我国人的逻辑能力是比较突出的

　　感谢!

　　逻辑能力都怎么了?

　　世上没有绝对正确的真理.庄子早就说了,此亦一是非,彼亦一是非.为什么你就一定是正确的呢?可能你是正确的,但未必你一定是正确的.每个人的是非观都是从自己的角度出发的.因此才会有个人立场和阶级立场的说法.既然每个人都有个人立场,那么就应该鼓吹民主共和思想.
　　等级社会在本质上是流氓社会.只许州官放火,不许百姓点灯.例如,<<红楼梦>>里,主子可以胡作非为,奴才只能逆来顺受.因此,虽然等级是必要的,但是也不能过于严重.应该宣扬具有平等精神的契约道德.
　　由于古代中国等级现象过于严重,于是社会治久必乱，乱久必治,恶性循环,动荡无已.
　　
　　

　　『关天茶舍』致土地私有恐惧症患者
　　
　　
　　
　　：[只看楼主][高亮楼主][关注此帖][只看请选择需要查看的用户ID的回复][使用说明]
　　[求职应聘·投简历]
　　
　　 作者：王大麻子 提交日期：2007-11-30 22:08:00
　　
　　致土地私有恐惧症患者
　　　　 王大麻子 07-11-30
　　　　（http://lishiba1.blog.tianya.cn/和http://blog.sina.com.cn/zhbxiang）
　　　　
　　　　 中国人向来迷信于既有经验，害怕和恐惧新事物。五千年的幸福日子过惯了，因此长期以来恐惧西化（新东西）。记得在太祖去世之际，不少人觉得天踏了，不知道没有了太祖日子该怎样过。在公社吊唁太祖的灵堂内，麻子看见不少妇女边跪边哭，真的是如丧考妣（此处为褒意；其中一个糊涂的老太婆把三年自然灾害说归罪于老蒋，说要不是太祖人都会饿死完）。改革开放之际，许多人恐惧商品经济，后来又恐惧市场经济，以至于老顿后来说深镇特区是杀开了一条雪路。现在，市场经济建立起来了，国有经济退缩了，人们又恐惧起土地私有来了。恐惧，真是没完没了。
　　　　
　　　　 土地私有恐惧症患者，可能有两类，一是对土地私有无知的患者（相当部分又是对历史和经济学半知半解者），二是恐惧因土地私有会丧失其特权的患者（攻有制是特权制度的产权制度）。无知者的最大恐惧，恐怕来源于中国历史经验和西方人马先生理论的误导。其中尤其是，中国二千多年的封建历史中，在封建社会的土地私有制下，虽然皇朝初期的平均地权政策会带来社会经济复兴，但时间一久，会发生的土地向少数人集中，失地农民变成流民的现象。而一遇天灾人祸，失地流民又会被别有用心利用制造社会冻卵，颠覆朝廷。
　　　　
　　　　 其实，封建时期，并没有现代意义上的，受法律和制度有效保障的土地私有产权。“普天之下，莫非王土”，就说明封建时代没有真正的土地私有权。更重要的是，封建社会中上层社会的特权制度和因官僚体制腐败而不断加重的税赋，使不少有地农民自愿献出土地以依附于特权官僚和士绅，当然也有相当部分特权官员肆意侵夺没有法律保护的农民土地。还有一个重要原因，由于中国人多子多福和平均主义观点，不节制生育的多子家庭实行平均主义的继承规则，使土地不断细分化，以至于经不起天灾人祸的风险。。。
　　　　
　　　　 土地私有化的好处三天三夜说不完。这里只说事关中国现行国策的两点：一是土地私有制，有利于土地的保护，产权能够得到有效保护的土地所有者，会为了其一生和后代的生存与发展，使土地使用服从长期目标，从而有利于生态环境保护，实现可持续发展。二有利于抑制过高的生育率。由于每个家庭土地有限，每个夫妇会自学限制生育，以使后代能继承到足够生存的土地。费孝通先生在《江村经济》，就观察到了解放前人均土地极其有限的江南地区（土地私有制比较有保障），家庭会自学限制生育而出现的普遍的溺婴现象。显然，土地私有为环境保护和计划生育的两大国策的实施，奠定了坚实的基础。
　　　　
　　　　 当然，土地私有化也有缺点，如土地会向少数人集中，尤其是当少数家庭遇到天灾人祸情况下，会卖掉土地以应急需。但是在现代社会经济制度的进步，完全可以解决由此带来的问题：一是现代保险制度和保障制度，使土地所有权不会轻易的，在没有生存的保障情况下就会转让所有权。即使转让了，也会有国家的最低保障，而不至于流离失所变成不稳定因素。二是工业化会转移相当部分农民，成为其它行业从业者，从而使土地市场供给增加，国家可以收购这些转移到其它行业不需要土地的人的土地。三是现代经济条件，养育子女大不易（无论是发达国家还是崛起中的中国），肯定不断会有家庭灭绝（尤其是少子女家庭或独生子女家庭），这些家庭或者会土地捐献国家，或者会在生命后期将土地抵押给国家。国家，可用社会成员捐献的和收购的土地，向无地农民分配或转让土地。
　　　　
　　　　 退一万步说，即使有许多无地者，即使土地向少数人集中。这也不是坏事。以笔者在农村的经验，有相当部分农民不会经营土地，若给别人（或地主）打工，所得会比自己经营土地收获还多些。这是因为，土地在高效率经营手中，收益要高得多。温革后期，一个老长工做忆苦思甜时说漏了嘴，由于公社时农民长年劳作却分到粮食不够吃，难以有油水，说起他给地主打短工时的如何大肉大鱼的幸福生活。更何况，随着社会经济的发展，资本的不断积累，资本与劳动的比价必然会不断有利于劳动者，加上国家保障劳动者的劳资政策。。。据说美国是土地和资本向少数人集中得最厉害的资*本*主义国家，但统计资料表明劳动者收入占GDP的2/3到3/4，而土地和资本所有者收入仅占GDP的1/3或1/4。。。
　　　　
　　　　 这在劳动者当家作主，攻有制占主导的基里巴斯国，是不可想象的。。。我可爱的民众，千万不要上特权者的当啊！
　　　　
　　　　
　　　　大麻子版权所有，观点引用需注明。。。
　　　　
　　
　　
　　原文作者所属博客:半点儿正经
　　----------------------------------------
　　转载.(还没看.)

　　回帖给删了?

　　这是一组不换题目就贴上又“丢”的文字
　　　　<< 下一篇>>
　　　　
　　　　作者：王功权 提交日期：2008-10-2 10:07:00 | 分类:杂文 | 访问量：416
　　　　
　　　　据媒体报道，马上要召开的中共中央全会的主题是解决农村问题，而且极有可能会涉及到农村土地制度的改革。我很高兴。深化农村土地改革的进程，看来已经进入中共的议事日程。
　　　　　　的确，中共必须正视农村土地制度的改革问题了。
　　　　　　但是，媒体透露的信息也使人担心：中共可能只是提出农村土地使用权可以流转（买卖），而土地产权层面的东西，仍维持原状，讳莫如深。
　　　　　　如果只是使用权层面的改革，就不可能解决农村目前大量存在的根本性问题。
　　　　1,各级政府依然会以农村土地产权虚拟所有者的身份，疯狂强占农民土地并大量剥夺农民土地增值利益。确切地讲，政府之所以在这个问题上不松口，就是为了给层层政府强占和剥夺留有空间，保留层层政府强占和剥夺农民土地的“法律”地位。这就解决不了目前的根本问题。城市快速扩张和靠投资拉动经济增长的模式就得不到根本调整和改变。
　　　　2，土地使用权进入流转，会造成土地实际价值拥有关系混乱，冲击物权法。当可买卖或抵押的农民土地使用权和政府虚拟拥有的土地产权发生冲突时，物权法是保护农民的使用权还是保护政府虚拟产权？难道作为同一标的物的财产，可以被两个主体混合拥有、双重核计价值并同时交易吗？除非土地使用权不能抵押和买卖，那又对活化农民资产、活化农村金融有什么实质意义？
　　　　3，如果土地使用权反映土地实质价值，那么土地增值是否在使用权中得到体现？如果使用权不反映土地实质价值，那么使用权的流转有什么实质意义？目前很多农民自己不种地，把土地有偿转包给其他人，这种情况已经很多，难道这次中共的土地制度改革仅仅是对这种已经大量存在的现象予以政策上的认可吗？那能解决农村的什么实质问题？
　　　　4，土地使用权如果可流转，除非限制流转的市场地域范围，否则，实际中的流转必定冲破行政管辖地域界限。在这样情况下，原来靠地域行政压力和人权控制而强制进行的土地圈占和剥夺便难度加大，而地方政府又因有土地虚拟产权而不甘心被“外力”掣肘，由此造成的围绕土地而展开的社会冲突必然加剧。而如果土地使用权的流转进行市场地域范围控制，那么，如何与不能密集分布的、必然跨越地域局限的农村银行业务对接？这种局限性很大的流转又能解决多大问题？
　　　　我国为什么老是作茧自缚？为什么总是建立些扯皮的机制？我们国家为当时自以为聪明后来实践证明麻烦巨多的政策付出的代价还不够多吗？比如让全国人民头疼的股市“大小非”。如果当初不搞什么不可流通法人股，市场早把全流通压力给消化了。何至于全国股民现在抱着“大小非”这个“雷”！可是我们政府当时仅仅因为“股票是资本主义的东西”这个意识形态的枷锁，弄个什么“部分流通”！好象部分流通就姓社，全流通就姓资。现在看，真是荒唐可笑致极。难道已经非常紧迫的农村土地制度改革，又要因什么姓社姓资的傻瓜问题（邓小平先生早就说过不讨论这个问题）而被陷入不尴不尬的夹生状态吗？
　　　　难道农村土地产权归农户，中共就不行了吗？天就会塌吗？
　　　　什么时候，中国政府和人民能从姓社姓资的无聊概念枷锁中走出来？！
　　　　农村土地产权改革如果这次还不到位，太令人遗憾了。
　　　　
　　　　就在我想评论中共要召开的全会主题的这几天，我接到家乡政府一官员的电话，说我的家乡（吉林省公主岭市响水乡）被上级政府批准成经济开发区了。我的家乡我自然熟悉：不靠山不靠水，没矿没林，只有一望无际的大玉米地。我诧异地问：“咱们那里也成开发区了？有什么特点优势有什么资源啊？”
　　　　回答是可以想到的：“咱们这土地便宜啊。你若是先回来带头投资，用地基本上和白给差不多。”
　　　　我为家乡农民感到一阵心痛！于是，便有了以上的文字。
　　　　---------------------------------------
　　　　转载.(必须正视农村土地制度改革问题 ------土地产权层面的破冰是大关键 )
　　
　　(这个回帖也删吗?)

　　『关天茶舍』 [人文]让农民成为地主
　　
　　
　　
　　：[只看楼主][高亮楼主][关注此帖][只看请选择需要查看的用户ID的回复][使用说明]
　　[求职应聘·投简历]
　　
　　 作者：侧评 提交日期：2008-10-3 12:48:00
　　
　　让 农 民 成 为 地 主
　　　　
　　　　
　　　　文：邹啸鸣
　　　　
　　　　 广东省太石村事件的信息，一直在网络上以及平面媒体上忽明忽暗地传播着。中国社科院的范亚峰先生将此事件看成是民主实验意义上的安徽小*岗村。许多的专家学者以及网友都在关注和评论这个事件。这个事件的确吸引人们的注意力。但是我的看法却与范亚峰先生的看法稍有不同。
　　　　
　　　　 这个事件的关键点有两个：罢免现村长和村民要求查帐。村民们之所以要求罢免今年当选的村长，是因为怀疑他将村集体土地的租售收入，支出到了不该支出的地方。因此村民们不惜采用“饿肚子”的方式向当地政府要挟，要求政府同意他们按照《中华人民共和国村民组织法》的程序，罢免现任村委会主任陈进生。
　　　　
　　　　 从这个角度看，这的确象一个“民主实验”的问题。因为“民主程序”解决的是“公共利益”问题。村集体土地的租售收入，的确是一个“公共利益”问题。其实这完全是伪问题。因为：这是在农民没有成为地主的条件下，派生的公共利益问题。
　　　　
　　　　　　 农民没有成为地主，土地是“集体所有”，于是，谁当选村官，谁就拥有部分土地资源的支配权。其他的土地资源的支配权在村长的“上级”手里。所以，即使将现任村长罢免了，也不可能罢免“上级”的土地资源的支配权。新任村长仍然要跌进前任村长的尴尬之中——对上负责与对下负责有矛盾。民主选举多少个村长也无法解决这种尴尬。
　　　　　　
　　　　　　 “上级”对农村土地的那部分支配权，只有在土地“集体所有”制度下才有效。正是这种支配权的存在，导致政府既成为利益冲突的仲裁者，又成为利益的收益方。于是对冲突的仲裁总让人感觉不够公正。于是产生了数量惊人的具有中国特色的“上访”。而且上访的效果也不令人满意，因为现有的土地所有制是支持地方政府对农村土地的那部分支配权的。
　　　　　　
　　　　　　 也正是在这种土地集体所有的制度下，农村的几乎一切问题都变成了“公共利益”问题，而不是私人利益问题。于是农民对民主的述求也特别强烈。相对而言，城市居民已经成为了房屋主人，于是居委会需要提供的就仅仅是真正符合经济学意义上的“公共利益”，所以城市居民的“民主述求”就没有农民强烈。
　　　　　　
　　　　　　 那些担忧农民如果获得了土地所有权，就会廉价出售自己的土地以支付高昂的学费、医药费。这种猜测是杞人忧天。因为城市房屋的居民也有部分面临着同样入不敷出难题，却几乎看不到如此不理性的城市居民将自己的房屋“廉价”出售。这种观点的第二个错误的地方在于：忽视现有土地集体所有制相当于官员所有制。于是土地的收益到底“分”多少给农民，就仅仅依靠官员个人的“良心”了，而大量土地利益冲突引发的上访事实已经证明，官员其实也是利己的人。人性中“利他”的基因并没有全部集中在官员的身上。这种观点的第三个错误在于：在农村土地集体所有制的这几十年中，官员们提供社会保障制度这种真正的公共品的的逻辑，既不是按照产权来分配，也不是按照贡献的大小来分配，更不是按照最急需的原则来分配，而是按照“是否”是公家人来分配。于是农民们即使最急需这种公共品的支持，却一直得不到这些公共品。
　　　　　　
　　　　　　 只要产权仍然是“集体所有”，那么“上级”官员干预土地的用途、土地的收益就是必然的。无论多么民主的程序都无法否定这种行政干预的合法性。而只有在农民拥有了土地的所有权，成为了土地的主人的情况下，农民才能自己代表自己，获得土地的租售和生产的“私人”收入。只有在私人利益都界定到私人口袋里去了的条件下，所谓的公共利益才会成为官员眼中的“鸡肋”。届时，民主的阻力才会小的多。
　　　　　　
　　　　　　 其实，让农民成为土地的主人，本来就是解放军的奋斗目标：“打土豪，分田地”是得到广大农民的拥护和支持，因而共产党获得了执政的合法性的。现在所需要做的，不过是将这个历史承诺进一步兑现，并重新获得农民兄弟的支持，政府获得继续执政的合法性。而且，政府只有在退出了利益受益人的角色以后，才可能充当公平公正的裁判。
　　　　　　
　　　　　　 其实，现在世界上绝大多数国家的农民，一直是地主。
　　　　
　　　　
　　　　此主题相关图片如下：
　　　　http://img14.tianya.cn/photo/2008/10/3/10201591_220827.jpg
　　　　
　　--------------------------------------
　　转载.(还没看.)

　　谣言危害源自权威失信作者：长平 提交日期：2008-10-26 20:30:00 | 分类: | 访问量：5708
　　
　　
　　你收到一条朋友转发的短信：“告诉家人和同事朋友暂时不要吃桔子，今年广元的桔子在剥了皮后的白须上发现小蛆状的病虫，四川埋了一大批，还撒了石灰。”你该怎么办？
　　假如你置之不理，跟往常一样下班回家，很有可能看到这样的情景：你的孩子正被柑橘里的蛆虫吓得大哭不止，你的老婆正在为吃下蛆虫恶心呕吐，然后和你商量要不要带孩子去医院。这时候你只好偷偷掴自己两个耳光，然后赶紧把短信删掉（来得及的话先转发给朋友），否则会被老婆骂个半死。
　　假如你一见短信就赶紧转发，不放心还打电话叮嘱，那么可以肯定的是，这个传言的效果被你放大了，那些不辞辛劳精心呵护没让柑橘生虫的果农，成为你的传播的受害者，一年的希望变成泡影，孩子的学费再结愁肠。
　　那些声称要追查谣言源头的地方官员，我想邀请你们一起来面对这个难题。又假如你们并没有享受“特供”，那么我猜想你们的解决办法，首先是给熟悉的检疫官员打电话，以公私兼有的身份，问问他们到底是怎么回事。对方会告诉你，确有此事，但是并非“一大批”，比如广元市旺苍县副县长殷扶炯说，他们销毁了1252吨柑橘，其中有虫柑橘仅12吨。你一听，12吨也挺多的，于是说：不管量大量小，一个我也不想让孩子吃到，你们为什么不全都排查出去呢？又假如对方并没有玩忽职守，或者搞权钱交易，而是像对媒体一样光明磊落地回答：这不能怪我们啊，“这种病虫不属于全国检疫对象，属于市场补充检疫对象”。又说，这些蛆虫吃下去危害也不大嘛，还没吃下去的扔掉就行了。
　　我很想知道，亲爱的官员，这种情况下，你会怎样处理这条短信呢？你会不会转发，或者通过别的形式传递，比如给你的老婆打个电话？你会若无其事地到大街上买两斤橘柑送给丈夫娘吗？
　　有道是“谣言止于智者”。这个“智”一是指聪明智慧，即有足够的分析判断能力；二是指知识，也就是供你分析判断的相关信息。在现代社会中，没有一个人拥有足够的知识，既知道奶粉里添加三聚氰胺是怎么回事，又知道橘柑里长蛆虫到底有多可怕，还知道一场矿难会导致多少人死亡。也就是说，依靠个体的“智”是无法阻止谣言的。人们的解决办法就是社会分工，有人管煤矿安全，有人管食品质检，有人管蔬果检疫。这都需要专业的人才、专业的工具以及专门的程序，还需要专门的权力，这就构成了政府公共部门。有了这么多“专业”和“专门”，这些公共部门理所当然就是权威。普通百姓出钱（纳税）供养这些部门之后，就再也不必去当一个不可能的“智者”了。
　　在这方面，官员和普通百姓一样，都须仰仗于公共部门的权威。所不同的是，官员可以通过工作的便利，了解到更可靠的信息。普通百姓本来也是信任权威部门的，以为在合法经营的商店购买牛奶，就可以放心地一天喝一斤，没想到长出了结石。问问权威部门，原来他们免检了。又说，即便不免检，也不一定能查出来，因为三聚氰胺虽然有毒，但不属于原来的法定检测范围。那些蛆虫虽然恶心（且有“不大”的危害），也不属于检疫对象。假如他们不想长结石，不想吃蛆虫，那该怎么办呢？
　　如果传言不实就是谣言的话，那么谣言肯定难以避免，因为谁也不可能一开口就说百分之百准确的话，何况世界上有没有这样的话都是个疑问。谣言又一定会造成伤害。那么怎样才能把这些伤害降到最低呢？就食品安全来说，只能依靠公共部门的权威。如果大家都能充分信任，公共部门足够负责，也有足够的能力，他们都会及时发布信息，那些信息虽然不敢保证百分百准确，但是比谣言可靠一百倍，那么谣言的危害自然就减小了。
　　对于自家柑橘没长虫的果农来说，他们交了一定的手续费，从有关部门那里获得一个检疫过关的凭证，也就等于获得了一个权威的资质担保。如果公共部门权威失信，不管你是否检测过关，消费者通通不买，那么果农的损失，也自然应该当由担保失效的权威部门承担责任。你不能花了纳税人那么多钱，连一条谣言的作用都还不如。
　　怎样建立公共部门的权威呢？很多政府官员认为，只要堵住那些批评的声音，抓了那些造谣的人，我的权威就树立起来了。这些年来的实践证明，这是非常愚蠢的做法，只能适得其反。且不说纳税人有批评政府的天然权利，单就效果来说，越是害怕批评，你的诚信就越是可疑；依靠暴力恐吓来辟谣，反而会扩大谣言的传播。政府官员应该好好研究一下，找出更好的办法来，让这些公共部门真正取信于民。
　　
　　
　　
　　#日志日期：2008-10-26 星期日(Sunday) 晴 复制链接 举报
　　-------------------------------------
　　转载.(还没看.)

　　就是,那些挻阎的,逻辑学都没入门,也许他们要的就是,谎言重复100遍成真理的效果吧
　　
　　阎崇年祖父是当时伪满熙洽的部下，给在老家的儿子阎建仁谋了一个维持会长的差使.
　　
　　阎崇年其祖父为熙洽(1945年被苏军俘虏)的部下,其父(曾经参与抓捕高永久未遂)是蓬莱日伪军的汉奸维持会长,45年日本投降后举家四处躲避,1949年解放后随那个命大而幸运的祖父进北京.
　　
　　前大连海事大学党委副书记高永久
　　　　　　男，汉族，1914年9月29日出生于营口。籍贯：山东蓬莱县。离休前系大连海事大学党委副书记。
　　
　　这位学者,也是三代倭国汉奸.
　　　　
　　　　祖父彦黎是国贼熙洽的走狗,熙洽出卖东三省后,派彦黎迎接日本关东军进长春. 熙洽和彦黎吞没张作相的十万银元.[张作相为张学良堂叔,熙洽窃取张作相的军权政权]
　　　　
　　　　学者父亲就是上述带日军企图逮捕抗日游击队的汉奸维持会长.
　　　　
　　　　学者冒充汉族,制造舆论,宣传对汉族的种族屠杀有理的法西斯谬论.
　　
　　日，這種人還享受國家津貼,這個國家真的是有問題了。
　　

　　『天涯杂谈』 “成王败寇”是中国文化中最大的糟粕 －－ 百家讲坛垃圾太多！
　　
　　
　　 作者：背后传球 提交日期：2008-11-3 0:19:00
　　
　　正如快感来自健康的体质,而非来自壮阳药的虚火一样,我们中国文化的生命力是来自于一种进步的精神,而非来自于浮躁的鼓动。当我们在传统文化与西方文化的双重压迫之下,重新塑造我们的民族文化的时候,有一些载体,有一些文化名人,好象江湖郎中，打着西汉三国以及清朝宫廷古方的名义，炮制了一大批壮阳药，给年轻人一桶桶地灌下。
　　　　 中央电视台的百家讲坛就是壮阳药生产的基地。一个百家讲坛，你讲你的汉代风云，我讲我的红楼梦，还有点诸子百家、百花齐放的味道。但自从易中天教授讲政治传奇走红后，现在百家讲坛隐隐然有政治文化一统天下霸占讲坛的趋势。大家都讲起帝王将相来了，连那个原来讲红楼梦讲得不怎么样的尖耳猴腮的高级老师,也讲起多尔衮来了。
　　　　 中国真的需要这么多的政治斗争宣传吗？传统政治文化对中国文化建设到底有什么意义？
　　　　 易中天自称非历史学家，他讲课的内容只是他自己的阅读笔记。而他的这些读书笔记的主题就是封建的帝王官僚和军阀阶层。他津津乐道的是这些主儿的发家史，成功史。他总结出来的就是成者为王败者为寇的政治斗争经验。他评点的是权谋，他鼓吹的政治，他得意的是成功，他在百家讲坛上传的是封建政治之道，授的是成王败寇之业，解的是官场进退之惑。
　　　　 在五四运动后，我们的历史学家都知道我们传统的历史是封建帝王的家族史，二十四史是一部专门的政治史。可是几十年后，我们还滚在二十四史的政治斗争的泥坑中，爬不出来，还在毫无创意，照本宣科地讲古代的政治传奇，还在引导二十一世纪的青年人沉溺在古代残酷斗争的快感中。可是我们应该知道，那么多帝王将相，那么多奸雄枭雄，折腾了几千年，始终没有把中国带出专制的迷局。
　　　　 那个尖耳猴腮的某中学高级老师，讲起满清的发迹眉飞色舞，快把多尔衮捧上天了。而对满清疯狂屠杀汉人的罪恶一句带过。从明到清，真是只是从中国的一个朝代过渡到另一个朝代那么简单吗？我认为宋到元，明到清，绝对和以往的农民起义建立的朝代不一样，从某种意义上讲，可以说是汉人国家的亡国，而被异族统治的时代，所以外国人管元朝叫蒙古国，管清朝叫清国。虽然现在蒙古族和满族是中国的少数民族了，可是当时并非一个国家，种族文化语言完全不同。但是到了这位老师这里，不管当时满人杀了多少汉人，破坏了多少汉族文化，让汉人蒙受了多少屈辱，一旦当了皇帝，就只有治国的功绩，没有任何罪过。这位老师吹捧满清统治者的样子，让人质疑：假如当时日本人统治了中国，那么今天百家讲坛上他讲的没军就是“东条英机”的治国方略。
　　　　 “成王败寇”思想的危害就在于让人失去了判断是非的标准，不管是叛贼作乱，还是暴民起义，还是受外族统治，我们都可以拿出来炫耀，然后告诉世界：这就是中华五千年文明史。
　　　　 我们看美国学者黄仁宇的《万历十五年》《二十一世纪与资本主义》《中国大历史》，他都知道跳出政治的角度，从政治－经济－文化的角度去谈历史的发展与中国的命运。我们看日本历史学家宫崎市定的历史论文集，他也知道从生产力的发展变革去阐述人类历史的发展变迁，和未来文明的走向。我们看现在七二年出生的张宏杰写的历史随笔，他都知道对封建帝王、封建制度、封建文化进行批判。为什么我们深受马克思主义唯物史观教育的易中天教授在历史观方面反而不如美籍华人、不如日本人甚至不如七十年代出生的年轻人呢？
　　　　 易中天喜欢在古代政治人物身上扯来扯去，他到底有没有历史观？他倒是写了一篇《我的历史观》，可是谁也没见到他的历史观，只看到他翻来覆去地扯如何评价古代人物应该用什么样的道德标准。谁都知道道德标准不是社会发展的主要动力，英雄人物不是历史进步的主要因素，是不是易中天觉得现代社会的落后于古代世界，当今的中国已经老朽，所以急需用古代封建文化的糟粕来给现代的青年壮阳？还是想从传统的政治斗争中，给中国的发展复制出一条崭新的道路？可是我们青年人，到底有无自信，有无成功的信念，有无奋斗的激情，有无创业的智慧呢？我们的改革发展是否一定要靠古代政治人物政治权术的指点，才能够获得成功？
　　　　 最近，易中天与成君忆因为曹操的道德问题发生争论，成君忆向易中天表示歉意。易中天大度地表示，成君忆道歉没有必要，他期待着对他的批评。如果成君忆要表示歉意的话，易中天建议成君忆对历史上那些被压制言论的人们表示歉意。易中天先生俨然又变成了争取自由言论者的代表。难道在电视里大行其道的那些壮阳药广告，保健品广告，那些丰胸变性之类的广告，我们还没有权利去批评吗？难道简单复述封建帝王将相政治传奇的历史讲课，我们还不能批评吗？
　　　　 中国几千年历史，不断地起义-〉建国-〉再起义-〉再建国，但是始终没有什么进步。新的朝代未必比旧的好，但是中国人也不知道怎么了，只要有人振臂一呼：“打倒旧社会，建立新xx”，肯定应者云集。不过纵观历史，振臂一呼的大多是游手好闲，不务正业的暴民，这一点作为外人的日本人比我们自己要看得清楚，无论我们自己如何给陈胜吴广贴金，如何给李自成洪秀全唱赞歌，如何吹捧农民起义的意义，都掩盖不了其强盗的本质，中国的朝代更换史可以简单地概括为：强盗建国史！
　　　　 古代盗贼的意思就是一伙人组成集团袭击村庄，抢粮食，钱和女人，一旦势力扩大，他们就去袭击城镇，割据一方，如果实力积累到达一定程度，他们就去攻击国都，改朝换代，自己做皇帝。盗贼本身没什么文化，但是有一些盗贼集团会吸收部分文人当参谋和智囊，就像吴用，刘伯温等，文人可以用宣传工具来美化强盗集团的罪恶，我们可以看到几乎哪个时期都有蒙老百姓的口号，什么“替天行道”，“闯王来了不纳粮”，“不拿老百姓一针一线”之类，可是一旦夺了天下，就把当时的承诺忘得一干二净，变本加厉地压榨老百姓。这样的历史，真的值得我们骄傲吗？在盗贼集团发展的过程中，受害最大的就是老百姓，盗贼本身是不劳动的，所有需要的东西都是靠抢，有时候还要挟持老百姓给他们当人质。这样的团伙，就算天天把义气挂在嘴边，也绝对不是为了老百姓谋福利。可令人不解的是，中国人对如《水浒传》，《太平天国》之类的故事还都很着迷，这在其他国家是不可想象的事情。
　　　　 去问日本人：你喜欢黑社会吗？相信大部分都会说很讨厌黑社会。但是问中国人：你喜欢李逵，宋江吗？估计会有很多人喜欢。同样是汉文化的继承者，但是在对待盗贼的态度上却完全不同。以至于现在日本语中“盗”字一般指小偷，因为强盗在日本实在没有生存的土壤，就连日本的黑社会，也要老老实实地在自己的一亩三分地里赚钱，而不能随便扰民。不过日本人承认日本古代确有海贼侵扰中国沿海，也就是被中国人称为倭寇的人。
　　　　 新中国的建立，无产阶级彻底消灭了地主阶级资本家阶级，于是无产阶级成了王，地主资本家就成了寇，无产阶级成了正义，善良，勇敢的代名词，而一提到地主资本家，从社会主义新中国成长起来的我们，都抱有天生的厌恶，似乎地主资本家都是剥削者，专吸劳动人民的血。可是无产阶级真的都是好人吗？盲流，游手好闲的无业青年就肯定比资本家地主勤劳，有正义感？回顾历史，我们发现我们被欺骗了。在古代，离国度比较远的地方频频发生流贼扰民的事情。官府军队无力治理，是地主阶级出钱组织农民保卫家园，所以农民对地主比对地方官更有好感。不过一旦地主阶级被强盗煽动的暴民起义消灭，当初的功劳就没人提了，只有剥削农民的罪恶，而强盗们反而成了广大农民的解放者。不过事情没有那么简单，农民分到了土地，自然有人不爱劳动或者不善经营，为了生存只有卖掉土地，于是有的人土地有多了起来，新的地主阶级又产生了。在城市里也一样，当初工人们打倒了资本家，瓜分了资本家的财产和工厂，可是无产阶级有了生产的资本，就不在是无产阶级了，于是新的一批资本家产生，继续靠剥削工人为生，中国号称有最便宜的劳动力。虽然现在的中国不允许私人拥有土地使用权，可是拥有多处房产靠出租出去赚钱的人也被称为“地主”。当初被我们父辈消灭的地主资本家阶级，到底何罪之有？
　　　　当初的无产积极消灭地主资本家阶级的事迹真的那么光荣吗？当初靠去地主资本家的家富起来的人们，就不担心被今天的无产穷人们抄家吗？
　　　　 “成王败寇”的思想渗透在中国的各个角落，是极其可悲的事情，如果大多数中国人都认同这一思想的话，那么道德法律还有什么用？一个商人用贿赂，造假，垄断等各种手段，最后成了亿万富翁，成了众人的偶像，而另一个商人由于老实经营，结果破产，被人遗忘，按照“成王败寇”的理论，只要成功了就行，管你用什么手段，长此以往，还有人老老实实做买卖吗？还有人去遵守道德法律的约束吗？
　　　　 在中国觉得“成王败寇”是天经地义理所当然，但是走出国门，我们会发现并非所有国家都和中国一样信仰“成王败寇”。
　　　　 早年追随孙中山革命的戴季陶在其《日本论》一书中，对西乡隆盛有着独到的分析：“我们试把这几十年的历史通看起来，西乡隆盛失败了，然而他的人格化成了日本民族最近五十年的绝对支配者，各种事业的进行都靠着他的人格来推进。当时随着他失败了的土肥两藩的势力，一化而为后来民权运动的中心。直到今天，他的馀荫还是支配着日本全部的既成政党。那事功上成功的长藩，一方面不能不拜倒在西乡的人格下面，一方面也不能不随着公论的推移定他的政策。
　　　　 再说到被国人骂得最多的靖国神社，二战日军虽然战败，但是日本人并没有“成王败寇”的劣根性，照样祭奠自己国家的烈士，并且称他们为“战神”，这和我们国家某些人对待保卫过国家和民族的英雄们的态度真是天壤之别。
　　　　 不对“成王败寇”的观念彻底唾弃和批判，中国将永远没有进步，还主办什么奥运会呀？奥运的精神绝对不是成王败寇，也不是金牌战略。
　　　　 且以真伪衡人品，莫以成败论英雄，大家共勉！
　　--------------------------------------
　　转载.

　　『天涯时空』对林XX涉嫌猥亵儿童的几个法律程序及证据问题
　　
　　
　　 作者：青青515 提交日期：2008-11-2 11:42:00
　　
　　对此案的几个法律意见:
　　　　第一,第一,关于公安机关的立案问题.
　　　　　　1.如果此案公安机关不立案,应当以书面方式向控告人说明不立案理由.如控告人不服,可以申请复议(刑诉法第86条)
　　　　　　2.同时,被害人还可以向人民检察院提出,此时人民检察院应当要求公安机关说明不立案的理由.人民检察院认为公安机关不立案理由不能成立的,应当通知公安机关立案,公安机关接到通知后应当立案.(刑诉法第87条)
　　　　　　3.如此案公安机关,人民检察院均不处理,被害人可以向人民法院直接起诉,即公诉转自诉,但前提是"证据证明对被告人侵犯自己人身、财产权利的行为应当依法追究刑事责任"(最高人民法院关于执行《中华人民共和国刑事诉讼法》若干问题的解释第一条(三))
　　　　所以被害人父母无法得到公安\检察机关的支持,可以自行向法院起诉.
　　　　
　　　　第二,关于证据的几个问题:
　　　　1.关于证人问题:事发当事在场的酒店工作人员应是本案的目击证人,按照刑事诉讼法的规定有作证的义务,同时公,检,法有权向有关单位和个人调取收集证据,而相关人员应当如实提供证据.(具体见刑事诉讼法第45条,第48条);换言之,酒店工作人员如面对公检法机关的调查与询问患"失忆症"的话,已经是一种违法行为.
　　　　
　　　　2.关于失踪的录像证据问题:刑事诉讼法第45条规定"凡是伪造证据,隐匿证据或者毁灭证据的,无论属于何方,必须受法律追究."我国刑法第305条规定,刑事诉讼中证人,鉴定人,记录人,翻译人对与案件有重要关系的情节,故意作虚假证明,鉴定,记录,翻译,意图陷害他人或隐匿罪证的行为,构成伪证罪,伪证罪处三年以下有期徒刑或者拘役；情节严重的，处三年以上七年以下有期徒刑。
　　　　
　　　　" 我们当时赶到的时候，酒店内负责监控录像的人已经下班了。”谢女士告诉记者，他们就此问题向酒店反映多次，才有一个工作人员慢悠悠地前来。“他好像还不是专门负责监控的，调了好久都没弄好，过了一会，他告诉我们说这段录像不见了。”这个回答让陈先生和谢女士不禁纳闷起来，为什么前后的录像都可以查阅，唯独这段时间的录像就不见了呢？数次交涉后，他们只拿到了另一个监控录像的资料，但是，这段录像却根本看不到事发的关键情节。"
　　　　如果此案中有人有意隐匿有关厕所门前的一段关键录像的话,无疑涉嫌伪证罪.
　　　　3. 关于失踪录像的一点个人猜测.被害人母亲的说法,男厕所门前事发当时应当有监控.如果此说法属实的话,这段监控录像在本案中非常关键.如果林XX当时的确对女童有猥亵行为,那么这段录像则是证明其犯罪行为的直接证据;如果如海事局所说,林XX的行为属酒后不当行为,那么这段录像同样可作为林XX无辜的证据.但是为什么这段录像有关人员不愿向被害人提供呢?原因应当只有一个,酒店方受到来自某个方面的压力,但这个压力显然不是来自被害人这一方(被害人父母之前已向酒店方要求提供录像受到拒绝);还有一个假设,施压方已看到录像,如果林XX真的是清白的,想来他们一定会迅速公布,这样起码海事局的有关领导也不用亲自开发布会来道歉;但领导已经拉下面子道了歉,录像也不会布,那么真相是什么呢?应当已经很清楚了.
　　
　　作者：青青515　回复日期：2008-11-2　11:59:39　
　　　　"调取酒店监控录像，警方初步调查发现，该男子当时饮酒过量，叫一女童带其去洗手间，之后便发生了纠纷，但是录像并没有记录到男子掐住女童脖子的瞬间。而该男子则称，自己当时喝醉了，什么都不记得了。因此认定男子猥亵女孩暂时没有直接证据。"
　　　　
　　　　纠正几个问题:
　　　　1.酒醉与否,与行为的性质无关,即酒醉不得成为林XX行为不构成犯罪的依据,具体参见中华人民共和国刑法第18条最后一句.
　　　　2."认定男子猥亵女孩暂时没有直接证据".看来深圳警方的专业素养有待提高.什么叫直接证据,证据法学上的界定为"能单独直接证明案件主要事实的证据.",其特点在于它对案件主要事实的证明关系是直接了当的,无需借助于其他证据,就可以直接证明案件的主要事实.在刑事诉讼中直接证据主要表现为言辞证据(可能有时也表现为视听资料,书证等,警察可能指的是没有案发时的录像资料),即人证,(樊崇义:证据法学,法律出版社2007年版,第227-229页.)那么被害小女孩的陈述应当直接证明当事案件的过程情况,其在发挥证明作用时,无需其他证据进行佐证,这怎么不是直接证据?当然,这不是说有被害人陈述就定案,但至少说明,此案中并非无直接证据.
　　　　对于直接证据,只要一经查证属实即可作为定案的主要依据.
　　　　
　　-------------------------------------
　　转载.

　　科学红学因素分析逻辑学与脂学烈士墓

　　单因素分析形成二进制概念系统，双因素分析形成平衡三进制概念系统。因素分析逻辑学的科学学术追求是：一千个人眼中有且只有一个哈姆雷特。若有两个哈姆雷特，就违背了形式逻辑排中律，犯了模棱两可的逻辑错误。一千个与两个同理。科学红学对违背形式逻辑排中律的非学术论调实施的是零容忍，绝不会放任自己和他人“骑墙”。
　　逻辑学早在亚里士多德时代，亚里士多德就已经制定了不矛盾律和排中律（当时只有此二律）。其中，不矛盾律取得了优势地位，在思维历史实践中得到了很好的贯彻，但排中律却一直没能很好地贯彻执行，以致人们对此律究竟是什么意思都各有各的说法。很多人把自作聪明玩“骑墙”当成自己辩才无碍（如土默热），这就是幼稚了。
　　逻辑学建立的文本论帝国，是高度封建中央集权制的国家，因此，搏学剁才、焚书坑儒是科学红学网络帖战的基本武士精神。
　　脂学烈士是令康熙时期三脂一靖四大原版中的脂批、畸记服从和服务于传统曹学（和反曹诸学）、传统版本学、传统探佚学（以乾隆中期曹家“雪芹”为始作俑者的一切80后）和传统索隐学的人。事实上，传统红学没有谁读通过脂批、畸记的一词半句，脂批、畸记因此成了他们的红学公坟。科学红学用这些“战”友的墓砖匠造自己的学术花园，美其名曰：波德莱尔《恶之花》。
　　亚里士多才三段论是亚里士多德三段论在艺术分析上的引申。亚里士多德三段论中，大前提是用于消解小前提与结论之间的悖论的。例如红楼梦吧一个名曰7撒那特斯的外语外行话分子煞有介事地写了一个帖子叫《39回，刘姥姥是信口开合，而不是“信口开河”》，其思维逻辑式为：S是P而非M。消解这个荒唐谬论的方法就是引进大前提：河通“合”。其逻辑式为：M是P。 信口开河之“河”是成语中固化的通假字，像这样的成语还有十几例，本属语文常识。像7撒那特斯这样对三段论思维模型一窍不通的外语分子，是不可能玩转《石头记》文本的一词半句的。
　　汉语中，中国人惯例性地以（S/M）×（M/P）=S/P为单因素思维三段论的表达式。以大前提（M/P）为当前提，则小前提（S/M）为前提，结论（S/P）为后提。因大前提或是典故或是熟语或是民俗或是常识，为求表达言简意赅经常省略，也就是说，“当前提”（大前提）经常被抽象掉、蒸发掉了，故我们最常见的就是前提（小前提）与后提（结论）之间S是P且是M的“悖论”，这种“悖论”就是文章的所谓章法。读通这种章法，就需要我们建立亚里士多德单因素分析三段论推理式，将大前提（“当前提”）反演推理出来。有了前提（小前提）、当前提（大前提）、后提（结论），我们的思维才是无缝的。逻辑追求的就是无缝衔接：有缝的章法，无缝的逻辑。双因素分析与之同理。
　　阅读汉语文学作品，特别是像《石头记》这样的经典作品，我们需要对“悖论”保持高度的敏感。凡违背形式逻辑充足理由律煞有介事，或违背形式逻辑同一律骑马找马，或违背形式逻辑不矛盾律自相矛盾，或违背形式逻辑排中律模棱两可，都会形成悖论。其中，以违背形式逻辑充足理由律形成的煞有介事型悖论最为严重，它就是我们所说的玄学。红学研究中，以80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书为代表的一切80后都是玄学，故科学红学将“截止80后”作为科学治学的入门标准。也就是说，只有以“无人批书不批全部完璧”公理截止了一切80后，我们才能算是入了门。
　　科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
　　能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾或不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
　　学术论辩要以德服人——这个“德”，就是亚里士多德。无“德”不术，狗肉上不了正席，难登大雅之堂。须知，就算是坏鸟原始创新的亚里士多才反切双因素分析，那也是以亚里士多德单因素分析三段论推理为模板，青出于蓝而胜于蓝的。亚里士多德单因素分析三段论推理适合于语法性文本的分析，亚里士多才双因素分析三段论推理适合于修辞性文本的分析，各有其用场。无“德”不术，这是科学红学处理学术哲学问题的第一公理，诸公谨记之。

　　一、亚里士多德单因素分析与亚里士多才双因素分析
　　大前提举左手、小前提举右手，双手赞成表决结论，这才是西方学术表决。小前提举左手、大前提举右手，双手赞成表决结论，这才是东方学术表决。
　　可以看出，要想进一步扩充东方三段论，我们须向右追加APPE超大前提；要想进一步扩充西方三段论，我们须向左插入INSE超大前提。
　　建立一个三段论，我们的思维要咯噔两次，脑汁分泌两次：从小项到中项是一次，从中项到大项是另一次。思维两次飞跃才能形成一个三段论。完成一个三段论就意味着我们一眼能看两步棋。显而易见，完成扩充的三段论，就意味着我们一眼能看多步棋。
　　思维是个企业，需要我们对其计划、组织、领导和控制，有条不紊地进行管理。思维的效益从科学的管理中来。
　　将亚里士多德三段论翻译成数学恒等式并称其为单因素分析三段论，这是坏鸟对亚里士多德三段论的原始创新。坏鸟对逻辑学的进一步创新，就是建立了亚里士多才双因素分析三段论，用于艺术推理和艺术分析。从等式可以看出，逻辑的本质就是相等：低等逻辑的本质是恒等，高等逻辑（如导数论、概率论、迭代论等）的本质是约等。领会了逻辑的数学哲学本质——相等，我们就能更加游刃有余地使用逻辑。学问之道无他，求其放心而已矣。
　　亚里士多德的中国梦，不是自己从大学毕业，而是让大学从他这里毕业。亚里士多德乃大学之大学。亚里士多才的中国梦，不是自己从红学专业毕业，而是让红学专业从坏鸟这里毕业。无论是亚里士多德还是亚里士多才，他们的最终目标都是做老师，而不是做教师，更不是当学生。老师，就是开一代学术新风，影响世界于千年的的人，如亚里士多德、莱布尼茨、高斯、马克思、张景中、雷元星等。教师不过拾人唾馀而已，他们不是一个国家教育的母鸡。
　　省略是悖论之源。省略大前提（典故、熟语、民俗、常识），会使推理降格为判断。省略定状补，会使句子降格为词（短语词）。而古典文学作品省略标点符号，则更是形成普遍性的悖论，使信息在传播过程中发生衰变，信息密度逐步降低。如《德道经》战国竹简的“国家昏乱，焉有忠臣!？”到了汉代帛书中，就成了“国家昏乱，有忠臣。”——像这种悖论性盗版《道德经》，对治国理政百无一用，徒害无益。汉语文学以言简意赅为美，省略乃家常便饭，读者审美经典文学作品，就须使用反演之法，澄明被省略了的东西。亚里士多德单因素分析三段论推理和亚里士多才双因素分析三段论推理，就是科学红学有效处理悖论和省略问题的两种思维模型。它们都是恒等式，可以进行恒等变换。对省略的东西不优先使用反演法而径直使用演绎、归纳、类比之法，就会形成无穷无尽的死结——这样的阅读，给人的印象，就总是隔靴搔痒，其读解方案下笔千言，却无一不离题万里。
　　数学和逻辑地看，阅读理解就是做恒等变换。捕风谐音、捉影拆字则显著地违背了读解的这个基本原则，由此形成的一切读解方案都是伪读解方案。这种幻方法，却是传统红学治学的主流方法，因此，传统红学基本上都是下三烂，狗肉上不了正席，难登大雅之堂。
　　1）亚里士多德单因素分析三段论推理
　　亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：
　　（M/P）×（S/M）=S/P
　　中国人习惯的亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：
　　（S/M）×（M/P）=S/P
　　2）亚里士多才双因素分析三段论推理
　　亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：
　　∑p1?q1/∑p0?q0=（∑p0?q1/∑p0?q0）×（∑p1?q1/∑p0?q1）
　　中国人习惯的亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：
　　∑p1?q1/∑p0?q0=（∑p1?q1/∑p1?q0）×（∑p1?q0/∑p0?q0）

　　《石头记》是一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默长篇章回杏斋应制小说。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）、校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）集体皆为康熙南直书房大内国手级精英，《石头记》为“弘扬主旋律”的国家巨制。脂批经常玩【余家】【吾家】的游戏，给人的印象好像是说自家私事，须红外检索批书人家事，其实不然。这个东西指的就是皇家，是通过推理指皇家，而不是独立判断指皇家。
　　三段论：
　　苏轼是苏家人，苏家人是大宋赵家人，故苏轼是赵家人；
　　庄子是庄家人，庄家人是周代姬家人，故庄子是姬家人。
　　才子都是“复姓”，先姓国姓，后姓家姓，所以正文和畸记中会有“姬子”（庄子。第五十六回中）和【赵香梗先生】（苏轼，藏代修辞指作书人梅溪。第二十一回中）这样令人百思不得其解的表达。
　　《石头记》中，作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）在第十六回用“咱们家大小姐”【文“忠公之嬷”】字样并在第五十六回中用“姬子”指称庄子（用“背道而驰”典故），批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）频频用【吾家】【余家】指称爱新觉罗皇帝家，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）用【赵香梗先生】指称苏轼——这些表达，都委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。张英家族和高士奇家族在康熙一朝甚至其后均受到器重，成为有清一代最煊赫的家族，这就进一步印证了科学红学“《石头记》是一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默长篇章回杏斋应制小说，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》”的判断。后人之所以读不懂、读不通《石头记》，是因为我们难以体会作、批、校书人康熙时期南直书房三大大学士的良苦用心。当然，更重要的是我们的逻辑修养不够，思维缺乏三段论推理性结构。须知，没有三段论推理的思维，就必然是庸俗不堪的，是毫无雅致可言的。

　　@科学红学

　　亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：
　　∑p1?q1/∑p0?q0=（∑p0?q1/∑p0?q0）×（∑p1?q1/∑p0?q1）
　　中国人习惯的亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：
　　∑p1?q1/∑p0?q0=（∑p1?q1/∑p1?q0）×（∑p1?q0/∑p0?q0）
　　-----------------------------------------------------------------
　　你穿上马甲，我就不认识你了？
　　你就是那个经常放屁的傻逼。

　　【俟“雪芹”】与传统红学对形式逻辑四大基本规律的全面背离

　　背离形式逻辑四大基本规律形成的悖论共有四大基本形式：煞有介事型悖论、骑马找马型悖论、自相矛盾型悖论和模棱两可型悖论。传统逻辑学中的悖论仅指自相矛盾型悖论这一种单纯的形式，故为狭义悖论。因此，传统逻辑学对悖论性思维的制约能力非常有限。
　　按照组合公式，逻辑实战中，悖论共有 C4(0)+C4(1)+C4(2)+C4(3)+C4(4)=2^4=16种派生形式，因此，追求真理的道路是艰难曲折的。传统红学的死结，正是这些悖论性思维层层堆积而成。传统红学仅遵循不矛盾律而能击中真理的概率为1/16=6.25%，按照“非，同小可”小概率反证法，我们可以认为：他们一窍不通。
　　亚里士多德三段论推理共有恒等变换式16种，因此，只知使用大前提-小前提-结论之一种常式，不知十五种变式而能把问题陈述清楚的概率也是6.25%。两者结合，仅仅使用不矛盾律且能把问题陈述清楚的概率就是0.39%。在传统红学中，我们经常能见到红外学者亡命使用恒假命题作为大前提，这是他们对亚里士多德三段论只知其常式不知其变式的典型标志。
　　传统红学有曹学、脂学、版本学、探佚学、索隐学、秦学（索淫学）、避讳学七大部类，其组合共有2^7=128种，他们只通一门而能玩转正文、脂批、畸记或红外文献一词半句的概率是1/128=0.78%。因此，对于传统红学大师、红学家、红痴、红迷和传统红学后继者，坏鸟经常批评他们的一句话是：你没有能力独立玩转正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句。
　　逻辑是思维的法律，法律是最起码的道德。逻辑基本规律是无数代精英前辈心血和智慧的结晶。一个人连逻辑基本规律都不遵守，那他就是一个思维道德极其败坏的人。这样的人就不是学者，而是思维罪犯。思维犯罪有煞有介事罪、骑马找马罪、自相矛盾罪和模棱两可罪四大基本罪型。学校教育中，老师教唆学生标新立异，就是从突破形式逻辑基本规律，实施思维犯罪开始的。可想而知，这些不知死活的师生共有16种新异“人才”。这种学校教育，如同野蛮部落的成人仪式。它使人才尽成蠢材。作为思维的罪犯的教师成了民族理性思维的灭绝“师”太。科学红学在帖战中，经常能见识到做教师的红外学研究者。
　　逻辑玩的就是常识。常识，只有常识，才是撬动地球的阿基米德杠杆支点。典故、熟语、民俗等二阶原型的检索是电脑的专利，只有常识才是人脑的长板，也是人脑能够战胜和驾驭电脑的地方。常识是武当内力，典故、熟语、民俗等是少林外功。就像历史上各门自然科学纷纷从哲学中分化了出来，哲学只剩下形式逻辑和辩证法一样，在网络时代，典故、熟语、民俗已经从人脑思维中分化了出来归属百度搜索引擎管理，人脑思维就只剩与常识为伴了。
　　常识一般是不成文的。这种情况下，人们用常识凭感觉进行判断和推理，就叫做直觉思维。而将常识成文化，摆成大前提进行的推理，就叫做逻辑思维。如胡适鉴定“甲戌”本使用的就是直觉思维，他没有明文指出“无人批书不批全部完璧”的大道理。就算是逻辑推理中，大前提（常识）也很少有不省略的。如第八回正文“钱华是买办”（小前提），脂批【钱华亦钱开花之意也】（结论），大前提“买办乃‘钱开花’之意也”就需要读者读出（即反演推出），公式为：（S/P）÷（S/M）=M/P。很显然，脂批谐音是没有什么直接幽默感的，幽默感出自大前提“买办乃‘钱开花’之意也”，极富生活气息。
　　同一律、不矛盾律、排中律、充足理由律既是科学红学的立论方法，也是科学红学四大证伪方法即驳论方法；所证伪的对象，分别是骑马找马、自相矛盾、模棱两可、煞有介事四大思维违法犯罪行为。形式逻辑是每一个红学研究者必须自觉地有意识地遵守的学术底线，对形式逻辑四大基本规律大肆做空，必被科学红学深度套牢。
　　《石头记》有多少种读法？正确的读法只有一种：遵循充足理由律且遵循同一律且遵循不矛盾律且遵循排中律。错误的读法——或煞有介事或骑马找马或自相矛盾或模棱两可，共2^4=16种。不仅《石头记》是这样，其他任何作品的读法都是这种情况。逻辑，只有逻辑，才是评判读书是非的唯一标准。这个标准既可以用于学术批评，也可以用于学术自我批评。
　　逻辑学是一门化奇为平的学问。文学作品以传“奇”著称，故阅读文学作品，须高强度地精密使用逻辑，以使之凡俗化，便于理解和交流。事实上，《石头记》新颖的语法、修辞和章法都是通过逻辑四大基本规律“夹逼”发现的。因此，语文学的四大板块——语法、逻辑、修辞和章法中，逻辑是基础。当然，就雅致程度而言，语法最为雅致。逻辑学之推理，须阴阳二分为亚里士多德单因素分析三段论和亚里士多才双因素分析三段论。文学语言中的所谓“超常搭配”，须通过亚里士多才双因素分析三段论予以证明。
　　传统红学的“百家争鸣”，其实就是违背形式逻辑四大基本规律的十六大类型之间的混战。只要还有一种错误类型还没有人填补，就有人会去亡命填补这项“空白”，从而自成一“家”。这也就是传统红学几乎没人正确过，没人入半点门的原因。可以看出，这些人根本就不是在治学，而是在占地盘，试图“挤”进所谓的学术界，好一举成“名”。须知，你挤进去的这个学术界是虚幻的伪学术界，到头来终是竹篮打水一场空，自己过把干瘾而已。
　　“百家争鸣”创造了形形色色不接地气的空中飞人。这些治学者出于庸俗的功利动机强行推出自己脑子中有别于他人的所谓“版权”性见解而不知要对自己的见解进行逻辑稽核。科学红学证伪这些红学谬论群的方式，就是基于形式逻辑四大基本规律进行反道拦截。显而易见，万变不离其宗，科学红学共有四种基本拦截方式。
　　科学红学处理的数据，就是存在四种基本类型悖论的资料。消解这些悖论，就是将数据加工成信息。不存在悖论的资料直接就是信息。

　　无论是隔世交流还是互动交流，作者与读者之间的交流都有四种情况：作者逻辑严谨而读者逻辑松垮（过错在读者），作者逻辑严谨且读者逻辑严密（无障碍交流），作者逻辑松垮而读者逻辑严密（过错在作者），作者逻辑松垮且读者逻辑松垮（双双都有错）。坏鸟看不懂红外学论文就是作者逻辑松垮而读者逻辑严密这种情况，他人看不懂鸟学帖子是作者逻辑严谨而读者逻辑松垮这种情况，红外学论争中的争而不论、各说各话是作者逻辑松垮且读者逻辑松垮这种情况。坏鸟与作品之间的隔世交流是作者逻辑严谨且读者逻辑严密这种情况。《石头记》是经典中的经典，我们自然应该预设作者是逻辑严谨的，因此，读解该作品的正确方法是令自己思维清晰，逻辑严密，与作者思维同步共振。
　　遵循形式逻辑充足理由律和唯物论判定原则，不煞有介事，可以避免弱智。如科学红学建立无款非人、无所不能、无典不经、无全不批、无简不赅、无伦不理、无同不避、无标不删、无照不本、无文不言十大公理战胜传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学、传统避讳学、传统高学、传统何学、传统鉴学，就可以避免弱智。在遵循形式逻辑充足理由律和唯物论判定原则的基础上，进一步遵循形式逻辑同一律、不矛盾律和排中律及辩证法求解原则，不骑马找马，不自相矛盾，不模棱两可，可以避免低能。如科学红学依照无款非人公理判定原版原著楔子中的“吴玉峰”“曹雪芹”不是人，就有效避免了像反曹诸学那样的弱智；在此基础上，坏鸟检索“吴曹”而知“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，它代表的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系，而乾隆中期梦稿本第一百二十回“曹雪芹先生”是幽默之幽默的义重冒名的狗尾续书人，则有效避免了像曹学那样的低能。遵循形式逻辑四大基本规律就两大工序：避免弱智+避免低能，That’s all!
　　实际研究中，第一道工序即“避免弱智”工序因人脑即可完成，相对比较容易。第二道工序即“避免低能”工序多须电脑完成，难度相对较大。两道工序之间往往相隔数年时间。如坏鸟在2009年即已经完成曹雪芹无款非人论，直到2012年初才想起要建立吴玉峰无款非人论，将吴曹联系起来解决问题，最终检索出的是“吴带曹衣”，前后相隔四年。科学红学文章陈述时，这两道工序是紧邻前后文的关系，咋一看，别人还以为是一步到位完成的。当然，对思维工序驾轻就熟后，两道工序之间的完成时间差可以趋于无穷小。其中的第一道工序为第二道工序提供研究方向和研究驱动，乃战略工序，故应优先完成。
　　台湾的职业律师杜世杰率先提出了曹雪芹非人说，并将曹雪芹谐音读解为“抄写勤”。坏鸟则是针对土默热红学在曹雪芹问题上的模棱两可型骑墙悖论，独立提出了曹雪芹无款非人说，后来反检方知有杜氏曹雪芹非人说。很显然，科学红学曹雪芹无款非人说是对杜世杰的曹雪芹非人说的唯物主义改进，这种改进消除了其说中的唯心主义错误。坏鸟针对土默热红学的所谓吴玉峰考证，建立了“幽默人格化修辞方法”论，指出原版原著中的吴玉峰、曹雪芹是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换的幽默人格化修辞形式，则是对杜氏“抄写勤”论的辩证法改造，这种改造消除了其论中的诡辩论错误（即形而上学错误。诡辩是形而上学的一种形式）。
　　曹雪芹无款非人论所依据的大前提“无落款者不是人”，需要从语法的角度来说明。语法学上讲，有署名落款者，其有定性强无定性弱，无论落款是实名还是笔名，它都是人名。无署名落款，仅仅被提及者，其有定性弱无定性强，无论多么像人名，它都不是人名，既非笔名也非实名。《石头记》楔子中，空空道人-情僧（松斋-脂砚斋）、梅溪是有落款的，一个是批书人，一个是作书人；吴玉峰、曹雪芹是无落款的，就不是人了。有款是人论基于绝对反证法，无款非人论则是基于小概率反证法的。梦稿本《红楼梦》第一百二十回中的“曹雪芹先生”虽无落款，但因其有定性强却又是人。也就是说，同样是“曹雪芹”，在原版中它不是人，而在盗版中的狗尾续书中他是人，且是义重冒名的狗尾续书人（至少是狗尾续书人的老婆），这就是幽默之幽默。也就是说，乾隆中期的曹雪芹乘康熙时期三脂一靖四大原版原著幽默之虚而入，用自己的梦稿本狗尾续书玩了一个幽默之幽默。

　　幽默读解起来本来就难，幽默之幽默读解起来，自然就更难，是难的平方了，所以坏鸟认为：曹雪芹、【“《十二钗》”】是红学最大的两个难题，消解了这两个死结，则红学其他问题便迎刃而解了。
　　关于有定性语法问题，可参阅语法学前沿研究原创专著樊长荣《汉英有定性制约机制研究》。亚里士多德逻辑三段论推理中，中项在小前提中处于宾词的地位，有定性弱；在大前提中处于主词的地位，有定性强。三段论推理从语法角度看，就是用大前提中的强有定性中项对冲小前提中的弱有定性中项，中项对冲得出结论。理解了这一点语法本质，我们就不会藐视三段论推理，就会自觉坚持三段论和构造三段论，使自己的思维按逻辑规矩有序运行。
　　传统红学中，最大的弱智学派就是80后原稿探佚派。它又分为古典80后原稿探佚派（即曹学。以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为代表）和现代80后原稿探佚派（以梁归智为代表）。最大的低能学派就是红外索隐派。它又分为曹学索隐派（以胡适为代表）和反曹诸学索隐派（以霍国玲、土默热为代表）。
　　曹雪芹、【“《十二钗》”】是红学最大的两个难题。玩转了曹雪芹，打通了【“总其全部”】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳纲-目体裁转换关系，我们就歼灭了红外索隐学。玩转了【“《十二钗》”】，找出了《石头记》内在续书即相对于【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）而言的【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），我们就歼灭了80后原稿探佚学。
　　脂批有内容和形式两个方面。只要脂批形式上没有80后，脂批内容上就不可能关涉80后。针对脂批形式，我们使用形式逻辑——无人批书不批全部完璧。针对脂批内容，我们使用辩证论理——原著有自己的内在续书（《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【《十二钗》书】，与【旧有《风月宝鉴》之书】即《石头记》前十六回相对），就不需要80后外在续书。使用逻辑时，形式逻辑领头，辩证论理殿后，这是科学红学学术思维的通用哲学技巧。
　　用用友电子报表软件UFO的术语来讲，用于唯物判定的形式逻辑充足理由律，就相当于“四维处理能力”；用于辩证求解的形式逻辑同一律•不矛盾律•排中律，就相当于“三维立体表”。

　　一、背离同一律，骑马找马，骑着青蛙找妈妈
　　违背形式逻辑同一律典型地体现为所谓的80后原稿探佚学。以梁归智为急先锋。看见80后探佚学，就能让人想起动画片《小蝌蚪找妈妈》，故80后探佚学者可称为“80后小蝌蚪”，他们是一群红学未成年人。
　　反曹急先锋土默热骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，原书）找【旧有“《风月宝鉴》”之书】（洪升的《长生殿》），骑着【今作】【“今书”】【“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回，内在续书。16+63=79）找所谓曹雪芹失传的《十二钗》一书，不仅严重违背形式逻辑同一律，还分别违背了形式逻辑不矛盾律和形式逻辑充足理由律。科学红学认为，所谓的土默热红学，与其他六十七种反曹诸学一样，归根到底仍是传统曹学换汤不换药的变种，它比曹学家更顽固地“巩固”了传统曹学，无法完成反曹、破曹，建立美轮美奂的吴带-曹衣体裁转换美学的红学历史使命。
　　1）骑靖藏本找80后所谓“原稿”
　　记录【迷失】的庚辰本是1933年发现的，而【迷失】部分被记录的靖藏本则是1959年发现的。1959年之前提出所谓80后原稿探佚学是可以理解的，在此之后提出，如梁归智，就明显是与亚里士多德为敌。
　　第二十回
　　【庚辰眉批：茜雪至狱神庙（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙），方呈[红玉]正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始[第三回]有终[第二十九回]（“‘昌花’袭人”，指第二十九回“琥珀‘珍珠’”。故复修辞格。春秋笔法中的寓褒之笔。校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字，用苏轼“边鸾雀写生，赵昌花传神”典。“有始有终”，即有伏有应；应笔均在第二十九回中）。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清（誊清即【定本】。庚辰定本也存在类似的【内缺】，但却不被畸记提及。这是因为此畸记所在语位在前三十回中，它只能谈及靖藏[戊寅]定本；庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回，则是由靖藏本补充的。可以推知的是，己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字；此空白文字“甲戌”本当另自原稿艰难誊来，这也是畸笏叟对靖藏本第二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因）时，与狱神庙“[劝]慰宝玉”（第二十九回中）等五六稿（每一大页有两稿，即正面背面两小页），被“借”阅者（按：指批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。作书人“梅溪”张廷瓒和校书人“畸笏叟”张英是一家人）迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】（按：P440。校书人“畸笏叟”张英与作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是《父与子》的关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1702）。但三人均为康熙南书房人，即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系，都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平（进士级），几百年来，无论如何努力，都无一人能入半点门。现代读者要想入门，须用裸脑+工具才能确保自己与他们处在同一思维水平，其中工具分单机检索（PC）和网络检索（NC）。
　　在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人，有始有终】问题上，“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓（复姓），袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”，“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”。【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同，清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时，它也是七十九回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗，喜佳茗，壮年即有山林之思，曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
　　庚辰本第二十回畸记【狱神庙（供奉遮天大王的清虚观）“[劝]慰宝玉”】，当指靖藏本第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】、【标“昌花”袭人（藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”），有始有终】则在第二页。
　　第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，其一页的一面称作一稿，连同【“卫若兰”射《圃》文字】（第二十八回中，冯紫英蟋蟀文字），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
　　阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间，因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后，而不是一下子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回，因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本，更非原稿——哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们就应该优先考虑到其所指是列藏本，因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用，就在于此。
　　《淮南子•要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”
　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”•【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面•琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面•【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面•琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”•【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面•【“昌花”袭人】）
　　第二十六回
　　【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：P586。狱神庙指靖藏本第二十九回中供奉五位遮天大王的清虚观，以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表。狱神是唐装狱神而非汉服狱神。
　　“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
　　庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
　　所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。

　　3）骑“《十二钗》”书找“《十二钗》”书
　　七十九回完璧全部《石头记》分原书与内在续书两部分。土默热为反曹而骑【今作《十二钗》之书】找《金陵十二钗》一书，淆乱“之”“一”之别，非常滑稽。
　　第一回
　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
　　原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
　　【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。
　　第十七回
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：【后文“《十二钗》”书】与前文【旧有“《风月宝鉴》”之书】为对偶概念。《石头记》“第十七回”为“《十二钗》”书第一回。【境方】用典宋代释鉴《徐凫岩》“萧然上方境，人稀知地僻。徙闻古仙人，石上有遗迹”。
　　当我们找到了一个概念的对偶概念时，这个概念就有了天敌，概念系统因此就处于生态平衡之中。而当一个概念失去其对偶概念，则平衡被打破，于是就呈现所谓“百花齐放、百家争鸣”的特征。指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】是对偶概念，由此可知《石头记》章回计数制为十六进制。关于概念系统与概念阴阳二分（合），可参阅张今《东方辩证法》。
　　从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[后文]《十二钗》书】（《石头记》后六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》之书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回，“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回，第17回设置为可变区，可变区尺寸为63回(vare s,#17,63)。在“数据处理”data状态下，我们可以使用gapp 62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21)，就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】，说的是可变表（v_a1到v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著有且仅有79回，79回就是全部完璧。
　　“格式设计”desi状态下，UFO的可变区总是只有一行（行可变区）或一列（列可变区）。行可变区既可设在固定区的头部，也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。
　　深入研究UFO软件，我们可以发现：命令操作意义上，操作固定区的select（）函数本质上是total（）函数的一种特化函数。当我们设立两个变量，让&nian=年,&yue=月时，select（d5,年@=年 and 月@=月+1）实际上也可用total（d5,年=&nian and 月=&yue-1）代替，因此，当我们操作可变区，没有一种叫gselect（）函数的函数可用时，就可用gtotal（）函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同，但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回），UFO软件实战操作中，也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上，不知【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）或可变区，也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）或固定区。土默热骑马找马——骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）找【旧有“《风月宝鉴》”之书】，骑着【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）找【今作“《十二钗》”之书】，就是一个典型教材。
　　【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）是“双胞胎”对偶概念，章回上前后相继，16+63=79（回）。a17=v_a1，a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）进行划分，既非针对全书，也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回），故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法，我们也就能有效截止古今一切80后，使自己在红学上登堂入室，步入科学正轨。
　　占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区，修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】（后六十三回）不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章，在80后设置可变区40回。a81=v_a1，a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的，且听下回分解”，狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知后事如何，且听下回分解”，故完璧原著80回固定区可称“不知书”，狗尾续书40回可变区可称“未知书”。
　　琏二爷、宝二爷的两个二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的计量方式类似。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死后，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之后，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之后，一为琏二爷一为珍大爷。在二爷问题上，我们应建立“宝二爷、琏二爷，珍大爷”平衡三进制概念系统。
　　《石头记》第二回中，“老姊妹四个”是指贾敬、贾赦、贾政、贾敏，此处“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。紧邻下文中，“长一辈的姊妹一个”指贾敏，此处“姊妹”这个概念不包括兄弟，指狭义姐妹。“姊妹”一词双用，故复修辞。姊妹问题、二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）问题都是同类问题，我们应该学会举一反三、触类旁通）

　　第二十八回
　　【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》后六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
　　凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。
　　《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。
　　曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然后著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。
　　慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。
　　时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）
　　第三十八回
　　【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系：16+63=79。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
　　第四十二回
　　【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘后’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
　　（按：P955。脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”
　　【钗、玉】指宝钗和宝玉，即所谓【二宝】。脂批中单称“玉”都是指宝玉，而单称黛玉则用“颦”字。【名虽二个，人却一身】意思是【钗与玉远中近，颦与玉近中远】。
　　【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
　　算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
　　【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情悲剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
　　“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
　　【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的原点。
　　裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
　　【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】是对七十九回完璧全部的一种版图划分。
　　《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
　　《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
　　康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
　　传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后四十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。）
　　第七十九回
　　【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本后十回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之后。戚序本未用蒙府本旁添句。）

　　5）骑棠村序言找棠村序言
　　第一回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀
　　【甲辰回前（庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也。
　　作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
　　但书中所记，何事？何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？（蒙府侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。（按：薪传有自）受气清浊，本无男女之别。（按：《庄子•秋水》“自以比形于天地而受气于阴阳”））愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）（蒙府侧批：明告看者。）编述一集，以告天下：我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。（蒙府侧批：因为传他，并可传我。）虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。
　　此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。】
　　（按：这就是所谓【棠村（梁清标，1620-1691）序】，它恰好占有靖藏本版式的两整页。最后整理版的“甲戌”本中则将其纳入凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春，历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
　　蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之后。
　　石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
　　棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容。但在形式上，作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“后来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说，“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地，原稿批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村梁清标，1620-1691）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，1655-1702）、原稿批书人（“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇，1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，1637-1708）分工十分明确。
　　棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。因此，从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的，读者附会的越逼真，越相似，越铁证，就越是南辕北辙，事与愿违。
　　记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束，不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图，才能真正明白原著是没有80后的，古今一切80后都是多余的，都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回，它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79。其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
　　土默热比其他红学研究者优越的地方，是他还知道石上书之前是“两篇序言”，但他却误以为第一篇序言是作者自序即作书人自序，故将第二篇序言称为石兄与空空道人的对话，因此，土默热就骑棠找棠，盗换命题把《长生殿》中的序棠村（“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”）囫囵当作了【棠村序】，指鹿为马说洪升的《长生殿》是【旧有“《风月宝鉴》”之书】，提出了“不读《长生殿》看不懂《红楼梦》”的荒唐谬论。所谓的土默热红学比较文学研究，就是将《长生殿》与《石头记》进行附会对译，以“证明”作书人是大文豪洪升，所以土学其实就是洪学，跟曹学没什么两样。
　　土默热之所以将棠村序言误作作书人自序，是因为文中有“作者自云”“又自云”字样，这就跟版本学家之所以认为三脂本是脂砚斋制作或组织制作的是因为上有“脂砚斋凡四阅评过”字样，曹学家之所以认为成书时间是乾隆年间是因为有“乾隆二十一年五月初七日”字样一样，思路根本就没展开。土默热认为原稿成书于康熙时期、版本成本于乾隆时期，就是土默热曹学家“思路”的明证。事实上，作者自序中，作书人自称是石头，谦称蠢物，没有自称“作者”的。同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后十回”证明庚辰本成本于康熙时期，原稿也自然成书于康熙时期）

　　6）骑【上“三十”】找【上“三十回”】
　　此以梅节为代表。
　　第二十五回
　　念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。【庚辰侧批：是要紧语，是不可不写之套语。】三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头便走了。【庚辰眉批：通灵玉除邪，全部[中]百回只此一见（按：类比“百闻不如一见”），何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏，雨窗】贾政赶着还说话，让二人坐了吃茶，要送谢礼，他二人早已出去了。贾母等还只管着人去赶，那里有个踪影。少不得依言将他二人就安放在王夫人卧室之内，将玉悬在门上。王夫人亲身守着，不许别个人进来。
　　第二十六回
　　话说宝玉养过了“三十三天”之后，不但身体强壮，亦且连脸上疮痕平服，仍回大观园内去。这也不在话下。（按：忉利天又称三十三天，是梵文 Trayastrimśa 的音译，佛教宇宙观用语。根据佛教理论，忉利天处在须弥山顶，中央为帝释天所居，四面各有八天，总共三十三天。
　　《西游记》第三回：“他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱。”
　　忉利天是欲界第二层天，有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后即升天上，故《石头记》中的“‘三十三天’之后”藏词修辞意为七日后，与第二十五回“三十三日”重不见重、特犯不犯，乃是故复修辞格）
　　……
　　这里红玉刚走至蜂腰桥门前，只见那边坠儿引着贾芸来了。【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙！不说红玉不走，亦不说走，只说“刚走到”三字，可知红玉有私心矣。若说出必定不走必定走，则文字死板，且亦棱角过露，非写女儿之笔也。】那贾芸一面走，一面拿眼把红玉一溜。那红玉只装着和坠儿说话，也把眼去一溜贾芸——四目恰相对时，红玉不觉脸红了，【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：看官至此，须掩卷细想上“三十”——回中篇篇句句点“红”字处，可与此处想如何？】（按：“三十”指此回开头“三十三天”字样意为自此回开始处看起，用典宋代苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》“谁言一点红，解寄无边春”。蒙府本、戚序本校改为“上二十回”。忉利天又称三十三天，是梵文 Trayastrimśa 的音译，佛教宇宙观用语。根据佛教理论，忉利天处在须弥山顶，中央为帝释天所居，四面各有八天，总共三十三天。
　　每切换一个话题就增加一篇，每切换一个说明就增加一句，故一回文字有好多篇好多句）一扭身，往蘅芜苑去了。不在话下。

　　二、背离不矛盾律，自相矛盾
　　违背形式逻辑不矛盾律典型地体现为所谓的曹学。此以胡适、周汝昌为代表。
　　1）弟为兄序，死人为活人作序
　　弟为兄序违背的是伦理常识。“冥序悖论”最早由陈斯园先生为闪击土默热洪学和传统曹学而提出，可称“斯园悖论”。科学红学应战之中将《石头记》前十六回（旧有“《风月宝鉴》”之书）与后六十三回（“《十二钗》”书，又曰今作、今书）划分了开来。这种依照《石头记》自然纹理进行的文本版图划分，开创了科学红学历史新纪元，彻底改变了红学研究的基本方向。
　　第一回
　　【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
　　（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
　　正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x。【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
　　梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”
　　论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法。
　　科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
　　能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）

　　3）1758-1762＜0
　　第二十三回
　　回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）【蒙府侧批：真是韵人韵事！】【甲辰夹批：写出扫画仙女。】手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐亵我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
　　（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
　　【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
　　康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
　　玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）

　　第二十四回
　　【庚辰（戚序、蒙府）：夹写“醉金刚”一回，是“处中”之大净场，聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大有深意存焉。】（按：《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“车丞相履伊、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”大净场即大花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》：“憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。”）
　　【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。（按：第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。芸窗即书斋，古人藏书用芸香避蠹虫，故借芸以称书斋。贾芸送白海棠。“探”字乃非谓语动词活用为名词，借代修辞格。畸记。此批当为“甲戌”本所沿袭，故关于所谓“日本”三六桥本（即伪满州国三多，号六桥）的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将“甲戌”本第二十四回【芸哥仗义“探”庵】（第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）第二十七回【狱神庙回内】（第二十九回清虚观一回中）第二十七回【“红玉”后有宝玉大得力处】（第六十回宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园）混解为80后的探佚学谬论。根据所谓“日本”三六桥本提及的所谓“后三十回”等的信息我们知道，“甲戌”本第二十一回有【后“[第]卅回”】之批，第二十二回有【探春远适】（即不再做“镇山太岁”）之批，第三十一回有【若“兰在射圃”】之批。三多等因不解“甲戌”本第二十八回中所谓【《终始》】，遂校认“始”字为“胎”字，【宝卿得同《终始》】成【宝卿得同终胎】即宝钗与腹中胎儿同归于尽，这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。
　　所谓的端方本也是“甲戌”本。“端方本”信息中“八十回以后，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同”字样证明：“甲戌”本第四十二回有【代王“逝（通‘誓’）‘后’”】（“我以后再不说了！”）回前总评。
　　也就是说，在胡星垣之前，收藏“甲戌”本的是三多（1871－1941）；在三多之前，收藏“甲戌”本的是端方 (1861-1911)，端方之前是王秉恩 (1845~1928)。
　　“脂研斋”砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样，右上篆“红颜素心”四字。盒盖内刻一女子肖像，凭栏立帏，眺望窗外，笔极纤雅，据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂研斋所珍之砚其永保”，砚背刻有一首行草写就的五言诗，有上款和下署“调研浮清影，咀毫玉露滋。芳心在一点，余润拂兰芝。素卿脂研，王穉登题”。王穉登风流韵事很多，对花界之事烂熟于心，津津乐道，曾对冯梦龙讲过很多这方面的见闻，“嘉靖间，海宇清谧，金陵最称富饶，而平康亦极盛，诸妓著名者，前则刘、董、罗、葛、段、赵，后则何、蒋、王、杨、马、褚，青楼所称十二钗也”。《重修白公堤疏》“晚村人语，远归白社之烟；晓市花声，惊破红楼之梦”《花市茉莉曲》“满笼如雪叫拦街，唤起青楼十二钗”。 “脂研斋所珍之砚其永保”十字隶书乃是占有过“甲戌”本的端方因“脂砚斋重评石头记”所刻，相当于端方用“甲戌”本对该砚作“文物鉴定”。很显然，端方是阴差阳错了。
　　贾芸这一角色的设计，用典舍己芸人《孟子•尽心下》“人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻”。 贾芸舍己芸人，仁（“二人”）；卜世仁不是人。脂砚斋对“卜世仁”使用的是谐音幽默辩证推理。“三十年”用典宋 你 代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。
　　《石头记》文本中有“探丫头”（高频），却无“惜丫头”或“迎丫头”。《明史》食货志载：“其上供茶，天下贡额四千有奇，福建建宁所贡最为上品，有探春、先春、次春、紫笋及荐新等号。旧皆采而碾之，压以银板，为大小龙团。太祖以其劳民，罢造，惟令采茶芽以进，复上供户五百家。”
　　亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
　　∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
　　探•庵/秋掩•书斋=秋掩•庵/秋掩•书斋×探•庵/秋掩•庵
　　“醉金刚”伏笔所在章回第二十四回与应笔所在章回第三十七回形成两个黄金分割点。其黄金分割恒等式为：24+37=61。）
　　【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”（按：用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702））丹家山查（同“楂”）丸（按：《丹溪心法》山楂丸）一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是“余‘不是’”心事也（按：“卜世”，谐音藏代“仁”字。意思是宅心仁厚，大发慈悲。“余‘不是’”藏代修辞，意为“芸哥”。此是函数中套函数，复合藏代修辞格，乃藏代之藏代）。壬午孟夏（畸记）】（按：P542。倪二是泼皮无赖，王熙凤是泼皮破落户、放账破落户，“芳”说的是王熙凤之流。“卅年”用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
　　【“刘铉”】与【袭人】一样，属数量指标q；【丹家】与【“昌花”】一样，属质量指标p。数量指标q与质量指标p可以实施概念乘法（【“昌花”袭人】【“刘铉”丹家】），进行因素分析，但数量指标q与数量指标q，质量指标p与质量指标p相乘、“杂交”则形成典型的悖论，如平方元悖论、平方吨悖论等。
　　“刘铉”•丹家山查（同“楂”）丸/梅溪•滋阴学派（婉约派）方剂=梅溪•丹家山查（同“楂”）丸/梅溪•滋阴学派（婉约派）方剂ד刘铉”•丹家山查（同“楂”）丸/梅溪•丹家山查（同“楂”）丸

　　朱丹溪倡导滋阴学说，创立丹溪学派，对祖国医学贡献卓著，后人将他和刘完素、张从正、李东垣一起，誉为“金元四大医家”。朱丹溪的医学成就，主要是“相火论”、“阳有馀阴不足论”，并在此基础上，确立“滋阴降火”的治则，倡导滋阴学说及《局方发挥》一书，对杂病创气、血、痰、郁的辨证方面。其他，如恶寒非寒、恶热非热之论，养老、慈幼、茹淡、节饮食、节情欲等论，大都从养阴出发，均对后世有深远的影响。
　　朱丹溪《丹溪心法》山楂丸：
　　【处方】
　　山楂 1000g 六神曲（麸炒） 150g 麦芽（炒） 150g
　　【制法】 以上三味，粉碎成细粉，过筛，混匀；另取蔗糖600g，加水 270ml与炼蜜600g，混合，炼至相对密度约为 1.38(70℃) 时，滤过，与上述粉末混匀，制成大蜜丸，即得。
　　【性状】 本品为棕红色或褐色的大蜜丸；味酸、甜。
　　潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》：
　　“欲识真诚药饵，京师地道为先。毓成栈、天汇号，聚川广云贵之精英；邹诚一、乐同仁，制丸散膏丹之秘密。史敬斋鹅翎眼药，不让空青；益元堂官拣人参，还欺瑞草。刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”。（按：丸散膏丹是中药的四种剂型。白鲫鱼膏组分有白芷和鲫鱼，无法简称鲫鱼膏）
　　潘荣陛《帝京岁时纪胜序》作者《自序》：
　　“昔刘宗正校书天禄，有《说苑杂记》诸书行于世，而后之为杂说者宗之。如班令史之侍读禁中而作《白虎通》（王灿炽注：按：《白虎通》即汉班固所撰《白虎通义》。），蔡邕之校汉典而作《独断》是也。嗣此，则唐、宋诸家，短裁促笔，各自为书，不必尽出秘府。致长安举人，净房佛殿，争相写记，为销夏之举，谓之‘夏课’。元、明以来，山人园客作稗官野乘，以夸诩闻见。故说者谓谈议之盛，至唐后始备，而不知《汉书•艺文》，已早有杂说千家，见于书目。陛自辛亥秋从事禁庭，癸丑冬奉置史馆，叨窥内府图书，金匮石室之秘，而充楹负欐，汇今古藏书之所未备。然陛恭膺宫阙制作督销之职，晨入夜出，负星而趁瞑，亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。乃自丙寅冬，告养归来，凡有所经历者，随意记录成帙。如《工务纪由》、《月令集览》、《昏仪便俗》、《读礼须知》、《旷怀闲草》诸书，搜微剔隐，详加删订。惟是皇都品汇万方，泽流九有，而岁时令节，风土景物，典仪之盛，远迈前古，岂可茫无记述？因自不揣鄙陋，敬以耳目之馀，汇集为编，颜曰《帝京岁时纪胜》。而谬以促笔短裁，杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛。匪敢以蝉鸣蛙响，妄附鼓吹于盛世休明也。是为序。乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦，大兴潘荣陛在廷甫识。”
　　“谬以促笔短裁，杂志街谈巷语，略记熙朝景物仪文之盛”，潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据。而乾隆二十一年（1756年）【对清】庚辰本，则证明庚辰为康熙庚辰（1700年）而不可能是乾隆庚辰（1760年），乾隆二十一年（1756年）【对清】时，乾隆庚辰（1760年）还未出世呢。1756-1700＞0,1756-1760＜0。【对清】是脂本抄成于康熙时期的核心证据。
　　用滋阴学派朱丹溪《丹溪心法》“山楂丸”方剂，治疗传统曹学康乾悖论之病。红学问题中医学解决。【历历】乾隆乳名犯讳，故壬午不可能是乾隆小儿的壬午。潘荣陛的记载，证明了【“刘铉”丹家山查丸】畸记的落款【壬午孟夏】是【[康熙]壬午孟夏】（1702年）而非【[乾隆]壬午孟夏】（1762年）。在《帝京岁时纪胜》出版（1758年）时，【[乾隆]壬午孟夏】还在娘胎里未出世呢。1758-1702＞0,1758-1762＜0。
　　刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
　　《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本）明孔承庆撰。承庆字永祚，曲阜人，至圣六十代孙也。年三十一，未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚。康熙庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，又得而重刊之。
　　袁栋《书隐丛说》杂抄小说家言，参以己之议论，亦颇及当代见闻。其中“苏州风俗奢靡”情况云：“其宴会不常，往往至虎阜大船内罗列珍羞以为荣。春秋不待言矣，盛夏之会者，味非山珍海错不用也。鸡有但用皮者，鸭有但用舌者。”这是袁栋见识或听闻过《石头记》抄本的证据。童岳荐《童氏食规》“糟鸭舌，冬笋片穿糟鸭舌。 苏州亦行此食”是童岳荐见识或听闻过《石头记》抄本的证据。）

　　4）明明是【寅】【寅】、【历历】、“历历”乳名平方犯讳却说是避祖讳、避国讳
　　避祖讳之论，以周汝昌为代表。伦理避讳是一种红外学巫术而非红内学学术。历代小说家中，没有一位小说家是避祖讳的，《石头记》也不例外。
　　第二回
　　子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之后的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）【蒙府侧批：黛玉入荣国府的根源，却籍他二人之口，下文便不费力。】不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。后世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年后。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
　　梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
　　第五十二回
　　宝玉在旁，一时又问：“吃些滚水不吃？”一时又命：“歇一歇。”一时又拿一件灰鼠斗篷替他披在背上，一时又命拿个拐枕与他靠着。急的晴雯央道：“小祖宗！你只管睡罢。再熬上半夜，明儿把眼睛抠搂了怎么处！”宝玉见他着急，只得胡乱睡下——仍睡不着，一时只听自鸣钟已敲了四下，【庚辰夹批：按：“[自鸣钟已敲了]四下”，乃寅正初刻寅。[“胡乱睡下”——宝玉]此样法，避讳（按：即怕晴雯着急。《书•舜典》“夙夜惟寅，直哉惟清”）也。】（按：P1226。当前脂批所批当前正文是“宝玉见他着急，只得胡乱睡下——仍睡不着，一时只听自鸣钟已敲了四下”一截。避讳三段论：宝玉避讳晴雯，晴雯避讳外间值宿的老嬷嬷；宝玉避讳外间值宿的老嬷嬷。第七十一回脂批【直（通“值”）事欲显，假事将尽】已经说的很清楚，告密的直接或间接地是外间值宿的老妈妈子。 第五十二回脂批所谓【避讳】，说的就是这么回事。外间值宿的老妈妈子是管理者。只有管理者才喜欢打小报告，袭人、晴雯同事之间怎么可能会戳屁股呢？康熙三十三年（1694）甲戌年，康熙皇帝作《戏题自鸣钟》诗：“昼夜循环胜刻漏，绸缪宛转报时全。阴阳不改衷肠性，万里遥来二百年”。第三十四回：二爷素日性格，太太是知道的。他又偏好在我们队里闹，倘或不防，前後错了一点半点，不论真假，人多口杂，那起小人的嘴有什么避讳，心顺了，说的比菩萨还好，心不顺，就贬的连畜牲不如......如此左思右想，一时五内沸然，炙起黛玉——由不得馀意绵缠，便命掌灯，也想不起嫌疑避讳等事，便向案上研墨蘸笔。第六十五回：说话之间，尤二姐已命人预备下酒馔，关起门来，都是一家人，原无避讳。
　　“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的，也就是说寅时有两点，三点和四点，三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅）刚刚补完，又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。麝月道：“这就很好，若不留心，再看不出的。”宝玉忙要了瞧瞧，说道：“真真一样了。”晴雯已嗽了几阵，好容易补完了，说了一声：“补虽补了，到底不象，我也再不能了！”嗳哟了一声，便身不由主倒下。要知端的，且听下回分解。（按：小牙刷乃节节草，此“牙”指象牙制件，如第四十回象牙镶金的筷子、第六十三回象牙花名签子等。明•李时珍称“此草有节，面糙涩。治木骨者，用之磋擦则光净，犹云木之贼也。”节节草的功用与240目砂纸相当。

　　第二十一回中“宝玉也不理，忙忙的要过青盐擦了牙嗽了口”字样证明：贾府中人清洁口腔用的是食盐。宋代文莹《玉壶清话》：“猪牙皂角及生姜，西国升麻蜀地黄。木律旱莲槐角子，细辛荷叶要相当。青盐等分同烧煅，研末将来使最良。揩齿牢牙髭鬓黑，谁知世上有仙方。”南宋吴自牧《梦梁录》“狮子巷口徐家纸札铺、凌家刷牙铺......金子巷口陈花脚面食店、傅官人刷牙铺”中的“刷牙”指的就是刷牙揩齿用原材料。元代忽思慧《饮膳正要》：“凡平旦盐刷牙，平日无齿疾。”）
　　（按：嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书蒙府本抄手或组织抄写者谢墉原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，第五十二回有一副回末联：“正是：
　　有隙怀疑终错误，无心生事自安宁”，为诸本所缺。）
　　第六十三回
　　袭人才要掷，只听有人叫门。老婆子忙出去问时，原来是薛姨妈打发人来了接黛玉的。【列藏正文括出：奇闻，不接宝钗，而接黛玉。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）众人因问几更了，人回：“二更以后了，钟打过十一下了。”宝玉犹不信，要过表来瞧了一瞧，已是子初初刻十分了。（按：子初初刻是十一点，子正初刻是十二点；【寅初初刻】是三点，【寅正初刻】是四点。
　　己庚二本“子初初刻”处，蒙府本、戚序本同。梦稿本抄漏“初刻”旁添为“一刻”。列藏本为“亥初二刻”。“甲辰”本为“子初二刻”，程甲本、程乙本同。“一刻”不合表达规范，“二刻十分”是个悖论）黛玉便起身说：“我可撑不住了，回去还要吃药呢。”众人说：“也都该散了。”袭人宝玉等还要留着众人。李纨宝钗等都说：“夜太深了不象，这已是破格了。”袭人道：“既如此，每位再吃一杯再走。”说着，晴雯等已都斟满了酒，每人吃了，都命点灯。袭人等直送过沁芳亭河那边方回来。
　　第五十一回
　　【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过•[康熙]庚辰秋定[评]本】
　　（按：第五十一回正文中并无庸医之姓的信息。标题却用“胡庸医乱用虎狼药”，很显然，这个“胡”字因晴雯胡闹而名其姓，在第六十九回才有应笔（“这位先生擅用虎狼之剂”），用典傅山（1607－1684）“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治”。
　　《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）《题戴枫仲梦入丹枫阁图即送归山右》：“平林秋散赤城霞，石径森阴小阁遮。萧瑟空山高士卧，曾无清梦到春花。”傅山一生交游颇多，而最为知己者莫过于同学友戴枫仲。《丹枫阁记》便是戴枫仲写的一篇“梦记”，数年后，傅山应邀书写了《丹枫阁记》这篇短文，并于文后即兴题写了跋语。戴枫仲梦入丹枫阁图即指的是傅山书法作品《丹枫阁记》。三脂本中的异体字“鼎”字便法自傅山书法作品《丹枫阁记》“之入也，不可以入鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾梦者”，《石头记》原稿中当是使用“鼎”字异体写法。
　　傅山(1607-1684)是明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。傅山推崇老庄之学，尤重庄学。后加入道教，自称为老庄之徒，自觉继承道家学派的思想文化传统。他对老庄的"道法自然"、"无为而治"、"泰初有无"、"隐而不隐"等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展 。故知张廷瓒（1655-1702）《题戴枫仲梦入丹枫阁图即送归山右》之山右说的是傅山，也就是说，张傅有直接交往关系，三脂本中的“鼎”字异体写法并非抄手习傅山书法而有，乃是作书人原稿中即已存在的东西，抄手不过是照猫画虎而已。
　　《丹枫阁记》是傅山书法艺术的最高成就，是与王羲之的《兰亭集序》、颜真卿的《祭侄文稿》并称的行草精品。
　　《石头记》先披阅增删，后纂目分回，当前章回标题可关涉后文内容而在当前回中却无所指，出现题文乖离现象，如第三十一回“伏白首双星”应言在第三十二回中，第四十一回“母蝗虫”落实在第四十二回中，第五十一回胡庸医应笔在第六十九回中，第六十五回柳二郎应笔在第六十六回中。这也就是第十七回畸记有【至末，回“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】字样表达，“末”“回”之间应加挑逗号，“警(v.)幻情”应加勾引号的原因，即不可能存在无可云证的传统红学所谓【“末回”警幻情榜】，能找到带有“末回”警幻情榜的版本文献的事件为小概率事件，须按“非，同小可”小概率反证法处理。【末】之所指，乃是第七十九回终止章回结尾套语循环（计算机程序中为while…end）的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，影印本书根上的“一、二、三、四、五、六、七、八止”标记与之同理。
　　第四十八回中，贾雨村是二次乱判葫芦案；第六十九回中，胡庸医是二次乱用虎狼药。二者都是【千里伏线】，即伏笔回与应笔回相隔九回以上。）

　　三、背离排中律，模棱两可
　　1）王隐梅、王梅隐，一人竟可有两个囫囵颠倒的名字
　　乾隆时期成书胡说者、曹学死党胡文彬对王隐梅、王梅隐问题的考证处理给人以青藏“高”原缺氧的感觉即所谓“高深”感，这是因为他考证出的东西跟文本的逻辑联系处于超低概率保证状态，极其忽悠。网络上就有有心人指出了其附会式考证事实中的自相矛盾之处。科学红学则是从概率论的角度对胡氏谬考予以摒弃的。科学红学开创了以双因素分析法消解悖论的先例，给人以聂卫平吸氧的感觉，方法新颖，信息量十分充沛。
　　第十三回
　　【庚辰侧批：可笑可叹。古今之儒，中途多惑老佛。“王•隐梅”云：“若能再加《东坡[志林]》十年寿，亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】（按：P274 。“王•隐梅”，本义指王炎，藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，故可幽默错位名其为王•隐梅，或王•梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒，就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进，制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”之句。
　　《东坡志林•三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。’一人曰：‘吾所食蟠pan桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆仑齐矣。’以余观之，三子者与蜉蝣朝菌何以异哉？”脂批中【十】表示多、齐全、完备。脂批的意思是贾敬纵是霞举飞升、长生不老了，也与蜉蝣朝菌无异，没有人生价值。
　　宋代王銍《云仙杂记》卷八：“即入蟠桃园内查勘，……前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”）
　　第十八回
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：归到主人方不落空。“王•《梅隐》”云“咏物体又难双承双落，一味双拿则不免牵强”，此首可谓诗题两称，极工、极切，极流离妩媚。】（按：P397。梁清标（号【棠村】）《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发，主人是缀护花铃。”
　　“王•《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
　　王炎作有《张德夫园亭八咏•梅隐》。其<双溪诗馀自叙>：古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府，而曲居其一。今之长短句，盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆，如么弦孤韵，使人属耳不厌也。予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时，早夜治程文，以幸中于有司，古律诗且未暇著意，况长短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦，终身家无丝竹，室无姬侍，长短句之腔调，素所不解。终丧得簿崇阳，逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕，其不工可知。今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉？不溺于情欲，不荡而无法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰:食之无益，弃之可惜。此长短句五十馀阕，亦鸡跖之类也，故裒而集之，因发其意于首云。(四印斋汇刻《宋元三十一家词》)
　　批书人“松斋-脂砚斋”高士奇，字澹人，号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好，人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典，则其字、号就是风马牛不相及的了。
　　宋代王炎有诗曰：“剡溪束楮生，歙穴会石友。”“楮生”指纸，“石友”指砚。“脂砚斋”一名因此而来。
　　词是诗馀，曲是词馀，小说是曲馀——小说是立方诗馀，故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭。而对读者来说，检索其中典故，就是一项工兵排雷的辛苦工作了。从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说，类同于从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的思维升级过程。
　　统计学概念乘法指数双因素分析表达式为：
　　张德夫园亭八咏•梅隐/王•炎= 王•梅隐/王•炎×张德夫园亭八咏•梅隐/ 王•梅隐
　　可以看出：在《石头记》批书人眼中，作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏•梅隐》中，俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓，而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化，就导致了脂批中幽默的姓名——【王•《梅隐》】的产生。）

　　2）内衣外穿，现存梦稿本后四十回狗尾续书犯了麦比乌斯悖论
　　第零回
　　【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
　　（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
　　“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
　　“《红楼梦》”旨义——是书题名极[至梦演《红楼]梦》（第五回中），是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》“自转体小说”是一个文本自解释系统或曰自控系统，它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学。与物理宇宙的宏观运动是自然而然的物态轮回一样，文本宇宙中文学体裁的这种内在转换，可称作理态轮回。第七十九回结尾“终‘不知端的，且听下回分解……’”证明：《石头记》原著有且只有七十九回，一切80后和80后“思想实验”都是多余的。
　　曹雪芹不是人，而是吴带-曹衣概念代数人，这样的“人”打死都不可能有落款署名的。红楼梦不是小说名，而是小说的提纲名即“总其全部”之名，这样的名只是《石头记》中一个章回的章回名。从第五回《红楼梦》到七十九回完璧《石头记》是蛋生鸡的纲举目张内在作书过程——它发生在康熙时期，而乾隆时期续书人曹家“雪芹”等却【义重冒[名]】、内衣外穿，将《石头记》小说的提纲名——《红楼梦》明升暗降变成了小说名，形成版本学中的“麦比乌斯悖论”。这证明：曹家占有所有原版资源（三脂一靖），《石头记》原版传播学研究必然以传统曹学的百年“成果”踮脚垫背，以梦觉主人敦诚【“雪芹”曾随[梦]其先祖寅织造之任】为引线，以《澄怀主人自订年谱》和曹家奏折等文献及新罗山人《白描仕女图》和张廷玉铭荷叶砚等文物为关键性依据，建立以康熙皇帝为“第一推动”的康-乾传播纽带。
　　吴带的红楼梦是曹衣的石头记的积分，曹衣的石头记是吴带的红楼梦的微分。第五回红楼梦在七十九回完璧石头记文本版图中的地位，相当于中欧平原在全球的地位和中原在中国的地位：是为科学红学文本地缘政治学。）又曰《风月宝[鉴》，是]戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某；极至“红楼梦”一回中（按：类比【至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】），亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。不懂藏代修辞，就读不懂说明文的凡例而骑马找马在七十九回是否完璧问题上争讼不休，如此一来，就不能临门一脚对文本的版图进行科学划分，读者对作品的读解，也就始终处在集体不入门的生吞活剥状态。
　　基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无款非人”公理，提出这样的问题：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是人吗！？ 在此，落款成为作者论方程的根的判别式。这与落款是实名还是马甲无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。基于“非，同小可”小概率反证法，我们建立“无脂不正”公理，提出这样的问题：“《红楼梦》”是小说名吗！？在此，脂批成为文本论方程的根的判别式。这与脂批是真是伪无关，它纯粹是个“形式”逻辑问题。
　　在整个可观测的文本宇宙中，引力——《石头记》提纲（【是书题名极至梦演《红楼梦》，是“总其全部”之名也】），在驱使所有的章回自由天体运动；而磁力——《石头记》总目录页（【至末，回“警幻情”榜】），则要求它们排好队，维持着众多章回天体的运行秩序。引力要求我们勾引【总其全部】，磁力要求我们挑逗【末回】。）
　　第一回
　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。

　　原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
　　【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】【蒙府侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：“满纸荒唐言”，斯多葛学派谓之‘假言推理’。地之坑陷乃女性生殖器。弗洛伊德有云：“人类行为的全部动机只有两个：性冲动和渴望伟大。”既然不能补天（渴望伟大），那就只能补地之凹陷、使地平坦了（性冲动）。精神分析可知：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，青埂峰PK紫芝峰，《石头记》是言情小说。高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：男性生殖器就是所谓情根，故曰作品是言情小说。男人总是比女人多一“点”。女性无情根，或曰情根是小数点后第N位小数，故无法考证。情根就是鸡巴，一个典雅语体一个口语体而已，书面语体叫阴茎。
　　《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
　　无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”
　　《啁啾漫记》：康熙十七年戊午，圣祖特开制科，以天下之文词卓越、才藻瑰丽者，召试擢用，备顾问著作之选，名曰博学宏词科。敕内外大臣，各荐举来京。于是臣工百僚，争以网罗魁奇闳达之士为胜。宰辅科道题荐八十三人，各衙门揭送吏部七十二人，督抚外荐三十一人，都一百八十六人。于次年己未三月朔考试，中选者五十人......
　　三月二十曰折卷，帝谓阁臣曰：“朱彝尊卷有‘杏花红似火，菖叶小如钗’之句，菖叶安得似钗？”众对曰：“此句不佳。”帝曰：“斯人固老名士，姑略之。”又问：“汪琬赋中有‘或问于予曰，及唯唯否否’之语，岂以‘或’指朕，‘予’自指也？”李天馥对曰：“赋体本有子虚亡是之称，大抵皆寓言，似不必有实指也。”帝曰：“毛奇龄赋中有女娲补天事，信否？”冯溥对曰：“在列子诸书有之，似乎可信。”帝曰：“朕忆楚辞亦有之，但恐齐东野语不宜入正赋。”溥曰：“赋本浮会，与铭颂稍异，似可假借作铺张者。”帝曰：“如此则其文甚佳，今在何等？”众对曰：“已置二等之末矣。”帝命稍移在二等之中。）
　　第六回
　　【甲戌侧批：数句文，（靖藏侧批：一段云雨之事，完一回提纲文字。）】（按：【“总其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回《石头记》小说的提纲，《红楼梦》与《石头记》是体裁转换关系，它相当于计算机软件中的zip（压缩）-unzip（解压缩）关系或分形几何学中的整形-分形关系。用正文讲，就是吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）关系，因此，《红楼梦》问题与曹雪芹问题是同一问题。作品的《红楼梦》与《石头记》这种互为充分必要条件的关系特点，决定了判词判曲与小说文本可以而且必须进行“负阴抱阳”循环论证，从而有效地将红外索隐学彻底逐出红门。
　　男生十一岁之前是不可能梦遗的——这是一个生理卫生常识，故林黛玉进贾府时不可能小于九岁。康熙皇帝的第一个儿子是他12岁时所得，作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）可以通过身边的这些见识安排性早熟的被作书人贾宝玉的初次梦遗年龄）

　　3）胡氏与许氏
　　第十六回
　　次早贾琏起来，见过贾赦贾政，便往宁府中来，合同老管事的人等，并几位世交门下清客相公，审察两府地方，缮画省亲殿宇，一面察度办理人丁。自此后，各行匠役齐集，金银铜锡以及土木砖瓦之物，搬运移送不歇。【蒙府侧批：一总。】先令匠人拆宁府会芳园墙垣，楼阁直接入荣府东大院中。（按：此处“入”是动词，“直接”是副词，而非“接”是动词“直”是副词。所拆对象为墙垣而非墙垣楼阁。《石头记》中，“直接”一直是词汇词，没有作短语词使用的，有“直接出”和“直接入”两种表达）荣府东边所有下人一带群房尽已拆去。当日宁荣二宅，虽有一小巷界断不通，【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：补明，使观者如身临足到。】然这小巷亦系私地，并非官道，故可以连属。会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水，今亦无烦再引。【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：园中诸景，最要紧是水，亦必写明方妙。】【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：余最鄙近之修造园亭者，徒以顽石土堆为佳，不知引泉一道。甚至丹青，唯知乱作山石树木，不知画泉之法，亦是恨事。［庚辰署名：脂砚斋。］】其山石树木虽不敷用，贾赦住的乃是荣府旧园，其中竹树山石以及亭榭栏杆等物，皆可挪就前来。如此两处又甚近，凑来一处，省得许多财力，纵亦不敷，所添亦有限。全亏一个老明公号山子野【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：妙号，随事生名。】（按：野通“墅”）者，一一筹画起造。（按：“明公”是旧时对有名位者的尊称。脂批系统中，一般称他“老明公号山子野”，但梦稿、舒序在“老”字之前，又加了个“胡”——舒序本用梦稿本对郑藏本进行了雠校。“甲辰”本则以“名”字代“明”字。程乙本作“胡老名公号山子野”。这是舒序本原抄手、《红楼复梦》作者、庚辰本中落款【绮园】者陈少海占有梦稿本的证据。也是续书人将山子野与贾蓉之续妻“勾搭”的证据。在续书人心中，与贾府有关系的山子野的女儿嫁与贾蓉为妻。如此一来，就形成梦稿本第二十九回第五十八回蓉妻“胡许悖论”。续书人给第十六回山子野加以“胡”姓，在第二十九回中给贾蓉的续妻冠以“胡”姓，这表示，他试图将前“胡”为伏笔，后“胡”为应笔，让贾蓉的续妻有来历。续书人见到楔子中的“因曹雪芹”，就在第一百二十回也“果然”的来个“曹雪芹”，这种做法（幽默之幽默即平方幽默），与两个“胡”姓如出一辙。而在原著中，“曹雪芹”是用典吴带曹衣，贾蓉的续妻“许”氏是用典《百家姓》“朱秦尤许”。显然，续书人并非作书人。
　　大观园的原型为畅春园，康熙时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熙皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张（张然）合作、在奏对时尚自称“山农”的康熙时期画家叶洮。
　　畅春园的设计者与主持建造者，据曹汛先生考证，与玉泉山静明园、中南海瀛台相同，都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去后，康熙二十八年（1689）到三十年（1691）间畅春园的整修增建，则由山水画家，青浦人叶洮主持。
　　《熙朝新语》：桐城张相国英长子廷瓚，康熙己未进士。由编修两岁中迁至侍读学士。乙亥（1695年）六月，上召翰詹八人至畅春园，赐宴赐扇。英父子皆与焉。
　　马其昶《桐城耆旧传》第八十四：詹事张公，讳廷瓒，字卣臣，号随斋，文端长子也。康熙十八年（1679）进士，由编修累官至少詹事。二十六年（1687）典试山东，所拔皆宿学士。三十四年（1695）六月，上召翰詹八人至畅春园赐宴，时文端以尚书兼掌院事，公同时官翰林侍读学士，又同为日讲官，父子并与宴。车驾三征绝漠（1690，1696，1697）皆扈从。性谨厚，每迁除，悚然若不胜。先文端卒。）
　　第二十九回
　　刚要说话，只见贾珍、贾蓉的妻子（按：p673。四月新娶且是续娶。《仪礼•丧服》：“为妻是杖期，为昆弟是不杖期，妻之丧服又高于昆弟。”秦可去世后，贾蓉齐衰期已满，故可续娶。
　　第五十八回十月怀胎，二月行将分娩，称“‘尤氏’产育”——‘尤氏’藏代修辞指贾蓉的妻子许氏，用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本中，第十七回改山子野姓胡，第二十九回改贾蓉的妻子姓胡，试图使贾蓉的续妻有“来历”，但在第五十八回中却仍抄袭原著，未改蓉妻为胡氏，从而形成“胡许悖论”）婆媳两个来了，彼此见过，贾母方说：“你们又来做什么，我不过没事来逛逛。”一句话没说了，只见人报：“冯将军家有人来了。”原来冯紫英家听见贾府在庙里打醮，连忙预备了猪羊香烛茶银之类的东西送礼。凤姐儿听了，忙赶过正楼来，拍手笑道：“嗳呀！我就不防这个。只说咱们娘儿们来闲逛逛，人家只当咱们大摆斋坛的来送礼。都是老太太闹的。这又不得不预备赏封儿。”刚说了，只见冯家的两个管家娘子上楼来了。冯家两个未去，接着赵侍郎也有礼来了。于是接二连三，都听见贾府打醮，女眷都在庙里，凡一应远亲近友，世家相与都来送礼。贾母才后悔起来，说：“又不是什么正经斋事，我们不过闲逛逛，就想不到这礼上，没的惊动了人。”因此虽看了一天戏，至下午便回来了，次日便懒怠去。凤姐又说：“打墙也是动土，已经惊动了人，今儿乐得还去逛逛。”
　　第五十八回
　　谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等，皆入朝随班、按爵守制。（按：老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈，齐衰五月，因有身孕，贾母王夫人代行）敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭，至未正已后方回。敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭，至未正已后方回。（按：已后意为“结束后”。“可”儿死后，续者必是“许”儿，此乃因名而成姓，都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了，彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭”，形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明：前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明：梦稿本后四十回为续书，其前八十回，自然也是广义续书。）在大内偏宫二十一日后，方请灵入先陵，地名曰孝慈县。【己卯（庚辰）夹批：随事命名。】（按：P1365。马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰，遣官祭福陵。康熙二十八年（1689年）福陵增建的碑楼，内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文，碑重50多吨。）这陵离都来往得十来日之功，如今请灵至此，还要停放数日，方入地宫，故得一月光景。【己卯（庚辰）夹批：周到细腻之至，真细之至。不独写侯府得理，亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】宁府贾珍夫妻二人，也少不得是要去的。两府无人，因此大家计议，家中无主，便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来，（按：“尤氏”指许氏，藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶，第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡）协理荣宁两处事体。

　　4）“二哥哥”“二嫂子”
　　第四十九回
　　原来邢夫人之兄嫂带了女儿岫烟进京来投邢夫人的，可巧凤姐之兄王仁也正进京，两亲家一处打帮来了。走至半路泊船时，正遇见李纨之寡婶带着两个女儿——大名李纹，次名李绮——也上京。大家叙起来又是亲戚，因此三家一路同行。后有薛蟠之从弟薛蝌，（按：唐宋以后以同祖父不同父亲而年幼于己者的同辈男性为从弟。薛蟠薛蝌的名字都是他们的爷爷取的，紫微舍人薛公善书，薛蟠取意于草书，薛蝌取意于篆书。紫微舍人是中书舍人的别称。舍人始于先秦，本为国君、太子亲近属官，魏晋时于中书省内置中书通事舍人，掌传宣诏命。南朝沿置，至梁，除通事二字，称中书舍人，任起草诏令之职，参与机密，权力日重。隋唐时，中书舍人在中书省掌制诰。隋炀帝时曾改称内书舍人，武则天时称凤阁舍人。简称舍人。宋初亦设此官，实不任职，另置知制诰及直舍人院起草诏令。元丰改制后，始仍掌其事。辽属中书舍人院。起草有关诏令。明清时于内阁中的中书科，亦设有中书舍人，掌书写诰敕、制诏、银册、铁券等，非前代可比。 明代时，中书舍人已为从七品，清沿置。
　　汉代草书通行于各种诏书中，篆书更是因庄重典雅而用于诏书中。
　　梦稿本此回虽为补抄，但从程甲本、程乙本皆为“从弟”可知被补的原文也当是“从弟”，梦稿本第一百一十四回宝钗称薛蝌为“二哥哥”邢岫烟为“二嫂子”，出现兄弟悖论。程高本沿袭了梦稿本。这说明狗尾续书人对原著其实非常不熟悉，远不如如今的普通红迷。原著与续书并非同一人所为）因当年父亲在京时已将胞妹薛宝琴许配都中梅翰林之子为婚， （按：唐代释彪《宝琴》：“吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。”琴徽是琴弦音位标志。在琴面镶嵌有13个圆形标志，以金、玉或贝等制成。从琴头开始，依次为第一徽、第二徽……直至琴尾第十三徽。）【蒙府侧批：宝琴许配梅门，于叙事内先逗一笔，后方不突。实此等法脉，识者着眼。】正欲进京发嫁，闻得王仁进京，他也带了妹子随后赶来。所以今日会齐了来访投各人亲戚。
　　5）梦稿本续书胎记“未知”字样渗透入前八十回
　　第二十二回
　　且听下回分解
　　未知次日如何，且听下回分解（梦稿本）
　　第五十一回
　　贾母道：“正是这话了。上次我要说这话，我见你们的大事太多了，如今又添出这些事来，……”要知端的——
　　未知贾母何言，且听下回分解（“甲辰”本、程甲本，程乙本）
　　第五十三回
　　听见贾母一赏......要知端的——
　　未知怎生赏去，且听下回分解（梦稿本、程乙本，“甲辰”本、程甲本）
　　不知怎生赏去，且听下回分解（蒙府本旁改，戚序本使用底文）
　　第六十七回
　　平儿与众人皆不知为何原故。要知端的，且看下回分解
　　未知凤姐如何办理，下回分解（梦稿本、蒙府本、程乙本，[舒序本]、程甲本）
　　【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
　　崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十后号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
　　第六十九回
　　一面分派了人口穿孝守灵，晚来也不进去，只在这里伴宿。正是——
　　未知何事，下回分解（梦稿本）
　　第七十二回
　　要知端的，且听下回分解
　　未知如何，且听下回分解（梦稿本、程乙本，[舒序本]、程甲本）

　　四、背离充足理由律，煞有介事
　　1）曹雪芹无落款，无署名，只在第一百二十回中“果然”莫名惊诧，故可以是狗尾续书人
　　就算是把红外曹学文献中的曹家“雪芹”假说为续书人，科学红学也还是战战兢兢的：这丫有那本事写续书吗？只怕连续书的本事都没有，更别说是作原著了。
　　乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记，基于这种误读读解，就派生了80后正文，形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文字在梦稿本上进行了海量的删改，梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文，程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窝煤式的脱文版本，金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论：
　　∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
　　印本•脱文（程高本）/脂本•删改（梦稿本）=脂本•脱文（“甲辰”本）/脂本•删改（梦稿本）×印本•脱文（程高本）/脂本•脱文（“甲辰”本）
　　这个三段论中，（∑p0•q1/∑p0•q0）脂本•脱文（“甲辰”本）/脂本•删改（梦稿本）是乾隆中期发生的事情，（∑p1•q1/∑p0•q1）印本•脱文（程高本）/脂本•脱文（“甲辰”本）是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情，（∑p1•q1/∑p0•q0）印本•脱文（程高本）/脂本•删改（梦稿本）是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的事情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”，它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问题，我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史，沉重打击以曲沐、欧阳健为代表不学无术的程前脂后脂伪论红外学乱党。
　　第一回
　　【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】（按：畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典，顾恺之画风属曹家样。
　　《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
　　高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
　　曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪，都因违背【死者亡后三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内，无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】的公理而不是人名。
　　传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者的思维处在同一平面上。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗？
　　正、反、非三进制思维中，传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持“无款非人”公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹诸学各打四十大板，并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用。传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代的历史价值，是不可以被废除的。
　　曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
　　第七十九回
　　邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
　　終“不知端的，且听下回分解……”（按：P2005。可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，裂词修辞格。
　　《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。章回结尾套语有始有终。如果你觉得“終‘不知端的，且听下回分解……’”这种标点过于现代，有点不可思议，可参阅第六回【陪房本心，本意实（v.）事】第四十二回靖藏本批语中的【实（v.）千里伏线】，它们都是动词短语。
　　此语读成“終不知端的，且听下回分解——”，那它只是像全部的结尾；只有解悖读成“终‘不知端的，且听下回分解……’”，它才是全部的结尾。一个是直觉思维，一个是逻辑思维，“像”、“是”有别。因此，阅读理解时，我们不能浅尝辄止。直觉思维只能保证我们关注了一个问题，完成了思维进程的第一道工序；逻辑思维才能保证我们解决一个问题，从而完成思维进程的第二道工序。
　　世界上最优美的文章，就是程序员写的程序，又称软件。软件就是高科技八股文。《石头记》第十七回脂批中的【至末，回“警(v.)幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳】和第七十九回正文中的“終‘不知端的，且听下回分解……’”因可与计算机编程中的循环终结语句相媲美，故可称文学绝唱。
　　一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂决定坚决响应国家计划生育号“召”，取名绝招。
　　光波是一种波，一种波离开了传播媒质，怎么可能传播呢？若真有什么真空，那么光波到了这里，就不是继续传播，而是截止传播了。伪科学是不管这些道理的，所以就有“真空中的光速”这些大忽悠的东西。科学红学中是有真空的，那就是第七十九回结尾：终“不知端的，且听下回分解……”——截止传播。
　　第一百二十回
　　那空空道人记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩曹雪芹先生……

　　2）“讷尔库”有实名本人题款，是人，且是康熙时期人
　　第五十一回
　　麝月听说，回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上，（按：P1192。庚辰本旁添“鼠下”，划去“襟暖袄”，象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云：“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军，五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
　　“甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”，意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字，而又未改“子”字，就口语化为“貂[鼠下]颏子”，语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛，袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款，误认为是旁改，故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本后于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然，它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为后眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊，认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却是康熙年间人，故“讷尔库”结合前后语境，就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的，且无任何文献证据证明满语的nere•ku（音，意为披风）曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
　　庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改，但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文，“我可”抄成了“我是”，旁添“礼的呢赖大家的笑道”，虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏，吃完了一走儿，可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求，第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本，也就是说，此时底本已经不在手上，抄完全部后又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
　　大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ，满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本。白口，四周双边，书名页镌满汉文“新刻清书全集”，“听松树楼藏本”，钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版，中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式，比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样，甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到，则“讷尔库”不是落款的概率就极小，宜按“非，同小可”小概率反证法处理）下去向盆内洗手，先倒了一钟温水，拿了大漱盂，宝玉漱了一口；然后才向茶格上取了茶碗，先用温水涮了一涮，向暖壶中倒了半碗茶，递与宝玉吃了；自己也漱了一漱，吃了半碗。
　　3）“熙”堂是被作书人
　　第七十九回
　　【靖藏眉批：是乃“不及‘金’儿（指金桂）”。咋（通“乍”）闻“熙”堂语，更难揣此意；然则“金”亦幸有两意，期然合而不[大]同。】（按：第五十四回【陪堂】之“堂”指堂客。第七十九回靖批【“熙”堂】则指金桂，借代修辞格；原自第七十九回“原来这夏家小姐今年方十七岁，生得亦颇有姿色，亦颇识得几个字。若论心中的邱壑经纬，颇步熙凤之后尘”。顾名修辞格。
　　陪•堂/“熙”•凤=“熙”•堂/“熙”•凤×陪•堂/“熙”•堂）
　　4）杏斋是判定人
　　第二十二回
　　【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”张英），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：P487。脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
　　楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
　　“杏斋”典出宋代陈著《君贵用前韵来谢又次韵答之》“青鞋踏过剡山长，黄菊初香替紫阳。情话绸缪无世变，意吟潇洒似秋光。别来杏苑惊三载，问及花崖梦一场。我亦风前霜后叶，饶君青发擅春芳。”紫阳花（绣球荚蒾）花期阳历4-5月，黄菊花（孔雀草）花期阳历7-9月，校书人用此典伏“夏”字应“别”字，故知【杏斋】乃杏苑之意，也就是说，作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（1645-1703）皆为康熙朝大学士。【杏斋】判别式与【“其弟”（用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友）棠村序】高官判别式是协调一致的。按照科学红学“无款非人”款爷公理，【杏斋】在《石头记》三脂一靖四大原版中无落款，故与楔子中化自吴带-曹衣典故、人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”一样，并不是人：既非真名，也非笔名——诚如禅宗六祖惠能隔世所言，“既非风动也非幡动，仁者心动耳”。
　　作书人“梅溪”张廷瓒卒于1702年十月，批书人“松斋-脂砚斋”高士奇卒于1703年六月。
　　银心是太阳的太阳，校书人是批书人的批书人，大项是中项的中项。靖藏本【朽物】眉批是对脂砚斋的记录，它沟通了脂砚斋与畸笏叟的联系，使畸记本身有了逻辑支点。
　　《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
　　第五十四回
　　【戚序（蒙府）总评：读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹，目眩耳聋，应接不暇。少解读者，赞其座次有伦、巡酒有度，从演戏渡至女先，从女先渡至凤姐，从凤姐渡至行令，从行令渡至放花爆：脱卸下来，井然秩然，一丝不乱。会读者须另具卓识，单着眼史太君一席话，将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯，消自己傀儡，画一幅行乐图，铸一面菱花镜，为全部总评。噫！作者已逝，圣叹云亡，愚不自量，辄拟数语，知我罪我，其听之矣。】（按：“云亡”即死亡，典雅语体。《文选•王俭》：“子产云亡， 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》：“子产卒，仲尼 闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹，这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
　　康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去】字样眉批。这种题记是不适合过录到最后整理版的正式版本“甲戌”本上的，故知乾隆中期谢墉所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本，更不是己卯本或庚辰本。）

　　5）苗雲连被作书人也不是
　　第十七回
　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：从【“去”】字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。【“苗雲”平儿】指第六回“初试雨雲情”中的平儿，藏代修辞格。“苗”（苗道一，即苗善时）藏词修辞指“吕”（吕纯阳，即吕洞宾），与道家采三峰典故有关。平儿比鸳鸯先出场而后提及，故加限定词“苗雲”。）
　　【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描，此带为“吴带曹衣”之带。第七回脂批【家常爱着旧——衣常是也】之衣则为“吴带曹衣”之衣，第七十九回【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉】之工笔亦为“吴带曹衣”之衣。
　　吴带幽默人格化修辞形式即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
　　【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
　　【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
　　有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
　　正册（足十二之数）：
　　薛宝钗、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿；
　　副册：
　　香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
　　又副（再副）册：
　　袭人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
　　三四副册：
　　龄官...
　　《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
　　6）“作书人‘梅溪’张廷瓒（1655-1702）论”三段论
　　《石头记》狭义作者（即作书人）的红外直接证据，只能得出“《石头记》作者是张廷瓒（1655-1702）”这么一个论点。《石头记》狭义作者（即作书人）的红内直接证据，则可以得出“【梅溪】是《石头记》作者”这么一个论点。有了这两个论点——一个为大前提一个为小前提，我们就可以构造一个三段论，推出“【梅溪】是张廷瓒（1655-1702）”这个结论。有了三段论，科学红学就可以简称其为“《石头记》作书人‘梅溪’张廷瓒（1655-1702）论”。
　　问题是我们的敌人，形式逻辑四大基本规律是我们夹逼敌人的四路大军，科学红学称之为思路。其中，形式逻辑充足理由律最为根本，学术边际效益最大。我们用逻辑夹逼问题，而最终由语法、修辞和章法分而歼之。在语文学四大板块（语法、逻辑、修辞、章法）中，逻辑最为根本。
　　逻辑学本身就是一种章法，不过狭义地讲，它是思维的章法或曰书外章法。日常用文章三段论中，往往会缺省一段，故我们经常见到的、可视高频三段论其实是二段论——二段论是看不见的三段论，这二段就形成伏应关系。例如《石头记》第十一回“这年正是十一月三十日冬至”（小前提段）就与第十二回“倏又腊尽春回，这病更又沉重”（结论段）构成前伏后应关系，它们以谚语“冬至在月尾，要冷在正月”为大前提相衔接。这个三段论可以消除“腊尽春回，当是春暖花开、病情转好，怎么会‘更又沉重’呢”的疑问。再如关于《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），红内版本中只能读出小前提段“【梅溪】是《石头记》作者”，红外文献中只能读出大前提段“《石头记》作者是张廷瓒（1655-1702）”，结论段“【梅溪】是张廷瓒（1655-1702）”缺省，需要我们三段论推出。也就是说，“《石头记》作者是张廷瓒（1655-1702）”只是我们的大前提，“【梅溪】是《石头记》作者”只是我们的小前提，真正的结论应该是“【梅溪】是张廷瓒（1655-1702）”，学术研究一定要区分、甄别清楚哪是大前提，哪是小前提，哪是结论，不要搞混了。正确识别大前提、小前提、结论，是我们的逻辑基本功。当大前提或小前提缺省时，我们所进行的推理就不叫演绎推理而叫反演推理了，也就是说，我们是从结论推出前提。

　　第一回
　　【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
　　（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】。
　　【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
　　【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
　　原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
　　【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
　　甲午八日泪笔】
　　（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
　　【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批，且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
　　【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，后主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
　　【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）别号，乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（1645-1702）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年，也可知作书人生年。
　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
　　至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
　　逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。
　　《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别定评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
　　脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））

　　第四十二回
　　凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：
　　康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。
　　此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
　　清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
　　此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象，我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】（靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘云胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上，脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同，这是很自然的。第五回判词中，“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏，巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了”，在此之前都是“凤姐”）。与之相应，“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
　　传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）别号，乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（1645-1702）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意。
　　在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上，读者须提高修辞警惕扩充思维，不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则，作者论的判定就会失去真正的准心，到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
　　张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术，树置功利，鎡基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于后；父析子荷，相去几何？”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪，替古人担忧，这些都是虚，他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
　　张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录，被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
　　第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，后主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）。也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词，前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中，“脂砚斋”被拆词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
　　张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）
　　第五回
　　后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：
　　才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。” ）
　　生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
　　清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”）
　　千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】

　　五、科学红学一元一次方程
　　科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以后，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。
　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：蒙府本抄手“玉田主人”谢墉（1719-1795）、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本，故信息含金量为零。
　　曹学（吴带-曹衣方程）：
　　y=5x（x=16）
　　脂学（守制立碑方程）：
　　y=x+3（x=1702，1704，1708）
　　版本学（靖藏本第二十九回迷失页分布方程）：
　　y=8x+2（x=0，2）

　　@zhongguoxuezhe

　　@joylife2010

　　我国人的逻辑能力是比较突出的
　　楼主：zhongguoxuezhe 时间：2008-09-15 19:02:00
　　-------------------------
　　学者还有这么一篇帖子啊。哈哈哈

　　【“卫若兰”射《圃》文字】与脂批因素分析逻辑学

　　题曰：
　　幽默融会文史哲，逻辑贯通中西马
　　单因素分析形成二进制概念系统，双因素分析形成平衡三进制概念系统。因素分析逻辑学的科学学术追求是：一千个人眼中有且只有一个哈姆雷特。若有两个哈姆雷特，就违背了形式逻辑排中律，犯了模棱两可的逻辑错误。一千个与两个同理。科学红学对违背形式逻辑排中律的非学术论调实施的是零容忍，绝不会放任自己和他人“骑墙”。
　　逻辑学早在亚里士多德时代，亚里士多德就已经制定了不矛盾律和排中律（当时只有此二律）。其中，不矛盾律取得了优势地位，在思维历史实践中得到了很好的贯彻，但排中律却一直没能很好地贯彻执行，以致人们对此律究竟是什么意思都各有各的说法。很多人把自作聪明玩“骑墙”当成自己辩才无碍（如土默热），这就是幼稚了。
　　逻辑学建立的文本论帝国，是高度封建中央集权制的国家，因此，搏学剁才、焚书坑儒是科学红学网络帖战的基本武士精神。
　　脂学烈士是令康熙时期三脂一靖四大原版中的脂批、畸记服从和服务于传统曹学（和反曹诸学）、传统版本学、传统探佚学（以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后）、传统索隐学、传统秦学和传统避讳学的人。事实上，传统红学没有谁读通过脂批、畸记的一词半句，脂批、畸记因此成了他们的红学公坟。科学红学用这些“战”友的墓砖匠造自己的学术花园，美其名曰：波德莱尔《恶之花》。
　　亚里士多才三段论是亚里士多德三段论在艺术分析上的引申。亚里士多德三段论中，大前提是用于消解小前提与结论之间的悖论的。例如红楼梦吧一个名曰7撒那特斯的外语外行话分子煞有介事地写了一个帖子叫《39回，刘姥姥是信口开合，而不是“信口开河”》，其思维逻辑式为：S是P而非M。消解这个荒唐谬论的方法就是引进大前提：河通“合”。其逻辑式为：M是P。 信口开河之“河”是成语中固化的通假字，像这样的成语还有十几例，本属语文常识。像7撒那特斯这样对三段论思维模型一窍不通的外语分子，是不可能玩转《石头记》文本的一词半句的。
　　汉语中，中国人惯例性地以（S/M）×（M/P）=S/P为单因素思维三段论的表达式。以大前提（M/P）为当前提，则小前提（S/M）为前提，结论（S/P）为后提。因大前提或是典故或是熟语或是民俗或是常识（四大二阶原型），为求表达言简意赅经常省略，也就是说，“当前提”（大前提）经常被抽象掉、蒸发掉了，故我们最常见的就是前提（小前提）与后提（结论）之间S是P且是M的“悖论”，这种“悖论”就是文章的所谓章法。读通这种章法，就需要我们建立亚里士多德单因素分析三段论推理式，将大前提（“当前提”）反演推理出来。有了前提（小前提）、当前提（大前提）、后提（结论），我们的思维才是无缝的。逻辑追求的就是无缝衔接：有缝的章法，无缝的逻辑。双因素分析与之同理。
　　阅读汉语文学作品，特别是像《石头记》这样的经典作品，我们需要对“悖论”保持高度的敏感。凡违背形式逻辑充足理由律煞有介事，或违背形式逻辑同一律骑马找马，或违背形式逻辑不矛盾律自相矛盾，或违背形式逻辑排中律模棱两可，都会形成悖论。也就是说，悖论共有四种基本类型。其中，以违背形式逻辑充足理由律形成的煞有介事型悖论最为严重，它就是我们所说的玄学。红学研究中，以80后探佚学的始作俑者——乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书为代表的一切古今80后都是玄学，故科学红学将“截止80后”作为红学科学治学的入门标准。也就是说，只有以“无人批书不批全部完璧”公理截止了一切80后，我们才能算是入了门。
　　科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
　　能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾或不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
　　学术论辩要以德服人——这个“德”，就是亚里士多德。无“德”不术，狗肉上不了正席，难登大雅之堂。须知，就算是坏鸟原始创新的亚里士多才反切双因素分析，那也是以亚里士多德单因素分析三段论推理为模板，青出于蓝而胜于蓝的。亚里士多德单因素分析三段论推理适合于语法性文本的分析，亚里士多才双因素分析三段论推理适合于修辞性文本的分析，各有其用场。无“德”不术，这是科学红学处理学术哲学问题的第一公理，诸公谨记之。
　　如果说畸学（康熙时期三脂一靖四大原版版本学）是“以管理员身份运行此程序”的话，那么脂学（伏应章法学）就是“以兼容模式运行这个程序”。其中，对“以兼容模式运行这个程序”我们可以进行亚里士多才双因素分析：
　　∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
　　Win7•客户端用友软件/windows server 2003 sp2•服务器端用友软件=windows server 2003 sp2•客户端用友软件/windows server 2003 sp2•服务器端用友软件×Win7•客户端用友软件/windows server 2003 sp2•客户端用友软件
　　∑p0•q1兼容是一种表象兼容，∑p1•q1和∑p0•q0的兼容才是实质兼容。简言之，我们要在客户端兼容客户端自身的环境即win7兼容win7。

　　一、亚里士多德单因素分析与亚里士多才双因素分析
　　大前提举左手、小前提举右手，双手赞成表决结论，这才是西方学术表决。小前提举左手、大前提举右手，双手赞成表决结论，这才是东方学术表决。
　　可以看出，要想进一步扩充东方三段论，我们须向右追加APPE超大前提；要想进一步扩充西方三段论，我们须向左插入INSE超大前提。
　　建立一个三段论，我们的思维要咯噔两次，脑汁分泌两次：从小项到中项是一次，从中项到大项是另一次。思维两次飞跃才能形成一个三段论。完成一个三段论就意味着我们一眼能看两步棋。显而易见，完成扩充的三段论，就意味着我们一眼能看多步棋。
　　思维是个企业，需要我们对其计划、组织、领导和控制，有条不紊地进行管理。思维的效益从科学的智力管理中来。
　　将亚里士多德三段论翻译成数学恒等式并称其为单因素分析三段论，这是坏鸟对亚里士多德三段论的原始创新。坏鸟对逻辑学的进一步创新，就是建立了亚里士多才双因素分析三段论，用于艺术推理和艺术分析。从等式可以看出，逻辑的本质就是相等：低等逻辑的本质是恒等，高等逻辑（如导数论、概率论、迭代论等）的本质是约等。领会了逻辑的数学哲学本质——相等，我们就能更加游刃有余地使用逻辑。学问之道无他，求其放心而已矣。
　　亚里士多德的中国梦，不是自己从大学毕业，而是让大学从他这里毕业。亚里士多德乃大学之大学。亚里士多才的中国梦，不是自己从红学专业毕业，而是让红学专业从坏鸟这里毕业。无论是亚里士多德还是亚里士多才，他们的最终目标都是做老师，而不是做教师，更不是当学生。老师，就是开一代学术新风，影响世界于千年的的人，如亚里士多德、莱布尼茨、高斯、马克思、张景中、雷元星等。教师不过拾人唾馀而已，他们不是一个国家教育的母鸡。
　　省略是悖论之源。省略大前提（典故、熟语、民俗、常识），会使推理降格为判断。省略定状补，会使句子降格为词（短语词）。而古典文学作品省略标点符号，则更是形成普遍性的悖论，使信息在传播过程中发生严重的衰变，信息密度逐步降低。如《德道经》战国竹简的“国家昏乱，焉有忠臣!？”到了汉代帛书中，就成了“国家昏乱，有忠臣。”——像这种悖论性盗版《道德经》，对治国理政百无一用，徒害无益。汉语文学以言简意赅为美，省略乃家常便饭，读者审美经典文学作品，就须使用反演之法，澄明被省略了的东西。亚里士多德单因素分析三段论推理和亚里士多才双因素分析三段论推理，就是科学红学有效处理悖论和省略问题的两种思维模型。它们都是恒等式，可以进行恒等变换。反演、演绎、归纳、类比是四大逻辑方法，对省略的东西不优先使用反演法而径直使用演绎、归纳、类比之法，就会形成无穷无尽的死结——这样的阅读，给人的印象，就总是隔靴搔痒，其读解方案下笔千言，却无一不离题万里。
　　数学和逻辑地看，阅读理解就是做推理上的恒等变换。捕风谐音、捉影拆字则显著地违背了读解的这个基本原则，由此形成的一切读解方案都是伪读解方案。那种幻方法，却是传统红学治学的主流方法，因此，传统红学基本上都是下三烂，狗肉上不了正席，难登大雅之堂。
　　亚里士多德三段论推理貌似简单，实战中却并非你想的那么容易。它的使用需要几大步骤。第一，你需要将原来相隔较远的两个概念用概念除法联系起来，且要进行两组联系，即将S与M相联系，M与P相联系。第二，你需要将两组联系再进行联系形成推理恒等式，即将S/M 和M/P用命题乘法联系起来，推出S/P。这是演绎。反演则反其道而行之。反演时，已知一个命题（如S/P），你得推出两个命题来（S/M和M/P），这需要发散思维，寻找中项（如M）。反演思维的特点是：见到一个命题，你能够想到它内涵有两个因素命题；见到一个概念（复方概念），你能够想到它内涵有两个因素概念。可以看出，反演是面积二维思维，思维维度高一个维度，相当于数学中的因数分解或因式分解。无论是演绎还是反演，我们都是在遇到问题时才进行，没问题时就既不做演绎也不做反演，随波逐流。也就是说，逻辑是用于处理问题、消解悖论的，是有的才放矢的。如我们针对第五十六回姬子问题萃取“背道”二字网络百度检索“背道[而驰]”，根据检索出的资料（宋•叶适《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以。”），可拟出“庄子是姬子”的结论。该结论存在“姬庄”悖论，这就需要进行逻辑推理以消解悖论：
　　苏轼是苏家人，苏家人是大宋赵家人，故苏轼是赵家人；
　　庄子是庄家人，庄家人是周代姬家人，故庄子是姬家人。
　　1）亚里士多德单因素分析三段论推理
　　亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：
　　（M/P）×（S/M）=S/P
　　中国人习惯的亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：
　　（S/M）×（M/P）=S/P
　　2）亚里士多才双因素分析三段论推理
　　亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：
　　∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
　　中国人习惯的亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：
　　∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）

　　3）射覆
　　第六十二回
　　探春道：“我吃一杯，我是令官，也不用宣，只听我分派。”命取了令骰令盆来，“从琴妹掷起，挨下掷去，对了点的二人射覆。”宝琴一掷，是个三，岫烟宝玉等皆掷的不对，直到香菱方掷了一个三。宝琴笑道：“只好室内生春，若说到外头去，可太没头绪了。”探春道：“自然。三次不中者罚一杯。你覆，他射。”
　　宝琴想了一想，说了个“老”字。香菱原生于这令，一时想不到，满室满席都不见有与“老”字相连的成语。湘云先听了，便也乱看，忽见门斗上贴着“红香圃”三个字，便知宝琴覆的是“吾不如老圃”的“圃”字。见香菱射不着，众人击鼓又催，便悄悄的拉香菱，教他说“药”字。黛玉偏看见了，说“快罚他，又在那里私相传递呢。”哄的众人都知道了，忙又罚了一杯，恨的湘云拿筷子敲黛玉的手。于是罚了香菱一杯。
　　下则宝钗和探春对了点子。探春便射了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一字，两射一覆，也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便覆着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因覆了一个“埘”字。探春知他覆着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。（按：从射覆的这两个案例可以看出，基于典故、熟语，出题左字令猜右字称“覆”，出题右字令猜左字称“射”。也就是说，顺向为覆，逆向为射。但答题者的答题却与出题者的出题方向一致，即出题字与答题字以猜字为中介同因而对偶，如宝琴的“老圃”与湘云的“药圃”，探春的“鸡人”或“鸡窗”与宝钗的“鸡埘”。
　　亚里士多德单因素分析三段论（M/P）×（S/M）=S/P中，小前提与结论可以构成探、钗射-覆模式“S/M与S/P”，大前提与结论可以构成琴、湘覆-射模式“M/P与S/P”。
　　亚里士多才双因素分析三段论∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）中，∑p0•q1/∑p0•q0是探、钗射-覆模式，∑p1•q1/∑p0•q1是琴、湘覆-射模式。
　　《汉书•东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古（581～645）注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"唐代元稹（779－831）《对才识兼茂明于体用策》：“其所谓通经者，不过于覆射数字，明义者才至于辨析章条。”《石头记》中的射覆因是所谓“后人纂的”，故“射覆”的定义宜由文本归纳而知，典故在此失效。这叫内证优于外证。内政优于外证，文献强于文物，这是我们红学用证时所要遵循的两大证力判别原则。
　　庚辰本第二十一回至第三十回总目录页之后的【后[ ]卅回】就是一种射覆性脂批，出题“卅回”射“第”字。当然，这条脂批不是基于典故或熟语，而是基于第二十一回至第三十回分目录页即第二十二回所谓【警幻幻榜】。【后“[第]卅回”】其实就是第三十回“宝钗借扇机带双敲　椿灵划蔷痴及局外”，它只有1回且在80前，而非有30回在“维纳斯”80后：“80后三十回”只有在当前脂批落批于第八十回才是成立的，古今一切80后都是【迷失】了“当前章回”这个概念的结果，他们找不到数轴的三要素中的“原点”和单位长度——回，误将序数量词当作了基数量词。）
　　……李纨便射了一个“瓢”字，岫烟便覆了一个“绿”字，二人会意，各饮一口。（按：李纨用宋代彭徵《真人》“老桂吹香入古瓢”典射红香圃的“香”字，岫烟覆用唐朝钱起《归义寺题震上人壁（寺即神尧皇帝读书之所）》“入谷逢雨花，香绿引幽步”典）
　　……底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗“覆”了一个“宝”字，宝玉想了一想，便知是宝钗作戏指自己所佩通灵玉而言，便笑道：“姐姐拿我作雅谑，我却‘射’着了。说出来姐姐别恼，就是姐姐的讳‘钗’字就是了。”众人道：“怎么解？”宝玉道：“他说‘宝’，底下自然是‘玉’了。我射‘钗’字，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了。”（按：宝钗基于《韩非子》“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝”典以“宝”射“玉”，宝玉覆用宋代郑会《题邸间壁》“敲断玉钗红烛冷”典。因是幽默文本，“射”“覆”方向颠倒，乃倒序修辞格）
　　湘云说道：“这用时事却使不得，两个人都该罚。”香菱忙道：“不止时事，这也有出处。”湘云道：“‘宝’‘玉’二字并无出处，不过是春联上或有之，诗书纪载并无，算不得。”香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句说‘此乡多宝玉’ （按：此乡多宝玉[，慎莫厌清贫]。
　　山东邹县峄山白云宫雍正三年乙巳匾额中的“凌云”“宝玉”，或典出《西游记》第二回“郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝”第四回“初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成”，此与康熙时期《石头记》乾隆时期《红楼梦》均风马牛不相及。
　　白云宫为峄山古建筑群之冠。含八角宝亭、三清殿、泰山行宫、白衣殿、五圣堂、元帝殿、魁星阁、直符庙、五老棚、来鹤庵、三官庙、通明天宫、钟楼、鼓楼、凌云坊、宝玉坊、出凤门、入雅门等主要建筑。白云宫在宋代之前名为白云观，宋元祐三年(1088年)改额称五华白云宫），怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’，我还笑说他两个名字都原来在唐诗上呢。”众人笑说：“这可问住了，快罚一杯。”湘云无语，只得饮了。
　　4）【射“《圃》”】
　　第二十六回
　　【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿，叹叹！】（按：晋代崔豹《古今注•鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩。一名蛩。秋初生，得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳。”
　　第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述。
　　庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容。
　　庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
　　批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记则更上层楼，是针对“射圃”一词拆词修辞。之所以会出现【“卫若兰”射《圃》文字】这种复杂表达，是因为第六十二回射覆游戏的游戏规则是原创特设的，并非古人的那种经典玩法，给校书人的印象较深；另外，卫若兰在后文再也没有出现过故成了冯紫英的陪笔性角色，校书人就对“卫若兰”进行了藏代修辞）

　　第二十八回
　　唱完，大家齐声喝彩，独薛蟠说无板。（按：无板就是声音不够亮，比较低沉。板就是强拍，眼就是弱拍。明代王骥德《曲律》：“凡盖曲，句有长短，字有多寡，调有紧慢，一视以 板眼为节制，故谓之板眼。”成语“有板有眼”“一板一眼”因此而来）宝玉饮了门杯，便拈起一片梨来，说道：“雨打梨花深闭门。”完了令。
　　下该冯紫英，说道：
　　女儿悲，儿夫染病在垂危。
　　女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
　　女儿喜，头胎养了双生子。
　　女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】（按：晋代崔豹《古今注•鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩。一名蛩。秋初生，得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳。”第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述。
　　庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容。
　　庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边）
　　说毕，端起酒来，唱道：
　　你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
　　唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
　　云儿便说道：
　　“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
　　薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
　　“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
　　薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
　　“女儿喜，情郎不舍还家里。
　　“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
　　豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
　　[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
　　薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
　　“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
　　众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能，故第十三回中【金瓶壶“奥”】乃是用典《礼记•食货志》“夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熙时期畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字】）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
　　“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
　　《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
　　这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
　　说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）宝玉笑道：“押韵就好。”薛蟠道：“令官都准了，你们闹什么？”众人听说，方才罢了。

　　@zhongguoxuezhe