《石头记》康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本与程高印本

楼主:piscator315 时间:2018-08-10 20:55:22 点击:501 回复:79
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  本治学之前首先应该知道版本哲学:基于经济学原理的“印後无抄”公理是科学红学版本学最基本的公理,它是《石头记》版本学最起码的常识。版本传播史上,《石头记》原稿向版本的推进、《石头记》脂本向印本的推进就叫做“供给侧改革”,它使版本在传播上发生了质的变化:脂本是对原稿的灭绝,印本是对脂本的灭绝,印本出现後再也不会有新的脂本起抄行为发生,只会出现脂本补抄即修复现象。
  科学红学在版本学问题上使用“平衡三进制”思维模式,将版本生成划分为康熙时期即煎胶续弦时期、乾隆中期即狗尾续貂时期和乾隆晚期即断鹤续凫时期,改进了传统版本学将版本生成划分为原著时期与续书时期作茧自缚的狭隘二进制模式,有效扩充了版本学治学的思维框架。三大时期之间是封闭传播期,其中第一时期至第二时期之间三脂一靖四大原版在曹家封闭传播,第二时期至第三时期之间除甲戌本、“甲辰”本外其他诸抄本均在胡家(胡季堂)封闭传播或生成(戚序本与程甲本同时制作,不计)。将版本生成划分为原著时期与续书时期作茧自缚的狭隘二进制模式也是传统红学违背“印後无抄”公理,误判唯一带有後四十回的抄本梦稿本起抄于程乙本的重要原因。
  康熙时期成书论如同银心说,乾隆时期成书论如同日心说。而程前脂後荒唐谬论,则是十足的地心说,它们不是什么学术新说,而是返祖和倒退,是红学的一股哗众取宠、淆乱视听的反科学逆流。
  红学脂本现代发现史上,最早发现的是戚序本,但胡适没能像童力群那样将戚序与程序对读,书检生载、人索卒年提出程甲本-戚序本同时论。胡适1921年3月根据敦诚《四松堂集》提出了曹雪芹胡说及相应的乾隆时期成书胡说,1927年“甲戌”本的发现巩固了其胡说。但1933年存在【对清】后眼悖论的庚辰本的发现却没能让胡适矫正其胡说,胡适显然是受到了《四松堂集》的“前摄抑制”(proactive interference),掩耳盗铃误以为红外文献比红内版本更权威,故无法像科学红学这样准确地提出康熙时期成本成书论。胡适之后几十年来,无论是曹学还是七十四种反曹诸学,都没人能敏锐地看出【对清】后眼悖论——【对清】后眼悖论由此成为传统红学的百年逻辑开裆裤,这说明红学读书治学者的逻辑思维素质极度低劣(这种普遍性的低劣是因青春期基础教育阶段未开设逻辑学这门课程造成的),他们脖子上挂的那些个四方磙子脑袋纯属摆设,百无一用。

  

  0乘任何数得0,人神共愤的读书智商注定了由其派生的一切点灯熬油治学“成果”需要一律做归零处理。就像描述第六十九回红楼尤二所说的那样,“忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛”,这是传统红学闹剧工作者的读书宿命——蚍蜉撼大树,让作品一代一代活活给读了。与“父母之命,媒妁之言”封建礼教背景下宝黛爱情闹剧不存在80后命运和结局只存在80前收场一样,机器治学背景下传统红学(曹学)闹剧也不存在学术前途和结局,只存在百年学术闹剧如何体面收场的问题。

  

  庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴,传统红学成也乾隆、败也乾隆,其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年(1756年)对清题记不可能存在于乾隆二十五年(1760年)才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》,故知庚辰本前七十回抄于康熙时期,後九回补抄对清于乾隆中期,原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异,网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年,而非乾隆庚辰1760年——是为科学红学“断代工程”。

  

  《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩,一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。
  《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。它是封建社会高级知识分子修身养性齐家用的文学《资治通鉴》、治国平天下的演习沙盘,与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处,故其文本(尤其是脂批和畸记)智力密集,读解难度很高,现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的,是第十三回脂批【“三十五年”】字样:《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格,尽玄黓困敦,凡三十五年”意思是:本卷记录的内容是从戊寅年开始,到壬子年结束的,共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间,即能指是时间所指非时间,藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格,一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】,分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
  全部作品分为棠村相国梁清标(1620-1691)所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,《石头记》上半身,原书,秦学)和棠村相国梁清标(1620-1691)逝後【今作“《十二钗》”之书】部分(UFO章回可变区,《石头记》後六十三回,《石头记》下半身,内在续书,今学)两个在时间上和空间上都前後相继的部分,其中,棠村相国梁清标(1620-1691)逝後【今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段,每个大段有二十一回,合计六十三回。棠村相国梁清标(1620-1691)逝後【今作“《十二钗》”之书】部分以首尾不分章或不分回作为自己的原版版本标记,昭昭显摆着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性,也就是说,以首尾不分章或不分回“包围”大观园,是康熙时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。如果将中国视作大观园,则北方的韩国(即《石头记》所谓真真国)与朝鲜是分回不分章的,韩国与朝鲜相当于第十七回至十八回;南方的越南(即《石头记》所谓【安南】)是不分回的,北越与南越相当于第七十九回“至第八十回”。

  

  全部作品以封建礼教为背景,以宝黛爱情闹剧为主线,在棠村相国梁清标(1620-1691)逝後【今作“《十二钗》”之书】部分,因按顾恺之“三段山”理论划分出了三个相等的部分(21*3=63),宝黛爱情闹剧就按“一鼓作气,再而衰,三而竭”的趋势发展,形成高潮-中潮-低潮泊松分布情节模式,这种模式在股市上称作MACD“顶-顶背离-顶背驰”趋势见顶三进制模式或“底-底背离-底背驰”趋势见底三进制模式(以见底三进制最为常规,见顶一般是二进制)。典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的所谓【代王“逝”】(指当前回第四十二回林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”)——薛宝钗禁言林黛玉,版主封杀网友,则是宝黛爱情闹剧主线中的枢纽性情节,也是宝黛爱情终被定性为闹剧而非悲剧的核心标志。闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意劁骟古今一切80後(此即作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)是红学科学化的奠基性工作。

  

  《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中,曹雪芹与吴玉峰一样,无落款,不是人,既非实名也非笔名,它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。

  

  科学红学作者论的学说体系是:审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)论、序书人棠村相国梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)论,和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论。其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。

  

  在作者论问题上,我们应引进高斯代数基本定理思想,坚持落款主义款爷公理,以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中,吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人,它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说,吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。

  

  《石头记》是一个文本自解释系统,公转于“披阅十载”所化用的海量典故(即孟华《符号表达原理》所谓“所指模仿能指”的二阶原型),自转于吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功),它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体(即孟华《符号表达原理》所谓“能指模仿所指”的一阶原型)小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通,像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证,打通文本的奇经八脉。
  《石头记》“披阅十载”之披阅,不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品,而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品(鬼斧神工地化用,就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样)。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界,霍乱弧菌(Vibrio cholerae)伸出不到头发万分之一细的菌毛,灵活地从环境中摄取DNA化为己用,这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料,可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。
  “增删五次”相应地才是加工形成自己的作品(16*5=80)。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此,《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低,人脑记忆力差,作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故,我们(包括清代乾隆时期诸盗版抄手)做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能(非,同小可)。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着,《石头记》也只有在网络时代(2005年後)才能得到正确的解读,自脂畸之後,有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功,他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理,予以无视,无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学(包括曹学和七十四种反曹诸学),有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学(包括80后四十回狗尾续书和当今80后)。红外索隐学和80后原稿探佚学,是最为臭名昭著的,以迷失原型研究方法(巫术)和迷失版本研究对象(玄学)为特色的两大伪红学外来入侵物种。

  

  脂砚斋奉旨批书,读书人自当奉脂读书,脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数(扣除相同脂批)为3602条。其中,前二十八回3040条,占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批,前部与後部的密度比为10:1,这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出,前文正文相比後文正文,有着以一当十的作用。

  

  与之相呼应的盗版版本学体系(抄手或组织抄写者)是:袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791),郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者),与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭,“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本(“彼无”)和梦稿本(“得善”)两大资源,但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营,其中,程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故信息含金量为零,古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值,皆为不可回收再用的垃籍,无一例外。
  康熙时期原版脂本(三脂一靖)在前,乾隆时期盗版脂本在后,盗版脂本是原版脂本之子,两者有隔代之别。乾隆末期程高印本在后之后,这是由“印后无抄”经济学常识决定的,直觉即知,不证自明。流丸止于瓯臾,流言止于智者。孙本返祖的程前脂后谬论的出现是因一千个人眼中有一千个“甲戌”本或庚辰本,不知传播学之信息衰变律而重用“千人”使然,它是红学版的庸俗“地心说”。程高甲乙系列印本制作时因主客观所限没有直接使用康熙时期原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回,故曰程高印本是原版脂本之孙——它们不是原版脂本之侄。原版脂本(父本)-盗版脂本(子本)-程高印本(孙本)条理井然,一竿子插到底。
  《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系,一是靖藏本(康熙时期)-“立松轩”富察明义蒙府本(乾隆中期)-戚序本(乾隆晚期)的建设性的祖孙关系,二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本(乾隆中期)-梦觉主人敦诚“甲辰”本(乾隆中期)-程高本(乾隆晚期)的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带,後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现,破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系,此以【“卫若兰”射圃文字】(第二十八回中,用典“楚腰卫鬓”意为锦香院的妓女雲儿侠文)为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回(【狱神庙】(指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观)回)两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文段落留白,以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说,第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射圃文字迷失无稿】(第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同,修辞格有异)问题是个80前第28回问题,而非子虚乌有的80後问题。
  后世读者见到的是原版校书人畸笏叟制作或组织制作的版本(三脂一靖),畸笏叟见到的是原稿批书人脂砚斋凡四阅、评而形成的定本(第一回至三十回为靖藏戊寅定本、第三十一回至四十回为己卯定本、第四十一回至七十九回为庚辰定本,定本的最大公约数是十回),脂砚斋见到的是原著作书人梅溪分出的章回(其中第十七回至十八回不分章,第七十九回“至八十回”不分回,形成【“《十二钗》”书】【今作】【今书】的前后两个边界)。版本•定本•章回,就构成红学研究者读解文本进行科学思维所必须具备的三维结构。这种结构是由过程有序地决定的。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页(原版畸记维度)或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批(原稿脂批维度)或在後四十回续书中找不到石头自述文字(原著正文维度),故是三维玄学即所谓三维唯心主义,他们试图提着自己的头发离开地球,殊为可笑。后世逻辑学的学习者看到的是亚里士多德的推理论,亚里士多德看到的是柏拉图的判断论,柏拉图看到的是苏格拉底的概念论,推理•判断•概念,就构成逻辑学运用者进行科学思维所必须具备的三维结构(如《石头记》第八回脂批【亦钱开花之意也】就是推理而非判断,故读者须反演推出其省略的幽默大前提“买办是钱开花”)。这种结构也是由过程有序地决定的。过程结构化——历史逻辑化(读史只有这样才能使人明智),意味着过程的发展不是量的演进而是质的飞跃,这种飞跃是通过升级思维的几何维度实现的,三维立体思维结构需要两次飞跃。
  按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》,在《石头记》版本史上,批书人制约作书人,校书人制约批书人,赍书人制约校书人,奏书人通过康熙皇帝制约赍书人,续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人,这是一种递推过程。有趣的是,乾隆中期的续书人确实姓曹,却自命“雪芹”,真姓假名而续书,“曹雪芹”这个名字,在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了,这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一(另一算法是迭代)。通过这个红学递归我们可以看出:《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的,也就是说,它不可能是笔名(更非实名),这种“人”(包括吴玉峰)是绝对不可能有落款的,你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名,它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉(判词判曲)与七十九回完璧全部〈石头记〉(小说)的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此,传统红学(曹学,和反曹诸学)在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的,故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
  原著楔子中的“因曹雪芹”是幽默,梦稿本狗尾续书第一百二十回中的“果曹雪芹”是幽默之幽默。幽默是有意识的误会,误会是无意识的幽默。幽默反被幽默误,只有来个幽默之幽默,才能将幽默继续下去。显而易见,敢为天下先,“大胆假设,小心求证”第一个吃螃蟹的传统曹学家,让螃蟹生生给吃了。因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”与其说是附骥名彰的狗尾续书人,不如说是一只遗患二百多年的巨型蜘蛛蟹。
  在版本学(读者论)和作者论问题上,我们应该一见短袖子(三脂本),立刻想到白臂膊(己卯冬月定本、庚辰秋月定本),立刻想到全裸体(纂成目录、分出章回),立刻想到生殖器(有落款、不自矜的作书人梅溪),立刻想到性交(吴带当风&曹衣出水),立刻想到杂交(吴带当风&曹衣出水的幽默人格化修辞形式吴玉峰&曹雪芹),立刻想到私生子(披阅十载所化用的海量典故及读者的网络数据挖掘工兵排雷马步功夫)。

  

  递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿,故狭义脂批没有版本观念和书页观念,只有章回观念;校书人组织的是版本制作,故题记的是版本,有版本•章回•书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象,其能指的概念维度也不一样,故不可将校书人称作第二批书人,尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西,酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说,利用网络搜索引擎考证其相关资料。曹学幽默递归模型最基本的条件是,你必须找到撬动思维地球的阿基米德杠杆支点——通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人。不区分序书人(“棠村”相国梁清标,1620-1691)、作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“脂砚斋”高士奇,1645-1703)、抄书人(讷尔库)、校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)、赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)、续书人(曹天佑,即曹家“雪芹”,1715-1764),递推过程建立不起来;不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人,回归过程建立不起来。递归模型中,递推和回归缺一不可。
  科学红学(即《石头记》读解学)三论中,作者论问题上,科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上,科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题(即版本学问题)上,科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立,标着着科学红学已经形成井然有序、笑傲江湖的学术体系。综合论问题上,科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴:当前时代为康熙时代,前时代为顺治时代,超前时代为明及其以前的时代,後时代为雍乾时代,超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用,後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
  审书人“甲戌”本《脂砚斋(南书房)重评<石头记>》凡例撰写者“松斋”康熙皇帝玄烨为超前辈,序书人(“棠村”相国梁清标,1620-1691)为前辈,校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)为当前辈,作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“脂砚斋”高士奇,1645-1703)为後辈,赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样,作者论体系中,批书人证明作书人,校书人证明批书人,赍书人证明校书人,奏书人证明赍书人,续书人证明奏书人,这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。
  科学红学用第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期,推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期,那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献(如查询明代史料全文数据库)解释相似文本(若检索出的是此後的文献,就表示检索没到位,尚须进行深度数据挖掘,直到找到为止),而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究,属于对版本的红外记录。因此,庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点,其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文,其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
  批书人脂砚斋是在原稿上作批的,带脂原稿是超前版本,原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本,它就会从物理形态上消失,成为多余,可做殉葬品,其纸张形态与版本是不一样的,像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本(即戊寅本,戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年)、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本(面向作者),戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是前後相继的三年,呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本(面向读者),甲戌意为第十一年,承正文“披阅十载(意为截至第十载)”而来,第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版(“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏(1729-1796)列藏本、梦觉主人敦诚(1734-1791)“甲辰”本)、胡家铺两大盗版(当廉使胡季堂(1729-1800)郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)舒序本),而超後版本则首推高家湾四大盗版(与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本,程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本)。
  版本是红学的文献基础、第一物质基础。掌握了版本学,就掌握了红学的高端制空权。红学研究的物质对象,就是这些版本。红外文献(如曹学资料)应服从和服务于版本而不是相反。只有用网络数据挖掘反切反证反演之法取得充足的有效的资料,玩转版本学和版本史,红学研究才会有战略纵深。有了科学的战略纵深,才有威加于敌的磅礴气势。
  因痴迷于作者论胡说和红外学索隐、附会,传统红学移铁(版本)就煤(红外文献),几十年来,“家”“师”辈出,竟然连用庚辰本第七十五回回前单页题记一步到位证明庚辰本成本于康熙时期(成书时间自然更早一些了)这么简单的鉴定都做不出来,反倒望文生义想当然,用它“鉴定”庚辰本成本于乾隆时期。其实庚辰本上世纪三十年代初即已发现,胡適显然是让“宝贵”的曹学文献给迷糊住了,曹学文献先入为主地占据了他的理智。其曹学美其名曰是考证(红外索隐曰考,红内穿凿曰证),本质上就是以程高印本为基础的索隐,将作者与文本捆绑销售。索隐、考证蛇鼠一窝。与版本(庚辰本)发现的时间1933年一比较你就能发现,曹学是红学的极大倒退而不是进步,他们拥有比其前人更好的学术资源却反倒让版本学服从和服务于曹学的需要,让红内文献臣服于红外资料,让强证力顺从于弱证力。这种状况到现在仍然在惯性地继续,七十四种反曹诸学玩的都是另类的曹学游戏;他们的思路其实出奇地一致,那就是作者中心主义,让版本臣服于形形色色的作者论红外垃籍。版本学在传统红学那里从没有获得过自己独立的地位,版本学始终没有建立起一个逻辑严密的版本史体系,读者均望版生畏。
  玩转了版本学,就盘活了红学,盘死了几乎所有的红学大师、红学家、红痴、红迷和传统红学後继者。正所谓:一将功成万骨枯。更有趣的是,把曹雪芹盘的死去&活来——在前七十九回(原著。有自己的内在续书即《石头记》後六十三回,称【“《十二钗》”书】【今作】【“今书”】)中死去,在後四十回狗尾续书(外在续书,梦稿本)中活来。原著中无款非人的曹雪芹与吴玉峰是有落款的作书人“东鲁孔”梅溪引叶自蔽(用顾恺之三绝中的“痴绝”典)的联袂幽默,而後四十回画蛇添足狗尾续书最後一回中的曹雪芹是幽默之幽默——从其实际传播效果看,它实际上是滑稽,愚弄了一代又一代的红学研究者。
  《石头记》“披阅十载”之披阅,不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品,而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品(鬼斧神工地化用,就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样)。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界,霍乱弧菌(Vibrio cholerae)伸出不到头发万分之一细的菌毛,灵活地从环境中摄取DNA化为己用,这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料,可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品(16*5=80)。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此,《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低,人脑记忆力差,作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故,我们(包括清代乾隆时期诸盗版抄手)做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能(非,同小可)。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着,《石头记》也只有在网络时代(2005年後)才能得到正确的解读,自脂畸之後,有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功,他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理,予以无视,无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学(包括曹学和七十四种反曹诸学),有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学(包括80后四十回狗尾续书和当今80后)。红外索隐学和80后原稿探佚学,是最为臭名昭著的,以迷失原型研究方法(巫术)和迷失版本研究对象(玄学)为特色的两大伪红学外来入侵物种。
  没有典故就没有解释权,它提供三段论演绎推理用恒真命题大前提。典故是永不生锈的WD-40铁证,它们具有“一夫当关,万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂後脂伪论的存在,我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故(如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池,宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时,进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发,岩前菊蕊黄。主人持酒看,漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐,先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典《素问•汤液醪醴论》“馋石针艾治其外”的第五十七回正文“着(zháo)天风馋时气”,三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来),利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点,当“机”立断,铁血甄别出原版与盗版。阿法狗大胜李世石,没有电脑平定不了的人脑。人嘴里放出来的都是屁,科学红学的这种“机”智过人版本甄别技术,称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中,作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的,“金镶玉”的脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著,原著并非只有正文。从作者论的角度看,因脂砚斋(南书房)是奉旨批书,故读者须奉脂读书,康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“松斋”康熙皇帝御撰圣旨和棠村相国梁清标(1620-1691)序言二者的综合。

  

  欲练此功,必先自宫。网络时代,利用网络搜索引擎清心焚修葵花宝典,成为红学科学治学的新常态。科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语:版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组:原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前後相继。其中,原版脂本数组有靖藏本(戊寅本)、己卯本、皇室成员讷尔库所抄的庚辰本三大预备版本和康熙丁亥(1707年)春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的正式版本“甲戌”本,共四个版本。盗版脂本数组有预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本、正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、变相续书梦觉主人敦诚(1734-1791)“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏(1729-1796)列藏本、当廉使胡季堂(1729-1800)郑藏本、绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)舒序本、与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792)戚序本,共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本,共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版,但其中的蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文可代原版,乃可回收再用的垃籍,与程高甲乙系列印本有量的区别。盗版脂本成本于程高印本之前,直觉即知,不证自明,无须多言。所谓直觉即知,就是连外行也都明白的,不用翻阅即可先验地知道的,生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本,找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家(程高本脱文出自“甲辰”本脱文,“甲辰”本脱文源于梦稿本删改),程前脂後论就终生疲软,再也折腾不起来了。
  人怕伤心,树怕剥皮。程高印本最重要的缺陷有三脱:脱典、删改性脱文和脱脂。其中,脱典电脑可知人脑不可知,若人脑可知也就不会有脱典了,在这个问题上我们就需要借重机器思考即电子检索,利用网智处理问题。删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权威谬论的禁锢而知者甚少,只有耿晓辉、曹立波等一二人(《杨本後四十回与程乙本的关系考辨》)。脱脂则是尽人皆知,不证自明。
  脱典法只能甄别原版与盗版,原版在盗版之前成本,两者有康乾时代之别。脱文法则可进一步区分盗版成本先後顺序和原版成本先後顺序:康熙时期三脂一靖四大原版中,庚辰本窜行脱文自己卯本,己卯本窜行脱文自靖藏本,庚辰本的脱文量远多于己卯本故其顺序为靖藏本(戊寅本)-己卯本-庚辰本;乾隆时期盗版中,程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本,“甲辰”本使用了梦稿本的删改,故曰梦稿本是程高本脱文之祖,“甲辰”本成本于梦稿本(至少前八十回)之後,程高本(无论甲乙)成本于梦稿本之後。脱脂法则基于“无人批书不批全部完璧”公理用于处决古今一切80後(无论是否版本化),将探佚学归结到版本学,取缔80後原稿探佚学(80後才子缠绵学),归真80前版本探佚学和80前原稿探佚学。总之,脱典、脱文、脱脂三脱法是处理版本问题的高端前沿方法,可科学有效处理《石头记》版本学战略性问题。
  无论曲欧蚂蚱如何蹦跶,只要承载後四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本,那後四十回文字就是伪文,它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛,皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本,程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本,那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍,即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本,就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律,叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
  典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定,令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行,睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行,使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖,我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹,是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》,我们可以典鉴其为後人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本,它并非像某人所说的是後人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的,很显然,像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董,人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛,顾恺之因“三绝”和《画雲台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系,两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物,故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
  思维的武器不能代替武器的思维,电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字,诸本皆同,独某本不同,这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明,则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧,称为“版本审醜”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
  山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。文不在异,有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中,“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字,乃庚辰本独有文字,诸盗版皆为“当”字。很显然,盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓,不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》,认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒,遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此,这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中,玫瑰清露瓶高三寸(第三十四回中),西洋葡萄酒瓶高五寸(第六十回中),两者是有区别的。高五寸的西洋葡萄酒(葡萄红露酒)瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】,其【令】通“瓴”,意为瓶。西洋是没有酒令的,酒令乃中国特有,将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论。康熙时期,西洋葡萄酒瓶事实上是比西洋葡萄酒要贵重的东西,正如高士奇所言“此虽陶器,其成否有关政治”,读者宜进行买椟还珠式的处理。同样地,第二十四回和第二十七回中,银子是不能用“卷”来计量的,一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷计银契类似于现金支票。“一卷艮子”乃幽默表达,“一卷银子”乃超常搭配。第二十四回“艮”字(《资本论》货币论)和第六十回“道”字(《资本论》商品论)可一字证伪所有盗版,原版与盗版有质的区别。
  科学学术研究中,我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论,建立概念分形几何学,复兴先秦名辩思潮,匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术,可以让大内读者穿越大气层(程高印本)和外太空(盗版脂本),实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听,并青出于脂而胜于脂。其中,四标体现思维唯物论,八矢体现思维辩证法;马克思同因对偶辩证范畴,是辩证唯物主义思维哲学的自然语言表达范式。红学中,程前脂后论是红学版的地心说,脂前程后论是红学版的日心说,而原版脂本(三脂一靖)先于盗版脂本,盗版脂本先于程高印本,则是红学版的雷元星银心说。文学与天文学具有惊人的一致性。传统红学分不出康熙时期三脂一靖四大原版脂本,就像传统天文学提不出银心说一样。而究其实,雷元星银心说理论模型就生生刻画在每一个人的指纹中——指纹中的螺纹即是,伸手即知,它是最简单的真理。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是一股哗宠取宠、蝜蝂嗜取的反科学逆流,史称“曲欧叛乱”。它不会使红学走向进步而只会使之倒退到原始社会,重归蒙昧时代。在正、反、非三相鼎型思维框架下,我们可以看出:“非脂系原稿”是一个无可云证的空概念,它无法做到以名举实,违背了形式逻辑充足理由律,犯了煞有介事的逻辑错误。当我们基于经济学常识(萨伊定律)以“印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“脂本与印本”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们基于哲学常识(休谟不可知论)以“无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们基于统计学常识(列昂惕夫投入产出分析)以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”(三脂一靖)这个概念阴阳二分为“预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。其中,第二维的操作我们使用了网络搜索引擎悬丝诊脉代人技术(类似于数学中的代数技术),利用人脑(盗版抄手和所有读者)过不了典故这个鬼门关的特点,大海捞针铁血典检甄别出原版与盗版。脱典是盗版的核心智力特征,人脑(盗版抄手和所有读者)能读出原版中的版权标志性的典故是个小概率事件,宜按“非,同小可”小概率反证法处理。机器理性甄别出的原版(三脂一靖四大原版)与前辈内行版本学家的朦胧直觉判断基本一致,没有实质性出入,故不仅未颠覆其成果而且进一步巩固了其直觉思维成果。第三维的操作则以句读为方法,将“甲戌”泪笔眉批【今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本】中的原所谓【一芹一脂】(一个曹雪芹、一个脂砚斋)千钧一逗断开,将【一芹】这个尺牍语常用词汇词正确理解为指物谦语,【脂】(同“指”。砚同“研”。见《集韵》。庚辰本第十九回有落款的【指研】典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条,故知【脂砚斋】是泛指康熙南书房——此是后话)理解为谓语动词。动词【主】则是个《三命通会卷十二络绎赋》命理学术语,意思是集成三阶对角矩阵式设计的三大预备版本形成正式版本,预备版本与待定的正式版本是源与流的关系。原版有且仅有四个版本,没有第五个。《石头记》版本学三维立体概念的间隔号(乘号)表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是这样匠造出来的,如“新时代•中国特色•社会•主义”即是。精骛八极,心游万仞。智商须以维度(±x^n)来计量,是为科学人才学“无维不智”公理。凡弱智者必缺德。当我们分出脂本与印本时,我们与程高及其当代后继者为伍;当我们分出原版脂本与盗版脂本时,我们与袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791)、郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)诸盗版抄手及其当代后继者为伍;当我们分出预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)时,我们与审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、序书人棠村相国梁清标(1620-1691)、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、版本抄书人讷尔库(庚辰本)张若霈(“甲戌”本)励杜讷(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)、版本奏书人曹寅(1658-1712)等阳春白雪的大内高手为伍,道德档次因此与下里巴人(如红外索隐学分子和80后原稿探佚学分子)显著地区别了开来,我们读解文本是在向社会赋权而非侵权。低维度思维者擅长问题提出(结悖),高维度思维者擅长问题解决(解悖),前者与后者是运动员与裁判员、被评判者与评判者、外行与内行、被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者、思维腐败与思维反腐的智力生态关系。高维者劳心治人、说的是内行话,低维者劳力治于人、说的是外语,学术上后者为前者做嫁衣裳。在版本问题上,我们要脑子三根筋,不能像传统红学那样浅尝辄止只有第一维脑子一根筋。脑子三根筋构造四段论(高维度思维精密八股文),脑子n根筋构造n+1段论,此是对亚里士多德三段论量的推进;而将亚里士多德三段论“翻译”成数学恒等式,突出逻辑的本质是相等(初等逻辑追求恒等。高等逻辑追求约等,如导数论、矩阵论、概率论),则是对三段论质的推进,概念指数双因素分析&多因素分析即由此而成。三段论的驱动力量来自主词位概念的阴阳二分,主词一旦阴阳二分则谓词悖论自然消解。有了科学版本学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式,思维维度饱满臻美,思维形象丰乳肥臀,我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战略控盘。当我们建立了科学版本学三维立体思维架构,基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记,根据“司马见异思不可能隔世落款于汉书”的时间常识,将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分(第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款)与后九回乾隆中期补抄部分后,我们就完成了UFO三维立体表的“四维处理能力”。因此,传统曹学赖以悖论性立论的庚辰(1760年)本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清】雍乾时期成书胡说就成为科学红学“上帝第一推动”。张铁声《相似论与悖论研究》有云:“悖论不存在。”“证伪其一个预设,由此发现新奇的真理,使悖论归于消解。”我们正是这样做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中的特征关键词“谩言”,以“谩言+康熙”为关键词利用网络搜索引擎“出类&拔萃”盲检出康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”,澄明凡例撰写者为审书人康熙皇帝爱新觉罗•玄烨本人后,我们也就发现了执行“第一推动”的名副其实的“上帝”。这就是科学红学“上帝存在”的可读性机器证明,它是科学红学斩首行动。前辈作序,晚生作跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标(1620-1691)的序言与超前辈康熙皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本,《石头记》是一部由康熙南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协作作书、批书、校书的高品位的阳春白雪小说。相形之下,三百年来逞才卖技的各路读者,都是清一色的高纯度蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。因此,不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在离开欧洲,而是欧洲在离开格陵兰。老子曰:道,可道非常道;名,可名非常名。又曰:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。科学红学用传统红学的墓砖,匠造了自己美轮美奂、君临天下的科学版本学学术花园。
  《石头记》科学版本学将版本传播时期划分为版本青春期(无价之宝珠时期,康熙时期三脂一靖四大原版)、版本产褥期(死珠时期,乾隆中期曹家店四大盗版及郑藏本)、版本更年期(鱼眼睛时期,乾隆後期舒序本、乾隆晚期程高印本与戚序本),昭彰的是传播学基本规律——信息衰变律。信息在历史传播过程中,信息量逐渐减少,数据量逐渐膨大,信息密度逐步降低——到头来人嘴里放出来的都是屁,这就是信息衰变律。我们可以用信息统计学风•幡指数双因素分析式分析信息传播问题:∑ρ1v1/∑ρ0v0=(∑ρ0v1/∑ρ0v0)×(∑ρ1v1/∑ρ0v1)。正因信息衰变律的存在,所以我们可以看到传统红学大师著作等身却终其一生一无所成,皆插葱装象、浪得虚名,如冯其庸出版的著作竟有1700万字,却七窍通了六窍——一窍不通,十二岁作媳妇——什么都不懂。

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楼主piscator315 时间:2018-08-10 20:57:12
  一、版本青春期(无价之宝珠时期):康熙时期三脂一靖四大原版
  脂砚斋作批的对象是原稿(侧批眉批或回前回後批,无夹批),康熙时期三脂一靖四大原版没有脂砚斋的一个亲笔。也就是说,原稿相当于数据库(正文库和脂批库),而版本相当于报表。版本是校书人畸笏叟组织制作的,将原稿转换为版本就是从数据库生成报表。版本中的【脂砚斋凡四阅评过,己卯冬月定本】【脂砚斋凡四阅评过,庚辰秋月定本】等所谓“顶部落款”,是报表特有的形式。数据库落款只有底部落款形式。传统红学没有区分数据库落款与报表落款,故对脂批与畸记这对范畴没有认识,对脂批与畸记同一所指对象其能指的概念维度不同没有认识。
  脂批只有章回维度,畸记则有版本、章回、书页三个维度,故谈论畸记应使用三维陈述,如““甲戌”本第十三回第四、五页(第四页正面开头部分和第五页正面开头部分,删繁就简)”“靖藏本第二十九回第2页背面、第17页正面”等;而谈论脂批,只可使用“第二回下半回中上半个半回”这样的内三维陈述。
  靖藏本第一册封面贴条【卣臣,己卯年録】第十三回【棠村】落款、庚辰本第七十五回【乾隆二十一年五月初七日对清】和“甲戌”本第一回【“其‘弟’”棠村序】是鉴定三脂一靖四大原版成本时间为康熙时期的显著标记。没有曹学姓骚扰,版本鉴定其实是相当容易的,而曹学家磕着等身长头匍匐于作者中心主义,令红内的版本服从和服务于红外的曹学资料的需要,那就让版本学显得扑朔迷离、十分诡异了。
  通过庚辰本第七十五回回前单页题记等证明三脂一靖四大原版成本于康熙时期,通过三脂一靖四大原版中曹雪芹无落款证明<石头记>楔子中的曹雪芹不是人,这是科学红学的破曹策略。在科学红学中,传统曹学被改造用于原版传播学研究和盗版抄本制作研究(续书研究)。
  传统红学在阅读原稿奉旨批书人脂批和阅读版本校书人畸记时,均存在“概念维度不足”的问题。例如脂批中的【半部】,若没有意识到脂批中用典元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632~1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”的这个概念是回•部•半部内三维结构(一部等于半回,两部骈俪对偶),就会误以为作品是不完整的,还有80後。再如畸记中的【“卫若兰”射圃文字】(第二十八回中,锦香院的妓女雲儿侠文),若没有意识到畸记中的这个概念是版本•章回•书页外三维结构,也会误以为作品是不完整的,还有80後。
  虽均为三维概念,但同一概念在脂批与畸记中各维的性质有所不同,如【狱神庙】(指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观)在脂批中单纯指第二十九回(原稿第二十九回),而畸记中则特指靖藏本第二十九回。概念的维度性质不同,是我们将畸笏叟称为版本校书人而非所谓第二批书人的根本原因,尽管校书人也有一些批评性的题记。“校书人”这个术语,是科学红学重要的原始创新,它使版本学研究走向成熟。
  康熙时期成本的三脂一靖四大原版最显著的版本学特征是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回首尾皆或不分回或不分章。它决定了《石头记》楔子中的吴玉峰、曹雪芹不可能是人,而只可能是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)(“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功))的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。传统曹学因此而须被改造用于百二十回《红楼梦》之後四十回续书人研究,乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”对後四十回续书(梦稿本)的著作权是难以动摇的,这也是七十四种反曹诸学远不及曹学之处。也就是说,传统曹学尽管是垃圾,但却是可回收再用的垃圾,而反曹诸学则是不可回收再用的纯粹的垃圾。续书与原著的章回结尾套语有别:前者为“未知......”,後者为“不知......”。
  【“《十二钗》”书】首尾不分回或不分章,续书人曹家“雪芹”冒名不冒姓。对于“章回"和姓名,我们使用辩证论理指数双因素分析,就能顺利破解文本论之谜和作者论之谜。思维的维度不足,必致自己对文本和作者均一窍不通。科学的红学需要读者改进自己的思维,提升自己的思维品质。
  语法上的汉语非谓语动词,逻辑上的双因素概念,修辞上的藏代修辞格,章法上的伏应二进制,它们都是汉语的高端思维、复方思维。思维维度不提升,维度不足,阅读《石头记》这种由康熙南直书房大内国手级精英(原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708))制作的“平常”作品,就会进入皓首穷经却自始至终一窍不通的猥琐状态,使自己显得十分白痴,丢尽祖宗十八代的脸。
  脂砚斋(情僧)一阅三评,是为【凡四阅、评】。因此,预备版本(面向作者的後台版本)有且只有靖藏本(戊寅年评第一至三十回)、己卯本(己卯年评第三十一至四十回)、庚辰本(庚辰年评第四十一至七十九回)三本,并无第四大版本。《情僧录[石头记]》就是《脂砚斋重评石头记》,故丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本(面向读者的前台版本)凡例中提及《石头记》(特称第一回)、《红楼梦》(特指第五回或第一回至第五回)、《风月[宝]鉴》(特指第十二回或第一至十二回)、《[金陵]十二钗》(特称第十七回至七十九回,或泛指第一回至七十九回),却唯独不提《情僧录[石头记]》。如若提及《情僧录[石头记]》,就会犯下自我指涉的逻辑错误,形成悖论。楔子中,所谓的“五大书名问题”,凡例中其实已经交代得清清楚楚、明明白白,无庸多言。读者(以土默热为典型)读不懂说明文的凡例,就把这个“问题”折腾成了天大的问题。同样地,读者(以刘梦溪为典型)读不懂双因素命题“天子之邦当以中[原]为尊”(天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊)而误以为作品有所谓“反满思想”,进而陷入了红外索隐学的泥潭之中。事实上,刘梦溪的学术堕落,早在他于2005年提出芹系谁子、脂砚何人、续者为谁三大死结的时候就已经开始了。
  康熙丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。不懂藏代修辞,就读不懂说明文的凡例而骑马找马在七十九回(号称八十回)是否完璧问题上争讼不休,如此一来,就不能临门一脚对文本的版图进行科学划分,读者对作品的读解,也就始终处在集体不入门的生吞活剥状态。
  与《石头记》题名一样,“甲戌”本、己卯本、庚辰本三本的命名也存在以偏概全的问题。【己卯冬月定本】只表示脂砚斋己卯年冬月评了第三十一回至第四十回这一部分(当然,也可回批前文),【庚辰秋月定本】只表示脂砚斋庚辰年秋月评了第四十一回至第七十九回这一部分(当然,也可回批前文),但“己卯本”“庚辰本”这种命名,其当时的本义却是己卯年定稿、庚辰年定稿,好像这是一个作书人“增删五次”问题。须不知,版本之间的这种一芹之微的差别与作书人【十年辛苦】两者是远远不能搭配的,我们用“非,同小可”小概率反证法就可证伪这种谬论。
  己卯本、庚辰本命名尽管以偏概全(却没有《石头记》题名那种有意识的藏代修辞意味),但已约定俗成,无须改名,且两本命名机制一致,故可将这种命名推之靖藏本,称其为“戊寅本”。也就是说,戊寅年(逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”。正文中的纪年不同于脂批和畸记。《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年)脂砚斋评的是第一到三十回,故戊寅本(1698)、己卯本(1699)、庚辰本(1700)三大预备版本可并论。待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本“甲戌”本在形式上沿袭的是靖藏本的格式,内容上则兼收并蓄了预备版本和原稿。若以版本成本而论,丁亥春起抄、戊子孟夏完成的“甲戌”本才是最後的终定版本。做版本比较时一定要明确其先後顺序,特别是预备版本与正式版本的先後顺序。
  《石头记》的五大题名都可以称谓作品,但脂砚斋习惯性的称谓是“《石头记》”。其中,《石头记》是作品的药引性题名,《情僧录》是标示作品批评意境的意境性题名,《红楼梦》是作品的题材、主题性题名和纲要题名,《风月宝鉴》是作品的立意性题名,《金陵十二钗》是作品的内容性题名,五大题名从不同角度构建了作品无师自通的题名体系。相应地,所谓“五大题名者”中,空空道人-情僧(脂砚斋)不像人却是人,吴玉峰、曹雪芹(吴带-曹衣)像人却不是人。梅溪像人且是人。
  在脂批、畸记中,“成书”这个概念并不完全等同于今人所理解的。【书未成】(第二十二回下半回书未成)与今人所理解的成书是相应的,但【哭成此书】乃因无巧不成书而来,它标志着“哭”是作书人的核心作书技巧,故有“千红一窟”“万艳同杯”之类的表达。幽默文本是很感动人的,但它必须先感动自己;作书人被自己的作品所感动也会表现为哭,从这个角度看,哭也是作书人付诸真实情感和无数心血于虚构的作品的一种正常情态。作为一部与绿窗题材相对的红楼题材的古典言情小说,《石头记》文本的一切都是化用的、虚拟的,只有情感才是货真价实的。
  《石头记》题名体系集成了在它之前的四大名著的意境。其中,《石头记》和《情僧录》(即《脂砚斋重评石头记》)集成的是《西游记》的意境。《红楼梦》(第五回章回标题)集成的是《三国演义》的意境:警幻仙姑充当了诸葛孔明的角色,作为《石头记》七十九回完璧全部小说的提纲的《红楼梦》判词判曲类似于《隆中对》。《风月宝鉴》(第十二回章回标题)集成的是《金瓶梅》及其序言的意境——正像宗春启先生所言,贾宝玉是封建社会纨袴膏粱的反面教材,读者应该反着读。历史上,康熙时期刘廷玑《在园杂志》中最早且系统论述了对诸小说名著“反着读”的思想,这种思想在逻辑上相当于反证法或“非,同小可”小概率反证法,对读者的逻辑思辨水平和抽象思维能力要求较高。《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩,一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教言情教化官方标杆御用思品长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,风月宝鉴之“鉴”乃《旧唐书•魏徵传》“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失”之“以人为镜,可以明得失”,而非“以古为镜,可以知兴替”,因为文学不是史学。也就是说,反着读是一种方法,但这种方法对应的对象是被作书人贾宝玉。误文为史者均与其形形色色的作者论胡说相联系,其作者论与文本论是粘粘糊糊,并不自觉分开的,它会降低作品的品位。同样地,若将贾宝玉视为正面教材,《石头记》将被降格为现代琼瑶小说和韩国肥皂剧。因此,反着读而非正着读,以人为镜而非以古为镜,这是读者读解在方法和对象问题上的两个基本点。
  《金陵十二钗》则集成的是《水浒传》的意境,相当于“女水浒传”。
  康熙时期三脂一靖四大原版中,靖藏本(戊寅本)、己卯本、庚辰本为预备版本,丁亥春起抄、丁亥夏在抄、戊子孟夏完成的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本是正式版本。正式版本是前台版本,也就是说是可以直接提供给读者阅读的“书”;预备版本是後台版本,不是直接供读者阅读的。其中,庚辰本是後台版本中为制作前台版本而汇集脂批的草稿性版本。明白了这一点,我们就不至于以前台版本的标准削足適履地要求庚辰本等预备版本了。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 20:57:37
  1)靖藏本
  靖藏本乃因扬州靖应鵾所藏而得名,简称靖本,题《石头记》。一九五九年由南京毛国瑶发现,为康熙时期最早由原稿誊清的抄本。一九六五年之前尚在,文革期间遗失不知下落。靖藏本夹条可以代表该版本的存在性。
  据目验者毛国瑶回忆,此本未标书名,亦无序文,中缝亦无页码。初称《红楼梦》,嗣後也有称《石头记》者。原有八十回,存十九册,蓝纸封面。一九五九年发现时,已分十厚册装订,缺失第二十八回和第二十九回,第三十回尾部残失三页。实存七十七回有余。每册钤有“拙生藏书”“明远堂”篆文图章,“明远堂”系靖氏堂名。《江阴续志•人物》周慰曾条云:“字筱唐,一字拙生,赓良长子,廪贡生,官奉贤训导能诗文,尤善書,年十二書兴国寺大字额, 武进李兆洛奇赏之……所做诗古文多散失,仅存蓉江散人文稿一种。”靖氏收藏之前此书周慰曾收藏。靖藏本为竹纸抄写,抄手不止一人,字迹尚工整,而不及有正本。每页行数及每行字数未察。全书有三十九回为白文本,余者有朱墨两色批语。
  靖应鵾祖籍辽阳,旗人。始迁江都,乾嘉之际移居扬州,清末自扬州迁南京。一九六四年发觉靖本遗失。现存毛国瑶抄录的有正本所无批语一百五十条。从批语所附正文看,靖本不缺僧道与石头对话那四百三十二字,与“甲戌”本相当。
  原书有三十五回全无批语,其他各回则附大量朱墨批语。书的封面下原有“夕葵书屋石头记卷一”字样纸条。夕葵书屋是《熙朝雅颂集》(其中选有敦诚、敦敏有关曹雪芹的诗)的主要编纂者、乾隆时著名文士吴鼐的书斋名。书发现之初,毛国瑶曾将此本与戚本作了对勘,摘录戚本中所无的批语一百五十条。後来,将它发表在南京师范学院《文教资料简报》一九七四年八、九月号上,并撰文介绍。此外,《文物》一九七三年第二期周汝昌《〈红楼梦〉及曹雪芹有关文物叙录一束》一文中也曾介绍这个脂本,并校读、解说了其中的部分批语。毛氏所忆《红楼梦曲》中有“箕裘颓堕皆荣玉”之文,“荣玉”,己卯本作“荣王”,梦稿本作“莹玉”。第三回《西江月》词,靖本“贫时那耐凄凉”,梦稿本“贫穷那耐凄凉”,戚本“贫时难耐凄凉”。第六十七回有四条批语,为此本所独有。经比较分疏,靖本批语应为一百六十条。这些批语有回前回後总评、眉批、侧批和双行夹批等形式。因毛国瑶生前害有散光眼病,误将汉字上的点、捺看作旁添符号,故毛抄靖批颠倒错乱,难以纠读,以至靖批的合法性被深度置疑。第四十八回脂批更甚。此回长批俞辑有“秦平”听觉思维错误,而毛抄却有“不让”视觉思维错误,两者殊途却酷似同归,产生共振,遂成论敌持久攻击并升级为人身攻击的所谓“软肋”。
  蒙府本以靖藏本为底本,戚序本以蒙府本为底本,故毛国瑶靖戚对校客观上恰是祖孙对校。蒙戚双行夹批可代靖藏本双行夹批,这些夹批毛国瑶没有记录。蒙府本不使用靖藏本眉批,戚序本不使用蒙府本侧批,这是二本的过录特点。《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系,一是靖藏本(康熙时期)-“立松轩”富察明义蒙府本(乾隆中期)-戚序本(乾隆晚期)的建设性的祖孙关系,二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本(乾隆中期)-梦觉主人敦诚“甲辰”本(乾隆中期)-程高本(乾隆晚期)的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带,後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现,破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系,此以【“卫若兰”射圃文字】(第二十八回中,用典“楚腰卫鬓”意为锦香院的妓女雲儿侠文)为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回(【狱神庙】(指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观)回)两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文段落留白,以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说,第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射圃文字迷失无稿】(第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同,修辞格有异)问题是个80前第28回问题,而非子虚乌有的80後问题。
  靖本批语经人作了提要式删改,不见脂砚斋之名,但见序书人棠村(梁清标,1620-1791)落款,值得注意。其中有和戊子孟夏之长批和被乾隆中期“义重冒[名]”的狗尾续书人曹家“雪芹”、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本中落款“立松轩”者沿袭的“旺族都中吾首门”诗(亦见于戚本),曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本即以靖藏本为底本。靖藏本第四十二回有最迟的“辛卯冬日”版本赍书人玉蓝坡张廷玉(1672-1755)题记,第四十一回有最早的“丁丑仲春”版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)题记。靖藏本第二十八、二十九两回的“迷失”为畸笏叟张英于庚辰本所记录,第二十七回尾批因第二十七回结尾正文形式上楔入第二十八回开头,故摆放于第八十回後待处理。从畸记所反映的迷失等差数列分布情况看,当时靖藏本的抄写是在未分切纸张上进行的,是未分切前迷失而非分切後散落。这是与庚辰本第六十八回两页散落情况不一样的地方。
  靖藏本的传播学记录有嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》和苕溪渔隐《痴人说梦》,故知其六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠,泄机关凤姐定阴谋”,此可解释第五回所谓凤姐判曲中的“机关算尽”一语。
  靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本,康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本则严格协同靖藏本18*12的版式,这从第一回棠村序言18*12*2字的进出可以看出。己卯本出自靖藏本,庚辰本出自己卯本,而康熙丁亥春正式起抄的“甲戌”本则集成了原稿和三大预备版本,是最後整理版。整理行为的标志之一,就是以应制伏,以第二十三回“似睁非睁”校改第三回林黛玉的眼睛为“似冥非冥”。当然,乾隆中期“甲辰”本的抄手梦觉主人敦诚因不解“目情目”“眉烟眉”神韵而又在作为“甲辰”本底本的“甲戌”本原版上涂鸦,若似将其“打回了原形”。
  靖藏本第四回难以辨认的“卣臣,己卯年録”题记是作书人“梅溪”为张英长子张廷瓒(1655-1702)的重要标志之一。也就是说,张廷瓒生前就有意准备将小说交由曹寅刻印,而非交由他人如宋荤等刻印。这或是因张廷瓒(1655-1702)、曹寅(1658-1712)年龄相仿,关系交好之故。
  靖藏本、庚辰本上的落款时间有间隔为3年的等差数列分布特征(如1705-1702=3,1707-1704=3,1711-1708=3),此乃守制之期,有父母为长子守制和子女为父母守制两种情况。立碑则须在父母双亡三年後进行。这些情况反映的事实是:《石头记》是一部高僧幽默小说或曰娱乐小说,不宜在丧制期间作批、题记。
  靖藏本第四回後封面上的作书人实名落款“卣臣,己卯年録”和此本第十三回双行夹批中的序书人落款“常村”(棠村)及庚辰本第五十一回抄书人实名落款“讷尔库”是三脂一靖康熙时期四大原版中的三大实名落款。其他皆为相景而用的马甲落款或半实名落款。其中,“卣臣,己卯年録”和“讷尔库”是实名本人题款。
  版本校书人畸笏叟丁亥年组织制作最後整理版“甲戌”本时,已有靖藏本、己卯本和庚辰本三大预备版本,因此,所探之佚并非原稿80後之佚(即并非加法问题80+30),而是版本中的章回之佚(即是乘法问题,80*3)。批书人脂砚斋批书批的是原稿,校书人畸笏叟题记题的是版本。原稿与版本空间维度不同。同是“狱神庙”这个概念(点),在脂批和畸记中的维度就不相同。脂批所谓“狱神庙”,单指第二十九回,是一维概念。畸记所谓“狱神庙”则是三维概念,除指第二十九回外,还内涵某版本(靖藏本)并具体到某页(第二页,第十七页),如“靖藏本第二十九回第二页背面”。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 20:57:51
  2)励杜讷(1628-1703)所抄的己卯本
  己卯本因其第三十一回至第四十回目录页上有“脂砚斋(南书房)凡四阅、评过,己卯冬月定本”而得名。脂砚斋在己卯年于原稿上作评的,除第三十一回至第四十回外,还包括回批的前文即前三十回部分。回批部分采用尾部落款形式以示区别,如“己卯冬夜”等。“脂砚斋(南书房)凡四阅、评过,己卯冬月定本”相当于顶部落款,一款可管百批。
  现在所知己卯本最早的收藏者是近人董康。董康字绶经,别署诵芬主人,清末进士,著名法学家,卒于一九四二年。他喜好刻书,所刻多精本。这部己卯本後来归了陶洙,陶洙在己卯本上有五段署年的题记,最早的纪年是一九三六年丙子,共三条,其次是一九四七年丁亥,最後一条是一九四九年旧历正月初七日(己丑人日),陶洙收到此书时,已残缺得很厉害,据他的记载,此抄本残存一至二十回、三十一回至四十回、六十一回至七十回,内六十四、六十七回原缺,已由武裕庵抄补。武裕庵当是崇彝的随身武官。崇彝,蒙古族,姓巴鲁特,字泉孙,号巽庵、梅隖,六十後号裕庵,别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家,好收藏书画,精鉴赏。
  陶洙收藏此书时,实际上此书已残存三十八回,其中首回还残三页半,第十回残一页半,加上武裕庵抄配的两回,也只有四十回。陶洙在收到此书後,就进行了校录补抄,一是补足了首回和第十回的残页,二是据庚辰本抄补了二十一回至三十回,三是用蓝笔过录了周汝昌堂弟“甲戌”本录副本的全部批语和凡例,用朱笔过录了尚是自藏的庚辰本的全部批语,并用甲戌副本、庚辰本两本校改了己卯本。己卯本先天无朱批,故现己卯本朱迹皆为陶氏手笔。
  一九七五年历史博物馆王宏钧将他早些年前为该馆收藏的三回又两个半回的《石头记》抄本送给吴恩裕鉴定,经他研究,认为有可能是己卯本散失的部分,後并入己卯本。
  己卯本是庚辰本的底本,其第二十三回为27*10格式,庚辰本在此回因此窜行脱文27字。己卯本此回临近尾部散落一页,郑藏本此回因用己卯本而脱文270字(含双行夹批所占空间)。
  己卯本每半叶十行,行二十五或三十字不等。抄手喜欢使用楷书藏笔书法艺术,相邻两字共同的笔画只一字存,另一字藏,相当于两字遥控兼用同一笔画。一个字的部首内部也存在这种类似情况。庚辰本上第七十三回即有因“與待”相邻藏笔而产生的探春丫鬟“待侍”悖论。楷书藏笔书法艺术不是缺笔避讳,跟抄手是谁藏者何人没有关系;但藏笔书法艺术是个版本特征,故以此特征将己卯本散失的部分并入己卯本是合理的。
  己卯本的抄录质量强于庚辰本,即使是在庚辰秋月定本部分也依然如此,这是信息衰变律的体现。同时它也说明,脂砚斋是在原稿上而非在版本上作批(侧批)的。若是在版本上作批,断然不会出现庚辰本庚辰秋月定本部分(第四十一回至第七十九回)“本土”抄录质量也不及己卯本的情况。己卯本有的部分(正文和夹批)读者应该尽量使用己卯本,没有的才退而求其次使用庚辰本。
  己卯本上陶洙自己写的题跋: 此己卯本阙第三册(二十一回至三十回),第五册(四十一回至五十回),第六册(五十一回至六十回),第八册(七一回至八十回)。又第一回首残(三页半),第十回残(一页半),均用庚辰本抄补。因庚辰本每页字数款式均相同也。
  凡庚辰本所有之评批注语,悉用殊笔依样过录。甲戌残本只十六回,计(一至八)、(十三至十六)、 (廿五至廿八),胡適之君藏,周汝昌君抄有副本,曾假互校,所有异同处及眉批旁批夹注,皆用蓝笔校录,其在某句下之夹注,只得写于旁而于某句下作~式符号记之,与庚辰本同者以。为别,遇有字数过多无隙可写者,则另纸照录,附装于前,以清眉目。
  己丑人日灯下记于安平里忆园 己卯本残存
  存一回至二十回:
  第一回首残一页半,已据庚辰本补全,尚未钉入。
  第二回末後有评批,第四回有注无多,各本无。
  第十回末残一页半,已据庭辰本抄补,尚未钉入。有行间批语,亦各本无。
  第十二至二十回均有注;十七、八回未分卷,与庚本同。
  第十六回末有题语;十九日无回目有抄补,与庚本同。
  第二十回有後评,与戚本同。
  二十一至三十回:
  缺此十回,现据庚本已抄补齐全,并以“甲戌”本、庚辰本互校,所有评批均依式过录,尚未裁钉
  存三十一至四十回:
  三十一回无注,有前後评批,庚本无。
  三十二回有前评。
  三十四回有注,无多。
  三十五回有後评。
  三十六回有注,有後评。
  三十七至三十九回均有注。 四十回有注,只~处。
  四十一回至六十回:
  缺,未抄补(拟照庚辰抄,以戚本校)。存六十一至七十回:
  六十三回有注,无多。
  六十四回有。系同时从别本抄补,但非一手所抄,与戚本虽有异同,大致无差;庚本无。
  六十五回有注。
  六十七回有。此回亦庚本所无,此亦同时从别本抄补,但非同时所写,与戚本相校大不相同,竟另一结构(无从校起,只得另写一篇附後)。
  七十一回至八十回:
  缺。未抄补(亦拟照庚本抄补,以戚本校)。
  以上己卵抄本残存回数及与庚本异同大概情形也。
  凡八十回之本只见四种:
  一、甲戌本,胡適之氏藏,只有十六回(一至八)(十三至十六) (二十五至二十八)。
  二、己卯本,即敝藏,缺四十回,存(一至二十回)(三十一至四十回) (六十一至七十回)。
  三、庚辰本,今在燕大,内缺六十四、六十七两回,十七、八回未分卷,有眉批,行间评语,但至二十八回即止,以下无。
  四、戚蓼生本,即有正书(局)印行者,最完全,惟无眉批、行间评批耳。 庚辰本八十回内缺六十四、六十七两回,此己卯本封面亦书(内缺六十四、六十七回)。而卷中有此两回,并不缺。细审非一手所写,但可确定在同时在别本抄补者,与通行本相近,可知即高鹗所据之本也。尝以戚本对校,则六十四一回异同虽多,大体无差。六十七一回则大不相同,真是另一结构,无法可校,只得抄附于後,以存初稿时面目。丁亥春记于沪上忆园时年七十。
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  3)讷尔库所抄的庚辰本
  己卯本、庚辰本均为陶洙命名,命名机制类似。两本“‘《十二钗》’书”部分即《石头记》後六十三回首尾不分回或不分章,以与“旧有‘《风月宝鉴》’之书”即《石头记》前十六回相区别。“不分回”不是“未分回”,NO非NOT。现存七十八回,康熙时期即与己卯本一样,先天“内缺”第六十四及六十七回两回。己卯本这两回最後为作书人张廷瓒(1702年十月卒)作了殉葬品。
  该本第六十八回脱去两页六百字。十回一册,共八册,每半叶十行,行三十字。庚辰本有不同于甲戌本的2000多条批语,十分珍贵。庚辰本因窜行脱文甚多,书写状况不佳故传播中不为人“重视”而至今保存面貌最为完整,作为制作“甲戌”本用的草稿本它保存脂砚斋批语最多,脂批中署年月名号的几乎都存在于庚辰本。庚辰本第二十二回末惜春谜後缺贾政悲谶语半回,畸记用典用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”,另页写明“暂记宝钗制谜云”(宝钗制谜内容乃谶语,应笔在第六十四回第六十七回黛玉部分,故己卯本两回抽出作参考资料形成【内缺】。庚辰本以己卯本为底本,没有抄这两回)“此回未成而芹逝矣。叹叹!丁亥夏,畸笏叟”等文字,这半回文字康熙丁亥年制作“甲戌”本时由畸笏叟续补完成于靖藏本,抄手过录于“甲戌”本。蒙府本采用了靖藏本此回,故就此回下半回而言是代真性版本。
  “甲戌”本第一回和靖藏本第一回所谓[原稿]“书未成”,特指第二十二回下半回贾政悲谶语部分书未成,而非全部作品80後书未成,亦非靖藏本第二十八第二十九两回“迷失”部分未找回。也就是说,“书未成”题记与第二十二回题记“此回未[补]成而芹逝矣”是一致的,故知“书未成”题记者为版本校书人“畸笏叟”张英,而非原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇。词汇词“一芹”则指计划制作的“甲戌”本本身(如尺牍体中的“附具一芹,用将祝意”),“一脂”之“脂”为动词,【集韵】:軫視切,音旨,手指也,与指同。
  此本最显著的特征是第五十一回有康熙时期爱新觉罗宗室子弟、抄手“讷尔库”象景“披”风nere•ku实名本人落款。这个落款很容易被误作旁改文字。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】,是因为他们为後眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊,认定作品成书于乾隆年间,而“讷尔库”这个人却是康熙年间人,故“讷尔库”结合前後语境,就由人变成斗蓬了。
  该本後九回在乾隆二十一年五月初七日以己卯本为底本参考梦稿本重抄对清,现存前七十回与後九回不是一个时代抄写的东西(也就是说,庚辰本後九回是盗版,须用梦稿本底文为代原版)。因此,两部分的纸张纹理结构一定是有显著差别的,可通过类似于检测列藏本的化学分析侦知。【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】,若庚辰是指乾隆庚辰1760年,则乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清时,无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具(甚或两者都不是),作为题记载体的庚辰本都还没有出世呢。1756年对清1760年才有的东西,或1756年用1760年才有的东西对清,都是现代版《皇帝的新装》。故知:【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年,而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本(前七十回)成本于康熙时期。因此,正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来,也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题,也解决了原版版本传播学问题。
  庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间(1756年附近)对康熙年间(1700年附近)版本进行修复的行为,故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记,而非原著版本制作终点时间标记。
  该本第七十五回回前单页题记所谓【缺中秋诗】为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样,乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗,诸版本在此有异文或脱文。
  庚辰本有眉批、侧批、双行夹批及回前回後批多种。批语之多为各本之最,总计两千余条,包括了己卯本双行夹批的全部(除第十九回几条单字批外)。庚辰本第十一回之前,除偶将回前总评与正文抄在一处外,都无批语,为白文本。朱笔批语全集中在第十二回到第二十八回。
  庚辰本第十七回“知记得知道”抄自己卯本,己卯本未改而庚辰本点划掉了“知”和“知道”,诸本皆无此语病,这是庚抄于己的显著标志。“罥烟主人”敦敏列藏本因与庚辰本一样抄自己卯本,故酷似抄自庚辰本。因此,庚辰本补抄错乱的部分和己卯本缺失的部分,列藏本漂亮行书部分可代真。列藏本“‘《十二钗》’书”部分即《石头记》後六十三回与四大原版一样首尾皆不分章或不分回,在盗版中形式性保真程度最高。第六十四回第六十七回须以以“甲戌”本为底本的“甲辰”本代真。
  诸盗版脱文与庚辰本脱文分布并不一致,故知盗版制作基本上皆未用庚辰本,只舒序本少量参考了庚辰本。
  庚辰本第十二回有“鉴堂”张问陶批语。第二十八回有《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海“绮园”作批、落款,它说的是《红楼复梦》第五十三回“这叫做及至相逢半句无”。《红楼复梦》中陈少海的号“红羽”即因庚辰本第六十二回绮批“玉兄此时置身于红飞翠舞之中,得不飘欲仙乎”节缩而来。庚辰本上原侧批均为朱批,一二墨侧乃舒序本抄手二舒兄弟所为。此本第十四回有左绵痴道人孙桐生驳脂一批。“甲戌”本墨批皆为左绵痴道人孙桐生所作,其字体为菱形体,非常惹眼。
  山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。文不在异,有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中,“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字,乃庚辰本独有文字,诸盗版皆为“当”字。很显然,盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓,不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》,认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒,遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此,这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中,玫瑰清露瓶高三寸(第三十四回中),西洋葡萄酒瓶高五寸(第六十回中),两者是有区别的。
  第四十九回“保龄侯史鼐”也是该本为原版的标志。第四十九回“保龄侯史鼐”也是该本为原版的标志。史氏有四兄弟,史湘雲父亲为长。史鼐为次,史鼎为老三。老四当名史鼒,乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯,中通“仲”,中靖侯意思是忠靖侯第二,史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐,鼎之绝大者”,故知史湘雲父亲名叫史鼏(同“幂”)。
  “甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本(向无侧批)同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本(补抄)改为“忠靖侯史鼎”。
  明代宋濂《温忠靖王庙碑》:“王名琼,字永清,温之平阳人。父民望,尝中明经甲科。年耄无嗣,与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下,谓曰:“吾乃大火之精,将降胎为人。”张觉赤光被体,中犹熹熹然,因有妊。
  以唐长安二年五月五日午时生,其左腋有震篆二十四,右半之。七岁习禹步为罡,十四岁通五经、百氏,及老、释家言。二十六举进士不第,抚几叹曰:“吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰:“持此能主地上神鬼。”言毕,忽幻药叉象屹立而亡。
  蜀叶天师後用其符,禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍,握宝剑,乘追风骏,下之劾召之家,遂皆祠王以祈灵响焉。
  王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”,则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师,如同现在的所谓“教授级高工”,故凡有忠靖侯出场,必有巫事,如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中,只有庚辰本此回为“鼐”字,这是庚辰本为原版的重要标志之一。
  第二十四回和第二十七回中,银子是不能用“卷”来计量的,一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷计银契类似于现金支票。“一卷艮子”乃幽默表达,“一卷银子”乃超常搭配。第二十四回“艮”字(《资本论》货币论)和第六十回“道”字(《资本论》商品论)可一字证伪所有盗版,原版与盗版有质的区别。
  庚辰本第十九回落款【指研】典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】:“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。【指研】字样落款证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1703)是奉旨批书,批书是其业余公务行为。此与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。
  宋代叶梦得《石林燕语》卷十:“米芾诙谲好奇。在真州,尝谒蔡太保攸于舟中,攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹,求以他画换易,攸意以为难。芾曰:「公若不见从,某不复生,即投此江死矣。」因大呼,据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军,初入州廨,见立石颇奇,喜曰:「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之,每呼曰「石丈」。言事者闻而论之,朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。
  脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点,“冒”字少一横皆为对米芾书法用典。《天马赋》是北宋大书法家米芾的行书珍品,被康熙誉为前无古人。王弘撰(1622--1702)《山志》:“古今善画人,别号可称,如顾痴、米颠、范宽、倪迂之类,盖其性情有别致,出于世网之外,故足尚耳。舑舕势利、龌龊问米盐之徒笔墨虽工,终不能超逸绝群也。”
  庚辰本第十九回落款【玉蓝坡】典出明代张原撰《玉坡奏议》,藏词修辞,意即据蓝本奏议。【批书】【定本】【玉蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方行为。
  庚辰本第十七回【词卿此居,比大荒山若何】字样为康熙皇帝题记,与第五十八回正文“两府无人,因此大家计议:‘家无主,少不了又大家计议。’”中的第一个“大家”联袂证明作书人为康熙皇帝身边文学词臣,大内知识精英。
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  4)康熙皇帝御题凡例的张若霈所抄的“甲戌”本
  “甲戌”本(清代记录所谓“旧时真本”)题作《脂砚斋重评石头记》,是1927年胡適在上海购得的。这个本子只存了第一至第八回、第十三回至第十六回、第二十五回至第二十八回,共十六回,这其中还有很多书页残缺。如第四回回末缺下半叶,较庚辰本少94字;第十三回上半叶缺左下角。书中第一回叙述书名的文字中,多“至吴玉峰,题曰《红楼梦》”和“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》”两句,所以当时断定这个抄本所据底本的年代,因而简称它为“‘甲戌’本”。“至吴玉峰”与“後因曹雪芹”搭配,两者同出“吴带-曹衣”典,反映的是原著内部“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说文本的纲-目负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)过程和结构。吴玉峰、曹雪芹因无落款,故在原著中并不是人,无法与红外考证中的曹家“雪芹”在逻辑上直接接口。曹学考证资料与《石头记》原著原版就像牛郎织女一样,隔银河而不能相会。
  “甲戌”本最重要的价值是其中多出的“至吴玉峰,题曰《红楼梦》”之“吴玉峰”可与“後因曹雪芹”之“曹雪芹”对冲而知二者合并用典吴带-曹衣。也就是说,“吴玉峰”“曹雪芹”无款非人。而“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用‘《石头记》’”则使我们明白脂砚斋戊寅年评了前三十回,前三十回双行夹批都是戊寅年批语。
  此本四回一册,共四册。每半叶十二行,行十八字。“甲戌”本是现存各抄本中最珍贵的一种,最接近原稿的本来面貌。每页版心下部都有脂砚斋的署名。“甲戌”本因是康熙时期四大原版中的最後整理版,故正文原无修改,其改几乎全为乾隆中期鼓动曹家“雪芹”续书的“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚所为(第二回至第五回),只第一回“昨日黄土陇头送白骨”之“送”被印本出现之後的早期收藏者、对看程乙本的姚燮改为“堆”字。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困,将“甲戌”本转售与徐时栋。在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老,就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本,断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号,名堂多多。此本1863年後归刘铨福收藏。孙桐生1866年冬至1867年夏羁京期间在刘铨福手中与程甲本对看批阅了此本,留下了大量墨批。
  此本第一回有版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)康熙丁亥春的行侧朱批,墨抄总评也有作于丁亥者,说明起抄时间在康熙丁亥年1707年。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之後畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本泪笔眉批提及壬午除夕这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前,康熙时期只有张廷瓒(1655-1702)满足这个条件。
  第一回第一页第一行顶格题“脂砚斋重评石头记”,第二行空一字书“凡例”二字,第三行空二字起凡例五则,末题诗一首。其中第一至四则及题诗,共四百一十四字,为此本独有。第五则“此书开卷第一回也,作者自云……”,其他本子仅存此段作为引言,与正文混同,遂成了正文开始。凡例之後的七律题诗,尾联“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”,脍炙人口,为论红著作所常引用。第一回第四页下第一行“丰神迥别”句下至第五页上末行“大展幻术,将”句之间,较他本多出一段文字,恰好两页,18*12*2=432字。这两页是靖藏本中棠村序言整两页18*12*2=432字纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例後恢复原正文的结果。又第五回,贾宝玉梦游太虚幻境,与警幻之妹兼美成亲的一段情节,与各本也不同。此本有眉批、侧批、双行夹批、回前回後批多种。所存各回脂批远多于其他脂本,尤有一些重要批语为他本所无。如第一回“满纸荒唐言”诗眉批“能解者方有辛酸之泪,哭成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!”这条批语是作书人梅溪卒于康熙壬午年(1702年),乃张英长子张廷瓒(1655-1702)的首要依据。与之相应的红外记录文献是张廷玉《澄怀园语》(卷一:文端公祁梦于吕仙洞,梦迁居新室、家人荷砚一担,因以砚斋为号,并刻图章二,上则‘砚斋’)。第十三回有署名梅溪的批语和松斋批语各一条。
  康熙时期三大预备版本中,靖藏本第二十八二十九两回先天【迷失】(【“卫若兰”射圃文字】(第二十八回中,锦香院的妓女雲儿侠文))己卯本、庚辰本同样没有,第二十九回【狱神庙】(指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观)靖藏本独无),己卯本、庚辰本(其中现存後九回为乾隆时期以己卯本为底本重抄)二本第六十四六十七两回均【内缺】(其中己卯本是因殉葬而内缺,庚辰本则是因抄袭己卯本而内缺),三本皆存在肓量回,不能独立成本即不具有阅览价值,且原稿第二十二回下半回【未成】,故须一个最後整理本——康熙丁亥春(1707年)起抄的美轮美奂、惊艳照人的“甲戌”本。这就是“甲戌”本【惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本】的原因。
  “甲戌”本的抄手当为作书人“梅溪”张廷瓒次子张若霈,也就是说,“甲戌”本是在版本校书人“畸笏叟”张英指导下于桐城老家抄写完成的。《桐城耆旧传》第八十四:“若霈,廷瓒次子。字雲举,康熙四十七年(1708)举人,由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗,立弓箭社,练乡勇,盗以稍息。擢苍梧道,整盐弊,创官消官运之法,以能政闻。卒祀‘名宦’。”
  ““甲戌”本”1901年还是七十九回完璧本,据称原为清朝大兴刘位坦得之于京中打鼓担中,传其子刘铨福。内有刘铨福在同治二年(1863年)、同治七年(1868年)所作的跋,无甚见地。但“脂批”这个词最早为刘铨福于1863年所创。另有刘铨福的友人绵州孙桐生(署“左绵痴道人”)批语三十余条。之後流传甚详,或称“‘日本’三六桥本”(伪满洲国三多本)、“端方本”、旧时真本等,错位描述颇多。一九二七年夏此本出现于上海,为刚刚归国的胡適重价购得,是为首次发现的传抄残本。胡適先生根据“甲戌”本和程乙本的异同写出了《红楼梦考证》。胡適根据上述第一回中文字称此本为“甲戌本”,开以干支年份定名红楼梦各钞本之先河,并且认为甲戌本“为世间最古又最可宝贵的红楼梦写本”,所以適之先生视此本为平生秘本,向不轻易示人。1948年12月16日胡適南下,临行匆忙,一生藏书俱皆抛下(由北大图书馆收得),只随身带走了这一十六回的“甲戌”本和他另藏的一部程乙本。1962年胡適去世後,将此本寄藏于美国康乃尔大学图书馆,现已被上海博物馆重金购藏。
  靖藏本第二十四回回前总评当为“甲戌”本所沿袭,故关于所谓“日本”三六桥本(即伪满州国三多,号六桥)的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将“甲戌”本第二十四回【芸哥仗义“探”庵】(第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋)第二十七回【狱神庙回内】(第二十九回清虚观一回中)第二十七回【“红玉”後有宝玉大得力处】(第六十回宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园)混解为80後的探佚学谬论。根据所谓“日本”三六桥本提及的所谓“後三十回”等的信息我们知道,“甲戌”本第二十一回有【後之卅回】之批,第二十二回有【探春远適】之批,第三十一回有【若“兰在射圃”】之批。三多等因不解“甲戌”本第二十八回中所谓【《终始》】,遂校认“始”字为“胎”字,【宝卿得同《终始》】成【宝卿得同终胎】即宝钗与腹中胎儿同归于尽,这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。
  所谓的端方本也是“甲戌”本。“端方本”信息中“八十回以後,黛玉逝世,宝钗完婚情节亦同”字样证明:“甲戌”本第四十二回有典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】(“我已後再不说了!”)回前总评。
  也就是说,在胡星垣(1866-1954)之前,收藏“甲戌”本的是三多(1871-1941);在三多之前,收藏“甲戌”本的是端方 (1861-1911),端方之前是王秉恩 (1845~1928)。
  “脂研斋”砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样,右上篆“红颜素心”四字。盒盖内刻一女子肖像,凭栏立帏,眺望窗外,笔极纤雅,据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂研斋所珍之砚其永保”,砚背刻有一首行草写就的五言诗,有上款和下署“调研浮清影,咀毫玉露滋。芳心在一点,余润拂兰芝。素卿脂研,王穉登题”。王穉登风流韵事很多,对花界之事烂熟于心,津津乐道,曾对冯梦龙讲过很多这方面的见闻,“嘉靖间,海宇清谧,金陵最称富饶,而平康亦极盛,诸妓著名者,前则刘、董、罗、葛、段、赵,後则何、蒋、王、杨、马、褚,青楼所称十二钗也”。《重修白公堤疏》“晚村人语,远归白社之烟;晓市花声,惊破红楼之梦”《花市茉莉曲》“满笼如雪叫拦街,唤起青楼十二钗”。 “脂研斋所珍之砚其永保”十字隶书乃是占有过“甲戌”本的端方因“脂砚斋重评石头记”所刻,相当于端方用“甲戌”本对该砚作“文物鉴定”。很显然,端方是阴差阳错了。
  《女仙外史》民国十五年因“甲戌”本由上海梁溪图书馆别名《石头魂》出版。胡適收到胡星垣(1866-1954)卖的“甲戌”本是在1927年2月以後,他和徐志摩、宋春舫1927年7月正式创办的新月书店,与梁溪图书馆一样同为出版机构。因此,胡星垣当是梁溪图书馆的人或相关人,买卖是出版业同行之间的阳光交易,并非一个生猛卖家卖给一个名流买家的黑市交易。
  胡適记不起来的原藏书人当为《青楼梦》(原名《绮红小史》)评者梁溪潇湘馆侍者,即邹弢(1850—1931)。据李生占先生文章,邹弢的好友很多,如著《青楼梦》(成书于光绪四年即1878年)的俞达,曾因谈论《红楼梦》中宝钗、黛玉谁好谁差而挥起老拳的许伯谦,另有俞樾、葛其龙、潘钟瑞、王韬、孙桐生、汪孟邹等江南文人才子。邹弢为朋友俞达的《青楼梦》作了详细的批注,与汪孟邹这位上海亚东图书馆老板来往密切,为《红楼梦》的出版发行在幕後出了不少的力。在湖南时,又与孙桐生结成忘年交;从孙桐生处又了解刘铨福的情况。从这些人的交往中,可以看出邹弢是一位早期红学研究者,让人注目的是:邹弢批《青楼梦》的批语2803条中,有100多条的批语与“甲戌”本《红楼梦》上的脂砚斋批语相同、相似。
  “甲戌”本第二十八回题记中的“青士”“椿馀”两图章乃同时中榜的新科进士濮文暹(1830-1909年)与其弟濮文昶之印。“阿癐癐”则典出唐寅题《白日升天图》:“只闻白日升天去,不见青天降下来。有朝一日天破了,大家齐喊‘阿癐癐’”,乃调侃语。这说明刘子重与孙桐生因“甲戌”本等关系比较亲密。《青楼梦》与“甲戌”本相似批语的研究不应该只局限于“甲戌”本,应该结合庚辰本批语协同研究。这是因为,当时的“甲戌”本尚是七十九回(称八十回)完本,而今传只是残本,全面研究有利于我们知晓当时的“甲戌”本上究竟沿袭了预备版本中的哪些批语。当时邹弢阅览“甲戌”本时,并不拥有“甲戌”本的版本所有权,“甲戌”本後来经过多次转手,在战乱中残缺,至邹弢手中时已是残本,无继续收藏的必要,故转让与胡星垣、胡適。也就是说,在邹弢眼中,完本才是宝,残本已无价值可言,而从未见识过“甲戌”本的胡適则无论完残皆视若珍宝,故重金购买,这是两人能达成交易的根本原因。
  康熙丁亥春起抄、戊子孟夏完成的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本中的章回计量在分形上是四进制模式,即四个“半部”一回文字;在整形上也是四进制模式,即四回一册。因此,基于“甲戌”本我们可以建立一对科学计量辩证范畴:分形四进制与整形四进制。
  中国的陆地面积是960万平方公里,但中国陆地版图的周长却是一个不定数,它因你的度量尺度不同而不同。《石头记》章回计量问题上的“部中有【部】”就是这样的分形几何问题。这部作品有79*2*2=316【半部】,七十九回就是原著的完璧全部。分形几何学中的“分形与整形”这对辩证范畴,表现在红学中,就形成“典雅语体‘部’与书面语体‘部’”这样一对辩证范畴。
  “甲戌”本第一回中,【照“应副”《十二钗》】用典欧阳询《书法•应副》“字之点画稀少者,欲其彼此相映带,故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转,必一画对一画,相应亦相副”,“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》(十二首判词和十二支判曲),而【总应《十二钗》】则是总应《石头记》後六十三回(即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】)。【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。【惟愿造化主(v.)再出一芹(按:再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本。“一芹”为指物谦语),一脂(v.)是书何本】用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)”,【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,金圣叹在世时已经应验到第三十三象,故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
  脂砚斋(情僧)一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)。
  ”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熙三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
  《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熙皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
  《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰(故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容),尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)将序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
  康熙中後期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本,“甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本後的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
  “甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了,这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:00:09
  二、版本产褥期(死珠时期):乾隆中期曹家店四大盗版及郑藏本
  《石头记》除三脂一靖外,其他皆为盗版。盗版又分印本和盗版脂本两大类。其中,印本的制作用的是盗版脂本而非原版脂本,故是盗版中的盗版。盗版抄本中,蒙府本(或戚序本)第二十二回下半回、梦稿本第七十一回至八十回底文、“甲辰”本第六十四回第六十七回两回有代原版的作用,而历史上至今所有铅印本都没有丝毫文献价值。
  “非,同小可”小概率反证法涉及两项内容。第一是小概率事件发生的概率很小,视同不可能。第二是若小概率事件发生,我们就需要研究它发生的条件,将论题切换入另一个大概率事件。例如三脂一靖四大原版中,曹雪芹无款非人,这就是第一种情况;这种情况下,我们研究的是“曹雪芹是什么”,回答是与吴玉峰一起,是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。红外文献中,“曹雪芹”栩栩如生,这就是第二种情况即小概率事件发生;它发生的条件是,三脂一靖四大原版必然在曹家做封闭式传播,我们须将论题切换入原版版本传播研究和盗版制作研究,并揭示红外文献中的义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书人的本质(梦稿本,第一百二十回“曹雪芹先生”)。很多反曹急先锋并没有搞清小概率反证法的这种用法或压根就不知道小概率反证法,他们将楔子中的曹雪芹与第一百二十回的曹雪芹混为一谈了,故反来反去仍深陷传统曹学的泥潭,不过是另类的曹学而已,毫无原始创新,比传统曹学更烂,更臭。
  康熙时期三脂一靖四大原版中,曹雪芹无款非人,我们就会出类&拔萃百度“吴 曹 绘画”;三脂一靖四大原版在曹家做封闭传播,我们就会查询曹寅生前最後一道奏折,找到曹家的收书记录。
  苍蝇不抱没缝的鸡蛋。伪尊脂派的乾隆中期成书胡说者与他们的论敌——“战”友程前脂後脂伪论荒唐分子一样,犯有严重的视流为源的时间逻辑错误。红外文献中的曹学资料是曹家店基于康熙时期三脂一靖四大原版制作乾隆中期四大盗版(”立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”狗尾续书百二十回梦稿本、“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本)的历史记录,也就是说是康熙时期三脂一靖四大原版在乾隆中期的传播学记录,但他们却无视1756年对清题记无法题记于尚未出世的1760年版本上的基本常识,将曹学资料视为作书人原创《石头记》的相关资料,把“义重冒[名]”的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”吹捧成了原著作书人,此之谓:捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。因有伪尊脂派的乾隆中期成书胡说视流为源之“荒唐”,故有如蝇逐臭的反脂的曲-欧程前脂後脂伪论视流为源“更向荒唐演大荒”。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:01:13
  1)袁枚追加侧批的”立松轩”富察明义抄写或组织抄写,为曹家“雪芹”充作预备续书的蒙府本
  蒙府本由塔旺佈理甲拉(1871-1931)于上世纪二十年代在北京琉璃厂购得。原书是八十回本,中缺六回(第五十七回至六十二回)。所缺部分和八十回後的四十回是內蒙阿拉善旗第八代王塔王组织人据当时的印本补抄并重新装订的。塔王去世後,此书传给达锐的父亲阿拉善第九代王爷达理紮雅(1905-1968)。达王的福晋,即达锐的母亲爱新觉罗•韫慧(汉名金允诚,1906-1969)是光绪皇帝的七弟載涛(1887-1970)的女儿。載涛(俗称涛七爺)与金允诚父女二人曾一起长时间阅读并讨论过这部抄本。2011年10月,经载涛的六子溥仕确认,【七爺王爺】【為此一歎……七十而不富】为载涛亲笔所书。蒙府本总目录页第114回上半回标题留缺,是避其祖讳“历”字。版本比较时,蒙府本第五十七回至第六十二回须以戚序本代替。
  蒙府本题“石头记”。此抄本字迹有十种,显为十人合力抄成。此本共计批语七百一十四条。双行夹批和回前回後批大多同戚本,有多出之,无署名。另有六百二十三条侧批此本独有。第四十一回回前诗署名“立松轩”,所有独有回前回後评皆为“立松轩”富察明义所为。
  程高制作程甲本时,有且仅有蒙府本、舒序本(“间称有全部者,及检索仍只八十卷”)、郑藏本前五十三回残卷、“甲辰”本和梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19=40)五大资源,其前八十回部分主用“甲辰”本,蒙府本则为与其同时制作的戚序本所使用。程乙本引言中所谓借抄的友人的戚蓼生主用蒙府本,但也参用了郑藏本前五十三回残卷、舒序本、“甲辰”本。
  蒙府本第二回“人上人”部分有三十字的窜行脱文,第六十七回抄自简文版的梦稿本有窜行脱文。这个版本无论如何都不可能是原版,更不可能是原版中最早的版本。蒙府本突破了原版第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”之马其诺防线,故为续书性盗版。而同是盗版的列藏本则半保留了这个铁血防线。
  蒙府本主用的是靖藏本,脱文寥寥无几。蒙府本第五十四回回後总评中,“云亡”即死亡,典雅语体。《文选•王俭》:“子产云亡, 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》:“子产卒,仲尼 闻之,出涕曰:‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹,这里代指《石头记》批书人脂砚斋。康熙时期三脂一靖四大原版中,有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子,皆相继别去】字样眉批。这种题记是不適合过录到最後整理版的正式版本“甲戌”本上的,故知乾隆中期谢墉所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本,更不是己卯本或庚辰本。蒙府本第二十二回结尾文字更是宝中之宝。这一部文字丁亥夏由康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)直接书于靖藏本。
  被乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”充作预备续书的蒙府本上的回前回後总评是抄手或组织抄写者”立松轩”富察明义读懂了原著部分内容的标志。续书人对正文和脂批的不懂之处,恰恰形成正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本。这分别是“懂则不续”和“续则不懂”。也就是说,《红楼梦》百二十回续书之後四十回部分并没有所谓部分原稿或原稿残留。康熙时期原著原稿和版本(三脂一靖)有且只有七十九回(称八十回),不仅统计上是七十九回,而且计划上也是七十九回:七十九回就是完璧全部,它先天就没有80後,也不需要80後。
  传统版本学将後四十回与前八十回看成所谓“一个整体”,被证伪後又有人“别出心裁”认为续书中有部分原稿或原稿残留,这就是红学研究中的机械实证主义。部分原稿论的机械实证主义按照续书人的思维套路来研究原著,故他们实际上也是80後探佚者,试图比续书人“高一点”“多一点”。而事实上,只要是续书中的东西,它就一定是对原著不懂的结果,不仅不能以之倒解原著,反而应该以之为反面教材:凡续书中有与原著貌似相合的,其貌合点就是一个很好的红学论题(问题)。而续书中“没有”的东西,续书人却可能已经懂了,今人反倒不如古人,没懂;这种情况下,作为反面教材的应该是今人即我们自己而非古人。“懂则不续”和“续则不懂”虽说逻辑上是两个等价的命题,但却各有其用:“懂则不续”针对的是被续书人充作预备续书的蒙府本,“续则不懂”针对的是正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本。科学版本学中建立“预备续书与正式续书”这一对范畴,是非常有价值的。
  凡冠名为“考证”的研究都难免陷入机械实证主义,最典型的就是所谓曹学。曹学所揭示的资料,本质上是梦稿本续书人曹家“雪芹”(第一百二十回中有其名)等的相关资料,是版本传播学和盗版制作研究的重要资源,而非康熙时期三脂一靖四大原版研究的有效资源。原著原版中,“曹雪芹”只是一片柳叶(引叶自蔽,顾恺之“痴绝”典)并不是人(因无落款或署名),“总其全部”的第五回梦演《红楼梦》只是几首词曲。原著内部的“问题”,就靠吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)来对冲解决。因此,原著中的曹学是吴带曹衣美学,而不是传播学中之僵死乏味的姓氏曹学。
  蒙府本第二十五回双行夹批中“奇奇偶偶”怪诞格式与乾隆二十一年重抄对清的庚辰本後九回双行夹批中“奇奇偶偶”格式类似,它是蒙府本起抄于乾隆二十一年附近的典型标志。蒙府本独立性强,当抄成于梦稿本、列藏本、“甲辰”本之前一两年,“甲辰”本大部使用了梦稿本的文字(删改部分),列藏本少量使用了梦稿本删改。
  蒙府本第六十七回本是繁文版,参考了梦稿本修改成简文版。“甲辰”本此回是原文繁文版(只有几个听抄性别字)。由程序和其书文可知,程甲本制作时拥有蒙府本、舒序本、“甲辰”本和郑藏本前五十三回残卷四大资源;从程甲本是简文版,我们可以推知舒序本此回是简文版。也就是说,程甲本制作时此回用的是舒序本的文字。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:03:03
  2)“义重冒[名]”的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本
  梦稿本是续书人曹家“雪芹”亲笔的正式续书本,续书进度为:(1763-1758)×(80÷10)=40,与作书人作书进度一致。梦稿本可与曹学考证资料成功接轨。当然,曹家“雪芹”续书是以其祖父曹寅继承了康熙时期所有原版(三脂一靖)为前提的。曹寅生前最後一道奏折,就是关于《石头记》刻印问题的。曹寅称其为“真旷代未有之殊典也”。旷世名著的说法,实际上最早出自曹寅。
  梦稿本一百二十回,基本上是同一字迹。它以靖藏本为主要底本,第一回处女部分和第七回裹挟了不少脂批,其中,第七回夹带脂批是为修改该回标题作准备的,但标题最终还是没有斟酌好,遂留白。第九回沿袭靖藏本正文“胡说”(通“悦”),该词用典《醒世恒言•蔡瑞虹忍辱报仇》“胡悦闻言,心中暗喜。胡悦原是喜好龙阳的,他把妇人却看得冰冷,只是‘不孝有三,无後为大’,少不得要娶房家眷,度个种子”。
  梦稿本在第二十九回和其倍回第五十八回两回上的蓉妻“胡许悖论”,证明前八十回不是抄手本人的东西,他协调不好其中逻辑。而原著与续书形成的五儿死生悖论等问题,则证明续书人强作续书,就连人的生死也不顾了。
  梦稿本修改了原著第六十七回,形成所谓简文版。其中,“夏末秋初”字样与前後回时序严重冲突。蒙府本第六十七回後来撤换使用了梦稿本的文字,有窜行脱文为标志。梦稿本作出这种修改,是为“解决”所谓狱神庙问题;他将狱神庙等同于狱庙并定其所指为都察院,故简文版中插入了小红,删除了巧姐。续书人误将第五十二回“依弗哪”之“哪”(哪吒)认为是叹词,故第六十七回简文版中有所谓“咱们都是死人哪”这样的表达。第六十七回简文版结尾和第二十二回结尾的“未知”字样,是梦稿本续书人笋接式续书胎记,故续书又可称“未知书”,与原著为“不知书”明显相区别。梦觉主人敦诚“甲辰”本很大程度上使用了梦稿本的删改部分(以致“甲辰”本出现了海量脱文,这些脱文为程高本所沿袭。在脱文问题上,“甲辰”本是程高本之父,梦稿本是程高本之祖),如第七十六回妙玉续诗。庚辰本後九回(乾隆中期补抄对清部分)也使用了梦稿本正文,故庚辰本後九回为盗版,其文不可采用。
  包括梦稿本在内的几乎所有无序言抄本最後落入一个十足的唯利是图的书商——舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手绮圃主人-绮园陈少海之手。陈少海据以制作120回之後的续书《红楼复梦》手稿。也就是说,百二十回印本还没出世,120回之後的续书(120+100)就已经先有了,这大大出乎研究者的意料。在《红楼复梦》手稿制作过程中,陈少海将梦稿本後四十回分抄为21+19回,两次鼓担售与程伟元制作程甲本。程伟元自陈少海手中还获有郑藏本前五十三回残卷、舒序本和蒙府本。陈少海在离京回粤途中,又在福建考场(即所谓“雁隅”)将庚辰本和梦稿本脱手,重金售与杨畹耕。杨畹耕转与高鹗浏览,高鹗在第七十八回题记“兰墅阅过”并以此紧锣密鼓地制作了程乙本。其实,无论是程甲还是程乙,都没有使用康熙时期三脂一靖四大原版资源,原材料质量不行,制作出来的东西就必然是垃圾。孙桐生批阅过“甲戌”本、庚辰本,但不拥有其版本所有权,制作出的妙复轩本仍然是垃圾。历史上的一切印本无一不是垃圾。只有脂本影印本出现後这种局面才开始扭转。
  印本出现後,梦稿本和庚辰本于1855年为“甲戌”本的收藏者刘铨福收藏,刘铨福针对“甲戌”本原创了“真本”和“脂批”这两个术语,清代所谓旧时抄本皆特指“甲戌”本。但梦庚二本与“甲戌”本的来路不同。“甲戌”本当是流落到了杭州的,最後此本才在第一次鸦片战争期间自南回北辗转到了刘铨福手中。而梦庚二本从来就没离开过北京。
  1872年刘铨福去世,其子于1889年将梦稿本转售与杨继振。杨继振对此本进行了以整十回为单位或以半回为单位的大规模修订,留下了不少题记。因此,梦稿本又称杨藏本。
  梦稿本逻辑上最大的问题是内衣外穿,将七十九回完璧全部《石头记》的提纲(总其全部)名“《红楼梦》”(第五回)扩展为作品名(共一百二十回),犯有违背形式逻辑排中律的麦比乌斯悖论,使後世读者陷入了旷日持久的模棱两可思维窘境之中。
  康熙时期原著有自己的内在续书,称【“《十二钗》”书】(七十九回完璧《石头记》之後六十三回)。它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。传统曹学研究的对象应该是乾隆中期後四十回狗尾续书,其失败之处在于对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着续书人曹家“雪芹”找续书人,也就是说,就连乾隆中期狗尾续貂也没研究好,弄的自己一无是处。
  今传後四十回续书的狗尾续书人(曹家“雪芹”)是最早的80後探佚分子——80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)的开山鼻祖,只是他处理“问题”的方式跟今天的80後人风格不同。他也不懂【狱神庙】(乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】)民俗(以为是都察院),对待这个“问题”,他用的是修改80前的办法,将第六十七回繁文版改写为简文版,将巧姐情节去掉,换入小红,简文版第六十七回章回结尾套语就留下了梦稿本续书特有的“未知”字样胎记(此记梦稿本第二十二回结尾也有)。但其80後续书则玩的是奉脂续书,凡他一知半解的比较“重要”的脂批(如第十八回【伏四事】)他都演义为续书。也就是说,他是80前据“畸”探佚,80後奉“脂”续书。这两项行为,都是对相应脂批和畸记不懂的结果,与今天的80後虽花样不同却并无本质性的区别。
  乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”(康熙时期三脂一靖四大原版抄本中的“曹雪芹”无款非人,两者不是同一个概念)是最早的80後原稿探佚分子,高鹗是最早的红外索隐分子(将神瑛侍者与石头混为一谈,为索隐学提供了“逻辑”支点)。搞清楚了他们的逻辑思维错误,才能把住红学史和版本传播学的主脉。二人分别是盗版脂本和程高印本的轴心人物,应优先研究。很显然,把他们两个真正研究清楚了,万里长征还只是走完了第一步,以後的路还更长。
  康熙时期成本成书的《石头记》三脂一靖四大原版特设石头(蠢物)这么个角色,客观上有两种作用。一是针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意劁骟古今一切80後(此即作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”):石头在人间历世历劫完毕,就自动回归自己的老家大荒山无稽崖青埂峰,因此就不知道被记者宝玉等後来的事了,所谓“终‘不知端的,且听下回分解……’”是也。二是阻断一切红外索隐:石头是记者,宝玉(神瑛侍者)等是被记者,记者的故事不是被记者的故事,司马迁《报任安书》不是司马见异思《史记》,两者逻辑上无法同一。红学史上,乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”因玩不转脂批畸记而开80後探佚之先河,创作了狗尾续书梦稿本一百二十回。乾隆晚期高鹗修改第一回插入石头变神瑛侍者的一段文字将记者与被记者混为一谈,就成为作者论胡说红外索隐的开山鼻祖。正是曹雪芹、高鹗这两个最“著名”的人创造了80後探佚和红外索隐两大伪红学,他们是科学红学的重点批判对象。
  程乙本还没出世,第一百二十回之後的陈少海一百回《红楼复梦》手稿就已经出来了,这就是“曹雪芹”的探佚效应。高鹗东观阁本还待出世,周春的“张侯家事”索隐就已经出来了,这就是“高鹗”的索隐效应。现代探佚索隐分子不过拾古人之馀唾而已,岂有超出古人之理呢?
  任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义(科学与玄学),辩证法与形而上学(学术与巫术)的两道工序的斗争(研究对象之争和研究方法之争),红学也不例外。消灭以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後原稿探佚分子,这叫去玄学化。消灭古今一切红外索隐分子,这叫去巫术化。前者为研究对象之战,後者为研究方法之战。有内在续书(《石头记》後六十三回)就不需要外在续书,红内有显(《石头记》後九回)就不需要红外索隐,这是我们对付探佚索隐分子的两大命题。
  在红楼梦版本史上,梦稿本(也称“杨藏本”)是一个重要的版本,它的後四十回原抄中有十九回为我们提供了一个不同于程高本的版本。据林冠夫先生统计,这十九回文字是第八十一回至八十五回、八十八至九十回、九十六至九十八回、百O六至百O七回、百十三回、百十六至百二十回。十九回原抄的文字和改文差异很大,而改文和程乙本文字基本相同。判定後四十回是否是原著的一部分,不能通过梦稿本前八十回与後四十回的底文笔迹是否一致,而应以是否覆盖脂批为标准,遵循“无人批书不批全部完璧“公理和“印後无抄”公理。梦稿本後四十回续书或为义重冒名的曹家“雪芹”之妻所创(抄过原著才对原著有印象,故续书才“得心应手”),底文乃其妻、子所抄,包括前八十回删改(这些删改为“甲辰”本所采用故为程高本所沿袭)在内的百二十回梦稿本改文全为曹家“雪芹”所为,尽管如此,我们仍以曹家“雪芹”为代表,笼统地称梦稿本为曹家“雪芹”亲笔的狗尾续书本。程高制作程甲本时所搜集到的,是梦稿本的简繁(21+19)分抄性副本,副本由绮圃主人-绮园陈少海制作或组织制作。陈少海当时正在创作120+100回续书之续书《红楼复梦》,是不会出手梦稿本的。制作程乙本时程高另行搜集到了“彼无”的庚辰本和“得善”的梦稿本——周春所言的“一为《石头记》八十回,一为《红楼梦》一百二十回),这证明《红楼复梦》此时已经创作完结。
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楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:03:56
  3)“罥烟主人”敦敏制作或组织制作的列藏本
  1818年,俄国圣彼得堡成立亚洲博物馆。列藏本为道光十二年(1832)由来华的俄国第11届传教团的大学生Л•库尔梁德采夫所得。在采集列藏本之前,罗索欣采集过水浒传和金瓶梅。罗索欣为科学院藏的中文、满文的书籍编排的最早的目录,包括52个署名,大部分是满汉字典、语法以及历史、法律书籍,如《清文典要》、《满汉字诗经》、《绣像水浒全传》、《绣像金瓶梅》、《八旗官爵》、《御制天下一统志》、《大清律》等。一九六二年苏联汉学家Ъ•Л•里弗京(李福清)于苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所发现列藏本,一九六四年撰文介绍,列藏本始为人所知。现藏俄罗斯圣彼得堡东方学研究所。列藏本扉页“洪洪”是指1832年在俄罗斯东正教使团所雇佣的汉文教师“洪•约瑟夫”的名字。
  此本无题签,无回目。每两回或三回装订一册,共35册。为薄竹纸钞写,原书抄写时间与曹家店诸盗版同时,嘉道间书已破损,当时藏家修补装订时,反折属于清高宗《御制诗集》第四、第五册的书页的印刷时的车间废品作为页间衬纸。题“石头记”。因藏于原苏联东方学研究所列宁格勒分所,故名。存七十八回,缺第五、第六两回。第五十回未完止于黛玉谜,缺半页。第七十五回末至“要知端的”下脱半页。共三十五册。每半页八行,行十六、二十、二十四字不等。此本另有一些回(第十回的回首,第六十三、六十四、七十二回末)题作“红楼梦”,可见当时此名即已在小圈子内通用。
  列藏本为敦敏以己卯本为主用底本所抄。此本共计批语三百余条。有眉批一百一十一条,侧批八十三条,与其他脂本完全不同。在前四回集中了五分之三。另有双行夹批八十八条,因同出己卯本,几乎全部与庚辰本相同,其中第十九回占了四十二条。
  列藏本第六十一回至第七十回这一部分改用了靖藏本。这个海外版本原抄字体十分漂亮。乾隆中期曹家店四大盗版中“罥烟主人”敦敏的列藏本与其他三大盗版——预备续书“立松轩”富察明义的蒙府本、正式续书曹家“雪芹”亲笔的梦稿本和另类续书梦觉主人敦诚的“甲辰”本不同的是,它使用了靖藏本、己卯本且更多地保留了康熙时期原版(靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本)的形式,第十七回至十八回和第七十九至八十回不分章或不分回,第七十九回结尾为“终‘不知端的,且听下回分解……’”,即【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)的版本学特征被保留。
  在己卯本“眉烟眉”异体“眉”字问题上,列藏本首认作“罥”,并出现了“似泣非泣”独有异文,这是列藏本为盗版的标志。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》云“淅沥声惊晓梦中,卷帘雲气正溟蒙。小阶乱落槐花雨,低幙斜穿燕子风。遥看丝丝罥烟柳,坐听细细打窗篷。海榴昨买丰台种,喜见宵来分外红”,列藏本为敦敏所抄或组织抄写。
  “甲辰”本和以其为底本的程甲本为“两湾似慼非慼笼烟眉,一双似喜非喜含情目”,“甲戌”本此处改文与前五回其他改文一样被“甲辰”本所用,故知甲戌本上的直接涂改者为梦觉主人敦诚。
  关于林黛玉的眉目,“甲戌”本有批【奇眉妙眉,奇想妙想】【奇目妙目,奇想妙想】,这证明原版中的正文是成熟的,并不在修改状态。在修改状态中的正文或修改後的正文是不可能加批的,因为修改本身就是一种批评。
  因此,我们必须把注意力集中于认清原文本是什么字上面。【一湾似蹙非蹙眉烟眉】【一双似冥非冥目情目】才是地道的原文。【奇眉妙眉,奇想妙想】【奇目妙目,奇想妙想】是对原文的评批。改文与“甲辰”本完全一致,这说明:正是“甲辰”本抄手——梦觉主人敦诚对原版进行了修改。
  如果作者是曹家“雪芹”,原版是其所为,那么,作为他的铁哥们,梦觉主人敦诚是绝对不会对其作品作出修改而派生盗版的。这就象朋友妻不可欺的道理一样。
  曹家店是盗版集中营。盗版是续书(预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本和正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本)或另类的续书(敦诚“甲辰”本、敦敏列藏本),无典故支撑的独有异文是其先天胎记。独有异文是文本传播过程中信息衰变的必然结果,它们是相应版本的疮疤而非奖章。红外文献中的曹家“雪芹”只可能是後四十回狗尾续书人而不可能是前七十九回原著作书人,他与二敦以不同的方式侮辱了原著和原版。
  文本传播学中信息衰变律的存在,是因为读者普遍使用了有错推定的检读原则。这种以自作多才为特征的有错推定使信息质量“一代不如一代”。只有无错推定原则和网络数据挖掘才能使信息增值至其原生水平。
  列藏本第十七回十八回已经分开,但十八回仍无标题。其分回依据的是庚辰本第372页上的两个朱笔句读号标记(“退了出来。至院外,就有跟贾政的几个小厮上来拦腰抱住”)。也就是说,列藏本抄手误将庚辰本校书人批评用句读号误认作了分回标记。这是列藏本略晚于庚辰本的证据。庚辰本校书人校书用朱笔符号另有第二十四回第547页中的一个上挑号和一个下挑号,用于指示颠倒“饭晚”二字的位置。清代皇室沿袭东北满族的饮食习惯,一天早、晚两次正餐。早饭是上午八九点时。晚饭是下午一点到两点。夏秋两季则要早一个小时。
  据《史学研究》载:宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食,搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭,中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房,维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱,基尼系数0.2,生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱,都是“月光族”。
  《石头记》正文中多写的是宋人的生活,如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权,他是“不用武备”的。
  与戚序本一样,列藏本第六十七回中的“午饭”二字是两本第六十七回(繁文版)为盗版的标志。诸本中,只有“甲辰”本上的第六十七回是高保真原文。”甲辰”本第六十四回中的“其实给他看也倒没有什么,但只我慊(qiàn)他是不是写了给人看去”(《礼记•坊记》:“贵不慊于上。”注:“慊,恨、不满之貌也”)证明”甲辰”本第六十四回沿袭了原版文字,其他诸本此回皆为盗版改文。
  列藏本有漂亮行书部分和非漂亮行书部分,非漂亮行书部分乃後期补抄或乾隆二十一年附近由庚辰本後九回的补抄手等人分抄。因列藏本所有书页纸张都一样,皆为薄竹纸,故判定它是分抄。列藏本第二十二回结尾部分字迹与庚辰本後九回字迹相似。庚辰本前七十回乃康熙时期抄成,抄手讷尔库在第五十一回有相景落款。1756年【对清】题记不可能存在于1760年才有可能出世的版本载体上,只可能存在于1700年(之後几年)出世的版本载体上。
  列藏本即使是漂亮行书部分也参考过梦稿本改文,在後九回已发现有案例。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:04:36
  4)梦觉主人敦诚制作或组织制作的“甲辰”本
  “甲辰”本题“红楼梦”,卷首有甲辰岁(1784)梦觉主人敦诚序言,而其文本的制作则与其他盗版同时。甲辰年是“甲辰”本的补抄年,补抄部分与原抄部分字迹不同,序言笔迹与补抄笔迹一致。
  该本存八十回,全。分装八函,函五册,共四十册。二回一册。每半叶九行,正文行二十一字,序文行十八字。版框高二十点三厘米,宽十二点五厘米。工楷精抄,字划美好。仅缺末页。此本以康熙时期“甲戌”本为底本,第十九回回前总评曰“原本评注过多,未免旁杂,反扰正文。今删去,以俟观者凝思入妙,愈显作者之灵机耳。”故此本中脂批被大量删弃。仅有双行墨笔夹批,计二百三十余条。绝大多数在前四十回,第一回尤多,达八十八条。後四十回仅见沿袭“甲戌”本的第六十四回一条。在将原版侧批转换为此本夹批的过程中,与蒙府本一样,因不知侧批批下不批上的规矩而没有注意调整批语位置,部分批语弄的文不对题,不知所云。还因此以应制伏返改前文。
  此本是程甲本第一底本。正文经大量删改,出现大批脱文和异文,为程甲本所忠实沿袭。其海量删改是使用梦稿本的结果,梦稿本上有删改形式标记。第十七与十八回已经分开。第二十二回已补全,与各本皆不同。
  梦觉主人敦诚在底本“甲戌”本上对“甲戌”本正文从第二回到第五回进行了涂鸦修改,其改为其“甲辰”本所忠实记录。尤以第三回林黛玉眉眼的修改最为典型。怂恿曹家“雪芹”冒名续书的,正是敦诚。
  程高在程乙本引言中提及了庚辰本、梦稿本,因此制作了程乙本。程乙本第五回正文中与诸本皆不同的“皮肤游淫之敦物”则变相地提及了“甲辰”本且对其抄手梦觉主人敦诚进行了辱骂。也就是说,程乙本既是对“甲辰”本的批评,也是对程甲本的自我批评。只可惜,就连梦稿本也是盗版。才出虎口又入狼窝,总是套中人。高鹗无论是做批评还是做自我批评,客观上都无济于事。程高当是从独立的渠道在梦觉主人敦诚1891年死後获取“甲辰”本的,陈少海手中并无“甲辰”本,没有他使用“甲辰”本的记录。
  “甲辰”本自身独立的窜行脱文有一两处,但远比庚辰本少,且与庚辰本脱文不重合,故“甲辰”本没有以庚辰本为底本,至少没有主用庚辰本。“甲辰”本第六十七回为戚序本所用。
  此本自印本出现之後就再无传播学记录,寂寞至今。记录“甲戌”本、梦稿本和被程甲本、程乙本、戚序本所记录,是该版本的史学价值。而第六十四回第六十七回只有“甲辰”本可代原版,这是该版本最突出的版本学价值。
  敦诚《鹪鹩庵笔麈》“余昔为白香山《琵琶行》传奇一折,诸君题跋,不下几十家。曹雪芹诗末,云‘白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场’,亦新奇可诵。曹平生为诗,大类如此,竟坎坷以终。余挽诗有‘牛鬼遗文悲李贺,鹿车荷锸葬刘伶’之句,亦驴鸣吊之意也”之“诗末”,意思是为《琵琶行》题跋的人很多,曹雪芹是最後一个。其跋只有两句诗即一副对联:白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场。而非曹雪芹题了一首七言诗,这首七言诗的最後两句是“白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场”。其“诗(v.)”为“题联”之义,“末”乃“跋”义,且是最後一跋。《石头记》章回中,章回开头诗总是一整首(相当于章回级侧批)、章回结尾诗总是两句联(相当于章回级夹批),与此同理。
  将章回结尾“正是”之後的两句诗即章回级“夹批”搞成一整首诗的版本都是冒牌货。例如“甲辰”本第十八回结尾“正是:暖入金沟细浪填,津桥杨柳绿纤纤。卖花声动天街晓,几处春风接绣薕”,就是金代元好问《梁园春》诗之二中的内容,既非康熙时期三脂一靖四大原版固有,亦非梦觉主人敦诚原创,乃是抄袭自红外资料。
  需要注意的是,并非每一个“正是”之後都需要题两句的,很多是无题结尾。也并非每一个“题曰”之後都有一首诗的,如“甲戌”本第十三回就留白。这种正而不是、题而不曰的玩法是一种暂停、缓冲艺术。
  “甲辰”本序言和第一回至“并不推辞便笑部分”,第二回至“奇遇奇遇雨村”部分,第三回至“落下众小厮又”部分等等是同一种笔迹。该本起抄时间在乾隆二十一年附近,後来翻阅或题诗弄脏了前三回等的各自前端部分才于“甲辰”年重抄并另附加了目录和序言。乾隆中期”甲辰”本的称谓与其底本康熙时期“甲戌”本的称谓一样,名实背离。“甲戌”本是康熙丁亥年(1707年)起抄的版本,“甲辰”本是乾隆甲辰年(1784年)重抄加目加序的版本。也就是说,没有这种重抄行为,我们也许就见不到序言,也就不容易知道它是谁组织抄写的了(梦觉主人敦诚组织抄写我们仍称抄手是敦诚)。这个道理与刘子重认为完本应是120回故收藏“甲戌”本时题记“惜只存八卷”一样,如果他明白80回就是完璧就可能不多此一举作这条题记,我们也就不知道“甲戌”本是否是80回的了。
  在程高本蜂窝煤式的脱文问题上,“甲辰”本(脱文)是程高本(脱文)的爹,梦稿本(删改)是“甲辰”本(脱文)的爹,故曰梦稿本(删改)是程高本(脱文)的爹爹即平方爹,程高本(脱文)是梦稿本(删改)的龟孙子,历史上一切程高甲乙系列印本尽皆地地道道百无一用的垃籍,没有阅读和收藏价值。
  抄本中唯一有後四十回续书文字的梦稿本有一个典型特征,就是後四十回下半身没穿衣服,无脂批或混入正文的脂批,过分性感,走光严重,不成体统。我们用“无人批书不批全部完璧”即可一步到位证明它是狗尾续书。梦稿本的二孙本程甲本、程乙本有一个典型特征,就是或以“甲辰”本为中介或独立地使用了梦稿本的删改,造成前八十回中海量的脱文,其原著部分读者不可能读通。前辈版本学家称“甲辰”本的脱文为删改,那种表述是不准确的,真正的删改是梦稿本,“甲辰”本使用了梦稿本的删改,形成的是“卷面整洁”的脱文。梦觉主人敦诚“甲辰”本的海量脱文出自曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的相应删改,这是红学史上科学红学继用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】後眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期之历史大发现之後的又一个大发现——地理大发现,它宣告了以曲沐、欧阳健为代表的程前脂後脂伪论的战略疲软和这种荒唐谬论的彻底终结。曲欧赖以立论的“非脂系原稿”预设是一个恒假预设,梦稿本是脂系版本,它在前八十回删掉了几乎所有脂批,但仍有残脂未删尽,以致程高本正文中也混入了几条脂批,此以第十三回混入“史湘雲”最为典型。正文中出现史湘雲,就形成了“客便迎客”悖论,我们用“非,同小可”小概率反证法即可准确识别之。
  庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】後眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期之“版本历史大发现”,沉重打击了蔡义江等乾隆中期成书胡说者和曹雪芹胡说者。“甲辰”本脱文源于梦稿本删改、程高本脱文出自“甲辰”本脱文之“版本地理大发现”,则沉重打击了欧阳健等程前脂後脂伪论分子。二者都是版本学叛匪,被科学红学双双剿灭是他们的宿命。《石头记》版本的科学化研究,从此揭开了新的一页。
  每朝大才子既姓家姓又姓国姓,故庄子又称姬子,苏轼又称【赵“香梗”先生】,批书人“脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)【余家】【吾家】乃是指爱新觉罗康熙皇帝玄烨家。这种“版本政治大发现”决定了南明野史(土默热、陈斯园)的湮灭。庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】後眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期之“版本历史大发现”,决定了家族秘史(胡適、周汝昌)的湮灭。“甲辰”本脱文源于梦稿本删改、程高本脱文出自“甲辰”本脱文之“版本地理大发现”,决定了宫廷秽史(霍国玲、刘振兴)的湮灭。政治、历史、地理方法是我们处决红学唯史主义叛匪的三大基本方法。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:04:55
  5)绮圃主人-绮园陈少海报抄、当廉使胡季堂亲笔抄写的郑藏本
  郑藏本题“红楼梦”。原郑振铎先生藏,故名。郑振铎是现代人,文学史专家。他曾任文化部副部长,不幸在1958年率领一个文化代表团出国访问时因飞机失事而牺牲,享年60岁。他爱藏书,从旧书店里找到两回(二十三,二十四)古本《石头记》,虽然只有两回,但很有研究价值。仅残存的第二十三与二十四回两回,凡三十一页,装订为一册。每半叶八行,行二十四字。版框高二十一点四厘米,宽十二点七厘米。此本无批语,正文与列藏本关系密切。人名有特异处,如贾芸作贾义、秋纹作秋雯等。两回的结尾均与各本异。第二十三回“正欲回房”至“忽又想起”之间270字删去,衔接为“便要回房。走至梨香院墙下,忽想起”一句话,与回目失去关合。第二十四回末无小红家世情况介绍一段,梦见贾芸描写也大为简略。
  郑藏本抄手正是舒序中所谓当廉使,1766年出任甘肃按察史的胡季堂(1729—1800)。庚辰本中落款【绮园】、《红楼复梦》作者、绮圃主人陈少海与其合作抄写,一口诵一手批。陈少海当是胡季堂门客之类的人物。狗尾续书人曹家“雪芹”死後,其妻为筹集丧资,将自己拥有的所有抄本(不包括“甲戌”本和“甲辰”本)连原带盗一古脑儿售与胡季堂,列藏本抄手敦敏甚至将其列藏本也充作卖品凑了分子。胡季堂利用这些资源,于甘肃在1766年至1771年间制作了郑藏本八十卷。红外文献中的“苏大司寇”则指的是由江苏布政使升任的刑部尚书胡季堂。也就是说,苏大司寇=当廉使=胡季堂。众多脂本确实是跟着到甘肃玩了一圈,故舒序中贴切用典曰“夫秦关返故物于君家,璧已完乎赵舍”。
  永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》诗三首(写于乾隆三十三年(1768),诗後有永忠叔父弘旿眉(即弘睁)的批语:“此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世小说,余闻之久矣,而终不欲一见,恐其中有碍语也。”“可恨同时不相识”,是因为永忠1768年读其书时,“雪芹”已于1764年去世,二人之前并不相识。进知,永忠所见到的版本,一定是“甲戌”本或梦觉主人敦诚制作或组织制作的“甲辰”本,因为其他版本这期间(1766-1771年)已经到黄土高坡旅游去了,京城中有且只有“甲辰”本和“甲戌”本。
  陈镛《樗散轩丛谈•卷二红楼梦》(嘉庆九年(1804)青霞斋刊本):“乾隆五十四年(1789)春,苏大司寇家因是书被鼠伤,付琉璃厂书坊抽换装钉,坊中人借以抄出,刊版刷印渔利,今天下俱知有《红楼梦》矣。《红楼梦》一百二十回,第原书仅止八十回,余所目击。後四十回乃刊刻时好事者补续,远逊本来,一无足观。”苏大司寇乃是胡季堂,初由荫生入仕,授顺天府通判,调至刑部任员外郎,後升任郎中。乾隆三十一年(1766年),出任甘肃庆阳知府,旋又升任甘肃按察史。三十六年调任江苏布政使,因政绩显著,获朝廷优奖。三十九年晋升刑部右侍郎,兼管顺天府。四十四年升任刑部尚书,赐紫禁城骑马待遇。五十五年受命前往山东滨州,暂署山东巡抚 。
  舒序中所谓“黄沪”(按:坟墓),引申指残抄。郑藏本抄成後经过了近三十年,已经残缺了二十七卷,只剩下前五十三卷。而舒序本则严格复制郑藏本的版式,相当于又再生了郑藏本。
  郑藏本留白字与“甲戌”本留白字一样,乃抄手使用了微型圆磁铁片定纸器的结果。一般来说,一页抄写完毕,抄手会“回补缺口”,只有抄手遗忘的部分才会形成留白。郑藏本、“甲戌”本两本抄写工整,使用定纸器是其抄写讲究的标志。
  需要注意的,庚辰本第二十一回至三十回分目录页(【警幻幻榜】)中的缺字与“甲戌”本、郑藏本不一样。前者为软件式的,後者为硬件式的。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:05:21
  三、版本更年期(鱼眼睛时期):乾隆後期舒序本,乾隆晚期程高印本与戚序本
  1)绮圃主人-绮园陈少海组织、舒氏兄弟抄写的乾隆後期舒序本
  舒序本因卷首有舒元炜序得名,题“红楼梦”。己酉年是乾隆五十四年(1789),陈镛《樗散轩丛谈•卷二红楼梦》“乾隆五十四年(1789)春,苏大司寇家因是书被鼠伤,付琉璃厂书坊抽换装钉,坊中人借以抄出”说的就是郑藏本之事,二舒为复制出另一个郑藏本而制作了舒序本。原本八十回,存第一至四十回。十回一册,共四册。每半叶八行,行二十四字。此本系白文本,无批语。正文有拼凑现象,舒序曰“就现在之五十三篇,特加雠校。借邻家之二十七卷,合付抄胥。核全于斯部数尚缺”。所存四十回为拼凑本,纸张字迹均有不同。与各本相比,多处回目及正文有异文。如第一回太虚幻境牌坊对联作“色色空空地,真真假假天”;到第五回仍作“假作真时真亦假,无为有处有还无”。第九回结尾与各本不同。第十三回异文特多,第十六回结尾、第十七回分回皆与各本不同。
  舒序本原抄手暨郑藏本参与制作者之一的绮圃主人-绮园陈少海拥有郑藏本抄手胡季堂所占有的康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本、己卯本、庚辰本和乾隆中期蒙梦列三大盗版,因此制作舒序本得心应手,舒序本的“拼凑”正是其拥有众多抄本的体现。这种抄本就像现在的汇校本一样,毫无价值。
  程甲本和戚序本参用了舒序本。1790年苏大司寇胡季堂做了山东巡抚後,连舒序本在内的这些抄本都归了陈少海,陈氏使用经济诡道以牟利,遂有因之而起的程甲本和程乙本。程高本的制作从甲到乙始终都没有摆脱陈氏设下的局。程氏一片痴心付之枉然。
  《石头记》版本传播学研究中有两个逻辑大窟窿要堵:一个是康熙时期与乾隆中期的衔接,一个是乾隆中期与乾隆後期的衔接。前者靠曹寅生前最後一道奏折来堵,後者靠胡季堂的履历来堵。康熙时期三脂一靖四大原版雍乾时期在曹家做封闭式传播,一封就是近一个甲子。三脂一靖四大原版外加蒙梦列三大盗版从1764年後即在胡家做封闭式传播,一传又是近半个甲子。只“甲辰”本和“甲戌”本的传播是开放式的,这也是“甲辰”本虽烂名气却不小,最终为程甲本采用为第一底本的根本原因。
  早在程高一百二十回印本推出之前,陈少海就已经利用资源占有的便利(占有除“甲戌”本和梦觉主人敦诚“甲辰”本外的所有版本),制作了一百二十回之後的一百回续书《红楼复梦》(手稿)。我们可以从舒序本与梦稿本在第十八回石头自语的独特相同推知。煎胶续弦康熙时期从原书(前十六回)到内在续书(後六十三回,以首尾不分章或不分回为版本学特征),为文本传播的短线背离(“十载”);狗尾续貂乾隆中期从原著(前七十九回,以“不知”为章回结尾套语标记)到续书(後四十回,以“未知”为章回结尾套语胎记),为文本传播的中线背离(五年);断鹤续凫乾隆晚期从续书(梦稿本)到续书之续书(《红楼复梦》手稿),为文本传播的长线背离(三十年)。也就是说,印本未出,内在续书-续书-续书之续书三线背离就已经完成。
  康熙时期《石头记》原版原著(三脂一靖)有自己的内在续书,脂砚斋(高士奇,1645-1703)称其为【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回),又称【今作】【今书】。这是一阶续书。乾隆中期曹家“雪芹”的《红楼梦》後四十回则是续书之续书,故是二阶续书。而一百二十回程高本《红楼梦》尚未印出就已经完成手稿的第一百二十回之後的绮圃主人-绮园陈少海《红楼复梦》一百回续书,则是续书之续书之续书,故是三阶续书。将续书分阶,有助于我们从版本传播史的角度纵深理解“续书”这个概念。一阶续书完成,作品有七十九回,乃是完璧全部。二阶续书完成,作品扩充到一百二十回。三阶续书完成,作品膨胀为二百二十回。实际传播中,二阶续书本占据了优势传播地位,一阶续书本和三阶续书本在清代都没有产生重要影响。我们可以通过三阶续书本的产生了解二阶续书本的产生,通过二阶续书本的产生了解一阶续书本的产生,由表及里、由浅入深,全景式地完成对《石头记》的科学研究。
  舒序中绮圃主人-绮园陈少海的发现,是版本传播学中的浅源地震。它澄明了程伟元两次鼓担搜集的资料的供给方的情况,高鹗确实不是续书人。而舒序中当廉使胡季堂的发现,则是版本传播学中的深源地震。它澄明了富察明义“未传世、鲜知者”和永忠叔父弘旿眉(即弘睁)“《红楼梦》非传世小说”的传播学历史事实。两次“地震”的检索方式有所不同,绮圃主人-绮园检索是以红内的庚辰本第二十八回墨笔眉批为基础的,检索的是“相逢半句无”字样;当廉使检索则是以红外的陈镛《樗散轩丛谈•卷二红楼梦》“目击”记录为基础的,检索的是“乾隆五十四年(1789),刑部尚书”,从其履历中得知“当廉使”一语的语义。
  第二十八回【庚辰墨眉批:“撂开手”句起,至後“才得托生”句止——此一段,作者能替宝玉细诉受委屈後之衷肠,使代玉竟不能回答一语,其心里为何如?真令人叹服。余曾亲历其境,竟至有“相逢半句无”之事,予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈,心身一畅。作者如此用心,得能不叫绝乎!绮园(按:《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海)】(按:《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合,水晶宫月老说姻缘”:金凤道:“没有见宝二奶奶时,成天家不住口的记念;今日见了面,倒没有什么说话了。”紫箫笑道:“这叫做及至相逢半句无。”)可证明绮圃主人-绮园是陈少海。
  舒序本抄手舒元炜在庚辰本上的墨笔涂改,与“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚在“甲戌”本上第二回到第五回的涂改一样,但程度有所不同。舒序本抄手的涂改章回覆盖面广,因此,前四十回我们可对照舒序本将庚辰本上的涂改还原,庚辰本第四十一回至第七十回上的涂改也须置疑。庚辰本墨笔旁改文字与己卯本朱笔旁改文字相同。己卯本朱笔旁改乃陶洙参照庚辰本墨笔旁改所为。
  2)乾隆晚期程高印本与戚蓼生亲笔抄写的戚序本
  程甲本制作的同时,所用蒙府本、舒序本、郑藏本前五十三回残卷和“甲辰”本也借给戚蓼生制作抄本。戚蓼生在序言中对程伟元等寻找後四十回的努力不以为然,给予了讽刺,但戚序本本身第八十回结尾并没有像原版一样封闭,它是向80後开放的。戚序本抄成後次年戚蓼生即去世,故可确知戚序本抄成于1691年而非之後,并可确知程乙本所说的借抄友人就是戚蓼生而非他人。戚序本主用蒙府本,程甲本主用“甲辰”本。戚序、程甲二本可归并论述。因印本比抄本经济,故印本一旦出现,历史上就不可能再起抄新的抄本,且旧抄本将“飞鸟各投林”做发散式传播,只存在旧抄本的抄补、修订现象,此时抄本已经古玩化。
  乾隆五十六年(1791),程伟元和高鹗将《红楼梦》前80回与後40回合成一个完整的故事,以木活字排印出来,书名为《红楼梦》,通称“程甲本”。其中的後40回,乃是陈少海将梦稿本後四十回分抄(21+19)鼓担售与,高鹗做了断鹤续凫式的整理。第二年(即乾隆五十七年,1792)壬子花期,程高二人又因新得庚辰本、梦稿本而对甲本做了一些“补遗订讹”“略为修葺”的工作,重新排印,通称“程乙本”。因梦稿本与”甲辰”本为不同的抄手制作——前者为曹家“雪芹”後者为敦诚,两者差异甚大,故程乙本的改变不是略为修葺,而是有重大变动。略为修葺的只是高鹗自出己见的部分。
  程甲本的核心胎记,就是将第十四第十五回北静王水溶名字改为俗不堪言的“世荣”。 汉代郑康成《周易/系辞》注:“天一生水于北”。《史记•秦始皇本纪》:“始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿,且点出姓名,这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:“爱君茅屋下,向晚水溶溶。试墨书新竹,张琴和古松。坐来闻好鸟,归去度疏钟。明日还相见,桥南贳酒醲。”程甲本因“及今子孙犹袭王爵”,用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意,且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。
  “程甲本”“程乙本”都是活字版,印量极少,高鹗另用东观主人为号(高鹗字雲士,其名、字语义上是关联的。“兰墅”是其号,“东观主人”也是其号,两号典出“石渠阁、兰台、东观”。程甲本序言中,高鹗落款铁岭高鹗,此时他还没有“兰墅”这个号。整理百二十回之後,程甲本制作完成,高鹗才因其整理而名副其实地号“兰墅”,故在程乙本引言中,高鹗落款“兰墅”。东观阁本中又号“东观主人”)制作了雕版的东观阁本,在壬子冬于苏州葑门大观局开雕,从而真正结束了《石头记》的传抄时代,使《红楼梦》得到广泛传播。最早出口到日本的是东观阁本,程甲程乙只是东观阁本的两个预览本,客观上相当于是为东观阁本制作的前後两个样品。这俩小样儿竟要充当一切抄本的祖宗,岂不可笑!
  程前脂後论者所推崇的程高本与所有抄本都不一样。它把记者(石头)的经历与被记者(神瑛侍者)的经历等同,将主体与客体等同,为考证分子大开了方便之门,因此必须被处决。曹学和反曹的诸学,美其名曰是考证,其实是考而不证,因为他们都基于一个错位的逻辑支点,挪用论据进行扭曲论证。曹学本就是红学之癌,程前脂後论者极力反曹、攻曹,其结果是派生出更多的癌细胞,使癌症更加疯狂。他们是变相的曹学家,乃癌之引擎。
  红学史的庖丁解牛算术表达:
  16+63=79=80-1,这就是79的来龙和去脉。来龙是康熙时期事,去脉是乾隆中期事。
  79+1=80=120-40,这是乾隆中期事。80+40=120=220-100,这是乾隆中後期事。
  21+19=40=120-80,这是乾隆晚期事。
  前八十回程高本中的“优越性文字”(逼近三脂一靖),前五十三回部分可用郑藏本前五十三回残卷解释,後四十回(第四十一回至第八十回)可用舒序本解释。程甲本占有“甲辰”本(程甲本主用)、舒序本、郑藏本前五十三回残卷、蒙府本(与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本主用)和梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,程乙本追加占有庚辰本(彼无本。被“鉴堂”张问陶借阅,未用)和梦稿本(得善本)两大资源。当廉使胡季堂亲抄、绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)报抄的郑藏本则占有除“甲辰”本、“甲戌”本外的其他所有抄本资源(戚序本当时尚未产生,自然不计),绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)组织制作的舒序本占有资源与之雷同,另有郑藏本前五十三回残卷,两本均为“集成本”,这从舒序本文字来源的多元性复杂性就可以看出。也就是说,对程高“优越性文字”的处理,我们应该使用反演方法,反推出郑藏本和舒序本,其“优越”不是悬空的,并非直接源自三脂一靖四大原版或源自什么非脂系原稿。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:06:07
  四、董文林所抄张英基题记的“卞藏本”和赵丕绩炮制的“庚寅本”
  《石头记》版本学不同于一般的版本学研究。一般版本学研究的那种捉虫式的方法不適应《石头记》版本研究的复杂数据处理需求。郑庆山捉虫研究版本却最终炮制出“立松轩本”空概念,以至周汝昌演义其概念,而天津赵丕绩(1925-2011)借周汝昌“松鹤”乱论(2008年4月出版的《红楼别样红》之《立松轩•鹤•湘雲》)和土默热“女人”谬论(2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》之《红楼梦的女性观是从哪里来的》)时鲜作伪所谓“庚寅本”,就是惨痛的学术教训,乃是对郑庆山捉虫式研究方法最大的嘲弄。这个因“‘卞’藏本”(1995年由山东淄博董文林所抄,张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》)名利效应而制造的生猛海鲜版本式字帖最早交由梁归智鉴定,并非为其张本,而是往本应是园林专业一代英才的梁先生的伤口上撒盐,居心十分险恶。
  与“立松轩本”“丙子本”同类的空概念另有所谓“己-庚本”,此由法籍中国人、“著名汉学家”陈庆浩生造。“立松轩本”“丙子本”“己-庚本”等空概念严重违背形式逻辑充足理由律,煞有介事,共同铸造了传统红学的版本学危机。它们是这些学者学术素质和思维品质极端低劣的表现。事实上,他们对脂批是一窍不通的,几十年一贯如此,毫无进展,十二岁作媳妇——什么都不懂,已至人神共愤的程度。
  更有甚者,有人竟用SPSS、SAS统计分析软件包处理子虚乌有的所谓“共同祖本”“复杂传抄”,这不是傍计算机大款,而是给计算机丢脸。让计算机为那些弱智的脑袋服务,那计算机就不是一般的屈才了。须知,马中赤兔需要人中吕布来驾驭才是天配。
  有鉴于此,《石头记》版本学研究迫切需要提出版本判定的必要条件。判定一个抄本是否是红学版本的必要条件是:它必须被记录。也就是说,一个抄本必须被其他版本使用过或被红外文献提及过方是版本,否则就是当代版本式字帖。如冯其庸“鉴定”的卞藏本和梁归智“鉴定”的庚寅本就是臭名昭著的两大版本式字帖。这些字帖毫无疑问记录了其他版本,但却缺乏记录它们的任何历史资料。缺乏版本判定起码标准的“版本学研究”,就会成为地下版本作伪的温床,版本作伪就会形成学术腐败的产业链。这些百无一用的“版本”,无端消耗研究者的智力资源,除了祸国殃民外,别无他用。
  版本的形态划分有原版抄本、盗版抄本、印本、版本式字帖、裸本等。梁归智所谓的“庚寅本”、冯其庸所谓的“卞藏本”和布衣书局大葱所谓的“象藏本”是古纸或今纸作伪的版本式字帖。而所谓的“何初本”(又称吴祖本、癸酉本)、所谓的四十三回《金玉缘》和所谓的法文後28回则是连作伪的古纸也没有的东西,故称裸本,它们是走火入魔的80後人作孽的结果。
  网络的出现对版本学研究来说是一件大事。网络时代是剩余抄本发现的最佳时机,也就是说,发现剩余抄本在网络时代应是个大概率事件,但是,恰恰就是在这个时代,却连续出现“卞藏本”“庚寅本”两大伪本,这就宣告了古抄本的发现已经终结,已经没有剩余的待发现的古抄本了。当然,两大伪本被鉴定为真本也注定了好大喜功的冯其庸、梁归智在学术上的脑死亡,靠推出数量惊人的垃籍专著被吹捧为红学大师的他们将成为红学的无名鼠辈和反面教材。同时,网络搜索引擎的出现,标志着版本学研究走向科学化的条件已经充足,版本学建立体系的时机已经成熟。而版本学科学体系的建立,可有效阻止版本式字帖的作伪,切断版本作伪的地下产业链。
  “庚寅本”最早的源头是江泽(1925-2011)。此君本名赵丕绩,乃制假者。庚寅本的制作,使用了民国时期简化字(1931年发布)和建国後简化字,参考了2007年1月出版的土默热《土默热红楼判词新裁》(《红楼梦的女性观是从哪里来的?》所谓“男泥女水”之谬论、2008年4月出版的周汝昌《红楼别样红》(《立松轩•鹤•湘雲》)所谓“松鹤”谬论,是最时鲜最生猛、在我们眼皮子底下作伪的版本式字帖。制作版本式字帖是老年人“与时俱进”、打发自己无聊晚年的一种自作高雅的方式,“从业”者甚众,经常见诸报端。这种方式不乏媚俗之处,那就是有意识作伪,为後生生造一点可供拍卖的遗产,以使自己显得老当益壮,在後生面前还有“剩余价值”,不至于像是个人见人嫌、浑身老人膻的老废物。
  根据形式逻辑充足理由律,当我们找到了信息的源头,而这个源头并无充足理由提供更源的源头时,那这个源头便是最早的源头,因此,科学红学判定赵丕绩是“庚寅本”制假者,其子为第一贩假者且在其父亡後不久即火速出手,而王超则是一个买假又卖假的二道贩子。当我们不遵循形式逻辑充足理由律,就会被制假贩假者牵着鼻子走,骑马找马——骑着源头找源头,从而进一步地又违背了形式逻辑同一律。科学红学将脂本阴阳二分为康熙时期原版脂本与乾隆时期盗版脂本一对马克思同因对偶辩证范畴,也是这种情况。我们找不到比三脂一靖更早的版本,那就根据形式逻辑充足理由律,判定三脂一靖为康熙时期原版,其他脂本为乾隆中期及後期盗版。在科学红学之前,没人提出过“原版脂本与盗版脂本”这种概念,他们只有“早期抄本”这样晕晕乎乎的学而不术的说法(“早期抄本”这种词算不得术语),这说明他们不会活学活用形式逻辑充足理由律,不懂形式逻辑充足理由律的铁血判定价值。
  我们知道:程甲本序言中提及了”甲辰”本、舒序本、郑藏本前五十三回残卷和蒙府本,该本制作主用了“甲辰”本。程乙本引言提及了庚辰本和与程甲本同时制作的戚序本,该本制作追加使用了梦稿本。戚序中也提及了程甲本。舒序中提及了郑藏本前五十三回残卷,舒序本的制作参考了包括列藏本和梦稿本在内的几乎所有脂本(“甲辰”本和“甲戌”本除外)。蒙府本和列藏本及梦稿本的制作使用了靖藏本,列藏本同时也使用了己卯本,“甲辰”本的制作使用了“甲戌”本(以前五回对“甲戌”本的直接篡改为标志)和梦稿本(删改部分)。“甲戌”本的制作使用了靖藏本、己卯本和庚辰本(仅用其脂批),另在第二十八回二十九回使用了原稿。庚辰本制作使用了己卯本,己卯本制作使用了靖藏本,靖藏本制作使用了原稿。庚辰本分别在第二十六回和第二十回记录了靖藏本第二十八和第二十九回的【迷失】,在第二十二回记录了原稿第二十二回下半回的先天无创。所有脂本或被使用过或被提及参考使用过,这就是脂本的特点。
  版本式字帖则没有这种特点,也就是说,它们只使用别的脂本,并没有任何脂本使用过它们,就连印本也没有谁用过它们,它们是“不会生蛋的母鸡”。就像和尚或尼姑,有人生他们,他们却不生任何人。未被使用或提及就表示它们是伪品,它们缺乏历史记录。随着人们生活水平的提高,一些附庸风雅的老年红迷会制作越来越多的版本式字帖,这是他们的书法艺术自由,但所制作出的东西均属版本式字帖,与版内版本学研究无关。研究它们就叫“版外版本学”,这种研究会对版内版本学研究形成严重的性骚扰。
  苍蝇不抱没缝的鸡蛋。庆父不死,鲁难未已。“卞藏本”“庚寅本”“象藏本”等版本式字帖的出现,正是传统红学“复杂传抄”荒唐谬论的派生物。而“吴祖本”(何初本)“法文版後二十八回”“四十三回金玉缘”等裸本的作孽,则是传统红学“共同祖本”荒唐谬论的派生物。版本作伪之疯狂,乃是对传统版本学理论之孱弱、“肾虚火炽”的反映。“共同祖本”论本质上是版本学中的唯心主义谬论,“复杂传抄”论本质上是版本学中形而上学的变种——诡辩谬论:是伪的版本学创造了伪本,而不是伪本创造了伪的版本学。因此,科学红学证伪的主要对象是传统版本学,而并不是伪本。证伪传统版本学,我们就创立了科学版本学。在传播学意义上,唯心主义和形而上学往往具有“强大的号召力”,它们驱使红学痴迷者走向疯狂、更疯狂。科学红学所做的工作,自然是反传播之“道”而行之,以正压邪,永绝後患。
  周汝昌的“甲戌”本录副本、己卯本上陶洙补抄的部分和自制的北师大本都是版本式字帖。在己卯本被陶洙补抄的第二十四回与庚辰本第二十四回回後脂批相似性问题上,我们更应该意识到:两个版本字迹高度相似,则抄手必非同一人。在这个问题上,我们应进行版本•规格•字迹三因素分析。事实上,像己卯本被陶洙补抄的部分和陶洙制作的北师大本是不能称作版本而只能称作版本式字帖的,它是版本式字帖中的一种特别的形式:临摹性版本式字帖。也就是说,“版本式字帖”这个概念应阴阳二分为“临摹性版本式字帖与自体性版本式字帖”一对马克思同因对偶辩证范畴。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:06:21
  五、鱼目混珠与曹雪芹
  “鱼目混珠”是个普通的成语,但作书人在第五十九回却将其三进制化用,用来表达女性的三期——青春期、产褥期和更年期,形成神妙之笔。试看:
  第五十九回
  女孩儿未出嫁,是颗无价之宝珠;出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了;再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了——分明一个人,怎么变出三样来?
  科学红学对待“曹雪芹”也与此类似。“曹雪芹”咋一看是个普通的人名,但因无落款,故科学红学判其不是人,连笔名也不是。又因其确实可以做人名,故续书人就汤下面,自命“雪芹”,正儿八经地续了书,做了续书人。
  原著中的曹雪芹(楔子中)不是人,续书中的曹雪芹(第一百二十回中)是人。两个“曹雪芹”将文本版图划分为《石头记》前十六回、《石头记》後六十三回和百二十回《红楼梦》後四十回三大板块。根据这三大板块,科学红学治理版本学和版本传播学,科学利用传统红学的资料,清晰地理出了其先後关系并各各澄明了抄手或作者。
  科学红学将《石头记》版本划分为康熙时期原著(煎胶续弦时期)、乾隆中期续书(狗尾续貂时期)和乾隆後期印本(断鹤续凫时期),有效地扩充了版本学的思维框架,为版本学研究的科学化树立了一个典范。
  “鱼目混珠”“曹雪芹”等,只有化腐朽为神奇,才是上乘的学术。而死守传统曹学,必终生一窍不通。不仅对脂学一窍不通,而且对版本学也一窍不通。也就是说,纵使皓首穷经,仍然连一词半句都玩不转。你问那些传统红学家他究竟读通了哪一点,他一定答不上来。他们就是这么窝囊。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:07:29
  六、版本是第一重要的东西
  版本是文献,而且是第一文献。没有什么比版本更加权威的红学文献了。没有版本学,连索隐学的源头都找不准。程高印本将石头(记者)与神瑛侍者(被记者)混为一谈,这就是索隐学的总源头。抄本,无论是原版抄本还是盗版抄本,均不存在索隐学问题。也就是说,逻辑而言,红外索隐学的鼻祖是红内版本中的高鹗,而非红外文献中的周春。印本的出现,为索隐学大开了方便之门。而索隐学的式微,也正是在胡適发现了原版抄本中的“甲戌”本之後才有的。印本一统天下的时代,可以称为“索隐时代”。这个时代绵延有138年之久。
  传统版本学研究因传播学资料网络数据挖掘不充分,搞不清投入产出、来龙去脉,故有一个荒谬无稽的预设,那就是假定现存诸版本是所谓“复杂传抄”形成的,因而需要汇校。而且只有汇校才能显示自己的“版权”或“知识”产权。这种汇校“学派”,就是所谓火锅学派。火锅学派还有各种“品牌”,如周校、冯校、邓校、霍校、kolistan电校等,各路小丑,争先恐後逞才卖技,你方唱罢我登场,谁也不服谁,颇有些军阀混战的味道。懂者不校,校者不懂。可想而知,这些现代作伪的汇校产品必然全是一窍不通的——没有一词半句他们是玩转了的。
  我们确实可以举出某版本某点上出错了,但按照形式逻辑充足理由律,你必须把对的版本实物摆在桌面上,两者对比,充分论证才行。没有对的版本,拿不出对的版本,你就违背了形式逻辑充足理由律,犯了煞有介事的逻辑错误。拿不出证据等于没有证据。客观上讲,就是你把自己挂在脖子上的那颗猪脑袋充作一个子虚乌有的“版本”参与汇校了:是为“肉搏本”。
  传统版本学研究之弊在于见文(x)不见人(y),缺乏第二维。研究一个版本不着力找出其抄手或组织抄写者,你就对异文感到茫然。其实,版本之间的异文就是抄手的脑袋因不懂典故、熟语、民俗、常识等原因而创造出来的,也就是说,抄手的人脑就是所谓“共同‘祖’本”。这些抄手几乎都是我们耳熟能详的大名鼎鼎的“人物”,如富察明义、曹家“雪芹”、敦诚、敦敏、胡季堂、陈少海、戚蓼生等。人是一个版本与另一个版本衔接的纽带。见文不见人使版本学研究和传播过程研究严重缺乏体系性,乱成一锅粥。甚至每个版本都有自己的铁杆粉丝,即认为某版本是最早的版本或最早的内容的“人才”。如靖藏本有铁粉王以安、梅节,己卯本有铁粉吴恩裕,庚辰本有铁粉陶洙、冯其庸,“甲戌”本有铁粉胡適、周汝昌,蒙府本有铁粉朱江兵、李文捷,梦稿本有铁粉夏荷、安晓玲,”甲辰”本有铁粉张登儒,列藏本有铁粉朱大江,郑藏本有铁粉李昕,舒序本有铁粉夏薇,戚序本有铁粉霍国玲、紫军,程甲本有铁粉欧阳健、张福昌等,程乙本有铁粉曲沐等,彼此火拼,互相诋毁,“热闹”非凡,蔚为大观。
  无论如何,我们都应该把抄手找出来,不能因为一个版本是多人所抄就可以免找抄手。如果是多人所抄,我们可以找组织抄写者或找主抄手。不找抄手,後人就会替代前辈充当抄手。像各版本的铁粉,就都是这种货色。抄手姓什名谁,决定着他拥有什么版本资源,他的知识结构也影响着异文的数量和特色。
  庚辰本第三十七回回前总评出错了,那是因为其底本己卯本是对的。己、庚均是现实存在,两相对比,典故论证,才能判出对错:
  第十三回
  一直到了宁国府前,只见府门洞开,两边灯笼照如白昼,乱烘烘人来人往,里面哭声摇山振岳。【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):写大族之丧,如此起绪。】宝玉下了车,忙忙奔至停灵之室痛哭一番,然後见过尤氏。谁知尤氏正犯了胃疼旧疾,睡在床上。【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):妙!非此何以出阿凤!】【庚辰侧批:紧处愈紧,密处愈密。】【庚辰眉批:所谓层峦叠翠之法也。野史中从无此法。即观者到此,亦为写秦氏未必全到,岂料更又写一尤氏哉!】然後又出来见贾珍。彼时贾代儒代修贾敕,(按:太元十年(385年)八月二十二日(10月12日),谢安病逝于建康,享年六十六岁。孝武帝闻讯后,在朝堂里哭吊三天,赐棺木、朝服一具,衣一套,钱百万,布千匹,蜡五百斤,追赠太傅,谥号“文靖”。因为谢安没有私宅,孝武帝于是诏令在其官府中备办丧事仪式。到下葬时,其葬礼规格与桓温相同。又因击败苻坚的功勋,被追封为庐陵郡公。《石头记》中,敕造宁国府是国家的乐府管理机关,不是贾府宁国公私宅,故欲在宁国府治丧,须“修贾敕”申请皇帝批准。修敕同“脩敕”,谨慎不逾矩。代修、贾敕都不是人。“代代”故复修辞格。
  己卯本、庚辰本、“甲辰”本、蒙府本、戚序本、程甲本、程乙本是“代修”,列藏本、梦稿本、舒序本是“贾代修”。康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本修改为“带领”,产生了信息衰变。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器,该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个汉字的中间,则抄手可留空两个字。此处定纸器置于待抄字“代”与“修”的中间,留空两字,而抄手于此页文字墨干後回补时没有参照其底本靖藏本,跟着感觉走想当然补了“带领”二字。因此,此处真正的原文应该是“代修”,以己卯本、庚辰本为准。)【庚辰侧批:将贾族约略一总,观者方不惑。】贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾[ ]、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘,贾蔷、贾菖、贾菱、贾芸、贾芹、贾蓁、贾萍、贾藻、贾蘅、贾芬、贾芳、贾兰、贾菌、贾芝等,都来了。贾珍哭的泪人一般,【甲戌侧批:可笑,如丧考妣,此作者刺心笔也。】正和贾代儒等说道:“合家大小、远亲近友,谁不知我这媳妇比儿子还强十倍?如今伸腿去了,可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝道:“人已辞世,哭也无益,且商议如何料理要紧。”【庚辰侧批:淡淡一句,勾出贾珍多少文字来。】贾珍拍手道:“如何料理,不过尽我所有罢了!”【戚序(蒙府)夹批:“尽我所有”为媳妇,是非礼之谈。父母又将何以待之?故前此有思织(恶奴)酒後狂言,及今复见此语,含而不露,吾不能为贾珍隐讳。】(按:蒙府本抄自靖藏本,靖藏本有此夹批)
  第三十七回
  【己卯(庚辰):美人用别号,亦新奇花样,且韵且雅,呼去觉满口生香。结社出自探春意,作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
  【己卯(庚辰):此回才放笔写诗、写词、作札(庚辰本作“扎”),看他诗复诗、词复词、札又札(庚辰本作“扎又扎”),总不相放(庚辰本作“犯”)。】(按:不让人,不饶人。杜甫《九日》诗:“苦遭白发不相放,羞见黄花无数新。”仇兆鳌注:“不相放,谓不饶人。”清康熙三十二年癸酉(1693年)仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿,并奏进康熙帝御览。
  脂砚斋(南书房)凡四阅、评,作批均在原稿(“石头”)上进行,形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中,“甲戌”本为最後整理版、总定本。
  过录会产生信息衰变,是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分,其抄录质量也不如己卯本,这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本)
  【己卯(庚辰):湘雲,诗客也,前回写之其今才起社,後用不寂不离闲人数语数折,仍归社中。何巧活之笔如此?】(按:戚序、蒙府:在下回。)
  有原著作书人梅溪(张廷瓒,1655-1702),就不需要作书人曹家“雪芹”。有原稿奉旨批书人脂砚斋(高士奇,1745-1703),就不需要批书人立松轩。有原版版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708),就不需要校书人梦觉主人敦诚(“甲辰”本抄手)、“罥烟”主人敦敏(列藏本抄手)。现代读者就更没资格充作书人、批书人、校书人了。读者一定要摆正自己的姿态,才能读通、读懂作品,否则必七窍通了六窍——一窍不通,十二岁作媳妇——什么都不懂。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:07:43
  七、光绪时期孙桐生制作的妙复轩本
  妙复轩本由左绵痴道人孙桐生制作,1881年出版。
  【姚燮眉批:本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头,今反以黄土句装在前,觉尤进一层,以见白骨自堆,鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明:“甲戌”本第一回《好了歌解注》中“送”点改为“堆”为姚燮(1805—1864)所为,姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困,将所藏“甲戌”本转售与徐时栋。
  徐时栋(号柳泉,1814—1873)道光癸卯(1843)秋记载姚燮(字梅伯,号复庄):“是岁余客杭州,有传某伯(姚梅伯)死者,比归知无恙。过之观中,方作道士装,为人忏悔。相视而笑,出手注《玉枢经》论茗共谈。”
  陈康棋(1840~1890)《燕下乡脞录》:“嗣闻先师徐柳泉先生云:‘小说《红楼梦》一书,即记故相明珠家事。金陵十二钗,皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人,妙玉影西溟先生……。’”
  在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老,就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本,断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号,名堂多多。
  第三回
  【甲戌墨眉批:予闻之故老,云贾政指明珠而言,雨村指高江村。盖江村未遇时,因明珠之仆以进身,旋膺奇福、擢显秩,及纳兰执败,反推井而下石焉。玩此光景,则宝石之为容若无疑,请以质之知人论世者。同治丙寅(1866)季冬月,左绵痴道人】(按:钤有因第一回甲戌侧批【“择个绝世情痴作主人”】而来的“情主人”印章,与“左绵‘痴’道人”落款搭配。
  孙桐生在《妙复轩评<石头记>叙》中说:“丙寅(1866)寓都门,得友人刘子重贻“妙复轩《石头记》评本”,逐句梳栉,细加排比,反复玩索,寻其义,究其归,如是者五年。”落款是“同治癸酉(1873)季秋月下浣饮真外史孙桐生叙于卧雲山馆”。这说的是阅览太平闲人手批十二巨册,孙桐生羁留半年後,1867年夏将其带去湖南。在这羁京的半年中,很显然,孙桐生也同时阅览过刘子重收藏的“甲戌”本并在上面作了大量的眉批。庚辰本第十四回也有孙桐生驳批书人的“墨宝”眉批,这说明刘子重也收藏了庚辰本。
  “妙复轩”“张新之”都是太平闲人仝卜年的红学专用马甲。二甲共取“温故而知新”之意。太平闲人是其本号。读者在“张新之”这个问题上的误解最为严重,因为太平闲人仝卜年尽管不姓张,但张确实是百家姓之一,十分真实,似乎不像是马甲。这个道理就跟“曹雪芹”在楔子中尽管不是人,但曹确是百家姓之一,且奏书人曹寅和续书人曹天佑货真价实地姓曹,曹天佑还因梦稿本而自名“雪芹”一样。而究其实,“张新”和“雪芹”都是非谓语动词短语,语法上是一致的。若把张新之理解为另一个人,就与孙桐生序言中的考证相冲突了,妙复轩本上那些序言读起来就让人晕乎。
  《妙复轩评<石头记>跋》“自壬申(1872)暮春经始至丙子(1876)十一月二十日竣事”则说的是编辑太平闲人仝卜年之批,参照“甲戌”本、庚辰本的样式将仝批切分成尺牍体,附加于程甲本正文。概而言之:孙桐生五年阅览(1867-1871)、五年(1872-1876)编辑太平闲人仝卜年百二十回之评。
  孙桐生在“甲戌”本上做墨笔眉批,其载体相当于横幅,字体趋扁。而其在一般纸张上书写,就像宽银幕电影变成了窄银幕电影,视觉效果会有所不同。也就是说,眉批与“正文”视觉效果不同,但其字的风格却是稳定不变的。因此,笔迹鉴定时,应进行字风的载体幅度•视觉效果双因素分析。)
  第二十八回
  【题记:《红楼梦》虽小说,然曲而达,微而显,颇得史家法。余向读世所刊本,辄逆以己意,恨不得起作者一谭。睹此册,私幸予言之不谬也。子重其宝之!青士、椿馀同观于半亩园并识,乙丑(1865年)孟秋 】(按:此条有青士、椿馀两图章。乃同时中榜的新科进士濮文暹(1830-1909年)与其弟濮文昶之印。)
  【题记:《红楼梦》非但为小说别开生面,直是另一种笔墨。昔人文皆有翻新,法学《梵夹书》;今则写卤法槁齿,仿《考工记》。此《红楼梦》实出四大奇书之外,李贽、金圣叹曾未曾见也。戊辰(1868年)秋记 】(按:此条有“福”字图章,可知藏书人为刘铨福,字子重。曹震先生已考准刘铨福卒于1872年。)
  【题记:近日又得妙复轩手批十二巨册。【侧批:此批本丁卯(1867年)夏借与绵州,孙小峰太守刻于湖南】语虽近凿,而于《红楼梦》味之亦深矣。雲客又记】(按:此条有“阿癐癐”图章,有讥讽孙氏穿凿之意。唐寅题《白日升天图》:“只闻白日升天去,不见青天降下来。有朝一日天破了,大家齐喊‘阿癐癐’!”孙氏刻本是1881年由孙小峰即孙桐生典当家产筹资于湖南卧雲山馆刻印的。故知此处所谓“妙复轩手批十二巨册”并非孙氏已刻本,而是指才收藏的太平闲人仝卜年无正文之百二十回批本。此批中的“刻”字时态是将来时,并非过去时。意思是预备刻印。刘铨福死(1872年)後孙桐生才参照他所见的孙藏“甲戌”本、庚辰本的样式开始太平闲人之批的尺牍化工作。
  刘铨福另号髣眉、佛眉、卜砚斋,不仅藏有“甲戌”本、庚辰本,还于咸丰乙卯年1855年收藏有梦稿本。该年辛白于源为梦稿本作了鉴定。刘铨福去世後,梦稿本己丑年1889年由其子转让给杨继辰收藏。杨继振于该年对梦稿本进行了大幅度修订(【重重(zhongzhong)重(chong)订】),修订范围除题记所提到的第四十一回至五十回整块外,还有不少以半回为单位的重抄。梦稿本中高鹗在第七十八回有题记却无印,是因为梦稿本他只是使用,连作批都没有。收藏印或作批印标志着这个版本在此时已经是很古老很陈旧的东西了,也就是说是所谓古董了。
  刘铨福号髣眉,在“甲戌”本凡例开头有印。佛眉是其同好对“髣眉”的口头称谓,所以是无印的。“卜砚斋”这个号,无论有印无印,都是刘铨福既拥有太平闲人仝卜年手批,又拥有脂砚斋重评石头记(“甲戌”本、庚辰本)的标志。髣(fǎng)本义为头发,引申义为仿佛、隐约可见的样子,故佛眉之佛,乃仿佛而非释迦摩尼,且与“福”谐音。
  刘铨福是收藏家,但其“甲戌”本与庚梦二本来路不同。庚梦二本当来自杨畹耕。在杨畹耕手中时,高鹗用过梦稿本,张问陶批过庚辰本。)
  【题记:《红楼梦》纷纷效颦者无一可取。【侧批:李伯孟郎中言翁叔平(按:翁同龢,1830-1904)殿撰(按:状元)有原本而无脂批,与此文不同】唯《痴人说梦》一种及二知道人《红楼梦说梦》一种尚可玩。惜不得与佟四哥三弦子一弹唱耳。此本是《石头记》真本,批者事皆目击,故得其详也。癸亥(1863年)春日,白雲吟客笔 】(按:此条有“白雲吟客”图章。“脂批”这个术语1863年就有了。
  “甲戌”本自胡適之後才叫甲戌本。在此之前都称旧时真本,这个说法最早出自“甲戌”本的收藏者刘子重。“脂批”和“真本”这两个术语都是刘子重首创)
  【题记:脂砚与雪芹同时人,目击种种事,故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处,尚留真面,惜止存八卷。海内收藏家更有副本,愿抄补全之则钞全。五月廿七日阅又记 】(按:此条有“铨”字图章。“甲戌”本至1901年尚是80回完璧本。王秉恩日记与此最後一条题记有关:
  潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
  光绪二十七年(一九O一)二月初十日日记云:
  脂研堂批红楼原稿(按:七十九回“甲戌”本),其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”,与现行者(按:指百二十回)不同。闻此稿廑半部(按:七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计),大兴刘宽夫位坦(按:刘铨福之父)得之京中打鼓担中,後半部(按:指“後四十回”)重价购之,不可得矣。朱平(按:评。即朱批)有云“秦可卿有功宁荣二府,芹听余恕之”(按:转叙第十三回脂批),又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物,令人慨然”(按:转叙第八回脂批),是平(按:评)者(“脂研堂”)曾及见当日情事。)
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:09:13
  八、雲想衣裳花想容——脂批是版本的衣裳
  脂批是版本的衣裳。没有脂批(如程高印本、郑藏本、舒序本),或脂批覆盖不全(如梦稿本、蒙府本、”甲辰”本、戚序本),这个版本就是盗版。
  无人批书不批全部完璧。程高印本推出之後,人们评点作品,总是评百二十回,即使是感到前八後四衔接不妥,硬着头皮死撑活扛也要评点百二十回,那是因为他们喜欢评“全部”,以显示自己的所谓“全”才。现在搞红学研究的人,就百二十回“一个整体”研究,就是怕别人说他们不顾“整体”,他们的变相评点,也玩的是一百二十回。
  脂砚斋是评点高手,若当时有一百二十回或超过80回,他怎么会只评点80回呢?
  脂批就算是印本推出之後才有的伪批,那这些伪批本中的脂批也应该是120回。脂本为原版,这与脂批的内容、真假没有关系。一个外行,只要知道红的那玩意叫批语,就应该能知道原著有且仅有80回,三脂本为原版。
  没吃过猪肉也看见过猪跑。 判定三脂本为原版,根本就不需要你是一个红学家,因为这个东西只与形式有关,与文本的性质(是正文还是批语)有关,而与脂批的内容、正文的内容没有关系,你懂不懂都无所谓,一窍不通都可以。除非你指鹿为马说脂批是正文——批书人是作书人,否则“三脂本为原版,原著有且仅有80回”就永远是正确的。 同样地,鉴定庚辰本成本于康熙时期,也根本不需要你是一个红学家。你只需要知道无论如何“对清”,乾隆庚辰年1760年才出世的版本不可能承载乾隆二十一年1756年的题记就可以了。
  每一个人都承受不了“只见树木,不见森林”的嘲讽和打击,所以这个世界上是不可能有人见着全部而只批部分——见着“森林”而只批“树木”的。
  脂批有多少回,正文就有多少回。 形式上,脂批存在是正文存在的充分条件。“甲戌”本第三回中,关于林黛玉的眉眼,有【奇眉妙眉,奇想妙想】【奇目妙目,奇想妙想】当前脂批,故知所批当前正文已经先在而非待文,读者就不应该将诸版本作比较凭自己的主观审美来“择优录取”,须集中精力将被後人改动过的底文认出来:两湾似蹙非蹙眉烟眉,一双似冥非冥目情目。这种底文与诸本皆不同,结合第二十三回“竖起两道似蹙非蹙的眉,瞪了两只似睁非睁的眼”可知:“甲戌”本使用了以应制伏的雅正原则,该本乃康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版,真正名副其实预备版本意义上的“甲戌”本是靖藏本。以应制伏还体现在“英菊(菊英)”雅正为“英莲”、“西帆楼”雅正为“天香楼”上。序书人落款是作书人跟进落款的充分条件,故知作书人必在第十三回有落款。这些问题,都涉及斯多葛学派逻辑。
  “我儿子是天才,生下来就会吃奶”,贫嘴张大民的这句话,对《石头记》版本鉴定最合適不过了。任何人,无论对《石头记》文本是否熟悉,只要能“本能”地将正文与脂批区分开来,就能一步到位鉴定三脂本为原版,无脂批覆盖的後四十回为盗版。这是由“无人批书不批全部完璧”公理决定的。一个《石头记》版本鉴定专家,根本就不需要是一个红学家:版本学与红学其他诸学是独立的。
  正确理解树木(第n)和森林(第1至第n-1)的数学关系:
  按照循序渐进律,就章回小说而言,因当前回文本的读解只依赖于前文或超前文(典故、熟语、民俗、常识等四大二阶原型),并不依赖于後文或超後文,故若当前章回是树木,则其前回或超前回即是森林,而其後文或超後文则是“被森林”。公式表达为:若当前回树木是第n回,则其章回森林是1——n-1回。所谓的“只见树木,不见森林”,意思就是只看到当前回却忘了前回——只看到当前文却忘了前文,因为前文是制约後文的。显而易见,当我们读到第二回时,只要我们记得第一回的内容,我们此时就是掌握了当前总体。同样地,当我们读到第七十九回时,只要我们记得第一回到第七十八回的内容,我们此时也是掌握了当前总体。第七十九回章回结尾有全部作品结束标记“终‘不知端的,且听下回分解……’”,故读完第七十九回,只要我们不忘记前七十八回,我们就见着了最大的森林(即所谓“全局”),就没有比这更大的森林了。UFO操作中,我们用let &dq=MRECNO()求解当前表页的页序数。
  《石头记》这部小说是先披阅增删後纂目分回的,故书文与回目的关系从集合论的角度看是前文後文关系,尽管形式上当前回目在当前书文之上。第三十一回标题中的“白首双星”第四十一回标题中的“‘母蝗’虫”第六十五回标题中的“柳二郎”,均须在读完第三十二回、第四十二回、第六十六回书文後方明。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:09:32
  九、《儿女英雄传》《何必西厢》《醒世姻缘传》与程高印本
  从经济学的角度看,盗版因比原版价格便宜几个数量级,故市场上能占有数量上的压倒性优势,呈现出劣本驱逐良本的传播学现象。曲高和寡的三脂本,只有到了网络时代,有专门的网站免费上传其影印本资料(百度“红楼原著”或“红楼梦各版本及资料”即得),才结束了其厄运,重新为世人所推崇,并得到科学解读。再低的价格,也对付不了免费和无价的迅猛冲击,盗版因此将逐步淡出人们的视野。
  通过《儿女英雄传》《何必西厢》《醒世姻缘传》问题研究,我们可以充分感受印本对古阅读者的巨大冲击。类比推理可知,电子影印本对当代读者的冲击也是巨大的,科学的红学研究自此开始。
  1)《儿女英雄传》《何必西厢》与程高印本
  《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】(嘉庆戊寅年,1818)为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】(雍正甲寅年,1734)所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格,尽玄黓困敦,凡三十五年”意思是:本卷记录的内容是从戊寅年开始,到壬子年结束的,共三十五年历史。
  从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看,该书作于1791年後;而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年,则是该书创作的截止时间。
  马从善偶述中的【夫已氏】藏词修辞,意为梁山军师——无用者。颜回曰:夫道之不修也,是吾醜也。夫道既已大修而不用,是有国者之醜也。按照疑“罪”从无和“非,同小可”的原则,我们判定:这个夫已氏不是别人,正是文康本人。
  结合高鹗对续书的整理,我们可以提出这样的假说:《儿女英雄传》作者“燕北闲人”是张问陶,作序的“观鉴我斋”为石韫玉(藏书印有【观我生】等。石韫玉当为《三侠五义》[又名《忠烈侠义传》]原著作者,《施工案》《于公案》是其试笔之作,流传则在《三侠五义》之後)。《儿女英雄传》第十六回“先分出个正传附传,主位宾位,伏笔应笔,虚写实写,然後纔得有个间架结构”是张问陶(【鉴堂】)见过庚辰本的标志。而联系张问陶与【鉴堂】的,就是张问陶诗歌中的备注“传奇红楼梦八十回以後俱兰墅所补”和【鉴堂】在庚辰本第十二回的批语【此段有警醒语,可以唤醒愦愦。谓之为传奇,谁曰不宜?鉴堂识】。舒序本原抄手【绮园】(绮圃主人)占有庚辰本和梦稿本而作《红楼复梦》,【鉴堂】见庚辰本而作《儿女英雄传》,他们都不是普通的消遣性读者,而是采芹者,即不是消费者而是生产者。
  “雍攝提格”是比较著名的典雅语体时间,如孔网《校正增广验方新编》卷一至卷三/(序:光绪四年岁在著雍攝提格二月抚浙使者梅啓照撰)即是。另外需要补充的是,《何必西厢》(又名《梅花梦弹词》)雍正甲寅桐峰外史序之落款并未出错。《何必西厢》,一名《梅花梦弹词》,三十七回,题“春谷先生校定”,有嘉庆庚申(1800)五桂堂藏版本。卷首序引曰:“《何必西厢》一书,行世已久。……桐峰外史刻本,迄今又数十年,漫漶残缺,特为校正,重付剞劂,以公同志。”这说明《何必西厢》1800年第二次刻印前桐峰外史就已经于雍正甲寅年刻过。《何必西厢》嘉庆庚申(1800)五桂堂藏版本第三十六回云:“……叙家常琐事,及喁喁儿女语,要得近情入妙,比演义传奇,更难着笔,若非有十分本领的才子,莫想道得只字,世间传作,能有几部?所以在下极力摹仿一段,岂敢妄比韩杜诸大家诗文,无体不备,不过觉得这难着笔的,还做得来。倒底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》?在下自己不知,要请教列位的。”其中的“红楼梦”字样是嘉庆庚申(1800)春谷先生校定(“漫漶残缺,特为校正”)的标志。桐峰外史雍正甲寅年刻本中是不可能存在“红楼梦”字样的,这三个字起码也得在《红楼梦》百二十回印本风行之後即1792年後才有可能被提及。
  黄承吉(1771-1842)清代江苏江都人,字谦牧,号春谷。仰岑次子,幼聪慧,博综群籍。与同里江藩、焦循、李钟泗友善,以经义相切劘,时有“江、焦、黄、李”之目。嘉庆十年(1805)进士。历官广西兴安,岑溪等县知县。治经学宗汉儒,兼通历算,能辨中西异同。尤工诗古文。论史每能独具只眼,尝以司马迁为孟子後尊圣明之第一人,而为班固所诬。有《梦陔堂文集》十卷,诗集五十卷,《周官析义》二十卷,及《文说》、《读毛诗记》、《经说》等,均《清史列传》并传于世。
  《九雲记》第三十回“是年除日,又是腊日,复钦赐单子一件。忙展开双手看时,上面写着”中的“双手”字样,证明《九雲记》是在韩国《九雲梦》的基础上派生的,它产生于《红楼梦》印本风行之後,是《红楼梦》续书潮的一个旁支。也就是说,程高印本推出後,陆续出现了各种代程高的续书,其中一种续书竟是用《红楼梦》续韩国出口到中国的汉文版《九雲梦》,续书人(19世纪初期,曾任职于西省的中国人)将十六回《九雲梦》扩展为三十五回《九雲记》。这也可以算是《红楼梦》的一种反切式变相续书。
  “九雲梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界,不啻胸中九雲梦”, 林椿用典苏轼““永辞角上两蛮触,一洗胸中九雲梦”,故知“九雲记”为盗版,乃是将百二十回《红楼梦》刊本中的“石头记”与“九雲梦”反切而成。
  春谷先生黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》,而且续书十六回《九雲梦》将其扩充为三十五回的《九雲记》。《九雲记》中有《九雲楼》一回,故《九雲楼》又可指称《九雲记》。此君校定《梅花梦弹词》後自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九雲楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”,指的是广西省,这是南方称谓。因此,我们可以肯定地说:黄承吉是《九雲记》的作者,他是对《红楼梦》很上心的一个人。
  《品花宝鉴》抄袭性化用了《儿女英雄传》第三十二回内容——它们对人物是使用而非提及,是《儿女英雄传》原稿传播学研究的重要资料。
  《儿女英雄传》观鉴我斋序言中,观鉴我斋(石韫玉)提到了两个东西:一个是红楼梦至今尚无人批评(直到道光年间才有所谓三家评),二是将《金瓶梅》《红楼梦》并列提倡反着读。从其本人的创作实践中,我们可以看出:就在《石头记》印本产生之际,文学史上已经出现了与之分庭抗礼的流派——武侠小说。如果说《石头记》是为超越前人淫词小说,寓教(礼教)于乐(情教)、外柔内刚的话,那么,《施工传》《于公传》《三侠五义》(《三侠五义》被称为武侠小说的开山之作)、《儿女英雄传》等则是直接地张扬封建礼教,寓柔肠于侠骨,内柔外刚。也就是说,金庸小说直接地与琼瑶小说划清了界限:香港谋杀了台湾。
  文学史上之所以会产生这种嬗变,盖因“文无第一,武无第二”“文人相轻”使然。当然,动机要能形成效果,则离不开作书人所处的社会阶层、社会地位。阶层和地位决定了其阅历或长板。《石头记》作书人张英长子张廷瓒处深宫,写出来的东西就不会是金庸小说;《儿女英雄传》作者张问陶、《施工传》《于公传》《儿女英雄传》作者石韫玉乃封疆大吏,写出来的东西就不会是琼瑶小说。简单对比一下就可以看出,社会阶层越高,作者的文学成就也就越大,作品就越能不朽;也就是说,高阶层作者的作品艺术价值高、信息密度大,低阶层作者的“思想价值”高、信息密度小。不同阶层的人具有不同的欣赏趣味和艺术追求,这种趣味和追求是极度“顽固不化”的:高者阳春白雪,低者下里巴人。
  《儿女英雄传》攻击《水浒传》起义英雄“好勇斗狠”,歪曲《红楼梦》为“谈空谈色,半是宣淫”,这就是“燕北闲人”张问陶【鉴堂】对名著的认识。很显然,现代人很难接受他的这种说法。【鉴堂】批语和其人在红学研究中被忽视,也是这个原因。
  《石头记》版本传播史上有两个封闭传播期:一个是康熙时期三脂一靖四大原版在曹寅家的封闭传播期,这是因曹寅死亡造成的。第二个是三脂一靖四大原版及曹家店四大盗版中的三大盗版(被曹家“雪芹”充作预备续书的“立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本和“罥烟主人”敦敏列藏本)在胡季堂家的封闭传播期,这是因胡季堂的工作性质和工作调动决定的。梦觉主人敦诚“甲辰”本则不在封闭传播之内。封闭传播同时也酝酿着新版本的制作。如康熙时期三脂一靖四大原版在曹寅家的封闭传播之末,就是乾隆中期曹家店四大盗版的炮制出笼;三脂一靖四大原版及曹家店四大盗版中的三大盗版在胡季堂家的封闭传播期间及期末,就是胡季堂郑藏本的炮制和陈少海舒序本的炮制。其中,康熙时期三脂一靖四大原版在曹寅家的封闭传播是绝对封闭传播,故是不可能有红外文献记录的,《儿女英雄传》《何必西厢》记录的并非抄本《石头记》而是印本《红楼梦》。康熙时期三脂一靖四大原版及乾隆中期曹家店四大盗版在胡季堂家的封闭传播是相对封闭传播,有漏网之鱼梦觉主人敦诚“甲辰”本,故这个时期有零星红外文献记录。漏网之鱼往往会被视作珍宝,因此,程甲本在制作时就采用了梦觉主人敦诚“甲辰”本的文字,其前八十回以该本为底本。它是在拥有舒序本和蒙府本的情况下决定使用“甲辰”本的。
  曹学红外资料是版本传播学研究的最重要资料,但人们却升格用于原著创作研究,这就不仅没把原著创作研究好,传播学也被弄的是一片空白,被所谓无厘头的“共同祖本”大忽悠的“复杂传抄”所敷衍。嘉庆及其後的红外资料也是版本传播学研究的好资料,同样的,它们也被错位使用了,如程前脂後论者就急急巴巴地用它们来反着玩所谓原著创作,提出了许多令人“瞠目结舌”的观点,真是八公山上,草木皆兵。
  凡“铁证”最後都会锈如翁妪。这些索隐学人、考证达人根本就不懂什么叫推理证明,别人真正的推理证明他们也看不明白。他们玩铁证,自然就会得破伤风。证明靠的是逻辑和软件,而不是硬梆梆的砖头、硬件。
  2)《醒世姻缘传》与程高印本
  第十三回
  闲言少叙,却说宝玉因近日林黛玉回去,剩得自己孤凄,也不和人顽耍,【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批)(甲辰:与凤姐反对。)淡淡写来,方是二人自幼气味相投,可知後文皆非突然文字。】每到晚间便索然睡了。如今从梦中听见说秦氏死了,连忙翻身爬起来,只觉心中似戮了一刀的不忍,哇的一声,直奔出一口血来。【甲戌侧批:宝玉早已看定:“可”继家务事者,“可”卿也。今闻死了,大失所望。急火攻心,焉得不有此血?为玉一叹!】(按:《本草纲目》:“有阳乘阴者,血热妄行;阴乘阳者,血不归经。血行清道出于鼻;血行浊道出于口。”)袭人等慌慌忙忙上来搊[chōu](校者注:蒙古王府本此处作“搂”)扶,(按:《金瓶梅词话》第二八回:“昨日我和爹搊扶着娘进来,秋菊抱娘的铺盖来。”《醒世姻缘传》第四回:“珍哥此时腹胀更觉好了许多,下面觉得似小解光景。搊扶起来,坐在净桶上面,夹尿夹血下了有四五升。”康熙二十年(1681)苏州初刻的周在浚所著的《醒世姻缘传》(《恶姻缘》)後期刻本弁语有环碧主人李秉绶(1783-1842)“辛丑(1841)清和望後午夜醉中书”或“戊子(1828)清和望後午夜醉中书”,这是该书道光年间在同一书坊相隔十三年的两个刻本。周在浚致颜光敏信札:“闻台驾有真州及句曲之行,故未敢走候,此时想已归矣。天气渐爽,稍迟尚期作郊外之游也。《恶姻缘》小说,前呈五册,想已阅毕,幸付来价。因吴门近已梓完,来借一对,欲寄往耳。诸容面教不一,修翁老先生。晚在浚顿首”。康熙十八年(1679年),蒲松龄作成狐鬼小说初步结集,定名《聊斋志异》。高珩为之作序。周在浚《醒世姻缘传》(《恶姻缘》)蒲松龄《聊斋志异》几乎是同年产生的作品,两部作品作者并非同一人。
  《醒世姻缘传》问题上,虽然其原本《恶姻缘》成书时间早于《石头记》,且《石头记》化用了其三五情节,但《醒世姻缘传》序言中的仿《石头记》楔子的题名序列却是《红楼梦》印本风行之後序者东施效颦的产物)问是怎么样,又要回贾母来请大夫。宝玉笑道:“不用忙,不相干,【庚辰侧批:又淡淡抹去。】这是急火攻心,【甲戌侧批:如何自己说出来了?】血不归经。”说着便爬起来,要衣服换了(按:靖批所谓【[宝玉]更衣】段落。此处在“甲戌”本的第四页正面。所删文字为第四页正面开头和第五页正面开头两段文字,是由详改略,故曰【删,却是未删之笔】。)来见贾母,即时要过去。【庚辰眉批:如在——总是淡描轻写,全无痕迹——方见得有生一来天分中自然所赋之性如此,非因色所惑也。】(按:“如在”,即“好像还在”,好象可卿还在世——宝玉心中。用典唐•曹松《巫峡》“年年旧事音容在,日日谁家梦想频。应是荆山留不住,至今犹得睹芳尘。”现灵匾上“音容如在”即出此典轩”是短语词,“鹤轩”是词汇词,两者词汇化程度不同)袭人见他如此,心中虽放不下,又不敢拦,只是由他罢了。贾母见他要去,因说:“才咽气的人,那里不干净;二则夜里风大,明早再去不迟。”宝玉那里肯依。贾母命人备车,多派跟从人役,拥护前来。
  第二十一回
  次日早起,凤姐往上屋去後,平儿收拾贾琏在外的衣服铺盖,不承望枕头套在子里抖出一绺青丝来。平儿会意,忙拽在袖内,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:好极!不料平儿大有袭卿之身分,可谓何地无材,盖造际有别耳。】便走至这边房内来,拿出头发来,向贾琏笑道:“这是什么?”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:好看之极!】贾琏看见,着了忙,【庚辰侧批:也有今日。】抢上来要夺。平儿便跑,被贾琏一把揪住,按在炕上,掰手要夺,口内笑道:“小蹄子,你不趁早拿出来,我把你膀子撅了。”(按:周在浚《醒世姻缘传》(《恶姻缘》):“你待替你娘做甚么龙袍凤袄,我又没曾拦你,为甚么弄神弄鬼做了衣裳叫淫妇的妈拿了来,骂我这们一顿!我知道你这囚牢忘八合小淫妇蹄子有了帐,待气杀我哩。狠强人!眼里有疔疮,拿着我放不在心上!我把小蹄子的臭屄使热火箸通的穿了,再使麻线缝着!我叫这杂意杂情的忘八死心塌地没的指望!”“寄姐道:‘没帐!活打杀了小蹄子淫妇,我替他偿命,累不杀您旁人的腿事!’”)
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:09:54
  十、版本与版图
  科学曹学的核心概念是[第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说]吴带-曹衣纲目体裁转换(武当内力转换为少林外功)函数,科学版本学(畸学)的核心概念是【“《十二钗》”书】(《石头记》内在续书,即《石头记》後六十三回),科学探佚学的核心概念是狱庙神(清虚观),科学索隐学的核心概念是【直事显】(《石头记》後九回),科学秦学的核心概念是【淫丧[sāng]】,科学索淫学的核心概念是青埂峰(爷们裤裆中)。而科学脂学的核心概念,则是立体方向的【对看】——这是批书人脂砚斋自创的发挥了主观能动性的阅读方法。
  可以看出,科学红学之所以科学,乃是因为它的版图意识、唯物主义观念非常强。土匪讲究山头,共军讲究根据地,黑社会讲究地盘,这都是版图问题。科学曹学、科学脂学、科学版本学、科学探佚学和科学索隐学因各有自己的文本版图而成为科学。在宇宙学研究中,我们研究的对象必须是可观测的宇宙即物理宇宙,不能是不可观测的哲学宇宙,也是这个道理。没有红内文本版图的传统红学诸分支,就必然会堕落为如达尔文进化论、爱因斯坦真空中的光速和霍金大爆炸宇宙学一样以“画饼充饥”为特征的伪科学,令人“热血喷张”却毫无学术价值,这是红学研究者应该吸取的学术教训。
  版本学的煎胶续弦(康熙时期)、狗尾续貂(乾隆中期)、断鹤续凫(乾隆晚期)三大时期中,狗尾续貂时期义重冒[名]的续书人曹家“雪芹”、断鹤续凫时期的高鹗给红学思维造成了沉重的杀伤。曹家“雪芹”是最早的80後探佚分子,其人理解了的脂批自然不形成80後续书(表现于预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本),而不理解的脂批则恰恰形成续书(表现于正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本)。高鹗断鹤续凫修改文本,将作者(石头)与被作者(神瑛侍者)混为一谈,为索隐学提供了红内的“逻辑支点”。当今七十五种作者论胡说者本质上都是高鹗的信徒和程前脂後论者。
  红内有【显】,就不需要红外索隐,一切红外索隐学都是多余的。有内在续书(《石头记》後六十三回,即【“《十二钗》”书】【今作】【今书】),就不需要外在续书,一切80後都是多余的。探佚学的祖师爷曹家“雪芹”和索隐学的祖师爷高鹗两个著名人物,实际上是红外学叛乱的始作俑者。传统红学(曹学)捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。
  娶妻当娶处女,读书应读原著。只有原版原著才能提供高质量的,原汁原味的有效信息。
  传统版本学研究都犯有视流为源、刻舟求剑的错误。其中,曹学家因受曹学派生的乾隆时期成书说的束缚,刻舟求剑尚可理解。程前脂後论者就不可理喻了,他们是地地道道的刻舟求剑。乾隆时期之後的版本传播学资料都被他们当作版本制作资料来处理了,耸人听闻的程前脂後论就是这么出笼并扩大其“影响”的。因视流为源,他们也就不需要做版本传播学研究,将这项研究归零了。程前脂後论者中的陈林,倒是比曲沐、欧阳健进步,以科学的方式提出了“陶洙作伪论”,落实了所谓作伪者。这就为科学红学证伪其谬论创造了条件。科学红学检索典故,用庚辰本第二十回脂批中的【痴十六】(用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初”)即一步到位证伪了其谬论。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:10:10
  十一、版本学与经济学
  纵观《石头记》诸版本的产生和传播过程,我们可以看出:在康熙时期,《石头记》三脂一靖四大原版只是产品生产,并不存在商品问题。乾隆中期曹家店四大盗版(被曹家“雪芹”充作预备续书的“立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本)的制作也不存在商品生产的动机问题。但诸版本集中于当廉使胡季堂手中制作郑藏本,其中“甲辰”本和“甲戌”本脱离在外,则开始了商品化的萌芽。後来胡季堂将诸版本流散给绮圃主人(绮园)陈少海,则正式开始了版本传播的商品化进程。总体来说,这一阶段的市场是遵循“供给自动创造自己的需求”的萨伊定律的。程伟元从买方的角度不明究里地描述了这种市场状况:好事者每抄一部,置庙市中,昂其值得数十金,可谓不胫而走者矣。
  《红楼梦》印本风行一个世纪後,因与程甲本同时制作的历史上最後一个印前脂抄本戚序本的发现,版本市场开始遵循“需求能够创造自己的供给”的凯恩斯定律。随着“甲戌”本的发现,半个世纪以来,《石头记》诸抄本陆续发现完毕。在这个过程中,红学研究的水平严重跟不上版本发现的速度,因此,网络时代,为戏耍红学家或迎合红学家的资料饥渴症而陆续出现了“卞藏本”“庚寅本”两大版本式字帖。版本式字帖的特点是既没有文献提及过它们,也没有其他版本使用过它们,就版本学研究而言,它们是梁山军师——无用。版本式字帖在网络时代的出现,标志着古抄本的发现已经彻底终结,历史上有且仅有我们今天所知道的几大抄本,也就是说,我们现在的版本库(抄本库)是完备的、充实的,可以基于这个数据库构建科学、稳定的数据模型。
  卖方市场时代,买方不神秘但卖方神秘,因此,红学史研究者应重点研究卖方,如科学红学网络检索绮圃主人(绮园)和当廉使即是。买方市场时代,卖方不神秘但买方神秘,因此,红学史研究者应重点研究买方,如科学红学网络检索涉及胡適的《女仙外史》(《石头魂》)和涉及陶洙的“痴十六”(娇痴二八初)即是。分不清研究的侧重点,就会误用“非,同小可”小概率反证法。例如胡適误用“非,同小可”小概率反证法证伪程伟元序言中的21+19=40,陈林误用“非,同小可”小概率反证法证伪诸脂本,就是误用逻辑的典型案例。一旦误用,就会形成更荒唐的立论,如胡適误解“截长补短”为追加章回,陈林为巩固自己的红外学索隐作者论胡说而将将神瑛侍者与石头混为一谈的程高印本(先说是程甲本,後又说是三家评本)认为是原稿或准原稿。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:10:27
  十二、《资本论》与《马克思数学手稿》
  科学红学针对传统红学中的“司马迁《报任安书》等同于司马见异思《史记》”(红外索隐学作者论胡说)“史记抄袭汉书”(程前脂後荒唐谬论)“司马见异思隔世落款于汉书”(乾隆时期成书胡说)三大悖论,利用马克思《资本论》中的马克思同因对偶辩证范畴的思想,建立原版脂本(靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和丁亥春起抄、戊子孟夏完成的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本“甲戌”本)、盗版脂本(被曹家“雪芹”充作预备续书的“立松轩”富察明义所抄的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本,当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人(绮园)陈少海舒序本和与程甲本同时制作的戚蓼生戚序本)、程高印本(程甲本、程乙本,白文版东观阁本)平衡三进制整形概念系统後,又引进《马克思数学手稿》“预备导数”思想,对各子系统版本进行了进一步的分形划分。分形划分同样是形成马克思同因对偶辩证范畴。
  其中,原版脂本中的靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和丁亥春起抄、戊子孟夏完成的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本“甲戌”本,形成“预备版本与正式版本”一对马克思同因对偶辩证范畴;盗版脂本中的预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本和正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本,形成“预备续书与正式续书”一对马克思同因对偶辩证范畴;程高印本中的程甲本、程乙本和白文版东观阁本,形成预览本(程甲本、程乙本)与雕印本(白文版东观阁本)一对马克思同因对偶辩证范畴。盗版脂本中的梦觉主人敦诚“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏列藏本、当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人(绮园)陈少海舒序本和与程甲本同时制作的戚蓼生戚序本,则统称变相续书。《石头记》诸版本经过整形-分形两级马克思同因对偶辩证范畴化划分,就有条不紊,可以称作是逻辑严密的科学版本学体系了。
  原版脂本、盗版脂本、程高印本,这是我们的整形概念系统。预备版本与正式版本、预备续书与正式续书、预览本与雕印本,这是我们的分形概念系统。马克思作为世界千年第一人,从哲学和数学两个方面,为红学科学版本学体系的建设做出了巨大的贡献。
  传统红学中“司马迁《报任安书》等同于司马见异思《史记》”(红外索隐学作者论胡说)“史记抄袭汉书”(程前脂後荒唐谬论)“司马见异思隔世落款于汉书”(乾隆时期成书胡说)三大悖论可简称为“三书悖论”。科学红学将版本制作划分为康熙时期煎胶续弦时期、乾隆中期及後期狗尾续貂时期、乾隆晚期断鹤续凫时期三大时期,可称为“三续方法”。三续方法有效地消解了三书悖论,成功化解了传统红学的版本学危机。
  版本反曹是科学红学帖战方略的後方基础。以版锁曹、奉脂制曹,正合而奇胜,这是科学红学战略运筹。科学红学对曹正义作战,有力地打击了南明野史、宫廷秽史和家族秘史等索隐学“历史主义”三大流氓恶势力。科学红学通过建立史无前例的科学版本学体系和科学作者论体系,将曹学问题由作者论切换为文本论即【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲目体裁转换(武当内力转换为少林外功)问题(吴玉峰-曹雪芹问题),有效完成了红学研究的根本性转向。这种转向,就是读解学中由作者中心主义到文本中心主义的转向,它的标志就是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)美学的建立和“体裁配伍与体裁转换(武当内力转换为少林外功)”等科学范畴的创建。我们可以很明显地看出,科学红学红学研究的转向,本质上就是向基础教育的回归:在网络时代,借重网络搜索引擎,我们完全可以通过基础教育中的语文学方法(语法、逻辑、修辞、章法)成功地读通、读懂这部经典名著,根本就不需要引进捕风谐音、捉影拆字等狗肉上不了正席的红外学幻方法。
  与马克思的经济学研究相对照,我们可以看出,康熙时期三脂一靖四大原版脂本的研究,相当于是“剩余价值的生产过程”研究,而乾隆中期曹家店四大盗版脂本及其後盗版脂本(被曹家“雪芹”充作预备续书的“立松轩”富察明义所抄的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本,当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人(绮园)陈少海舒序本和与程甲本同时制作的戚蓼生戚序本)和程高印本的研究,则相当于“剩余价值的流通过程”研究。传统红学家(曹学家)将流通过程视作生产过程,故他们相当于是马克思所批评的“庸俗经济学家”。也就是说,传统红学犯有视流为源的错误,故是一笔糊涂账,没有科学学术气味。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:11:41
  十三、原版与代原版的典故鉴定
  庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴,传统红学成也乾隆、败也乾隆,其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年(1756年)对清题记不可能存在于乾隆二十五年(1760年)才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》,故知庚辰本前七十回抄于康熙时期,後九回补抄对清于乾隆中期,原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异,网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年,而非乾隆庚辰1760年——是为科学红学“断代工程”。
  《石头记》的版本分为康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本和程高印本三类。原版脂本是精品,盗版脂本是可回收再用的垃籍。程高印本在制作时都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故是不可回收再用的垃籍,可揩屁股、糊茅厕墙、送造纸厂化粪池。
  康熙时期三脂一靖为原版。其中,“甲戌”本有“松斋”康熙皇帝亲撰凡例,庚辰本有皇室成员抄手讷尔库落款。第六十四回第六十七回问题上,乾隆中期“甲辰”本为唯一的代原版。
  原版有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本。盗版抄本之所以称“盗”,就是因为抄手修改了文字,在典故处纷纷陷落。如果盗版抄手老老实实严格复制,我们也没有必要认真区分什么原版盗版,如周汝昌之兄复制的“甲戌”本的录副本,我们并不称其为盗版或并不刻意称之。
  乾隆时期盗版抄手遇到康熙时期原版上所谓【内缺】问题会很谨慎的,有的抄手就能做到严格复制,如“甲辰”本的抄手梦觉主人敦诚。其他抄手不仅在典故处陷落,还把文本改的乱七八糟,惨不忍睹。
  第二十二回下半回采用蒙府本或戚序本,这没有什么争议,无须进行典鉴。版本学中,迷失因是指靖藏本第二十八回、第二十九回的问题,对我们来说是老鼠来月经——B大点事,无足挂齿。也就是说,迷失和删去(删繁就简)都不是问题,真正的问题是内缺和未成。解决了这两大问题,读者也就有了一个完美的原著了。
  总之,我们阅读原著,应该萃取的是:三脂本,蒙府本(或戚序本)第二十二回下半回,“甲辰”本第六十四回和第六十七回,梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文。庚辰本前七十回旁改不可用,後九回正文和旁改皆为乾隆时期所补故不可用,仅仅其脂批可校用。程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故古今一切程高甲乙系列印本都是百无一用的垃籍,没有一星半点的阅读价值。
  在版本使用问题上不能一美遮百醜使用类推法。我们不能因为蒙府本第二十二回下半回是宝,就推之其第六十四回第六十七回也是宝。我们不能因为“甲辰”本第六十四回第六十七回是宝,就推之其其他诸回也是宝。事实上,“甲辰”本不仅自身有个别窜行脱文,而且还有袭自其底本之一的梦稿本的个别窜行脱文,更严重的是,它使用了梦稿本的海量删改,以“甲辰”本为底本的程高甲乙系列印本因此尽皆垃籍。我们不能因为庚辰本前七十回是宝(特别是脂批),就推之後九回(特别是正文)也是宝。我们不能因己卯本是宝,就推之第六十四第六十七回与【内缺】题记相悖的清末补抄部分也是宝。我们不能因为蒙府本後四十回上世纪二十年代自程甲系印本补抄,就推之梦稿本也自程乙本抄来。抄本是不可能整体从印本抄录的,抄本来自印本的文字一定是补抄,这是由经济常识决定的。梦稿本是唯一有後四十回文字的整体抄本。
  程甲本制作时程伟元搜集到的後四十回(21+19),一定来自梦稿本,又因程乙本制作时使用的是追加的一个版本——“得善”梦稿本,故知梦稿本後四十回一定有简繁分抄性副本,程伟元搜集的正是这个副本。副本的存在,决定着市场上有人占有梦稿本,制作副本给程伟元“吃药”。後经查明,此人是占有除“甲辰”本和“甲戌”本外几乎所有抄本、组织制作舒序本的绮圃主人-绮园陈少海,他是《红楼复梦》(第一百二十回之後的一百回)的作者。当廉使乃郑藏本抄手胡季堂。也就是说,陈少海是为创作100回续书之续书而不出售梦稿本只制作销售其後四十回副本的。在程甲本出版之前,《红楼复梦》在创作中临近结束,程乙本出版前《红楼复梦》已经创作完成故与庚辰本(“彼无”本)一起将梦稿本(“得善”本)在陈少海回老家的途中于福建考场(雁隅)出售,这两个本子最後从杨畹耕到了程高手中故有程乙本的产生。《红楼复梦》的印刷,则是在《红楼梦》印本风行七年之後的事情。
  毛国瑶在将戚序本(有正本)与靖藏本对读时,只记录了与戚序本有异的部分,相同的部分都省略了。乾隆晚期戚序本以乾隆中期蒙府本为底本,乾隆中期蒙府本以康熙时期靖藏本为底本,因此,毛氏的比较本质上恰好是祖孙比较,蒙戚二本中的独有双行夹批可代靖藏本独有双行夹批,也就是说,蒙戚独有的双行夹批都可算是狭义脂批,可放心用于科学脂学研究。
  在後九回正文问题上,可用梦稿本的底文为代原版,適当参考蒙府本(次则戚序本)。庚辰本(後九回)、“甲辰”本、列藏本在第七十一回至第七十九回都或多或少使用了梦稿本改文,三本皆不可信任。
  玩红学你得要有一些基本东西:
  A)下载《石头记》汇评word文档,将各回连接为一个文件,便于CTRL+F快速查阅
  B)百度“红楼梦各版本及资料”或“红楼梦石头记系列_微盘下载”,下载各版本的电子影印本,讨论版本问题时可查询
  C)下载“杰客Word文字批量替换工具”,批量处理Word文档(文件名不能带有点号或间隔号,DOCX文件要转换为DOC文件)
  不需要手头有纸质书。“机”智过人,人脑无用,红学治学主要使用机器思考,读纸质书白读了。
  “红楼梦各版本及资料”是kolistan(吴铭恩)制作的。汇评word文档有好几家,质量都一般,下载後需要修改的地方相当多。我们手头既没有程高印本纸质书,也没有任何一个脂本的纸质书,全是免费从网络中来到网络中去。
  需要提醒的是,吴铭恩版本汇校是版本作伪行为。亡人为大,版本可汇不可校。版本处理只能使用萃取法——正如鲁迅《给颜黎民的信》所云“必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来”。汇而校之违背了形式逻辑充足理由律,犯了“煞有介事”的逻辑错误。须知,自蔡伦发明造纸术以来,纸一直是纸浆造的而不是脑浆造的。纸的智商能够持续800年(如宋版),而人的脑浆顶多只能维持100年,以脑浆代替纸浆校改古文献是一种鲜廉寡耻不自量力的行为,他们既做裁判员又做运动员,且总是裁判自己的“脑浆本”为冠军并因此将其纸浆化,其他一切纸浆本为免冠本。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:12:23
  1)原版的典故鉴定
  第一回
  须臾茶毕,早已设下杯盘,那美酒佳肴自不必说。二人归坐,先是款斟漫饮,(按:唐寅《对菊图》:“天上秋风发,岩前菊蕊黄。主人持酒看,漫饮吸清香。”三脂本为“漫”,其他版本(靖藏本除外)皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一)次渐谈至兴浓,不觉飞觥限斝起来。(按:宋代葛胜仲《浣溪沙》:“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞,“限”字承“飞”字,大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”)当时街坊上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉,二人愈添豪兴,酒到杯干。
  第二回
  你道好笑不好笑?将来[欲]色鬼无移了!【甲戌侧批:没有这一句,雨村如何罕然厉色,并後奇奇怪怪之论?】(按:《西游记》第一回“百川会处擎天柱,万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最後整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”,後又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧,敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”,无一例外。
  欲色鬼本名五通,原是精怪,源出于恶鬼魈魉,原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类,故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。後因人们难于治他,反而对他崇奉祭祀,尊其为神,并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫,因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目,或现美男、或现蛟龙、或现猿猴,或如是虾蜞等,体相不一,皆妖捷劲健,阳壮伟岸,实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪,与他相斗,终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。)
  第十五回
  【靖藏眉批:伤心笔。】(按:康熙二十七年(1688)刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下,皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载:杜乂,字弘理,成恭皇后父,镇南将军预孙,尚书左丞锡之子也。性纯和,美姿容,有盛名于江左。王羲之见而目之曰:“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也。”桓彝亦曰:“卫玠神清,杜乂形清。”袭封当阳侯,辟公府掾,为丹阳丞。早卒,无男,生後而乂终,妻裴氏嫠居养後,以礼自防,甚有德音。咸康初,追赠金紫光禄大夫,谥曰穆。封裴氏为高安乡君,邑五百户。至孝武帝时,崇进为广德县君。裴氏寿考,百姓号曰杜姥。初,司徒蔡谟甚器重乂,尝言于朝曰:“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的,与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位(“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”)证明:靖藏本版式与“甲戌”本完全一样,为12×18规格。
  “面若春花,目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花,目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也”•【伤心笔】)
  第十九回
  茗烟因问:“二爷为何不看这样的好戏?”宝玉道:“看了半日,怪烦的,出来逛逛,就遇见你们了。这会子作什么呢?”茗烟欪欪【庚辰眉批:音希。欪欪,笑貌。】(按:《集韵》:“閴吉切,音欯。”《[昭明]文选》卷十九〈赋癸•情•登徒子好色赋〉:嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。王逸《楚辞注》曰:「嫣,笑貌。广雅曰:嘕嘕欯欯,喜也。阳城、下蔡,二县名,盖楚之贵介公子所封,故取以喻焉。」
  “欪”字中的“出”在《石头记》中典出草书的楷书写法,由晋代书法家索靖于《出师颂》原创,唐代书法家智永和宋代书法家蔡襄习之。于《出师颂》而言,它是书法同形避讳;于《石头记》而言,它是书法用典,楷书取草书写法。第四十六回中,鸳鸯口中“九国贩骆驼的”即典出索靖“荆棘铜驼”。
  《康熙字典》由《石头记》赍书人“玉蓝坡”张廷玉主持编纂。在此之前,《说文解字》大徐本《玉篇》《类篇》《字汇》“欪”字的写法都是《石头记》庚辰本中的模样,《康熙字典》截止了这种模样,以“欪”为正宗,这说明张廷玉等知道“欪”字异体的形成机制。《石头记》第二回中,作书人特设林黛玉“敏”字书法避讳——反文旁省一撇一横,很显然是对书法演变有精深理论研究的结果。己卯本抄手、庚辰本抄手学习了“林黛玉”的书法避讳几何艺术。
  《石头记》庚辰本中“欪”字异体,说明该版本并非成本于《康熙字典》(1716年)之後,它是康熙时期版本而非雍乾时期版本。其他诸版中,“欪”字处皆有不同于己、庚二本的异文,这是判定版本是原版还是盗版的重要标志)笑道:“这会子没人知道,我悄悄的引二爷往城外逛逛去,一会子再往这里来,他们就不知道了。”
  第二十回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:云宝玉亦知医理,却只是在颦、钗等人前方露,亦如後回许多明理之语,只在闺前现露三分,越在雨村等经济人前如痴如呆,实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物,岂知宝玉视彼等更不是人物,故不与接谈也。宝玉之情,痴十六乎?假乎?看官细评。】(按:用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初”。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女,这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清•陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微,聊中鄙忱,并祈哂纳”乃指物谦辞(具体到红学中,指计划中的最後整理版“甲戌”本)一样,不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号,这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说,“红楼”只有“富家女”这一种含义,“其弟”只有“僚友”这一种含义,“一芹”只有指物谦辞这一种语用(具体到红学中,特指计划中的最後整理版“甲戌”本,并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)与原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的父子关系),都是单义化的概念。
  “甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的,陶洙是不会涂改的,因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权,所以涂改了“十六”为“真”字,而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
  陶洙跟冯其庸一样,理解不了“痴十六”的语义。枪杆子里面出政权,典故里面出版权。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)“披阅十载”鬼斧神工所化用的海量典故(包括吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰-曹雪芹)集中标志着《石头记》的核心知识产权(CPU),这种版权在原版中得到了充分的尊重而在盗版中则被“集体无意识”地侵犯,形成作者与后世读者之间天壤之别的智力鸿沟或曰智差。在典故问题上,我们应该引进休谟不可知论,坚持唯物主义的人脑不可知论和辩证法的电脑可知论。只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打,典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰,故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
  陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬,是因为他认为庚辰本=庚辰版本,也就是说,他认为此本是庚辰年七十九回最後定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
  第二十八回“隔母”字样证明,元春是周姨娘亲生,宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半,周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人,即所谓“前妻”。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书,加封贤德妃时,正值“见人不敛手,娇痴二八初”之龄)
  第二十一回
  那个贾琏,只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜,便十分难熬,便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想,荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子,名叫多官,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:今是多多也,妙名!】人见他懦弱无能,都唤他作“多浑虫”。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:更好!今之浑虫更多也。】(按:化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”,多浑虫的原型是蚊子,不是人。这就叫做二阶原型)因他自小父母替他在外娶了一个媳妇,(按:多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看,赖大家的将家里一个女孩子(即女佣)配了多浑虫,是为“在外娶了”,并不迎回老多家)今年方二十来往年纪,生得有几分人才,见者无不羡爱。他生性轻浮,最喜拈花惹草。多浑虫又不理论,只是有酒有肉有钱,便诸事不管了,所以,荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常,轻浮无比,众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:更妙!】如今贾琏在外熬煎,往日也曾见过这媳妇,失过魂魄,只是惧娇妻、外(v.)娈宠,不曾下得手。(按:贾琏要找多姑娘儿,需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”,就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童(僮)一样受宠的人,指上文“清俊的小厮”等,与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外(v.)娈宠,所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻,外惧娈宠”,逻辑不清,令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样,均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字,乃是与“外书房”之“外”相联,故复修辞格)那多姑娘儿也曾有意于琏,只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来,他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般,少不得和心腹的小厮们计议,合同遮掩谋求,多以金帛相许。小厮们焉有不允之理,况都和这媳妇是“好友”,一说便成。是夜二鼓人定,多浑虫醉昏在炕,贾琏便溜了来相会。进门一见其态,早已魄飞魂散,也不用谈情款叙,便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣,一经男子挨身,便觉遍身筋骨瘫软,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:淫极!亏想的出!】使男子如卧棉上,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:如此境界,自胜西方、蓬莱等处。】(按:西方、蓬莱,殡仪术语。另有“鹤轩”等)更兼淫态【庚辰(戚序、蒙府)夹批:总为後文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓,诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批:凉水灌顶之句。】(按:多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘,化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
  唐•姚思廉《梁书•到溉传》:“如飞蛾之赴火,岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折:“他今日自来投到,岂不是飞蛾扑火,自讨死吃的。”)那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:亲极之语,趣极之语。】【庚辰眉批:一部书中,只有此一段醜极太露之文,写于贾琏身上,恰极当极!己卯冬夜】【庚辰眉批:看官熟思:写珍琏辈当以何等文方妥方恰也?壬午孟夏】那媳妇故作浪语,在下说道:“你家女儿出花儿,供着娘娘,你也该忌两日,倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批:淫妇勾人,惯加反语,看官着眼。】贾琏一面大动,一面喘吁吁答道:“你就是娘娘!我那里管什么娘娘!”【庚辰侧批:乱语不伦,的是有之。】那媳妇越浪,贾琏越醜态毕露。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:可以喷饭!】一时事毕,两个又海誓山盟,难分难舍,【庚辰夹批:着眼,再从前看如何光景。】此後遂成相契。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:趣闻!“相契”作如此用,相契扫地矣。】(按:一起扫地)【庚辰眉批:此段系书中情之瘕疵,写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引,伏线千里外之笔也。丁亥夏,畸笏】(按:第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”,拆字修辞格。《康熙字典》:“〔【诗•大雅】民今之无禄,夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅,夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》:“卫侯辞以难,大子又使椓之。”
  《说文》称“夭”为“屈也”。按:从大而屈其首,指事。申者腰之直,夭者头之曲。)
  第二十四回
  贾芸出了荣国府回家,一路思量,想出一个主意来,便一径往他母舅卜世仁家来。【庚辰侧批:既云“不是人”,如何肯共事?想芸哥此来空了。】原来卜世仁现开香料铺,方才从铺子里来,忽见贾芸进来,彼此见过了,因问他这早晚什么事跑了来。贾芸道:“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事,用些冰片麝香使用,好舅舅每样赊四两给我,八月里按数送了艮子来。”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:甥舅之谈如此,叹叹!】卜世仁冷笑道:“再休提赊欠一事。【庚辰侧批:何如,何如?余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计,替他的亲戚赊了几两艮子的货,至今总未还上。因此我们大家赔上,立了合同,再不许替亲友赊欠。谁要赊欠,就要罚他二十两艮子的东道。况且如今这个货也短,你就拿现艮子到我们这不三不四的铺子里来买,【庚辰(蒙府)侧批:推脱之辞。】也还没有这些,只好倒辨儿去买。(按:辨通“徧”,同“遍”。梦稿本、郑藏本、列藏本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”,蒙府本、戚序本为“倒包儿”,舒序本为“倒点儿”,均为盗版妄改。)这是一。二则你那里有正经事,不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹,也到底立个主见,赚几个钱,弄得穿是穿吃是](按:庚辰本窜行脱文28字,抄自己卯本。)吃的,我看着也喜欢。”
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:12:45
  第二十四回
  贾芸心下自思:“素日倪二虽然是泼皮无赖,却因人而使,【庚辰侧批:四字是评,难得难得,非豪杰不可当。】颇颇的有义侠之名。若今日不领他这情,怕他臊了,倒恐生事。不如借了他的,改日加倍还他也倒罢了。”想毕笑道:“老二,你果然是个好汉,我何曾不想着你,和你张口。但只是我见你所相与交结的,都是些有胆量的有作为的人,似我们这等无能无力的你倒不理。【庚辰侧批:芸哥亦善谈,好口齿。】我若和你张口,你岂肯借给我。今日既蒙高情,我怎敢不领,回家按例写了文约过来便是了。”倪二大笑道:“好会说话的人!我却听不上这话。【庚辰侧批:“光棍眼内揉不下沙子”是也。】既说‘相与交结’四个字,(按:正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间,故知庚辰本的旁改为原改而非盗改,但并非所有的原改都是照底修改。
  此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”,与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起,证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄,抄批者作报手,他的工作量小,基本上没出过错;正文抄写中的个别错误,报手还用朱笔修改过。
  因朱让墨和墨让朱的存在,故只要证明了庚辰本的正文是原版文本,我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件)如何放帐给他,使他的利钱!【庚辰侧批:如今不单是亲友言利,不但亲友,即闺阁中亦然,不但生意新发户,即大户旧族颇颇有之。】既把艮子借与他,图他的利钱,便不是相与交结了。闲话也不必讲。既肯青目,这是十五两三钱有零的银子,便拿去治买东西。你要写什么文契,趁早把银子还我,让我放给那些有指望的人使去。”【庚辰侧批:爽快人,爽快语。】贾芸听了,一面接了艮子,一面笑道:“我便不写罢了,有何着急的。”倪二笑道:“这不是话?天气黑了,也不让茶让酒,我还到那边有点事情去,你竟请回去。我还求你带个信儿与舍下,叫[他们早些关门睡罢,我不回家去了,倘或有要紧事儿,叫](按:庚辰本窜行脱文22字)我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家【庚辰侧批:常起坐处人,毕真。】来找我。”一面说,一面趔趄着脚儿去了,【庚辰侧批:仍应前。】不在话下。(按:《易•艮卦》:“彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行。” “艮子”是贾芸对银子的打趣性称谓,卷计银契类似于现金支票。诸版本中,只有康熙时期庚辰本有“艮”字,“艮”字可一字证伪所有盗版)
  【庚辰:《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇,不见後文,不知是梦。
  红玉在怡红院为诸妚所掩,亦可谓生不遇时,但看後四章供阿凤驱使可知。】(按:第二十七回和第二十八回两回。每回两章,共四章。“四章”是个基数量词。
  陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同,这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
  一回文字分出了两个半回,则半回称作章(即【部】)。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言,故无所谓半部不半部)
  第三十一回
  袭人正在阶下倚槛追风,忽见湘雲来了,连忙迎下来(按:阶有级。阶下是指门槛的那个阶下,而非平台的那个阶下),携手笑说一向别情。况一时,(按:用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池,宾主风流况一时”,藏词修辞,意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》:“娇滴滴小红娘,恶狠狠唐三藏。消磨灾障,眼抹张郎。便将小组央,说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡,百般巧计关防;倒赚他鸳鸯比翼,黄莺作对,粉蝶成双。”)进来归坐。宝玉因笑道:“你该早来,我得了一件好东西,专等你呢。”
  第四十一回
  只见迎面忽有一带水池,只有七八尺宽,石头砌岸,里边碧浏清水流往那边去了。(按:浏通“漻”。《诗•郑风•溱有》:“溱与洧,浏其清矣。”诸盗版在此均有异文)上面有一块白石,横架在上面。
  第四十二回
  且说宝钗等吃过早饭,又往贾母处问过安,回园至分路之处,宝钗便叫黛玉道:“颦儿跟我来,有一句话问你。”黛玉便同了宝钗,来至蘅芜院中。进了房,宝钗便坐了笑道:“你跪下,我要审你。”黛玉不解何故,因笑道:“你瞧宝丫头疯了!审问我什么?”宝钗冷笑道:“好个千金小姐!好个不出闺门的女孩儿!满嘴说的是什么?你只实说便罢。”黛玉不解,只管发笑,心里也不免疑惑起来,口里只说:“我何曾说什么?你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道:“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么?我竟不知那里来的。”黛玉一想,方想起来昨儿失于检点,那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句,不觉红了脸,便上来搂着宝钗,笑道:“好姐姐,原是我不知道随口说的。你交给我,再不说了。”宝钗笑道:“我也不知道,听你说的怪生的,所以请教你。”黛玉道:“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!” (按:《礼记•仲尼燕居》:“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”,通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》:“上之为太子,于父子间,慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”,庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
  此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”)
  第四十九回
  当下安插既定,谁知保龄侯史鼐又迁委了外省大员,不日要带家眷去上任。(按:史氏有四兄弟,史湘雲父亲为长。史鼐为次,史鼎为老三。老四当名史鼒,乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯,中通“仲”,中靖侯意思是忠靖侯第二,史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐,鼎之绝大者”,故知史湘雲父亲名叫史鼏(同“幂”)。
  “甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本(向无侧批)同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本(补抄)改为“忠靖侯史鼎”。
  明代宋濂《温忠靖王庙碑》:“王名琼,字永清,温之平阳人。父民望,尝中明经甲科。年耄无嗣,与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下,谓曰:“吾乃大火之精,将降胎为人。”张觉赤光被体,中犹熹熹然,因有妊。
  以唐长安二年五月五日午时生,其左腋有震篆二十四,右半之。七岁习禹步为罡,十四岁通五经、百氏,及老、释家言。二十六举进士不第,抚几叹曰:“吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰:“持此能主地上神鬼。”言毕,忽幻药叉象屹立而亡。
  蜀叶天师後用其符,禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍,握宝剑,乘追风骏,下之劾召之家,遂皆祠王以祈灵响焉。
  王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”,则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师,如同现在的所谓“教授级高工”,故凡有忠靖侯或中靖侯即小史侯出场,必有巫事,如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中,只有庚辰本此回为“鼐”字,这是庚辰本为原版的重要标志之一)【蒙府侧批:史鼎未必左迁,但欲湘雲赴社,故作此一折耳,莫被他混过。】贾母因舍不得湘雲,便留下他了,接到家中。原要命凤姐儿另设一处与他住,史湘雲执意不肯,只要与宝钗一处住,因此就罢了。
  第五十一回
  宝玉看时,上面有紫苏、桔梗、防风、荆芥等药,後面又有枳实、麻黄。宝玉道:“该死,该死,他拿着女孩儿们也象我们一样的治,如何使得!凭他有什么内滞,这枳实、麻黄如何禁得。谁请了来的?快打发他去罢!再请一个熟的来。”老婆子道:“用药好不好,我们不知道这理。如今再叫小厮去请王太医去倒容易,只是这大夫又不是告诉总管房请来的,这轿马钱是要给他的。”宝玉道:“给他多少?”婆子道:“少了不好看,也得一两银子,才是我们这门户的礼。”宝玉道:“王太医来了给他多少?”婆子笑道:“王太医和张太医每常来了,也并没个给钱的,不过每年四节大趸送礼,那是一定的年例。这人新来了一次,须得给他一两银子去。”宝玉听说,便命麝月去取银子。麝月道:“花大奶奶还不知搁在那里呢。”(按:明代王佐《新增格古要论•银》:“银出闽、浙、两广、云南、贵州、交阯等处山中,足色成锭者,面有金花,次者绿花,又次者黑花,故谓之花银。”明代中、后期,银两通常分“金花银”、“白银”和“纹银”,安徽地区主要使用金花银和白银。古代银铤主要出现在唐、宋、金时期,因其形状类似猪的肾脏,地方百姓俗称“猪腰银”。常见形状有圆首束腰、平首束腰和弧首束腰。元、明以后的类似银块,称为银锭。《石头记》中,麝月因花袭人而谐称束腰金花银为“花大奶奶”,也就是说,“花大奶奶”能指于花袭人,所指于束腰金花银。
  康熙时期成本的庚辰本中为“花大奶奶”。诸盗版无论是乾隆时期盗版脂本还是程高印本皆改作“花大姐姐”,这是甄别原版与盗版的重要标志之一)宝玉道:“我常见他在螺甸小柜子里取钱,我和你找去。”说着,二人来至宝玉堆东西的房子,开了螺甸柜子,上一格子都是些笔墨、扇子、香饼、各色荷包、汗巾等物;下一格却是几串钱。于是开了抽屉,才看见一个小簸箩内放着几块银子,倒也有一把戥子。麝月便拿了一块银子,提起戥子来问宝玉:“那是一两的星儿?”宝玉笑道:“你问我?有趣,你倒成了才来的了。”【庚辰墨眉批:写痴公子毕肖。鉴堂】麝月也笑了,又要去问人。宝玉道:“拣那大的给他一块就是了。又不作买卖,算这些做什么!”麝月听了,便放下戥子,拣了一块掂了一掂,笑道:“这一块只怕是一两了。宁可多些好,别少了,叫那穷小子笑话,不说咱们不识戥子,倒说咱们有心小器似的。”那婆子站在外头台矶上,笑道:“那是五两的锭子夹了半边,这一块至少还有二两呢!这会子又没夹剪,姑娘收了这块,再拣一块小些的罢。”麝月早掩了柜子出来,笑道:“谁又找去!多了些你拿了去罢。”宝玉道:“你只快叫茗烟再请王大夫去就是了。”婆子接了银子,(按:北师大本自银子开始,抄漏整两页600字)自去料理。
  第五十三回
  二人正说着,只见人回:“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道:“怎么去了这一日?”贾蓉陪笑回说:“今儿不在礼部关领,又分在光禄寺库上,因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好,多日不见,都着实想念。”(按:明代光禄寺负责的是御膳食材的采买,凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事,都由光禄寺“辨其名数,会其出入,量其丰约,以听于礼部。”)贾珍笑道:“他们那里是想我。这又到了年下了,不是想我的东西,就是想我的戏酒了。”一面说,一面瞧那黄布口袋上有印,就是“皇恩永锡” (按:通‘赐’[cì],通假修辞格,与下文“赐”避重)四个大字;那一边又有礼部祠祭司的印记,又写着一行小字,道是——
  [宁国公贾演等]国公:
  贾[gǔ]法恩赐永远春祭,赏共[二]分,净折银[若干]两(按:“贾”字故复修辞,重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按商业规矩以市价计:本应恩赏实物祭品,现按市价折成银两)
  [某]年月日
  [龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
  值年寺丞[某人]。
  下面一个朱笔花押。
  (按:诸盗版在此处均有异文,此可证明庚辰本是原版。
  庚辰本:
  宁国公贾演等国公贾(GǓ)法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
  列藏本:
  宁国府贾(GǓ)法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
  梦稿本、”甲辰”本、程甲本、程乙本:
  宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
  蒙府本:
  宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
  戚序本:
  宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押)
  第五十四回
  林黛玉禀气柔弱,不禁毕驳之声,贾母便搂他在怀中。薛姨妈搂着湘雲。湘雲笑道:“我不怕。”宝钗等笑道:“他专爱自己放大炮仗,还怕这个呢。”王夫人便将宝玉搂入怀内。凤姐儿笑道:“我们是没有人疼的了。”尤氏笑道:“有我呢,我搂着你。也不怕臊。你这孩子又撒娇了,听见放炮仗,吃了蜜,‘蜂儿屎’的今儿又轻狂起来。”(按:“蜜蜂儿”拆词修辞格。“吃了蜜”向前与“撒娇”搭配,“蜂儿屎”向後与“轻狂”搭配。汉代牟融 《理惑论》:“公明仪为牛弹清角之操,伏食如故。非牛不闻,不合其耳也。转为蚊虻之声,孤犊之鸣,即掉尾奋耳,蹀躞而听。”时珍引宗奭曰:“蜚虻今人多用之。大如蜜蜂,腹凹扁、微黄绿色。雄、霸州、顺安军、沿塘泺界河甚多。以其惟食牛马等血,故治瘀血血闭也。”【詩•大雅】民之方殿屎。【註】呻吟也。“蜂儿屎”化用成语“对牛弹琴”,意思是发出蚊虻之声。诸盗版在此有不同异文)凤姐儿笑道:“等散了,咱们园子里放去。我比小厮们还放的好呢。”
  第五十七回
  这日,宝玉因见湘雲渐愈,然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉,宝玉不敢惊动,因紫鹃正在回廊上,手里做针黹,便来问他:“昨日夜里咳嗽可好了?”紫鹃道:“好些了。”宝玉笑道:“阿弥陀佛!宁可好了罢。”紫鹃笑道:“你也念起佛来,真是新闻!”宝玉笑道:“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说,一面见他穿着弹墨绫薄绵袄,外面只穿着青缎夹背心,宝玉便伸手向他身上摸了一摸,说:“穿这样单薄还在风口里坐着(zhe),着(zháo)天风、馋时气,又不好!你再病了,越发难了。”(按:预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔,乃楷书书法艺术。
  《内经》∶“风之为病,善行而数变。感则害人,有仓卒之变,故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气,至本穴后,此气散热吸湿并化为天部横行的风气,本穴为天部风气的重要生发之源,故名风府。孙思邈《千金方》:“凡冬月,忽有大热之时;夏月,忽有大凉之时,皆勿受之,有患天行时气者,皆由犯此也。”
  九针为九种针具的总称,出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》:“九针之宜各有所为,长短大小各有所施也,不得其用,病弗能移。”指出九针的形状、用途各异,据情选用,方可去病。《素问•汤液醪醴论》:“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时,利用针头锋利之刃,对所选部位进行划割,以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹,划割耳廓治疗皮肤疾患,划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年(610)《诸病源候论》(又称《诸病源候总论》《巢氏病源》):“然得时气病,一日在皮毛,当摩膏火灸愈;不解者,二日法针,服行解散汗出愈。”
  诸盗版在此均有异文,故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。)紫鹃便说道:“从此咱们只可说话,别动手动脚的。一年大二年小的,叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你,你总不留心,还只管和小时一般行为,如何使得?姑娘常常吩咐我们,不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身,携了针线进别房去了。(按:《聊斋俚曲集•墙头记》二回:“我这个行子真正呆,多亏了娘子你还乖,指望不的我张二怪。” 四回:“这个行子好可恶,几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》:“二姐道:不是好衣服,你也拿几件来么?万岁说:我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”)
  第五十八回
  谁知上回所表的那位老太妃已薨,凡诰命等,皆入朝随班、按爵守制。(按:老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈,齐衰五月,因有身孕,贾母王夫人代行)敕谕天下:凡有爵之家,一年内不得筵宴音乐,庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭,至未正已後方回。(按:未时是致祭的时辰,这里代指祭祀。 “可”儿死後,续者必是“许”儿,此乃因名而成姓,都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了,彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭”,形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明:前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明:梦稿本後四十回为续书,其前八十回,自然也是广义续书。)在大内偏宫二十一日後,方请灵入先陵,地名曰孝慈县。【己卯(庚辰)夹批:随事命名。】(按:马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰,遣官祭福陵。康熙二十八年(1689年)福陵增建的碑楼,内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文,碑重50多吨。)这陵离都来往得十来日之功,如今请灵至此,还要停放数日方入地宫,故得一月光景。【己卯(庚辰)夹批:周到细腻之至,真细之至。不独写侯府得理,亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】
  宁府贾珍夫妻二人,也少不得是要去的。两府无人,因此大家计议:“家无主,少不了又大家计议。”便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来,协理荣宁两处事体。(按:“尤氏”指许氏,藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶,第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡。
  东汉蔡文姬的父亲蔡邕是著名的文学家、书法家。他在专门介绍汉代皇家礼仪制度的书《独断》中曾写到:“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰大家。”此处第一个大家指皇帝,第二个大家指宁荣二府人。“大家”故复修辞格。“家无主,少不了又大家计议”是皇帝对宁荣二府说的体贴话,客套话。
  梦稿本划去“少不了又大家计议”,“甲辰”本参考梦稿本形成脱文。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文,程乙本同程甲本。其他诸盗版抄本都有异文。)
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  2)代原版的典故鉴定
  第六十四回
  一语未了,只见宝钗走来,笑道:“宝兄弟要看什么?”宝玉因未见上面是何言词,又不知黛玉心中如何,未敢造次回答,却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐,一面笑说道:“我曾见古史中有才色的女子,终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事,因欲择出数人,胡乱凑几首诗以寄感慨,可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去,我也身上懒懒的没同他去。適才将做了五首,一时困倦起来、撂在那里,不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么,但只我慊(qiàn)他是不是写了给人看去。”(按:《礼记•坊记》:“贵不慊于上。”注:“慊,恨、不满之貌也。”
  “甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本,此回严格复制,为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字,皆为妄改。)宝玉忙道:“我多早晚给人看来呢?昨日那把扇子,原是我爱那几首白海棠的诗,所以我自己用小楷写了,不过为的是拿在手中看看便易。(按:第四十八回中事。“昨日”即去年)我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的?自从你说了,我总没拿出园子去。”宝钗道:“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上,偶然忘记了,拿在书房里去被相公们看见了,岂有不问是谁做的呢?倘或传扬开去,反为不美。自古道‘女子无才便是德’,总以贞静为主、女工次之,其馀诗词之类,不过阁中游戏,原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘,倒不要这些‘才华’的名誉。”
  第六十七回
  且说凤姐见兴儿出去,回头向平儿说:“方才兴儿说的话你都听见没有?”平儿说:“我都听见了。”凤姐说:“天下哪有这般没见世面的男人!吃着碗里的看着锅里,见一个爱一个,真成了喂不饱的狗,实在是个弃旧迎新的坏货。只是可惜这五六品的顶带给他!(按:顶带并非顶戴花翎,它泛指官,并非特指清朝的官。满清官制对《石头记》研究没有什么用处,属冗馀知识、垃籍资料)他别想着俗说的‘家花哪有野花香’,他要信了这话可就错了。多早晚在外面闹个没脸,亲戚朋友见不得的时,他才罢手呢!”
  平儿一旁劝道:“奶奶生气却是该的,但奶奶身子才好了,也不可过于气恼。看二爷自从鲍二女人那件事之後,倒很收了心了,如今为什么又行起这样事来?这都是珍大爷他的不是。”凤姐说:“珍大爷固然不是,也总因咱们那位下作不堪的爷他眼馋人家才引诱他,罢咧!(按:“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯,“咧(liě)”为动词)俗语说的:‘牛不吃水,也强按头么?’”平儿道:“珍大爷做这样事,珍大奶奶也不想一想:一个妹子要许几家子弟才好?先许姓张的,今又嫁了姓贾家的。男人都死绝了,都嫁到贾家来!?难道贾家的衣饭这样好不成?这不是说,幸而那一个没脸的尤三姐知道好歹、早早儿死了,若是不死,将来不是嫁宝玉就是嫁环哥儿呢。总也不给他妹子留一些儿体面,叫妹子日後怎么抬头竖脸的见人呢?妹子本来也不是他亲的,而且听见说原是个浑账烂桃。(按:《醒世姻缘传》第三回:“晁大舍这个浑帐无绪官人,不说你家里有一块大大的磁石,那针自然吸得拢来;却说:杨古月真真合偺相厚,不惮奔驰,必定要来自己亲看。’”“桃”指记账所用红笔)难道珍大奶奶现作着命妇,家中有这样一个打嘴现世的妹子,也不知道羞臊、躲避着些,反倒大面儿上扬名打鼓的在这门里丢醜,也不怕人笑话么?”
  凤姐道:“珍大爷也是做官的人,别的律例不知道也罢了,连个‘服中娶妾、停妻再娶,使不得’的规矩也不知道不成?你替他想一想,他干的这件事,是疼兄弟还是害兄弟呢?!”平儿说:“只眼前叫兄弟喜欢,也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道:“这是什么‘叫兄弟喜欢’?这是给他毒药吃呢。若论亲,叔伯弟兄中他年纪又大,他又居长,不知道教兄弟学好,反引诱兄弟学不长进,担罪名儿。日後闹出事,他在一边站缸沿看热闹?真真我要骂不出口来。再者,他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了,必定也叫兄弟学他一样,才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理?倒不如撒泡尿浸死了,替大老爷死了倒罢咧,(按:“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯,“咧(liě)”为动词)活着作什么呢!?瞧东府大老爷那样厚德,每日吃斋念佛行善,怎么得了这样一个儿子、孙子?大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说:“想来不错。若不然,怎么这样差着隔儿呢?”凤姐说:“这件事,幸而老太太、老爷、太太不知道,倘或吹到耳朵里去,不但咱们那没出息二爷受打受骂,就是珍大爷和珍大奶奶也保不住,吃不了要兜着走呢!”连说代詈,直闹了半天,连晚饭没吃,推头疼。也没过贾母王夫人那边去。(按:《石头记》中,活人只吃早饭和晚饭,只有死人才吃午饭,故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
  据《史学研究》载:宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食,搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭,中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房,维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱,基尼系数0.2,生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱,都是“月光族”。
  《石头记》正文中多写的是宋人的生活,如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权,他是“不用武备”的)
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:13:31
  十四、小结——信息衰变与正本清源
  科学红学根据版本生产、流通的历史现实,将版本传播划分为康熙时期煎胶续弦、乾隆中期狗尾续貂、乾隆晚期断鹤续凫三大时期,遵照的是信息衰变律。信息在传播过程中信息量逐步递减,数据量逐步递增,信息密度逐步降低,信息一步步由无价之宝珠变成死珠,又由死珠变成了鱼眼睛,鱼目混珠,乱象丛生。
  信息衰变率的标准内涵是:後来者不可能居上。典型的案例就是老子《道德经》战国竹简“国家昏乱,焉有忠臣”到了汉代帛书中,就演变成了“国家昏乱,有忠臣”,形成悖论。而到了当代马克思主义哲学教科书中,则更向荒唐演大荒,将这种悖论“升级”为辩证法的范式向嗷嗷待哺的青年学生灌输,荼毒民智,滑天下之大稽。
  康熙时期有三脂一靖是四大原版。乾隆中期曹家店有“立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”梦稿本、“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本四大盗版。乾隆中後期有当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人陈少海舒序本两大盗版。乾隆晚期有戚蓼生戚序本和与之同时制作的程甲本和随後制作的程乙本三大盗版。我们可以看出,对现代读者而言,越晚出的版本信息含金量越低,版本越是垃籍。程甲本、程乙本及其系列完全没有半点使用价值,是不可回收再用的垃籍。郑藏本、舒序本的“价值”仅仅是可以用来描述程高印本与盗版脂本的一小部分衔接,没有阅读价值。戚序本的“价值”也一样。只有乾隆中期曹家店四大盗版因康熙时期三脂一靖四大原版传播到现在有部分残缺,才有有限代原版的版本阅读价值。
  前辈版本学家直觉地推崇三脂本等早期版本,这不是没有道理的。这个道理就是信息衰变律的客观存在。正因为信息衰变律的存在,所以我们才需要追溯到信息的源头去获取高智力附加值的信息,只有如此治学才是科学学术之道。网络时代的版本治学,不是要颠覆前辈版本学家的直觉思维成果,而是要用高新工具网络搜索引擎挖掘数据,以“典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”为三段论推理的大前提,有效证明其成果,补充完善其成果。
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:16:40
  十五、庚辰本和“甲戌”本的地位——康熙时期与康熙皇帝
  第零回
  【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
  (按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字後为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
  “甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》)
  “《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极至梦演《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)。又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
  此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
  然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄藉,又有十二支曲可考。】(按:康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
  藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
  《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)美学函数关系。)
  【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
  三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P)。汉代贾谊《新书•属远》:“古者天子地方千里,中之而为都。”)
  【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
  【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
  【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
  【诗曰:
  浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
  悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
  谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
  字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】
  (按:”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熙三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
  《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熙皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
  《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰(故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容),尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)将序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
  康熙中後期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本,“甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本後的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
  “甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了,这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》:
  江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
  康熙五十一年六月初三日
  江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
  臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
  臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
  今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
  朱批:朕安。知道了,不必勒石。
  勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后,或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行,以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年,康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”,可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二:
  壬辰(按:康熙五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
  ......近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
  天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熙五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
  第十三回
  【甲戌(庚辰)眉批:语语见道,字字伤心。读此一段,几不知此身为何物矣。松斋】(按:康熙皇帝御题,落款“松斋”。康熙皇帝《渊鉴斋铭》:“见道于衡,觌圣于墙。”
  康熙五十年(1711年)六月康熙皇帝《御制避暑山庄记》:依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。)
  第七十五回
  【庚辰:乾隆二十一年(1756年)五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗,俟“雪芹”——
  □□□开夜宴,发悲音。□□□赏中秋,得佳谶】
  (按:庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔,前七十回与後九回泾渭分明,故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回,是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】,该版本传播到乾隆中期,最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本(脂批)、梦稿本(正文)相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”(鲍照《还都道中诗》:“鸟还暮林諠,潮上水结洑。”)作“专没上水”,与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时,梦稿本已经抄出了前八十回。
  所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样,乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗,诸版本在此有异文或脱文。
  解经以理,校字如仇。明代夏兆昌编纂,蒋源镌刻,天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章,但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”(被理解为“修改”)而来,意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者,乃丁守存典雅语体马甲,并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人,梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名,而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”,则是冒名之冒名。
  “甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章,乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的,“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年,上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》,书中钤有“曹霑私印(白)”“芹圃(朱)”“时于此种後少佳趣(朱)”“楝亭藏书(朱)”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记(白)”多方印章和收藏者的题识,乃赝品标记,“楝亭藏书(朱)”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
  from基于原书(【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回)APPE追加内在续书(【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回),曰 “後因曹雪芹”(楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语,人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人),此是康熙时期事;from基于原著(七十九回完璧全部《石头记》)APPE追加外在续书(百二十回《红楼梦》後四十回,梦稿本),曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”,此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别:原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强,外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
  【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年,则乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清时,无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具(甚或两者皆不是),作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知:【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年,而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此,正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
  庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来,也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题,也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年,若超过六十年,我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
  庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间(1756年附近)对康熙年间(1700年附近)版本进行修复的行为,故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记,而非原著版本制作终点时间标记。
  七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693~1771)《医略六书》才开始有的“(加减)黑逍遥(散)”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成),此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分,两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》,清•高鼓峰撰,刊于1725年。作者长期行医浙中,治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例,颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
  庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟,迟于乾隆庚辰1760年,我们就无法据此判定庚辰本(前七十回)成本于康熙时期(所谓庚辰乃康熙庚辰1700年)。如果这个时间过早,早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)的卒年1755年,我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)是欺世盗名者,顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文,我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去,这些地方有钤印标示版权。
  【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年,故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本,梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭,故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本,信息独立性强,更多地保留了原著文本的信息,抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处,就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本,两回可代原版。总体来讲,四大盗版的抄写时间都在1756年附近,时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间,乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性)
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楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:18:46
  纸上红学的精致天敌,网络帖战高尚教父、无敌战神,科学红学BOOK一世一代宗师、肉食性恐龙型超级红学大内高手暨秦可儿&林妹妹&妙玉&尤三儿&凤姐&“苗雲”平儿&“昌花”袭人&“莺雀”紫鹃的护花天书使者batsbird

  钦此

  
楼主piscator315 时间:2018-08-10 21:37:23
  人脑因脑残而无用,机器因脑不残而有用,科学红学基于此建立了“无典不经”公理,用于科学甄别原版与盗版。原版必在盗版之前抄成,不管它究竟是什么时期成本的

  

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楼主piscator315 时间:2018-08-10 22:14:51
  者妹见坏鸟——两腿筛糠

  
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作者:弹指123 时间:2018-08-11 08:12:35
  举报冯其庸放乌龟屁(转载) 弹指123 213 8 08-09 15:55
  举报周汝昌放王八屁(转载) 372 37 学术中国 2018-07-19
  举报周汝昌放屁(转载) 3206 7 书话红楼 2018-07-11
  举报周汝昌放屁(转载) 2186 65 闲闲书话 2018-07-10
  举报冯其庸放屁 369 15 书话红楼 2018-07-12
  举报刘梦溪放屁 1877 40 闲闲书话 2018-07-14
  梁归智放屁(转载) 412 30 关天茶舍 2018-07-01
  举报顾随放屁 554 11 学术中国 2018-07-09
  顾随放屁(转载) 505 14 关天茶舍 2018-07-29
  举报邓遂夫放屁(转载) 965 20 学术中国 2018-07-10
  科学红学网友放王八屁(转载) 420 23 关天茶舍 2018-07-24

  冯其庸,是国学院的院长?放乌龟屁。
  我国的大学,培养出来一大批放王八屁的高端人才。

  冯其庸晚年的垂死挣扎 zhongguoxuezhe 754 27 08-10 13:45
  科学红学网友放“丕(大)”王八屁(转载) 弹指123 225 20 08-10 13:43
作者:弹指123 时间:2018-08-11 08:13:46
  piscator315: 举报 2018-08-10 21:43:35 评论
  坏鸟对人脑予以100%的绝对、彻底、无情鄙视
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  虚张声势,无效。你就是一个放王八屁的货。
作者:弹指123 时间:2018-08-11 08:14:16
  科学红学网友放王八屁(转载) 420 23 关天茶舍 2018-07-24
  科学红学网友放“丕(大)”王八屁(转载) 弹指123 225 20 08-10 13:43
作者:弹指123 时间:2018-08-11 08:35:23
  @piscator315 2018-08-10 21:37:23
  人脑因脑残而无用,机器因脑不残而有用,科学红学基于此建立了“无典不经”公理,用于科学甄别原版与盗版。原版必在盗版之前抄成,不管它究竟是什么时期成本的
  
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  举报冯其庸放乌龟屁(转载) 弹指123 213 8 08-09 15:55
  举报周汝昌放王八屁(转载) 372 37 学术中国 2018-07-19
  科学红学网友放王八屁(转载) 420 23 关天茶舍 2018-07-24
  科学红学网友放“丕(大)”王八屁(转载) 弹指123 225 20 08-10 13:43
作者:弹指123 时间:2018-08-11 08:36:06
  @piscator315 2018-08-10 21:18:46
  纸上红学的精致天敌,网络帖战高尚教父、无敌战神,科学红学BOOK一世一代宗师、肉食性恐龙型超级红学大内高手暨秦可儿&林妹妹&妙玉&尤三儿&凤姐&“苗雲”平儿&“昌花”袭人&“莺雀”紫鹃的护花天书使者batsbird
  钦此
  
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  举报冯其庸放乌龟屁(转载) 弹指123 213 8 08-09 15:55
  举报周汝昌放王八屁(转载) 372 37 学术中国 2018-07-19
  科学红学网友放王八屁(转载) 420 23 关天茶舍 2018-07-24
  科学红学网友放“丕(大)”王八屁(转载) 弹指123 225 20 08-10 13:43
楼主piscator315 时间:2018-08-11 09:15:33
  【甲戌(庚辰)眉批:语语见道,字字伤心。读此一段,几不知此身为何物矣。松斋】(按:康熙皇帝御题,落款“松斋”。康熙皇帝《渊鉴斋铭》:“见道于衡,觌圣于墙。”康熙时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅(1658-1712)刻印而因其故终未刻印的面向读者的“甲戌”本中,序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言并入康熙皇帝御题凡例升级为圣旨,版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)少量批语题记并入脂批,只保留了审书人康熙皇帝“松斋”、作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)两个下位落款和“脂砚斋”高士奇(1645-1703)上位落款。
  康熙五十年(1711年)六月康熙皇帝《御制避暑山庄记》:依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。)
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楼主piscator315 时间:2018-08-11 09:47:52
  “甲戌”本凡例中,“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长”可对照康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熙皇帝;“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道,字字伤心】澄明【松斋】为康熙皇帝落款。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
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作者:弹指123 时间:2018-08-11 11:02:03
  piscator315: 举报 2018-08-11 09:59:16 评论
  坏鸟引进电脑这个外来物种,让传统红学灭门。网络搜索引擎代表着当今最先进的信息生产力
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  放你薛姨妈的狗屁,无效。
  你申请电脑专利权了?蒙骗妇女们,无效。
  用电脑搜索材料,堆砌材料,这属于简单劳动。这事谁不会干呢?
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作者:弹指123 时间:2018-08-11 12:37:27
  piscator315: 举报 2018-08-11 12:04:52 评论
  十年了,你都没有能力简单劳动一词半句,哈哈

  弹指123:
  2018-08-11 12:36:58 评论
  不是只有你会用电脑。别人都不会。电脑帮你放王八屁,玷污了电脑。
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楼主piscator315 时间:2018-08-11 13:33:17
  第十三回
  【甲戌(庚辰)眉批:语语见道,字字伤心。读此一段,几不知此身为何物矣。松斋】(按:康熙皇帝御题,落款“松斋”。康熙皇帝《渊鉴斋铭》:“见道于衡,觌圣于墙。”康熙时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅(1658-1712)刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中,序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言并入康熙皇帝御题凡例升级为圣旨,版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)少量批语题记并入脂批,只保留了审书人康熙皇帝“松斋”、作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)两个下位落款和“脂砚斋”高士奇(1645-1703)上位落款。“甲戌”本凡例中,“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长”可对照康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熙皇帝;“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道,字字伤心】澄明【松斋】为康熙皇帝落款。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
  康熙五十年(1711年)六月康熙皇帝《御制避暑山庄记》:“依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园,康熙时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熙皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熙时期画家叶洮。
  畅春园的设计者与主持建造者,据曹汛先生考证,与玉泉山静明园、中南海瀛台相同,都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去後,康熙二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。
  七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)相对的【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)乃大观园部分,亦即棠村相国梁清标(1620-1691)逝后部分。也就是说,畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)提供了唾手可得的原型,作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略)
  • piscator315: 举报  2018-08-11 13:34:37  评论

    @弹指123
  • piscator315: 举报  2018-08-11 18:20:29  评论

    雍正时期《国朝画徵录》载叶陶(洮误作陶):“工山水,喜作大劈斧,康熙中祗候内廷。作畅春园图称旨,赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
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作者:弹指123 时间:2018-08-11 19:54:22
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  科学红学网友放王八屁(转载) 420 23 关天茶舍 2018-07-24
  科学红学网友放“丕(大)”王八屁(转载) 弹指123 225 20 08-10 13:43

  放王八屁,叫考证。窥一斑,而知全豹。
  冯其庸,放乌龟屁;刘心武,肖文林,也都放乌龟屁。
  俞平伯晚年,全面反悔,彻底崩溃。
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作者:弹指123 时间:2018-08-11 19:55:11
  piscator315: 举报 2018-08-11 19:51:09 评论
  挟天子以令诸猴
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  放王八屁,叫考证。窥一斑,而知全豹。不放王八屁,叫能耐。
楼主piscator315 时间:2018-08-12 11:26:47
  好好学习天天向上,版本学体现的是坏鸟的武当内力。建立无典不经公理是坏鸟的上乘智慧 @弹指123
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