全球化时代广州的文化定位:国际禅城——2018广州学与全球城市发展

楼主:童天一 时间:2018-12-25 17:54:16 点击:5090 回复:486
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  全球化时代广州的文化定位:国际禅城
  ——2018广州学与全球城市发展国际论坛(连载)

  作者:钟健夫

  
  
  (2018广州学与全球城市发展国际论坛)

  2018年11月10日,“2018广州学与全球城市发展国际论坛”,在广州珠岛宾馆举行。来自英国、日本、越南、澳大利亚及香港、澳门和大陆众多知名学者提交了论文,并参加了主会场或分会场的发言。

  主办单位:
  广州大学;
  广州大学发展研究院;
  广东省广州学协同创新发展中心;
  广州市广州学与广州大典研究会。

  协办单位:
  香港大学中国发展国际研究中心;
  广东省区域发展蓝皮书研究会;
  广州市城市学研究会。


  
  (彼德•泰勒——世界城市网络提出者、英国皇家社会科学院院士、英国国家学术院院士,发言主题:《混合性和限制性的聚集》)


  
  (艾伦•J•斯科特——全球城市区域(GCR)概念提出者、英国国家学术院院士、加州大学洛杉矶分校荣誉教授,演讲主题:《重新审视城市区域》。他对全球化带来的城市贫富两极分化十分关注)


  
  (中科院院士、中国地理学会理事长陆大道演讲主题:《中国经济的地理枢纽与珠三角城市群(含广州、深圳、香港)的功能定位》)


  
  (八田达夫——日本亚洲成长研究所所长、日本经济学会会长、日本内阁府国家战略特区咨询会议议员兼工作组组长,发言主体:《经济增长和大城市:为什么日本停止增长?》)


  
  全体合影留念


  
  (本文作者钟健夫提交的论文摘要)

  我提交的论文是《全球化时代广州的文化定位:国际禅城》。
  现在分如下部分介绍(连载):
  一、禅文化,是广州人文识别的比较优势;
  二、 为什么中国禅宗的源头在广州?
  三、铃木大拙和弗洛姆的启示
  四、如何将广州塑造成国际禅城?



  本文作者钟健夫,客家人,来穗定居40多年的新广州人,用精神分析和佛学方法反身凝视,发现客家人天生就丧失了主体性,从而纠结于各种名相,与慧能和广府文化的“无相”构成巨大反差

  中国禅文化的源头在广州。广州人不喜名相、讲求实际、注重日常生活的文化传统,与《坛经》所说的“无相戒”是一脉相承的。影响日本、韩国和世界的禅文化,来源于那个著名的广州故事:禅宗初祖菩提达摩在广州西来初地登陆,去内地传法至五祖,然后,衣法神奇地又回到广州——六祖惠能在广州光孝寺发表著名的“风幡心动论”,正式剃度出家。
  在全球化时代,禅文化就是广州与众不同的人文特色。虽然广州目前称不上是国际禅城,但是作为未来的发展方向,可以在文化上定位为国际禅城。为实现此目标,可以借助城市的历史、社会和文化资源,运用CIS(City Identity System城市识别系统)理论和精神分析理论,将禅文化作为广州城市的人文识别HI(Humanism Identity),面向世界重构广州的人文形象,将广州塑造成为国际禅城。


  一、禅文化,是广州人文识别的比较优势

  1、广府文化就是禅文化

  禅是什么?禅是无法言说的,无法用语言逻辑进行定义的。日本禅学大师铃木大拙说:“人类语言对于表达禅的深刻真理是不合适的工具,而且禅并不是应由逻辑来解释的问题。因为只有在人的内心深处经验它时,禅才开始被理解。”

  闻名国际的日本禅学大师铃木大拙。西方世界对中国禅学的了解和认同,主要是因为他的推广

  
  (鲁迅左边是铃木大拙)

  不可言说,不去言说,城市文化就很难让人识别、理解和认同。因此,20世纪80、90年代,有外省专家学者称:广州是“文化沙漠”。广府人讲实际,不讲名相,不纠缠理论概念。这不是没有文化,而恰恰就是禅文化。
  当年有些外省记者,穿梭于北京与广州之间,从北京的角度思考报道口径,给广州和广东的改革成果写成各种名相,推广到全国。广州和广东人不管这些名相叫白猫还是黑猫,没有“过河手册”指导,摸着石头率先过河了。
  有意思的是,现在有关广州学、广府文化研究机构的负责人,几乎全是外省人——新广州人,有些人到广州定居后才开始研究广府文化。

  
  (外省来的新广州人涂成林,人民大学博士,博士生导师,广州大学广州发展研究院院长,广州学协同新创发展中心负责人,“2018广州学与全球城市发展国际论坛”策划组织者,湖南人,1991年调入广州工作)

  
  (外省来的新广州人纪德君,安徽人,北京师范大学博士,广州大学新闻与传播学院院长, 广州大学广府文化研究中心主任)


  
  (外省来的新广州人冷东,吉林长春人,香港大学博士,美国亚洲研究会会员、广州地方史学会副会长、广州十三行研究中心专家)


  
  (外国来的新广州人安樂博(Robert Antony),美國夏威夷大學博士,主修中國歷史,任教于美國西肯德基大學多年。2006年到澳門大學歷史系工作,治學領域爲海洋史、明清時期犯罪史及法律的比較史。2016年来广州大学十三行研究中心工作)

  而一些土生土长的广府文化研究者,比如叶曙明、龚伯洪、饶原生等,全都不喜欢搬弄抽象概念,不喜欢讲理论。这就是禅文化。饶原生的父亲是客家人,因为从小在广州长大,深受广府文化的影响,不爱好理论或抽象的逻辑分析,坚定地认同自己是广州人。


  
  (广州民俗专家饶原生(左)与钟健夫(中)到珠江电台鸡同鸭讲——主持人和饶原生讲广州话,钟健夫说普通话,讨论如何将广州塑造成“国际城禅”)

  广东有三大代表性的民系,客家人、潮汕人和广府人。笔者是客家人,24岁到广州,多年后学佛修禅,反观内视,发现客家人的主体性天生就被“客家人”三个字抹除了。因为是客家人,似乎不是“本地人”,主客二元对立成了精神症状。正是因为主体性被抹除,产生“剩余快感”——拉康精神分析学的“对象a”, 并在“剩余快感”的驱动下,客家人喜欢抱团,喜欢研究和书写客家人的迁移史,不断塑造和确立自己的主体性。
  实际上,世界各地的华人同乡会,全是主体性在人文地理上被抹除后成立的。
  笔者曾在此症状的驱使下,创作出版了长篇小说《返祖》。 文学评论家季红真在《文学报》评论说:“《返祖》一书的作者是无处皈依的,内心实际很痛苦,被祖宗的牌位压得喘不气来。不想回归,但同时又觉得我们每个人都长着尾巴,找不到通往健全的人或理想的人的出路,全部价值体系在这部书里崩溃了。”


  
  (钟健夫以童天一的笔名发表长篇小说《返祖》。封面上那条无法割断的长尾,体现了严重的精神症状——现代性悖论)

  广东和福建有些研究客家学的客家人,为了在人文地理上争夺自己的主体性,竟然认为客家人就是本地人,自古以来就是原住民。在台湾,客家人也被称为原住民,政客们如果说漏嘴,说客家人不是原住民,是外来的,就会丢失选票。
  谭元亨,华南理工大学新闻与传播学院教授、客家文化研究所所长,知名客家学研究者,出版过《客家圣典》、《广东客家史》、《客家文化大典》 等众多著作。笔者与谭元亨有多次交流,知道他母亲是客家人,父亲是广府人——祖上为“十三行”八大家“潘卢伍叶谭左徐杨”的谭家。他因为对母亲或者对“客家人”三个字的热爱,投入大量的精力研究客家学。从精神分析学角度看,这可能是一种“恋母情结”。

  
  (谭元亨(左)与钟健夫等文人在客家老乡周强的客墨堂相聚,恰逢改革开放40年,钟健夫撰联:摸着石头过河,梦驾风帆渡海;横批:白猫黑猫。请书法家浩文书写。)

  最有意思的是《客家圣典》这个名字,它充分体现了作者将研究对象神圣化的精神状态。一方面,这是对客家人母亲的情感投射;另一方面可能更重要:“客家人”三个字是一种否定性的存在,如果主体认同了“客家人”,主体性就被否定了,被抹除了,“剩余快感”就产生了,被否定的主体就变成自恋的主体,要恢复和高扬自己的主体性,于是有了《客家圣典》这个名字。
  人们被某个具体的对象否定之后,往往会带来精神创伤,会以自恋的方式掩饰自己的创伤,甚至会用贬低、丑化和攻击的方式回应对方。这样的交互主体性在网上的公共论坛表现得最为充分。比如在关天茶舍论坛,网友之间经常互相否定和辱骂,创伤不断累积,和而不同的交往理性很难建立起来。

  
  (齐泽克,20世纪90年代以来最耀眼的国际学术明星之一,长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学,将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉。)

  在齐泽克看来,无论是个人意识还是主流意识形态——公共历史,都是主体性被抹除后重新建构的——围绕个人创伤或公共创伤的内核,回溯性重构的。齐泽克是拉康传统最重要的继承人,是20世纪90年代以来最耀眼的国际学术明星之一,长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学,将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉。齐泽克指出:历史不过是死亡驱力带来的创伤性事件与不断重复的循环而已,意识形态则是回溯性对事件的解读、阐释和历史化的能指体系。
  看看我们的《国歌》:起来,不愿做奴隶的人们,把我们的血肉,筑成我们新的长城,中华民族到了最危险的时候,起来!起来!起来!我们万众一心,冒着敌人的炮火前进!冒着敌人的炮火前进!
  实际上,“中华民族”的概念,1902年才由梁启超提出来,现在上下五千年都被整合进来了。近代的 “鸦片战争”“甲午战争”“五四运动”“抗日战争”等等,全是重大创伤,现代民族国家的精神和历史都是围绕这些创伤重构的。

  “中华民族”的概念,1902年才由梁启超提出来,如 下五千年都被整合进来了。近代的 “鸦片战争”“甲午战争”“五四运动”“抗日战争”等等,全是重大创伤,现代民族国家的精神和历史都是围绕这些创伤重构的

  从精神分析学的角度看,一般人都是自恋、自信的,这与主流意识形态的特性完全一致。人不自爱、自信,就无法自立。主流意识形态不自恋、自信,就无法体现统治的合法性。如下表所示:

  

  《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”笔者在《虚拟现实主义宣言2•0版》中说:“人类以自己的尺度和局限虚拟了这个世界。现实即虚拟,虚拟即存在,存在即幻象。” 无论是上帝、佛性、历史、文化还是意识形态,以及本文所说的城市形象,都只是一种虚拟现实。这不是虚无主义,而是虚有主义。
  非常有意思的是,某一天,有人突然质问谭元亨:你父亲是广府人,你也是广府人,你为什么只研究客家文化?为什么不研究广府文化?
  谭元亨这才回过神来,觉得有道理,从此开始研究广府文化。他还四处鼓动,组织广府人的广府文化研究会,以为广府人的广府文化研究会像客家人的客家学一样,很快兴旺起来。开始确实热闹了一阵子,但是,不久之后,热情慢慢消失,广府人对自己的广府文化研究又回归平静。
  谭元亨问笔者:为什么会出现这种现象?
  笔者精神分析的结果是,广府人自古以来占据着非常好的地理位置,富饶的珠三角洲,交通发达,集贸兴旺,丰衣足食,人与自然浑然一体。所谓“广府”就是广东首府,广府人是广东的主流民系,主体性很少被抹除,是其所是地生存着,民系心态比较松驰、健康,没有必要天天强调“我所是”。
  想当年,福建人借“丝绸之路”这种古代内陆贸易文明的话语,创造出“海上丝绸之路”的说法,为的是强调——泉州是中国古代海上贸易之路的起点。而自古以来就是全球贸易之港的广州人却很淡定,不与相争。“食在广州” 国际闻名,而在四川成都成功申报为“世界美食之都”之后,老广州人却很谈定,不与相争。这让我们一些外来的新广州人非常着急。
  广府人这种不在意别人用名相来界定的泰然状态,是敞亮本真的存在,是“我是我所是”的存在,其实就是禅文化。不识字的六祖惠能在见五祖之前,就曾经深受这种文化的熏染。《坛经》版本虽多,但开头几乎都是:

  “南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
  “六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒
  “弘法弟子法海集记”

  “无相”和“无相戒”,是本文的关键词。广州禅文化的人文识别,就是“无相之相”!


  
  (受无相戒的弘法弟子们,保留了六祖的真身)




  2、禅文化,广州人文识别的比较优势

  识别——Identity,是人工智能、大数据和移动互联时代时髦的关键词。当然,人工智能的识别只是一种机器识别,一种算法而已。城市识别系统意义上的识别Identity,是“识别、身份、认同”三位一体的,不是人机间性的,而是主体间性和文化间性的,是人与城市,城市与城市,城市与世界之间的关系。
  为了说明禅文化是广州人文识别的比较优势,下面介绍一下什么是人文识别。
  人文识别HI(Humanism Identity),最早出现在城市识别系统CIS( City Identity System)理论里。这是笔者原创的概念,发表在《城市形象与企业形象》一文中。此文是1996年8月笔者提交给浙江金华举办的“首届全国城市形象设计研讨会”的论文,后来收在笔者1999年出版的文集《行动与狂想——钟式CI秘密》里 。


  
  (钟健夫1999年出版的《行动与狂想——钟式CI秘密》)

  
  (钟健夫1999年出版的《行动与狂想——钟式CI秘密》,介绍自己1996年就公开提出城市形象的人文识别、地缘识别和政策识别)

  笔者在《城市形象与企业形象》一文中说:“除地缘识别外,一座城市的历史、文化、风俗、民族等人文状况,是城市个性中最重要的因素,我们应当作为独立的识别系统提出来,即人文识别:Humanism Identity,其英文缩写为HI。人文识别是一个城市最持久、最具资源潜力和最具文化人类学意义的识别系统。”
  笔者认为:“当我们设计城市的人文识别时,必须注意历时性和共时性两个方面。城市的历史、文化、风俗、民族等是长期沉积的结果,是一种历时性的遗产,而当代城市人的现实生活必须与历时性的人文遗产共存,这就是城市的一种共时性状况。”


  
  (钟健夫1999年出版的《行动与狂想——钟式CI秘密》,介绍城市形象的人文识别、地缘识别和政策识别)

  从人文识别意义上看,广州的禅文化,在全球时代所有城市中是最具人文识别特色和最具比较优势的。禅宗说要离一切相,不立文字,与广府人不纠结于文字和名相的精神状态,完全一致,并且恰恰成了广府文化与众不同的特色。
  2002年2月,南京大学公共管理学院副院长、南京大学城市科学研究中心主任张鸿雁教授在他出版的《城市形象与城市文化资本论——中外城市形象比较的社会学研究》 一书中,引用了笔者原创的人文识别、地缘识别,政策识别的概念,包括定义和相关介绍文字,却没有注明出处。笔者在关天茶舍公共论坛发文质疑,张教授承认是其共同撰稿的博士生引用了《行动与狂想——钟式CI秘密》一书,答应再版时注明出处。
  从禅修的角度看,没有必要纠缠于谁最早提出人文识别这样的名相,深受禅文化影响的广府人也不喜欢这样的概念思维。笔者作为外来迁入并且在广州生活了36年的客家人——新广州人,对学术概念的长期纠结,恰恰反衬着广府人不求名相的禅文化。不过,从广州学的学科建构来说,理清学术概念的原始出处,非常重要。城市识别系统中的人文识别,是笔者这样的新广州人创造的。

  
  (2004年8月,重庆大学的胡同泽和蔡旺春在《经济与管理》杂志发表的《重庆城市形象设计探讨》一文,抄袭了钟健夫的“人文识别、地缘识别和政策识别”)

  
  (2004年这篇宣称他们提出,实则抄袭钟健夫的“人文识别、地缘识别和政策识别”的论文,在中国知网被引用2千多次)

  为了撰写本文,笔者在网上搜索资料,发现自己原创的人文识别等三个重要概念被广泛引用,但几乎全都指向原创者是重庆大学的胡同泽和蔡旺春——他们于2004年8月在《经济与管理》杂志发表的《重庆城市形象设计探讨》 一文中,提出了城市形象的人文识别、地缘识别,政策识别。我找到《重庆城市形象设计探讨》一文,发现他们竟将这三个概念当作自己的原创来发表。
  从禅修的角度看,自己原创的概念被他人盗用和广泛引用,应当感到高兴。

  (未完待续)

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楼主童天一 时间:2018-12-25 21:03:31
  全球化时代广州的文化定位:国际禅城
  ——2018广州学与全球城市发展国际论坛(连载)
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楼主童天一 时间:2018-12-25 22:28:16
  这次来的专家,比2017年更牛。
楼主童天一 时间:2018-12-26 00:02:48
  有意思的是,现在有关广州学、广府文化研究机构的负责人,几乎全是外省人——新广州人,有些人到广州定居后才开始研究广府文化。
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楼主童天一 时间:2018-12-26 09:05:26
  @向前望2019 2018-12-26 00:47:58
  童天一:你发此帖是推介自己的这篇论文的吧?你转发的“2018广州学与全球城市发展国际论坛”聚会者的合影,和“鲁迅左边是铃木大拙”的合影,都不能证明广州文化定位是“国际禅城”的,更和“全球化时代”无关了。你知道全球有多少个国家及城市吗?这届“广州学与全球城市发展国际论坛”的聚会者,是不能“代表”全球国家及城市的文化学者的,你的一篇论文更无从谈起了。你能对自己认真作精神分析吗?
  -----------------------------

  

  “2018广州学与全球城市发展国际论坛”是会议主题,

  与参者不是“代表”全球国家及城市的文化学者的,

  而是在“2018”年,从“广州学”角度,学术讨论“广州学与全球城市发展”而召开的一次国际论坛。

  老兄是否觉得自己被“代表”了?难受?能精神分析一下吗?
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楼主童天一 时间:2018-12-26 12:24:18
  特朗普诉求“美国优先”而当选总统,是因为今日美国选民感到自己的主体性地位受到他国的挑战。
楼主童天一 时间:2018-12-26 15:08:13
  而一些土生土长的广府文化研究者,比如叶曙明、龚伯洪、饶原生等,全都不喜欢搬弄抽象概念,不喜欢讲理论。这就是禅文化。饶原生的父亲是客家人,因为从小在广州长大,深受广府文化的影响,不爱好理论或抽象的逻辑分析,坚定地认同自己是广州人。
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作者:郑午然 时间:2018-12-26 18:24:46
  赞。:)
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楼主童天一 时间:2018-12-27 10:00:35

  
  此照漏发,被上。本文作者钟健夫,客家人,来穗定居40多年的新广州人,用精神分析和佛学方法反身凝视,发现客家人天生就丧失了主体性,从而纠结于各种名相,与慧能和广府文化的“无相”构成巨大反差
  • 开言: 举报  2018-12-27 12:20:46  评论

    广东兴宁客家人曾子75代孙曾庆宁先生在广州生长,把《大学》当作家学来传播,没有主体性困惑,一门深入,触类旁通,兼容并包。
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作者:郑午然 时间:2018-12-27 12:06:09
  童兄今年阅读的情况怎样?有没有新近的读书照?书话这里可哂图:http://bbs.tianya.cn/post-books-612336-1.shtml#fabu_anchor
楼主童天一 时间:2018-12-27 12:26:02
  @郑午然 2018-12-27 12:06:09
  童兄今年阅读的情况怎样?有没有新近的读书照?书话这里可哂图: http://bbs.tianya.cn/post-books-612336-1.shtml#fabu_anchor
  -----------------------------

  
  好的。

  我为了准备这篇论文,整理书架,翻出了一些旧书,快速浏览。

  这主要是心理学方面的书。

  当然还有其他专业的书。
作者:正里 时间:2018-12-27 15:53:52
  难怪神神道道的,唉,原来沉迷在禅忽里。。。
楼主童天一 时间:2018-12-27 16:18:43
  @开言: 2018-12-27 12:20:46 评论

  广东兴宁客家人曾子75代孙曾庆宁先生在广州生长,把《大学》当作家学来传播,没有主体性困惑,一门深入,触类旁通,兼容并包。

  ————————————

  那是因为他将自己看成是广州人。

  如果他认同自己是客家人,一定会有症状。
  • 开言: 举报  2018-12-27 17:18:49  评论

    他幼年回兴宁老家看到对联上“派衍南丰”而问前辈,知道族谱家脉,上溯到江西南丰及山东,产生浓厚兴趣而成为家学传人,如约在天命之年传播《大学》。他自称是客家人。
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楼主童天一 时间:2018-12-27 17:31:10
  

  @开言:

  广州民俗专家饶原生(左),父亲是客家人。但他坚决不认同自己是客家人。

  他看到我这篇文章的初稿,一定要我修改注明,他是广州人,不是客家人。

  否则,我就要跟我急。

  他认同广州人,心态自然,若认同客家人,或别人说他是客家人,他立即产生症状。
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楼主童天一 时间:2018-12-28 08:42:07
  @童天一 2018-12-27 17:31:10
  
  @开言 :
  广州民俗专家饶原生(左),父亲是客家人。但他坚决不认同自己是客家人。
  他看到我这篇文章的初稿,一定要我修改注明,他是广州人,不是客家人。
  否则,我就要跟我急。
  他认同广州人,心态自然,若认同客家人,或别人说他是客家人,他立即产生症状。
  -----------------------------

  @开言: 黑名单 举报 2018-12-27 20:59:04 评论
  评论 童天一:缺少宗族厚度和诚意正心功夫之故


  童天一: 2018-12-27 22:17:25 评论
  评论 开言:如果老兄举的那位,既认同自己是客家人,又认同自己是广州人,没有二元对立,精神症状就消除了。


  开言: 2018-12-27 23:10:21 评论
  评论 童天一 :客家人和广州人都不如曾家人

  ————————

  曾家人之说,还是人相。

  无人相,无众生相,无寿者相。

  应无所住相。
  • 开言: 举报  2018-12-28 14:25:37  评论

    评论 童天一 :所谓认同,必是二元的。目前他由家学不外传改为公开,跨界融合
我要评论
作者:青衣执事 时间:2018-12-28 11:34:39
  禅文化
  • 10和01: 举报  2018-12-28 17:15:36  评论

    应该在佛山,神已留出这一块。神是公义的。佛教起源圣经有论。这里还有更多的意义,不想多说,不想多说的意思是希望大家都好。
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作者:1丑2016 时间:2018-12-28 12:48:58
  路过看看
楼主童天一 时间:2018-12-28 13:15:07

  
  我今天正好60周岁,明年退休。

  我写的这本书《真正人生从五十开始》,错了。

  应当是:真正人生从六十开始!
剩余 1 条评论  点击查看  我要评论
作者:怕鱼刺的人 时间:2018-12-28 15:28:07
  @童天一 2018-12-26 00:02:48
  有意思的是,现在有关广州学、广府文化研究机构的负责人,几乎全是外省人——新广州人,有些人到广州定居后才开始研究广府文化。
  -----------------------------
  因为想更深入的溶入广州这片土地啊。
  • 10和01: 举报  2018-12-28 17:28:06  评论

    不懂粤语,不懂粤的历史来由,可以说完全没有发言权,想也想不来。
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作者:愚愚愚愚也 时间:2018-12-28 16:16:44
  好贴!

  《愚翁旅美生活纪实》(http://bbs.tianya.cn/post-no04-2801732-1.shtml)作者‘愚愚愚愚也’从美国西海岸为您点赞。
作者:10和01 时间:2018-12-28 16:43:34
  广州是上帝的城,圣经为凭,诗篇46篇,海心沙由此而来。

  为什么广州周边二十公里有个佛山市,就是和广州区别开来。不然直接就将广州为佛山,两个城市一大一小,这是一种神借世界向世人启示真理。羊城就是铁证。羊就是上帝的子民,神是大牧者,这是基督教的教义之一。

  五羊就是铁证。五=我=第一人称,等于神造的第一人亚当。

  花城=华城,穗城五羊含穗来此,2500多年前,佛教还没来中国,更不会来广州,有佛什么事?

  再看这个穗字,禾=和,惠=耶稣,哪里和佛有关?

  光的第二读音广,第二光亮=月亮,粤=月=约,约只有神,创造主的大能才能和地球人有约,约=月=月了=月亮=广,约,圣经为凭和上帝有关,旧约,新约。

  广州是地球上属于神属于犹大城邑的城,是注定为外邦人的耶路撒冷,这里不解经。犹大和撒玛利亚将以色列人,犹太人分为南北二国,南国的首都是耶路撒冷,所以广州在南方,在南国,为什么是外邦人的耶路撒冷,这是和整部圣经有关。

  不懂的不要乱来,知道问题的重要性吗?曾因为在2010年亚运会,广州搞起了个什么城隍miao,这里面的很多的事,世人并不知晓,时任的广州市长,结局很不miao,搞不好,这事很大,世上的事都有法则定理定例,任凭谁都不可能乱改,任凭谁乱来都是可怕的。

  文革,改了个街名,永汉路改成北京路,结的第一个果是汉城改成首尔......,如果无知可以告诉你们,如果敌意,利益,或其它意识形态导至的行为,一意孤行,后果不堪设想,绝不是一座城市的问题。这方面的问题,不知道的万请慎重!

  现在看起来仍然平安,那是因为有谁在为你们背着你们的重负,担当着你们的重责。

  此帖请发言者慎之又慎!
  • 10和01: 举报  2018-12-28 16:46:31  评论

    广州旁边有个佛山,是神的公义和公平,也是籍此昭示真理,昭示万物的道的宗义。颠倒乱来,坏了纲常,有多可怕?有灭族的绝对后果!
  • 10和01: 举报  2018-12-28 16:47:50  评论

    这里道出的只是万分之一。灭族灭人类。
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作者:10和01 时间:2018-12-28 16:54:03
  真的不想理你们, 说的这些早就闻知,还有更多,不想告诉你们,真希望不全是利令智昏的无理性之人。

  有时真不知希望的是什么,看着你们似心早已冷,早点结束或者更好,又有时于心有隐侧,深叹——
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作者:10和01 时间:2018-12-28 16:58:59
  旧约,新约,还有光约,盐约,重不重要?这都是和全地球的人的约。懂吗?不约?神收回祂的气和灵,你们还有什么?
  • 10和01: 举报  2018-12-28 17:01:47  评论

    以为这是很遥远的事?以为不可能的事?搞个模拟公投,你们地球人到底想怎么样?
  • 10和01: 举报  2018-12-28 17:02:44  评论

    相信是有如反掌之易之事。
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作者:10和01 时间:2018-12-28 17:07:08
  约是造物造的万物供世人享用,和世人分享,这理所当然有其所当遵行的道和公义。如果没有,这宇宙万物如何能有?道和公义启能因什么而废掉?
作者:10和01 时间:2018-12-28 17:07:59
  上面漏了个字:约是造物主造的万物供世人享用,和世人分享,这理所当然有其所当遵行的道和公义。如果没有,这宇宙万物如何能有?道和公义启能因什么而废掉?
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楼主童天一 时间:2018-12-28 17:15:30
  @童天一 2018-12-26 00:02:48
  有意思的是,现在有关广州学、广府文化研究机构的负责人,几乎全是外省人——新广州人,有些人到广州定居后才开始研究广府文化。
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  @怕鱼刺的人 2018-12-28 15:28:07
  因为想更深入的溶入广州这片土地啊。
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  问题是,土生土长的广州人,不在乎学术名相。

  不喜欢理论和逻辑思维。
  • 10和01: 举报  2018-12-28 17:19:50  评论

    你懂多少广州人?怎么下这给不喜欢理论和逻辑思维,举出你认为的喜欢的不是广州认的代表来看看,如此不懂尊重,首先没了伦理的逻辑,还谈什么
  • 10和01: 举报  2018-12-28 17:22:06  评论

    怎么下这个不喜欢理论和逻辑思维的结论?举出你认为的喜欢理论和逻辑思维的不是广州人的代表来看看,说真的,中国人没有多少,甚至没有什么懂逻辑和理论的人,自以为是的人多!
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作者:10和01 时间:2018-12-28 17:17:05
  有很多话是强忍住不说的,重责的意义正在此。上帝将如此负重压下来,大喊!上帝不公平啊!
  • 10和01: 举报  2018-12-28 17:25:36  评论

    层主这里说的肯定还隐藏了很多的秘密,不想告诉你们是多方面原因的。
  • 10和01: 举报  2018-12-28 17:38:24  评论

    整个宇宙的信息和地球息息相关,环环紧扣,密不透风,严丝密合。无一可以例外。
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作者:10和01 时间:2018-12-28 17:43:58
  相信楼主是见多识广的人,也是懂逻辑和理论的人,这里介意层主出这个问题吗?层主上面的发言,有惠=耶稣的意思,你能用逻辑推导出来吗?
作者:10和01 时间:2018-12-28 17:45:29
  层主的发言,未经许可,请勿使用。
作者:10和01 时间:2018-12-28 18:06:28
  人性之恶之一,自私自利,这种罪的表现之一,就是只看到他人眼里有刺,而不知自己眼里有什么,说他人自私者,不知自己如何公德。
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作者:开言 时间:2018-12-28 18:08:29
  楼主说广州人不重名相属误读名相。千年商都自有其重名相,如广州人爱讲“意头”,即是商业文化之名相。唯商业名相与权力话语名相各有其重罢!
作者:蹲在墙角的宅棍 时间:2018-12-28 20:56:49
  不了解
作者:10和01 时间:2018-12-29 09:50:43
  对层主在这里的发言,再作一些补充,当然这里说的仍然是万分之一的极小部份信息。

  在层主经历的所有事件中,和所知信息中,没有接收过广州将改变为不是神的城的预言和信息,而在7或8年前就接收到神极为严厉的警告,有些警告太过可怕,这里不发出,将其中的部份警告这里发出,要说明的是,在当时是至高创造主在地球,祂所发出的警告是必要应验的。是出于宇宙的法则,也就是宇宙运行的程序。这绝是不可儿戏的事。神的最严厉和绝会应验的警告必是通过圣经发出的。所以是必会应验的。

  圣经:

  耶和华说、我因此必与你们争辩、也必与你们的子孙争辩。
  你们且过到基提海岛去察看、打发人往基达去、留心查考、看曾有这样的事没有。
  岂有一国换了他的神么、其实这不是神.但我的百姓、将他们的荣耀、换了那无益的神。
  诸天哪、要因此惊奇、极其恐慌、甚为凄凉.这是耶和华说的。
  因为我的百姓、做了两件恶事、就是离弃我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。

  以上的这段经文就是当时至高创造主发出的严厉警告之一,这绝不能视为儿戏,这段经文这里不全解释,但这句可以告知全人类:【因为我的百姓、做了两件恶事、就是离弃我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。】

  神的活水在这城里(广州城)。神的活水指的是全人类的生命活水。注意这句【岂有一国换了他的神的么?】这里换了的,当时就是指广州的那城隍miao。神的指示当时是十分清楚,没有任何它意解释的可能的。


  • 10和01: 举报  2018-12-29 10:03:00  评论

    这里再作曾说过多次的解经,耶和华的名是地上几大宗教,最高教宗的名,也可以说是创造主,宇宙最高主神的名。
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楼主童天一 时间:2018-12-29 10:13:23
  @开言 2018-12-28 18:08:29
  楼主说广州人不重名相属误读名相。千年商都自有其重名相,如广州人爱讲“意头”,即是商业文化之名相。唯商业名相与权力话语名相各有其重罢!
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  “意头”,不是理性的,不是理论的。

  “意头”不能用概念分析,逻辑推理。

  而学术名相,一定要用概念分析,逻辑推理的。

  学术名相是需要理论来论证的。
  • 开言: 举报  2018-12-29 13:03:38  评论

    商都不同帝都,后者常是文化中心,两者的名相都是相应于自身实际的。近代广州得西洋风气之先,有康梁学术名相出;北伐时则有革命名相出。此一时也。然广州之本在商都,楼主格广州人文之本有误,故强求学术名相,犹当年文化沙漠之求全责备而不承认商业文化这一长期非主流之另类也。
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楼主童天一 时间:2018-12-29 10:32:42
  (接上)

  二、为什么中国禅宗的源头在广州?

  1、禅宗初祖达摩在广州登陆

  中国禅宗初祖菩提达摩,是南天竺国(印度南部)人。有一说法,在南朝梁普通八年(公元527年),达摩乘船经古代海上丝路,在广州登陆。

  1934年12月,胡适在国立北平师范大学作长篇主题演讲《中国禅学的发展》,他说:“在五世纪(470年左右)刘宋将亡之时,广州来了一位印度和尚,叫做菩提达摩。因达摩由南天竺出发,所以从海道。”[1]



  
  (禅宗初祖菩提达摩在广州西关“西来初地”登陆)

  虽然达摩登陆的时间在古籍中并没有明确记载,但菩提达摩在广州登陆,已经是公认的事实。广州有个地名叫西来初地,就是当年达摩上岸的地方。此地曾建西来庵,后来改建,变成现在广州的华林禅寺。

  可见,中国的禅宗的源头在广州。

  菩提达摩在广州停留的时间不是很长。唐代道宣(卒于667年)的《达摩传》说:

  “菩提达摩,南天竺婆罗门种,神慧疏朗,闻皆晓悟。志存大乘,冥心虚寂,通微彻数,定学高之。

  “悲此边隅,以法相导。初达宋境南越,末又北度至魏。随其所止,诲以禅教。于时合国盛弘讲授,乍闻定法,多生讥谤。有道育、慧可,此二沙门年虽在后,而锐志高远;初逢法将,知道有归,寻亲事之,经四五载,供给咨接;感其精诚,诲以真法。”(卷十六)[2]

  从上文可知,达摩在广州登陆,然后去内地传法,人们开始并不欢迎,多生讥谤,但道育、慧可一接触便认同,达摩感其精诚,传法给他们。

  
  ( 广州西来初地,禅宗初祖菩提达摩当年在此登陆)

  达摩禅传到中国,到了湖北黄梅的道信、弘忍那里,经过五十多年的传弘,黄梅形成了当时达摩禅的中心。道信为四祖,弘忍为五祖,是递代相承的“付法”实态。[3]弘忍门下,如《法如行状》(《金石续编》卷六)说:

  “菩提达摩……入魏传可,可传粲,粲传信,信传忍,忍传如。”[4]

  张说的《大通师禅碑》(《全唐文》卷三二一)说:

  菩提达摩天竺东来,以法传慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍:继明重迹,相承五光。”[5]


  
  (王道士王圆箓(约1850-1931)长年守护敦煌莫高窟。1892年左右,他在16号窟发现人内藏唐经万卷,包括现存大英图书馆藏《坛经》(S.5475号),揭开现代学术意义上的禅宗史研究序幕)



  2、胡适、敦煌与神会

  历史上流传下来的《坛经》,版本很多,都将惠能视为继承五祖衣法之人,称为六祖。很少人知道有个叫七祖的神会。自从胡适研究敦煌发现的《六祖坛经》《神会语录》等历史材料之后,他大胆假设:《六祖坛经》是惠能的弟子神会写的,或出于神会一派之笔,并举《圭传》和《圭图》所说,神会曾在德宗皇帝贞元十二年(796)被敕立为七祖。[6]


  
  ( 因为敦煌本《六祖坛经》的发现,胡适(左)与铃木大拙进行过长期论战。中国人胡适对禅宗批判的态度日本人铃木大拙则捍卫中国禅宗。)

  六祖惠能不识字,《坛经》不是惠能自己写的,而是由大弟子法海记录的,这是一般的常识。而胡适推翻了这一常识,认为《坛经》是河泽神会或神会一派写的。胡适为此发表了《河泽大师神会传》《神会和尚遗集》等众多研究成果。尽管在胡适之前,中国的蒙文通、日本的忽滑谷快天等都有学术性的禅学史作品问世,但真正有现代学术意义的禅学史研究,应当是胡适开创的。

  胡适发现流传下来的《坛经》,许多地方互相冲突,人为修补、增加的东西很多,编造的痕迹十分明显。他对中国禅宗最初是持否定态度的。

  胡适在整理古籍材料方面,受到普遍的赞扬,甚至受到他的长期论敌铃木大拙的高度评价。但是,他得出来的结论却被铃木大拙彻底否定。印顺法师与铃木大拙的观点差不多,也认同胡适处理历史材料的方法,但完全不赞成胡适的结论。铃木大拙在《禅•答胡适博士》一文中说:“尽管他对历史知道得很多,但他对历史背后的行为却一无所知。”[7]


  
  (大英图书馆藏《坛经》(S.5475号,缝缋装,敦煌遗书写本)

  在所有版本的《坛经》中,虽然胡适发现的敦煌本《六祖坛经》是最早的,但铃木大拙、印顺法师等禅学专家认为,应当有比敦煌本《六祖坛经》更早的版本,而且至少有两个,敦煌本《六祖坛经》就是根据这些更早的版本,进行抄录、修改和补充的。敦煌发现的《神会语录》与敦煌本《六祖坛经》的观点相同或近似,很正常,因为神会是惠能的弟子。这不等于最早的《坛经》是神会或神会一派写的。而神会大力推广惠能的思想,宣传“南方宗旨”,倍受磨难,后为朝廷平息叛乱,设坛演讲,筹集军费,功劳很大,被封为七祖,确实有史料证明。

  虽然胡适在现代禅学史研究上有开创性的贡献,为禅学研究提出了大量值得探索的话题,但是,一般禅学门内人士,学禅修禅之人,仍然相信最早的《坛经》是大弟子法海记录的,流传下来的《坛经》的主体部分,惠能在大乘寺开坛说法的部分,是真实的。


  
  ( 印顺法师在《中国禅宗史》中,与铃木大拙一样,认同胡适整理收集材料的方法,却不认同胡适的观点)

  印顺法师在《中国禅宗史》中说:“近人胡适之,从敦煌出土的有关神会的遗著而说‘凡言禅皆本曹溪,其实凡言本于菏泽’(《神会集》九O)。又有对南宗的发展,特重‘江南般若系统’,偏重于江东佛教的影响。这些片面的、过分的偏重,都是不能正确了解曹溪开展之全貌的。从曹溪门下的各方面开展去看,大体可分为‘岭南’‘江南’‘中原’三区。”[8]

  胡适用“大胆假设,小心求证”方式做学问,结果他在禅宗史方面的“小心求证”,恰恰证明他的结论仅仅是主观上的“大胆假设”而已。



  3、惠能与广州的禅文化

  胡适在长篇主题演讲《中国禅学的发展》中说:“在七世纪末八世纪初,中国另发生一个浪漫的大运动,使中国佛教又起一个大革命,革命的首领就是一个不识字的广东佬,神会口中所说的惠能和尚。自七世纪晚年,弘忍死后,他的两大弟子,神秀就称为北宗的大师,惠能也成为南宗的大师。惠能是广东新州人(今新兴县),他住过广州,后来住在韶州的曹溪山,故后人皆称为‘曹溪派’;又因为他在最南方,就称为‘南宗’。他所提倡的一种革命的教义也就是‘顿悟’。”[9]

  惠能住过广州,这是公认的事实。这里要讨论的是,惠能何时住广州?广府文化对惠能有什么影响?惠能对广府文化又有什么影响?

  自古以来,有关惠能的人生经历,就有不同的说法。《曹溪大师别传》(下称《别传》),编撰于8世纪的唐朝禅宗史书之一,记述了中国禅宗南宗创始人惠能的生平事迹和禅法语录,在中国已经遗失多年。幸好在9世纪,日本天台宗创始人最澄来唐求法期间抄录了此传的写本。日本在18世纪曾刊印,20世纪初刊印《续藏经》时收载此书,为后人研究惠能的生平提供了珍贵的史料。

  印顺法师在《中国禅宗史》中说:“不幸得很,幼年(《别传》说‘三岁’)父亲就去逝了。流落他乡的母子二人,孤苦无依,生活艰困,是可以想像到的。不知为什么,惠能又跟着老母移到南海——广州去住。长大了,就以卖柴来维持母子的生活。”[10]



  
  ( 印顺法师在《中国禅宗史》中说:父亲逝世后,母亲带三岁的惠能到广州谋生。)

  广州西关一带,古属南海县。实际上现在佛山的南海区,也与广州紧密相连。由此可见,惠能是在广府文化的环境中长大成人的。今天广府文化讲求实际、兼容并包,平等交易、不讲名相以及注重日常生活的特点,在惠能到广州之前就已经存在,并且对惠能的思想带来重大影响。

  不妨看看惠能去黄梅礼拜五祖弘忍时的问答:

  弘忍和尚问惠能曰:“汝何方人﹐来此山礼拜吾?汝今向吾边,复求何物?”

  惠能答曰:“弟子是岭南人﹐新州百姓﹐今故远来礼拜和尚。不求余物﹐唯求作佛法。”

  大师遂责惠能曰:“汝是岭南人﹐又是獦獠﹐若为堪作佛!”

  惠能答曰:“人即有南北﹐佛性即无南北;獦獠身与和尚不同﹐佛性有何差别?”[11]

  由上可见,惠能见弘忍之前就已经开悟。惠能的平等思想,与广府文化有关。广州自古以来就是国际交易之城,人流物流,往来无数,不问人物身份,不论货物名相,只论货物品质,公平交易,才可能保持二千多年的繁荣昌盛。当然,惠能接受弘忍衣法一度隐遁之后,在广州光孝寺正式剃度出家,长时间在广州或广东公开传法,也对广府文化产生深远的影响。这是一种互为因果的关系。


  
  (今日广州光孝寺。六祖惠能曾在此发表著名“风幡心动论”)

  印顺的《中国禅宗史》说:“惠能在广韶行化四十余年,在惠能入灭后,岭南方面的弟子多数留在广韶——岭南区域,这是当然的事实。佛教的史传,对边区一向是疏略不备。岭南方面弟子的默默无闻,决不是从此衰落不堪。确认岭南方面弟子的继承发展,在《坛经》与禅宗史的研究中,为一必要的前提。”[12]

  敦煌本《坛经》中提到惠能晚年有十大弟子,即:法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如以及神会。其中“韶州法海”、“广州志道”的生平事迹,很少有人知道,或者他们才是以自己的人生,真正实践了惠能的“无相戒”。

  印顺法师为岭南禅师的“无相”打抱不平,他说:“岭南方面,应不乏杰出的师僧,不能因传记疏略不备而漠视,或否认其真实存在。”[13]

  印顺法师说:“‘广州的吴头陀’‘罗浮山定真’‘广州清苑法真’,都是十弟子之外的。《坛经》的原始部分,是法海所记所集,为手写秘本而辗转传授。”[14]

  印顺法师总结说:“渊源于惠能旧日游化区的传说,从禅宗发展来说,影响的巨大是难以想像的!”[15]

  ————————————

  [1] 胡适:《中国禅学的发展》,新编胡适文丛《胡适说禅》,2012年8月,文化艺术出版社,第15页

  [2] 胡适:《菩提达摩考》,新编胡适文丛《胡适说禅》,2012年8月,文化艺术出版社,第105页。

  [3] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第186页。

  [4] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第186页。

  [5] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第186页。

  [6] 胡适:《河泽大师神会传》,新编胡适文丛《胡适说禅》,2012年8月,文化艺术出版社,第134页

  [7] 铃木大拙:《禅•答胡适博士》,网址:http://www.360doc.com/content/16/0317/12/20714567_543031023.shtml

  [8] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第216页

  [9] 胡适:《中国禅学的发展》,新编胡适文丛《胡适说禅》,2012年8月,文化艺术出版社,第19页

  [10] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第179页

  [11] 敦煌新本《六祖坛经》,上海古籍出版社1993年版,第6页。

  [12] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第216-217页

  [13] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第217页

  [14] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第217页

  [15] 释印顺:《中国禅宗史》,2017年4月,中华书局,第218页

  (未完待续)
楼主童天一 时间:2018-12-29 11:40:04
  

  ( 印顺法师在《中国禅宗史》中,与铃木大拙一样,认同胡适整理收集材料的方法,却不认同胡适的观点)
作者:10和01 时间:2018-12-29 14:16:15
  请用正宗未经改写,篡改的史料。

  五仙洋在2500年前含稻穗来穗,现在仍存有的五仙观。佛教也差不多时间传入中原,在唐朝为朝庭关注。但西游记所记,其实真实唐朝也并不是很接受佛教。

  关于圣经和佛教的关系,看情况这里解不解出,解出对整个中国的朝政宗教会有一番大的震动。

  西来初地这些有典故的。西来初地也只僧人来此地。

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作者:10和01 时间:2018-12-29 14:19:50
  楼主,请问你可以解这个禅字的意思吗?还有佛,还有释迦牟尼的名,南牟阿尼陀佛这些其实的意思吗?
  • 10和01: 举报  2018-12-29 15:02:32  评论

    所谓的解出是属灵的解出。不知当初来广州的僧人是否神身神的灵。
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作者:10和01 时间:2018-12-29 14:39:58
  列那么多书目出来,不是有问题,要说世界史,解圣经的解经书更多得地球也装不下还有。就说圣经的启示录,这是神的启示,也就是说是神谕,这是必然都会应验的。一套启示录注疏上下卷,两部大部头,就是启示录的百倍的文字数量(估计,没统计过两者的数量)读过启示录的注疏,里面的内容和历史及现实紧扣,有助于理解启示录,然而这样的两部大部头解经书真正的解出启示录经文的属灵意义的解读没多少,甚至没有真正属灵的解出,尽管其书很优秀。

  就是圣经的两个字,圣经第一个词:“起初”二字就可以著一部厚著。要列出经典,三千五百多年,以亿算的信徒,多少人皓首穷经,又有多少要推翻圣经,拿着高倍电子显微镜找圣经茬的敌对派,那书籍更是多到数不尽吧,然而圣经的经义到现在也没多少真正解出,这只有真理的灵来了才能解出,真理的灵包括可以解出包括佛经在内的所有的真理,真道的经义。真理灵在这新禧年来到了地球。所说必然的是真理。
作者:10和01 时间:2018-12-29 14:46:54
  五仙羊在两千五百多年前来穗,比佛教传入中国更早,有确实史料记载。神带领以色列出埃及,定义百姓是神草场的羊也已有三千五百多年的历史。就是说从出埃及后的一千多年后,神以五羊的神义降临岭南羊城,是神的计划和安排,也是神对全人类的带领和统治的计划和安排。
作者:10和01 时间:2018-12-29 14:51:17
  圣经是宇宙的演义通本,也是宇宙万物创造记录,宇宙,银河,地球,生灵运行的脚本,严格的说是程序。再没有比她更权威的了。圣经不是人著的,是神,籍着人手而著的。最真实,最全备的神的话语。
作者:10和01 时间:2018-12-29 14:56:02
  人写的书,意义只局限于人的认知范畴,理论多是不完整或偏颇的,不是真理,主观的意识为多,所谓的干货否的意思。
作者:10和01 时间:2018-12-29 15:00:15
  所有的名人所解读的都不及神的灵,也就是真理的灵的解读正确,真理其实是可以忽略历史的,为什么呢?楼主你能知道这为什么吗?这里可以给点提示:时间。
作者:10和01 时间:2018-12-29 15:08:43
  以前查过历史文献,佛教传入中比五仙羊临穗迟。好像迟几百年。

  知道观音什么意思吗?观音和五羊有关系,以前看过文献,有人列出了各神教神佛之名的关系。现在难查到了。好像在西游记的解读资料中看过。西游记等名著也有助于解读广州 的历史,胡芦山,观音山等,这些说起来就更长了,会很地震的。
作者:10和01 时间:2018-12-29 15:21:19
  广州的一些山虽不高,名字却很有灵气。越秀山以前叫观音山,还有白云山,胡芦山和广州的历史解读都有直接的意义。
  • 10和01: 举报  2018-12-29 15:25:45  评论

    观音山下一直通到现在的北京路,以前叫永汉路,是旧广州的中轴线。也是很重要的风水线,五层楼,五羊都在观音山。楼主能解读吗?这肯定比西来初地更出名。不懂粤语是绝对解读不了广州的,粤语是宇宙世界奥秘的所在处。
  • 10和01: 举报  2018-12-29 15:59:55  评论

    观音是属神系的。白云山听名字也属神系。
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作者:10和01 时间:2018-12-29 15:41:30
  @童天一

  “广州西关一带,古属南海县。实际上现在佛山的南海区,也与广州紧密相连。”

  古南海县不是现在的南海县吧,南海和西游记观音在的南海应该有关系。广州西到西门口,哪年拆除须查史料,有记载的,广州古时以西门口到大东门,出了城门就是郊区,以前佛山的广州话不及广州城的准确。很神奇的广州话出了广州城的广州话都能和纯正的广州话区别开来。以广州话纯正划分广州城人否是最权威的,无论如何不是地道广州人,口音还是能分辨出来的。圣经这方面也有记载关于口音识别身份的经文。南门海珠区,海珠区那时都有点郊的意思了。

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作者:10和01 时间:2018-12-29 15:42:24
  层主的文字未经同意,请勿使用。
楼主童天一 时间:2018-12-29 17:10:45
  @10和01 2018-12-29 14:39:58
  列那么多书目出来,不是有问题,要说世界史,解圣经的解经书更多得地球也装不下还有。就说圣经的启示录,这是神的启示,也就是说是神谕,这是必然都会应验的。一套启示录注疏上下卷,两部大部头,就是启示录的百倍的文字数量(估计,没统计过两者的数量)读过启示录的注疏,里面的内容和历史及现实紧扣,有助于理解启示录,然而这样的两部大部头解经书真正的解出启示录经文的属灵意义的解读没多少,甚至没有真正属灵的解出,......
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  老兄说话,要有根据。

  我列出书目,就是说明,我说的话有根据。

  你说的话,若有根据,请列出书目,出处。

  谢谢!
  • 10和01: 举报  2018-12-29 19:47:28  评论

    有的有书目,有的不在书目里,万事万物都隐藏着启示,默示,真理。书目中有说耶稣是恩惠吗?惠能代表什么书目有说吗?佛的意思呢?。。。书的理论不是凭空而来的。
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楼主童天一 时间:2018-12-29 17:35:35
  @10和01 2018-12-29 14:56:02
  人写的书,意义只局限于人的认知范畴,理论多是不完整或偏颇的,不是真理,主观的意识为多,所谓的干货否的意思。
  -----------------------------

  老兄现在是代表神在说话吗?
作者:文斗金刚 时间:2018-12-29 18:51:09
  哈哈,

  好,赞叹!!!!!!


  六祖说——心净则佛土净!所以,原来退步是向前!!!!

  达摩说——贪财没有功德!因而,两袖清风显高尚!!!!



  试问,“国际禅城”——从何做起???












  • 文斗金刚: 举报  2018-12-29 20:20:22  评论

    哈哈,应该是,达摩说——夸功没有功德!因而,埋头为民显高尚!!!!
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作者:10和01 时间:2018-12-29 19:48:35
  广州不定位。别乱来,坚决反对。
  • 10和01: 举报  2018-12-29 20:25:45  评论

    不懂粤语不能研究广州,更不要定义广州,这是客观的,粤语的作用很重要。
  • 童天一: 举报  2018-12-30 00:07:29  评论

    评论 10和01:谁在否定粤语?外省来的新广州人,重视广州府文化,研究广府文化,有错吗?
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作者:10和01 时间:2018-12-29 21:23:23
  直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传

  -------------
  禅!

  广州不是啊!
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楼主童天一 时间:2018-12-30 00:29:56
  广府文化或岭南文化,兼容并包,

  何时排斥外人研究?
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作者:文斗金刚 时间:2018-12-30 13:15:31
  哈哈,

  看看最接地气的生活禅:


  禅宗常说:“担水砍柴,无非妙道;行住坐卧,亦皆是禅;吃饭穿衣,也是修行。”

  对此,你理解了几分?

  其实,这一点也不玄。

  修行不仅仅是诵经或拜佛那些特定的仪式,更在每一个日常的举动里。关键就是见地和用心!

  见地,就是通过闻思经教,正确地理解佛法大义。也就是具备正见。

  用心,也可以理解为做任何事情时,都保持正确的觉知,明了自己正在做什么,为什么做,该怎么做,也就是保持正念。

  当然这些还是抽象的概念。我们在日常生活中到底该怎么做?

  《华严经·净行品》中,文殊菩萨早就通过141个场景现身说法,手把手地教过我们了!

  最接地气的生活禅

  在这场佛陀为大菩萨们而举办的华严法会上,智首菩萨向文殊菩萨发问:如何能得到清净的身口意.....

  智首菩萨的问题很长,但核心就是,菩萨如何修行才能达到最好?

  文殊菩萨大加赞叹:这个问题问得太好了!

  “若诸菩萨,善用其心

  则获一切胜妙功德。”

  但要怎么善用其心呢?

  文殊菩萨不愧为智慧的象征,一口气连举了141个日常场景!既有出家人的日常,也有在家人的生活。

  从宅在家里、孝侍父母、朋友聚会,到穿衣吃饭甚至是洗脚睡觉……

  现在就让我们对照着来试试!

  文殊菩萨一百四十一愿,出自《大方广佛华严经·净行品》, 用诗体叙述在现实中修菩萨道的具体方法,既是文殊菩萨严谨修行的真实写照,又是初学菩萨借鉴模仿的光辉典范。

  前十一愿针对在家菩萨,后面主要涉及出家菩萨。然而有关行住坐卧、意念、礼节等内容,实适合于在家、出家菩萨共同修持。在现实生活中修习佛法,不仅是初学者,就是长期修行人,也往往不易找准中道,不是常常偏执有见,就是不时堕入空见。

  文殊菩萨结合日常生活细节,详细叙述善用其心的诸多方法,实在是帮助菩萨行者的指路明灯,亦是对治各种病症的灵丹妙药。

  修学者在反复读诵、实际运用文殊大愿的过程中,将会逐渐认识中道,逐步控制身口意。

  在方向正确的前提下,只要持之以恒,在不自觉间,就会取得显著进步。若能力争只进不退,实现登地乃至证果,亦将为期不太遥远矣!

  1愿:菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。

  2愿:孝事父母,当愿众生,善事於佛,养护一切。

  3愿:妻子集会,当愿众生,冤亲平等,永离贪著。

  4愿:若得五欲,当愿众生,拔除欲箭,究竟安稳。

  5愿:伎乐聚会,当愿众生,以法自娱,瞭伎非实。

  6愿:若在宫室,当愿众生,入於圣地,永除秽欲。

  7愿:著璎珞时,当愿众生,舍诸伪饰,到真实处。

  8愿:上升楼阁,当愿众生,升正法楼,彻见一切。

  9愿:若有所施,当愿众生,一切能舍,心无碍著。

  10愿:众会聚集,当愿众生,舍众聚法,成一切智。

  11愿:若在厄难,当愿众生,随意自在,所行无碍。

  12愿:舍居家时,当愿众生,出家无碍,心得解脱。

  13愿:入僧伽蓝,当愿众生,演说种种,无乖诤法。

  14愿:诣大小师,当愿众生,巧事师长,习行善法。

  15愿:请求出家,当愿众生,得不退法,心无障碍。

  16愿:脱去俗服,当愿众生,勤修善根,舍诸罪轭。

  17愿:剃除须发,当愿众生,永离烦恼,究竟寂灭。

  18愿:著袈裟衣,当愿众生,心无所染,具大仙道。

  19愿:正出家时,当愿众生,同佛出家,救护一切。

  20愿:自归於佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上意。

  21愿:自归於法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。

  22愿:自归於僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

  23愿:受学戒时,当愿众生,善学於戒,不做众恶。

  24愿:受阇黎教,当愿众生,具足威仪,所行真实。

  25愿:受和尚教,当愿众生,入无生智,到无依处。

  26愿:受具足戒,当愿众生,具诸方便,得最胜法。

  27愿:若入堂宇,当愿众生,升无上堂,安住不动。

  28愿:若敷床座,当愿众生,开敷善法,见真实相。

  29愿:正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著。

  30愿:结跏趺坐,当愿众生,善根坚固,得不动地。

  31愿:修行於定,当愿众生,以定伏心,究竟无余。

  32愿:若修於观,当愿众生,见如实理,永无乖诤。

  33愿:舍跏趺坐,当愿众生,观诸行法,悉归散灭。

  34愿:下足住时,当愿众生,心得解脱,安住不动。

  35愿:若举於足,当愿众生,出生死海,具众善法。

  36愿:著下裙时,当愿众生,服诸善根,具足惭愧。

  37愿:整衣束带,当愿众生,检束善根,不令散失。

  38愿:若著上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸。

  39愿:著僧伽黎,当愿众生,入第一位,得不动法。

  40愿:手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净。

  41愿:嚼杨枝时,当愿众生,其心调净,噬诸烦恼。

  42愿:大小便时,当愿众生,弃贪嗔痴,蠲除罪法。

  43愿:事讫就水,当愿众生,出世法中,速疾而往。

  44愿:洗涤形秽,当愿众生,清净调柔,毕竟无垢。

  45愿:以水盥掌,当愿众生,得清净手,受持佛法。

  46愿:以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染。

  47愿:手执锡杖,当愿众生,设大施会,示如实道。

  48愿:执持应器,当愿众生,成就法器,受天人供。

  49愿:发趾向道,当愿众生,趣佛所行,入无依处。

  50愿:若在於道,当愿众生,能行佛道,向无余法。

  51愿:涉路而去,当愿众生,履净法界,心无障碍。

  52愿:见升高路,当愿众生,永出三界,心无怯弱。

  53愿:见趣下路,当愿众生,其心谦下,长佛善根。

  54愿:见斜曲路,当愿众生,舍不正道,永除恶见。

  55愿:若见直路,当愿众生,其心正直,无谄无诳。

  56愿:见路多尘,当愿众生,远离尘坌,获清净法。

  57愿:见路无尘,当愿众生,常行大悲,其心润泽。

  58愿:若见险道,当愿众生,住正法界,离诸罪难。

  59愿:若见众会,当愿众生,说甚深法,一切和合。

  60愿:若见大柱,当愿众生,离我诤心,无有忿恨。

  61愿:若见丛林,当愿众生,诸天及人,所应礼敬。

  62愿:若见高山,当愿众生,善根超出,无能至顶。

  63愿:见棘刺树,当愿众生,疾得翦除,三毒之刺。

  64愿:见树叶茂,当愿众生,以定解脱,而为荫映。

  65愿:若见花开,当愿众生,神通等法,如花开敷。

  66愿:若见树花,当愿众生,众相如花,具三十二。

  67愿:若见果实,当愿众生,获最胜法,证菩提道。

  68愿:若见大河,当愿众生,得预法流,入佛智海。

  69愿:若见陂泽,当愿众生,疾悟诸佛,一味之法。

  70愿:若见池沼,当愿众生,语业满足,巧能演说。

  71愿:若见汲井,当愿众生,具足辩才,演一切法。

  72愿:若见涌泉,当愿众生,方便增长,善根无尽。

  73愿:若见桥道,当愿众生,广度一切,犹如桥梁。

  74愿:若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢。

  75愿:见修园圃,当愿众生,五欲圃中,耘除爱草。

  76愿:见无忧林,当愿众生,永离贪爱,不生忧怖。

  77愿:若见园苑,当愿众生,勤诸修行,趣佛菩提。

  78愿:见严饰人,当愿众生,三十二相,以为严好。

  79愿:见无严饰,当愿众生,舍诸饰好,具头陀行。

  80愿:见乐著人,当愿众生,以法自娱,欢爱不舍。

  81愿:见无乐著,当愿众生,有为事中,心无所乐。

  82愿:见欢乐人,当愿众生,常得安乐,乐供养佛。

  83愿:见苦恼人,当愿众生,获根本智,灭除众苦。

  84愿:见无病人,当愿众生,入真实慧,永无病恼。

  85愿:见疾病人,当愿众生,知身空寂,离乖诤法。

  86愿:见端正人,当愿众生,於佛菩萨,常生净信。

  87愿:见丑陋人,当愿众生,於不善事,不生乐著。

  88愿:见报恩人,当愿众生,於佛菩萨,能知恩德。

  89愿:见背恩人,当愿众生,於有恶人,不加其报。

  90愿:若见沙门,当愿众生,调柔寂静,毕竟第一。

  91愿:见婆罗门,当愿众生,永持梵行,离一切恶。

  92愿:见苦行人,当愿众生,依於苦行,至究竟处。

  93愿:见操行人,当愿众生,坚持志行,不舍佛道。

  94愿:见著甲胄,当愿众生,常服善铠,趣无师法。

  95愿:见无铠杖,当愿众生,永离一切,不善之业。

  96愿:见论议人,当愿众生,於诸异论,悉能摧伏。

  97愿:见正命人,当愿众生,得清净命,不矫威仪。

  98愿:若见於王,当愿众生,得为法王,恒转正法。

  99愿:若见王子,当愿众生,从法化生,而为佛子。

  100愿:若见长者,当愿众生,善能明断,不行恶法。

  101愿:若见大臣,当愿众生,恒守正念,习行众善。

  102愿:若见城郭,当愿众生,得坚固身,心无所屈。

  103愿:若见王都,当愿众生,功德共聚,心恒喜乐。

  104愿:见处林薮,当愿众生,应为天人,之所叹仰。

  105愿:入里乞食,当愿众生,入深法界,心无障碍。

  106愿:到人门户,当愿众生,入於一切,佛法之门。

  107愿:入其家已,当愿众生,得入佛乘,三世平等。

  108愿:见不舍人,当愿众生,常不舍离,胜功德法。

  109愿:见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。

  110愿:若见空钵,当愿众生,其心清净,空无烦恼。

  111愿:若见满钵,当愿众生,具足成满,一切善法。

  112愿:若得恭敬,当愿众生,恭敬修行,一切佛法。

  113愿:不得恭敬,当愿众生,不行一切,不善之法。

  114愿:见惭耻人,当愿众生,据惭耻行,藏护诸根。

  115愿:见无惭耻,当愿众生,舍离无惭,住大慈道。

  116愿:若得美食,当愿众生,满足其愿,心无羡欲。

  117愿:得不美食,当愿众生,莫不获得,诸三昧味。

  118愿:得柔软食,当愿众生,大悲所熏,心意柔软。

  119愿:得粗涩食,当愿众生,心无染著,绝世贪爱。

  120愿:若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。

  121愿:若受味时,当愿众生,得佛上味,甘露满足。

  122愿:饭食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。

  123愿:若说法时,当愿众生,得无尽辩,广宣法要。

  124愿:从舍出时,当愿众生,深入佛智,永出三界。

  125愿:若入水时,当愿众生,入一切智,知三世等。

  126愿:洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁。

  127愿:盛暑炎毒,当愿众生,舍离众恼,一切皆尽。

  128愿:暑退凉初,当愿众生,证无上法,究竟清凉。

  129愿:讽诵经时,当愿众生,顺佛所说,总持不忘。

  130愿:若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。

  131愿:谛观佛时,当愿众生,皆如普贤,端正严好。

  132愿:见佛塔时,当愿众生,尊重如塔,受天人供。

  133愿:敬心观塔,当愿众生,诸天及人,所共瞻仰。

  134愿:顶礼於塔,当愿众生,一切天人,无能见顶。

  135愿:右绕於塔,当愿众生,所行无逆,成一切智。

  136愿:绕塔三匝,当愿众生,勤求佛道,心无懈歇。

  137愿:赞佛功德,当愿众生,众德悉具,称叹无尽。

  138愿:赞佛相好,当愿众生,成就佛身,证无相法。

  139愿:若洗足时,当愿众生,具神足力,所行无碍。

  140愿:以时寝息,当愿众生,身得安稳,心无动乱。

  141愿:睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。

  文殊菩萨,即文殊师利或曼殊室利,佛教四大菩萨之一,释迦牟尼佛的左胁侍菩萨,代表聪明智慧。因德才超群,居菩萨之首,故称法王子。

  文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”;Manju 文殊或曼殊,意为美妙、雅致、可爱,师利或室利,意为吉祥、美观、庄严,是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨

  他出生时,家里出现十大吉祥瑞兆:

  1.天降甘露;2.地涌七珍;3.仓变金粟;4.庭生莲花;

  5.光明满堂;6.鸡生凤子;7.马产祥麟;8.牛生自犊;

  9.猪诞龙豚;10.六牙象现。

  公元前六世纪(与释迦同年代),生于舍卫国多罗聚落婆罗门族姓中。父名梵德,从母右肋而生,身紫金色,坠地能言,如童天子,有七宝盖,随覆其上,文殊具有三十二相,八十种好,与佛相同。

  在《华严经入法界品》,弥勒菩萨对善财说:文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大。

  文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。

  文殊菩萨的形象,通常是手持慧剑,骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨,身紫金色,形如童子,五髻冠其顶,左手持青莲华,右手执宝剑,常骑狮子出入,既年青又威猛,却是无量诸佛母,一切菩萨师。
作者:10和01 时间:2018-12-30 13:59:30
  @童天一 2018-12-30 00:29:56
  广府文化或岭南文化,兼容并包,
  何时排斥外人研究?
  -----------------------------
  不是排斥外人研究,而是不懂粤语根本没法研究,广府最大的文化就是粤语,这是神的语言。也是神对此地的最大的恩典。英语都不是。不懂粤语连皮毛都摸不着,怎么研究。就是懂还要很地道,很纯正,特别要懂俗语,俚语,粤语的词汇表达比普通话丰富得多,现在因为普通话的入侵,香港因为英语的入侵,已经丢了很多了,那些俗语,俚语都藏着丰富的知识和信息。
作者:10和01 时间:2018-12-30 14:01:54
  禅有特别的意思的。
  • 10和01: 举报  2018-12-30 14:12:06  评论

    佛教和道教比较相似,哥俩比较走得近,就是因为这个禅字,也不知道是谁学谁,谁教谁。两个教差不多同时起始。
  • 10和01: 举报  2018-12-30 14:16:08  评论

    禅也不代表佛,
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作者:10和01 时间:2018-12-30 14:22:31
  就是六祖叫惠能,也有纯正的道理,不是随便叫的。
作者:10和01 时间:2018-12-30 14:28:49
  问童老师好。
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作者:雷音天鼓 时间:2018-12-30 15:20:42
  禅文化,如妙高山般的文化,意境不可思议也。
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楼主童天一 时间:2018-12-30 18:23:31
  10和01: 黑名单 举报 2018-12-30 16:13:37 评论

  其实广府文化并不兼包,因为语言这一障碍就已经不兼包了。比英语环境更不兼包。

  ————————————————————



  老兄回头看看,我的文章开始就么说:

  禅是什么?禅是无法言说的,无法用语言逻辑进行定义的。

  日本禅学大师铃木大拙说:“人类语言对于表达禅的深刻真理是不合适的工具,而且禅并不是应由逻辑来解释的问题。因为只有在人的内心深处经验它时,禅才开始被理解。”
  • 10和01: 举报  2018-12-30 19:37:08  评论

    这也没错,但禅是有特定意思的,禅不是真理,不是逻辑,也不很玄学。而是指某一世事的 其意思很深,也很智慧。因为这个禅字,有此意思:教外别传,因此不解出。
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作者:10和01 时间:2018-12-30 19:26:48
  @童天一 2018-12-30 00:29:56
  广府文化或岭南文化,兼容并包,
  何时排斥外人研究?
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  2018-12-30 00:07:29 评论
  评论 10和01:谁在否定粤语?外省来的新广州人,重视广州府文化,研究广府文化,有错吗?
  10和01: 2018-12-30 16:11:15 评论
  评论 童天一:没错,但不懂粤语真的不能研究广州,不是不让谁研究,而是客观无法研究

  ----------------
  正确说是广州话,粤语的语种也很多。最主要是广州话,广州话的词汇非常丰富,比普通话丰富得多多了。这种丰富就是承载更多的信息和知识。

  随便举个例子,例如胆小,普通话就只有胆小,怕死,怕事,而广州话就有细胆,怕死,怕事,惊死,腾鸡,惊青,腾腾(近似音)震,惊到(di di)滴滴震。其中腾鸡还没考究出所含有的特别意思,必定是含有特别的意思的。惊青,就知道。怕鬼。
  • 10和01: 举报  2018-12-30 19:59:19  评论

    再如,赞美一个人美丽,普通话有美丽,漂亮 ,标致,广州话,好靓,标青,美丽,骨指,好正,鬼火感靓,靓到鬼感,的识,
  • 10和01: 举报  2018-12-30 20:01:35  评论

    评论 10和01:哦 ,还有市(应该是四)正,生得好市正,意思是生的得很美好
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作者:10和01 时间:2018-12-30 20:08:30
  广州话其实除了承载很多的知识和信息,有些意思深想一下也很幽默。
楼主童天一 时间:2018-12-30 20:52:34
  @童天一 2018-12-30 00:29:56
  广府文化或岭南文化,兼容并包,
  何时排斥外人研究?
  -----------------------------
  2018-12-30 00:07:29 评论
  评论 10和01:谁在否定粤语?外省来的新广州人,重视广州府文化,研究广府文化,有错吗?
  10和01: 2018-12-30 16:11:15 评论
  评论 童天一:没错,但不懂粤语真的不能研究广州,不是不让谁研究,而是客观无法研究
  ----------------
  @10和01 2018-12-30 19:26:48
  正确说是广州话,粤语的语种也很多。最主要是广州话,广州话的词汇非常丰富,比普通话丰富得多多了。这种丰富就是承载更多的信息和知识。
  随便举个例子,例如胆小,普通话就只有胆小,怕死,怕事,而广州话就有细胆,怕死,怕事,惊死,腾鸡,惊青,腾腾(近似音)震,惊到(di di)滴滴震。其中腾鸡还没考究出所含有的特别意思,必定是含有特别的意思的。惊青,就知道。怕鬼。
  -----------------------------

  中国人语言太多了!

  不同语言之间的对比研究,才能找出区别和特点。

  只懂粤语,不了解其它语言,也无法知道粤语的特点。

  另外,本文重点是禅文化,也不是其它。

  人类社会的文化太丰富了,不只是语言文化和宗教文化。
  • 10和01: 举报  2018-12-30 22:27:53  评论

    如果说禅和广州有渊源,必定和广州话有关联的。都有关联的。例如,禅的广州话读音,就叫蝉,也就是知了,这是有关的,这里面的奥秘就不多说了。
  • 10和01: 举报  2018-12-30 22:30:21  评论

    评论 10和01:创造主奇妙的大能,深不可测的智慧。人是忘尘莫及的。
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作者:10和01 时间:2018-12-30 22:40:05
  广州话的禅读闪的广州话音。与鲜近音,鲜又最和广州有关,鲜又和先和仙有关。所以广东有敢为天下先的说法。
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作者:10和01 时间:2018-12-30 22:53:43
  @10和01 2018-12-30 22:40:05
  广州话的禅读闪的广州话音。与鲜近音,鲜又最和广州有关,鲜又和先和仙有关。所以广东有敢为天下先的说法。
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  前面说过,广州和耶稣有关,这给禅字的读音就不是孤立而为的,圣经很多和广州有关,这句经文【闪电从东边发出,直到西边】这句经文是说基督再来的兆头。
楼主童天一 时间:2018-12-31 12:09:35
  (接上)

  三、铃木大拙和弗洛姆的启示

  1、铃木大拙的启示

  铃木大拙(1870~1966),世界禅学权威,日本著名禅宗研究者与思想家。曾任东京帝国大学讲师、大谷大学教授、美国哥伦比亚大学客座教授等职。可以这么说,现代西方世界对中国禅学的关注,特别是对中国禅学传播到日本后产生日本禅文化的关注,主要是因为铃木大拙的努力和贡献。

  
  (铃木大拙(1870~1966),师承日本临济宗——中国禅宗传到日本的一支)

  当中国人胡适通过敦煌本《坛经》《神会语录》等不断否定中国的禅文化时,铃木大拙却公开站出来为中国的禅文化辩护。他在《禅:敬答胡适博士》一文中说:“禅确是世界思想中一个伟大的革命运动。它发生于中国,而不可能——在我看来——发生于任何其他地方。我这话的意思,系就是人类意识发展的世界基准来说,非指文化上的民族或国家主义(cultural nationalism)而言。中国的佛教到了惠能(713年卒)的时代,始行退除浓厚的印度色彩。”
  可见,禅宗初祖达摩从印度乘船带到从广州的达摩禅,与六祖的惠能禅是不一样的。达摩带来的是如来禅,而惠能却将如来禅、岭南文化和中国道家思想结合起来,形成新的特点,有人称之为祖师禅。
  为什么中国的祖师禅与印度的如来禅不一样呢?
  铃木大拙说:“假如世上有任何民族或种族可以用一句话来描述其特性的话,我得说中国人是一个特别实际的民族,与印度人之耽于冥想、倾向概念、出世精神及非历史的心智相较,正好成为鲜明的对比。当佛教僧侣初到中国之际,中国人对他们那种不务劳作和独身主义的作法,是颇为反感的。
  “中国人如此思维:如果那些僧侣不去工作,那么谁去供养他们呢?自然,那只有不是僧侣的人了。这也是说,俗人就为不工作的僧侣去工作了……印度人认为精神导师不必从事劳务乃是理所当然的事。耕种、砍柴和洗涤碗盘等,都是有损他们尊严的事儿。由于此等种种社会情况的差异,故禅不可能产生于印度。何以故?因为习禅的一个最典型的生活特质,就是师生一同操持各式各样的劳动工作,在工作中互相问答颇富形而上色彩的题旨,但他们小心地避免使用抽象的术语。他们碰到的任何具体事物,都可用作究明真理的题材。”
  禅就是日常生活,而不是抽象的概念。这正是广州禅文化的特色。广州被广泛认同为宜居城市,这与广州人讲求实际、重视日常生活有关。惠能在《坛经》中说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”
  中国的改革开放首先在广东进行试验并取得成功,在某种意义上说,也与岭南的禅文化有关。实际上,邓小平的改革开放思想就充满禅意,你看“摸着石头过河”“不争论”“不管白猫黑猫,抓到老鼠的就是好猫”,讲的就是禅。2018年是中国改革开放40周年,将邓小平的改革开放思想与岭南禅文化结合起来讨论,一定会有新收获。

  
  (邓小平的哲学“不管白猫黑猫,抓到老鼠的就是好猫”,与六祖和岭南文化的“无相”十分接近)

  铃木大拙出版过一本著名的书《禅与日本文化》,介绍日本的茶道、剑道、俳句、武士道以及文化艺术,处处都有禅。这让西方和中国读者都感觉,继承和保存禅文化最好的地方是日本。这非常值得中国人反思和学习。

  (未完待续)
作者:乃耐 时间:2018-12-31 14:42:18
  学霸啊喂
作者:10和01 时间:2018-12-31 15:29:45
  反对将广州定义禅城。层主的发言可以视为代表神的意志。层主经历过城隍miao整件事。当然还有事件之外的。

  层主,上面问过六祖惠能名字的意思。还有禅字的意思。楼主未能解出。禅字的意思楼主你可以不解,但你能告诉,你到底知不知道什么意思吗?用你的智慧暗示啊,层主肯定知道,你暗示对了,层主一定收到。

  生活是泛指,禅有特定的意思,四句话,什么意思呢?
作者:10和01 时间:2018-12-31 15:34:05
  禅若是生活,何必和宗教关联,何必和打坐静想静心同论。

  生活是禅这样的吗?楼主并不知道禅的意思,如此谬然定义一个城市属性,是不是过于儿戏了。
作者:10和01 时间:2018-12-31 15:36:22
  再请楼主解恩惠,或惠,惠能=耶稣这有命题,很有必要。
  • 10和01: 举报  2018-12-31 15:37:05  评论

    再请楼主解恩惠,或惠,惠能=耶稣这一命题,很有必要。
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楼主童天一 时间:2018-12-31 17:59:33
  当中国人胡适通过敦煌本《坛经》《神会语录》等不断否定中国的禅文化时,铃木大拙却公开站出来为中国的禅文化辩护。他在《禅:敬答胡适博士》一文中说:“禅确是世界思想中一个伟大的革命运动。它发生于中国,而不可能——在我看来——发生于任何其他地方。我这话的意思,系就是人类意识发展的世界基准来说,非指文化上的民族或国家主义(cultural nationalism)而言。中国的佛教到了惠能(713年卒)的时代,始行退除浓厚的印度色彩。”
楼主童天一 时间:2018-12-31 22:32:51
  2019年,新年快乐!
楼主童天一 时间:2019-01-01 10:15:27
  @10和01 2019-01-01 09:27:46
  所有的真理都是同出于一的,真理没有排他性,没有是而又非的,放之四海而皆准。所以解不开圣经的必然解不开佛经,也解不到位道德经。能解圣经的必能解世上之道理,因为圣经是全备的真理。孔子渴慕真道,到了朝闻道,夕就可以死的地步,可见真道真理真光是何其难寻,也是何等的珍贵。
  -----------------------------

  

  谢谢!

  我参加的会议名称是:2018广州学与全球城市发展国际论坛

  因为放眼全球,我认为广州的禅文化,是其比较优势。

  认同就是与众同。

  城市形象要塑造自己的特色,他人、他城、他国,才可以认同并前来交往、旅游。
  • 10和01: 举报  2019-01-01 10:43:22  评论

    广州不是禅文化,而是广州旁边的佛山,这有对比。广州是上帝的城,神佛本一家,只是创造主分开了,不然就不会在广州旁边有个佛山市。全球四大歌德式大教堂,首落广州,这座教堂可媲美巴黎圣母院,只是文革将原著破坏了。真理不分开。你放眼全球的认为拿什么作比较呢?禅这意思本来就小众,全球有什么优
  • 10和01: 举报  2019-01-01 10:47:02  评论

    全球有什么优势?全球能比较的就小,有什么优势呢?认同怎么与众同呢?世上有多少人明白禅,楼主都未必认识。有什么众同呢?
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作者:10和01 时间:2019-01-01 10:47:52
  全球四大歌德式大教堂,圣心大教首落中国广州,这座教堂可媲美巴黎圣母院
  • 童天一: 举报  2019-01-01 17:52:36  评论

    这是来自西方文化!不是原生的广州文化!所谓“认同就是与众不同”,老兄拿西方文化的标志来推广广州文化,自己的文化个性就丢失了。
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作者:10和01 时间:2019-01-01 13:28:27
  佛山的别称就是禅城,广州的别称是羊城,穗城,花城,怎么可能改禅城。这些城市的起名是神起的,天经地义的事,不可能乱改的。
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作者:10和01 时间:2019-01-01 19:05:31
  @10和01 2019-01-01 13:28:27
  佛山的别称就是禅城,广州的别称是羊城,穗城,花城,怎么可能改禅城。这些城市的起名是神起的,天经地义的事,不可能乱改的。
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  地名,城市名,是上帝所起的,岂能乱改,之前有告诉过层主什么是神起的名,什么是人起的。城市改名应是按时代的变迁,国名号的改变而改变,而历史中,国号可以改,城市名基本不能改,这就是因为,有的城是犹大的城邑(圣经记载)。犹大城邑在全世界各地都有。神有记号,岂会让人随意去改。

  说过了,南海的范围更大,观音在南海的:南海普陀落迦山,这南海岂能以哪处为是。南海之义不在一区一街。别拿南海说事,犹大城邑也在几千年前形成
作者:10和01 时间:2019-01-01 19:12:12
  什么广佛自古一体,佛什么时候传入中原,更什么时候传入广州,说了不止一次,广州五羊2500多年前就落户广州,不是看不见吧,所传的达摩是公元七百几十年前来广州,相差了近两千年,什么概念?广佛什么时候一体?一体就不会分佛山禅城,广州羊城,古时不合体,现代不合体。还是现状好。
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作者:10和01 时间:2019-01-01 19:22:13
  @10和01 2019-01-01 19:12:12
  什么广佛自古一体,佛什么时候传入中原,更什么时候传入广州,说了不止一次,广州五羊2500多年前就落户广州,不是看不见吧,所传的达摩是公元七百几十年前来广州,相差了近两千年,什么概念?广佛什么时候一体?一体就不会分佛山禅城,广州羊城,古时不合体,现代不合体。还是现状好。
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  也没有听说过佛山是广州的卫城,连卫城都不是。
楼主童天一 时间:2019-01-01 20:59:40
  @文斗金刚 2018-12-29 18:51:09
  哈哈,
  好,赞叹!!!!!!
  六祖说——心净则佛土净!所以,原来退步是向前!!!!
  达摩说——贪财没有功德!因而,两袖清风显高尚!!!!
  试问,“国际禅城”——从何做起???
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  本文最后介绍。
楼主童天一 时间:2019-01-01 23:11:47
  @10和01 2019-01-01 10:47:52
  全球四大歌德式大教堂,圣心大教首落中国广州,这座教堂可媲美巴黎圣母院
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  老兄说了这么多,是想用西方之神代表广州?

  这个教堂不是原生的广州文化!

  所谓“认同就是与众不同”,

  老兄拿西方文化的标志来推广广州文化,自己的文化个性就丢失了。
  • 10和01: 举报  2019-01-01 23:32:59  评论

    说来话长,现在不是说话的时候,原生态谁能说是什么,都是创造主所创。神的安排是万古万世预定的,不认识神,没法说话。
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楼主童天一 时间:2019-01-02 07:37:06
  作者:童天一1Lv 17 时间:2018-12-31 17:55:48

  @秦有 2018-12-31 10:49:24
  终于看懂楼主在讲什么了,楼主大牛啊,建议童天一兄一看,估计童兄很难读进去。
  请教楼主一个问题,怎么看中庸,即喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之庸。
  想听听楼主的意见,谢谢。
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  哈哈,我在朱兄相关帖子有讨论!

  新年到了——

  祝朱兄和各位新年快乐!


  朱鲁子: 2018-12-31 17:59:53 评论
  童先生愉快!希望明年有所更新头脑!

  开言: 2018-12-31 19:05:30 评论
  评论 朱鲁子 :两位老兄彼此彼此,你执着于返老还青,他执着于广州无相,都是学术硬伤!

  转自《从“精神青春期”概念到“身先于心”命题 【年终总结】》,网址:http://bbs.tianya.cn/post-no01-526205-1.shtml

  ——————————————————————


  

  回@开言 兄:

  我不以学术为业。

  我为了写这篇论文,化了近三个月时间,光是心理学和精神分析学的书,我就翻出上面这么多。

  当然,还有人类学和宗教学方面图书。

  塑造广州“国际禅城”的形象,又不是我的“精神青春期”,我何必执着呢?

  我是个CI专家,曾经写这种策略性的文章,是要收钱的。

  现在我义务为广州这座城市提供决策建议,

  别人不认同,不想塑造广州“国际禅城”的形象,我无所谓。

  2019年我正好60岁,退休了,我太多自己早想做的事要做了,想写文章的要写。


  

  我曾经受日本百岁佛学大师松原泰道启发,写过一本《真正人生从五十开始:五十到一百的人生规划》,

  误以为50以后,可以为自己活着,为自己写作。

  实际上,我一直在为中国名老中医编写健康图书,为别人写作,为别人活着。

  我发誓言,2019年开始,我一定要为自己写作,为自己活着。

  真正人生从60开始!

作者:10和01 时间:2019-01-02 09:23:30
  呵呵,原来是这样,真的你白忙了。广州是神的城,不用谁来设计建议,两千几百年的大城啊,不是神带领谁可以?广州且是全世界为数极少的过两千年的大城。
楼主童天一 时间:2019-01-02 13:13:02
  @10和01 2019-01-01 10:47:52
  全球四大歌德式大教堂,圣心大教首落中国广州,这座教堂可媲美巴黎圣母院

  __________________________________________________


  

  老兄真以为,这个西方来的圣心大教,代表广州本土文化?


  

  而广州这座著名的光孝寺,却不能代表广州本土文化?

  要知道,俗语说,先有光孝寺,后有广州城。
  • 10和01: 举报  2019-01-02 20:17:26  评论

    本土文化是什么,不是圣心大教堂,也是五羊好吧?五羊雕塑时间不长,传说长。
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楼主童天一 时间:2019-01-02 17:26:27
  @首席防忽悠大顾问 2019-01-02 14:11:39
  @童天一
  老兄拿西方文化的标志来推广广州文化,自己的文化个性就丢失了。
  ……
  可是楼主为什么要拿佛教文化作为标志推广广州?
  楼主就没有一丁半点儿的反观能力?
  所以没人乐意批楼主就是这个道理,颠三倒四乱七八糟的玩意儿
  -----------------------------

  禅宗是中国化的佛学。


  • 10和01: 举报  2019-01-02 20:19:39  评论

    搞清楚什么是禅宗好不好?达摩又是什么门派好不好?什么都不知道,就凭你又向中国引入一种什么玩意文化,禅的意思如果你知道,相信你都不敢说,更不会引为宗教。
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楼主童天一 时间:2019-01-02 17:29:04
  @首席防忽悠大顾问 2019-01-02 14:11:39
  @童天一
  老兄拿西方文化的标志来推广广州文化,自己的文化个性就丢失了。
  ……
  可是楼主为什么要拿佛教文化作为标志推广广州?
  楼主就没有一丁半点儿的反观能力?
  所以没人乐意批楼主就是这个道理,颠三倒四乱七八糟的玩意儿
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  (铃木大拙(1870~1966),师承日本临济宗——中国禅宗传到日本的一支)

  当中国人胡适通过敦煌本《坛经》《神会语录》等不断否定中国的禅文化时,铃木大拙却公开站出来为中国的禅文化辩护。
  他在《禅:敬答胡适博士》一文中说:“禅确是世界思想中一个伟大的革命运动。它发生于中国,而不可能——在我看来——发生于任何其他地方。我这话的意思,系就是人类意识发展的世界基准来说,非指文化上的民族或国家主义(cultural nationalism)而言。中国的佛教到了惠能(713年卒)的时代,始行退除浓厚的印度色彩。”
  可见,禅宗初祖达摩从印度乘船带到从广州的达摩禅,与六祖的惠能禅是不一样的。达摩带来的是如来禅,而惠能却将如来禅、岭南文化和中国道家思想结合起来,形成新的特点,有人称之为祖师禅。
  • 10和01: 举报  2019-01-02 20:24:06  评论

    达摩本人都不知知不知道禅的意思,达摩来华也仅九年,铃木达拙又怎么样,胡适又怎么样,两人也解不出禅的意思。什么伟大的革命运动,别再来搞什么革命,那是乱世之言之行。革命的意思很浅显,就是革(割)去生命,这个世界若说不好,都不好,若说好都好,搞运动中国没少搞,还不怕?要进化也是教化
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作者:秦有 时间:2019-01-02 20:33:55
  禅宗在人类思想史上非常重要,是思想融汇的结果。

  禅宗还可以在未来的科技发展上,人工智能和量子计算领域,继续发挥作用,包括现代的理论物理学:)

  只是楼主的观点太超前了,非此即彼的观念阻碍了“国际禅城”的理念。
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作者:秦有 时间:2019-01-02 20:36:47
  @首席防忽悠大顾问 2019-01-02 14:11:39
  @童天一
  老兄拿西方文化的标志来推广广州文化,自己的文化个性就丢失了。
  ……
  可是楼主为什么要拿佛教文化作为标志推广广州?
  楼主就没有一丁半点儿的反观能力?
  所以没人乐意批楼主就是这个道理,颠三倒四乱七八糟的玩意儿
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  @童天一 2019-01-02 17:29:04
  

  ——我觉得楼主对胡适的理解有误读的成分,我看胡适谈佛,从来没有看出他要否定禅宗。他是用历史学的方法来理清禅宗的故事的真伪,绝对没有从义理的角度去批判禅宗的理念,这一点儿希望童兄不要搞错了。
  ——胡适的哲学史,也是一样的思路,他不是个大批判的人,他的思路是从逻辑的角度梳理,用考据的方法证伪,用历史的方法,或者科学的方法还原而已。
  ——我很认可胡适对禅宗的解释。那些故事性的东西,和义理的关系不大。
  (铃木大拙(1870~1966),师承日本临济宗——中国禅宗传到日本的一支)
  当中国人胡适通过敦煌本《坛经》《神会语录》等不断否定中国的禅文化时,铃木大拙却公开站出来为中国的禅文化辩护。
  他在《禅:敬答胡适博士》一文中说:“禅确是世界思想中一个伟大的革命运动。它发生于中国,而不可能——在我看来——发生于任何其他地方。我这话的意思,系就是人类......
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作者:秦有 时间:2019-01-02 20:39:01
  禅宗,从日本开始,向欧美传播,也从东南亚的佛教向欧美传播,基本等同于现在的“冥想”。

  但我觉得中国本土的禅宗,还需要继续融汇,继续走下去。
作者:秦有 时间:2019-01-02 20:39:47
  ——我觉得楼主对胡适的理解有误读的成分,我看胡适谈佛,从来没有看出他要否定禅宗。他是用历史学的方法来理清禅宗的故事的真伪,绝对没有从义理的角度去批判禅宗的理念,这一点儿希望童兄不要搞错了。
  ——胡适的哲学史,也是一样的思路,他不是个大批判的人,他的思路是从逻辑的角度梳理,用考据的方法证伪,用历史的方法,或者科学的方法还原而已。
  ——我很认可胡适对禅宗的解释。那些故事性的东西,和义理的关系不大。
作者:10和01 时间:2019-01-02 20:47:18
  六祖惠能就是耶稣的意思。这里不解。光孝寺的意思是孝光,光=广,光=七,光=神,也=佛光。光最早是圣经,神造光,神说有光就有光,大光,小光,众星光,叫三光,三一真光。光是七色,所以神创是也是七日,七在圣经是一个完全的数字,就是代表光,代表神完美创世。在圣经有佛教的起源,说出来,你就无话可说了,现在仍不想说。虽然佛教中国化,名不正,言不顺的事什么时候都适合。

  光孝就是孝光,敬光,事奉光的意思,敬神的意思。光孝堂旁边就有一间光孝堂教堂,已有很长历史,起码超百年。光孝寺先建还是教堂先建不清楚。就是寺先建也无损孝光的实际意义。

  希腊历史,最先也是多神系,历史上好像以佛所女神庙,巴特农神庙,等等历史上闻名遐尔的大神庙,不也在神的大能下废去,希腊走进了智慧之道,后归了基督教。那时的宗教意识比现代浓厚多了。希腊多神系是历史的需要,其实也还是那位创造主,也还是智能系引导着世界。

  为什么不一开始就直接引进西教呢?这就是神的智慧了。

  希腊神系和圣经,东方神系实质是一样的,楼主不知而已,以楼主之能力,要搞清楚不容易,劝楼主别进这门了。明显楼主没被神拣选。

  神对地球人类的进程,从西到东——西方,中东,远东。

我要评论
作者:10和01 时间:2019-01-02 20:50:22
  为什么要有佛教,世事是复杂的,神是大能和智慧的。
作者:10和01 时间:2019-01-02 20:51:23
  圣经和华夏关系密切。

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