科学红学文本论最大的两个结构主义绘画哲学问题

楼主:piscator315 时间:2018-08-07 20:46:58 点击:246 回复:23
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  曹雪芹问题和《十二钗》问题是红学最大的两个难题。在曹雪芹问题上,传统红学无论是曹学(曹字号曹学系列)还是反曹诸学(有七十四个物种),都误将《石头记》原著原版楔子中的无落款的曹雪芹当做了人(作书人或广义作书人);在《十二钗》问题上,传统红学(脂学)都误将七十九回完璧全部《石头记》小说的小蛮腰处——第十七回处的【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)之《十二钗》当做了人(被作书人,十二个人)。正因如此,曹雪芹问题和《十二钗》问题才成了传统红学最大的两个难题,他们在学术论题论域上存在战略性失误,由此派生的论点、论据和论证皆一地鸡毛,百无一用,无论是论辩的正方,还是反方。
  曹雪芹问题与吴玉峰问题是一个问题的两个方面,它们形成“吴带体裁与曹衣体裁”(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目)一对马克思同因对偶辩证范畴。
  《十二钗》问题与《风月宝鉴》问题是一个问题的两个方面,它们形成“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”(《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书)一对马克思同因对偶辩证范畴。
  没有《十二钗》问题的解决,吴带体裁向曹衣体裁的“解压缩”就难免面向80后。只有优先解决《十二钗》问题,我们才能明白这种解压缩是带着镣铐跳舞的有限解压缩,它与80后风马牛不相及。同时,我们也能明白,传统红学匍匐于红外曹学资料,执迷于姓氏曹学,是捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。
  “马克思同因对偶辩证范畴”是科学红学从马克思《资本论》中原汁原味抽象出来的哲学绝技,它与统计学指数因素分析中的“同度量因素”论异曲同工。自然科学中,以玻尔氢原子模型为基础,东方太极分兼思维方式取代脑子一根筋的西方质点粒子思维方式,也与之类似。
  任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义(科学与玄学),辩证法与形而上学(学术与巫术)的两道思维工序的斗争(研究对象之争和研究方法之争)。迷失研究对象,以因其祖曹寅而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)是弱智的红学玄学;迷失研究方法,以传统曹学及七十四种反曹诸学为代表的捕风谐音捉影拆字红外索隐学是低能的红学巫术。科学红学“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”马克思同因对偶辩证范畴针对80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)去弱智化而立,“吴带体裁与曹衣体裁”马克思同因对偶辩证范畴针对红外索隐学去低能化而立。以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为鼻祖的古今一切80后都是周星驰无厘头(所有版本,无论是脂本还是印本,80后都没有一星半点的带脂残页或疑似混入正文的脂批或石头自述文字),以将石头(记者,采访人)与神瑛侍者(被记者,采访对象)混为一谈的程高印本为版本皈依(所有脂本,无论是康熙时期三脂一靖四大原版还是乾隆时期诸盗版脂本,其中的石头与神瑛侍者都是两个主体,司马迁《报任安书》<>司马见异思《史记》)的古今一切红外索隐学都是赵本山大忽悠。80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)和红外索隐学——曹雪芹和高鹗,自始至终都是科学红学处决的战略对象。
  曹雪芹问题和《十二钗》问题给红学诸公最重要的生活启示是:没有落款署名,让曹雪芹做人难,让曹雪芹做女人更难,让曹雪芹做个好女人更是难上加难。按照现代概率论,曹雪芹无落款而是人的概率是显著的小概率,宜按“非,同小可”小概率反证法,进行去弱智化处理。而继之将吴玉峰与曹雪芹相联系,百度“吴曹 绘画”知吴带-曹衣,则是按“出类&拔萃”计算机盲检法,进行去低能化处理。去弱智化+去低能化,是我们科学处理任何红学问题、任何科学技术和艺术问题都必须具备的前后相继的两道思维工序。
  曹雪芹和《十二钗》是两个问题,不是一个问题的两个方面。这两个问题的共同点,就是它们都是结构主义绘画哲学问题。其中,“吴带体裁与曹衣体裁”(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目)体裁转换(武当内力转换为少林外功)结构是作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)原创,在此之前吴带与曹衣是互斥的;而“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”中【今作‘《十二钗》’之书】(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,内在续书,今学)用顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”典划分为三个相等的部分,则是作书人对古人智慧的集成。
  与计算机维护技术类比,“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”(《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书)问题相当于一板三卡:主板,网卡、声卡、显卡。“吴带体裁与曹衣体裁”(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目)问题,则相当于压缩与解压。
  红学史上,刘心武在中央电视台玩秦学,使得影视受众中的精英思考者如千秋悠客(红楼梦吧)、丁巳(国学论坛)、慧日朗照(书话红楼)和忽如远行客(作家闫红,书话红楼)等提出了【旧有‘《风月宝鉴》’之书】=《石头记》前十六回的命题或“前十六回”这个概念(尽管他们没有相应建立起【今作‘《十二钗》’之书】=《石头记》后六十三回的命题或“后六十三回”这个概念),周汝昌在临终前提及过吴带曹衣(尽管只打了个擦边球,一触及就跑调了)。可以这样说,网络时代是自2005年开始的,也只有网络红学才是真正的前沿红学。以专著、杂志、手纸等为沟通载体的纸上红学交流效率低,老牛拉破车,已经日薄西山、气息奄奄,人命危浅、朝不虑夕,茕茕孑立、形影相吊,失去了昔日威风八面的红学最高发言权。

打赏

0 点赞

主帖获得的天涯分:0
举报 | | 楼主
楼主发言:20次 发图:3张 | 更多 |
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:51:21
  一、【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】(《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书)
  1)【旧有‘《风月宝鉴》’之书】(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,原书,秦学,计算机主板驱动部分)
  第一回
  【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
  正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
  畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
  【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前後相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
  【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
  【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
  梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
  2)【今作‘《十二钗》’之书】(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,内在续书,今学,计算机网卡•声卡•显卡三卡驱动部分)

  
  A.脂批的论述
  第十七回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末後写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前後相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
  《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
  【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分,而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中,第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量,第八回“宝二爷”第十一回“中(通“仲”)靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》,同样地,第十七回脂批中【後文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》)
  第二十八回
  【甲戌(庚辰)侧批:不止阿凤圆谎,“今作”作者亦为圆谎了,看此数句则知矣。】(按:【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】,《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
  凤姐调侃性说谎,宝玉却在其基础上添谎,这证明宝玉的那套药方是假方,至少君药是假。
  《本草纲目/介部/真珠》:【修治】李曰︰凡用,以新完未经钻缀者研如粉,方堪服食。不细则伤人脏腑。
  曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中,以物四向支稳,然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各(锉)四两,笼住,以浆水不住火煮三日夜。取出,用甘草汤淘净,于臼中捣细重筛,更研二万下,方可服食。
  慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上,服食令人长生。以酪浆渍之,皆化如水银,以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之,可引长三四尺,为丸服之。
  时珍曰︰凡入药,不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日,煮过如上捣研。一法,以绢袋盛,入豆腐腹中,煮一炷香,云不伤珠也。)
  第三十八回
  【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般)——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系(UFO命令:GAPP 62)16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
  第四十二回
  【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
  (按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
  脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行雲流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
  明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
  《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、適,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
  【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】,指《石头记》後六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
  算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
  典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意劁骟古今一切80後(此即作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
  “无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
  【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[後文]“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)又可名“棠村逝後”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
  裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚:
  【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【後文“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
  《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
  《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)後书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
  康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之後六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
  《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
  一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”)之後,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:52:00
  B.主线上的标志性情节
  a)第一个三分之一(第十七回至第三十七回,计算机网卡驱动部分):
  第三十二回
  原来林黛玉知道史湘雲在这里,宝玉又赶来,一定说麒麟的原故。因此心下忖度着,近日宝玉弄来的外传野史,多半才子佳人都因小巧玩物上撮合,或有鸳鸯,或有凤凰,或玉环金珮,或鲛帕鸾绦,皆由小物而遂终身。今忽见宝玉亦有麒麟,便恐借此生隙,同史湘雲也做出那些风流佳事来。因而悄悄走来,见机行事,以察二人之意。(按:用典唐代温庭筠《相和歌辞•张静婉采莲曲》“麒麟公子朝天客,佩马珰珰度春陌。掌中无力舞衣轻,翦断鲛绡破春碧”)不想刚走来,正听见史湘雲说经济一事,宝玉又说 “林妹妹不说这样混帐话,若说这话,我也和他生分了”,林黛玉听了这话,不觉又喜又惊,又悲又叹。所喜者,果然自己眼力不错,素日认他是个知己,果然是个知己。所惊者,他在人前一片私心称扬于我,其亲热厚密,竟不避嫌疑。所叹者,你既为我之知己,自然我亦可为你之知己矣;既你我为知己,则又何必有金玉之论哉;既有金玉之论,亦该你我有之,则又何必来一宝钗哉!所悲者,父母早逝,虽有铭心刻骨之言,无人为我主张。况近日每觉神思恍惚,病已渐成,医者更云气弱血亏,恐致劳怯之症。你我虽为知己,但恐自不能久待;你纵为我知己,奈我薄命何!想到此间,不禁滚下泪来。待进去相见,自觉无味,便一面拭泪,一面抽身回去了。
  这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来,忽见林黛玉在前面慢慢的走着,似有拭泪之状,便忙赶上来,笑道:“妹妹往那里去?怎么又哭了?又是谁得罪了你?”林黛玉回头见是宝玉,便勉强笑道:“好好的,我何曾哭了?”宝玉笑道:“你瞧瞧,眼睛上的泪珠儿未干,还撒谎呢。”一面说,一面禁不住抬起手来替他拭泪。林黛玉忙向後退了几步,说道:“你又要死了!作什么这么动手动脚的!”宝玉笑道:“说话忘了情,不觉的动了手,也就顾不的死活。”林黛玉道:“你死了倒不值什么,只是丢下了什么金,又是什么麒麟,可怎么样呢?”一句话又把宝玉说急了,赶上来问道:“你还说这话,到底是咒我还是气我呢?”林黛玉见问,方想起前日的事来,遂自悔自己又说造次了,忙笑道:“你别着急,我原说错了。这有什么的,筋都暴起来,急的一脸汗。”一面说,一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。宝玉瞅了半天,方说道“你放心”三个字。(按:白首双星。白首海誓山盟,双星牛郎织女。用典卓文君《白头吟》“愿得一人心,白头不相离”。第四回“贾不假,白玉为堂金作马”即用典唐•杜甫《进雕赋表》“今贾马(按:汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名)之徒,得排金门,上玉堂者甚众矣”。第三十一回正文“白首双星”应言段落。“伏”为被作书人伏言,而非作书人伏笔。类似的有第四十一回标题中的“母蝗虫”——“母蝗虫”应言第四十二回才出现。“伏笔”“应笔”概念是文学批评专用概念)林黛玉听了,怔了半天,方说道:“我有什么不放心的?我不明白这话。你倒说说怎么放心不放心?”宝玉叹了一口气,问道:“你果不明白这话?难道我素日在你身上的心都用错了?连你的意思若体贴不着,就难怪你天天为我生气了。”林黛玉道:“果然我不明白放心不放心的话。”宝玉点头叹道:“好妹妹,你别哄我。果然不明白这话,不但我素日之意白用了,且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故,才弄了一身病。但凡宽慰些,这病也不得一日重似一日。”林黛玉听了这话,如轰雷掣电,细细思之,竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切,竟有万句言语,满心要说,只是半个字也不能吐,却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语,不知从那一句上说起,却也怔怔的望着黛玉。两个人怔了半天,林黛玉只咳了一声,两眼不觉滚下泪来,回身便要走。宝玉忙上前拉住,说道:“好妹妹,且略站住,我说一句话再走。”林黛玉一面拭泪,一面将手推开,说道:“有什么可说的。你的话我早知道了!”口里说着,却头也不回竟去了。
  宝玉站着,只管发起呆来。原来方才出来慌忙,不曾带得扇子,袭人怕他热,忙拿了扇子赶来送与他,忽抬头见了林黛玉和他站着。一时黛玉走了,他还站着不动,因而赶上来说道:“你也不带了扇子去,亏我看见赶了送来。”宝玉出了神,见袭人和他说话,并未看出是何人来,便一把拉住,说道:“好妹妹,我的这心事,从来也不敢说,今儿我大胆说出来,死也甘心!我为你也弄了一身的病在这里,又不敢告诉人,只好掩着。只等你的病好了,只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你!”袭人听了这话,吓得魄消魂散,只叫“神天菩萨,坑死我了!”便推他道:“这是那里的话!敢是中了邪?还不快去?”宝玉一时醒过来,方知是袭人送扇子来,羞的满面紫涨,夺了扇子便忙忙的抽身跑了。
  这里袭人见他去了,自思方才之言,一定是因黛玉而起,如此看来,将来难免不才之事,令人可惊可畏。想到此间,也不觉怔怔的滴下泪来,心下暗想如何处治方免此醜祸。正裁疑间,忽有宝钗从那边走来,笑道:“大毒日头地下,出什么神呢?” (按:第三十二回其他诸本皆作“裁疑”,独舒序本作“裁度”。庚辰本原文作“裁疑”,因“暗度”“裁度”重“度”而被旁改为“暗想”“裁度”。这是舒序本抄手使用了庚辰本并在庚辰本上直接进行雠校的显著证据。”
  亚里士多德三段论推理:
  大前提:
  私定偷盟是醜祸
  小前提:
  宝黛不才之事是私定偷盟
  结论:
  宝黛不才之事是醜祸
  论证依据——楔子:
  虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非[别书]假拟妄称,【甲戌侧批:要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。
  主子之间不能私定偷盟,主奴之间可以偷试雨雲。主奴之间是先下半身後上半身,主子之间必须是先上半身後下半身)袭人见问,忙笑道:“那边两个雀儿打架,倒也好玩,我就看住了。”宝钗道:“宝兄弟这会子穿了衣服,忙忙的那去了?我才看见走过去,倒要叫住问他呢。他如今说话越发没了经纬,我故此没叫他了,由他过去罢。”袭人道:“老爷叫他出去。”宝钗听了,忙道:“嗳哟!这么黄天暑热的叫他做什么?别是想起什么来,生了气,叫出去教训一场。”袭人笑道:“不是这个,想是有客要会。”宝钗笑道:“这个客也没意思,这么热天不在家里凉快,还跑些什么!”袭人笑道:“倒是。”
  “你说说罢”,宝钗因而问道:“雲丫头在你们家做什么呢?”袭人笑道:“才说了一会子闲话。你瞧,我前儿粘的那双鞋,明儿叫他做去。”宝钗听见这话,便两边回头,看无人来往,便笑道:“你这么个明白人,怎么一时半刻的就不会体谅人情。我近来看着雲丫头神情,再风里言风里语的听起来,那雲丫头在家里竟一点儿作不得主。他们家嫌费用大,竟不用那些针线上的人,差不多的东西多是他们娘儿们动手。为什么这几次他来了,他和我说话儿,见没人在跟前,他就说家里累的很。我再问他两句家常过日子的话,他就连眼圈儿都红了,口里含含糊糊待说不说的。想其形景来,自然从小儿没爹娘的苦。我看着他,也不觉的伤起心来。”
  b)第二个三分之一(第三十八回至第五十八回,计算机声卡驱动部分):
  第五十七回
  走至宝玉跟前,含笑说道:“我不过说了那两句话,为的是大家好,你就赌气跑了这风地里来哭,作出病来唬我。”宝玉忙笑道:“谁赌气了!我因为听你说的有理,我想你们既这样说,自然别人也是这样说,将来渐渐的都不理我了,我所以想着自己伤心。”紫鹃也便挨他坐着。宝玉笑道:“方才对面说话你尚走开,这会子如何又来挨我坐着?”紫鹃道:“你都忘了?几日前你们姊妹两个正说话,赵姨娘一头走了进来,——我才听见他不在家,所以我来问你:正是前日你和他才说了一句‘燕窝’就歇住了,总没提起,我正想着问你。”宝玉道:“也没什么要紧。不过我想着宝姐姐也是客中,既吃燕窝,又不可间断,若只管和他要,也太托实。虽不便和太太要,我已经在老太太跟前略露了个风声,只怕老太太和凤姐姐说了。我告诉他的,竟没告诉完了他。如今我听见一日给你们一两燕窝,这也就完了。”紫鹃道:“原来是你说了,这又多谢你费心。我们正疑惑老太太怎么忽然想起来叫人每一日送一两燕窝来呢,这就是了。”宝玉笑道:“这要天天吃惯了,吃上三二年就好了。”紫鹃道:“在这里吃惯了,明年家去,那里有这闲钱吃这个?”宝玉听了,吃了一惊,忙问:“谁?往那个家去?”【己卯(庚辰)夹批:这句不成写(己卯本作“话”),细读细嚼,方有无限神情滋味。】紫鹃道:“你妹妹回苏州家去。”宝玉笑道:【己卯(庚辰)夹批:“笑”字奇甚。】“你又说白话。苏州虽是原籍,因没了姑父姑母、无人照看,才就了来的。明年回去找谁?可见是扯谎。【己卯夹批:此论本是不介意。】”紫鹃冷笑道:“你太看小了人。你们贾家独是大族人口多的,除了你家,别人只得一父一母,房族中真个再无人了不成?我们姑娘来时,原是老太太心疼他年小,虽有叔伯,不如亲父母,故此接来住几年。大了该出阁时,自然要送还林家的。终不成林家的女儿在你贾家一世不成?林家虽贫到没饭吃,也是世代书宦人家,断不肯将他家的人丢在亲戚家,落人的耻笑。所以早则明年春天,迟则秋天,这里纵不送去,林家亦必有人来接的。前日夜里姑娘和我说了,叫我告诉你:将从前小时顽的东西,有他送你的,叫你都打点出来还他。他也将你送他的打叠了在那里呢。”宝玉听了,便如头顶上响了一个焦雷一般。紫鹃看他怎样回答,只不作声。忽见晴雯找来说:“老太太叫你呢,谁知道在这里!”紫鹃笑道:“他这里问姑娘的病症。我告诉了他半日,他只不信。你倒拉他去罢。”说着,自己便走回房去了。
  晴雯见他呆呆的,一头热汗,满脸紫胀,忙拉他的手,一直到怡红院中。袭人见了这般,慌起来,只说时气所感,热汗被风扑了。无奈宝玉发热事犹小可,更觉两个眼珠儿直直的起来,口角边津液流出,皆不知觉。给他个枕头,他便睡下;扶他起来,他便坐着;倒了茶来,他便吃茶。众人见他这般,一时忙起来,又不敢造次去回贾母,先便差人出去请李嬷嬷。
  一时,李嬷嬷来了,看了半日,问他几句话也无回答,用手向他脉门摸了摸,嘴唇人中上边着力掐了两下,掐的指印如许来深,竟也不觉疼。李嬷嬷只说了一声“可了不得了”,“呀”的一声便搂着放声大哭起来。急的袭人忙拉他说:“你老人家瞧瞧可怕不怕,且告诉我们去回老太太、太太去,你老人家怎么先哭起来?”李嬷嬷捶床倒枕说:“这可不中用了!我白操了一世心了!”袭人等以他年老多知,所以请他来看,如今见他这般一说,都信以为实,也都哭起来。
  晴雯便告诉袭人,方才如此这般。袭人听了,便忙到潇湘馆来,见紫鹃正伏侍黛玉吃药,也顾不得什么,便走上来问紫鹃道:“你才和我们宝玉说了些什么?你瞧他去,你回老太太去,我也不管了!”说着,便坐在椅上。黛玉忽见袭人满面急怒,又有泪痕,举止大变,便不免也慌了,忙问:“怎么了!?”袭人定了一回,哭道:“不知紫鹃姑奶奶说了些什么话,那个呆子眼也直了,手脚也冷了,话也不说了,李妈妈掐着也不疼了,已死了大半个了!【己卯(庚辰)夹批:奇极之语。从急怒娇憨口中描出不成话之话来,方是千古奇文。五字是一口气来的。】(按:汉•枚乘《七发》:“龙门之桐,高百尺而无枝……其根半死半生。)连李妈妈都说不中用了,那里放声大哭,只怕这会子都死了!”黛玉一听此言,李妈妈乃是经过的老妪,说不中用了,可知必不中用;“哇”的一声,将腹中之药一概呛出,抖肠搜肺,炽胃扇肝的痛声大嗽了几阵,一时面红发乱,目肿筋浮,喘的抬不起头来。紫鹃忙上来捶背,黛玉伏枕喘息半晌,推紫鹃道:“你不用捶,你竟拿绳子来勒死我是正经!”紫鹃哭道:“我并没说什么,不过是说了几句顽话,他就认真了。”袭人道:“你还不知道他?那傻子每每顽话认了真。”黛玉道:“你说了什么话,趁早儿去解说,他只怕就醒过来了。”紫鹃听说,忙下了床,同袭人到了怡红院。
  谁知贾母王夫人等已都在那里了。贾母一见了紫鹃,眼内出火,骂道:“你这小蹄子,和他说了什么?”紫鹃忙道:“并没说什么,不过说几句顽话。”谁知宝玉见了紫鹃,方“嗳呀”了一声,哭出来了。众人一见,方都放下心来。贾母便拉住紫鹃,只当他得罪了宝玉,所以拉紫鹃命他打。谁知宝玉一把拉住紫鹃,死也不放,说:“要去,连我也带了去!”众人不解,细问起来,方知紫鹃说“要回苏州去”一句顽话引出来的。贾母流泪道:“我当有什么要紧大事,原来是这句顽话。”又向紫鹃道:“你这孩子素日最是个伶俐聪敏的,你又知道他有个呆根子,平白的哄他作什么?”薛姨妈劝道:“宝玉本来心实,可巧林姑娘又是从小儿来的,他姊妹两个一处长了这么大,比别的姊妹更不同。这会子热剌剌的说一个‘去’,别说他是个实心的傻孩子,便是冷心肠的大人也要伤心。这并不是什么大病,老太太和姨太太只管万安,吃一两剂药就好了。”
  正说着,人回:“林之孝家的、单大良家的,都来瞧哥儿来了。”贾母道:“难为他们想着,叫他们来瞧瞧。”宝玉听了一个“林”字,便满床闹起来说:“了不得了,林家的人接他们来了,快打出去罢!”贾母听了,也忙说:“打出去罢。”又忙安慰说:“那不是林家的人。(按:己卯本、庚辰本、梦稿本、列藏本第十八回为“秦之孝”。其中,己卯本、庚辰本又旁改为“林”字,列藏本保留了“秦之孝”。靖藏本和“甲戌”本中当是“秦之孝”。秦“之孝”即“林之孝家的”,紧邻居下文中“林之孝家的”是姓名应笔,秦“之孝”处是伏笔。“秦”字显示她娘家姓秦,後文中,林之孝家的与司棋的婶娘秦显家的关系密切,乃属裙带关系。林之孝家的权威不在林之孝之下,故以娘家姓称其为秦“之孝”,此乃作书人春秋笔法。第五十七回中,“除了林妹妹,都不许姓林的”乃是幽默文本,因为林之孝家的本来就姓秦不姓林)林家的人都死绝了,没人来接他的,你只放心罢。”宝玉哭道:“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的!”贾母道:“没姓林的来,凡姓林的我都打走了。”一面吩咐众人:“以後别叫林之孝家的进园来,你们也别说‘林’字。好孩子们,你们听我这句话罢!”众人忙答应,又不敢笑。一时宝玉又一眼看见了十锦格子上陈设的一只金西洋自行船,(按:宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》:“我从江南来,挂席江上正。 轻舟自行速,不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船(马快船)模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中,称其长三十七丈,宽十五丈,有八桅,其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。)便指着乱叫说:“那不是接他们来的船来了?湾在那里呢。”贾母忙命拿下来。袭人忙拿下来,宝玉伸手要,袭人递过,宝玉便掖在被中,笑道:“可去不成了!”一面说,一面死拉着紫鹃不放。
  一时人回:“大夫来了。”贾母忙命快进来。王夫人、薛姨妈、宝钗等暂避里间,贾母便端坐在宝玉身旁。王太医进来,见许多的人,忙上去请了贾母的安,拿了宝玉的手,诊了一回。那紫鹃少不得低了头。王大夫也不解何意,起身说道:“世兄这症乃是急痛迷心。古人曾云:‘痰迷有别。有气血亏柔,饮食不能熔化痰迷者;有怒恼中痰裹而迷者;有急痛壅塞者。’此亦痰迷之症,系急痛所致,不过一时壅蔽,较诸痰迷似轻。”贾母道:“你只说怕不怕,谁同你背医书呢。”王太医忙躬身笑说:“不妨,不妨。”贾母道:“果真不妨?”王太医道:“实在不妨,都在晚生身上。”贾母道:“既如此,请到外面坐,开药方。若吃好了,我另外预备好谢礼,叫他亲自捧来送去磕头;若耽误了,打发人去拆了太医院大堂。” (按:幽默夸张修辞格。第七十九回“若不见效,哥儿只管揪着胡子打我这老脸,拆我这庙何如?”)王太医只躬身笑说:“不敢,不敢。”他原听了说“另具上等谢礼命宝玉去磕头”,故满口说“不敢”,竟未听见贾母後来说拆太医院之戏语,犹说“不敢”,贾母与众人反倒笑了。一时,按方煎了药来服下,果觉比先安静。无奈宝玉只不肯放紫鹃,只说他去了便是要回苏州去了。贾母王夫人无法,只得命紫鹃守着他,另将琥珀去伏侍黛玉。(按:宝玉的精神分裂症,中医归为“痰证、癫狂”,为痰蒙心窍、脑神不清,予以荡涤痰浊即可,宜按礞石滚痰丸合白金丸遣方:
  青礞石10g 黄芩10g 大黄10g
  沉香10g 郁金10g 朴硝10g(冲服)
  甘草6g 皂荚子10g 青陈皮各10g。 7剂,水煎服。)
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:52:11
  c)第三个三分之一(第五十九回至第七十九回,计算机显卡驱动部分):
  第七十一回
  邢夫人直至晚间散时,当着许多人陪笑和凤姐求情说:“我听见昨儿晚上‘二奶奶’生气,打发周管家的娘子捆了两个老婆子,可也不知犯了什么罪。论理我不该讨情,我想老太太好日子,发狠的还舍钱舍米,周贫济老,咱们家先倒折磨起人家来了。不看我的脸,权且看老太太,竟放了他们罢。”说毕,上车去了。凤姐听了这话,又当着许多人,又羞又气,一时抓寻不着头脑,憋得脸紫涨,回头向赖大家的等笑道:【庚辰夹批:又写笑,妙!凡凤姐真怒处必曰笑,凌凌不错。】(按:《鹖冠子•能天》:“譬于渊,其深不测,凌凌乎泳澹波而不竭。”)“这是那里的话。昨儿因为这里的人得罪了那府里的大嫂子,我怕大嫂子多心,所以尽让他发放,并不为得罪了我。这又是谁的耳报神这么快。”王夫人因问为什么事,凤姐儿笑将昨日的事说了。尤氏也笑道:“连我并不知道。你原也太多事了。”凤姐儿道:“我为你脸上过不去,所以等你开发,不过是个礼。就如我在你那里有人得罪了我,你自然送了来尽我。凭他是什么好奴才,到底错不过这个礼去。这又不知谁过去没的献勤儿,这也当一件事情去说。”王夫人道:“你太太说的是。就是珍哥儿媳妇也不是外人,也不用这些虚礼。老太太的千秋要紧,放了他们为是。”说着,回头便命人去放了那两个婆子。凤姐由不得越想越气越愧,不觉的灰心转悲,滚下泪来。因赌气回房哭泣,又不使人知觉。偏是贾母打发了琥珀来叫立等说话。琥珀见了,诧异道:“好好的,这是什么原故?那里立等你呢。”凤姐听了,忙擦干了泪,洗面另施了脂粉,方同琥珀过来。
  贾母因问道:“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏?”凤姐儿道:“共有十六家有围屏,十二架大的,四架小的炕屏。内中只有江南甄家【庚辰夹批:好!一提甄家,盖直事欲显,假事将尽。】(按:《後汉书•光武纪》:“灵贶自甄。”《注》:甄,明也。
  直通“值”,直事谓值班——指以费婆子和王善保家的为代表的一帮老妈妈子,“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐,正照风月鉴;後九回直事显,反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。
  《石头记》有自己的内在续书(《石头记》後六十三回),故古今一切80後就都是多馀的。红内有显(《石头记》後九回),一切红外索隐就都是多馀的。基于80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种,我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩:禁止後文干涉前文,禁止外文干涉内文。
  前七十回与後九回存在两种角度的科学划分:一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显,假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与後九回直事显部分,这是隐显章法学划分;一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与後九回乾隆中期补抄部分,这是版本传播学划分。前七十回与後九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学(及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学),前七十回与後九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说,我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说,置传统红学于死无葬身之地,焚书坑儒搏学剁才,令传统红学家的盖世功名毁于一旦。
  科学学术研究要有研究对象和研究方法:研究对象上应坚持唯物论,形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴,存在PK非在;研究方法上应坚持辩证法,形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴,正在者VS反在者。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页(原版畸记维度)或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批(原稿脂批维度)或在後四十回续书中找不到石头自述文字(原著正文维度),故是三维玄学即所谓三维唯心主义,他们试图提着自己的头发离开地球,殊为可笑。一切红外索隐学,包括传统曹学和反曹诸学,因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿(美其名曰“证”)或红外附会(美其名曰“考”),违背形式逻辑同一律,故是巫术即所谓诡辩,诡辩是形而上学的一种形式(高明光《论辩论》语),它最终会堕落为唯心主义。唯物论(科学PK玄学,研究对象论)+辩证法(学术PK巫术,研究方法论),这是我们治理任何学问都必须始终坚持的,前後相继的两道思维工序——只有如此,我们的治学才是真正科学的和真正学术的。
  当我们将“判断”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2),或然性判断须统计出其概率,按照“非,同小可”小概率反证法,将其中的大概率(95%以上,0.95≈1)判断归结为肯定性判断,小概率(5%以下,0.05≈0)判断归结为否定性判断;当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定(no)与逻辑否定(not)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。经此三维划分,我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地,在原版原著内,科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定;对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定,用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹,用吴带当风否定曹衣出水。
  当我们将“叙事”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”(如正文时间与脂批时间)一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐(前七十回,正照风月鉴)与直事显(后九回,反照风月鉴)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说,《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说,并非非才子佳人小说故不隐喻“金戈铁马”的南明野史、宫廷秽史、家族秘史。“金戈铁马”是正(yes)、反(no)、非(not)三相鼎型思维中的非面而非反面,其逻辑错误在于不懂辩证论理,偷换概念——将反照风月鉴偷换为非照风月鉴,将辩证否定偷换为逻辑否定,违背形式逻辑同一律。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间,不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口,二者不是同一量纲。直事隐(前七十回,正照风月鉴)与直事显(后九回,反照风月鉴)都在红内,两者前后相继合成七十九回完璧全部,故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件,也非必要条件。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熙皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代,《石头记》立意原春——追忆似水青春年华,只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期,截至宝玉十九岁,是谦称蠢物的石头口中的所谓半世(大半世),沈汾《续仙传》:“儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘。”佛以世谓劫,凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表,产褥期以凤姐为代表,更年期以费婆子和王善保家的为代表。作品的总体格局,就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠,它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成探春与凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远適之谶也。——使此人不远去,将来事败诸子,孙不至流散也】中,【远適】即远嫡,用典《诗经•大雅》“天位殷適”,指第五十五回“谁是我舅舅?我舅舅年下才升了九省检点,那里又跑出一个舅舅来”等事。探春【远去】是其中一春去後,“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香(即四儿)、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》:“孙,又遁也。【春秋•庄元年】三月,夫人孙于齐。【闵二年】九月,夫人姜氏孙于邾。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置,该批不可以读出【使此人不远去,将来事败,诸子孙不至流散也】无可云证的80後所指来)一架大屏十二扇,大红缎子缂丝‘满床笏’,一面是泥金‘百寿图’的,是头等的。还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”(按:《百家姓》“郝邬安常”。清•屈大均(1630-1696)《广东新语》卷十五《货语》:“玻璃来自海舶,西洋人以为眼镜。儿生十岁,即戴一眼镜以养目光,至老不复昏蒙。又以玻璃为方圆镜,为屏风,昔汉武帝使人入海市琉璃者此也。《南州异物志》云:琉璃本质是石,欲作器,以自然灰治之。自然灰状如黄灰,生南海滨,今西洋人不知亦用此灰否。每裁锯为大小物,或以镶嵌壁障。潘尼所谓灼龠旁烛,表里相形,凝霜不足方其洁,澄水不能喻其清者。广人或铸石为之,然殊不及。”)贾母道:“既这样,这两架别动,好生搁着,我要送人的。”凤姐儿答应了。鸳鸯忽过来向凤姐儿面上只管瞧,引的贾母问说:“你不认得他?只管瞧什么。”鸳鸯笑道:“怎么他的眼肿肿的,所以我诧异,只管看。”贾母听说,便叫进前来,也觑着眼看。凤姐笑道:“才觉的一阵痒痒,揉肿了些。”鸳鸯笑道:“别又是受了谁的气了不成?”凤姐道:“谁敢给我气受,便受了气,老太太好日子,我也不敢哭的。”贾母道:“正是呢。我正要吃晚饭,你在这里打发我吃,剩下的你就和珍儿媳妇吃了。你两个在这里帮着两个师傅替我拣佛豆儿,你们也积积寿,前儿你姊妹们和宝玉都拣了,如今也叫你们拣拣,别说我偏心。”说话时,先摆上一桌素的来。两个姑子吃了,然後才摆上荤的,贾母吃毕,抬出外间。尤氏凤姐儿二人正吃,贾母又叫把喜鸾四姐儿二人也叫来,跟他二人吃毕,洗了手,点上香,捧过一升豆子来。两个姑子先念了佛偈,然後一个一个的拣在一个簸箩内,每拣一个,念一声佛。明日煮熟了,令人在十字街结寿缘。贾母歪着听两个姑子又说些佛家的因果善事。
  鸳鸯早已听见琥珀说凤姐哭之事,又和平儿前打听得原故。晚间人散时,便回说:“二奶奶还是哭的,那边大太太当着人给二奶奶没脸。”贾母因问为什么原故,鸳鸯便将原故说了。贾母道:“这才是凤丫头知礼处,难道为我的生日由着奴才们把一族中的主子都得罪了也不管罢。这是太太素日没好气,不敢发作,所以今儿拿着这个作法子,明是当着众人给凤儿没脸罢了。”正说着,只见宝琴等进来,也就不说了。贾母因问:“你在那里来?”宝琴道:“在园里林姐姐屋里大家说话的。”
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:53:15
  二、吴带体裁与曹衣体裁(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目,计算机软件压缩技术与解压技术)

  
  0)古以丝八十根为縂
  【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
  (按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字後为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
  “甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》)
  “《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极至梦演《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)。又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
  此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
  然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄藉,又有十二支曲可考。】(按:康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
  藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
  《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)美学函数关系。)
  【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
  三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P)。汉代贾谊《新书•属远》:“古者天子地方千里,中之而为都。”)
  【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
  【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
  【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
  【诗曰:
  浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
  悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
  谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
  字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】
  (按:”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熙三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
  《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熙皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
  《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰(故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容),尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)将序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
  康熙中後期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本,“甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本後的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
  “甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了,这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》:
  江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
  康熙五十一年六月初三日
  江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
  臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
  臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
  今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
  朱批:朕安。知道了,不必勒石。
  勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后,或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行,以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年,康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”,可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二:
  壬辰(按:康熙五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
  ......近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
  天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熙五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
  第一回
  【甲辰回前(庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿:混入正文。):此开卷第一回也。
  作者自云因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
  但书中所记,何事?何人?自又云:今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上——何堂堂须眉,诚不若彼一干裙钗哉?愧则有馀、悔又无益,大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时,饮甘餍饱之日,背父兄教育之恩、负师友规训之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,(按:《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》:“岁华少壮苦追逐,知我潦倒心魂惊。”《感兴》:“蚤携书笈游京洛,马首红尘染素衣。十载为郎曾未调,旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语,天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解,相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】(情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》:“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》:“足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》:“千载前人每暗同,眼边俗客马牛风。作文要可张子布,饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒,几时蓑钓入空蒙?一庵处处皆堪老,莫怕无山著此翁。”
  人生七十古来稀,半生也就35年。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者,不是以此人的命运是否潦倒为标准的,应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准,这些就叫特征关键词。
  沈汾《续仙传》:“儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘。”佛以世谓劫,凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年,至七十九回完璧结束,实历十九年,为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同,半世是半生的一半)编述一集,以告天下:
  我之罪固所不能免,然闺阁中自历历有人,万不可因我之不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨。(按:【礼记•少仪】:“虽请退可也。”【疏】:“虽,假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格)虽我未学,下笔无文,(按:《论语》之《学而》篇:“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
  梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”,程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”,程乙本同程甲本)又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?故曰“贾雨村”云云。
  此回中,凡用“梦”“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。】
  (按:这就是所谓【棠村(梁清标,1620-1691)序】,它恰好占有靖藏本版式的两整页。最後整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,称【仍因之】。原稿正文起作于1688年,完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春,历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
  蒙府本对棠村序言也进行批评,这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了,故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之後。
  石上书之前有两篇序言:作书人自序(称【楔子】)和【棠村序】。其中,从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子(作书人梅溪自序)部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
  棠村序承上批评第一回标题,启下批评作书人自序,并不涉及石上书的内容。但在形式上,作书人自序中,从“竟不知投奔何方何舍”到“後来,又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书,也就是说,“按那石上书云”之後所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题,分四个段落。除首尾外,中间两个段落分别解释标题中的上联和下联,它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地,原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲,沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系,这种关系称为吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记,则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人(棠村相国梁清标,1620-1691)、原著作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、原稿奉旨批书人(“脂砚斋(情僧)”高士奇,1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)分工十分明确。
  棠村序言将石头人格化了,它敷演了楔子中的“无材补天”,说的是石头自身,照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事,记者记的不是记者自己的事,记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者,司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》,那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。因此,从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的,读者附会的越逼真,越相似,越铁证,就越是南辕北辙,事与愿违。
  记者终结采访——回到大荒山,则被记者(神瑛侍者和绛珠仙子)此後的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的,且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色,目的就是为了使作品能够逻辑地结束,不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图,才能真正明白原著是没有80後的,古今一切80後都是多余的,都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回,它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念,两书按追加关系合成七十九回完璧全部:16+63=79。其中,【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分(63/3=21),故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回),并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
  作者自序中,作书人自称是石头,谦称蠢物,没有自称“作者”的。同理,“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记,“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本後九回”证明庚辰本成本于康熙时期,原稿也自然成书于康熙时期)
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:53:38
  1)第五回判词判曲无关80后
  第五回
  A.宝玉便伸手先将“又副册”橱开了,拿出一本册来,揭开一看,只见这首页上画着一幅画,又非人物,也无山水,不过是水墨滃染的满纸乌雲浊雾而已。後有几行字迹,写的是:
  霁月难逢,彩雲易散。
  心比天高,身为下贱。
  风流灵巧招人怨。
  寿夭多因毁谤生,
  多情公子空牵念。【甲戌(蒙府)夹批:恰极之至!“病补雀金裘”回中与此合看。】【靖藏眉批:恰极!补裘回中与此合看。】
  宝玉看了,又见後面画着一簇鲜花,一床破席。(按:宋代释师范《偈颂一百四十一首》:“黄蘗树头蜜果,破席袋裹珠珍。愈藏愈显,日久日新。争似飏从闲壁角,听教人道不逢春。”)也有几句言词,写道是:
  枉自温柔和顺,
  空云似桂如兰。(按:温柔和顺指第六十五回尤二姐“若论起温柔和顺,凡事必商必议,不敢恃才自专,实较凤姐高十倍”,尤二姐因涉“淫”字故曰“枉自”。空云似桂如兰说的是同回的尤三姐)
  堪羡优伶有福,
  谁知公子无缘。【甲戌(戚序、蒙府)夹批:骂死宝玉——却是[湘莲]自悔。】(按:“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕,飞到画堂前。占得杏梁安稳处,体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”。优伶、公子均指柳湘莲。【自悔】指第六十六回“湘莲自惭失言”。
  某钗判词并不一定是某钗被判词,但与该钗相关,至少在章回上相关。袭人判词是用袭人判红楼二尤之词,第六十七回凤姐一计害三贤穿插有袭人)
  宝玉看了不解。遂掷下这个,又去开了“副册”橱门,拿起一本册来,揭开看时,只见画着一株桂花,下面有一池沼,其中水涸泥干,莲枯藕败。後面书云:
  根并荷花一茎香,【甲戌(戚序、蒙府)夹批:却是咏菱妙句。】
  平生遭际实堪伤。
  自从两地生孤木,【甲戌夹批:折(zhé)字法。】(按:两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字)
  致使香魂返故乡。
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:53:59
  B.宝玉看了仍不解。便又掷了,再去取“正册”看。只见头一页上便画着两株枯木,木上悬着一围玉带,又有一堆雪,雪下一股金簪。也有四句言词,道是:
  可叹停机德,【甲戌夹批:此句薛。】【戚序(蒙府)夹批:乐羊子妻事。】
  堪怜咏絮才。【甲戌夹批:此句林。】【戚序(蒙府)夹批:此句薛。】
  玉带林中挂,【蒙府夹批:此句林。】(按:据《红楼梦研究集刊》第十二辑第270页毛国瑶的介绍,“批语中除句下双行小字批外,其回前回後批、行间批和眉批的来历不明”,很显然,毛国瑶是能区分夹批和侧批的。第271页他说侧批不多且乱,而夹批不乱且与正文笔迹一致,并备注“(凡未注明类别的都是行间批)”。
  有正本(戚序本)以蒙府本为底本但脱抄【此句林】一批。毛公没有记录此批,那就说明靖藏本无此批。
  戚序本以蒙府本为底本,但一概不用其侧批。蒙府本以靖藏本为底本,但一概不用靖藏本的眉批和侧批。
  此处靖藏本的格式当为一句一行。【乐羊子妻事。/此句薛】分作双行作夹批,【此句林】一批省略,蒙府本抄手因靖藏本夹批字型过大而将批语对应的位置弄错了。并因上派生了【此句林】一批,错上加错。戚序本抄手临时因觉得逻辑不通就没有采用【此句林】,造成脱批。因此,此处批语应以“甲戌”本为准)
  金簪雪里埋。【甲戌(戚序、蒙府)夹批:寓意深远,皆非生其地之意。】(按:用典唐代寒山“有酒相招饮,有肉相呼吃。黄泉前後人,少壮须努力。玉带暂时华,金钗非久饰。张翁与郑婆,一去无消息”。《史记/日者列传》:故曰:“非其地,树之不生;非其意,教之不成。”夫家之教子孙,当视其所以好,好含苟生活之道,因而成之。故曰:“制宅命子,足以观士;子有处所,可谓贤人。”
  脂批所谓【非生其地】针对的是“可叹”“堪怜”,意指林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方,应该“集成”或“嫁接”。【寓意深远】意为宝玉上半身喜欢林黛玉,下半身喜欢薛宝钗,与【甲戌侧批:妙!盖指薛、林而言也】对看。
  第二十八回:
  薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的,等日後有玉的方可结为婚姻”等语,所以总远着宝玉。昨儿见元春所赐的东西,独他与宝玉一样,心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了,心心念念只记挂着林黛玉,并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道:“宝姐姐,我瞧瞧你的红麝串子?”可巧宝钗左腕上笼着一串,见宝玉问他,少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽,容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉动了羡慕之心,暗暗想道:“这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上。”)
  宝玉看了仍不解。【甲戌眉批:世之好事者,争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说,亦非常人供谈之物。此回悉借其法,为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】(按:《史记•高祖本纪》:“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折:恁的般受怕担惊,又不图甚浪酒闲茶(指风月场中的吃喝之事)。【无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语,意即:既不反动又不黄色,上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著,有金圣叹著名评论,故此【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构,而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语,可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此,见文而见人,批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1702)论、校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论,则由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论派生而来,并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
  以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索,只有唯一的一条记录,那就可以直接证明批书人脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703),不需要另外追加附证)待要问时,情知他必不肯泄漏,待要丢下,又不舍。遂又往後看时,只见画着一张弓,弓上挂着香橼。(按:香橼的栽培史在中国已有二千余年。东汉时杨孚《异物志》称之为枸椽。唐、宋以後,多称之为香橼。明代刘基《郁离子•枸橼第六•枸橼》》:“吾恐枸橼之日至,而终无適合王口者也。”)也有一首歌词云:
  二十年来辨是非,
  榴花开处照宫闱。(按:第十六回中。“‘二十年‘来辨是非”,即第十六回正文“可恨我小几岁年纪,若早生二三十年,如今这些老人家也不薄我没见世面了”。“榴花开处”,用典苏轼《阮郎归•初夏》“微雨过,小荷翻,榴花开欲燃”,指第十三回“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。“宫闱”,乃官名;隋唐内侍省有宫闱局令,掌管宫内的法纪、制度,出入管钥,见《通典•职官九》《新唐书•百官志二》。“照宫闱”,藏词修辞第十六回“晋封为凤藻宫尚书,加封贤德妃”,与第二回“现因贤孝才德,选入宫作女史【甲戌侧批:因汉,以前[兰台寺大夫]例,妙!】去了”相应——元春是“聘选妃嫔”,而第四回中,宝钗则是“备选为宫主、郡主入学陪侍,充为才人、赞善之职”。)
  三春争及初春景,【甲戌夹批:显极。】
  虎兎相逢大梦归。(按:初春即元春。“虎兎相逢大梦归”即第十三回可卿“眼见不日又有一件非常喜事”,第十六回元妃归省。《观音灵签》第十二签:时临否极泰当来,抖擞从君出暗埃。若遇卯寅佳信至,管教立志事和谐。或曰:否极泰来咫尺间,抖擞君子出于山;若遇虎兔佳音信,立志忙中事不难。
  己卯本第一句中写为“谁”,旁改为“非”;第四句写为“兕”,旁改为“兎”。续书人梦稿本作“兕”,其他诸本皆作“兎”。应以“兎”为准)
  後面又画着两人放风筝,一片大海,一只大船,船中有一女子掩面泣涕之状。(按:凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”《韵会》:“衣领曰船。”《正字通》:“俗以船为襟穿。续演繁露云:杜诗,天子呼来不上船,或言衣襟为船,误。按蜀人呼衣系带为穿,俗因改穿作船。”。)也有四句写云:
  才自精明志自高,(按:《礼记•祭统》:“是故君子之齐也,专致其精明之德也……齐者,精明之至也,然後可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》:“知其所得必真才识学。”)
  生于末世运偏消。【甲戌夹批:感叹句,“自”寓。】(按:明•王炜《慈竹堂记》:“夫奉亲致养者,孝子之折分;托物寓感者,仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号,故知作书人亦号“梅溪”。)
  清明涕送江边望,(按:“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送,藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭,第四十四回中。《庄子•秋水》:“于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》:“一诏令之下,而万民莫不鼓舞者,如天之雷风。一德泽之布,而万民莫不涵泳者,如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门,而万民莫不悦服者,如天之清明。为政日新、日日新、又日新,而万民莫不拭目以观者,如天之运行而不息。巍巍乎,荡荡乎,固不可以有加矣。”)
  千里东风一梦遥。(按:第五十五回中,凤姐小月,探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政)【甲戌夹批:好句!】
  後面又画几缕飞雲,一湾逝水。其词曰:
  富贵又何为?襁褓之间父母违。(按:第三十二回“想其形景来,自然从小儿没爹娘的苦”)
  展眼吊斜晖,湘江水逝楚雲飞。(按:第七十六回“我也和你一样,我就不似你这样心窄”。
  明代陈汝元《金莲记•生离》:“雨度渭城头,看斜晖隐乱流,蛾眉蹙损湘江口。”)
  後面又画着一块美玉,落在泥垢之中。其断语云:
  [宝玉]欲洁何曾洁(第四十一回中,【酒屁熏其屋】),[妙玉]云空未必空(第四十一回中“独你来了是不给你吃的”,靖藏畸记所谓【只瞒不过老朽】)。
  可怜[成窑]金玉质,终陷[刘妪]淖泥中。(按:成窑盅落入刘姥姥之手。金玉质乃指成窑盅的金玉之质,刻画的却是妙玉的天生洁癖。第四十一回中。靖批所谓【[宝玉]屈从红颜,固能不枯骨[泽及乎]】)
  後面忽见画着个恶狼,追扑一美女,欲啖之意。其书云:
  子系中山狼,
  得志便猖狂。【甲戌夹批:好句!】
  金闺花柳质,
  一载赴黄粱。(按:夫子结婚不到一年,和美就成了黄粱美梦。第七十九回中)
  後面便是一所古庙,里面有一美人在内看经独坐。其判云:
  堪破三春景不长,
  缁衣顿改昔年妆。(按:北齐•颜之推《颜氏家训•归心》:“一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。”卢文弨注:“僧衣缁,故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身,而向人乞食。比丘,梵语bhiksu的音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。第七十四回回末文字中,“大和尚”)
  可怜绣户侯门女,
  独卧青灯古佛旁。(按:指第七十四回“大和尚”,矢孤介。判词中所指的情节均在七十九回之内,而非80後)【甲戌夹批:好句!】
  後面便是一片冰山,上面有一只雌凤。(按:宋代陈宓《冰山》:“出自重阴地,来陈酷暑天。峥嵘真可仰,刻轹更成妍。气与骄阳敌,峰将太华肩。有人心计巧,直欲厄其巅。”)其判曰:
  凡鸟偏从末世来,
  都知爱惜此生才。
  一从二令三人木,【甲戌(戚序、蒙府)夹批:折(zhé)字法。】(按: 一从即自从。二令指《石头记》後九回中贾母王夫人之令,命凤姐抄检大观园。人木即“休”,指晴雯、蕙香(即四儿)、耶律雄奴三人。
  第二十二回脂批【此探春远適之谶也。——使此人不远去,将来事败诸子,孙不至流散也】中,【远適】即远嫡,用典《诗经•大雅》“天位殷適”,指第五十五回“谁是我舅舅?我舅舅年下才升了九省检点,那里又跑出一个舅舅来”等事。探春【远去】是其中一春去後,“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香(即四儿)、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》:“孙,又遁也。【春秋•庄元年】三月,夫人孙于齐。【闵二年】九月,夫人姜氏孙于邾。”)
  哭向金陵事更[gēng]哀。(按:探春哭向金陵,金陵代指甄家。第七十四回:你们今日早起不曾议论甄家,自己家里好好的抄家,果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家,若从外头杀来,一时是杀不死的,这是古人曾说的‘百足之虫,死而不僵’,必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地!”说着,不觉流下泪来。)
  後面又是一座荒村野店,有一美人在那里纺绩。(按:《夏小正》:“七月,……初昏,织女正东向。”)其判云:
  势败休云贵,
  家亡莫论亲。【甲戌夹批:非经历过者,此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭!】(按:第六回中,王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈(王子腾之子)、王仁二房,另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀。“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵,家亡莫论亲”)
  偶因济刘氏,
  巧得遇恩人。(按:此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏,刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人,第六回中。
  程乙本将“刘氏”改为“村妇”,出现独有异文,这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐,是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐,是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词,而是与巧姐相关联,判刘姥姥之词。此判词中後两句的行为主体是刘姥姥,意即刘妪偶因济刘氏,巧得遇恩人)
  後面又画着一盆茂兰,旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云:
  桃李春风结子完,(按:第四回中。【唐】李商隐《隋宫》:乘兴南游不戒严,九重谁省谏书函?春风举国裁宫锦,半作障泥半作帆)
  到头谁似一盆兰?(按:第四回中。)
  如冰水好空相妒,(按:“如冰”承上文冰山雌凤指王熙凤、“水好”则出自第四十五回“李纨笑道:‘真真你是个水晶心肝玻璃人。’”)
  枉与他人作笑谈。【甲戌夹批:真心实语。】(按:第四十五回中凤姐说的“无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话”。凤姐拿黛玉或鸳鸯取笑,是逗乐众人;凤姐“犯上”拿贾母取笑,是逗乐薛姨妈;凤姐“犯上”拿薛姨妈取笑,是逗乐贾母;凤姐拿尤氏妯娌取笑,是逗乐长辈们;凤姐拿李纨妯娌取笑,是逗乐姐妹们。凤姐从来不拿邢王二夫人取笑,更不拿赦政取笑。凤姐取笑可以在EXCEL里编成IF()函数,IF()函数里套IF()函数,多重嵌套。李纨判词只是凤姐取笑伦理语料库中的一项,并不是什么神秘的东西。)
  後面又画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢(按:用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤,水主江河覆溺。木则悬梁自缢,虎咬龙嗔。火则夜眠压倒,焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重,当如此详”,“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴,金哥悬梁自缢。诸本中,梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽,这是该本为盗版的核心标志)。其判云:(按:标志判词是可卿判词的既非画,也非词,而是曲牌名〔好事终〕:第十三回“是九十九位全真道士,打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中,灵前另有五十众高僧、五十众高道,对坛按七作好事”。判词与判曲对应,我们才知道那可叫“可卿判词”,但不能理解为判可卿的词。)
  情天情海幻情身,情既相逢必“主淫”。(按:用典明代万民英《三命通会\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢,凶煞合年防自刃”,特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财,却养了个知义多情的女儿,闻得父母退了前夫,他便将一条麻绳悄悄的自缢了”)
  漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。(按:第十五回“你是素日知道我的,从来不信什么是阴司地狱报应的,凭是什么事,我说要行就行。你叫他拿三千银子来,我就替他出这口气”。
  可卿判词不是可卿被判词,而是事发可卿丧事期间,金哥和凤姐被判词。有自己内在续书(《石头记》後六十三回,即【今作“《十二钗》”之书】。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对)的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》中,有且只有金哥悬梁自缢。这就像第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节(【若“兰在射圃”】意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服),第十三回中有且只有“甲戌”本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节,全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样,只有第十九回有袭人“出嫁”字样一样)
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:54:14
  C. 方歌了一句,警幻便说道:“此曲不比尘世中所填传奇之曲,必有生、旦、净、末之则,又有南、北九宫之限。(按:南指南曲(传奇),北指北曲(杂剧)。九宫即九个宫调。)此或咏叹一人,或感怀一事,(按:“或...或...”,人、事为充分条件组,故无人不有无事不备。判曲并非特咏叹一人,也可以感怀一事,还可以既咏叹一人又感怀一事。咏叹一人就是某钗被判曲,而感怀一事则是用某钗判他人及某钗自己之曲。某钗判词的道理与某钗判曲一样)偶成一曲,即可谱入管弦。若非个中人,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎?然则石头亦个中人乎?作者亦系个中人乎?观者亦个中人乎?】不知其中之妙。料尔亦未必深明此调,若不先阅其稿,後听其歌,翻成嚼蜡矣。”【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批:警幻是个极会看戏人。)近之大老观戏,必先翻阅角本,目睹其词,後听彼歌,却(今之翻剧本看戏者,始从警幻处学来)。】(按:宋•朱弁《曲洧旧闻》卷七:“譬侏儒观戏,人笑亦笑,谓众人决不误我者,比比皆是也。”)说毕,回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来,递与宝玉。宝玉接来,一面目视其文,一面耳聆其歌曰:【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批):作者能处,惯于自站地步,又惯于陡起波澜,又惯于故为曲折,最是行文秘诀。】
  [红楼梦引子]开辟鸿蒙,(按:用典元代吴师道《吴礼部诗话》“似闻梅坞夸新筑,但愿柴门守故山。田翁有酒饮辄醉,钓船无鱼空复还。半生堕落忧患界,万事元在鸿濛间。绳床坐了一小劫,纵有天梯何用攀”)谁为情种?【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):非作者为谁?余又曰:“亦非作者,乃石头耳。”】都只为风月情浓。
  趁着这奈何天,伤怀日,寂寞时,试遣愚【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):“愚”字自谦得妙!】衷。(按:梦觉主人敦诚无标记旁改“甲戌”本“寞”字为“寥”字,“甲辰”本为“寥”。己卯本、庚辰本为“寥”,故其修改为倒改式盗改而无标记。其他诸本皆为“寥”字。判词的引子一首和结尾一首均用典方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”,故第十七回畸记也用典《旅次钱塘》有【树…引…】表达结构)因此上,演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批):“怀金悼玉”,大有深意。】(按:用典《昭明文选》杂拟下/鲍照/拟古诗2“鲁客事楚王,怀金袭丹素。既荷主人恩,又蒙令尹顾”,承上文宁荣二公之嘱而来,故云【大有深意】。
  诸版本中,只有“甲辰”本和程乙本作“悲金悼玉”,二版乃盗版,与上文“此或咏叹一人,或感怀一事”不协调。嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本,作“怀金悼玉”)【甲戌(戚序、蒙府)夹批:读此几句,翻厌近之传奇中必用开场(生旦)副末等套,累赘太甚。】(按:近之传奇中用副末开场,此是用正末开场。副末是[枉凝眉]中的琪官。关键词是“开场”。蒙府本抄手未解其意,故画蛇添足,加“生旦”二字,弄成了不知所云的“生、旦、副末”开场)
  第五回
  [终身误]都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。
  叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。【甲戌眉批:语句泼撒,不负自创北曲。】(按:[终身误]曲牌和节调均为自创。南曲比较抒情,北曲比较悲壮。金玉良姻代指二宝关系,木石前盟代指二玉关系。第二十八回:“宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉动了羡慕之心,暗暗想道:‘这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上。’正是恨没福得摸,忽然想起“金玉”一事来,再看看宝钗形容,只见脸若银盆,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠,比林黛玉另具一种妩媚风流,不觉就呆了,宝钗褪了串子来递与他也忘了接。”洪升《长生殿》历经十年三易其稿,于康熙二十七年(1688年)问世后引起社会轰动。《长生殿•弹词•梁州第七》:“空对着六代园陵草树埋,满目兴衰。”
  意通“抑”。唐代吴兢《贞观政要•纳谏》:“虽黾勉听受,而意终不平。”意难平意思是难以平复心中的压抑。齐眉举案是指贾蔷龄官齐眉举案,反语修辞格。第三十六回:昨夜说你们的眼泪单葬我,这就错了。我竟不能全得了。从此後只是各人各得眼泪罢了)
  [枉凝眉](按:典出唐代韩偓《无题》“歌凝眉际恨,酒发脸边春”。戚序本独作“凝眸”,乃是此本为盗版的标志)一个是阆苑仙葩,(按:琪官。《女仙外史》第三十九回:“那道姑:面如满月,鬓若飞云。目朗眉疏,微带女娘窈窕;神清气烈,不减男子魁梧。手敲渔板,声含阆苑琪花;脚踏棕鞋,色染蓬壶瑶草。”)一个是美玉无瑕。(按:宝玉)若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终须化?(按:上叠言宝琪,第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画,世不多见。《阆苑仙女图》曾入宣和御府,笔墨深厚,非陈居中、蘇汉臣辈所可比拟”)
  一个枉自嗟呀(按:《西游记》第二五回:“你又不曾吃打,倒转嗟呀怎的?”),一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!(按:下叠言宝黛,第三十四回中。黛玉凝眉,为的是宝琪之事及金钏儿之事,以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标志;黛玉枉凝眉,是因为宝玉更有名的名言“就便为这些人死了,也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠,只写且直写宝琪【准同性恋】之事;而下叠,则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事,兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事共同的特点,拿袭人的话来说,就是爱红的毛病儿和吃人嘴上的胭脂。这些大失大家之礼的怪诞不伦行为,与封建礼教不合,自然是作、批书人的批判、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱。
  元郑元佑《汝阳张御史死节歌》“孤忠既足明丹心,三年犹须化碧血。”“甲戌”本“须化”被覆改为“虚话”,“尽”字被抹掉。後又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【虚话】。孙桐生眉而不侧,敦诚侧而不眉。此为梦觉主人敦诚所为,为制作盗版“甲辰”本参考了原版中的预备版本之一的己卯本而改。“甲辰”本同梦稿本,程乙本同“甲辰”本。己卯本、庚辰本、舒序本为“虚化”“尽”,程甲本参考了舒序本故同。蒙府本、戚序本为“虚花”“尽”)【戚序(蒙府)夹批:语句泼撒,不负自创北曲。】
  宝玉听了此曲,散漫无稽,不见得好处,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):自批驳,妙极!】但其声韵凄惋,竟能销魂醉魄。因此也不察其原委,问其来历,就暂以此释闷而已。【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批):妙!设言世人亦应如此法看此《红楼梦》一书,更不必追究其隐寓。】因又看下道:
  [恨无常]喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛;荡悠悠,把芳魂消耗。(按:第十八回“不得见人”)
  望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦呵,【戚序夹批:天伦呵。】须要退步抽身早!【甲戌夹批(戚序、蒙府夹批):悲险之至!】(按:唐代王建《思远人》:“妾思常悬悬,君行复绵绵。征途向何处,碧海与青天。岁久自有念,谁令长在边。少年若不归,兰室如黄泉。”第十八回“时已丑正三刻,请驾回銮”。)
  [分骨肉]一帆风雨路三千,把骨肉家园齐来抛闪。[按:明 《杀狗记•妻妾共议》:“每日与非亲同欢宴,把骨肉顿成抛闪。”,第五十五回中]恐哭损残年,告爹娘,休把儿悬念。
  自古穷通皆有定,离合岂无缘?从今分两地,各自保平安。奴去也,莫牵连。(按:第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了?”)【戚序(蒙府)夹批:探卿声口如闻。】
  [乐中悲]襁褓中,父母叹双亡。【甲戌侧批:意真辞切,过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛,谁知娇养?幸生来,英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情略萦心上。好一似,霁月光风耀玉堂。【戚序(蒙府)夹批:堪与湘卿作照。】
  厮配得才貌仙郎,博得个地久天长?准折得幼年时坎坷形状。(按:第三十一回“前日有人家来相看,眼见有婆婆家了,还是那们着”)终久是雲散高唐,水涸湘江。这是尘寰中消长数应当,何必枉悲伤!【甲戌眉批:悲壮之极,北曲中不能多得。】(按:徐渭(1521—1593)《南词叙录》:“听北曲(元杂剧)使人神气鹰扬,毛发洒渐,足以作人勇往之志,信胡人之善于鼓怒也,所谓‘其声噍杀以立怨’是已。”“今之北曲,盖辽、金北鄙杀伐之音,壮伟狠戾。武夫马上之歌,流入中原,遂为民间之日用。”南曲比较抒情,北曲的比较悲壮。第三十一回“湘雲伸手擎在掌上,只是默默不语”)
  [世难容]气质美如兰,才华阜比仙。【甲戌侧批:妙卿实当得起。】(按:“甲戌”本、庚辰本为“阜”。己卯本听抄为“复”,旁改为“阜”。蒙府本首改为“馥”,梦稿本、“甲辰”本沿袭之。舒序本为“馥”。戚序本为“复”,当出自郑藏本,郑藏本采用了己卯本。)天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻,【甲戌侧批:绝妙!曲文填词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒(按:《列子•说符》“爵高者人妒之”),过洁世同嫌。【甲戌夹批:至语。】(按:第五十回“可厌妙玉为人,我不理他”)
  可叹这,青灯古殿人将老,辜负了,红粉朱楼春色阑。到头来,依旧是风尘骯髒[kǎngzǎng](按:成语。在污浊的人世间挣扎。用典文天祥《得儿女消息》“骯髒到头方是汉,娉婷更欲为何人”)违心愿。(按:第四十一回中)好一似,无瑕白玉遭泥陷;(按:第四十一回成窑盅子落入刘姥姥之手)又何须,王孙公子叹无缘。(按:第四十一回“独你来了是不给你吃的”)
  [喜冤家]【戚序(蒙府)夹批:冤家上加一喜字,真新真奇。】中山狼,无情兽,全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪还构。
  觑着那,侯门艳质同蒲柳;作践的,公府千金似下流。叹芳魂艳魄,一载荡悠悠。【甲戌(戚序、蒙府)夹批:题只十二钗,却无人不有,无事不备。】(按:喜指结婚、大喜。迎春与英莲分别是正钗和副钗中的“应”笔性女主角,她们俩的结局——第七十九至八十回代表了十二钗即所有女子的总结局。七十九回即是完璧,《石头记》的结构为吴带-曹衣复式结构)
  [虚花悟]将那三春看破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那情淡天和。说什么,天上夭桃盛,【戚序(蒙府)夹批:此休恰盛。】雲中杏蕊多。到头来,谁把秋捱过?则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓。(按:第七十八回中。宋代徐照《三峡吟》:“山水七百里,上有青枫林。啼猿不自愁,愁落行人心。”)
  这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。似这般,生关死劫谁能躲?闻说道,西方宝树唤婆娑,上结着长生果。【甲戌夹批:“末”句:开句,收句。】(按:“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲,却非判惜春之曲,而是判宝玉之曲,或曰宝玉惜(v.)春之曲。[虚花]即第七回“我这里正和智能儿说,我明儿也剃了头同他作姑子去呢,可巧又送了花儿来,若剃了头,可把这花儿戴在那里呢?”,[悟]即第七十四回“我不了悟,我也舍不得入画了”。
  明代一如编《三藏法数》:“一十六观门者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。”)【戚序(蒙府)夹批:喝醒大众是极。】
  [聪明累][贾琏]机关算尽太聪明(按:靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠,泄机关凤姐定阴谋”,上下联之间是话题-说明关系),反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):警拔之句。】(按:上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》:“王安丰妇,常卿安丰。安丰曰:’妇人卿婿,于礼为不敬,後勿复尔。‘妇曰:’亲卿爱卿,是以卿卿,我不卿卿,谁当卿卿?‘遂恒听之。”)
  生前心已碎,死後性空灵。(按:第六十六回中,尤三姐)家富人宁,终有个家亡人散各奔腾。枉费了,意悬悬半世心;好一似,荡悠悠三更梦。【甲戌眉批:过来人睹此,宁不放声一哭?】(按:第六十九回中,尤三姐)忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!【戚序夹批:呀。】一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定!【甲戌夹批(戚序、蒙府夹批):见得到是极,过来人读此,能不放声一哭?】(按:下叠言尤二,以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲,却非凤姐被判曲,而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词,我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析;“判”是一个非谓语动词,故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲,用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B,用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A,后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
  在曹学上,我们需要使用微积分;在脂学上,我们需要使用线性代数;在版本学上,我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学,则所有红学难题将迎刃而解。)
  [留馀庆]留馀庆,留馀庆,忽遇恩人;幸娘亲,幸娘亲,积得阴功。(按:《坤•文言》:“积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人,第六回中)
  劝人生,济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄!(按:切换了陈述对象,论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中)正是乘除加减,上有苍穹。(按:卜世仁是狠舅&奸兄:对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说,卜世仁是狠舅;对贾芸母亲而言,卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱,故其女儿叫银姐。)
  [晚韶华]镜里恩情,【甲戌夹批:起得妙!】更那堪梦里功名!那美韶华去之何迅!再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠,披凤袄,也抵不了无常性命。
  虽说是,人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨,光灿灿腰悬金印,威赫赫爵禄高登,(按:第五十五回“镇山太岁”)——昏惨惨黄泉路近。(按:第七十四回中)问古来将相可还存?也只是虚名儿与後人钦敬。
  [好事终]画梁春尽落香尘。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):六朝妙句。】(按:[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”)擅风情,秉月貌,便是败家的根本。
  箕裘颓堕皆从敬,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):深意他人不解。】(按:靖藏本“从敬”作“荣玉”,己卯本正作“荣王”,梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据,也是梦稿本为盗版的证据。
  “擅风情,秉月貌”说的是男风,即养“老婆”小子。借代修辞的“荣‘王’”的意思是推荐王熙凤协理宁国府,而改为“从敬”则指出宁府男人无用的根源:贾敬烧丹炼汞,不理家务。
  荐•凤姐/荣(v.)•王=荣(v.)•凤姐/荣(v.)•王×荐•凤姐/荣(v.)•凤姐。
  《礼记•学记》“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。”)
  家事消亡首罪宁。宿孽总因情。【甲戌(戚序、蒙府)夹批:是作者具菩萨之心,秉刀斧之笔,撰成此书:一字不可更,一语不可少。】(按:秦钟。第十六回中)
  [收尾•飞鸟各投林](按:方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”。)【甲戌夹批:收尾愈觉悲惨可畏。】为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):二句先总宁荣,与树倒猢狲散作反照。】有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。
  冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):将通部女子一总。】好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!【甲戌夹批(戚序、蒙府夹批:又照看“葫芦庙”。)与“树倒猢狲散”反照。】(按:明代诗人金銮的小令《沉醉东风》:我则见赤焰焰长空喷火,怎能够白茫茫平地生波?望一番云雨来,空几个雷霆过,只落得焦煿煿煮海煎河。料着这露水珠儿有几多,也难与俺相如救渴。)
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:54:34
  2)其他无关80後
  A.第一回《好了歌》解注无关80后
  第一回
  士隐听了,便迎上来道:“你满口说些什么?只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道:“你若果听见‘好’‘了’二字,还算你明白。可知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了。我这歌儿,便名《好了歌》。”士隐本是有宿慧的,一闻此言,心中早已彻悟。因笑道:“且住!待我将你这《好了歌》解注出来何如?”道人笑道:“你解,你解。”士隐乃说道:(按:元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》:妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华,幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。)
  陋室空堂,当年《笏满床》,【甲戌侧批:宁、荣未有[败]之先。】(按:宁、荣未有[败]之先。蒙後【宁、荣既败之後】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》,因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目)
  衰草枯杨,曾为歌舞场。【甲戌侧批:宁、荣既败之後。】(按:第三回“敕造”乃国家出钱,皇帝下令建造。
  唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》:“国府乐手弹箜篌,赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿,夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关,宁荣二公是管理乐府事宜的,故其府邸称宁国府、荣国府。
  第一回中“陋室空堂,当年《笏满床》;衰草枯杨,曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》:“穰穰复正直往宁,冯蠵切和疏写平。上天布施後土成,穰穰丰年四时荣。”)
  蛛丝儿结满雕梁,   【甲戌侧批:潇湘馆、紫芸轩等处。】
  绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批:雨村等一干新荣暴发之家。(第三回中)】【甲戌眉批(甲辰夹批):先说场面,忽新忽败,忽丽忽朽,已见得反覆不了。】
  说什么脂正浓,粉正香,【甲戌侧批:宝钗、湘雲一干人。(第三十一回、三十二回中)】如何两鬓又成霜?【甲戌侧批:“贷玉”晴雯一干人。】(按:第三十一回、三十二回、三十四回中。【“贷玉”晴雯】即“宽免宝玉”的晴雯。因三十一回“麒麟”伏第三十二回“白首双星”即宝玉“你放心”,用典卓文君《白头吟》“愿得一人心,白头不相离”。第三十四回【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏)夹批:前文晴雯放肆,原有把柄所恃也。】(按:前文宝玉让晴雯撕扇子作千金一笑,这次宝玉可恃情支派晴雯)。)
  昨日黄土陇头送白骨,
  今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批:“熙凤”一干人。】(按:第四十四回中,第六十五回中)【甲戌眉批(甲辰夹批):一段妻妾迎新送死,倏恩倏爱,倏痛倏悲,缠绵不了。】(按:迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为後人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦,是从第二回开始的。诸本中,只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
  【姚燮眉批:本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头,今反以黄土句装在前,觉尤进一层,以见白骨自堆,鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明:此改为姚燮(1805—1864)所为,姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困,将“甲戌”本转售与徐时栋。
  徐时栋(号柳泉,1814—1873)道光癸卯(1843)秋记载姚燮(字梅伯,号复庄):“是岁馀客杭州,有传某伯(姚梅伯)死者,比归知无恙。过之观中,方作道士装,为人忏悔。相视而笑,出手注《玉枢经》论茗共谈。”
  陈康棋(1840~1890)《燕下乡脞录》:“嗣闻先师徐柳泉先生云:‘小说《红楼梦》一书,即记故相明珠家事。金陵十二钗,皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人,妙玉影西溟先生……。’”
  在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老,就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本,断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号,名堂多多。)
  金满箱,银满箱,【甲戌侧批:甄玉、贾玉一干人。】(按:第五十六回中,“臭小厮”)
  展眼乞丐人皆谤。
  正叹他人命不长,那知自己归来丧!【甲戌眉批(甲辰夹批):一段石火光阴,悲喜不了。风露草霜,富贵嗜欲,贪婪不了。】(按:第四十七回中,柳湘莲与秦钟)
  训有方,保不定日後【甲戌侧批:言父母死後之日。】作强梁。【甲戌侧批:柳湘莲一干人。】(按:第六十七回中,薛蟠与柳湘莲)
  择膏粱,谁承望流落在烟花巷!【甲戌眉批(甲辰夹批):一段儿女死後无凭,生前空为筹划计算,痴心不了。】(按:第六十四回中,小花枝巷)
  [雨村]因嫌纱帽小,致使[石呆子]锁枷杠,【甲戌侧批:贾赦、雨村一干人。】(按:第四十八回中,[雨村]因嫌纱帽小,致使[石呆子]锁枷杠。贾雨村二次乱判葫芦案,第四回脂批所谓【又伏下千里伏线】)
  昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。【甲戌侧批:贾兰、贾菌一干人。】(按:所批为“乱烘烘你方唱罢我登场”。第九回中,指孤儿、晚辈後生。用典《百家姓》“贾路娄危”)【甲戌眉批(甲辰夹批):一段功名升黜无时,强夺苦争,喜惧不了。】
  乱烘烘你方唱罢我登场,【甲戌侧批:总收。】【甲戌眉批(甲辰夹批):总收古今亿兆痴人,共历幻场,此幻事扰扰纷纷,无日可了。】
  反认他乡是故乡。【甲戌侧批:太虚幻境青埂峰一并结住。】
  甚荒唐,到头来【甲戌侧批:语虽旧句,用于此妥极是极。】都是为他人作嫁衣裳!【甲戌侧批:苟能如此,便能“了”得。】【甲戌眉批:此等歌谣原不宜太雅,恐其不能通俗,故只此便妙极。其说得痛切处,又非一味俗语可到。】
  B.第十八回点的四出戏无关80后
  第十八回
  那时贾蔷带领十二个女戏,在楼下正等的不耐烦,只见一太监飞来说:“作完了诗,快拿戏目来!”贾蔷急将锦册呈上,并十二个花名单子。少时,太监出来,只点了四出戏:
  第一出《豪宴》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《一捧雪》中。伏贾家之败】(按:《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。)
  第二出《乞巧》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《长生殿》中。伏元妃之死】(按:《礼记•曲礼》:“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知,当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字,实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分脂批【雅得他的出,是绖至之文也】与其前文“宝灵宫”接应。宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝,元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此,元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服,元妃有一次省亲机会;【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会(现在(v.)江南的甄家当时在都中接凤驾四次),用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王,洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写,第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
  《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》,实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分(“且说元宵已过,只因当今以孝治天下,目下宫中有一位太妃欠安,故各嫔妃皆为之减膳谢妆,不独不能省亲,亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”),【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾,为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
  洪升代表作《长生殿》历经十年,三易其稿,于康熙二十七年(1688)问世。康熙三十四年(1695年),《长生殿》付刻,洪升的老友毛奇龄作序,序中说:“予敢序哉?虽然,在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
  曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》,标题明显与赵秋谷相关,故“行卷”只可能是《长生殿》。也就是说,只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”。但1695年前《长生殿》是没有刻本的,康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会,独让洪升居上座,演出全部《长生殿》。此时的《长生殿》是有刻本的,故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品,而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年(1702)朱彝尊为《长生殿》作序,因此,《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本。
  《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足,聚训青衿已十龄”,藏词修辞指“十龄”。从康熙己未(1679)到康熙己巳(1689),《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年。“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子,孤屿草萋萋”,藏词修辞意为客游之地,指北京。
  《长生殿》是全部名,《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样,有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节,而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》,并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中,就有《长生殿》,其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。)
  第三出《仙缘》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】(按:《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》,舞台演出本改称《仙圆》,亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉,第五十六回中。)
  第四出《离魂》。【己卯夹批:伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
  所点之戏剧伏四事,乃通部书之大过节、大关键。】(按:《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》,舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批:音神之至!所谓“魂早离会”矣,将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰,今云不自在,想无挂碍之心,更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
  续则不懂——一切续书都是不懂的结果:续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式,故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节)
  【庚辰夹批:伏黛玉死。所点之戏剧伏四事,乃《牡丹亭》中,通部书之大过节、大关键。】(按:庚辰本以己卯本为底本,抄录批语时出现了错乱,但其他三条批语正常。
  康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批(双行夹批)其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】,这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式,我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义,都抄成双行对称形式,因此,在盗版抄手的意识中作品必然是有80後的,这就是乾隆中期出现80後狗尾续书(曹家“雪芹”梦稿本)的“学术”舆论环境。)
  C.第二十二回谶语无关80后
  第二十二回
  往常间只有宝玉高谈阔论,今日贾政在这里,便惟有唯唯而已。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:写宝玉如此。非世家曾经严父之训者,断写不出此一句。】馀者湘雲虽系闺阁弱女,却素喜谈论,今日贾政在席,也自缄口禁言。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:非世家经明训者,断不知此一句。写湘雲如此。】黛玉本性懒与人共,原不肯多语。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:黛玉如此。与人多话则不肯,何得与宝玉话更多哉?】宝钗原不妄言轻动,便此时亦是坦然自若。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:瞧他写宝钗,真是又曾经严父慈母之明训,又是世府千金,自己又天性从礼合节,前三人之长并归一身。前三人向有捏作之态,故唯宝钗一人作坦然自若,亦不见逾规越矩也。】故此一席虽是家常取乐,反见拘束不乐。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:非世家公子断写不及此。想近时之家,纵其儿女哭笑索饮,长者反以为乐,其理不法,何如是耶!】贾母亦知因贾政一人在此所致之故,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:这一句又明补出贾母亦是世家明训之千金也,不然断想不及此。】酒过三巡,便撵贾政去歇息。贾政亦知贾母之意,撵了自己去後,好让他们姊妹兄弟取乐的。贾政忙陪笑道:“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜,故也备了彩礼酒席,特来入会。何疼孙子孙女之心,便不略赐以儿子半点?”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:贾政如此,余亦泪下。】贾母笑道:“你在这里,他们都不敢说笑,没的倒叫我闷。你要猜谜时,我便说一个你猜,猜不着是要罚的。”贾政忙笑道:“自然要罚。若猜着了,也是要领赏的。”贾母道:“这个自然。”说着便念道:
  猴子身轻站树梢。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:所谓“树倒猢狲散”是也。】打一果名。【戚序(蒙府)夹批:的是贾母之谜。】(按:白居易《种荔枝》:红颗珍珠诚可爱,白须太守亦何痴。十年结子知谁在,自向庭中种荔枝。)
  贾政已知是荔枝,【庚辰夹批:的是贾母之谜。】便故意乱猜别的,罚了许多东西,然後方猜着,也得了贾母的东西。然後也念一个与贾母猜,念道:
  身自端方,体自坚硬。虽不能言,有言必应。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:好极!的是贾老之谜,包藏贾府祖宗自身,“必”字隐“笔”字。妙极,妙极!】打一用物。(按:张廷玉铭荷叶砚,砚铭曰:“体自浑朴,质自坚硬;虽不能言,有言必应。”隶书,下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书,另有“古希”及“松斋”连珠小印,字迹不同。
  张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二:“(三年乙巳)八月十八日,天坛祈谷坛内太祖、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月,上以三年服制期满,始举经筵,廷玉进讲“博厚所以载物也”一节,上称喜。阅日,从群臣请,驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东,相去半里许,奇石如林,清流若带,曲榭长廊,凉台燠馆之属,无不备具。园未署名,因忆康熙癸巳(1713年)秋,扈从塞外,蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐,今所居之地,碧水涟漪,不染尘滓,于“澄怀”之义有会心焉,敬以二字名园,所以志两朝圣主之恩,示子孙于不忘耳。”
  金圣叹 《序三》:“学者诚能澄怀格物,发皇文章,岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》,早已有之。十年後1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。)
  说毕,便悄悄的说与宝玉。宝玉意会,又悄悄的告诉了贾母。贾母想了想,【庚辰侧批:太君身份。】果然不差,便说:“是砚台。”贾政笑道:“到底是老太太,一猜就是。”回头说:“快把贺彩送上来。”地下妇女答应一声,大盘小盘一齐捧上。贾母逐件看去,都是灯节下所用所顽新巧之物,甚喜,遂命:“给你老爷斟酒。”宝玉执壶,迎春送酒。贾母因说:“你瞧瞧那屏上,都是他姊妹们做的,再猜一猜我听。”贾政答应,起身走至屏前,只见头一个写道是:
  能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷。
  一声震得人方恐,回首相看已化灰。【庚辰(戚序、蒙府、甲辰)夹批:此元春之谜:才得“侥幸”,奈“‘寿’不长”,可悲哉!】(按:是元春之谜,不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王,洞见末劫寿不长”,指省亲机会,所谓“喜荣华正好,恨无常又到”。与娇杏同列,且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。)
  贾政道:“这是炮竹嗄。”宝玉答道:“是。”贾政又看道:
  天运人功理不穷,有功无运也难逢。
  因何镇日纷纷乱,只为阴阳数不同。【庚辰(戚序、蒙府、甲辰)夹批:此迎春一生遭际,惜不得其夫何!】
  贾政道:“是算盘。”迎春笑道:“是。”又往下看是:
  阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。
  游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。【庚辰(戚序、蒙府)夹批(甲辰夹批:此探春远適之谶也。——使此人不远去,将来事败诸子,孙不至流散也。悲哉伤哉!】(按:《诗经•大雅》:“天位殷適。”《注》殷適,殷之嫡嗣也。《礼记•檀弓》:“扶適子,南面而立。”【远適】指第五十五回“谁是我舅舅?我舅舅年下才升了九省检点,那里又跑出一个舅舅来”等事。
  第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台,王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政後,即是第十三回所谓“三春去後”。探春【远去】是其中一春去後。“远远”故复修辞格。
  孔融临终诗:“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”,指後九回中邢夫人、王善保家的进谗。“王善保”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野,王孙善保千金躯”。
  王粲 《赠蔡子笃》:“风流雲散,一别如雨。”《康熙字典》:“孙,又遁也。【春秋•庄元年】三月,夫人孙于齐。【闵二年】九月,夫人姜氏孙于邾。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香(即四儿)、耶律雄奴三人)
  贾政道:“这是风筝。”探春笑道:“是。”又看道是:
  前身色相总无成,不听菱歌听佛经。
  莫道此生沉黑海,性中自有大光明。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食,宁不悲夫!】(按:北齐•颜之推《颜氏家训•归心》:“一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。”卢文弨注:“僧衣缁,故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身,而向人乞食。比丘,梵语bhiksu的音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。
  【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中:【缁衣乞食】即“大和尚”,【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中,【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语,与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子,这会子又作大和尚了,又讲起了悟来了”,并非是说惜春“结局”是後来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之後第七十九回之前)
  【庚辰眉批:此後“破失”俟再补】(按:《三命通会》卷十“玉井奥诀”:若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
  庚辰本十回一装,第二十二回并非在端点,何言破损?)
  贾政道:“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道:“是海灯。”
  贾政心内沉思道:“娘娘所作爆竹,此乃一响而散之物。迎春所作算盘,是打动乱如麻。探春所作风筝,乃飘飘浮荡之物(按:唐代高骈《风筝》“夜静弦声响碧空,宫商信任往来风。依稀似曲才堪听,又被风吹别调中”)。惜春所作海灯,一发清净孤独。今乃上元佳节,如何皆作此不祥之物为戏耶?”心内愈思愈闷,因在贾母之前,不敢形于色,只得仍勉强往下看去。
  只见後面写着七言律诗一首,却是宝钗所作,随念道:【庚辰附批:暂记宝钗制谜云:
  朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘。
  晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。
  焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。
  光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批:此黛玉一生愁绪之意。】(按:“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语,但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉,故将此谜归为黛玉所制,对前後段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文,却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
  宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事,但二者是有联系的,那就是都以黛玉为枢纽。)
  【庚辰:此回未成而芹逝矣,叹叹!丁亥夏,畸笏叟】(按:“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】,原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪,指作书人“梅溪”——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
  第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》後六十三回中,第二十二回有结尾文字,这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间,此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足,梦稿本文字总量有馀,故二者均非原笔,且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何,且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明:梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本,程甲本使用了郑藏本,故程甲本同梦稿本。
  “壬午除夕”字样作补语,则可确定作者死于壬午除夕当日(【书未成,芹为泪尽而逝于壬午除夕】)。“壬午除夕”字样作状语,则只可推出壬午除夕及其後所有年月日作者都处于死亡状态。同样地,“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。)
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:54:51
  D.版本校书人畸笏叟畸记所谓【迷失】无关80後
  第二十回
  【庚辰眉批:茜雪至狱神庙,方呈正文;袭人正文,标“‘昌花’袭人”,有始有终。余只见有一次誊清时,与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹!——丁亥夏,畸笏叟】
  (按:【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》,该幅绘钟馗着乌帽绿袍,手执笏版,置身寒林中,谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的,尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶,原本于岁除驱邪赐福的钟馗,逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作,即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意,第十六回鬼判已出场,脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》:“有贫丐三五人为一队,装神鬼、判官,钟馗、小妹等形,敲锣打鼓,巡门乞钱,俗呼打夜胡,亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥,装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类,共千余人。”“假面长髯,展裹,绝袍,靴简,如钟馗者,傍一人以小锣相招,如舞步,谓之舞判。”第二十七回特设“四月二十六日”为饯花日,正是为第二十九回“遮天(即这天)大王圣诞”之论做铺垫的。
  《淮南子•要略》:“《人间》者,所以观祸福之变,察利害之反,钻脉得失之迹,标举终始之坛也。分别百事之微,敷陈存亡之机,使人知祸之为福,亡之为得,成之为败,利之为害也。诚喻至意,则有以倾侧惬仰世俗之间,而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面,赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏,不宝丹青宝墨花”,意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二:“近时名画:李成、巨然山水,包鼎虎,赵昌花果。成官至尚书郎,其山水寒林,往往人家有之。巨然之笔,惟学士院玉堂北壁独存,人间不复见也。包氏,宣州人,世以画虎名家,而鼎最为妙,今子孙独以画虎为业,而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真,而笔法软俗,殊无古人格致,然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
  茜雪与小红相映衬,这种映衬在第二十九回中。
  庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】,指靖藏本(戊寅本)第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
  第2页(背面)、第17页(正面),靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知:靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸(8×3或16×3),形同一幅画轴,连同【“卫若兰”射圃文字】(第二十八回中,锦香院的妓女雲儿侠文),三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
  《平山冷燕》第十二回:“再抄人几篇好文字,好诗词,刻作兄的窗稿,送与山小姐去看,他在闺中,那里便知是假的,若看得中意,这事便有几分稳了。”顾炎武 《日知录•十八房》:“至乙卯以后,而坊刻有四种:曰程墨,则三场主司及士子之文;曰房稿,则十八房进士之作;曰行卷,则举人之作;曰社稿,则诸生会课之作。”张英《聪训斋语•习诗文》:“闱中之文,得以数言概之,曰:理明词畅,气足机圆。要当知棘闱之文,与窗稿、房行书不同之处。”【稿】在《石头记》中是一个谦语性量词,意思是学生习作,究其所指等于预备半“页”。
  三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)与原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是父子关系。父子是一家人,故批书人使用资料,畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人,正是原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1702)。)
  第二十四回
  【庚辰(戚序、蒙府):夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
  【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
  【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年後,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”)
  第二十六回
  【庚辰墨眉批:狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字,惜迷失无稿,叹叹!丁亥夏,畸笏叟)】【甲戌眉批:狱神庙红玉“茜雪”一大回文字,惜迷失无稿】(按:【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》,该幅绘钟馗着乌帽绿袍,手执笏版,置身寒林中,谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的,尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶,原本于岁除驱邪赐福的钟馗,逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作,即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意,第十六回鬼判已出场,脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》:“有贫丐三五人为一队,装神鬼、判官,钟馗、小妹等形,敲锣打鼓,巡门乞钱,俗呼打夜胡,亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥,装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类,共千余人。”“假面长髯,展裹,绝袍,靴简,如钟馗者,傍一人以小锣相招,如舞步,谓之舞判。”第二十七回特设“四月二十六日”为饯花日,正是为第二十九回“遮天(即这天)大王圣诞”之论做铺垫的。
  “甲戌”本丁亥春起抄,丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,最後整理版中出现校书题记,这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版,就不应该出现校书题记,终结版中保留校书题记是不得体的。
  庚辰本此二批有落款且天头字被切,故是原版固有的批语。
  所谓“茜色”,就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩,染上色後会渗入内里,染错了很难擦去,弄巧反拙,故加色需凭经验,极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术,应是从明代开始的。明代的牙雕,是先雕刻後染色,刻有缠枝宝相花纹,红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色,【“茜雪”红玉】就是红玉,“雪”指象牙。第二十二回中,狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草,是古代清除牙雕污垢的材料;第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品,晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
  从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”,“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看,第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一,古文献中早有记述,多年生攀援草本,长通常可达3.5米,花冠淡黄色,花冠裂片近卵形,果球形,绛红色转黑。)
  【甲戌:前回倪二,[此回]紫英,[後回]湘莲、玉菡,四样侠文,皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿,叹叹!】(按:唐代李贺《洛姝真珠》:“市南曲陌无秋凉,楚腰卫鬓四时芳。”王琦汇解:“《太平御览》:《史记》曰,卫皇后字子夫,与武帝侍衣得幸,头解见其发鬓悦之,因立为后。”元代王实甫《西厢记》[折桂令]:“他是个娇滴滴美玉无瑕,粉脸生春,雲鬓堆鸦。恁的般受怕担惊,又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发,指头儿告了消乏;打叠起嗟呀,毕罢了牵挂,收拾了忧愁,准备着撑达。”晋代陆机《拟西北有高楼诗》:“佳人抚琴瑟,纤手清且闲。芳气随风结,哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞,用典“楚腰卫鬓”,指第二十八回中锦香院的妓女雲儿。【射圃文字】意即侠文。
  庚辰本中,第645页下半和第646页上半是【“卫若兰”射圃文字】即雲儿侠文,第646页缺“唱毕,饮了门杯……快说底下的”一节151字,其中包括薛蟠的大部分文字。
  庚辰本以己卯本为底本,己卯本以靖藏本为底本,故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时,这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的,不便翻阅,且未必在手边。
  批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞,校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼,是针对“卫若兰”一词拆词修辞。【若“兰在射圃”】关涉红楼女侠史湘雲,【“卫若兰”射圃文字】关涉绿窗女侠——锦香院的妓女雲儿。
  丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回後总评,证明抄手在抄此回时,第二十八回和第二十九回原稿(带脂批)还未在手边,预期不定,故保留题记以方便交接)
  第二十七回
  红玉笑道:“愿意不愿意,【甲戌侧批:好答!可知两处俱是主见。】【庚辰:有话,好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶,我们也学些眉眼高低,【庚辰侧批:千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批:且系本心本意,狱神庙回内方见。】(按:【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》,该幅绘钟馗着乌帽绿袍,手执笏版,置身寒林中,谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的,尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶,原本于岁除驱邪赐福的钟馗,逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作,即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意,第十六回鬼判已出场,脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》:“有贫丐三五人为一队,装神鬼、判官,钟馗、小妹等形,敲锣打鼓,巡门乞钱,俗呼打夜胡,亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥,装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类,共千余人。”“假面长髯,展裹,绝袍,靴简,如钟馗者,傍一人以小锣相招,如舞步,谓之舞判。”第二十七回特设“四月二十六日”为饯花日,正是为第二十九回“遮天(即这天)大王圣诞”之论做铺垫的。狱神庙回内的事情是:跟着凤姐,学些眉眼高低、出入上下,见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】,将狱神庙理解为第六十八回都察院,故对两回进行了篡改,在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色,删除了巧哥(称“巧”姐)这个角色,将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前後回的时间悖论和当前回的答非所问悖论,章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题:己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明:1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本後九回,不包括前七十回。前七十回与後九回的纸张规格原本不一样,後九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘後经过剪切(以致部分眉批字形缺头),尺寸上看起来好像前七十回与後九回是同时抄成的。若是同时抄成,尺寸应该是一致的,不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观)出入上下,(按:典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》)大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批:截得真好。】刚说着,只见王夫人的丫头来请,凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批:好,接得更好。】【庚辰眉批:此系“未见抄”後狱神庙诸事,故有是[二侧]批。丁亥夏,畸笏】(按:未见抄即未被抄,与第五十回【想此刻二玉已会,不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】(第二十八回第二十九回中)。【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》,该幅绘钟馗着乌帽绿袍,手执笏版,置身寒林中,谛视鬼仆捧来一瓶代表五月藏代修辞格。
  【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】字的行书写法,可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家,王羲之是原创者,诸公书法习自王羲之。)红玉回怡红院去,不在话下。
  【甲戌:凤姐用小红,可知晴雯等理没其人久矣,无怪有私心私情。且“红玉”後有宝玉大得力处,此于千里外伏线也。】
  (按:红玉退出,宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿,并没补上。一个是红玉的,琏二奶奶要去还没给人来;一个是坠儿的,也还没补。如今要你一个也不算过分”。《说文》:“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》:“王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰‘和氏之璧’。”)
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:55:07
  E.狭义脂批所谓【半部】无关80後
  第二回
  【甲戌侧批:甄家之宝玉乃上半部不写者,故此处极力表明,以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文,则正为真宝玉传影。】(按:【上半部】即此回下半回中上半个半回。
  以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632~1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
  朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》:“谁在纱窗语?是梁间、双燕多愁,惜春归去。早有田田青荷叶,占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见,但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重,已如许。 花源岂是重来误?尚依然、倚杏雕阑,笑桃朱户。隔院秋千看尽拆,过了几番疏雨。知永日、簸钱何处?午梦初回人定倦,料无心、肯到闲庭宇。空搔首,独延伫。”)
  【甲戌眉批:以自古未闻之奇语,故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸,故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】(按:
  唐寅《败荷鹡鸰图》:“飞唤行摇类急难,野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看。”
  《本草纲目•木二•枎栘》:“藏器曰∶枎栘(fū yí)木生江南山谷。树大十数围,无风叶动,花反而後合,《诗》云 ‘棠棣之华,偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种,今南人通呼为白杨,故俚人有‘白杨叶,有风掣,无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类,如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载:昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚,以藩屏周。)
  下半部:
  第四回
  【甲戌侧批(甲辰夹批):早(靖藏侧批:四家皆为下半部伏根。】(按:当前半回中下半个半回)
  後半部:
  第七回
  【甲戌(戚序、蒙府)夹批:总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事,可知一支笔作千百支用。又伏後文。】【甲戌眉批:闲三笔,却将後半部线索提动】(按:即後半部分——此回此段下文“秃歪剌”)
  第二十一回
  至晚饭後,宝玉因吃了两杯酒,眼饧耳热之际——若往日则有袭人等,大家喜笑有兴,今日却冷清清的一人对灯,好没兴趣:待要赶了他们去,又怕他们得了意,已後越发来劝,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:宝玉恶劝,此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬,似乎无情太甚,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:宝玉重情不重礼,此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了,横竖自然也要过的。便权当他们死了,毫无牵挂,反能怡然自悦。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:此意却好,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒,故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢,岂能弃“而”“而”僧哉?玉一生偏僻处。】
  (按:【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之,是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回,即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次,指“我再不听你说,就同这个一样”。
  唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》:“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位,而举止羞涩,终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》:“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者,然裔学朱繇,如婢作夫人,举止羞涩,终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”,指宝玉续《庄子》,狗尾续貂。
  明•何景明《七述》:“乃有弃情遗世,餐气服道,忽迢遥以轻举,望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗,与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样,这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样,作不出如此“上乘”文章。反语修辞格)
  半部:
  第二十五回
  【庚辰侧批:这一句作正意看,馀皆雅谑,但此一谑抵颦儿半部之谑。】(按:“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”(按:林黛玉道:“该,阿弥陀佛!”)。这条脂批最適合用作定义“半部”的典型例证:脂批中,凡用“半部”字样,皆指当前章回内当前半回中的1/2半回,即1/4回,而非全部的一半40回或60回等。)
  F.狭义脂批所谓【後之卅回】无关80後
  第二十一回至三十回
  【庚辰:有客题《红楼梦》一律,失其姓氏,惟见其诗意骇警,故录于斯:
  自执金矛又执戈,
  自相戕戮自张罗。
  茜纱公子情无限,
  脂砚先生恨几多。
  是幻是真空历遍,
  闲风闲月枉吟哦。
  情机转得情天破,
  情“不情”兮奈我何?
  凡是书题者,不可此为绝调;诗句警拔,且深知拟书底里。惜乎,失石矣】(按:“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美,白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记•晋世家》:“辅我以行,卒以成立,此受次赏。失石之难,汗马之劳,此复受次赏。”
  嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此诗)
  【庚辰(戚序、蒙府):按:此回之文固妙,然未见後之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”,後文薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄。今只从二婢说起,後则直指其主。然今日之袭人、之宝玉,亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏,亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴,他日之玉已不可箴耶?今日之琏犹可救,他日之琏已不能救耶?箴与谏无异也,而袭人安在哉?宁不悲乎!救与强无别也,甚矣!今因平儿救,此日阿凤,英气何如是也!他日之强,何身微运蹇,展眼何如彼耶?人世之变迁,如此光阴!】(按:
  【此回之文】是“我再不听你说,就同这个一样”。【後之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。後之卅回在当前定本中。留白“之”字,意为当前定本(第二十一回至三十回)中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”,【王熙凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
  论及【後[ ]卅回】的脂批在第455页中,被脂批论及的【後之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【後[ ]卅回】,这【後[ ]卅回】自然是指【後之卅回】即《石头记》第三十回)
  【庚辰(戚序、蒙府):今日写袭人,後文写宝钗;今日写平儿,後文写阿凤。文是一样情理,景况光阴,事却天壤矣!多少恨泪洒出此两回书。】(按:两回书指第三十回和第四十四回)
  【庚辰(戚序、蒙府):此回袭人三大功,直与宝玉一生三大病映射。】
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:55:21
  G.三【榜】无关80後
  第十七回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗:以贾家四艳再加薛、林二冠有六,“去”秦可卿有七,熙凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知,故不必多费笔墨。】(按:从【“去”】字可以看出,脂批所提及的正十二钗中,除了秦可卿死了外,没有第二个人死去,她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
  “蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字,这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”,除草。《孟子•公孙丑上》:“宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿)
  【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】,此带为“吴带曹衣”之带。
  吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人,乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系。吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解,就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证。)
  【庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”,第五回《飞鸟各投林》同出此典。
  【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”止。【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材,人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题,人格化为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意,人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
  有自己内在续书(《石头记》後六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)的《风月宝鉴》。楔子中,作书人自比顾恺之,用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶,故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】,藏代修辞指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
  《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲,“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)後有书文,再後才有目录,并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同,且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲,故先有目录後有书文。此批中,首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然後提到的是书文(【至末(至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”)】),再後提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)。脂畸的这种表述,与楔子中的“後因曹雪芹,于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
  第十九回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:这皆宝玉意中心中确实之念,非前勉强之词,所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆今古未见之人,亦是未见之文字——说不得矣:说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混账恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗,说不得好色好淫,说不得情痴情种,恰恰只有一颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书,亦爱其文字耳,实亦不能评出此二人终是何等人物。
  後观情榜(按:第三十一回至四十回目录页),评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!】
  第二十二回
  【庚辰眉批:前以庄子为引,故偶续之;又借颦儿诗一鄙驳,兼不写着落,以为瞒过看官矣。此回用若许曲折,仍用老庄引出一偈来,再续一《寄生草》,可为大觉大悟已。以之上承果位,“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句,并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子,使宝玉无言可答——仍将一大善知识,始、终颂不出警幻幻榜中,作下回若干回书。真有机心游龙不则之势,安得不叫绝?且历来小说中,万写不到者。——己卯冬夜】
  (按:此眉剪顶,“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》:“物之终始,初无极已。”“已”意为:以……结束。
  警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
  与第四十三回中的“果位”的一样,第二十二回脂批中的【果位】是佛语,出自小乘佛教四沙门果。其中,阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。)
  H.章回黄金分割无关80后
  第二十四回
  【庚辰(戚序、蒙府):夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
  【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
  【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年後,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”)
  第三十一回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府):後数十回——若“[贾]兰在射圃”:所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中,所谓草蛇灰线在千里之外。】(按:顾名、拆词修辞格。
  第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中,而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】,意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服,它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
  麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点,故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。)
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:55:34
  3)伪科学鼻祖霍金之死与科学物理学中的“吴带-曹衣”——是微波辐射,还是微波反射?
  “宇宙微波背景辐射”是“大爆炸”宇宙学的决定性证据之一。盖莫夫的学生曾在1948年就“预言”了5(OK)宇宙辐射。20世纪60年代,普林斯顿大学的迪克教授想到了一种证明该预言正确与否的途径,但其计划一直未能付诸实施。1964年7月~1965年4月间,彭齐亚斯与威尔逊这两个美国贝尔电话实验室的无线电通讯工程师发现在7.35厘米波长段有一个恒定的噪声源,而且它具有各向同性、非偏振、与季度变化无关的特点,很难避开或消除。迪克得知后欣喜若狂地告诉彭齐亚斯:你所讨厌的噪声,正是我一直想倾听的宇宙大爆炸的余音。“大爆炸宇宙学家的预言被证实了”!《天体物理学》杂志迅速公布了这一喜讯。西方宇宙学界由此便发生了媒体“大爆炸”。
  上面就是这场宇宙闹剧的基本剧情。无线电爱好者们都有这样的常识:离地球表面约50~60公里高空有一电离D层,它往上依次分为E层、F1层、F2层等。正是这些电离层,反射着地面的各种短波,使地球上的无线电短波通讯成为可能。
  而对于波长更短的光波来说,地球的大气层挡不住它的去路,就象筛网格那样,日光、月光与星光可以长驱直入,一直射到地球表面。微波波长介入短波与光波之间,对于地面大气层来说,就如同日光与海水,既可以穿过海水射入海底,也可被海面部分地反射。从地面射向外太空的微波也是如此,既能射出一部分,也会被大气层反射回来一部分。但如果是在毫米波段上向外发射微波,则会被大气全部吸收;相应地,地面上也接收不到大气圈外部的毫米波信号。
  我们知道,太阳是一个全频率射电发射“装置”,在无数亿次核裂变和核聚变反应过程中,它不仅向外发射各种波长的微波,也可发射可见光、x射线、咖玛射线甚至更短波长的宇宙射线。
  在离太阳1~2光年半径圈上,那里有更厚的电离层。当然,这些电离气体同地球上空的电离气体有些不同,它并不反射短波信号,而是反射微波信号。如果在地球上发射一组微波信号,我们就可与海王星上的人类进行微波通讯,就同中国人与欧洲人进行短波通讯一样。
  众所周知,太阳是太阳系里最大的天然噪声源。虽然它发射的短波已被太阳低空大气层部分地反射和吸收,但它的微波却会通过它自身的电离层向太阳系里反射一部分,彭齐亚斯与威尔逊所接受到的微波信号正是反射回来的太阳微波信号,而非迪克教授所说的是什么“宇宙微波背景辐射”。
  如果太阳现在熄火,没有微波向外发射,地球人就接收不到这种微波噪声了。同理,炽热的银心也在向外辐射微波,我们地球人就能接收到来自人马座方向的银心厘米波,但它的波长要短一些。宇宙核也在向外辐射微波,只是我们现在还没有侦收到罢了。如果我们白天把微波天线对准太阳,我们就会接收到更强一些的微波信号。当然,夜间所收听到的7.35厘米波也不会很弱,因为它是一大片反射天区聚焦而来的噪声信号。这同地面的人收听短波广播一样,其方向性不会很明显。
  温伯格等人已把迪克的“宇宙微波背景辐射理论”,看成是“大爆炸”宇宙学的最直接证据,如果这一证据没有问题,“大爆炸”理论就没有问题。反过来说,如果这一证据是不真实的,那么盖莫夫的“大爆炸”就还应去另寻其他物证。
  “太阳微波反射”理论的证据,在于实验:一是在太空中直接实验,检验有没有一个相同的微波信号被反射回来;二是在地面模拟实验,看7.35厘米的微波是被什么物理条件下的物质反射的,进而同两光年远处的太空物质进行对比。如果“大爆炸”理论的捍卫者不能用实验来推翻“太阳微波反射”现象的存在,那么就请把迪克的“微波背景辐射”也暂时放在“存疑”的位置上等实验做出后再说。
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:55:44
  三、《石头记》二元一次章回方程组
  马克思引云:一种科学只有成功地运用数学时,才算达到了真正完善的地步。
  (一)空间方程组
  设【旧有“《风月宝鉴》”之书】章回总数为X,《石头记》完璧全部章回总数为Y,我们可以列出两个红学方程,构成二元一次章回方程组:
  1)“增删五次”方程
  5X=Y
  2)【三分之一】方程
  (37-X)*3=Y-X
  用初中二年级所学的代入法,可算得X≈16(回),Y≈80(回)。
  (二)时间方程组
  已知【棠村】梁清标逝于1691年,《石头记》正文终创时间是【丁丑仲春】1697年。设《石头记》正文起创时间为X,《石头记》完璧全部章回总数为Y,我们可以列出两个红学方程,构成二元一次章回方程组:
  1)“披阅十载”方程
  1697-X=10-1
  2)【棠村已逝】方程
  10/(1690-X)=Y/16
  用初中二年级所学的代入法,可算得X=1688(年),Y=80(回)。
楼主piscator315 时间:2018-08-07 20:56:12
  四、《阅读的革命——怎样读难懂的书》
  这是一本小册子,老外写的。它可以告诉你读书正常工艺流程应该是怎样的,且告诉你高级知识分子其实终其一生都不知道怎样读书。对比《石头记》可以发现,《石头记》其实比西方文学作品要容易读懂一些,难度没有我们想象的那么高。它的提纲、题材、主题、立意等就象龟类的骨骼一样都是外向性的。
  此书2001年购得,它对红学具有料敌作用。也就是说,科学红学在涉红之前,就已经先知先觉,知道古今中外没人能玩转《石头记》正文、狭义脂批、畸记或红外文献的一词半句,所以涉足红学,就从零起步,没有参考红人著作,一律视为垃籍。而当我们2009年挑逗【至末,回】、勾引【“警(v.)幻情”榜(《石头记》总目录页)】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】後,就明白红学天下终将在我们手中完成统一,因此,我们阅读《石头记》就是见人杀人见佛杀佛、罢黜百家独尊“机”智,平定古今红学叛乱,聚歼一切红学物种。
  读解学中,有作者中心主义、文本中心主义、读者中心主义三大流派。在文本中心主义看来,正文在脂批之前,所以应该先读脂批後读正文,读脂批提出问题,读正文解决问题。前文脂批在後文脂批之前,所以应该先读後文脂批後读前文脂批,读後文脂批提出问题,读前文脂批解决问题。
  当前文提出问题,其答案必在前文中,而不可能在後文中。因此,阅读的正确的经济的方法是从後往前读。
  写作则相反,没见谁写作是从後往前写的。所以写作的正确方法是从前往後写——这是三岁小孩都知道的不是道理的道理。
  读、听能力是一致的,写、说能力是一致的。如果我们不将阅读、倾听方法与写作、演说方法视为两种相向的方法,那听、读就会十分痛苦。《石头记》从古到今没人玩转过一词半句,就是因为不知听读与说写的天壤之别造成的。说、写顺水推舟,听、读逆水行舟,听、读的思维难度是说、写的千百万倍。
  我们做科学红学研究,就是避开正文先读脂批,避开前文脂批先读後文脂批的。尽管当时对哪该先哪该後只有朦胧的直觉,但因早已明确知道“当前文的问题,其答案在前不在後”的道理(这个命题自另一本小册子中获知,书名记不清了,书也不在了),所以就自发地先脂後正,先後脂後前脂。科学红学研究的成功实践证明:写作的正确方法是循序渐进法(演绎法,写作的目标是演绎推出未知的结论),阅读的正确方法是循序渐退法(反演法,阅读的目标是反演推出未知的前提),两者都是有序方法,不过序的方向相反而已。思维要结扎,计划生育好。《石头记》阅读中,因脂批覆盖面有且只有七十九回,截止、结扎古今一切80後就成为科学研究的起点功夫,我们是从第七十九回开始,一直读到第一回,直到第零回凡例为止。
  当前文的问题,其答案在前不在後。书法避讳几何艺术也是这样。下避上、右避左、後避前、内避外,其避讳问题都在後,避讳答案都在前,井然有序。最直观的就是内避讳外,也就是隔字避讳(相当于股市技术分析中的MACD隔堆背离),後字出现问题,我们就须到前字找答案。如“吃饭啊”(第十一回“吃饭阿”,“啊”承前“吃”字省略口字旁而成“阿”字)“芦雪庐”(第十七回脂批第四十九回和第五十回正文“芦雪广”,“庐”承前“芦”字省略户字底而成“广”字)“[玉]頂金頭”(第三十六回“[玉]頂金豆”,“頭”承前“頂”字省略頁字旁而成“豆”字)。
  我们只能用答案解释问题,而不能用问题解释答案。我们只能用前文(前字)解释後文(後字),而不能用後文(後字)解释前文(前字)。例如,我们可以用吃解释阿,用芦解释广,用頂解释豆,而不能相反。解释需要确定时间原点和空间原点,以明确其矢量方向。解释学的两大规矩是:
  禁止外文干涉内文(红内有显,就不需要红外索隐)
  禁止後文干涉前文(原著有自己的内在续书(《石头记》後六十三回,即今作“《十二钗》”之书),就不需要外在续书(古今一切80後))
  正文的章回总数,相当于是正文的体积。脂批的章回总数,相当于是脂批的容积。脂批容积有多大,正文体积也就只有多大,正文体积与脂批容积恒等。无人批书不批全部完璧。脂批总共只有七十九回,故所批正文有且仅有七十九回——第七十九回中的“终‘不知端的,且听下回分解……’”是七十九回完璧全部《石头记》的结束标志即第十七回畸记所【至】之【末】,相当于“剧终”“再见”、“八止”。我们在章回结束标志问题上,可以建立“无【末】不【至】”公理和“章回体积(正文)与章回容积(脂批)”一对马克思同因对偶辩证范畴。
  “无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理,它与脂批的内容真假无关,只关乎其形式。读者只要能识别正文与脂批,能将正文与脂批区分开来,就能不知而识立地成佛地做出“《石头记》七十九回就是完璧全部”的正确判断。“我儿子是天才,生下来就会吃奶”,贫嘴张大民的这句话,对初涉红楼,对红学版本资料的细致内容极其不熟悉者十分重要。古今一切80后人,都是读书越读越迂魔,从而丧失了吃奶的天才,却怪哉地在谈恋爱时可劲恶补吃奶功夫的插葱装象分子,无一例外。
  程高本第八十七回开头独有的“一解二解三解四解”字样并非批语。解是文体的一种,如韩愈《进学解》。它们是聊赋四章中的“其一其二其三其四”,只不过置于下位而已。“甲辰”本第六十四回也将类似于划分标记的标题置于下位。由此可知,现存後四十回续书是无批语的,乃是地道的狗尾续书。
  在坚持形式逻辑“无人批书不批全部完璧”公理的前提下,引入辩证论理从内容的角度看,七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书(脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】)即《石头记》後六十三回,故不需要80後外在续书。内在续书按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部分,各有二十一回,故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80後,无论是否版本化,都是多余的。
  梦稿本前八十回与後四十回两者的底文是同一种笔迹,如果我们不建立“无全不批”公理从形式的角度证伪80後,即使从内容的角度证伪了80後,那梦稿本的80後底文仍会形成对原著的骚扰,因此,形式证伪和内容证伪均不可偏废。结合形式逻辑(唯物论)与辩证论理(辩证法),我们对后四十回问题及其他80后问题的格式塔完形命题表述是:无人批书不批全部完璧;七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书(脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】)即《石头记》後六十三回,故不需要80後外在续书,古今一切80后无论是否版本化都是多余的。因此,“研究”外在续书就说的是外语——外行话,其学称红外学;只有研究内在续书的才是内行,其学才是红内学。科学红学研究中,我们引入用友电子表软件UFO的思想,根据其计量特点,依照脂批、畸记,将七十九回完璧全部《石头记》原著原版庖丁解牛划分为棠村相国梁清标(1620-1691)所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,《石头记》上半身,原书,秦学)与棠村相国梁清标(1620-1691)逝後【今作“《十二钗》”之书】部分(UFO章回可变区,《石头记》後六十三回,《石头记》下半身,内在续书,今学)两大部分。小学算术恒等式是:16+63=79,16+(21*3)=79,16*5=80。
  古今一切80後,无论是否版本化,都有一个巨大的思维缺陷,那就是无法升级自己思维的维度。对概念的思维维度进行系统升级,需要我们截止以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後——逻辑上,这是一个必要条件。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中,【迷失】是特指靖藏本第二十八回一个段落的迷失,第二十九回第2页背面第17页正面文字的迷失,既非原稿80前这几个部分的迷失,更非原稿80後某部或全部迷失,因为原稿是没有什么80後的,七十九回就是完璧全部。畸记【迷失】这个概念是版本-章回-书页三维立体概念。概念的三维立体,是靠对第一维的截止、转折、结扎形成第二维,对第二维的截止、转折、结扎形成第三维的。思维要结扎,计划生育好——像把一个表转折关系的【至末,回“警(v.)幻情”榜(《石头记》总目录页,在凡例之前)】非法读解为表递进关系的【至“末回”警幻《情榜》】的幽灵80後人那样不知转折的递进主义者是没有三维立体思维能力的,故读解版本校书人畸记必然一窍不通。
  科学学术研究中,我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论,建立概念分形几何学,复兴先秦名辩思潮,匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术,可以让大内读者穿越大气层(程高印本)和外太空(盗版脂本),实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听,并青出于脂而胜于脂。其中,四标体现思维唯物论,八矢体现思维辩证法;马克思同因对偶辩证范畴,是辩证唯物主义思维哲学的自然语言表达范式。红学中,程前脂后论是红学版的地心说,脂前程后论是红学版的日心说,而原版脂本(三脂一靖)先于盗版脂本,盗版脂本先于程高印本,则是红学版的雷元星银心说。文学与天文学具有惊人的一致性。传统红学分不出康熙时期三脂一靖四大原版脂本,就像传统天文学提不出银心说一样。而究其实,雷元星银心说理论模型就生生刻画在每一个人的指纹中——指纹中的螺纹即是,伸手即知,它是最简单的真理。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是一股哗宠取宠、蝜蝂嗜取的反科学逆流,史称“曲欧叛乱”。它不会使红学走向进步而只会使之倒退到原始社会,重归蒙昧时代。在正、反、非三相鼎型思维框架下,我们可以看出:“非脂系原稿”是一个无可云证的空概念,它无法做到以名举实,违背了形式逻辑充足理由律,犯了煞有介事的逻辑错误。当我们基于经济学常识(萨伊定律)以“印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“脂本与印本”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们基于哲学常识(休谟不可知论)以“无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们基于统计学常识(列昂惕夫投入产出分析)以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”(三脂一靖)这个概念阴阳二分为“预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。其中,第二维的操作我们使用了网络搜索引擎悬丝诊脉代人技术(类似于数学中的代数技术),利用人脑(盗版抄手和所有读者)过不了典故这个鬼门关的特点,大海捞针铁血典检甄别出原版与盗版。脱典是盗版的核心智力特征,人脑(盗版抄手和所有读者)能读出原版中的版权标志性的典故是个小概率事件,宜按“非,同小可”小概率反证法处理。机器理性甄别出的原版(三脂一靖四大原版)与前辈内行版本学家的朦胧直觉判断基本一致,没有实质性出入,故不仅未颠覆其成果而且进一步巩固了其直觉思维成果。第三维的操作则以句读为方法,将“甲戌”泪笔眉批【今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本】中的原所谓【一芹一脂】(一个曹雪芹、一个脂砚斋)千钧一逗断开,将【一芹】这个尺牍语常用词汇词正确理解为指物谦语,【脂】(同“指”。砚同“研”。见《集韵》。庚辰本第十九回有落款的【指研】典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条,故知【脂砚斋】是泛指康熙南书房——此是后话)理解为谓语动词。动词【主】则是个《三命通会卷十二络绎赋》命理学术语,意思是集成三阶对角矩阵式设计的三大预备版本形成正式版本,预备版本与待定的正式版本是源与流的关系。原版有且仅有四个版本,没有第五个。《石头记》版本学三维立体概念的间隔号(乘号)表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是这样匠造出来的,如“新时代•中国特色•社会•主义”即是。精骛八极,心游万仞。智商须以维度(±x^n)来计量,是为科学人才学“无维不智”公理。凡弱智者必缺德。当我们分出脂本与印本时,我们与程高及其当代后继者为伍;当我们分出原版脂本与盗版脂本时,我们与袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791)、郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)诸盗版抄手及其当代后继者为伍;当我们分出预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)时,我们与审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、序书人棠村相国梁清标(1620-1691)、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、版本抄书人讷尔库(庚辰本)张若霈(“甲戌”本)励杜讷(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)、版本奏书人曹寅(1658-1712)等阳春白雪的大内高手为伍,道德档次因此与下里巴人(如红外索隐学分子和80后原稿探佚学分子)显著地区别了开来,我们读解文本是在向社会赋权而非侵权。低维度思维者擅长问题提出(结悖),高维度思维者擅长问题解决(解悖),前者与后者是运动员与裁判员、被评判者与评判者、外行与内行、被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者、思维腐败与思维反腐的智力生态关系。高维者劳心治人、说的是内行话,低维者劳力治于人、说的是外语,学术上后者为前者做嫁衣裳。在版本问题上,我们要脑子三根筋,不能像传统红学那样浅尝辄止只有第一维脑子一根筋。脑子三根筋构造四段论(高维度思维精密八股文),脑子n根筋构造n+1段论,此是对亚里士多德三段论量的推进;而将亚里士多德三段论“翻译”成数学恒等式,突出逻辑的本质是相等(初等逻辑追求恒等。高等逻辑追求约等,如导数论、矩阵论、概率论),则是对三段论质的推进,概念指数双因素分析&多因素分析即由此而成。三段论的驱动力量来自主词位概念的阴阳二分,主词一旦阴阳二分则谓词悖论自然消解。有了科学版本学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式,思维维度饱满臻美,思维形象丰乳肥臀,我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战略控盘。当我们建立了科学版本学三维立体思维架构,基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记,根据“司马见异思不可能隔世落款于汉书”的时间常识,将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分(第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款)与后九回乾隆中期补抄部分后,我们就完成了UFO三维立体表的“四维处理能力”。因此,传统曹学赖以悖论性立论的庚辰(1760年)本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清】雍乾时期成书胡说就成为科学红学“上帝第一推动”。张铁声《相似论与悖论研究》有云:“悖论不存在。”“证伪其一个预设,由此发现新奇的真理,使悖论归于消解。”我们正是这样做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中的特征关键词“谩言”,以“谩言+康熙”为关键词利用网络搜索引擎“出类&拔萃”盲检出康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”,澄明凡例撰写者为审书人康熙皇帝爱新觉罗•玄烨本人后,我们也就发现了执行“第一推动”的名副其实的“上帝”。这就是科学红学“上帝存在”的可读性机器证明,它是科学红学斩首行动。前辈作序,晚生作跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标(1620-1691)的序言与超前辈康熙皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本,《石头记》是一部由康熙南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协作作书、批书、校书的高品位的阳春白雪小说。相形之下,三百年来逞才卖技的各路读者,都是清一色的高纯度蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。因此,不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在离开欧洲,而是欧洲在离开格陵兰。老子曰:道,可道非常道;名,可名非常名。又曰:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。科学红学用传统红学的墓砖,匠造了自己美轮美奂、君临天下的科学版本学学术花园。
楼主piscator315 时间:2018-08-07 21:08:56
  中国计算机应用软件发展史上,文字处理软件(如WPS)、数据库软件(如FOX)、表格软件(如三维立体表——中国第一表UFO)代表着应用软件的±x^1一维思维(竹简)、±x^2二维思维(帛书)、±x^3三维思维(纸质书)。对一维的截止、结扎形成二维,对二维的截止、结扎形成三维。要想提升自己思维的维度,我们就须学会逐级截止,脑子会拐弯——思维要结扎,计划生育好。红学中,截止、结扎古今一切80後是科学治学的起点,它是你入门的标志。一切80後喋不休分子说的必然是外语——外行话。《石头记》楔子中,“披阅”乃是海量化用前人各种作品(因此工兵排雷百度检索文本用典是红学科学治学的基础工作),而“十载”则意为截至第十载(从起创时1688年算起。《石头记》第十一回提及《双官诰》,棠村(梁清标)逝于1691年,这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回,《石头记》上半身)始创于1690-(1691-1690)*(11-1)/(16-11)=1688年)——与之相应,“甲戌”(干支中排行第十一位)是第十一载。第十载是康熙丁丑(三脂一靖四大原版中最早的落款)1697年,第十一载是康熙戊寅1698年。【脂砚斋(南书房)凡四阅、评过】分为一阅三评,一阅落款松斋(空空道人),三评落款脂砚斋(情僧)。三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至四十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟在三大预备版本的设计艺术上,使用的是戊寅(1698)-己卯(1699)-庚辰(1700)三阶对角矩阵。最後整理版的“甲戌”本中则脱去了这种矩阵美学形式,直接面向读者,因此,真正具有可读性的名副其实的版本即前台版本是“甲戌”本,靖藏本、己卯本、庚辰本只是後台版本,科学红学称其为预备版本。我们对後台版本的研究,相当于用友软件的SQL数据库操作。
  我们可以用用友电子表软件UFO函数中IFF()函数加法公式化地表述康熙时期戊寅(1698)-己卯(1699)-庚辰(1700)三大预备版本:
  LET 封面书名下加注=IFF(所评对象=“第一回至三十回”,“脂砚斋凡四阅评过,戊寅署月定本”,“”)+ IFF(所评对象=“第三十一回至四十回”,“脂砚斋凡四阅评过,己卯冬月定本”,“”)+ IFF(所评对象=“第四十一回至七十九回”,“脂砚斋凡四阅评过,庚辰秋月定本”,“”)
  基于“林”黛玉(林妹妹)+薛“宝”钗(宝姐姐)+史湘“雲”(雲妹妹)之“林宝雲”红楼对角矩阵理论模型的IFF()函数加法是我们对IFF()函数的创造性使用,它可以消解IFF()函数嵌套层数有限性悖论,使得IFF()函数可以实现对IFF()函数的若无穷“嵌套”,不受IFF()函数只能占有255个字符的束缚。红学帖战中,IFF()函数加法则可高精尖地有效闪击反脂分子和伪尊脂分子。EXCEL中的IF()函数与UFO中的IFF()函数同理。
  除了尊重脂砚斋,将预备版本设计成戊寅(1698)-己卯(1699)-庚辰(1700)三阶对角矩阵形式外,版本校书人畸笏叟的另一版本设计特色,则是将《石头记》原著的内在续书【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回设计为首尾皆或不分回或不分章的章回标题反切形式。当然,这种不分形式或为作书人所为,校书人仅是沿袭其形式。
  亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理:
  ∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
  第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联×第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
  “第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联ד第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
  从用友电子报表软件UFO的角度看,《石头记》在涉及内在续书【[後文]《十二钗》书】(《石头记》後六十三回)的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书(即【旧有《风月宝鉴》之书】,《石头记》前十六回)章回尺寸size是16回,“格式设计”desi状态下,我们将其增加为17回,第17回设置为可变区,可变区尺寸为63回(vare s,#17,63)。在“数据处理”data状态下,我们可以使用gapp 62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回(v_a1),就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21),就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】,说的是可变表(v_a1到v_a63);而【三十八回】,则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3,《石头记》原著有且仅有79回,79回就是全部完璧。
  “格式设计”desi状态下,UFO的可变区总是只有一行(行可变区)或一列(列可变区)。行可变区既可设在固定区的头部,也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。
  深入研究UFO软件,我们可以发现:命令操作意义上,操作固定区的select()函数本质上是total()函数的一种特化函数。当我们设立两个变量,让&nian=年,&yue=月时,select(d5,年@=年 and 月@=月+1)实际上也可用total(d5,年=&nian and 月=&yue-1)代替,因此,当我们操作可变区,没有一种叫gselect()函数的函数可用时,就可用gtotal()函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同,但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回)与【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回),UFO软件实战操作中,也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上,不知【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)或可变区,也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)或固定区。
  【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回)与【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)是“双胞胎”对偶概念,章回上前後相继,16+63=79(回)。a17=v_a1,a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画雲台山记》“清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)进行划分,既非针对全书,也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回),故我们有63÷3=21(回)的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法,我们也就能有效截止、结扎古今一切80後,使自己在红学上登堂入室,步入科学正轨。
  占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区,修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】(後六十三回)不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章,在80後设置可变区40回。a81=v_a1,a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的,且听下回分解”,狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知後事如何,且听下回分解”,故完璧原著80回固定区可称“不知书”,狗尾续书40回可变区可称“未知书”。
  文本中心主义的正确读书方法是反读法,循序渐退从后往前读。读通了文本,我们自然而然就能通过一些边角余料文本顺利找到作者。知道了作者,我们也可辩证使用正读法,循序渐进从前往后读,像作者写作那样阅读,温故而知新——脂砚斋奉旨批书,读书人自当奉脂读书。科学红学作者论的学说体系是:审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)论、序书人棠村相国梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)论,和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论。其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。在作者论问题上,我们应引进高斯代数基本定理思想,坚持落款主义款爷公理,以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中,吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人,它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说,吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。《石头记》是一个文本自解释系统,公转于“披阅十载”所化用的海量典故(即孟华《符号表达原理》所谓“所指模仿能指”的二阶原型),自转于吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功),它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体(即孟华《符号表达原理》所谓“能指模仿所指”的一阶原型)小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通,像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证,打通文本的奇经八脉。《石头记》“披阅十载”之披阅,不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品,而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品(鬼斧神工地化用,就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样)。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界,霍乱弧菌(Vibrio cholerae)伸出不到头发万分之一细的菌毛,灵活地从环境中摄取DNA化为己用,这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料,可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品(16*5=80)。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此,《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低,人脑记忆力差,作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故,我们(包括清代乾隆时期诸盗版抄手)做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能(非,同小可)。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着,《石头记》也只有在网络时代(2005年後)才能得到正确的解读,自脂畸之後,有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功,他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理,予以无视,无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学(包括曹学和七十四种反曹诸学),有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学(包括80后四十回狗尾续书和当今80后)。红外索隐学和80后原稿探佚学,是最为臭名昭著的,以迷失原型研究方法(巫术)和迷失版本研究对象(玄学)为特色的两大伪红学外来入侵物种。脂砚斋奉旨批书,读书人自当奉脂读书,脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数(扣除相同脂批)为3602条。其中,前二十八回3040条,占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批,前部与後部的密度比为10:1,这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出,前文正文相比後文正文,有着以一当十的作用。
  • piscator315: 举报  2018-08-10 21:48:59  评论

    【脂砚斋(南书房)凡四阅、评过】分为一阅三评,三评落款脂砚斋(情僧)。三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至四十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。
我要评论
楼主piscator315 时间:2018-08-07 22:26:36
  纸上红学的精致天敌,网络帖战高尚教父、无敌战神,科学红学BOOK一世一代宗师、肉食性恐龙型超级红学大内高手暨秦可儿&林妹妹&妙玉&尤三儿&凤姐&“苗雲”平儿&“昌花”袭人&“莺雀”紫鹃的护花天书使者batsbird

  钦此
  
我要评论
作者:弹指123 时间:2018-08-08 08:12:22
  @piscator315 2018-08-07 22:26:36
  纸上红学的精致天敌,网络帖战高尚教父、无敌战神,科学红学BOOK一世一代宗师、肉食性恐龙型超级红学大内高手暨秦可儿&林妹妹&妙玉&尤三儿&凤姐&“苗雲”平儿&“昌花”袭人&“莺雀”紫鹃的护花天书使者batsbird
  钦此
  
  -----------------------------
  你就是一个放王八屁的货。自摸和牌,无效。

  举报周汝昌放王八屁(转载) 372 37 学术中国 2018-07-19
  科学红学网友放王八屁(转载) 420 23 关天茶舍 2018-07-24
作者:弹指123 时间:2018-08-08 08:13:55
  @piscator315 2018-08-07 21:08:56
  中国计算机应用软件发展史上,文字处理软件(如WPS)、数据库软件(如FOX)、表格软件(如三维立体表——中国第一表UFO)代表着应用软件的±x^1一维思维(竹简)、±x^2二维思维(帛书)、±x^3三维思维(纸质书)。对一维的截止、结扎形成二维,对二维的截止、结扎形成三维。要想提升自己思维的维度,我们就须学会逐级截止,脑子会拐弯——思维要结扎,计划生育好。
  -----------------------------
  妇女们卖淫,挂牌“天上人间”,无效。
作者:弹指123 时间:2018-08-08 08:14:42
  @piscator315 2018-08-07 21:08:56

  【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回)与【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)是“双胞胎”对偶概念,章回上前後相继,16+63=79(回)。a17=v_a1,a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画雲台山记》“清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)进行划分,既非针对全书,也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回),故我们有63÷3=21(回)的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法,我们也就能有效截止、结扎古今一切80後,使自己在红学上登堂入室,步入科学正轨。
  -----------------------------
  放耗子屁。
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规