从做饭的是谁--谈谈《坤舆万国全图》到底属于谁

楼主:叮当风云town 时间:2020-11-30 22:35:43 点击:1634 回复:82
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  先讲个寓言故事:
  猪妈妈出门回来,午饭已经做熟了,猪妈妈问:做饭的是谁啊?
  机灵的猪二说:是我做的!猪妈妈很高兴。猪大摆椅子,没说啥。
  饭端上桌,猪妈妈一闻,说,饭焦了。猪二马上说:火是老大烧的。
  猪妈妈在饭里吃出了沙粒,猪二马上说:米是老大淘的。
  猪妈妈想了想对猪二说:那么,在老大淘米,在老大烧火的时候,你做了什么?

  在“关于《坤舆万国全图》与奥斯曼的历史问题”贴子里,我对《坤舆万国全图》中的古今地名做了分析,根据中华周围标注的大量古名和今名,确认《坤舆万国全图》的绘制者是中国人,为中国而绘制,确定无疑。
  而利玛窦一个人,没能力去做一个专业团队才能完成的世界地图信息收集和绘制工作。

  而唱反调的说:“這是廢話 圖的中國部分當然是找中國學者合作完成的 利瑪竇在自序裡面講的”“利玛窦教堂墙上挂着世界全图”。

  这样的话,我想要把《坤舆万国全图》分析一下,一个一个细节的过,看看各个细节到底是属于中国的,还是属于利玛窦带来的。

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楼主叮当风云town 时间:2020-11-30 22:44:15
  贴子通过了,就先来开胃菜:天下定向,中华居中。
  
  把整幅《坤舆万国全图》中,跟方位有关的地名挑出来。
  中华之北有北海,中华之南有南海。欧洲之北无北海,欧洲之南无南海。
  中华西侧的印度洋,还有小西洋,西红海,西南海,这三个对欧洲来说不会出现的方位。
  中华东侧的太平洋,还有小东洋,大东洋,东红海,东南海,这四个对欧洲来说不会出现的方位。

  再加上一个大西洋,这些跟方位有关的地名,全都是中华起的名字,谁有疑问吗?
  利玛窦抢不走这些地名,那这些地名就是中国的了。
楼主叮当风云town 时间:2020-11-30 23:11:04
  再来定时刻,在世界地图的右方,有:
  
  元史云曰:日出为昼,日入为夜,昼夜一周,共为百刻。以十二辰分之,每辰得八刻三分刻之一。
  无间南北,所在皆同。昼短则夜长,夜短则昼长,此自然之理也。春秋二分,日当赤道出入,昼夜正等,各五十刻。自春分以及夏至,日入赤道内,去极浸近,夜短而昼长。自秋分以及冬至,日出赤道外,去极浸远,昼短而夜长。以地中揆之,长不过六十刻,短不过四十刻。
  地中以南,夏至去日出入之所为远,其长有不及六十刻者;冬至去日出入之所为近,其短有不止四十刻者。
  地中以北,夏至去日出入之所为近,其长有不止六十刻者;冬至去日出入之所为远,其短有不及四十刻者。
  。。。。
  这段文字是《元史》授时历中的《昼夜刻》原话,证据确凿,没有利玛窦这个外国人什么事。

  PS1:一日夜,不是按照96刻来计时,而是按100刻来计时,这是元明两朝的天文计时特色。这个定时方式,也跟欧洲人利玛窦毫无关系了。
  PS2:绘图的人,又增补一句话:此所去地中,盖指中国之中而言。然论昼夜长短,各处不同则其法因有据矣。缘自古测影无如元人之远者,故能发古人所未发耳。录此参考。
  



  • 叮当风云town: 举报  2020-11-30 23:31:01  评论

    《元史》昼夜刻,后续补全:今京师冬至日出辰初二刻,日入申正二刻,故昼刻三十八,夜刻六十二;夏至日出寅正二刻,日入戌初二刻,故昼刻六十二,夜刻三十八。盖地有南北,极有高下,日出入有早晏,所以不同耳。今《授时历》昼夜刻,一以京师为正,其各所实测北极高下,具见《天文志》。
  • 一蓑烟雨认此生: 举报  2020-12-01 22:39:00  评论

    这个资料分量足!
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楼主叮当风云town 时间:2020-11-30 23:24:25
  
  关于四海测影,在中华地图的上部,还有一句测影工作者留下来的话:
  中国郡名不能详,只载曾测影者。

  以下,是《元史》中记载的27处四海测影资料。
  
  
  东至高丽,西极滇池,南逾朱崖(海南岛海口),北尽铁勒。
  测出了重点地区夏至的日影长度,昼夜时刻数,及各地的北极星出地角度。
  这些实测数据,可用于确定大地从南到北的纬度数,进而计算回归年时间。

楼主叮当风云town 时间:2020-12-01 06:52:29
  简单解释一下以上天文测量:
  第一、立表测影:
  圭表由两部分组成,垂直立于平地上的标杆称为表,水平放置的测影尺称为圭,两者以直角相接。
  
  室外立表,可得日影,日影的长度,可通过圭上的刻度读出。
  在北回归线以北使用圭表,每日正午,太阳在正南,表影最短。通过表影最短时日影所在位置,可以快速确定南北子午线位置。一年中的冬至时,太阳照射地球位置最南,北回归线以北表影最长,一年中的夏至时,太阳照射地球位置最北,北回归线以北表影最短。
  通过圭表来每日记录日影长度,通过多年累积的记录,便可确定冬至和夏至最可能出现的日期,进确定二十四节气的日期。

  圭表的最早实物出土于山西襄汾陶寺夏代或先夏时代的遗存,至迟到到西汉时候,一种建置于露天的常设圭表开始出现。这类仪具以青铜制成,表高八尺,圭长一丈三尺。到了汉武帝时期,将“二十四节气”吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充,采用圭表日影长度确定“二十四节气”,用圭表测影法测出黄河流域的白昼最短、日影最长这天作为冬至日,以冬至日为“二十四节气”的起点,两个冬至日之间即为一回归年,把一年的时间再二十四等分,即得出了二十四节气。

  通过每四年的冬至正午出现一次最长日影,中华古人已经推算出回归年长度是365又四分之一日。然而冬至点并非总发生在日中,它可能出现在一天之中的任何时刻,因此,为求得准确的冬至时刻,中华古人就必须对冬至日影进行连续不断的长期测算。

  1279年前后,元代杰出天文学家郭守敬在河南登封设计并建造了一座测景(影)台,它是中国现存最早的古代天文台。整个观星台相当于一个测量日影的圭表。

  
  高耸的城楼式建筑相当于“表”,台下有一个类似长堤的构造,相当于测量日影长度的“圭”,也叫做“量天尺”。

  城楼式建筑上有一个高9.46米的平台,上有两间小屋,一间放漏壶计时,一间放浑仪验天象,两间屋子之间还有一根横梁,高40尺。以横梁的日影作为立表的日影。地上的量天尺长31.19米,位于平台正北。每天正午,太阳光照在横梁上的影子投射在“量天尺”上。通过测量一年当中影子长度的变化,可以确定1年的长度。郭守敬把立表高度从传统的8尺高度提高到40尺高度,日影长度测量的相对误差大幅减少。

  日影的长度也随之增加5倍,日影边缘的模糊虚化也增加了,难于确定日影的真正边缘。郭守敬发明了景符,将方铜片放置在圭面上,调整角度,使其与太阳光直射方向垂直,然后沿圭面滑动,寻找横梁投在圭面上影子,直至景符下出现一个明亮的小圆斑,且圆斑正中央有一根明显的细线。
  
  初中物理课本中的“小孔成像”原理已经告诉我们,这个亮斑就是太阳的实像,而亮斑中心的横线就是横梁的影子。

  景符的应用,不仅解决了日影发虚的问题,同时还捕捉到太阳中心光照在表上的影长,而传统的立表只能测到太阳边缘光的影长,如此一来,测量结果的精确度自然成倍提升。

  经过一年的观测,结合从全国收集来的数据,并参考以往的历法,郭守敬和他的同事们推理演算,最终将一年的时长定为365.2425日,也即365天5小时49分12秒。这个结果比今天计算的地球绕太阳公转一周的实际时间仅多25.92秒。而西方的《格里高利历》比郭守敬晚了300年才达到同样的精度。

楼主叮当风云town 时间:2020-12-01 08:27:39
  我在这个帖子里大量使用《元史》中的《授时历》,就是想说明:《坤舆万国全图》中出现的天文地理知识,在1602年之前早已在中国典籍中出现。而且是从测量工具到大规模国土测量,从数据累积到推算过程,全套独立自主的出现。
  《授时历》在1281年颁行时,欧洲尚处在蛮荒状态,而中国已经完成了高精度天文地理数据的推算。
  1281年及以后的欧洲,哪有能力组织元代的大规模国土测量?哪有能力进行天文地理数据的高精度计算?
  《授时历》中计算原始数据的完整,推算数据的精密,放到今天都令人动容。
  在天文地理的应用上,中国是爷爷,欧洲是孙子!
  明朝中国人绘制《坤舆万国全图》时所使用的天文地理信息,自古流传,何须等到1602年的利玛窦来教?
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楼主叮当风云town 时间:2020-12-01 12:38:33
  关于夏至日昼长测量的天文意义,夏至日太阳到达北回归线,北回归线以北这一天的白昼时间最长,通过数据记录可辅助确定每一年的夏至日。

  在这个帖子的二楼,已经贴出的昼夜刻,"今京师冬至日出辰初二刻,日入申正二刻,故昼刻三十八,夜刻六十二;夏至日出寅正二刻,日入戌初二刻,故昼刻六十二,夜刻三十八。"
  细心人会发现规律:夏至日白昼时长等于冬至日夜长,反过来也是。
  日照时间的对称对应日照角度的对称,蕴含了天体运行的对称道理。
  看看这一页,大都的冬至夜长和夏季昼长写在了,反过来也是,中华古人对昼夜时长熟悉的跟吃饭喝水一样。


  
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楼主叮当风云town 时间:2020-12-02 05:29:25
  天文测量第三部分、测量北极星出地角度。
  关于中华南方的昼夜时刻差距小,北方的昼夜时刻差距大。
  在《授时历》中《昼夜刻》这样描述规律“盖地有南北,极有高下,日出入有早晏,所以不同耳。”
  地球自转轴的北方延长线永远朝向北极星。从地球上各处看,它的位置几乎不变,所有人在北方星空上找到了北极星,就可用来确定哪里是正北。

  《授时历》中,记录了大都(今北京)北极星出地角度是四十度太强,而在《坤舆万国全图》中,几处提到了北京的纬度是40度,究竟是怎么得出来的呢?

  如在《坤舆万国全图》卷首处:“又用纬线,以著各极出地几何。盖地离昼夜平线(注:指地球的赤道)度数与极出地度数相等,但在南方,则著南极出地之数,在北方则著北极出地之数也。故视京师隔中线以北四十度,则知京师北极高四十度也。”

  为什么看北极星的出地角度等于当地的纬度?

  因为北极星距离地球远在434光年,测量中可以认为北极星是无限远的一点,我们在地球的各个位置看向北极星的方向,和地轴方向都是平行的。

  因为一个位置的纬度,就是这个位置和地心连线,与同经度赤道位置和地心连线的夹角。而我们测量北极星的出地角度正好等于我们所在的纬度夹角。所以只要测出北极星的仰角,就是我们所在位置的纬度。

  
  图 北极星的地平高度(天体仰角)=当地纬度
楼主叮当风云town 时间:2020-12-02 06:02:37
  今天我们把地球的南北中分线称为赤道,而中华古人记录天文数据的赤道,指的是将天体南北中分的赤道。
  在《授时历》中对赤道的描述有:
  白道交周:
  当二极南北之中,横络天体以纪宿度者,赤道也。出入赤道,为日行之轨者,黄道也。所谓白道,与黄道交贯,月行之所由也。古人随方立名,分为八行,与黄道而九,究而言之,其实一也。惟其随交迁徙,变动不居,故强以方色名之。
  简仪:
  …………其浑象之制,圜如弹丸,径六尺,纵横各画周天度分。赤道居中,去二极,各周天四之一。黄道出入赤道内外,各二十四度弱。月行白道,出入不常,用竹篾均分天度,考验黄道所交,随时迁徙。…………
  周天列宿度:
  …………天体浑圆,当二极南北之中,络以赤道,日月五星之行,常出入于比。天左旋,日月五星溯而右转,昔人历象日月星辰,谓此也。…………
  日行盈说:
  …………夫阴阳往来,驯积而变,冬至日行一度强,出赤道二十四度弱,自此日轨渐北,积八十八日九十一分,当春分前三日,交在赤道,实行九十一度三十一分而适平…………

  在《授时历》中,划分天体周天度数时使用365.2575度。
  步日躔第三:
  周天,三百六十五度二十五分七十五秒。半周天,一百八十二度六十二分八十七秒半。象限,九十一度三十一分四十三秒太。

  这样,在四海测验中记录的27个地方的北极出地角度,是以天体周天角度91.3144度来记录的,如要换算成今天的当地地理纬度,需要除以1.0146。

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楼主叮当风云town 时间:2020-12-02 07:41:02
  分析完中华古人的天文测量记录,我们再来看看《坤舆万国全图》最下面这部分,左边是“太阳出入赤道纬度”表格及使用方法,右边是“看北极法”,中间两根量天尺:
  
  想了三天,终于想明白量天尺是怎样使用来测北极星出地角度的了,如下:
  
  在平圆板上刻上水平线和竖直线将其分为四停,一停刻上九十度,每度再刻上六十分,
  用吊环高挂圆板,用吊坠校正水平竖直。
  图案中间的两根量天尺,以尺的中部凹槽处互嵌成十字形,量天尺钉在平圆板中心处可旋转。量天尺一端设耳,耳上穿孔,用于窥看瞄准北极星。尺的另一端斜切,在平圆板边缘处过尺的中心线,便于读角度数。
  野外观察人员调整量天尺倾角,直至在孔中看到北极星,就可读出当地的北极星出地角度。

  这里需要强调的是:《坤舆万国全图》中使用的角度已经是360度,每度60分。
  跪舔西洋人的立马会说:这是利玛窦给带过来的!
  拜托:利玛窦在1601-1602年,与中国学者的两年接触时间,还做不到发明一个野外用的看北极星工具,又画在《坤舆万国全图》上吧?
  一个野外用看北极星工具上都刻有360度,每度60分,这说明中国民间早已普及了360度角度。

  再来看看《授时历》怎么测量北极星出地角度:“正方案:……又测用之法,先测定所在北极出地度,即自案地平以上度,如其数下对南极入地度,以墨斜经中心界之,又横截中心斜界为十字,即天腹赤道斜势也。乃以案侧立,悬绳取正。凡置仪象,皆以此为准。”

  就是准备一个方正稳定的观测台,画明东西南北,用木匠的墨线经观察台中心,斜置测量出地角,测出的北极星比案高多少度,就是南极的入地度数。墨线的倾斜角上做十字垂线,就是天体赤道面的倾斜角。
  
  如何?现在你对中华古人测量天文数据的能力服不服?中国明朝人在《坤舆万国全图》中加入的天文地理知识,是自古流传下来的,何需等待1602年的利玛窦来教?


楼主叮当风云town 时间:2020-12-02 07:58:03
  先发图,有空再解释太阳出入赤道纬度表格使用方法。
  
作者:一蓑烟雨认此生 时间:2020-12-02 17:04:20
  资料详实!
作者:一蓑烟雨认此生 时间:2020-12-02 17:06:03
  可惜啊,从《大明混一图》到全图的演变,历史上的图纸类存档太少了!
  唉!
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楼主叮当风云town 时间:2020-12-02 19:18:37
  
  解释一下“太阳出入赤道纬度”表格是什么,它就是一年365天太阳直射位置的纬度数表格。
  春分之后,及秋分之后,这些正着写的字,按右排序的从上往下数第一到第十五天。例如橙色圈的春分之后第一天,及秋分之后第一天,公用数字:零度,二十四分。春分之后指的是北纬0°24',秋分之后指的是南纬0°24'。
  夏至之后,及冬至之后,这些倒着写的字,按左排序的从下往上数第一到第十五天。例如红色圈对应的夏至之后第一天,及冬至之后第一天,公用数字:二十二度,三十分。夏至之后指的是北纬22°30',冬至之后指的是南纬22°30'。
  满满得过了头了的中国风,把度给写在右一格,把分给写在左一格,度和分的数字都是从右往左念。这就是个中国人在制表,制给中国人看的。

  在表格右边的使用方法中,举了个例子:测出小暑后第三天北京的日影角度,来计算北京的纬度。我把小暑后第三天的太阳直射纬度用蓝色圈圈出来:二十二度二十五分(北纬)。
  我在10楼画了个计算纬度用的示意图。
  通过立表测影长,计算阳光射线与立表的夹角。而表格右边使用方法中要求的是阳光射线与圭的夹角。这两个角互为余角。
  我觉得我画的示意图中的夹角,更好证明纬度角计算关系,也更好计算纬度数值。而使用方法中的阳光射线与圭的夹角(太阳出地角度),还需要用90度减一下,才能得出纬度最终结果。

  简单证明:在南半球太阳直射的地点,太阳光射线可直接指向地心。在北半球立表上方的阳光射线,与指向地心的射线一定平行。
  只要立表真正竖直,立表所在的线就穿过地心。
  通过一条直线过两条平行线内角相等,证得:光射线与立表的夹角度数,等于测量点当地纬度数,与太阳直射位置纬度数之和。这样,就可通过“光射线与立表的夹角度数”,减去表格给出的太阳直射位置纬度数,得出测量点当地纬度数。

  北京纬度例子的计算一:小暑是夏至后的一个节气,太阳直射位置还在北回归线附近,北京的太阳出地角度很大:72°25'。先减去蓝色圈圈出来的纬度值:22°25',得50度,还得再用90度减50度,得出北京纬度40度。

  北京纬度例子的计算二:使用我画的太阳光射线与立表的夹角度数,计算为17°35',就应加上22°25',一次就得出北京纬度40度。

  整理计算式:
  若在春分到秋分期间某一天,太阳直射纬度已知,测量地点的纬度=90-(太阳出地角度-太阳直射纬度);
  若在秋分到春分期间某一天,太阳直射纬度已知,测量地点的纬度=90-(太阳出地角度+太阳直射纬度)。

  再进一步思考,一年365天的太阳直射纬度数值是怎样得到的:
  春分到秋分期间的某一天,太阳直射纬度(北纬)=测量地点的纬度+太阳出地角度-90=北极星出地角度+太阳出地角度-90;
  秋分到春分期间的某一天,太阳直射纬度(南纬)=90-测量地点的纬度-太阳出地角度=90-北极星出地角度-太阳出地角度。

  看懂了吗?只要在一个固定的天文台,每天测量记录北极星出地角度和太阳出地角度两个数值,连续一年365天后,通过以上公式,就可计算得出一年365天每一天太阳直射位置的纬度了。
  中华古人的天文测量数据,就这样整合完成了。
  计算说明文字的最后,是“傲此”两个字,那个完成“太阳出入赤道纬度”计算表格的人(无名)也非常骄傲啊!

  可以说:把一年365天太阳直射地球的南北纬度数精确的计算出来,两两节气对称制表,这距离认清天球赤道平面也对应大地的中分平面,数据的累积已经足够,就差捅破一层窗户纸了。

  还是要问一句:明朝中国人绘制《坤舆万国全图》时所使用的天文地理数据信息,是不是中国自古流传下来的?中国人是不是既能收集天文数据又能计算天文数据?
  对1602年的利玛窦,他拿得出来一年365天某测量地点的北极星出地角度和太阳出地角度吗?他拿得出来一年365天太阳直射位置的纬度数表格吗?
  明朝的中国人绘制《坤舆万国全图》时所使用的天文地理信息,有利玛窦什么事?

楼主叮当风云town 时间:2020-12-02 21:14:01
  上面还举了个北京“秋分后十三日”的计算例子,漏算了,补录如下:
  “又如秋分后十三日正午时,在北京看日影四十四度五十一分之上,即查后图,本日太阳原躔赤道南五度九分,加上太阳躔数,仍在五十度上,亦如前算是四十度余。”

  这里的“太阳躔数”,在《授时历》中为“日躔”:
  “日之丽天,县象最著,大明一生,列宿俱熄。古人欲测躔度所在,必以昏旦夜半中星衡考其所距,从考其所当;然昏旦夜半时刻未易得真,时刻一差,则所距、所当,不容无舛。晋姜岌首以月食冲检,知日度所在;《纪元历》复以太白志其相距远近,于昏后明前验定星度,因得日躔。今用至元丁丑四月癸酉望月食既,推求得冬至日躔赤道箕宿十度,黄道九度有奇。”

  上面说的是,太阳当空时,所有星宿都看不见了。而古人却想确认太阳行进到二十八宿的哪一宿的什么位置了,只好在半夜的时候用正南方的中星来推算太阳在哪儿。然而夜半的时刻有可能偏差,推算很容易出误差。
  晋姜岌首以月食冲检,知日度所在;为什么他想到通过月食来确定太阳所在位置?这是知道了大地处在了月亮和太阳之间,三点一线,造成了月食。用这条线反推星宿位置,就可知道太阳所在位置。

  中国古代天文学中,在将地球作为一个天体这一问题上,中国古代的先哲们,是把地球和木火土金水五大行星等同看待。认为“地体”与五大行星是同一类物质。

  如《素问》就明确指出:“观五星之东转,则地体左行之理昭然可知也。”、“地为人之下。太虚之中者也。”是“太虚之中一物尔。”

  《尚书•考灵曜》也指出:“地恒动不止,而人不知,譬如人在大舟中,闭牖而坐,舟行不自觉也。”地就象一条航行着的大船,人坐在船中,关着窗户,船在行驶,人却觉不出来。

  《列子•天瑞》则说:“运转靡已,大地密移,畴觉之哉!”地球是不断地旋转着,只是人的感官不能觉察。

楼主叮当风云town 时间:2020-12-02 21:27:55
  《革象新书》(卷三):“日月对望为地所隔,犹能受日之光者,盖隂阳精气隔碍潜通,如吸铁之石感霜之钟,理不难晓。”
  ———这一段描述了日-地-月的相对位置关系。”
  “【案月体较小于地体,而皆小于日。三者于太虚之间,如三丸。”
  ———这一段点明了太阳,月亮,地球的相对大小,以及均为球体的概念。
  “然月入闇虚而亏食,闇虚当日之冲乃地景也,故测此闇虚及北极髙下可以知。”
  ———这句点明了月食上暗面是地球的阴影造成的。
  “地体周径里数,必日月相望近黄道白道之交,乃遇闇虚。因测其交之浅深,以知月食分数。逺于交则虽日月相望而或南或北,地不得而揜之。此慿胷臆附防殊疎】”
  ——这里提出一种测地球周长的方法?

  对于黄道和赤道的交角的测定。
  赤道是指天球的赤道。地球悬空在天球之内,设想地球赤道面向周围伸展出去,和天球边缘相割,割成一个大圆圈,这圆圈就是天球赤道。
  黄道就是地球绕太阳作公转的轨道平面延伸出去,和天球相交所得的大圆。天球上黄道和赤道的交角。就是地球赤道面和地球公转轨道面的交角。这是一个天文学基本常数。这个数值从汉朝以来一直认定是24°,1000多年来始终没有人怀疑过。
  实际上这个交角年年在不断缩减,只是每年缩减的数值很小,只有半秒,短期间不觉得,可是变化虽小,积累了1000多年也会显出影响来。
  黄、赤道交角数值的精确与否,对其他天文计算结果的准确与否有很大关系。郭守敬首先对这沿用了千年的数据进行检查。经他实际测定,当时的黄、赤道交角只有23°90′。这个是用古代角度制算出的数目。换成现代通用的360°制,那就是23°33′23″.3。根据现代天文学理论推算,当时的这个交角实际应该是23°31′58″.0。郭守敬测量的角度实际还有1′25″.3的误差。不过这样的观测,在郭守敬当年的时代来讲,已是难能可贵的精确了。

  在1602年绘制的《坤舆万国全图》中,使用的黄赤交角是22°30′。
  而今天的黄赤交角是22°26′,地球的倾斜度是越来越小了,南北回归线之间的距离收窄了。
楼主叮当风云town 时间:2020-12-06 22:54:28
  在“太阳出入赤道纬度”表格的正左方角落,有篇科技短文。如果“太阳出入赤道纬度”表格怎样使用你看懂了,那这篇科技短文与“太阳出入赤道纬度”表格说的是同一件事:不同节气的太阳直射纬度。
  
  这篇科技短文内容如下:
  右图乃周天黄赤二道错行,中气之界限也,凡算太阳出入皆准。

  此其法以中横线为地平,直线为天顶,中小圈为地,体外六圈为周天,以周天分三百六十度。

  假如右图在京师地方,北极出地平线上四十度,则赤道离天顶南亦四十度矣。然后自赤道数起南北各以二十三度半为界。最南为东至,最北为夏至。凡太阳所行不出此界之外。

  既定冬夏至界,即可求十二宫之中气。先从冬夏二至界相望画一线次于线中十字处为心,尽边各作一小圈名黄道圈,圈上均分二十四分,两两相对,作虚线各识于周天圈上,在赤道上者即春秋分,次北曰谷雨处暑曰小满大暑(注:以上四节气文字顺序正确,图的标注顺序错了)曰夏至,次南曰霜降雨水曰小雪大寒曰冬至。因图小,止载中气其节气,仿是就中,再均分一倍即得之矣。而其日影之射于地者则取周天所识,上下相对透地心,斜画之。太阳所离赤道纬度所以随节气分远近者。

  此可略见凡作日晷带节气者皆以此为提纲。

  欧罗巴人名为曷捺攞焉云。
  *********
  短文看到最后,大家注意了!有个不要脸的欧罗巴人署名抢著作权了!吊起来打!
  一、这个欧罗巴人会用文言文写科技短文?
  二、这个欧罗巴人会用毛笔从右上往左下写小楷文?
  三、这个欧罗巴人熟识二十四节气和中气怎么回事,哪个在先哪个在后?也懂周天黄赤二道相交?
  四、这个欧罗巴人指导中国人怎样造日晷?怎样造带节气的日晷?
  五、《坤舆万国全图》是中华第一张世界地图,是份重要而机密的文件,会允许一个欧罗巴人争取个版块发表科技论文并署名?
  六、1602年的欧洲,连个值得一提的国家名都拿不出来,不敢说自己是哪国人,用大洲名来充数,真丢人啊!

  日晷是中华特色,用每天日影方位来表示时间。欧洲那高纬度地带,在1602年有日晷可用吗?
  一个名不见经传的欧洲人,能指导中国人制造日晷?还是能表示一年二十四节气的特殊日晷?能在《坤舆万国全图》上之乎者也地发文?

  这分明是看这二十四节气文章写的好,打个文字补丁就来抢著作权的(补丁的字体还短文大了一个字号)。

  打个文字补丁强抢二十四节气文章著作权的欧罗巴人,卑鄙无耻不要脸!

  二十四节气是属于中国人的农业历法,对指导中国农时一等一的重要。明朝有专业的天文官员发布每年历法。什么时候轮到欧罗巴人来指手画脚了?

楼主叮当风云town 时间:2020-12-07 00:12:00
  《坤舆万国全图》的右下角是天地仪及其介绍内容。
  这个介绍内容,倒是没有欧罗巴人署名强抢,但是利玛窦在《坤舆万国全图》的序言中,仍然引用天地仪的介绍内容,说的好像天球纬度划分是来自欧罗巴似的。
  
  对天地仪的介绍内容,熟悉浑天仪的读者,就知道天地仪是从浑天仪演化而来。对坤图中的“太阳出入赤道纬度”表格及分析短文看明白了的读者,就知道天地仪中节气与太阳位置的关系,一以贯之,三篇文章是在谈一个内容:一年四季的天时测算。
  天地仪介绍内容如下:
  天地仪以现日月运行寒暑大意,精铜为之。
  外一环名子午环,取准南北二向,两头各用一枢者,南者借作南极,在北者借作北极。均分三百六十度,随地而移,如北极出地则南极入地一度也,中横环名曰赤道,日行至此,则昼夜平矣,稍南北二十三度半各一环,为日行离赤道南北最远南北最远之限,此三环当用一关机贯于南北二极之中,俾其运转者。最中一小球乃地海全形也。
  自赤道下北方诸国观之,日行北道则昼长夜短,至夏至而极,极则返而南。日行南道则夜长昼短,至冬至而极,极则返而北。其赤道以南诸国则反是焉,俱详注大图之旁。
  此仪之外尚当作一地平环,而以仪寞于其中,上下各半,以分出地入地之界。另有铜式,不能具于图中。
  ************
  在天地仪图中,有黑白相间的黄道环,用于表示各个节气的太阳直射位置变化,及出入十二宫情况,冬至到夏至的日行北道,太阳向北移动,夏至到冬至的日行南道,太阳向南移动。有一定立体想象能力的读者,就可把“黄道环”看成一整年的太阳环绕轨道(实为地球绕日轨道)。
  中横环“赤道昼夜平线”,与“黄道环”的两个交点处,为春分秋分。“黄道环”右上方,与“昼长线”相交,即“夏至”节气。“黄道环”左下方,与“昼短线”相交,即“冬至”节气。昼长线与昼短线对应的纬度“二十三度半”,在天地仪介绍内容中有说明,这就是今天的北回归线和南回归线了。

  如细琢磨天地仪的“最中一小球乃地海全形”的“顶”至“下”偏角,可知这是个以中华为观察中心确定的低纬度观察的天顶。
  
  天地仪图中显示的黄道十二宫,这也是中华唐宋时代一直流传下来,大家要是感兴趣,百度就好。

  天地仪图中的南极线、北极线两条纬度线,既是天文计算出来的,也是靠立表测影观测出来的。见后续分析。


  
  表述天体运行的“浑仪”
  • 叮当风云town: 举报  2021-03-08 15:16:45  评论

    南北回归线,南北极圈,这四个圆圈,现在都是画在地球上的。但是在明朝的天地仪上,这四个圆圈给画在了天球上,这仍然是以地球做观测中心的天球赤道坐标系。
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楼主叮当风云town 时间:2020-12-27 09:52:01
  关于中华的纬度计算的“自古以来”,再分析一个证据:
  在6楼贴出的《授时历》步中星第五部分,除了冬至和夏至的昼夜时长,还有冬季去极度数,和夏季去极度数。
  
  在步中星第五这里,记录的冬至去极115度21分73秒,及夏至去极67度41分13秒。计算标准是:周天度数是365.2572度,一度一百分,一分一百秒。
  即:冬至去极115.2173度,夏至去极67.4113度。
  二者求和115.2173度+67.4113度=182.6286度,乘以2对应的就是周天度数365.2572度。
  二者求差115.2173度-67.4113度=47.806度,除以2就是在周天度数365.2572度下的黄赤交角23.903度。如果改用今天的360度角度体系来表述就是23°33'32"。
  
  这就是中华纬度计算的“自古以来”。
  因此,明朝人沿用《授时历》,通过观测北极出地角度,就可以计算得出昼长线和昼短线的纬度数值。
  跪舔一族假想明朝人求助的西方给出纬度,可是那又有何用?

  《授时历》步中星第五部分,还记录了大都(今北京)冬至昼长及夏至夜长3815.92分,及夏至昼长及冬至夜长6184.08分。
  这里是将一昼夜给划分为100刻,一万分,一百万秒的计时方式。
  二者求和6184.08分+3815.92分=10000分,
  二者求差6184.08分-3815.92分=2368.16分。
  在1280年法发布使用的《授时历》,已经能够高度精确的计时了。
  • 叮当风云town: 举报  2020-12-27 11:09:24  评论

    明朝人沿用《授时历》,通过计算夏至日躔纬度距离北极度数,和冬至日躔纬度距离北极度数,就可以得出昼长线和昼短线的纬度数值。
  • 叮当风云town: 举报  2020-12-27 17:46:52  评论

    复自大明壬寅距至元戊寅积日时刻,以相距之年除之,得每岁三百六十五日二十四分二十五秒,定为方今所用岁余。余七十五秒,用益所谓四分之一,共为三百六十五度二十五分七十五秒,定为天周。余分强弱相减,余一分五十秒,用除全度,得六十六年有奇,日却一度,以六十六年除全度,得一分五十秒定为岁差。
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楼主叮当风云town 时间:2020-12-29 07:48:33
  在元朝的《四海测验》记录中,共记录了27处的北极星出地角度、从南到北共7处的夏至日影长度及朝向,还有夏至时的昼夜时长。
  再来看《坤舆万国全图》这张世界地图的左右两侧,记录了天下立表测影的一年四季日影方向,及各个纬度对应的昼夜时长。在北极圈以北及南极圈以南,还有长昼长夜的时长。

  
  

  整理昼夜时长记录数据如下:

  

  这些记录数据,与《四海测验》一脉相承,工作量更大更细致。尤其是记录了北极圈内各个纬度长昼长夜的时长,可想而知测量人员需要深入北极圈直至北极点,测量大半年时间才能带回这些昼夜时长数据。
  跪舔欧洲利玛窦一族看到昼夜测量记录重要了,肯定就想伸手抢夺,可是仍然是抢不走的,原因如下:
  一、 天下立表测影是中华自古传下来的天文测量技术,欧洲却无此传承。
  二、 在世界地图上标注昼夜时长,是《坤舆万国全图》独有的记录,欧洲各个地图没有这个昼夜时长记录。
  三、 《坤舆万国全图》的昼夜时长,是按100刻来计时,不是按照96刻来计时,这是元明两朝的天文计时特色。这个计时方式不会是欧洲人利玛窦带过来的,各个纬度的昼夜时长记录更不会是利玛窦带过来的。
  四、 《坤舆万国全图》的长昼长夜,从北纬七十度、七十五度、八十度、八十五度,直到北纬九十度,给出了五组数据。而西方人到达北极点,是1906年美国极地探险家皮尔里完成的。这说明在绘制《坤舆万国全图》前,已经有测量人员深入北冰洋,直达北极点了!而且测量人员还要在北极连续测量超过半年时间,才能给出北纬九十度(北极点)的昼夜时长。
  五、 北极昼夜测量数据代表的北极测量如此重要,无耻的欧洲人必然会再编造一个XX神秘人深入北极测啊测的神话故事。一次性做到念头通达:《坤舆万国全图》在北极点的昼夜测量数据它不准确!要是长昼长夜的时间都是一百八十七日二十六刻的话,一年昼夜时间长度就是三百七十二点五二日了!这是测量人员大半年的实测中,给测长了,而抄写人员未作修正就给抄到《坤舆万国全图》上了。
  六、 南方大陆墨瓦蜡尼加,标示了存在,但没有准确测量位置。这说明绘制《坤舆万国全图》时,还没有测量人员向南极出发。在南极圈内各纬度的长昼长夜时长,与北极圈一一对应。而特例出现在南极点上:长昼长夜一百七十七日八十九刻,求和是三百五十五点七八日,与上面得出得三百七十二点五二日求平均值,可得三百六十五点一五日。这说明南极点的昼夜时长,是根据北极点的昼夜时长测量数据,计算得出。
  因此我才会说“天地仪图中的南极、北极两条纬度线,既是天文计算出来的,也是靠立表测影观测出来的。”
  中华测量人员,在1602年之前,测量了北极,了解了世界。
楼主叮当风云town 时间:2020-12-30 02:08:17
  把上面文字发到群里,几位大佬认为北极长昼长夜的时长是计算所得,重新整理19楼内容:

  在元朝的《四海测验》记录中,共记录了27处的北极星出地角度、从南到北共7处的夏至日影长度及朝向,还有夏至时的昼夜时长。
  再来看《坤舆万国全图》这张世界地图的左右两侧,记录了天下立表测影的一年四季日影方向,及各个纬度对应的昼夜时长。在北极圈以北及南极圈以南,还有长昼长夜的时长。

  各个纬度的昼夜时长记录数据如下:
  

  这些记录数据,与《四海测验》一脉相承,工作量更大更细致。更特别的是北极圈内及南极圈内的五组长昼长夜的时长。说明明朝人知道北极圈内极昼极夜的存在,而且计算长昼长夜的时长可以精确到刻(0.01日)。
  跪舔欧洲利玛窦一族看到昼夜时长记录数据重要了,肯定就想伸手抢夺,可是仍然是抢不走的,原因如下:
  一、 天下立表测影是中华自古传下来的天文测量技术,欧洲却无此传承。
  二、 在世界地图上标注昼夜时长,是《坤舆万国全图》独有的记录,欧洲各个地图没有这个昼夜时长记录。
  三、《坤舆万国全图》的昼夜时长,是按100刻来计时,不是按照96刻来计时,这是元明两朝的天文计时特色。这个计时方式不会是欧洲人利玛窦带过来的,各个纬度的昼夜时长记录更不会是利玛窦带过来的。
  四、 《坤舆万国全图》的长昼长夜,从北纬七十度、七十五度、八十度、八十五度,直到北纬九十度,给出了五组时长数据。而西方人到达北极点,是1906年美国极地探险家皮尔里完成的。这说明《坤舆万国全图》的昼夜时长数据不是欧洲人给的,而是明朝人根据日躔纬度计算得出。

  17楼中,天地仪图中的北极线、南极线两条纬度线,靠天下立表测影,“每昼间日影长到”得到天文观测意义。通过日躔纬度冬至最南和夏至最北的日照半球,可以计算其纬度值。

  中华周详的天文观测记录,有助于详细计算大地信息。
楼主叮当风云town 时间:2020-12-31 06:35:31
  考虑大佬们的说法,《坤舆万国全图》上的长昼和长夜长度,就有可能是计算出来的。而要计算长昼长夜时间,就需要知道大地是圆球。
  用下图来解释长昼和长夜:

  

  如日光直射纬度在赤道以南的南纬20度时,在南半球的南纬70度以内有长昼现象,太阳终日不落;在北半球的北纬70度以内有长夜现象,太阳不见升起。
  如日光直射位置在南纬20度与南回归线之间,北纬70度位置处于长夜;日光直射位置到达南纬20度以北时,北纬70度位置开始见到太阳,长夜结束。

  如要正确计算长昼时间,先要把《授时历》中的日行盈缩给看明白了:
  “日月之行,有冬有夏,言日月行度,冬夏各不同也。人徒知日行一度,一岁一周天,曾不知盈缩损益,四序有不同者。北齐张子信积候合蚀加时,觉日行有入气差,然损益未得其正。赵道严复准晷景长短,定日行进退,更造盈缩以求亏食。至刘焯立躔度,与四序升降,虽损益不同,后代祖述用之。
  夫阴阳往来,驯积而变,冬至日行一度强,出赤道二十四度弱,自此日轨渐北,积八十八日九十一分,当春分前三日,交在赤道,实行九十一度三十一分而适平。自后其盈日损,复行九十三日七十一分,当夏至之日,入赤道内二十四度弱,实行九十一度三十一分,日行一度弱,向之盈分尽损而无余。自此日轨渐南,积九十三日七十一分,当秋分后三日,交在赤道,实行九十一度三十一分而复平。自后其缩日损,行八十八日九十一分,出赤道外二十四度弱,实行九十一度三十一分,复当冬至,向之缩分尽损而无余。盈缩均有损益,初为益,末为损。自冬至以及春分,春分以及夏至,日躔自北陆转而西,西而南,于盈为益,益极而损,损至于无余而缩。自夏至以及秋分,秋分以及冬至,日躔自南陆转而东,东而北,于缩为益,益极而损,损至于无余而复盈。……”

  把文中的数字提炼出来:
  1、冬至开始从南回归线向北,88.91日到赤道(春分前三日),走一个象限;
  2、又走93.71日,夏至到北回归线,又一个象限;
  3、再走93.71日到赤道(秋分后三日),再一个象限;
  4、最后88.91日,到南回归线,最后一个象限。
  赤道以南:88.91日+88.91日=177.82日;
  赤道以北:93.71日+93.71日=187.42日。
  赤道南北日期求和:365.24日。
  太阳在赤道以南移动偏快,赤道南回归线赤道的移动用了177.82日;
  太阳在赤道以北移动偏慢,赤道北回归线赤道的移动用了187.42日。

  天文解释是:在1280年的冬至,地球处在绕日轨道的近日点,公转速度较快,造成太阳在赤道以南移动时间减少;
  与之对应,1280年的夏至,地球处在远日点,公转速度较慢,造成太阳在赤道以南移动时间增加。
  地球公转速度的偏差对北半球来说,就是长夜可以早一点结束,长昼可以多一些时间。对南半球正相反,长昼早早结束,长夜比长昼更长。
  我们再来看《坤舆万国全图》右上角的“长昼长一百八十七日二十六刻”(北极点极昼187.26日),与《授时历》中的两个93.71日等于187.42日做比对,可知长昼时间由来。
  《坤舆万国全图》右下角的“长昼长一百七十七日八十九刻”(南极点极昼177.89日),与《授时历》中的两个88.91日等于177.82日做比对,可知长昼时间由来。
  通过中华周详的天文观测记录,1602年明朝人可以完成长昼时长的正确计算。
  相对的,《坤舆万国全图》对长夜的理解还不够,在北极点写下了“长夜长一百八十七日二十六刻”,在南极点写下了“长夜长一百七十七日八十九刻”,这说明1602年的明朝人对长昼长夜的理解还不深入,才会搞出北极点和南极点的长昼与长夜等长的错误。

  说明1:地球到达近日点的时间,每过57年延后一天,相对1280年,2020年已经延后到冬至后13天。
  说明2:1280年发布的《授时历》中记录的黄赤交角,23.903度。使用今天的360度角度体系来表述就是23°33'32"。比1602年的《坤舆万国全图》中的黄赤交角23°30'大3’32”,比今天的黄赤交角23°26’大7’32”。这决定了1280年的南回归线和北回归线纬度比今天大7’32”,南极圈和北极圈的纬度也比今天大7’32”。
  天文计算要计算个清楚明白,必须靠“自古以来”的数据积累。绝不是一个洋和尚利玛窦说啊说,就可以往《坤舆万国全图》写啊写的。
  《坤舆万国全图》两边按纬度记录的昼夜时长,到底有什么用处?想来想去,也没什么用处。对世界地理知识,对航海的帮助不大,最多就是说明赤道南北日照时间是对称的。
  中华古人不厌其烦的做数据积累,就是想几百年后的后人,能从积累的数据中发现规律,发现天地运行的道理。这就是中华千年传承。
楼主叮当风云town 时间:2021-01-01 16:11:29
  这张地球倾角对公转轨道不同位置太阳直射的说明图,也可用来理解“日行盈缩”。
  
  从春分到秋分,太阳直射赤道以北。从3月20日到9月22日,共186天。
  从秋分到春分,太阳直射赤道以南。从9月22日到3月20日,共179天。
  由于夏至附近公转速度慢,冬至附近公转速度快。太阳直射北半球时间比直射南半球时间多7~8天。造成北半球极昼比极夜长7~8天,南半球极昼比极夜短7~8天。

  《坤舆万国全图》中,北极点长昼长187.26日,比《授时历》中的日行赤道以北时间187.42日,短了0.16日。而南极点长昼长177.89日,比《授时历》中的日行赤道以北时间177.82日,长了0.07日。
  天文解释是:1602年的近日点,相对1280年已经延迟到冬至后5.6日。地球公转速度的变化,造成太阳直射北半球的时长稍有减短,太阳直射南半球的时长略有延长。

  在《坤舆万国全图》右边,写下了正确的北极点长昼时长,和南极点长昼时长。在地图的左上,写下的北极点的长夜时长,它就应该对应右下南极点长昼时长,在地图的左下,写下的南极点的长夜时长,就应该对应右上北极点长昼时长,本应是交叉对应的关系。
  《坤舆万国全图》中,同时出现了正确的长昼时长,及不正确的长夜数长。说明那时的明朝人,通过太阳直射位置在各个纬度的具体日期,能够正确计算北极圈和南极圈里的长昼时长。但是仍不能正确估算北极圈和南极圈里的长夜时长,明朝人对地球倾角对长昼长夜影响的认知,还差一层窗户纸没能捅破。

  在《坤舆万国全图》中,写下正确的长昼时长及不正确的长夜时长,费时费力,用处又不大——这就不是急功近利的人可以理解的工作。
  这是明朝人努力在《坤舆万国全图》的数字中留下的暗记,为后人说清楚明朝天文知识的研究进展。
  时隔四百多年,我这个善于摆弄数字的,能从《坤舆万国全图》两边列出的数字中,看出明朝人对太阳直射位置对长昼长夜时长的理解深度及存在不足。这就是文化传承。
  中华人的传承苦心,并非急功近利的跪舔一族所能够理解,并非西洋人利玛窦所能够理解。
  修改后的昼夜时长记录数据:
  
楼主叮当风云town 时间:2021-01-08 21:22:01
  要是问:北极圈里有什么样的昼夜情况?顺口的回答就是:半年极昼,半年极夜。
  事实上,半年极昼半年极夜的情况只会出现在北极点附近地区。
  用下图解释:
  
  如日光直射纬度在赤道以南的南纬20度时,在北半球的北纬70度以内有长夜现象,太阳不见升起。而在北纬20度到北极圈的地区,每天仍有短时处于昼半球,可以看到太阳。
  与此对应,在南半球的南纬70度至南极圈的地区,每天仍有短时处于夜半球,太阳落到地平线以下。
  太阳直射地点决定昼半球,把直射位置引到地心,过地心作垂线,得到昼半球平分线。
  昼半球北端的北纬纬度,及昼半球南端的南纬纬度,等于90度-直射纬度。
  把一年365天的太阳直射纬度记录成表,就可根据太阳直射点两次到达同一纬度时间长度,计算出北极圈内各纬度的长昼长夜时长。

  使用《坤舆万国全图》中的北极点(90度)长昼长187.26天,再使用《坤舆万国全图》中的“太阳出入赤道纬度”表格简单估算北极圈各个纬度的长昼时间。
  

  当太阳直射北纬5度以北时,北纬85度出现长昼,在“太阳出入赤道纬度”表格中查取5度,在春分后第十三天,找到5度9分。就可知北纬85度的长昼,比北极点处约少两个十三天,187.26天减去26得161.26天。很接近坤图记录值“161.21天”,差0.05天。
  当太阳直射北纬10度以北时,北纬80度出现长昼,在“太阳出入赤道纬度”表格中查取10度,在春分后第二十六天,找到10度4分。就可知北纬80度的长昼,比北极点处约少两个二十六天,187.26天减去52得135.26天。接近坤图记录值“134.2天”,差1.06天。
  当太阳直射北纬15度以北时,北纬75度出现长昼,在“太阳出入赤道纬度”表格中查取15度,在春分后第四十一天,找到15度11分。就可知北纬75度的长昼,比北极点处约少两个四十一天,187.26天减去82得105.26天。接近坤图记录值“104.04天”,差1.22天。
  当太阳直射北纬20度以北时,北纬70度出现长昼,要使用“太阳出入赤道纬度”表格从“夏至”开始从下往上估算长昼时间,找到19度59分,是夏至开始数32天,计算长昼时间约64天。与坤图记录值“64.55天”,差了0.55天。
  将“太阳出入赤道纬度”表格中的纬度数值,整理如下:
  

  从“太阳出入赤道纬度”表中的春秋分之后,开始的几日每日纬度增加0.4度,可以推算出表中的数值:
  1、 太阳日照北半球的187.26天,每日在公转轨道上以平均速度计为:0.96123度/日;
  2、 每日对应纬度角,是以公转度数求正弦计算得出。
  从春分开始,将太阳直射纬度计算反正弦,推算北极圈各个纬度长昼时长如下:
  
  对“太阳出入赤道纬度”表中纬度数据的意见是:
  1、 使用春秋分公转速度快、夏至公转速度慢的公转速度,计算纬度更加精确。
  2、 使用椭圆曲线作纬度投影到赤道面位置的中间换算,更切合地球公转的黄赤切面变化情况。

楼主叮当风云town 时间:2021-01-08 21:25:07
  按《日行盈缩》中的日期和数据,建立一年365天的太阳直射纬度图:
  
  坤图中的太阳运行直射点,从冬至的-23.5°开始,用88.945天到达赤道,又用187.26天返回赤道。
  图中,北纬75°的长昼时长=187.26天-2T。T为太阳从赤道到达北纬15°所用的时间长度。
  在时间T内,地球在公转轨道上转过的角度是=90度*T/(187.26/2),
  在时间T内,太阳直射点纬度向北移动15度,是23.5度的30/47。
  两者呈正弦关系,即sin(T/(187.26*/2)*90)=30/47。
作者:闲人看客2020 时间:2021-01-08 21:46:14
  在那个年代,也许只有中国不会把地图当秘密。在那个时代的欧洲,各国绘制的世界地图(假如有),教宗都未必能看到,何况一个流放的教徒!不要以现在我们看到的平常物件,来认为古人看来也平常。
楼主叮当风云town 时间:2021-01-09 22:03:45
  根据以上分析计算,要计算出北极圈内各纬度的长昼时长,必须要:
  1、 知道大地是球形的,否则就没法根据太阳在北半球直射纬度,推算出北极圈内各个纬度的长昼时长。
  2、 把每一天的太阳直射纬度整理成表格。

  要讨论这两条的“自古以来”,还是依靠《授时历》。
  ○西域仪象
  世祖至元四年(1268年),扎马鲁丁(西域波斯人,生卒年不详。元代著名天文历法学家, 元世祖继位初,任职司天台,创制浑天仪、地球仪等7种天文仪器)造西域仪象:
  1、 咱秃哈剌吉,汉言混天仪也。
  2、 咱秃朔八台,汉言测验周天星曜之器也。
  3、 鲁哈麻亦渺凹只,汉言春秋分晷影堂。
  4、 鲁哈麻亦木思塔余,汉言冬夏至晷影堂也。
  5、 苦来亦撒麻,汉言浑天图也。
  6、 苦来亦阿兒子,汉言地理志也。其制以木为圆球,七分为水,其色绿,三分为土地,其色白。画江河湖海,脉络贯串于其中。画作小方井,以计幅圆之广袤、道里之远近。
  7、 兀速都兒剌不,定汉言,昼夜时刻之器。
  这七种天文仪器,除了地理志(地球仪)是新鲜出炉的仪器,其它六种,跟中华天文仪器一脉同传。

  

  公允说法是:扎马鲁丁以木制圆球,绘制大地大洋,江河湖海,经纬度,成了最早的地球仪。郭守敬将地球仪的详细信息记录在《授时历》中,说明郭守敬也是认可地球是圆的。
  地球与天球的对应,及经纬对应,在《授时历》中得到说明。更重要的是:《授时历》将地球仪列作了天文仪器。这说明1280年之前,在元朝天文台从事天文观测的人,已经认可大地是个圆球,可以用作天文观测。
  而明朝人使用的《大统历》,依据就是郭守敬的《授时历》。明朝观测天文的人同样也知道大地是个圆球,无需等待利玛窦来教。只有知道了大地是个圆球,在太阳照射下,有昼半球和夜半球之分。才知道“太阳出入赤道纬度”表格的太阳直射纬度,可以用来计算北极圈各纬度的长昼时间。

楼主叮当风云town 时间:2021-01-09 22:08:42
  再来说坤图中“太阳出入赤道纬度”表格的自古以来:

  
  

  《授时历》中提供了《黄道出入赤道内外去极度及半昼夜分》表格。
  这个表格是从冬(夏)至起算,提供了地球公转一个象限91.31天,每一天的太阳黄道位置与赤道位置的夹角(太阳直射纬度),还提供了冬(夏)至后91.31天,每一天的太阳黄道面位置到北极星的夹角,另外还有半个白昼和半个夜晚的时刻长度。
  这就是《坤舆万国全图》两边时长标注的“自古以来”。

  天文计算,代代相传。前人栽树,后人乘凉。
  将《黄道出入赤道内外度》整理如下:
  
  《授时历》中前人载下的树,又高又准,纬度的角度数值精确到小数点后4位。
  而《坤图》中的“太阳出入赤道纬度”表格,是按节气后多少天来计算,纬度的角度数值精确到小数点后2位,简略而实用。
  “太阳出入赤道纬度”表格,是按90天计一象限,《黄道出入赤道内外度》表格,是按91.31天计一象限。而真正用来作天文计算时,由于日行盈缩的存在,太阳直射北半球的187.26天,一象限是93.63天,必须在表格中插入两到三天。而太阳直射南半球的177.89天,一象限是88.945天,必须在表格中删去一到两天。存在计算误差。
  将一个象限下的太阳直射纬度整理成曲线如下:
  
  其中,略偏下的蓝色曲线,是《授时历》中《黄道出入赤道内外度》表格的纬度值曲线,时长91.31天。红色曲线,是《坤舆万国全图》中“太阳出入赤道纬度”表格的纬度值曲线,时长90天,它与我用正弦曲线拟合出的绿色线几乎重合。
  不由得要感叹一下:我使用Excel制表,要计算正弦和反正弦只需编个计算式就出计算结果。而1280年的中华人,和1602年的中华人,靠打算盘计算每日纬度计算数值准确无误,这真是一个苦功夫。
  那些想抢走《坤图》中纬度数据表格的跪舔族是从哪来的脸?
  1、欧洲人没有日影长度观测习惯,他们能给出每日太阳直射纬度吗?
  2、欧洲人没有算盘可用,他们靠手算能算出来每日太阳直射纬度吗?

  我们可以使用《黄道出入赤道内外度》表格提供的每日太阳直射纬度值,计算一下北极圈内各个纬度的长昼时长:
  
楼主叮当风云town 时间:2021-01-09 22:51:24
  我们再回头看《天地仪》图,就可以知道处于中心的圆形地球、地球倾角,及南极圈和北极圈纬度,中华天文人士自古已知,而且能够作精准计算,无需等待1602年利玛窦来教。
  
  再来看《坤舆万国全图》左上角和左下角,是北半球地图和南半球地图。这是《坤舆万国全图》最让人吃惊的部分。这是绘图人员非常清楚地球是个球形,知道北冰洋边界和南极大陆该如何描绘才能成图。
  
  

  《坤图》上关于南北半球的说明文字:南北半球之图与大图异式而同一理,小图之圈线即大图之直线,所以分赤道南北昼夜长短之各纬度者也。小图之直线即大图之圈线。所以分自东至西之经线者也。稍为更置纵横可以互见。若看南地极界内地形与夫极星出地高低度数则小图更为易观云。

作者:泰益 时间:2021-01-10 11:39:20
  我有个想法,亚墨利加这个命名,会不会是欧洲人当年作为航海新手,误把中途遇到的那片大陆当“满剌加”了,满剌加就是马六甲,明册封的服务于海上贸易的中转站。我查了欧洲人声称的亚墨利加这个名字的解释,完全不合常理。
  如果真是如此,那今天美国的名字就很搞笑了,满剌加合众国,马六甲合众国。。。。。。
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作者:hantang14 时间:2021-01-18 13:00:43
  写的非常精彩
楼主叮当风云town 时间:2021-01-19 05:04:13
  想证明坤舆万国全图中的天文地理信息都是中国人自己收集的,这里就要证明中国明朝人知道地球是圆的。
  分析一:
  《授时历》中的西域仪象:
  苦来亦阿兒子,汉言地理志也。其制以木为圆球,七分为水,其色绿,三分为土地,其色白。
  画江河湖海,脉络贯串于其中。画作小方井,以计幅圆之广袤、道里之远近。

  地理志,最早来自《汉书•地理志》。包括全国地理总述和各区域分述,内容丰富简明扼要。这里是用地理志描述地球仪。
  1、 “以木为圆球”,已经说明元代天文学家开始把大地信息画到一个球上。可以证明中国人知道地球是圆的。
  2、 “七分为水,三分为土地”,《授时历》出现这个水地比例更加让人吃惊:这不但要知道地球上所有大陆的存在,还要知道每块大陆形状范围,才能得出“三分为土地”。要是问今天的人:地球上的陆地占比多少,百度一下就有:陆地占地球表面积的29.2%,总面积1.489亿平方公里。要是追问:陆地总面积你知道是怎么来的?只能回答:不清楚——总有人做累加算好的面积。要是把这个回答套用到元朝去呢?西域仪象上的地球仪表面三分为土地——总有人做累加算好的面积。元朝之前的人已知道地球上所有陆地的形状和面积了吗?吃惊,存疑。
  3、 “画作小方井,以计幅圆之广袤、道里之远近”。这是把“计里画方”的比例尺绘图模式,给用在了地球仪上了。元朝人要是有地球仪可用,想绘制出南北半球图又有何难?
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楼主叮当风云town 时间:2021-01-19 07:59:40
  分析二:
  天圆地方
  今天网络上轻薄为文的,总拿“天圆地方”这个词说事,说中华古人认为大地是平的,连大地是个圆球都不知道,还总是贴出这个“盖天说”的“天圆如张盖,地方如棋局”出来。
  

  殊不知中国的盖天说起源于殷周。在汉朝之后,浑天说成熟,盖天说成了被浑天说打击的对象。
  《隋书•天文志》(又名《开元占经》)记录的张衡著作《浑天仪注》中:张衡《浑仪注》曰:“浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于内。天大而地 小,天表里有水。天之包地,犹壳之裹黄。天地各乘气而立,载水而浮。周天三百六十五度四 分度之一;又中分之则一百八十二度八分之五覆地上,一百八十二度八分之五绕地下。故二十 八宿,半见半隐。其两端谓之南北极。北极,乃天之中也。在正北,出地上三十六度,然则北 极上规,径七十二度,常见不隐。南极,天之中也。在南,入地三十六度,南极下规七十二 度,常伏不见。两极相去一百八十二度半强。天转如车毂之运也,周旋无端,其形浑浑,故曰 浑天也。赤道横带,天之腹;去南北二极,各九十一度十九分度之五。
  译文:天球像一个鸡蛋,天体像弹丸一样圆;而地就像鸡蛋黄,独处在蛋内部。天大而地小,天球表面里有水。天球包裹地球,像蛋壳包裹蛋黄。天与地都靠气支撑着,都装载着水而飘浮。周天划分为365.25度;中分得182.625度覆盖地上,182.625度绕在地上,因此二十八宿一半出现一半隐。天球两端谓南北极。北极星,是天球的中轴。处在正北,出地角度是36度(相当于360度下的35.48度),在北极处使圆规画范围七十二度的天球是常见到不隐。南极星,是天球的中轴。处在正南,入地角度是36度,在南极处使圆规画范围七十二度的天球常伏藏不见。两极距离182.625度。天球转动像似车轴的运转,圆周旋转无起终,形状浑然,因此叫浑天。赤道中横一带,是天球之腹,距离南北两极,各是91.3125度(分数部分应是5/16,原文却是5/19)。
  关于浑天说给出的天地模型,“天体圆如弹丸”,说日月星辰跟弹丸一样圆,跟着就说“地如鸡子中黄”,大家自己说,鸡蛋黄的形状是不是球形的?弹丸的形状是不是球形的?前后句同读,就是地球跟所有天体一样是圆球形的,没有妄解的理由。
  中华古人的浑天说里的日月大地是不是就是现代人的理解水平?误读古人的轻薄为文者,连鸡蛋黄是什么形状都可以装做不知道吗?
  把“天表里有水”,和“天地各乘气而立,载水而浮”放在一起读。这里出现的“表”字,绝不可以忽略掉,天球的“表里有水”,解释成天球的表面里有水也好,解释成天球表面内外都有水也罢,是针对遥远天球那想象出来的薄层在做解释。天球薄层的水,是在描述“银河”?那些忽略了“表”字的人,居然能说出半个天球里都是水,妄解天地模型了,后患无穷。 “天地各乘气而立”,天球与地球,有如御气驾云的神仙一样,借着气场来支立(万有引力场?)。“载水而浮”这里的“载水”,是装载水的意思。外形像个鸡蛋黄的地球装载着水,在气场中飘浮。而装载着银河的天球,也在气场中漂浮。在此同情一下那些丢了“表”字,却认为半个天球里都是水的家伙,把“乘气而立而浮”的飘逸给丢个干净,却把半个天球及半个地球搞得湿淋淋的。
  关于浑天说对盖天说抨击嘲笑,在 《隋书•天文志》中,有“难盖天八事”,引其中两条:
  其三曰:日入而星见,日出而不见,即斗下见日六月,不见日六月,北斗亦当见六月。不见六月,今夜常见,何也?
  (在浑天说中,北极星为中心范围七十二度的天球常见到不隐。北斗处在这个范围内,夜夜可见)
  其六曰:天至高也,地至卑也,日托天而旋,可谓至高矣。纵人目可夺,水与景不可夺也。今从高山之上,设水平以望日,则日出水平下,影上行,何也?若天体常高,地体常卑,日无出下之理。於是盖天无以对也。(登山望日,发现太阳的高度比山顶水平线高度低)
  在元朝 赵友钦 写的《革象新书》中,还专开“盖天舛理”一章(舛:本义错误、错乱 ):有“葢天之说以天愈低而愈逺,今北斗近南则髙而小近北则低而大,由是观之北极之北天虽愈低郤与中国相近,如此则葢天之谬明矣”说法。
  一个被汉朝之后的中华天文人嘲笑打击上千年的“盖天说”,却被轻薄为文的家伙频频拿出来说事,说中华古人“天圆地方”,不知道地球是圆的,西人来了中国人才能知道。我又能怎么办?我也很绝望啊!
楼主叮当风云town 时间:2021-01-19 13:11:40
  看一遍《坤舆万国全图》,对地图中出现的众多的“古”,“今”颇有感触。

  在1602年绘制《坤舆万国全图》的这个时间点,欧洲历史尚短,航海时间也不长。在这第一份世界地图上出现的众多“古”,“今”地名描述,只对历史悠久的中国人有意义,对欧洲人没意义。

  1、 亚泥俺峡(今名白令海峡)

  《坤舆万国全图》中标注“此处古谓两边之地相连,今已悉有此大海隔开北海可通北海”命名“亚泥俺峡”,

  白令海峡两边之地相连,应是海峡处结冰,造成的亚洲与阿拉斯加陆路相连。

  绘制坤舆万国全图的人,既知道古谓相连,也知道海峡已通北海。这是中国海船长期沿北太平洋海岸往返于美洲,才能从“古”的“相连”,说到“今悉通北海”。

  中国人对“古”,“今”情况都知道。而对1602年还未到过亚泥俺峡(今名白令海峡)的欧洲人,“古”对他们没有意义,“今”自然也无需说。

  2. 长白山以东的奴儿干和女直。

  《坤舆万国全图》中标注“奴儿干都司皆女直地,元为胡里改,今设二百十四卫二十所其分地未详”。

  “分地未详的二百十四卫二十所”,奴儿干都司的建制,只对明朝本国人有意义,

  而对欧洲人,其它国家的人,没有必要知道“分地未详的二百十四卫二十所”,就没必要做详细标注。

  3. 撒马尔罕以东,以西。

  撒马尔罕以东,《坤舆万国全图》中标注“古丘兹国,元尝分建诸王于此”。

  撒马尔罕以西,《坤舆万国全图》中标注“汉车师地,唐之交河”。

  汉地名、唐地名,古丘兹国,都是只对中国人有意义的地名,与欧洲人一毛钱关系都没有。

  4. 太海(今黑海)东岸

  太海东岸,《坤舆万国全图》中标注“女人国,旧有此国,亦有男子居,多生男即杀之,今又为男子所并,徒存其名耳”。

  对女人国徒存其名这件事,明朝人因历史缘故需要特意再强调一下,对缺少历史记录的欧洲人,无需特意强调这个已经无存的“女人国”。

  5. 对朝鲜的标注

  朝鲜以东,《坤舆万国全图》中标注“朝鲜乃萁子封国,汉唐皆中国郡邑,今为朝贡属国之首。古有三韩,秽貊、渤海、悉真、驾洛。扶余、新罗、百济、躭罗等国今皆并入”。

  朝鲜的“古”地名,与“今”为朝贡属国之首,这都是在对明朝人说事。

  在欧洲人的视角,不会这样说事,也无需在世界地图上把朝鲜古国名字说个全。

  6. 青海湖以南

  青海湖以南,《坤舆万国全图》中标注“西番元尝郡县地,今设二都司,三宜慰司,四万户府,十七千户所”。

  这个标注,明显是明朝的公文记录。

  对欧洲人,无需在世界地图上标注这些。

  7. 东南亚各地

  7.1 占城,《坤舆万国全图》中标注“即古林邑,产乌木”。

  7.2 暹罗(今泰国),《坤舆万国全图》中标注“古赤土国,又名波罗刹”。

  7.3 马大那(今马来西亚),《坤舆万国全图》中标注“即古干陀利,今为旧港宜慰司”。

  7.4 苏门答腊,《坤舆万国全图》中标注“此岛古名大波巴那”。

  7.5 大爪哇,《坤舆万国全图》中标注“元兵曾到,擒其王”。

  7.6 榜葛剌海(今孟加拉湾),《坤舆万国全图》中标注“榜葛剌,古祈都列,即东印度也”。

  对1602年的明朝人,东南亚各地的古名,今名都很重要。对欧洲人来说,却无需在世界地图上的今名旁边再标注这些古名。

  鉴过往,知古今。在中华文化圈周围有如此多的古名和今名出现,而欧洲三十余国,却一个古名都没有出现。这样,《坤舆万国全图》的绘制者是中国人,为中国而绘制,确定无疑。


  


  


  
楼主叮当风云town 时间:2021-01-19 18:10:13
  分析三:
  中华古人没办法认为大地它是个平的

  《大戴礼记•曾子天圆》文中:尝闻之夫子曰:“天道曰圆,地道曰方,方曰幽而圆曰明;明者吐气者也,是故外景;幽者含气者也,是故内景,故火日外景,而金水内景”
  “天道曰圆,地道曰方”,“天圆”就是“天道为圆”的缩写,“地方”就是“地道为方”的缩写。天道和地道,是认知天地道理的哲学概念。古人做天文观测,要以天球的坐标体系记录日月星辰的环绕轨迹,古人用圆规来绘制天球上的圆。
  

  古人做大地测量,要在地面上建立地平坐标系,“地道为方”,指的是东西南北四方。要认知大地上的道理,依靠上北、下南、左西、右东来确定方向,才能顺利出行和返回,把远方的消息带回中央。
  

  “地道为方”也可指大地上的人造事物,不管是制砖,砌房,修院,建城,丈量田地,画地图,都要方正,古人用矩尺来确保方正。
  就算揪着“地方”这个词来研究,它也从来就不包含“地平”的含义。在产生“盖天说”的殷商时代,中国人还没有走遍世界,还没资格说大地及海洋是个方形的。
  古人走遍四方观察自然形成的大地,大地上只有圆,没办法找到一个“方”。
  中华从大禹治水的上古开始,就是西高东低,有中国地理三大阶梯在,有青藏高原在,江河自西向东流。中国人看中华大地它就不是个平的,又怎可能认为全部大地它是个平的?

  

  而“地平线”这个词,本身就因为大地是个曲面,曲面以下看不到了,天与地的交界线交出来的一个圆,不方,不平。后人妄自给古人断一个“平”字,古人该有多冤枉?
  上古奇书《山海经》里面画出来的大地,它也是个圆,不方,不平。有地,有海。
  
楼主叮当风云town 时间:2021-01-19 19:55:54
  分析四:
  中华天文观测数据支持大地是个球面,不是个平面
  就算我再解读一次天圆地方,再抨击一次“盖天说”,再多一次口舌之争,网络上那些轻薄为文的人就会改口吗?
  要一次性证明古人早已知道大地是球面,绝不是个平面,就得用我的计算来说清:大地它如果是个平的,后果怎样?
  1、 如果大地它是个平的,日射倾角(太阳出地角度)先乱套了。
  在本贴13楼,在介绍“太阳出入赤道纬度”表格的使用方法时,归纳出公式如下:
  若在春分到秋分期间某一天,太阳直射纬度已知,测量地点的纬度=90-(太阳出地角度-太阳直射纬度);
  若在秋分到春分期间某一天,太阳直射纬度已知,测量地点的纬度=90-(太阳出地角度+太阳直射纬度)。
  选择春秋分,太阳直射赤道(纬度0度),天下立表测影,计算各纬度的日射倾角(太阳出地角度),可知:
  
  在平行光线照射下,从南到北,测影地点的纬度每变化10度,日射倾角(太阳出地角度)也变化10度,日射倾角与纬度之和总是90°。纬度增大,日射倾角同步减小,这是在滚圆的球面上才会发生。

  
  而如果大地它是个平的,平行日光照射下,要么大地处处日光直射,要么大地全都是日光斜射,无一处直射。要么处处无影,要么处处仰角相同。这就完全不符合实际了。
  而要是光线来源跟大地一起变:

  
  把太阳当作一个点光源,光线如箭,正午太阳直射赤道时,北纬45°地点测量日影,仍会出现45°的日射倾角。不过,太阳这个点光源到地球的距离就被锁定了,等于北纬45°到赤道的距离:5000公里。
  北纬45°地点对能再次得到45°的日射倾角(太阳出地角度)表示满意。而其它的各个纬度地点则表示宝宝不开心,它们的日射倾角(太阳出地角度)全乱套了:

  
  要是再考虑太阳直射位置,还会从赤道向北移动北回归线,或向南移动岛南回归线,在平面大地上的日射倾角(太阳出地角度)就更乱套了。
  结论:长年观测和计算日射倾角的中华天文人,不会认为大地它是个平的。只有大地它是个球面的,才会有冬至到夏至太阳每移动10度纬度,太阳日射倾角(太阳出地角度)跟着变化10度这种完美情况发生。
  唐僧一行(天文学家张遂,著作《大衍历》),要测量大地子午线长度,从北到南安排了13个观测点,最南在越南占城,最北到今天的内蒙乌兰巴托,然后安排人在每个地方记录日影变化。
  元朝的四海测验,测量点最南在南海的黄岩岛(北纬14.78°),最北到接近北极圈的北海(北纬64°),共27处观测点。
  通过众多观测点测量出来的日射倾角,其规律足以说明平行日光照射下,赤道以北的大地是一个球面。
  • 叮当风云town: 举报  2021-01-20 08:16:26  评论

    整个大地是没有球体,以任一点为太阳直射点,与这一点等距离的各点倾斜度变化相同。这决定日射倾斜角的变化可以对应各测量点倾斜程度的变化。
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楼主叮当风云town 时间:2021-01-19 22:16:24
  2、 如果大地它是个平面的,大地处处都有相同的昼长和相同的夜长:
  在太阳从东方升起时,有限尺寸的大地如果是个平面的,那大地从南到北,从东到西,会同时看到东方升起的太阳,(这时出地角度是零度)。一起黎明一起天亮(有拿大山背面不见太阳抬杠的,难道天亮时大山背面的天就不会亮?)。
  在太阳在西方落下后,大地如果是个平的,从南到北,从东到西,都会一起看不到太阳,一起黄昏一起天黑。大地处处都会有相同的昼长和夜长。
  在平面大地上,不允许在极地出现长昼长夜。
  推论:长年观测昼夜时长的中华天文人,不会认为大地是平的。

  3、 如果大地它是个平面的,在平面上应该看不见入地的南极星:
  东汉张衡浑天说:“北极,乃天之中也。在正北,出地上三十六度,然则北极上规,径七十二度,常见不隐。南极,天之中也。在南,入地三十六度,南极下规七十二 度,常伏不见。”
  假如人只能生活在一个平面大地的一面,除非到达大地的另一面,是看不到南极附近星空的。
  在《新唐书志第二十一天文一》中,开元十二年(公元726年),测交州,夏至,在表南三寸三分,与元嘉所测略同。使者大相元太言:“交州望极,才高二十余度。八月海中望老人星下列星粲然,明大者甚众,古所未识,乃浑天家以为常没地中者也。大率去南极二十度已上之星则见。”
  唐朝天文人在公元726年, 在北纬二十余度的夏至夜晚,看到了南极老人星。
  推论:能够在中华同时观测到北极星空和南极星空的中华天文人,不会认为大地是平的。

  中华天文人,靠观测日影长度,观测昼长夜长,观测北极星出地角度,足够证明脚下的大地是个球面了。“地如鸡子中黄,孤居于内”。

  无需与西方过来的小人和贱人做口舌之争。中华天文人,依靠祖传下来的技艺推演观测数据,足以“上知天文,下知地理”。
楼主叮当风云town 时间:2021-01-21 20:50:32
  重新组织语言做分析,分析四:大地是个球面还是平面。
  
  当阳光直射赤道的时候,在任一地点立表测影,得到的日射倾角度数,与当地的北极星出地仰角求和,都是90度。这是因为北极星对应的地轴垂直于赤道平面。
  如阳光直射点北移到北纬10度,在直射点北方任一地点的日射倾角就会增加10度;
  如阳光直射点北移到北纬20度,在直射点北方任一地点的日射倾角就会增加20度。
  你会说:这不是很正常吗?——这是与大地是滚圆球面对应的很正常。

  在所谓的平面大地上,日射倾角可不是这样变化的。
  我们假设在平面大地的北纬45°处有一个天文台,当太阳直射赤道的时候立表测影。日光如箭,如日影角度也是45°,可绘制下图:
  
  太阳高度距离平面大地的距离L,等于这个天文台到赤道的距离L。
  对这个平面大地,如阳光直射点北移到北纬10度,计算日射倾角等于arctan(45/35)=52.125°,增加了7.125°;如阳光直射点北移到北纬20度,计算日射倾角等于arctan(45/25)=60.945°,增加了15.945°。
  推论:中华天文人士,通过日影长度变化计算日射倾角变化,就可推算出脚下的大地是个球面,不是个平面——平面大地上的日射倾角和日影长度与实际测量值不相符。
  见下表:
  
  对每日观测日影的中华天文人士来说,要确定大地是个球面还是平面,就是这么容易。
楼主叮当风云town 时间:2021-02-26 21:50:45
  要是中华天文人错以为大地它是个平的。那,天球赤道平面,就该与大地的平面相垂直。

  我们再重看一遍《授时历》正方案一段:“正方案:……又测用之法,先测定所在北极出地度,即自案地平以上度,如其数下对南极入地度,以墨斜经中心界之,又横截中心斜界为十字,即天腹赤道斜势也。

  就是准备一个方正稳定的观测台,画明东西南北,用木匠的墨线经观察台中心,斜置测量出地角,测出的北极星比案高多少度,就是南极的入地度数。墨线的倾斜角上做十字垂线,就是天体赤道面的倾斜角。

  在平的大地上,墨线倾斜角上的十字垂线,倾斜度尴尬了,不对应天腹赤道斜势了:

  


  如何?现在你对中华天文人测量天文数据的能力服不服?元朝编制《授时历》的天文测量人员非常清楚脚下的大地是个球面不是平面,又何需等待利玛窦来教?
  
  • 叮当风云town: 举报  2021-03-01 07:19:57  评论

    关于平面大地上的假想天球赤道平面位置表述不正确,39楼作废,在41楼重新开始写。
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楼主叮当风云town 时间:2021-03-01 00:39:44
  日晷是我国古代利用日影指向测定时刻的计时仪器。通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。
  铜制的指针叫做“晷针”,垂直地穿过圆盘中心,起着圭表中立表的作用。石制的圆盘叫做“晷面”,安放在方正石台上。
  赤道式日晷的“晷面”的摆放呈南高北低,使晷面平行于天球赤道面,这样,晷针的上端正好指向北天极,下端正好指向南天极。在晷面的正反两面,按日出日落时辰,刻划出大格对应一个时辰,一个时辰再刻划出八小格对应八刻。
  太阳由东向西移动,投向晷面的晷针影子也慢慢地由西向东移动。于是,移动着的晷针影子就能显示白昼的时刻。
  
  

  对赤道式日晷,由于从春分到秋分期间,太阳总是在天球赤道的北侧运行,因此,晷针的影子投向晷面上方;从秋分到春分期间,太阳在天球赤道的南侧运行,因此,晷针的影子投向晷面的下方。
  
  赤道式日晷的“晷面”与安装平台的夹角,对应春秋分时的日射倾角。低纬度地带春秋分日射倾角大,“晷面”与安装平台的夹角大。高纬度地带春秋分日射倾角减小,“晷面”与安装平台的夹角减小。

  以之前的“正方案”图,把“晷面”摆放在“正方案”上,晷面平行于天球赤道面。
  赤道式日晷的“晷面”倾斜角度随纬度的变化而变化,再次说明中华古人很清楚大地表面是一个球面的形状。

  

楼主叮当风云town 时间:2021-03-06 21:20:20
  日晷的晷针与晷面互相垂直。在北半球任一地的水平面上,将晷针对准北天极的同时,晷面对应的平面,都平行于天球赤道面。从南到北的众多日晷,晷针都是平行于天(地)球旋转轴的同时,晷面都是平行于天(地)球赤道面——日晷的摆放是如此地合理,这只有大地处在滚圆球面上才会发生。
  
  而在假想的所谓平面的大地上,众多日晷摆放起来,就尴尬了。

  
  在假想的平面大地上的日晷,除了处在天球赤道面与平面大地交界线上的日晷,能够在晷针对准北天极的同时,晷面对应的平面平行于天球赤道面。在平面大地上的其它位置,若晷针对准北天极,各晷面对应的平面也出现相交,不可能平行于天球中的赤道面了。规矩乱了,没有天文意义了。
  推论:中华天文人士,通过从南到北的日晷晷面摆放,很清楚脚下的大地是个球面,不是个平面。
楼主叮当风云town 时间:2021-03-07 17:22:32
  在《授时历》中,没有明确提到大地是个球面。但在《授时历》中,有句话却明确表述了大地处在一个球面上:“正方案:……又测用之法,先测定所在北极出地度,即自案地平以上度,如其数下对南极入地度,以墨斜经中心界之,又横截中心斜界为十字,即天腹赤道斜势也。”
  用倾斜墨线经正方案中心,测量出天空中北极星(南极星)出地角度,又在对应出地角度倾斜墨线上横截中心得出来的十字交叉,得到的就是天球赤道面的倾斜度。

  正方案是郭守敬创造的测定方向的仪器,是郭守敬对圭表测影方法的发展革新,移动式测量装置为木制,固定位置测量是石桌铜面。
  石桌铜面正方案每边长四尺,厚一寸,周边设有水槽以置水平。正中安一圆柱,其高与直径均两寸,其上固定一细棒,此棒由案面起算高一尺五寸(春分秋分时用),夏至时则再加长五寸,冬至时减五寸。案面上从圆柱外起,以一寸为间隔,画十九个同心圆,最外一圈为重规,附刻有十二方位和乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑等以表示季节,以及周天度。此仪器用途有三:(一)水平放置可测太阳方位;(二)正南北方向可测北极出地高度;(三)帮助安装天文仪器如日晷、浑象,使天文仪器日晷的枢轴与天极轴平行,中分面对应天球赤道。

  

  因为北极星距离地球远在434光年,测量中可以认为北极星是无限远的一点,我们在地球的各个位置看向北极星的方向,和地轴方向都是平行的。南极老人星距离地球310光年,在南半球测量中同样可认为南极星是无限远的一点。
  对于滚圆球面上的大地,在任一处做“又横截中心斜界为十字,即天腹赤道斜势也”,这句话都生效。任一处指向北极星的斜线做横截中心十字交叉,都可对应天球赤道面的倾斜度。
  
  而在假想的所谓平面的大地摆放正方案,测量北极星出地角度时,“又横截中心斜界为十字,即天腹赤道斜势也。”这句话就是无效的废话,不可能实现。在假想平面大地各处,指向北极星的斜线上做出的横截中心斜界,各自的倾斜角度不可能对应天球赤道面的倾斜度。

  

  中华天文人,长期做天文测量。他们在《授时历》中,写出一句工作描述“又横截中心斜界为十字,即天腹赤道斜势也。”,就已经说明了他们清楚大地处在一个球面上。
  经过日晷晷面,及正方案墨斜中心斜界十字对应天球赤道面处处符合,推出大地是个球面。天球与地球同一形状同为球形,天球赤道面就是地球赤道面。

  • 叮当风云town: 举报  2021-03-08 05:25:15  评论

    在假想的平面大地上,晷针,墨线对准北极星后,几乎不能平行于天球转动轴线。在浑圆大地上,晷针,墨线对准北极星后,时时处处平行于天球转动轴线,这就保证与其垂直的晷面,横截十字的倾斜度对应天球中分面的倾斜度。
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作者:归田1 时间:2021-03-08 07:46:38
  彼一时彼一时,世界地图明朝当时只有欧洲可以做到。
楼主叮当风云town 时间:2021-03-08 08:17:16
  所谓的环地中海海洋文明连草原文明都不如,草原文明年份好能自给自足,海洋文明是不管哪年都无法自给自足吃饱饭的,中国古代只要是海边的或者记载海外的什么岛国之类,都是穷的一比的记载,哪来的什么繁荣的,

  这都是近代西方发达之后拿着近代海洋贸易来套过往历史伪造的传说。

  欧洲人大航海时代出海,因台风,迷航,缺水,断粮,坏血病死的十不存一。

  像哥伦布1493年出海探索美洲,三艘船,150人。像麦哲伦1520年出海探索美洲,五艘船,加起来不足五百吨,250人。
  看不出来海洋文明哪里强了,只看出出海海员命贱不如狗。

  前仆后继出海的国家内部穷得一塌糊涂,要啥啥没有,才会有一代代年轻人出海抢劫,抢点啥回来都是好的。

  所谓的海洋文明国家,居住地远离大河,缺少农业区。是大陆文明国家肢体上的吸血寄生虫。

  在环地中海古文明神话中,也是没有埃及就吃不上饭的水平。

  再深点想,没有余粮的这些海员吃什么。两手空空,做什么生意?

  最后,全靠英国在“自己国家内”搞工业发达起来了,有山一样多的产品在英国国内生产出来了,才开始了给“海洋文明”洗白,同时努力地抹黑当年他们抢掠的大陆文明。


  中国人自唐朝之后,出远海做生意一千多年了,和平贸易,不抢掠不灭族,是因为中华文明自己生产的产品是世界最好的,人家家里的东西无需去抢,商品交换就给换完了。
  到了明朝郑和舰队出海,有据可查的是两百艘船,两万多人出海。就算分成二十支分舰队分头探索,每支分舰队的舰船和探索人数也碾压欧洲那可怜小船队。一代人的时间,完成了对世界的探索。中国人不只是大陆民族,中国人也是海洋民族。
作者:咫尺理塘歸去来 时间:2021-03-10 17:30:31
  中国的量天尺就是象限仪,也就是高版本的所谓的第谷墙仪。然而第谷的墙式象限仪根本不实用,是没法用的。
  
  
  
作者:咫尺理塘歸去来 时间:2021-03-10 17:40:35
  实际上中国北京观象台的象限仪应该是可以360°转动的。
  
  
  
  
  北京观象台的象限仪
  
  • 咫尺理塘歸去来: 举报  2021-03-10 17:42:59  评论

    事实上象限仪是简化版(四分之一)个量天尺。见最后一张图的象限仪上有窥管。第谷的墙式象限仪就是个笑话。话说,真有第谷此人吗?深度怀疑!
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作者:咫尺理塘歸去来 时间:2021-03-11 15:03:29
  @叮当风云town 2021-01-19 05:04:13
  想证明坤舆万国全图中的天文地理信息都是中国人自己收集的,这里就要证明中国明朝人知道地球是圆的。
  分析一:
  《授时历》中的西域仪象:
  苦来亦阿兒子,汉言地理志也。其制以木为圆球,七分为水,其色绿,三分为土地,其色白。
  画江河湖海,脉络贯串于其中。画作小方井,以计幅圆之广袤、道里之远近。
  地理志,最早来自《汉书•地理志》。包括全国地理总述和各区域分述,内容丰富简明扼要。这里是用地......
  -----------------------------
  管子·揆度中说:“共工之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制天下。”
  今天我们知道地球上海洋总面积约为3.6亿平方公里,约占地球表面积的71%,陆地面积约占29%。共工,上古时代,就已经知道了地球上陆地和海洋的分布状况了,并且以此作为控制天下的手段。这难道是巧合?
  
  
作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-09 22:05:48
  研究《堪舆万国全图》,我一直在关注一个人,

  李之藻

  总觉得很奇怪,为什么这么说,百度百科都说是跟随利玛窦学习知识,

  但是无论从现有的资料,包括《堪舆万国全图》的序文提到的李之藻,还有相关的人物介绍。

  这个所谓跟“利玛窦”学习知识,完全站不住脚!
作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-09 22:07:51

  
  这个是《堪舆万国全图》里面,李之藻的序文,

  我文言文功底一般,建议楼主跳出固有的(以往资料的诠释)思路去看待这个序文!

  
  这个则是利玛窦的序文。

  我们从中能得到什么?
作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-09 22:14:43
  以往三脚猫的文言文功底,

  也能看出来,

  李之藻开篇就是数据、文献,资料之类的东西,就好比一个理工科的人士在解释,原来的地图和现在地图的区别,又有什么相同之处————随便看看他的序文我们都能发现,这完全是一个理工男在解释他画的地图的依据和出处!

  反观利玛窦的序文,很明显,没有任何的数据解读——这个图的因为所以根本没有做完一个(如果是做图者)应有的简单介绍(比例尺、方位描述之类的),很明显。对比李之藻的序文,利玛窦在绘图上的造诣和李之藻根本不是一个造诣级别上的。
作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-09 22:23:19
  那利玛窦在里面究竟起了一个什么样的作用呢?为什么用他的大名呢?


  楼主可以跳出以前的圈子在重新诠释这些序文(总觉得有更多的线索可挖。)

  我的看法待会再说,


  先说一下李之藻!!!

  我觉得我们应该要为李之藻正名!

  正名什么? 所谓的天主教三大柱石之一,感觉是硬带在他头上!

  个人的种种推测,他是一个兼听则明,善于学习,很开明的技术派人士。

  应该是不排斥所谓的天主教利玛窦,但说拜他为师?跟他入天主教?觉得不太靠谱!
  (我不知道楼主能不能找到过硬的资料论证他入了天主教?我对此持怀疑态度。)

作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-09 23:22:58
  有个资料,楼主也可以考察下:

  《关于李之藻生平事迹的新史料》 龚缨晏;马琼 【期刊名称】

  其中的有部分证据还可以佐证部分《明史》被“篡改”,或者“记录错误”的证据。

  比如,关于西洋历法的说法的,
  

  龚老师的这个文章不可避免地用到西方资料,如果怀疑论者,可以撇去西方的资料,只用古文资料,可信度更高一点。


作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-09 23:42:35
  说李之藻成为天主教徒的,

  貌似所有资料都来源于“利玛窦的书信”等西方资料?

  有国内的资料吗?

  龚老师找到的资料,只能得出李之藻是个开明的人士,对于儿子和家人是否入天主教持开明态度,也就不能因为儿子是天主教徒就认定李之藻也加入天主教。

  从李之藻和利玛窦的交集来看,

  最多就是1601年利玛窦来北京,1602年这2年时间,因为万历三十一年,李之藻奉命与翰林院编修陈于龙到福建充当副考官,主持福建乡试,后面又去山东,京查以后,从龚老师考证的资料应该是待在杭州了。。。
  后面又去开州,直到1610年开州知州又赵琦接任。

  而李之藻1610年应该是升官了,但在1610年2月和3月病倒!!!请注意时间!
作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-10 00:02:29
  但在1610年2月和3月病倒!!!请注意时间!

  据说是在生病的时候受到利玛窦的悉心照料,据说是“利玛窦书信说的”,李之藻受到利玛窦的感召变为天主教徒! 然后,1610年5月,利玛窦去世!


  每次看到这段资料,虽然硬挑,我挑不出来毛病,但我都持怀疑态度,为什么?因为不符合常识。

  想想那个时候,没有电话,没事视频通话!一个隔了8年之久的人 ,只有2年接触的人,关系好到了那个地步吗————不过有一点符合常识,
  李之藻升官了,5品还是6品来着。利玛窦很希望巴结李之藻才是符合百姓和官员之间的正常逻辑。
  所以,李之藻一回到北京,利玛窦就如苍蝇问道带血的蛋立即贴上来,这是说的通的。
  李之藻生病,利玛窦利用机会“照顾”李之藻也好,接近“李之藻”也好!
  我很难相信一个大老爷们,能怎么无微不至,能怎么悉心照料一个人?
  这种事情不合常识啊!

作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-10 00:17:12
  找到的说法如下:

  “万历三十八年,李之藻在北京突患重病,危及生命。由于当时他只身在京,没有亲属陪伴,幸得利玛窦“亲切如家人”般的照顾,使他转危为安。李之藻在康复后,便接受了利玛窦的劝告,受洗加入了天主教,圣名“良”。

  李之藻入教后,发誓“有生之年,皆上帝所赐,应尽为上帝用也”。他捐献黄金一百两,供利玛窦修建北京的教堂。”

  这个说法靠谱不?
  1、重病看医生,请人服侍。请专业服侍的丫鬟或者佣人,怎么也比一个大老爷们强吧!
  2、从后面说的,“捐献黄金一百两”,又不是没钱请佣人,不是么?
  3、所谓的“亲切如家人”般的照顾,使他转危为安!咋怎么看怎么觉得别扭呢?
  8年没有见面,交情很好么?
  照顾就能好?那还是重病吗?总觉得夸大的成分太多了。

  4、李之藻早年信奉佛教。 2,3月生病。然后5月份利玛窦去世。我们认可李之藻是个开明人士,不代表李之藻没有判断力。
  佛教和天主教理念的冲突,利玛窦几个月就能把一个对于他来说高高在上的官员辩服了?
  要知道,“南京教案”中那些加入“天主教”的教徒只所以信教,根本原因是想要钱,入教就给钱!————关键是,李之藻不缺钱!
  5、我不知道,有没有李之藻捐赠100两黄金修教堂的中国资料记载,如果有类似的事实,更多的感觉反而像是打赏或是回赠。也就是,所谓的“照顾”的人情债,使用金钱来偿还而不是用“信仰的灵魂”来偿还。
作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-10 00:23:58
  综上,


  总感觉李之藻是个志书志道的科学性人才,博古通今集成了很多书籍,

  硬性被扣成“天主教柱石”的帽子,

  然后这些著作也变成了翻译的著作了。
  (这个是猜想,还没有足够的资料证实!楼主文言文功底比我强太多!!!个人提出问题,希望抛砖引玉!)

作者:一蓑烟雨认此生 时间:2021-04-10 10:54:25

  以我三脚猫的文言文的功底,看了下李之藻和利玛窦的序文。也能看出来,这就好比一个专业理科测绘专业的序文和一个纯门外汉的旁白。
  利玛窦的序文里明显流露出对于李之藻“舆地”之学赞誉,对于如何绘图之类的,序文里根本一点点如果是原创者应有的描述,序文里提的最多的就是自己带了些地图(侧面也印证不是自己画的)
  而李之藻的序文里很明显,没有废话,直奔主题。地图的东南西北方向如何取舍,每一度的距离如何同古书上的知识对应(中国古文中的数据),如何解释昼长昼短的问题————通篇同样一点画图和利玛窦有关的提法,提的只是欧罗巴的地图。
  (序文中提到了应该是欧罗巴的画法,南北极为经,赤道为纬。)
  个人的推测是,李之藻同利玛窦的交流中,知道并借鉴了这种“圆形”地图画法,由于李之藻是舆地之学的高手,一通百通(有些资料李之藻年轻时就曾作《中国十五省地图》)
  结合利玛窦的“行万里路”的经历,自然而然就可以把中国资料中的数据融会贯通起来,李之藻毕竟没有行万里路,有些东西毕竟没有实践。而和利玛窦的接触,通过李之藻的序文中,很明显能看到李之藻的旁征博引、引经据典,逻辑清晰,条理清楚。比如(序文中沈括等的北极星15度等;元人测绘;地是圆形,周髀已有等等。。。。。)
  总体的推论:
  李之藻借鉴了地图圆形画法思路,把中国的天文地理测绘资料、历史人文融会贯通,汇出了这幅地图。(利玛窦的贡献一个是有圆形地图————参考章潢的《地图编》那个错误百出的地图、还有一个是航行了万里路,把一些李之藻只能推论,无法证实的数据证实了而已,比如的确在大浪山看到的景象。)!详细的测绘资料应该是李之藻(汇合部分府衙人员)集大成所作!!!
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