庚辰本的破绽

楼主:zhongguoxuezhe 时间:2017-08-27 11:19:18 点击:820 回复:73
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  庚辰本的破绽

  脂本,都是是手抄本。因此,其特点是来历不明。在程本发行之前,市面上流行的,都是手抄本,但是,那个时候,不需要造假。民国时期,会有人造假,因为,假古董,会很值钱。不法商人,肯出高价购买。以便于发行盗版书。以假乱真。牟利。

  比如,靖藏本,简称靖本,破朔迷离。诡称迷失。高阳认为,是假古董。并且认为,周汝昌是造假嫌犯。

  甲戌本,不避讳;无目录页;眉批,一股酸腐味;下流;共16回。

  己卯本,避讳。与甲戌本不避讳,相矛盾。共40回?

  戚序本,据说,焚于火;解放后?发现共40回?有正本,是以戚序本为底本的印刷品,共80回。其序言,署名戚蓼生,因此,也称戚序本。此序言,胡说八道,放屁。认为,80回,是全本;120回,是“彼沾沾焉刻褚叶以求之者”。

  庚辰本,共78回;缺第64,第67两回。脂批最多,两千多条?(写批语,不是难事。)但是,“前10回居然没有一条脂批。”

  “庚辰本抄手不止一人,其文化水平与认真态度都很低。全书讹文脱字,触目皆是。最后一册质量尤差,几难卒读。”

  庚辰本的回目,标新立异,但是,很庸俗。比如,第三回:贾雨村夤缘复旧职,林黛玉抛父进京都。夤缘,是贬义词;抛父,听起来也不够文雅。标题中,用词这样不含蓄。这应该是破绽。红楼梦,是很含蓄的。

  比如,第五回,庚辰本:第五回:游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦。仙醪,很当回事,写进回目之中。不如程本稳妥。程本:第五回:贾宝玉神游太虚境,警幻仙曲演红楼梦。

  比如,庚辰本,“第十八回(与第十七回未分回),第十九回(无回目)”。

  比如,庚辰本,第二十五回:魇魔法姊弟逢五鬼,红楼梦通灵遇双真。(此处百度资料,未必准确。)程本,第二十五回:魇魔法叔嫂逢五鬼,通灵玉蒙蔽遇双真。

  比如,第四十一回,庚辰本:第四十一回:栊翠庵茶品梅花雪,怡红院劫遇母蝗虫。梅花雪,茶名,很当回事;母蝗虫,写进回目里边,加以强调,都显得趣味猥琐。小题大做,睡衣当礼服穿。不当。

  程本:第四十一回:贾宝玉品茶栊翠庵,刘姥姥醉卧怡红院。显得大大方方。

  回目之外,小说正文,脂本也拙劣。据白先勇研究,脂本(庚辰本?)把尤三姐写成荡妇,不当。缺乏艺术性。从艺术性的角度来说,应该运用对比描写方法,尤二姐懦弱,尤三姐刚烈。命运相同,但是,性格不同。否则,尤三姐既是荡妇,自刎的意义,就降低了。

  脂批多次提到,“此回未成而芹逝矣”,“壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝”,“叹叹”。但是,作者则说,“批阅十载,增删五次。”增删五次了,书还没写完吗?明显相互矛盾。

  庚辰本,第七十五回,脂批:夹批?“缺中秋诗俟雪芹”。这句脂批,据我看,是放屁。贾宝玉,贾环,贾兰,都在当晚的宴会上,写了诗。但是,都没贴出来。为什么呢?因为没必要贴出来。既然没必要贴出来,那就是不“缺”,无须“俟雪芹”。

  既然没必要贴出来,那就是不“缺”,无须“俟雪芹”。那么,此处的脂批,暴露了庚辰本是假古董。露了马脚。

  那么,为什么说此处“中秋诗”,不须要贴出来呢?大伙在玩“击鼓传花”游戏?不须要作诗助兴。贾宝玉偶然有点顾虑,于是贾政偶然让贾宝玉写一首“中秋诗”,限定怎样写。不要堆砌辞藻。贾政赏了贾宝玉。这时,贾兰也因此写了一首诗,也得到了贾政的赏赐。这时,贾环也写了一首,贾政也觉得“罕异”。贾赦对贾环的诗,大为赞赏。但是,这种诗,不必贴出。

  这不是真正的诗歌比赛。哄贾母高兴。贾母高兴,那就是“得佳谶”。未必真正能实现。小说情节到了第七十五回,剧情该反转了,哪还有什么真正的“佳谶”,不过是能哄贾母高兴,就算是“得佳谶”了。此时,“发悲音”,那倒是比较合理的。

  第七十五回:开夜宴,异兆发悲音;赏中秋,新词得佳谶。虽然是“新词”,但是,不过是孙子,重孙子们,作诗哄贾母高兴。不值得读者们鉴赏一番。比不得后40回,赏花妖,此3人作诗,安慰贾母,值得读者们鉴赏一番。在场的观众们,也没表现得多么兴奋。

打赏

1 点赞

主帖获得的天涯分:0
举报 | | 楼主
楼主发言:14次 发图:1张 | 更多 |
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-27 11:59:11
  李世民语录

  真教难仰,曲学易遵。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-27 12:02:46
  李世民语录

  真教难仰,曲学易遵。
  
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-27 12:05:19
  原文:真教难仰,莫能一其旨归;曲学易遵,邪正于焉纷纠。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-27 13:46:41
  文革时期,“红学”出现假繁荣景象,有什么意思呢?俞平伯晚年,忏悔,曰:“参与此役,躬逢其盛。”羞愧之情,溢于言表。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-28 06:17:08
  修正:
  庚辰本的破绽

  脂本,都是手抄本。因此,其特点是来历不明。在程本发行之前,市面上流行的,都是手抄本,但是,那个时候,不需要造假。民国时期,会有人造假,因为,假古董,会很值钱。不法商人,肯出高价购买。以便于发行盗版书。以假乱真。牟利。来历不明,则作为证据,其效力(有效性),就降低了。缺乏信誉。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-31 06:23:57
  列藏本,据说,声称收藏时间较早,但是,没有收藏登记手续(记录)。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-31 06:32:59
  业内人士爆料:

  文革时期“红学”的假繁荣景象

  俞平伯晚年经典语录:

  1,(1985年他曾明示:)“我看‘红学’这东西始终是上了胡适的当。”15
  (15引自荒路《〈红楼〉大战几时休?》,见《中国图书评论》1995年第1期。)

  2,(俞平伯晚年在80多岁高龄时,写了几篇反思《红楼梦》研究的文章,其中说道:)
  人人皆知红学出于《红楼梦》,然红学实是反《红楼梦》的,红学愈昌,红楼愈隐。

  3,一切红学都是反《红楼梦》的。即讲的愈多,《红楼梦》愈显其坏,其结果变成“断烂朝报”,一如商人之好春秋经。笔者躬耕其盛,参与此役,谬种流传,贻误后生,十分悲愧,必须忏悔。
  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4134ba9001000e1v.html
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-31 06:53:29
  广大妇女们应该何去何从?

  文ge前后,犯了一个严重错误,就是大张旗鼓地鼓吹后40回续书说。毛的ge命路线,是反封建。于是,曹雪芹当上了反封建的典型。那么,后40回,贾家“复兴”了,这种写法,必须给予否定。在毛阶级斗争“红学”的正确指引下,周汝昌,冯其庸,大显身手,取得巨大成就。周汝昌,被同伙吹捧为“泰斗”。参见梁归智的著作“泰斗传”。

  知错能改,善莫大焉。这个道理,很简单,但是,做起来,很难。面子问题,谁也不愿意认错,完全彻底否定自己一生取得的巨大成就。此外,80回校本,需要赚钱。如果认错了,怎么赚钱?因此,积重难返。没打算认错。甚至,装糊涂。装睡。叫不醒。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-31 07:06:17
  成为骨干分子。

  俞平伯,虽然曾经被批判,但是,也是毛阶级斗争“红学”的骨干分子。但是,晚年,变卦了。崩溃了。表示,要痛改前非,重新做人。写悔过书。曰:“谬种流传”,十分惭愧。

  但是,积重难返。俞平伯成为异类分子。同伙们,不甘心失败,故作镇静,继续煽动妇女们,积极参加传销组织,壮大力量,搞传销。比如,周汝昌,声称,张爱玲是曹雪芹的唯一知己。邓遂夫声称,胡楠是优秀妇女。周玉清,顾文嫣,李芹雪,都受到鼓励。

  妇女们,容易被骗。上贼船容易,下贼船难。于是,也不肯认错,帮助推销80回校本。比如,@偶像的清晨 网友,炫耀,她买了一本。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-31 07:15:40
  还有的妇女,比如,@京都客 网友,也积极阻挠学术打假。发表文章,泼污水。

  我国人,现在,素质提高许多了。不那么愚昧了。俞平伯作为毛阶级斗争“红学”的骨干分子,晚年,完全彻底崩溃,给广大妇女们,泼了一瓢凉水。俞平伯现身说法,作用是明显的。@大陆之雪 网友,表示,观点发生动摇;@玛雅咖啡 网友,表示,赞同统计数据;@葡萄牙月桂 网友,表示,支持120回本;@指难 网友最近也表示,支持120回本,并且,写出论文“续书说之不足信”,“止谤”等打假文章。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-31 07:25:23
  指难 网友觉悟,写出打假文章“止谤”,这时, 京都客 网友慌神了,坐立不安了,跳出来阻挠打假。曰:“真的是善意啊朋友。要不再仔细看看?我是怕你和学者跑一块,那是多大的损失啊。我是真的。”

  京都客 网友不但打击 指难 网友,同时,也打击 葡萄牙月桂 网友,曰:“这孩子本质上不坏,就是脑子有点迷糊。”

  后40回,或真,或伪。或然关系。选择关系。因此,显然,后40回真伪问题,有标准答案。装睡,无效。

  现在,广大妇女们,应该何去何从呢?如何做出选择,才算是不“迷糊”呢?
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-31 07:28:37
  整理:
  广大妇女们应该何去何从?

  文ge前后,犯了一个严重错误,就是大张旗鼓地鼓吹后40回续书说。毛的ge命路线,是反封建。于是,曹雪芹当上了反封建的典型。那么,后40回,贾家“复兴”了,这种写法,必须给予否定。在毛阶级斗争“红学”的正确指引下,周汝昌,冯其庸,大显身手,成为骨干分子,取得巨大成就。周汝昌,被同伙吹捧为“泰斗”。参见梁归智的著作“泰斗传”。

  知错能改,善莫大焉。这个道理,很简单,但是,做起来,很难。面子问题,谁也不愿意认错,完全彻底否定自己一生取得的巨大成就。此外,80回校本,需要赚钱。如果认错了,怎么赚钱?因此,积重难返。没打算认错。甚至,装糊涂。装睡。叫不醒。

  俞平伯,虽然曾经被批判,但是,也是毛阶级斗争“红学”的骨干分子。但是,晚年,变卦了。崩溃了。表示,要痛改前非,重新做人。写悔过书。曰:“谬种流传”,十分惭愧。

  但是,积重难返。俞平伯成为异类分子。同伙们,不甘心失败,故作镇静,继续煽动妇女们,积极参加传销组织,壮大力量,搞传销。比如,周汝昌,声称,张爱玲是曹雪芹的唯一知己。邓遂夫声称,胡楠是优秀妇女。周玉清,顾文嫣,李芹雪,都受到鼓励。

  妇女们,容易被骗。上贼船容易,下贼船难。于是,也不肯认错,帮助推销80回校本。比如,@偶像的清晨 网友,炫耀,她买了一本。

  还有的妇女,比如,@京都客 网友,也积极阻挠学术打假。发表文章,泼污水。

  我国人,现在,素质提高许多了。不那么愚昧了。俞平伯作为毛阶级斗争“红学”的骨干分子,晚年,完全彻底崩溃,给广大妇女们,泼了一瓢凉水。俞平伯现身说法,作用是明显的。@大陆之雪 网友,表示,观点发生动摇;@玛雅咖啡 网友,表示,赞同统计数据;@葡萄牙月桂 网友,表示,支持120回本;@指难 网友最近也表示,支持120回本,并且,写出论文“续书说之不足信”,“止谤”等打假文章。

  指难 网友觉悟,写出打假文章“止谤”,这时, 京都客 网友慌神了,坐立不安了,跳出来阻挠打假。曰:“真的是善意啊朋友。要不再仔细看看?我是怕你和学者跑一块,那是多大的损失啊。我是真的。”

  京都客 网友不但打击 指难 网友,同时,也打击 葡萄牙月桂 网友,曰:“这孩子本质上不坏,就是脑子有点迷糊。”

  后40回,或真,或伪。或然关系。选择关系。因此,显然,后40回真伪问题,有标准答案。装睡,无效。

  现在,广大妇女们,应该何去何从呢?如何做出选择,才算是不“迷糊”呢?
楼主zhongguoxuezhe 时间:2017-08-31 08:58:43
  @冰大头 网友,当初也是反对打假的,但是,最近,也不阻挠打假了。

  当初,吕启祥,作为妇女,曾经表示“困惑”。在那个愚昧时代,终于堕入续书说阵营。
作者:piscator315 时间:2018-05-19 07:57:42
  庚辰本的检测问题
  科学红学用庚辰本第七十五回回前单页题记一步到位证明庚辰本成本于康熙时期、後九回补抄对清于乾隆中期,它会形成一个推论,即:庚辰本前七十回与後九回的抄写时间相隔近一个甲子,时间过长,用纸必然有时代之别,我们可以象检测列藏本那样化学检测其差别。
  当然,以雍乾时期成书胡说为基础的传统曹学家把持着所谓的“官方红学”,他们是不会听我们指使去完成这项检测的,因此,我们须通过另一种更简单的方式去进行检测。
  庚辰本当年收藏至图书馆时,收藏者对其进行了修边剪切,以致少量眉批第一排字缺头。这提示了一个信息:庚辰本纸张不齐整。根据我们对庚辰本的“两个时间”鉴定,我们可以肯定地知道,这种不齐整是前七十回与後九回两者之间的不齐整,前七十回内部和後九回内部必然是各自齐整的。我们可以通过测量前七十回的上边距和後九回的上边距来直观地证明这一点。测量上边距我们可以打开庚辰本的网络电子影印版,如孙行者那样悬丝诊脉进行(360搜索“红楼原著”即可进行),不需要去第一次亲密接触庚辰本实物文献——你试试看。
  科学红学针对庚辰本第七十五回回前单页题记的这种问题解决方案,叫做“时间问题空间解决”。其他脂本的补抄是扦插式的,唯独庚辰本後九回的补抄因是补抄最后九回,像是追加式的,类似于起抄制作,所以对其後九回字迹显著区别于前七十回的部分,传统红学没有建立起补抄这个概念,这就提醒我们,补抄这个概念,应该阴阳二分为INSE补抄与APPE补抄一对同因对偶辩证范畴。
  在庚辰本成本时间问题上,科学红学使用的是唯物论,求新。在庚辰本版本构成问题上,科学红学使用的是辩证法,求颖。庚辰本前七十回成本于康熙时期,後九回补抄【对清】于乾隆中期。两期用纸有重大差别,这种差别在上世纪三十年代被收藏者无意“抹平”故现在我们可以通过比较二者的上边距简洁地予以证明。
  雍乾时期成书胡说者面对我们的“时间问题空间解决”,将像热锅上的蚂蚁。而持康熙时期成书、雍乾时期成本的骑墙派胡说者土默热,将像热锅上的平方蚂蚁,故科学红学美其名曰土默热锅。前者违背的是形式逻辑不矛盾律,犯了自相矛盾的逻辑错误;後者违背的是形式逻辑排中律,犯了模棱两可的逻辑错误。
  原版是信息的源头,在这个源头不打开思路,後面的就跟着削足適履了。传统红学在版本问题上的核心错误,是在观念上认为原版只有一个版本,脑子一根筋。土默热原稿成书于康熙时期、版本成本于乾隆中期之骑墙游戏就是这种观念的滥觞。我们在未涉足版本之前,就想到原版可能有多个版本,因为我们知道当年苏联发射火箭能够超越美国,就使用的是并联方法,美国的是串联。
  和物理学中所说的串联、并联相似,火箭的串联和并联都是指多个火箭的连接方式。多级火箭可以是串联式的、并联式的或串并联式的,但常用的形式是串联和串并联。
  串联就是将多个火箭通过级间连接/分离机构连成一串,第一子级(多数火箭中上面级火箭就是下面级火箭的有效载荷,不含有效载荷的火箭称为子级火箭)在最底下,先工作,工作完毕後通过连接/分离机构被抛弃掉。接着,其上面级火箭依次工作并被依次抛弃,直至有效载荷进入飞行轨道。
  并联就是将多个火箭并排地连接在一起,周围的子级火箭先工作,工作完毕後被依次抛弃,中央的芯级火箭最後工作。以这种方式连接的多级火箭又称为捆绑式火箭。如果芯级火箭本身是串联式多级火箭,这种形式就是串并联。在“长征”系列火箭中,长征二号E、长征二号F和长征三号B是串并联式火箭,而其余的“长征”系列火箭则都是串联式火箭。
  另一个例子是导弹齐射。导弹齐射是导弹在战争中常用的一种战术运用方式。它是指导弹同一时间在同地发射多枚导弹来打击敌人的同一目标或多个目标的方式。导弹齐射战术大体可分为同时同地发射、异地同时发射、异地分时集火打击发射三种。导弹齐射战术的第一个优点是毁伤效果巨大,战争时期对于敌人的机场、港口、大型指挥中心、兵力集结地等重要目标,中国火箭军可以通过同地同时或异地同时齐射导弹对敌人的同一目标进行集群打击,火箭军导弹就能够在同一时间段落入预定的目标区域,从而获得巨大的毁伤效果。
  导弹齐射战术的第二个优点是使敌人导弹防御系统应接不暇。随着导弹防御系统的日益完善,导弹的突防和打击能力也越来越受到挑战。采取导弹齐射战术可有效提高导弹的突防能力和打击效果。
  罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》告诉我们:形式逻辑是串联逻辑(必要条件链),辩证论理是并联逻辑(充分条件组)。正因为在康熙时期三脂一靖四大原版问题上我们使用的是并联思考,所以“版本”在探佚问题上就构成了一个维度,而在串联思考者的头脑中,版本在探佚问题上就构不成一个维度,只有在版本史问题上才构成一个维度。传统红学在探佚问题上都是将所佚脑子一根筋地指向“章回”这个维度的——80前找不出自然就只有煞有介事地到80後去找了。科学红学有了“版本”这个几何维度(构成一个维度的基本要求就是它上面不只一个可选值),就可以精致地构造“书页”这第三个维度,形成“版本-章回-书页”三维立体几何思维框架,《石头记》畸记所谓迷失,其所指就可以精确到具体版本的具体章回的具体书页。而80後则是一片茫然,其所谓迷失只有80後这个泛观念,所佚情节究竟在80後的哪个章回哪张书页,他们是囫囵不清、严重违背形式逻辑充足理由律的。思维几何维度的不足,导致自乾隆时期开始的一切後世读者80後喋不休,玩80後狗尾续书。在这个过程中,科学红学通过畸记皆为眉批的特点归纳提出“畸笏叟是原版版本校书人”的观点并用【今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本】演绎论证这个论点,就使版本学有了自己的主力操盘手——畸笏叟(张英,1637-1708)。事实上,探佚工作早在原版制作的康熙时期就已经成功完成,它的成果就是丁亥春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的“甲戌”本。靖藏本(戊寅本)、己卯本、庚辰本三个版本只是三大按三阶对角矩阵设计的後台版本(预备版本),并不面向读者,只有“甲戌”本才是去矩阵化的面向读者的前台版本(正式版本)。
作者:弹指123 时间:2018-05-19 08:33:24
  @piscator315 2018-05-19 07:57:42
  庚辰本的检测问题
  科学红学用庚辰本第七十五 前单页题记一步到位证明庚辰本成本于康熙时期、後九回补抄对清于乾隆中期,它会形成一个推论,即:庚辰本前七十回与後九回的抄写时间相隔近一个甲子,时间过长,用纸必然有时代之别,我们可以象检测列藏本那样化学检测其差别。
  -----------------------------
  “缺中秋诗,俟雪芹。”是放狗屁。
作者:piscator315 时间:2018-05-19 08:41:32
  《石头记》版本学研究与概念几何学

  科学学术研究中,我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论,建立概念几何学,复兴先秦名辩思潮,匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术,可以让大内读者穿越大气层(程高印本)和外太空(盗版脂本),实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听,并青出于脂而胜于脂。
  当我们基于经济学常识(萨伊定律)以“印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“脂本与印本”一对同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们基于哲学常识(休谟不可知论)以“无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们基于统计学常识(列昂惕夫投入产出分析)以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”(三脂一靖)这个概念阴阳二分为“预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)”一对同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。
  《石头记》版本学三维立体概念的间隔号(乘号)表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是这样匠造出来的,如“新时代•中国特色•社会•主义”即是。
  智商须以维度来计量,是为科学人才学“无维不智”公理。低维度思维者擅长问题提出(结悖),高维度思维者擅长问题解决(解悖),前者与后者是被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者的智力生态关系。高维者治人,低维者治于人,学术上后者为前者做嫁衣裳。
  有了科学版本学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式,思维维度饱满臻美,思维形象丰乳肥臀,我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战略控盘。当我们建立了科学版本学三维立体思维架构,基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记,根据“司马见异思不可能隔世落款于汉书”的时间常识,将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分(第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款)与后九回乾隆中期补抄部分后,我们就完成了UFO三维立体表的“四维处理能力”。因此,传统曹学赖以悖论性立论的庚辰(1760年)本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清】雍乾时期成书胡说就成为科学红学“上帝第一推动”。
  张铁声《相似论与悖论研究》有云:“悖论不存在。”“证伪其一个预设,由此发现新奇的真理,使悖论归于消解。”我们正是这样做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中的特征关键词“谩言”,以“谩言+康熙”为关键词利用网络搜索引擎“出类&拔萃”盲检出康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”,澄明凡例撰写者为审书人康熙皇帝爱新觉罗•玄烨本人后,我们也就发现了执行“第一推动”的名副其实的“上帝”。这就是科学红学“上帝存在”的可读性机器证明。前辈作序,晚生作跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标(1620-1691)的序言与超前辈康熙皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本,《石头记》是一部由康熙南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协作作书、批书、校书的高品位的阳春白雪小说。相形之下,三百年来逞才卖技的各路读者,都是清一色的高纯度蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。因此,不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在离开欧洲,而是欧洲在离开格陵兰。
  老子曰:道,可道非常道;名,可名非常名。又曰:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。科学红学用传统红学的墓砖,匠造了自己美轮美奂、君临天下的科学版本学学术花园。马克思引云:一种科学只有成功地运用数学时,才算达到了真正完善的地步。后之学术揽胜者, 亦将有感于斯文。
作者:弹指123 时间:2018-05-19 08:48:28
  “缺中秋诗,俟雪芹。”庚辰本造假破绽。
作者:弹指123 时间:2018-05-19 09:26:53
  @piscator315 2018-05-19 08:41:32
  《石头记》版本学研究与概念几何学
  科学学术研究中,我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论,建立概念几何学,复兴先秦名辩思潮,匠造概念的三维立体范畴体系。
  -----------------------------
  你取得的学术成果,被“同行评议”认可了吗?
  装蒜,无效;蒙骗妇女们,无效。
  • piscator315: 举报  2018-05-19 09:50:36  评论

    凭什么需要认可?
  • piscator315: 举报  2018-05-19 09:53:38  评论

    坏鸟只认可一点:一提及“后四十回”,你就一蹦三尺高。所以你不理我时,我就提起“后四十回”帖子来,撩妹
我要评论
作者:弹指123 时间:2018-05-22 18:25:17
  庚辰本破绽

  楼主:洞烛 时间:2018-05-19 16:34:24 点击:321 回复:16
  精读红楼”第五十六回(三):圣人薛宝钗
  题目不是为了博眼球,因为回目是“时宝钗小慧全大体”

  作者:弹指123 时间:2018-05-20 09:59:31
  脂本,“时”,不伦不类。自作聪明。程本,“贤”,恰当。
  举报 | 8楼 |
  http://bbs.tianya.cn/post-no01-521676-1.shtml#fabu_anchor
作者:弹指123 时间:2018-05-24 10:00:46
  程乙本,尤三姐是个很本分的人。
  脂本,即手抄本庚辰本,尤三姐是个很轻浮的人,主动勾搭贾珍贾琏。白先勇认为,不合理。认为程本优于脂本。
  克非认为,庚辰本是造假,底本是程甲本的前80回。
  据说,程乙本是对程甲本略作修订。即,有删改。

  程甲本,是怎么写尤三姐的呢?我手边没有程甲本,不方便借阅。当然,我相信克非的说法,认为庚辰本是造假。因为破绽很多。不胜枚举。
作者:弹指123 时间:2018-05-24 10:16:51
  “歧视妇女”,我认为不存在歧视妇女现象。什么叫“歧视妇女”呢?定义,存在分歧。每个人的理解,不同。统计数据显示,妇女研究红楼梦,没出色的。
  比如,对手抄本,即,脂本,提出质疑的,好像都是男的。显然,妇女们,容易被骗。
作者:弹指123 时间:2018-05-24 10:17:19
  比如,对手抄本,即,脂本,提出质疑的,好像都是男的。显然,妇女们,容易被骗。盲从。
作者:piscator315 时间:2018-08-12 16:17:38
  天尽头,“何处”有香坵?(按:康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本中,正文“何处”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字,故墨干後补字时就把正文补成了类“双行夹批”。)
  未若锦囊收艳骨,一坯净土掩风流。
  (按:坟墓的别称有白杨、松岗、一坏土。坯,古汉语同“坏”(péi)。宋代李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》:“欲将血泪寄山河,去洒东山一坏土。”王猷(yóu)定(1598~1662)《汤琵琶传》:“已归省母,母尚健而妇已亡,惟居旁坏土在焉。”明代王稚登《马湘兰挽歌词》:“佛灯禅榻与军持,七载空房只自知。试向金笼鹦鹉问,不曾私畜卖珠儿。兰汤浴罢净香熏,冉冉芳魂化彩雲。遗蜕一坯松下土,只须成塔不须坟。”一坯净土典出于此,意为坟墓。
  庚辰本作“堆”。 “甲戌”本作“坯”,“甲辰”本沿袭之;舒序本使用了靖藏本,作“坯”。蒙府本作“堆”,戚序本沿袭之。梦稿本作“杯”。列藏本作盃,同“杯”。
  《史记•张释之冯唐传》卷一Ο二:“今盗宗庙器而族之,有如万分一。假令愚民取长陵一抔土,陛下何以加其法乎?”当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷当是作“抔”,故以其为参本的程甲本作“抔”。程乙本作“抔”。用“抔”字是不恰当的,抔乃“捧”意,长陵一抔土本义是坟上一捧土,喻子孙。
  《康熙字典》:“【集韻】攀悲切,音丕。山再成。又貧悲切,音邳。與坏同。”《石头记》中,壞与坏(同“坯”)是两个不同的字。壞简化为坏,坏不再同坯,这是上世纪才有的事。上世纪简化字运动中,壞简化为坏,原自颜真卿书法作品。也就是说,这种简化颜真卿是原创者,但没有人继承,直到上世纪才有。
  《康熙字典》言“坯與坏同”(并非通假),这说明古代即使在刻本中也存在书法避讳,“坯”字下横避讳上横,就成为“坏”字。康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中,下避上的字有“晓”字(楷书下勾避讳草书上勾)、己卯本第十二回标题中的“祥”字、第二十八回丕足龟之“丕”字;右避左的字有第七十八回中的“祥”字;後避前的字有【境坊】(第十七回)【苗蕓(同“耘”)】(第十七回)“你僣”(第三十三回)【代玉】(第四十二回)【真千】(第四十四回)【蹇蹇】(第四十八回)“哦啰嘶”(第五十二回)【諱訑】(第五十二回)“着着”(第五十七回)“與待”(第七十三回)“妖娇”(第七十八回);内避外的字有“吃饭啊”(第十一回)“芦雪庐”(第十七回脂批第四十九回和第五十回正文)【牛溲马渤】(第十九回)“玉頂金頭”(第三十六回)。蒙府本第七十一回回後题记有内避外的字【爷王爷】。其中,下避上、右避左属字内问题,酷似“敬缺末笔”伦理避讳,故被传统红学大加渲染。如此一来,後避前、内避外的情况他们也就一例都没识别出来。丁亥春(1707年)起抄的“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版,是不可能有书法避讳字的,更别提伦理避讳字了。
  康熙时期三脂一靖四大原版中,誊自原稿的靖藏本当与原稿一样是“坏”字。己卯本抄自靖藏本,抄手当是不识“坯”的这个异体字遂改作“堆”,故抄自己卯本的庚辰本亦作“堆”。)

  王夫人又道:“既有这个名儿,明儿就叫人买些来吃。”【庚辰眉批:写药案是暗度颦卿病势渐加之笔,非泛泛闲文也。丁亥夏,畸笏叟[张英]】宝玉笑道:“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子,我替妹妹配一料丸药,包管一料不完就好了。”王夫人道:“放屁!什么药就这么贵?”宝玉笑道:“当真的呢。我这个方子比别的不同,那个药名儿也古怪,一时也说不清。只讲那头胎紫河车、【庚辰侧批:只闻名。】人形带叶参,(按:人參,藥名。本作薓。又作“葠”)三百六十两;(按:宝玉自己出一部分银子,只需要王夫人添加三百六十两)不足龟、【庚辰侧批:听也不曾听过。】(按:《诗经•大明》:“大邦有子,俔天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。”不同“丕”(PĪ),大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字,这种避讳发生于东汉初期。【书•大诰】尔丕克远省。马融作不。第十七回“港洞”典出《文选•马融》“庨窌巧老,港洞坑谷”藏词修辞意为坑谷。不足龟即大足龟——鼇(ÁO) 。
  康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板:“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶,然板不如胶,诚良药也。合鹿胶,一阴一阳,名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙,灰用。洗净槌碎,水浸三日用。桑柴熬膏良,自死败龟尤良,得阴气更全也。恶人参。”林黛玉患有传自贾敏的“《春[秋繁露]》分秋分”时开始发作的“[先天]不足之症”遗传性哮喘,须下后天功夫,于长夏补脾。张璐(1617-1699)《本经逢原》:“鼋甲功同鳖甲,但鳖走肝而鼋走脾,故其主治稍有不同。”《神农本草经》:“药有阴阳配合……有单行者,有相须者,有相使者,有相畏者,有相恶者,有相反者,有相杀者,凡此七情,合和视之。”相恶即两种药物合用,一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低,甚至丧失药效。如人参恶莱菔子,因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参,故知大足龟——鼇(ÁO)是大鳖而非大龟,宝玉避讳“屄”字而称鳖为龟。
  非龟是鳖,这是一个唯物论问题,典出康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板“恶人参”;是大鳖不是小鳖,这是一个辩证法问题,典出张璐(1617-1699)《本经逢原》“鼋甲功同鳖甲,但鳖走肝而鼋走脾,故其主治稍有不同”。鼋甲(走脾)、鳖甲(走肝)与龟板(恶人参)正反非三相鼎型思维可以让我们辨证施治,完美处理《石头记》“不(同‘丕’)足龟”版本异文问题)大何首乌、千年松根‘茯苓’胆,(按:《本草图经》:“何首乌......秋冬取根大者,如拳,各有五棱瓣,似小甜瓜。”“大何首乌”即“如拳,各有五棱瓣,似小甜瓜”的何首乌,这是指生何首乌且是整根不切片的,须等上半年,秋冬才能得。
  《淮南子》:“千年之松下有茯苓,上有菟丝。”唐代李贤等注《後汉书卷八十六/南蛮西南夷列传第七十六》:“《博物志》曰:松脂沦入地千年化为伏苓,伏苓千岁化为虎魄(按:即琥珀)。今太山有伏苓而无虎魄,永昌有虎魄而无伏苓。”“茯苓”藏词修辞指琥珀。按照十二经脉中药归经理论,宝玉所用琥珀是归入“胆经”大类“化石”小类的,故称“茯苓胆”。由此可知,“千年”实为两千年,省“两”字。《石头记》中,第二十八回“茯苓胆”、第四十一回“鸡瓜”、第七十七回“芦须”都使用了中医术语後置表达,故十分令人费解。梦稿本“松”字写得变形。列藏本“招”字当是误认己卯本“松”字而致。
  诸盗版在此有各种异文,独程甲程乙与原版相同,故知程本参考了郑藏本)【庚辰眉批:写得不犯冷香丸方子。】【庚辰眉批:前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉;他有冷香你岂不该有暖香?”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药兼有许多奇物,而尚未拟名,何不竟以“暖香”名之以代补宝玉之不足?岂不三人一体矣。己卯冬夜】诸如此类的药都不算为奇,【庚辰侧批:还有奇的。】只在群药里算。那为君的药,说起来唬人一跳:前儿薛大哥哥求了我一二年,我才给了他这方子;他拿了方子去又寻了二三年,花了有上千的银子,才配成了。太太不信,只问宝姐姐。”宝钗听说,笑着摇手儿,道:“我不知道,也没听见。你别叫姨娘问我。”王夫人笑道:“到底是宝丫头,好孩子不撒谎。”宝玉站在当地,听见如此说,一回身把手一拍,说道:“我说的倒是真话呢,倒说我撒谎。”口里说着,忽一回身,只见林黛玉坐在宝钗身後抿着嘴笑,用手指头在脸上画着羞他。【庚辰侧批:好看煞,在颦儿必有之。】
作者:piscator315 时间:2018-08-12 16:27:11
  脂本的来历要靠典故来鉴定,原版脂本必抄成于盗版脂本之前。这就是机器思考的卓尔不群之处:
作者:piscator315 时间:2018-08-12 16:27:40

  
  • piscator315: 举报  2018-08-12 16:28:15  评论

    人脑皆残。只有机器才是真正学者
  • piscator315: 举报  2018-08-12 16:31:15  评论

    人脑与电脑争夺版本鉴定权,那是以卵击石
剩余 1 条评论  点击查看  我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 16:29:20
  1)第一回
  须臾茶毕,早已设下杯盘,那美酒佳肴自不必说。二人归坐,先是款斟漫饮,(按:唐寅《对菊图》:“天上秋风发,岩前菊蕊黄。主人持酒看,漫饮吸清香。”三脂本为“漫”,其他版本(靖藏本除外)皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一)次渐谈至兴浓,不觉飞觥限斝起来。(按:宋代葛胜仲《浣溪沙》:“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞,“限”字承“飞”字,大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”)当时街坊上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉,二人愈添豪兴,酒到杯干。
  2)第二回
  你道好笑不好笑?将来[欲]色鬼无移了!【甲戌侧批:没有这一句,雨村如何罕然厉色,并後奇奇怪怪之论?】(按:《西游记》第一回“百川会处擎天柱,万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最後整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”,後又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧,敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”,无一例外。
  欲色鬼本名五通,原是精怪,源出于恶鬼魈魉,原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类,故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。後因人们难于治他,反而对他崇奉祭祀,尊其为神,并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫,因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目,或现美男、或现蛟龙、或现猿猴,或如是虾蜞等,体相不一,皆妖捷劲健,阳壮伟岸,实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪,与他相斗,终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。)
  3)第二十一回
  那个贾琏,只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜,便十分难熬,便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想,荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子,名叫多官,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:今是多多也,妙名!】人见他懦弱无能,都唤他作“多浑虫”。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:更好!今之浑虫更多也。】(按:化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”,多浑虫的原型是蚊子,不是人。这就叫做二阶原型)因他自小父母替他在外娶了一个媳妇,(按:多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看,赖大家的将家里一个女孩子(即女佣)配了多浑虫,是为“在外娶了”,并不迎回老多家)今年方二十来往年纪,生得有几分人才,见者无不羡爱。他生性轻浮,最喜拈花惹草。多浑虫又不理论,只是有酒有肉有钱,便诸事不管了,所以,荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常,轻浮无比,众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:更妙!】如今贾琏在外熬煎,往日也曾见过这媳妇,失过魂魄,只是惧娇妻、外(v.)娈宠,不曾下得手。(按:贾琏要找多姑娘儿,需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”,就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童(僮)一样受宠的人,指上文“清俊的小厮”等,与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外(v.)娈宠,所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻,外惧娈宠”,逻辑不清,令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样,均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字,乃是与“外书房”之“外”相联,故复修辞格)那多姑娘儿也曾有意于琏,只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来,他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般,少不得和心腹的小厮们计议,合同遮掩谋求,多以金帛相许。小厮们焉有不允之理,况都和这媳妇是“好友”,一说便成。是夜二鼓人定,多浑虫醉昏在炕,贾琏便溜了来相会。进门一见其态,早已魄飞魂散,也不用谈情款叙,便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣,一经男子挨身,便觉遍身筋骨瘫软,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:淫极!亏想的出!】使男子如卧棉上,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:如此境界,自胜西方、蓬莱等处。】(按:西方、蓬莱,殡仪术语。另有“鹤轩”等)更兼淫态【庚辰(戚序、蒙府)夹批:总为後文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓,诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批:凉水灌顶之句。】(按:多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘,化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
  唐•姚思廉《梁书•到溉传》:“如飞蛾之赴火,岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折:“他今日自来投到,岂不是飞蛾扑火,自讨死吃的。”)那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:亲极之语,趣极之语。】【庚辰眉批:一部书中,只有此一段醜极太露之文,写于贾琏身上,恰极当极!己卯冬夜】【庚辰眉批:看官熟思:写珍琏辈当以何等文方妥方恰也?壬午孟夏】那媳妇故作浪语,在下说道:“你家女儿出花儿,供着娘娘,你也该忌两日,倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批:淫妇勾人,惯加反语,看官着眼。】贾琏一面大动,一面喘吁吁答道:“你就是娘娘!我那里管什么娘娘!”【庚辰侧批:乱语不伦,的是有之。】那媳妇越浪,贾琏越醜态毕露。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:可以喷饭!】一时事毕,两个又海誓山盟,难分难舍,【庚辰夹批:着眼,再从前看如何光景。】此後遂成相契。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:趣闻!“相契”作如此用,相契扫地矣。】(按:一起扫地)【庚辰眉批:此段系书中情之瘕疵,写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引,伏线千里外之笔也。丁亥夏,畸笏】(按:第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”,拆字修辞格。《康熙字典》:“〔【诗•大雅】民今之无禄,夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅,夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》:“卫侯辞以难,大子又使椓之。”
  《说文》称“夭”为“屈也”。按:从大而屈其首,指事。申者腰之直,夭者头之曲。)
  4)第二十四回
  贾芸出了荣国府回家,一路思量,想出一个主意来,便一径往他母舅卜世仁家来。【庚辰侧批:既云“不是人”,如何肯共事?想芸哥此来空了。】原来卜世仁现开香料铺,方才从铺子里来,忽见贾芸进来,彼此见过了,因问他这早晚什么事跑了来。贾芸道:“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事,用些冰片麝香使用,好舅舅每样赊四两给我,八月里按数送了艮子来。”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:甥舅之谈如此,叹叹!】卜世仁冷笑道:“再休提赊欠一事。【庚辰侧批:何如,何如?余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计,替他的亲戚赊了几两艮子的货,至今总未还上。因此我们大家赔上,立了合同,再不许替亲友赊欠。谁要赊欠,就要罚他二十两艮子的东道。况且如今这个货也短,你就拿现艮子到我们这不三不四的铺子里来买,【庚辰(蒙府)侧批:推脱之辞。】也还没有这些,只好倒辨儿去买。(按:辨通“徧”,同“遍”。梦稿本、郑藏本、列藏本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”,蒙府本、戚序本为“倒包儿”,舒序本为“倒点儿”,均为盗版妄改。)这是一。二则你那里有正经事,不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹,也到底立个主见,赚几个钱,弄得穿是穿吃是](按:庚辰本窜行脱文28字,抄自己卯本。)吃的,我看着也喜欢。”
  5)第二十四回
  贾芸心下自思:“素日倪二虽然是泼皮无赖,却因人而使,【庚辰侧批:四字是评,难得难得,非豪杰不可当。】颇颇的有义侠之名。若今日不领他这情,怕他臊了,倒恐生事。不如借了他的,改日加倍还他也倒罢了。”想毕笑道:“老二,你果然是个好汉,我何曾不想着你,和你张口。但只是我见你所相与交结的,都是些有胆量的有作为的人,似我们这等无能无力的你倒不理。【庚辰侧批:芸哥亦善谈,好口齿。】我若和你张口,你岂肯借给我。今日既蒙高情,我怎敢不领,回家按例写了文约过来便是了。”倪二大笑道:“好会说话的人!我却听不上这话。【庚辰侧批:“光棍眼内揉不下沙子”是也。】既说‘相与交结’四个字,(按:正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间,故知庚辰本的旁改为原改而非盗改,但并非所有的原改都是照底修改。
  此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”,与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起,证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄,抄批者作报手,他的工作量小,基本上没出过错;正文抄写中的个别错误,报手还用朱笔修改过。
  因朱让墨和墨让朱的存在,故只要证明了庚辰本的正文是原版文本,我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件)如何放帐给他,使他的利钱!【庚辰侧批:如今不单是亲友言利,不但亲友,即闺阁中亦然,不但生意新发户,即大户旧族颇颇有之。】既把艮子借与他,图他的利钱,便不是相与交结了。闲话也不必讲。既肯青目,这是十五两三钱有零的银子,便拿去治买东西。你要写什么文契,趁早把银子还我,让我放给那些有指望的人使去。”【庚辰侧批:爽快人,爽快语。】贾芸听了,一面接了艮子,一面笑道:“我便不写罢了,有何着急的。”倪二笑道:“这不是话?天气黑了,也不让茶让酒,我还到那边有点事情去,你竟请回去。我还求你带个信儿与舍下,叫[他们早些关门睡罢,我不回家去了,倘或有要紧事儿,叫](按:庚辰本窜行脱文22字)我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家【庚辰侧批:常起坐处人,毕真。】来找我。”一面说,一面趔趄着脚儿去了,【庚辰侧批:仍应前。】不在话下。(按:《易•艮卦》:“彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行。” “艮子”是贾芸对银子的打趣性称谓,卷计银契类似于现金支票。诸版本中,只有康熙时期庚辰本有“艮”字,“艮”字可一字证伪所有盗版)
  【庚辰:《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇,不见後文,不知是梦。
  红玉在怡红院为诸妚所掩,亦可谓生不遇时,但看後四章供阿凤驱使可知。】(按:第二十七回和第二十八回两回。每回两章,共四章。“四章”是个基数量词。
  陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同,这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
  一回文字分出了两个半回,则半回称作章(即【部】)。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言,故无所谓半部不半部)
  6)第三十一回
  袭人正在阶下倚槛追风,忽见湘雲来了,连忙迎下来(按:阶有级。阶下是指门槛的那个阶下,而非平台的那个阶下),携手笑说一向别情。况一时,(按:用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池,宾主风流况一时”,藏词修辞,意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》:“娇滴滴小红娘,恶狠狠唐三藏。消磨灾障,眼抹张郎。便将小组央,说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡,百般巧计关防;倒赚他鸳鸯比翼,黄莺作对,粉蝶成双。”)进来归坐。宝玉因笑道:“你该早来,我得了一件好东西,专等你呢。”
  7)第四十一回
  只见迎面忽有一带水池,只有七八尺宽,石头砌岸,里边碧浏清水流往那边去了。(按:浏通“漻”。《诗•郑风•溱有》:“溱与洧,浏其清矣。”诸盗版在此均有异文)上面有一块白石,横架在上面。
  8)第四十二回
  且说宝钗等吃过早饭,又往贾母处问过安,回园至分路之处,宝钗便叫黛玉道:“颦儿跟我来,有一句话问你。”黛玉便同了宝钗,来至蘅芜院中。进了房,宝钗便坐了笑道:“你跪下,我要审你。”黛玉不解何故,因笑道:“你瞧宝丫头疯了!审问我什么?”宝钗冷笑道:“好个千金小姐!好个不出闺门的女孩儿!满嘴说的是什么?你只实说便罢。”黛玉不解,只管发笑,心里也不免疑惑起来,口里只说:“我何曾说什么?你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道:“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么?我竟不知那里来的。”黛玉一想,方想起来昨儿失于检点,那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句,不觉红了脸,便上来搂着宝钗,笑道:“好姐姐,原是我不知道随口说的。你交给我,再不说了。”宝钗笑道:“我也不知道,听你说的怪生的,所以请教你。”黛玉道:“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!” (按:《礼记•仲尼燕居》:“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”,通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》:“上之为太子,于父子间,慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”,庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
  此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”)
作者:piscator315 时间:2018-08-12 16:29:45
  9)第四十九回
  当下安插既定,谁知保龄侯史鼐又迁委了外省大员,不日要带家眷去上任。(按:史氏有四兄弟,史湘雲父亲为长。史鼐为次,史鼎为老三。老四当名史鼒,乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯,中通“仲”,中靖侯意思是忠靖侯第二,史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐,鼎之绝大者”,故知史湘雲父亲名叫史鼏(同“幂”)。
  “甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本(向无侧批)同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本(补抄)改为“忠靖侯史鼎”。
  明代宋濂《温忠靖王庙碑》:“王名琼,字永清,温之平阳人。父民望,尝中明经甲科。年耄无嗣,与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下,谓曰:“吾乃大火之精,将降胎为人。”张觉赤光被体,中犹熹熹然,因有妊。
  以唐长安二年五月五日午时生,其左腋有震篆二十四,右半之。七岁习禹步为罡,十四岁通五经、百氏,及老、释家言。二十六举进士不第,抚几叹曰:“吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰:“持此能主地上神鬼。”言毕,忽幻药叉象屹立而亡。
  蜀叶天师後用其符,禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍,握宝剑,乘追风骏,下之劾召之家,遂皆祠王以祈灵响焉。
  王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”,则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师,如同现在的所谓“教授级高工”,故凡有忠靖侯或中靖侯即小史侯出场,必有巫事,如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中,只有庚辰本此回为“鼐”字,这是庚辰本为原版的重要标志之一)【蒙府侧批:史鼎未必左迁,但欲湘雲赴社,故作此一折耳,莫被他混过。】贾母因舍不得湘雲,便留下他了,接到家中。原要命凤姐儿另设一处与他住,史湘雲执意不肯,只要与宝钗一处住,因此就罢了。
  10)第五十一回
  宝玉看时,上面有紫苏、桔梗、防风、荆芥等药,後面又有枳实、麻黄。宝玉道:“该死,该死,他拿着女孩儿们也象我们一样的治,如何使得!凭他有什么内滞,这枳实、麻黄如何禁得。谁请了来的?快打发他去罢!再请一个熟的来。”老婆子道:“用药好不好,我们不知道这理。如今再叫小厮去请王太医去倒容易,只是这大夫又不是告诉总管房请来的,这轿马钱是要给他的。”宝玉道:“给他多少?”婆子道:“少了不好看,也得一两银子,才是我们这门户的礼。”宝玉道:“王太医来了给他多少?”婆子笑道:“王太医和张太医每常来了,也并没个给钱的,不过每年四节大趸送礼,那是一定的年例。这人新来了一次,须得给他一两银子去。”宝玉听说,便命麝月去取银子。麝月道:“花大奶奶还不知搁在那里呢。”(按:明代王佐《新增格古要论•银》:“银出闽、浙、两广、云南、贵州、交阯等处山中,足色成锭者,面有金花,次者绿花,又次者黑花,故谓之花银。”明代中、后期,银两通常分“金花银”、“白银”和“纹银”,安徽地区主要使用金花银和白银。古代银铤主要出现在唐、宋、金时期,因其形状类似猪的肾脏,地方百姓俗称“猪腰银”。常见形状有圆首束腰、平首束腰和弧首束腰。元、明以后的类似银块,称为银锭。《石头记》中,麝月因花袭人而谐称束腰金花银为“花大奶奶”,也就是说,“花大奶奶”能指于花袭人,所指于束腰金花银。
  康熙时期成本的庚辰本中为“花大奶奶”。诸盗版无论是乾隆时期盗版脂本还是程高印本皆改作“花大姐姐”,这是甄别原版与盗版的重要标志之一)宝玉道:“我常见他在螺甸小柜子里取钱,我和你找去。”说着,二人来至宝玉堆东西的房子,开了螺甸柜子,上一格子都是些笔墨、扇子、香饼、各色荷包、汗巾等物;下一格却是几串钱。于是开了抽屉,才看见一个小簸箩内放着几块银子,倒也有一把戥子。麝月便拿了一块银子,提起戥子来问宝玉:“那是一两的星儿?”宝玉笑道:“你问我?有趣,你倒成了才来的了。”【庚辰墨眉批:写痴公子毕肖。鉴堂】麝月也笑了,又要去问人。宝玉道:“拣那大的给他一块就是了。又不作买卖,算这些做什么!”麝月听了,便放下戥子,拣了一块掂了一掂,笑道:“这一块只怕是一两了。宁可多些好,别少了,叫那穷小子笑话,不说咱们不识戥子,倒说咱们有心小器似的。”那婆子站在外头台矶上,笑道:“那是五两的锭子夹了半边,这一块至少还有二两呢!这会子又没夹剪,姑娘收了这块,再拣一块小些的罢。”麝月早掩了柜子出来,笑道:“谁又找去!多了些你拿了去罢。”宝玉道:“你只快叫茗烟再请王大夫去就是了。”婆子接了银子,(按:北师大本自银子开始,抄漏整两页600字)自去料理。
  11)第五十三回
  二人正说着,只见人回:“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道:“怎么去了这一日?”贾蓉陪笑回说:“今儿不在礼部关领,又分在光禄寺库上,因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好,多日不见,都着实想念。”(按:明代光禄寺负责的是御膳食材的采买,凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事,都由光禄寺“辨其名数,会其出入,量其丰约,以听于礼部。”)贾珍笑道:“他们那里是想我。这又到了年下了,不是想我的东西,就是想我的戏酒了。”一面说,一面瞧那黄布口袋上有印,就是“皇恩永锡” (按:通‘赐’[cì],通假修辞格,与下文“赐”避重)四个大字;那一边又有礼部祠祭司的印记,又写着一行小字,道是——
  [宁国公贾演等]国公:
  贾[gǔ]法恩赐永远春祭,赏共[二]分,净折银[若干]两(按:“贾”字故复修辞,重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按商业规矩以市价计:本应恩赏实物祭品,现按市价折成银两)
  [某]年月日
  [龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
  值年寺丞[某人]。
  下面一个朱笔花押。
  (按:诸盗版在此处均有异文,此可证明庚辰本是原版。
  庚辰本:
  宁国公贾演等国公贾(GǓ)法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
  列藏本:
  宁国府贾(GǓ)法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
  梦稿本、“甲辰”本、程甲本、程乙本:
  宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
  蒙府本:
  宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
  戚序本:
  宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押)
  12)第五十四回
  林黛玉禀气柔弱,不禁毕驳之声,贾母便搂他在怀中。薛姨妈搂着湘雲。湘雲笑道:“我不怕。”宝钗等笑道:“他专爱自己放大炮仗,还怕这个呢。”王夫人便将宝玉搂入怀内。凤姐儿笑道:“我们是没有人疼的了。”尤氏笑道:“有我呢,我搂着你。也不怕臊。你这孩子又撒娇了,听见放炮仗,吃了蜜,‘蜂儿屎’的今儿又轻狂起来。”(按:“蜜蜂儿”拆词修辞格。“吃了蜜”向前与“撒娇”搭配,“蜂儿屎”向後与“轻狂”搭配。汉代牟融 《理惑论》:“公明仪为牛弹清角之操,伏食如故。非牛不闻,不合其耳也。转为蚊虻之声,孤犊之鸣,即掉尾奋耳,蹀躞而听。”时珍引宗奭曰:“蜚虻今人多用之。大如蜜蜂,腹凹扁、微黄绿色。雄、霸州、顺安军、沿塘泺界河甚多。以其惟食牛马等血,故治瘀血血闭也。”【詩•大雅】民之方殿屎。【註】呻吟也。“蜂儿屎”化用成语“对牛弹琴”,意思是发出蚊虻之声。诸盗版在此有不同异文)凤姐儿笑道:“等散了,咱们园子里放去。我比小厮们还放的好呢。”
  13)第五十七回
  这日,宝玉因见湘雲渐愈,然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉,宝玉不敢惊动,因紫鹃正在回廊上,手里做针黹,便来问他:“昨日夜里咳嗽可好了?”紫鹃道:“好些了。”宝玉笑道:“阿弥陀佛!宁可好了罢。”紫鹃笑道:“你也念起佛来,真是新闻!”宝玉笑道:“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说,一面见他穿着弹墨绫薄绵袄,外面只穿着青缎夹背心,宝玉便伸手向他身上摸了一摸,说:“穿这样单薄还在风口里坐着(zhe),着(zháo)天风、馋时气,又不好!你再病了,越发难了。”(按:预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔,乃楷书书法艺术。
  《内经》∶“风之为病,善行而数变。感则害人,有仓卒之变,故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气,至本穴后,此气散热吸湿并化为天部横行的风气,本穴为天部风气的重要生发之源,故名风府。孙思邈《千金方》:“凡冬月,忽有大热之时;夏月,忽有大凉之时,皆勿受之,有患天行时气者,皆由犯此也。”
  九针为九种针具的总称,出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》:“九针之宜各有所为,长短大小各有所施也,不得其用,病弗能移。”指出九针的形状、用途各异,据情选用,方可去病。《素问•汤液醪醴论》:“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时,利用针头锋利之刃,对所选部位进行划割,以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹,划割耳廓治疗皮肤疾患,划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年(610)《诸病源候论》(又称《诸病源候总论》《巢氏病源》):“然得时气病,一日在皮毛,当摩膏火灸愈;不解者,二日法针,服行解散汗出愈。”
  诸盗版在此均有异文,故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。)紫鹃便说道:“从此咱们只可说话,别动手动脚的。一年大二年小的,叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你,你总不留心,还只管和小时一般行为,如何使得?姑娘常常吩咐我们,不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身,携了针线进别房去了。(按:《聊斋俚曲集•墙头记》二回:“我这个行子真正呆,多亏了娘子你还乖,指望不的我张二怪。” 四回:“这个行子好可恶,几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》:“二姐道:不是好衣服,你也拿几件来么?万岁说:我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”)
  14)第五十八回
  谁知上回所表的那位老太妃已薨,凡诰命等,皆入朝随班、按爵守制。(按:老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈,齐衰五月,因有身孕,贾母王夫人代行)敕谕天下:凡有爵之家,一年内不得筵宴音乐,庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭,至未正已後方回。(按:未时是致祭的时辰,这里代指祭祀。“可”儿死後,续者必是“许”儿,此乃因名而成姓,都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了,彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭”,形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明:前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明:梦稿本後四十回为续书,其前八十回,自然也是广义续书。)在大内偏宫二十一日後,方请灵入先陵,地名曰孝慈县。【己卯(庚辰)夹批:随事命名。】(按:马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰,遣官祭福陵。康熙二十八年(1689年)福陵增建的碑楼,内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文,碑重50多吨。)这陵离都来往得十来日之功,如今请灵至此,还要停放数日方入地宫,故得一月光景。【己卯(庚辰)夹批:周到细腻之至,真细之至。不独写侯府得理,亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】
  宁府贾珍夫妻二人,也少不得是要去的。两府无人,因此大家计议:“家无主,少不了又大家计议。”便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来,协理荣宁两处事体。(按:“尤氏”指许氏,藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶,第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡。
  东汉蔡文姬的父亲蔡邕是著名的文学家、书法家。他在专门介绍汉代皇家礼仪制度的书《独断》中曾写到:“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰大家。”此处第一个大家指皇帝,第二个大家指宁荣二府人。“大家”故复修辞格。“家无主,少不了又大家计议”是皇帝对宁荣二府说的体贴话,客套话。
  梦稿本划去“少不了又大家计议”,“甲辰”本参考梦稿本形成脱文。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文,程乙本同程甲本。其他诸盗版抄本都有异文。)
作者:piscator315 时间:2018-08-12 16:30:03
  15)第六十回
  可巧宝玉听见黛玉在那里,便往那里去了。芳官正与袭人等吃饭,见赵姨娘来了,便都起身笑让:“姨奶奶,吃饭有什么事这么忙?”(按:吃饭时间)赵姨娘也不答话,走上来便将粉照着芳官脸上撒来,指着芳官骂道:“小淫妇!你是我银子钱买来学戏的,不过娼妇粉头之流,我家里下三等奴才也比你高贵些的,你都会看人下菜碟儿。宝玉要给东西,你拦在头里,莫不是要了你的了?拿这个哄他,你只当他不认得呢!好不好,他们是手足,都是一样的主子,那里有你小看他的!”芳官那里禁得住这话,一行哭,一行说:“没了硝我才把这个给他的。若说没了,又恐他不信,难道这不是好的?我便学戏,也没往外头去唱。我一个女孩儿家,知道什么是粉头面头的?!姨奶奶犯不着来骂我,我又不是姨奶奶家买的,梅香拜把子——都是奴几呢!”(按:“梅香”为婢女、丫鬟的统称。第三十六回是奴几伏笔,第六十回是奴几应笔。奴几即竹奴、竹几,夏季睡具,被睡的东西。苏东坡《送竹几与谢秀才》:“留我同行木上座,赠君无语竹夫人。”宋代曾几《茶山集•竹奴诗》序:“因读山谷(黄庭坚)《竹奴脚婆诗戏作》,山谷既以竹夫人为竹婆,余亦名脚婆为锡奴焉。”第五十一回《薛小妹新编怀古诗,胡庸医乱用虎狼药》中说到汤婆子:“袭人回家奔母丧,晴雯便忘了为宝玉暖被铺,说,‘终究暖和不成,我又想起来,汤婆子还没拿来呢。’麝月道﹕‘这难为你想﹗他素日又不要汤婆子。’”明代张萱《疑耀》卷五:“今江南女儿未破瓜者,额前发缚一把子,即张子野 词'垂螺近额',晏小山词'双螺未学同心结'。'垂螺'、'双螺'即把子也。”
  蒙府本第57-62回于上世纪二十年代补抄自程高印本。梦稿本旁改为“罢咧”。蒙府本、戚序本均为“罢咧”,故知戚序本此回参考了舒序本,舒序本使用了梦稿本。
  乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本改为“奴才”,梦觉主人敦诚“甲辰”本参考梦稿本亦为“奴才”,“罥烟主人”敦敏列藏本缺几旁添“才”字,“立松轩”富察明义蒙府本、以蒙府本为底本的戚序本都为“奴才”。程甲本以“甲辰”本为底本亦为“奴才”,程乙本同程甲本。奴几之“几”可一字证伪所有盗版)袭人忙拉他说:“休胡说!”赵姨娘气的便上来打了两个耳刮子。袭人等忙上来拉劝,说:“姨奶奶别和他小孩子一般见识,等我们说他。”芳官捱了两下打,那里肯依,便拾头打滚,泼哭泼闹起来。口内便说:“你打得起我么?你照照那模样儿再动手!我叫你打了去,我还活着!?”便撞在怀里叫他打。众人一面劝,一面拉他。晴雯悄拉袭人说:“别管他们,让他们闹去,看怎么开交!如今乱为王了,什么你也来打,我也来打,都这样起来还了得呢!”
  16)第六十回
  原来这柳家的有个女儿,今年才十六岁,虽是厨役之女,却生的人物与平、袭、紫、鸳皆类。因他排行第五,便叫他是五儿。【庚辰夹批:五月之柳,春色可知。】(按:用典唐代崔护《五月水边柳》,正文中的时间是五月,与第六十一回“莲花儿”配对,是用人物名兼表时间)因素有弱疾,故没得差。近因柳家的见宝玉房中的丫鬟差轻人多,且又闻得宝玉将来都要放他们,故如今要送他到那里应名儿。正无头路,可巧这柳家的是梨香院的差役,他最小意殷勤,伏侍得芳官一干人比别的干娘还好,芳官等亦待他们极好。如今便和芳官说了,央芳官去与宝玉说。宝玉虽是依允,只是近日病着,又见事多,尚未说得。
  前言少述,且说当下芳官回至怡红院中,回复了宝玉:宝玉正在——[那时在蘅芜苑,]听见赵姨娘厮吵,[宝玉]心中自是不悦(按:“正在”是短语词,不是做副词的词汇词。“在”为动词),说又不是,不说又不是,只得等吵完了,打听着探春劝了他去後方从蘅芜苑回来,劝了芳官一阵,方大家安妥。今见他回来,又说还要些“玫瑰露”(按:西洋葡萄酒。柳五儿称其为“玫瑰露”)与柳五儿吃去,宝玉忙道:“有的,我又不大吃,你都给他去罢。”说着命袭人取了出来,见瓶中亦不多,遂连瓶与了他。
  芳官便自携了瓶与他去。正值柳家的带进他女儿来散闷,在那边犄角子上一带地方逛了一回,便回到厨房内,正吃茶歇脚儿。芳官拿了一个五寸来高的小玻璃瓶来,迎亮照看,里面小半瓶胭脂一般的汁子,还道是宝玉吃的西洋葡萄酒。(按:高士奇《蓬山密记》:“二十六日,上入宫经筵毕,召臣士奇至养心殿,谕曰:“此尔向年趋走之地,今尔来,仍令一观。”四壁图史,依前陈列,长昼穆清。殿前白石榴,弱技枣犹然郁茂。又塞外取来盘羊,角可为弓。上命近榻前,观新造玻璃器具,精莹端好。臣云:此虽陶器,其成否有关政治。今中国所造,远胜西洋矣。”上赐各器二十件,又自西洋来镜屏一架,高可五尺余.复命将历年诸臣所进诗文,选佳者棒归,交江苏巡抚臣宋荦刊刻。”玫瑰清露瓶高三寸,西洋葡萄酒瓶高五寸,两者有差别。玫瑰清露瓶上有鹅黄笺,它是进上的,贾家主子或可享用,柳五儿却不可能有享用的机会。西洋葡萄酒瓶上没有鹅黄笺,非进上;这证明《石头记》创作(1688-1697)时康熙皇帝还没有重视西洋葡萄酒,重视它是後来的事。康熙于四十八年(1709年)一月二十五日下谕:“前者朕体违和,伊等跪奏:西洋上品葡萄酒,乃大补之物,高年饮此,如婴童服人乳之力。谆谆泣陈,求朕进此,必然有益。朕鉴其诚,即准所奏,每日进葡萄酒几次,甚觉有益,饮膳亦加,每日竟进数次。朕体已经大安,伊等爱君之心,不可不晓谕朕意。”
  《本草纲目》:“葡萄酒:酿酒【气味】甘、辛,热,微毒。〔时珍曰〕有热疾、齿疾、疮疹人,不可饮之。【主治】暖腰肾,驻颜色,耐寒。烧酒【气味】辛,甘,大热,有大毒。〔时珍曰〕大热大毒,甚于烧酒。北人习而不觉,南人切不可轻生饮之。【主治】益气调中,耐饥强志。消痰破癖。”
  唐诗中就有“蒲桃美酒夜光杯”之语,但西洋葡萄酒却是清初从欧洲输入的舶来品,惟教堂中有之,士大夫与西洋传教士有交往者偶亦尝试,以为奇缪。方豪在《从<红楼梦>所记西洋物品考故事的背景》一文中,述及葡萄酒甚详,并引彭孙贻(1615年-1673年)《客舍偶闻》云:“汤若望……取西洋蒲桃酒相酌,启一匣锦囊,又一匣出玻璃瓶,高可半尺,大于碗,取小玉杯二,莹白无瑕,工巧无匹,谓吏部范公曰:‘闻公大量,可半杯。’若望斟少许相对,吏部以为少。若望笑曰:‘此不可遽饮,以舌徐濡之。’潞公如言,才一沾舌,毛骨森然若惊,非香非味,沁入五脏,融畅不可言喻,数舐酒尽,茫茫若睡乡,生平所未经。若望亦如寐,良久始醒。仆从分饮半杯,仆不能起。若望命取粥各举一碗,身柔缓,须扶乃登车,仆从皆踉跄欹侧归。”盖顺治间事也。康熙二十五年,荷兰贡品中有“葡萄酒两桶”。
  西洋葡萄酒有两种:葡萄红露酒、葡萄黄露酒。葡萄红露酒可称“玫瑰”露(非玫瑰清露)、葡萄黄露酒可称“木樨”露(非木樨清露),此处“玫瑰”“木樨”均以质言色。相反,第十七回脂批中,【“紫”玛瑙碟】之“紫”,则是以色言质,指的是鲜荔枝:【“紫”玛瑙碟】说的是第三十七回“配了鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟。
  康熙时期庚辰本中的“道”字,乾隆时期“甲辰”本、列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“当”字,这是甄别原版与盗版的核心标志之一)母女两个忙说:“快拿旋子烫滚水,你且坐下。”芳官笑道:“就剩了这些,连瓶子都给你们罢。”五儿听了,方知是“玫瑰露”,忙接了,谢了又谢。(按:像玫瑰露一样的东西、“胭脂一般的汁子”。五儿眼中、口中)芳官又问他“好些?”五儿道:“今儿精神些,进来逛逛。这後边一带,也没什么意思,不过见些大石头大树和房子後墙,正经好景致也没看见。”芳官道:“你为什么不往前去?”柳家的道:“我没叫他往前去。姑娘们也不认得他,倘有不对眼的人看见了,又是一番口舌。明儿托你携带他有了房头,怕没有人带着逛呢?只怕逛腻了的日子还有呢。”芳官听了,笑道:“怕什么,有我呢。”柳家的忙道:“嗳哟哟,我的姑娘,我们的头皮儿薄,比不得你们。”说着,又倒了茶来。芳官那里吃这茶,只漱了一口就走了。柳家的说道:“我这里占着手,五丫头送送。”
  五儿便送出来,因见无人,又拉着芳官说道:“我的话到底说了没有?”芳官笑道:“难道哄你不成?我听见屋里正经还少两个人的窝儿,并没补上。一个是红玉的,琏二奶奶要去还没给人来;一个是坠儿的,也还没补。如今要你一个也不算过分。(按:这就是第二十七回脂批所谓【“红玉“後有宝玉大得力处】段落。红玉的退出,使得宝玉能够折腾五儿的进入。所谓【得力】,就是得真空“负压”之力)皆因平儿每每的和袭人说,凡有动人动钱的事,得挨的且挨一日更好。如今三姑娘正要拿人扎筏子呢,连他屋里的事都驳了两三件,如今正要寻我们屋里的事没寻着,何苦来往网里碰去?倘或说些话驳了,那时老了,倒难回转。不如等冷一冷,老太太、太太心闲了,凭是天大的事先和老的一说,没有不成的。”五儿道:“虽如此说,我却性急等不得了。趁如今挑上来了,一则给我妈争口气,也不枉养我一场;【庚辰夹批:为母。】二则添了月钱,家里又从容些;【庚辰夹批:二为家中。】三则我的心开一开,只怕这病就好了。——便是请大夫吃药,也省了家里的钱。”芳官道:“我都知道了,你只放心。”二人别过,芳官自去不提。
  17)第六十二回
  探春笑道:“倒有些意思,一年十二个月,月月有几个生日。人多了,便这等巧,也有三个一日的、两个一日的:
  大年初一日也不白过,大姐姐占了去——愿不得他福大,生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。(按:太祖或太爷的生日是正月十六,灯节是正月十一日到正月二十日(明制)。第三十一回“拜影”说的就是在正月十六拜影。第二十二回下半回是回叙前几日事,即“仍复如旧”之旧。
  《石头记》原稿中,第二十二回自“忽然人报”开始的下半回乃七十九回完璧全部完成後的插入部分,是最後写作的一部分,作书人去世前这一部分只写了半截,後于康熙丁亥夏由版本校书人畸笏叟补成)过了灯节就是老太太,和宝姐姐他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太,初九是琏二哥哥。二月没人。”(按:老太太本年六十九岁,过七十岁整生日即七旬大庆,风俗安排在正月,而其真正的生日,则为第七十一回“八月初三日”,八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日,而八旬大庆则在第七十九岁时。娘儿两个指宝钗和薛姨妈两个人,本年正月宝钗过正生日,薛姨妈与老太太六十九岁过七旬大寿类似,是三十九岁过四旬大寿)袭人道:“二月十二是林姑娘,怎么没人?就只不是咱家的人。”(按:《广群芳谱/天时谱二》:“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝,为扑蝶会。” 第六十二回中,与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味,因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节,林黛玉既是贾家人,同时也是“花”家人。第六十三回中,芳官是老花家的人,与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔,後文是应笔。
  康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中,富察明义蒙府本脱“就”字,义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版,点删“就”字并旁添了“们”字,“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字,梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大,理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”,脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版,包括程高印本和盗版脂本,都脱去了“就”字,这是盗版的核心标志之一。)探春笑道:“我这个记性是怎么了!”宝玉笑指袭人道:“他和林妹妹是一日,所以他记的。”探春笑道:“原来你两个倒是一日。每年连头也不给我们磕一个。平儿的生日我们也不知道,这也是才知道。”平儿笑道:“我们是那牌儿名上的人,生日也没拜寿的福,又没受礼职份,可吵闹什么,可不悄悄的过去。今儿他又偏吵出来了,等姑娘们回房,我再行礼去罢。”探春笑道:“也不敢惊动。只是今儿倒要替你过个生日,我心才过得去。”宝玉湘雲等一齐都说:“很是。”探春便吩咐了丫头:“去告诉他奶奶,就说我们大家说了,今儿一日不放平儿出去,我们也大家凑了分子过生日呢。”丫头笑着去了,半日,回来说:“二奶奶说了,多谢姑娘们给他脸。不知过生日给他些什么吃,只别忘了二奶奶,就不来絮聒他了。”众人都笑了。
  18)第六十三回
  话说宝玉回至房中洗手,因与袭人商议:“晚间吃酒,大家取乐,不可拘泥。如今吃什么,好早说给他们备办去。”袭人笑道:“你放心,我和晴雯、麝月、秋纹四个人,每人五钱银子,共是二两。芳官、碧痕、小燕、四儿四个人,每人三钱银子,他们有假的不算,共是三两二钱银子,早已交给了柳嫂子,预备四十碟果子。我和平儿说了,已经抬了一坛好绍兴酒藏在那边了。(按:糯米黄酒)我们八个人单替你过生日。”宝玉听了,喜的忙说:“他们是那里的钱,不该叫他们出才是。”晴雯道:“他们没钱,难道我们是有钱的?这原是各人的心。那怕他偷的呢,只管领他们的情就是。”宝玉听了,笑说:“你说的是。”袭人笑道:“你一天不挨他两句硬话蠢你,你再过不去。”(按:《尔雅•释训》:“蠢,不逊也。”《疏》:“郭璞曰:蠢动为恶,不谦逊也。”“蠢你”相当于“冲你”“呛你”。
  康熙时期己卯本、庚辰本为“蠢”。其中,庚辰本被【对清】者旁改为“撞”。乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本为“撞”,梦觉主人敦诚“甲辰”本为“村”。“罥烟主人”敦敏列藏本为非漂亮行书部分,“蠢”字旁改为“吃”字。“立松轩”富察明义蒙府本为“蠢蠢的”,与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本沿袭之。程甲本以“甲辰”本为底本,乃“村”。程乙本同程甲本。
  此处“蠢”字是典故鉴定康熙时期原版与乾隆时期诸盗版的重要标志之一。)晴雯笑道:“你如今也学坏了,专会架桥拨火儿。”说着,大家都笑了。
作者:piscator315 时间:2018-08-12 16:30:14
  19)第六十四回
  一语未了,只见宝钗走来,笑道:“宝兄弟要看什么?”宝玉因未见上面是何言词,又不知黛玉心中如何,未敢造次回答,却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐,一面笑说道:“我曾见古史中有才色的女子,终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事,因欲择出数人,胡乱凑几首诗以寄感慨,可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去,我也身上懒懒的没同他去。適才将做了五首,一时困倦起来、撂在那里,不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么,但只我慊(qiàn)他是不是写了给人看去。”(按:《礼记•坊记》:“贵不慊于上。”注:“慊,恨、不满之貌也。”
  “甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本,此回严格复制,为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字,皆为妄改。)宝玉忙道:“我多早晚给人看来呢?昨日那把扇子,原是我爱那几首白海棠的诗,所以我自己用小楷写了,不过为的是拿在手中看看便易。(按:第四十八回中事。“昨日”即去年)我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的?自从你说了,我总没拿出园子去。”宝钗道:“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上,偶然忘记了,拿在书房里去被相公们看见了,岂有不问是谁做的呢?倘或传扬开去,反为不美。自古道‘女子无才便是德’,总以贞静为主、女工次之,其馀诗词之类,不过阁中游戏,原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘,倒不要这些‘才华’的名誉。”
  20)第六十七回
  凤姐道:“珍大爷也是做官的人,别的律例不知道也罢了,连个‘服中娶妾、停妻再娶,使不得’的规矩也不知道不成?你替他想一想,他干的这件事,是疼兄弟还是害兄弟呢?!”平儿说:“只眼前叫兄弟喜欢,也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道:“这是什么‘叫兄弟喜欢’?这是给他毒药吃呢。若论亲,叔伯弟兄中他年纪又大,他又居长,不知道教兄弟学好,反引诱兄弟学不长进,担罪名儿。日後闹出事,他在一边站缸沿看热闹?真真我要骂不出口来。再者,他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了,必定也叫兄弟学他一样,才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理?倒不如撒泡尿浸死了,替大老爷死了倒罢咧,(按:“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯,“咧(liě)”为动词)活着作什么呢!?瞧东府大老爷那样厚德,每日吃斋念佛行善,怎么得了这样一个儿子、孙子?大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说:“想来不错。若不然,怎么这样差着隔儿呢?”凤姐说:“这件事,幸而老太太、老爷、太太不知道,倘或吹到耳朵里去,不但咱们那没出息二爷受打受骂,就是珍大爷和珍大奶奶也保不住,吃不了要兜着走呢!”连说代詈,直闹了半天,连晚饭没吃,推头疼。也没过贾母王夫人那边去。(按:《石头记》中,活人只吃早饭和晚饭,只有死人才吃午饭,故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
  据《史学研究》载:宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食,搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭,中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房,维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱,基尼系数0.2,生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱,都是“月光族”。
  《石头记》正文中多写的是宋人的生活,如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权,他是“不用武备”的)
作者:piscator315 时间:2018-08-12 16:37:07
  者妹不待见庚辰本,是因为它绝后——绝了80后:

  第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补馀香

  【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
  (按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
  脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行雲流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
  明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
  《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、適,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
  【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】,指《石头记》後六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
  算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
  典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意劁骟古今一切80後(此即作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
  “无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
  【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[後文]“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)又可名“棠村逝後”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
  裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚:
  【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【後文“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
  《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
  《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)後书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
  康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之後六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
  《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
  一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”)之後,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:38:43
  “甲戌”本空前曹雪芹,庚辰本绝后80后

  枯燥乏味的版本学研究是红学研究之魂。当我们分出脂本与印本时,我们与程高及其当代后继者为伍;当我们进一步分出原版脂本与盗版脂本时,我们与袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791)、郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)诸盗版抄手及其当代后继者为伍;当我们再进一步分出预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)时,我们与审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、序书人棠村相国梁清标(1620-1691)、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、版本抄书人讷尔库(庚辰本)张若霈(“甲戌”本)励杜讷(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)、版本奏书人曹寅(1658-1712)等阳春白雪的大内高手为伍。会当凌绝顶,一览众山小!
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:39:34
  2)【雪芹[者]】
  第一回
  空空道人听如此说,思忖半晌,将《石头记》【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰夹批):本名。】再检阅一遍,【甲戌侧批:这空空道人也太小心了,想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,【甲戌侧批:亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨;【甲戌侧批:要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非[别书]假拟妄称,【甲戌侧批:要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,【甲戌侧批:要紧句。】方从头至尾(按:脂批有多少回,正文也就有多少回)抄录回来,问世传奇(按:“传”为动词,传奇即批评)——因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧(按:空空道人即阅而不评者,情僧即阅而且评者,两者都是脂砚斋,故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》),改《石头记》为《情僧录》。
  (按:
  空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段,二者是总-分关系而非递进关系。其中,“十载”当理解为截至第十载(从起创时1688年算起)。与之相应,“甲戌”(干支中排行第十一位)是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年,第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋(情僧)为名作批,一评是在康熙戊寅1698年,所评对象是前三十回。
  道教经中色自空,佛教经中空自色。《西游记》第六十五回:“有僧情散淡,无俗意和昌。”
  【脂砚斋(南书房)凡四阅、评过】分为一阅三评,三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至四十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款,故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款,即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略;但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款,庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款,以与上位时间落款相区别)
  至“吴”玉峰(按:与“曹雪芹”一样,“吴玉峰”无落款,故是高僧幽默虚拟稻草人,却因名而藏人),题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”(按:用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思,西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教)梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
  正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
  畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
  【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前後相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
  【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
  【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
  梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)後因“曹”雪芹(按:楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒(1655-1702)所悼之《红》,第六回开始就已经是曹衣部分了,故用“因”字,因乃续意。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。芹系女子,脂批中的【雪芹[者]】(非谓语动词)是男子——【芹】字最俗,上添一虚字【雪】则觉新雅),于悼红轩中,披阅十载(按:披阅他人作品,李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法,巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型,即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》:“司马温公独乐园文史万余卷,晨夕披阅,虽数十年,皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日,视天气晴明,设几案于当日所,侧群书其上,以暴其脑。所以年月虽深,终不损动。至启卷,先视几案净洁,籍以茵褥,然后敢启。或欲行,即承以方版,非唯免手汗渍及,亦恐触动其脑。每竟一版,即侧右手大指面衬其沿,而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》,卷数繁漫,颠倒涂抹,率无一字及草,其精谨如此。吴生曰:此所以为温公也。读书者当观此。”),增删五次(按:增删一次,作品扩充为原书的一倍,原地踏步走;增删五次,作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回,故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回,实际只有79回,约等于80回而已),纂成目录(按:即【“警(v.)幻情”榜】等),分出章回(按:其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回,首不分章、尾不分回),则题曰《金陵十二钗》。
  【甲戌眉批:若云雪芹披阅增删,然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。(靖藏眉批:)这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处,观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼。】(按:典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹,是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
  《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”
  高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”
  正文中,“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人,曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中,用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”))并题一“绝”云:【甲戌、甲辰夹批:此是第一首标题诗。】(按:《金陵十二钗》是此“绝”标题,用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”,藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
  此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明:“曹雪芹”因无款非人而不是作者(既非实名也非笔名),它只是一片柳叶;引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪,才是被藏代修辞的作者。
  作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处)
  满纸荒唐言,一把辛酸泪!
  都云作者痴,谁解其中味?【甲戌(靖藏)眉批:能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
  (按:哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
  【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)。《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
  【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之後畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期,只有张廷瓒满足这个条件。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗後有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”,可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
  【甲戌(靖藏紧接)眉批:今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。
  甲午八日泪笔】
  (按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)。
  【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,【集韵】:軫視切,音旨,手指也,与指同。
  【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)。”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
  【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚同“研”,脂同“指”,见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,金圣叹在世时已经应验到第三十三象,故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
  脂砚斋(情僧)一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:39:48
  第一回
  【甲戌(甲辰)夹批:这是第一首[中秋]诗。後文“香奁”(高吟一联)“闺情”(口号一绝)皆不落空:余谓雪芹[者]撰此[于]书中,亦为传诗之意。】(按:此批是夹批,夹批批的是上文而非下文,此批批的是“口占五言一律”,而非诗的具体内容,故不可挪于诗後。
  第一首[中秋]诗即伏笔[中秋]诗,第二首[中秋]诗即应笔[中秋]诗。从口占一律到口号一绝,这就是“传”:传就是以伏传应,由低潮到高潮。诗传中秋诗:以“口占一律”,用“高吟一联”过渡,传“口号一绝”。类比第五回“情传幻境情,梦演红楼梦”。雪芹[者]传诗有三种类型:传他人诗歌入自己诗歌,传他人诗歌入自己小说,用自己诗歌传自己诗歌。脂批这里说的是第三种情况,关键词是“亦”。
  梦觉主人敦诚“甲辰”本将夹批挪于诗後,且在【後文】【“香奁”】之间加“多少”二字,显然是把一个段落过渡照应问题当成“偌大”的回部问题来处理了。)
  第二回
  【甲戌双行夹批:只此一诗便妙极!此等才情,自是雪芹平生所长,余自谓评书非关评诗也。】(按:家学渊源。《清诗别裁集/卷九》:“本朝应制诗共推文端,入词馆者,奉为枕中秘,而风格性灵不系此也。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)《传恭堂集》卷首陈元龙(1652-1736)序言:“盖郊廊殿廷之际,对御属辞,彬彬蔚蔚有雅颂之风,此非高门世胄素承家学者,不能典则合度。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本传播者、乾隆中期盗版脂本制作者之一的义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”(曹天佑,1715-1764)并无诗集,只有一副对联跋语“白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场”,聊称作“诗”而已。原版的楔子中,曹雪芹与吴玉峰一样,在三脂一靖四大原版中无落款,不是人,既非实名也非笔名,它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。
  【非关评诗】意味着评小说中的诗歌不是关键——从诗歌中找不出作品的章法,评论小说的“关键”是找其伏应,论其章法。【关键】【关系】【关节】【节目】【消息】【隐显】【始终】这些脂学术语,意思就是伏应联系。
  伏笔与应笔之间是函数关系。函、含同义。函数又称关数。1947年,日本学术用语审议会曾建议改为“关数”。事实上,一直以来,“函数”、“关数”并用。也就是说,要了解《石头记》的伏应章法,读者必须有函数论思维方式。
  “冷子兴”函数含风味“冷”、後缀“子”和表现手法“兴”——这些东西,就是“冷子兴”这一角色的所谓原型:它们根本就不是人。冷子兴=(冷+子)×兴。若不以函数论视之,则冷子兴=冷+子兴)
  第十七回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗:以贾家四艳再加薛、林二冠有六,“去”秦可卿有七,熙凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知,故不必多费笔墨。】(按:从【“去”】字可以看出,脂批所提及的正十二钗中,除了秦可卿死了外,没有第二个人死去,她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
  “蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字,这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”,除草。《孟子•公孙丑上》:“宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿)
  【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】,此带为“吴带曹衣”之带。
  吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人,乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解,就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证。)
  【庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”,第五回《飞鸟各投林》同出此典。
  【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”止。【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材,人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题,人格化为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意,人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
  有自己内在续书(《石头记》後六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)的《风月宝鉴》。楔子中,作书人自比顾恺之,用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶,故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】,藏代修辞指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
  《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲,“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)後有书文,再後才有目录,并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同,且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲,故先有目录後有书文。此批中,首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然後提到的是书文(【至末(至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”)】),再後提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)。脂畸的这种表述,与楔子中的“後因曹雪芹,于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:39:58
  3)至吴玉峰,题曰《红楼梦》
  第五回
  那宝玉刚合上眼,便惚惚的睡去,犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡,随了秦氏,至一所在。【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰夹批):此梦文情固佳,然必用秦氏引梦,又用秦氏出梦,竟不知立意何属?惟批书人知之。】(按:
  在《石头记》立意问题上,我们应建立“秦氏,引幻仙姑(名兼美字可卿)、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统,以昭示作品题材(情)、作品主题(幻情)、作品立意(警(v.)幻情)及其人格化表现手法。
  宋代施枢《题鹤林丈室用俞紫薇韵》:“玉峰自有三生约,尘世真同一梦间。”“吴”乃吴带为绘画术语。楔子中“至吴玉峰,题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字,《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。也就是说,吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论,两者无款非人。)但见朱栏白石,绿树清溪,真是人迹希逢,飞尘不到。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):一篇《蓬莱赋》。】宝玉在梦中欢喜,想道:“这个去处有趣,我就在这里过一生,纵然失了家也愿意,强如天天被父母师傅打呢。”【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):一句忙里(百忙中点出小儿心性。)】
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:40:13
  二、庚辰本绝后80后
  1)庚辰本第七十五回回前单页题记
  第七十五回
  【庚辰:乾隆二十一年(1756年)五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗,俟“雪芹”——
  □□□开夜宴,发悲音。□□□赏中秋,得佳谶】
  (按:庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔,前七十回与後九回泾渭分明,故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回,是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】,该版本传播到乾隆中期,最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本(脂批)、梦稿本(正文)相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”(鲍照《还都道中诗》:“鸟还暮林諠,潮上水结洑。”)作“专没上水”,与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时,梦稿本已经抄出了前八十回。
  所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样,乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗,诸版本在此有异文或脱文。
  解经以理,校字如仇。明代夏兆昌编纂,蒋源镌刻,天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章,但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”(被理解为“修改”)而来,意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者,乃丁守存典雅语体马甲,并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人,梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名,而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”,则是冒名之冒名。
  “甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章,乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的,“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年,上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》,书中钤有“曹霑私印(白)”“芹圃(朱)”“时于此种後少佳趣(朱)”“楝亭藏书(朱)”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记(白)”多方印章和收藏者的题识,乃赝品标记,“楝亭藏书(朱)”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
  from基于原书(【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回)APPE追加内在续书(【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回),曰 “後因曹雪芹”(楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语,人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人),此是康熙时期事;from基于原著(七十九回完璧全部《石头记》)APPE追加外在续书(百二十回《红楼梦》後四十回,梦稿本),曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”,此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别:原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强,外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
  【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年,则乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清时,无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具(甚或两者皆不是),作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知:【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年,而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此,正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
  庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来,也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题,也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年,若超过六十年,我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
  庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间(1756年附近)对康熙年间(1700年附近)版本进行修复的行为,故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记,而非原著版本制作终点时间标记。
  七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693~1771)《医略六书》才开始有的“(加减)黑逍遥(散)”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成),此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分,两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》,清•高鼓峰撰,刊于1725年。作者长期行医浙中,治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例,颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
  庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟,迟于乾隆庚辰1760年,我们就无法据此判定庚辰本(前七十回)成本于康熙时期(所谓庚辰乃康熙庚辰1700年)。如果这个时间过早,早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)的卒年1755年,我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)是欺世盗名者,顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文,我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去,这些地方有钤印标示版权。
  【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年,故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本,梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭,故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本,信息独立性强,更多地保留了原著文本的信息,抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处,就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本,两回可代原版。总体来讲,四大盗版的抄写时间都在1756年附近,时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间,乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性)
  第七十六回
  湘雲也望月点首,联道:
  [乘槎访帝孙。虚盈轮莫定,(按:程甲本程乙本“槎”为提手旁,使用了舒序本)
  黛玉笑道:“又用比兴了。”(按:梦稿本划掉“又用比兴了”五字,旁改为“对句不好合掌。下句推开一步,倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有源出其底本靖藏本的【急脉缓受法】字样回前总评)。
  因联道:](按:庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本有此段。
  这段文字梦稿本处在修改状态,但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。乾隆二十一年重抄对清的庚辰本後九回在第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗,俟雪芹】当是指这两句中秋诗。“甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。)
  晦朔魄空存。壶漏声将涸,(按:“甲辰”本作“犹”,乃盗改。程甲本程乙本为“将”, 使用了舒序本)
  湘雲方欲联时,黛玉指池中黑影与湘雲看道:“你看那河里怎么象个人在黑影里去了,敢是个鬼罢?”湘雲笑道:“可是又见鬼了。我是不怕鬼的,等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去,只听打得水响,一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。【庚辰(列藏)夹批:写得出。试思若非亲历其妙境者,如何模写得如此?】只听那黑影里嘎然一声,却飞起一个大白鹤来,【庚辰夹批:写得出。】直往藕香榭去了。
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:40:27
  2)【今作“《十二钗》”之书】
  第十七回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末後写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前後相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
  《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
  【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分,而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中,第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量,第八回“宝二爷”第十一回“中(通“仲”)靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》,同样地,第十七回脂批中【後文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》)
  第三十八回
  【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般)——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系(UFO命令:GAPP 62)16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
  第四十二回
  【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
  (按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
  脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行雲流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
  明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
  《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、適,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
  【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】,指《石头记》後六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
  算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
  典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意劁骟古今一切80後(此即作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
  “无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
  【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[後文]“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)又可名“棠村逝後”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
  裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚:
  【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【後文“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
  《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
  《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)後书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
  康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之後六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
  《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
  一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”)之後,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:40:41
  3)【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)的前后两个边界(前不分章,后不分回)
  第十七回
  【己卯(庚辰):此回宜分二回方妥。】(按:分作两回,但标题只有一个)
  第十九回
  【庚辰:此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙,系抄录之人遗漏。玉蓝坡】(按:庚辰本第十七十八合体,第十九回无标题,与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写,故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中,只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回。张廷玉题记。【玉蓝坡】典出明代张原撰《玉坡奏议》,藏词修辞,意即据蓝本奏议。【批书】【定本】【玉蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方行为)
  第七十九回
  【庚辰夹批:此回题上半截是悔娶河东狮,今却偏连中山狼、倒装业下情,工细下赋写来。可见迎春是书中正传,阿呆夫妻是副:殡主次序,严肃之至。其婚聚俗礼一概不及,只用宝玉——玉一人过去,正是书中之大吉。】(按:“此回题上半截”字样证明:《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本後九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话,且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回,但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添,故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本,此本抄成在蒙梦前八十回之後。戚序本未用蒙府本旁添句。)
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:40:52
  4)【后之卅回】
  第二十一回至三十回
  【庚辰(戚序、蒙府):按:此回之文固妙,然未见後之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”,後文薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄。今只从二婢说起,後则直指其主。然今日之袭人、之宝玉,亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏,亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴,他日之玉已不可箴耶?今日之琏犹可救,他日之琏已不能救耶?箴与谏无异也,而袭人安在哉?宁不悲乎!救与强无别也,甚矣!今因平儿救,此日阿凤,英气何如是也!他日之强,何身微运蹇,展眼何如彼耶?人世之变迁,如此光阴!】(按:
  【此回之文】是“我再不听你说,就同这个一样”。【後之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。後之卅回在当前定本中。留白“之”字,意为当前定本(第二十一回至三十回)中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”,【王熙凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
  论及【後[ ]卅回】的脂批在第455页中,被脂批论及的【後之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【後[ ]卅回】,这【後[ ]卅回】自然是指【後之卅回】即《石头记》第三十回)
  【庚辰(戚序、蒙府):今日写袭人,後文写宝钗;今日写平儿,後文写阿凤。文是一样情理,景况光阴,事却天壤矣!多少恨泪洒出此两回书。】(按:两回书指第三十回和第四十四回)
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:41:03
  5)计算机while…end循环和循环终结语句
  第七十九回
  邢夫人本不在意,也不问其夫妻和睦,家务烦难,只面情塞责而已。
  終“不知端的,且听下回分解……”(按:可类比书根标记:一、二、三、四、五、六、七,八止。全部作品结束语乃谦语,用典明代方孝孺(1357-1402)《逊志斋集》“终不知车”,拆词修辞格。
  《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的,且听下回分解……’”,就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。)
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:41:11
  6)最小的“偌大”计量单位——【半部】
  第二回
  【甲戌侧批:甄家之宝玉乃上半部不写者,故此处极力表明,以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文,则正为真宝玉传影。】(按:【上半部】即此回下半回中上半个半回。
  以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632~1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
  朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》:“谁在纱窗语?是梁间、双燕多愁,惜春归去。早有田田青荷叶,占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见,但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重,已如许。 花源岂是重来误?尚依然、倚杏雕阑,笑桃朱户。隔院秋千看尽拆,过了几番疏雨。知永日、簸钱何处?午梦初回人定倦,料无心、肯到闲庭宇。空搔首,独延伫。”)
  【甲戌眉批:以自古未闻之奇语,故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸,故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】(按:
  唐寅《败荷鹡鸰图》:“飞唤行摇类急难,野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看。”
  《本草纲目•木二•枎栘》:“藏器曰∶枎栘(fū yí)木生江南山谷。树大十数围,无风叶动,花反而後合,《诗》云 ‘棠棣之华,偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种,今南人通呼为白杨,故俚人有‘白杨叶,有风掣,无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类,如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载:昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚,以藩屏周。)
  下半部:
  第四回
  【甲戌侧批(甲辰夹批):早(靖藏侧批:四家皆为下半部伏根。】(按:当前半回中下半个半回)
  後半部:
  第七回
  【甲戌(戚序、蒙府)夹批:总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事,可知一支笔作千百支用。又伏後文。】【甲戌眉批:闲三笔,却将後半部线索提动】(按:即後半部分——此回此段下文“秃歪剌”)
  第二十一回
  至晚饭後,宝玉因吃了两杯酒,眼饧耳热之际——若往日则有袭人等,大家喜笑有兴,今日却冷清清的一人对灯,好没兴趣:待要赶了他们去,又怕他们得了意,已後越发来劝,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:宝玉恶劝,此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬,似乎无情太甚,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:宝玉重情不重礼,此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了,横竖自然也要过的。便权当他们死了,毫无牵挂,反能怡然自悦。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:此意却好,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒,故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢,岂能弃“而”“而”僧哉?玉一生偏僻处。】
  (按:【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之,是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回,即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次,指“我再不听你说,就同这个一样”。
  唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》:“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位,而举止羞涩,终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》:“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者,然裔学朱繇,如婢作夫人,举止羞涩,终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”,指宝玉续《庄子》,狗尾续貂。
  明•何景明《七述》:“乃有弃情遗世,餐气服道,忽迢遥以轻举,望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗,与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样,这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样,作不出如此“上乘”文章。反语修辞格)
  半部:
  第二十五回
  【庚辰侧批:这一句作正意看,馀皆雅谑,但此一谑抵颦儿半部之谑。】(按:“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”(按:林黛玉道:“该,阿弥陀佛!”)。这条脂批最適合用作定义“半部”的典型例证:脂批中,凡用“半部”字样,皆指当前章回内当前半回中的1/2半回,即1/4回,而非全部的一半40回或60回等。)
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-08-12 17:55:28
  完毕
作者:piscator315 时间:2018-08-12 21:23:19
  一、“甲戌”本空前曹雪芹
  1)康熙皇帝御题凡例
  第零回
  【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
  (按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字後为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
  “甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》)
  “《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极至梦演《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)。又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
  此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
  然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄藉,又有十二支曲可考。】(按:康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
  藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
  《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)美学函数关系。)
  【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
  三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P)。汉代贾谊《新书•属远》:“古者天子地方千里,中之而为都。”)
  【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
  【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
  【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
  【诗曰:
  浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
  悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
  谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
  字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】
  (按:”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熙三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
  《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熙皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
  《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰(故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容),尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)将序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
  康熙中後期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本,“甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本後的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
  “甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了,这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》:
  江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
  康熙五十一年六月初三日
  江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
  臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
  臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
  今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
  朱批:朕安。知道了,不必勒石。
  勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后,或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行,以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年,康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”,可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二:
  壬辰(按:康熙五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
  ......近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
  天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熙五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
  第十三回
  【甲戌(庚辰)眉批:语语见道,字字伤心。读此一段,几不知此身为何物矣。松斋】(按:康熙皇帝御题,落款“松斋”。康熙皇帝《渊鉴斋铭》:“见道于衡,觌圣于墙。”康熙时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅(1658-1712)刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中,序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言并入康熙皇帝御题凡例升级为圣旨,版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)少量批语题记并入脂批,只保留了审书人康熙皇帝“松斋”、作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)两个下位落款和“脂砚斋”高士奇(1645-1703)上位落款。“甲戌”本凡例中,“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长”可对照康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熙皇帝;“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道,字字伤心】澄明【松斋】为康熙皇帝落款。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
  康熙五十年(1711年)六月康熙皇帝《御制避暑山庄记》:“依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园,康熙时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熙皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熙时期画家叶洮。
  畅春园的设计者与主持建造者,据曹汛先生考证,与玉泉山静明园、中南海瀛台相同,都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去後,康熙二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶(洮误作陶):“工山水,喜作大劈斧,康熙中祗候内廷。作畅春园图称旨,赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
  七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)相对的【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)乃大观园部分,亦即棠村相国梁清标(1620-1691)逝后部分。也就是说,畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)提供了唾手可得的原型,作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略)
作者:batsbird315 时间:2018-09-24 23:48:03
  庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴,也是科学红学作者论、文本论、读者论(版本学)三论立论的学术硬通货。一夫当关,万夫莫开。传统红学成也乾隆、败也乾隆,其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年(1756年)对清题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗,俟雪芹】不可能存在于乾隆二十五年(1760年)才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》,故知庚辰本前七十回抄于康熙时期,後九回补抄对清于乾隆中期,原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异,网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年,而非乾隆庚辰1760年——是为科学红学“断代工程”。

  
  中国传统佳节——中秋节,既是传统红学的生日,也是传统红学的忌日。传统红学(传统曹学)的孝子贤孙捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。

  
我要评论
作者:宝刀未老11 时间:2018-09-25 05:56:56
  @batsbird315 2018-09-24 23:48:03
  庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴,也是科学红学作者论、文本论、读者论(版本学)三论立论的学术硬通货。一夫当关,万夫莫开。传统红学成也乾隆、败也乾隆,其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年(1756年)对清题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗,俟雪芹】不可能存在于乾隆二十五年(1760年)才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》,故知庚辰本前七十回抄于康......
  -----------------------------
  别到处刷了。脂批“消檄”,你的解释,不对。这么简单问题,你都没能力解决。更别说什么委员会问题。好高骛远,无效。
作者:宝刀未老11 时间:2018-09-25 05:57:41
  别到处刷了。脂批“消檄”,你的解释,不对。这么简单问题,你都没能力解决。更别说什么委员会问题。扯什么蛋?好高骛远,无效。
作者:piscator315 时间:2018-10-10 21:18:02

  
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-10-10 21:19:45
  那凤姐已是得了云光的回信,俱已妥协。老尼达知张家,果然那守备忍气吞声的受了前聘之物。谁知那张家父母如此爱势贪财,却养了个知义多情的女儿,【庚辰侧批:所谓“老鸦窝里出凤凰”,此女是在十二钗之外副者。】(按:可卿判词不是可卿被判词,而是判金哥之词,事发可卿丧礼期间。全部作品中,除判词外,只有此处有“自缢”字样,故知可卿判词前言中的“有一美人悬梁自缢”指的是第十六回金哥悬梁自缢,而非可卿悬梁自缢。後四十回续书人曹家“雪芹”并没有真正理解判曲,故借鸳鸯之口添油加醋了一番)闻得父母退了前夫,他便将一条麻绳悄悄的自缢了。那守备之子闻得金哥自缢,他也是个极多情的,遂也投河而死,不负妻义。【庚辰侧批:不双美满夫妻。】张李两家没趣,真是人财两空。
  这里凤姐却坐享了三千两,【庚辰侧批:如何满极?造业者不知,自有知者。】(按:《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版正文中的“鼎”字和庚辰本第十五回脂批中的“满”字写法袭自明代王宠。【满极】照应第十三回可卿“常言‘月满则亏,水满则溢’,又道是‘登高必跌重’”,故【知者】指秦可卿之灵。业即罪,佛语。造罪者不自知。《礼记•曲礼上》:“傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。”
  “张李”故事化用了成语“张冠李戴”)王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮,以後有了这样的事,便恣意的作为起来,也不消多记。【甲戌(己卯、庚辰夹批:一段收拾过阿凤心机胆量,真与雨村是一对乱世之奸雄。
  後文不必细写其事,则知其平生之作为。回首时,无怪乎其惨痛之态,使天下痴心人同来一警,或可期共入于恬然自得之乡矣。[庚辰署名:脂研。]】(按:第二十五回中。第十六回正文二次提及贾雨村行踪,且此次林黛玉是二进贾府,贾雨村也是二次跟进林黛玉入都。一次为伏笔,二次为应笔。第四回贾雨村乱断葫芦案、第四十八回贾雨村二次乱断葫芦案,也是一伏一应。)
我要评论
作者:piscator315 时间:2018-10-11 23:33:24

  
  • 宝刀未老11: 举报  2018-10-12 06:18:54  评论

    童力群的阿尔法狗,是公狗;你的阿尔法狗,是母狗。你一个阿尔法母狗,别闹了。闹也白闹。
  • 宝刀未老11: 举报  2018-10-12 06:41:44  评论

    全璧多少回?曰:童力群的阿尔法狗,是公狗;你的阿尔法狗,是母狗。你一个阿尔法母狗,别闹了。闹也白闹。
我要评论
作者:宝刀未老11 时间:2018-10-12 06:48:51
  比如,庚辰本,“第十八回(与第十七回未分回),第十九回(无回目)”。

  重评,还这么乱。应该是造假。
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规