道与神之对决,即将拉开序幕

楼主:老头子2018 时间:2018-09-19 11:15:16 点击:4687 回复:280
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  道与神之对决,即将拉开序幕





  每一位西方哲人的身后,都站着一个高大的影子,它就是神。
  每一位东方圣贤的背后,都映着一个光亮的内核,它来自自然。
  神之辉耀,曾照亮全球。
  自然之觉醒,它叫做道。
  道之归来,万年之绝尘。
  当道之亮剑,当斩破一切灰暗。
  我们的灵感来自于一草一木,我们的力量来自于日月星辰。
  在挥手之间,我们已经沉睡千年。
  在沉睡中无数性命得以湮灭。
  历史轻然翻过,那些性命之凋零如同落叶。
  但是这一切即将改变。
  道剑即将与神剑相遇!
  天地失色!
  道者将开辟一时光之门,
  毁灭的同时,即将掀开历史新的一页。

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楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:23:27
  前言
  第一章 揭示宇宙之无边奥义
  第二章 启示正义的起源和矛盾的产生根源
  第三章 公平与幸福
  第四章 道使万物同在
  第五章 万物平等,因此人当建设平等社会
  第六章 要维系生物链的完整
  第七章 精神传承为长生之秘诀
  第八章 政府如水
  第九章 度和智慧
  第十章 被动承受和维护大道
  第十一章 有无之妙用
  第十二章 价值是什么
  第十三章 价值之源为人类自身
  第十四章 无的组成和道纪的提出
  第十五章 道者的行为模式和人类创新
  第十六章 学习和思考为道者之门
  第十七章 道之社会为服务型政府
  第十八章 道与仁义孝忠
  第十九章 道学为核心方可无忧
  第二十章 孤独的老子
  第二十一章 德为道之精神内涵
  第二十二章 什么才是智慧政府
  第二十三章 意识形态的不同固然争锋不断
  第二十四章 不做不可一世的政府
  第二十五章 道为万物之宗始
  第二十六章 慎重处理一切政事
  第二十七章 政府当充分利用人力、物力
  第二十八章 人类的行为位于矛盾之间
  第二十九章 取天下不可强为
  第三十章 武力取天下乃无奈之举
  第三十一章 武力与人道主义
  第三十二章 大国和小国发展之必然规律
  第三十三章 道者精神永生不灭
  第三十四章 道者容纳万物
  第三十五章 道之社会的巨大吸引力
  第三十六章 有区间才叫矛盾
  第三十七章 道之社会乱象处理之法
  第三十八章 道与仁义礼的关系
  第三十九章 得道社会和失道社会
  第四十章 万物生于有无
  第四十一章 不被理解也要去寻道
  第四十二章 道生万物之模型
  第四十三章 无为之益
  第四十四章 理想社会当淡化名利得失
  第四十五章 大成就,大盈满,大智慧
  第四十六章 有道之社会远离混乱
  第四十七章 有智慧之人善用逻辑推理
  第四十八章 学习是为了道
  第四十九章 服务型政府只为公不为私
  第五十章 不作死不会死
  第五十一章 道德的起源
  第五十二章 为何要维护道
  第五十三章 道能净化社会
  第五十四章 人之于世的追求和意义
  第五十五章 有德之人必得庇佑
  第五十六章 道之社会是万物同在
  第五十七章 失道的政府会滋生乱象
  第五十八章 圣人之楷模
  第五十九章 政府当目光久远
  第六十章 利而不害之法
  第六十一章 溪流之于国际关系
  第六十二章 统治者为权力与道的综合体
  第六十三章 处理矛盾当报怨以德
  第六十四章 统治者当是得道的社会精英
  第六十五章 统治者不可愚弄百姓
  第六十六章 容纳万物为统治者至高利益
  第六十七章 三宝与统治阶层
  第六十八章 不可意气用事
  第六十九章 谨慎为用兵之道
  第七十章 老子的寂寞
  第七十一章 批判的作用
  第七十二章 统治者的痛苦与快乐
  第七十三章 道者社会是该来的必来
  第七十四章 法治社会的必要性
  第七十五章 没有压迫则社会不乱
  第七十六章 强而韧性为强大的真正含义
  第七十七章 统治者有责任建立公平社会
  第七十八章 捍卫人民利益为圣人的职责
  第七十九章 社会处理问题的标准模式
  第八十章 人类终极社会的展望
  第八十一章 追求卓越的统治者
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楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:24:16
  前言
  我把《道德经》解读过几遍了,总觉得思路有些狭窄,联不成一个面,想让这些东西沉淀后凝练成更加清晰的东西,一晃又是两年,也只能说略有所得。以前我解读《道德经》,侧重于批判,因此戾气稍重。希望两年时间能缓和一些。
  古往今来,研究《道德经》的文章不在少数,但是真正读懂老子的人为数不多,很多《道德经》解读,离老子本人原意非常远,我们眼里的老子,几乎是个超凡脱俗神仙一样的人物,充满玄机。
  可是这是老子么?时至今日我们应让真实的老子浮出水面。只有让《道德经》还原本来面目,我们才能深刻认识到其人之伟大。老子留下的《道德经》一文仅仅五千字,这五千字里蕴含的智慧,五万个字也难以描述清楚。读懂这五千个字,就会明白世界,读懂了这五千个字,就会明白人类。从小到大我读了不少书,唯有《道德经》在震撼我的心灵,越来越深刻认识到,《道德经》之所以不朽,是因为《道德经》几乎能拯救人类。
  感谢老子其人,给后世留下这个不朽的著作。这是我们的祖先用他的智慧给后世指出的一条光明之路。中华文明若有一人该得永生,此人应当是老子;古往今来最伟大之人,无人能超越老子。
  《道德经》一直被误读,作为人类历史上最伟大的著作,我们应还原它的本来面目。只有真正的《道德经》才能给世界一盏明灯,且指引人类前进。其实《道德经》很简单,老子其人充满智慧且朴实近人,没有玄机,只有透彻和洞悉。读懂了老子,一切哲学书籍会犹如打通玄关,很多问题迎刃而解。
  读《道德经》,要有耐心,《道德经》字字玑珠,这五千字拓展开来,数十万字也不够。《道德经》有争议的地方也很多,我尽量把自己的心得与大家分享。
  《道德经》不是一部炼丹弄玄之书,《道德经》研究的对象是宇宙和人类社会。曾经有一位古人,试图用他的眼睛去解读世界。然而认识世界似乎无从谈起。也许宇宙诞生可以作为解读《道德经》的初始话题。
  宇宙诞生假说比较流行的有大爆炸理论、稳态理论等,总之宇宙诞生了。宇宙诞生之初,没有任何生命,宇宙中一切现象均来源于某种看不见的规律。什么是宇宙呢?我们可以做一个实验,在一个容器里放入铁渣、砂子、水、油、泥土……搅拌让之运动,这个运动中的事物可以看做简化的宇宙模型。试验里的物质凝结成的团体犹如我们所熟知的星球,团体和团体间的空隙犹如星球间的空间。这些物质或者凝结或者分解或者碰撞或者燃烧,总之宇宙是运动的。运动会以多种形式出现,比如碰撞产生的能量会以“波”的方式释放出去,人们把它叫“声波”;热能一部分会转化为“光”,后来人们认识到光也是一种电磁波,和声波类似。
  光波和声波差异如此巨大,然而它们是一个东西,叫做“能量”。爱因斯坦提出能量和物质可以转化,也就是说能量和物质是一种东西,宇宙看似复杂,其实单纯,倘若隐隐符合某种规律,就会产生截然不同的事物。是谁有这个能量?这种东西说不清,道不明,但是真实存在,2500年前老子在人类历史上首次提出了此种事物叫做“道”。
  “道”是宇宙间一切事物运行规律的总称,一切事物运行、生长、变化、死亡都是“道”的一种体现。“道”无处不在,人类对于“道”的认识永远只是九牛一毛。
  当然老子没有近代天体物理知识,他不会想到大爆炸之类宇宙创始假说。老子只能从能观察到的万事万物中总结出一个东西,这个东西就是“道”。
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楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:25:04
  第一章 揭示宇宙之无边奥义

  道可道,非常道。
  老子提出的“道”是什么?“道”我们一般称之为道路,若抽象的看可以视为规律。人是按照道路行走的,事物是按照规律运行的。
  那么这一句的意思是:道是可以用文辞描述的,不是我们理解的一般的道路,而是一种抽象性的东西。我们现在看来,道,其实是宇宙中一切事物运行的总规则。
  用白话说,老子也许会发出这样的赞叹,这个道啊,是可以解释的,却不是我们寻常指的道路。

  名可名,非常名。
  名也是《道德经》中关键词汇,什么是名呢?我们不要把“名”狭隘的理解为“名字”或者“名分”。名在《道德经》中是“可以描述”的意思,“可名”就是可以描述之意,“不可名”就是不可描述之意。我们只有把字面意思理解正确了才能进一步了解此句背后深刻内涵。
  字面意思,“名”可以描述,却不是通常所谓的名。
  什么是描述呢?比如一个人,生下来并没有名字;但是父母都知道这是宝宝。
  一条小狗,给它一种吃的东西,第一次给它,它很谨慎;再次给它,就不加思索了。它熟悉这种事物了,虽然它不知道事物的名称,它心里是认可这种食物的。狗不会给事物起名,它的内心可能会说,这种东西很常见,很饱腹,很好吃。包括我们认识一切事物,未必知道是什么,只要见过,就能描述。这个描述的方式,就是名。
  我们闭上眼睛,不知道周围有什么。来个臭烘烘的东西,马上会说,有东西存在,而且是个坏东西。此时一个概念在你心中形成,你描述的过程就是“名”。
  现在不是你闭上眼睛,是一条狗闭上眼睛。狗也能感觉到有事物存在的,而且它是有反馈的。它不会说话,它要是会说话,也会说,有个臭东西。
  现在不是狗,而是一只小虫子,你走到跟前,它会瞬间跑开。虫子不会说话,假如会说话,它会说,快跑,危险来了!
  总而言之,生物只要能区分出事物,那个事物就是名。名非人类特有,而是生物特有功能。
  “名”归根到底是一种反馈机制,后人把这一系列的外界刺激统称为“意识”。生物的一切意识,都是“名”的体现。我们周围的一切,扫一眼,把它画下来,每个事物都能说个一二三四,那么每个事物都是“可名”的。一切事物,官名叫什么都无所谓,你只要能描述,就是“名”。你描述是借助你的意识。没有意识则“无名”可谈。
  老子后文提到的“无名”就是没有意识的情况下的状态。宇宙中没有任何生命,就没有任何意识。字面意思很好理解,背后的意思需要解释一番。
  比如我们研究“山”,什么是山呢?远看有凸起的地形为山。我们可以到山顶、山腰、山底。山有基础,埋于土中,山底下5米依旧为山,100米也依旧为山,10000米同样为山,那么一座山就是整个地球。
  再比如地球,苛刻的讲,地球直径到底有多大?地球应包括地心、地幔、地壳,还应包括大气层,还应包括地球周边的事物,甚至月球。再甚至月球以外的东西。地球的宇宙直径要比人类认识的大太多。地球的直径可以无穷大,宇宙有多大,地球就有多大。
  若从事物相关、联系、一体的角度看,一切事物都存在这个特性,人类呼吸空气,呼吸一次,带动大气运动一次,我们不能判断空气从哪里和这个人彻底无关了。
  回到前面那个实验,无论铁渣、泥土、砂子等在运动的过程中,它其实是一个整体,无法把它们任何一个事物剥离开来,在运动的过程中,它们互相影响,互相牵制。宇宙中无论大至星球,小至细菌,也存在这个问题。因此我们可以得到一个结论,宇宙万物其实是共同呼吸的一个整体。任何一个事物若想把它与外界的联系全部弄清楚是几乎不可能的。
  没有生命之前,宇宙中没有任何意识,也就是老子所说的“无名”。“有名”就很好理解了,有名既是生物诞生之后有了意识之后的状态。
  “无名”的看宇宙万物,宇宙的万物无所谓万物,它是一个整体,混杂而不可分割。
  “有名”就好理解了,有了意识之后可以称为有名,而意识为生物特有功能。生物只要能区分出一个独立的事物,“有名”就诞生了。万物做各种紊乱的运动,万物只有在运动中才易于区分,因此运动为心理活动的根本成因。
  水温度低为固体,温度适中为液体,温度再高点为气体。固液气对宇宙来说,是无所谓的,无非遵循了某种规律。只有生物才能根据自身意识,来判断它们:几乎不会运动,硬度较高为固体;几乎没有硬度,运动较快为液体;几乎没有硬度,其运动不易观察,则为气体了。

  无名天地之始;有名万物之母。
  天地之始大还是万物之母大?看起来天地之始大一点,但是细究应该差不多。
  这句经典解读有两种:
  1、无名,天地之始;有名,万物之母。
  2、无,名天地之始;有,名万物之母。
  第二种解读五花八门,关于“有无”后文会有篇幅去详细解读。现在单说第一种。
  “无名”可以视为先于意识的存在,即是物质在先,意识在后;
  “有名”可以视为人主观意识,意识在先,物质在后。
  也许在好多年前,老子已经考虑这个问题,是物质优于意识,还是意识优于物质?在好多年以后,物质和意识之争已经沦为哲学的基本问题,演变为唯物主义和唯心主义两大哲学正营之争。
  老子说无名(没有意识)是天地的开始,有名(有了意识)是万物的母亲。也就是说,无名造就了天地;有名能区分万物。

  故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其。
  故我们平常称谓的“无”,欲想了解其中的深远奥;故我们常规的“有”,欲想把它度量和权衡。妙是奥渺无边的意思,引申意思为无限无边。徼是边界的意思,引申意思为可以度量的事物。
  此句老子定义了,什么叫做“有”,什么叫做“无”。从意识出发,有边界的可以称为“有”,无边界无法度量的可以称之为“无”。我们能认识的事物一般都有边界。还有无数待发现的事物,这些事物一经发现,人们就会设法了解这个事物。但是未知事物是来自于“无”的,人类对于浩渺宇宙,只能永远一知半解。

  此二者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
  这两个事物起源于同一个根源而派生出的两种描述方式。就是因为根源同一而存在变化,所以称之为“玄”。玄妙变化互相纠缠,而演变为奥妙的人间,人间一切奥妙均由此出。
  在通解《道德经》数次后认识到“此二者”特指“无名”和“有名”,而不是“有”和“无”。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:26:02
  第二章 启示正义的起源和矛盾的产生根源

  天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。
  天下人都知道美好的事物是什么,是知道不好的事物是什么;都知道善于、能够什么,是知道什么是不善于、不能够的。人之智慧诞生那么人类的是非观念诞生了。我们人类天生追求正确的事物,摒弃错误的事物,这是人类天性。
  在春秋时代,美和恶是一组反义词,现在大家都知道美和丑是相对的,善与恶是相对的。这里要把“美”理解为“好的,美妙的,正确的”。要把“善”理解为“善于,擅长,能够”。那时“善良”一般用“仁、慈”等特定词汇表示,是没有“善良”这个含义的。
  道德经开篇即提是与非。是非的重要性远比人性善恶啊,美丑重要的多。什么称为是?人类做事,美好的事物为是,善于的事物为是。动物也会判断是非。一条狗左边是肉,右边是馒头,它会选择哪个?肯定是肉了。选择馒头也没错,但是选择肉更好。同理甲生产10千克,乙生产20千克,乙做的更好;如果肉旁边有电源,吃肉一次,就电击一次,狗就会选择吃馒头。由此引申,如何把事情做得最合适为是,否则为非。一个人行为处事,事情做的合情合理且与时俱进,即是正义。人类的是非一直在变幻不定,可喜的是人类在逐渐接近真理。后来人们的选择题、判断题其实大多是选择哪个最合适。还有一些问题是在逻辑上出现了问题,属于思维意识的错误,则为大错特错。总而言之,是非的问题归根到底有两种,一种由多个逻辑组成,最终判断是否合适。另一种为单逻辑,随着认识提高形而上分析事物,查看其有无逻辑错误,只有高级思维的现代人才善于逐条分析其成因。

  有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
  有和无自相互生,难和易比较而成,长和短衡量而得,高和下相盈而出,音和声共鸣而和 ,前和后互相接随——这是永恒的。
  此段老子给了几组矛盾,人们理解矛盾往往会从矛盾相互转化的角度去理解它,继而此段成为解读辩证法的工具。然而矛盾诞生背后的意义鲜有人关注。
  矛盾是怎么产生的呢?矛盾生而就有么?须知在宇宙诞生之初,是没有生命的,一切事物按某种规律去运行,无所谓冷热,无所谓高下,无所谓明暗,无所谓一切矛盾,宇宙仅仅是个统一体。
  生命是在客观条件得到满足后才生成的事物,一旦超越条件范围,生命会死亡。生命一般会在-50℃—50℃之间生存,为了更利于生存,生物会进化出一些感觉器官,冷了会警示,热了也会警示。生命得到危险警示后,会自觉返回到安全区域。生命的这种现象,看起来是一种本能,实质是一种智慧的体现。
  渐渐地,生物器官会选择最舒适的温度去生存。然而在宇宙里,-50℃和+50℃是个很小的区间范围。宇宙最低温度为-272℃,最高温度为1000亿℃以上,1000℃和10000℃对生物的感受几乎一致,那就是都很热。我们会发现,所谓的冷和热,是以生物的感官为参照物而生成的一组矛盾。
  矛盾是生成的,非生而就有;矛盾和生物息息相关,没有生物,一切矛盾都是不存在的。
  有无、难易、长短、高下、音声、先后这几组矛盾都是滋生出来的事物。只要有生命存在,这几组生成的矛盾就会存在,不仅如此,人类能观察到的一切矛盾都存在这个问题。
  “人是万物的尺度”,其实从有生命开始,万物就有了尺度。我们判断温度,会以冷热去区分它;我们判断体积,会以大小去区别它;我们判断事物的质量,会以轻重去区别它;我们判断距离,会以远近去看待它。总之地球上许多概念,比如冷热、大小、轻重、远近等等事物,本是不存在的;当一个生命准备判断周围事物的时候,这些概念就形成了。这些概念形成和生命有关,非生而就有的事物。“万物由心而生”。
  在人类生产交流的活动中,任何的一切的语言和词汇,归根到底来源于两种特性中的一种,一种是客观存在的生而就有的事物,比如牛、羊、太阳等等;一种是大小、上下等本不存在而仅仅存在于意识中的事物。用今天的话说,用唯物和唯心更容易理解。
  而我们今天更多人纠结于是物质优于意识,还是意识优于物质。其实生物的逻辑思维体系里,既不是全物质,也不是全意识,而是物质和意识相互交织缠绕的综合体。生物信息的基因只有两个:物质和意识。无法把它们分开,同时也无法区别谁更优先的问题。老子此段解释了矛盾诞生的原因,同时说矛盾虽然产生于虚无但是恒久存在。

  是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
  所以圣人对于宇宙规律诞生的事物,一般会顺其自然,不会横加干涉和更改。顺应自然与规律,这是无言的教导。万事万物按照规律周而复始,尊重这些规律而不按照自己的意愿随意改变,成功了却不把自己当做这里的主宰,就因为他能意识到自己是生养在这个土地上的,他是孩子,不是主宰,所以他就不会远离大道。
  解释“无为”的观点很多,个人以为理解为“不妄为”是最精准的,比较符合老子本意。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:26:33
  第三章 公平与幸福
  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱;是以圣人之治也。虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。
  不推崇高低贵贱的价值观念,使人民不过多追寻名利;不过分提升某些货物的价值,让人起异心而去偷盗;不提倡可以看到的巨大的欲望,让民心因此产生乱象。一个社会应当追求公正公平,故而民间太平,这是圣人治理下的理想社会。让人们对于世界不妄为,让人们把肚子吃饱,消弱人们的野心,强壮人们的身体,使人民能够平衡欲望。让人们知道是非对错,知道什么敢做,什么不敢做;不会因为强为而让事物不得已停止最终失败,则天下没有不可治理的。
  有人认为老子弄人民,而此段就是证据。他们误读了老子。老子告诉人们的都是真正的智慧,他不会愚弄人民的,他害怕人们因为错误的价值观念走向误区。
  在2000年前老子都有一种模糊的公平思想。怎样才能公平公正呢?我们可以设想:没有高低贵贱、没有变态的价值的事物、没有不公平的政策导致的欲念,那么就是公平了。
  老子还有一种芸芸众生的幸福观念,什么是幸福呢?我们可以设想:肚子要吃饱,身体要健壮,不要有那些不切实际的野心,懂得知足;懂得世界的博大,于是懂得了虚心,就会明白自己的不足,于是不断进取。
  人的社会里,肯定有能人、贤人,要有制度把贤人选拔出来,选拔出他们不是让他们凌驾于众人之上。难得之货本身就有价值,任何价值大不过人的自身,故为了价值去杀人放火是有问题的。要减少一夜暴富的机会,而让人们蠢蠢欲动甚至为非作歹。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:27:16
  第四章 道使万物同在

  道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
  道冲就是道首当其冲,这里可以理解为坚持大道,坚持宇宙规律和真理,因此人们受益颇多用之不竭。宇宙规律多么深远啊!犹如万物之宗始,挫去尖锐的东西,化解集中的纠纷,柔和事物的瑕疵。精湛深远啊,只能感觉到有种东西似乎存在。人类多么渺小,而决定这一切的宇宙又是多么的博大。我不知道它是怎么产生的,仿佛在仙帝之前就已经存在了。
  万事万物有庸钝的一面,也有锐利的一面;有光耀的一面,也有瑕疵的一面。道决定的万物,不会任由事物某种属性无穷放大。既不会让事物极度锐利,也不会让事物极度庸钝;既不会让事物光耀无穷,也不会让事物瑕疵至一无是处。
  关于世界起源,有神论者会把神作为万物之宗始;而道家是无神论者,道才是世界的起源。有神论者会把一切规律托付于神。道家认为一切规律来源于道。道的作用就是“锉其兑,解其纷,和其光,同其尘”后万物同在。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:30:09
  第五章 万物平等,因此人当建设平等社会

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
  天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。
  天地对于无论人类还是万物,不会有过多爱怜,把万物当做刍狗(用于祭祀的草扎的狗),反而一视同仁,天地对于万物都是公平的;圣人对于人民,不会过于爱怜谁,青睐谁,不会讲究血缘族亲,亲情友情,把百姓当做刍狗,他也是一视同仁。能公平的对待人与万物,自然能公平的对待人与人。
  天地之间犹如风箱,人们拉动它,会进入空气,推动它,会让空气溢出。虚空的时候才能够进入空气,气满时越是拉动它,空气跑的越是快。人类对于自然界的认识中会横生许多变数,不如不去改变这一切,人类生于天地,应遵重自然界的一切。
  相对于“人类就是地球的主宰”这种观点,老子显得略微保守。我们周边许多人都会有这种思维:一旦成为领导就会肆意摆弄下属;一旦为官一任,就试图改造周边一切;一旦认为统治了地球,就认为自己主宰了所有。殊不知,就算人类是地球的主人,也要去尊重地球。理解老子,不能把老子视为保守主义者。老子要这样理解:既要领导人民,也要去尊重人民;既要去发展创造,又不能以牺牲环境为代价。通篇《道德经》无不体现了这种思维,老子的选择总在区间之内。
  此段“刍狗”也有很大争议,把万物和人民比作刍狗多少有些难以理解。老子其人,是超越善恶的。他的语言要综合分析,比如他说不争,不要以为真的不争了;他说礼是乱之首,不要以为完全不要礼;他说无为不要理解为无任何作为。
  • 张贞阳n: 举报  2018-10-12 15:14:06  评论

    人们对待刍狗,祭祀之前尊之,祭祀之后弃之。说明老子主张生之有用而贵之,老而无用弃之。否定了孝忠的价值。符合了万物进化之道。立忠孝的儒家违逆了人种进化的自然之道。
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楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:31:22
  第六章 要维系生物链的完整

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。
  “谷神”有人说是山谷之神,中国神话传说里似乎没有这个人物。通读全文,谷神应理解为食物之神。道生天地,天地生食物,生物链生生不息。我们处身在这个食物链的自然界里(谷神),这个自然界,好比我们的母亲,给我们食物,供我们生养繁育后代,这是我们生存之根。这一切多么可贵神奇连绵不绝,因为自然界养育一切又用之不竭,那么我们更应该维护这一切,要尊重大自然。

楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:31:36
  第七章 精神传承为长生之秘诀

  天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
  天长地久,天地之所以能长久,是因为它不会擅自改造这一切,所以它能长久。
  此句背后的隐忧是,人类有智力,人类喜欢不追寻道的情况下,按照自己的设想,肆意去改变世界。老子希望人类效法天地,天地生万物是道在起作用,所以天地能够长久;人类智力要多了解道,智力创建要依道而来,所作所为才有意义,才能长生不败。

  是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。 
  于是统治者不会把自己的利益放在他人之前,才获得了更大的利益:国家稳固;也不会把不是自己的事情度之至外,于是处处少不了他,人们更需要他。是因为他无私么?反而因为公正付出他获得了最大的好处。
  老子心目中的政府为服务型政府。既要管理和服务社会,又要因社会制度的良性循环而获得拥护,从而追求政治的最大稳定。

楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:32:55
  第八章 政府如水

  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。
  世上至高水准的政府莫过于像水一样,水滋养万物,利于生物生存,从不和万物争夺什么。水居于最低洼处,万物都不会如此的,这是众物所背弃的。好比一个国家的政府,急民所急,忧民所忧,为人民服务,人民想不到的,会走在前面,人们都欲求的,从来不与之争利,这才是接近天道的体现啊。
  居住善于选择地理位置;思考问题能够深度考虑;交与朋友应有爱心;说到要做到言而有信;政事应善于治理;做事应善于发挥能力;行动应善于选择时间。一个做实事的政府,一个从不和人民争利的政府,人民爱戴他,故而他就没有太多忧心事。
  历史里此章解读一般和修身有关,如水之善,不争之德。有无数人坐在水边苦苦思索,企图需找到灵感,也许他们有点心得,也许他们的心得都是空言,遇到问题身不由己本性暴露。切记老子这句话是有针对的,天下什么能利万物不争?个人绝对做不到,能达到这一步的只有政府。春秋时期人们道德匪夷所思,诸位可能听说过画地为牢,人自觉地呆在一个圆圈里坐牢,没人管也不逃跑,今天看来不可思议,但是这种社会在民风淳朴的前春秋时期曾降临这块大地。老子心目中的政府,善于帮人民选择安全且交通便利的地域去居住;心地淳朴,不把坑蒙诈骗的愚民之术视为智慧,只把目光久远透彻洞察的观点视为智慧;和人交往,要把最大善意放在前面;言而有信不得欺诈百姓;遇到矛盾善于找到问题根源,从根本上解决问题;做事能者居之,不推三阻四,不拖泥带水;行动善于选择时间,正在农忙,不得杂役。天灾人祸,减赋免征。这才是政府的如水之德。

  • 张贞阳n: 举报  2018-10-12 15:34:44  评论

    上等的善为,就像水那样,水擅于滋养万物生长繁衍而不为自己而争,又处于人们不喜欢处的地方,故接近于道为。求道的目的是什么,是求滋养繁衍进化万物之善为。这就是老子之道的立场观。以滋养万物、有利于人类为出发点。
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楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:33:32
  第九章 度和智慧

  持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
  执持盈满,不如适时停止;一贯用锐利面解决问题,那么刀器可能不会长久。金玉满堂,不知道如何将钱财散播出去,会变为守财奴最终无法守藏;如果富贵了变得骄横,会遭到怨恨给自己留下祸根。事情成功便要身退,是天之道啊。
  量变到质变,事物在发展过程中,其主要矛盾一直在发展变化。比如个人资产,月收入两千,这时候资产太低了,连维持温饱都成了问题,这时候要想法提高收入;当月入二十万的时候,会需求多样,可能会面临社交、责任义务等各种困扰;当坐拥亿万财富时候,就需要雇佣军队去保卫财富了,一旦保卫不了,连命都会丢掉。
  很多人把水满则溢,月满则亏视为事物发展变化的普遍规律,个人认为这样理解有种一厢情愿的意味,非事物发展变化的本质。事物在每个阶段会有每个阶段面临的问题,好比气球,吹得越大,爆炸的可能性越高,为了预防气球爆炸,就要把气球的大小固定在一定范围,这时候气球就不会出现问题。
  一只碗,只能盛一升水,你让它盛三升水,它就会溢出两升。怎么办?只给它加一升水才是正确的。
  道德经此段应带给我们几个思索:
  1.事物发展变过过程中,会不断面临新的问题,发展至高级阶段,会有系统崩塌风险。
  2.万物有度,了解了度,才能掌控万物。
  3.老子提出的问题是有条件的,非普遍存在的问题,诸位大可不必仇视名利和财富,只需要知道名利和财富也有负面作用即可。一般人感觉不到的,是因为普通人永远达不到那个阶段。须知道德经是写给少数圣人看的,要想看懂道德经,需要帝王的眼光。
  4.老子的脉搏是一个运动的过程,不要读到“揣而锐之,不可长保”就不敢锐利了,读到“金玉满堂,莫之能守”就敌视钱财了。这种一根筋的解读方法会让老子背上骂名。老子是让诸位了解事物发展有阶段,而非褒义或者贬义的绝对。

楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:33:49
  第十章 被动承受和维护大道

  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  人的肉体和精神能合二为一,言行一致么?
  犹如婴儿一般,心无旁骛,心无杂念,几乎纯净的没有瑕疵么?
  抛弃错误的观念让真理得以浮现,最终在人事方面去追求完美么?
  国家统治者和圣人能遵循大自然的规律,尊重人类自身的规律,做到不矫枉过正么?
  大自然的一切变化,能被动的承受这一切而不试图改变么?
  真的理解了宇宙和自然之道,焉能需要那么多无知的知识么?
  道生养万物,人创造万物,就算创造了它,也不认为完全拥有它;有所作为即使成功了也不随心所欲操持它;帝王对臣民,人民对动植物,即使有绝对优势,也不能以主宰的身份出现,这才是最好的道德。
  老子的这一系列问题非常博大。我仅仅打算在人的灵肉合一角度讲一些,其它问题简单说几句。天门开合,就是一切自然现象,都应“雌”(被动的去承受)。明白四达,其实是一种知;这种知在老子看来是一种无用的知识。是人类横生出来的知识。我们人间知识太多了,不是所有的知识都是真正的知识。有的东西完全是谬误堆积而成,很多东西让人眼花缭乱,用一生去学习那些无用的纷乱的知识对于人是极其苛刻的。学了道德经,就会有目标的追逐真正价值,迷人眼的伪价值会被淘汰。
  孩子能够精神和肉体合二为一,大人反而不能。人倘若被妄知左右,会变成精神动物,精神动物是藐视肉体的。我们提倡的哲学是以肉体为基础,尊重肉体发展来的哲学才有可能充满人文精神。而不是通过精神来欺骗和考验肉体,让肉体经受一些非人道的折磨。
  人由动物脱胎而来,归根到底人是动物的一种。既然是动物就难以摆脱动物的特性。有些学问会把动物性单独剥离出来,认为它不是人性,甚至粗暴的称之为兽性。兽性在人类看来,就是不受人欢迎的恶,但是这些恶无法根除。只有让它保留和发展才是对的,而且它们已经被人类赋予了新的意义,赋予了“人”的涵义。比如动物的撕咬,人类把它演化为战争,因为战争又演化出勇敢、坚韧等英雄品质。我们看待问题,好比看待一只蝴蝶,蝴蝶再美丽,它曾经是个蛆虫。
  在生灵世界里,人最根本的东西是大脑,好比一只鹰最根本的东西是眼睛、翅膀和利爪;一头狼最根本的东西是獠牙和矫健的四肢道理类似。这是它们赖以生存的东西。人什么也没有,只有大脑,大脑让人有了活下去的资本,同时大脑也是人类最厉害的武器。大脑学习知识积累经验可以制造出工具,所有的动物世界的武器,都无法和人类的大脑抗衡的。大脑让人类强大,同时出现了两个特质:1.人类的社会性;2.人对于自然界的侵略性。有了社会性才有道德和法律。但是道德和法律不是人的本质,人的本质依旧是大脑。什么是人呢?人是利用大脑制造工具,改造自然界生产物质的同时利用物质自我改造的一种生灵。人类利用创造出来的物质,日益强大,对于其它生物的侵略也日益强悍。人终于成了地球的主人。但是人要生老病死,人无法摆脱肉体凡胎,这是人的悲剧,人依赖肉体说明了,人依旧是动物。人的近义词是动物,人的反义词才是神。把人按神的标准来要求的做法是根本谬误的。
  我们要牢牢把握我们的感官,为之提供一切服务,为之寻找一切道德。多少年来,人们和自己的肉体作对,和自己的生命过不去,这种做法多么野蛮也不道义。人不能仅仅停留在精神囹圄里,享受犹如吸食海洛因般的精神快感,这是有欠缺的,人的精神必须和肉体感官协调一致的才是最高快乐。而不是让精神对于肉体产生欺骗。比如说儒家提倡苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,用精神欺骗肉体,认为只有能经受住精神欺骗的肉体才可能有所作为,这种不人道做法缺乏科学依据。人应追逐温良的环境:肚子饿了就要吃饭;身体病了就要休息。有的人认为人的意志品质必定通过战胜肉体才有可能培养。个人认为,这也是一种错误的提法。人的精神品质是可以通过体育等项目挑战自我来实现,绝不是空着肚子。
  一个恶劣的环境,让人觉得理所应当,甚至看做人生的一种福祉,不能不说某种学问多么逆天。多少励志小品和恶劣环境有关,多少年以后,中国人成了世界上最吃苦耐劳的民族,还是“忍”字诀横行的一个民族,只要刀子没有放在脖子上是还有缓冲余地。一条狗,饿它几天,会急的偷鸡杀猪。而中国人,却默默感谢上苍给他的灾难,他认为,只有灾难面前,他才是幸福的。中国人不是人族,而是神族。也难怪幻想成仙的人多。但是,真能成仙么!恐怕连一个最基本的普通人都做不了了。
  我们周围许多人都喜欢按照自己得意愿来改造世界。世界上没有不可处理的事物,包括人类自己和赖以生存的地球,这种信心主宰一切,没有禁区,没有盲点。但在2000多年前,《道德经》曾发出过疑问:人类能遵循大自然的规律,尊重人类自身的规律,做到不矫枉过正么?大自然的一切变化,能被动的承受这一切而不试图改变么?真的理解了宇宙和自然之道,焉能需要那么多无知的知识么?这些疑问,至今看来依旧震耳发聩。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:34:02
  第十一章 有无之妙用

  三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
  三十根辐条汇集到一起,有了车轮中空的地方,于是有了车的作用。把陶土做成器具,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。我们建设房屋,有了四壁内的中空部分,才有房屋的作用。事物存在的价值,是“无”发挥了作用。
  老子对于有无的思考真的很玄妙。世间一切事物是在有无之间。我们理解无,不要视为一无所有,不要把有和无对立起来。我们在空间里和鱼在水里道理类似,鱼如果说它周围是无的,我们都会认为它在闹笑话。固然人类也别认为周围一无所有。关于有无的系统研究后文会详细解说。

楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:34:16
  第十二章 价值是什么

  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  花花世界的各种颜色,让人目眩;各种声音让人神往;各种味道让口舌舒爽;在骏马上骑猎,让人心驰荡漾;金贵的物品让人们起了各种欲念。圣人(统治者)一般不会贪图这些感官享受,平常人却一般在物质和感官里寻找快乐,圣人明白世界的大道,只求温饱为前提,不去纯粹追求这些感官享受,他有高于感官刺激的更高追求。
  老子反对纯粹的感官享受。人类是精神与肉体合二为一的生灵,人得最大快乐是身心合一。我们物质追求的快乐,无非是眼睛舒爽,口味舒爽,耳朵舒爽,这不是人类的全部追求,人应当有更高标准,这个追求在哪里?就是大道,大道决定的人类的身心合一,以及身心合一带给人们的快乐。
  一般人们追求的物质享受,无非:耳、目、口、鼻等感官,让这些感官得到享受,是一般人的追求,但是这是人类的全部么?显然不是,感官的刺激无非一种低级需求,人应当有更高的标准,当然有个前提是,要吃饱穿暖。除了吃饱穿暖是硬需求,其他一切追求可有可无。
  我们大多数信息,都和眼睛、耳朵、口舌有关:如建筑物我们看起来觉得壮美,是眼睛的结果;厨师受欢迎,是口舌的结果;音乐动听,是耳朵的结果。
  是眼睛、口舌、耳朵贵呢?还是金银玉器、美食、音乐贵呢?人类总是掉在价值的泥潭里。试想,假如人类就不曾有过眼睛,会去珍视钻石么?就是有了眼睛,所以发现钻石稀少而且可贵。为了钻石,人们付出性命去拼杀,归根到底,钻石的价值来自眼睛的赋予,为了眼睛舒爽,人类连命都可以不要,是否舍本逐末?
  金银宝器的变态价值在老子眼里是比较可笑的。他希望人们不要去人云亦云,去舍本逐末,老子眼里只有一样最有价值,就是人类自身。

楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:34:29
  第十三章 价值之源为人类自身

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下
  在不平等社会,要宠辱不惊,风淡云轻,不能得势也惊,失势也惊,是谓宠辱皆惊。在平等社会,若是受到高于众人的待遇说明不平等政策有所抬头,此事需要重视;若是有受辱现象,说明道德系统出现了问题。什么叫重视大的疾病仿佛重视生命一样?我的身体上天赋予,我爱惜我的身体和自然赋予的一切,如果这些失去了,我还有什么得失是值得担心的呢?如果失去了依附自然的本性,人类失去的东西更多。所以如果治理天下,先要热爱自己,只有遵循大道的人才会珍视人类自己,这样的人天下都可以托付给他。
  什么是成功?依附大道即是成功,其结果可能会很短,也可能会很长,长至生命终点也看不到结果。人们要目光久远,不能以成败论英雄,故不能以成败论宠辱。成败带来的荣辱无法和身体相比,身体是一切的本钱。所有的得失生不带来死不带去;人之于世充满不可预见的东西,但是只有一条,冥冥中人们遵守某种约定,此约定就是大道,遵守大道人们就无所谓失败,而是必然成功。人生本一无所有,期间人活得过程必然有所创造,只要遵守大道这些创见无论大小都是成功。个体倾其一生可能对于一些伟大的事业完成之微末,看不到什么是真正的成功,他只要按照大道来的,那么他就是成功。
  不去单纯追逐那些感官上的东西,人类前进的矢量标里,感官享受要放在不重要的位置上的,人类若单独的把物质享受当做知识,这样的人类是没有希望的,让这样的学问主导世界,会给世界带来灾难。为何,大道不允许人类这样狂妄。
  这一章和44章可以对照。名与身孰亲?身与货孰多?身体是一切价值的根本,一切外来价值都是身外之物。身体是最重要的。人们之所以宠辱皆惊,是因为太在乎身外之物。明白身外物和身体的关系,于是身外之物不再举足轻重。自己的身体更加重要,爱惜自己身体的人也是尊重自然的,爱惜人们生命本能的人,天下可以托付。在古代,得病很麻烦,一个小病就有可能丧命。预防疾病犹如珍惜生命。 贵大患若身,(最重视的莫过于重视生命) 吾所以有大患者,为吾有身也。(我最害怕的是我有身体)。 及吾无身,有何患。(如果没有了身子,我就再也没有怕的了。也就是说,外来的一切价值无法和身体作比较)。身体才是真正的得失。身体健康了,一切外来得失,风淡云轻。

楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:34:53
  第十四章 无的组成和道纪的提出

  视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪
  前面举过一个例子,鱼儿在水里游和人在地面走原理类似,水在鱼儿的眼里就是无,大气在人的眼里也是无,是真的无么?老子对此深度思索后得到一个结论,这个世界有许多超越感官觉察的事物是存在的,人类暂时无法觉察而已。人类判断事物,一般为眼观、耳听、触摸,当然还有鼻子闻,嘴巴尝,这一切之外仍然有事物。
  于是老子就说:视而不见的,叫做夷,今天我们知道有肉眼观察不到的光波如紫外线等;听不到的声音叫做希,比如超声波之类的;触摸不到的,叫做微,比如大气等等。这三种事物无法觉察和判断,故人们把它汇为一体。它的上限大至没有边界,它的下线微末至不可觉察,打算讲述这些事物却又无法描述,于是把这些事物归于无。它的状态是没有状态的,没有事物既是它的形象,这些事物可谓恍恍惚惚。追究其源不知其头,追究其末不知其尾。
  我们要拿更古以来的大道,来抵御今天人类不按大道行事而创造出来的事物,能追溯至万物起源,且按照这些规律来行为处事,才是遵守道的纪律。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:35:06
  第十五章 道者的行为模式和人类创新

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
  以往遵循自然之道的人,是很玄妙的,知识深不可测。人们尊重这样的人,又无法完全用语言形容他,只说他走路时候非常小心,好比冬天行走于冰面上,他害怕破坏这一切;他对待自然界的保护犹如防御敌国,尽心尽力;他从未把自己当做土地的主人任意更改,而像一个过客,拘谨也客气且十分尊重;洗涤衣物用水非常节约,好比水不够用要等冰雪融化一点一滴让其物以致用;他的工具都是最自然的工具;他的心胸阔达如山谷;他敦厚踏实不肯投机取巧看起来不聪明。谁能使浑浊之水慢慢澄清?谁能使安静的大自然充满生机?是道啊。保持这个“道”的人心有敬畏所以不会自得自满。正因为他从不自满,他明白世界需要掌握更多的东西,所以只有这样的人创造的东西才是对于世界有益的。
  所谓创新,是在尊重自然界的前提下的创新,创新不是改变自然,相反只有尊重自然界的创新才是真正的有价值的创新,人类智力无限,若把智力用在毁灭自然界上,人类会自取灭亡。所以创新无论宏观还是微观看,对于人类都是有益的才能叫创新。
  老子不因循守旧,他看的很远,他鼓励后人的创新,显然这些创新都是有条件的。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:35:21
  第十六章 学习和思考为道者之门

  致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
  人类应当思考深远,先保持安静不要轻易躁动;万物发展变化的各种规律要再三思考是否研究透彻了。芸芸万物无论如何变化,都离不开大道赋予其规律这个根本原理。研究根本原理就需要安静;会安静研究学问就是使命;当学问好了,使命完成了才能变成一个不违背常识的人;知道知识的作用才是一个明白人。如果没有常识和知识,这些人的行为就是胡作非为,这是凶兆的体现。知道让懂得常识的人让其做事能容得下他,那么就是公正的;公正的就是全面的完善的;全面的完善的就遵循天地的;遵循天地的就是遵循大道的,遵循大道就是长视久生的,终身不会违背这个原则。
  “致虚极,守静笃”,这一句经常被人当做“心法”来练习高深内功。我想老子其人是没有功夫的,他若知道自己一句话被人误解成他都不懂的东西也许会啼笑皆非。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:35:34
  第十七章 道之社会为服务型政府

  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。
  最好的统治者,好像不存在一样;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻侮他。统治者不够诚信,人民才不相信他。统治者应该是悠闲的,他很少发号施令。事情办成功了,百姓说我遵循自然之道所以我必会成功,当然也要感谢领导是好样的,对于人民是信任的,把人民看做国家的财富。
  这一段应和第八章对照的看,统治者应当和水一样,处于最低处,服务于社会,这样的统治者是感觉不到的。但是如果统治者高高在上,让人民膜拜,这样的社会不会强大到哪里去。可惜的是老子的政治理想并没有实现,即使过了五千年,再看他的文字,依然不显得过时。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:35:48
  第十八章 道与仁义孝忠

  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
  当今人们不再遵循大道了,而是讲究“仁义”来了,其实掌握自然之道的人们仁义天存,无需提倡;人们提倡的智慧不再是认识宇宙,而是违背自然的反自然文化,让人们虚伪起来,让伪装的智慧横行,这样的世界是大伪的世界;人们追求一些违背自然规则的名利,让亲戚朋友互相争斗,于是提倡孝道和慈爱了。殊不知,遵循大道就是遵循慈爱;伪学横行,才会国力衰微,这时候,忠臣出现了。
  老子反对把仁义、智巧、礼等事物极力提倡的,他甚至有一种担心,背弃了自然之道的社会,会有看不见的灾难。我们人类一切成果,都是遵循大道的结果,遵循大道,才是智慧,而不是智巧。尊严荣耀应当给予智慧之人,而不是给予“礼”“仁义”“血统”之人。只有让智者获得更多,社会才能健康。这里不要把 “智慧”理解为现代的“智慧”,那时候的“智慧”指的是坑蒙拐骗的智巧,人类若把智力用在坑蒙拐骗上,这是对于上苍赐予人类智力的亵渎,人应当真实,只有真实的人,才可能把智力用在正途。
  智慧之于宇宙,用得好会和宇宙合而为一共同发展;用的不好会有毁天灭地之能。因此真的智者均会考虑人类该”如何善用智力”这个问题,同时会得到一个结论,人有智力所以不可随意撒谎。
  道生万物,道生仁义、智慧、孝慈、权力、财富等等一切,因此一切事物均以道为核心来运作才是善的。如果人类不把道当做核心,把仁义当做核心会发现人类会虚仁假意;把智慧当核心会发现谎言遍地;把权力当核心会出现等级阶差;把财富当核心就会为富不仁。总之一切一旦失去了道这个核心,所出现的一切现象都会与道为敌。
  一切生成物均为人类服务,一切生成物用的不好均会伤害人类自身。比如仁义、孝慈、权力、财富、智慧都有这个问题。老子超越善恶,他一方面反对仁义、孝慈、权力、财富、智慧等出现的负面作用;一方面对失去“道”这个核心表示痛心;另一方面对于人类为了应急危难而采取的本末倒置的方法表示无奈。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:36:03
  第十九章 道学为核心方可无忧

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧。
  此段有四处提到“绝”字,意义当统一起来,可解释为至高、最佳。也有把前三处“绝”解读为“断绝”,于是老子显得冷漠和铁石心肠且违背常理。
  真正的智慧人是遵循大道的,因此抛弃巧伪的方法治理国家,人们会得到百倍的好处;仁者会抛弃虚仁假意,于是民间恢复了孝慈;至巧之人杜绝急功近利的思维,因此盗贼也没有了。拥有这三种情况是因为相关法律、条文、文化、道德的缺失造成的,故应制定相关的法令、条文、道德倾向等让他们心有所属,恢复淳朴本质,减少对于世界无止境的欲求。只有真正的学问才会让社会没有后顾之忧。
  和极力提倡仁义孝慈的儒家不同,老子对仁义孝慈有不同的看法,甚至反对提倡仁义孝慈的学说,要制定条文管制那些仁义说教。
  正史记载,孔子是老子的学生,是孔子开创了儒家。人们阅读道德经时会疑问,儒家在道家之后,为何道家会反对儒家?难道老子的道德经在儒家之后才诞生?这要结合当时时代背景来看,孔子虽是儒祖,他的学说并非空穴来风,仁义孝慈学说当时已经有了影响。
  孟子曰:怜悯之心人皆有之。儒家认为帝王对臣民的怜悯叫做仁,故人民对孱弱、叫花的怜悯也叫仁。这是上对下,要是下对上呢?就是尊重或者敬重,人民尊重帝王的礼视为仁,比如要忠君,就要给帝王跪拜。不实施礼,就不爱君王故算不得仁者。子曰克己复礼为仁。己所不欲勿施于人也是仁。重视孝道仍然为仁。仁的涵义太丰富了,但是万变不离其宗,仁顾名思义仁爱,对人有益的一切行为、知识都可以视为仁。掌握知识越多,越是回报人类就越是仁。仁不是期期艾艾,我们教育孩子:不可去马路!可以通过训斥的口吻表达出我们的爱。战士为了保卫国家和人民而厮杀于疆场,他虽杀人也是仁者。有很多人,踩死一只蚂蚁会内疚半天仍旧觉得自己不够仁,这是没有必要的。
  当我们明白一切真知的、探索未知的、服务人们的、把事物价值最大化的一切都可以视为仁爱。于是仁爱就不再狭义。仁爱不狭义,人们在行为中就会果敢,不再犹豫徘徊。人们可以目标清晰,直追真理而去,对的去做,错的不去做,只有这样,道才能恢复仁爱之宗主地位。
  再谈谈“义”,义者,理也,墨家的天志,俗话说天理。道家说统统是道,俗话说道义。现在我们说义理。这个世界上是有天理和道义的,天理和道义永远存在,故人们应该追寻道义。事物起因、发展、变化、终了;事物与事物的关系;事物的范畴等等,总之用人的眼光遵循道的思维都是义。
  天地对于万物一律平等,人与万物一样,要生老病死,甚至优胜劣汰,人类有什么资格要求自己去不平等呢?故人与人平等是天决定的。有的人能力强,有的人能力弱,决定了人与人必然有差异。尤其在物质方面不可能完全对等,在人格方面却是完全对等的。这是天所决定的。为了资源,人类建立了雇佣关系,履行雇佣关系就是契约社会,契约的约束性在道德方面体现为“忠”。
  儒家把义演化为忠义。所谓忠义,主要体现在阶级社会各种人际关系上。对下,可能会偏袒窝藏;对上,会无条件的去效忠和捍卫;对朋友同事,会情大于法。若是相关的人犯了错误,让他受到相应惩罚会视为不讲义气。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:36:23
  第二十章 孤独的老子

  绝学无忧。唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去若何。人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽,似鄙。我独异于人,而贵食母。
  真的学问,人们不会斤斤计较在一些世俗的是事物,故人们担心的事情不多。应承和反对能相距多少呢?善与恶差距多大呢。
  大家都害怕的,我不能不去害怕。这种习惯来源已久,好像无法根治的样子!
  众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景。而我却独自思考,这种有违大道的事情会带来什么恶果。我如同找不到归途被小伙伴遗失的孩子,茫然无助凝视这个人世间。众人都有所得,而我却像丢了什么一样。
  我真是只有一颗愚人的心啊,我在发愁什么啊!众人光辉自炫,唯独我好像迷迷糊糊;众人都斤斤计较,唯独我不去计较这些得失。人们的行为如滔滔海水,似乎没有尽止。世人都很聪明精巧,善于获得,唯独我冥顽不化不去追逐那些。我唯独与人不同的,我少向天地母亲去索取,多去思考事物的根源。
  老子思维和众人思维有巨大差异。他说“唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去若何。”我们一般会把矛盾两极化,成为一组根本对立的事物,它们有无限差距。而老子却认为,它们差别不大,无非唯与阿、善与恶中间有一定差距。同理我们可得黑白、大小、上下等一切矛盾均是有一定差距。
  第二章解读中提到过,矛盾和生命息息相关,矛盾存于意识之中,矛盾是区间内事物。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,唯之与阿,善之与恶。我们要思考有无相距多少呢?上下相距多少呢?长短相距多少呢?总之一切矛盾,相距多少呢?
  比较容易理解的矛盾,比如大小,我们首先会想到体积;比如先后,我们会首先想到位置;黑白我们会首先想到光线亮度。无论描述大还是描述小,是在描述一个事物:体积;无论描述前还是描述后,也是在描述一个事物:位置;无论描述黑还是描述白,都是在描述光线强度。还有一些矛盾比如有无,比如善恶大家都懂得在描述一种事物,却又无法言说。只有深度思索的人才会懂得一对矛盾其实是一个事物,它和人脑、感官息息相关。它们之所以不同,是存在一个“相去若何”的问题。
  因价值的核心“人类自身”的丧失,人们在追逐利益时一窝蜂状态;因人们的好奇心不再是遵循大道,学习自然知识,而是把好奇心用于猎奇之上,于是又是一窝蜂状态;人们不讲究平等,而是看领导眼色行事,于是还是一窝蜂;人们为了追逐虚名,千军万马过独木桥等等一窝蜂状态,老子表示深刻忧虑,他不知道这些行为会带来什么。众人好像获得了,而他在失去什么。众人行为如滔滔江水,他却难以力挽狂澜。他在众人眼里是个不开化的不合群的傻乎乎的人。面对这种无奈,老子把希望寄托于圣人身上,他希望圣人明白后把他的理想付诸于社会。但是希望渺茫。为了拯救世界,在那个年代,他字斟字酌,字字玑珠,绝不浪费一个字,也写下了洋洋五千言,可谓用心良苦又孤注一掷。至于效果,我们都看到了,道德经散乱,流荡于民间,演化成了神鬼术士的根本教义。
  绝学:知识不可创造,只能被发现。不是发明了知识,而是我们所知只能遵循于知识。我们的一切见识均为知识服务。我们发明文字,是为了交流和记录知识而用的,我们创造的一切,是为了提升人类能力,能力的提升可以获取更多知识。人类为了获取能力,会制定一些规章制度,这些规章制度会随着时间而改变,因此这类学说也不是真的知识。一些学术流派可能会告诉人们说,学这个吧,这个就是知识。须知知识的本身就是自然,一切知识一旦与自然冲突,请修正学术流派的知识,无法修正,这种学术就该被淘汰,若是要强制生存,就会浪费众人时间。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:36:36
  第二十一章 德为道之精神内涵

  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
  道德的根源来源于大道。(人们认识大道后,大道的精神在人间演化为道德。也就是说,道精神化之后既是德。)大道恍恍惚惚啊,其中却有实像;大道恍恍惚惚啊,其中却有实物;大道幽暗深渊啊,其中却有精神;大道之精神真真切切,这些精髓之中包含着一切信义。从当 溯到更古,它的概念永远不能废除,将永远成为人类追求的目标,依据它才能判断社会秩序是否趋于良性。我怎么知道社会秩序是否良好之现状呢?是从上述来判断的。
  古今中外,多少哲人大贤苦苦追寻道德是从哪里来的,无论儒家的东方还是基督的西方,亦或佛教和伊斯兰教,总之意识形态或者思维形态的不同是对道德起源的理解差异而发展后所得来的。
  老子明确指出,人间的一切精、气、神、一切信义、一切道德、一切规则来自于大道。
  西方哲学认为道德来自于神,神公义且无所不知,神把道德赋予于人间。尼采深刻研究道德之后,说道德从来没有,道德是富人的状态,他说穷人不配拥有道德。比如节俭的美德,穷人恨不得一根绳子分三股使用;穷人之所以穷是因为穷人无能,我们不能把无能转换成美德来尊崇他。于是尼采成了一名反道德论者,他认为道德系统为无根之萍,必须全部倒掉,因此他又说,上帝死了,要有超越道德的超人存在。如果尼采的哲学按此逻辑继续发酵,西方人会沦为野兽,而《道德经》的出现能力挽狂澜。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:37:01
  第二十一章 德为道之精神内涵

  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
  道德的根源来源于大道。(人们认识大道后,大道的精神在人间演化为道德。也就是说,道精神化之后既是德。)大道恍恍惚惚啊,其中却有实像;大道恍恍惚惚啊,其中却有实物;大道幽暗深渊啊,其中却有精神;大道之精神真真切切,这些精髓之中包含着一切信义。从当 溯到更古,它的概念永远不能废除,将永远成为人类追求的目标,依据它才能判断社会秩序是否趋于良性。我怎么知道社会秩序是否良好之现状呢?是从上述来判断的。
  古今中外,多少哲人大贤苦苦追寻道德是从哪里来的,无论儒家的东方还是基督的西方,亦或佛教和伊斯兰教,总之意识形态或者思维形态的不同是对道德起源的理解差异而发展后所得来的。
  老子明确指出,人间的一切精、气、神、一切信义、一切道德、一切规则来自于大道。
  西方哲学认为道德来自于神,神公义且无所不知,神把道德赋予于人间。尼采深刻研究道德之后,说道德从来没有,道德是富人的状态,他说穷人不配拥有道德。比如节俭的美德,穷人恨不得一根绳子分三股使用;穷人之所以穷是因为穷人无能,我们不能把无能转换成美德来尊崇他。于是尼采成了一名反道德论者,他认为道德系统为无根之萍,必须全部倒掉,因此他又说,上帝死了,要有超越道德的超人存在。如果尼采的哲学按此逻辑继续发酵,西方人会沦为野兽,而《道德经》的出现能力挽狂澜。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:37:17
  第二十二章 什么才是智慧政府

  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。
  蜷曲则能保全,短小了就能伸直;低洼就会盈满;陈旧就会更新;拥有的少获得了就会感知;拥有的多丢了三瓜两枣也不会发现。
  圣人会按照大道的要求处理天下事物,不坚持己见,于是博采众长,固然明察洞悉;不自以为是,于是能彰显真知;不过度自我夸耀,于是有功;不自我矜持,于是成为众人之长。
  坚持且服从真理,就是服从自然之道,就是创造,就是胜利,就是成功。不过度提倡功名利禄的东西。人们做事之所以失败,是不遵循大道的结果。成功既然是必然的,功名利禄就成了浮云。看似不争,天下事无以能与之争。古时候“蜷曲则能保全”怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。世界上刚柔弱强的因素很多,要适时判断,该强则强,该弱则弱,不仅能主宰事物,也能屈服于事物。学会服从是种智慧,能保全自身。
  要做一名聪明人,智慧就在我们身边。天冷了,多加点衣服,天热了就要脱掉;空间小了就要低下头来蜷着身子,空间大了即使舞蹈也不为过;天黑了在家里呆着;雨天有护具是可以出行的,没有护具就别逞强。总之人类要面临各种困难和危险,一定不要勉强,凡事量力而行。做事要考虑有什么危险和困难,不损害人类自身的前提下去做事。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:37:45
  第二十三章 意识形态的不同固然争锋不断

  希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!
  自然界的语言(风雨雷电)很少,暴雨下不了一个整天,狂风刮不了一个早晨(中原地区可能没有几天几夜的暴风)。这一切都是天地之所为。天地的语言都不能长久,何况人呢?所以从事道的人和道融为一体;从事德的人和德融为一体;失德的人失德的理论融为一体。同于道的人,道会乐意接受他;同于德的人,德会乐于得到他;失德的人,失德理论会帮助他。有的理论不足以说服众人,人们就会舍弃它。
  学术流派和意识形态千变万化,世间道德变化多端,甚至邪说恒横行。欲想一统天下,唯有道者。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:38:12
  第二十四章 不做不可一世的政府

  企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
  踮着脚反而无法站立,跨开双腿反而无法行走;坚持己见者不明智;自以为是有可能对于事物判断错误;自我夸耀的也许不了解功绩的本意;自视甚高者未必能成为领导者。这些都是急功近利的行为,犹如人们吃剩下的饭菜,让人生厌,有道的人不会如此。
  老子的本意是让人们杜绝急功近利的想法和行为,但是人们在理解中往往会产生一些保守的思想。针对飞扬跋扈的膨胀性人格的帝王们,不要坚持己见,不要自以为是,不要盲目自我,不要狂妄自大。针对一般的人们,要自尊自爱,要形成自己的看法,要有自己的处事风格,不要妄自菲薄。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:38:28
  第二十五章 道为万物之宗始

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
  有种事物于天地之前就已经形成。寂静寥落独一,它独自存在且不会改变,(既不知如何生成也不会死亡),周而复始永不停歇(道生成万物,赋予万物运行规律永不停歇),它是天地的母亲。我不知道它叫什么,所以勉强称之为“道”,再勉强给它冠名“大”,它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远(上至更古下至永远的未来),伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人的规律来源于大地,大地的规律来源于天,天的规律来源于“道”,而道就是自然形成的一切。
  和有神论不同,老子站在无神论的角度解读了世界起源之谜,同时也追寻到了道德的根源。无神论者要承认道生天地而非神生天地;要承认道生道德而非神公义而生道德。
  在宇宙中,一切都是道,星云是道,银河系是道,太阳系是道,地球也是道。地球自转是道、春夏秋冬是道、液体流动是道,生存死亡同样是道,只要是自然的,来自于宇宙的都是道。人来源于宇宙,人有智慧,智慧能让人根据意愿去改造世界,改造世界的过程中,如果对于“道”认识不清楚,就有可能逆反“道”,也就是老子所谓“非道”。智慧没有诞生之前,世上万事万物都是道,都是根据自然的选择去发展死亡。有了智慧,如果不把智慧用在正途,而对于宇宙和自然的一切事物有了主宰的心理,就有可能产生非道。非道是智力膨胀的产物。道对于人类来说,就是事。把对于道的认识融入到做事之中就是德。对于道认识不清楚而做错事就是失德。

  自然界中有四大:道、天、地、人。这四大都是恒量不可改变的,把天、地、人作为变量的思维都有问题。人是自然之物,故人天生秉性就有自然的痕迹,尊重人的自然秉性了才会更人性化。人生存世间,离不开各种规矩,规矩有两种,一种是恒定的由大道决定的;另一种规矩是按照社会发展阶段而改变的,这些规矩只在特定时期有用,社会阶段的改变,这些人为的规矩就要随之变动,归根到底规矩要为更多人服务。改变规矩,让规矩更加符合当今社会会成为常态,规矩只会越来越人性化;而不是把规矩变得越来越非人性化。对待规矩的态度决定了人们的认识社会阶段的深度,思维越简单,规矩越不可动摇,规矩成了人们的桎梏;思维越复杂,人类越是高级,规矩越是可变越是服务社会。
  世间拥有各种规矩、规则。讲究这些规矩规则就是讲究形式。宇宙之道会产生三角形、正方形、五边形、圆形、菱形等等一切你能想到的图案,这一切有规则的事物没什么不同,都是美的。因此任意有规则的事物都是我们该追寻的。我们不能把美感限定在正圆正方方面,我们能承认的形式非常之多。对于形式,无非1.不要形式;2.正圆正方的形式;3.无限形式。不要形式是不可能的,人对于规则的事物有天然癖好。我想古代道家之所以失败是误读了形式。迷信正圆正方的形式,我称之为形式主义。无限形式可能才是我们所欠缺的。不是我们的形式多,而是我们承认的形式过少,形式的单一就是形式主义。形式来源于图案,图案来源于线型,线型来源于道,宇宙中有多少种规则的事物人类就该承认有多少种形式。

楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:38:40
  第二十六章 慎重处理一切政事

  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
  慎重是轻率的根,静定是浮躁的君主。所以国家统治者出行离不开辎重,虽然队伍庞大行动迟缓,却一般能应有尽有故而心情舒畅变得从容。可是有的君主,一切从轻,出行是草率的,政令是草率的。
  重为轻根,静为躁君。这两组矛盾同样存在相距若何的问题。老子看待矛盾非两极化它们,它们只是互为根基,存在差距。慎重处理事务和轻率处理事务,当选择慎重处理为好;静定处事和躁动处事,静定处事更显得成熟。我们为了躁的更加合理,所以选择了静;我们为了轻的更加合理,所以选择了重。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:39:07
  第二十七章 政府当充分利用人力、物力

  善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
  善于行走的,不会留下辙迹(不是身怀内功踏水无痕。而是道路曲曲折折,车辆总是能碾压在前车车辙之上);善于言谈的,逻辑分明没有瑕疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关合物品的,不用栓梢也不能打开;善于邦缚的,不出现绳结(不可理解为不用绳索)也能让人无法解开。
  能工巧匠即是如此出神入化,那么圣人也是如此,老子又说:
  圣人善于用人(救人、救物是用人、用物之意),是不会落下谁的;善于发现一切物品的一切价值,就没有可以被废弃的物品,于是能让物尽其用。万事万物中内藏着聪明和智慧。
  所以善于用人者可以驱动不善于用人的组成的军队,不善于用人者可作为善于用人者之资本。不尊重集体的力量,不把众人之力当做资本,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是人类最精深微妙的道理。
  第二十七章的善字非常多,很多人把它解释为善良。善良是什么,以老子的深度不会喋喋不休讲这些,善,只要逻辑正确,善自然而然。这一段里的“善”都要理解为善于。
  他是告诉管理者和有缘人,应当善于用人,没有人会是废人;遇到情况,不应舍弃任何一人。人得社会必然有领导者,领导者之所以是领导者,是因为他知道团结众人力量形成合力的智慧。若只为一己之私,就无法团结更多人。相反有种人看起来聪明只为自己,其实十分糊涂。
  不是谁都能当老子心目中的圣人,他对圣人有极高要求。在自然之国,要求圣人知识丰富,身体健壮,智慧无比,道德完善。圣人知识丰富固然能解决许多问题;身体健壮救民于水火固然获得爱戴;智慧无比固然其他人想不到的他都能走到前面;道德完善固然永远只为人民。沧海桑田,几千年过去之后,国家的本质并没有变。一个理想的国家统治阶层,要求他们是社会的精英,要求他们保卫人民,要求他们有很强的道德自律能力,要求他们走在众人之前有预见能力,要求他们善于统筹规划人力物力资源,不要去浪费一人一物之力。
  • 张贞阳n: 举报  2018-10-14 18:26:35  评论

    评论 老头子2018:擅于做人(劳动性)的人是不善于做人(劳动性)的人的老师,不擅于做人(劳动性)的人是擅于做人(劳动性)的人的资料。
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楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:39:27
  第二十八章 人类的行为位于矛盾之间

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
  知道什么是强势,也知道什么是弱势,如天下的河水。天下的河水,永恒的德性不曾离失。恢复到婴儿般单纯的状态。
  如溪水,奔入河流;如河水,奔入江海。既要尊重溪水的弱小,又要尊重江海的博大。既要对溪水依附江河视为理所应当,又要对江海越是博大越是吸纳一切心怀敬意。这种德行即是自然之德行,如婴儿一般单纯。把这种模式付诸于天下,个人依附小国,小国依附诸侯,诸侯依附商周。
  知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。
  深知什么叫做白,也知道守住黑这个下限,把它作为天下的模式。这种天下的模式,永恒的德行不会背离,恢复至平行宇宙的真理。
  矛盾都是意识的产物,任何事物均是区间内有效,矛盾存在相距若何的问题。不要认为白就是白,黑就是黑,白和黑虽是矛盾描述的却是一种事物,它们是一回事。具体把它拓展应用于天下的一切模式。比如一个人掉在井里了,人们有的往里扔石头,有的围观,有的试图伸手拉一把,有的拿来梯子,还有人干脆自己跳下来,甚至把自己和家小、牲畜均放在井里把这个人救出来。从道的角度看,扔石头的守不住黑;不顾一切的不知白。要批判落井下石的,包容打酱油的,褒扬心怀善意且量力而为的,不弘扬不顾一切的。
  儒家最大问题也在于此,仁义礼智信为白,这种白没有上限固然不知白;没有可以包容的事物固然也守不住黑。
  知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
  知道荣耀,也容得下耻辱,才能胸怀广大如山谷,胸怀广大,这种德行才是足够的,于是人们变得敦朴,好比器具能容下很多事物,有理想的人用了它,就可以为官一任,一个遵循大道的社会制度离不开这样的人。
  越是相信儒家仁义礼智信的刚性,越是不顾一切的眼睛里揉不下砂子守不住黑。小溪若是不懂得因为弱小所以才依附于江河这个道理,小溪会认为被俘虏所以心怀怨气,固然它不知辱的根源;人们若是容不下小溪依附江河,就不知“道”之于天下。容得下辱了,才能胸有器物,于是奋发图强。
  一切失败是必然的,原因在于自己,不要去怨天尤人。人生就是一场考卷,你的分数就是你的程度。荣辱是一种反馈机制,能决定人们主观情绪高兴还是生气。对人民来说,主观情绪改变不了世界;对帝王来说,不要因荣辱去滥杀无辜。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:39:41
  第二十九章 取天下不可强为

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之,是以圣人无为,故无败,故无失。夫物或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
  想要获得天下,用自己的意愿随意强为,我觉得有很大的负面作用。天下是神圣的,上天赋予的,不能随意违背大自然的意愿,不按照道的规律对其任意改造。逆违大道者必然失败,固执己见者必竹篮打水。因此圣人不妄为,遵循自然界的一切规律,所以不会失败;不会失败固然只有得没有失。失去的事物要么自己没有了,要么给与别人了;要么变为灰烬,要么飞于天上;要么顽固强大,要么孱弱缺损;要么可以拆分,要么破烂的毫无用处。因此,圣人对于自然界要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度,对于自然留有敬畏。
  不尊重自然界的妄为,必然会受到大道的惩罚,让我们的努力付之一炬。我们砍伐森林,最终土地沙漠化,数代人的努力被沙漠侵袭;我们把污水排于地下,导致地下水被污染,若不是科技先进,很多地区会成为无人区;我们掏空地下的煤炭,若不采取措施填补那些中空之处,最终会天塌地陷。我们不尊重人类自己与天俱来的属性,就会弱小而招致死亡。我们以前拥有的,都逐渐灰飞烟灭,这个过程就是:要么该有的财富自己消失了;要么因为妄为招致天大窟窿,为了补窟窿不得不付出巨额财力;有的事物无法毁坏但是巨大无比却毫无用处;有的事物残缺破损最终失去了使用价值;有的东西变为废品进入了废品站。这一切付出,本应作为财富积累下来,让人们的劳动成果持续的发挥其价值,最终国富兵强,可惜的是前人的劳动统统都付之东流,每一代新人不得不去重新建设世界,于是每一代人不得不忍受贫穷。
  中国有五千年的文明史,我们是最勤劳的民族。我们的前辈如果遵循大道,必然会给我们留下更多的财富。在七十年代,某些地区还在使用只有五年寿命的茅草屋。这些前辈终其一生,是不会给后代留下什么的。中国年代久远的建筑也许除了官邸和皇宫外,再没什么了。相比欧洲人,德国人在青岛修的城市排水系统现在都在用。兰州一座大桥将近一百年了,但是最近兰州政府收到一封函,通知政府这座大桥接近使用寿命了。这在中国是无法想象的,我们搞建筑人刚走就会赖账,至于负责一百年,可想而知我们离道有多远。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:39:54
  第三十章 武力取天下乃无奈之举

  以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
  依照“道”辅佐君主的人,不会唯兵力逞强于天下。仅仅穷兵黩武解决问题会有负面作用。在军队打过仗的地方,荒无人烟杂草丛生,大战之后,往往鼠疫疾病得以流传。善于追求善果的军队,只要达到用兵的目的也就可以了,并不会因为兵力强大而变得嗜杀成性。
  强者用兵是符合大道是替天行道的,达到目的了不能自我矜持(手持长矛跃跃欲试),达到目的了也不能骄傲自满,达到目的了也不要自以为是觉得了不起,用兵力达到目的是出于迫不得已,达到目的也不逞强。我们追求国家强大,国家强大应符合道的规律;若不符合大道,这样的强国会昙花一现,很短的时间就会分崩离析,为何?这样的国家早就不遵循大道了,大道的规律惩罚它了!
  人类不可能杜绝战争。我们在分析战争时往往把战争双方的一方假定为非正义的,然后得出另一方是正义的结论,显然这种二元战争分析论无法解释所有的战争状态,只能以非此既彼成王败寇的理论来解释。 在人类历史中,战争几乎贯穿了所有历史,所以人类历史就是人类自身血与泪的战争历史。我们在痛定思痛之时,我们要反省战争,战争究竟给人们带来那些伤痛,哪些战争是可以避免的,哪些的牺牲是可以减轻的。
  战争是人们矛盾不可调和的产物。矛盾的产生和人有关系,也就是和人本性有关系。 人有两大属性:1.求生本能;2.人们的欲望。当我们的两大属性任意两方发生矛盾,在矛盾激化之时就是战争。
  人类无法杜绝战争,不禁让人感到一丝悲观。 目前不会发生大规模战争,是因为战争符合经济原理:付出和收获要成比例。 假如有一天某个国家能够成功防范核武器,世界不再存在核力量遏制平衡,哪战争必定会再次降临。 战争不会听从任何人的道德指责的。
  物壮则老,是谓不道,不道早已。
  这一段还有争议的地方,有人把“物壮则老”看作必然的,认为是“物极必反”的一种表述。但是道德经出现这一句话,老子的态度是十分惋惜和痛恨的。我们追求事物强大,为什么有的事物强大了就很快消失呢?是不尊重大道的结果。事物只要遵循大道,是不可能老去的,只会越来越强大,凭什么强大就要消失?
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:40:09
  第三十一章 武力与人道主义

  夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。
  兵是不祥的东西,人们不喜欢它,所以有“道”的人不轻易使用它。人们处理矛盾用和谈的方法在左边谈判,矛盾无法解决必须用兵打仗了一般站在右边。兵器这个不祥的东西,不是君子唯一使用的东西,而是万不得已才使用它(解决问题能谈判最好,但是不排除武力解决问题)。用兵乃是不得已的手段,最好淡然处之,胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是以杀人为乐。以杀人为乐的人,是不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右方为上;偏将军(文职)居于左边,上将军(武官)居于右边。
  要以凶礼的仪式来处理用兵打仗的事情,战争中杀人众多,因此参与战争,要以沉重的心情参与。打了胜仗,也要尊重所有在战争中死去的人:战友和敌人,且以丧礼埋葬这些人。
  尊重敌人,尊重人类自身的尊严,富有人道主义精神,老子乃是天下第一。相比那些准备啖其肉食其骨的,准备把敌人挫骨扬灰的,要灭敌人九族的,老子温情许多。人类有爱也有恨;有合作,也有竞争。自然界里存在着看得见的弱肉强食,人类社会里存在着看不见的优胜劣汰,而战争就是人类优胜劣汰的手段。捍卫不了生存的尊严就会被消灭。既然是人类要淘汰自身,就要认识到人类自身就有尊严。要想生存,就要证明自己有能力活着,于是我们鼓励英勇善战。一个弱小的谁见了都想攻打的国家,脸上也别憋了正气了,别去追寻那些所谓的道德了,别一点点小胜利就心存报复酿下天大灾祸。为了生存,请追求强大和再强大。
  战争,请学会饶恕敌人,这是符合道的,最有道德的人才会如此;不要去学习其它所谓道德,有了道德的包装,这些人们的凶残远超兽类。战争是力得体现,只要人们对于力的信仰不丧失 ,人类就有自保的希望 。用兵应不战而屈人之兵;用兵应追求善果。用兵应遵循大道。用兵即使战胜了,也不能对于战败国家的人民为所欲为滥杀无辜,战胜了,也应尊重敌人。战胜了,是符合大道的,不能骄傲矜持。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:40:26
  第三十二章 大国和小国发展之必然规律

  道常,无名朴,虽小,天下莫能臣。候王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
  只要遵守大道,让大道伴随我们左右,虽然国家很小,名不见经传,可是天下人都会尊重它。这样的国家只要能够生存下去,万物将会往这里汇集,天地会风调雨顺,人民纷纷慕名而来。按照大道的规律颁布法令,设置国家郡制,知道制约和适可而止,故而可以无限发展。这样的国家,其志在于天下,目前好比没有充满水的低洼地,它的未来,就是江海。
  大国、小国真的很奥妙,国家大有时候未必能获得尊重;国家小反而人气十足。大国未必能够长久,小国有时真的能发展壮大。国家间虽然如野兽,大鱼吃小鱼,可是不能穷兵黩武唯武力说话。于是就算乱世,小国依旧有资本活着。当年中国大地,类似现在国际格局,几个大国无数的小国。年年国家军队厉兵秣马,可是小国安安稳稳,丝毫没有哪个国家被吞并掉的迹象。
  人的社会也是如此,有人高官得做骏马得骑,有的人忙于一日三餐,无论强弱都需要生存,若是不给穷人出路这样的社会在自掘坟墓。虽然我们很弱小,请不要气馁,依道而来则大道会庇佑人们。无论贫穷还是富裕,不妄为,遵循大道必能壮大;妄为的人们,无论现在有多富有强大,不遵循道就会慢慢弱小。
  人的生命几十年,一夜暴富的几率是很小的,富裕有时候需要几代人的努力,今天大家穷,遵循了大道,我们的后代会越来越富有。财富是积累的,财富如果无法积累。每一代人都是穷光蛋的折腾。人应当目光久远,昙花一现的价值尽量少去追随,心中有目标和信仰,知道哪些是对的哪些是错的。前人劳动成果能以遗产的形式赠与后人。中华民族是最勤劳的民族,可是累计财富几乎代代为零。父辈们折腾,我们折腾,后代还要折腾。急功近利,目光短浅,智商高又有何用。
  国家之间大鱼吃小鱼是常态,但是人类毕竟是人类,人类不仅仅唯武力说话,更有理性且用理性来说话。哪怕在战争里,人们也要讲理,占了理且让对手屈服,于是战争能被遏制;如果占了理,对手依旧不肯让步,矛盾激化只有战争才能解决问题。人类的武力能保证自己说话权和话语的分量,理(价值观念)受到越多国家支持越好。
  战争这东西有时候是没有理的,无论大国还是小国,必须有实力证明自己有资格活着。没实力活的就会被灭亡,这就武力之下的理。科技能让人类长上翅膀,于是先掌握科技的人们变得异常强大。大国小国的实力不再是传统的是否幅员辽阔。冷热兵器交替时代,谁有火枪技术,不是以一当十,而是以一当百。这也是掌握西方火药技术了之后,日本人胃口大开的根本原因。人类不能弱小,过于弱小就有战争。尤其科技不能落后太多,有了科技这个翅膀,它把有的人变成了神,也把有的人变成了羊。
  这一章还有一些未解决的问题将在小国寡民章节详细讲述。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:40:57
  第三十三章 道者精神永生不灭

  知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
  能知他人善于做什么做智慧,能自我认识自我定位的人算聪明。能战胜别人是有力的,能战胜自己的人就是强者。知道驻足的人是富有的。设定目标努力攀登者是有志气的。捍卫自己拥有的是长久的,身虽死而信念仍在的人才是长寿。
  知人是懂得人类。自知是懂得自己。等级社会所谓自知特指懂得自己的“身份”。知识、财富、体力、能力均是力的体现,人类对于力的追求永不会消失,宇宙一切规则,均是力的体现。克服自己的缺点就是自胜,打败过去的自己就能变强。知道驻足就会富有;当今知足为满足之意,道德经的知足为事物有边界固然知道哪里停下脚步,含义略微有变化可以仔细体味。克服困难为强行,道德经中我们看到老子讲了很多困难,同时我们也读到了保守的意味,通过能力变强后克服困难的行为叫做志向。老子提困难,但他并不保守,他是真智者。得到了要学会捍卫才是长久,他没讲阴阳变化,不是物极必反。
  老子此章提到死而不亡者寿,关于生与死,永远是困扰人类的一个话题。我两年前写过《灵魂》一文可以解答此类问题,同时谨以此文,悼念父亲。

  灵魂

  我是一名无神论者,不相信灵魂这种说法的。我父亲是个普通到再普通不过的老百姓,一生受毛影响,也是个无神论者。我父亲经常说,人死如灯灭,他不相信鬼魂之说。人随着年岁增高,身体机能会逐渐下降,随之会增加癌症风险,然而我父亲已经得了这种病。
  人们谈癌色变,得了这种病,无一不会考虑死亡问题,人都会死的,人生即是如此寂寞,然而无论多么留恋生命,该离去就会离去。对于自己的父亲,我完全可以用一些善意的谎言哄他高兴,但是我知道,越是如此,父亲越是对死亡更加恐惧,越是增加心理负担,反而不利于他的病情。
  我父亲一辈子是无神论者,人离去,就永远消失了。无关痛痒时候,这样说,似乎也就是说说,然而轮到自己,我不知道父亲有什么想法,但是可以想象,人一旦死了,就和世界永无瓜葛,这该是何种的痛苦。
  反而,那些宗教学说,相信灵魂的,可以劝说下,天国有无数灵魂,即使在天上,也可以看着我们,更能让弥留的人欣慰点。
  我作为一名无神论者,可以理解死亡,人死之后,精神死亡,身体化为碳氢氧等化合物,游荡于地球上,这些组合如果和其它事物组合,会形成新的事物。我是从此来的,也是从此去的。我的诞生多么偶然,我的离去又是多么必然,然而只有特殊的组合才是我。我的元素离我而去,和任何事物组合成新的事物,都已和我无关。
  无神论无论把死亡解释的多么深刻,都比不了有神论谎言更让人些许欣慰。或许,我该在早些年,让父亲相信灵魂传说,现在我则可以用灵魂学说去安慰他。
  好多年了,我反对虚伪的东西,然而灵魂学说堂而皇之的谎言,我以前坚决不接受的。最近却有些许动摇。人间谎言无数,灵魂最荒诞不羁,如果我接受了最荒诞的说法,那些微末的谎言又该如何去面对它们。
  死亡是必然的,无神才是符合现实的。现实社会多么美好,从父亲的眼神中我可以看到,他多么热爱生命。假如,他真的走到最后一天,我希望他能平静且幸福的接受他这一生。然而,这是个难题。
  印第安人会吃了自己的亲人,他们是否会认为,人死了,无法挽回,吃了亲人,就是和亲人合而为一?也许印第安人才是自然崇拜最深刻的民族。而我做不到这一步,我无法抵御铺天盖地的有神论者和道德家的指责的。
  尤其儒家,人活得时候不孝顺,死的时候铺天盖地的哭爹叫娘。把死亡沦为一种形式,而这种形式宣告此人一生的辉煌?主流的灵魂说还是形式主义(儒),包括印第安人都能让弥留的人些许安慰,而真正的有点科学的无神论者该怎么看待死亡?
  真实优越于谎言。真实优越于谎言么?答案在哪里?人的一生,多数人随波逐流,尤其父亲这一辈子,基本和革命息息相关,这个过程中又基本浑浑噩噩。假如他的一生是清晰地,估计会回忆过去,且坦然面对,说句,我这一辈子,值了。我也略微好受点。但是父亲是个再普通不过的人,他会不会做此总结,弥留,却是痛苦?
  我们活着的人,假如是个无神论者,无论如何,都要多去思考人生,人生思路清晰,死亡则不再痛苦。如果什么也不思索,什么也不做,弥留之际,该如何面对死亡?那时的痛苦,将超越一生的快乐。
  今天早上,我去看他,他正在输液。精神似乎不是特别好。我问吃了什么,睡得可好等等,总之是关心父亲的。他说医生找我,我就去了,可能只有十分钟,我回来时候,他居然睡着了。我心里难受,但是我能体谅他,儿子来了,就有安全感,没人会舍弃他,加上晚上没睡好,心情一有舒缓,就能睡着。
  他睡醒了之后,我就开始滔滔不绝。昨晚我想了好多问题,今天我要说给他听。看起来无关痛痒,其实谈的是生死观。我说:你好好养病,人一辈子不容易。我们每个人都从婴儿开始,吸收天地精华,然后逐渐长大。每个人都会如此,长大之后结婚生子,然后变老,谁都无法逃脱这个自然规律。
  什么是天地精华呢?我们身体需要的蛋白质、糖分、维生素、水分、氧气、钙铁锌硒都是天地精华,而这些精华蕴藏在食物里。不要小瞧我们身边的西红柿、苹果、黄瓜,这些都是大自然最美妙的东西,是上天给人们的恩赐,人的精华都是从此而来。
  小孩子不断吃东西,食物被吸收才能长大;成人了,我们不断吃东西,所以每个人身体都很健康。老年了,功能下降,吃的东西不多了,于是会得一些怪病。但是没有办法。这是大自然的规律。
  一个人,无论帝王还是平民,他再辉煌,老了都会生病,然后会死亡。死亡对于任何人,是最公平的,它不会看你生前有什么壮举,多么轰轰烈烈。毛主席厉害吧?已经死了。周总理厉害吧,也会死。
  人体是由精华组成,人死之后精华散去。为了获得精华,人必须吃,吃了要吸收才行,老了吸收不了,就要多做运动,运动多了消化快,精华多了,人的抵抗力就会很强,就能延长寿命。这个道理是很显然的。所以要多吃东西,要休息好,要多多运动。
  我们每个人,都是精华的特殊组合,这些组合能发挥作用,人就活着;如果身体控制不了这些精华,这些精华就会散去,最终是人死亡。不要说人死如灯灭,物质不灭的。人死了之后这些精华会成为气体、或者液体,游荡于地球各个角落。你看水开了之后,就慢慢没了,水消失了么?没有,水变成水蒸气跑到天上去了。
  人体也是这个道理,人死了之后,身体的各种精华散布于地球各个角落。人死了之后,也是和周围的人在一起,而是变成了另一种组合,或者成水了,或者被树木吸收了,或者变成动物了。这时候父亲插了一句话,也有可能和小鸟在一起,在天上飞去了。我答:是这么一回事。
  我继续说道,不要小瞧我们身边的小草、小花,这些东西说不定就是哪个伟人变得。所以我们看待小草小花,要对他们客气点。这些小草小花,可能会被虫子吃掉,虫子被鸟吃掉,鸟被动物吃掉,动物被人吃掉,然后转了一圈,这些物质又变成人了。但是你不知道他是谁,可能是女的,也有可能是男的,说不定是外国人。父亲听完笑了。
  这些物质散落在地球的各个角落,永远和活的人在一起,看着活着的人们。它不会消失。地球,自然界就是一个大循环,或者死,或者活。人活着,多不容易,活着就要好好地活,该吃吃,该喝喝,不要有压力。其实你这一辈子,做了好多事,然后我的马屁从他童年开始拍起。总之,虽然没有升官发财,也基本是轰轰烈烈的平凡人的一辈子。为了生存,为了子女,他拼搏一生。
  下午我感觉到他的精神状态好多了,大芒果一个人吃完了。以前不敢想。然后主动要求出去散步。
  回在路上想,自然界的每一个生命,其实都有我们祖先留下的精华在里面。每一个死去的人,都会转变为花鸟虫鱼,每一个即将死去的人,都要和我们的祖先曾经的精华混在一起,再也分不清你我,也永远不会孤独。
  我们自然界的每一个生命,都和曾经的生命息息相关。而我们每一个人都会走到这里。那时你,散布于地球各个角落,转为各种生命,继续上演生命的绚烂传奇。
  每一个人,活着就要遵循大道,所有的生命都是遵循大道的;死了之后会进入生命的生死循环,无论任何生命,都在书写道的华丽篇章。大道不死,故大道的精神不死,故遵循了大道的生命们精神永远不死。精神永存,不是说个体生命有多么波澜壮阔的经历,是说再平凡的生命只要依附大道就有意义,这种精神永不灭亡。生命死去,会有新的生命继承它的遗志。生命死去后,无论转化为新的生命还是转化为非生命物质,都在书写道的意志且永志不变。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:41:11
  第三十四章 道者容纳万物

  大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为,主常无,欲可名于小;万物归焉而不为,主可名为:大。以其终不自为,大故能成其大。
  大道广泛博大,就在我们周围,左右上下无所不至。万物依赖它生长从不推辞,一切功业依赖它才能成功从不去主宰,养育万物却对于世界从不肆意妄为。一切看不到的规律无微不至关注到每一个细小的生灵,可以称它为“小”;天地日月星辰一切事物都皈依它,所以又可以称它为“大”。大道不会随意变更自然界的规律,大器量能称道为“大”。
  道就是万物,万物就是道,故我就是道。道创造一切,顺应道则庇佑一切。人有智慧,智慧应与大道一致,一切智慧依道而来可谓智慧。万物书写道的意志,人只是万物之中的一只跳蚤。道创造一切却不辞辛苦,成就一切却不据为己有,养育万物而不为所欲为。大道大至无所不在,小至无微不至,西方把这种状态称之为神,神无所不在无微不至。大道庇佑人们,神也庇佑人们。把道人格化之后即是神,神人格化容易让人接受。而大道是无生命的抽象的,只有更加高级的人们才能真正理解大道。老子之深度,普通人们无法理解的,这是智者和庸众的差距,也是智者的悲哀。古往今来,传递智慧的人们何其多,可是智慧在大多数地方依旧是盲区。不要害怕传递真理,你传递的再多,有的地方依旧会让妄知横行。不要害怕把心掏出来,就算黄金,也有人认为是粪土。
  在文化意识形态里,佛教的意义逐渐失去,西方有基督教,阿拉伯有伊斯兰,我们东方有道德经。道德经完全能够抗衡那两种宗教。道德经相比宗教,更加科学,更加智慧。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:41:24
  第三十五章 道之社会的巨大吸引力

  执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
  心怀大道手执真理,天下的人们会被吸引过来,投靠他而不加害人们,于是这里就成了和平的乐土。这里有美妙的音乐和美味的食物,使过路的人都为之留步。一个良性循环的社会,必是遵循大道的结果。但是用言语来表述大道,是平淡无味的,看不见,听不着,而它的作用,却无穷尽。
  老子描绘了一幅美丽愿景。一个没有战争和国界困扰的乐土,人们可以随意迁徙,不在受到忠义道德的羁绊,哪里政策好就去哪里,哪里风景美丽去哪里。一片地域,经营的好固然人们就越来越多,人越是多地盘就越是大。若是经营的不好这个国家就会自然消亡,而非利用武力消灭国家。
  老子眼中的诸侯小国,类似于今天的企业,天下的土地似乎无穷无尽。企业经营的好,就可以发展壮大;经营不好就会倒闭破产。他没有把国土神圣化,认为非要誓死捍卫,他会认为土地属于天下人民。老子眼中的人民,不是生是君主的人,死是君主的鬼。人民可以选择为谁效劳,要是君主不作为,就会卷铺盖离开。春秋时期,相传孔子曾游说天下。其本质是谁用了孔子,孔子就会变成哪国人了。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:41:41
  第三十六章 有区间才叫矛盾

  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
  想要收合它,必先扩张它让它收合;想要削弱它,必先加强它让它发力,发完力才能变弱;想要废去它,必先加固它使用之后才能废弃;想要获取,必先给予。明白这些智慧,就会以弱胜强。鱼的生存不可以摆脱江海,国家的武力不可以拿出来展示向人炫耀。
  道德经里一组对立的事物很多。理解矛盾我们要认识到矛盾是意识的产物;人是矛盾的观察者;矛盾的双方本质是一个事物;矛盾存在一个相距若何的问题。然后我们再去观察一切矛盾,会得到一些细微的不同。不可理解为阴阳转换和物极必反,才能更深刻的理解老子。

  儒家与辩证法的关系

  阴阳学说充斥在我们的世界里,影响到每一个角落。从孩子时代,大人就经常告诉我们,谁是大坏蛋,谁是大好人。上小学老师告诉我们,有和无是反义词,真和假是反义词,黑和白是反义词。终于长大了,书里告诉我们,君子和小人是反义词,君子该如何,小人该如何,终于明白了,原来小时候大人说的“好人”就是君子,坏人就是小人。这个对立的世界里,我们的“德性”越来越圆满,于是我们成熟了。现在我们看待事物往往用“好”和“坏”来看待事物,这种先入为主的思维方式是习惯养成的,但是显然是有缺陷的。
  事物远远比我们想象中复杂,需要有一种更为先进的学说来弥补我们的先天不足。此时辩证法则运用而生了。辩证法的几大规律:1.对立与统一关系;2.主次矛盾的关系;3.量变到质变的关系;4.多个角度看待问题。这些东西说了那么多,目的是什么?目的只有一个,对于客观世界进行多个角度观察后从新价值这个事物,新价值的诞生,会改变我们对于事物的看法和态度。其实看法和态度对于研究事物并没有多少指导价值的,但是态度非常重要,你要明白我们的先天不足。
  辩证法后来发展成一种近乎诡辩的东西,让国人思维混乱道德混乱,社会上充斥了一种论调:看谁说话,谁能说话谁就有理。这种学说的最主要的负面作用在于,能把黑白颠倒能让是非不分。最著名的批判文章莫过于《放屁论》,有兴趣的可以去研究下。
  其实在道德经里老子说的很清楚,“有生于无”,无和有并非相对,这两个的关系是父与子的关系,是近义词,而不是反义词。黑和白的区别在于“光”的强弱程度,区间内生物感官的一种对光波的反馈而已。这两个词也是诞生关系,并非对立。真和假的关系也是,人类学习生活过程中首先学习,然后模仿,生产出的第一个作品通常是“赝品”,也就是假货;假货的经验积累,慢慢变得完美,我们称之为“真品”。这个关系里,真和假也是近义词,真诞生于假。愤怒和喜悦的关系也是,喜悦诞生于愤怒,这里不做论证。
  明白了这些,就会明白黑白世界的谬误在哪里。是因为我们思维的固化,君子小人道德的黑白世界的强化,让我们不再具备研究事物的能力。黑白世界的残缺,让一种更为荒谬的理论不得不进入中国。如果你赞同我的看法,那么我就要给儒家和辩证法的关系下一个结论:他们的关系是互为补丁的关系,犹如一个球体,是上球体和下球体的关系,是天和地的关系。相互偎依缺一不可。
  世界上有种种谬误,好多人认为儒家和辩证法是对立的,也有人认为儒家和辩证法可以互溶;还有人认为儒家和辩证法没有关系,完全两种学说。而我认为,儒家实在是辩证法的父亲,辩证法是儒家的一个大补丁。仅此而已。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:41:55
  第三十七章 道之社会乱象处理之法

  道常无为而无不为。候王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴,镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。
  遵循大道就会顺任自然而不妄为,那么没有什么可以不为的。君王如果能遵循大道治理天下,万事万物就会自我管理,回归自然状态,于是国家蓬勃发展。当权力名望等附加的东西过多,我就要用大道的朴实说服他们。于是社会上就不会有那么多背离大道的欲望了。人们不去争夺有违大道的名利,那么天下安定也健康发展。
  道是人类长视久生的终极学问,故道者才是社会利而不害的精英人群。让人们尊重和向往道者,当名望、地位、权力等附加事物拥有泡沫之时,就该由道者出面述说大道之原理,且让大道之原理说服众人让众人回归朴实本性,只有把道理讲明白了,人们的追求才能回归正统。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:42:22
  《道德经》上部《道经》讲述完了,道德经的本来面目就是如此,智慧深奥并非深奥至难懂,也不是被邪教捆绑的花里胡哨。《道德经》是朴实的,老子其人也是朴实的。这个世界最深奥的智慧都是最浅显的东西发展来的。我们周边一切哲学,倘若一开始就放烟雾弹,弄得云里雾里这种学问未必是好学问,云里雾里的去解释一些东西,人们反而变得糊涂。智慧深入浅出,没有什么不可说的。只有把道理彻底说破,我们才能对于世界心若明镜。明白的人们眼睛是明亮清澈的,糊涂的人眼睛都迷茫暗淡无神。
  人类渺小固然人类不能妄为,只有不妄为的人类才有希望,对于自然不妄为那么对于人类就不会妄为;对于人类不会妄为,对于自己就不会妄为,这一切有迹可循。大道行无言之教。只有狂妄的人才有可能酝酿灾难。天下舍我其谁,我想怎样就怎样,天下的一切,以我为中心运行。那么完了,世界都会被毁灭。
  我觉得痛惜的是,《道德经》在中国有非常大的民间基础,无为(不妄为)的深刻含义却没有进入人们的心里,用不妄为指导人们的行为。也许自古以来,无为(不妄为)的解读就从来没有正确过。《道德经》是智慧书籍,是真正的智者之言,解读需要智慧和正确的引导。
  在历史里,《道德经》被各种学说按照它的意愿对于它任意装扮;因为《道德经》是真理,所以任何学问都离不开它,被装扮一新的《道德经》,离老子本意越来越远。十分可惜,《道德经》的真正价值被埋没。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:42:35
  下面我将翻译下部《德经》,在翻译之前还要絮叨几句。《道经》里说,孔德之容,惟道是从。道和德的关系就很明白了,道德是从属大道的。那么《道经》放在《德经》之前是正确的。回顾《道经》的内容,《道经》里讲述了世界的起源,有、无的关系,“有”和世界的关系,世界和国家、国家和国家、统治者、人民分别的关系,人民该怎们做,小国该怎么生存等等,道德经内容太多,几句话是总结不完的。宏观看,道经讲述的都是大道之下大到世界的格局小到微不足道的事物是如何被“分配”到这个世界上。我们讲究人类起源,要问我是谁,我从哪里来,到哪里去,《道经》已经把答案告诉大家了。宇宙有起源而不妄为,人有智力不能把智力用在歪门邪道上,所以人类要讲究真实淳朴。我们人类最高状态:真实、身体健壮、有壮志不能有野心、能吃饱喝好,能不妄为的为所欲为,这是什么状态,也许这就是所谓的自由。人类终极社会是什么?没有高低贵贱,没有变态的价值,没有政策导致的不公平,政府如水一般处于最低处,利万物不争,一个服务型社会和政府,这样的社会我们达到了么?虽然中国没有达到这一步,但是我们还在往这方面努力。前进的路上是有阻碍的,这些阻碍,都是妄知,不公平思维才是理想社会迟迟无法到来的根本原因。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:53:55
  第三十八章 道与仁义礼的关系
  道生万物,故道生道德、仁义礼;德是道之精神内涵;仁义礼均隶属道德范畴。
  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。道德是什么?道之象为德;道之物为德;道之精为德;精之真为德,真之信为德。显然老子所谓的德范畴非常广,和一般人们理解的道德有一定差距。大多数人称谓的道德通常指仁义道德。而老子的道德广泛至宇宙精神。守道之德可以称为上德;不讲道的道德只能算下德。
  仁:心怀善念,越是于人有益越是仁,为了追求仁,族亲内有孝道即可;升至相亲邻居们乐善好施互助友爱即可;升至国家敢于报效祖国即可;升至全世界乃至历史,用知识和真理造福人类即可。造福人类乃大爱,报效祖国次之,乐善好施更次,孝道排最末。故我们能记得那些科学家,他们才是大仁大善之人,也能记得那些利国利民的精英们。鲜有能记得乐善好施的大叔大妈们,更记不得那些除了脑子有贵恙标榜为天下第一学问的孝子们。造福人类利国利民乃是大爱,称为上仁,追求上仁似乎没有可以具体操作的事务(没文化就算有造福人类的觉悟也轮不到你,想保家卫国身体孱弱人家还要保护你);互相帮助和搞好族亲关系为下仁,可以具体操作,比如帮邻居打水,给父母兄弟倒茶。
  义:道理和意义。为了追求仁,所以我们要寻求义。如我们立志要做一名有益于人类的仁人志士,该怎么做呢?要学习文化,要锻炼身体。目标越是远大,可具体操作的事物就越是多。至于义后来演变为忠义,是另一回事,这种义可称为不遵守道的下义。
  礼:万物平等,固然人类平等。至高的礼是平等人们互尊互爱的行为规范,比如点头、握手;把这种礼上升至国家制度,领导没有什么特权的。这种礼为上礼。如果底层人民就追求大小贵贱,讲究磕头跪拜,那么上升至国家制度,人们匍匐在地,成了没有脑子的动物,全看领导眼色行事,君王一挥手底下应者如云,这种礼为下礼。
  儒家的礼这种看起来比较美的东西,无论产生了多少变种,它的核心是比大小。儒家人看来,两个人在一起是有大小主次的,三个人在一起,是有主中次的的。哪怕有三十个人,也要按秩序把这些人排好。排序,年龄是一个方面,物质是一个方面,“身份地位”也是一个方面。身份地位大于物质;物质大于年龄。
  这种思维会让人们潜移默化的去比对,走大大街上,无论碰到谁,都要比对一番。这种比对的思维会加重人们的攀比心理。物质上的攀比让人市侩、低俗。身份地位的攀比让人打下尊卑的烙印。所以礼治国度至高思维不是哲学,也不是人民、天下,而是数理的比大小。儒家最高的智慧无一不在研究大小。他们最厉害的学问就是大小。最优秀的人研究大小。于是老子怒批:夫礼者,忠信之薄乱之首。
  礼这东西,人类社会从来都有,一些普通的礼节,相互友好的行为规范,接人待物普通规则都可以视为礼。礼这东西表达人类的善意,有了善意,才有合作的基础。就是说,人们共事之前,相互示好是必须的。
  而礼治是把这种人类友好的出发点放大,把之应用于社会各个角落,然后形成的社会叫做礼治社会。礼治社会,固然礼为核心,其它事物反而成了陪衬。在礼的倾轧之下,一切向礼靠拢。
  于是礼体现在家庭成员的操守之中,也体现在某个地域普通人们的关系之中,最终体现在国家的意志之中。国家意志的表达渗透至各个角落,无论政治、经济、规章、制度无不体现着礼的精神。固然儒说,礼是国家制度。他说的对。固然儒说,礼是普通规则,他说的也对。礼这东西,大至国家,微至个人,都是必须有的。
  但是,一旦成为礼治,就是两回事了。礼这个东西在比完大小之后,无论正步走、踏步走、跪着走、爬着走,它能千变万化出各种花样,这各种花样一旦成为知识,人类就会被其虚华困扰。因为变化太多,礼的知识永远也学不完。但是,礼的起初,只是人们示好的行为。学两三个小时就可以了。其余的知识为人造的,非来自自然,固然可以扔了。
  鼓吹礼治,无论你是多么善良的人,起发点多么好,都会成为一个罪恶社会的帮凶。他毁灭的是一个自由的世界。我们看蚂蚁,有的一天大,有的两天大,有的三天大,有的四天大,那些蚂蚁不停的打听年龄,然后不停的施礼,然后忘了捉虫子,你是否会很生气,准备大水冲了这帮不干正事的蚂蚁窝?对的,我现在的心情就是如此,无论礼治衍生出多么千变万化的历史文化,他们认为的精神家园是一文不值的。哪怕把毕生精力用在了研究礼节上。他们的一生,还是一文不值。
  有一些反儒者,老子就不要礼,于是成了抓耳挠腮的猴子。有一些儒家人说,他们反礼了,所以他们不要国家制度,所以他们不要人间伦理。我们不能被二元论的人主导,包括老子也反礼。我们不是不要礼,也不是不要国家制度人间伦理,我们要的是非泡沫化的礼。
  总结下,礼之行为模式终极守则:
  1.对待对你有敌意的人,可以施以礼节,表示善意。
  2.对待敬重的人,可以施以礼节,表示尊敬。
  3.意义重大,可以施以礼节,表示重视。
  4不必苛求平等的人的繁缛礼节。
  5不必苛求家庭成员的繁缛礼节。
  6.陌生人之间不必繁缛礼节。
  记住这六条,明天会更好。

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
  以道为核心的道德者不会处处讲道德,这样的人是按道德来的;不以道为核心的道德者看起来很讲道德,对人们行为横加指责,其实是背离道德的。
  一切概念区间内有效,超越范围可能会有变化。比如杀人不道德,战争中杀人却是道德的。比如孝敬老人是应该的,极端状态为老不尊就想抽他,若是犯下滔天大罪,无论多老都会杀他。道德者不能见到打了老人,马上横加指责;见到打死了人,瞬间善心大发。事物背后的原因很重要,这个世界不能被道德者主宰,否则有理也说不清。
  上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
  遵守道的道德者不妄为反而去尊重人们的行为;
  不守道的道德者也不妄为,他们批判人们的一些行为头头是道。
  追求大爱(造福人类、利国利民)的人(除了学习事物、锻炼身体、尊重人们外),几乎没有什么可以做的。
  追求大义之人首先要强壮自己,努力学习,锻炼身体,一分一秒都不会浪费。
  至高之礼(平等友爱的点头握手)杜绝那种应者云集的状态,礼这东西,人类学习三个小时就足够了,剩余的礼学问当垃圾一般扔了。
  每个人每个行为都是道德的结果。人的行为要符合逻辑,在此情况下,人一样要去犯错。犯了错请交于司法审判,同时心理去饶恕这些人。要尊重人们的行为,不要变成母鸡婆天天聒噪。
  故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
  所以不讲究道后会讲究道德,若是道德者失去人心,人们会大讲仁爱,当仁爱成了做好事和孝道等狭义仁爱的时候,人们会讲义理,若是义发展变化成了忠义,这时候礼治社会就会到来。这个礼治社会啊,会颠倒忠信,会成为诸乱之首。
  前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
  把“仁义礼”当做理所当然的,被这些东西的虚华所迷惑,其实是愚昧的开端。
  大丈夫当思虑深远,坚持真知,维持大道,不被那些虚华所迷惑,让真实价值回归社会。要抛弃那些虚华的伪学问而维持正常逻辑。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:54:23
  第三十九章 得道社会和失道社会

  昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
  万事万物无不是按照大道的规律行事的,天(空气)遵循了大道(天道合一),空气清爽;大地遵循了大道(地道合一),万物勃勃生机;神(智慧之人)遵循了大道(神道合一),灵感无限富有创意;山谷遵循了大道(谷道合一),万物生机勃勃丰盈而美丽;无论动物还是植物(物道合一),按照自然的规律来的,子嗣繁多生生不息;国家遵循了大道,国家正常发展,道德真实,秩序井然,人民富足。
  如果背叛了大道,不按照大道规律办事的,不尊重大自然的,那么天(空气)污浊不堪,pm2.5值超标,好像见不到天日的样子(天道分离);大地不遵循大道,会地下水污染,生物链断裂,土地沙漠化(地道分离);神(智慧之人)不在研究一些真正的尊重大道的学问,而是把邪说当做知识,人世间,道德沦丧,污浊不堪(人道分离);山谷不遵循大道,将是土地板结,鼠虫侵害,作物绝收(谷道分离);无论动物还是植物不遵循大道,不尊重自然,将会疾病缠身,子嗣调零,甚至绝种的灭顶之灾(物道分离);国家不遵循大道,无法取信于民,人们纷纷逃离,财富会一夜之间被人卷走,留下一块破烂不堪的土地,让上国一蹶不振(国道分离)!
  所以,人们不可以急功近利,不可以以破坏大道为代价获取利益。万事万物,一点一滴做起,不能因符合大道的事物小,而不去重视;不能因符合大道的水平低而忽略了它的发展前景。
  一个国家,政府应把自己放到最低,犹如水一般,利万物而不争,把服务社会当做自己的根本,把人们的一切创造当做自己的荣耀,这才是荣耀中的荣耀啊!一个国家的政府万不可把自己当做玉石,而应把自己当做平平常常的石子铺于路下。
  一:一起,一体,不分彼此。天得一就是天道一体,地得一就是地道一体。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:54:39
  第四十章 万物生于有无

  反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
  一组相反的对立矛盾是道的运动。相对弱的一方是道的应用。天下万物生于有,有生于。
  矛盾是滋生于意识中的事物,若是没有意识,宇宙是统一的。矛盾的双方本不矛盾,人作为第三者以意识为起发点而产生的一种事物。矛盾存在相距若何的问题。矛盾是变化的,弱为强之基础,小为大之基础,无为有之基础。
  关于有和无,前面我们举过一个例子,鱼儿水中游和人在陆地上走,鸟在空中飞的原理应当是一致的,鱼儿不能认为周围一无所有,鸟也不能认为周围一无所有,固然人类不能认为周围一无所有。人的感觉对于大气似乎是无视的。老子把触摸不到的,看不到的,极其微末的事物统称为夷微希,而夷微希就是无。无和感觉有关,但不是真的无。我们能认识的事物,要么能眼观,要么能触摸,要么能闻到,要么能听到,超越感官之外,更有无穷的事物。
  1. 人在空气中行走;
  2. 蚯蚓在泥土中行走;
  3. 鱼在水中游;
  4. 太阳在宇宙里运行;
  5. 电子在金属中运。
  你若认为以上几个案例无本质不同,那么就可以得出以下几个结论:事物运动必然在无之间,无是一切运动形成的基本条件。有无是相对的。对于人来说的有,对于某些事物来说就是无;对于电子来说的无,对于人来说是无法克服的有。对于鱼的无,对于人就是有。人不可能完全克服水,就算克服了水,无法克服金属,谁都无法在金属中移动。宇宙好比一个容器中装满水、砂子、泥土、油、铁渣等搅拌后让之运动的混合体。宇宙是土地、空气、水、一切空隙、星辰和星辰间的空间、一切天体(星云、黑洞。。。)、光、能、暗物质、暗能量的组合体的统称。用形象一点的话说,宇宙是实心的,我们居于实心之中,我们能运动,是因为某些事物我们能够克服它。一切运动的成因均在于此。
  生物诞生以来,可能会对温度比较敏感,而温度之源生物对之赋予了深刻意义。生物能感觉到有一个事物存在,它能感觉到这个事物,那么“有”就诞生了。周边的一切还是无。渐渐地,对于温度敏感的细胞进化成了眼睛,眼睛能看到的一切,都是有。如果视力增长了,看得远固然“有”的事物就越是多。看不到的,感觉不到的,还是无。有从无而来,用老子的话就是有生于无。无大于有,有大于万物。这个逻辑式里,有,特指可以触摸到,可以感觉到,可以看到的,有边界、实体、有根源的一切事物。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:54:58
  第四十一章 不被理解也要去寻道

  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇。
  上德若谷,大白若辱。
  广德若不足,建德若偷;质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。
  智慧之人听说了大道,会按照大道的规则办事,他们心若明镜,听从智慧之言;迷糊的人听说了大道,将信将疑,没有主见;愚昧的人听了大道,会哈哈大笑。大道允许愚者的笑,愚者得笑,妨碍不了大道!
  因此有以下建议:明白了大道,会变得谦恭,心有畏惧,知所为而必有不为;不在只重视光鲜的事物,退而从实事一点一滴做起;哪怕道路曲折,心有目标,故披荆斩棘,努力奋进。
  真正的道德,让人们心胸宽广,犹如山谷般广阔;好比大片的雪地中有一两块污物,是影响不到它的。
  如果大道不被人理解,那么人们的行为处事会被人误解。好像有德的人在偷懒一样;那些纯真的人像傻瓜一样;好像大的方形看不到角一样,大的物件完成的比较晚一样;大的声音没有根源一样;大的形状无法描述一样,大道好像无法言说描述一样。我们人类只能观察到事物的冰山之一角,只有了解了大道,明白了宇宙是什么,只有教育更多人让他明白大道,才会理解这些人的行为。
  大方无隅,就算到了今天,不知多少人认为大的方形没有角?大的方形只能看不到角,但是不能没有角;大智若愚,又有多少人认为大智慧就好像很傻一样?真正的理解了道德经,就明白这句话的意思,不是鼓励个人修为的装疯卖傻,而是智者心中有信仰,不肯投机耍滑,一步一个脚印的向前迈进,即使不被人们理解。这句话的近义词是走自己的路,让别人说去吧。
  差之毫厘,谬之千里。尤其对于起源文化,一定要慎重对待。大象无形,不是大的东西没有形状,而是看不完形状。比如地球是大象,但是用眼睛看不到地球的整体面貌的。我们可以借助卫星,把地球照片拍出来,问题又来了,地球已经不算是大象了,宇宙是更大的像。
  无论任何大象,都是有形的,但是眼睛无法把“形”全部的展示出来。无形不要理解为幻化的东西,云里雾里看不到也摸不着。“无形”只和眼睛有关,眼睛看不到事物的整体形貌即是无形。
  大白若辱:你可以想象刚下完大雪,一个白色的世界里有一堆污物。大的白色间有块黑色的东西,对大白有影响么?
  大音希声:你可以想象雷声,很响亮,而声音的根源在哪里却无法找到。问题很多很大,却找不到问题的根源。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:55:15
  第四十二章 道生万物之模型

  道生一,一生二,二生三,三生万物。
  这句话没有思想,唯一的思想就是世界万事万物诞生的模型和此类似。任何事物的发展,都是如此,一个生两个,两个生三个,三个不是一下子生万物,而是三个生四个,四个生五个,以至于无穷。
  万物由道而生,万物相互诞生,万物都是有联系的。万物不是割裂的和对立的。而是对立和诞生同在,万物都有存在的价值。人主观产生的对于事物喜好或者憎恶,并不彻底影响事物的价值,抛弃了人主观观念,才有可能理顺事物的诞生关系。老子提出的是万物诞生假想模型,不深刻理解这句话,老子的思想没法完整理解。老子一语道破宇宙诞生万物之玄机,没有任何语言的深度能超越这一句。
  从人的进化看,自然界的变化让猿猴从树上走下来,迫不得已开始用双手刨取食物,久而久之锻炼出一双灵巧的双手,上肢的灵活却刺激大脑发育,让人有目的的去获得食物,人有目的既是有智慧了。人有了智,在新旧石器时代发展出原始农业,接着进入农业社会,到了近代有才有现代农业。为了耕种作物,我们有铁锹、锄头、牛犁、拖拉机、收割机、农业大棚等等,随着科学技术进步,原子能、电子、遥感技术、DNA基因遗传技术多个领域进入现代农业。宇宙里一切事物都是这个道理,一切事物发展都有由简到繁的过程。
  人的情感诞生和此类似,婴儿先会哭,后会笑;婴儿遇到危险会哭,肚子饥饿会哭,寒冷会哭;安全会笑,肚子吃饱为笑,温暖为笑。能让婴儿诉求满足的,婴儿对其“信任”;欺骗婴儿,久而久之,会诞生“怀疑”。只要哭就能满足诉求,孩子就会不断的哭,不断地哭,既是“任性”。爸爸妈妈、玩具、可以看到的一切,只要想要,哭两声就会过来,则为“自我”,一切都是我的则为“自私”。孩子慢慢长大,可以自己做一点事了,做事的过程叫“控制”。事物控制的了,按照自我的意愿完成目标,叫“成就”。目标完成不了,需要父母的帮助,则要“求助”。别人的帮助,不劳而获,则要“感谢”。有了感谢,需要明白为何人们乐于付出,这个过程叫“感恩”。人们乐于付出的过程叫做“善意”。别人的帮助,使自己平白获得利益,虽然孩子不懂这叫利益;孩子会想我长大了要自己做这个事,叫“理想”。孩子懂得和小朋友交换物品,叫“权衡”。为了某个目的叫做“欲”。交给自己的事物不能损坏叫“责任”。人有男女老少,会生老病死,叫“伦理”。自己的事物被人夺取则会“愤怒”,夺回自己的物品需要“武力”。自己的事物自己有“所有权”,他人的事物只靠抢夺不凑效,则要“商议”“买卖”“谈判”。敢想敢做为“勇敢”,胆小怕事为“胆怯”。比自己强的为“敬爱”,比自己弱的为“爱怜”。属于自己的事物失去了,物的失去为沮丧,人的失去为哀伤。事物获得了为“喜悦”,再欲获得事物为“贪婪”。饭菜吃好为“饱”,饭菜吃多为厌。事物做正确了为“喜”,事物做错了为“厌”。不喜爱某项工作为厌,不喜欢某个人为“厌”……
  按道生一,一生二,二生三,三生万物的顺序,人的情感系统几乎是个包络图,人的一切感情无不是由啼哭转化诞生而来。人高兴、生气、愤怒、哀伤、喜悦、暴躁、厌烦、暴力、贪婪、自私、忠诚、反叛、勇敢、胆怯、慈爱、和蔼等等你能想到的一切,均来源于啼哭。事物诞生的复杂情况超过想象,情绪和情绪相互诞生。没有一种是可以少的,没有一样是无用的。没有一样是可以贬低的。没有一样君子可以少,没有一样小人不可多。这是个诞生且联系的世界,一个不可割裂的整体。
  不要简单的二元我们的世界,认为有哭了,才有笑;有哀伤就有欢乐;有勇敢就有胆怯。人做某种情绪判断,其过程在潜意识中经过大量“计算”,而计算的结果浮在脸上。因此人在电光火石中判断事物的第一感觉一定是“真”的。对于一件事物,如果否定了第一感觉,然后再去判断是该微笑还是痛哭,是该憎恶还是该喜悦,这个过程得到的结果,往往是假的。比如有人逝世,即使你第一判断很高兴,也得尽量装的悲伤。大家都放松心情看的幽默段子,忍俊不禁哈哈大笑,那么一定是真的。假如要陪领导或者女士看小品,小品内容不足以引发你大笑,但是别人笑了,你得陪着,这时候你是假的。等级社会,领导掌握生杀大权或者更多资源,陪领导笑乃无奈之举;平等社会,领导真正的为人民服务,成了公仆,领导即使大笑,你若觉得不可笑,可以不笑。人类社会真与假错综复杂,只有真才是值得追求的,人之所以假和虚伪,背后有无数原因。有两种学问,一类学问教人如何更智慧的追求本真,这类学问会让人走向光明;另一类学问让人如何掩盖人类本性,把虚伪视为智慧,这类学问会载着人类走向黑暗。如何虚伪?要把受人欢迎的一面展示即可虚伪:微笑、温和、驯服、良善、谦让等等。人是个复杂体,不仅会温、良、俭、恭、让,还会怒、疑、私、武、怯。人的本性展示越多,此人越是真,越接近自然人状态。虚伪才让人间肮脏苟且。
  万物负阴而抱阳,冲气以为和。
  万物负阴而抱阳是一组矛盾的意思;冲气可以理解为“中力”,气应理解为力,力量达到平衡就是“中力”,“和”是停止的意思。知和而和,第一个和是和平和好,第二个和就是停止的静止的。通句翻译为:万物均是阴阳矛盾的组合体,当力达到平衡从而万物达到静止状态。
  在道德经里所谓阴阳用现在的话说就是矛盾。事物静止是矛盾平衡的结果。现在看起来很普通的常识,在老子时代这种说法是开拓性的。可惜的是这种推断没有用在物理学上,反而被阴阳家绑架,搞成阴阳转化的东西,让人痛心。所谓的物极必反,其实不是智慧,而是一种麻醉剂。比如气球,气球把它吹的过大就会爆,吹得过小就没有意义。一个很聪明的人,用极佳材质做了一个气球,把它吹到一定程度,就停下了,我们该怎么看?物极必反的情况是,不停地吹,它就会爆。但是人很聪明,达不到物极必反的条件,这个气球不破坏它的情况下,有没有可能永远存在?如果物极必反能解释万事万物,一个不运动的事物,该如何让它物极必反?一个没有的事物,造出来了,让它变大,变大的过程,侵犯到你;到一定程度,它不动了,你该如何应对?世上万物,我们汽车速度一般不能超过200码;建筑物我们要考虑地基承载力;吃东西鲜有把自己撑死的;做了鱼缸不能让水溢出来,鱼缸里可以放金鱼,不能放鲸鱼;冬天了,我们要穿上棉衣;高差大了我们不能跳的;电有危险不能手摸;汽油不要和火源接近......等等一切,是否在说明一个问题,人类研究一切,是为了避免危险,而让事物长生的一个过程?物极必反,除了无知的人;只要一个智力健康的对手,是不会做蠢事的,对么?我们学习的一切,是为了避免物极必反;如果我们等人们物极必反去了,其实质是在等一个愚人犯错误,是否比愚人更愚?
  人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
  人们所不喜欢的,是孤、寡、不谷,而王公以孤、寡、不谷自称。
  此句引申意为:政府在社会的定位就是,处于人们不愿意去的地方,哪里艰苦去哪里,哪里需要他去哪里。上古文明时代,孤寡不谷不是凭空造出来的,而是王公实实在在该去的地方,后来王公都自称孤、寡、不谷。和牧羊人自称放羊娃是一个道理。
  故物或损之而益,或益之而损。
  事物有时减损它反而使它有所增加,有时增加它反而使它有所减少。
  天下神器,对于自然界,尽量别去干预它。
  人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  让这些道理普及,人家这样教我,我也这样告诉他人。追求不劳而获的类似强盗的人只有死路一条。我把这种观念当做传递观念的根本宗旨。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:55:32
  第四十三章 无为之益

  天下之至柔驰骋,天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
  天下至柔的事物,遍布天下;天下最坚硬的事物,也有进不去的空间。我知道无为的好处,凡事不可勉强。让人们领悟天地的美妙,遵循自然的教导。至高的学问就是无为,天下没有能赶上它的了。
  段落分错了,就会解读为以柔克刚。老子不会那么无聊让你用柔弱的克制强硬的,无论多少人多少代,这句话也应把它纠正过来。相信以柔克刚的,请用阁下用一己之身把美国灭掉,我才相信以柔克刚是真理。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:55:44
  第四十四章 理想社会当淡化名利得失

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
  名声和身体相比哪一样更为重要?生命和货物比起来哪一样受到的关注更多?这些得失能比较么?过分的爱惜就会付出精力;过多的财富失去时必定会遭致更为惨重的损失。所以说懂得驻足,就不会受到损失;懂得适可而止,就明白前进的目的;这样才可以保持住长久的平安。
  一切价值都无法和生命做比较。一切价值带来的幸福感除了吃饱穿暖是硬需求外都是附带的其它精神状态。一切价值应建立在生命之后。一切生命的价值应在平等的框架之内。
  等级社会人分三六九等,生命价值也是如此。人民的生命不值钱,如草芥想杀就杀想刮就刮。这也是道德经有几千年历史,难解的原因所在,等级社会不可能对生命做出正确解读的。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:56:00
  第四十五章 大成就,大盈满,大智慧

  大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
  最完美的东西也要好像有缺点,但是它的作用不会枯竭;最盈满的东西,看起来似乎折中,却用之不穷。最为正直的人,似乎是弯曲的;最为精巧的事物,好像也很笨拙;最宏伟的雄辩好象讷而无言。镇静要比躁动强,寒冷要比酷热强。清净镇定思考问题,则天下一切都会顺正。
  大成若缺:比如汽车,如果想在速度上占优,必然会在外观、舒适程度上放弃点什么。比如人才,虽然能力很强但是费用也很高。再比如火箭,飞的是很远,但是它回不来。
  大盈若冲:比如江河,真正的盈满状态为一般状态,不能让它发大水,发大水似乎更盈满,对人来说却是灾难。在比如天气,温度高了庄稼长得快,高过一定程度就是灾难。再比如父母心疼孩子,让孩子吃饭,把孩子喂养成一个大胖子就不太好。
  大直若屈:比如我们要去楼下买东西,其实跳窗户最近了,但是不行,爬楼梯才是最安全便捷的方式;比如障碍训练,必须爬过去,就不能以我是一个有气节的人为由拒绝爬行。再比如河流纵坡控制在百分之一以下冲刷最小,为了达到这个目标,河流无论弯了多少弯,都是合理的。
  大巧若拙:比如战争中,什么兵法了,阵型了,各种谋略都有,要是实力过于悬殊,就会被碾压。人和汽车赛跑,人掌握了各种跑步技巧,了解各种规则,但是汽车性能摆着呢,人肯定会输。追求姑娘,今天送个花,明天陪她吃个饭,这些都是花招和技巧。你给她买个带花园的别墅,把老丈人也接过来,给她买个跑车,一个不限量的现金卡,每天揍她一顿都不会跑。
  大辩若讷:比如神圣领土自古以来就是我们的,但是已经被敌人占领了,敌人不会和你讨论领土归属问题的。比如我们还在讨论互联网是否更加利于商业发展的时候,马云已经利用互联网火遍全世界了。再比如内功神乎其神,然而泰森根本不屑于和一个干瘪的老头去打。
  总之,人类追求这几点:性能最强、最合适、速度最优、力量最强、最符合事实。如果碰到对手,对手这几个方面优胜你,就自动认输,别啰嗦了。
  从矛盾变化的观点看,成与缺、盈与冲、直与曲、巧与拙、辩与讷,有几组矛盾就有几个事物。比如,你多大了?你多小了?虽然用了矛盾的一组词,其实是一个意思。再比如你有多轻?你有多重?也问的是一个意思。那么成与缺指的是性能;盈与冲指的是合适程度;直与曲指的是那种方法速度最优;巧与拙的对象是力量;辩与讷的对象是事实。
  缺为成之基础;冲为盈之基础;曲为直之基础;拙为巧之基础;讷为辩之基础;静为躁之基础;寒为热之基础。老子说过,弱者道之用。肯定了缺、冲、曲、拙、讷、静、寒为正常状态,才能进一步追求成、盈、直、巧、辩、热、躁。
  有人会说,成、盈、直、巧、辩、热、躁是伤身的,现在的问题是不能让它伤身。比如静与躁,安静讨论学习为静,一旦付诸实施就是躁。这时候的躁,是可以控制的,是可以忍受的,与道无伤的。读懂道德经会明白,老子教授的是躁而不伤身之法。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:56:15
  第四十六章 有道之社会远离混乱

  天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
  大道的理念能遍布天下,那么战马会在田间耕种;大道的理念不足以遍布天下,则战马生的马驹都在郊外。最大的祸害莫过于不知驻足;最大的错误是无法控制自己的欲望(不是禁欲)。所以知道满足的人的会停下脚步,他一般是满足的。
  欲:我们吃饭、穿衣、读书、写字、唱歌、跳舞、绘画、出行、旅游、性、金钱、地位……一切的一切都是欲。正常人有无穷的多种欲望,但是这些无穷的欲望都是可控的,欲望既无穷又可控,这样的人快乐幸福也满足,绝不会自杀,同时希望无限。
  无欲则刚乃误区。人怎可无欲?吃饭、喝水、跳舞、唱歌、写字、看书、上网、打游戏、谈恋爱、挣钱都有欲。人有无限的欲望,那么恭喜你,你对于生活不会失去希望,你有无数的事情要去完成;什么欲望都没有的人,只有自杀。欲望有是对的,但是要知道边界在哪里,无止尽的贪婪钱财、官权、女人,是迷失在欲望里。因此懂得边界更加重要。
  什么是知足?是知道驻足,知道停止,知道满足,知道边界。我们现在理解知足一般认为是满足的意思。但是思维逻辑往往差之毫厘谬之千里。这个词汇的深刻含义若无法理悟,那么有的人嘴上会说我知足了,但他的行为不会停止。于是这种人会迷失在永不知足的欲望里。
  人类生存、吃饭、睡觉、繁衍等一些生物本能都是简单的欲望,这些生物本能是天然的,且应该满足符合大道的。从情感上讲,这些得不到满足,会变得急躁、愤怒、暴力、焦灼、烦躁,开动智力想办法。如果能够满足,人们往往和蔼、幸福、满意、微笑。人们的负面状态和欲望有关,和道德无关,若我们的道德贬低急躁、愤怒、暴力、焦灼,那么是我们的道德系统有人撒谎,让整个道德系统都出了问题。这种状态的真实性无需实验,你可以设身处地的去想:把你放在一个环境里,无法睡觉,没有饭食,三天以后这个人必然变得歇斯底里。
  人们的一切行为,由欲望出发,从平和状态开始(不喜不怒不哀不悲),变得烦躁、武力、焦灼甚至暴力,这些基本的东西得到满足,人们才会满足、微笑、和蔼和平。明白了这些逻辑关系,你就会明白,人的积极的受人欢迎的情绪本源却是负面的消极的情绪。但是负面的消极的情绪的本质却是人类前进的源泉。若把人类这些负面的东西全部阉割,认为是不好的小人状态,且以这种思想主导世界,这样的个人会停止不前。
  从最原始的状态出发,人类的一切:急躁、愤怒、暴力、焦灼、烦躁、满足、微笑、和蔼、和平,我们往往从善恶的角度看待这些东西,什么是善什么是恶?我们一般会把受人欢迎的叫做善,把不受人欢迎的叫做恶。但是无论善恶,对于人类都是有益的,那么人本性本无所谓善恶。
  现在你看一些起源文化,三字经第一句话人之初性本善,是否是谬误?谬之远矣!当谬误变成了经典,这个世界就会付出血的代价,甚至亡族灭种。知识有这种魔力,道德只和真理有关。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:56:27
  第四十七章 有智慧之人善用逻辑推理

  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
  智慧之人足不出门户,就能够推理天下的事;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然规律。
  不遵循大道的人,离大道越远,他所知道的道理就越少。所以有“道”的智慧之人不去做有的事情就能明白结果;未必看到,就能知道里面装的什么;不去逆违大道则无事不成。
  人生就是一个过程,只要遵循大道无所谓成功与失败。何谓成功?每一天活着就是成功,每一顿饭就是成功,每一次和爱的人们相聚就是成功,每一次智慧的提升就是成功。成功无所不在。成功是大道的必然结果。成功有时候很小,有时候很大。人类历史上有无数大的使命,而个人寿命有限,人们看不到那些成功,但是一直在成功的路上,不去逆违大道成功是必然的,因此无需功成自持。
  人们会失败会折腾。失败和折腾的本源在于人类无知。因此人应坦然自己的无知,因自己无知,更要探讨大自然的更多奥妙,只有大自然才会给予人类答案,大自然的一切知识无不包含在大道之内。
  大自然的知识:数学、物理、化学、生物、地理等等一切自然学科。
  人有逻辑思维能力,因此人的好奇心的重心应当在未知上面。而有的人的重心永远在重复他人验证过的事物,他其实是浪费生命。比如一加二等于三已经有人验证过了,聪明人会直接拿来,而有的人会继续算一遍。比如追星族,他不亲眼看一眼他都不相信他追的人也是一个脑袋两个眼睛。再比如风景点,善用逻辑思维的人们会大概设想下风景点的特点,相比无脑的一窝蜂的人群他的好奇心就会受到抑制。总之只有善用逻辑且知识丰富之人,才有可能不出户,知天下;不窥牖,见天道。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:56:41
  第四十八章 学习是为了道

  为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。
  知识越多,对于大道的损害就越少,越来越少,最终以至于对于自然界不会有半点损害,因不妄为而事必成,故无所不为。
  若想获得天下,就要对于自然少去索取,少对于人民过多索取。若逆道而行,天下是无法取得的。
  一切学问以道为中心而展开,人们质朴也智慧。比如在大庭广众之下遇见一个贼,如果所有的人都很冷漠,所有的人都默默的说,忍一下吧,或者不关我事。那么一定是社会出现了问题。一方面社会治安需要加强,见义勇为者需得到表彰;另一方面要打击忍哲学和冷漠哲学。如果让那些所谓的智慧鸡汤继续麻痹人们,这个社会将会付出极大代价。我们之所以学那么多学问,这些学问要为道服务,而不是另辟蹊径。
  再比如我们的养殖业,散养效率很低;圈养效率高,但是污染也高;我们就会讨论怎样处理这些垃圾,当一切问题都解决了,就不再有损害大道的问题了。一切事情不能蛮干,当问题解决了,想干什么都可以。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:56:54
  第四十九章 服务型政府只为公不为私

  圣人常无心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之德信。圣人在,天下歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
  圣人没有自己的主观看法,却对于百姓以心比心,拿百姓的想法当做自己的想法。善良的人,我善对他,不善良的人,我用善良之德教育他让他变得善良。有信誉的人,我以信义对待他,没有信义的人,我用信义之德教育他让他变得遵守信义。
  只要信服大道的人们在,天下的鲁莽野心会变得收敛,天下都会变得纯朴,百姓皆听信大道之人,耳聪目明,他们好比圣人的孩子,圣人爱他们。
  若是认为善为善于之意,可以译为:善于做事的人,我也善于做这些;不善于做事的人,我就用知识教会他让他善于做事。虽然是两种截然不同的译法,引起的歧义并不大。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:57:23
  第五十章 不作死不会死

  出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
  人的一生,从出生到死去。寿命长的人有十分之三;非正常死亡的人有十分之三;人本来可以活得长久些,却自己走向死亡的,也占十分之三。为什么会这样呢?因为奉养太过度了,人们生活在一个绝对安全的环境里,却丧失了自我保护的能力,而死亡却突然而至。据说善于保护自己生命的人,在陆地上行走,不会遇到凶恶的犀牛和猛虎,在战争中也不会受到尖锐武器的伤害。犀牛的牛角顶不住他,老虎对其无处伸爪,士兵的武器无处能够伤害到他。这又是何故?因为他善于自我保护,没有暴露致命弱点让自己进入死亡的领地。
  人类周边危险无处不在,今天我们的安全完全是知识的结果,如果没有知识,很多人活不了几天。没有防暑知识,三天内人们会被晒死;没有房屋,冬天会被冻死;没有农业,人们会被饿死;没有交通规则,人们上马路会被撞死;人贸然从楼上跳下会被摔死;伸手摸电源会被电死;煤气开了不点火,若遇到火星会被炸死;药乱吃会中毒而死;没有轮船不会水性遇水则死;遇到杠子不知低头会碰壁而死。
  怎样才能活的长久?请臣服于知识,善于防范,不作死就不会死。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:57:40
  第五十一章 道德的起源
  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  道生养万物,德畜养万物,物使之有形,形势使之有所归属。万事万物无不尊重道也贵重德。就是因为道尊德贵,没有哪种事物的命运不是自然给与的。所以道生养之,德畜养之,让它生长让它发育,让它结果让它成熟,使它养殖生息,使它得到庇护。道生养万物而不视为几有,使万物生长而不持功自傲,长于一切而不主宰一切,此大道之精神可谓玄德。
  道为万物之本,德为道之精神。人类从认识道开始,对自然界的认识转化为精神既是德。好比我们看河流,溪水流入江河,江河流入大海,如果认为这种自然的状态是美的,就会转化为精神,也就是德之诞生。
  理解德,我们要注意几点:
  1.德以道为基。
  2.德并非通俗的仁义道德,此处的德更广义。
  3.万事万物都是道的体现,故德无处不在。
  4.无论生命体的事物,还是非生命体的事物,都是有德的。
  5.比如溪流那个例子,用在国家层面,小国服从诸侯,诸侯服从中央政府;在个人方面,个人从属家庭,家庭从属乡镇;溪流若有能力则成江河,江河若有能力则成大海。若是无此能力,就请安分的呆着,这是自然给予它的命运。
  6.人自然渺小,符合道就会强壮。实力不到一定程度,不要妄然改命。
  7.人只能顺应形势,不可对抗形势。能驾驭势于风口浪尖,就能成为佼佼者。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:57:52
  第五十二章 为何要维护道

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。
  天地万物都有起始之处,这个起始作为天下万物的母亲。如果知道根源,就能认识万物,如果认识了万事万物,又能反过来维护诞生万事万物的根本,这个根本就是我们的大地母亲,那么我们终身都不会僭越这个准则。
  对于道认识清楚了,就不会对于自然界妄为,人们会自觉的阻塞住那些有违大道的知识,且阻止那些对于天地母亲妄为的人类称之为“劳作”的行为。
  如果人们不懂得天地是万物的母亲,没有这些知识,那么人们就会打开欲望的孔穴,用行为对于天地母亲妄为去满足人们的欲望,最终结果会无药可救。
  事物往往以小见大,从小事情里悟到真理的人是明智的明白人;能遵循大道凡事从小做起的都是强者。我们的荣光应给予这些人,让周围更多迷糊的人群能够明白世界,这样才不会给世界带来灾难,要承袭这种传统成为人们的常识。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:58:05
  第五十三章 道能净化社会

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽。非道也哉!
  我是个稍微有点知识的人,我所行所为是尊重大道的,我所行所为是有畏惧的。好比道路平坦,而人们一般喜欢走捷径。朝廷宫殿一尘不染腐败至极,田地荒芜,仓库空虚,吟诗作赋附庸风雅,舞刀弄剑争凶斗狠,撑得连饭菜都去厌恶,钱财货物多的用不完,这样的世道是盗贼专横,人间地狱,不是理想的大道的世界!
  此段很简单,等级社会的通病。统治者不是服务人民,而是高高在上;人分三六九等,处于末层者命如草芥。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:58:20
  第五十四章 人之于世的追求和意义

  善剑者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
  有武力之人不会拔出剑来耀武扬威,善于摔跤的人不会脱去衣服找人较量。如果后世人们都牢记这个道理,就不会断绝血脉,子孙都有人来祭祀他。这种德行用于我们自己,会让我们的德行更加纯真;这种德行用于家庭,家庭就会满足富裕;这种德行用于乡里,那么我们自然受到乡人的尊重被推举为有分量之人;这种德行用于国家,会让国家兴旺发达;这种德性用于天下,则是一个大公的世界。
  按这个标准,纯真的自己是否做到了?富裕的家庭我们是否做到了?受人尊重我们是否达到了?国家是否兴旺发达?天下是否能公平公正?我凭什么判断天下?是按照这个道理来的。

  我是谁,从哪里来,到哪里去

  我在一个屋子里,知道我是谁,谁是爸爸妈妈,谁是我,我今天该干嘛,明天该干嘛。
  我在一个村子里,知道我是谁,那条是回家的路,那条是工作的路,我走在路上,知道我该干嘛去。
  我在一个国家里,清楚的知道我是谁。我知道国家有许多分工,明确知道我的职责。我知道国家的发展方向,随着潮流,我知道我的目标在哪里,固然我知道今天该怎么走,明天该怎么走。
  我在国家的历史长河里,上下五千年历史,我是其中普通的一员。五千年历史,这片土地曾经上演许多故事,很多故事让人警醒,很多故事催人奋进。这片土地经历了许多灾难,也上演过无数成功。那些灾难联成一条线,那些成功联成一条线。我看到了灾难的主干线,也看到了成功之不拘一格。这些一切,将修正我该走的路。不愿再次进入陷阱,也不愿意随波追流,我的眼前是太阳,且永远追着太阳走。
  我在宇宙中,看日月星辰生死更迭,看的越清楚,越是清楚自己的坐标。看懂了历史,知道我从哪里来。人类趋势让我知道我该哪里去。
  我是谁?在屋子里知道我是谁,在城市里知道我是谁,在国家里知道我是谁,在宇宙里知道我是谁,都知道的人有福了,因为他一生不糊涂。他大原则不犯错,小问题也不会犯错,他未必闪耀,却是清晰的一生。他知道,人的一生是该如此走的,无非生老病死。人生求温饱,不求奢靡,他有一个接一个的目标,他永远不懂得什么叫无路可走。他坚韧而不是杠精,追求力量而不穷兵黩武,柔情似水却又心地坚强。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:58:35
  第五十五章 有德之人必得庇佑

  含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰"常",知常曰"明",益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
  普通的德行的深厚,就好比刚刚出生的孩子。毒虫不会螫他,猛兽不会咬他,凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱但拳头紧紧握住,他虽然不知道男女之事,但他的生殖器却举起,这是因为精气旺盛生命力强的原因。他整天啼哭,嗓子却不会嘶哑,这是因为他善于调节气息的缘故。
  知道调节就会恢复常态;知道恢复常态的人是聪明的。
  贪纵之人会有不详的征兆;心欲过旺得不到休息被视为勉强。
  事物刚刚发展壮大,就被破坏了,前功尽弃,原因何在?是不尊重道的结果,他很早就不尊重道了。
  人要善于休息恢复常态,恢复常态才有可能精力充沛。人要善于自我保护,有自我保护意识才有可能长寿。一切事物应懂得适可而止。人有欲望是对的,不能被欲望左右,要把欲望放在可控的程度。这个世界上最悲哀的事情莫过于事物刚刚开始发展的有些规模,就因为不遵循大道而夭折。
  事物的发展,从小到大,一步一个脚印,强者生存有强者生存的理由,弱者生存有弱者生存的技能。强是有弱发展来的,天道就是弱也必须活着,不给弱者生存空间天理不容。强者不应妄为,应服从大道,让强者发展的更加强大。强者不应迅速衰败,要依靠大道,延长其寿命,只要永远不妄为,即可得长生。
  万事万物,看到乱象应拨开云雾看本质,只有本质认识清楚了,才有可能真正找到的解决问题的方法,任何事物,我们当寻根问底,道允许人们追溯本源,本源越是认识的透彻,对于事物越有可能找到解决方法。
  无论国家也好,实体也好,固然大鱼吃小鱼,但是不能唯武力是从,人类的武力是慎用的,不到万不得已不可用之,处处逞强之人必然会遭到武力的报复让之死于非命。人得社会,是个软硬结合的综合体,软实力在于你给予别人多少,你对于“理”能占有多少,有对立之处,武力能够保障说话的分量。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:58:48
  第五十六章 道之社会是万物同在

  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。
  聪明的智者不多说话,到处说长论短的人往往无知。只要人们明白了道,就会阻塞住有违大道的知识;挫去事物的尖锐,化解事物的争纷,温和其光芒,协同其微末,总之允许万物同在,才是一个美好的世界。人们不再因欲求而和人们亲近,不在因欲求而和人们疏远,不再因欲求而提供便利,也不再因欲求而去加害人们,不再因欲求而去金贵对方,也不因欲求而作贱自己。故天下人,人人可贵。
  人人可贵,言外之意就是人人平等,没有高低贵贱之分。老子希望人们因为关系好所以关系好,不要掺杂太多元素。他认为人们拥有的,只和能力有关;看淡爱恨情仇,爱的死去活来的,恨得死去活来的都有精神病;生老病死是常态的,固然国家生老病死也是常态。老子是个和儒家完全不同的人,儒家如果亡国,会仇恨敌人,恨不得手刃敌人。而老子会认为之所以亡国,是因为经营不善。经营不善是统治者的原因。
  儒家经营国家,会加强中央集权统治,他们会要求人民自下而上人人效忠帝王,从而造成了贪污腐败;老子心目中的帝王是服务大众的,人们因为统治者有为而自愿去捍卫国家。统治者越是为大众服务,帝国人口就越是众多,帝国就越是强大。统治者一旦胡作非为,帝国就会迅速变小,最终灭亡。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:59:02
  第五十七章 失道的政府会滋生乱象

  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:"我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。"
  摆正统治者的位置,用符合大道的正确思维来治理国家,以奇巧智谋的方式(以最小伤亡)来用兵,以尽量少扰民的方式来夺取天下。我怎么知道这些的?是因为:天下的忌讳越多(小民不可僭越之处越多),说明人民就越是贫穷;人民的武器越多,说明国家越是黑暗(万不可理解为不要武器);人们越是把智商用为欺骗的智慧,那么奇巧的事物越是滋生;法律越是森严苛刻(伤害人身的严刑酷法),人民越是容易沦为盗贼。
  所以明智的统治者会说,我用不妄为的理念治理天下,人民自动的变得善良和智慧;我不鼓励高低贵贱的道德,于是人民的心术会变得正统有所追求;我不会轻易扰民施以各种兵役赋税,人民自然的就会变得富足;我不彰显我的物质欲望,人民自然恢复纯朴本性。
  以正治国,不是让统治者高高在上,而是让统治者居于低洼之处;无事取天下,不是毫无作为治理天下,而是服务型政府服务社会。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:59:19
  第五十八章 圣人之楷模

  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  政令闷声不响,人民就会纯真;政令察察(很小的利益都会争取),那么人民就会无恶不作。灾祸啊,我们付出的是人民的幸福;幸福啊,是被灾祸所降服。为什么发生如此极端的事情?是因为国家没有摆正它的位置。正的事物演变成畸形的,善行又可以演化成妖孽,那些最耀眼的东西反而成了社会上最大的祸患。人们的迷惑,由来已久。因此真正智慧的统治者,方正而不轻易变更立场(有原则),武力强大而不伤害人们,坦直不肆意妄为,有无上荣光不耀武扬威。
  这章真实面目居然不是福里有祸,祸里有福。我们只能对于今天有办法,谁也无法更改历史。历史里,我们有多渺小,要看错了多少,妄知决定了社会有多少。
  福祸双依语出《淮南子•人间训》
  近塞上之人,有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。近塞之人,死者十九。此独以跛之故,父子相保。
  语出《韩非子 解老》
  人有祸,则心畏恐;心畏恐,则行端直;行端直,则思虑熟;思虑熟,则得事理。行端直,则无祸害;无祸害,则尽天年。得事理,则必成功。尽天年,则全而寿。必成功,则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰:祸兮福之所倚。以成其功也。
  举个例子,如果我们用水冲蚂蚁窝,大多数蚂蚁被淹死了,只有少数蚂蚁能幸免爬着树叶顺水飘到一个岛上,这个岛上有更多的食物。这样的个案能说明福祸是转化的么?还是一种被绑架的精神安慰迷幻剂?
  不要自欺欺人了,这会让老子背上骂名。我们面对环境的改变,能做的是细致入微的去观察,哪怕一点点恶劣的改变能做的是奋起抵抗,而不是犹如蚂蚁一样精神自慰等待否极泰来的一天。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 11:59:32
  第五十九章 政府当目光久远

  治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓根深固柢,长生,久视之道。
  治理人民事理天下,好比种植庄稼。种植庄稼的重点在于前期的各种准备和劳动付出;把这些准备和劳动付出做好重在德行的积累;重视德行的积累则天下无不被攻克。这样的理念会无限发展,成为一个大国。把这种理念当做国家的根本,则会国运长久。可以说根深蒂固,千秋万载,只有目光深远才能做到。
  种植庄稼要早做准备,尤其要掌握植物的生长周期,喜阴还是喜阳,产量如何,如何育种等等,这些知识的积累就是积德。这里出现的积德不太好理解,道德经内涵是一致的,德为人认识道之后的精神内涵,万事万物的一切形态一旦转化为精神就可视为德,固然种植庄稼之前的一切知识都是需要积累的,这个过程叫积“德”。有了这一切知识,才能种植庄稼,才能做任何事情,才能攻无不克。把这种理念用于天下可以无限发展,发展到一定程度就是小国。前春秋时期,“国”的形成一方面是中央政府封建而成;更多自然之国由部落发展而来,部落由种植庄稼发展而来。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:00:20
  第六十章 利而不害之法

  治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
  治理大国,如同锅里烹煮菜肴,明白火候的重要性,火大了,多翻两下;火小了就多煮一会儿。用大道的理念治理天下,那些歪风邪气才会得到根治。不是那些歪风邪气导致的价值的东西没有价值了,是这些价值再也无法伤人。不仅财富名利不再伤人,统治者也无法伤人。两不相伤,是因为真正的道德归于大地。
  静是为了躁,躁伤人,老子教的是躁而不伤身之法。财伤人,用得好则不再伤人。权力伤社会,用得好只会服务社会;兵器伤人,用得好会兵不血刃;智慧会使人间妄言遍地,用得好会使人类驾驭于宇宙之巅。老子在2000年前,已经把人类的终极价值看的清清楚楚,说的明明白白。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:00:36
  第六十一章 溪流之于国际关系

  大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
  大国(类似大商,上国的意思)应像江河一样,应居于最低处,上国是天下的中心,天下的根源,天下的母亲。处于雌柔状态以不妄为的理念治理天下是比采取主动地频繁使用各种政令治理天下要强的。如果国家政令繁多,一个大国会慢慢国力衰微成为一个小国;小国按照不妄为的理念治理国家,则会实力增强,逐渐发展成一个大国。
  国家与国家,要么把别的国家兼并了,要么被别的国家兼并。大鱼吃小鱼,或者群狼噬狮,国家灭亡是常态的,国家新生也是常态的。国力强盛前来依附的小国就会很多;小国实力弱小就要寻找大国给予保护。小国只要善于发展和治理,会逐渐富足成长为大国。
  大国能不过分的统治小国,能够包容小国;小国不过于顺从大国,能维持和平稳定的状态,双方各得其所。总之上国适合适当降低自己的地位,不适宜政令繁多。
  理解这一段,只要结合当今世界就会好理解一点。美国为上国,其余小国为卫星国。小国独立自主又依附美国,美国吼一声,其余小国跟着吆喝。美国对于小国有指挥权没有统治权。小国可以根据立场适时站队。比如乌克兰,要么依附俄罗斯,要么依附美欧。但是谁也无法宣称对于乌克兰有统治权。
  当年老子把分封制造成的无数小国看成必然的,但是这些小国发展和死亡同样是必然的。他没想改变当前的这种国际形式,他想在精神上完善这种国际形式的内涵。因此,老子提出的是一个积极竞争的社会,新生和死亡同在,但是不残酷;一个弱者成长且智慧主导一切的社会;一个道德完善的社会。
  我们后来有了国家意识,有了忠义,有了国家至上,有了舍生取义。而老子看来,国家之所以灭亡,是妄为的结果;国家妄为,不灭亡都很奇怪。他是不赞成国家臣民誓死捍卫一个国家的生命的。
  人是利益驱动的动物,国家治理的井井有条,就会富足;国家富足就有钱雇佣军队保卫他的领土。国富兵强是软硬实力双重结合的结果。
  有钱才能组织军队,我们今天是不理解的;西方国家有雇佣军,其性质和春秋时期中国兵役制度类似,人民不知忠义为何物,但是懂得不发军饷不帮你打架,没钱被灭亡活该。
  大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。
  大国小国的关系是隶属的,但不是绝对的。如果大国完全有权支配小国,则会强调上下属关系,对小国强调“忠诚”等道德。这里大国与小国的关系在老子看来,应是独立的,相对比较平等。大国对于小国有领导权,没有绝对支配权。
  在道德经里,大小都是可变的,只要遵循大道,小国可以发展成大国;不遵循大道,大国又如何,最终还是物壮则老。大国不恒定,小国不恒定,忠诚成为浮云。唯有遵循大道,才是久视长生之术。
  好比今天的世界,国家关系基本平等,也有附属的小国,小国基本是独立的。大国小国关系的本质:相互利用相互合作。
  牝:雌性,被动的
  牡:雄性,主动的
  牝常以静胜牡:用在国家政令方面,有的理念是政令频繁,按照统治者的意愿规划天下;而老子的理念是,天下就是天下,是个自然体,无需规划,应顺其自然。按照人为意愿改变天下即是妄为。人世间,有恒量的东西,也有变量的东西,人若把人类自己当作变量,那么人类可以被官权这种东西任意规划。人类是自然界诞生的,人类自己就是恒量,不能去肆意改变和规划,若逆道而为,必遭报复。道大、天大、地大,人也大,这一切“大”的事物,只能尊重不能改变。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:00:51
  第六十二章 统治者为权力与道的综合体

  道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。
  人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者,何不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
  大道是万事万物之奥妙根本所在,维护大道,那么就成了善于用人的人的法宝。不善于用人的人也在其框架以内。好听的话可以赢得市人的尊重,好的行为可以获得民心。
  假如一名管理者不善于用人,该怎么让他成为一名合格的管理者呢?所以在天子即位的时候,虽设置有文武百官,有豪华的驷马开道的仪式,不如坐下来研究大道到底是什么,如何用大道的理念治理天下。古往今来最珍视大道的人为什么不说:我想获得天下,但是我还尚未了解大道,这是我欠缺的?所以,只有尊重真正知识的人才是天下少有的。
  苏格拉底承认自己无知。我们每个人,生来就是学问,而我们大多学问都丢失了,这些学问应把它捡回来。大自然实行无言之教。道德经通篇讲尊重自然,没有讲任何“知识”。苏格拉底的有些观点,若用道德经解释也可以说的过去:孔德之容惟道是从。大德来源于大道,大道就是自然,自然本身就是知识。无德的本质是无知,越是无知,就越是无德。
  我们有许多知识,都是臆想出来的,成了系统后,把这些臆想分门别类,组织成概念,推理其中逻辑,然后让人们学习,这些学问都不是真学问。真学问能究根问底,最终能追溯到宇宙之初。任何真学问能经得起质疑。任何真学问能无限拓展且正在拓展。
  能经受质疑且被大家肯定,和大道符合的东西已经主导了世界;在此前提下的任何发现、发明、见解都应值得重视。不要迷信官权和权威,认为世上无真理。西方人更重视一些独特的东西,不会错过崭新的见解。所以西方普通人只要努力,就有见解,只要有见解,就能获得回报得到重视。相反,怀有欺骗目的的东西很快就被打回原形。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:01:08
  第六十三章 处理矛盾当报怨以德

  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为,大故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
  有所为而不妄为;管理国家的事务而少给天下发布事务;政务管理平淡无味。大小多少,无论什么人,什么事,要把矛盾化解在政府的德行之中。要图谋难事要从简单的着手,图谋大事要从小事着手。天下难事必定从简单做起,天下大事必从小事做起。所以统治者对于世界是不妄为的,心胸博大固然能够成就丰功伟业。如果轻言寡信,把事务看的过于简单,势必遇到看不到的困难。所以统治者往往以郑重的心态看待一切困难,最终没有解决不了的困难。
  老子所谓德就是道。该出手就出手。该发展的让他发展,该灭亡的让其灭亡。老子的德不是眼泪,而是天道所为。抱怨以德不是别人打我左脸了,再把右脸伸过去;也不是以身喂鹰的德行感化。老子培养的是男人,既柔情似水又心地坚强,视力量和拯救同等重要,真需要淘汰毫不留情。这种道德因该是,小而不断抱怨就是不道德,要告诉他发展更重要。没有从小到大的过程也是不道德,这是逆天而为。儿子继承老子是一步登天的,明显的不道德。人间一切怨恨先去找自身原因,判断自己的大小多少,找准自己的位置,你的位置代表了你的能力,而且只能如此。强权的社会,人们的命运会被权力所左右,固然埋没大批人才,这些人会怨天尤人;道的社会,一切得失都是道的结果,得失和能力匹配,因此不得怨东怨西。
  报怨以德用在解决个人争端问题上,可以举个例子,比如猫和鼠,鼠该逃命的,不逃即是不道。猫打了鼠,鼠也不得怨恨,因为这是天道;鼠长的和猫一样大,不敢和猫打,这叫懦弱;猫被鼠打了,猫这叫无能。孔子提倡以直报怨,鼠碰到猫了,和它硬干到底,怎么会不吃亏呢?
  人不是鼠,人可以通过知识、武器、计谋等在力量上瞬间扭转战局,因此人类的道德不仅有逃跑,也会有勇敢的反攻,也有至死地于后生的博弈。
  毛主席当年游击战理论“敌进我退、敌退我进、敌疲我扰、敌驻我打”的战略思想,其本质就是道思想的一种体现。
  关于无为需详细解释一下。无为不可理解为无作为、不作为。人们看来有和无是相对的,故有为和无为也是相对的。但是真的理解了《道德经》,会明白有无的关系,它们是联系而变化的。因此有为和无为也是联系变化的。不作为、无作为对于生物来说不可能做到,吃一口饭、喝一口水、呼吸一口空气都是为,如何能做到无任何作为?因此老子提出的有为和无为要重新理解。很多观点里提到,无为的含义为不妄为。有为的含义为胡作非为。人的智慧会甄别是非正误,对的就去做,错的不要做。人不能想一出是一出,做事完全凭心情。做任何事,要以科学的态度、发展的眼光、前瞻的嗅觉来做,要把事物是非利害分析清楚了才去做,要把可见的、不可见的因素多考虑一些,思路成熟了再去做。切不可把无为理解为不作为,无为有为都是为,为的态度不同的区别而已。老子这句话通俗的是告诉大家说,人要带着脑子去干活。
  无为当然有更深刻的含义。对人无为,对事无为。对人无为要对人本性无为,对人自身无为。对事无为在政治上就是无为而治,对琐事上就是科学严谨的态度去做事。
  对人本性无为是对人自然本性的尊重,人的本性只能按照自然去发展,而不能通过教育改变。一切改变人本性的学问统统是有为,统统是胡作非为。人本性是自然诞生的东西,只能尊重,不可改变,一旦改变,就会发生翻天覆地的变化,出现种种变态政治。
  对人自身无为,不可虐待自己,不可虐待他人,因为你是人,所以要尊重人类。不能把人当动物,无论一个人多么邪恶,他的底线依旧是人,可以利索的杀死他,不能蹂躏他的身体把他折磨致死。
  无为而治,别想一出是一出,朝令夕改,做事凭心情,这是胡作非为的政治。要了解自然之道,学习更多科学知识,要有预见危险的能力,要掌握更多规律,要把人民利益摆在首位等等。
  对琐事无为。几个人在一起,要民主商议,共同决策。大小事务要科学严谨的去制定计划和实施步骤。要牢固树立一种思维,谁说的更加正确,就去支持谁。而不是看谁的官大,谁的年龄长才去听谁。
  对人本性无为,我这有一心法,可参照后修炼,假以时日会获益匪浅。
  很多人是不会表达自己心情的。比如形容自己高兴了,喜欢说高兴的要命,高兴死了。要是形容生气,一般都说,气死我了,火冒三丈等等。这些习惯都是在不知不觉中,植根于母文化潜移默化的形成。一般人不会感觉到有什么问题。但是这些习惯性形容词用久了足以影响一个人的性格,它会让人的性格瞬间起伏,波动之大,上至天堂,下至地狱,倘若情感没有滑动区间,人就会逐渐变的“残忍”,或者说习惯养成的人们接近刚性或者脆性,最终在性格方面,承受外力打击的能力是有限的,让人不够坚强。正常的表达心情,用高兴,就足够了;要是更高兴点,请说好高兴;再高兴了,说特高兴。别说高兴死了,通往地狱的情感,是一种胡作非为。生气也一样。别试图在天堂地狱中寻找美感,这种极限状态的美,它的存在,足以彻底影响一个民族的性格。我希望我的朋友们,女人渐渐变的温柔,男人融化在温柔里;男人刚柔兼济,能够做到真正的坚强。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:01:28
  第六十四章 统治者当是得道的社会精英

  其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
  事物安定的时候容易操持,不良的征兆没有出现之前容易得到谋划;没有牢固的事物容易化解,很微小的矛盾只要愿意解决就会把问题化于无形。在没有不良征兆的情况下应有所作为,把有可能导致祸乱的行为加以治理和疏导。很大的树木,其一开始是很微小的;大的建筑物,最一开始都是一堆堆泥土;再远的道路,都是一步步走出来的。妄为的人(不肯脚踏实地)会失败的,按照自我意愿想怎么办就怎么办的人必定会造成过失。统治者不肆意妄为所以做事情一般不会失败;不强调自我意愿故不会有过大过失。人们做事,往往在快成功时候失败。不能因做出点功绩就不再谨慎变得放松警惕肆意妄为,把这种理念贯穿于做事的始终,那么是不会失败的。因此统治者的欲望就是克制自己的欲望,不提倡和追求难以获得的物品;学习一切别人不知道的事物,来补救众人所犯的过错。帮助人们顺从自然之大道,让道理告诉人们不能为所欲为。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:03:08
  第六十五章 统治者不可愚弄百姓

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
  古代那些所谓善于为道之人(含有讽刺意味),不是教给人民更明智的知识,而是采取欺骗的手段愚弄人民(用仁义礼来愚弄人民)。人民难于治理,是因为管理者歪门邪道的智慧比较多。所以以投机取巧诈骗人民的手段强力治理天下,是国家的贼人;不以欺诈愚弄的方式治理国家,是国家之福。对比这两种治国理念,把第二种理念作为治国方针,是统治者最好的道德。这样的道德眼光深远谋虑周全,让事物进入良性循环,那么会国泰民安。
  为何说统治者智谋多了,民就不好管理了呢?民和统治者智商一样高,人民和国家的关系自然而然,统治者能力强,固然国家人口越来越多,人口越多,收入越高,雇佣的军队越是强大,自愿捍卫国家的人员也就越多,于是国家越是稳固。这种模式为服务型政府发展而来的国家。而礼治国家是吹嘘礼的作用,吹嘘那些虚仁假意和忠诚道德,以至于权力高度集中,在权力的高压之下,人们不得不虚伪忍让,稍有松弛即会坑蒙拐骗,再松弛一些,就会匪贼横行。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:03:23
  第六十六章 容纳万物为统治者至高利益

  江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
  江海之所以能够汇集到山谷之中,是因为水往往处于低的地方,所以是百谷之王;统治者要想领导人民,必定以平等的口吻和人们商议;要想得到拥护,必定把自己的利益放在最后。所以统治者高高在上反而得不到尊重,先考虑自己的利益于是人民的利益受到侵害。明白这个道理,那么天下人民乐于其领导而不断推举他。最终他不和人民争夺利益,却巩固了他的王国。巩固的王国,才是最大的利益所在,天下莫能与之争。
  多少年以后儒家彻底的改变了中国,让老子的这些言论变得类似高级道德。人们不知被尊重为何物。于是命令成了智慧,上级对于下级命令,老子对于儿子命令,老师对于学生命令。人们长了耳朵不是分析正误后指导行动去行为的,而是用来听从命令的。命令听习惯的人没了主子他不知道该何去何从,他不明白大脑究竟何用,他的大脑装满听从命令的系统,他把听从命令当作人间最大智慧。
  我们教育孩子第一要点就是是非,对的地方鼓励,错的地方批评。要让孩子在不知不觉中养成判断正误的习惯,对的事情就去做,错的事情不去做。不要再去用命令指导孩子的行为。给孩子培养独立思考的能力,也许只要几代人,中国必然成为雄狮笑傲世界。
  至于是非,糊涂的人总是有幻觉,觉得无所谓是非,人间没有是非。造成这样的结果我很痛心却又无能为力。真知离我们太远了,我们说真理,往往引人侧目质疑:有真理?世界上最优秀的人对于真理是虔诚的,肃静的。他们相信真理,故而真理在他周围不可或缺,真理会给他们好处;不信真理的人,妄知在他周围也不可或缺,妄知同样也会给它好处。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:03:35
  第六十七章 三宝与统治阶层

  天下皆谓我"道"大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
  天下人都能说道是伟大的,似乎不肖似任何事物;就是因为伟大,所以才不像任何事物。如果大道这种抽象的事物可以用某个实实在在的东西相比较了,那么道就显得太过于渺小了。对于统治者我有三件法宝能保全它:第一是慈爱,第二是俭敛,第三就是分配利益不能争夺利益走到天下人的前面。因为爱人民所以能够获得保卫人民的勇气;因为俭敛所以能广获人心;不敢于和天下人争夺利益,这样的国家却能稳步发展壮大。现在不鼓励慈爱人民只追求勇敢,不提倡俭敛反而要求民心归附;把自己的利益摆在首位,这样的国家必死无疑!所以只有爱人民才能获得勇气,战则必胜,用来防卫必能牢固不为敌所克。上天都会援助这样的国家,用上天之慈爱之心来保护他。
  老子之三宝,很多人用于修身,个人慈,能说得过去;个人俭敛,也能说得过去;个人不敢为天下先,就显得保守和被动。这样解读显然有问题。老子之三宝针对的是政府,政府要爱人民;政府要俭敛;政府不能把利益放在天下人之先。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:04:31
  第六十八章 不可意气用事

  善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
  身强力壮之士,不唯武勇示人;善于打仗之人,不会轻易愤怒;善于胜敌的人,不与敌人正面用强力来冲突;善于用人的人,能谦下的和人们商议。这些都是不与人争的品德,也是驾驭众人的能力,并且是最符合上天的自古以来的大道的规则的。
  无论我们有多么愤怒或者感动,客观世界仍旧按照它的模式发展着并且决定着我们的世界。这就让我怀疑,一直决定着我们的主观情绪如喜怒哀乐是否真的有用并且主导了世界的发展方向。如果主导不了,那么我们不应过度提倡;如果彻底无用,大力提倡是完全错误误导众生的。
  这里我经常想起灾难深重的历史,如日军侵华。曾经让我愤怒,然而愤怒却无济于事。中国被侵略究其原因是因为孱弱;被侵略,必定有死亡。假如主观情绪“愤怒”能改变世界,日本不会侵华;可是愤怒是最无济于事的东西。或者说愤怒只是一种衍生品,和条件反射类似,本不存在;给予刺激了,才有条件反射似的心理反应。
  客观世界仍旧按照它的规律运行,我们宏观上看到的客观世界,也许最大的仍旧无非是国力强大经济繁荣,宏观如此,人民主观情绪一般会是喜悦满足等。假如国力微弱百姓民不聊生,此时愤怒抵触情绪将会四处蔓延,再甚如果被侵略,则悲观仇恨情愫会占主导地位。
  假如我们能客观的认识世界,必然会明白我们处于哪个阶段,也会明白那种情绪能占主导地位。明白这些,对于一些常态的情绪才会淡然。因此就会变得成熟,若老辣则喜怒哀乐不现于形。人成熟,不需伪装,只需对于世界的理解透彻与否。西方一哲人说过,心理强大的人不会愤怒。
  我理解的成熟的有智慧的人,往往能控制自己的主观情绪,并非我无情,而是极度反感文化圈里的一种奇怪现象:感情用事。如英雄一怒为红颜,如动辄“我要杀了你”,我喜欢所以我要怎样怎样等等。对于这样的人,如果有权有势历来按照自己的主观情绪办事,可能给许多人带来更大的灾难。
  战争必然死人,同时战争不可能杜绝,那么不能被愤怒冲昏头脑,自己一怒之下还没有冲到敌人阵地而死亡;不能被愤怒冲昏头脑,战争胜利了,而对于手无寸铁的平民大开杀戒,对于已经投降的敌人大开杀戒。感情用事的人,比野兽还要凶猛;善于掉眼泪的人对于世界的灾难比核弹都要可怕。何谓善人,善人不是良心发现,而是正确的知识。只有具备正确的知识的人才有道德,越是无知越是无德,无德的人越是容易建立一个混乱的世界。这些人会掉泪,会有孝心,但是这些人毁灭世界的能力同样不一般。人类不可妄为,妄为的结果,不给他人带来灾难就会给自己带来灾难,归根到底是给人类自己掘下坟墓。
  关于士的理解还要多说几句,2000年前中国人的理想是做士;孔儒有了影响后,普通人的理想是做君子。而儒的士逐渐演变为某个特殊的阶层,如士人,读书人的意思;士大夫,官员的意思。唐雎说怒分为布衣之怒、天子之怒、士之怒。士在这里有种贵族气质的意味。老子说上士、中士、下士,士应是涵括一切阶层、一切职业的。我们理解春秋时期人们的精神状态,不能以今天的价值去区分他们。士应和布衣、民有所区别,也应和士大夫有区别。不是有钱了才是士,不是穷光蛋就一定不是士。春秋时期的士和西方的贵族含义类似,有他们骨子里骄傲和追求的东西才能叫士。士脱胎于世俗,拥有伟大理想和追求,不畏强暴,品质坚毅,武而不勇,富而不骄,贫而不媚。拥有高贵气质,追求完美人格,具有非常审美情趣。
  士和君子有区别。君子是二元世界的升华,即是温良俭拱让之后的一种人格的提升;而士是仁义礼智信私疑怯武怒的饱满人格之后的一种升华。士追求武勇,不惟武勇示人;士追求财富,却不会为富不仁;士追求精神世界的文化艺术,却不无病呻吟;士追求正义,哪怕使用武力手段也不会苟且退让;士的一生都在战斗,和虚伪、黑暗、谬误、肮脏没完没了;士追求平等人格,互信互爱;士敢于敞开心腹,向往正大光明。士追求规则对等,向往法律法制。士物质化世界,追求公权和私权协调。
  士阶层已绝迹,取而代之是君子。君子不足以主导文化方向,于是君子成了一种口号和指责人的手段。士没有对立面,士对庸众不做要求;而君子的对立面是小人,越是君子,越喜欢说三道四。士不好培养,三代才能培养一名精神贵族。士很容易摧毁,那些苟且的伪学说很容易主导世界。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:04:45
  第六十九章 谨慎为用兵之道

  用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
  用兵之前应做叮嘱:我们不能自我做主貌似胜券在握,而应该慎重的像客人一样;不要急功近利前进那么一小点,反而要多退一些。这样安营扎寨不用提心吊胆忙于防御,向前冲锋也不用扬起臂膀高呼,投掷的器械要在没有敌人时布设好,能够观察敌人也不用天天拿着兵器。最大的祸患就是不要轻敌,轻敌那么我所说的法宝统统无效。如果两边兵力相当,能够谨慎小心且重视敌人者胜。
  “哀”这里解释为非常警觉的谨慎、小心。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:05:02
  第七十章 老子的寂寞

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人,被褐而怀玉。
  我的观点很简单,很容易实行,但是天下却没人能够理解,也没有去实行。言论有根有据,但是天下不理解这个道理,因此不理解我。能知道我的观点的人太少了,赞同我的意见的人更是稀少,这是献给君王的治理天下之术啊,我穿着粗布衣服,怀里装着美玉!
  老子没想成仙,后人把他封成了神仙;老子的世界明明白白清清楚楚,后人却幻想出一个混沌的让玄学大肆横行的世界;老子是孤独的,两千年前孤独,两千年后孤独,未来是否继续孤独?想一想看一看,连老子这样伟大的人物白纸黑字写在那里的东西,都会被人误读,误解成不知的世界,我们还有什么放不下的呢?也许世界必然虚妄,也许妄知必然横行。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:05:16
  第七十一章 批判的作用

  知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
  知道自己无知是可以的,不知道自己无知,不是啥好事。统治者若想没有毛病,就应该知道自己的缺点,把缺点当做弱点加以改正,正因为他知错能改,所以他会越来越完美。
  对于那些没有缺点且完美的人,指出他人的缺点是鸡蛋里找骨头;指出政府的失误是反革命是心怀鬼胎。我们赖以生存的是可怜的自尊玻璃心,在自尊心之下一切批评怀疑都是不允许的。这个世界良知被埋没,妄知横行。个人知道自己是欠缺的,就会明白自己是不足的。个人是完美的,批评就会容不下。有完美的个人么?没有的,认为自己完美是因为无知。个人容不下批评,上升至国家,国家也容不下批评。政府的行为侧面体现出一个国家的国民素质,国家意志和个人意志本质是同一个事物。
  其实老子的语言真的很简单,甚至老生常谈,不是大道理而是小道理,有点文化的都会认可的:人不可能完美,因此人必然会犯错误。这是常识性的问题,常识我们都有耳音,就是没有落实在具体的行动中,让这些小道理主导我们的人生,让我们正视缺点之后才去追求完美,让我们不断的汲取正确知识而变的强大。
  不过话又要说回来,儒家官权哲学之下,谁都不可能承认自己有缺点,因为你承认自己有缺点相当于把弱点暴露给敌人,你的对手会由此去做文章,让你万劫不复。因此近代文化诟病所谓劣根性由此而生,不更正这些逻辑,人家骂你就闭上嘴巴,活该被骂。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:05:30
  第七十二章 统治者的痛苦与快乐

  民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
  如果人民不害怕那些威压的时候,那么最可怕的混乱就要来了。不要像野兽一般盯着人们的居住之所(统治者不要总是打民众田地的主意,把他们的田地归为几有,让人民沦为奴隶),也不要心里难受、眼红人民勤劳致富的各种生计(统治者不能见到人民比如矿山挣钱了,就纳为己有;不能见鱼塘有收成了,就设法没收)。就是因为统治者看见人民各种生计不打他们的主意,因此他就不会痛苦不堪。所以圣人一般会自我知晓哪些能做哪些不能做,不为所欲为的坚持己见(不打人民的主意),推崇自爱但不推崇尊贵等级。压榨人民,人民就会反抗,这是大威,要选择服务人民。
  狎,字义在演化过程中有所变化,理解这个字,可以设想独自一人于森林中,遇见一野兽,它的所作所为都是狎。看你为狎,后退为狎,前进为狎,友好也为狎。
  厌,在演化的过程中字义变化更大。理解这个字,可以设想,眼前一堆美食,却把人饿三天;母子近在眼前,却不让母亲接触孩子;男女相爱,却因女方家长不同意,男方愤怒、生气、无可奈何。
  厌在西方文化体系中可以直译“痛苦”。痛苦为焦灼、愤怒、智慧、武力、暴躁、前进的胶着体,满足痛苦即为快乐。快乐为幸福、温和、慈爱、停止。无厌其所生的意思为,不要绞尽脑汁、出尽阴谋、上蹿下跳、阴奉阳违的去打人民的生计主意。他如果弄不到那些民生,会变得非常痛苦。如果人们知道不能打人民的主意,而是保护人民的那些民生生计,就会变得不厌(很幸福快乐的样子)。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:05:47
  第七十三章 道者社会是该来的必来

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不应而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
  有勇气对战而且敢于出手就能杀死对手,有勇气对战但是善于迂回和自我保护就能活下来。这两种理念,其中的利害关系应再三斟酌。这样的问题上天也无法告诉我们答案,将帅也难以进行决断。
  上天的自然地规律是 :不必争夺而善于获得胜利;遇到问题不要急于解决,要找到问题的根源才算善于解决问题;事物顺应天道成功必然到来;对于事物有条不紊的安排就是最好的谋略。上天多么辽阔,可是万事万物都在其规律之内。
  道德经之不争的意思为,不要激化矛盾,多找自身原因。不争之德和报怨以德内涵一致。好比猫和鼠,猫打了鼠,是实力差距太大的原因;鼠若是认识不到力量的存在,就会怨恨猫,且恨之入骨寝食难安,会设想和猫同归于尽,但是这种怨恨是没有必要的,天道既是如此。一只虫子不要去痛恨小鸟,哪怕吃了你也别去痛恨,因为这是天道。
  在自然界中,人类吃了各种动物;按理说动物完全有理由去憎恶人类;可它们这种憎恶是无力的。因为人掌握了力量,而力量为道之恒定属性,万物必须屈服于力量,让之生是有道理的,让之死也是有道理的。
  只要承认力量的存在,就会认识到,力量悬殊,必有屈服;力量相若,必有两伤。国家争端更是如此,大国相争,会毁天灭地。老子提出的不争,若想国际层面达到这个理想,必须承认:
  1.政府无能,国家就会灭亡,这是天道。
  2.承认政府无能,国土变小的合理性,和它的天经地义性。
  3.要承认国家土地非刚性的。虽然人民都声称捍卫自己的领土,但是从历史看,国家领地一直在变化。也就是说,国家领土其实是柔性的,可变化的。
  4.要求政府为服务型政府,政府对社会服务程度越是高,人口越是多,资源汇集的越是多,国力越是强大,固然军队越是强大。
  5.只要求政府忠于人民,不要求人民忠于政府。人民为不讲忠义的乌合之众。人们若是认为这个国家政府不错,愿意为之效劳,就会留下来;若是政府昏庸黑暗,效率低下,就会携带一切离开。
  6.承认人民对于土地拥有绝对权力,人民愿意接受管理,则土地归属这个国家;如果不承认,会携带土地纳入他国。
  7.如果国家拥有土地的绝对使用权利,人民的选择权力会变为无根之萍。
  8.承认无论地球有多少国家,地球的土地属于全人类。土地属于自己也好,属于敌人也好,归根到底属于人类在使用。
  9.国家就是一个形式,它是一个变量,可以活,也可以死。
  10.不承认特权,不承认血缘继承。
  11.承认小溪进入河流,河流进入江海的正确性。因此国家也是如此,小国归属诸侯,诸侯归属上国。
  12.因为人民有土地绝对权,人民可以选择是否参与战争。人民若是不同意打仗,那些军队请滚出去,爱和谁打和谁打,别骚扰我。
  13.国家仅仅是形式,只要大家都同意,就可以建国。
  14.政府服务到位,就可以说服邻邦人民。“敌国”国土即可缩小。如果敌国继续为非作歹,人民用脚选择,让其灭亡。
  15.人类的所有人民,不再为国家所累。不再为国家这个形式前仆后继,不再为国家做出的错误决策甚至冒毁灭人类的危险,而去争夺所谓利益。
  16.人类若想永远生存下去,就必须遏制战争。
  17人类一切矛盾的根源在于能力。得失和能力有关。遇到问题要考虑自己的问题,不要过于仇怨对方。
  18.只有人民能遏制战争。因此人民或者团体拥有土地绝对权力为终极社会第一步。
  19.人民是绝对的,加速国家服务型建设为第二步。
  20.人民是绝对的,加速国家由实质化,到形式化为第三步。
  21.国家形式化之后,其实就是武力为实质的国家消亡的结果。
  22.人类不再受战争之困扰,不再聆听需要忠于谁的伟大感召。人民以挑剔的眼神,看待政府。
  23.统治者已经不是大爷,而是真正的能力出众者,一个道德完善者。一个怀揣人民也怀揣天下的建设者。
  总之,在炮火连天的今天,人类随时都有因为怨恨而遭至的倾覆的可能性日益加大。在此情况下,每个国家的圣人都应面对人类的未来,为了人类永久出路而出谋划策。而老子已经在解决人类争端上指明了一条道路-----不争,小国寡民,报怨以德。多去找寻自身原因,不要再有点张成就设法谋害对方。去欺负对方。你之所以强大,是因为你们能力出众,所以天下人都支持你。
  如果不知强大的原因,因为强大而剑指天下,试看,可能是人民让你灭亡,也可能因为你的强大而毁灭人类。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:06:06
  第七十四章 法治社会的必要性

  民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,希有不伤其手者矣。
  人民不畏惧死亡,用死来吓唬他们有什么用呢?要想让人民珍惜生命,就要对于为非作歹的人进行惩罚。我们把他抓住然后杀掉他,谁能杀呢?有专门的刽子手,让他们来杀。(同理,对于为非作歹的人,有专门机构来审判他们)而不能轻易地、随意的找人、找理由去杀这些死刑犯。好比砍木头需要木匠来砍伐,不是木匠砍伐木材很少有人不伤手的。(老子已有法律意识,他能意识到任何人滥杀无辜是不对的,社会会被滥杀无辜弄得混乱,他认为,只有专职的权威机构才能杀人)。
  也说明了一个现状,那时统治者常常杀鸡骇猴,来吓唬老百姓。老子很看不惯,觉得杀人的手段没有达到目的。他认为既然杀了人,就得让人感到恐惧,让人们恐惧不是滥杀,而是专门的机构。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:06:17
  第七十五章 没有压迫则社会不乱

  民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生,为者是贤,于贵生。
  民众之所以遭受饥荒,是因为统治者吃食的赋税过多,所以人民才会饥饿。民众之所以难于统治和管理,是由于统治者政令繁多为所欲为,于是民众就难于统治。民众之所以轻视生死,是因为统治者无止尽的从民众身上求取奢靡,人民最终无法生存于是轻视生死。就是因为统治者不去生事(增加赋税和胡作非为),做正事的才是贤良的统治者,于是人们就会珍惜生命。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:06:32
  第七十六章 强而韧性为强大的真正含义

  人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
  人活着的时候身体是柔软柔和的,死了会身体发硬。草木活的时候身体是柔软脆弱的,死了就会干硬枯槁。所以坚硬不会屈服的人在危难时刻必然死亡,能屈能伸的才会获得生机。(老子的意思是,春秋战国时期,大小国家很多,能强能弱才是生存之道,他不鼓励玉碎)。所以国家强大是软硬双实力的结果,唯武力强大就会灭亡;树木过于强硬则会折断。要想国力强盛,就要遵循上述这些规律,把国家的利益摆正,把强力如武力适当收敛一些,不锋芒必露咄咄逼人才是上策。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:06:47
  第七十七章 统治者有责任建立公平社会

  天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之。有余者损之,不足者补之,天之道损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
  上天之大道,好比张弓射箭,举得高了就把它压得低一点,低了就把它抬的高一些。富足的让他匀出一部分,贫穷的给他补充一些,上天之道也是把减少有余的补给不足的。然而现今的社会却不是如此,是把穷人的东西搜刮一部分再给富有的。
  谁才能做到把多余的东西匀给贫穷的人呢?只有掌握正确知识的得道者才有可能做到。所以学习大道的目的是让统治者有所作为但不持功自傲,有所建树而不处人之上,他不会张扬自己的欲望懂得不妄为的奥妙故而显得贤明。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:07:01
  第七十八章 捍卫人民利益为圣人的职责

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云:"受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。"正言若反。
  天下最柔弱的莫过于水,而攻克坚强,似乎没有什么能够胜过水,于是水的作用是无法替代的。弱者胜强,柔者胜刚,天下人都知道这样的结果是很艰难的,所以统治者会说:接受国人的批判和非议,才能成为国家的君主。承担国家的不详和之处,才能是天下的君王。而把一些美言当做反话来听的。
  理解水战,要求水足够多,有压倒之势方可胜利。小溪淹没不了一座城;个人足够柔弱,但是打不下美国。不要错误的以为柔弱一定胜刚强,柔弱胜刚强需要非常多的条件。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:07:23
  第七十九章 处理问题的标准模式

  和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
  以杀人等极端的方式解决社会矛盾,必定有更多其他的矛盾诞生。而通过学习大道而带来的广阔德行来解决矛盾,是否是最完美的解决方法呢?于是统治者一般拿着契约(这是证据),但是并不催人履行契约(这是宽广胸怀的德行)。有道德的人们之间好像有契约一样,都会自动信守诺言;无道德的社会,好比税务官员天天征税一样,未必有人去履行诺言。自然规律对于人们不会给予特殊偏爱的,它只会帮助善于学习大道且自我完善的人。
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楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:07:37
  第八十章 人类终极社会的展望

  小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
  展望下未来的社会:中央之国居中,周围是无数小国,小国的人民很少。有各种各样先进工具,但是不去滥用;人民珍视生命,且生活无忧故而不会像当今社会人民被迫颠簸流离;虽然有舟船车辆,可是能派上用处的地方很少;虽然有武器装备,但是没有打仗的地方;人民回复古老的生活方式,(真诚、纯朴、自然、相爱、智慧……)那么,这将是人类统治的极致,人类社会的终点。人们吃美食,穿着漂亮的衣服,居住在自己的屋子里面,在自己的风俗习惯中得到快乐。邻国可以互相看见,鸡犬的叫声都可以互相听见,但是人民的军队,就算老死,也不会互相侵犯彼此领地。
楼主老头子2018 时间:2018-09-19 12:07:49
  第八十一章 追求卓越的统治者

  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
  我的语言,都是最诚信智慧的语言,有的语言未必好听,但是好听的话语不要完全去相信。善于倾听的会从一点一滴做起,不再去争论什么,没有搞明白的还是没有明白大道,于是争论不休。真正有知识的人不会去卖弄,不断地卖弄的人并非完全有知。统治者不会把世界看成自己的,而是在帮助他人成功的时候自己也会成功获利,能够给予他人帮助自己于是收益越多。上天的大道是让人们,互相有利而不互相妨害,(大胆的去争取利益,大胆的与人合作,大胆的分配利益,大胆的将利益均匀给有所帮助的人,贡献越大,获利越多;知识越广,创造越大)。而统治者呢?提供一个稳定的社会,不去和人民争夺什么,从而获得最大利益。
  (全译文完)

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作者:明月清风传奇277 时间:2018-09-19 15:17:10
  人并不是地球的主人。
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作者:西行清风 时间:2018-09-19 15:48:34
  楼主大才!
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作者:海胤 时间:2018-09-19 16:36:42
  mark
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作者:苏海游 时间:2018-09-19 17:07:20
  多谢楼主分享,收藏学习。
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作者:茶菩丝 时间:2018-09-21 01:03:34
  唉,好可惜你的键盘磨损度哦。
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作者:茶菩丝 时间:2018-09-21 16:59:57
  评论 老头子2018 :没有规矩,再真诚的人文关怀都会造成伤害(你–我–他)。不伤害别人就会伤害自己。所以我才说先理后情(情也可有可无)。先情后理则会出现情令智晕的恶果。
  西方现在是理而无情,但它不叫野蛮。野蛮–冲动(热血)–热情–情理–理智。这些是中国文化中才有的汉字进化体系,它不是莫名其妙的诞生的,而是华夏人族世代用心力构成的语境升级进化体系,是通过是业力演化而来。



  这里面才有一丝丝真相。
作者:茶菩丝 时间:2018-09-21 17:01:11
  你看的懂这逻辑,那你方可重写一本叫有真相的书
作者:茶菩丝 时间:2018-09-21 17:09:38
  我有打算写一个中华人类社会升华体系的书。

  自然它极有可能是推背图中世宇三分的大中华。

  可想想,我可不愿成为XX的奠基者。中国的建筑史上有奠基石,又叫献祭台,所谓的基石就是灵魂牢笼。地球也曾是颗陨石。譬如其中的大陆架全是古石。

  所以我通常是发与回帖,把一些想法零星的揉入再撒出去。懂者自懂,不懂不争不强求。
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作者:楚南天问莎士比亚 时间:2018-09-23 10:09:56
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作者:公法与公正AAAAA 时间:2018-09-24 22:48:49
  ?
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作者:公法与公正AAAAA 时间:2018-09-24 22:49:50
  日本武士道,阿道夫.希特勒……他们关系密切……
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作者:上帝之眼2016 时间:2018-09-24 23:15:38
  楼主,你知道世界上有逻辑这个词吗?
  你知道因果关系吗?

  每天清晨,很多农民都有这样的经历:公鸡打鸣后不久,太阳就升起来了。因此,很多人得出一个结论:是公鸡唤醒了太阳。

  现在我问楼主一个问题:你如何证明太阳升起与公鸡打鸣没有因果关系。
  • 老头子2018: 举报  2018-09-25 11:02:09  评论

    我不知道你这个问题和我的帖子有什么关系?公鸡和太阳肯定有关系,也肯定不是公鸡叫醒了太阳。
  • 上帝之眼2016: 举报  2018-09-25 14:43:06  评论

    评论 老头子2018:哈哈哈,那你要用证据或严格的推理证明不是公鸡唤醒了太阳哦。 我的意思是说,中国很多古典著作都缺乏逻辑性,作者长篇大论得出一个结论没有丝毫推理依据,推理过程也不严密,完全是凭自己的感觉或经验,用现在的话叫 意淫 。 古时可以原谅,但是现代人如果还是这样,那就不可救药了。
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作者:公法与公正AAAAA 时间:2018-09-25 20:52:15

  日本武士道,阿道夫.希特勒……他们关系密切……
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  国噱明盗,学术中国……幕后攻击儒家的帖子太多了,疯了?
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