白云先生 解道德经:带你读懂真正的道德经(十)

楼主:至道学宫 时间:2017-09-12 10:22:59 点击:156 回复:9
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  上善若水。

  在上一章,道德经由天地生万物而不自生,故能长生的道理;递推到圣人治天下,因后身外身故能天下治的道理。这是从义理的高度上,讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章,继续往下递推,侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。

  上,最高的。善,高明的方法和行为。在之前的章节中,已经交代过,在道德经全书中,所有的善字,几乎无一处是单纯的指人伦意义上的那种善良,好人好事。因为道德经整本书里面,几乎很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道-天地-万物;圣人-天下-百姓这两条脉络在展开。

  上善若水一句,应该是道德经一书里面,被误读最严重的一句。而且被误读后的解释,也流传的最广。通常,这句话被理解为,好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通,这样一来,道德经就彻底的被降格解读了。沿着温柔-不争-不辨-无为-宽恕,这样一条世俗人伦的脉络阐释下去,最后居然还能给说的头头是道。如果道德经,真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话,那宋襄公才配得上是圣人,而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。

  这句话的真实含义是说,在圣人看来,最高明的做事的方法和行为,就像水一样。像水一样又是怎样的呢,往下看。

  水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  如果把善,解读为人类琐碎的那个善良,为了附会善良之意,那么自然而然的,利也级被解释为利他行为。善良的人,就像水一样温柔,他对谁都好一心一意的想着做好事好事助人为乐,从来不跟别人争,别人不愿意干的脏活累活,他抢着干,别人不愿意吃的亏,他抢着吃,所以看上去,他简直就是一个得道之人啊。

  真是这样的话,那得道也太简单了。做圣人也太简单了,治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人,都能去当圣人去治理天下了。

  而且,利如果按照利他来解,水利万物,也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物,那么怎么还会有水灾呢,为什么还会淹死人呢。大禹为什么还要治洪水呢,中国几千年以来,为什么要前赴后继的治理黄河泛滥呢。所以说,水并不具备本然的利他属性。或者说,水既不利他,也不利己,它只是按照自身的本性来表现出自己的行为,利他还是利己,这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。

  此句中,利的真正含义,是指通利。不争,则是不与外物撞击之意。

  最高明的做法,就像水一样,能够通利万物,而不与万物撞击。这个思想,也体现在庄子的思想里面,庄子所说的应物无穷,游刃有余,都是在阐述老子的这个思想。因为水没有常形,它是根据外物的情况,来改变自己的形状,沿着空虚的地方,使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。

  处众人之所恶,故几于道。此句也很有内涵。

  道德经在后面章节中说,大道甚夷,而人好径。众人崇尚智巧,争强好胜,互相撞击,役累于物,追求盈满,无有止尽。他们所厌恶的,则正是虚。

  水沿着这些虚空的地方循行,避开了和万物撞击,不管它遇到什么样的情况,并总能找到通利的办法和出路,它所循行的这些为众人所厌恶的虚空之处,不正是道之所在吗。

  大道甚夷,唯道集虚。

  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

  此句是承接上一句,进一步阐述,如果圣人治理天下,能像水那样的沿着道的虚空而循行的话,那么就可以无不通,无不利,无不治。并在具体的表现上,进行论述。

  居善地:不管世事如何,总能找到一个合适的安身之处。

  心善渊:安身而后静其心。这是进一步讲虚其心的思想,使自己的心沉入虚静之境,如同沉入深不可测的潭渊之底。

  与善仁:身安心静,故与人相处,则能宜于往来,自然平易近人。

  言善信:和人相处共事,则能不动则已,动则必成。言出必行,行必有果。

  政善治:如果能做到上面那些,治理国家,也是水到渠成的事了。

  事善能:在实务操作过程中,不管遇到什么样的状况,都能应对自如,游刃有余。

  动善时:把上面所有的本领都俱备了,那么还剩下最后一件事:圣人得其时而驾。

  夫唯不争,故无尤。

  白云先生 至道学宫

  [连载]《道德经到底在说什么》
  (十)上善若水(史上遭误读最严重的一章)

  圣人如果像水那样通利万物一样的,去治理天下,还有什么好争的呢。

  不管现实中,出现什么样的状况,我都能够找到对策,应对自如。和万物撞击,即便有什么解决办法,那也是个事倍功半的选项,而且往往还会两败俱伤。

  像水那样去行事吧。并按照这样的道理去治理天下。

  任何事都会被化解,任何障碍都会被通利。

  天下大治,并且整个过程中,也没有损害到什么。

  所以,也自然不会出现什么责过之处。

  附《道德经》第八章

  上善若水。

  水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

  夫唯不争,故无尤。
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作者:司马靖雯 时间:2017-09-12 10:46:48
  上善若水:这句话的真实含义是说,在圣人看来,最高明的做事的方法和行为,就像水一样。 
作者:A姜飞羽 时间:2017-09-12 10:48:37
  学习了,这一章被误解的最多
作者:斯文在兹天下文明 时间:2017-09-12 10:49:43
  先生真乃奇人,这是我目前看到的最有境界最有思想的道德经解读
作者:洋渊 时间:2017-09-12 10:49:44
  做人的最高境界应该像水一样,通利万物,游刃有余
作者:黄花菜的菜 时间:2017-09-12 14:09:36
  在道德经全书中,所有的善字,几乎无一处是单纯的指人伦意义上的那种善良。
作者:范丫头2017 时间:2017-09-12 15:04:11
  做是最高明的方法就是像水一样,向下看
作者:本草2017 时间:2017-09-12 20:26:25
  好帖,比那些讲大道理帖子实用性高多了
作者:我嫌雨点小2016 时间:2017-09-19 22:17:38
  这段研断断续续究大半天,水作通利解还是很费解,改变自己形状,避免发生碰撞。沿着空虚的地方,使自己通利过去。水能,但是人怎么可能?那不就是上面说的:随便找个唯唯诺诺老实巴交的人,都能去当圣人去治理天下了。我个人理解辜妄说下不知对不对,利字做因势利导解,还是有主观能动,但核心是趋利避害。不争,也是这个意思。

作者:我嫌雨点小2016 时间:2017-09-19 22:25:01

  
  困惑中,不知道是不是嘴巴又大了。
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