转发:佛陀的启示(转载)

楼主:u_98276580 时间:2016-04-16 06:03:00 点击:59929 回复:2682
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  本人学佛业已十余年,期间有时精进努力(佛陀在眼前)有时懈怠不理(佛陀在大殿),甚至有几次信心退转,感觉不过一场空。幸而,法源不错几次莫名遇到善知识(大乘、南传、藏传都有)解惑,间断续续,以至现在也有一点点基础了。整个经过总结起来,佛陀无因入梦——逐步了解佛经——受发开始修行,期间经历之荒诞,人生之起伏不足为外人道也。

  直至近期,突然发心弘法,行菩萨道帮助原来和我一样经历的人。一开始在陌陌,原因你知道,我不入地狱谁入地狱,后来发现无有是处,不信之人随口造业,“信”之人信之“深切”不容讨论。后来来到天涯,本以为有深度可以聊一聊,现在发现其实和在陌陌是一样的,只不过表现的温和一些而已。现在逐步发现一些原因,盖因没有系统学习过一些基础知识。

  所谓基础知识其实并不基础,而是一个佛学概论,古来已有之,比如《瑜伽师地论》、《大智度论》等。只是古文理解起来不容易,同时不契合现代人之根基。结合自己的经历,从南传(小乘)入门比较方便。所以转发此文“佛陀的启示”。此文是罗睺罗化普乐著,顾法严所译,白话文简单易解,又有一定深度。随喜他们,在南传应该说萨度(sadhu)。

  起步介绍一下,南传也就是小乘,按照大乘的判别来看这篇文章主要介绍,四谛(苦、集、灭、道),谓之声闻,可得阿罗汉果,了脱生死。作为普通大乘弟子来说不应该抵触甚至诽谤他们,所谓阿罗汉又译阿拉汉,其本意就包含应供养的意思。另大乘《佛藏经》云:不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子。希望大家本着相互尊重的态度,取其长处,而得利益。

  另一方面,南传理论与大乘不一样,比如从唯识(这里是玄奘法师)来说,大乘有阿赖耶的说法,对南传来说不承认,更谈不上转阿赖耶为如来藏了。但这并不影响大家理解,对后面正文的一些内容我会尽量评论一些相关内容连接,帮大家理解。其实从法华经的角度来说,本来就没有大小乘之别,唯有一乘佛法,在此请老参们不要嘲笑,毕竟受益才是正理。阿弥陀佛!

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:07:19
  佛陀传略

  佛陀,姓乔答摩,名悉达多,西元前六世纪顷生于北印度。父亲净饭王,是释迦国(今尼泊尔境内)的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗,佛在很年轻——才十六岁的时候,就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子,在皇宫里享受著随心所欲的豪奢生活。可是,突然之间,他见到人生的真相和人类的痛苦,就下定决心要找出一个方法,来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年,他的独子罗侯罗刚出世不久,他毅然离开王城,成为一个苦行者,以寻求他的答案。

  苦行者乔达摩在恒河流域行脚六年,参访了许多宗教界的名师,研习他们的理论与方法,修练最严格的苦行。这一切都不能使他满意。于是他放弃了所有传统的宗教和它们修练的方法,自己另辟蹊径。有一天晚上,坐在尼连禅河边佛陀伽耶(在今比哈尔邦内伽耶地方)一棵树下(这树从那时起就叫做菩提树——智慧之树),乔达摩证了正觉,那时他才三十五岁。之后,人家就都叫他做佛陀觉者。

  证了正觉之后,乔达摩佛陀在波罗奈附近的鹿野苑(今沙纳特地方),为他的一群老同修——五个苦行者,作第一次的说法。从那天起,凡经四十五年之久,他教导了各种阶层的男女——国王、佃农、婆罗门、贱民、巨富、乞丐、圣徒、盗贼,对他们一视同仁,不存丝毫分别之心。他不认同社会上的阶级区分。他所讲的道,对准备了解并实行它的一切男女,全部公开。

  佛陀在八十岁时,逝于拘尸那罗(在今乌塔卜拉达希邦内)。

  今日的佛教已遍及斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、越南、西藏、中国、日本、蒙古、韩国、印度某些区域、巴基斯坦、尼泊尔以及苏联、欧美等地。全世界佛教徒的人数已超过五亿。
  • u_98276580: 举报  2016-04-23 08:20:32  评论

    更正一下一楼“《佛藏经》云:不先学小乘,后学大乘者,非佛弟子”的说法,查据佛藏经里没有这个说法,此文的出处是《法苑珠林》的一段小字体标注,应为备注人的问题。但《大乘大集地藏十轮经》有类似的意思“听受供养大乘法时,于声闻乘、独觉乘法不生诽谤”(玄奘译无依行品第三)都是尊重小乘意思。
  • 情人谷里学游蕉: 举报  2016-12-08 08:34:35  评论

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:13:10
  第一章 佛教的宗教态度

  在所有的宗教创始人中,佛(假使我们也可以用世俗所谓的宗教创始人来称呼他的话)是唯一不以非人自居的导师。他自承只是一个单纯的人类,不若其他宗教的教主,或以神灵自居,或自诩为神的各种化身,或者自命受了圣灵的感动。佛不但只是人类的一员,而且他也从不自称曾受任何神灵或外力的感应。他将他的觉悟、成就、及造诣,完全归功于人的努力与才智。人,而且只有人才能成佛。只要他肯发愿努力,每个人身内都潜伏有成佛的势能。我们可以称佛为一位卓绝群伦的人。因为他的‘人性’完美至极,以至在后世通俗宗教的眼光中,他几乎被视为超人。

  依照佛教的看法,人类的地位是至高无上的。人是自己的主宰,在他上面再没有更高级的生灵或力量,可以裁决他的命运。

  ‘人应当自作皈依,还有谁可以作他的皈依呢?’﹝注一﹞佛曾经这样说过。他训 诫他的弟子们,当自作皈依,切不可向任何人求皈依或援手。﹝注二﹞他教导、鼓励、激劝每一个人要发展自己,努力自求解脱;因为人的努力与才智,足可以自解缠缚。佛说:‘工作须你们去做,因为如来﹝注三﹞只能教你们该走的路。’﹝注四﹞我们把佛叫做‘救主’,意思是说,他是发现以及指点我们解脱之道——涅槃——的人而已。这道还是需要我们自己去践履的。

  在这条责任自负的原则下,佛的弟子们是自由的。在《大般涅槃经》中,佛说他从不想到约束僧伽(和合僧团)﹝注五﹞,他也不要僧伽依赖他。他说,在他的教诫中,绝无秘密法门。他紧握的拳中,并没有隐藏著东西。换言之,他一向没有什么‘袖中秘笈’。﹝注六﹞

  佛准许他的弟子们自由思想,这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的,因为,根据佛的话,人类的解脱全赖个人对真理的自觉,而不是因为他顺从神的意旨,行为端正,因此靠神或其他外力的恩典,而得到解脱以为酬佣。

  佛有一次到憍萨罗国一个叫做羁舍子的小镇去访问,那镇上居民的族姓是迦摩罗。他们听说佛来了,就去拜见他,向他说:

  ‘世尊,有些梵志和出家人来到羁舍子,他们只解说弘扬他们自己的教义,而蔑视、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人,他们也同样的只解说弘扬他们自己的教义,而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说,我们一直都怀疑而感到迷茫,不知道在这些可敬的梵志方外人中,到底谁说的是真实语,谁说的是妄语。’

  于是,佛给了他们如此的教诫,在宗教史上也是独一无二的:

  ‘是的,迦摩罗人啊!你们的怀疑、你们的迷茫是正当的;因为对于一件可疑的事,是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊!你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右,也不可依据宗教典籍,也不可单靠论理或推测,也不可单看事物的表象,也不可溺好由揣测而得的臆见,也不可因某事物之似有可能而信以为实,也不可作如此想:“他是我们的导师。”迦摩罗人啊!只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候,你才可以革除他们……而当你自己确知某事是善良的、美好的,那时你再信受奉行。’﹝注七﹞

  佛所教的尚不只此。他告诉他的比丘们:弟子甚至须审察如来(佛)本身。这样,他才能充分地相信他所追随师尊的真正价值。﹝注八﹞

  根据佛的教诲,疑是五盖﹝注九﹞之一,能覆蔽人心,使不得如实见到真理,并能障碍一切进步。疑却不是一种罪恶,因为在佛教理没有盲信这一条。事实上,佛教里根本就没有其他宗教里所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是:只要有疑、迷惑、意志不坚定,就不可能有进步。但同样不可否认的,在没有确实明了之前,疑是一定存在的。可是想求进步,就绝对必须祛除疑惑;而祛除疑惑,又必须确实明了。

  叫人不怀疑,叫人必须要信,是没有道理的。仅仅说一声‘我相信’,并不能表示你已有了知与见。一个学生做数学题目的时候,到了某一阶段,他不知道该怎么演算下去。这时他就生起疑虑和惶恐,只要此疑不除,他就不能进步。想进一步演算下去,他就必须解除疑惑。解除疑惑的门径很多,仅靠说一声‘我相信’或‘我不怀疑’,并不能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不了解的事物,是政治,不是宗教,也不是睿智。

  佛为了祛疑解惑,素极热切。就在他圆寂前几分钟,他还数度要求他的弟子们,如果他们对他的教诫仍有所疑的话,应向他提出问题,而不要到后来再后悔没有把这些疑问搞清楚。可是他的弟子们都没有出声。那时他所说的话极为感人。他说:‘假使你们因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话,甚至有一个人肯告诉他的朋友也好。’(这意思就是说:他可以将所疑的告诉他的朋友,而由后者代替他向佛陀发问。)﹝注十﹞

  佛不但准许弟子们自由思考,他的宽大为怀,尤令研究佛教史的人吃惊。有一次,在那烂陀城,佛接见了一位有名而富有的居士,名叫优婆离。他是耆那教主尼干若提子(摩诃毗罗﹝注十一﹞)的在家弟子。摩诃毗罗亲自选派他去迎佛,和佛辩论有关业报理论方面的某些问题,想将佛击败,因为在这些问题上,佛的观点与尼干若提子有所不同。可是出乎意料之外,讨论论的结果,优婆离却相信佛的观点是对的,他老师的看法反而错了。所以,他就求佛收他做佛的在家弟子(优婆塞)。但佛叫他不要急著作决定,要慎重考虑一番。因为‘像你这样有名望的人,审慎考虑是要紧的。’当优婆离再度表示他的愿望的时后,佛就要求他继续恭敬供养他以前的宗教导师们,一如往昔。﹝注十二﹞

  在西元前三世纪顷,印度的佛教大帝阿输迦(阿育王),遵照佛陀宽容谅解的模范,恭敬供养他广袤幅员内所有的宗教。在他雕刻于岩石上的许多诰文中,有一则原文至今尚存,其中大帝宣称:‘不可只尊敬自己的宗教,而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教,这样做,不但可帮助自己宗教的成长,而且也对别的宗教尽了义务。反过来做;则不但替自己的宗教掘了坟墓,也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人,当然是为了忠于自教,以为“我将光大自宗”,但是,相反的,他更严重地伤害了他自己的宗教。因此,和谐才是好的。大家都应该谛听,而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’﹝注十三﹞

  在此,我们要加一句话,就是:这种富于同情、了解的精神,在今天不但应当适用于宗教方面,也适用于其他方面。

  这种宽容与了解的精神,自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。因此,在两千五百多年漫长的佛教史中,找不到一个佛教迫害他教的例子。佛教也从来不曾因为弘法或劝人信佛而流过一滴血。它和平地传遍了整个亚洲大陆,到今天已有了五亿以上的信众。任何形式的暴力,不论以什么为借口,都是绝对与佛的教诫相违背的。

  有一个时常被提起的问题:佛教到底是宗教呢?还是哲学?不管你叫它做什么,都无关宏旨。佛教仍然是佛教,不论你给它贴上什么样的标签。标签是不相干的。我们将佛的教诫称为‘佛教’,也没有什么特别的重要性。人们为它所取的名字,是不关紧要的。

  名字有什么相干? 我们叫做玫瑰的,
  叫任何别的名字, 仍然一样的芬芳。

  同样的,真理不需要标签。它既不是佛教的,也不是基督教的、印度教的、或是回教的。它不是任何人的专利品。宗教的标签,只是独立了解真理的障碍。它们能在人们心中产生有害的偏见。

  这不仅再与理性和心灵有关的事情为然。即使在人与人的关系间,亦复如是。举例来说,我们遇到一个人,并不把他看成人类,而先在他身上加上一个标签,好比英国人、法国人、德国人、或是犹太人,然后将我们心中与这些名称有关的一切成见,都加在此人身上。实际上,这人可能不含有丝毫我们所加于他身上的种种属性。

  人类最喜欢有分别性的标签,甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标签。因此,我们常常谈到各种‘商标’的慈善事业:好比佛教慈善事业,或者基督教慈善事业,而藐视其他‘商标’的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派;它既非基督教的、佛教的、印度教的、也非回教的。一位母亲对子女的爱,既非佛教的,也非基督教的;它只是母爱。人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等,都用不著宗教的标签;它们并不专属于任一宗教。

  对于寻求真理的人来说,某一思想的来源是无足轻重的。研究某种思想的源流及演变是学术界的事。事实上,如果单为了明了真理,甚至不需要知道这教义是否为佛说,或是他人所说。要紧的是了知与澈见真理。在巴利藏《中部经》第一四零经中,有一则很重要的记载,可资佐证。

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:14:14
  有一次,佛在一个陶工的棚屋里度过一夜。在这棚屋里,先到了一位年轻的出家人。﹝注十四﹞他和佛陀彼此并不相识。佛陀将这出家人端详一遍,就这样想:这年轻人的仪态举止都很可喜,我不妨盘问他一番。于是佛就问他:‘比丘啊!﹝注十五﹞你是在谁的名下出家的?谁是你的导师?你服膺谁的教诫?’

  ‘同修啊!’那年轻人回答说:‘有一位名叫乔答摩的释迦种后裔,离开了释迦族做了出家人。他的声名远扬,据说已得了阿罗汉果,是一位觉行圆满的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的师傅,我服膺他的教诫。’

  ‘那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者,现在住在那里呢?’

  ‘在北方的国土中。同修啊!有一个城市叫做舍卫。那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者,现在就住在那里。’

  ‘你见过他吗?那位世尊,如果你见到他,会认识他吗?’

  ‘我从来没见过那位尊者。假使我见到他,也不会认识他。’

  佛知到这不相识的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份,说道:‘比丘啊!我来将法传授与你吧。你留神听著!我要讲啦!’

  ‘好的,同修!’年轻人答应道。

  于是,佛为这年轻人讲了一部极其出色解释真理的经。(这经的要领,以后再行交代。)﹝注十六﹞

  一直到这部经讲完之后,这名叫弗加沙的年轻出家人才恍然大悟,原来那讲话的人正是佛陀。于是他站起来,走到佛陀跟前,匍伏在世尊足下,向世尊谢罪,因他不明就里,竟把世尊叫做同修。﹝注十七﹞然后他请求世尊为他授戒,准他参加僧伽。

  佛问他有没有准备衣和钵。(比丘应备三衣一钵,钵是用来乞食的。)弗加沙回说没有。佛说如来不能为没有衣钵的人授戒。弗加沙闻言就出去张罗衣钵,但不幸被一只母牛角触致死。﹝注十八﹞

  后来这噩耗传到佛处。佛即宣称弗加沙是一位圣者,已经澈见真理,得不还果,在他再生之地,即可得阿罗汉果﹝注十九﹞,死后永不再回到这世界来。﹝注二十﹞

  这故事很清楚地说明弗加沙听佛说法,就了解佛所说义,他并不知道说法的是谁,所说的是谁的法却见到了真理。只要药好,就可治病。用不著知道方子是谁配的,药是那里来的。

  几乎所有的宗教都是建立在‘信’——毋宁说是盲信——上的。但是在佛教里,重 点却在‘见’、知与了解上,而不在信(相信)上。巴利文佛典里有一个字 saddha 梵文作sraddha),一般都译作‘信’或‘相信’。但是saddha 不是单纯的‘信’,而是由确知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说, saddha 确含有若干‘信’的成份。那是只对佛、法、僧的虔敬而言的。

  根据西元四世纪顷的大佛教哲学家无著的说法,信有三种形态:(一)完全而坚定地确信某一事物的存在,(二)见功德生宁静的喜悦,(三)欲达成某一目的的深愿。﹝注二十一﹞

  不论怎样解释,多数宗教所了解的信(相信),都与佛教极少关涉。﹝注二十二﹞

  一般‘相信’之所以产生,全在无‘见’;这包括一切见的意义在内。一旦见了,相信的问题即告消失。如果我告诉你:我握紧的掌中有一颗宝石,这就产生了信与不信的问题,因为你看不见。但是如果我张开手掌让你看这宝石,你亲见之后,相信的问题便无从产生了。因此,在古佛典中有这样一句话:‘悟时如睹掌中珍(或作庵摩罗果)。’

  佛有一位叫做谟尸罗的弟子。他告诉另外一位比丘说:‘沙卫陀同修啊!不靠礼拜、信(相信)﹝注二十三﹞,没有贪喜偏爱,不听耳食之言及传说,不考虑表面的理由,不耽于揣测的臆见,我确知、明见“生的止息”即是涅槃。’﹝注二十四﹞

  佛又说:‘比丘们啊!我说离垢祛染,是对有知见的人说的,不是对无知无见的人说的啊!’﹝注二十五﹞

  佛教的信永远是知见的问题,不是相信的问题。佛的教诫曾被形容为 ehipasika,就是请你自己‘来看’,而不是来相信。

  在佛典里,说到证入真理的人,到处都用‘得净法眼’一词。又如‘他已见道、得道、知道,深入实相,尽祛疑惑,意志坚定,不复动摇。’‘以正智慧如实知见。’﹝注二十六﹞谈到他自己的悟道时,佛说:‘眼睛生出来了,知识生出来了,智慧生出来了,善巧生出来了,光明生出来了。’﹝注二十七﹞佛教里一向是由智慧得正见,而不是由盲信而生信仰。

  在正统婆罗门教毫不容地坚持要相信,并接受他们的传统与权威为不容置疑的唯一真理的时代,佛这种态度日益受人激赏。有一次,一群博学知名的婆罗门教徒去拜访佛,并与他作了长时间的讨论。在这一群人中,有一位十六岁的青年,名叫迦婆逿伽。他的心智是公认为特别聪颖的。他向佛提出了一个问题﹝注二十八﹞:

  ‘可敬的乔答摩啊!婆罗门教的古圣典是经过往哲口口相传,直至于今今从未中断。关于这个,婆罗罗门教徒有一个绝对的结论:“只有这才是真理,余者皆是假法。”可敬的乔答摩,对这点有什么话说吗?’

  佛问道:‘在婆罗门教徒中,有没有一个人敢说他已亲身确知确见“只有这才是真理,余者皆假”?’

  那年轻人倒很坦白。:他说:‘没有!’

  ‘那末,有没有一位婆罗门的教师,或是教师的教师,如此上溯至于七代,或是婆罗门经典的原著作人,曾自称他已知已见“只有这才是真理,余者皆是假法”?’

  ‘没有!’

  ‘那末,这就像一队盲人,每一个都抓住了前面的人。第一个看不见,中间的看不见,最后也看不见。这样,依我看来,婆罗门教徒的情形正与一队盲人相彷。’

  然后,佛给了这群婆罗门教徒一些极为重要的忠告。他说:‘护法的智者,不应作如是的结论:“只有这才是真理,余者皆假”。’

  那年轻的婆罗门,就请佛解释应如何护法。佛说:‘如人有信仰,而他说“这是我的信仰”,这样可说是护法了。但这样说过之后,他却不可进一步地得出一个绝对的结论:“只有这才是真理,余者皆假。”换言之,谁都可以相信他所喜爱的,也可以说“我相信这个”。到此为止,他仍是尊重真理的。但是由于他的信仰,他却不能说唯有他所相信的才是真理,而其他一切都是假的。’

  佛说:‘凡执著某一事物(或见解)而藐视其他事物(见解)为卑劣,智者叫这个是桎梏(缠缚)。’﹝注二十九﹞

  有一次,佛为弟子说因果律。﹝注三十﹞他的弟子们说他们已看见了,也明白了解了。于是佛说:‘比丘们啊!甚至此一见地,如此清净澄澈,但如你贪取它,把玩它,珍藏它,执著它,那你就是还没有了解凡所教诫只如一条木筏,是用来济渡河川的,而不是供执取的。’﹝注三十一﹞

  在另一经里,佛曾解释这则有名的譬喻。就是说:‘他的法,好比是一条用以渡河的木筏,而不是为人执取、负在背上用的。’他说:

  ‘比丘啊!有人在旅行时遇到一片大水。在这边岸上充满了危险,而水的对岸则安全无险。可是却没有船可渡此人登上那安全的彼岸,也无桥梁跨越水面。此人即自语道:“此海甚大,而此岸危机重重,彼岸则安全无险。无船可渡,亦无桥梁。我不免采集草木枝叶,做一只木筏,藉此筏之助,当得安登彼岸,只须胼手胝足自己努力即可。”于是,那人即采集了草木枝叶,做了一只木筏。由于木筏之助,他只赖自己手足之力,安然渡达彼岸。他就这样想:“此筏对我大有助益。由于它的帮助,我得只靠自己手足之力,安然渡达此岸。我不妨将此筏顶在头上,或负于背上,随我所之。”’

  • 情人谷里学游蕉: 举报  2016-12-08 08:37:01  评论

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:17:09
  ‘比丘啊!你们意下如何呢?此人对筏如此处置,是否适当?’‘不,世尊。’‘那末,要怎样处置这筏,才算适当呢?既以渡达彼岸了,假使此人这样想:“这筏对我大有助益。由于它的帮助,我得只靠自己手足之力,安然抵达此岸。我不妨将筏拖到沙滩上来,或停泊某处,由它浮著,然后继续我的旅程,不问何之。”如果这样做,此人的处置此筏,就很适当了。’

  ‘同样的,比丘们啊!我所说的法也好像木筏一样,是用来济渡的,不是为了负荷(巴利文原字义作执取)的。比丘们啊!你们懂得我的教诫犹如木筏,就当明白好的东西(法)尚应舍弃,何况不好的东西(非法)呢?’﹝注三十二﹞

  从这则譬喻,可以很清楚的了知,佛的教诫是用以度人,使他得到安全、和平、快乐、宁静的涅槃的。佛的整个教义都以此为目的。他的说法,从来不是仅为了满足求知的好奇。他是一位现实的导师。他只教导能为人类带来和平与快乐的学问。

  有一次,佛在憍赏弥(今印度阿拉哈巴特附近)一座尸舍婆林中住锡。他取了几张叶子放在手里,问他的弟子们道:‘比丘们啊!你们意下如何?我手中的叶子多呢?还是此间树林的叶子多?’

  ‘世尊!世尊手中只有很少几片叶子,但此间尸舍婆林中的叶子却确实要多得多了。’

  ‘同样的,我所知法,已经告诉你们的只是一点点。我所未说的法还多的呢。而我为什么不为你们说(那些法)呢?因为它们没有用处……不能导人至涅槃。这就是我没说那些法的原因。’﹝注三十三﹞

  有些学者正在揣测佛所知而未说的是些什么法。这是徒劳无功的。

  佛对于讨论不必要的形上学方面的问题不感兴趣。这些都是纯粹的臆想,只能制造莫须有的问题。他把它们形容为‘戏论的原野’。在他的弟子中,似乎有几个人不能领会佛的这种态度。因为有一个例子:一个叫做鬘童子的弟子,就曾以十条有名的形上学方面的问题问佛,并要求佛作一个答覆。﹝注三十四﹞

  有一天,鬘童子午后静坐时,忽然起来去到佛所,行过礼后在一旁坐下,就说:

  ‘世尊!我正独自静坐,忽然起了一个念头:有些问题世尊总不解释,或将之搁置一边,或予以摒斥。这些问题是:(一)宇宙是永恒的,还是(二)不永恒的?(三)是有限的,还是(四)无限的?(五)身与心是同一物,还是(六)身是一物,心又是一物?(七)如来死后尚继续存在,还是(八)不再继续存在,还是(九)既存在亦(同时)不存在?还是(十)既不存在亦(同时)不不存在?这些问题,世尊从未为我解释。这(态度)我不喜欢,也不能领会。我要到世尊那里去问个明白。如果世尊为我解释,我就继续在他座下修习梵行。如果他不为我解释,我就要离开僧团他往。如果世尊知道宇宙是永恒的,就请照这样给我解释。如果世尊知道宇宙是不是永恒的,也请明白说。如果世尊不知道到底宇宙是永恒不永恒等等,那末,不知道这些事情的人,应当直说“我不知道,我不明白。”’

  佛给鬘童子的回答,对于今日数以百万计,将宝贵的时间浪费在形上问题上,而毫无必要地自行扰乱其心境的宁静的人,当大有裨益。

  ‘鬘童子,我历来有没有对你说过:“来!鬘童子,到我座下来学习梵行,我为你解答这些问题。”?’

  ‘从来没有,世尊。’

  ‘那末,鬘童子,就说你自己,你曾否告诉我:“世尊,我在世尊座下修习梵行,世尊要为我解答这些问题。”?’

  ‘也没有,世尊。’

  ‘就拿现在来说,鬘童子,我也没有告诉你“来我座下修习梵行,我为你解释这些问题”而你也没告诉我“世尊,我在世尊座下修习梵行,世尊要为我解答这些问题”。既然是这样,你这愚蠢的人呀!是谁摒弃了谁呢?﹝注三十五﹞

  ‘鬘童子,如果有人说“我不要在世尊座下修习梵行,除非他为我解释这些问题”,此人还没有得到如来的答案时就要死掉了。鬘童子,假如有一个人被毒箭所伤,他的亲友带他去看外科医生。假使当时那人说:我不愿意把这箭拔出来,要到我知道是谁射我的;他是刹帝利种(武士)、婆罗门种(宗教师)、吠舍种(农商),还是首陀种(贱民);他的姓名与氏族;他是高、是矮,还是中等身材;他的肤色是黑、是棕,还是金黄色;他来自那一城市乡镇。我不愿取出此箭,除非我知到我是被什么弓所射中,弓弦是什么样的;那一型的箭;箭羽是那一种羽毛的;箭簇又是什么材料所制……。鬘童子,这人必当死亡,而不得闻知这些答案。鬘童子,如果有人说“我不要在世尊座下修习梵行,除非他回答我宇宙是否永恒等问题”,此人还未得知如来的答案,就已告死亡了。’

  接著,佛即为鬘童子解释,梵行是与这种见解无关的。不论一个人对这个问题的见解如何,世间实有生、老、坏、死、忧、戚、哀、痛、苦恼。‘而在此生中,我所说法可灭如是等等苦恼,是为涅槃。’

  ‘因此,鬘童子,记住:我所解释的,已解释了。我所未解释的,即不再解释。我所未解释的是什么呢?宇宙是永恒?是不永恒?等十问是我所不回答的。鬘童子,为什么我不解答这些问题呢?因为它们没有用处。它们与修练身心的梵行根本无关。它们不能令人厌离、去执、入灭,得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此,我没有为你们解答这些问题。’

  ‘那末,我所解释的,又是些什么呢?我说明了苦、苦的生起、苦的止息、和灭苦之道。﹝注三十六﹞鬘童子,为什么我要解释这些呢?因为它们有用。它们与修练身心的梵行有根本上的关连,可令人厌离、去执、入灭、得宁静、深观、圆觉、涅槃。因此我解释这些法。’﹝注三十七﹞

  现在,让我们来研究佛说已为鬘童子解释过的四圣谛。

  • 情人谷里学游蕉: 举报  2016-12-08 08:37:44  评论

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:17:26
  注释:

  一:见一九二六年哥仑坡版巴利文《法句经》第十二章第四节。

  二:见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第六十二页。

  三:巴利文 Tathagata之字义,是‘来到真理之人’,亦即‘发现真理之人’。佛自称或称他佛时,通常用此名词。

  四:见巴利文《法句经》第二十章第四节。

  五:巴利文 Sangha 之字义是社团,但在佛教中专只和合僧团而言,亦即僧字的本义。佛法僧总称三皈依或三宝。

  六:见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第六十二页。

  七:见一九二九年哥仑坡版巴利文《增支部经》第一一五页。

  八:见巴利文《中部经》第四十七经 Vimamsaka Sutta(译者注:约相当于汉译《中阿含经》第一八六求解经)。

  九:五盖为(一)贪欲,(二)嗔恚,(三)睡眠,(四)掉举,(五)疑。

  十:见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第九十五页及同版《增支部经》第二三九页。

  十一:摩诃毗罗是耆那教创始人,与佛陀同时,可能较佛年龄稍大些。

  十二:见巴利文《中部经》第五十六优婆离经。

  十三:见阿育王石诰第十二篇。

  十四:印度陶工的棚屋大都宽敞而清静。巴利文佛典中,常有佛及苦行头陀等出家人游方时,在陶工棚屋中度夜之记载。

  十五:这里值得注意的是:佛叫这出家人做比丘——佛教僧侣。由下文可知,其实并不是佛教僧团的一员,因他要求佛准许他参加僧团。也许在佛世,比丘一词也可用于他教的苦行头陀,再不然就是佛对这名词的使用并不严格。比丘的意思是乞者、乞食之人。也许,佛在此用比丘一词,乃是指它的原始字义。可是今日比丘一词已仅限用于佛教僧众,尤以上座部国家如斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、及七打更等地为然。

  十六:请参阅第三圣谛章。

  十七:此字巴利原文为 Avuso,意即朋友,在平辈中这也是一项尊称。但是弟子们从不用此称呼佛,而用 Bhante 一词,意思略近于长者,师尊。佛世僧团的僧众都互称 Avuso。但佛灭前,曾训令年幼的僧人称呼年长的为 Bhante (师尊)或 Ayasma(大德),而年长的僧人则应称年轻的为 Avuso(见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第九十五页)。此项称谓至今仍(在小乘国家)沿用不衰。

  十八:印度牛群可在大街上逍遥漫步,是众所皆知之事。从本文看来,这项传统盖由来已久。但一般说,来这些牛都是驯牛,而非危险的野牛。

  十九:阿罗汉是已从各种污染不净法如贪欲、嗔恚、不善欲、无明、贡高、我慢等得到解脱之人。他已得四果,亲证涅槃,充满了智慧、慈悲以及其他清净高尚的品性。弗加沙在当时已得到三果,名为阿那含(不还)。二果叫斯陀含(一来),初果叫须陀洹(预流 )。

  二十:杰勒鲁普( Karl Gjellerup )氏所著之‘朝圣者卡玛尼塔’一书,似系受弗加沙故事的影响而作。

  二十一:见一九五零年山提尼克坦版无著之阿毗达摩集论第六页。

  二十二:几容洛易氏( Edith Ludowyk-Gyomroi)曾著有‘奇迹在早期巴利文学中所扮的角色’一文,对此论题作过一番探讨,惜此论文尚未出版。同著者在锡兰大学评论杂志第一卷第一期(一九四三年四月)第七十四页以次,亦有一文就同一论题予以发挥。可参阅。

  二十三:此处巴利文原字为 Saddha ,但其意义则为通俗的礼拜、信仰、相信等义。

  二十四:见巴利文学会版《杂部经》第二集第一一七页。

  二十五:见同书第三集第一五二页。

  二十六:见巴利文学会版《杂部经》第五集第四二三页;第三集一零三页;及同版《中部经》第三集第十九页。

  二十七:见同书第五集第四二二页。

  二十八:见巴利文《中部经》第九十五经 Canki Sutta。

  二十九:见巴利文学会版《小部经》经集第一五一页。( V.798 )

  三十:见巴利文《中部经》第三十八经( Mahatanhasankhya Sutta )。(译者注:约相当于汉译《中阿含经》第二零一嗏帝经。)

  三十一:见同书第一集第二六零页(巴利文学会版)。

  三十二:见巴利文《中部经》第一集第一三四页至一三五页。法字在此之意义,根据巴利文学会版《中部经》觉音疏第二集第一九零页之解释,乃指精神方面之高度成就,亦指纯净之见解及意念。不论此等成就是何等高尚纯净,如有执著,即须放弃。一切恶法之不应执著,更当如何?

  三十三:见巴利文学会版《杂部经》第五集第四三七页。

  三十四:见巴利《中部经》第六十三 Cula Malunkya Sutta(译者注:约相当于汉译《中阿含经》第二二一箭喻经)。

  三十五:意即双方都是自由的。任何一方对于对方均无任何义务。

  三十六:关于四谛的详细解释,请看以后四章。

  三十七:佛这番训诫,似乎对鬘童子产生了预期作用。因为在其他经中曾有他再度向佛求法,接著成为阿罗汉的记载。见一九二九年哥仑坡版巴利文《增支部经》第三四五至三四六页。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:19:01
  第二章 四圣谛

  在佛陀的教法中,四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方),向他的老同修——五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞,所讲的就是这个。这次说法的原文尚在,其中只是简单地叙述了一下四谛。但是在早期的佛典中,有无数的地方,都是反覆阐明四谛的,解释得很详细,解释的方法也不同。如果利用这种资料和注疏来研究四圣谛,便不难根据原典,对佛教的要义,作一个相当完善而正确的阐释。

  四圣谛是:

  (一)苦谛。(注一)

  (二)集谛:苦之生起或苦之根源。

  (三)灭谛:苦之止息。

  (四)道谛:导致苦之止息的途径。

  第一圣谛——苦谛

  几乎所有的学者,(在英文著作里)都将第一圣谛译成‘苦难圣谛( The Noble Truth of Suffering)’,并且将它的意义解释为:‘根据佛教,生命除了苦难与哀痛之外,别无他物。’这种翻译及释义极难令人满意,而且易致误会。就因为这种狭义、粗疏而草率的翻译,以及肤浅的阐释,才使得许多人发生错觉,以为佛教是悲观的。

  先说,佛教是既非悲观的,也非乐观的。如果一定要说它怎么样,毋宁说它是‘实观’的。因为它对人生、对世界的观点是如实的。它以客观的眼光看一切事物,既不诳骗你,使你在一个愚人的乐园中,醉生梦死的度过一生;也不以各种虚幻的恐惧与罪恶来恫吓、折磨你。它只是客观而正确地告诉你:你是什么?你周围的世界又是什么?并为你指出走向十足自由、和平、宁静与快乐的途径。

  有的医生会过份夸大病情,对它放弃一切希望。有的医生会愚昧地宣称根本无病,不需要治疗,以虚妄的安慰来欺骗病人。你也许可以叫前者为悲观的,后者为乐观的。两者都是同样的危险。可是另有一类医生,却能把症候诊断得很正确;他了解疾病的原因与性质,很清楚地看到这种病可以治愈,而且果敢地采取治疗措施,因而救了病人一命。佛就像这第三类的医师。他是拯救世间疾患的,有智慧而且合乎科学的科学的医师(药师佛)(此药师佛并非大乘经中之东方净土药师佛。——张澄基注)

  巴利文‘苦’Dukkha(梵文作Duhkha)一字,在一般用法上,诚然有‘苦难’、‘痛苦’、‘忧悲’、‘苦恼’等意义,而与 Sukha一字之具有‘快乐’、‘舒适’、‘安逸’等意义相反。但用在第一圣谛上时,它代表了佛对人生宇宙的看法,包含有更深的哲学意义,它所诠释的范畴也大大地扩充了。不可否认的,第一圣谛的‘苦’,显然含有通常的‘苦难’意义在内,但是它还包含更深的意念,如‘缺陷’、‘无常’、‘空’、‘无实’等。因此,要找一个(英文)字而具有第一圣谛‘苦’(Dukkha)的全部概念,是很困难的事。所以,(在英文里)这个字最好不翻,以免轻易将它译为‘苦难’或‘痛苦’,反到令人生起不合适而错误的意念。

  佛说世间有苦难,并不是否认人生有乐趣。相反的,他承认居士和比丘都可以有各种物质和精神的乐趣。在巴利经藏中,五部原典之一的《增支部经》,就有一张列举各种快乐的清单。例如:家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等。﹝注三﹞可是这一切都包含在‘苦’中。甚至由修习高级禅定而得的非常纯净的精神状态,其中了无通常所谓‘苦难’的踪影,可称是无染的乐受的各种禅定境界,以及不苦不乐只有纯粹舍支与一心支的禅定境界,像这种非常高超的精神境界,也都包含在‘苦’中。在《中部经》(也是巴利文经藏中五部原典之一)里有一部经,佛先赞叹禅定之乐,后接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居的。﹝注四﹞请注意这里明明白白地标出一个‘苦’字。这‘苦’并不是通常所谓的苦难,而是‘无常即是苦’。

  佛是真实而客观的。他说一个人对人生欲乐的享受,有三件事必须了了分明:(一)欲乐的对象与欲乐的享受。(二)欲乐的恶果、危险、以及其它不如意处。(三)从欲乐得解脱。﹝注五﹞当你看见一个愉快迷人而美丽的人儿时,你喜欢他(她),被他(她)所吸引。你乐于一再见到那人,从那人处得到欢乐与满足。这就是欲乐的享受,是经验上的一项事实。但是这种享受不会长久,就和那人以及他(她)所有的吸引力也不长久一样。情况改变时,你不能再见到那人;失去了这份享受,你就变得忧郁,也可能变得不可理喻而失去心智的平衡。你也许会做出傻事来。这就是(欲乐)恶的、不如意与危险的一面;这也是一项经验上的事实。可是如果你对那人不贪著,完全抱一种超然的态度,那就是自在、解脱。一切生命中的享受,都不离这三件事。

  从这一点上,可以很明显地看出,这不是一个悲观或乐观的问题。要想完全而客观地去了解人生,不可不计及生活中的乐趣、痛苦忧伤,以及从两者得解脱的三个不同方面。只有这样,才可能得到真正的解脱。关于这个问题,佛说:

  ‘比丘们啊!任何梵志出家人,如果不能在享受欲乐的时候,以客观的态度,了了分明这是享受;在欲乐的享受不能如意时,客观地了知这是不如意的;在从欲乐得解脱时,客观地了知这是解脱;他们就不可能确实而完全地了解感官享受的欲求。但是,比丘们啊!任何梵志出家人,如果能客观地了知欲乐的享受为享受、它们的不如意为不如意、从欲乐得解脱为解脱,他们就可能确实而完全地了解感官享受的欲求(之究竟)。他们也就可以以此教导旁人,而受教遵行的人,也就能够完全了解感官享受的欲求(之究竟)。’﹝注六﹞

  ‘苦’的观念可从三方面去审察:

  (一)一般苦难的苦(苦苦)。

  (二)由变易而生的苦(坏苦)。

  (三)由因缘和合(条件具备)而生起的苦(行苦)。﹝注七﹞

  人生的各种苦难,如生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、忧、悲、哀伤......凡此种种身心苦楚,为世人所公认苦难或痛苦者,都包括在一般苦难的苦(苦苦)中。生活中快乐的感觉和快乐的境遇,是无常的、不永恒的、迟早要改变的。它改变的时候,就产生了痛苦、苦恼、不乐。这种变迁都包括在变易的苦(坏苦)中。

  以上所述两种苦并不难了解,也不会有人对此持什么异议。苦谛中这两方面的苦比较为众所熟知,因为它们是我们日常生活中的共同经验,因而容易明白。

  但是第三种由因缘和合生起的苦(行苦),却是第一圣谛中最重要、最具哲理的一面。要了解它,必须先将我们所认为‘众生’、‘个人’及‘我’的观念作一番分析阐释。

  根据佛教哲学,所谓‘众生’、‘个人’及‘我’,只是经常在变动著的物质与精神力量或能力的综合。这种组合可以分成五类,或称五蕴。佛说:‘简言之,这五类能执著的组合体(五取蕴)就是苦。’﹝注八﹞在别的经中,他更明白地以五取蕴作为苦的界说。他说:‘比丘们啊!什么是苦呢?应该说它就是五种能执著的组合体(五取蕴)。’﹝注九﹞于此,必须要明白了知的就是:苦与五蕴并不是两个不同的东西。五蕴本身即是苦。我们对于构成所谓‘众生’的五蕴,稍为有点概念之后,对于这一点当有更进一步的了解。现在且说这五蕴是那些东西。

  • 情人谷里学游蕉: 举报  2016-12-08 08:41:39  评论

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:19:27
  第一是物质的组合之类——色蕴。 在这色蕴之中,包括有传统的四大种性,就是坚性(地)、湿性(水)、暖性(火)与动性(风),以及四大的衍生物。﹝注十﹞这些衍生物包括我们的五种感觉器官(根),也就是眼、耳、鼻、舌、身,以及在外境中与它们相应的对象(尘),也就是色、声、香、味、触等。尚有某种思想、意念或观念为我们精神活动的对象者(法尘)。﹝注十一﹞因此,色蕴包括了整个物质的领域,在内和在外的都算。

  第二是感觉组合之类——受蕴。 这一蕴包括我们身心器官与外界接触到的所有感觉:愉快的、不愉快的,以及既非愉快又非不愉快——中性——的。这些感觉可分六种:由眼根与色尘相接而生的感觉;耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根(佛教哲学中的第六识)与法尘(思想与意念)﹝注十二﹞等相接而生的感觉。也就是说,我们身心的一切感受,都包括在此蕴之中。

  在这里,对于佛教哲学中‘意’之一字的涵义,似有略作解释的必要。‘意’并不是与物质相对的精神,这一点务必要弄清楚。佛教不承认有与物质相对立的精神,像别的宗教与哲学体系中所承认者。这一点尤须牢记在心。‘意’只不过是一个器官或官能,与眼耳一般。它像别的官能一样,可以予以控制及发展。佛就常常控制及锻炼六种官能的价值。眼的官能与‘意’的官能之不同处,在于前者所感觉的是颜色及形态的世界,而后者所感觉的则是各种意象、思想等心灵活动的对象(心所有法)的世界。我们以不同感官,感受世间不同领域的事物。我们不能听见但是可以看得见颜色。我们也不能看见但是可以听见声音。以我们的五官——眼、耳、鼻、舌、身,我们只能经验有色、有声、有香、有味和可以捉摸的世界。但这些仅是世界的一部份而不是全体。意念和思想怎么样呢?它们也是世界的一部份,但是它们不能用眼、耳、鼻、舌、身等官能来察觉,只能用另一种官能——‘意根’来体会。意念与思想,并不是与其它五种肉体官能所能经验到的世界无关。事实上,它们是建立于色身经验之上,而依之为移转的。因此,生来盲目的人,不可能有色彩的意念,仅能靠声音或其它感官所经验到的事物作譬,而得到某种程度的色的概念。所以,构成一部份世界的意念和思想,虽在意根内形成,它们却是由色身的经验所产生,而受其限制。因此,意根也被认为是一个感觉的器官或官能,和眼根、耳根一样。

  第三是识别组合之类——想蕴。 与受蕴一样,想蕴也有六种,与在内的六根和在外的六尘相关联。它们也和受蕴一样,是由六根与外境相接而生起的。它的功能就在认识与辨别各种身心活动的对象。﹝注十三﹞

  第四是心所组合之类——行蕴。﹝注十四﹞ 这一类包括了所有善的与恶的意志活动。一般所谓的‘业’,也属于这一蕴。佛亲自为业所立的界说,应该牢记不忘:‘比丘们啊!我叫作业的就是意志(思)。先有了决意,才经由身、口、意发为行动。’﹝注十五﹞思(Volition)就是‘心的造作、心志的活动。它的功能,就是指挥心智以从事善、恶、无记等活动’。﹝注十六﹞和受、想二蕴一样,行蕴也有六种,内与六根、外与六尘相联接。﹝注十七﹞可是,受与想不是意志的活动,不能产生业果。只有意志的活动如作意、欲、胜解、信、定、慧、精进、贪、嗔、无明、慢、身见等,才能产生业果。在行蕴中,像这样的心志活动(心所有法),共有五十二种。

  第五是知觉组合之类——识蕴。﹝注十八﹞ 知觉(识)是以六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)之一为基本,以及和它相应的六尘(色、声、香、味、触、法)之一为对象而生的反应。例如,眼识即以眼根为基本,而以可见的形态为对象而生起。意识(末那)是以意根为基本,而以心所有法(即意念、思想等)为对象而生起。所以,识也与其它官能有关联。和受、想、行三蕴一样,识也分六种,与内六根和外六尘相攸关。﹝注十九﹞

  识并不能辨认事物,这点必须明白了解。它只是一种知觉,对于某一事物的存在的察觉。眼睛接触一种颜色,比方说蓝色的时候,眼识即行生起。但它只是察觉到有一种颜色存在,并不认识它是蓝色。﹝注二十﹞在这阶段,尚没有认识。认出它是蓝色的,是想蕴(前面讨论过的第三蕴)。‘眼识’是一个哲学名词。它所表诠的意念,与普通‘看’字所表达的一样。看的意思,并不就是认识。(译者按:所谓视而不见也)。其它各识,亦复如是。

  在这里必须重覆说明的就是:根据佛教哲学,世间并无永恒不变而与物质对立的精神,可以被视为‘自我’、‘灵魂’或‘个我’者。‘识’也不可以视之为与物质对立的精神。这一点必须特别强调,因为有一种错误的观念,以为‘识’是一种‘自我’或‘灵魂’,在一人一生中为持续不变的实质。这种观念,自最早的时候起直到如今,始终为人所固执不舍。

  佛的弟子中有一个叫做嗏帝的,声称世尊曾教他:‘轮转飘泊的,乃是同一不变的识。’佛问他,他所谓的识是指什么?嗏帝给佛的是一个典型的答案:‘它就是那个能够表现、能够感觉,而且能够随处承受一切善恶业报的东西。’世尊就训诫他说:‘你这愚蠢的人啊!你听见过我对谁这样说法呀?我没有用种种方法解释识蕴是由因缘和合而生,如无因缘和合则不能生起吗?’接著佛就详细为他解释识蕴:‘识是从使它生起的因缘得名。因眼根与色尘相接而生起的识,就叫做眼识;因耳根与声尘相接而生的识,就叫做耳识;因鼻根与香尘相接而生起的识,就叫做鼻识;因舌根与味尘相接而生起的识,就叫做味识;因身根与触尘相接而生起的识,就叫做身识;因意根与法尘(意念与思想)相接而生起的识,就叫做意识。’

  接著,佛更进一步以譬喻作解释:‘火每从所烧的燃料得名,因木柴而燃烧的火叫做柴火,因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以,识也是从使它生起的因缘得名。’﹝注二十一﹞

  大注疏家觉音在详论这一点时,解释道:‘因木柴燃烧的火,只有在木材供应不断时才燃烧。供应断绝时,即就地熄灭,因为造成燃烧的条件(因缘)改变了。但是火并不跳到木屑等上去,而变成木屑火等。同样的,因眼根与色尘相接而生起的眼识,只生在眼根门头; 而且只在眼根、色尘、光与作意(注意) 四缘具备的时候才生起。 一旦因缘消散,其识即时就地止息,因为条件改变了。但是这识并不跳到耳根等处去,而变成耳识等等······。’﹝注二十二﹞佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色、受、想、行四蕴而生起,不能离此四蕴而独存。他说:‘识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在,并且为乐此不疲故,它可以生长、增进、发展。识也可以以受为方便······而存在,以想为方便······而存在;以行为方便、以行为对象、以行为给养而存在,并且为乐此不疲故,它可以生长、增进、发展。

  ‘如有人说:我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展,而与色、受、想、行无关,那他所说的东西根本就不存在。’﹝注二十三﹞

  很简单地说,这些就是五蕴。我们叫做‘众生’、‘个人’或‘我’的,只是为这五蕴的综合体所取的一个方便的名字或标签而已。这五蕴都是无常的、不停地变迁著的。‘凡是无常的,即是苦。’这就是佛说:‘简单地说,五取蕴即是苦’的真实义蕴。从一刹那到相接的另一刹那,它们(五蕴综合体的成份——译者注)就不再相同。在这种关系里,甲并不等于甲。它们是一股刹那的生灭之流。

  ‘梵志们啊!就好像一道山洪,源远流长而波涛湍急,把一切都冲走。它没有一刻一分一秒的停留,只是不断地流、流、流。梵志们啊!人生就像这山洪一般。’﹝注二十四﹞

  佛这样地告诉罗吒波罗:‘世间迁流不息,无有恒常。’

  在一连串的因果关系中,一件事物的消逝,就构成另一件事物生起的条件。其中,并没有不变的实体。它们的幕后,并没有可以叫做‘永恒的自我(神我)’、‘个性’或真正可以叫做‘我’的东西。大家都会同意,无论是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴或识蕴中任何一法,都不能被认为是真正的‘我’。﹝注二十五﹞但是这五种精神与肉体的‘蕴’,本来是相互依存的。在它们联合活动的时候,就成为一架身心合一的机器﹝注二十六﹞,因而产生了‘我’的意念。但这是一个虚妄的意念,只是一种心所有法,也就是前文刚谈过的五十二种心所法之一的身见——萨迦耶见。

  这五蕴和合之身,通俗称为‘众生’之物,就是‘苦’的本身。在五蕴的幕后,再没有其它的‘众生’和‘我’在那里承当这‘苦’。就如觉音所说的:

  ‘仅有苦难存在,却找不到受苦者。

  事迹是有的,却找不到行事之人。’﹝注二十七﹞

  在活动的后面,并没有不动的推动者,只有活动本身。所以,讲‘生命是活动的’这句话是不对的。应当说生命就是活动本身。生命与活动并不是两样不同的东西。推言之,思想的幕也没有思想者。思想本身就是思想者。除掉了思想,就再找不到思想者。于此,我们不能不注意到,佛教的这一观点,与笛卡儿的‘我思故我在’是何其相反。

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:19:46
  现在可以提出‘生命有没有起源’的问题了。根据佛的教旨,生命之流的起源,是不可想像的。相信上帝创造生命的人,也许会对这答案感到诧异。但是,如果你问他:‘什么是上帝的起源?’他会毫不犹豫地答覆:‘上帝没有起源。’而且不会对他自己的答案感觉奇怪。佛说:‘比丘们啊!这相续不断的轮回,没有可见的终点。也不见有众生受无明所蒙蔽、被贪爱的桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端。’﹝注二十八﹞谈到生死相续的主因——无明的时候,佛说:‘无明的起源不可见,不可假定在某一点之前没有无明。’﹝注二十九﹞因此,也不可能说在某一个确定的起点之前,世间没有生命。

  简短地说,这就是苦的圣谛意义。明白了解这第一圣谛,是极为重要的。因为佛说:‘凡是真正见到苦的,也必见到苦的生起,也必见到苦的止息,也必见到导致苦的止息之道。’﹝注三十﹞

  有些人以为这将使得佛教徒的生活忧郁而悲哀。这是错误的想像。其实丝毫不然。相反的,真正的佛教徒,是个最开心不过的人。他既无畏怖,也没有烦愁。他是宁静安详,不为灾变所恼乱沮丧,因为他能如实洞见一切事物。从不抑郁不乐。与佛同时的人,将他描述为‘经常微笑著。’在佛教的绘画与塑像里,佛的容颜,永远是快乐、宁静、满足而慈悲的,决看不到有一丝受难或痛苦的痕迹。﹝注三十一﹞佛教艺术和建筑,佛教的寺院,从来不曾予人以阴森苦恼的印象,只有产生宁静安详的喜悦气氛。

  虽然世间有苦难,佛教徒却不该因之而郁郁寡欢,也不应为它生嗔而失去耐性。照佛教的说法,嗔或恨是人生首恶之一。嗔是‘对众生、苦难或与苦难有关的事物起不善欲。’它的功能,是为不快的心境及不良的行为奠下基础。﹝注三十二﹞因此,不能忍受苦难是错的。对苦难不耐烦或生恨,并不能蠲除苦难。反之,它只有更替你增加困扰,而使得不顺利的逆境更趋恶化与可恼。对苦难问题必须要有了解,不该对它愤怒不耐。要明白它如何生起?如何消除?然后以坚忍、睿智、决心与精进依法实行,以袪除它。

  有两部古老的佛典叫做《长老歌》与《长老尼歌》,其中充满了男女佛弟子的快乐心声;他们在佛的教诫中,找到了人生的平安与快乐。憍萨罗国的国王,有一次告诉佛说,佛的弟子们全不像其它宗教的信徒那样形容枯槁、粗劣苍白、消瘦孱弱、神情猥琐。佛的弟子们‘欢欣鼓舞、意志昂扬、诸根怡悦、无所忧怖、宁静和平、心情愉快一如瞪羚,享受著精神生活的快乐。’国王又说,他相信这种健全的气质是因为‘这些可敬的人,一定都已亲身证道世尊所说法的重大而圆满的意义。’﹝注三十三﹞

  佛教最反对愁惨、苦恼、悔罪、郁闷等心理状态,认为这些都是体证真理的障碍。在另一方面,尤须记得‘喜’是七觉支之一,为证见涅槃所必须培养的一种主要德性。﹝注三十四﹞

  注释:

  一:见一九二二年阿陆葛马(Alutgama)版律藏《大品转法錀经》第九页以次各页;巴利文学会版《杂部经》第五集第四二零页以次各页。

  二:此处巴利原文Dukkha一字在英文原著并未译成英文,理由见下文。

  三:见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第四十九页。

  四:见巴利文学会版《中部经》第五集第九十页大涅槃经。

  五:见巴利文学会版《中部经》第一集第八十五页以次各页及同版《杂部经》第三集第廿七页以次各页。

  六:见巴利文学会版《中部经》第一集第八十七页。

  七:见巴利文学会版《清净道论》第四九九页及《阿毗达摩集论》(一九五零年山提尼克坦版)第三十八页。

  八:见巴利文学会版《杂部经》第五集第四二一页。

  九:见巴利文学会版《杂部经》第三集第一五八页。

  十:见同书第三集第五十九页。

  十一:见《阿毗达摩集论》第四页。

  十二:见巴利文学会版《杂部经》第三集第五十九页。

  十三:见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十页。﹝想蕴(Sanjna, Pali Sanna)不仅是perception而且是conception概念及意念,所以不能说只有六种,著者太著重perception之义,故有此曲解,本人殊不同意。编者张澄基识﹞﹞又:《阿毗达摩集论》,无著造,大正藏一六零五,六六四页及安慧造,大正藏一六零六,六九五页,皆由六根、六尘中说明想蕴并不是只限于此六种,想蕴就是思想及概念。张澄基识。

  十四:‘心所’一词现常用以代表五蕴中意义甚广的‘行’字。‘行’字在其它行文中之意义,几可代表任何有为法,任何世间之物,乃至五蕴,无不是‘行’。

  十五:见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第五九零页。

  十六:见《阿毗达摩集论》第六页。

  十七:见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十页。(此处著者亦犯与前面一般的错误,见注十三,编者张澄基识。)

  十八:根据大乘佛教哲学,识蕴分心、意、识三义。阿赖耶识(通常译作藏识)即在此蕴中。本书著者现正从事写作一部佛教哲学之专著,不久即将出版。其中对此课题将有详尽之比较研究。

  十九:见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十一页。

  二十:如果眼识只察觉到颜色,而不知是蓝的,那么此处所谓的颜色究竟是什么意义呢?没有红、黄、蓝······的颜色,究竟是什么颜色呢?张澄基识。

  二十一:见巴利文学会版《中部经》第一集第二五六页起 Mahatanhasamkhaya Sutta(译者注:约相当于汉译《中阿含》二零一嗏帝经。)

  二十二:见巴利文学会版《中部经》觉音疏第二集第三零六至三零七页。

  二十三:见巴利文学会版《杂部经》第三集第五十八页。

  二十四:见一九二九哥仑坡版《增支部经》第七零零页。佛称此语乃他多生以前的一位师尊叫做阿逻伽的无欲仙人所说。尚忆西元前五世纪顷之希腊哲人赫拉克利脱氏Heraclitus也曾创一切皆迁流不息之说。他的名言是:‘你不可能两次伸足入同一河流,因为新的水在不断流向你处。’

  二十五:无我的教义在第六章内再行详论。

  二十六:事实上,觉音曾将‘生灵’比拟为一木制机器。见巴利文学会版《清净道论》第五九四至五九五页。

  二十七:见巴利文学会版《清净道论》第五一三页。

  二十八:见巴利文学会版《杂部经》第三集一七八页至一七九页,及一四九页至一五一页。

  二十九:见同版《增支部经》第五集第一一三页。

  三十:见同版《杂部经》第五集第四三七页。事实上,佛说在任何人如见到四圣谛中任何一谛,即见余谛。四圣谛是互相关连的。

  三十一:犍陀罗国及中国之福建两地,各有佛修苦行之像,形容枯槁,胁骨尽露。但此为佛得道前厉修苦行之像。佛得道后,即严斥此种修持为非法。

  三十二:见《阿毗达摩集论》第七页。三十三:见巴利文学会版《中部经》第二集第一二一页。

  三十三:关于七觉支请参阅‘修习:心智的培育’章。
楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:20:29
  第三章 第二圣谛:集谛——苦之生起

  第二圣谛——集谛,就是关于苦之生起或根源的真谛。这一圣谛最通俗而为人所熟知的界说,在巴利文原典中许多地方都可见到。

  ‘苦的根源,就是“渴(爱)”。它造成“来世”与“后有”;与强烈的贪欲相缠结,随地随处拾取新欢。这“渴(爱)”有三:(一)感官享受的渴求(欲爱);(二)生与存的渴求(有爱);(三)不再存在的渴求(无有爱)。’﹝注一﹞

  这以各种形式表现的‘渴求’、欲望、贪婪、爱著,就是生起一切痛苦及使得生死相续不断的根源。但却不能将它视为最初因,因为按佛法说,一切都是相对的、相互依存的。这苦之根源的渴(爱),也是依其他的条件而生起的。这条件就是受﹝注二﹞,而受又依触而生起,辗转相依,即构成所谓十二缘起。这在下文再为详论。

  由上可知,‘渴(爱)’并不是苦之生起的最初或唯一的原因,而是最明显、最直接的原因,也是最主要与最普遍的事实。﹝注三﹞因此,在巴利文原典的某些地方,集谛的定义中,除了以渴(爱)为主要原因以外,还包括了其他的烦恼不净法。﹝注四﹞本文篇幅有限,无法详论,只请牢记一点:这渴(爱)的核心,就是从无明生起的虚妄我见。

  ‘渴(爱)’一词的意义,不仅是对欲乐、财富、权势的贪求与执著,也包括对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰等的贪求与执著。﹝注五﹞根据佛的分析,世间一切困扰纷争,小至家庭个人之间的口角,大至国与国间的战争,无不由于这自私的‘渴(爱)’所引起的。﹝注六﹞从这一观点看,一切经济、政治、与社会的根本,都在这自私的渴爱。大政治家们想仅从经济与政治方面去解决国际纠纷,讨论战争与和平,只触及问题的表面,而不能深入到根本症结之所在。佛就曾告诉罗吒波罗:‘世人常感不足,梦寐以求,乃成为“渴(爱)”的奴隶。’

  每一个人都会承认,世间一切恶事都从自私欲生。这并不难懂。但是这‘渴(爱)’如何能产生来世与后有,就不是那末容易把握的一个问题了。在这里,我们必须探讨与第一圣谛的哲理相应的第二圣谛中的深奥哲理。我们必须对业与再生的理论有若干的概念。

  众生所赖以继续生存的要件‘因、缘’共有四种,叫做四食:(一)普通物质的食粮(段食);(二)感官(包括意根)与外境的接触(触食);(三)知觉(识食);(四)思或意志(思食)。﹝注七﹞

  四者中最后一项的思食,就是求生、求存、求再生、求生生不已、繁衍滋长的意志:。﹝注八﹞它是造成生命延续的根本,以善恶等业使生命向前迈进。﹝注九﹞它就是‘思’。﹝注十﹞在前面已经说明过思就是业,这就是佛自己所下的定义。关于刚才提到的‘思食’,佛说:‘一个人能了解思食的意义,他就能懂得三种“渴(爱)”的意义。’﹝注十一﹞可知‘渴(爱)’、‘思’、‘思食’及‘业’等名词所表诠的,都是一样的东西,都是表示求生、求存、求再生、求日益繁衍、滋长、积聚。这就是苦之生起的原因。在构成众生的五蕴中,它是隶属于行蕴的。

  在佛教的教义中,这是最重要的精义之一。因此,我们必须明白记取苦之生起的原因、种子,只在苦的本身之内,而不在外。我们也须同样地记取苦之止息、苦之灭除的种子、原因,也是在苦的本身之内,而不在外。在巴利文原典里,时常可以看到一条人所熟知的公式:‘凡是有生的,亦必有灭。’﹝注十二﹞众生、事物、体制,凡其内在的本性是生起的、是从无到有的,其身内亦必含有自行息灭的种子。因此,苦(五蕴)之内,有它自行生起的本质,也就含有它自行息灭的本质。这一点在讨论第三圣谛——灭谛时,还会再谈到。

  巴利文 Kamma和梵文 Karma(从字根 Kr 做、作而来),其字义是‘活动’、‘作为’。但在佛教的‘业’的理论中,它具有一个特别的意义:仅指‘有意的行为’,而不指有的行为。有许多人误用或滥用业字来表示业的效应。在佛学术语中,‘业’字决没有‘业的效应’的意思。业的效应,叫做业果或业报。

  意志(思)有相对的善或恶,如同欲望有相对的善或恶一样。所以业也有相对的善或恶。善业得善果,恶业得恶果。‘渴(爱)’、思、业,无论善恶,其结果都能产生一种力量,一种继续向善的或向恶的方向前进的力量。无论善恶,业果也是相对的,而且是存在于轮回之内的。阿罗汉虽然也有活动与作为,却不造业。因为他没有虚妄我执,没有烦恼不净,他已不受后有。

  业的理论,不可与‘道德的正义’或‘奖善惩恶’之说混为一谈。奖善惩恶与道德的正义,是以一个最高的主宰——上帝的观念为出发点的。上帝制造法律,君临众生,裁判是非。所谓‘正义’一词,意义含混。使用不当,危险甚大。假彼之名以危害人类者,实较造福为多。业的理论,就是因果的理论、动力与反动力的理论。这是自然律,与正义、奖惩的观念毫不相干。每一个有意的行为,一定有它的效应和结果。善业得善果,恶业得恶果。不是正义,不是任何‘人’或力量对你的行为加以裁判后所施于你的奖惩,而是因为这些行为的本质如此。这是它们本身的法则。这一点还不难懂。难懂的是:根据‘业’的理论,意志行为的效果,即使在人死后,在来生仍能继续呈现。在这里,我们必须依据佛教先解释一下,死倒底是什么?

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:20:46
  前文曾说明:众生者,不过是肉体与精神力量(能)的综合。我们叫做死的东西,只是身体机能的全部停止而已。这身体机能停止之后,是否这一切的力量与能也全部停顿了呢?佛教说:‘不然!’对于生存、持续、繁衍的意志、愿力、欲望与渴爱,是一股极大的力量,大到足以推动整个生命、整个存在、整个世界。这是世界最大的力量、最大的‘能’。根据佛教,这力量并不因身体机能的活动停顿——死亡——而止息。它继续以另一形式呈现,而造成称为再生的后有。

  现在又生起另外一个问题:如果没有永恒不变的实体如‘自我’、‘神我’者,那末这个在死后仍能受有、仍能再生的是什么呢?在进一步讨论死后的生命之前,我们先来研究一下现生是什么?以及它如何持续?我们已经一再重复的说过,所谓生命乃是五蕴和合而成,是肉体与精神力量的综合。这些力量时刻在变,没有两个相续的刹那是相同的。每一刹那,它们生起又立刻死亡。‘五蕴生起、变坏、死亡的时后,比丘啊!那每一刹那,你也生起、变坏、死亡。’﹝注十三﹞所以在今生一生当中,每一刹那我们都在生了又死,死了又生,而我依旧继续存在。假使我们能够了解,在今生中,我们没有一个永恒不变的实体如‘自我’、‘神我’者,而能继续存在,为什么我们就不能了解在身体机能的活动停顿之后,这力量仍能不假助于‘自我’、‘神我’而继续存在呢?

  物质的身体不再活动的时后,‘能’并不随之消失。它继续形成另外一种形态,就是我们叫做另一生命的东西。儿童的身体与心智机能都非常娇嫩、柔弱,可是其中却含

  有成长为发育完全的成人的势能。构成所谓众生的身心的能,其中即含有形成新色身、并使之逐渐长成及充份发育的力量。

  因为没有永恒不灭的实体,所以并没有任何东西可以从这一刹那度到另一刹那。因而,很明显的,也就没有任何恒常不变的东西可以从今生投向他生。生命只是刹那变化而相继不断的一个系列。这系列,实在讲起来,只是一连串的运动。它就像一朵彻夜长明的灯焰。(从初夜到天明)它既非同一焰,也不是另一焰。一个小孩成长为六十老翁。当然的,这六十老翁与六十年前的稚子不会一样,可是他也不是另一个人。同样地,一个人在此地死了,在另一个地方又生了下来;这两者既非同一人,亦非另一人。他仍是同一系列的继续。死与生的差别只在一念顷间。此生的最后一念顷,便决定了所谓下一生的最初一念顷。这下一生实际上仍是此生同一系列的延续。就在此生中,亦复如是。此一念顷便是构成下一念顷的要件。因此,从佛教的观点看,生死的问题并不是什么大神秘。佛教徒对这问题是素不挂怀的。

  只是求生、求存的‘渴(爱)’存在一天,生死相续的轮回,就将不停的流转。只有以智慧照见实相、真理、涅槃,将它的动力‘渴(爱)’切断了,这轮回才会停止转动。

  注释:

  一:见一九二二年阿陆葛玛版律藏大品第九页;巴利文学会版《杂部经》第五集第四二一页及其他各处。

  二:见巴利文学会版《中部经》第一集第五十一页。

  三:见《阿毗达摩集论》第四十三页。

  四:见巴利文学会版《毗崩伽》(分别论)第一零六页以次各页。

  五:见巴利文学会版《中部经》第一集第五十一页;《杂部经》第二集第七十二页;《毗崩伽》第三八零页。

  六:见巴利文学会版《中部经》第一集第八十六页。

  七:见巴利文学会版《中部经》第一集第四十八页

  八:所谓‘思食’与现代心理中之libido(性本能、生命的泉源)可成一有趣的对比。

  九:见巴利文学会版学《中部经》觉音疏第一集第二一零页。

  十:见同书二零九页。

  十一:见巴利文学会版《杂部经》第二集第一零零页。三种渴(爱)是(一)感官享受的渴求(欲爱),(二)生与存的渴求(有爱),(三)不再存在的渴求(无有爱)。前文集谛——苦之生起的定义中,业已列举。

  十二:见巴利文学会版《中部经》第三集第二八零页;。《杂部经》第四集第四十七页及一零七页;第五集第四二三页及其他各处。

  十三:根据《小部经》集觉音疏(巴利文学会版)第七十八页,此语系佛亲口所说。但著者迄未能查得其原文出处。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:21:40
  第四章 第三圣谛:灭谛——苦的止息

  第三圣谛的要义是:人类可以从相续不断的苦得解脱、获解放、享自由。这圣谛名为苦灭圣谛,也就是涅槃。巴利文作Niana,但梵文的Nirvana更为人所广知。

  要想彻底袪除苦的根本——渴(爱)。这在前面已经讲过,所以涅槃也叫做断爱。

  你要问:可是什么是涅槃呢?为了答覆这个十分简单而自然的问题,已有人写了好几部书了。可惜这些书不但没有把问题解释清楚,反而使它们愈趋复杂。惟一合理的答案是:这问题永远不能以语言文字充份而圆满地答覆。因为人类的语言太贫乏了,不足以表达涅槃这种绝对真理、最终实相。语言是人类所创造以表达他们由感官与心灵所经验到的事物与意象的。超越凡情的经验如绝对真理者,不属于这一范畴之内。因此,没有任何语文足以表达这种经验,就像鱼的字汇里没有形容陆地的字眼一样。乌龟和它的朋友鱼说,它刚到陆地上散步回湖。鱼说:‘当然你的意思是说游泳啰!’乌龟想对鱼解释陆地是坚实的,不能在上面游泳,只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西。陆地一定也是液体,和它住的湖一样;有波浪,可以在里面跳潜游泳。

  语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状。在了知真理方面,语文是不可靠而易致差错的。所以,《楞伽经》里就说愚人执著语言文字,如大象陷于泥淖。﹝注一﹞

  可是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的文词来表诠涅槃,我们立刻就会产生一项与这语词有关的意念而执著它,结果可能与原意适相违反。因此,说到涅槃,我们大都用反面的文词﹝注二﹞,如‘断爱’、‘无为’、‘止贪’、‘寂灭’等。因为这样做,似乎比较不易引起误解。

  我们再看看巴利文原典里若干涅槃的定义及说明:

  ‘涅槃是彻底断绝贪爱:放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。’﹝注三﹞

  ‘一切有为法的止息,放弃一切污染,断绝贪爱,离欲,寂灭,涅槃。’﹝注四﹞

  ‘比丘们啊!什么是绝对(无为)?它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个,比丘们啊!就叫做绝对。’﹝注五﹞

  ‘罗陀啊!熄灭贪爱,就是涅槃。’﹝注六﹞

  ‘比丘们啊!一切有为无为法中,无贪最上。就是说:远离憍慢,断绝渴想﹝注七﹞,根除执著,续者令断,熄灭贪爱,离欲,寂灭,涅槃。’﹝注八﹞

  佛的大弟子舍利弗回答一个游行者‘什么是涅槃’的问题时,他的答覆与佛所作无为法的界说(见上)一般无二:‘贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。’﹝注九﹞

  ‘放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求,就是苦的止息。’﹝注十﹞

  ‘生死相续的止息,就是涅槃。’﹝注十一﹞

  此外,对于涅槃,佛又曾说:

  ‘比丘们啊!有不生、不长的非缘生法(无为法)。如果没有这不生、不长的非缘生法,则一切生的、长的、因缘和合的,即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生法故,生的、长的、因缘和合的,才能得到解脱。’﹝注十二﹞

  ‘此中没有地水火风四大种。长宽、粗细、善恶、名色等等观念也一律摧破无遗。无此世间亦无他世间,无来无去亦无停留,不死不生亦无根尘。’﹝注十三﹞

  因为涅槃是用反面文词所表达的,因此有许多人得到一种错误观念,以为它是消极的、表现自我毁灭的。但涅槃绝不是自我的销毁,因为根本无‘我’可毁。只能说它(涅槃)所销毁的是‘我’的幻觉、‘我’的错误意念。

  把涅槃说成积极或消极,都是不对的。‘消极’与‘积极’本是相对的观念,只存在于‘两立’的境界之内。这些形容词不能应用于涅槃(绝对真理)上,因为涅槃超越两立与相对的境界,

  反面的文词,并不一定就代表消极的状态。在巴利文和梵文中,‘健康’一词教做arogya,其字义就是‘无疾’,也是一个反面的名词。但无疾并不代表消极的状态。英文里的不死immortal(相当于梵文的Amrta或巴利文的Amata),涅槃的同义字,也是个反面名词,但也不代表一种消极的状态。消极价值的反面,就不消极了。涅槃另一个同义字就是解脱(巴利文作Mutti梵文作Mukti)。没有人会说解脱是消极的。但是甚至解脱一词也有其反面的意义:解脱者乃从某种障碍得自由的意思。障碍是恶法、是反派的,而解脱却不是反派的。因此,涅槃、解脱、绝对自在,是从一切恶得自在,从贪、嗔、痴得自在,从一切两立的相对时、空等得自在。

  涅槃即是绝对的真理,从《分别六界经》(巴利藏《中部经》第一四零经)里可以略窥其端倪。这部极为重要的经,是佛住在一个陶工家里的时候,在一个安静的晚上,发现弗加沙有智慧而诚恳,因而对他所说的(前文曾提到过)。这部经里有关部份的要义如次:

  人由六种元素组成:坚性、湿性、暖性、动性、空与识。佛将六者予以分析,结论是六者中没有一样是‘我的’、‘我’或‘我自己’。它彻底明了识如何来?如何去?愉快的、不愉快的、以及既非愉快亦非不愉快的感觉如何来?如何去?由于这种了解,他即心无所著。心无所著,就成为一纯粹、平等的舍心。他可将这舍心随意升到任何高层的心灵境界,而长时间的维持此一状态。但是他又想:

  ‘如果我将这纯净的舍心集中于空无边处,而生一心与彼相应,是知该处乃心所造,是有为法。﹝注十四﹞如果我将此纯净舍心集中于识无边处……于无所有处……于非有想非无想处,而生一心与彼相应,是知该等处皆是心造。’于是,他不再以心造作,亦不以意志求生存相续,亦不求灭。﹝注十五﹞因为他不造作,不求生存相续,亦不求断灭故,他对世间心无执取。心无执取,则无所挂碍。无所挂碍故,心得澈底完全的平静(内心的寂灭)。于是他自知:‘受生已尽,清净的生活已过完了,该做的事都已做了,已没有余事可办。’﹝注十六﹞

  佛在经历一种愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候,他知道这种感觉是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉,不能使他情感激动。不论是什么样的感受,他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败,这些感觉终将归于平静,就像油尽灯枯一样。

  ‘因此,比丘们啊!有这样赋禀的人,才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的智识,才是绝对的圣智。

  ‘他这筑在真理上的解脱,是不可动摇的。比丘啊!凡是虚妄不实的,都是假法。凡是真实的、涅槃的,才是真理。因此,比丘啊!有这种赋禀的人,才是赋有绝对的真理。因为绝对的圣谛就是涅槃,也是实相。’

楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:22:05
  在另一部经里,佛毫不含糊地用真理一词代替涅槃:‘我将教你们真理,以及走向真理的道路。’﹝注十七﹞在这里,真理的意义,很明确的就是代表涅槃。

  什么是绝对的真理?依佛教说,绝对的真理就是:世间没有绝对的事物。凡所有法都是相对的、缘起的、无常不永恒的;而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体,诸如‘自我’、‘灵魂’或‘神我’等,无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然,在通俗言词里,也有‘反面的真理’一词,真理却决不是反面的。体证这真理,就是对事物的如实知见,无有无明妄想﹝注十八﹞;也就是断绝贪爱、灭苦、涅槃。在此值得记住的,就是大乘佛教‘生死即涅槃’的见解。同一事物可以是生死,也可以是涅槃,全在你的看法如何——主观或客观。这种大乘观点,大抵是从上座部巴利文原典中的观念演变而来。这些观念在我们方才短短的讨论中已经提到过。﹝注十九﹞

  认为涅槃是绝灭贪爱的自然结果,那是错误的。涅槃不是任何东西的结果。如果它是一个结果,它就是由某种因缘所得的效应。那它就是缘生的,而为有条件的存在。但是涅槃既非因亦非果,他是超越因果的。真理不是一个结果,也不是一个效应。它不是一种神秘的心灵或思想的状态,犹如禅定一般。真理就是真理。涅槃就是涅槃。你惟一想知道它的方法就是亲见亲证。有路可通涅槃,但是涅槃并不是这条路的结果。﹝注二十﹞你可以沿一条小径到达一座山,但那山却不是那条路的结果或效应。你可以看见一道光明,但是光明并不是你目力的结果。

  常有人问:涅槃之后又如何?这问题是不能成立的,因为涅槃是最终的真理。它既是最终,它之后就不能再有别的。如果涅槃之后仍有什么,那末那东西才是最终的真理,涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘,曾用另一方式将这问题问佛:‘涅槃的作用是什么?’这问题先假定涅槃之后仍有余事,所以要求涅槃须有作用。因此佛答称:罗陀啊!这问题是不得要领的。修习梵行即以涅槃为其最终目的,沉潜于绝对真理之中。﹝注二十一﹞

  若干通俗而不正确的语句,如‘佛于死后入于涅槃或般涅槃’,曾引起许多对涅槃的幻想与揣测。﹝注二十二﹞一听说‘佛入涅槃或般涅槃’,即以为涅槃是一种境界、一种领域或一个位置,其间仍有某种的存在,而以所熟知的‘存在’一词的涵义来臆测涅槃是何等样子。这通俗的说法‘佛入涅槃’在巴利文原典中,并无与它相当的词句。所谓‘佛于死后入于涅槃’,根本没有这一说。巴利文中有 Pariniuto一词用以代表佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝去,但这字的意思并非‘入于涅槃’。这字简单的意义,只是‘完全谢世’、‘完全熄灭’或‘圆寂’而已。因为佛或阿罗汉死后即不再受生。

  另外一个问题是:佛或阿罗汉死(般涅槃)后如何?这问题是属于不可答的问题之类(无记)。﹝注二十三﹞佛谈到这问题时,也表示在人类的辞汇里,没有字眼可以表达阿罗汉死后的情状。在答覆一个名叫婆磋的游方者所发的同样问题的时候,佛说‘生’、‘不生’等名词不能适用于阿罗汉。因凡与‘生’、‘不生’有所关联的色、受、想、行、识等,以阿罗汉言,俱已澈底根除无遗,死后不再生起。﹝注二十四﹞

  一般常将阿罗汉之死与薪尽火灭、油竭灯枯相比拟。﹝注二十五﹞于此有一事必须明白了解,不容含混。这就是:以‘火焰的熄灭’作比的,不是涅槃,而是由五蕴和合而生、而亲证涅槃的‘人’(换言之:熄灭的是‘人’,而不是涅槃——澄基注)。这一点必须特别强调,因为许多人,甚至若干大学者,都常误会或误解这涅槃的譬喻。涅槃从来不能与火或灯的熄灭相比。

  另外,还有一个很普通的问题:如果没有‘我’,没有‘神我’,那末谁来亲证涅槃呢?在没有谈到涅槃之前,先让我们自问:如果没有‘我’,现在想者是谁?在前面的文章里,我们已经弄明白:思想的乃是念头,在念头的后面,再没有其他的思想者。同样的,能证涅槃的就是智慧(般若)。在证的幕后,别无证者。在讨论苦的来源(集谛)时,我们已经明了,不论什么——众生、事、物、制度只要是缘起的,在它自身内即含有灭、坏的种子。苦与轮回,相续不断的生死,都是缘起的,所以也一定是缘灭的。苦因贪爱(渴)生,由般若(智慧)而灭。贪爱与般若都在五蕴之内,前文已经讲过。

  由是可知,它们生起与熄灭的种子,都在五蕴之内。这才是佛的名言:‘在这众生六尺之躯内,我说即是世界,世界的生起与寂灭,以及走向世界寂灭之道’﹝注二十六﹞的真实意义。这意思就是说,所有的四圣谛也都在这五蕴之中;也就是说,都在我身中(这里‘世界’二字代替了苦字)。这意思也是说:苦的生起与熄灭,并非有赖于外力。

  遵照第四圣谛的方法,去发展及培养智慧(般若)(见下章)时,即能澈见生命的奥秘,如实地见到事物的真相。这秘密发现后,真理见到后,所有一切狂热地制造著轮回相续的妄见的力量,一时俱归平静,不能再产生任何业果。因为妄执已破,对继续生存的渴爱已断。就像精神病患在自觉到他疾病的原因和秘密时,他的病就霍然而愈一样

  在几乎所有的宗教中,至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以当生成就,不必等到死方能‘获得’。

  凡是亲证真理、涅槃的人,就是世间最快乐的人。他不受任何‘错综 (complex)’、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去,不冥索未来,只是扎扎实实地生活在现在里。﹝注二十七﹞因此,他能以最纯净的心情欣赏与享受一切,而不掺杂丝毫自我的成分在内。(译者按:即陶然与万物合一,浑然忘我之意。)他是喜悦的、雀跃的、享受著纯净的生活。他的感官愉悦,无所忧烦,心灵宁静而安详。﹝注二十八﹞他既无自私之欲求、憎恚、愚痴、憍慢、狂傲以及一切染著,就只有清净、温柔,充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的,因为他不为自己设想。他不求得、不积储、甚至不积贮精神的资粮;因为他没有‘我’的错觉,而不渴求重生。

  涅槃超越一切两立与相对的概念,因此它不是一般善恶、是非、存在不存在等观念所能概括。甚至用以形容涅槃的‘快乐’一词,其意义也迥乎不同。舍利弗有一次说:‘同修啊!涅槃真是快乐!涅槃真是快乐!’优陀夷问他:‘可是,舍利弗,我的朋友,如果连感觉都没有了,怎么会有快乐呢?’舍利弗的答案具有高度的哲学意味,而不是一般所能了解的。他说:‘没有感觉本身就是快乐。’

  涅槃是超越逻辑与理性的。不论我们怎样埋头精研高深的理论,以臆测涅槃或最终真理与实相,都只能算是一种无作用的、绞尽脑汁的游戏而已。我们终不能循此途径而对它有所了解。在幼稚园的小娃娃,不可与人争辩相对论。如果他耐心而勤奋的钻研他的学问,有一天也许他会了解它。涅槃是要由智者内证的。如果我们耐心而勤奋的循著「大道’前进,至诚恳切的训练净化自己,获得必要的心灵方面的成长,也许有一天我们可以内证到它,而毋须乎殚精竭虑于钻研谜样艰深的文字。

  现在让我们回头面对趋向内证涅槃的大道吧!

楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:22:27
  注释:

  一:见一九二三年京都出版社南条文雄编入《楞伽经》。

  二:有时亦有以正面文字形容涅槃者,如吉祥、善、安全、清净、洲、皈依、护、彼岸、和平、宁静等。《杂部经》中之Asamkhata Samyutta经中列有涅槃之同义字卅二种,大多是譬喻性的。

  三:见一九二二年阿陆葛玛出版萨达帝沙上座所编之律藏大品第十一页及《杂部经》第五集第四二一页。请注意此处灭(息苦)字的界说,佛在鹿野苑第一次说法时已讲过。但其中并无涅槃一词,虽然它的意思就是涅槃。

  四:见《杂部经》第一集第一三六页。

  五:见同经第四集第三五九页。

  六:见同经第三集第一九零页。

  七:此字原为pipasa,口渴义。

  八:见巴利文学会版《增支部经》第二集第三十四页。

  九:见巴利文学会版《杂部经》第四集第二五一页。

  十:舍利弗语。见巴利文学会版《中部经》第一集第一九一页。

  十一:佛陀另一弟子谟尸罗语。见巴利文学会版《杂部经》第二集第一一七页。

  十二:见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语(嗢陀南)第一二九页。

  十三:见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语第一二八页及一九二九年哥仑坡版《长部经》第一集第一七二页。

  十四:请注意一切秘密的精神境界,不论如何崇高纯净,皆由心造,是缘生而有为的。它们都不是实相,不是真理。(译者注:关于这段文字,可在参阅汉译《中阿含》第一六二分别六界经,有更详尽的解释。)

  十五:意思就是他不再制造新的业,因为他现在已不再有渴爱、决意、思。

  十六:这句话的意思,就是他已成为阿罗汉。

  十七:见巴利文学会版《杂部经》第五集第三六九页。

  十八:参阅《入楞伽经》第二零零页‘摩诃摩帝啊!涅槃就是如实地知见一切事物。’

  十九:龙树很明白地说过:‘生死不异涅槃,涅槃不异生死。’见蒲桑编中论释第廿五章第十九节。

  二十:请记住在九无为法中,涅槃是超越道、果的。自性涅槃不是一种结果,不是什么东西生的,但是有余涅槃和无余涅槃则不能如是说。张澄基识。

  二十一:见巴利文学会版《杂部经》第三集第一八九页。

  二十二:有的作者常用‘佛涅槃后’而不说‘佛般涅槃后’。‘佛涅槃后’一语是没有意义的,在佛典中找不到这种说法。应该说‘佛般涅槃后’。

  二十三:见巴利文学会版《杂部经》第四集第三七五页以次。

  二十四:见巴利文学会版《中部经》第一集第四八六页。

  二十五:见同经第一集第四八七页,第三集第二四五页,以及巴利文学会版《小部经集》第四十一页(u. 232)

  二十六:见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第二一八页。

  二十七:见巴利文学会版《杂部经》第一集第五页。

  二十八:见巴利文学会版《中部经》第二集第一二一页。
楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:23:03
  第五章 第四圣谛:道谛

  第四圣谛就是导致苦之止息的途径——道。这道叫做中道,因为它是避免两个极端的。一个极端就是经由感官的享受去追寻快乐,是‘低级、平庸、无益的凡夫之道’。另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐,这是‘痛苦、无价质而无益的’。佛自己都曾尝试过这两种极端,深知其无有实益,才由亲身的证验,发现了‘能够产生知、见,导致宁静、内证、正觉、涅槃’的中道。这正道一般都称之为八正道,因为它是由八个部份所组成。这八个部份就是:

  一、正见——正实的知见。

  二、正思——正确的思维。

  三、正语——正直的言语。

  四、正业——端正的行为。

  五、正命——正当的职业。

  六、正勤——正好的努力。

  七、正念——正净的忆念。

  八、正定——正统的禅定。

  佛献身说法四十五年,几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。他以各种不同的方法、不同的措辞,对不同的人宣说这一真谛。完全视闻法者的根器、智慧以及力行能力,而对机施教。但是藏经里面成千卷佛所说经的要义,不外乎讲的是八正道。

  读者诸君不可认为上面所列的八条途径,应当依照上开的一般次序而逐条修习。实际上,应当视各人能力所及,尽可能同时修习。这些道彼此之间互有关连。修习一道,也有助于培育其它各道。

  这八条途径的主要目的,在促进及完成佛教的基本训练:就是所谓的戒、定、慧的三学。﹝注一﹞因此,如果将八正道依三学归类,自将有助于对此一真谛获得较有条理的了解。

  戒学是建立在对一切众生普遍爱护、慈悲摄持的广大观念之上的。这也是佛教的基础。许多学者们谈到佛教或写作有关佛教的文字的时候,往往耽迷于枯燥的哲学及形上学的歧途之中,而忘记了佛教这一伟大理想,实在市一桩遗憾之至的事情。殊不知佛说法乃是‘为了众生的利益,为了众生的福祉,为了悲悯众生之故。’

  根据佛教,一个完人必须具备两种品性:悲与慧。这两者必须予以等量的培育与发展。悲代表著爱、慈、善、恕以及情感方面的其他高尚情操,也就是心的品质。而慧则代表著理智方面或思想方面的品质。只发展情感而忽略了理智,会造成一个好心的傻瓜。只发展理智而忽略了情感,也许会使人变成一个铁石心肠的思想家,而毫无对人的同情。因此,要成为完人,必须两者等量培育。这就是佛教生活方式的目的。这里面,悲与慧是不可分的,下文便见分晓。

  以爱与悲为基础的戒学里,包括了八正道中的三条道:正语、正业与正命。(前开第三、四、五等三正道)

  正语的意思是:(一)不妄语,(二)不窃议、诽谤、及发表足以引起个人或团体间憎恨、敌意、倾轧、不和的言论,(三)不用苛刻、粗鲁、无礼、酷毒、及骂詈的言辞,(四)不作无意义、无利益而愚蠢之饶舌与空谈。这几种不正当而有害的言语既已戒绝,则发言自然真实,用词自然友善、愉快、温柔、充满意义与利益。凡人发言,不可不慎。说话必须顾到时地。如所言无益,则应保持‘高贵的缄默’。

  正业的目的是提倡合乎道义、荣誉而和平的行为。它的戒条是不杀生、不偷盗、不作不诚实的交易,及非法的性交。而应当帮助别人过一种堂堂正正的、和平而光荣的生活。

  正命的意思,就是不从事于他人有害的职业,例如贩卖军火武器、醇酒鸩毒、屠宰、欺诈等。而应以光荣无咎,不危害他人之职业为生计。从这一条可见佛教是强烈反对任何战争的。因为它制定贩卖军火武器是邪恶而不正当的生计。

  八正道中这三条(正语、正业、正命)构成合乎伦理的行为(戒学)。须知佛教的伦理与道德的行为,是以增进个人及社会生活的和谐快乐为目的的。这种道德的行为,是所有精神方面的高度成就所不可或缺的基础。精神生活的开展,如果没有这道德的基础,是不可能达到的。

  其次就是心智的锻炼(定学)。此包括了八正道的另外三条:正勤、正念(亦作正志)与正定(前开六、七、八等三条)。

  正勤(亦作正精进)就是以坚强蓬勃的意志(一)以阻止邪恶不善的念头的生起,(二)以袪除已生起的邪恶不善的念头,(三)使得尚未生起的善良健全的念头得以生起,(四)使已生起的善良健全的念头充份发展而臻于至善之域。

  正念(或正志)(即所谓身、受、心、法之四念处——澄基注)就是对于(一)身体的活动,(二)情绪的感受,(三)心智的活动,(四)观念、思想、见解等法,精勤注意观照,忆念不懈。

  将注意集中於呼吸(数息法),是一种很有名的方法,可以从锻炼身体而达到精神的开展。此外,尚有多种修习禅观的方法,也都以急中注意于身体为发展正念的途径。

  关于情绪的感受,行者必须对各种感受,不愉快的、中性的、以及它们在他体内生起及消失的过程,无不了了分明。

  关于心智的活动,行者必须自觉他的念头是否淫佚?是否嗔恚?是否迷惑?是否散乱?还是系著一处。就照这样子,行者对于本身每一举心动念,如何生起?如何消失?俱应了了分明。

  至于意念、思想、观念等,行者必须了解它的性质:如何生起?如何消失?如何开展?如何抑制?摧毁?

  以上四种心智的培育或禅观的修持,在《四念处经》中也有详尽的论究。﹝注二﹞

楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:23:20
  心智的锻炼中的第三项,也是最后一项,就是导致四禅的正定。这禅定一般都误叫它做出神或神游(编者注:出神或神游,是道教的一种特殊禅定,与佛教禅定不同,切须分别),修到初禅的时候,行者若干强烈的欲望以及不健全的思想如淫佚、嗔忿、贪睡、掉悔、疑法(五盖)等,一时尽除。心里常保持喜乐二支及某些心理活动。到二禅的境界时,所有思想的活动全部被抑制,从而产生内净支及一心支,同时保留喜支与乐支。三禅时,喜支因为是一至种动态的感受,也消失了。但是乐支仍在,另外还加了行舍的一支。到了四禅的境地,所有一切的感受,甚至乐、非乐、喜、忧悔都消失了,只余纯净的舍支与念支。

  心智就是这样子经由正勤、正念与正定的训练与约束而发达起来的。

  其余两条道:正见与正思,就构成三学中的慧学。

  正思所表诠的,是对一切众生爱护的思维、非暴力的思维、及舍己的离欲不执著的思维。在这里请注意:将舍己的无著、爱护、以及非暴力的思维归在慧学之内,是很关重要的。这很明显的表示真正的智慧是赋有这些特质的。而一切自私的欲念、嗔恚、憎恨、暴力,都是缺乏智慧的结果。在任何的生活圈子里,无论是个人的、社会的、或政治的,都是如此。

  正见就是对事物的如实知见,而四圣谛也就是阐释一切事物的真相。因此,正见最后就变成对于四圣谛的知见。这知见就是直窥最终实相的最高智慧。根据佛教,知见有两种:我们一般称之为知见的实在只是知识;一堆累积的记忆,以及根据若干已知的条见,由理性对某一课题所得的了解而已。这种知见叫做事见,是不很深入的见解。真正深入的知见叫做理见,是不关事物的名称、标志,而对其实际相状所具的真知灼见。这种深见只有在心地中一切杂染都已涤除净尽,而且经过禅定的锻炼,达到充分发展的程度,方有可能。

  从这篇简短的叙述道谛的文字里,可以看出这‘道’乃是一种生活方式,为每一个人所应遵行、修习、宏扬的。它是身口意的自律、自我的开展、自我的净化。它与信仰、祈祷、崇拜与仪规完全无关。从这一意义来讲,它不含有任何通俗称为‘宗教’的成分。它是一条通过道德、理性与精神的完美化而走向最终实相、圆满自在、快乐与和平的途径。

  在佛教国度里,遇到宗教节日,也有些简单而优美的习俗与仪式。它们与真正的‘道’很少关系。但也有相当的价值,因为它们能满足对教义理解较浅的信徒们若干宗教情绪的需要,而逐渐援引他们走上这条圣道。

  关于四圣谛,我们有四桩事情要做:

  第一圣谛是苦谛——人生的实相。一切苦难、忧患、喜乐、缺陷、不如意、无常、无实,都是人生的实际。关于这点,我们要做的,清处而澈底地了知这苦的事实。

  第二圣谛——苦的根源。这根源是贪欲、‘渴(爱)’以及伴随著它们的种种染污不净法。仅仅了解这一事实是不够的。我们要做的,是抛弃它、袪除它、消灭它、根绝它。

  第三圣谛是灭谛——涅槃、绝对真理、最终实相。在这方面我们要做的,是去亲身体证它。

  第四圣谛——导向体证涅槃之路。但仅仅有了对这‘道’的智识,不论多么澈底,都是没有用的。这方面我们的工作是依教奉行,锲而不舍。﹝注四﹞

  注释:

  一:见巴利文学会版《中部经》第一集第三零一页。

  二:见本书第七章‘修习:心智之培育’。

  三:见巴利文学会版《清净道论》第五一零页。

  四:见一九二二年阿路葛玛版大品第一零页。
楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:24:49
  第六章 无我论

  一般用到‘灵魂’、‘自我’、‘个我’或梵文里的‘神我’( Atman)(编者注: Atman其实只是‘我’的意思,一般均译为‘神我’,沿用已久,但是否与奥义书及吠檀多之哲学相符,甚可置疑。)这些字眼的时候,它们所提示的意义是:在人身中有一恒常不变、亘古长存的绝对实体。这实体就是那千变万化的现象世界背后不变的实质。照某些宗教说,每一个人都有一个个别的灵魂,这灵魂是上帝所创造的。人死后,它即永久地生活在地狱或天堂里,而它的命运则完全取决于它的创造主的裁判。依另一些宗教的说法,这灵魂可以历经多生,直到完全净化,最后乃与上帝或梵天或神我合一,因为当初它就是从这里面流出来的。这个人身中的灵魂或自我是思想者、感受者、一切善恶行为所得奖惩的领纳者,这种的观念叫做我见。

  在人类的思想史中,佛教是独一无二不承认这灵魂、自我或神我的存在者。根据佛的教诫,我见是虚妄的邪信,与真实绝不相侔。它只能产生‘我’、‘我的’之类有害的思想、自私的欲望、贪求、执著、憎恨、嗔恚、贡高、我慢、自利主义,以及其它染污不净法等种种问题。它是世间一切纷扰的泉源:从个人间的冲突,以至国与国间的战争,莫不以此为根由。简言之,世间一切邪恶不善法,无一不可溯源到这一邪见。

  人的心理上,有两种根深蒂固的意念:自卫与自存。为了自卫,人类创造了上帝,靠上帝得到保护、安全与依怙,就像小孩依赖父母一样。为了自存,人类想出了灵魂(神我)不灭的主意,俾得亘古长存。由于他的愚昧、懦弱、恐惧与贪婪,人类需要这两件东西来安慰自己。因此,他紧紧地、狂热地抓住它们。

  佛的教诫不但不助长这愚昧、怯懦、恐惧与贪欲,反从釜底抽新将这些(劣根性)连根芟除,以使人类得到正觉为目的。根据佛教,上帝与灵魂的概念,是虚妄不实的。虽然神学是一项高度发展的理论,它们仍然只是极精微的前尘心影,不过穿上了深奥难懂的形上学以及哲学名词的外衣而已。这些意念之根深蒂固而为人类所亲所爱,使得人类不愿听闻、更不愿了解任何与之相违反的教诫。

  佛对这点甚为熟知。事实上,他曾说过,他的教诫是反潮流的,是违反人类自私的欲念的。在他证正觉才四个星期的时候,他坐在一棵榕树底下,如是自思:‘我已证入真理。此理艰深,难见难解,……惟智者能知之……为强烈的欲望所征服而为黑暗所包围的人,不能见此真理。这真理是反潮流的,崇高、深奥、微妙、难知。’

  他心里这样想著,佛曾一度犹豫。如将他所证真理,解释与世人知悉,是否将徒劳无功?然后他将世间比作一座莲池:在莲池中,有些莲花还淹没在水底,有些已长到水面,有些则已透出水面而不为水所沾濡。同样的,在这世间也有各种根器不同的人。有些人会了解这真理的,佛这才决定说法。﹝注一﹞

  无我论(或称灵魂非有论)是缘起论的推论,也是分析五蕴所得到的自然结果。﹝注二﹞

  在前文讨论第一圣谛(苦谛)的时候,已说明所谓众生或个人是由五蕴综合而成。将五蕴予以分析审察,找不到在它们幕后另有一个可以称之为我、神我或自我的长住不变的实质。这是分析法,但用合成法的缘起论,也能得到同样的结果。根据缘起论,世间没有一件事物是绝对的。每一件事物都是因缘和合的(由条件构成的)、相对的、互为依存的。这就是佛教的相对论。

  在正式讨论无我的问题之前,对于缘起论应有一个简明的概念。这一项教义可用四句简短的公式来代表它:

  此有故彼有,此生故彼生;

  此无故彼无,此灭故彼灭。﹝注三﹞

  在这缘起、相对、互存的原则下,整个生命的存在、持续,以迄寂灭,都在一条叫做缘起法则的公式里解释得十分周详。这法则共分十二部分:

  一、因为无知,乃有种种意志的活动而成业(无明缘行)。

  二、因为有种种意志的活动,乃有知觉的生起(行缘识)。

  三、因为有知觉,乃有精神与肉体的现象产生(识缘名色)。

  四、因为有了精神与肉体的现象发生,乃有六根的形成(名色缘六入)。

  五、因为有六根,乃有(感官与心灵)对外境的接触(六入缘触)。

  六、因为有(感官与心灵)对外境的接触,乃生起种种感受(触缘受)。

  七、因为有种种感受,乃生起种种贪欲‘渴(爱)’(受缘爱)。

  八、因为有种种贪爱,乃产生执取不舍(爱缘取)。

  九、因为有执取不舍,乃有存在(取缘有)。

  十、因为有存在,乃有生命(有缘生)。

  十一、因为有生命,乃有

  十二、败坏、死亡、哀伤、痛苦等(生缘老病死忧悲苦恼)。

  生命便像这样生起、存在、持续。假使我们将这公式的顺序倒过来,便得出如下的缘灭的逆定理:

  (灭),因为意志活动止息,知觉也同时止息(行灭则识灭)……乃至因为生命的止息而一切败坏死亡哀伤等等一应俱灭。

  于此应该明白熟知的是:这缘起法则的每一部分,一方面是由众多条件(缘)和合而生( conditioned缘生的),另一方面又同时构成其它部分生起的条件(condition-ing 缘起的)。﹝注四﹞因此,它们之间的关系,完全是相对的、互为依存的、互相联结的。没有一事一物是绝对独立的。所以,佛教不接受最初因,这在前文已讲过。缘起法则是一个首尾相接的环,而不是一条直线的链子。﹝注五﹞

  自由意志的问题,在西方的思想界与哲学界中,占有很重要的地位。但是根据缘起法,这问题在佛教哲学中是不存在的,也是不能生起的。既然整个的存在是相对的、有条件的(因缘和合的)、互为依存的,我们何能单独自由?意志与其他思想一样是缘生的。所谓‘自由’,其本身就是相对的、缘生的。无论是肉体或精神方面,没有一件事物是绝对自由的,因为一切都是相对的、互为依存的。自由意志的含义,是一个与任何条件及因果效应无关的意志。但是整个生存界都是有条件的(缘成的)、相对的、受因果律支配的。在这里面,如何可能产生一个意志,或任何一样事物,与条件及因果无关?此处所谓自由意志的观念,基本上仍与上帝、灵魂、正义、奖惩等观念相连结。不但

  所谓自由意志并不自由,甚至自由意志这一观念都不是无条件的。

  根据缘起法则,也根据众生为五蕴和合而成的这一分析,在人身内或身外,有一常住不变的实质,名为神我、我、灵魂、自我、个我,这一观念,只能被认为是一种邪信、一种心造的影像。这就是佛教的无我论或称灵魂非有论。

  为了避免混淆,于此必须申明,真理有两种:世俗的真理(俗谛)与最高的真理(真理)。﹝注六﹞我们在日常生活中,用我、你、众生、个人等名词的时候,不能因为实无我及众生等而将上项名词视为妄语。这些名词在世俗共认的意义来说,也是真实的。但是,最高的真理,却是实际上并无我与众生。在《大乘庄严经论》里就说:‘当知“补特伽罗”只是假名安立(依世俗说,有所谓众生),并无实义。’﹝注七﹞

  大小乘各宗派的共同特色,就是否定有不灭的神我。因此,就没有理由假定在这一点上完全一致的佛教传统,已经与佛的原始教诫有了偏差。﹝注八﹞

  因此,最近有少数学者﹝注九﹞,竟然违反佛教精神,妄图将‘我’观念,私自输入到佛的教义之中,实在是奇怪之极。这些学者对于佛及其教义备极尊崇,仰佛教如泰山北斗。但是他们无法想像如佛这般头脑清晰、思虑精深的思想家,竟能将他们所热切需要的神我、自我予以否认。他们下意识地寻求佛陀的支应,以满足他们对永生的需要——当然不是个人的小我,而是大‘我’的永生。

  • 无为VB: 举报  2017-05-01 23:35:35  评论

    第六章 无我论 赞一个!请问:人从那里来?
  • u_98276580: 举报  2017-05-01 23:48:58  评论

    评论 无为VB :你说从哪里来就从哪里来,还可以说本来就没有人,确切说这才是我想要说的。还不能回头不必多此一举了,纵观整过程风景前面更好,你的正能量就先算了吧。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:25:55
  索性坦白地相信有神我、自我,甚至明白指摘佛不承认有神我自我为错误,都无所谓。可是应要将佛从来不曾接受过的的一种观念注入于佛教之中,那就不成了。这种观念在现存的原始佛典中,就我们所见,是不为佛所接受的。

  相信有上帝与灵魂的宗教,并不以这两种观念为秘密。相反的,他们还经常不断地反覆宣扬它们,极尽辩才吹擂之能事。如果佛曾经接受这两种在一切宗教中极为重要的观念,他一定会公开宣布,如同他谈论其它事物一样,而不会将它们秘藏起来,以留待他圆寂二千五百年后的人来发现。

  可是人们一想到佛教的无我,会将他们幻想的‘我’毁灭,神经就紧张了起来。佛对这一点并不是不知道。

  有一个比丘有一次问佛:‘世尊!是否有人因为发现身内无有常住实性而遭受痛苦折磨呢?’

  ‘有的,比丘!’佛答道。‘有人执持这种见解:“宇宙就是神我,我死后即将与之合一,常住不变,亘古永存。我将这样地存在,以迄永远。”当他听到如来及其弟子所弘传的教义,目的在摧毁一切臆见(戏论)……消灭‘渴(爱)’,达到无著、寂灭、涅槃时,那人自忖:“我要被消灭了,我要被毁掉了,我将不再存在。”于是他就哀伤、忧虑、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚,不知如何是好。所以,比丘,因为身内找不到常住实体而为痛苦所折磨的人是有的。’﹝注十﹞

  在别的经里,佛也说过:‘比丘们啊!这个没有“我”也没有“我所”的意念,对于无识的凡夫是骇人的。’﹝注十一﹞

  想在佛教中找出一个‘我’来的人,是这样辩论的:‘诚然,佛将众生分析为色受想行识,并说这五者中没有一样是“我”。但是他并没有说除了五蕴之外,人身内或其他地方,就完全没有“我”了。’

  这种立论有两种站不住的理由:

  第一:根据佛说,众生仅由五蕴和合而成。除此之外再无别物。没有一部经中,佛曾说众生身中除了五蕴尚有他物。

  第二:佛曾在不只一部经中,毫不含糊地断然否认人身中或身外或在宇宙中之任何一处有神我、灵魂、自我、个我的存在。今试举例以明之:

  在巴利文《法句经》中,有三首偈极关重要而为佛教之精义。这三首偈就是第二十章的第五、六、七等三偈(或全经中的第二七七、二七八、二七九等三偈)

  第一、第二两偈中有道:

  ‘一切有为的事物,都是无常的(诸行无常)。’以及‘一切有为的事物,都是苦的(诸行皆苦)。’

  第三偈却道:‘一切法都是没有“我”的(诸法无我)。’﹝注十二﹞

  这里请特别注意,在第一、二偈中所使用的是‘有为的事物(行)’一词,但在第三偈中则改用‘法’字了。为什么第三偈不也和一、二偈一样地用‘行’(有为的事物)而要用‘法’字呢?整个的关键就在这里。

  原来,行﹝注十三﹞的意思,就是五蕴与一切缘起、依存、相对的事物(精神的和肉体的都在内)。假如第三偈也说:‘一切行(有为的事物)都是没有我的’,那末有人也许会想:虽然有为的事物中无我,但在有为的事物之外,五蕴之外,也许仍有一个‘我’吧!就是为了避免这种误会,所以第三偈中才用了‘法’字。

  ‘法’字的意义比‘行’字要广大得多。在佛教中,没有一个术语的涵义,比‘法’字更广的了。它不仅包括有为的事物,也包括了无为的‘绝对性’与涅槃。世出世间、善恶、有为无为、相对绝对,没有一样事物不包括在这一个‘法’字中。因此,根据此一申义,‘诸法无我’很显然的是说不仅五蕴之中无我,在五蕴之外或离开五蕴依然无我。﹝注十四﹞无论在人(补特伽罗)或法中,都没有我。大乘佛教的态度亦复如是。在这点上,与上座部一般无二。不仅强调法无我,也强调人无我。

  在《中部经》中的《阿勒葛度帕玛经》Alagaddupama-sutta(译者注:约相当于汉译《中阿含》第二零零《阿梨吒经》里,佛向弟子们说:‘比丘们啊!你们可以接受灵魂实有论,只要接受了这一理论,一切忧悲苦恼便不再生起。但是,比丘们啊!你们见到过这样的灵魂实有论吗?接受了它就可以使忧悲苦恼不再生起?’

  ‘当然没有啰,世尊!’

  ‘好极了,比丘们。比丘们啊!我也从未见过有这样的灵魂实有论,接受了它忧悲苦恼便不再生起。’﹝注十五﹞

  如果曾经有过为佛所接受的灵魂实有论(有我论),他一定会在上节经文里予以阐释,因为他曾要比丘们接受不会产生痛苦的灵魂实有论。但在佛的看法,这样的灵魂实有论是没有的。任何的灵魂实有论,无论它是如何高深微妙,都是虚妄幻想,徒然制造各种问题,随之产生一连串的忧悲、苦恼、灾难、困扰等等。

  在同一经中,佛接下去又说:‘比丘们啊!我以及与我有关的任何事物(我所)既然确确实实是不可得的,所谓“宇宙就是神我(灵魂);我死后就成为神我,常住不变,亘古长存,我将如是存在以迄永远”的臆见,岂不是十十足足的愚痴?’﹝注十六﹞

  这里,佛清清楚楚的说出神我、灵魂、我实际上是不可得的。相信有这么一件东西,乃是再愚蠢不过的事。

楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:27:03
  想在佛教中找‘我’的人,也举出若干例子。这些例子,先是他们把它翻译错了,之后又加以曲解。一个有名的例子,就是《法句经》第十二章第四节,也就是第一六零偈。他将原文的Atta hi attano natho先译成‘“我”是我的主宰’,然后又将偈文解释为大‘我’是小我的主宰。

  先说,这翻译根本不正确。此地的Atta并不是含有灵魂意义的‘我’。在巴利文中,atta一字除了在少数情形下,特指哲学里的灵魂实有论(有我论)如前文所见者外,通常均用为反身或不定代名词。在《法句经》第十二章这句偈文里以及其它许多地方,它就是用反身或不定代名词。其意义是我自己、你自己、他自己、某人、某人自己等。﹝注十七﹞

  其次, natho的意义,并不是‘主宰’,而是依怙、支援、救助、保护。﹝注十八﹞因此,Atta hi attano natho的真正意义,是‘人当自作依怙’或‘人当自助(支援自己)’。这话与任何形而上的灵魂或‘我’都不相干。它的意义很简单,只是:人应当依靠自己,不可依赖他人。如此而已。

  另一个想将‘我’的观念注入到佛教中的例子,就是《大般涅槃经》中被断章取义的名句Attadipa viharatha attasarana anannasarana。﹝注十九﹞这句子的字义是‘以你自己作为你的岛屿(支应)而安住,以你自己作为你的依怙,而不以任何其它的人作为你的皈依处。’﹝注二十﹞那些想在佛教中见到‘我’的人,却将attadipa和att-asarana 两字曲解为‘以“我”为明灯’,‘以“我”为皈依’。﹝注二十一﹞

  我们将无法了解佛给阿难这项诰诫的全部意义及其重要性,除非我们将这些话的背景与上下文加以考虑。

  佛那时正住在一处叫做竹芳邑的村子里,离他的圆寂(般涅槃)刚好三个月。当时他年已八十,正患重病,濒临死亡。但他认为如果不向那些他所深爱而亲近的弟子们宣布这一噩耗,遽尔死去,是不当的。因此,他鼓起勇气,决心忍受一切痛苦,克服他的疾病而复元了。但是他的健康仍然很差。他病愈之后,有一天坐在户外一处浓荫之下,他最忠勤的侍者阿难,来到他所爱的师尊身边坐了下来,就说:‘世尊,我曾照顾世尊的健康,我曾为世尊侍疾。但是一看到世尊生病,我就觉得天昏地黑、神志不清了。我只有一个小小的安慰。我自思世尊在没有留下有关僧团的教诲之前,是不会逝世的。’

  于是,佛充满了慈悲与人情,很温和地对他的忠心而深爱的侍者说:‘阿难啊!僧团对我还有什么企求呢!我以将法(真理)不分显密统统教给了你们。关于真理,如来掌中并无隐秘。当然啰,阿难,如果有人认为他应当领导僧团,僧团应当依靠他,他自应留下遗教。可是如来并没有这种念头。那末,他为什么要为僧团留下遗命呢?我现在已经年老,阿难啊!都八十岁了!用旧了的车子,须靠修理方能继续使用。同样的,在我看来,如来的色身,也只有靠修理才能继续活下去。因此,阿难啊!应当以你们自己为岛屿(支应)而安住,以你们自己而不以任何他人作为你们的皈依;以法为你们的岛屿(支应),以法为你们的皈依,不以任何他物为你们的皈依处。’﹝注二十二﹞

  佛向阿难说这些话的意向,是十分明显的。阿难本来非常忧郁。他认为他们大师死了,他们将全部变成孤单、无援、无所依怙。所以佛给他安慰、勇气与自信。告诉他们应该依靠自己,依靠他所传授的‘法’,而不依靠任何他人或物。在这里提出一个形而上的神我、自我的问题,实在是太离谱了。

  接著,佛还向阿难解释一个人应如何成为自己的岛屿或依怙,一个人应如何以‘法’为自己的岛屿和依怙:要养成念念分明。对自己的色身、感觉、心王、心所的一切动态,时时刻刻无不了然洞照(四念处)。﹝注二十三﹞在此,佛也完全没有谈到神我或自我。

  另外,还有一段想在佛教中觅神我的人所常常引用的资料。有一次,佛从波罗奈到优楼频螺去,在途中一座树林里的一棵树下安坐。那天,有三十个朋友,都是年轻的王子们,带著他们年轻的妻子,在这树林里野餐。有一个未婚的王子,带了一名妓女同来。当其他的人正在寻欢的时候,这妓女偷了些贵重的物品逃走了。王子们就在森林中找她,他们看见佛坐在树下,就问佛有没有见到一个女人。佛就问他们为了什么事儿。他们说明原委之后,佛就问他们:‘年轻人啊!你们意下如何?寻找一个女人呢?还是寻找你们自己?那一样对你们更有利啊?’﹝注二十四﹞

  这又是一个简单而自然的问题。硬要牵强附会的将形上的神我、自我等意念扯这门子官司里来,实在是说不通的。王子们答称还是寻找自己为妙。佛于是叫他们坐下,并为他们说法。在有案可稽的原文经典里,佛对他们所说法中,没有一个字涉及神我。

  关于游方者婆嗟种问佛是否有神我,佛缄口不答一事,已有人写了许多文章。故事是这样的:

  婆嗟种来到佛处,问道:

  ‘可敬的乔答摩啊!神我是有的吗?’

  佛缄口不答。

  ‘那末,可敬的乔答摩,神我是没有的吗?’

  佛还是缄口不答。婆嗟种就站起来走了。

  这游方者走后,阿难问佛为什么不回答婆嗟种的问题。佛解释自己的立场说:

  ‘阿难,游方者婆嗟种问我:“有我吗?”如果我答:“有的”,那末,阿难,我就与持常见的梵志出家人站在一边了。

  ‘同时,阿难,游方者问我:“没有我吗?”如果我答:“没有!”那我就跟持断见的梵志出家人站在一边了。﹝注二十五﹞

  ‘再说,阿难,婆嗟种问我:“有我吗?”如果我答“有的!”这答案与我所知“一切法无我”﹝注二十六﹞符合吗?’

  ‘当然不符啰!世尊。’

  ‘还有,阿难,游方者问我:“没有我吗?”如果我答:“没有!”那将使得本来已经糊里糊涂的婆嗟种﹝注二十七﹞越搅越糊涂了。他就会这样想:以前我倒还有一个神我(我)﹝注二十八﹞,而今却没有了。’﹝注二十九﹞

  佛陀为什么保持缄默,现在该很明白了。但如我们将全部背景,和佛对付问题及问话人的态度,也考虑在内,就会更加明白。可惜这种态度完全为讨论这问题的人所忽略了。

  佛并不是一座计算机,不管什么人问什么样的问题,他都会不加思索的答覆。他是一位很踏实的导师,充满了慈悲与智慧。他并不是为了炫耀自己的才智知识而答问,而是为了要帮助问话人走上正觉的道路,他和人讲话时,时刻不忘对方的水准、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。﹝注三十﹞

楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:27:22
  根据佛说,对付问题有四种方式:(一)某些问题必须直截了当的回答;(二)某些问题须以分析的方法解答;(三)另有一些问题须以反问为答覆;(四)最后,有一类问题须予以搁置。﹝注三十一﹞

  搁置一个问题有许多方法。其中有一个方法就是说出这问题是不可解答的。有好几次同一的婆嗟种来问佛世界是否有常的时候,佛就是这样告诉他的。﹝注三十二﹞他对羁舍子以及其他的人,也是这样答覆的。但是对于有无神我的问题,他可不能同样地答覆,因为他一直都在讨论与解释这问题。他不能说‘有我’,因为它与他所知的一切法无我相违背。而他也不能说‘没有我’,因为这将毫无必要、毫无意义地增加婆嗟种的困扰。婆嗟种早就承认﹝注三十三﹞他本来已经为一则类似的问题所困惑。他尚未到能了解‘无我’的地步。因此,在这种特殊情形之下,保持缄默,将问题置之不答,就是最明智之举。

  尤其不可忘怀的是:佛认识婆嗟种已有多时。这位好问的游方者来访问佛陀,这也并不是第一次。智悲双运的导师,曾为这困惑的求法人煞费心机,并对他表示深切的关怀。在巴利文原典中,多处都提到这位游方者婆嗟种。他常常去见佛陀以及佛弟子们,三番两次向他们提出同样的问题,显然为了这些问题而十分烦闷,几乎到了著魔的程度。﹝注三十四﹞佛的缄默,对婆嗟种的影响,似乎要比任何雄辩滔滔的答案为大。﹝注三十五﹞

  有些人以为‘我’就是一般所谓的‘心’或知觉(识)。但是佛说,与其认心、思想(意)或知觉(识)为我,毋宁认色身为我,反倒好一点。因为色身比心识似乎较为坚实。心、意、识日夜迁流,远比色身的变化为速。﹝注三十六﹞

  造成‘我’的观念,是一种模模糊糊的‘我存在’的感觉。这‘我’的观念,并没有可以与之相应的实体。但能见到这一点,就是证入涅槃。这可不是一桩容易的事。在《杂部经》﹝注三十七﹞中,有一段差摩迦比丘与一群比丘谈论这一问题的会话,深能发人猛省。

  这群比丘问差摩迦,他在五蕴中是否见到有‘我’或任何与‘我’有关的事物(我所)。差摩迦回说:‘没有。’于是,那群比丘们就说,假如这样,他应当已经是一位离尘绝垢的阿罗汉了。可是,差摩迦自承虽然他在五蕴中求‘我’与‘我所’不可得,‘但是我尚不是一位离尘绝垢的阿罗汉。同修们啊!关于五取蕴,我有一种“我存在”的感觉,但我并不能了了分明的见到“这就是我存在”。’接下去,差摩迦解释他所称为‘我存在’的东西,是非色、非受、非想、非行、非识,亦非在五蕴之外的任何一物。但他对五蕴有一种‘我存在’的感觉,却无法了了分明的见到‘这就是“我存在”。’﹝注三十八﹞

  他说那就像是一朵花的香气,既不是花瓣香,也不是颜色香,也不是花粉香,而是花的香。

  差摩迦进一步解释说,甚至已证初阶圣果的人,仍然保有‘我存在’的感觉。但是后来他向前进步的时候,这种‘我存在’的感觉就完全消失了。就像一件新洗的衣服上的化学药品气味,在箱子里放了一段时间之后,就会消失一样。

  这段议论对那群比丘们的作用之大、启发力之强,根据原典记载,他们所有的人,包括差摩迦自己在内,在议论完结之时,都成了离尘绝垢的阿罗汉,终于将‘我存在’铲除了。

  根据佛的教诲,执持‘无我’的见解(断见)与执持‘有我’的见解(常见)是同样错误的。因为两者都是桎梏,两者都是从‘我存在’的妄见生起的。对于无我问题的正确立场,是不要执著任何意见或见地,应客观地、如实地去观察一切事物,不加以心意的造作。观察这所谓‘我’和‘众生’,只是精神与肉体的综合,在因果律的限制下,互为依存,刹那流变。在整个生存界内,绝无一物是恒常不变、亘古常新的。

  当然,这就产生了一个问题:如果没有神我、自我,受业报的又是谁呢?没有一个人可以比佛本身更能解答这个问题了。有一个比丘提出这个问题的时候,佛说:‘我已经教过你了,比丘们啊!要在一切处、一切事、一切物中见缘起。’﹝注三十九﹞

  佛所教的无我论、灵魂非有论或自我非有论,不应被视为消极的或断灭的。和涅槃一样,它是真理、实相;而实相绝不能是消极的。倒是妄信有一个根本不存在的、虚幻的我,才是消极的呢!无我的教诲,排除了妄信的黑暗,产生了智慧的光明。它不是消极的。无著说得好:‘无我性乃是事实。’﹝注四十﹞

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:27:37
  注释:

  一:见一九二二年阿陆葛玛版人品第四页以次各页以及巴利文学会版《中部经》第一集第一六七页以次各页。

  二:见下文详解。

  三:见巴利文学会版《中部经》第三集第六十三页,同版《杂部经》第二集第二十八、九十五等页。该式如以现代形式表现,则成下式:

  甲存在则乙存在,甲生起则乙生起;

  甲不存在则乙不存在,甲消灭则乙消灭。

  四:见巴利文学会版《清净道论》第五一七页。

  五:因受篇幅限制,在本书内无法讨论此一极为重要之教义。著者现正撰写另一佛教哲学著作,其中对此一课题将有较详尽之评议及比较研究。

  六:见巴利文学会版《杂部经》觉音疏第二章第七十七页。

  七:见《大乘庄严经论》第十八章第九十二节。

  八:见一九五二年二月份中道季刊第一五四页葛拉生纳普氏H. von Glasenapp所著‘吠檀多与佛教’一文中有关无我问题之议论。

  九:指现已逝世之瑞斯·戴维兹夫人Mrs. Rhys Davids及其他学者。见瑞斯·戴维兹夫人所著‘乔答摩其人’、‘释迦、佛教之起源’、‘佛教手册’、‘什么是原始佛教’等著。

  十:见巴利文学会版《中部经》第一集第一三六、一三七页。

  十一:巴利文学会版《中部经》觉音疏第二集第一一二页曾引用此语。

  十二:乌德瓦氏 F.L. Woodward在‘佛的功德之路’(一九二九年玛德拉斯出版)一书中(见第六十九页),将‘法’字译为‘一切复合的事物’,是很错误的。‘一切复合的事物’只是行,不是法。

  十三:五蕴中的行蕴,是指‘心的造作’或‘心志的活动’,能产生业果。但此处的文字,乃指一切缘成的或复合的事物,包括所有五个蕴在内。所以,‘行’字在不同的章句,有不同的释义。

  十四:参照比较‘诸行无常’、‘诸法无我’两句。见巴利文学会版《中部经》第一集第二、八页及《杂部经》第二集第一三二、一三三两页。

  十五:见巴利文学会版《中部经》第一集第一三七页。

  十六:见巴利文学会版《中部经》第一集第一三八页。谈到这一段文字的时候,罗达吉须南氏S. Radhakrishnan说:‘佛所破斥的,乃是闹轰轰地要求小我永久续存的妄见。’(见该氏所著一九四零年伦敦出版之“印度之哲学”一书第四八五页)我们对这话不能同意。相反的,佛实际上破斥的神我(亦称灵魂)。前一段文中刚刚说明,佛并不接受任何我见,不分大小。他的见地是:所有神我的理论,都是虚妄的、心造的影像。

  十七:葛拉生纳普在他所著‘吠檀多与佛教’一文中(一九五七年三月份中道季刊),

  对此点曾有详晰之阐释。

  十八:巴利文《法句经》注称中说:‘Natho ti patittha一句中natho为支援义(依怙、救助、保护)’(见《法句经》觉音疏第二章第一四八页。巴利文学会版)。古锡兰文‘法句经规矩’中,将natho一字代以pihita vaneya‘乃一支柱(依怙、救助)’字样。(见一九二六年哥仑坡出版之Dhammapada puranasannaya第七十七页。)如果我们研究 natho的反义字anatha,这意义就更为确定。Anatha的意义不是‘没有一个主宰’或‘无主’,而是‘无助’、‘无支应’、‘无保护’、‘贫乏’。甚至巴利文学会版之巴利文字典中,亦将 natho释为‘保护者’、‘皈依处’、‘救助’,不作‘主宰’。但该字典中将 Lokanatho一字译为‘世间之救主’,以通俗之基督教名词用在此处,实属未尽恰当,因为佛并不是救主。这一称号的实际意义,乃是‘世间的皈依处’。

  十九:见一九二九年哥仑坡版《长部经》第二集第六十二页。

  二十:见瑞斯·戴维兹英译《长部经》第二集第一零八页:‘应自作明灯,应自作皈依,勿向身外觅皈依处。’

  二十一:Dipa一字在此不作灯解,实作洲(岛)解。《长部经》注解中(见《长部经》觉音疏第三八零页)论dipa一字时说:‘应将自己作为一个岛屿,一个休息处而安住,犹如大洋中的一个岛一样。’相续不断的生死,通常都以大海作譬,所谓生死大海。而在海中求安全,要找的应该是岛屿、一片坚实的土地,而不是一盏灯。

  二十二:见一九二九年哥仑坡版《长部经》第二集第六十一、六十二两页。只有最后一句是按字义翻译的。故事的其余部份,是根据《大般涅槃经》所作的简略叙述。

  二十三:见一九二九年哥仑坡版《长部经》第二集第六十二页。关于四念处,请参阅本书第七章‘修习:心智的培育’。

  二十四:见一九二九年阿陆葛玛版大品第二十一、二十二两页。

  二十五:另有一次,佛曾面告这同一个婆嗟种:如来没有任何理由,因为他已亲身证知一切事物的本性。(见巴利文学会版《中部经》第一集第四八六页)。在这方面,他也不愿意和任何理论家发生关系。

  二十六: Sae dhamma anatta一语(与巴利文《法句经》第二十章第七偈第一句全同。该偈前文已论及),乌德瓦氏将它译成‘一切事物皆是无常’(见英译《杂部经》第四集第二八二页)是完全错了;但也许是由于疏忽。可是这错误甚为严重。关于佛的缄默,会有这么多闲话,也许这也是原因之一。因为在这一句中,最重要的一个anatta‘无我’被译成‘无常’了。英译巴利文佛典中,颇有不少这类大大小小的错误——有些是由于粗心疏忽,有些是因为对原文中的文字不够熟谙。对从事这项工作的那些伟大创业者,我十分敬仰。但是不论原因若何,都有必要申明:这些错误已使无法阅读原文的人,对佛教产生了偏见。因此,据悉巴利文学会的秘书(译者按:现已升任会长)荷纳小姐Miss I.b. Horner现已计画出版修正的新译本,实在是一桩好消息。

  二十七:事实上,在另一次机缘中(显然在此次之前),佛阐释某一深奥的问题——关于阿罗汉死后如何的问题之后,婆嗟种道:‘可敬的乔答摩啊!这一下我变傻了,我搅糊涂了。在刚同可敬的乔答摩讨论这一问题时,我尚具有的一点点信心,现在也统统消失了。’(巴利文学会版《中部经》第一集第四八七页)。因此,佛不愿再把他搅糊涂。

  二十八:此处作者虽用Atman,(大写的A)但pali文根本无Capital,亦无Punctuation所以并不一定指的是神我或大我。此处是佛以幽默的口吻说的,此处之我,只是泛指的我而已。——张澄基识

  二十九:见巴利文学会版《杂部经》第四集第四零零、四零一两页。

  三十:佛的这一智力,叫做根上下智力。见巴利文学会版《中部经》第一集第七十页及同版《清净道论》第三四零页。

  三十一:见一九二九年哥仑坡《增支部经》第二一六页。

  三十二:例如,巴利文学会版《杂部经》第四集第三九三、三九五页及同版《中部经》第一集第四八四页。

  三十三:见注廿七。

  三十四:例如巴利文学会版《杂部经》第三集第二五七——二六三页;第四集第三九一页以次,三九五页以次,三九八页以次,以及第四零零页;《中部经》第一集第四八一页以次,四八三页以次,四八九页以次各页;《增支部经》第五集第一九三页。

  三十五:因为,过了一段时间,婆嗟种又来见佛。但这次他来,并没有和往常一样的问问题。只是说:‘我和可敬的乔答摩已多时未晤谈了。如果可敬的乔答摩能为我简单地说说善不善法,那就太好了。’佛说他将为婆嗟种亦详亦略的解说善不善法,接著就照办了。最后婆嗟种成了佛弟子,依教奉行,得罗汉果,证见真理、涅槃,而不再为神我以及其他问题所蛊惑。见《中部经》第一集第四八九页起。

  三十六:见巴利文学会版《杂部经》第二集第九十四页。有人以为大乘佛教中的阿赖耶识(藏识、如来藏)与‘我’相似。但是《入楞伽经》中曾斩钉截铁地说明它不是神我。见东京一九二三年南条文雄订正《入楞伽经》第七十八、七十九两页。

  三十七:见巴利文学会版《杂部经》第三集第一二六页以次各页。

  三十八:即使在今日,多数人对于‘我’仍然作此说法。

  三十九:见巴利文学会版《中部经》第三集第十九页;《杂部经》第三集第一零三页。

  四十:见《阿毗达摩集论》第卅一页。
楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:28:23
  第七章 修习:心智的培育

  佛说:‘比丘们!病有两种。那两种呢?肉体的病和心智的病。有人可以一年、两年、甚至一百年、一百多年肉体都不生病。但是,比丘们啊!世间除了心无染著的人(就是说,除了阿罗汉以外[注一],心智方面能有片刻不生病的的人,都是稀有难得的啊!’

  佛的教诲,尤其是他所教的修习方法,其目的在培养健康、均衡和宁静的心理,使臻完美。不幸的是:佛教中几乎没有什么法门,像‘修习’那样被教徒及非教徒所误解。只要一提到‘修习’,马上就使人想到逃避日常生活,摆起某种姿势,像石窟里或寺院佛堂中的塑像一般,在远离尘嚣的处所,以从事某种秘密或神秘的冥想,或专住于神游。真正佛教的修习,完全不是这种的逃避。佛在这一主题方面所教的内容,大大的被误解或极少的被了解。以致到了后世,修习方法变质败坏,竟成为一种仪式,其手续繁杂几乎成为专门学问了。[注二]

  大多数的人对于修习(或称瑜伽)有兴趣,其目的乃在获得若干精神或秘密的力量,诸如为旁人所无的‘第三只眼’等。若干年前,就曾有一位印度佛教尼师,想练成以耳视物的神通。而当时她的视力极好,并未丧失。这种念头无他,只是精神颠倒而已;所以仍然只是渴求权力的贪欲在作祟。

  英文中所用以代表巴利原文 bhavana (修习)的 meditation (沉思、冥索)一词,十分不妥。Bhavana 的意义是培育、发展,尤指心智的培育与发展。肯定点说,佛教中的修习,正是百分之百的心智培育的意思。它的目的,在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净,一方面又培育集中的注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力、分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品性,以冀最后导致如实知见一切事物本性的最高智慧,而证入最后的真理、涅槃。

  修习有两种。一种是发展注意力使能集中,所谓心一境性(亦称奢摩他、三摩地、止等)。经中有许多方法,修之可达到最高的神秘境界如无所有处、非想非非想处等。这些境界,跟据佛说,都是心造心生的、是缘成的(有为法)。它们与实相、真理、涅槃无关。这一种的修习,在佛世以前已经有了。因此,它不是纯粹佛教的,但是佛教也并未将它从佛教的修习方法中剔除。可是这种方法并不是证入涅槃的要件。佛在自己证正觉以前,就曾在不同的师门下,学过这种瑜伽法门,而达到了最高的神秘境界。可是,他并不以之为满足,因为它们并不能予他以彻底的解脱,也不能使他亲见最终的实相。他认为这种神秘境界只是‘此生中愉快的生活’或‘平静的生活’,如此而已。[注三]

  因此,他发明了另一种的修习,叫做毗婆舍那(观),深刻地察照万物的本性,以导致心灵的完全解脱,而证入最终的真理、涅槃。这才是主要的佛教的修习的方法、佛教的心智培育法。它是跟据观察、警觉、洞照与忆念而作的一种分析法。

  在区区数页短纸中,要详论这一广泛的议题,是不可能的。以下只是一个简单粗浅的尝试,以略明真正的佛教修习——心智的培育或心智的发展——其实用的方法为如何而已。

  佛所说的法中,有关心智发展(修习)的最重要的一部经,叫做《念住经》(巴利文《长部第二十二经》或《中部第十经》)。这部经传统上极受尊敬。不但在寺院中经常定时背诵,在佛教家庭中亦复如是,而尤家人团坐虔诚聆听。比丘们亦常在垂死人的病榻边读诵此经,以净化临终者最后的念头。

  这经中所创导的修习方法,既不离世亦不遁世。相反的,它与我们的生活、日常的活动、我们的忧悲喜乐、我们的语言思想、我们所从事的道德与理性的活动,靡不相关。

  这部经共分四大部份:第一部分是关于身体的,第二部分关于感觉与感受,第三部分关于心智,第四部分则关于各种道德的与理性的课题(法)。

  这里有一事必须明白牢记:不论修习什么方法,要紧的是念念分明,忆持不忘,并须注意观察。

  有一个最为人所熟知、喜好而又是最实用的修习法门,叫做‘忆念出入息法(数息观)’。这是与身体有关的。只有在修习这一法门时,才需要采取一种经中指定的特别姿势。经里所指示的其他修习方法,就无此限制,无论行住坐卧都可随意为之。但修习数息观则必须跟据经典趺跏而坐,保持身躯端直而心念警觉。趺跏而坐不易实行,非一切国家人士(尤其是西方人士)所能清轻易办到。因此,趺跏坐有困难的人,可以坐在椅子上,只要身体端直,心神警觉就行。这项修习中,端坐极为重要,但不是僵坐。两手须很舒适地搁在膝上。如此坐定后,可将两眼闭合,或凝视鼻端,随各人方便为之。

  每人日夜呼吸不停,但自己丝毫不觉,因为从未有人以分秒的时间,将心神贯注在呼吸上。而如今要做的,正是这个。(方法是)照平时一样的一呼一吸,丝毫不要用力。只将精神集中于这呼出吸入上,凝神观察这吸进呼出的动作,保持对这呼吸的警觉,使时刻都了了分明于这一动态。你呼吸时,有时深,有时浅。这并不打紧,只顾自自然然的呼吸去。惟一的一点是你在深呼吸时,心中须有数这些是深呼吸,如此这般。换言之,你的心力须集中在呼吸上,使你对于它的动作变化,无不了然于心。忘掉你的周围环境以及其他一切事物,不可抬眼视物,这样的试练五至十分钟。

  开头的时候,你会发觉全神灌注在呼吸上,非常的不容易。你会奇怪你的心这么这样会跑,它就是不肯停下来。你想东想西,耳中只听到外面的声音。你的脑筋混乱、思绪纷飞。你也会觉得沮丧失望。但是如果你继续不停的练习,每天早晚各一次,每次五至十分钟,慢慢的,你的心就会集中在呼吸上了。过了一段时间,你就会经验到一刹那(的定境),你的心神全部灌注在呼吸上,连近身的声音也都充耳不闻,一时间外境俱泯。这一短时间的(定境),是一种了不起的经验,充满了喜悦与宁静。你但愿能继续保持它,但是这时你还作不到这一点。不过只要你经常不停的练习,这种经验可以一次又一次的发生,而每次定的时间也会逐渐加长。这就是你系心於呼吸上至忘我之境的时候了。只要你老觉得有你自己存在,你就不能集中注意力于任何别的东西。

  这个念念不离呼吸的修习法,是最简单、最容易的一种。其目的在发展注意力,以达到非常高的禅定境界。此外,集中注意力(定力),对于任何深刻的了解、深透的内观,以洞察万物的本性包括体证涅槃,都是不可或缺的。

  除了这些,呼吸的练习更有立竿见影的效验。它对你健康上大有裨益;能增进你的安眠,松弛紧张的身心,增进日常工作的效率。它能使你宁静安详。即令在你精神紧张或兴奋的时候,如果练习几分钟的数息,你就会马上觉得安静平定了下来,好像在一段休息之后刚刚觉醒一般。

  另一种非常重要、实用而有益的修习方法(心智的发展)是:不论在做什么事情的时候,动手也好,日常起居也好,从事公私工作也好,要时刻念兹在兹了了分明于你的每一举动。你或卧或立或坐或行,或安眠,或曲臂伸腿,回顾前瞻,穿衣吃饭,言谈静默,大小便利,凡此一切以及其他种种活动,你必须时时刻刻了了分明于你所作的每一动作。也就是说,你必须生活在当前的瞬间中、现在的行为中。这并不是说你不应想到过去未来。相反的,你在与眼前的时刻行为有关的方面,一样可以想到过去未来。

  一般的人,并不生活在他们眼前的生活中,他们都生活在过去或未来里。虽然看外表他们似乎是在此时此地做著些什么,实际上,他们是生活在他们思想中的另一世界里,生活在虚构的问题与苦闷里。通常他们是活在过去的记忆中,或对未来的欲望与悬揣之中。因此,他们并不生活在他们目前在做的工作里,也不乐于这工作。所以,他们就对现况不满、不开心,而自然而然的不能对当前像是在做的工作,献出全部的身心了。

  有时你在餐馆里,看见有人一边吃饭一边阅读,这是一种很常见的事。他给你的印象是一个大忙人,连吃东西都没有时间。你不知道他到底是在吃东西,还是在阅读。你也许可以说他正两事一起做,而实际上,他那样也没做,也那样都做得没味道。他的心神不宁而紧张,不乐意做目前正在做的事,不生活在眼前的瞬间,却不知不觉地、愚蠢地想要逃避人生。(这意思却不是说在吃饭的时候不可以和朋友谈天)。

  不论你想什么办法,你都无法逃避人生。只要你活著,不管是在村镇里,还是在岩窟里,你必须面对人生而生活。真正的生活,是眼前的瞬间,不是已经死掉而消逝了的过去回忆,也不是尚未出生的未来梦想。一个生活在眼前的瞬间中的人,所过的才是真正的人生,而他也是最快乐的人。

  有人问佛,为什么他的弟子们过著简单平静的生活,每天只吃一餐,却如此精神焕发?佛说:‘他们不悔既往,不瞑索将来。他们生活在现前的时间中,因此他们都神采奕奕。愚蠢的人,又冥索未来,又追悔过去,就像碧绿的芦苇在骄阳中被刈断一般,一下子就枯萎了。’[注四]

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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:28:39
  修习念住法,并不是要你想或是觉得‘我在做这个’、‘我在做那个’。不对!恰正相反。你一想到‘我再做这个’,你就觉得有个自己而不能生活在你的行为中了。你是生活在‘我存在’的意念里,而你的工作也就糟蹋了。你应当完全忘了自己,而全心全意的浸润在工作中。一个演讲者一自觉到‘我对听众演讲’,他的讲话就混乱了,思绪也不连贯了。但是如果他一心讲演他的题目,整个地忘了自己,他的表现才是最好的。他一定讲得很精彩,解释的很明白。一切伟大的杰构,艺术的、诗歌的、智识的、心灵的,都是在它们的创作人完全浸润在工作中的时候所产生的,在他们完全忘我而不自觉的时候所产生。

  这个佛所传授的,在一切时中都要念念分明(的念住法),也就是要生活在眼前的一瞬间里,生活在眼前的活动里。(禅宗的方法,也是脱胎于此项教导。)在这一种修习法门里,你无须实施某种特定的活动才能发展念念分明的能力。你只须随时了知你所做的一切事,你不必专为特定的修习方法花费一秒钟的宝贵时间。你只要养成经常警觉的习惯,不分昼夜,在日常生活中的一切活动上,时刻都了了分明就可以了。上述两种修习方法,都与我们的身体有关。

  还有一种发展心智的方法,是关系我们的一切感受的;愉快的、不愉快的、既非愉快亦非不愉快的。举一个例子:比方你正经验到一种不快乐而悲哀的情绪。在这种情况下,你的头脑模糊不清,情绪低落。有时候,你甚至于不明白为什么会有这种不快的情绪。第一,你得先训练自己不为不快的情绪而不快,不要为了烦恼而益增烦恼。而须设法清楚的看到为什么会有不快、烦恼或悲哀的情绪或感觉。设法审察它如何生起,生起的原因,以及如何消失,如何止息。要以一种置身事外的态度去观察审度它,不要有丝毫主观的反应;须像科学家观察事物一样。在这里,你也不可以‘我的感觉’、‘我的情绪’的主观态度来看它,而只应客观地视之为‘一种感觉’、‘一种情绪’。你又得忘掉‘我’的虚妄观念。你一旦看出它的本质,它如何生起,如何消失,你心中对这情绪就渐渐的变得冷静淡漠,无动于中,而成为超脱自在。对于一切感受与情绪都是如此。

  现在来谈谈有关心的修习。在你的情感热烈奔放或泰然自若的时候,心中充满嗔恚、嫉妒或是柔情、慈悲的时候,头脑昏迷惶惑或是清楚明了的时候,凡此等等的时候,你对这种种情况都须完全有数。我们必须承认,我们常常不敢或羞于观察自心;所以,我们宁愿逃避它。我们应当勇敢诚恳的去正视自己的心念,就像在镜中看自己的脸一样。[注五]

  这时,我们的态度,不是批评裁判,也不是分辨是非善恶,只是单纯的观察、侦视、审度。你不是一位法官,而是一位科学家。你观察你的心,清清楚楚地看到它的真实性质时,你就不再会对它的情感、情绪与各种状态产生意象。这一来你就变得超脱自在,而能够如实了知万物的本来面目了。

  举一个例来说:比方你真的生气了。气愤与憎恨心理使你失去了理性。奇怪而矛盾的是:一个生气的人,并不真正的知道他在生气。一旦他察觉这一心境,看到自己在生气,他的怒火就好像变得不好意思,似乎自知其可耻而开始平息。你应当审察它的性质,如何生起?如何消失?这时你又须切记:不可想‘我在生气’或想到‘我的怒火’。你只须明白了知你生气的心情,以客观的态度去观察它、审查它。对一切情绪、情感与心境,都应采取这一态度。

  另外,还有一种对于伦理、心灵与理性方面问题的修习。我们对这类课题所做的一切研究、阅读、商讨、谈论、思索,都包括在这类修习之内。阅读本书并对书内所讨论的题目作深刻的思考,都是一种修习。在前面,我们已经看到差摩迦与一群比丘的一席话曾导致全体共证涅槃。这也是一种修习。

  因此,用这一种的修习方法,你可以研究、思量、审度下列的五盖:

  (一)贪欲,(二)嗔恚,(三)睡眠,(四)掉悔,(五)疑法。

  这五盖就是防碍任何明觉,事实上也就是防碍任何进步的五种障碍。一个人如果被这五盖所覆蔽而不知怎样去袪除它们,他就不能分辨是非善恶。

  你也可以修习七觉支,就是:

  (一)念觉支:无论在从事精神或肉体活动的时候,随时保持念念分明,如前文所述。

  (二)择法觉支:钻研探究各种有关教义的问题。这包括一切宗教、伦理、以及哲学的学习、阅读、研究、讨论、交谈、和参考有关教义的专题演讲等。

  (三)精进觉支:以坚定的决心,努力不懈,以底于成。

  (四)喜觉支:与消极、忧郁、悲愁、适正相反的心里状态。

  (五)轻安觉支:身心的松弛,勿令身心僵硬呆滞。

  (六)定觉支:前文已论及。

  (七)行舍觉支:以宁静安详、不惧不乱的心情,应付人生一切变故。

  要培育这些德性,最重要的事,是要有一个真正的誓愿,立定一个百折不挠的志向。至于发展上述每一种品性所必须具备的物质以及精神条件,本书中另有叙述。

  你也可以用五蕴做修习的题目,如参究‘何为众生?’‘叫做我的是什么?’等问题。也可以用四谛,如前文所论。参究这些问题,就构成第四种的修习方法(即法念住),以导致最高真理的亲证。

  除了在这里所讨论者以外,尚有许多修习的题目。照传统说共有四十种之多。其中特别值得一提的,是所谓四无量心的修习。(一)慈心无量:将无限量的慈心,普爱一切众生,不分轩轾,犹如慈母钟爱独子,一般无二。(二)悲心无量:对一切在灾难痛苦中的众生,普遍以悲心护持被覆。(三)喜心无量:对他人的成功、福祉及快乐,寄以无限同情的喜悦。(四)舍心无量:对人生一切变迁泰然自若。

  注释:

  一:见一九二九年哥仑坡《增支部经》第二七六页。

  二:锡兰十八世纪时的一本著作‘瑜珈行者手册’(一八九六年伦敦.戴维兹氏校订本),证明当时的修习内容已败坏到成为一个诵经燃烛的仪式而已。关于此点,并请参阅本书著者所著‘锡兰佛教史’(一九五六年哥仑坡版)第十二章‘苦行主义’第一九九页起各段。

  三:见《中部经》第八 Sullekha Sutta。

  四:见巴利文学会版《杂部经》第一集第五页。

  五:见同版《中部经》第一集第一○○页。
楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:29:33
  第八章 佛的教诫与今日世界

  有些人相信,佛学体系极其崇高卓绝,非一般生活在碌碌尘世里的男女所能实践;假使他想做一个真正的佛教徒的话,必须要离世弃俗,住到寺院里或是其他僻静的处所去。

  这是一个可悲的错误观念,显然是对佛的教诫缺乏了解所致。达到这种轻率而错误结论的人,都因为只是偶然听到或读到某些佛教的读物,而这些读物的著者本身对佛教的面面观并没有充分了解,因此他所发表的见地也是片面而偏差的。佛的教诫,不仅是为了寺院中的僧众而设,也是为了住在家庭中的普通男女。代表佛教生活方式的八正道,是为了一切的人而设,没有任何分野。

  这世间绝大多数的人,不能出家做和尚,或住到山林洞窟中去。不论佛教是多么纯净而高尚,如果广大的群众不能在今日世界的日常生活里受持奉行它,它就将一无用处

  。可是,如果你能正确的了解佛教的精神(而不囿于它的文字),你自能一面过著普通人的生活,一面遵行其教诫。

  也许有若干人会觉得住在边远之处与世隔绝,比较易于接受佛法。但也有些人也许会觉得这种离世的生活,会使得他们整个身心都变得沈郁滞钝,不利于发展他们的精神与理智的生活。

  真正的出离,并不就是将此身离开尘世。佛的大弟子舍利弗就说过:一个人可以住在林间修苦行,心中仍然充满了染污不净的思想。另一个人住在乡镇里,也不修苦行,可是他心境澄朗,了无微瑕。两者之中,舍利弗说,在乡镇中过清净生活的人,远胜于住在林间的人,也要比后者为伟大。﹝注一﹞

  一般相信遵奉佛教必须离世,是一项错误的观念。这实际上是为不愿实行佛教而作的一项下意识的辩护。在佛教典籍中,有无数的事例,证明过著普通正常家庭生活的人,都能够很成功地实行佛的教诫,证入涅槃。游方者婆嗟种(在无我章里已经介绍过的)有一次直截了当地问佛,过著家庭生活的男女居士,有没有实行佛教而成功地达到很高的精神境界?佛毫不含糊地说,像这种居家的男女成功地遵行佛教而达到很高的精神境界,不止是一个两个,一百个两百个,甚至五百个,而是比五百个还要多出多多。﹝注二﹞

  对于某些人,远离尘嚣到一处清净的地方,去过绝世的生活也许合适。可是能与众人共处,实行佛教,为众服务,施以济度,自然更是勇敢而值得赞美。但在某些情形下,也许隐居一时,先将心胸性格陶冶一番,作一番道德、精神与理智方面的初步磨炼,到力量充实之后再出山度人,也未尝不好。可是一个人如果终生独居,只顾到自己的快乐与解脱,不关心余人的疾苦,这就和佛的教诫决不相符了。因为佛教是建立于友爱、慈悲、与为人服务的基础上。

  有人也许要问:如果常人可以过在家的生活,而仍能修习佛法,为什么佛要创立和合僧团呢?殊不知僧伽是专为了某些志愿献身的人而设的。这些人不但要发展自己的精神及心智,而且立志要为人类服务。一个有家有室的居士,不能期望他将一生整个地奉献出来为人群服务。和尚因为没有家室之累,也没有其它俗务的羁绊,可以根据佛诫将全部身心贡献于“增进多数人的福祉,增进多数人的快乐”。在历史过程中,佛教寺院不仅成为宗教中心,也成为学术文化的中心,其起因就是这样的。

  佛是何等重视居士的生活以及他家庭与社会关系,从《善生经》(巴利文《长部经》第卅一经)中可以看得出来。

  一个名叫善生的男子,一向都遵守他父亲临终时的遗命,礼拜虚空的六方——东、西、南、北、上、下。佛告诉他说,在佛教圣律中的六方,与他的不同。根据佛的圣律,那六方是:东方——父母,南方——师长,西方——妻儿,北方——亲友邻居,下方——奴隶佣工,上方——宗教信徒。

  ‘应当礼拜这六方,’佛说。这里,‘礼拜’一词意义重大。因为,人所礼拜的,一定是神圣的、值得尊重敬仰的东西。上述六类家庭和社会份子,在佛教中就是被视为神圣的、值得尊崇礼拜的了。可是怎样礼拜法呢?佛说,只有对他们敦伦尽分,才算是礼拜。这些职分在《佛说善生经》中都有解释。

  第一:父母是神圣的。佛说:‘父母就叫做梵摩。’‘梵摩’这一名词在印度人的心目中,代表的是最高、最神圣的观念,而佛却将双亲也包括在这里面。因此,在现今良好的佛教家庭中,儿童们对于家长每天朝夕都要各礼拜乙次。他们必须根据圣律对双亲尽某些职分,诸如:在双亲年老时负起扶养之责;代表双亲尽他们应尽的本分;保持家庭传统于不坠而且光大门楣;守护双亲辛苦积聚的财富勿令散失;于他们死后遵礼成服,妥为殡殓。轮到了父母,他们对子女也有某种责任:应避免子女堕入恶道,教令从事有益的活动,予以良好之教育,为他们从良好的家庭中择配,并于适当时机以家财付与。

  第二:师弟关系。弟子对师长必须恭敬服从,师有所需必须设法供应,并应努力学习。另一方面,老师必须善为训练弟子,使成良好模范;应当谆谆善诱,并为他介绍朋友;卒业之后更应为他谋职,以保障他生活的安定。

  第三:夫妇关系。夫妇之爱,也被视为几乎是宗教性而神圣的,这种关系,叫做‘神圣的家庭生活(居家梵行)’。

  这里面‘梵’字的意义又是值得注意的;就是说,这种关系也是应当付予最高敬意的。夫妇应当彼此忠实、互敬互谅,向对方尽其应尽之义务。丈夫应当礼遇其妻,决不可对她不敬。他应当爱她,对她忠实,巩固她的地位,使她安适,并赠以衣饰珠宝,以博取她的欢心。(佛甚至不忘提醒丈夫应以礼物赠与妻子,足见他对凡夫的情感是何等了解、同情而具有人情味。)轮到妻子的时候,她应当照顾家务,接待宾客、亲友和受雇的佣工;对丈夫爱护、忠实、守护他的收入,并在一切活动中保持机智与精勤。

  第四:亲邻关系。对于亲友邻居彼此之间均应殷勤款待,宽大慈惠。交谈时应当态度愉快,谈吐优雅。应为彼此之福祉而努力,并应平等相待,不可诤论。遇有所需,应互为周济,危难不相背弃。

  第五:主仆关系。主人或雇主对他的雇工或奴仆也有好几种义务:应视其人的能力才干,分配工作及给以适量之工资;应提供医药服务,并应随时酌发奖金。雇工奴仆应勤勿惰,诚实服从,不可欺主。尤其应该忠于所事。

  第六:僧俗关系(也就是沙门梵志等出家人与在家居士间的关系)。在家众应当敬爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众,以智识学问灌输给他们,引导他们远离邪恶走向善道。

  由此可见,居士的家庭和社会关系,已包括在圣律之中,而为佛教生活方式结构之一部,佛盖早已有见于此了。

楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:30:01
  因此,在最古老的巴利文原典之一的《杂部经》中,诸天之王——帝释,就曾宣称他不但尊奉有德的高僧,也尊奉广修善行以正道持家的有德居士。﹝注三﹞如果有人想做佛教徒,也可以毋须举行任何入教仪式(或洗礼)(但要成为僧伽的一员——比丘,则必须接受一段很长时间戒律方面的训练和教育),只要他对佛的教诫能够了解,也深信佛所教的是正道而尽力遵行,他也就可以算是一个佛教徒了。但在佛教国度里,依照历代相传不绝的传统,他尚须皈依佛、法(佛的教诫)、僧(比丘团体)——统称三宝,遵守五戒——居士所应尽的最低限度的道德本分,和读诵经偈。这样才能被承认为一个佛教徒。这五戒是:(一)不杀生,(二)不偷盗,(三)不邪淫,(四)不妄语,(五)不饮酒。遇到宗教节日或法会等,佛教徒们常聚集一处,由一位比丘领著大众,共诵经赞。

  做佛教徒,毋须举行任何仪式。佛教是一种生活方式,主要的是要遵守八正道。当然在所有佛教国度里,都有在法会时举行简单而优美的仪式。寺院里也有供奉佛像的佛龛、塔和菩提树,以供教徒瞻拜、献花、点灯、烧香。这种仪式,却不能与神教的祈祷相比。它只是为纪念一位指示迷津的导师所表示的仰幕之忱而已。这些传统的仪式,虽然是不必要的,却也有其价值。它能满足若干心智能力较低的人们宗教情绪方面的需要,而逐渐诱掖他们走上佛法的大道。

  以为佛教是只注重崇高的理想,高深的道德与哲学思维,而不顾人民的社会与经济利益的人是错了。佛是很关心人类的快乐。可是他也很知道,如果物质社会环境不佳,想过这样的日子是困难的。

  佛教并不认为使物质生活舒适,就是人生的目的。它只是达到一个更崇高的目的的条件。但是这条件却是不可缺少的。要想为了人类的幸福,达成更高的目标,这条件是少不了的。因此佛教承认,即使一个和尚在僻静的地方独自修习禅定止观,要想修习成功,最低限度的物质环境仍是必需的。﹝注四﹞

  佛并不将人生与它社会经济背景的关系剥离。他将它视为一个整体,顾到它社会、经济与政治的每一面。他有关伦理、精神与哲学问题的教诫,知道的人不少。可是关于他在社会、经济与政治方面的教诲,就少有人知了。这情形尤以在西方国家为然。但这方面的经典,散见于古佛籍中为数极多。现在试举几个例子如次:

  《巴利藏长部经第二十六经》(Cakkavattisihanada Sutta)中明明白白地说贫穷是一切非义与罪行之源。诸如偷盗、妄语、暴行、憎恚、残酷等,莫不由此而生。古代的帝王,和现代的政府一样,尽力想以惩罚来抑止暴行。同在这《长部经》里的另一经Kutadanta Sutta中已说明这种方法是何等的徒然。它说这种方法绝不能成功。反之,佛倡议要芟除罪恶,必须改善人民的经济状况:应当为农人提供稻谷种子和农具,为商贾提供资金,对雇工给予适当工资。人民都有了能够赚到足够收入的机会,就会感到心满意足,无有恐怖忧虑,结果就国泰民安、罪行绝迹了。﹝注五﹞

  因为这缘故,佛就告诉在家众,改进经济的状况是非常的重要。但这并不是说他赞成屯积财富,贪求执著。那是和他的基本教诫大相迳庭的。他也不是对每一种的谋生方式都同意。有几种营生如制造贩卖军火等,他就严词斥责,认为是邪恶的生计。这在前文已经讲过。

  有一个叫做长生的人,有一次在拜访佛时说道:‘世尊啊!我们只是普通的居士,与妻子儿女一起过著家庭生活。可否请世尊教我们一些佛法,能使我们在今生后世都享有快乐?’

  佛即告诉他有四件事可使他现生得到快乐。第一:不论他从事那种职业,必须求精求效,诚恳努力,并熟谙其业务。第二:对于以其本身血汗换来的收益,必须善加守护(此处所指的是要将财物妥为收藏,以免为宵小所觊觎等。这些观念必须与当时的时代背景一起考虑。)第三:须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智而能协助他远离邪途、走入正道的善知识。第四:用钱必须合理而与收入成比例,不可靡费,亦不可悭吝。意即不可贪心积聚财富,亦不可奢侈挥霍。换言之,应当量入为出。

  接著,佛又解说四种可以导致在家众身后快乐的德行。(一)信:他应当坚信道德精神与理性的各种价值。(二)戒:他应当克制自己,不毁伤、杀害生物,不偷盗、欺诈,不邪淫,不妄语,不饮酒。(三)施:他应当奉行慈惠,对于财富无所贪著。(四)慧:他应当发展能够导致彻底灭苦、证入涅槃的智慧。﹝注六﹞

  有时候,佛甚至于谈到如何用钱、如何储蓄的细则。比方说,他告诉善生童子,应当以他收入的四分之一作为日常费用,把一半投资在事业上,再把四分之一存起来以备急需。﹝注七﹞

  有一次佛告诉他的一位最忠诚的在家弟子,也就是为佛在舍卫国兴建有名的祇园精舍的大富长者给孤独说:过著普通家庭生活的居士,有四种乐趣。第一:能享受以正当方法获得足够的财富与经济上的安全感。第二:能以此财富慷慨的用于自己、家人及亲友身上,并以之作种种善行。第三:无负债之苦。第四:可度清净无过而不造身口意三恶业的生活。此中可注意的是:四项中倒有三项是经济的。可是,最后佛还是提醒那位富翁,物质与经济方面的乐趣,比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来,尚不及后者的十六分之一。﹝注八﹞

  从以上所举几个例子看来,可见佛认为,经济的福利对人生的乐趣是有其必要的。可是,他不承认仅是物质而没有精神与道德基础的进步是真正的进步。佛教虽然鼓励物质方面的进步,但其重心永远是放在精神与道德的开展方面,以谋求快乐、和平而知足的社会。

  佛对于政治、战争与和平,也同样的清楚。佛教提倡宣扬和平非暴,并以之为救世的福音。他不赞成任何形式的暴力与杀生,这是人所共知的事,毋须在这里,多所辞费。佛教里没有任何可以称为‘正义之战’的东西。这只是一个制造出来的虚伪名目,再加以宣传,使成为憎恨、残酷、暴虐与大规模屠杀的借口与理由而已。谁来决定正义与不正义?强大的胜利者就是正义,弱小的失败者就是不义。我们的战争永远是正义的,而你们的战争就永远是不义的了。佛教并不接受这样的论点。

  佛不仅教导和平非暴,更曾亲赴战场劝阻战事之发生。释迦族与拘梨耶族因争卢呬尼河水,而准备诉之干戈的时候,佛出面阻止,即为一例。有一次,也是由于他的一言阻止了阿阇世王攻略跋耆国。

  佛世和今天一样,也有不以正义治理国家的元首。人民受到压榨、掠夺、虐待与迫害、苛捐杂税、酷刑峻法。佛对这种不人道的措施,深感悲悯。《法句经》觉音疏中记载著说,他因此转而研究开明政府的问题。他的见地,必须与当时的社会经济与政治背景一起考虑,才能体会其意义。他使人了解一个政府的首脑人物们——君主、部长以及行政官吏们——如果腐败不公,则整个国家亦随之腐化堕落而失去快乐。一个快乐的国家,必须有一个公正的政府。这样一个公正廉明的政府如何能实现,在《佛本生经》﹝注九﹞里的十王法(国王的十种职责)经Dasa-raja-dhamma Sutta中,佛曾作过解释。

楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:30:23
  当然,古代的‘国王’一词,在今天应当用‘政府’一词来代替。因此,‘十王法’可适用于今日的一切政府官员,例如国家的元首、部长、政界领袖、立法及行政官吏等。

  十王法中的第一法条是豪爽、慷慨、慈善。执政的人,不可贪著财产,应当为了人民的福利而散财。

  第二:须有高尚的道德品性。绝不可杀生、欺诈、偷盗、剥削他人、邪淫、妄语及饮酒。也就是说,他最低限度必须能严守居士的五戒。

  第三:为了人民的利益牺牲一切,准备放弃一切个人的安乐、名声,乃至生命。

  第四:诚实正直。执行职务的时候,必须不畏强梁,不徇私情,正心诚意,对人民无惘无欺。

  第五:仁慈温厚,性情和煦。

  第六:习惯节约,生活简单,不耽奢华,克己端严。

  第七:无嗔无恚,亦无怨毒。不怀芥蒂,不念旧恶。

  第八:不尚暴力。不但本身不肯伤害他人,并应尽力提倡和平,阻遏战争以及一切运用暴力毁伤生命之举措。

  第九:忍耐、自制、宽容、谅解。必须能够忍受困苦艰辛、讥刺横辱,不生嗔怒。

  第十:不为反逆梗阻之事。就是说,不做违反人民意愿之事,不梗阻任何有利人民的措施。换言之,治理人民,应与人民和谐相处。﹝注十﹞

  一国当政之人,如果具备有上述的德性,不用说,这国家一定是快乐的。但是这并不是一个乌托邦,因为在印度过去的时代中,就曾有过如阿输迦(阿育王)的国王,完全以前开的法条为其立国之本。

  今天的世界,经常处于恐怖、猜疑、紧张之中。科学所产生的武器,足以造成不可想像的毁灭。强国们挥舞著这种新式的死亡的工具,互相威胁挑衅,厚颜地互相夸耀各自的能力可以比对方造成更巨大的破坏与痛苦。

  他们沿著这条疯狂之路前进,已到了一个地段,只要再向前迈进一步,其结果除了互相消灭并连带将全人类一齐毁掉之外,别无他途。

  人类对于自己所造成的情况,深感恐惧。亟想找一条出路,谋求某种解决办法。但是除了佛所指示的以外,再没有别的方法。佛的福音就是非暴、和平、友爱、慈悲、容忍、谅解、求真理、求智慧、尊重一切生命、不自私、不憎恨、不逞强。

  佛说:‘仇恨永不能化解仇恨,只有仁爱可以化解仇恨,这是永恒的至理。’﹝注十一﹞又说:‘应以慈惠战胜嫉忿,以善胜恶,以布施胜自私,以真实胜虚诳。’﹝注十二﹞

  只要人类一天渴想征服他的同胞,人间就一天不会有和平快乐。如佛所说:‘战胜者滋长仇恨,战败者于哀痛中倒下。胜败俱泯的人才是快乐而和平的。’﹝注十三﹞唯一能带来和平与快乐的征服是自我的征服。‘有人能在战阵中征服百万雄师,但是征服他自己的人,虽然只征服了一个人,却是一切战胜者中最伟大的。’﹝注十四﹞

  你要说这一切都很美、很高尚、很超绝,但是不切实际。互相憎恨就切实际吗?互相杀伐,像生存在丛林里的野兽一样终朝战战兢兢猜疑恐惧,是不是这样更切实际更安逸?曾有仇恨因仇恨而消解的吗?曾有邪恶被邪恶所战胜吗?可是却至少有若干个别的例子证明仇恨可因爱与慈惠而化解,邪恶为善良所战胜。你要说,也许这是事实,而在个人情形中也是可行的。但要应用到国家与国际事务上去,那是一定行不通的。人常为政治宣传所习用的术语如‘国’、‘邦’、‘国际’等所炫惑,心理迷蒙,盲目受骗。国家是什么?还不是一大群个人的集团?国与邦并不能有行动,有行动的就是个人。个人所想所做的,就是邦国所想所做的,能适用于个人的,就能适用于邦国。个人规模的仇恨,可以用爱与慈惠来化解,国家以及国际规模的仇恨化解,一定也同样地可以实现。就在个人方面,要用慈惠来对付仇恨,也须有极大的勇气以及对道义力量的信念、胆识与坚心。以国际事务而言,所需要的这一切自然更多。假如‘不切实际’一语的意义是‘不容易’,那倒是对的。这事决不容易,可是仍应勉力一试。你可以说这种尝试是冒险的,但决不会比尝试一场原子战争所冒的险更大。

  今日想起来,在过去曾有一位历史上著名的伟大统治者,他有勇气、有信心、有远见,敢于实施这倡导非暴、和平与友爱的教诲,将它们应用于治理一个广袤帝国的内外事务上,实在令人不胜忭慰之至。这位西元前三世纪顷的伟大佛教帝王阿输迦,曾被称为‘天人所敬爱者’。

  起先他完全步他父亲宾头沙罗王以及祖父旃陀菊多王的后尘,想要完成征服整个印度半岛的伟业。他侵入并征服了迦陵迦国,予以兼并。在这次战役中,杀伤掳获惨遭酷刑的人多达数十万众。但是他后来成了佛教徒,就完全改变作风,被佛的教诫所感化,前后判若两人。在他刻在岩石上的一道有名诰文(现在叫做第十三号诰文,原文至今尚在)中,他提到征伐迦陵迦之战。这位大帝公开表示忏悔,并说想到那次大屠杀,他感到极度的悲痛。他公开宣称,他将永远不再为任何征战而拔剑,而‘愿一切众生废除暴力,克己自制,实践沉静温和之教。’这当然是‘天人所敬爱者’(也就是阿输迦王)最大的胜利——以德服人的胜利。他不但自己摒弃战争,而且表示他要‘我的子子孙孙也不可认为新的征服是值得发动的······他们只许以德服人。’

  这是人类历史上惟一的例子。一位胜利的征服者,在他声威显赫、日丽中天的时候尽有余力继续扩充他的强域,却放弃了战争与暴力,转向和平与非暴。

  这是给今日世界的一项教训。一个帝国的统治者,公开的背弃战争与暴力,而遵奉和平与非暴的福音。并没有任何历史上的事迹足以证明有任何邻国的国王,因为阿育王修德而乘机以军力来攻击他,或是在他在世之日,他的帝国内部有任何叛逆的情事发生。反之,当时全境都充满和平,甚至他强域之外的国家,似乎也都接受了他仁慈的领导。

  高唱以列强的均势或以核子吓阻的威胁来维护和平的人,实在是愚蠢之极。军备的力量,只能产生恐怖,不能产生和平。靠恐怖是不可能有真正而永久的和平的。随恐怖而来的,只有憎恨,不善欲与敌忾。这些心理也许一时可以压抑得住,但随时都可以爆发而成为暴动。只有在友爱、亲善、无怖、无疑、安全无险的气氛中,真正的和平方能抬头。

  佛教的目的在创造一个社会。这社会摒斥毁灭性的权力之争,远离胜负之见而为和平与安宁所盘踞。在这里,迫害无辜必受严谴;能够克己自律的人比以军事及经济力量征服成百万众的人更受尊敬;仇恨被仁慈所征服,恶被善所征服;人心清净,不为仇恨、嫉妒、不善、贪欲所感染;慈悲是一切行为的原动力;一切众生,包括最微小的生命在内,都受到公平、体谅与慈爱的待遇。这社会里的生活平安而和谐,物质供应亦能令人满足。它最崇高最圣洁的目标是亲证最终的真理——涅槃。

  注释:

  一:见巴利文学会版《中部经》第一集第卅、卅一两页。

  二:见巴利文学会版《中部经》第一集第四九零页以次各页。

  三:见巴利文学会版《杂部经》第一集第二三四页。

  四:见巴利文学会版《中部经》觉音疏第一集第二九零页‘佛教僧侣,亦即僧伽之一员,应不得拥有私产,但准予持有公产。’

  五:见一九二九年哥仑坡版第一集第一零一页。

  六:见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第七八六页以次各页。

  七:见同版《长部经》第三集第一一五页。

  八:见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第二三二、二三三两页。

  九:见巴利文《本生经》第一集二六零及三九九页、第二集第四零零页,第三集第二七

  四及三二零页,第五集第一一九及三七八页。

  十:印度之外交政策亦有五原则,与该国之伟大佛教帝王阿输迦在西元前三世纪时所拟

  以治理其政府的佛教原则,完全相符。这五原则称为Panca Sila,与佛教梵语之‘五戒’二字也完全相同。

  十一:见巴利文《法句经》第一章第五节。

  十二:见同书第十七章第三节。

  十三:见同书第十五章第五节。

  十四:见巴利文《法句经》第八章第四节。
楼主u_98276580 时间:2016-04-16 06:51:00
  评论:佛陀传略章节

  这里关于佛陀的姓名,争论比较多,乔达摩又译“瞿昙”,义为“纯淑”、“地最胜”。传统上认为这是他的族姓;也有认为是其母族姓,其姨母是拘利族瞿昙姓之女,此外舍利子、满慈子、迦旃延子等都以母之姓来称呼,说明当时有名字包含母亲姓名的习俗。佛的堂弟提婆达多也曾自称和佛都是“母族成就”;季羡林认为“乔达摩”不是姓氏,而是古印度贵族依照习惯从婆罗门氏族借用来的。

  悉达多又作“悉达”、“悉陀”、“悉多頞他”等,义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”等。 一般认为这是释迦牟尼在俗家时的本名;也有认为是后人的假托。《佛所行赞》说,其父净饭王发愿“一切达成,国富力强”,因此给他取了这个名字。
  • u_98276580: 举报  2016-04-17 04:31:07  评论

    这里分享一个经验。佛经还是要读的,这里读不是天天念诵一本,而是看。多多的看,三藏十二部经典很多文字不复杂,哪怕当成小说看也蛮有趣。比如上面提到舍利子(心经的主要配角),翻译过来就是母亲叫舍利生孩子。又如祈园精舍(金刚经的地点),这几面有两个跑龙套的太子祈和给孤独长老,缘由很有趣。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 07:10:24
  

  关于“拘尸那罗”这里现在有佛陀入灭(不要说成涅槃)时候的纪念佛像。起先佛教并没有佛像,或者说整个东方都没有塑造佛像的渊源。后来印度受到西方入侵,融入了希腊以及罗马相关的文化,开始塑造佛像求得心理慰藉。一开始的佛像是没有佛陀的形象的,是一个轮子,代表法-轮-常转(不是人民币上乱画的那个),后来逐步发展为现在的佛像。

  存在即合理,不必纠结。所有的佛像都是表法的,比如上面的图片,就是藏传的
  如意卧,都是一些法门的表现。但是必须要明白拜佛拜的是释迦摩尼佛传法的慈悲心,观佛像观的是他的姿态,一般佛像是毗卢遮那佛的七支坐法,这是修数息的标准坐法。所以佛教并不是迷信,和拜上帝不是一个意思。
  • u_98276580: 举报  2016-04-17 04:15:03  评论

    关于早期佛教的面貌,可以百度一下“nhk佛教”有一个纪录片,很值得一看。另外季羡林先生有一本“佛”也值得参考,看完之后会加深对于佛的认知,尤其是佛是人的感觉,这也是佛教存在的基本前提,如果佛陀生来就是佛甚至是神,那我们学佛将一无是处。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 07:33:18
  评论:佛教的宗教态度章节

  这里说的一点都没有错,佛是人,不是神。说文解字,单看汉字佛,左边一个人字旁代表他的属性是人,右面弗,代表发音。所以人人都可以成佛,基督教没有这个说法。再看神字,左边一个示字旁,表示指示,右边一个申,是田字的变形,田代表土地,上面下面各出一个头,代表上天入地。合起来能上天入地的就是神,成神也是中国道教的目标。

  提到佛字右边的弗不得不说我国历史变迁,自从秦始皇统一中国,汉朝北却匈奴八百余里之后,我国经历多次人口转移。一般佛经是汉朝至唐朝翻译的,经文读音无所谓,但是咒语读音就有很大问题,现代普通话是北京音,融合了满族的一些发音标准。比如楞严咒,属于楞严经是唐朝翻译的,那时候以唐朝普通话(类似广东话)为基准,现在读必须按照相关注音读。

  再比如阿弥陀佛的阿,它确实念a,并不念e。a是梵文的第一个字母,形状类似阿拉伯数字31上面再加一个横杠,表示无量。如果读普通经文比如金刚经,无所谓,如果是类似咒语,求瑜伽(感应)不可随意学,最好有“明”师。本人深有体验,勿谓言之不预。
  • u_98276580: 举报  2016-04-17 04:03:43  评论

    不过也有另一种观点,不管什么咒,都是梵文的。想一想对于印度人来说,诵咒是不是就等于咱们诵读白话文呢?而且他们也得到利益了。我们也许不应该对咒保持一种近乎执着的“尊重”,翻译出来讲开,破除神秘感也许也没有错误,佛教本来就没有不可说的秘密。
  • u_98276580: 举报  2016-04-17 04:08:30  评论

    另外从戒定慧的角度来讲也可以得到相思的结论,我们念诵是为了一心不乱。督摄六根,因为佛经太长,所以有念经不如念咒,又因为佛号很短,所以有念咒不如念佛,这是净土宗的解释。总之是求交感还是求定也就决定了你对咒语的态度,都没有错误,都有成就者验证。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-16 07:55:47
  “人应当自作皈依,还有谁可以作他的皈依呢”,这里不得不提到大乘的“四依”了。依法不依人,依了义不依不了义,依智不依识,依义不依语。其他还好说,主要是第二个,严格来讲应该说依了义经不依不了义经。佛经有很多,但是并不是都是了义的。这里主要指了生死。比如“金刚经”,意理之深刻,言辞之精美难出其右,难怪古人这么推崇。但是他不了生死。

  金刚经通篇概括离一切相,修一切善,但是于生死无补。也没有提到具体修行法门。确切说他是大乘大般若经的一部分,每天念诵可以开智慧。很重要,更重要的是涅槃。就好像这篇文章后面会提到,去有智慧,去了解宇宙真相,还没了解完毕你就死了。入胎一迷,一切皆空,又开始不断的轮回。万万重视这条,了义的比如楞严经就不错,或者无量寿经佛力加持求生净土。
楼主u_98276580 时间:2016-04-16 08:08:57
  “你们的怀疑、你们的迷茫是正当的”这里太精彩了。我个人就有这个经历,佛教和其他宗教最大的区别就是可以疑。不能疑的叫迷信,有一些法师说法,总说深信不疑,如何深信却没有说明白。那就是证,你要切实的去看到到底是什么样子,才能信。如果不修(证),把佛教当成普通宗教来理解也没问题,但是你确认以后能如何都不回心退转么?

  小乘还好说,大乘有人问如何是证?比如心经,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这里,行深般若波罗蜜多就是修证,然后你才能发现五蕴皆空。如果你直接信五蕴皆空,不说别的,只能说五蕴是什么你都没有理解。此篇文章下文有介绍。总结来说戒定慧三学,定就是修。
楼主u_98276580 时间:2016-04-16 08:24:20
  “而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义”这里表达的是佛家的宽容。有道是海纳百川有容乃大。不去了解别的宗教或者科学,又怎么能知道人家是错的,自己是对的呢?有则改之无则加勉吗。佛教属于内修法门,与之对立的是外道。如何是内修此文章后面会详细介绍,暂不多谈。主要说另一个方面,气量。

  有佛弟子说,那是外道,你要信我的。话说就这个语气,如何让人家信你的呢?且不谈佛教就说礼貌,就不符合要求。缘何学佛学的连作为人最基本的互相尊重都没有了呢?外人一看原来学佛的都是这个样子,却之门外,好心做坏事啊。具体来说,不要经常提口业地狱之流。无有是处,人家压根就不信,只以为你在咒骂他。

  不知何时,我国佛教界变成了这个样子。原因也许是多方面的,文-革的打倒牛鬼蛇神,到改革开放的经济建设为中心。整体看中国的佛教界在世界属于末流,这是西方人的观点。苹果公司的乔布斯喜欢禅,宁可去日本拜师。写武侠的金庸由基督教改信佛教,居然因为英文佛经。不只是僧宝,佛弟子也有很大的责任。
  • u_98276580: 举报  2016-04-17 04:45:56  评论

    这几提到经的问题,世界上有三大套的佛经,南传巴厘文,藏传藏文,汉传古文大藏经。前面两个都没有问题,主要是后面这个。现存有两套一个是乾隆大藏经,一个是日本大正大藏经,撇开低端的门户之见,主要争执是大正版有一些乾隆版没有的佛经。比如夏莲居的无量寿经,争论不休,吵闹纷繁。
  • u_98276580: 举报  2016-04-17 04:55:13  评论

    其实南传给我们做了榜样,他们于上世纪刚做了一次佛经集结。连他们这种严格持守佛陀教诲的教派都能平和处理版本争议,值得我们深思。这才是佛教的根本,平和。大家争论的发心都是好的,但是谁又能说服谁呢?然后开始邪师,乱法口业不断。跟本来说这到底是慈悲自己还是我慢呢?有这时间不如多念几句佛。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-17 03:53:39
  “佛说不能给没有衣钵的人受戒”。与大乘佛教讲的衣钵是相反的意思,一般大乘都是讲法脉,比如禅宗达摩祖师继承于佛陀时代的迦叶,来东土之后,经过二祖慧可,再之后五祖忍和尚,到六祖慧能。你说我学习的是禅宗,皈依那个寺院法脉那里?这是出于一种保护,免得为不如法的僧侣欺骗。

  但是对于南传,这句经文说明学佛是可以自己学的,只要以戒为师。这里的衣钵主要是托衣持钵乞食,不自己做饭,更不可持金钱。每个人立场不同,你认为谁更如法都可以,关键是你要去做。无论大小乘,得到各自的衣钵之后都要开始修行了,不修行者无有是处。

  不过现在大乘有一种倾向,是从来太虚法师那里开始的。有一种观点,不要区分大乘小乘,也不要区分什么天台,唯识。把所有佛教宗派,思想汇集成一体,设定成最适合的形态。也许等他的理念成为现实了,我们也就不用区分两种衣钵了。毕竟修行时间都不够,哪里用来分别。
  
  • u_98276580: 举报  2016-04-17 05:05:42  评论

    其实太虚法师更主要是提出了人间佛教的观点。摒弃一些现有佛教的鬼神啊,超度啊之类的东西。佛教归根到底是对人说的。人才能成佛,非人先得变成人。只可惜既得利益者...之前建议看nhk佛教,第一部印度最后佛教僧团旁白,“注意僧侣是背朝死者说法,佛教那怕最后也是对活着的人说的”。振聋发聩!
  • cbb11: 举报  2017-05-01 23:50:42  评论

    评论 u_98276580:其实太虚法师更主要是提出了人间佛教的观点。--交流:太虚法师的本意是“人成才有机会佛成”,所谓的人间佛教非真正意义上的佛教,只是方便接引而说。因为佛教是一不是二,你说呢?
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作者:无为VB 时间:2016-04-17 12:11:15
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  • u_98276580: 举报  2016-04-17 21:58:51  评论

    果然还是有留言了,有问题私聊吧,我不希望这个帖子火起来。我的修为还不够,越来越觉得实在没有时间在天涯混了,而且这里很破坏清净心。只是迫与发心,和自己的经历,无法不做一些菩萨行。有缘看到就受益,无缘看到也没办法。这也是佛家自私的一面,包含所有解释,文章都没耐心看完,也就不用解释了。
  • 无为VB: 举报  2016-04-17 23:59:46  评论

    评论 u_98276580:哈哈!有正见的人,自然有佛菩萨加持。你信吗?
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楼主u_98276580 时间:2016-04-17 20:26:15
  “佛教到底是宗教呢?还是哲学?”这句话问的很有意思,也是大多数人忽略的一点。其实他什么都是,有什么都不是,按照金刚经的说法,佛教不是佛教只是叫佛教。一千个人心中有一千个哈姆雷特。宗教家说佛教是宗教,而且是一种多神的二等宗教(泛指大乘)。哲学家说佛教是唯心哲学,同时又是一种诡辩术(黑格尔)。修行人认为佛教是解脱的方法,释迦摩尼佛修甚深的禅定,达到了比一般外道更高深的地步发现了一些东西。

  他们说的都对,只不过是盲人摸象。每个人都发现了一部分,没有发现完整的真理。佛教归根到底是追求真相,追求真理。从这个角度来说,就可以理解“一切法都是佛法”。佛教追求般若和涅槃,也就是最上等智慧和究竟了生死。不过怎么理解都可以从佛教中受益这也是佛教最伟大的一点。目前看来,佛教有哲学(金刚经),医学(佛为难陀所说入胎经),信仰(佛说无量寿经),天文地理学(法华经),物理学(楞严经),逐一枚举不胜其烦。

  很难想像有一个东西能和这么多近代科学门类相关。对于个人来说,一身的时间是不够的,所以有“以有限生命求无限真理,殆已”的说法。别人怎么样理解佛教与修行人无关,真修行人毕竟现追求真正的涅槃,小乘阿罗汉或者大乘七地菩萨。不再有来生或者入胎迷,拥有无限的时间之后再来研究个究竟,也就是成佛。这也是学佛的必有过程。无论小乘脱世修行,还是大乘菩萨行,都只是修行的具体方法,大家的真正理念都是一样的。
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 05:15:35  评论

    提到金刚经,有一个最近流传的说法。修行是“见山不是山,见水不是水”修到“见山是山,见水是水”,其实是一个意思。见山成因缘起,方便说是山,两步其实是一步。简单点,四个字缘起性空。参一下,自己有没有真的见山不是山,而不是理解了见山不是山。通俗点说,理解了叫哲学,见到了叫“科学”。
  • cbb11: 举报  2017-05-01 23:54:10  评论

    评论 u_98276580:哈哈!这和“科学”无关。所谓科学只是在证明以前的落后。和佛法没半毛钱关系,你说呢?
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楼主u_98276580 时间:2016-04-17 21:13:08
  “佛教的信永远是知见的问题”关于信的问题。小乘,文章里已经解释的很清楚了。这里说大乘如何是信。确切的说如何佛教才不是迷信,也是“见”。无论修什么法门都有次第,也就是步骤。每一步骤都有表现。目前在中国盛行的是禅宗、密宗和净土宗,这里分别介绍一下,免得大家误解。

  禅宗讲明心见性。就参的步骤来说他有三关:本参、重关、牢关,之后就是走出生死之流的边沿,也就是涅槃了。如果以圆教(天台)的六种即佛来衡量,禅宗破了第三的牢关,也仅同于第四相似即佛位。所以禅宗的祖师,当他们参到一个入处“黑漆桶兜底打穿”之后,往往要隐于水边林下,去“长养圣胎”。因为他们尚未进入圣阶(成佛),充其量,是走完了成佛之道的三分之一的路程而已。成佛需要的三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。所以归根到底,禅宗也只是一个快速法门,方便走完成佛的第一个大阶段。但是就是这样的法门,非上上根不得入。更何况现在禅宗没落,从大慧杲禅师开始,只是参话头。总结一句话,明心见性不是成佛,是般若,是开始!

  密宗,我们现在对神秘的东西有一直好奇心,这个过程也蛮有意思的,如果想要详细了解,可以查一下小乘的“意识流”说法,这里偏题了。密宗首先非大富德大果报的人不可修,这点牢记。“不成佛便入魔”,不是玩笑话。所谓神秘其实也没有什么神秘,只不过因为他们次第很森严,不证一个地步,上师不会和你说下面的修法,同时法也不广传(一对一,负责任),导致外界有一个所谓的“神秘感”。如果想要修行秘法,一定要先修显教,你看密宗的佛像,脚底踩着一个骷髅头,代表“白骨观”(天台)。所以所谓的双修法更是胡乱骗人的东西,宗喀巴大师开始已经摒弃了。

  净土宗,也就是念佛的法门,其来源是阿弥陀佛的四十八大愿(无量寿经)。极乐净土的莲池之中,莲华分为九品,即使造了五逆十恶的人,若能于临命终时,至心称念阿弥陀佛,令声不绝而具足十念者,便可带业往生极乐世界下品下生的莲华之中,过了十二大劫之后,莲华开放,得见观音势至二大菩萨为之说法,开示诸法实相即缘生性空的道理(观无量寿经)。但阿弥陀经说,不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘,往生极乐世界,所以弥陀的愿力虽大,仍要依靠各自在平日的修善积福。否则,到了临命终时,恐怕连念佛的能力都没有了,那时候,阿弥陀佛虽愿伸手救济,也是爱莫能助了。
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 05:24:35  评论

    三个宗派,其实对应不同的根基。学佛路上的位置也是不一样的,密宗更究竟,禅宗走捷径,净土普度众生。理上说法法平等,事上有时没法平等。分别不在法不平等,而在个人自身的差距。也没必要自怨自弃,归根到底都是要成佛。早点晚点又如何呢?具体方式上,古人有“密富禅贫方便净”的说法,真是不虚啊。
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 05:31:20  评论

    注意是密富禅贫方便净,而不是密富贫禅方便净。密宗费钱,各种佛像装藏,各种请,甚至酥油灯也不是经济差点人烧得起的。禅宗一定要清静,不可以有奢侈享受,睡大通铺,不倒单,所以少林寺香火旺盛也是害了他。净土也只是仪式简单,真让你相信阿弥陀佛,你信么?不信又那里能和弥陀愿力交感。无一简单!
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楼主u_98276580 时间:2016-04-17 21:36:27
  “我所说的法也好像木筏一样,是用来济渡的,不是为了负荷”这也是大乘金刚经里的“法尚应舍,何况非法”。但是现在学佛的人,更多的是不如法,在这个比喻里,连木筏都没有做,问之,或言“法尚舍法,你着相了”,何其荒谬。因为对禅宗的理解不到位,只以为佛教就是看空放下,只问一句,若真是如此,心灰意冷自杀的人,岂不是都是阿罗汉?阿罗汉应供养,有人去供养心灰意冷者么?同时,看经也看全一点吗,金刚经说离一切相(不住相),还有修一切善呢(布施)。

  所以这里牵扯到佛教的两个重要部分,空(般若),有(唯识)。空“好”理解,一切都是假的,一切都是方便说。但是佛家更说空中妙有,具体到这个例子,木筏是假的应该摒弃,但是它有作用,没有木筏你就不能过河。这个作用就是妙有,也说中空外用,本体是空的,不执着相,但是现实来看,依教奉行。另外还有一部分人,对于相太执着了,这已经比空的人好多了,至少能得到受用。但是他又太执着与法了,佛经怎么说就怎么做,不圆融,不切实际。比如吃肉,梵网经说破慈悲心。但是人家六祖慧能逃亡的时候还能吃肉边菜呢(坛经)?佛法是有开缘的。

  归根到底,佛教是中道,不能偏空,也不能着有。道理来说都是浅,事来之时反觉迷。如果初学法,做不到两不落边,宁可有,也不能空。空就彻底完了,有还有机会。
楼主u_98276580 时间:2016-04-17 21:51:41
  “宇宙是永恒的,还是不永恒的?是有限的,还是无限的?”这也是一些学佛的人的通病,喜欢执着于外相(色)。佛法归根是先要解脱的(涅槃),这些道理,成佛的时候自然会明白。娑婆世界的人,寿命实在有限,最长寿也就100来年。另外如果追求神通,来了解宇宙真相,楞严经说的也很清楚,他只能通了八万劫以内的真相,之外就是“混沌”,只能说定力不够。

  对于这点我个人认为有两种解决办法,观娑婆世界苦,寿命短,无法究竟。深切发愿求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,到时候没有寿命的担忧,还能去亲自问问阿弥陀佛这个住世的人岂不更好?另一种就是文章说的,有智慧先放弃这个问题,踏实修证,不过有点难。

  不过话倒过来说,目前近代物理有一些新发现,光的波粒二相性、量子纠缠、宇宙投影理论,都和佛经的一些说法开始相近,可以从这点开始破除一些对佛教的偏见,或者纯粹的唯物思想,对佛教产生信心,而开始研究修行也不错。归根到底,如何有利于自己修行,如何理解就行。
作者:教父2019 时间:2016-04-17 23:30:38
  楼主说无我,那是谁在说法呢?楼主的文章最少有几十个你我他字,总之没说清楚
  一是楼主没表达清楚正确的意思
  二是楼主表达清楚了错误的意思
  事物虽然无常,是因缘合和,但是总有一个存在的周期的,在绝对的变中又有相对的不变,一个人天天在老去,但他五官组合和身体骨架的比例是相对稳定的,没有常,哪来无常。没有我,哪来无我?
  楼主大谬!误人子弟。
  佛没说无我,准确说就是无我相,一根绳子缠成结,你说有结还是无结?结不能有结相,也不能有绳相,只能是绳之结,但不能说无结
  佛说无结,是因为问有结吗的人实即问的是结是绝对存在的吗?
  佛说无结,意思是结不是绝对存在的神我
  但佛没否定结当下的存在性
  不然,谁在讲道,?谁在学佛?
  楼主很多观念大谬
  
作者:教父2019 时间:2016-04-17 23:47:34
  无我,哪问楼主?谁在无我?
  无我的无是一个动词,表示心灵的状态,不以我为绝对,痛吗?痛,那是凡夫,不痛,那是草木,这个我就是无我的载体,不然,众生度尽,方证菩提,这众生既无我,要你度什么?这众生既有我,你又说无我!方证菩提,谁方证菩提?
  楼主颠三倒四,没说清楚
  要无我,就必须有我,有我就是无我的载体,舟辑,
  要有我,就必须无我
  逢有说无
  逢无说有
  有无之间
  大开方便
  
  • 如幻闻熏: 举报  2016-08-24 01:20:09  评论

    赞叹!
  • 聋子李耳000: 举报  2017-03-17 12:19:39  评论

    相对性而已
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作者:教父2019 时间:2016-04-17 23:57:09
  楼主连佛学的门槛都没摸到
  
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 02:38:14  评论

    师兄这句话你是真说对了。这篇文章是转的南传(小乘)佛教的,对于他们来说大乘的唯识学的东西都不承认,所以才会有你提到的异议。这里转发的原因主要是对初学的人这是一个很好的开始。同时觉得如果真能证到五蕴无我的地步,得阿罗汉已经很不起了。毕竟这也是一条修行的道路,而且现在还有人证明可行。
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作者:杨思基 时间:2016-04-18 01:04:47
  佛教……它最崇高最圣洁的目标是亲证最终的真理——涅槃。
  =================
  真理还在于‘证’的话,‘证’就是真理的真理了。
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 02:47:37  评论

    师兄,这里的证并不是创造,而是亲眼发现,注意这个亲眼,而不是听闻。如果你无法接受“证”这个字,可以理解为大乘的转阿赖耶为如来藏的这个“转”字。不得不承认证才是佛法的根本,毕竟理解道理什么的不了生死。大乘与小乘这里是一样的,只是路径不一样。除非你不相信能出轮回或者轮回本身的存在。
  • 杨思基: 举报  2016-04-21 11:56:31  评论

    说的就是‘见证’、‘知见’、‘发现’等等。 不管是真理、还是别的什么理,如果只是在‘见证’中呈现和被证明,那么‘见证’就是最大的‘理’。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-18 03:12:37
  评价:四圣谛章

  “佛教是既非悲观的,也非乐观的”这句话说的决定不虚。这篇文章已经说明白了“苦”的意思,并不是我们白话中的苦,那叫苦苦。与其说苦,不如说无常更接近原来的意思。佛发现了苦,但是有解决的办法也就是道,所以并不悲观。但是道很困难所以也不乐观,就这篇文章来理解是这样的。

  到具体的事情上来说,不乐观是让我们理解前路坎坷,不悲观是让我们理解前路可期。主要是一个心态的问题,所以大乘有“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”的说法。

  从根本意理来说,佛教是追求真理的,悲观乐观是对立的两对词语,也就注定了他不可能是真理。所以我们更多是通过体悟他们来了解更其背后更深层次的东西。
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 16:28:18  评论

    但是话倒过来,所谓悲观乐观也是真理,是他的一部分。说真理是一不是二,其实二也是真理,都是一个东西,只不过境界不同见到的相不一样。禅宗祖师说,花草树木无不是佛,就是这个意思。举例,鱼缸有金鱼,凡夫从正面看到鱼脸,侧面看到鱼身,说是二,非真理。祖师看到了一条鱼,脸身都是鱼,二即是一。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-18 03:34:56
  “轮转飘泊的,乃是同一不变的识。”这里必须说明白,大乘与小乘对识这个问题是有差别的,前面的五蕴甚至都有一点不同。他这里说的这个识其实指的是大乘的第七末那识,而后佛告诉他并不存在,这么说也是对的。小乘佛教并不承认大乘的有的理论,大乘唯识主要是分别的细致一点,同时在上面还有一个阿赖耶。本质来说道理都是一样的,否定我的存在,小乘直接点,大乘也有最后转阿赖耶为如来藏的说法。如果你并不承认大乘的唯识学,也没问题,这里我不存在就是禅宗里讲的那个“念佛是谁”。

  如果硬拿大乘解释小乘,无有是处。毕竟人家证的是五蕴皆空无我,得的是阿罗汉果。按照大乘楞严经,证到五蕴皆空的地步,破了五十种阴魔,距离成佛已经走了一大步了。这也是转发这篇文章的初衷,因为小乘任何东西解释的都很清楚,主要是他们的文化,以及是白话文翻译。所以对于要学大乘的人来说,是一种印证,具体到修行步骤也值得借鉴,人家能代代出阿罗汉,而我们大乘呢。当然如果你想要学小乘,也赞叹你,在小乘看来正法是五千年,现在还是正法时代,抓紧。

  总结起来,学毕竟是好的,是更进了一步。佛家讲恒顺众生,诽谤小乘的人请注意这点。同时也请给初学佛法的人一个选择的机会,毕竟每个人根基和经历是不一样的。
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 16:17:14  评论

    有时候感觉大乘也应该向小乘学习。人家把学佛的次第说的这么清楚明白可证,咱们却用在玩儿玄学,玩儿迷信。其实大乘才是最潇洒的,比如菩萨感应加持,小乘说他是外道抵触,大乘把他当做增上缘,不执着,谁好谁低一目了然,但是大乘法师们可以说明白一点么?有佛弟子真求啊,他当真啊,如此与外道何异?
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楼主u_98276580 时间:2016-04-18 03:47:56

  
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 04:03:18  评论

    这是大乘天台宗(智者大师)对大乘佛教的判别,是次第,也是一些概念的解释。小乘阿罗汉,从涅槃来讲相当于其中分证即佛的十地位的第八地,已经非常了不起了。当然大乘也可以嘲笑他们的般若。但是就我个人接触,有资格嘲笑的大乘目前还真没几个。
  • u_98276580: 举报  2016-04-18 04:29:34  评论

    金刚经“世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”窥见一下阿罗汉的境界。
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楼主u_98276580 时间:2016-04-24 15:53:35
  “生死的问题并不是什么大神秘。佛教徒对这问题是素不挂怀的。”这里也需要说明白,小乘认为了生死(涅槃)就足够了。大乘认为应该成佛(般若+涅槃)。这并不没问题,矛盾之处是现在的大乘太过于追求般若,而忽视了涅槃。甚至有一些人把佛教当成哲学来弄了,十分可惜。

  举例,现在很推崇《金刚经》“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。”我们看看金刚经的参与者,都是大比丘(阿罗汉)。这是佛对已经涅槃了生死的阿罗汉说的法,要让他们懂得佛的智慧(般若)。但是对于我们普通人来说要有次第,里面说“法尚应舍”,阿罗汉证我空,还有法执。一般大众还是应该从基本修法开始学。

  一定要选择一个法门,不要什么都读,什么都做。禅宗开始可以打坐参话头。净土宗踏踏实实念佛。天台宗修六妙门开始。密宗听上师的念咒。不要执迷于所谓看空放下,当你修行到一定成就的时候自然就会放下,而不是通过放下后有成就。
楼主u_98276580 时间:2016-04-24 16:08:46
  后面的问题,大乘与文章并没有冲突,就不解释了。到此功德圆满,也该离开天涯了。奉劝诸位修行人,天涯到处争执我满,于心清静有大危害,趁早走开。所谓度化终生,就交给法师们吧。阿弥陀佛,祝法喜充满,幸福安康。
  • 无为VB: 举报  2016-04-24 17:02:26  评论

    奉劝诸位修行人,天涯到处争执我满,于心清静有大危害,趁早走开--明知天涯对佛法有争执,这好象不关你事吗?佛法的兴衰和你无关吗?不要只是心里着佛法能住世多久,你的行为又能起到到什么作用?
  • u_98276580: 举报  2016-04-24 18:47:58  评论

    评论 无为VB:到了一定境界,再回来不迟。而且不是说这里已经有一位法师了么?人家比我强多了,何必呢。这篇是为了还愿,还是自己修行要紧,“佛渡有缘人”,真冷血啊!
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作者:无为VB 时间:2016-04-24 16:25:14
  顶一个!
楼主u_98276580 时间:2016-05-06 22:17:06
  前日和一陈姓人聊天,无意聊到了佛教,多说几句发现他非常感兴趣,和他以为的迷信完全不一样。回后深思,又有多少人因迷信而拒绝接触佛教呢。本来已经设立了这个帖子,完成了之前的发愿。但是深思极恐,我修的是大乘啊,六度为本,所谓度,度化也,闭门造车又如何向上呢?所以从这里开始写一些随笔,水平有限,只是把一些东西和大家一起分享,因为是随笔不会经常更新,同时也不会积极回应有所回复的人。难入老参法眼,算是抛砖引玉吧。

  我们探讨一个“大东西”的时候,总是要分为世界观和方法论。佛教也不例外,他的方法论就是佛法,具体说就是南传、汉传(八大宗派)、藏传佛教,暂且不表。至于世界观分为两套,一个是五蕴属于小乘,另一个是唯识属于大乘。请注意大乘是没有五蕴的,如果一定说有,也只能把唯识说成五蕴里的识的拓展(五变成八)。但是通过唯识这两个字就能看到大乘否认了色的存在,其核心是纯粹的唯心,唯心到极点,一切都是法身,也可以说成极致的唯物。这里额外提一下,大乘是小乘的发展,比如上面小乘五蕴发展为大乘唯识,还有小乘因缘发展为大乘般若(空性)等。

  继续说五蕴,色、受、想、行、识。下面分别解释一下,注意这里只采用小乘的解释,与大家所学的大乘不一样。色就是外在物质世界,物质如宇宙微尘,思想如科学哲学,无不是色。受就是根据自身的五根,眼、耳、鼻、舌、身(触觉)感受色的时候所产生的感觉。想就是认识和分别上面的感觉,注意这三个都是被动的。下面的行是主动的,它是意志活动,无论善恶,他也是做业的根源,先有了决意,再开始行动。识最复杂他是受想行的综合,是认知、分别的过程,他其实就是你的一生。

  很难理解这个概念,想想自己的一生,是不是就是中间三蕴的综合体。比如每天早上起来,吃早点,因为肚子饿这是胃部的触觉,然后思维加工明白该吃东西了,最后开始行,包含起念头,和行动(驱动色身)。再比如排泄,尿液是色,影响到膀胱触觉,想应该撒尿,开始动念行动。人生中的一切都可以套用以上理论,我们的人生就是一个识接着一个识。比较难理解的是牵扯思想的部分,比如我们学英文,因为接触过或听过没有英文难找工作,所以开始想应该学,之后行动。其实道理是一样的,只不过这部分很抽象。

  佛教认为五蕴里是没有我的,相反是五蕴把我给遮盖起来了。五蕴老翻译是五阴,所谓阴尽管翻译不完整,但是也突出了遮盖的意思,真我在哪里牵扯大乘唯识后面再讨论。先说五蕴的分类,色、受、想、行、识都对应五根,也就是眼、耳、鼻、舌、身,他不会单独存在。比如吃东西对应舌头,看电影对应眼睛,听歌对应耳朵,做爱对应触觉等(也就是大乘唯识的前五识)。但他并不是一一对应,也可以交叉对应。比如吃东西也对应胃部触觉,做爱也对应眼睛。

  理解了上面我们就能开始讨论佛教的人生观。修佛人总说五蕴皆空,但是具体说又说不出个所以然,根本原因是他把小乘的五蕴和大乘唯识混乱了,更多人一个也没明白。这里的人生观不牵扯方法论也就是修行的部分。举例子,比如最近很红的“世界那么大我想去看看”,如果用佛教来理解就有很大问题,到底是我想去看看还是我的眼睛想要去看看?再比如最近大家都谈笑承认“我是吃货”,到底是我是吃货,还是我的舌头是吃货?以上如果再加上分别就更厉害了,看本国还不够,还要去法国。吃肉还不够,还要吃鲍鱼鱼翅。

  概括说,人的一生为了衣食住行奔波,还有人为了更好的衣食住行奋力奔波。到底是为了他的五根还是他自己?我们对自己太狠了,对自己的眼睛、耳朵什么的又太好了。并不是说不应该善待五根,毕竟我们需要维持活命,这是后面一切的前提。但是不是有点舍本逐末呢?佛教的本质就是让你找到真正的我,同时善待真正的我。这其实并不是佛教的特色,也是所有宗教的特色,后面会举例基督教、道教、科学来说明,并进行一个简单的对比。
  • u_98276580: 举报  2016-05-07 01:35:09  评论

    五蕴的问题,非常尖锐。比如大乘心经,如果按照大乘唯识解释就很别扭,但是按照小乘的五蕴解释就很通顺。解释一下,当一本经典在说苦厄、无明的时候,往往就是在提示你他可能是小乘时期的。同理,当一部经典提及本性、自性的时候它很可能是大乘时期的。当一部经典里面有咒语,很可能就是密教时期的。
  • u_98276580: 举报  2016-05-07 01:40:10  评论

    法华经,“为求声闻者、说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃,为求辟支佛者、说应十二因缘法,为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。”请仔细研读这句话,就能明白上面的评论。我国的佛教传入开始于小乘向大乘转换时期,停止于大乘向密教转换时期,有时看翻译者面谱,也能判断。
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楼主u_98276580 时间:2016-05-06 23:08:55
  先说基督教,这里指的是泛基督教包含天主教,基督教,新教等。很奇怪大部分中国人都对基督教承一种否定或者鄙视的态度。可能是我国唯物主义泛滥,也可能是简单的排斥外来品,但是基督教远没有那么简单。基督教的根本是上帝创造了一切,从神说要有光,到神创造了人。这就导致了一个很有意思的结果,就是至少基督教信众都很谦虚。比如假设乔布斯是基督教徒,不会说我们伟大我的艰辛等。因为我只是一个辛运儿,之所以有苹果公司,只是上帝借由我的来创造苹果公司,与我没有太大关系我就是一个普通人。一切荣耀属于上帝!单说这一点基督教就比很多别的宗教强多了,当然如果他们没有异教徒的观点更好。

  其实基督教也是有严格的戒律的。只不过随着宗教改革逐步放宽,他的前身犹太教现在都要求教徒做买卖的时候不能获取超额利润(有点讽刺)和严格诚信,这也是犹太人发迹的根本原因。比如当我们读《威尼斯商人》的时候,不是老板不慈悲要杀人,而是他们严格遵守合约,同理当无法履行合约的时候也就放弃了对应的金钱。当犹太教发展为天主教的时候,也还是有一些戒的,比如不能离婚,这对女人是一种严格的保护。但是也导致英国国王因为没有办法另结新欢,创立了英国国教,开启了再一次的宗教改革。这次大致就和现在一样了,只要相信上帝。但是现在也有摩西十诫的说法,其中有孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗等。看看是不是和佛教很像呢?(其戒律放宽的过程也值得佛教引以为鉴)

  基督教徒的一生是净化的一生,因为人带有原罪。这也体现了上帝的慈悲(神爱世人),给罪恶的人一次机会,如果抓不住再跑去地狱就怨不得别人了。至今还记得,阿甘正传里他母亲临死的时候说的话,“It's my destiny.(这是我的命运)”人的一生就是按照上帝的安排走完净化的一生。这同时也导致他们的慈善,比如比尔盖茨、扎克伯格等裸捐。如果说这个还有别的原因,举另一个例子,北京协和医院(中国最好的医院)有谁知道他是1921年由美国石油大亨洛克菲勒捐建的呢?基督教解决了五蕴的问题,他们设定了灵魂这一概念,把他列为我。在他们看来灵魂才是根本,不是眼睛、舌头享福。最终救赎的办法就是回归上帝的怀抱。(很多所谓佛教徒拜佛,却一点慈善都没有,唉)

  人们否认基督教通常的说法是“上帝能不能造出一块自己搬不起来的石头?”这是一种哲学上的悖论,严格讲起来是不存在的,因为人永远不能理解神的境界。这里给出一个有意义的解释,阿西莫夫《最后的问题》这部小说。人类从不久的将来一直发展到世界的尽头,每一个时代都有人向超级智能体问那个终极问题,熵(科学部分会解释)可以被逆转么?从人类发展出人工智能,到人类站满了银河的每一个角落。最后人类已经抛弃了肉体的限制,融入到集体意识,这个问题的答案一直都是资料不足,无可奉告,然而最后宇宙死寂之时,问题终于有了解答。全体人类和超级智能合一存在,说要有光,于是就有了光。(也是大乘佛教的一个可能结局)

  我们概括一下他们最终求取的是解脱或者永恒,通过的方法是借助外在上帝。
楼主u_98276580 时间:2016-05-07 00:19:43
  与基督教相反的是道教,他们和佛教有一些相近。所谓相近都是一种内修法,他们的修行并不借助神仙之流,请不要把道教和小说或者电视上的那些道士相提并论。真正的道士是很难遇到了,他们往往隐居于山林或者偏僻地方,也没有所谓红尘的概念,确切的说他们很“自私”,除了和自己有关的人或者为了自己的道统传承,否则不喜欢和外在打交道。更没有所谓斩妖除魔之流的东西,清静随性是最好形容他们的词汇。其实他们崇拜的是道,并不是神或者祖师爷,最终目标是成仙或者成神。这是他们的解脱方法,具体方式和佛教其实一样,都是定。

  道教没有过多的戒律,这也和他们不如红尘有关,很多佛教的戒律对他们来说是不必要的。这里借用邓板桥的原句“酒能养性,仙家饮之。酒能乱性,佛家戒之。”这里能看到很多东西,首先道教与佛教都是最求所谓的“性”,只不过定义不同。同时,修行方法也有一些具体出入。这也是和他们最终的结果是有关系的,道家毕竟求的是长生吗。不过这也导致他们没有什么存在感,最近反倒是被网络小说什么的宣传的乱七八糟,希望他们奋起一点,至少重整视听一下吧,别老逍遥自在了,整完再自在不迟。

  概括一下道教最终求的是解脱或者永恒,通过的方法是凭靠自己修行。

  与道教又相反的是科学。先大致介绍一下科学,别看天天说你还真未必懂。科学遵守的是一套化约论,他认为事物很复杂无法理解,所以需要把它切割,变成比较小的部分去理解。小的部分还是很难,就再把它切割,如此下去。比如一棵草,我们先把他切割成细胞,然后切割成分子,再切割成原子,再切割成夸克,最后变成超弦。当我们知道了,所有组成事物的最近本结构,也就知道了他的整体。从上,我们可以看到科学是借助外在工具,进行深入(切割)研究的一个方法,或者也可以叫“宗教”。但是我们需要注意的是,他的根本并不是永生,而是了解真相、真理。

  细胞、分子、原子、夸克基本没有问题,中学都有学。主要说超弦,这套理论认为我们的世界其实不是三维的,最高可以达到十维,十维的震动的弦也就是构成这个世界的最基本元素。基督教那里提到了熵的概念,熵是可能性,比如抛硬币可能这个面也可能反面着地,这就是可能性。纬度的每一次上升就是一种可能性的增加。光说很难理解,这里附带一个视频连接,请先看视频: http://player.youku.com/player.php/sid/XNTYzNzQ4OTY0/v.swf 一般认为,熵是不可逆的,也就是我们可以轻松把一个杯子打破,但是很难造一个杯子。也就是宇宙最后肯定会归于混沌。(不是瞎引用,都方便理解大乘佛教)

  概括一下科学追求的是真相或者真理,通过的方法是借助外在的科学仪器。

  最后浅谈一下佛教,他的修行方法与道教类似都是借助定,追求的结果与科学类似都是了解真相。这只是大致情况,并不否认佛教不借助感应,也不否认佛教也有涅槃(最求永恒)。下面列一个表格:


  
楼主u_98276580 时间:2016-05-07 01:16:44
  以上四种宗教都可以说脱离五蕴,尽管科学有一点争议,备注一篇文章 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=13853(下半部分自己找)。但是,之后呢?基督教的灵魂归结于上帝,道教可以自己逍遥自在,科学自己死了也做实验,只有佛教在探索求证真正的自己。作为佛教徒,我们并不否认另外三种宗教存在的意义,只不过大家追求的不同罢了。如果按照一切法都是佛法来理解,他们都是佛法,也都在一定程度与佛教高度一致。佛教也有基督教的上帝、天使,就是佛菩萨。佛教也有道教的定法,就是四禅八定。佛教也有科学的外在仪器,就是借助定来观世界。

  换一个角度,其他三个也可以说和佛教有类似之处,只不过是立场不同罢了。这里着重提醒佛教徒不要自视清高,宣扬与众不同,那你就是在否认一切法都是佛法,同时也是一种不尊重(做人的基本原则)的表现。但也不用借助另外三个来修行,那就是舍本逐末了。当你选择了一个就请“一门深入”吧,毕竟一生时间是有限的。这里谈一谈,还有一种东西“伪”脱离了五蕴,那就是儒家,还可以解释为社-会-主-义-核心价值观。这个非常有意思,我们也经常把他和佛教混淆。

  首先谈论一个不是为了满足五根(眼耳鼻舌身)的行为,责任。这是一种很有意思的东西,这里偏重对父母,妻子,孩子的责任。我们不能说为他们奋斗是为了满足自己的五根,以上四个宗教也都没有否认应该承担责任,责任是为他的。我们没有办法回避这个问题,这就是作为人的悲哀,注意这个人字。无论怎么来看这都还是在追求五根的满足,尽管是别人的五根,但是不做就不不能称之为一个人。也有极端的例子,比如近代虚云法师,偷偷出家,背弃对父亲应有的赡养责任,耽误新婚的两房妻子的一生,但是我们注意虚云法师曾经“三步一拜朝五台,三年报母恩”,最后还是一句报不完,更何况还有两房妻子。修佛人可以把他看成苦,加深求生极乐世界,那里莲花做身,没有性别。

  再谈一个很矛盾的责任,利他的行为。也就是儒家所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这是一种很奇怪的东西,不能说他不超脱,但是他又没有跳出五蕴的范围,他是为了全人类的福祉。历史上有“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,近代也有焦裕禄、雷锋这样的同志,我们习惯称他们为圣人。每次读到这里也总有一种内心深处的震撼。但是震撼这个词,本来就与佛教相冲突,或者至少是对于没有定力的人。换一个角度所谓圣人,是不是和大乘菩萨行很相似?这也是最容易引起混淆的地方。所谓菩萨行是六度,注意这个度,佛教讲的是“同体大悲”至善。当开始追求这种善的外相的时候,就已经是舍本逐末了。

  大乘菩萨道讲求的是让大家都明白五蕴皆空,一起享受涅槃的快乐。但是有的时候又会与善的外相有冲突,不能不度化,也不能显得很冷血,如何取舍就需要极强的关照了。当然也有一些伪教徒,没有至善,也没有善的外相不在此列。其实这也是目前我国佛教程序解决的一个问题,很多人以为佛教就是劝人向善,但是这真的不是度。很奇怪为什么借助外在的基督教与科学没有这个问题,反倒是自身修行的道教与佛教有。道教不在乎这个问题,佛教尤其是大乘可很在乎。也许佛教有些方面需要向基督教学习坚定信仰(佛教就是修行),有些方面需要向科学学习条理清晰(把修行的次第讲清楚)。
  • u_98276580: 举报  2016-05-07 02:00:43  评论

    说明一下,这里说基督教、道教、科学都能脱离五蕴只是方便说,并不究竟,因为他们归根到底没有涅槃。佛教是最彻底的,能让你发现五蕴,也能破除五蕴,找到那个真我。最主要的是证(看到),出离三界究竟涅盘。其他的按照佛教的观点,都是在不知觉中做一些事情,谁让五蕴是佛教的名词呢?阿弥陀佛。
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作者:李琳玉壶 时间:2016-05-07 03:10:04
  1、标题注明了转发,能否给个链接出处?

  2、请教:在我的记忆中,如来佛说过这样的话,即剔除掉后世的干扰印迹,恢复本然,是为归真。有否此话?出处何在?有否本文这般释文依据?
  • u_98276580: 举报  2016-05-07 18:20:51  评论

    文章名百度即可,如果找最初原文,请翻墙顾法严是台湾人,而且上世纪就死了。你说的类似南传,比如杂阿含经:我生已尽,梵行已立,自知死后不受后有。与你说的很相像。但是大乘入世不出轮回,所以有佛菩萨不昧因果之说,只要显三身中的报身还是要受报的。但也有一时的说法,因为活在当下,不受未来果。
  • 李琳玉壶: 举报  2016-05-07 19:01:02  评论

    谢谢!
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作者:李琳玉壶 时间:2016-05-07 19:19:51
  找到了。

  作者: [锡兰]化普乐·罗睺罗 Walpola Rahula
  出版社: 慧炬出版社
  译者: 顧法嚴
  ISBN: 9789575180188
作者:云上雪 时间:2016-05-07 19:23:56
  可以参考一下
楼主u_98276580 时间:2016-05-14 07:54:26
  继续说世界观,先谈大乘小乘的共同之处,有时间再谈论不一样的地方。他们都认为世界是假的,理解这个概念,需要上文提到的视频: http://player.youku.com/player.php/sid/XNTYzNzQ4OTY0/v.swf 请至少把这个视频先看明白,再看下面的内容。我会通过科学的角度来讲解一些佛教的基本观念。请老同修注意,这里只是方便说法,所有括弧()内的数字均为视频当时的截图,因为引用太多懒得截图了。

  首先,我们这个世界是一个三维世界,而事实上还存在着四维等更多世界。先观察二维世界,也就是纸张上的世界。假如有一个蚂蚁(2:09),如视频中演示的那样,在二维世界里直线行走,那么当我们把纸张扭曲的时候(2:18),就可以让蚂蚁下一刻存在于任何纸张上的地点。到这里可以理解-空间对佛陀没有意义-,因为如果佛陀有,毕竟是存在于超过三维的世界中的。下面继续说,(4:24)这里二维世界的J,沿着一条没有尽头的路行走,假使我们反观三围世界,那么我们也是在没有尽头的时间道路上行走,2001、2002、2003、2004年复一年。但是对于三围世界的我们来说,可以看到他只是在绕圈而已。同理,对于更高维度的佛陀来说,-时间也没有意义-(尽管时间的形状对于佛来说可能不是一个圈的图像)。

  到这里,我们明白了,我们的时间和空间对于佛陀来说都没有意义,可以轻易扭曲。我们有一个东西和佛陀的境界是一样的,那就是阿赖耶识(在这篇介绍文章里,一定程度类似于基督教灵魂的概念)。阿赖耶识使我们的本体,他是存在于更高维度世界的东西。继续看二维世界,(1:45)这里介绍了一个三围世界的人,在二维世界的显示,请注意他是逐步透过二维世界的,那么上升到三围世界,就是我们从小变老的过程(3:24)。这里上升一下,继续看二维世界(1:45),当三维世界的我们穿过纸张的时候逐步变化,如果纸张不是一张,而是一本书呢?人的本体不断穿梭过二维世界的纸张。回到三围世界(3:24),如果我们的本体,阿赖耶识(粗理解为灵魂)不断穿越于三维世界,开启一生又一生,这是佛教的什么?轮回!

  这里牵扯两个问题,第一个问题阿赖耶种子(粗理解为灵魂的染污)。也就是我们平时所说的“万般带不去,唯有业随身”,回到视频的二维世界(1:45),假使二维世界的我们身体的投影,被上了涂料,变了颜色。假使二维世界不只是这张纸而是一本书,在他投影到下一页的时候是不是要受到影响,依然变色?同理,三围世界(3:24),当我们在今生做无论善恶的事情(业)的时候,是不是会影响到下一生?所以佛教有六道轮回。做善的升天道,作恶的三恶道,不是不报时候未到!人应该谨慎此生才是。

  第二个问题什么是修行。我们知道了善有善报恶有恶报,但是这还是不究竟,应该在此生尽力修行,不要再在这个三围世界的假象里或者下一生的假象里待着了。到这里,窥破一开始的概念,我们目前的世界,和我们自己都是假的!我们的本体并不存在、或者涵盖范围超过了我们处在的这个世界、或者这个世界的这一段时间节点。请仔细读并且理解上面的这句话尽管有点拗口,因为以后的随记默认已经懂得了这句话。所谓修行的第一个目的就是让我们认识并亲眼见到真正的自己,大乘禅宗叫明心见性。没有时间,没有空间,就是真实的面目。

  修行还有第二个目的,就是变回自己。上面的随记五蕴部分已经介绍了,我们以为现在的我,其实是色受想行识中的识(小乘的五蕴,如果忘记请再去看一遍),是本体阿赖耶在这个三维世界这个时间段的投影,或者说分身。笛卡尔“我思故我在”,这里会导致很多人感觉到害怕,因为我会消失。这个帖子里前面转述的文章,也有对应的说法(第16楼开始往下看)。这里引用大乘地藏经一句话,“尔时,诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。”阿赖耶与三维世界的分身关系就是如上的,不用害怕,更应该感到光荣。

  如果上面的都看懂了,那也就初步理解了,大小乘关于世界是假的部分的观点(相同部分)。所以佛教也是以假证真,通过假的我(投影)进行修行,以提高本体的境界(甚至第一次开始修行),有的人也可以说发现自己的本体是谁,有的人是菩萨再来的(报身)。但是倒过来,所谓三维世界是真假么?一方面,我们可以修行,在大乘这叫空中妙有,是可以证到本体的,另一方面,万一没有证到,也是宿世善根。一定不要进入断灭空,觉得一切都没有意义。至于直接回答三围世界是什么东西什么样子,需要我们达到一定境界才能知道。不过佛经里也有说明,有情众生是有阿赖耶(粗理解为灵魂)的,那无情终生(花草、石头等)呢?归根到底修行才是一切硬道理,善在其中是不入三恶道的保障。
  • u_98276580: 举报  2016-05-14 08:00:42  评论

    大家可以结合这段文字,看一下金刚经,也许会有更深的体会,为了不妨碍大家悟的机缘,就不说明白了。所有终生若干种心,如来悉知悉见,若终生实有者……同时,这里说的视频,上面还有一直到十维空间的介绍。佛或者阿赖耶本体的境界到底在那一维度?或者超出了这个维度,仁者见仁智者见智,就不讨论了。
  • u_98276580: 举报  2016-05-14 15:37:12  评论

    @无为VB 自己看这篇
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楼主u_98276580 时间:2016-05-14 08:40:01
  说了半天世界观,理论部分。但方法论,实修才是正理。修所以下面介绍一下小乘以及大乘空宗的起步修行法门,安那般那数息法。对小乘来说,《清净道论》“在一切诸佛、某些辟支佛及声闻弟子藉以获得成就与当下乐住的基本业处中,安般念是最主要的。”对大乘来说他是目前禅宗,和天台宗的修行开始。尤其是天台宗智者大师指出的六秒门的法门,数息法更是根本。但是大小乘数息法后面的修法有区别,这两个方法我都修过,所以尽量说具体一些。

  佛家作为一个存在了2500年的宗教,不可能只是理论的,那样也就不可能一直存在了。而且只要按照任何一个宗门,无论大小乘、藏传,每到一个次第结束都是有境界(外相)的,这样也能逐步增加我们的信心。因为牵扯实修,如果有同修发现说法中的不妥之处,请尽量指正。未接触佛教或者从未修行过的人,读到这里如果对上面的说法没有问题,请按照这个法门修行试试,非常简单,见效也非常快。这也是修佛人破除佛教是迷信,或者信心退转的根本。

  小乘《清净道论》“在一切诸佛、某些辟支佛及声闻弟子藉以获得成就与当下乐住的基本法门中,安般念是最主要的。”大乘《六妙法门》“六妙门者,盖是内行之根本,三乘得道之要径……一数、二随、三止、四观、五还、六净。”因为南穿说的更明白,而且次第清晰,所以先原文引用一下帕奥禅师的开示。

  首先解释静坐时的方法。静坐时臀部最好稍微垫高,自己调整坐垫的高度,以能够坐得舒适、自然、正直为原则。不习惯盘腿的人可以将两脚并排,平放在地上,而不必将一脚压在另一脚上。轻轻地前后摆动上半身,感觉一下那个位置最端正,使身体既不向前倾,也不向后弯。然后轻轻地左右调整上半身,保持在端正的位置,不使身体歪向任何一边,同时注意肩膀平正,自然下垂。下颚微微向内收,使头部、颈部乃至整条脊柱成一直线,并且要保持自然、放松、舒适,不要用力。

  身体坐正之后,就保持不动。接着从头到脚一部份一部份地放松身体,不要让身上有任何一块肌肉绷紧。全身都放松之后,轻轻地闭上眼睛。内心告诉自己,在静坐的时刻里都要保持身体不动,眼睛不睁开。立下如此的决心之后,就将身体忘掉,犹如身体不存在一般。接着将心情放轻松,不要想着自己正在静坐修行,而要想像自己正在让身心休息。把肩上的一切负担暂时卸下,心里的所有挂碍暂时抛开,让纷扰的思虑与杂想都沉淀下去,内心犹如清水一般澄净。

  将心安放在鼻孔与上嘴唇之间的四方形区域里,轻轻地留意正在经过这区域的呼吸气息。《清净道论》以守门人作为例子来说明觉知气息的方法:看守城门的人只留心正在经过城门的行人,而不去理会已经走入城里或走出城外的人;同样地,修行安般念者只留心正在经过鼻孔出口处的气息,而不去理会已经进入体内或出去体外的气息。在鼻孔下方的四方形区域里,有些部位的气息很明显,有些部位的气息不明显,禅修者可以只留意明显的气息。

  禅修者应该像旁观者一样,依照气息自然的样子静静地欣赏它,而不要去干涉它。气息会有时粗,有时细,有时长,有时短,有时呈现各种不同的状态,这些都是自然的现象。禅修者要做的只是保持正念,单纯地知道气息而已。有时心会被妄念拉走,忘了觉知气息。一察觉到这种情况,就要立刻回到气息,不要去理会妄念。妄念愈常生起时,不要因此而烦躁,而是愈要将心情放松,保持单纯的正念,轻轻地觉知气息。

  对于如此勤于保持正念,时常能有片刻时间安心于气息的人,就可以继续如此保持下去,让正念持续的时间渐渐加长,由一、两分钟,进而持续五分钟、十分钟、半小时乃至一小时以上。对于依然妄念纷飞,不能有片刻时间安心于气息的人,可以尝试用数息的方法来帮助摄心。数息的时候仍然要保持身心宽松舒坦,在察觉吸气的气息时心中了知“吸”,在察觉呼气的气息时心中了知“呼”,呼气将近结束时,心中默数“一”。以同样的方式,在第二次呼气将近结束时心中默数“二”……如此从一数到八,然后再从一数到八,一再重复下去。心中勉励自己,在每一组八个呼吸当中都不让心攀缘其他念头,而只是一心觉察气息。数息时注意力的重点仍然在气息,而不在数字,因为数字只是辅助摄心的工具而已。持续不断地数息,直到心情平静,妄念很少,能够安心于气息时,就可以停止数息,而只是单纯地觉知气息。如果妄念再度汹涌而来,就再度以数息法来帮助摄心。

  觉知气息时只需要单纯地察觉气息本身,以整体的概念去认识它,而不去注意气息里的个别特性,例如气息的冷、热、硬、软、推动、流动、涩、滑等等。就好像看见一个人时只是单纯地知道那是人,而不去分别他的肤色、发型、体态等等。事实上,冷、热、推动等个别特性是气息里四大的相。如果去注意这些相,就变成在观察四大,而不是在修行安般念了。这些相总合起来就是气息,因此修行安般念时只需要将气息本身当作一个整体概念,轻轻地对它保持觉知即可。
楼主u_98276580 时间:2016-05-14 08:45:31
  佛陀在《大念处经》(Mahasatipatthana Sutta)中教导初学安般念者要了知气息的长短。意思是在练习觉知气息的过程中,有时候可以附带地知道气息是长或短。这里所谓的“长短”是指呼气从开始到结束、吸气从开始到结束所经历时间的长度,而不是指距离的长短。呼吸速度慢的时候,经历的时间就长;呼吸速度快的时候,经历的时间就短。了知呼吸时间长短的目的只在于帮助维持正念于气息,因此只需要大略地知道即可,不必刻意讲究时间多长才称为长,多短才称为短,也不必要求自己对每一次呼吸都要判决出它是长或短。有时单纯地觉知气息,有时附带地了知气息是长或短,如此即可使正念持续的时间逐渐延长。正念持续愈久时,定力自然就愈深。

  当禅修者觉得自己的专注力变得强而且稳定时,就可以进一步要求自己持续不断地觉知气息,即在同一个地方觉知每一次呼吸从头到尾的气息。这就是《大念处经》中提到的“觉知息的全身”。由于气息必定都会经过接触部位,禅修者将心安住于接触部位里的一处,觉知一开始吸气时经过那里的气息、吸气中间经过那里的气息及吸气最后经过那里的气息;呼气时也是同样的道理。如此觉知息的全身(全息)使禅修者的心更加专注。

  有时气息会变得很微弱,禅修者甚至察觉不到气息。事实上气息仍然存在,并未停止,只是心不够仔细,正念不够清明,所以才觉察不到。这时要保持镇定,以平静的心继续安住在气息原本出现的地方,内心了解气息仍然一直在经过那里。让身心保持宽松舒坦而且保持警觉心,如此有助于觉察微细的气息。保持沉着、耐心与细心地守候着,渐渐就能体验到若有若无的微细气息。能觉知这种微细气息对培育深度定力有很大的帮助,因此要能渐渐习惯于觉知它。千万不要刻意去改变呼吸,企图使气息变得明显!那样做会使你的定力减退,因而丧失了培育深厚定力的好机会,同时也可能造成身体不舒服。应当继续保持自然的呼吸,并且对自己能觉察到若有若无的微细气息感到满意;感到满意时心就会安定;心安定时正念就会更清晰,也就能更轻易地觉察微细的气息。一再地尝试与练习,使这种良性循环维持下去。渐渐地就会熟练,心会随着愈来愈微细的气息而变得愈来愈平静,定力也会愈来愈深。

  修行每一种法门都要平衡五根与七觉支,修行安般念当然不例外。五根当中,信根与慧根必须平衡,精进根与定根必须平衡,念根则处在中间调和它们。在这里,信根是指深信修行安般念能使人提升定力,证得禅那。信根强对培育定力有很大的帮助;但是如果信根太强而慧根太弱,则变成不理智的盲目相信,无法因此而得到高度的修行成果。这里的慧根是指认识正确的修行方法;如果慧根太强而信根太弱,则会整天高谈阔论、批判评议,而无心亲身实修,当然得不到真实的利益。精进根是努力促使心专注于气息;如果精进根太强而定根太弱,心则倾向于掉举不安。有不少人误以为用很强的心力来专注就能迅速地提升定力;事实上他们将精进根与定根的作用混淆了:定是使心专一于气息,精进则是背后推动策励的力量。不必花费很强的精进力就足以保持专一;保持专一的时间愈久,定力自然愈深,这是五根平衡开展的结果,不能单靠强力的精进来达成。多余的精进力不但无助于摄心,白费力气,导致疲劳,而且使心浮躁不安,反而障碍了定力的开展。反过来说,当定根强而精进根弱时,由于缺乏持续精进的推动,所以心会倾向于懈怠与昏沉。平衡五根的作法就是以正念来调和这两组:既要了解正确的修行方法,也要充满信心地去实际练习;以适度的精进力,保持觉知气息就够了;如此勤于练习,将觉知的状态维持下去。觉知气息的正念持续愈久,定力就愈深,这时必须继续保持适度的精进,使正念相续不断,如此五根就能达到平衡。

  要如何平衡七觉支呢?七觉支可分为相对立的两组:择法、精进、喜这三觉支是一组;轻安、定、舍这三觉支是另一组;而念觉支则处在中间来调和这两组。择法觉支即是以善巧方法 [1],清楚地了知气息;精进觉支即是努力于觉知气息;喜觉支即是对气息感到兴趣与欢喜。当内心倾向于懈怠或昏沉时,正念要立刻觉察,并且加强择法、精进、喜这三觉支,以便将不活跃的心策励起来。轻安觉支即内心保持宽松舒坦;定觉支即一心专注于气息;舍觉支即平等中道,不忧不喜,不执着得失。当内心倾向于掉举或浮躁时,正念要立刻觉察,并且加强轻安、定、舍这三觉支,以便将太活跃的心抑制下去。当这两组觉支达到平衡时,心调整到恰好,不浮也不沉,能够稳定地向前进展。正念觉察到这种情况,此时既不需要策励心,也不需要抑制心,只要不干涉地旁观而已。如此平衡五根与七觉支时,就能排除五盖,顺利地提升定力。

  定力提升到相当程度时,禅修者往往会经验到各式各样的光明,甚至感到自己的定力受到光明的干扰。这些光明是修定过程的自然现象,只要不去理会它们,一心只专注于气息,渐渐就会习惯。习惯之后,不但不会再受到干扰,而且由于光明的缘故,禅修者能更清楚地觉知气息。

  如果禅修者的定力达到相当稳定的程度,每支香都能持续不断地专注于气息至少一小时,如此连续维持三天以上,通常禅相不久就会出现。所谓的“禅相”就是修行禅定时内心专注的对象。安般念的禅相是由气息转变成的。当气息转变成白色或光亮时,那就是禅相;但是还不要去注意禅相,而应继续专注于气息,因为刚开始的禅相通常还不稳定。当气息转变成光亮的禅相而且稳定,禅修者专注于气息时自然而然就专注在禅相上,这时就让心继续专注于禅相,而不再去注意气息。刚开始专注于禅相时,禅相可能持续不久。当禅相变得暗淡无光时,就再度专注于气息,培育定力。当定力提升,气息再度转变成光亮的禅相而且心自动地专注于禅相时,就让心继续专注于禅相,不再理会气息。如此一再地练习,使专注于禅相的时间愈来愈长。在此过程中,有时心与禅相融合为一,一心只有禅相,没有第二念,那就是安止定。进一步应当练习入于安止定中愈久愈好。

  站立时的修行方法与静坐时差不多,都是保持宽松舒坦,觉知气息。行禅时最好先站立在经行道的起点,闭上眼睛,觉知气息。等到心平静下来,能觉知气息之后,才微微睁开眼睛,开始起步慢慢地向前走,同时继续觉知气息。走到经行道的另一端时,站立在那里觉知气息一会儿,然后慢慢地转身,同时继续觉知气息……如此来回地行禅。躺卧时也是保持宽松舒坦,觉知气息。如此,不只是在静坐时培育对气息的觉知而已,而是在行、住、坐、卧等一切威仪中,从清晨醒来到晚间入睡之间的所有时刻里都尽量练习觉知气息。“一分耕耘,一分收获。”若能如此掌握正确的要领,勤修不懈,大家就很可能证得禅那,乃至达到更高的成就。
楼主u_98276580 时间:2016-05-14 09:13:45
  首先请大家明白上面的修行方法不牵扯中国古代所谓的气,丹田啊,任督二脉什么的,也没牵扯到任何观的内容,所以是非常安全的。这里南穿因为一直关注鼻息,所以会出现禅相,这是南穿法门的特殊之处。修行安般念所产生的禅相并非人人相同,它是因人而异的。对于有些人,禅相是柔和的,例如:棉花、抽开的棉花、气流、似晨星的亮光、明亮的红宝石或宝玉、明亮的珍珠。对于有些人,它粗糙得有如棉花树干或尖木。对于有些人,它则呈现有如:长绳或细绳、花环、烟团、张开的蜘蛛网、薄雾、莲花、月亮、太阳、灯光或日光灯。

  像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相,因为取相通常是不透明、不光亮的。当禅相像晨星一般明亮、光耀和透明时,那就是似相。当禅相像红宝石或宝玉而不明亮时,那是取相;当它明亮和发光时,那就是似相。其它形状与颜色的禅相可以运用同样的方法去了解。不同的人会生起不同形态的禅相,因为禅相从「想」而生。在禅相出现之前,由于不同禅修者有不同的想,即产生不同的禅相。虽然所修的业处相同,都是安般念,但却因人而异地产生不同的禅相。这里需要注意的是比如“红宝石”这个名字太害人了,我的禅相就是这个,红宝石是一只发光的红色的眼睛有点可怕,所以有些禅相需要做好心理准备。可以参考,大乘《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”,就按照字面解释就行了。

  达到这阶段时,很重要的是不要玩弄禅相、不要让禅相消失、也不要故意改变它的形状或外观。若那样做,你的定力将停滞且无法继续提升,禅相也可能因此而消失。所以,当禅相首次出现时,不要把专注力从气息转移到禅相;如果那么做,禅相将会消失。然而,如果发现禅相已经稳定,而且心自动地紧系于禅相,那时就让心专注于它。如果强迫心离开它,你可能会失去定力。若禅相出现在你面前远处,则不要注意它,因为它可能会消失。如果不去注意它,而只是继续专注于经过接触点的气息,禅相会自动移近并停留在接触点上。若禅相在接触点出现并保持稳定,而且似乎禅相就是气息,气息就是禅相,这时就可以忘记气息,而只专注于禅相。如此将注意力从气息转移到禅相,你将会更进步。保持注意力专注于禅相时,禅相变得越来越白,当它白得像棉花时,这便是取相。

  你应下定决心,保持平静地专注于那白色的取相一小时、二小时、三小时或更久。如果能专注于取相持续一或二小时,你会发现它变得清澈、明亮及光耀,这就是似相。你应下定决心及练习保持心专注于似相一小时、二小时或三小时,直到成功。在这阶段,你将达到近行定或安止定。近行定是(在进入禅那之前)非常接近禅那的定;安止定是禅那。这两种定都以似相为对象,二者的差别在于:近行定的诸禅支尚未开展到完全强而有力。由于这缘故,在近行定时「有分心」还能够生起,而禅修者可能会落入有分心。经验到这现象的禅修者会说一切都停止了,甚至会以为这就是涅盘。事实上心还未停止,只是禅修者没有足够的能力察觉它而已,因为有分心非常微细。

  再说大乘六妙门(又名小止观)是天台宗修证菩提道果之简要法门,也是十念法中的念安那般那的一种。一下引用南怀瑾的解释。六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净:

  数:数息为六妙门之第一步。所谓息.即是一呼一吸之间,叫一息,也叫一念。数.息就是听自己的呼吸,计算其次数。数息的。目的在于去除妄想,因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼,数息等于是打鱼拉网,慢慢收,心收拢之后,一到心无散乱时就不要数。如果再数,则是头上按头,多此一举。不用数之后即须随息,若强再计数,便是自增妄想。至于计数的方法,大致分为下例三种:1、由一数至十,再由十倒数至一.如此反复,做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3……10、9、8……2、1…)。2、由一、二、三…按次计数下去,数到最后,这中间并没有杂念妄想,数字并没有差错,心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100)。如果在数息中同,岔入其他妄想,又须再来从头数起。3、数息分两种即数入与数出。数人乃按呼吸之吸时计数。数出乃接呼吸之呼时计数。体弱多病者宜修数人息。血气旺盛,欲望多者宜修数出息。
  数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时,呼吸粗,称之为风,静定后,呼吸较细,称之为气。再进一步,身心宁静,只有感觉自己内在呼吸,却听不到呼吸声音,这就是息。到了息,就不要数了,即进入随。静坐数息时,呼吸自然,身体在放软,不要练气功(此非佛法的心行法门),耳朵回转昕自己呼吸。如在闹处修,昕不到呼吸声,便用感觉来听。此时至少有三处用心,一为感觉不好或好,二则听呼吸出入息.三于计数出入息时,须注意如有妄想则重新计数。因此一念之问,具有八万四千烦恼。此言不虚,例如拿笔写文章,半天未落笔前,不知多少念头妄想产生。然而一旦灵感来时,则运笔如神。光速尽管快,还是不如念速快。西方极乐净土,固然离我们那么遥远但一念之间,屈伸臂顷,即到莲池。庄子讲静坐。如表面像似静静的坐在那里,事实上,内部心念,在开运动会、讨论会,此即所谓"坐驰"。真正的禅定功夫,必须达于"坐忘"。即忘了身体,忘了一切.才是定。数息过程中,身心会有变化,常会发现病症,这些疾病潜伏在体内,经由修持才发觉。数息功夫好,自然却病延年,身心康乐。

  随:数到了息就不要数,于是进入随的情况。此时即如后世道家所说"心息相一"。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯,气息如飞机-飞机飞到那里,探照灯就照到那里。如庄子所说:"常人之息于喉,至人之息于踵。'此时心息相依.气息~吸即到足,产生轻快之感,不想下坐。但还未到掸定之境。即身上.快感升起,对于发大财,做皇帝,男女之欲似乎已不再需求。然还未能达到如《楞严经》所描述的乐化天对于男女性欲事"于横陈时.味同嚼蜡"之境地。

  止:息灭之后即止,如密宗的宝瓶气。息也灭了,杂念也停了,称之为止。。止通四禅八定与九次第定。定于掸学里为共法,因此学佛的人,必须做到"外道会的我会,我会的外道不会"。如此才能方便度众。此门修法可以却病延年,此身虽为四大假相.但无它也不能证道。因此对四大的调和非常重要.如麦克风必须用电,才会产生扩大传声之作用。止为定之母,功夫到了止.下去就是四弹、八定与九次第定。则神通自然具有。因通由定发,但如《法华经》中所说:"父母所生眼,能观十方界"。"静极光通达,寂照含虚空"。却不是少定小神通之境界。

  观:观,即观察妄惑,达观真理。到了止,不修观.则与外道相同。佛法之异于外道者.在于般若慧。慧从何来?从起观与修观而得。如何起观与修观?必须研究慧学.如"唯识"学所讲述的,即属于最高智慧的观待道理和证成道理。

  还:观之后为还,还,就是回转之意。回转到法身,般若,解脱。法身,乃心念清净的属体。般若,是圆满无瑕的属相。解脱,为千百亿化身的属用。"法身、般若、解脱"三样平等具足,即称之为还。例如对人、对事、对物的执着,则非解脱。如白痴虽然形似解脱,但却绝无慧知。如非白痴,于得失,是非,人我之际,了无挂碍,如人辱我,欺我,不因此而生气,反生悯慈之心.即渐接近般若解脱,清净法身的境地。

  净:还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土,清净法身。以上六项,简略说明天台宗的六妙法门。若已做到了止观双运,定慧等持,则可一念之间具足六妙法门。止为定之母.定为止之果。观为慧之母。慧为观之果。六妙门中前三步,一数、二随、三止属于定学。后三步,四观、五还、六净,则属于慧学领域。一般以为数息做好之后才随息,随意而后才止息,其实不然。如一上座,一念之间即同时具备数、随、止、观、还、净程序。望善自参证之。六妙门之中,如上所述并非一一顺序修习。适合哪一门因人而异,应反复斟酌试炼,如发觉某一门入静入定最快,可择其门勇猛精进,如发觉停滞不前可改择其他门入道,此门停滞再择一门。如是六妙门,不止于门,门门相通,定慧双修。

  本来想详细解释一下,发现这两个老师的著作已经标注的非常清楚了,就这样吧。总而言之,数息法之后对应的就是四禅八定。不要以为这些都是假的,试一试就知道了,佛教不是迷信。
  • 佛有大智慧: 举报  2017-03-06 13:59:08  评论

    身体有疾病,比如湿疹瘙痒,会不会影响禅定?
  • u_98276580: 举报  2017-03-06 15:22:52  评论

    评论 佛有大智慧:@霹雳布袋戯
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作者:无为VB 时间:2016-05-14 15:01:47
  有一个时常被提起的问题:佛教到底是宗教呢?还是哲学?不管你叫它做什么,都无关宏旨。佛教仍然是佛教,不论你给它贴上什么样的标签。标签是不相干的。我们将佛的教诫称为‘佛教’,也没有什么特别的重要性。人们为它所取的名字,是不关紧要的。
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  交流:佛教是有神论教还是无神论教,也就是说,佛教属于迷信教还是属于不迷性教?

  答:认为人生宇宙是有的是有神教(迷信教),认为人生宇宙是无的是无神论教(不迷信教)。
  佛法分为入世(梦中)和出世(梦醒)两部分,如果认为世间法就是佛法的,那么有人就有神,有佛就有魔。如果认为佛法是出世法的,佛不可得、法不可得、人不可的,当然神也不可得,六道也不可得,佛教是无神论教,佛教是不迷信教。
  结论:佛法说有是方便,说空才是究竟。所以真正的佛教是无神论教是不迷信的。
  --以上个人观点,只是交流。欢迎各位大德斧正。
  • u_98276580: 举报  2016-05-15 11:24:07  评论

    说宇宙有是说他有作用,佛教里叫妙有,凡人能成佛也是因为他有作用。说无是因为他的本体是假的,不实在的,不可得。有无不二,不偏向于任何一方,不取于相,如如不动,空中妙有。金刚经,不住相而行布施就是这个道理。偏有,一切有为法如梦幻泡影。偏空,断灭空比有为法还可怕,所以弥勒又传唯识学。
  • u_98276580: 举报  2016-05-15 11:36:27  评论

    佛神魔都有的,两种有法。第一种有,在你心中,是分别,好人就是菩萨,坏人就是魔鬼,有本事就叫神,与佛法相违背。不应取分别心,这是有为法。第二种,把他们当做增上缘,当助力。无论好坏,魔也好佛也好都是表法的,则善而从,见恶为戒。佛教也有瑜伽(交感)法门,把菩萨当做师兄,帮自建立信心。
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作者:无为VB 时间:2016-05-14 15:20:21
  @u_98276580 2016-04-16 06:20:46
  前文曾说明:众生者,不过是肉体与精神力量(能)的综合。我们叫做死的东西,只是身体机能的全部停止而已。这身体机能停止之后,是否这一切的力量与能也全部停顿了呢?佛教说:‘不然!’对于生存、持续、繁衍的意志、愿力、欲望与渴爱,是一股极大的力量,大到足以推动整个生命、整个存在、整个世界。这是世界最大的力量、最大的‘能’。根据佛教,这力量并不因身体机能的活动停顿——死亡——而止息。它继续以另一形式呈现,而造成称为再生的后有。
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  我说你 @u_98276580 学佛法是不究竟的,你怎么可以说:“众生者,不过是肉体与精神力量(能)的综合。”你到底懂不懂佛法?人世间明明是颠倒梦想的世界,什么乱七八糟的“众生者,不过是肉体与精神力量(能)的综合。”你这是在解答佛法吗?你这是在错解佛法知道吗?有空多学习,多忏悔!
  • u_98276580: 举报  2016-05-15 06:30:50  评论

    你这是在否认南传佛教,也在否认南传整部大藏经,和藏文大藏经,否认大乘大藏经里全部的阿含经,否认你读的佛经中任何的大比丘,也就是阿罗汉的存在。这些话是不能说的,再多读点佛经,你现在已经发现一个与禅宗不同的宗派了。其实禅宗与一切宗派都不同,这才是整个佛教,无量法门誓愿学。互相尊重
  • 无为VB: 举报  2016-05-15 16:41:43  评论

    评论 u_98276580:《金刚经》第二十一品 非说所说分 “须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。--没有南传和北传,没有小乘和大乘,佛法就是佛法,佛法就是一乘教。什么是学佛法的障碍“分别心和执着心”你两者都有。
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作者:无为VB 时间:2016-05-27 21:15:42
  顶一个!

作者:Alice7177 时间:2016-05-31 20:43:15
  阿弥陀佛
  
作者:moximon 时间:2016-07-18 21:20:04
  @u_98276580
  弥勒真弥勒,出世渡凡人,
  得遇有缘者,当下于授记,
  我今授记汝,未来必成佛,
  再看汝所学,佛门正知识,
  正法值正道,深得我心意,
  汝当勤精进,早日成正果。
楼主u_98276580 时间:2016-07-25 09:31:44
  继续说世界观,很是犹豫如何说大乘佛法,或者说汉传和藏传佛法。此楼主要起到一个成小向大的作用,关于大小乘现在主流有两种观点。第一种主要是宗教方面的,大乘佛法起源于龙树菩萨(Nāgārjuna bodhisattva)在龙宫中,取得的真经,尤其是华严经。另一种说法来自学术上,也就是大乘佛法是小乘佛法发展起来的,持这个观点的代表是近代禅宗圣严法师。大小之分太过于敏感,网上小乘说大乘非佛法,理由比如很多咒语很多菩萨等等。大乘又说小乘是自了汉,没有菩萨道。这两种说法归根到底都是犯戒口业,在小乘来说佛在很多经典里表示尊重外道更何况大乘佛法?在大乘来说,大藏经里四部阿含经难道都是伪经么?另外怎么看难传佛教都是普渡众生的。下面根据上面大乘两种来源分别说明。

  第一种来源,龙树菩萨从龙宫取来。作为一个现代人,乱七八糟的东西很难相信,但是请先承认这个假说,分析一下。他的生平德业非常奇特,原来是修外道的,非常聪慧,由于感觉到世间的贪欲之苦,就发心出家。发心出家之后,他在很短的时间就把地球上所有的经典全都读完,外道的经典也一切通达。这个人智慧不得了了。所以当他读完了所有经典之后,就生起了一念的傲慢之心,就觉得自己是不是可以做个教主啊?他自己要创教,做教主。那这样,大龙菩萨,就是一个龙王,是菩萨示现的龙王,大龙菩萨知道他的傲慢心起来了,如果不加以劝诫、导引,他可能会走向不好的方向。所以大龙菩萨悲悯龙树,就把他接到龙宫里面去。龙宫就有藏经,打开藏经一看,龙树菩萨傲慢心就下来了。经典太多了,就谈这个《华严经》就有三本。

  就此来说,龙树菩萨是在把地球上的佛经都读完了,并且通了之后产生大我满(骄傲、自满)才被龙王善巧方便度化的。这里有一个问题,龙树菩萨学完并通了所有经典后为什么还会有大我满?确实有一些说不通,因为阿罗汉确实没有傲慢的。所谓阿罗汉,声闻极果视戒律为生命,如何产生的我满?暂且不理这个问题,至少有一个关系要明白,龙树菩萨通了地球一切佛经后龙王才来指引他的,也就是没有小乘的一定功底,学不了大乘。宗教学上大乘另一部分唯识学是天亲菩萨定中深入弥勒菩萨内院学来的,然后于世间讲法并普及开来。这也有一个前提,就是没有定力怎么去弥勒内院学法。近代高僧虚云法师在云门法难被打后,也有定中神游弥勒内院的说法。

  另一种来源,大乘是小乘佛法发展而来的,这也是近代考古学所证明的观点。因为早起确实没有大乘的经纶,如果是狂信徒可能无法接受这个观点,但是事实确实是这样,一切不尊重科学的说法最后只能被扫进垃圾堆,这是这个时代的根本。其实核心在于我们到底是在乎佛经是不是佛说呢,还是在乎佛经是否有效?我们到底是迷信还是修持?如果是修行,那么凡是比我们等级高的成就者的话都应该相信,都应该照着做才能有成就。佛陀在世的时候,派遣比丘四处传法,他们到底是怎么传的呢?佛陀说法49年,当他还没有说后面的法的时候,比丘会传下面的法么?佛灭度后第一次佛经集结的时候,有500阿罗汉共同汇集佛经,所以所有佛经前面都有如是我闻的说法,代表这是阿难尊者口述的,那其他没有参加500集结的佛弟子说的法呢?

  所以无论怎么说这都是一笔糊涂账很难说清楚。其实中国古代天台宗创立者智者大师,有判佛经有五时八教的说法。五时就是:一是佛初成道时,为上根菩萨说华严时;二是为小乘根机说阿含时;三是会小向大说方等时;四是荡相遣执说般若时;五是会权归实,授记三乘人及一切众生都可成佛,说法华、涅槃时。如果说大乘,严格按照这个顺序去看就可以了。但是这里也能看出来,佛是先说小乘的,后说大乘的,这还是对于出生于佛陀在世时候的人,我们现在的福报难道比他们还大?到这里说了这么多,并不是为了说明哪个对那个错。而是希望大家先研究小乘经典,然后再看大乘经典,否则很难真正正确理解大乘的说法,下面举一个例子。

  《金刚经》“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”我们看一下这是这本经的开头,说的很清楚,佛与大比丘众1250人在一起,这本经的参与者都是大比丘,也就是证果的圣人。我们凡夫想要了解这本经,跳过了整个证果的过程,又怎么可能真正理解?就像让一个小学生去看相对论,不是不可能,但是成功率?但是就导致了很多人的迷茫,然后信心退转。基本的逻辑一定要清晰,学佛是有次第的,不要好高骛远。

  这都是理论,现在举个例子,看看好高骛远的结果。学佛的根本是信,小乘佛法修37道品,其中基础的五根信根第一。大乘佛法菩萨道有52地,最基础的就是十信位。如何才能真正产生信心?不是靠所谓的听经参访之类的而是打坐,身心上有一些另类的体验。有效果有受用才能谈得上信不是么,光说有什么用?现在的佛教越来越变成一种心灵鸡汤或者劝人向善。心灵鸡汤有人信么,而且也越来越审美疲劳了。劝人向善,八荣八耻还不够么?说一千到一万,等你开了天眼看到鬼道地狱道的众生苦难的时候还会作恶么?甚至都不需要开天眼,打坐到了境界真的体会到法喜的时候那种乐的感觉,女人那是什么?此楼主要是说明顺序,下面具体说大乘。
楼主u_98276580 时间:2016-07-25 09:46:20
  前几天是梦参老和尚102岁生日。梦老是位善知识,早年也亲近过弘一法师,虚云法师等大德,现在这样的法师真的没几个了。很难得他老人家说了几句真话,也许会颠覆很多人对于佛法的一些看法,请大家自己看吧。也可以百度梦参法师了生死。同时说一下,梦老主要弘扬华严经,这是一本大经,他的观点与哪怕是一般的大乘经典都不一样。

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  为什么用这个视频,因为佛教归根到底是要先了生死的。如果说法华经或者涅槃经的境界,就有点太高了。
作者:moximon 时间:2016-07-25 10:16:04
  正能量,赞叹。
作者:moximon 时间:2016-07-25 10:28:32
  @u_98276580
  本人学佛业已十余年,期间有时精进努力(佛陀在眼前)有时懈怠不理(佛陀在大殿),甚至有几次信心退转,感觉不过一场空。

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  你可知我修行之苦,带病修行,没有人指导我的时候不敢随便乱动,例如在洗澡之时,感得外界之变,不敢随便造次,更不敢自身随便乱动扰乱外界,就静止站在那里,任水冲洗我的身体。。。。我在人的眼中是怪异。实是无得以。
  说与你听,实是激励你。不要畏惧。感觉一场空的时候就安静下来。
  • u_98276580: 举报  2016-07-26 14:17:34  评论

    @moximon 这是定的问题,不是简单的病,建议你找位师傅。尽管目前“无法”的法师很多,但是还有很多有法的,他们自己会因为因缘出现在你面前。法华经观音菩萨普门品,应洗何身得度,就以何身说法,就怕你不出来自己瞎修。别的不用想,学佛有圈子的,能感受到的人很多,有一大堆经验,看你了。
  • moximon: 举报  2016-07-26 14:24:44  评论

    @u_98276580 嗯、谢谢:)
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楼主u_98276580 时间:2016-07-28 09:35:45
  要说大乘不能跳过“天上天下,为我独尊”这句话,按照大乘佛教的说法,这是释迦摩尼佛出生后说的第一句话。我们先来分析一下,最基本的理解佛陀很不谦虚,这首先是一个令人反感的说法。说句不客气的,如果这句话是真的,还好他没生在中国或者西方,否则直接被打死,因为这是妖怪,那印度的?下面按照佛教的理论来解释一下这句话。因为哪怕是按照小乘佛教来说,已经证得了无我的人,为什么说出唯我独尊这句话?所以他们并不承认这个传说。大乘佛教也一样,所以解释说这里的我是人的意思,人是天地之灵。但是这样不就说明人和终生不平等么?所以根本说,这是顿教。

  换到《金刚经》里说明这点。“时长老须菩提。在大众中……而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住,云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”这里须菩提,佛陀十大弟子之一,解空第一。他问佛陀,佛弟子们如何降服自己的心呢?佛陀说很好很好,须菩提你提出这个问题,佛弟子们应该这样降服自己的心。须菩提说,好的世尊我们认真听。

  这里须菩提落入下乘了,因为佛陀已经答复完他了,就是这样降服自己的心,这样是什么样?禅宗五祖忍传法要求大众写一下自己的境界。神秀法师写了一首“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。须菩提啊,既然你已经发现自己的心没有被降服了,问佛如何降服。这不是就已经开始降服了么?时时勤拂拭啊。佛教总说回光返照,这里并不是说病人临死的时候突然满面红光的状态,而是说常常发现自己的不足。也是《心经》里观音菩萨说的,照见五蕴皆空里的照见,换句话关照。都是一个意思,顿教就这么麻烦,所以说需要参或者说要悟。

  降生时说,“天上天下,唯我独尊”,一个意思的。佛陀也传完法了,唯我独尊吗。怎么个唯我独尊法?后面佛陀一生弘法,告诉我们世界上都是缘起性空的,也就是变化不断。但是我们发现时间在变化的那个东西本身没有变化《楞严经》,换句话关照不空。天上天下都是变化的虚幻的,只有我的这一念关照才是真,所以唯我独尊!这也是大乘的解脱法,比如当你身患绝症,浑身疼痛,哎呦痛的叫妈妈。你真痛么?为什么你还能叫妈妈!你能叫妈妈这一念头本身并不痛苦。一念回机便得解脱,就是这个意思。再通俗一点,禅宗说心,有的时候是注意力(Focus)的意思,注意那个不苦的啊!

  为什么从这里开始说大乘,因为很多时候我们把大乘当作迷信,这很可怕。很多人发挥这句话把佛变成神了。就好像基督教,基督是上帝的儿子,所以后面基督可以在水面上行走,可以治疗很多生病的人,基督被神话了。但是根本来说我们也是上帝的儿子啊,为什么基督能做到的我们做不到,因为我们认为自己做不到。人和神本来就是对立的,人就是低一级的东西,一定要崇拜神。这是基督教的问题,其实佛教也一样。释迦摩尼佛成佛的时候悟到的东西就是一切众生本具如来智慧德相。如果你一定把佛神话,那我们所有人本来就都是神。神就是人,人就是神,这就是佛教。

  大乘的经典很多都是混乱的,千万不要被他们左右,确切说祖师大的已经在帮我们删除很多经典了。但是不可否认,现在整部大藏经里依然有很多伪经,因为我国传统文化,尊重古大德,认为古人比现代人聪明很多,精明很多。所以限制了很多后代人的发挥,确切说我们身上背着很多东西,无论是好的坏的。法眼文益,禅宗五宗之一法眼宗开山祖师,到处参学拜访到了罗汉桂琛。桂琛问他,你总说三界唯心万法唯识,那门口的石头是在你的心内还是心外呢?法眼说在我的心内,桂琛说你这位行脚僧为什么把一块石口背在身上呢。

  关于佛经真伪非常敏感,《楞严经》争论就不说了,说一个冷门的经典《佛遗教经》。我们平时说的“诸恶莫作众善奉行”就是出自这本经,去看看《指月录》,早就有成就者谈论这本经。什么是善,分别是么?归根到底,给一个建议,严格按照智者大师的五时叛教来看经典,一切就会清晰很多了。同时不要光说不干,佛教归根到底是要修证的,不是说出来的。虚云法师的弟子净慧法师曾经开示“虚云老和尚临终前告诉他的弟子,我几十年的功夫都在修塔造庙上空过,最后我在终南山住茅棚入定,知道这才是我出家人应该做的事情,几十年空过但毕竟最终明白静坐重要。”

  按照大乘佛教的戒律,我没有出家,不能谈论太多东西,只能是引用法师或者是佛经里的东西。戒律太敏感了,这里最后说一句,是非公论请自己参究。大乘佛法禁止谈论这个禁止谈论那个,结果正法500年,在社会上被认为是迷信。小乘佛法一切都不禁止,结果正法5000年,在泰国甚至还成了佛教,宪法规定国王必须是佛教徒。你说我想要表明什么?不知道啊。如何是分别,如何是不分别?也不知道啊。此楼说了太多东西了,阿弥陀佛。
楼主u_98276580 时间:2016-07-28 14:08:02
  大乘佛法分为两个部分,一部分是中观思想,一部分是唯识思想。虽然说是思想,也就是世界观的东西,但是还是有修法的。大致说中观讲性(空),唯识讲相(有)。这是两个认知世界的角度。分别说一下,中观创立人为龙树菩萨,其核心是空。所谓的空并不是没有,而是空性,所谓缘起性空。一切东西都是变化无常的,也就是缘起,当因缘变化的时候,事物也跟着改变。比如我们吃米饭,这是大米做的。大米也不是无中生有的,是米的种子经过光合作用(阳光雨露)而产生的。然后阳光雨露又是那里的呢?这么一步一步的分析,最后也没有一个尽头。我们的世界也是这样,一切都是缘起的,所谓缘起就是依托别的东西而存在,并没有一个真实独立存在的东西。

  中观思想是小乘佛教的直接发展。从理论来说,小乘佛教认为我们的世界是姻缘和合的,也就是金刚经里的“一合相”。比如一棵树,小乘佛教或者说原始佛教并不认为他是一棵树,而是一大串因缘。在他们的世界观里,世界是由色子构成的。可以粗略理解为原子,这个色子拥有地水火风四种特性。而因缘就是约束这些色子,使他们表现为一个形状的东西。所以树木并不是树木,而是一大串约束色子的因缘。同样比如我们抬起胳膊这个动作,并不是胳膊真正产生了位移,而是在原来的位置,约束胳膊成型的因缘没有了,胳膊直接消失。而在新的位置,因缘出现,约束色子重新生出一个胳膊。这也就是缘起的来源,或者现在很火的“见山不是山”。

  原始佛教《杂阿含经》卷一,“如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦.空.非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行”这里的色无常,就是之前说的色子总是变化的,受因缘的影响。之前介绍智者大师五时判教,现在我们把这个说法换个角度,看看后面的经典如何产生。这段是五时判教第二步说阿含时。

  最原始的中观思想《中论》,第一卷是破因缘品。龙树菩萨这里说“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”。在这里龙树菩萨用因缘来界定空,所谓一切法空,这里的法就是外在的物质,比如桌子板凳,“一切法皆是因缘生”后面说“亦为是假名”这是说并没有任何独立实有的东西。后面“亦是中道义”这是龙树菩萨的发挥,所谓中道是针对有和无说的,一方面否认独立实有,另一方面也否认断灭空见。所以说中道,这是《中论》的核心思想。所谓缘起性空,缘起就是有,性空就是无。一切的东西都是即无既有的中道。《中论》继续发展就变成了般若的思想,也就是大乘的般若部,尤其是《大般若经》。智者大师五时判教的第三部说般若时。

  空就是不可得,也就是空性。从这个角度去破相,破是中观的核心,执着什么就破什么。我国古代有一个“六尺巷”的故事,其中有一首诗,“千里家书只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹在,不见当年秦始皇”,这就很符合中观思想,一切都是不可得的。人一出生就在抓,抓这个抓那个,想要拥有,但是死后什么都没有,恰如秦始皇当年修建长城,但是并没有保佑他的帝国千秋万代。所以一切不可能执着,相对原始佛教的思想,他进一步发挥,提出八不中道。“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去”,看一下最后一句话,对比一下《金刚经》(属于《大般若经》)“如来者无所从来亦无所去”。

  最后结果来说,龙树菩萨《中论》得出了,“无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭,是说名涅槃”的结论。这就是前面《杂阿含经》“心解脱者。若欲自证。则能自证。”也就是涅槃思想。“受诸因缘故,轮转生死中,不受诸因缘,是名为涅槃”。在《心经》(属于《大般若经》)里,“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦呃”这里的本体是照见,在《中论》中涅槃是本体涅槃。也就是这个照见,禅宗说的不昧因果。《心经》里说“不生不灭,不垢不净,不增不减”“以无所得故”等和这段一开始的结论都是相同的。归根到底,也许读者也发现了一些问题,《大般若经》到底是谁说的?如果先有《大般若经》龙树菩萨为什么还要写一部《中论》呢?

  不要纠结这些问题,我们最后追求的毕竟是解脱吗。中观的修法就是原始佛教中的八正道,尤其是正思维,不要小看这点,可以证果的。下面还有般若的中国化,前面天台智者大师在《摩诃止观》中,将龙树《中论》归纳为“空、假、中”三谛,提出一心三观,作为修行方法,而终归于圆顿止观。
作者:一念一息观自在 时间:2016-07-28 15:27:56
  空就是不可得,也就是空性。从这个角度去破相,破是中观的核心,执着什么就破什么
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  《圆觉经》 依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻。说无觉者,亦复如是。
  • u_98276580: 举报  2016-07-28 16:08:37  评论

    刚发现,终于有看圆觉经的人了,普贤菩萨篇。为什么不贴全呢,给你补上“是故幻灭名为不动”。普贤菩萨的境界还是太高了,还是降低点,禅、止、观分开修吧,25种组合差不多了。
  • 一念一息观自在: 举报  2016-07-29 15:16:55  评论

    是。
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楼主u_98276580 时间:2016-07-28 15:38:42
  大乘佛教另一部分,唯识。中观思想是讲破,破一切相,最后破不了的就是那个“空”了。唯识不一样,它一开始就告诉你那个破不了的东西是什么,就是“识”。中观有点类似于唯物思想,他是从原始佛教直接发展出来的,原始佛教的典型特点就是朴实,做到朴实就必须从唯物这里出发,也就是之前介绍的色子的概念。对于中观来说,他承认有地水火风,唯识就不一样了。“三界唯心,万法唯识”所谓地水火风都是众生业力感召的,全都是唯心。唯识的师祖是弥勒菩萨,相传是天亲菩萨于定中深入兜率天弥勒内院学来的。近代来说,研究唯识最好的是民国四大法师之一的太虚法师。

  继续原始佛教或者说小乘佛教的五蕴的学说。之前说五蕴是色受想行识,那么唯识就是他的发展,尤其是五蕴里的识,现在很多法师强行把五蕴学说和唯识学套用,最后会得到一个莫名其妙的东西,这是两套理论。举一个简单的例子,我们知道爱因斯坦相对论是从牛顿经典力学发展起来的,经典力学是相对论在低速运动情况下的特殊情况。同理唯识学也是从五蕴说法发展起来的,五蕴说法是唯识学在声闻乘阿罗汉果之前的方便说法。确切说,当达到菩萨乘的时候,在用五蕴皆空就有点不合时宜了。必须牵扯唯识学,转八识为四智的角度才可以最终成佛。阿罗汉与佛请参考《法华经》,不说了。

  八识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六个和与他相对应的六根、六尘合起来就是佛教所谓的十八界。这是俱舍论提出来的,俱舍论的作者是天亲菩萨的弟弟世亲菩萨写的,这是一个后面被认定为小乘的思想,比较可惜。如果没有分别心理,可以看一下,对于藏传佛教来说,俱舍论到现在也是必须学的东西。举例说眼识,这里要区分眼根和眼尘。所谓眼尘就是外在的各种能看不能看的东西。眼根就是眼睛本身,也就是这个玻璃体。眼识就是能看的那个东西(可以粗略解释在于脑部),比如一个瞎子,他的眼根是坏的,但是眼识没有坏,他所能看到的就是黑暗。

  前五个都没有问题,就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉吗,第六个就有问题了。这是思考本身,或许我们打个比方。假想有这么一台电脑,前五识就是五个传感器,鼠标、键盘、扫描仪、摄像头、麦克风什么的。第六识就是CPU,运算的部分,他负责加工处理问题。眼识只是一个摄像头的功能,它并不处理东西,只是负责拍照。加入第六识之后我们就知道了,这是凤姐那是林志玲。同时还产生了一个林志玲比凤姐好看的感觉。这个好看的感觉,在佛教里叫做分别。后面还有一个第七识末那识,这个末那就是我想要和林志玲上床的这个我,佛教里叫做执着。

  还说电脑的比喻,这个末那识就是电脑的软件。他是电脑运行的基本条件,没有他的命令第六识也就是CPU就不知道该如何计算,更不会去命令机器人也好或者是传感器去运动。换到真实世界,这就是造业的根本。第八识阿赖耶识,这个阿赖耶有两个意思,一个是仓库,我们人或者一切众生,一生所做的所有事情导致的业都在阿赖耶识里储存着,所以佛教有“万般带不走唯有业随身”的说法。另一个说法,这个阿赖耶识就是我们的本体,也就是宇宙的真实相,这个下段讲。这两种关于阿赖耶识的说法本质并不矛盾,所谓实相不就被我们各自的行为改变了么,种子说法就是记录这种改变。

  为了介绍阿赖耶识是宇宙实相的说法,我们借助全息投影概念来说明。全息投影的底片是一个平面上面有很多的水波纹。一旦有激光照射在这个平面上,就会形成立体的影像效果。宇宙本体就是阿赖耶识,阿赖耶识这个东西实际上就像照片上的这些波浪条纹一样,可以在这里头储存很多信息。大脑是一种翻译器,它把全息摄影的信号还原成原来的图像,就使你看到了物质世界的万事万物了。不只是万事万物,这是空间概念,还包含时间。我们所引以为傲的自由,其实都是注定的,并没有什么了不起。这就是宿命论的来源,也是所有众生现代将来毕竟成佛的证据。

  《金刚经》“须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”这里为什么说所有众生若干种心,如来都知道呢?可以理解为如来知道如何破解阿赖耶识这个密码,他在入定的状态见到了过去未来一切的东西,最后说了一句三心不可得。众生也不是众生了,而是那些水波纹。

  全息投影还有一个特点,就是你把底片撕成很小的碎片,每一个碎片都包含整体的所有信息。同样的道理,如来说一花一世界,一叶一如来。关于我们的大脑是如何识别出“底片”的,如果大家感兴趣去看玄奘法师的《唯识规矩诵》吧,里面介绍的很清楚。
楼主u_98276580 时间:2016-07-28 17:13:19
  现在介绍了中观和唯识,分别留下点东西没说,中观里没有说摩诃止观,唯识里没有说规矩诵。这两个东西就是具体的修法。加上之前介绍小乘五蕴,解释了“我”的来源,也就是一个识跟着一个识的假象。整个佛法的世界观差不多都说完了。现在补全最后一点东西,也就是密宗。整个佛教的发展,大致是小乘时期——大乘时期——密教时期。道理整体来说是越来越明白,但是实修是越来越少了。我们有一个最根本的问题,就是总喜欢把别人知道的东西,当成自己的。佛经说了很多,祖师大德说了很多,问题是那不是我们的啊。还是需要打坐开始,认真修行。

  根本来说佛有三身,法身、报身、化身。这里的法身佛叫做毗卢遮那佛,翻译过来大日如来。这个密宗很讨厌,他们喜欢起名字,比如普贤菩萨他们叫金刚萨埵,文殊菩萨他们叫妙吉祥。对于密宗来说,大日如来是根本,这也是整个佛教修行的最后一个阶段。对于密宗的塑像来说,我们修行最后是脚踩着毗卢遮那佛的脑袋成就的。前面说唯识学,阿赖耶识好比是那个底片,这个底片就是法身佛也就是毗卢遮那佛。唯识学有一点消极,但是也有积极的,就是密宗的这最后一步,真正摆脱这个世界的影响,形象化踩着毗卢遮那佛的脑袋成就。

  这最后一步换到禅宗(显教),就是《法华经》龙女献珠的故事。大致是娑婆世界龙宫里有一位龙女,被文殊菩萨发现了,带到了法华会上。这位龙女有一个价值三千大千世界的宝珠,她把宝珠献给了佛,结果自己就成佛了。带到禅宗去,就是六祖“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。所以倒过来,《法华经》就是显教的秘密,智者大师叛教说他是“会权归实,授记三乘人及一切众生都可成佛”。不过话说回来,别太好高骛远,好像我们都懂了,其实都没有懂。还是踏踏实实的一步一步修吧,佛陀和祖师大德们也不能代我们成佛。

  至于报身佛,叫卢舍那佛;化身佛就是释迦摩尼了。他们关系如下:《梵网经》心地品“是诸佛子,谛听!善思修行。我已百阿僧只劫修行心地,以之为因初舍凡夫,成等正觉,号为卢舍那,住莲华台藏世界海。其台周徧有千叶,一叶一世界,为千世界。我化为千释迦,据千世界。后就一叶世界,复有百亿须弥山,百亿日月,百亿四天下,百亿南阎浮提,百亿菩萨释迦,坐百亿菩提树下,各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦,各各现千百亿释迦,亦复如是。千叶上佛,是吾化身。千百亿释迦,是千释迦化身。吾以为本源,名为卢舍那佛。”

  《梵网经》和《法华经》可以合起来读一读,释迦摩尼佛是卢舍那佛的化身,那我们到底是什么呢?比如禅宗现在比较喜欢参话头,念佛是谁?禅宗宣化上人说,念佛的是鬼。都很有意思,看看那两部佛经,仔细参考一下我们到底是什么。不只是佛教,一切宗教最终都在回答这个问题,“我是谁,我从哪里来,要到哪里去”宣化上人回答说从虚无中来到虚无中去。提示一下参考一下《法华经》从地涌出品第十五。这就是佛教真正的世界观了,没有任何善巧方便的比喻,非常有意思,也很恐怖。不能说了,说了就是“邪教”了。

  回顾智者大师的五时叛教,现在还没有说《华严经》和《阿弥陀经》。这两本经,《华严经》我没法说,如果想要了解这本经可以去看前面提到的梦参老和尚的讲解。这是真正大部头的佛经,是给法身大士讲的。《阿弥陀经》很有意思,阿弥陀佛到底是什么呢?寺庙里有五方佛殿,中央是毗卢遮那佛,西方是阿弥陀佛,东方是药师琉璃光佛。为什么是这个排位?作为一个修净土宗的,这个问题也不回答,请你自己念“阿弥陀佛”吧不停地念,这里感觉净空法师说的很有道理,不要想为什么,死心塌地的念,念到位了就明白了。

  整体说,大乘佛教有空宗也有有宗。比如禅宗就是空宗,净土宗就是有宗,我们的任务是选择一个,认真修行,不要考虑太多。确切的说大乘佛教整体非常混乱,说什么的都有。很容易被他们牵着走,不要忘记初心。所谓初心就是佛陀当年所说的三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”,翻译成白话就是了脱生死。如果实在混乱了不妨去小乘佛教或者说原始佛教那里去看看,万法不离其宗。有时候大乘思想尤其是一些瑜伽交感部分确实是有一些脱离本质了,或者说是好高骛远。世界观介绍完毕,后面就说方法论了。

  总结一下我们的人生就好像一列火车,从始发站出生,一直开到终点站死亡,然后继续出发。这中间火车的惯性很大,世人总说佛法是善法,这并不究竟,行善相当于火车有一个方向盘,他的作用是慢慢的修改这一趟火车的终点站。也许能使我们人生的结果偏向于一个好的方面,但是,佛教的根本是扒掉铁轨永远不开了。
楼主u_98276580 时间:2016-07-29 13:52:44
  继续说方法论,大乘修行将就菩萨道,继续按照智者大师的叛教来看。真正菩萨道在《法华经》上,《大般若经》在修行上来看并不是大乘修法。《法华经》“诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。”

  所谓大乘菩萨道,就是六度法门,俗称六波罗蜜。具体说也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是一个顺序,但是我国禅宗将就倒着修,也就是“悟后起修”,这句话来源是普照禅师《修心诀》“修在悟前,虽则努力用功,不忘念念薰修,但亦着着生疑,未能无碍,如有一物碍在胸中,不安之相,常现在前。日久月深,对治功熟,则身心客尘,恰似轻安。虽复轻安,疑根未断,如石压草,犹于生死界不得自在。”故云:“修在悟前,非真修也。”翻译一下,这句话的核心是,悟在修前,虽然达到轻安,但是疑惑没有根除,不得自在。

  这是祖师的说法肯定有其道理,先解释轻安。两套解释第一个《佛学大辞典》:“与善心相应而起,使心堪于其事,使身轻乐安稳之心作用也。”这一看就是大乘的解释,也就是善心相应,一个是善心,另一个是相应。第二个,轻安觉支(passaddhi),又称轻安乐、猗觉支、除觉支,佛教术语,为七觉支之一,指将要进入禅定之前身心都得到安乐的状态。这个解释很清楚达到初禅之前的一种状态。具体看那个请大家仁者见仁智者见智。普照禅师也是慈悲,他怕我们不信佛,所以想办法让我们先悟入佛的知见。但是修行不是只能这样,包含禅宗都不是所有法师都这么做。

  佛的知见也就是明心见性,明白自己到底是谁。这个现代没有一个具体的标准,禅宗圣严法师说法明心见性等同小乘的初果,也就是斯陀含见道位。但是斯陀含到底是什么只有斯陀含才能答复了,按照我的经历(抛砖引玉)说一下,有的时候会进入一个特殊的状态,也就是儒家说的天人合一。天地与我是一体的,确切说那个时候你根本没有意识到有身体。我就是这个天地,但是不是没有思想,换到佛教的说法,天地尽在我的心里,前面用了禅宗法眼宗祖师法眼文益的例子(石头在心内心外),可见这个状态并不究竟。但是这种状态也不是没有意义,至少一大堆佛教名词懂了一点。

  回过来说悟后起修,换到《圆觉经》的意理,悟后起修相当于其中“若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他。”这也只是辨音菩萨问佛的25种清净定轮之一。圆觉经到了辩音菩萨这里已经是渐修了,也就是佛经中说的“依于未觉幻力修习”我的根基不够,所以只能走最笨的路线。解释一下名词,第一个三摩地(Samādhi),定、三昧。这里用的是变形三摩钵底也就是正定。第二个禅那(jhàna),禅、思惟修,在这里也叫静虑。第三个奢摩他(camatha),止、寂静、能灭,这个词与毗婆舍那也就是观并用也就是止观。

  在梵文里他们的都有具体的意思,在中文翻译时参考了《大学》“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”这句的后半段,给他们另起了名字。但是宋儒朱子(熹)点评“止者,所当止之地,即至善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处而安。”确实与佛家的本质有点区别,这还不算前半段也深入到佛法里了,尤其是止于至善,所以现在也有很多说佛家是善法之类的,直白说有一点偏离本质。这在上一楼最后的比喻里已经说清楚了。直白说一个偏重于道德,一个偏重于解脱(可修证)。

  既然是偏重解脱修证,而且提到了奢摩他,我就举一个有意的例子玩梦。需要提醒的是有时候不灵验,尤其是玩儿坏了变成鬼梦了就赶紧念佛。比如我昨天夜里刚刚做一个梦,自己在上班然后确认是在做梦,这步最重要说明白了其实很简单,时时提起关照就行了,这也是《心境》的修法“照见”。想让梦里那么做其实就是玩儿,但是惯性(想一下业力)很大,这次试了几次都没成功,梦里的自主意识的时间与梦里其他的时间流速不一样,最后没意思干脆起床了。说出来主要是为了说明佛法的真实,但是有一点如果你也修成了,记住自己是神经病,也千万不要痴迷进去。

  篇幅不够了,既然说到了梦,不得不提到佛洛依德和他的《梦的解析》,自这本书里,他介绍梦是愿望的实现,同时牵扯孩童时期的记忆等。难以启齿的还有性的因素。作为佛教徒不要着急否认,想想轮回的原因,想想《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”。希望大家自己看看,尤其是前面梦参老法师的讲座,最后一点有时间具体探讨吧。
楼主u_98276580 时间:2016-07-29 19:08:24
  悟后起修就是倒着修六度。这里还有一种不是《圆觉经》的悟后起修,就是小智慧,或者说聪明。这种理由很有意思,布施也是需要智慧的,比如你有100块钱,想要布施,请问是给李嘉诚好呢还是给一个残疾人好呢。这个例子很极端,但是道理确实是这个道理。但是当你本质看这个东西的时候,不得不说这是小聪明。本质上这是分别,尽管说着布施但是其实还是贪,贪功德其实是福德。一个问题,我们想成佛是贪吗?“法门无量誓愿学”是贪么?下面讨论。另一个一个问题,功德可以衡量么?无论任何理由,一衡量就变成福德了。

  这段先介绍功德,《六祖坛经》“公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德,功德在法身中,不在修福。”这段说得很清楚不评价了。再看《金刚经》里也有相同的话语“以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。”这里最重要的一句话,菩萨不受福德。

  这段再介绍福德,《地藏菩萨本愿经》“悦帝利罪女,生天以来,经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母,得脱地狱。应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。”这里说得很清楚,地藏王救母亲是靠的福德,同时福德可以赠予。再看《佛说阿弥陀经》“舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。”这是说净土往生者不可以缺少福德。有意思的是无论地藏经还是阿弥陀经,佛都称赞地藏王与阿弥陀佛功德无量。比如阿弥陀经“舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。”

  到底功德和福德有何区别,回到《法华经》“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多,其有众生、闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德、无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提、退者,无有是处。”这里佛告诉弥勒菩萨,如果有人看法华经佛寿命无限能收相信(段说的“深信解相”),功德无量。

  所谓福德现在已经很清晰了,他有特点可以衡量比如地藏王菩萨就说福德大部分归自己,小部分归回向的人。福德说白了其实就是福报,你福报不可思议怎么可能在地狱里待着。当然就像地藏王菩萨母亲一样升天了。那功德是什么呢?往小了说没有福德就是了。往大了说整理一下,金刚经说菩萨不受福德,六祖说功德在法身中,这是空的理解,一切皆空那里来的福德?证了空不就有法身了。阿弥陀经说阿弥陀佛功德无量,法华经说相信佛寿命功德无量,这是有的理解,空的另一面不就是万有么?一切法从心想生,阿弥陀佛怎么造出极乐世界的?

  引申一点,什么是菩萨,佛是不是菩萨?狗是不是菩萨?鬼是不是菩萨?当然是菩萨。还记得前面说唯识么,他们是怎么出来的,还不是你自己变出来的。你就是造物主,一切法从心想生,造物功德无量。再直白点,菩萨本身就是功德!自性就是法身,何其自性能生万法。之前说阿弥陀佛是什么,这里回复阿弥陀佛就是我。这个世界就是我造出来的,我想要当阿弥陀佛当然就是阿弥陀佛了。就好像网络游戏一样,现在你是一个法师,想要当剑圣了,换个号不就行了。还记得一开始说“天上天下唯我独尊”,这时候看还狂妄么?这就是大乘,诸法实相。

  《法华经》说每个人都有一颗佛给的宝珠,只是我们贫穷的时候忘了使用,这个宝珠就是这个世界。这部经里释迦摩尼还说我们都是他的孩子,什么孩子啊不就是我们自己么。到这里我们为什么来到这个世界,同体大悲改造这个世界罢了。换过来那里有改造社会呢?所有人都是菩萨啊,都是表法给我们看的,无论善的还是恶的。回过头来,我写这个帖子干什么呢?不知道啊。又是谁在看这个帖子呢?不知道啊。境界降回来我们就像是一个演员,演出者我们自己从一个凡夫实现成佛的过程,这个宝珠就是道具,尽管我我们本身就是佛。还想演么?不想就赶紧成佛吧。

  法华经佛和佛之间也问询的,还委托妙音菩萨传话。“世尊,净华宿王智佛问讯世尊,少病、少恼,起居轻利,安乐行否,四大调和否,世事可忍否,众生易度否,无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢否,无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否,世尊,众生能降伏诸魔怨否,久灭度多宝如来在七宝塔中、来听法否,又问讯多宝如来,安隐、少恼,堪忍久住否。”
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楼主u_98276580 时间:2016-07-31 15:48:51
  前文把悟后起修,也就是倒着修六度解释完毕了,拔高的东西有时间单说。现在继续说六度,这是大乘的菩萨道。《法华经》“为诸菩萨、说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智”这里文殊师利菩萨告诉我们,佛陀为了让大家都成佛,而说了六波罗蜜法门。上楼留下一个问题,我们想要成佛是贪么?普通说,到底有没有成佛呢。佛的定义是觉者,那么换句话说到底有没有觉悟?如果按照玄之又玄说,觉悟就是没有觉悟,没有觉悟就是觉悟,这是一不是二,没错但是是废话。

  为什么是废话,因为一切众生本来是佛,每个人都有阿赖耶、心、德相。这句话的本质就是《金刚经》“如来者无所从来,亦无所去”。换成《大般若经》更清晰,“如是不退转菩萨摩诃萨,以自相空,观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得。不可得故,无所造作。无所造作故,毕竟不生。毕竟不生故,名无生法忍。由得如是无生法忍故,名不退转菩萨摩诃萨。”直白说,就是无生法忍。同理上文引用《法华经》佛陀闻讯,“又问讯多宝如来,安隐、少恼,堪忍久住否。”这里透露出了佛也是忍。

  这就有意思了,觉悟的人尤其是多宝如来是灭度后的如来,为什么也忍呢。按照道理来说他不迷惑了啊,到底在忍什么?先往小了说一点,《大乘三聚忏悔经》“我皆劝请诸佛世尊。莫入涅槃久住于世。不思议劫不可说无有量不可称劫。为多利益安乐世间诸天人故。堪忍久住无令身心而有疲倦。”这里的意思很清晰,我们娑婆世界的特点就是堪忍,也就是能忍耐常人不能忍的东西,这里福报非常低,每个人都需要辛苦过活。对比一下极乐世界,哪里人想要什么就有什么,一个念头各种吃的自动浮现。

  大了说两个角度说,第一个圆教和别教。在这里面,佛的定义完全不同。近代净土十三祖印光法师也说“真无生忍,实非小可,乃破无明证法性,最下者为圆教初住菩萨,即别教之初地也,谈何容易?”前面梦参法师的视频,再三提示大家他是研究《华严经》的,与一般的大乘都不一样。在圆教里也就是华严经的境界,前面说修心诀悟后起修,这是禅宗也就是之前圣严法师说悟到后等同于初地菩萨,但是落到圆教里,也只是刚开始的十信位而已。十信位的上一部,十住位的菩萨,就已经能在他方世界示现成佛了。

  换句话,你能体会到释迦摩尼佛其实是菩萨么?这就是密宗说的化身佛。有一个典型的特点说一下,如果一个世界里面有凡夫,声闻等众生,那就是化身佛国,这个世界里是没有佛的。换成“土”的概念,地球是凡圣同居土,真正的佛永远住在常寂光土。《法华经》里有一位大通智胜如来做道场破魔军(演说《华严经》)后十劫不成佛,成佛后开始说《法华经》这就是涅盘了。这到底是怎么回事?释迦摩尼是他的第16个儿子。还是《法华经》释迦摩尼说我们是他的儿子。到底什么是儿子?念头。

  同样是《法华经》,当多宝如来出现的时候,要求释迦摩尼佛把分身聚齐,释迦摩尼佛分身聚齐后,这时候娑婆世界立刻就变清静了,“琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳”。是不是有点眼熟,和极乐世界一样吗,这叫实报庄严土。这就是报身佛的境界了,换句话想要成就报身佛必去到极乐世界走一趟。还记得回向偈里的“尽此一报身,同生极乐国”么。这才算是佛教入门,又说净土往生时候阿弥陀佛是什么,哪个是你感召来的化身佛。和上一楼说的阿弥陀佛就是我是不是冲突?

  一点都不冲突,这就是第二个角度。我们学佛人很容易犯一个毛病,理事不一。比如总说明心见性见性是佛,这句话有没有问题?有,因为见性后不是佛。理上你通了(其实没通),事上还远远不足。同样说五蕴皆空,有的人可以不吃饭,有的人只是口头上来回说。都没问题,只不过第二个没有修正,换句话理事不一。这里回复一个空的问题,就是总说看空放下的人,老骗自己干什么呢?真证到空,就是万有。就好像一张白纸,你才能按照你的想法画。你没空那里能平白生出来一个阿弥陀佛呢?

  回来说梦,你能在梦里点石成金么?如果可以,在现实里继续修。《楞严经》“心能转物即同如来。”老老实实打坐吧,没有其他的方便途径。打坐到了一定地步,关照救起来了。关照起来无明就清晰了,看看这两个字,为什么叫无明,不叫无知呢?佛经里世尊总是在放光啊!
楼主u_98276580 时间:2016-07-31 17:58:42
  继续说六度。有人问达摩祖师,“行六度万行,能否成佛”,祖答“不能,有得即有为”。一个净修土宗的总说禅宗的东西也很奇怪。有得即有为,很有道理的样子,《金刚经》也说“一切有为法如梦幻泡影”吗。问题是对于我们来说真的是梦幻泡影么?达摩祖师一苇过江,他老人家可以说梦幻泡影,我们就沉底了。达摩祖师当年来中国宏法,度化的都是什么人呢?有修为的高僧,甚至还有证果的。我们一个普通人,学什么有为无为呢?直白说,有为的都没学好,还学无为?

  就好像这个帖子前文引用的,佛陀说你想要了解更多,我还没说完你就死了,次第要清晰才可以。具体举例六度,《法华经》后面都是大菩萨的例子,这里说常不轻菩萨,这里偏向于忍辱。这位菩萨行菩萨道,见到人就给他们磕头礼拜,说你们都是未来佛。别人骂他你有什么资格说这话。他也不还口,继续拜。这么克服贡高我慢。这才是真正的菩萨道,真正的忍辱。倒过来菩萨道不贪而贪啊。别人冒着下地狱的风险成就我们的谦逊。等我菩萨成佛了,一定第一个到地狱去度化你。现代宣化上人每每给不好好学佛的人下跪,也是这里学的。

  法华经里还有一位药王菩萨,这是偏向于布施。他之前现色身三味,于虚空中用栴檀之香供养佛。有一次这样供养后,他想我这是以神力供养佛,不如以身供养。说干就干,然后自己吞噬诸香,用香油涂身,身穿天宝衣,灌诸香油,以神通力愿自燃身体。当时光明遍照八十亿恒河沙世界,得到无数佛赞叹。现代法师很多人也是在这里学的,燃香供养,燃指供佛等等。不要以为没有用,我的师爷就是这样的人,境界不可思议。现代比较著名的燃指供佛就是大悲寺的主持妙祥法师了。

  近代还有持戒的,比如台湾广钦老和尚,他的外号是水果和尚,早年自己一个人住在山上的洞里,每日与老虎为伴,山上没有吃的,就每天采摘几个果子充饥。如此长年累月,哪怕是后来宏法下山了也是只吃水果之类。有一次入定长达数月之久,没有呼吸脉搏,常人以为死了,幸得弘一法师亲自解救,使他出定。我也持戒当然比他老人家差得远,粗说一下每天严格持受八关斋戒,比如过午不食蜂蜜水也不能喝,一食也定量。有时上班没来得及吃饭就不吃,真的死不了人的,也没有营养不良,越来越精神。而且身上慢慢会散发出戒定真香,都是真的。

  说这么多并不是显摆或者吓唬人,而是说明佛教真的是可以证得。但是大乘六度万行真的太可怕了,当没有信心的时候根本没有办法执行。信为道源功德母这句真是至理名言,我们信佛真的是信么?佛教最重要的是依教奉行,戒律上规定不能过午食,不只是小乘《四分律》,大乘也是一样的。禅宗百丈禅师设定百丈清规,一日不作一日不食,僧人每天要种地。就是这样依然规定过午不食,不用自己找借口,什么身体不好我工作累,就是不信罢了。不信也没问题,我也不信,但是为什么尝试一下都不尝试呢。

  理论说的再多,没有实证依然难以正确理解,也没有办法升起真正的信心。这篇文章算是与大家结缘吧,大乘六度不是那么好修的,归根到底佛教还是应该从小乘开始才对。藏传佛教更严格,我们汉地皈依必须要念上百万遍师傅咒。当地出家必须是童身,从小背诵佛经,教理通达后,才开始真正修行。按照严格的步骤,需要达到50岁才算是可以出师宏法,至于那些朝阳仁波切你看看他的岁数就能知道真伪了。如此严格神通感应不可思议,有一次和他们一起出游遇到下雨,一位师姐说等一下念个小咒语咒停雨停。

  这并不是说我们要追求神通感应之流,而是至少也不能太无知吧。如果说我要正信的佛法,那你正信的佛经里佛陀都是显示神通的,难道这个世尊带头破戒?一定说这就是破戒没有问题,为什么不去看南传佛教呢?他们没有任何咒语感应之流,打坐修行一生哪怕是得一个须陀洹也是好的啊。直白说网上很多人根本就是在戏弄佛法,哪怕是只将佛教当作哲学研究,多看几本佛经也是好的啊,哲学真到了极点也会大大不一样。比如明大儒黄宗羲在《明儒学案》中记述的大儒罗近溪临终境况,这位甚至还因请求多活了一天。

  最后建议大家有时间多念几句南无阿弥陀佛,少说几句乱七八糟的吧,吹牛谁不会呢,果报现前才是真考验。没有真正的修证,能体会到的理论都是假的,唯识里的第六识作用。极端说这也没问题,算是比量。就怕这也没有……共勉!
  • wang19891217: 举报  2017-11-03 19:08:23  评论

    我理解:有信,才有行,有舍才有得,没有付出哪有回报,没有爱哪有恨。“有信”是入门,证道了,“信”证到极限了,证到圆融了。
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楼主u_98276580 时间:2016-08-01 13:33:10
  前面说了这么多,现在汇总一下。从世界观来说,包含整个大小乘佛教,真正究竟的诸法实相在《法华经》里。前面备注了《梵网经》的东西方便理解,如果仔细看,“我已百阿僧只劫修行心地,以之为因初舍凡夫,成等正觉”这里说卢舍那佛初舍凡夫,为什么是初呢?同样的,功德福德部分引用《法华经》“除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分”这里为什么要除掉般若波罗蜜呢?给个提示有一个词叫“实相般若”,到这里《大般若经》的地位就会大大提高了。有心人或许发现智者大师五时叛教所说的经典好像都是通的,《阿含经》“心解脱者,若欲自证”《心经》“照见五蕴皆空”。《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿望。《法华经》佛的寿命无量无限等。前句主要说空,后句主要说有。其实都是一样的,甚至境界都一模一样,佛陀只是应机说法而已。

  《楞伽经》“佛告圣者大慧菩萨言:“大慧!我说如来藏常,不同外道所有神我。大慧!我说如来藏空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句,说名如来藏。大慧!如来.应.正遍知,为诸一切愚痴凡夫,闻说无我生于惊怖,是故我说有如来藏;而如来藏无所分别寂静无相,说名如来藏。大慧!未来现在诸菩萨等,不应执著有我之相。大慧!譬如陶师依于泥聚微尘轮绳,人功手木方便力故作种种器。大慧!如来世尊亦复如是,彼法无我离诸一切分别之相,智慧巧便说名如来藏,或说无我,或说实际及涅槃等,种种名字章句示现,如彼陶师作种种器。是故大慧!我说如来藏不同外道说有我相。大慧!我说如来藏者,为诸外道执著于我,摄取彼故说如来藏,令彼外道离于神我妄想见心执着之处,入三解脱门,速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧!以是义故,诸佛.如来.应.正遍知说如来藏,是故我说有如来藏,不同外道执着神我。是故大慧!为离一切外道邪见,诸佛如来作如是说,汝当修学如来无我相法。”

  这里佛陀说的更明确了,说空说有都对,只要真正理解佛陀说的一切道理。中观和唯识是一不是二。传说《楞伽经》是佛陀在狮子国也就是现代斯里兰卡的一座山上说的,这有很有意思,佛陀实在印度拘尸那罗示现入灭的啊,怎么又去斯里兰卡了?包含这里我用的词汇,示现入灭,代表并没有真正死亡。如果从宗教里说,怎么说怎么通。如果从科学来说,怎么说怎么不通。那佛教和科学真的就这么矛盾么?其实就是一个定的问题,有了定发现了相似的情况当然就是科学了,没有定也就变成了绝对的迷信,或者历史学里面的造假问题。现在很少有法师直面这个问题,悄悄告诉大家就我的经验来说,他们都懂只不过不能公开说明。全都有几笔刷子的,如果真的像学佛不妨亲自拜访皈依。诚心一点自然会传你法,我的师傅就是这样的,和别人说的时候是一套东西,自己人说另一套东西。和别人说什么呢,哲学劝善。

  举个例子有一天,佛印禅师教苏东坡坐禅,苏东坡很高兴地穿起大袍,坐在佛印禅师的对面;两个人对坐了一会儿,苏东坡头脑一转,问佛印禅师道:“你看我坐着,像个什么?”“像一尊佛!”佛印禅师心平气和地答道。苏东坡听了这句话,心里很是得意,可他看佛印胖胖堆堆,却想打趣他一下:“但我看大师你,你知道是什么吗?”佛印禅师静静地问:“是什么?”苏东坡连讥带讽地答道:“像一堆牛粪。” 苏东坡答后看着佛印禅师一下,却见佛印眼观鼻,鼻观心岿然不动地端坐着。这时,苏东坡感到飘飘然起来!苏轼回家后得意洋洋地在苏小妹面前提起这件事。苏小妹听后却冷冷对哥哥苏轼说:“就你这个悟性还参禅呢,你知道参禅的人最讲究的是什么?是明心见性,你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛,说明他心中有尊佛;你说佛印像牛屎,想想你心里有什么吧!”苏东坡经小妹指出,才恍然大悟,惭愧不已!

  上面的故事从心灵鸡汤的角度很好说,或者说哲学也很不错。但是从修为上说,他代表心地法门唯心净土的东西。如果只说唯识学就更清晰了,尽管还是有想的境界,但是其实已经开始转变习气,却来却靠近根本《华严经》的意理了。尽管不说华严经,这是一部真正大部头的经典。但是前面很多东西,包含所有人都是菩萨,理事不二等等还是借用了华严经的东西。五时叛教在智者大师时候并没有《楞严经》、《楞伽经》,所以并没有加进去。但是就我个人感觉而言这两部经依然没有《华严经》深广。同样的因为《华严经》意理过深,所以也很少有人敢讲解,这点可以去网上搜索看看。那些出名的法师没有一个讲《华严经》的,真开始讲华严的时候,就应了宣化上人那句话“不怕你显神通,就怕你没神通了”。就像前面说的,理事不二,为什么你说五蕴皆空,却不能不吃饭不喝水。

  当然谁真正证了几分具体的境界一般都是不显的,只有一对一度化的时候才会使用,就我的经历见面不用询问,直接答复你把你问的哑口无言。也只有这时候科学才会和宗教彻底融合,是一不是二。
作者:央掘魔罗 时间:2016-08-01 19:16:23
  顶。
楼主u_98276580 时间:2016-08-02 14:09:58
  继续填坑,什么是佛教的善?《法华经》“……尔时有佛,号日月灯明如来、……演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。”还是这句话,换过来法华经义理不可思议,目前还没遇到
  什么法华经解决不了的问题,只要你能看出来。初善就是四谛法门,中善就是十二因缘,后善就是六度法门。

  这就恰合了前面说的法身就是功德,就是菩萨的理念。倒过来也没那么简单,修建寺庙,放生布施就不是善了么?《金刚经》“菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。”这里给答复了这是福德。所以大乘佛教又有福慧双修的说法。其逻辑是福德是修行的助缘,如果福德不够一下子变成畜生了脑容量不足,或者变成恶鬼只有苦痛不绝,就耽误事儿了。倒过来变成天人了呢,每天享乐不绝耽误不耽事儿?直白说怎么都不耽误事儿的,地狱里有地藏王菩萨,弥勒菩萨还在天宫里呢。《法华经》普门品,应以何身得度,就以何身说法。

  前面禅宗大德判定《佛遗教经》是伪经,“诸恶莫作众善奉行”确实和禅宗理论不一致。前面介绍了虚云法师晚年确实发现了造寺庙这都是“乱搞”,修行人只有打坐是真。没有错的只不过一般人做不到,真有本事落在地狱里还在那里打坐入定呢,哪里有苦呢一切本空。但是理事不一啊,虚云法师可以,我们不行。这就是世间佛法了,放生布施什么的,追求一点人天福报,也没错毕竟地狱对于我们来说可不是空。但是至少有一个度的问题吧,不能完全只修福德吧,那样何年何月才能出轮回呢?至少要念佛啊,没有修不是佛法。

  尽管前面说了半天,阿弥陀佛就是我,但是阿弥陀佛也是绝对客观存在的,只要你相信。信念的力量就这么大,举个例子扬子晚报上的新闻,而且没用近年来的新闻不用怀疑真伪(http://news.sohu.com/20060602/n243530863.shtml)。这里讲了一个叫做吴维美的65岁老太太和孙子一起打水,一只饿狼趁她不注意咬了他孙子,她脑子一片空白冲过去掐住恶狼生生把狼掐死了。在我们看来65岁的老人如何有掐死狼的力量,就是30岁的小伙子也没有啊,这就是分别前面唯识里面介绍的第六识。

  新闻里强调老人当时脑子一片空白,没有这个第六识的作用下,只有第七识强烈的愿望想要救孙子,所以就真成功了。阿弥陀佛也一样,这位佛(或者菩萨)没有自己的观念,只有强烈的愿力(愿力)救度众生,他就真的能够救度众生。我们只要强烈有一个想往生的愿望,和他的愿望交感上了,就能带业往生。只要你相信就可以,没有任何别的东西条件。有弟子问慧净法师为什么古人说净土往生“喊破喉咙也枉然”,师回答说他心中有一个强烈的疑惑、概念,障碍住了。就是这个道理,不要想为什么,只要信没有不往生的。

  会过来为什么不信有疑惑呢?因为没有交感到一些神秘的东西。我就是修净土的,稍微介绍一点经验,一开始找个没人的地方免得尴尬,大声念大声喊阿弥陀佛,也不用计数,体会一下当时的感觉。管他什么念头不清净,什么理事一心不乱,什么老婆孩子,什么公司金钱什么的。想什么就大声喊一声,也不用想阿弥陀佛是什么意思,管它呢阿弥陀佛有没有和我有什么关系,我就是喊我的。汗出一身汗来,还没完继续喊,嗓子疼了不管,就喊我的喊死了刚好,就是这个感觉。之后就用这个感觉念,可以小声也可以默念,默念的时候注意念头尽量别往上,血压高。

  其实我们就是这一个念头,这个念头里都是阿弥陀佛,这就是净土宗说的,是心是佛是心作佛。就这么简单,别光听说的热闹去做一做。净土有三经一论,现在已经忽略了《观无量寿经》,也很少有法师讲,这本经建议大家有时间看看,其实佛陀当年早就把修法都说清楚了。这里甚至和天台宗小止观是通的,平时我们的心都是散乱的,对治的时候需要专注一点,可以持名念佛也可以观想都可以的。专注后这一点就会慢慢扩大,直到扩大到整个心都是这个佛,唯识说万法唯心,这个时候?

  说的就说这么多了,道理其实很简单。建议去看看《圆觉经》尤其是辩音菩萨25圆通法门,首先对佛教有一个大致理解。八万四千法门太多了,有的菩萨造一个世界(娑婆世界哪里来的),也有的菩萨改造一个世界(太虚法师人间佛教),也有菩萨只修禅定(南传佛教阿罗汉么)。既然学佛眼界大一点,别老执迷于那一点东西,也太小瞧佛教了。
楼主u_98276580 时间:2016-08-02 17:51:09
  最后说点拔高的自由和佛法。这里的自由并不是佛教内部的自由,比如可以休数息法也可以修耳根法什么的。佛说了八万四千法,八万四千就是无数,也就是一切事一切理,无论善的还是恶的。举一个极端的例子,佛门有放下屠刀立地成佛的说法,那我不放下屠刀是不是就没成佛呢?为什么要一个罩子罩着我,换一句李白的诗,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”这里的摧眉折腰就是各种经典,各个法师什么的。为什么一定要听他们的呢,他们算老几?

  我就是想要自由,我就是要下地狱,不用和我说善。我就是杀人强奸。为什么叫地狱我就说那里是天堂。这是不是自由呢?分析一下,我们杀人是外人面前没面子一时的痛快,强奸是下半身的爽。为什么要当别人和下半身的奴隶呢?我们看到林志玲比凤姐好看,为什么一定要这样,都是一滩血肉为什么就一定要被理解为林志玲比凤姐漂亮。本来的我并不认为林志玲比凤姐漂亮,本来的我并不在乎外人的看法,本来的我并不在乎下半身是否爽,甚至本来的我根本不在乎生死(想想小时候)。

  这也是禅宗说找到父母未生前本来面目。再换一个角度对于佛教本身也是这样,当你排斥它的时候,其实你已经被它约束了。但是我们顺从它的时候也是被约束。为什么这样,什么时候才是真正的自由呢?只有这明了真相的一念,我们才是自由的。这就是佛的境界,我们不管他叫佛,叫狗屎也可以管他呢?但是至少有一个觉悟的念头,回归自然的情况,不被所有的知识也好,身体也好约束。也没有任何东西可以约束我们,思想是无法约束的。因为没有人在约束我们,也没有人能约束我们。

  《圆觉经》清净慧菩萨章说的更清晰,“善男子,一切障碍,即究竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所成就法,同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。”分别去掉,贪嗔痴杀盗淫等也是梵行,地狱也是净土。真操蛋,为什么我的一点点自由的思想也被佛陀说出来了,为什么这样!

  佛教确实是不可思议,你所能想到的一切东西,都被他说出来,就好孙悟空永远跳不出如来佛的五指山,到这里狂心自歇。但是换过来,被他说出来又怎么样,至少我们得到了自由不是么?如果一定要想出一个不一样的东西,反倒是又被它约束了。《华严经》“心、佛、众生三无差别。”1、就众生而论,众生全在佛心中;2、就佛而论,佛总在众生心中;3、众生、佛虽互摄但仍是实体存在而论,则因与果呈交彻状态;4、虽可将众生与佛看作实体,但因有众生才有佛,若无迷妄众生,则众生、佛均销融不存在。

  这是究极的哲学,尤其是第四个,但是也不用怕,因为众生永远度不完,还记得众生是什么么?前面五蕴里说,现实的你就是一个念头一个念头的合体,假认为有一个我,那哪些念头呢?佛说一刹那有八万四千烦恼,所谓八万四千就是无穷无尽,这些念头是真的存在么?别着急否认,想想之前《梵网经》里卢舍那佛分身为无数的释迦摩尼佛。《法华经》又说每个人都被释迦摩尼给了一颗宝珠。念头众生、众生念头,众生念头、念头众生。我在和谁说话?不知道!到这里唯识和中观是通了的,比如《坛经》“心地但无不善,西方去此不遥”。

  想像一下假使你入定,定中时间的概念很不一样,一念万年万年一念。佛经里总说一时,佛就活在这一时里,换成前面说的纬度来理解,三维世界的时间在四维世界并不存在。简单点就说做梦,当你在发现自己在做梦的时候,那个明白做梦的是谁?而梦里的主角又是谁?当我们醒来的时候,或许我们也在梦里,而那个察觉我们做梦的又是谁呢?是谁说的“一切有为法如梦幻泡影”。《金刚经》还说“一切凡圣皆以无为法而有差别”。《法华经》里说父亲儿子,看看《圣经》。

  别着急这是理还有事呢。我们的思想确实是没有被约束,但是为什么那个释迦摩尼能照整个宇宙而我们看不到呢?为什么那家伙可以说出来有什么华藏世界海,为什么我看不见。一切又都从新再来了……
楼主u_98276580 时间:2016-08-03 20:53:56
  刚发现好像还没说梦,之前介绍佛洛依德先生写的《梦的解析》,在这本书里佛洛依德认为梦是一种愿望的实现,这很有意思。佛教里也说愿望,不过是发愿或者愿力。是不是很眼熟,在《无量寿经》里阿弥陀佛有四十八大愿。我们都知道极乐世界是阿弥陀佛建立的,那他如何建立的呢?也不要被梦这个字迷惑。唯识学中第六意识有明了、定中、独散、梦中意识等四种之别,其中定中意识、独散意识、梦中意识,因不与前五识俱起,乃独起而泛缘十八界,故称独头意识。梦是独头意识的一种,看看第六意识这四种差别,每一个都可以入道,比如梦就属于罗汉的梦中入道法门。

  这就是心地法门,佛教归根到底是修心。如何修呢?两步,找到心,修心。心就是本体,也就是唯识学里那里比喻的带有波纹的东西。这里说的不是波纹,波纹有变化,而是那个承载波纹的东西或者叫水。波纹有变化,有时候大浪滔天,有时候平静如镜。但是水不变,始终是水。也就是《心经》说的“不生不灭,不垢不净,不增不减”。介绍一下《心经》,这是般若部的核心。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”这就是修证的方法,翻译一下观音菩萨在深入的定中发现五蕴皆空。既然是般若部,就肯定牵扯能所双亡。分析一下这个照见也就是发现,这里包含四个东西。第一个谁在发现(我),第二个发现行为本身(能),第三个发现的东西(所),第四个察觉在发现的东西(关照本身)。

  下面说色即是空空即是色。这句很关键,是观音菩萨发现的道理。色即是空,因为一切外在的东西都是变化的,成住坏空,也就是缘起无自性。空即是色,因为根本就没有空,但是能找到的或者发现的本身就不是空了,换句话有一个叫空的东西。无论有没有相,比如你说佛是无相的,那无相本身就是相。简单说一块玻璃,我们说他没有颜色,但是他有,那个颜色叫透明。换句话没有一个无色的空。在打坐(定,心经的开头)里更明确,我们打坐总是在打妄想,现在几点了,应该吃饭,明天上班等。我们发现在打妄想的时候,觉得这样不对应该消灭他。这个消灭妄想的念头本身就是妄想,也就是所。而消灭的过程就叫能。而妄想是什么?一切妄想合起来叫做我,笛卡尔我思故我在。这就是一切痛苦烦恼的源头,我,能,所。

  关于打坐额外说一下,有时候还真能找到一个“空”,这是无想定,也叫灭受想定,“脱离”了色,非常可怕畜牲果报。继续但是还有一个有,那个关照,他没有痛苦烦恼。定中那个发现妄念纷飞的东西不是妄念(其实也是)。现实中发现痛苦的东西不痛苦。所以观自在菩萨后面说五蕴皆空度一切苦呃。其实不是五蕴皆空度的,而是那个关照导致的。然后观音菩萨又发现,没有苦集灭道,无智亦无得。关照,现在给他换个名字,不昧因果,本来就不苦,为什么要摆脱一个没有的苦呢?已无所得故(一切本来具足)成佛了(成佛的必要不充份条件)。但是这一切有一个前提,关照。不只是打坐,生活中你能知道每时每刻你在做什么么?浑浑噩噩的过去了。

  到这里回到梦,就更清晰了,前面说如何知道在做梦,这最关键的一步就是这里的关照,时时升起关照,自然不会不知道在做梦。而关照需要定力,这就又回到了佛教最基本的戒定慧三无漏学。回到第一段第六意识四种种类,《心经》在这里就是定中意识入道,又有明了意识就是清醒的时候,独散意识就是追忆过去和未来的意识,如果单说梦中意识,密宗有专门的“梦观成就法”,如果对这个法门有兴趣可以自己查查看。前文提到《圆觉经》菩萨种类也是很多的,修行方法也很多上面都属于。但是都是第六意识造作,所以是借假修真,经里原文叫“依于未觉幻力修习”。

  一开始梦参老和尚的视频,他在最后说了我们会在梦里的到“本尊”的提示,这位可不是修密的,没法门问题。但是《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”,那梦里是不是呢?篇幅不够了,下楼继续。
楼主u_98276580 时间:2016-08-03 23:26:12
  不只是梦参老和尚,还有比如这里总提到的智者大师,也有梦的经历。刚出家的时候就梦到最后自己会于天台山落脚。近代禅宗大德虚云法师也有梦游弥勒内院的说法。必须讲清楚,这和《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”到底冲突不冲突。这么多大法师难道都在犯戒?我们自己也是,有没有梦到佛光遍照,梦到法师也好或者经典也好,这是不是“凡所有相”。结果肯定是《金刚经》没有问题,但是比如智者大师,他也没有去过天台山为什么会梦到天台山。我们也有这种梦的,梦到未来的事情,后来还能得到验证。

  首先明确一点,这里说的不是类似永嘉大师“梦中明明有六趣,绝后空空无大千”这个意思。这个意思和《金刚经》完全符合,而是得到提示的这种梦。前面介绍唯识学的时候,也说了梦是独头意识,属于第六意识的一种,所以这里不再是简单的说梦了,而是整个第六意识。比如《法华经》“人若于法华经有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。”这里普贤菩萨说,如果有人颂持法华经,如果忘了一句话,我会去教他,后面又说会让他看到我的身体。我们怎么没看见呢?佛经是骗人的么?

  还是从简单的梦入手,前面说过当我们察觉到自己在做梦的时候,察觉到做梦的是谁?梦里的人又是谁?前面介绍了我的一些经验,控梦很容易变成鬼梦,你能听懂控制梦到底控制的是什么吗?明白做梦的不妨就叫做上帝,而梦里那个主角就是可怜人了。作为这个可怜人而言,他看不到你自己在疯狂的想要改变它,依然是我行我素。哪怕是我已经把梦变化成了鬼梦,也只会吓得不知所措。醒的时候和做梦时候其实是一样的,都是第六意识作用。把环境放大到现实,普贤菩萨想要教我们想起那句话来,然后……本尊?

  这就是佛教瑜伽(交感、相应)法门的原理了,我国很早也有天人交感这个思想。比如净土宗念阿弥陀佛,为什么我们没法感召一个阿弥陀佛出来呢?从这个角度来说,频率不对。就好像收音机一样,需要调频才有声音。我们想要见到阿弥陀佛,思维至少要和阿弥陀佛相应吧。阿弥陀佛有四十八大愿救度众生。我们但是至少也要有救度众生的心理吧,比如净土成就再来娑婆普渡众生。如果只想着去极乐世界享福,或者说一套做一套想糊弄就应了《阿弥陀经》里那句“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,弥陀想帮你,频道没对上啊。

  到这里有不对了,禅宗不是说“是心是法,心外无法”么?这一下子全是心外求法变成外道了。这根本是大乘佛教有宗与空宗的冲突,比如《金刚经》“以音声求我是人行邪道”,这样说我念阿弥陀佛就是邪道了。彻悟禅师“般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。此则空有两门,互不相碍也。”换到《圆觉经》一个修止,一个修观,都没有错的。在这里请空宗,其实就是一些自以为是的佛教徒不要随意说什么心内求法了,坏人慧命。

  放到《楞严经》意理论解释一下。有人说这里阿难有两次开悟这里引述。第一次是知道人有个不生不灭的见性了。第二次是佛从六根,六尘,六识,十二处,十八界都是如来藏妙真如性。又禅宗虚云法师开悟偈“杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息”问题在于虚空粉碎也。用楞严经看“唯色与空,是色边际”,好像是不错的样子。问题是这话不是你说的,问一句比量是真么?送四句话,言语道断,心行处灭,开口便错,动念即乖。这里我可没开悟,另开悟了不了生死。

  科学家发现梦很有意思,我们做梦一般都是几秒钟或者几十秒钟没有长的,但是为什么我们梦里会感觉那么长时间呢?比如有名的“黄粱一梦”,卢生入睡后做了一场享尽一生荣华富贵的好梦,醒来的时候黄粱(小米)饭还没有熟。换过时间是相对的,到这里就能明白永恒的意思了。为什么前面《梵网经》里卢舍那佛说自己初舍凡夫,这里既是境界的问题,还没到究竟佛果(圆教)。也是时间问题,对于他来说刚刚过了一小会儿,我们这里已经多少个大劫过去了。所以又说“一念觉就是佛,一念迷就是众生”没错的,只不过这个一念……

  《法华经》“诸佛身金色,百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦。又梦作国王,舍宫殿眷属,及上妙五欲,行诣于道场。在菩提树下,而处师子座,求道过七日,得诸佛之智。成无上道已,起而转法轮,为四众说法,经千万亿劫,说无漏妙法,度无量众生。后当入涅槃,如烟尽灯灭。若后恶世中,说是第一法,是人得大利,如上诸功德。”这是安乐行品第十四,为什么是安乐行呢?贫人有宝珠而不自知啊。
  • honghaier08: 举报  2016-09-11 07:45:22  评论

    @u_98276580 “在这里请空宗,其实就是一些自以为是的佛教徒不要随意说什么心内求法了,坏人慧命。”
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楼主u_98276580 时间:2016-08-05 00:30:23
  最后一个帖子,前面其实说了整个一部《法华经》,尤其是心地法门的东西,全是空宗的东西,所以现在补充一点《华严经》。近代弘一法师也建议初学者应该先学华严经,也很有有道理的。首先提一个问题,孙悟空存在吗?不要说孙悟空存在于《西游记》,这是投机取巧。当有人(都不需要所有人)认为有孙悟空的时候,孙悟空会真的存在么?南怀瑾曾经说过一个故事,民国四川一个监狱有一个囚犯想要越狱,每天拜孙悟空,结果孙悟空真的出现了,教他武功打出监狱,这里孙悟空还能现行呢。一般认为孙悟空哪怕是存在也只能存在于我们的意识中啊,迷信胡扯。

  不是胡扯这就是信的力量,所谓信就是不怀疑,换在华严经里这叫做理。理能影响现实世界。如果认为孙悟空只存在于我们的意识中,那你现在看到的显示屏之类的东西是不是也存在于我们的意识中呢?又说桌椅板凳是看得到摸得着的,你真的能看得到摸得着么?一切的感觉无非是六根在“欺骗”自己而已,体验下最新的虚拟现实。反过来我们不能“欺骗”六根呢?拿出一把勺子什么的,感受它并不真实,只是在你心里的投影而已。进一步感受他其实是弯的,是不是不行了?有没有一种心力交瘁的感觉。整个过程中那儿最可怕呢?那个心力交瘁的感觉是真的。

  但是这里遗漏了一点,为什么一开始让我们看到这个勺子的呢?因为真有勺子。我们这个世界既不唯心也不唯物,也可以说既唯心也唯物,换成世间概念是心物合一的。这种感觉很难用言语的形容,我们普通人一说不是唯物就想成唯心,说不是唯心就想成唯物,二元对立这是所知障。想象这样一个场景,两个镜子对立摆放两边,中间点燃一支蜡烛。这时候左面的镜子,会有自身蜡烛的影相,也会有对面镜子所投射过来的蜡烛影相;右面镜子也是一样,有自身与对面投射过来的影相。也就是我相中有你相,你相中有我相,这就是华严经因陀罗网的原理。有条件找两个大镜子,自己站在中间试一试。

  到这里就可以理解“心、佛、众生三无差别”的真正意思了,一切既是假的也是真的。净土阿弥陀佛不只是我们内心深处变现出来的,也就是“是心是佛,是心做佛”,现实中也确实有一位阿弥陀佛。我们的心遍满整个法界(宇宙)。阿弥陀佛的心也是遍满的,法界内一切众生,心心互相含摄。因为这个道理我们心念一动,极乐世界的阿弥陀佛也能在一瞬间就能感知。同理心所显现的万法也是互相含摄的。比如一个屋子里有很多灯,每盏灯的光明都遍满整个教室。也就是我们念佛的时候都能得到阿弥陀佛的加持的,临终的时候仰仗弥陀愿力,他力往生。净土圣贤录里那些往生的前辈不是假的。

  净土法门确实是不可思议,空有双修一方面自己悟道,另一方面临终也有把握。建议大家都念佛,这确实是末法时期第一位的方便法门了,无论是那一个宗派的法师,没有一个不赞叹净土的。(不是打广告)既然是有就产生了一个问题,佛有寿命么?各种经典里都有说明这佛多少劫那位多少劫,这是什么道理?缘尽就示现涅盘了,就好像释迦摩尼佛一样。不只是佛陀我们自己也是,我们自己的死亡也是因为缘尽了。这里的缘换成消极的说法就是业,所以又说人的一生就是一个消业的过程。净土行者的最要紧的还是抓紧念佛,理上空掉这个娑婆世界,事上增加和极乐世界的缘分,这才是真正的理事不二。

  大乘佛教就介绍到这里了,整个说大乘的过程,尽管说是按照天台智者大师的佛陀五时说法,具体其实是华严贤首国师的小始终顿圆判,这里包含楞严楞伽两部,所以最后会得出最后华严为尊的说法。不用反感祖师大德都这么做肯定有其道理,法门平等宗门争峰,良性竞争促进发展。同时参考了很多人的帖子,看看什么最流行。本来还想说《大般若经》来的,马上要开始忙了没工夫写。言语之中难免有错误,如有发现请及时指正。后面就随意写一些东西了,终于不用这么连续的大篇幅写东西了,一身轻松啊。大乘佛教理论就实在没有乐趣可言。

  回到这篇帖子转发的文章《佛陀的启示》,南传何以和汉传有这么大的区别呢?举个例子第四楼,鬘童子向佛陀问死后是存在?不存在?即存在又不存在?既不存在又不不存在?佛陀当年答复是如果有一个病人要死了,医生应该先研究他是做什么的呢?还是先治疗?这些我并不回答,他们没有用处。朴实的文字中有着深层的感动,换到大乘禅宗有离四句的说法,空、有、非空、非有都不对(暗示也都对),该打一禅棒。如果深层引述,可以用《中论》然后提出中道的思想,最后中道也不对也要去掉。或者用唯识,这是第六识的造作,是想的范畴并不究竟。或者还能拿如来藏解释,实在懒得说了。

  或许佛教本身并没有这么复杂,他也可以是这样朴实无华,又带一点活泼的样子。我国佛教也曾经是这样的的,神秘奇怪的达摩、一只胳膊的慧可、骄傲放荡的永嘉、疯疯癫癫的寒山。一个个鲜活的人物,在用生命演绎着佛法的道理。再看看大乘的代表金刚经,有一个时候,佛陀和1000多个弟子住在一个大园子里,中午的时候佛陀带着碗,到大城市里去乞食,回来之后默默吃完饭,洗碗洗脚后坐在地上。这时候须菩提……
楼主u_98276580 时间:2016-08-09 23:51:49
  近浏览网页,忽发现反伪斗士司马南之照片,其人头发两边尽去,只有中间斑驳留形。想其当年意气风发,排斥一切气功外道,不免有物是人非之感。下方留言亦甚为有趣,或多佛教徒之讽刺,言因果报应之流。盖以其早起性格多有豪放,又不慎注意言谈所致。至此甚为唏嘘,又思唐人杜牧有言,“秦人不暇自哀,而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也!”此留言后人又何尝未走司马之路耶?司马其人一生多正直,见不得眼里揉沙之事,罪人多也。然其一生追求科学,反伪之经历,亦不应否认。堂堂炎黄之国,今者何以容不下一司马南耶?

  盖因其书《神功内幕》多有牵扯佛教之事,然人之尊贵在于讲理,与其言谈有不和,因何不以道理言之,而擅言因果屡试不爽耶?此有用耶?不为常人之所恶耶?此当代佛教徒之流弊矣。夫非为今日,释家之人一言不合而谈因果者,古亦甚多但举一例。唐人魏征曾言,“夫以铜为镜,可以正衣冠。以古为镜,可以知兴替。以人为镜,可以明得失。”今者擅而言之。前朝清国末代,八国联军入我中华,其帝光绪有言“我中国之弱,在于习气太深文法太密,庸俗之吏多豪杰之士少,公事以文牍相来往而毫无实际”,或有非议回复请言必有出,句必在理。

  其实不止回复司马南,现代的佛教徒一言不合用因果威胁恐吓的太多了,但看天涯即可。不止现代古代也是,不止凡夫高僧亦然。《续高僧传》卷八慧远大师传(隋朝净影慧远,非东晋净土初祖)“及承光二年(公元577)春。周氏克齐便行废教。敕前修大德并赴殿集。武帝自升高座序废立义。命章云。朕受天命养育兆民。然世弘三教其风弥远。考定至理多皆愆化。并令废之。”这次辩论正史时间是建德元年(公元573),也就是北周伐北齐之前。《周书》(二十四史)帝纪第五“十二月癸巳,集群臣及沙门、道士等,帝升高座,辨释三教先后,以儒教为先,道教为次,佛教为后。”

  这里说的是我国佛教史上第二次发难,北周太武皇帝灭佛。解释一下当时周武帝想要统一中国,召集全国儒释道三家人士辩论,看看谁更有道理,好用这个道理治理国家。按照《续高僧传》慧远大师和周武帝辩论。前面周武帝和慧远辩论,周武帝说我要废除佛教,他没什么用而且无君无父,慧远法师站出来反驳。这段里最精彩的“远抗声曰。陛下今恃王力自在破灭三宝。是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱。陛下何得不怖。帝勃然作色大怒。直视于远曰。但令百姓得乐。朕亦不辞地狱诸苦。”尽管后后面他二人还有探讨就不列举了,并没有诋毁慧远法师的意思。

  正史记载这次辩论最后是儒家胜利了,后代隋朝皇帝信佛不会刻意诋毁。值得提出的是这场讨论佛教的高僧都参加了,结果就是次年五月《周书》“丙子,初断佛、道二教,经像悉毁,罢沙门、道士,并令还民。并禁诸淫祀,礼典所不载者,尽除之”也就是开始灭佛。不过好在周武帝是位明君(这位皇帝以统一中国为目的,一生后宫只有十个妃子),所以并没有杀害僧人,只是遣返回家。其核心在于南北朝时佛教已经成为当时社会的毒瘤,全国有三百万僧人(摘佛教内部《广弘明集》),同时和尚也并不承担相应的社会责任。所有赋税都需要一般老百姓分摊,国家饥困,百姓贫穷。

  在《续高僧传》中,最后是周武帝理屈词穷。哪怕是这样,周武帝说的话也很振聋发聩,我下地狱又怎么样呢,老百姓过上了好日子不是么?也就是儒家的舍生取义,佛门和儒家冲突可见一斑。不只是我国几乎同时代印度佛教也有一场大辩论,婆罗门教的商羯罗把整个佛教界辩论的哑口无言,直接导致印度佛教没落。换现在看无论是我国还是印度,主要原因都不是辩论,在印度辩论失败其实也么不是根本原因,是因为佛教脱离了本质,作为讲究平等的佛教在印度居然占有土地甚至饲养农奴,不被大众所喜。我国第三次灭佛,唐武宗也从寺院里抄出上万奴隶。

  举这个例子,既是科普一下佛教史,也是说明辩论的作用。就好像此篇开端司马南写书讽刺佛教,这次佛教内和当时的印度一样,一点都反驳不了。结果只能拿因果报应恐吓人家,恐吓的结果只能是越来越被主流价值观所抛弃。就好像慧远恐吓周武帝一样,本来还只是说说,你一恐吓马上开始灭佛,一切只能是适得其反。所谓佛法不坏世间法,恐吓人家是不是坏和谐社会的世间法呢?而且别忘了,老祖宗说己所不欲勿施于人。同时网上每每被人家冠上“佛狗”的名字真的好听么?也犯了口业(恶口),你可以自己说我为了正法不怕下地狱,那换一个手段是不是更好呢?比如闭嘴。

  同时真不怕下地狱么?周武帝当时北方齐国和南朝陈国更尊重佛教,唐人杜牧有一首诗,“南朝四百八十寺”说的就是这个情况。但是当北周灭北齐的时候,北齐的僧人就应了花蕊夫人的“宁无一个是男儿”,无畏布施在哪里呢?这就是周武帝与慧远法师辩论时说的无君无父母,这样总被人家瞧不起真的好么?佛教讲究六度核心是以身作则,介绍一下近代显明法师的事迹,他是天台宗第四十五代法师。1944年进军入侵湖南长沙沦陷,鉴于媒体所说基督教抗战,佛教界没人当兵(南怀瑾回忆),禀告太虚法师后毅然从军抗击日寇,说到做到此和尚真大丈夫是也。学 勉!
楼主u_98276580 时间:2016-08-10 20:13:34
  越来越敏感了,不过放心我本身是佛教徒,所以到最后也许会带读者看看真正的佛教是什么样子,任何一个东西都不可能全是正面的。真的想要研究佛教(不是修佛)。毕竟会牵扯印度史。这牵扯到梵文的问题,目前我国在世研究梵文最好的一个是北大的段晴,一个是社科院的黄宝生(我梵文学习于这派)。北大一派主要攻击佛教,社科院一派同情佛教。无论那样作为一个存在了2500多年的东西,在主流社会只能靠别人施舍不能不说是一种悲哀。这也和当代佛学家或者佛教徒大部分文化都有一点低有关系,这是历史遗留问题,但是也到了该有人奋起的时候了。

  额外插一句,作为我学习印度史和梵文的经历来讲,最后我只明白了一件事情。从历史上来说,印度人属于欧罗巴人种(白种人),也许有一些不可思议他们是雅利安人,没错就是希特勒总是吹嘘的那个。从语言来说梵文是印欧语种,现在代表的印欧语种就是英文(英国人是盎格鲁撒克逊,是雅利安人的分支),想想我们学习英文的经历,英文的特点就是精确,每个词汇都有确切的意思。所以最后我发现其实佛经真正的意思就是字面意思,并不是说多读《金刚经》然后就能发现其他的东西。这是我国儒家讲的“微言大义”,一个字都要反复看。相反应该是多看佛经才对。

  近代小说家金庸先生,早先是信基督教的,后来转变成佛教徒。很遗憾他老人家是因为看了英文的佛经(伦敦巴利文学会有,英文好的可以看看)而相信的,而且是从南传的巴利文阿含经入手。我和他差不多,是看了梵文的佛经而开始理解,同时从汉传阿含经入手。不只是我们,近代佛门圣严法师也是阿含经入手,台湾慧律法师也专门讲过阿含经,建议有兴趣的人都看看。后面有时间我会讲讲学习《清净道论》的体会,这是巴利文佛教的启蒙书籍,觉音觉者(Buddhaghosa)著作的。里面按照戒定慧的顺序把佛教介绍的非常清晰可修,学完这些再看大乘佛教就会有一个更清晰的认识。

  今天写帖子是因为上面提到了三个佛教“敌人”,司马南、商羯、儒家。之所以加引号是因为佛教追求的是真理,如果有真正的敌人出现了,那就是佛教灭亡的时候谁也救不了,不过他们两个还达不到。先说司马南这个人科学学习的不错,就是没有开始学习前沿科学,尤其是现代物理,如果被他难倒的人,不妨搜索一下几个实验:量子纠缠、光的波色二象性等。近代物理学越来越倾向于唯心了,否则龙泉寺哪里来的那么多北大清华毕业生?之前被他打倒一方面是政府舆论,另一方面是当时法师们接触的东西太少。古人有一句话“以其人之道还治其人之身”,就是这个道理。

  商羯罗其人不可思议,可以看看关于他的电影。地址:<embed original="http://player.youku.com/player.php/sid/XMTUzNjUxOTE0NA==/v.swf" allowFullScreen="true" quality="high" width="480" height="400" align="middle" allowScriptAccess="always" type="application/x-shockwave-flash"></embed> 这才是真正的大师,其人出生在印度婆罗门家族,其人一生恢复印度教《奥义书》(Upanisad)的意理,提出了不二论,非常不可思议。认为一切的东西都是梵的变化,否认了佛教的“空”思想。在印度辩论的时候他打倒了佛教中观、唯识、如来藏(楞严经、楞伽经)等一切学说。

  近代考证大致认为此人活在公元700-750年之间。如果从宗教感情上来看,当时印度佛教已经没落到一定程度了。按照我国玄奘法师(公元602-664年)去印度取经的经历开看,当时印度盛行无遮大会,这项制度非常严厉,佛经辩论输的人需要自杀或者转而追随胜利者(从上面商羯罗电影也能看出来)。整个梵文体系佛教的中心那烂陀寺(对应南传巴利文中心是斯里兰卡大寺)在面临戒日王举办的无遮大会时没人敢于参加,最后还是我国玄奘法师参加取胜。一方面突出了这项制度的严厉程度,另一方面也体现出当时印度的佛教确实是落寞了。

  商羯罗的思想尽管是发挥奥义书,但是也却是吸收了一些大乘佛教思想。很遗憾在他之后印度面临伊斯兰入侵,所以中印两国再也没有思想上的交流。如果用发展的眼光看问题,佛教依然经过了原始时期、中观时期、唯识时期、如来藏时期未必后面不会出现一个不二论时期。比如我们现在大乘佛教已经有唯识等有宗思想,南传佛教也有说一切有部,明显不是原是佛教时期的东西。再次建议诸位有时间学习一下《华严经》,这是有宗真正的巅峰思想。不要拿小部经典去和《法华经》对比,那样很没有意思。另外在经还没看完的情况下不要过多看论,不要忘了四依里“依经不依论”。

  儒家思想前面介绍过,这是一个伪脱离了五蕴的思想。但是我们没法否认他,这是做人的基本要求。其实历史上第一次法难,北魏太武帝灭佛,另一位慧远大师(净土宗初祖)有感而写出了《沙门不敬王者论》,解决沙门拜俗的问题(妥协),商羯罗电影里最后也有这方面的介绍。不要小看任何真儒家的人,哪怕是最腐朽的大清朝,儒家依然有戊戌六君子这样的人。“义之所在虽千万人吾往矣”怕死之人没有权利去评价不怕死的,这也是中华文明真正的根基所在。
  • honghaier08: 举报  2016-09-10 23:27:01  评论

    @u_98276580 所以最后我发现其实佛经真正的意思就是字面意思,并不是说多读《金刚经》然后就能发现其他的东西。 我需要核实一下,上面的这几个字是楼主的观点吗?烦劳楼主回复。
  • u_98276580: 举报  2016-09-11 01:12:14  评论

    评论 honghaier08:如果指理论方面,那就是这个意思,实修法门单说。
我要评论
楼主u_98276580 时间:2016-08-11 00:04:50
  不能再说消极的东西了,如果有人感兴趣,哪怕是想要辩论倒佛教也可以。给个提示,研究透《法华经》和《华严经》,哪怕是这里面的故事。法华是鸠摩罗什翻译的,华严是仏驮跋陀罗(觉贤)翻译的,这两个人是同时期来中国的。在后期禅宗达摩祖师来华传法,《楞伽经》就是他传承用以印心的(当时并不用《金刚经》),同时期还有一位菩提流支也来到了中国,这位翻译了一本《无量寿经》。如果不喜欢佛教的人想要从佛教内部瓦解它,研究这两个时期的故事和经典就可以了,顺便说一下研究透了这四个人四本经,就知道真正的佛教是什么样子了,尤其是大乘佛教。

  说点积极的,无论是坐着、站着还是躺着。仔细体会呼吸空气,然后喝一口水,睁开闭上眼睛。这都是生活中极其细微的东西,细微的东西反而说明者最深奥的道理。空气、水、阳光这是支撑生命最根本的东西,而最最根本的东西反而最平等。无论你是李嘉诚还是要饭的,都在享受同一片阳光,呼吸着同样的空气,喝着同样H2O成分的水。真正伟大的东西永远在我们身边,只不过少有人发现。我们会对给我们一段美好爱情的人说谢谢,会对提供工作让我们挣钱的老板阿谀奉承,但是谁又对真正养活我们的空气、阳光、水感恩过呢呢?他们才是的平等,无论贵贱、胖瘦。

  我国古代,道家的老子《道德经》“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。”老子很推崇水的品德,而几乎同时儒家孔子《易经》“天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。”这里孔子很推崇大地的品德。那对于基本处于同时期的释迦摩尼呢?缘起性空。苏格拉底认为这是自然界的物质转化。或许再加后来人,耶稣说这是上帝造出来的,爱因斯坦说那是能量的结合体。古今中外说什么的都有,普通人只能是莫衷一是。

  但是水还是流动,阳光依然在照射,空气继续在循环。“不以物喜不以己悲”,或许是最好的形容词了。换过来举例看看这几个圣人在临近死亡的时候最后的一幕。孔子临终的时候(参见子寿终录)把弟子叫过来,说我一生说了很长时间的道理,但是始终没有看到礼乐恢复,我自己吃素,穿粗麻的衣服,行路也使用破车。到死之前才知道我还没有享受上天赐给我享受的东西,实在是太笨了。君王们也很笨说再说也不懂,他们只知道要有军队打仗。鼓动老百姓帮忙,胜利了就抛弃他们,你们有机会一定要当君王。“吾即赴冥府,言无诳,汝循此诫,然坦途矣!切切。”

  苏格拉底之死。他被雅典的法庭判定为有罪,因为胡说八道不敬神明而且不改。“分手的时候到了,我将死,他们活下来,是谁的选择好,只有天知道。” 接过毒酒一饮而尽,在场的人悲泣。苏格拉底见状大为不悦,他说:“你们怎么可以这样呢?我为了避免这种场面才打发走家里的人,常言说临危不惧,视死如归。请大家坚强点!”苏格拉底接着在室内踱了一会儿,说自己两腿发麻,便躺了下来。送酒的人走过来摸了摸他的身体,觉得已没有热气。突然苏格拉底又喃喃地说:“克利托,你过来,我们曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡,请你不要忘记付钱给他。”

  耶稣被钉在十字架上替人类受罪,临死七言:父啊!宽恕他们吧!因为他们不知道自己做的是什么+我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了+夫人,看,你的儿子!看,你的母亲!+我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?+我渴了+成了+父啊!我将我的灵魂交在你手里。(出自新约圣经路加、路加、约翰、马太、约翰、约翰、路加福音)爱因斯坦临死的时候说德文,护理也不知道到底是什么。但是前一天他说了"I want to go when I want. It is tasteless to prolong life artificially. I have done my share, it is time to go. I will do it elegantly."

  释迦摩尼临死的时候,按照南传的说法,就在他圆寂前几分钟,他还数度要求他的弟子们,如果他们对他的教诫仍有所疑的话,应向他提出问题,而不要到后来再后悔没有把这些疑问搞清楚。可是他的弟子们都没有出声。那时他所说的话极为感人。他说:‘假使你们因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话,甚至有一个人肯告诉他的朋友也好。’这意思就是说:他可以将所疑的告诉他的朋友,而由后者代替他向佛陀发问。按照大乘说法大意一样补充一句,“僧伽们,注意,我再告戒你们:衰亡是一切事情固有的趋势,你们要勤勉自强,拯救自己”然后最后一次禅定入灭。

  这都是常人所说的圣人临死时说的话,在这楼里并没有任何评论。每个人都有自己的理解,神也好人也好,敌人也罢导师也罢,在这里请默默看完这些人的临终情形。然后水还是流动,阳光依然在照射,空气继续在循环。
楼主u_98276580 时间:2016-08-11 22:03:53
  还好我这个帖子没人,否则也不敢说真话了,具体看客怎么观察是你们的事情了。既然谈到了梵文,今天就用《心经》来分析一下。不知道天涯能不能打出天城体,所以用罗马体注音代表梵文原版。附加一张现存最早的梵文心经残片,据说是达摩祖师带来的,目前残片保存在在日本。因为版权关系我没办法抄袭原来书籍里的原版(尽管我有word版本,学的时候就被警告版权),如果感兴趣请购买《梵语佛经读本》这是黄宝生教授2014年出的一本书,里面有相关具体内容。实话说这些埋头苦干的非叫兽真的没什么钱。


  


  《般若波罗蜜多心经》(prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtraṃ ),介绍一下梵文的发音,这里是罗马体不能按照英文发音,有点类似汉语拼音但不一样。比如这里p发音b,t发音d,想要学发音还是请老师吧。梵文字母也是分为母音和辅音的,母音负责发生,辅音负责口型什么的。一定程度梵文比法文还难学,他有各种格和语态。合起来可以有72种变体,有点眼熟吧?没错《西游记》里孙悟空72变就是这里来的。额外说一下我看网上有人说佛教原来叫“浮屠”是鬼教,这是完全错误的,浮屠是佛陀的发音,只不过是中亚语言,我国早期佛经都是中亚新疆传来的。

  经题不说了,梵文原版还有一点开篇介绍后面就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多是照见五蕴皆空度一切苦厄”(ārya avalokiteśvara bodhisattvo gaṃbhīrāyāṃ prajñāpāramitāyāṃ-caryāṃ caramāṇo vyavalokayati sma . pañca skandhāḥ tāṃś ca svabhāva-śūnyān paśyati sma . )开头之所以是ārya是加了一个前缀“圣”的意思,和英文St.一个意思,原因前篇说过他们都是雅利安人。bodhisattvo就是菩萨,念出来就是不地萨的哇(菩提萨埵),后面之所以是哇的音是因为罗马体读音也不标准,梵文是另一个形状(| a的元音变形)。

  发音不解释了,问题在于般若波罗蜜多,举例某法师的解释,行深般若波罗蜜多时,就是般若见,是见地。再举例某法师的说法,一般说是智慧达到彼岸了,到家了。但是梵文的意思是观音菩萨在甚深的禅定中。对照英文版,When Avalokiteshvara Bodhisattva was practicing the profound prajna paramita, he illuminated the five skandhas and saw that they are all empty, and he crossed beyond all suffering and difficulty.这里我按字翻译,practicing在工作,profound深厚的,prajna paramita音译般若波罗蜜多。

  我们唐宋高僧著述发挥至少说,般若是智慧,波罗蜜是到彼岸,多(ta)是定,合起来就是深入的智慧禅定。破戒一下,现在的某些法师你们怎么敢胡编!!!这是根本的东西,如果你说是观音菩萨证到了彼岸然后教导我们说五蕴皆空,听上去也没错,但是这是倒果为因,然后就说人因该看空放下,天涯还有一位网友被荼毒说没有五蕴皆空的人不能听懂大乘佛教。通篇胡说八道,对得起祖师西行取经么?正着看非常清晰,观音菩萨告诉我们在打坐入定的时候,随着定力加深会发现外在的一切都是不真实的。不经历打坐定力加深你那里去感受这种不真实的感觉。

  窥一斑可知全豹,整个大乘佛教就是这样被“毁了”,变成哲学甚至是心灵鸡汤了。没法不被外国瞧不起,也没法不被外道(气功)攻破。尽管不想承认,但是古文功底好的尽量看宋朝之前的注解,英文好的也可以直接看英文佛经。然后认真打坐,自然会有关照升起,后面直白说也无所谓,先是开始内视,然后开天眼,最后身外化身。也许古大德也没想到后人居然会有这么多变化吧,居然出来了佛学和心灵鸡汤。如果有时间请一定要看看高僧传之类的东西,看看古代高僧到底是怎么修行的,死而复生,各种神通都不是假的。

  提到高僧我国的吸取前面教训(容易说偏,伤害感情)不举例了,说印度的阿难尊者。阿难在现在看来基本是笑话,只有一个博闻多识。光这一点就很可怕了,光笑话别人不看自己。但是他是禅宗印度第二祖,直接从大迦叶手中接下传承。有一次他有比丘说“若人生百岁,不见水潦鹤,不如生一日,而得睹见之”,反驳说不是“不见水潦鹤”,而是“不解生灭法”。比丘问师,师曰阿难老已。幸得大士指正,这里说明佛法被改动的很厉害。但是对于禅宗来说,“不见水潦鹤”也是对的,不解释了自己参吧,全说了没意思。也许现在的高僧们也是这样自嘲的吧。

  但是最后一定要说阿难尊者是怎么死的,留偈完毕,跃入虚空,示十八变,转奋迅定,身体四分,舍于四地,皆行供养。是假的么?如人饮水,冷暖自知。
楼主u_98276580 时间:2016-08-11 23:59:57
  介绍经验,我是净土宗的所以核心是念佛,但是又打坐静修。看上去好像很矛盾,其实一点也不。如果你没有打坐的经验也没问题,回忆一下自己显得没事呆着的时候,是不是很无聊,然后就各种想,念头纷飞。这在佛教里叫做散乱,对治散乱最好的办法就是修静。直白说升起一个关照,看这念头一个来一个去,慢慢他们修消失了。前文介绍南传佛教数息法就是这个,关照不好升起所以就通过注意呼吸达到。但是专注呼吸有的时候会慢慢变困,这在佛教里叫昏沉。对质昏沉最好的办法就是念佛,大声念佛如果不能出声音,就在心里用力念佛。

  其实就是天台小止观法,那里说的更清晰一共有五种方法对治。这样好处很多,一方面静坐会慢慢调理身体,同时也能修出一些东西增强信心。另一方面,念佛也能希求阿弥陀佛临终接引,经典里说的很清楚,修一切大乘法门会向往生都可以,当然包括天台法门。创造这个法门的天台智者大师被追认为释迦摩尼佛再来。但是有一点需要清晰就是戒律,主要是吃饭。最好能够过午不食甚至日中一食,这样很容易入定,而且打坐起来很少散乱。最重要的断淫升起梵行,修行人最怕的就是淫,但是断除淫很容易,只要少吃就可以,不用念咒语,这个起效最快也安稳。

  咒语是主要是密宗使用。原文应该叫做陀罗尼( dhāraṇī)意思是总持,就淫来说最好的咒语是楞严咒。反正说那么多了在多说点,请思考一个问题,我们现在看咒语是一种抑扬顿挫的声音的组合很神秘。但是对于印度人来说咒语不就是普通话么?还是说《心经》,在这本经里最后说了咒语,“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”翻译过来,去吧,去吧,去往彼岸,都去往彼岸,共证菩提。对比一下心经的全文,这就是总持的含义。让你去往彼岸,是一个意理概括。但是后期咒语内容也包含一些佛菩萨的名称,所以变成了瑜伽交感法门,因为大家有感应所以就流行下来了。

  还有另一种东西偈子,这里一体说明。早期印度人不喜欢书写,他们文字写在一种树叶上(见上楼图片,中间穿孔),为了长久保存还需要那针进行一定雕刻。非常麻烦所以佛经大部分是口口相传,说了一段经文之后需要说一个偈子概括,这个偈子在梵文里都是顺口的。就好像我们读诵唐诗,押韵就好背诵了。但是翻译之后换成中文就不押韵了,只能保证长短一致的句子。很多佛经看起来很麻烦就是因为这个,有很多诗一样又不押韵的东西。后期我国的法师们就都换成押韵的诗了,但是押韵过头了也不对,比如有名的《楞严经》,其实意思没那么难理解,就是唐朝宰相房融一润笔,然后就你知道了。

  我国人很喜欢走极端,要么就极端重视尊重不翻(为了保持尊重采用音译,就好像英文tank翻译成坦克),还有一种逐字翻译,要么就干脆全翻译了意译。前面的代表人物是唐朝的玄奘法师,后面的代表人物就是鸠摩罗什。直白说都有一点不完美,但是从翻译者当时的历史背景来看也都是必要的。鸠摩罗什时期是佛经不被大众重视,文笔太差意理不清。玄奘时期是各种佛经意思胡乱,不知道原文到底是什么样子。都给现在的人学习佛教带来了一些困惑,我们古文不行看不懂鸠摩罗什,看玄奘翻译的东西又太罗嗦。所以现在流行讲经,各种法师电视演讲,但是这也有问题,各种解释各种说,主体不明。

  举个例子,希望大家看《华严经》所以就说这个经题。全称大方广佛华严经,然后如果按照现在讲经的说法,这个经题就有大道理。比如这个大方广三个字,如果按照佛教体相用的说法,大就是体,方就是相,广就是用。篇幅限制不展开,感兴趣自己去看。然后说一大堆,这就是典型的儒家“微言大义”的讲法。也有客观原因,古代印刷术差,好不容易流传下来一本佛经讲解,一定要把整个佛教的意思各个祖师的发挥全都讲进去,但是这不符合现在的实际情况啊。听着都烦了同时这么听一遍你还记得整部经的真正意思么?一切都是过犹不及啊。

  尤其是这样讲经间接的推动了祖师论的普及,本来也没什么问题,但是谁想到现在居然兴起了佛学。再次强调四依里的“依经不依论”,先看佛经多看。一般说的一门深入长时薰修,说的是修行法门不是说不能看经了。《楞严经》“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽”,可以把这里的理和事和《华严经》做对比,既不是一回事儿,也是一回事儿。在楞严里,理就可以理解为佛经道理,这是可以豁然开朗的,然后会发现其实什么都没开朗。事可以理解为修行,或者转变习气,这就需要按照次第慢慢来了。“佛学”的根本问题就是只讲理论顿悟,而一点修行次第都没有。

  《楞严经》这本经典对于禅宗很重要。“开悟的楞严,成佛的法华,富贵的华严”禅宗是楞严、法华的合体。后期有抱本参读的说法,这里解释一下参包括参话头。参的意思是让你起疑情,虚云法师讲,起疑情就是要把对生命的怀疑,对生命的莫名其妙,提起来,提起来之后,就用观照的功夫照住它,不让它溜走。换正常话,不知道你们学佛有没有一种状态,就是不知道什么意思,然后茶不思饭不想,上班都没法上,直到有一天“全体现”,念佛一样的。
楼主u_98276580 时间:2016-08-14 02:21:16
  和一位网友交流就是那位“五蕴皆空”,实在可怕提出来单独探讨一下断灭空。分别就其理和其行做说明。先看定义,“断灭空并不是修证所得的境界,只是一种在学佛学道过程中,所对真理所产生的一种错解与妄想。断灭空是有想的境界,分别起了断想、灭想、还有空想三种邪想,于无相实相不能如实证解。”拿唯识学做一下说明,就是想的作用,第六识的造作。定义并不完整,因为这只是理论,很容易被糊弄过去。行为上就是“佛学家”,具体表现就是总说佛教是说“空”,此“空”非彼空,这个“空”就是看空放下,而不是真正的空,也就是密宗自受用境界。

  上面的定义已经把断灭空降到非常低的境界了,真正的佛教断灭空是《楞严经》“又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。”这里断灭空是定中的见解导致的,不放那么高,但说这个降级的断灭空。

  从真正大乘《法华经》说起,如果只看到诸法实相,然后说一切都是“空”“假”,那就没有彻底懂,天涯有人说后面常不轻菩萨篇幅是后人造假,这个结果就是北京话干了(坏了)。因为对于菩萨来说全都是有,否则观音菩萨倒驾慈航在干什么呢?确切说空宗(罗汉)其实是行有(境界),有宗(菩萨)其实是行空(布施)。这个理解很费劲,不是福慧双修,而是自觉觉他。对于罗汉来说主要是自觉,所以他们修行苦集灭道,得到诸法空相,也就是五蕴皆空,这是真实的受用境界,不是思维理解。保证境界必须升起梵行,有详细《四分律》,所以阿罗汉死不破戒(被染污)。

  我国不是所有的宗派都是菩萨行的,比如禅宗大部分法师反倒是像小乘。每天修行静坐参禅,两耳不闻窗外事。可能有非议问一句,禅宗初祖摩诃(大)迦叶是什么境界呢?释迦摩尼入灭后,有五百罗汉集结佛经的说法,召集者就是摩诃迦叶,他是阿罗汉或者示现阿罗汉的境界。所以哪怕是禅宗中国化之后,也有马祖丛林百丈清规,不得破戒否则牵单(开除)。不要轻易拿六祖一脉说事,首先那是上上根的人我们不是,感觉现在学禅的还是参照神秀渐修靠谱。另外哪怕是六祖,他第一次出来之后在广东法性寺“风动帆动”的公案,后面马上就是住持印宗法师帮他受戒!

  菩萨比罗汉更进一步,见诸法实相。《金刚经》“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”初地菩萨就已经明白没有众生可度了,但是他们还是在行六度万行,这有病么?他们在度自己,众生就是自己,也就是同体大悲。拾得(普贤菩萨化身)“老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破郝遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒;涕唾在面上,随他自干了,我也省力气,他也无烦恼,这样波罗蜜,便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了。……”这才是菩萨行六度的状态,以身作则给众生做榜样。

  这种降级的断灭空就是胡来,张口就是佛教说空,着相之流的东西,梵行没升起来,没有罗汉的境界,地狱可不是空。“因缘会遇时,果报还自受”,这就是典型的自误误他。《楞严经》里的“破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠”。最典型的破戒行为就是前文说的恶口,可能又有说看发心,发的心难道是我慢?如果想要帮他一下,就问他你是谁?等待他的回复,他说什么都回复着相。如果说无我之类,对“不存在”的东西不用客气,看他生不生气。教理不通因果不明偏偏要学祖师言谈,都是禅宗的后遗症,黑格尔说的“低级诡辩术”。

  有修之士不会说着相之类的东西,言谈不合就会闭嘴,至多一句阿弥陀佛。归根到底还是没有实修,纯粹的思维理解,唯识学里的比量。举例一个笑话,一个无聊之人

  为了长知识,加入一个物理博士群,见到有人问一滴水从很高的地方落下来,会不会弄死人?
  群里一下就热闹起来,各种公式,各种假设,各种阻力,重力,加速度的讨论。
  一小时后此人默默的问了一句:你们没有淋过雨吗?
  群里突然死一般的寂静,然后被踢出群了。本来《楞严经》里是提示我们打坐时的一些注意事项,现在真进入那种“空”境的可能反倒是“大师”了吧。

  《法华经》“文殊师利言,有裟竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷、发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。’”这里文殊菩萨说了整个成佛的过程,受持经典—深入禅定—通了诸法—发菩提心—慈悲众生—心念口演—慈悲仁让—能至菩提。对比一下我们自己……
楼主u_98276580 时间:2016-08-16 07:14:15
  此楼从楞严咒开始说,这次触碰到最敏感的东西了,这个咒语来源于《楞严经》。首先这本经典应该是出自《楞伽经》之后,因为这里阿难一开始和佛辩论心的时候有“世尊亦曾于楞伽山,为大慧等,敷演斯义:彼外道等,常说自然,我说因缘,非彼境界。”后面马上就是牵扯外道的东西很重要,但是不是这楼的基本点。在《楞严经》里,佛陀宣读咒语之后,说“十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。”后面不详细举例,按顺序是因此咒心,执此咒心,乘此咒心,,含此咒心,持此咒心,依此咒心,随此咒心,行此咒心,诵此咒心,传此咒心。

  咒心问题很大,我们在网上可以搜索到各种说法,这段是那段是,最后干脆就全是咒心了。然后又开始争论发音问题。倒确实有这个问题,普通话是包含东北少数民族方言,按照这个发音念确实不是梵文原音,唐宋朝普通话就对了,牵扯宋朝之后当时北方人南迁,其实目前北方人其实不是纯种汉人。目前非密宗主流说法是发心对了(恭敬)就行了,发音不重要。但是都忽略了楞严经的内容,上段列举的执此咒心行此咒心等等。你可以诵咒语(语言),但是你怎么行咒语(语言)?大多数念楞严咒的人连楞严经都没看过,所以……

  我国咒语历史,圣严法师“早期的中国佛教,也不重视持咒,如果持咒便被称为杂修、杂行,故虽早在魏晋时代就已译出了孔雀王经咒,而大悲咒则在唐高宗时代就已翻译成了中文,这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝,才被天台宗的四明知礼大师(自称天台山内,贬称晤恩、洪敏、源清、天昭、智圆为山外,天台宗分裂)予以提倡而普及。楞严咒在晚唐时期即已流传于中国,却到了宋以后,随着楞严经的普遍受到重视才被各寺院所持诵。到了明末之际,所编成的禅门日诵课本里面,开始收有许多的咒语。”这段含义太多,请仔多看几遍。

  目前网上有很多南传佛教的人在放声“大乘非佛法”,其核心理由就有佛陀明令禁止念咒语。这次很遗憾这是真的,读过四部《阿含经》的人都知道这个规定,具体不举例给一个连接: http://dhamma.sutta.org/books/yuanshifojiao_zyffs.htm 或许我再给一个证明,佛教“口业”分为妄语、绮语、两舌、恶口,这里的绮语就包含无意义的话。确切说这是古代翻译经典时候尊重不翻的后遗症,如果不明白意思而念诵就是破戒。上楼说过,咒全称应该是陀罗尼,也就是总持的意思,就好像上文介绍心经,他们确实是有意义的。

  目前大乘对立的说法是咒语含有无数意思,这种说法严格讲不成立,原因就只上楼所说的对于印度人来说每个单词都有指定的意思。还有说法是阿含经禁止的的不善的咒语,我们念的是善咒利益众生,依然不成立佛陀在世依然禁止这样做。更何况目前大多数人念咒是为了自己平安,发财等。请大家注意一点我国宋朝天台知礼大师开始念咒,也是宋朝禅宗大慧杲禅师提出参话头。或许再说儒家对比一下宋朝朱熹开始理学例如禁止女子再嫁。宋朝是我国整体文化的一个分水岭,原因很简单辽、金、元。这也是为什么前文说尽量看宋朝之前的佛经注解。

  目前我国佛教有一股返唐思潮(与太虚法师人间佛教思想不太一样),净土宗有净宗法师从日本取回来很多唐朝善导大师(净土三祖)的著作,密宗有成观法师从日本取回来唐密(主要是不空大师)的经典。其他还有比如台湾慧律法师弟子去东南亚进修尤其是戒,这是开始还原唐朝之前的经典了。也许值得注意的是东南亚每一代都有成就阿罗汉(《法华经》说的究竟涅盘),我国已经百年没有出现了。此楼的根本点就是提出北传和南传佛教的不同,而开始新的讨论。回到楞严咒,这是这楼的起始点,我们看一下翻译之后的意思,这是楞严咒开篇的部分。

  南无萨怛他.苏伽多耶 .阿啰诃帝.三藐三菩陀写(皈命如来、善逝、应供、正等觉)南无萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐 (皈命一切佛陀亿万之佛顶(无见顶))南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊(皈命一切诸佛菩萨)南无萨多南.三藐三菩陀俱知喃娑舍啰婆迦.僧伽喃(皈命七俱胝(七百亿)正等觉并诸声闻众)南无卢鸡阿罗汉跢喃 (皈命世间之诸阿罗汉众)南无苏卢多波那喃 (皈命入流(须陀洹)众)南无娑羯唎陀伽弥喃 (皈命一来果(斯陀含)众)南无卢鸡三藐伽跢喃 (皈命已度世间之四果众)三藐伽波啰底.波多那喃 (皈命诸四向圣众)

  请看这里的翻译,明确告诉我们皈依哪怕是初果罗汉,后面还有皈依天人梵天。这就是每天念咒语(咒心)的意思,与一般大乘信众以为的完全相反。这就是一开始说的楞严咒的心,心并不是中心而是发心,我们向一切圣贤学习,行的是这个心这才能与佛心相应。楞严咒后面会提到破很多灾难和鬼,疾病,这就是密宗金刚乘的思想了,在密宗楞严咒还有配套手印什么的一大堆。不过这些鬼是哪里来的呢?个人认为与其说破还不如说都皈依才对,皈依自己这才是真正得三藐三菩提,自觉觉他觉行圆满。(世上本无事,庸人自扰之)
楼主u_98276580 时间:2016-08-16 12:06:08
  说点近代的东西佛教改革。起源是民国四大高僧之一的太虚法师,这位法师提出了教产革命、教理革命、教制革命,三革运动。教产革命主要是经历了民国时期征用庙产,当时政府的理由是征用寺庙建立学校。这个不只是民国我党也做过,我小学是在北京崇文区胡同里上的,学校确实就是就是一个寺庙。也是因为这次夺庙产的运动,我国僧人第一次集合在一起进行抗争。后来是因为寺庙产权不明,有很多亲属争夺的案例。举例:http://fo.ifeng.com/special/sengrenyichan/meitikanfa/detail_2012_10/11/18184643_0.shtml

  教理革命,主要是人间佛教思想,目前代表人物是台湾星云法师。引用太虚法师《怎样来建设人间佛教》“人间佛教,是表明并非教人离开人类去做神做鬼、或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善的佛教。”“人间佛教,并非人离去世界,或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人间佛教,为人人可走的坦路以成为现世界转变中的光明大道,领导世间的人类改善向上进步。”这是典型的大乘思想,和儒家很相似,建立人间净土。因为偏向于改革太虚法师与圆瑛法师决裂。

  教制改革,主要是约束僧人的,印光法师针对当时的时弊提出了三滥的评价,滥收徒众、滥传戒法、滥挂海单。其实我国有几所寺院非常厉害,比如高旻寺这是禅宗寺庙以管理严格出名,历代于此开悟的法师数不胜数,比如虚云法师。还有印光法师重建的灵岩山寺,规定只允许专修净土的人挂单,清规森严至今不修柏油马路,上山只能爬上去。但是太虚法师改革思想不一样,因为不重视实际修行所以最后又与印光法师和虚云法师决裂。粗略了解就可以了,并不是太重要的东西,但是至少需要明白法师们说法也没有定数,依法不依人不要狂热迷信。

  归根到底还是宗派不一样所以执行的思路也不一样,对于佛教来说宗派矛盾是自古就存在的,近几年和睦融融实在是……不说佛教伤感情举例基督教,我国有一个三自爱国教会,这个教会是在国家管理下建立的,不接受外国的捐款。但是也有信徒很不喜欢,理由是因为他在“教会”前面加上了“三自”,理解的人知道我在说什么,这都是没有办法的事情。对于整体世界佛教界来说,太虚法师有一个概括,小乘像大乘,大乘像小乘,这也是一家之言。同样对于藏传密宗观点也不一样,圆瑛法师直面表示不喜欢,虚云法师倒是相处很和睦。

  之所以介绍上面的内容,是希望能大家能升起智信,理性的看待佛教尤其是大乘佛教。实在是一件很悲哀的事情,我国已经太久没有出现真正的三藏法师了,尽管说印光法师教理通一些(建议看《印光法师文抄》),但是毕竟是净土宗的法师,以一己之力再振净土已经很不容易了。无论怎么看我国佛教从宋朝开始确实是没落了,这也是为什么这个帖子会采用南传佛教的启蒙读物开头。只是给一个建议,如果想要学佛尽量从《阿含经》起步,如果一定要学习大乘,《楞严经》、《法华经》、《华严经》尽量看全,这样就触类旁通了。

  也许这么说有一点不知天高地厚,但是《金刚经》确实远远不够概括整个大乘,至多只能做一个提纲。最好的办法还是找一个师傅认真修行,我们在家人上班还很忙哪里有时间看这么多经典,只可惜由于种种原因大众对于僧人信心不足。其核心还是在于戒律,大乘开戒开的太厉害了。反观南传佛教现在还在执行金钱戒,那里有教产问题。僧人们严格日中一食,每天光着脚化缘。也许读者可以搜索一下“头陀”行,真正的信仰从来不在金碧辉煌的寺庙,而是那些破衣烂衫。信众表法也一样你喜欢开口便笑的弥勒佛还是金刚怒目的韦陀菩萨呢?

  到现在为止依然没有继续说上楼的“大乘非佛法”,这里简单带过。目前确实没有任何证据表明大乘是佛说的,所有开解的说法只是自我佐证,用一部大乘的经典证明另一部大乘的经典,或者用龙树等大乘菩萨的说法佐证大乘佛教。某些法师被逼反而开始说南传佛教也没有办法证明自己没变质,这只能是火上浇油。在近代人看来没有任何可靠性,所以只能靠迷信取信于人。但是不要忘了祥林嫂的故事,当信众发现被骗的时候,雨夜中拿着斧头拼命砍其捐赠的寺院门槛的一幕。天涯也有人行善多年,发现行善不能得“善报”而开始诋毁了。

  或许我们自己都忘了我们大乘佛教甚深的经典,忘了我们的菩萨行其实是不求回报的,忘了什么是真的以身作则六度万行,忘了我们还有东土小释迦智者大师……全忘了也好,反正如来实无一法可说吗,阿弥陀佛。
作者:尽在缘 时间:2016-08-16 12:57:18
  常常见到大乘非佛说的调调,而又见大乘弟子急吼吼的辩解,总觉得底气不足。在我以为,就算是佛亲口对我说此是佛说,彼是非佛说又如何?。就是生在佛世常随佛学也未见个个都证了圣果得到解脱,佛涅槃后世修者也常现解脱圣者。所以者何?修法重在你自己。再真切的法门你不好好修持也得不到益处,反而因执于成见大造业障。就象某些大唱大乘非佛说的人就是这样,造了重业而不自知,诚可怜悯者。
  佛教的基本法门:制心一处而已,无论大小乘皆如此,小乘学者若不静默修法而常常在大众中大唱大乘非佛说,他证了罗汉果吗?他证得了吗?反正我是不信的。
  大乘的种种说法无非也是使人回心向内,种种法门使人制心一处,你勤志修行焉能不了生死?
作者:尽在缘 时间:2016-08-16 13:04:33
  一个让虚云老和尚凄然泪下的徒弟!

  ‘具行!’虚云跪下合掌而拜说:‘恭喜你了!你已经修成破我执,得证大阿罗汉果!以你瑞相法身示世,证无生法忍之圆满檀波罗蜜!请受虚云三拜!’虚云以师尊身分,对徒弟具行下拜!众人当然也跟著叩拜了!
  • u_98276580: 举报  2016-08-17 03:43:46  评论

    释具行(1876-1924),云南大理人。宣统元年,领其全家八人礼虚老剃度。自是,日则种菜苦行,夜则礼佛拜经坐禅念观世音菩萨。1924年云栖传戒,戒期将毕,卖衣服设斋供众,自取禾秆数把,披袈裟趺坐,左手执引磬,右手敲木鱼,面向西方念佛,现神通出"火光三昧"自化。虽成灰炭,仍能保持身貌,巍然不动。
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楼主u_98276580 时间:2016-08-17 03:38:07
  这楼探讨一下古人和现代人的区别,这在目前弘法中非常有必要。基本情况是古人没见过飞机火车,没见过人造卫星,慷慨激昂点也许古人真的来到现代,也只能说一句人定胜天吧。不要小看科学的发展,目前的趋势看来除非地球毁灭,否则人类至少征服太阳系是没问题的。有一些教徒的观点是科学发展带来了很大副作用,污染、杀伤什么的。这个很不可取,如果没有科学地球不可能养活70亿人,甚至极端点如果没有原子弹,地球爆发第三次世界大战的几率大大增加。核武器其实是和平的缔造者,请一些教徒不要拿核武器说事儿,很容易被列数据辩倒。

  可怕的不是这个,而是科学可能要“研究透”佛教了。举个例子: http://fo.ifeng.com/a/20141120/40875453_0.shtml 这是一个美国科学家当了一阵子植物人,发现开悟的“真相”也许是大脑关闭,的得到的一种peace(平静)的境界。建议每个佛教徒都看看,科学发展到什么地步了。尤其是近代量子力学的发展,就在昨天我国也发射了一颗量子科学探测卫星。这种趋势目前看来还在加速,一百年前相对论全球只有几个人可以理解,目前已经写入高中课本。最可怕的如果科学直接发现了佛呢,可以搜索“李嗣涔”。

  这背后真正能毁灭“佛教”的东西,就是普通人水平的提高。一个正常上学的学生,也许学习不好,但是知道太阳是核聚变和氢弹一个原理,这种情况下再去说太阳是共业感召,就很容易被嗤之以鼻,并不是说佛陀说的是错的,而是佛教应该拿出更深的经典。我国强制学习马列思想,这有一个结果就是辩证法的普及,每个人都开始有逻辑,比如上楼提出来的楞严咒与楞严经的问题,如果整个佛教界再不提高,继续这样“漏洞百出”……另外整个大乘佛教说的“太多了”,自相矛盾之处随意到网上搜索一下都可以看到。

  另一个就是历史学了,碳14断代的发展让很多传说都变成谎言。举例佛教伤害感情说天主教,目前考古发现旧约圣经的故事是抄袭埃及金字塔,一些民间考古学家推导上帝洪水只是地中海发生的一次大海啸(提供解决方法:真理唯一不同民族、经典说同样的事情更可靠,佛教也可以套用这就是诡辩术)。也许有佛教徒看书多也发现了,我国历史上记载释迦摩尼是公元前1000年的人。目前发掘出来的阿育王石碑等,已经把释迦摩尼改成公元前500年了。另外互联网发展连我这个老百姓都能请以看到24史,不要以为正史里只有这一处与教内有冲突。

  每一个观点都不足以对佛教产生冲击,但是当它们合在一起呢?也许真的很值得庆幸我国的宗教政策保护了佛教,导致很多想要出名的叫兽无法对佛教开炮。更加可悲的是社会精英阶层不屑于对佛教进行研究,除了季羡林这位。老一代法师们尽管很努力,但是毕竟跟不上时代了,其实如果看他们的东西,很容易发现与科学或者历史不符的东西,这样的东西怎么教育我们这样的现代人?当他们说原子弹是空的能量,当他们还在说3000年前的释迦摩尼,当他们还在说历史上各种因果报应(非常极端说了诋毁佛教人的下场,有些确实看不到一点慈悲感觉)。

  我们不管祖师大德也可以说佛教只要劝人向善就可以了,心灵鸡汤不是也不错么。如果只是要这样的话,佛教还有必要存在么?劝善谁都可以甚至他们还做的更好。如果只是心灵鸡汤疏解人心也不错,就好像教堂里去祷告,在密室里与神父沟通,但是我们做得过神父么?那是需要真正博爱精神的场合。这是一个科学昌明的时代,是一个宗教灾难的时代,我国佛教协会会长学诚法师在很多场合直言我国僧材不足,在这种情况下就更需要普通教众奋起了。可惜网上更多看到的是自我良好、胡搅蛮缠、恶语诅咒……

  可以回想一下,当你在和旁边人说自己信佛的时候,有没有收到一种莫名其妙的眼光,有没有人说信那玩意儿干什么,或者佛教不就是劝人向善么,全是宗教迷信没一点用处,那东西老了再研究也不迟,佛祖能让我发财娶老婆么?这里把我身边的评论简单汇总一下,甚至有法师都开始宣传佛教在临终关怀中的不可替代作用。这里我没资格评论,引用《虚云老和尚自述年谱》“俗有言:秀才是孔子之罪人,和尚是佛之罪人。初以为言之甚也,今观末法现象,知亡六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。灭佛法者,僧徒也,非异教也。”

  不能怪其他人攻击佛教,实在是我们自己做的不好。在马哲里有决定事物发展的根本原因是内部矛盾,我国圣人孔子也说过“吾日三省吾身”。同样出自虚云法师年谱,作为此楼的结尾,这是虚云法师圆寂前说的“你们此后如有把茅盖头,或应住四方,须坚持保守此一领大衣,但如何能够永久保守呢,只有一字,曰:戒”
楼主u_98276580 时间:2016-08-23 00:53:20
  因为太忙了所以没有时间写东西,今天看到一个帖子里谈到了因果,抽出时间谈论一下这个“东西”。因果其实不是佛教发明的,我国古代儒家就有“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”的说法,但是从各个角度来说都很容易被反驳,因为现实中确实是有很多积善之家没有余庆,举个极端的例子汶川地震的时候,10万百姓死亡难道他们都是不积善的人?对于佛教来说,补充了一点东西,就是三世因果。今生会有什么样的结局,是往世造作的业导致的,所以佛教里有一句话很有名“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生造者是”。

  理论上说就没逻辑错误了,但是我们不知道前生状态没法验证。甚至还可以把前生更加往前提,比如当时有一位非常愚痴的法师,佛陀教导他学什么都不会,就叫他念扫把最后成了阿罗汉,《观无量寿经》中提婆达多从山上推石头想要砸死释迦摩尼,还是这位扫把僧神通力“救”了佛陀。一开始很多阿罗汉弟子无法理解世尊为什么要度化这样一个笨人。世尊解释很有意思,超过八万劫前(阿罗汉宿命通只能看八万劫内的因果)这个人是一条狗,有一次尾巴占到了屎,走到佛陀当年的墓前,无意中甩了一下尾巴,也就是用屎(狗认为的不错的东西)供养了佛,也就是《金刚经》“不住相布施,福德不可思议”

  这个故事经常被提起,有三个问题。第一个问题:因果是怎么计算的,不说世尊不恭敬。假设A和B两个人,前生他们都是狗,A布施给B一泡屎,今生他们变成人,B还了一泡屎给A,请问这是还么?如果严格按照发心来说,必须换成一顿饭来还也可以。但是根本问题是谁在控制这债务换算?第二个问题:上段世尊的例子,为什么法师八万劫前当狗的时候布施的因,要八万劫之后才能得到结果呢?当然也可以说这是因为世尊成佛因缘具足才得到果报。还是这个问题谁在控制因缘具足?一切的问题是佛教是无神论,也就是不会有一个“上帝”来控制这一切,如果说是自然依然不符合佛教教义。暂时放下后面说。

  第三个更有名,没有记忆的来生受报与我何干?这个问题在天涯也有帖子,很遗憾没有人能回复,因为这里的“我”字,注意佛教是讲无我(我相)的,这里的我是今生的记忆经验的合体,这样的话来生确实是没有今生的我,按照世俗的理解今生的我已经死了。按照唯识学来说第八阿赖耶识有仓库的功能,人一生造的业都是会被记录的,也就是“万般带不走,唯有业随身”(此篇帖子56楼有介绍)。到这里也许应该诋毁一下不存在的“上帝”,您老人家造人让人死就不说了,为什么还要设置一个“孟婆”消除人的记忆呢?可以肯定的是如果如果人有往世的记忆(尤其是地狱),基本没有人敢造恶。

  上段牵扯两个概念,善恶,与业。这其实是一个问题,因为在佛教里善的定义与世俗定义不同,善就是没有业(此篇帖子第80楼有介绍),换句话无论你做好事还是做坏事都不成佛。这个观点一定要清晰,我国古代有一位竺道生法师,他是鸠摩罗什的徒弟,也就是那位“顽石点头”。这个观点是他提出来的。《瑜伽师地论》里有十不增长业:一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所做业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自行无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。所以佛菩萨是无心所以不受业,核心在于有心无心,区别开福慧双修。

  孟婆问题原因,按照唯识学第六意识不参加轮回。破解来说应该勤修戒定慧,自然会有宿命通能看到上辈子的事情,佛在菩提树下证道也经历这个过程,开启宿命通后明了三世因果。就目前来说请注意大乘佛教不禁止使用神通。《瑜伽师地论》“又有三处,能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情,引入圣教:一、现己所有最胜神通;二、于他所有染净诸行,遮止开许;三、宣说妙法正教正诫。”这里说的很清楚为了度化有情入圣教,可以显示神通。所以正常学佛应该是找一位善知识,他会用神通看一下你的根基指导修行,比如你前世是修什么法门的,继续修当然方便成就。

  其实三个问题核心都是,因果究竟是怎么运行的。首先禅宗百丈禅师有不昧因果(野狐禅)的公案,所谓不昧因果摒弃不落因果,也就是对于佛来说第一承认因果,第二超越因果。这里的超越因果是对于因果能够清楚明白,比如本楼第二段的例子,在这个故事里佛陀还和阿罗汉的弟子们说,因为你们能力不足不能看到八万劫前。然后问题又来了,到底如何超越因果呢?分析一下因果本身,这是我们认识世界的根本方式,还有逻辑、理智等都是一个意思。没有因果我们无法描述任何东西,比如如果苹果落下没有原因,牛顿如何发现万有引力?一定角度来说这也是经验的总结,比如播种才有收获。

  但是注意这里的名词,因果是认识、逻辑、理智、经验,这一大堆东西在佛教里有一个名字“所知障”。能明白因果到底是什么么?禅宗很讲究毗卢顶上行。PS 建议看《瑜伽师地论》尽管也是论但是他的地位非常高,玄奘法师(唐僧)当年去西天取经就是特地取得这本论。
楼主u_98276580 时间:2016-08-23 16:02:02
  看到一个帖子如何求证空间就是虚空,不容易终于见到拿形而上学去解释佛教的了。此楼就是谈论哲学和佛教。首先大致介绍一下哲学,大体它分为辩证法和形而上学。这个名字是我国古人起的,来源是孔子的《易经》“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,所以从这里来看我国总说的道就是形而上学,老子也说过大道无形。儒家发展到了宋代朱熹的时候,提出了格物致知,格物就是研究事物的规律,然后发现大道的踪影,是不是有点像佛教,缘起性空什么的?没错朱熹就是借鉴佛教创立的。在之后明朝王阳明提出心学,也就是佛教“是心是法,心外无法”。

  对于西方来说原因是亚里士多德,他是柏拉图的弟子,苏格拉底的徒孙,亚历山大大帝的老师。这位其实是一个杂学家什么都研究,死后弟子总结他的著作,对于研究具体东西的文章叫做physics(物理学),对于不牵扯具体东西的叫做metaphysics(物理学后面的东西,形而上学)。大致上当时希腊尤其是雅典几何学很发达,我们初中学的平面几何(欧式几何)就是当时发明的,想想学几何时候的根本定义,点、线、面等等,这都是不存在于真实空间的,比如点它没有大小只是概念上的存在。所以超越了物理学,但是万物又都按照这个规律进行计算。

  同样的形而上学,我国和西方有很大的区别,对于我国来说只是讲一个“道”字,《道德经》“玄之又玄,众妙之门”,所以又可以称之为玄学。西方人习惯做很多的定义假设然后进行一番具体的描述,其实就是逻辑学。印度管这个叫做因明,在我国一开始是因明佛教打败了玄学道家,后面是佛教自己也开始玄学了,结果就是不立文字的禅宗兴起,这其实也是学佛和修佛的次第。在我看到的那个帖子里, @如幻闻熏 把佛教的空描述为“0”,用0来描述不生不灭不来不去净等,然后把《楞严经》头上安头描述为在0+1,然后就开始有生灭等。

  早期基督教兴起的时候就是采用形而上学来解释经典,也就是神学。说一下形而上学的集大成者康德。这位管宇宙人生真相叫做“物自体”,人认识事物的方式叫做“先天认识形式”,被人发现使用的物理世界叫做“表象”。这里的先天认识形式就是空间、时间、因果,具体描述是本来宇宙是完美的物自体,被人类这个先天认识形式一描述,就变成了目前能看到的表象。这个先天认识形式就是老子“吾之大患在于吾身”,类似佛教唯识学参看《百法明门论》“轨成物解”,第六意识遮住第八意识。上楼的因果其实就是时间的衍生品,在康德这里属于先天认识形式。

  提一个人叔本华,康德学说的继承人,一位佛教徒,他设立了一个观点“生命意志”,这位观点就是儒家“存天理灭人欲”。禅宗有一个话头“非梦非醒时主人公何在?”,高峰妙禅师因此开悟,描述一下他参这个话头夜里睡不着,突然旁边另一位僧人睡觉夜里把枕木弄到地上,梆的一声就开悟了。开悟这么简单暂且不管,我们夜里睡觉的时候也这样,不信想一想起床之后是不是把被子弄得一团糟,这就是生命的本能。在现在的社会我们上班一般都是机械性的劳动,如果让你想这一天到底发生了什么,是不是也想不起来?一个道理的。

  形而上学与唯心主义这是两个概念。书本上形而上学是静止孤立的看待问题(贬义),但是它的根本是变化中的那个不变的东西,是不是很像佛教的缘起性空?如果如此否认形而上学那学到的一切数学、物理之类的东西都被否认了,这是马克思意识形态的问题。唯心主义是主张物质依赖意识而存在,是不是很像佛教的万法唯识?举一个例子,基督教有圣父圣子圣灵,它们是一不是三(三位一体),就好像水有固态气态液态,但是都是水。如果你用逻辑去分析这个比喻没有任何意义,但是你一开始肯定是感性去体会这句话,那个一开始的感觉这就是神学(玄之又玄,只能去悟)。

  因为这帖子主要说佛教问题,所以并不严格区分唯心主义和形而上学,换到佛教里这就是那个恒常的“空”,有的时候说空是一种存在,很不符合佛教缘起性空的说法,因为按照逻辑学但凡找到的东西就已经不是空了。但是对于神学来说就没有问题,因为这个空就是佛、上帝、真理,从一定角度这是一不是三(参考本篇81楼)。下楼说辩证法所以在此额外提一下宿命论(牵扯机械唯物主义),前面叔本华提出了生命意志,换到佛教里就是业力牵转,所以佛教徒经常说认命,高级点的说让菩萨安排。这个观点其实出自婆罗门《薄伽梵歌》,佛十个名字中就有薄伽梵(Bhagavad)。

  但是薄伽梵其实是指印度教的神,佛陀属于沙门教称之为Buddha,后期大乘或多或少都有婆罗门教的影子,按照印度教释迦摩尼是湿婆神的化身之一。所以后期只能拿出一个第一义谛,“空”强调正统,不理他了想要明白看《楞伽经》。宿命论的结果就是一切众生现在将来毕竟成佛,那还修什么呢?所以又补充说你认真修行是福报具足的表现,如果按照哲学来说有一个奥卡姆剃刀理论,多余的东西都应该删除越精炼越接近真理,就好像E=mc^2一样物理学也在追求大一统理论。说的越多错的越多,如何理解全凭自己吧,阿弥陀佛。
楼主u_98276580 时间:2016-08-23 18:03:20
  康德的思想有一个问题就是,他论证那个“物自性”也就是形而上的时候其实还是用的逻辑,前面说过在那个物自性里是不存在空间、时间、因果这些东西的。也就是你在用假的东西去推到真理,逻辑学里是不对的对比一下“借假修真”。同时那个“物自性”自己也有问题,没法证明他是否存在,这样就没有任何意义,对比一下禅宗的“如人饮水冷暖自知”。到这里一定要强调一点,佛教的根本形态是没有逻辑之类东西的,前面说过这是所知障,这是哲学和佛教最大的区别。从辩论来说佛教比不上现代哲学,“术业有专攻”一些佛教徒不要妄想了,更不要想拿形而上学辩论。

  所以黑格尔出来建立了辩证法,这是高中政治课必须的东西粗说一下。辩证法的根本是矛盾,矛盾是普遍存在的,举个例子比如一泡屎对于人来说很脏,但是对于狗来说算是美味。那这泡屎到底是好还是坏呢?这就是矛盾。每个事物都存在矛盾,一个矛盾又分为主要矛盾和次要矛盾,还有矛盾的主要方面和次要方面。这就叫辩证的看待问题,也就是用运动的发展的眼光看问题。区分辩证法与唯物主义,矛盾是事物存在的属性,而不是事物本身。黑格尔本人主要是提出辩证法,但是并没有强调唯物主义,我们学的辩证唯物主义又是马克思同志的意识形态。

  举个例子来说明哲学的威力,Cultural Revolution。当时Chairman MAO观察问题是主要矛盾和次要矛盾(一分为二),当他发现敌我矛盾尖锐的时候就开始运动。但是忽略了矛盾的主要方面和次要方面(二合为一),也就是一个人既有好的一面也有坏的一面,没有一个人是彻底的坏人。这就是辩证法的思想,他和佛教最大的区别就是只强调看得到摸得着的东西的性质,运动发展的看问题,不承认一切事物还有一个形而上的东西。但是二合为一在佛教里也存在的,比如总说的理事不二。另外他承认事物总是变化的,契合佛教的无常思想。

  总结换成我国的思想就是体用之别,《坛经》“定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。”这里拿禅宗代表佛教,这个分析过程用辩证法论证了现象(用)与本质(体),但是最后还是形而上学的心、识、真如,而且是典型的唯心主义,但是唯心的同时并不否认唯物也就是变化力。到这里想要说明哲学和佛教是一种相互涵摄的关系,一方面佛教想要说明教义,需要用到哲学的东西,另一方面佛教的本质是真修实干,而不是哲学的思辨空谈。我个人更喜欢喜欢把佛教和科学进行对比,他们的目的最后都是“超越”哲学。

  尽管提到了康德与黑格尔但是他们目前都被现代哲学推翻了,目前是哲学的论乱时期,想要了解建议看罗素的东西,更多的在强调用的方面。之所以科学和佛教“超越”哲学,因为他们都发现因果律并不成立,换句话这是化约论和整体论的争辩。前文介绍过化约论,有点类似于一分为二看问题,所以才会存在因果,因为它把事物分离进行量化分析。但是如果从整体论类似于二合为一来看问题,并没有因果,一切都是在整体内部的一些变化,对于整体来说并没有增减。具体的例子请搜索量子纠缠就不详细说明了,核心一句话眼界不同看到的就不同。

  再进一步说无中生有这很荒谬,因为不符合能量守恒定律。问题在于真的有能量守恒定律么?依然是所知障。前面说了很多念头的问题,念头是那里出来的?一念有八万四千(无数)烦恼(念头),一粒沙里有三千大千世界。一既是多多即是一,不要拿逻辑分析,就这么多念几遍。一切都不存在,一切又都存在,一切本来就没有道理,这就是最大的道理,强而名道或者说空。这才是不着相毗卢顶上行,我没有办法说清楚这种感觉,只能这么落在文字里。强行给一个结论,因为荒谬所以才值得相信,如人饮水冷暖自知,只可意会不可言传。

  第一段说的理性与佛教,刚开始学佛的时候没办法,必须按照次第因次渐进。但是最少要有一个明确的认识,佛教是超越所有理性的。从这个角度来说科学也永远没有办法超越佛教,他用的是归纳法,也许会发现一些不符合因果的东西,但是归纳法本身还是法,目前已经发展到整体轮的地步了(量子力学)。但是科学最后一定会指向佛教,就好像这篇帖子50楼借用了《最后的问题》这本小说。对于禅宗来说因为时间、空间本不存在,所以成佛的三大阿僧祇劫,就是所谓的福慧双修自然也不存在,顿悟成佛是可能的,也不存在上上根、次第之流一说,因为根本没有根基,次第。

  但是还是落回来吧,“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽”。只要知道自己是“依于未觉幻力修习 ”。最后如果落个好高骛远或者东施效颦就……
楼主u_98276580 时间:2016-08-23 22:45:22
  说到非理性其实还有一个东西没有理性。引用纳兰性德的一首诗,“人生若只如初见,何事秋风悲画扇?等闲变却故人心,却道故人心易变。骊山语罢清宵半,夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿,比翼连枝当日愿。”还记得周星驰的《大话西游》“爱一个人需要理由么?”实话说按照生物学的进展,我们所谓的一见钟情,只不过是对方的荷尔蒙(激素),对我们产生了影响,导致大脑分泌多巴胺和类多巴胺分泌,心跳加快进而产生怦然心动的感觉,换句话一见钟情。看科学解释的多详细,但是你信么?或者说你愿意相信么?

  我们愿意相信李白是喝醉了酒,看到水里的月亮揽月而去。此楼与“千江水映千江月,千江水月共圆缺”无关。我们愿意相信释迦摩尼当年是老死的,而不愿意相信考古学显示他是吃了别人布施的坏猪肉而死的。我们不愿意相信一切都是假的(有异议),因为我们在这里投入的感情是“真”的。就好像纳兰性德的这首诗,“等闲变却故人心,却道故人心易变”看破了一切之后,最后却是“比翼连枝当日愿”。或许换一首诗来形容,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,如果把我们的一生形容为一场梦,梦醒真的无痕么?

  如果上升到统计学去观察,一次的人生或许有执着,轮回多次之后也许就没有了,任何事情看腻了就没意思了。那释迦摩尼当年临死之前,为什么还在问弟子们有没有问题呢?他成佛了多洒脱啊,为什么还有“眷恋”?按照教义诸佛世尊以一大事因缘而现于世,这是工作么?就好像前面说爱因斯坦死前一天说的,“I have done my share”我已经完成我的工作,但是为什么他临死的时候说的是母语德语呢?佛教最主要的是出离心,问题是你真的厌恶这个世界么,爱恨别离真的是苦么?尽管说人生不如意者十之八九,但是说这句话的时候又是什么心态呢?

  “滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。”多潇洒啊看惯了人生百态世态炎凉后都付笑谈中了,都付笑谈中了为什么还要写诗呢,如此岂不是多此一举?在唯识学里我们所做的各种业最后都储存在第八意识阿赖耶识里,转识成智到底是什么样子呢,太上忘情?如此观音菩萨为什么要倒驾慈航呢?释迦摩尼为什么要在这个世界一次又一次的示现成佛呢?或许可以从古人“人之将死其言也善”的说法中得到一些启示。

  太上不是忘情而是炼情,炼到最后只有一个悲。同体大悲也好地狱不空也好,都是一个东西佛教里叫做愿(修佛信、愿、行一个不能少),或者不把它叫做愿,可以叫做爱恋眷恋。基督教说神爱世人我相信这是真的,因为除了爱很难想像还有什么是永恒的。三字经一开始就是人之初性本善,一切后来的东西都是知识而已,我们轮回的“任务”就是学习知识,然后发现什么是真的平等。到这里知识不是所知障么?这就牵扯般若部的能所双亡了,能所真的能亡么?前面介绍了那个关照,问题是这个关照是不是能所?真正的意思是能到没有不能才算是能亡。

  第87楼里的阳光、空气、水,它们到底是什么?按照能所来分析他们有没有能所呢?它们的能无论是放光还是循环都是他们的能,它们的所是世间万物没有任何差别都是他们的所。还记得《华严经》因陀罗网的原理一切的东西都不是没有的,尽管我们看到感受的只是一个投影。无情到底是什么?最真的无情就是绝对的痴情。有情无情同圆种智只是说的这个投影,那个真正的无情(按照法华经说法在“异国”)需要你圆么?同样一泡屎如果它有理智慈悲(它有么?没有么?),对于人来说是脏的,对于狗来说是美味,他需要怎么做呢?“是故幻灭名为不动”,当然还有“忍”被吃了感觉可不好。

  “异国”这个概念很有意思,有没有想过我们自己在异国“人”看来是什么样子的呢?或许异想天开一下,异国人是什么样子呢?不是好莱坞外星人那么简单?石头有没有自己的国度呢?还记得前面说的道生和尚“顽石点头”么?水有没有自己的国度呢?日本有一个江本胜博士做了水的实验,链接如下: <embed original='http://player.youku.com/player.php/sid/XNTgxODMxNzI=/v.swf' allowFullScreen='true' quality='high' width='480' height='400' align='middle' allowScriptAccess='always' type='application/x-shockwave-flash'></embed>

  《法华经》“药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是;如来衣者,柔和忍辱心是;如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是法华经。”整个大乘到这里就彻底结束了。
楼主u_98276580 时间:2016-08-26 06:42:24
  本来打算收工了,结果早上发现了 @晶含宝月 的帖子,发现最后一楼关于天台宗的评论。到这里需要做一个补充。这个帖子从南传开始入手,到大乘的时候因为牵扯八大宗派,所以必须有一个依处,选用了天台宗这条线,具体来说就是《法华经》+智者大师+天台小直观。也可以用华严这一条线都一样的,一个说空一个说有。不过华严经太长了,而且牵扯三个版本,40华严、60华严、80华严。具体那个为宗现在依然各说各的,目前权威的是民国弘一法师的建议,60华严+40华严(普贤行愿品)合体凑齐100卷。但是华严大成者贤首国师(法藏)注疏的却是唐朝80版本。

  在这里略加说明,对于整个大乘佛教来说只有天台和华严自称圆教(圆满之意),判教分别是藏通别圆和小始终顿圆,叛教问题前面解释过这是一个次第认知大乘的方法。整体来说天台近代更出名因为近代有一位谛闲法师,华严反倒是律宗的弘一法师弘扬的。不重要单独说一下汉传的八大宗派,性、相、台、贤、禅、净、律、密。这个帖子全都牵扯了,导致可能牵扯高低之分,目前的共识是如果说教理天台、华严第一,如果说修行禅宗、密宗第一。不是简单的理解为法法平等有差别的,甚至都不只是法门平等宗门争锋的问题了。

  前面介绍了智者大师的佛陀五时说法,比较尊重华严经因为这不是在地球上说的法。但是根据传说,当时龙树菩萨在龙宫一共看到了三个版本,他取回来的是最低的那个版本。另外两个版本到底是什么样子我们也不知道,境界到了自己看吧。吸取太虚法师的说法,还是不要拿凡夫的见解去揣测佛的境界,毕竟只有佛佛道同,夏蝉语冰就太不自知了。在那个帖子里主要牵扯禅宗,因为禅宗没有具体的理论,只有见性成佛所以没法对比。目前一般的理解禅宗明心见性是见道位,也就是小乘的斯陀含果位,还是老话须陀洹到底什么样子只有须陀洹知道。

  按禅宗破三关的角度来说,只是破了第一个初关(法身边事)。所以说明心见性不了生死,只能算是圆教(华严)的十信位。这是之前介绍的圆教别教的差别,没有诋毁禅宗的意思,因为它后面还有重关(法身正位)和牢关(法身向上)。本来禅宗是没有这三关之说的,后来众生根基不行就从“顿”变“渐”了。但是因为没有一个权威(虚云法师也不行),所以具体这三关到底怎么说也没有定数。后来大致上设立了一个“大彻大悟”的境界,来说明最后的状态(依然有异议)。在这个帖子我把大彻大悟设定等于华严“事事无碍法界”(随心所欲,事事圆融)。

  关于唯识来说也有争议,这个帖子里采用的是玄奘的理论,也就是唯识学的八个识,基本是转识成智这套。按照玄奘法师《八识规矩颂》“圆明初发成无漏”(前五),“观察圆明照大千”(第六),“极喜初心平等性”(第七),“大圆无垢同时发”(第八)。但是到了禅宗六祖慧能《坛经》“大圆镜智性清净(第八),平等性智心无病(第七),妙观察智见非功(第六),成所作智同圆镜(前五),五八六七果因转,但用名言无实性,若于转处不留情,繁兴永处那伽定”这里慧能说了楞伽经的境界,问题是后面四句怎么看都像是中观在说空。

  这就牵扯唯识学除了玄奘法师设立的法相宗以外,隋朝真谛法师设立的摄论宗。这个宗派划分一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七阿阤那识,八阿赖耶识,九阿摩罗识(无垢识),在这里前六个一组。具体说一下在玄奘法师看来阿赖耶识里包含清静的一面,这也是当时印度那烂陀寺的思想。大致解释为阿赖耶识中染污和清静种子的比例,注意这必须前提承认种子是有。而摄论宗设立了第九阿摩罗识超越阿赖耶识,这是说种子是空。最好的办法还是不要理他,毕竟唯识学两个宗派现在都没了,按照还有成就者的禅宗修就行了。

  在古代各个教派因为经典乱七八糟的。比如楞伽经,目前留下来的有三个版本,《楞伽阿跋多罗宝经卷》求那跋陀罗译、《入楞伽经》菩提流支译、《大乘入楞伽经》实叉难陀译。目前公认以第一个为基准。这个帖子不说如来藏就是因为没法弄,前面两个唯识宗主要争议在于阿赖耶识,如果把如来藏拉进来还可以继续讨论。禅宗一开始是拿楞伽经印心的,据说达摩祖师从广东来看了到第一个版本,实叉难陀是唐朝人晚于达摩。只有《入楞伽经》中“阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝身俱生故”。

  既然说了就都说白了吧,96楼“十不增长业”其实没有无心的意思,但是禅宗毗卢顶上行也没错的样子。理论说佛教其实本质上只有修,就我的境界来说能摸到两个都能修,到底是继续修心还是开始断想?所以最后继续修我的南传业处和大乘净土,权当是“一门深入”小止观了,真修实干次第渐进才是正道理。这楼不解释看得懂的自然知道我在说什么,看不懂的就不需要懂这东西了。阿弥陀佛!
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