秦学数轴——超前秦学、前秦学、秦学、后秦学与超后秦学

楼主:piscator315 时间:2018-10-10 23:53:12 点击:373 回复:30
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  秦学研究【旧有‘《风月宝鉴》’之书】(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,所续原书),后秦学研究【今作‘《十二钗》’之书】(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,内在续书),超后秦学研究以乾隆中期义重冒名的梦稿本的狗尾续书人或统稿人的后四十回狗尾续书为代表的古今一切80后。地缘政治版图十分清晰。
  红学三大政党中,客观上讲,秦学创始人为刘心武、王蒙,后秦学创始人为BOOK一世的坏鸟,超后秦学创始人为胡适、周汝昌。主观情况则不然。胡适、周汝昌考证出的红外文献中乾隆中期欺世盗名(义重冒名)的曹家“雪芹”,实际上是历史上唯一带有后四十回续书的脂本——梦稿本的狗尾续书人或统稿人。曹学本应与超后秦学对号入座却让高鹗无端地占了超后秦学的位置,如此就形成“考”与“证”的错位,所考非所证。义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”(曹霑)被强拉入原著升级为作者后,雀占鸠巢占了秦学和后秦学的位置,红学几大悖论群就因此而产生,百年以来争讼不断,一地鸡毛。
  2005年刘心武索隐秦可卿,方法是狗肉上不了正席却登了央视台大雅之堂的伪方法,但其研究对象限于前十六回【旧有‘《风月宝鉴》’之书】(UFO章回固定区,原书),这就形成了研究对象的科学化,“秦学”也因此成为了一个科学的红学术语。抛秦学之砖,引后秦学之玉——这就是只研究前16回的“秦学”的意义。这种意义完全出乎刘心武的意料之外。后秦学的建立,注定了古今一切80后的彻底终结。
  后秦学的地盘——康熙时期七十九回完璧全部《石头记》的后六十三回(UFO章回可变区,内在续书),是红学的地缘政治要冲。就像世界版图中的中欧平原、中国版图中的中原腹地一样,谁掌控了它,谁就掌握了红学的天下。科学红学引进用友财经报表软件UFO的可变区计量技术,庖丁解牛精致地划分出了秦学和后秦学的地盘。科学的红学研究,自然而然名正言顺地将以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人或统稿人的后四十回狗尾续书为代表的古今一切80后——超后秦学排除在红内学之外,令其成为名至实归的红外学。
  进一步地,我们可以以秦学为数轴的原点,建立“秦学数轴”观念。前秦学研究的地盘是【棠村】相国梁清标(1620-1691)序言,超前秦学研究的地盘是“谩言主人”康熙皇帝御题“甲戌”本凡例。“甲戌”本中,【棠村】相国梁清标(1620-1691)序言被纳入了凡例,成了凡例的一部分,公式为:
  “甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言

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楼主piscator315 时间:2018-10-11 00:13:41

  
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楼主piscator315 时间:2018-10-11 00:14:24
  一、秦学地缘政治——【旧有‘《风月宝鉴》’之书】(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,所续原书)
  第一回
  【甲戌眉批:雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
  正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
  畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
  【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前後相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
  【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
  【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
  梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
  第十三回
  【靖藏:此回可卿梦阿凤,作者大有深意。惜已为末世,奈何?奈何!贾珍虽奢淫岂能逆父哉!?特因敬老不管,然後恣意——足为世家之戒。
  “秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”,作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者?——其言其意令人悲切感服,姑赦之,因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页,删去天香楼一节,少却[第]四、五页也。】
  (按:《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》:“时政事渐损,权移于下,衡因上疏陈事曰:......故恭俭畏忌,必蒙祉祚,奢淫谄慢,鲜不夷戮,前事不忘,后事之师也。”唐代李商隐《咏史》:“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节,不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”,“淫”乃奢意,指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》:“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:以礼观之, 二君者皆有死亡焉。夫礼,死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之,朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度,心已亡矣。嘉事不体,何以能久?高、仰,骄也;卑、俯,替也。骄近乱,替近疾,君为主,其先亡乎!”
  【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略,故有【删,却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语,二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字,用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧,庆无堕珥与遗簪”。
  畸记用【遗簪】字样,是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)。也就是说,就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回(即内在续书)另有概念称谓【今作】【“今书”】一样,其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)也有概念称谓【遗簪】。【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》,16+63=79。研究【旧有“《风月宝鉴》”之书】的叫秦学,研究【今作“《十二钗》”之书】的叫后秦学。秦学和后秦学共同研究康熙时期七十九回完璧原著。原著的章回结尾套语标记是“不知”,而后四十回狗尾续书的章回结尾套语胎记却是“未知”,故曰研究乾隆中期梦稿本狗尾续书“未知”书的叫做超后秦学。
  【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】(即《石头记》後六十三回,内在续书)都是原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)狭义脂批中的概念,【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】(即《石头记》前十六回,所续原书)都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中的概念。显而易见,版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念,完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地,畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的“曹雪芹”(曹衣出水的幽默人格化形式),在三脂一靖四大原版中的最後整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”(吴带当风的幽默人格化形式)。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的谦式尊称,藏代修辞格。
  [第]四、五页是按“甲戌”版式计的,“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式,故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页,【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页,畸记所言显然不包括回前总评。
  第十三回正文标题中的“可卿”,本意是指警幻之妹,这里藏代修辞,指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”,也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞,为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
  “安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)都属于庚辰秋月所评的内容,而该批在靖藏本中先在,若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年,则无版本誊抄时间,故成书时间必在庚辰年(1700)之前,四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑(1697)仲春】可作为成书时间。
  《大明会典卷之一百七十八•抄劄》:“凡籍没犯人家产、田地内有祖先坟茔者,不在抄劄之限。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”】之家计长策。这是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英(1637-1708)的重要证据之一。《恒产琐言》:“吾友陆子名遇霖字洵若,浙江人,今为归德别驾,其人通晓事务,以经济自许,在京师日,常与之过从,一日从容谈及谋生,毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰:予阅世故多矣,典质贸易权子母,断无久而不弊之理,始虽乍获丰利,终必化为子虚。惟田产房屋,二者可持以久远,以二者较之,房舍又不如田产,何以言之,房产乃向人索租钱,每至岁暮,必有干仆,盛衣帽著靴,喧哗叫号以取之,不偿则愬(su)于官长,每至争讼雀角,甚有以奋鬬(dou)窘迫,而别生祸殃者。稍懦焉,则又不可得矣。至田租则不然,子孙虽为齋(zhai)民,极单寒懦弱,其仆不过青鞵(xie)布衣,手持雨伞,诣仙人之门,而人不敢藐视之,秋谷登场,必先完田主之租,而后分给私债,取其所本有,而非索取所本无,与者受者,皆可不劳,且力田皆愿民,与市尘商贾狡健者不同,以此思之,房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》:“读书固所以取科名、继家声,然亦使人敬重。今见贫贱之士,果胸中淹博,笔下氤氲,则自然进退安雅,言谈有味。即使迂腐不通方,亦可以教学授徒,为人师表。至举业乃朝廷取士之具,三年开场大比,专视此为优劣。人若举业,高华秀美,则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家,其老者或退或故,而其家索然者,其后无读书之人也;其家郁然者,其后有读书之人也。山有猛兽,则藜藿为之不采;家有子弟,则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉?予尝有言曰:“读书者不贱”,不专为场屋进退而言也。”
  《河南通志》:“归徳府,粮捕通判,陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲,回乡安葬父亲后,又在家乡龙眠山构筑房屋,居住数载,1686年返朝,因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士,随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间,而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言,置办房地产。
  1690年六月,张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月,张英调任礼部尚书,仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后,康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬",张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来,张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月,康熙恢复了张英礼部尚书的职务,命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年,康熙将张英提拔至相位,任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标(1620-1691)卒于1691年,其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节,正因1691年佟国纲事件而发,属面向康熙皇帝的思想政治表态,故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生,题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
  第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熙皇帝作思想政治表态的特征关键词,具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”是高士奇(1645-1703),康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英(1637-1708),他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记)
楼主piscator315 时间:2018-10-11 00:15:24
  二、后秦学地缘政治——【今作‘《十二钗》’之书】(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,内在续书)

  
  第十七回
  【己卯(庚辰)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末後写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前後相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
  《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
  【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分,而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中,第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量,第八回“宝二爷”第十一回“中(通“仲”)靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》,同样地,第十七回脂批中【後文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》)
  第二十八回
  【甲戌(庚辰)侧批:不止阿凤圆谎,“今作”作者亦为圆谎了,看此数句则知矣。】(按:【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】,《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
  凤姐调侃性说谎,宝玉却在其基础上添谎,这证明宝玉的那套药方是假方,至少君药是假。
  《本草纲目/介部/真珠》:【修治】李曰︰凡用,以新完未经钻缀者研如粉,方堪服食。不细则伤人脏腑。
  曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中,以物四向支稳,然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各(锉)四两,笼住,以浆水不住火煮三日夜。取出,用甘草汤淘净,于臼中捣细重筛,更研二万下,方可服食。
  慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上,服食令人长生。以酪浆渍之,皆化如水银,以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之,可引长三四尺,为丸服之。
  时珍曰︰凡入药,不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日,煮过如上捣研。一法,以绢袋盛,入豆腐腹中,煮一炷香,云不伤珠也。)
  第三十八回
  【己卯(庚辰):看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系(UFO命令:GAPP 62)16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
  第四十二回
  【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
  (按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好,自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
  脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行雲流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
  明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
  《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、適,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
  【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】,指《石头记》後六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
  算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
  典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意劁骟古今一切80後(此即作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
  “无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
  【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[後文]“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)又可名“棠村逝後”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
  裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚:
  【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【後文“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
  《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
  《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)後书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
  康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之後六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
  《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
  一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”)之後,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
楼主piscator315 时间:2018-10-11 00:16:24
  三、超后秦学地缘政治——古今一切80后
  没有腰斩就没有审美,腰斩是读者的专利。任何读者阅读任何作品都需要“腰斩”作品,否则就是囫囵吞枣。脂砚斋是第一读者,后世读者阅读脂批,应该意识到脂批使用的是分析性术语即所谓“腰斩”性术语,我们需要了知脂砚斋分析所指的对象和分析所用的方法(分析的理论依据)。男人的头女人的腰,只能看不能捞。当我们能搂着美女的腰,用胳膊“腰斩”美女时,那就意味着爱情已经成熟了,我们已经俘获了美女的芳心。科学红学文本论的三维划分须进行三层“腰斩”,其中第二层“腰斩”即对七十九回《石头记》完璧全部的“腰斩”是在第十七回处进行的——第十七回是七十九回完璧全部《石头记》的美学小蛮腰。当我们观察发现前八十回章回结尾套语标记是“不知”而后四十回章回结尾套语胎记是“未知”,将“《石头记》文本”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分或曰“腰斩”为“不知书(no)与未知书(not)”(七十九回完璧原著与后四十回狗尾续书)一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学文本学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们“作平面几何辅助线”,观察发现【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】是指首尾皆不分章或不分回(不分回不是未分回,no<> not)的《石头记》后六十三回,将“不知书(no)”(七十九回完璧原著)这个概念进一步阴阳二分或曰“腰斩”为“原书(【旧有“《风月宝鉴》”之书】,UFO章回固定区,《石头记》前十六回,棠村相国梁清标(1620-1691)逝前书,秦学)与内在续书(【[後文]“《十二钗》”书】【今作】【今书】,UFO章回可变区,《石头记》後六十三回,棠村相国梁清标(1620-1691)逝后书,后秦学)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学文本学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们依照土默热“书中书”方法,根据刘利民《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》“白马”非马论建立科学红学“提及”定理,书检生载、人索卒年,用穷竭法找到《石头记》文本中提及的最晚的作品《弹词》《双官诰》,再进一步将“【旧有“《风月宝鉴》”之书】”(《石头记》前十六回)这个概念阴阳二分或曰“腰斩”为“《双冠诰》前成书与《双冠诰》后成书”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学文本学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。
  当然,当我们按照庚辰本第四十二回回前总评中脂砚斋(高士奇,1645-1703)的提示,依据顾恺之《画雲台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”再进一步将与【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》原书,UFO章回固变区,《石头记》前十六回,棠村相国梁清标(1620-1691)逝前书,秦学)相对的【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》内在续书,UFO章回可变区,《石头记》後六十三回,棠村相国梁清标(1620-1691)逝后书,后秦学)这个概念阴阳二分或曰“腰斩”为“大观园前三分之一部分与大观园后三分之二部分”(《石头记》第十七回至三十七回与《石头记》第三十八回至七十九回)一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学文本学分形几何思维也扩展至第三维(+x^3,-x^3)。

  
  1)原著“不知……”标记
  第一回
  不知有何祸事
  第二回
  雨村忙回头看时
  第三回
  意欲唤取进京之意
  第四回
  薛蟠遂将移居之念,渐渐打灭了
  第五回
  正是:
  一场幽梦同谁近,千古情人独我痴
  第六回
  正是:
  得意浓时易接济,受恩深处胜亲朋
  第七回
  正是:
  不因俊俏难为友,正为风流始读书
  第八回
  正是:
  早知日後闲争气,岂肯今朝错读书
  第九回
  金荣无奈,只得进前来与秦钟磕头。且听下回分解
  第十回
  不知秦氏服了此药病势如何,下回分解
  第十一回
  不知贾瑞来时作何光景,且听下回分解
  第十二回
  要知端的,且听下回分解
  第十三回
  不知凤姐如何处治,且听下回分解。
  正是:
  金紫万千谁治国,裙钗一二可齐家
  第十四回
  不知近看时又是怎样,且听下回分解
  第十五回
  宝珠执意不肯回家,贾珍只得派妇女相伴。後回再见
  第十六回
  说毕,便长叹一声,萧然长逝了
  第十七回
  于是大家出来
  第十八回
  这里诸人好容易将贾母、 王夫人安慰解劝,搀扶出园去了
  第十九回
  刚说到这里,只听宝玉房中一片声嚷,吵闹起来。正是——
  第二十回
  要知端详,下回分解
  第二十一回
  不知商量何事,且听下回分解。
  正是:
  淑女从来多抱怨,娇妻自古便含酸
  第二十二回
  且听下回分解
  未知次日如何,且听下回分解(梦稿本)
  第二十三回
  正没个开交,忽觉背上击了一下,及回头看时,原来是……且听下回分解。正是:
  妆晨绣夜心无矣,对月临风恨有之
  第二十四回
  要知端的,下回分解
  第二十五回
  不知端详,且听下回分解
  第二十六回
  那林黛玉正自啼哭,忽听“吱喽”一声,院门开处,不知是那一个出来。要知端的,且听下回分解
  第二十七回
  一朝春尽红颜老,花落人亡两不知
  第二十八回
  宝玉不防,正打在眼上,“嗳哟”了一声。要知端的,且听下回分解
  第二十九回
  那宝玉听见了不知依与不依,要知端详,且听下回分解
  第三十回
  袭人见了,也就心冷了半截。要知端的,且听下回分解
  第三十一回
  宝玉一见由不得欢喜非常,因说道……不知是如何,且听下回分解
  第三十二回
  王夫人将他母亲叫来拿了去。再看下回便知
  第三十三回
  又乱了半日,众人渐渐散去,袭人方进前来经心服侍,问他端的。且听下回分解
  第三十四回
  不知宝钗如何答对,且听下回分解
  第三十五回
  秋纹答应了,刚欲去时,只听黛玉在院内说话,宝玉忙叫:“快请。”要知端的,且听下回分解
  第三十六回
  要知端的,且听下回分解
  第三十七回
  要知端的,且听下回分解
  第三十八回
  说着,只见平儿复进园来。不知作什么,且听下回分解
  第三十九回
  正说着,只见二门上的小厮来说:“老太太房里的姑娘们站在二门口找二爷呢。”
  第四十回
  众人大笑起来。只听外面乱嚷——
  第四十一回
  要知端的——
  第四十二回
  不知次日又有何话,且听下回分解
  第四十三回
  要知端的,下回分解
  第四十四回
  要知端的,下回分解
  第四十五回
  直到四更将阑,方渐渐的睡了。暂且无话。要知端的——
  第四十六回
  要知端的——
  第四十七回
  薛蟠听见如此说了......要知端的
  第四十八回
  众人正笑,抬头见他来了,便都争着要诗看。且听下回分解
  第四十九回
  宝钗道:“到底分个次序。”要知端的,且听下回分解
  第五十回
  众人听了,都说:“这倒巧,何不写出来大家一看?”要知端的——
  第五十一回
  贾母道:“正是这话了。上次我要说这话,我见你们的大事太多了,如今又添出这些事来,……”要知端的——
  未知贾母何言,且听下回分解(“甲辰”本、程甲本,程乙本)
  第五十二回
  要知端的,且听下回分解
  第五十三回
  听见贾母一赏......要知端的——
  未知怎生赏去,且听下回分解(梦稿本、程乙本,“甲辰”本、程甲本)
  不知怎生赏去,且听下回分解(蒙府本旁改,戚序本使用底文)
  第五十四回
  闲言不提,且说当下元宵已过——
  第五十五回
  只见院中寂静,人已散出。要知端的——
  第五十六回
  一语未了,只见王夫人遣人来叫宝玉,不知有何话说——
  第五十七回
  要知端的,且听下回分解
  第五十八回
  时吃过饭,便有人回:“老太太、太太回来了。”
  第五十九回
  不知袭人问他果系何事,且听下回分解
  第六十回
  那柳家的笑骂道:“好猴儿崽子,……”要知端的,且听下回分解
  第六十一回
  要知端的,且听下回分解
  第六十二回
  不知端详,且听下回分解
  第六十三回
  不知如何,且听下回分解
  第六十四回
  这里贾琏见诸事已妥,遂择了初三[按:七月]黄道吉日[按:贾敬五七之内]娶二姐过门,下回便见。
  正是:
  只为同枝贪色欲,致叫连理起戈矛。(按:嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本,为“致叫连理起戈矛”)
  第六十五回
  不知端详,且听下回分解
  第六十六回
  柳湘莲听了,不觉冷然如寒冰侵骨,掣出那股雄剑,将万根烦恼丝一挥而尽,便随那道士,不知往那里去了。後回便见
  第六十七回
  平儿与众人皆不知为何原故。要知端的,且看下回分解
  未知凤姐如何办理,下回分解(梦稿本、蒙府本、程乙本,[舒序本]、程甲本)
  第六十八回
  不知端详,且听下回分解
  第六十九回
  一面分派了人口穿孝守灵,晚来也不进去,只在这里伴宿。正是——
  未知何事,下回分解(梦稿本)
  第七十回
  要知端的,下回便见
  第七十一回
  司棋听了,只得松手让他去了——
  第七十二回
  要知端的,且听下回分解
  未知如何,且听下回分解(梦稿本、程乙本,[舒序本]、程甲本)
  第七十三回
  正不知道是那个,且听下回分解
  第七十四回
  尤氏也不答话,一径往前边去了。不知後事如何——
  第七十五回
  要知端详,再听下回
  第七十六回
  湘雲道:“都是你病的原故,所以……”不知下文什么——
  第七十七回
  从此芳官跟了水月庵的智通,蕊官藕官二人跟了地藏庵的圆心,各自出家去了。再听下回分解
  第七十八回
  唬得宝玉也忙看时,——且听下回分解
  第七十九回
  欲明後事,且见下回
  第七十九回
  邢夫人本不在意,也不问其夫妻和睦,家务烦难,只面情塞责而已。
  终“不知端的,且听下回分解……”(按:可类比书根标记:一、二、三、四、五、六、七,八止。全部作品结束语乃谦语,用典明代方孝孺(1357-1402)《逊志斋集》“终不知车”,裂词修辞格。
  《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的,且听下回分解……’”,就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句或音乐中的休止符——也是古今一切80后人的羞耻符。这就是第十七回畸记所【至】之【末】,故知所【回(v.)】的【“警(v.)幻情”榜】,就是《石头记》总目录页,它在作品的最前面,而非在作品的最后面所谓【末回】中。林黛玉的临“终”遗言是:我也家去歇息了,明儿再见罢。光头强的临“终”遗言是“为什么倒霉的总是我”灰太狼的临“终”遗言是“我一定会回来的”)
  2)续书“未知……”胎记
  第八十一回
  欲知明日听解何如,且听下回分解
  第八十二回
  探春才要走,只听外面一个人嚷起来。未知是谁,下回分解
  第八十三回
  要知後事如何,下回分解
  第八十四回
  未知何言,下回分解
  第八十五回
  未知小厮说出什么话来,下回分解
  第八十六回
  未知何事,下回分解
  第八十七回
  未知是谁,下回分解
  第八十八回
  未知何事,下回分解
  第八十九回
  未知黛玉性命如何,且看下回分解
  第九十回
  未知是谁,下回分解
  第九十一回
  未知何事,下回分解
  第九十二回
  未知後事如何,下回分解
  第九十三回
  未知如何抵赖,且听下回分解
  第九十四回
  未知如何,下回分解
  第九十五回
  未知如何,下回分解
  第九十六回
  未知性命如何,且听下回分解
  第九十七回
  未知性命如何,且看下回分解
  第九十八回
  未知他说出些什么来,下回分解
  第九十九回
  贾政不知节度传办何事,且听下回分解
  第一百回
  不知怎么办理,下回分解
  第一百零一回
  未知何事,下回分解
  第一百零二回
  未知有何话说,下回分解
  第一百零三回
  未知何人,下回分解
  第一百零四回
  不知所请何人,下回分解
  第一百零五回
  未知生死如何,下回分解
  第一百零六回
  未知吉凶,下回分解
  第一百零七回
  未知後事如何,且听下回分解
  第一百零八回
  未知袭人怎生回说,下回分解
  第一百零九回
  未知生死,下回分解
  第一百一十回
  未知性命如何,下回分解
  第一百一十一回
  不知怎生发放,并失去的物件有无着落,下回分解
  第一百一十二回
  未知死活,下回分解
  第一百一十三回
  未知何事,下回分解
  第一百一十四回
  不知何话,下回分解
  第一百一十五回
  未知死活,下回分解
  第一百一十六回
  不知怎样打发那和尚,下回分解
  第一百一十七回
  不知邢王二夫人依与不依,下回分解
  第一百一十八回
  未知宝玉又说出什么话来,且听下回分解
  第一百一十九回
  不知何事,且听下回分解
  第一百二十回
  後人见了这本传奇,亦曾题过四句偈语,为作者缘起之言更进一竿。云:
  说到辛酸处,荒唐愈可悲。
  由来同一梦,休笑世人痴!
楼主piscator315 时间:2018-10-11 00:16:58
  四、前秦学地缘政治——棠村相国梁清标(1620-1691)序言
  【庚辰:脂砚斋(南书房)凡四阅、评过】
  【甲辰回前(庚辰、己酉、梦稿:混入正文。):此开卷第一回也。
  作者自云因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
  但书中所记,何事?何人?自又云:今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上——何堂堂须眉,诚不若彼一干裙钗哉?愧则有馀、悔又无益,大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时,饮甘餍饱之日,背父兄教育之恩、负师友规训之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,(按:《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》:“岁华少壮苦追逐,知我潦倒心魂惊。”《感兴》:“蚤携书笈游京洛,马首红尘染素衣。十载为郎曾未调,旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语,天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解,相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】(情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》:“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》:“足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》:“千载前人每暗同,眼边俗客马牛风。作文要可张子布,饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒,几时蓑钓入空蒙?一庵处处皆堪老,莫怕无山著此翁。”
  人生七十古来稀,半生也就35年。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者,不是以此人的命运是否潦倒为标准的,应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准,这些就叫特征关键词。
  沈汾《续仙传》:“儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘。”佛以世谓劫,凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年,至七十九回完璧结束,实历十九年,为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同,半世是半生的一半)编述一集,以告天下:
  我之罪固所不能免,然闺阁中自历历有人,万不可因我之不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨。(按:【礼记•少仪】:“虽请退可也。”【疏】:“虽,假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格)虽我未学,下笔无文,(按:《论语》之《学而》篇:“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
  梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”,程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”,程乙本同程甲本)又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?故曰“贾雨村”云云。
  此回中,凡用“梦”“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。】
  (按:这就是所谓【棠村(梁清标,1620-1691)序】,它恰好占有靖藏本版式的两整页。最後整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,称【仍因之】。原稿正文起作于1688年,完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春,历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
  蒙府本对棠村序言也进行批评,这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了,故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之後。
  石上书之前有两篇序言:作书人自序(称【楔子】)和【棠村序】。其中,从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子(作书人梅溪自序)部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
  棠村序承上批评第一回标题,启下批评作书人自序,并不涉及石上书的内容。但在形式上,作书人自序中,从“竟不知投奔何方何舍”到“後来,又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书,也就是说,“按那石上书云”之後所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题,分四个段落。除首尾外,中间两个段落分别解释标题中的上联和下联,它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地,原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲,沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系,这种关系称为吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记,则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人(棠村相国梁清标,1620-1691)、原著作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、原稿奉旨批书人(“脂砚斋(情僧)”高士奇,1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)分工十分明确。
  棠村序言将石头人格化了,它敷演了楔子中的“无材补天”,说的是石头自身,照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事,记者记的不是记者自己的事,记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者,司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》,那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。因此,从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的,读者附会的越逼真,越相似,越铁证,就越是南辕北辙,事与愿违。
  记者终结采访——回到大荒山,则被记者(神瑛侍者和绛珠仙子)此後的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的,且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色,目的就是为了使作品能够逻辑地结束,不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图,才能真正明白原著是没有80後的,古今一切80後都是多余的,都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回,它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念,两书按追加关系合成七十九回完璧全部:16+63=79。其中,【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分(63/3=21),故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回),并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
  作者自序中,作书人自称是石头,谦称蠢物,没有自称“作者”的。同理,“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记,“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本後九回”证明庚辰本成本于康熙时期,原稿也自然成书于康熙时期)
楼主piscator315 时间:2018-10-11 00:17:20
  五、超前秦学地缘政治——“谩言主人”康熙皇帝御题“甲戌”本凡例
  【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
  (按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字後为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
  “甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》)
  “《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极至梦演《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)。又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
  此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
  然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄藉,又有十二支曲可考。】(按:康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
  藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
  《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功,压缩ZIP与解压缩UNZIP)美学函数关系。)
  【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
  三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P)。汉代贾谊《新书•属远》:“古者天子地方千里,中之而为都。”)
  【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
  【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
  【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
  【诗曰:
  浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
  悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
  谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
  字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】
  (按:”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熙三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
  《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熙皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
  《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰(故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容),尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)将序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
  康熙中後期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本,“甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本後的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
  “甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了,这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》:
  江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
  康熙五十一年六月初三日
  江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
  臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
  臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
  今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
  朱批:朕安。知道了,不必勒石。
  勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后,或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行,以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年,康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”,可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二:
  壬辰(按:康熙五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
  ......近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
  天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熙五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
  第一回
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚同“研”,脂同“指”,见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
  脂砚斋(情僧)一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
  第一回
  【甲戌侧批:若从头逐个写去,成何文字?《石头记》得力处在此。丁亥春】(按:【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的起抄时间,批语与正文字迹相同。
  甲戌是第十一年,它是相对于“十载”(意为截至第十载)而言的。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)起创《石头记》是1688年(以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志),终创是康熙丁丑年即1697年(以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志),因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”(第十一年)是康熙戊寅年即1698年,与康熙己卯(1699)、康熙庚辰(1700)是连续的三年。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本是在[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成的。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
  张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年後方可立碑。赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备後人采焉……三月十九日自尽者,又有……生员张廷瓒妻刘氏”)
  第十三回
  凤姐听了此话,心胸大快,十分敬畏,忙问道:“这话虑的极是,但有何法可以永保无虞?”【甲戌侧批(庚辰):非阿凤不明,盖古今名利场中患失之同意也。】(按:非通“诽”,意通“抑”。《大戴礼》:“武王问黄帝,颛顼之道存乎,意亦忽不可得见欤?”
  《论语•阳货》:子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”)秦氏冷笑道:“婶子好痴也。否极泰来,荣辱自古周而复始,岂人力能可常保的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业,亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥,只有两件未妥,若把此事如此一行,则後日可保永全了。”
  凤姐便问何事。秦氏道:“目今祖茔虽四时祭祀,只是无一定的钱粮;第二,家塾虽立,无一定的供给。依我想来,如今盛时固不缺祭祀供给,但将来败落之时,此二项有何出处?莫若依我定见,趁今日富贵,将祖茔(按:在金陵,而非都中)附近多置田庄房舍地亩,以备祭祀供给之费皆出自此处,将家塾亦设於此(按:在金陵,而非都中)。合同族中长幼,大家定了则例,日後按房掌管这一年的地亩钱粮、祭祀供给之事。如此周流,又无竞争,亦不有典卖诸弊。便是有了罪,凡物可入官,这祭祀产业连官也不入的。便败落下来,子孙回家读书务农,也有个退步,【戚序夹批:幻情文字中忽入此等警句,提醒多少热心人。】祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝,不思後日,终非长策。眼见不日又有一件非常喜事,真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。(按:苏轼《阮郎归•初夏》“微雨过,小荷翻,榴花开欲燃”)要知道,也不过是瞬息的繁华、一时的欢乐,万不可忘了‘那盛筵不散’的俗语。此时若不早为後虑,临期只恐後悔无益了。” (按:「盛筵不散」戚序本作「盛筵必散」,其他各本包括甲辰、程甲均作「不散」。这是戚序本为盗版的典型标志。版本比较中,在典故或熟语等处,一旦某本独为某字,这个版本就可以按照“非,同小可”小概率反证法,判定为盗版。
  《石头记》三脂一靖四大原版中,有“那天”无“这天”,有“这日”无“这天”,“这天”书作“遮天”(第二十九回中)。只有第七回“哪吒”和第五十二回“依弗哪”用“哪”字,其他皆用“那”字。第十三回‘那盛筵不散’按现代汉语实应书为‘哪盛筵不散’。宋代沈瀛《醉落魄》:“时光盛逼。杯盘渐渐来收拾。主人便欲连客。末后殷勤,一著怎生得。 来时便有归时刻。归时便是来时迹。世间万事曾经历。只看如今,无不散筵席。”屠隆《与刘金吾》:“江汉之上,可以垂纶,世宁有不散之盛筵乎?顾肯公采细人之言,览止足之分。”《石头记》“那盛筵不散”典出屠隆的“世宁有不散之盛筵乎”)【甲戌(庚辰)眉批:语语见道,字字伤心。读此一段,几不知此身为何物矣。松斋】(按:康熙皇帝御题,落款“松斋”。康熙皇帝《渊鉴斋铭》:“见道于衡,觌圣于墙。”康熙时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅(1658-1712)刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中,序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言并入康熙皇帝御题凡例升级为圣旨,版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)少量批语题记并入脂批,只保留了审书人康熙皇帝“松斋”、作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)两个下位落款和“脂砚斋”高士奇(1645-1703)上位落款。“甲戌”本凡例中,“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长”可对照康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熙皇帝;“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道,字字伤心】澄明【松斋】为康熙皇帝落款。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回康熙皇帝钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
  康熙五十年(1711年)六月康熙皇帝《御制避暑山庄记》:“依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园,康熙时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熙皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熙时期画家叶洮。
  畅春园的设计者与主持建造者,据曹汛先生考证,与玉泉山静明园、中南海瀛台相同,都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去後,康熙二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶(洮误作陶):“工山水,喜作大劈斧,康熙中祗候内廷。作畅春园图称旨,赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
  七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)相对的【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)乃大观园部分,亦即棠村相国梁清标(1620-1691)逝后部分。也就是说,畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)提供了唾手可得的原型,作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略)凤姐忙问有何喜事,秦氏道:“天机不可泄漏。【甲戌侧批(己卯、庚辰)夹批):伏得妙!】只是我与婶子好了一场,临别赠你两句话,须要记着。”因念道:
  三春去後诸芳尽,各自须寻各自门。(按:晁冲之《临江仙》:"忆昔西池池上饮,年年多少欢娱。别来不寄一行书,寻常相见了,犹道不如初。安稳锦衾今夜梦,月明好渡江湖。相思休问定何如,情知春去後,管得落花无? "
  三春指李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”。第六十六回“那时凤姐已大愈,出来理事行走了”开始,标志着“巡海夜叉”王熙凤重新执政,此即所谓三春去後。诸芳包括红楼二尤)【甲戌(庚辰)侧批:此句(白)令批书人哭死。】【甲戌(庚辰)眉批:不必看完;见此二句,即欲堕泪。梅溪(张廷瓒,作书人)】(按:顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人,堕泪若儿女”。羊祜死後,襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑,以示纪念。每当人们至此,睹碑生情,莫不流泪,杜预因称此碑“堕泪碑”。後人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
  作书人[张廷瓒 (1655–1702)]落款“梅溪”,用典宋代陈师道《渔家傲》(从叔父乞苏州湿红笺)“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
  《红楼梦》在第五回,《风月宝鉴》在第十二回,作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理:5^2+12^2=13^2。
  【不必看完;】意思是一韵两句不必看完,只须看“三春去後诸芳尽”便可;若看完两句——【见此二句,】,就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”,看完了第二句,故在第二句侧批【此“白”(表白、直白)令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下,侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理,我们判定:预备版本庚辰本的【此“白”(表白、直白)令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本(丁亥春起抄)的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去後诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。)
  凤姐还欲问时,只听二门上传事雲板连叩四下——正是丧音(按:己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本无此四个字),将凤姐惊醒。人回:“东府蓉大奶奶没(按:通“殁”)了。”凤姐闻听,吓了一身冷汗,出了一回神,只得忙忙的穿衣,往王夫人处来。(按:《禅林象器笺-呗器门》中说:“〈云章〉曰:板形铸作云样,古云‘云板’。〈俗事考〉云:‘宋太祖以鼓多惊寝,遂易以铁磬,此更鼓之变也,或谓之钲,即今之云板也。’〈三才图会〉云:‘云板即今之更点击钲。唐六典皆击钟也,太史门有点钟,二百八十人掌击编钟,即此是也。’”)
  彼时合家皆知,无不纳罕,都有些疑心。(按:康熙字典:“《周礼/春宫/钟师》:纳夏。【注】故书纳为内。”《周礼•春官•钟师》:"钟师掌金奏,凡乐事,以钟鼓奏九夏:《王夏》,《肆夏》,《昭夏》,《纳夏》、《章夏》,《齐夏》,《族夏》,《祴夏》,《骜夏》。" 郑玄 注:"四方宾来,奏《纳夏》。"纳罕即心里感到奇怪)【甲戌眉批:[“无不纳罕,都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事,是不写之写。(靖藏夹批,署名:棠村(梁清标,序书人))】(按:《诗•小雅•常棣》中的“常”字,据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书,都注明即系“棠”字。前辈题序,晚生作跋。作书人的谱不可能比序书人还高,序书人【棠村】有落款,作书人【梅溪】必跟进落款。)【靖藏眉批:通回将可卿如何死故隐去,是余大发慈悲也。叹叹!壬午季春,畸笏叟(张英,校书人)】(按:壬午季春,畸笏改落款为畸笏叟,说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家,并不在京城。畸笏和畸笏叟(畸笏老人)这两个概念有空间之别,可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》:四十一年壬午,三十一岁。是岁二月,先文端公南归,廷玉奉旨随行侍奉,三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”後,就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村相国梁清标的晚辈後生,畸笏叟不应该自命“老人”。因此,在靖藏本格式的最後整理版“甲戌”本中,畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除,只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说,“甲戌”本中只保留了作书人梅溪张廷瓒和批书人脂砚斋高士奇的落款(第十三回))那长一辈的,想他素日孝顺;平一辈的,想他平日和睦亲密;【庚辰眉批:松斋云:好笔力,此方是文字佳处。】下一辈的,想他素日慈爱——以及家中仆从老小,想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼【庚辰侧批:八字乃为“上人”之当[dāng](当室,担待),铭于五里】(按:靖批“一步行来错,回头已百年。请观风月鉴,多少泣黄泉”可与第二回正文“偶因一着错,便为人上人”对读。
  《黄帝内经》:“心痹者,脉不通,烦则心下鼓,暴上气而喘,隘干善嗯,厥气上则恐。”《黄帝内经•灵枢•邪客》:“五脏六腑之大主也,精神之所舍也,其脏坚固,邪勿能容也……故诸邪之在于心者,皆在于心之包络。”劳宫穴,出《灵枢•本输》,别名五里、掌中、鬼路,属手厥阴心包经。)【庚辰眉批:[“怜贫惜贱、慈老爱幼”,]可从[作书人]此批。】之恩——莫不悲嚎痛哭者。【庚辰侧批:老健。】
楼主piscator315 时间:2018-10-11 00:18:10
  六、UFO版“至末”所“回”之“警(v.)幻情”榜(七十九回完璧全部《石头记》原著总目录页)性感一览表
  一览表中,“原版或代原版萃取”列“无典不经盗版脱典”列可取传统版本学的性命,“章法”列可取捕风谐音捉影拆字、红内穿凿(证)红外附会(考)的红外索隐学的性命,“南书房定本”列可取雍乾时期成书胡说的性命,“书间生载人索卒年文本版图划分”列&“学科”列& “UFO计量模型”列可取古今一切80后的性命,“吴带曹衣体裁转换概念函数”列可取传统曹学的性命。学术就是这么无情,雅致中充满了血腥。白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。
  一将功成万骨枯。围绕红学第一表的科学红学能言快语:
  A.科学版本学入门定理——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
  按:此语一举鉴定庚辰本成本于康熙时期,雍乾时期成书胡说者阵亡,阵亡将士抚恤金参考俄国标准为80万冥币
  B.科学脂学入门定理——无人批书不批全部完璧
  按:此语一举提出《石头记》79回完璧论,80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者阵亡,阵亡将士抚恤金参考中国标准为150万冥币
  C.科学曹学入门定理——无落款者不是人
  按:此语一举建立吴带-曹衣体裁转换美学,传统曹学及七十四种反曹诸学分子阵亡,阵亡将士抚恤金参考美国标准为600万冥币
  备注:若红学阵亡将士是三相阵亡,则抚恤金参考三国合计标准,总计高达80+150+600=830万冥币,这是红学将士为红学抛头颅洒热血理应得到的补偿。若红学阵亡将士是三相阵亡且是网络红学帖战烈士马甲有n个,则每个马甲分赃830/n万冥币,以使诸马甲各安其分,英灵平衡。科学红学宅心仁厚,对待红学烈士有着春天般的温暖,对待红学待烈士就像寒冬一样冷酷无情。
  当我们将“红学大师”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。战略大师使用轻装简从的人脑思考,着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提,一巴掌拍死战略级“战”友,如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威武雄壮、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔,它们使雍乾时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十四种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。战略大师是打手而非战将,因为根本就不用出战,轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中,红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术,而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理改写成数学恒等式(S/M)×(M/P)=S/P,并模仿其理建立亚里士多才双因素分析三段论推理模型∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p1•q1/∑p1•q0)×(∑p1•q0/∑p0•q0),为红外计算机检索提供逻辑依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在,命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非,同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法,检索文本的出处(检索红外超前文,论证文本的生产过程)和入处(检索红外超后文,说明文本的流通过程),了知文本的来龙和去脉。

  
  • piscator315: 举报  2018-10-11 00:25:24  评论

    请看老鼠来月经——小红处 @弹指123
  • piscator315: 举报  2018-10-11 18:12:14  评论

    闭门思过去了?咋就不理大名鼎鼎的坏鸟了?要知道名流需要经常有人理才成其为名流,否则只能是浪得虚名 @宝刀未老11
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楼主piscator315 时间:2018-10-11 00:23:17
  坏鸟牛否? @宝刀未老11

  
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楼主piscator315 时间:2018-10-11 20:04:01
  修改一下:

  六、UFO版“至末”所“回”之“警(v.)幻情”榜(七十九回完璧全部《石头记》原著总目录页)性感一览表
  一览表中,“MACD背离避讳模型”列可取传统避讳学的性命,“原版或代原版萃取”列“无典不经盗版脱典”列可取传统版本学的性命,“章法”列可取捕风谐音捉影拆字、红内穿凿(证)红外附会(考)的红外索隐学的性命,“南书房定本”列可取雍乾时期成书胡说的性命,“书间生载人索卒年文本版图划分”列&“学科”列& “UFO计量模型”列可取古今一切80后的性命,“吴带曹衣体裁转换概念函数”列可取传统曹学的性命。学术就是这么无情,雅致中充满了血腥。白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。
  一将功成万骨枯。围绕红学第一表的科学红学能言快语:
  A.科学版本学入门定理——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
  按:此语一举鉴定庚辰本成本于康熙时期,雍乾时期成书胡说者阵亡,阵亡将士抚恤金参考俄国标准为80万冥币
  B.科学脂学入门定理——无人批书不批全部完璧
  按:此语一举提出《石头记》79回完璧论,80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者阵亡,阵亡将士抚恤金参考中国标准为150万冥币
  C.科学曹学入门定理——无落款者不是人
  按:此语一举建立吴带-曹衣体裁转换美学,传统曹学及七十四种反曹诸学分子阵亡,阵亡将士抚恤金参考美国标准为600万冥币
  备注:若红学阵亡将士是三相阵亡,则抚恤金参考三国合计标准,总计高达80+150+600=830万冥币,这是红学将士为红学抛头颅洒热血理应得到的补偿。若红学阵亡将士是三相阵亡且是网络红学帖战烈士马甲有n个,则每个马甲分赃830/n万冥币,以使诸马甲各安其分,英灵平衡。科学红学宅心仁厚,对待红学烈士有着春天般的温暖,对待红学待烈士就像寒冬一样冷酷无情。
  当我们将“红学大师”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。战略大师使用轻装简从的人脑思考,着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提,一巴掌拍死战略级“战”友,如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威武雄壮、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔,它们使雍乾时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十四种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。战略大师是打手而非战将,因为根本就不用出战,轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中,红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术,而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理改写成数学恒等式(S/M)×(M/P)=S/P,并模仿其理建立亚里士多才双因素分析三段论推理模型∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p1•q1/∑p1•q0)×(∑p1•q0/∑p0•q0),为红外计算机检索提供逻辑依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在,命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非,同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法,检索文本的出处(检索红外超前文,论证文本的生产过程)和入处(检索红外超后文,说明文本的流通过程),了知文本的来龙和去脉。

  
楼主piscator315 时间:2018-10-12 09:36:37
  进一步充实一下:

  六、UFO版“至末”所“回”之“警(v.)幻情”榜(七十九回完璧全部《石头记》原著总目录页)性感一览表
  一览表中,“MACD背离避讳模型”列可取传统避讳学的性命,“原版或代原版萃取”列“无典不经盗版脱典”列“《康》定三脂本通假字”列可取传统版本学的性命,“章法”列可取捕风谐音捉影拆字、红内穿凿(证)红外附会(考)的红外索隐学的性命,“康熙南书房定本”列可取雍乾时期成书胡说的性命,“书间生载人索卒年文本版图划分”列&“学科”列& “UFO计量模型”列可取古今一切80后的性命,“吴带曹衣体裁转换概念函数”列可取传统曹学的性命。学术就是这么无情,雅致中充满了血腥。白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。
  一将功成万骨枯。围绕红学第一表的科学红学能言快语:
  A.科学版本学入门定理——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
  按:此语一举鉴定庚辰本成本于康熙时期,雍乾时期成书胡说者阵亡,阵亡将士抚恤金参考俄国标准为80万冥币
  B.科学脂学入门定理——无人批书不批全部完璧
  按:此语一举提出《石头记》79回完璧论,80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者阵亡,阵亡将士抚恤金参考中国标准为150万冥币
  C.科学曹学入门定理——无落款者不是人
  按:此语一举建立吴带-曹衣体裁转换美学,传统曹学及七十四种反曹诸学分子阵亡,阵亡将士抚恤金参考美国标准为600万冥币
  备注:若红学阵亡将士是三相阵亡,则抚恤金参考三国合计标准,总计高达80+150+600=830万冥币,这是红学将士为红学抛头颅洒热血理应得到的补偿。若红学阵亡将士是三相阵亡且是网络红学帖战烈士马甲有n个,则每个马甲分赃830/n万冥币,以使诸马甲各安其分,英灵平衡。科学红学宅心仁厚,对待红学烈士有着春天般的温暖,对待红学待烈士就像寒冬一样冷酷无情。
  当我们将“红学大师”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。战略大师使用轻装简从的人脑思考,着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提,一巴掌拍死战略级“战”友,如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威武雄壮、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔,它们使雍乾时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十四种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。战略大师是打手而非战将,因为根本就不用出战,轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中,红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术,而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理改写成数学恒等式(S/M)×(M/P)=S/P,并模仿其理建立亚里士多才双因素分析三段论推理模型∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p1•q1/∑p1•q0)×(∑p1•q0/∑p0•q0),为红外计算机检索提供逻辑依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在,命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非,同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法,检索文本的出处(检索红外超前文,论证文本的生产过程)和入处(检索红外超后文,说明文本的流通过程),了知文本的来龙和去脉。

  
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楼主piscator315 时间:2018-10-13 08:42:00
  当我们将“红学大师”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“战术大师与战略大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“战术大师”这个概念阴阳二分为“红外战术大师与红内战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们再进一步将“红外战术大师”这个概念阴阳二分为“红外超前文战术大师与红外超后文战术大师”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学大师学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。战略大师使用轻装简从的人脑思考,着意于依据常识建立亚里士多德单因素分析三段论推理用大前提,一巴掌拍死战略级“战”友,如科学红学“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”“无人批书不批全部完璧”“无落款者不是人”等威武雄壮、BOOK一世的著名论断就是战略大手笔,它们使雍乾时期成书胡说者、80后原稿探佚学&后四十回有部分原稿论&百二十回一个整体论者、传统曹学及七十四种反曹诸学分子瞬间闪击性阵亡。用斯多葛学派逻辑匠造出的亚里士多德学派单因素分析三段论推理用大前提,就像道家性学中的前戏、中国医学中的药引、高斯数学中的判别式、马克思哲学中的唯物论,它们是我们正常思维的第一道工序。战略大师是打手而非战将,因为根本就不用出战,轻挑牙签、运筹帷幄即决胜千里。战术大师须借重电脑和网络搜索引擎。其中,红内战术大师只有Ctrl+F这一种战术,而红外战术大师则需要将亚里士多德单因素分析三段论推理改写成数学恒等式(S/M)×(M/P)=S/P,并模仿其理建立亚里士多才双因素分析三段论推理模型∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p1•q1/∑p1•q0)×(∑p1•q0/∑p0•q0),为红外计算机检索提供逻辑依据——这也是战术大师也称为大师的原因之所在,命题单因素分析与概念双因素分析在逻辑上的地位是不分高下、并驾齐驱的。红内战术大师使用Ctrl+F检索法玩转79回完璧全部《石头记》内前后文的伏应。红外战术大师使用战略性的“非,同小可”小概率反证法和战术性的“出类&拔萃”计算机盲检法,检索文本的出处(检索红外超前文,论证文本的生产过程)和入处(检索红外超后文,说明文本的流通过程),了知文本的来龙和去脉。
  • piscator315: 举报  2018-10-13 08:42:23  评论

    用斯多葛学派逻辑匠造出的亚里士多德学派单因素分析三段论推理用大前提,就像道家性学中的前戏、中国医学中的药引、高斯数学中的判别式、马克思哲学中的唯物论,它们是我们正常思维的第一道工序。
  • piscator315: 举报  2018-10-13 08:42:43  评论

    充实一下 @宝刀未老11
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楼主piscator315 时间:2018-10-13 16:24:42

  
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楼主piscator315 时间:2018-10-13 17:07:13
  红楼梦吧的乌鲁木旗对“MACD背离避讳模型”列贡献最大,书话红楼的zhongguoxuezhe对“《康》定三脂本通假字”列贡献最大,布衣书局的红楼侦探(朱大江)对“无典不经盗版脱典”列贡献最大,新浪博客的唐国明1973对“原版或代原版萃取”列贡献最大,红楼艺苑的马兴华对“章法”列贡献最大,贾宝玉吧的松弦馆对“康熙南书房定本”列贡献最大,红楼梦吧的坏鸟对 “UFO计量模型”列贡献最大,红楼梦吧的千秋悠客对“学科”列贡献最大,红楼梦吧的酕醄时分对“书间生载人索卒年文本版图划分”列贡献最大,红楼梦吧的读懂红楼第一(冯作会)对“吴带曹衣体裁转换概念函数”列贡献最大,——这些人,才是网络红学的精英大佬。
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