格物致知还是格物自知？一字之差儒家变喳喳
对格物的解释很不正确！这种不正确的解释自己云里雾里的，也会把别人搞得莫名其妙的！
格物，首先要弄清楚什么是格！格在日常用语中，经常用到：合格，性格，格局，品格，定格，格式化，格内，格外等等。
格，与时空间相关，把过程格式化叫时间，把空无格式化叫空间。这种对时空间的格式化，现在又叫规化。因此，格又有规与矩的意思。女娲伏羲图，一手规，一手短，规是范围，矩是测量。因此，格也可以解释为对指定范围进行测量的意思。空间分为点，线，面，体。它们之间的关系是什么呢？由点成线，由线成面，由面成体，体是有内在空间且有界的，往往又可以把它当作点来看它与外部的联系与相互作用。
因此，古人把这种时空一起的格式化又叫经纬，经叫经过，是过程时间的，纬是空间影响力的，某物经过对周边空间的影响是什么，影响力有多大？把它说清楚了，你就弄清楚了它的经纬了。
经纬，又叫伦理，还叫道理。
格对过程及指定范围格式化形成时间空间及时空一起的经纬。它对物又怎么格呢？
对物不外乎向内格，向外格，及静态如切片式照片式的品格分析。
对物向内格，有一分为二，一分为多的结构性分析，也有解剖学意义的结构性分析。
向外格，是通过对物的向外联系的作用与被作用来了解事物属性及属性作用力的大小（也叫性质，质量大作用力强能量大等）。
静态的照片的，也叫定在的，一般是一种经纬点上的是非，品格，品相的判断。
格，本身就是范围与测量并确定的意思。格物本身就能获得知识了，还要致知，致良知，在古时书写工具那么缺乏的情况下，还如此啰嗦么？
因此，孔夫子抄书，把格物，自知，错写了一个字，这自与致一字之差，让后儒全钻了牛角尖去，大多成了废材，反到弄不清楚怎么格物了。
孔夫子这一字之差，让儒学变得一钱不值：因为不知怎么格物，丢了物理科学，还不知自知，不知人怎么去认识人自已。把最基础的两大块知识弄丢了，儒学还有什么用？
格物，首先要弄清楚什么是格！格在日常用语中，经常用到：合格，性格，格局，品格，定格，格式化，格内，格外等等。
格，与时空间相关，把过程格式化叫时间，把空无格式化叫空间。这种对时空间的格式化，现在又叫规化。因此，格又有规与矩的意思。女娲伏羲图，一手规，一手短，规是范围，矩是测量。因此，格也可以解释为对指定范围进行测量的意思。空间分为点，线，面，体。它们之间的关系是什么呢？由点成线，由线成面，由面成体，体是有内在空间且有界的，往往又可以把它当作点来看它与外部的联系与相互作用。
因此，古人把这种时空一起的格式化又叫经纬，经叫经过，是过程时间的，纬是空间影响力的，某物经过对周边空间的影响是什么，影响力有多大？把它说清楚了，你就弄清楚了它的经纬了。
经纬，又叫伦理，还叫道理。
格对过程及指定范围格式化形成时间空间及时空一起的经纬。它对物又怎么格呢？
对物不外乎向内格，向外格，及静态如切片式照片式的品格分析。
对物向内格，有一分为二，一分为多的结构性分析，也有解剖学意义的结构性分析。
向外格，是通过对物的向外联系的作用与被作用来了解事物属性及属性作用力的大小（也叫性质，质量大作用力强能量大等）。
静态的照片的，也叫定在的，一般是一种经纬点上的是非，品格，品相的判断。
格，本身就是范围与测量并确定的意思。格物本身就能获得知识了，还要致知，致良知，在古时书写工具那么缺乏的情况下，还如此啰嗦么？
因此，孔夫子抄书，把格物，自知，错写了一个字，这自与致一字之差，让后儒全钻了牛角尖去，大多成了废材，反到弄不清楚怎么格物了。
孔夫子这一字之差，让儒学变得一钱不值：因为不知怎么格物，丢了物理科学，还不知自知，不知人怎么去认识人自已。把最基础的两大块知识弄丢了，儒学还有什么用？
格物，是物理学意义上的，神农尝百草，步发敛，就是一种格物，库房管理员的如《道德经》的老子，肯定也是非常清楚怎么把一个空无的房间格式化，规划好后，将书籍分门别类地进行存放的。
自知，就是要人自已认识人自已。才能自己自明。什么先天判断，理性判断，才能弄清楚，自已与他物他人的关系，而生出知慧来。
孔夫子抄前人书，把格物，自知，抄成格物致知，怎么格物不知道了，知什么也不明白了，自知之明也弄丢了。怎么正心呢？做出一副假正经的样子罢了！
丢了格物，丢了自知这两大块最为基础的知识，不知怎么客观判断，也不明白主观理性判断，就象丢了两支脚，变成了唠叨的小脚老婆婆，小脚的鸟人空谈明明德，新民，止于至善了。也不能从基础上去日日新苟日新了，只能变着花样去玩文字游戏，猜字谜去了。后世文化特别是儒家文人，整出的千奇百怪的文体文字游戏，把他们变成了不能务实的鸟样，喳喳的尽吃白食。除四害时，喳喳物算一害，现在成了保护物种，又喳喳的吃白食还要想抢好食。
他们还自以为飞得高，看得远，已所不欲，勿施于人！相反是已所欲就施于人了？把自己的愿望强加于别人，如此形成了一种什么情况呢？老子不行却要望子成龙望女成凤。教师不行，却要学生去过独木桥。自已没成功却喳喳成功学。自已上位了，把自已的愿望强加于别人：劳心者役人，劳力者役于人，自己打扮得正心诚意，正人君子，却总是损人利己。儒家思想就这样在缺乏格物与自知的情况下，无法正心，无法公平正义！
儒家成了麻雀一样令人讨厌的喳喳了！
自知，就是要人自已认识人自已。才能自己自明。什么先天判断，理性判断，才能弄清楚，自已与他物他人的关系，而生出知慧来。
孔夫子抄前人书，把格物，自知，抄成格物致知，怎么格物不知道了，知什么也不明白了，自知之明也弄丢了。怎么正心呢？做出一副假正经的样子罢了！
丢了格物，丢了自知这两大块最为基础的知识，不知怎么客观判断，也不明白主观理性判断，就象丢了两支脚，变成了唠叨的小脚老婆婆，小脚的鸟人空谈明明德，新民，止于至善了。也不能从基础上去日日新苟日新了，只能变着花样去玩文字游戏，猜字谜去了。后世文化特别是儒家文人，整出的千奇百怪的文体文字游戏，把他们变成了不能务实的鸟样，喳喳的尽吃白食。除四害时，喳喳物算一害，现在成了保护物种，又喳喳的吃白食还要想抢好食。
他们还自以为飞得高，看得远，已所不欲，勿施于人！相反是已所欲就施于人了？把自己的愿望强加于别人，如此形成了一种什么情况呢？老子不行却要望子成龙望女成凤。教师不行，却要学生去过独木桥。自已没成功却喳喳成功学。自已上位了，把自已的愿望强加于别人：劳心者役人，劳力者役于人，自己打扮得正心诚意，正人君子，却总是损人利己。儒家思想就这样在缺乏格物与自知的情况下，无法正心，无法公平正义！
儒家成了麻雀一样令人讨厌的喳喳了！
纳兄，在这一点上您可能对中华传统文化存在误解。
由于中华传统文化并不肇始于春秋战国时期，因此孔子并不能说是中华传统文化的创始人，而也只是继承者、发展者和有所创新者，并因贡献巨大而为后人特别尊重。他对继承的重视在中华文化史上是出类拔萃的，也是不易有能与之相比肩的人的，他至少有效地使中华文化的彼时及后世人文在向道而行时未离人而去，使文化之用坚归于人的自我提升，而未飘渺至所谓的玄道，更不流落于玄虚，使中华文化坚持走在了以道为基、向道而往、识道而行、不断自我增进的路上。这帮助中华文化清晰地拥有了客观于世、以人为本、助众长进的体系及基础。孔子被尊奉不是偶然，即便后来的官府不尊崇他，孔子依旧会如其他诸子一样拥有较高文化地位，并位居前列。
“格物致知”及类似的说法，应该不是孔子所首创。就其字面内容而言，它实际已在描述人在世界中努力认识事物的场景，它本身虽未言人、言世界，但显然把人、把世界作为它的语言背景、关系内容及言语前提，而在说人怎么获得知识，已显然在把物作为世界中的具体客体、作为具体的人应认识的对象考虑，显然已把人不仅作为认识主体，还作为世界中的一个主体，作为与物同存、相对而在的一个主体看待。这构建的显然是非以人的意志为考量的场景，是把人作为一个并不天然地自知于物的智能主体看待的，是认为人可通过认识物进一步充盈自己的意识与认知的。在这样的建构中，您可显见人与物存在及从属于世界这一点，您可显见人与物实行平行、共存这一点，您可感觉到它注意到了人的意识力、认识到这意识力可给予人的帮助一一尤其在人超越于物、更好地与物同存共在上可有的帮助。
由“格物致知”里的“致知”，您可明确感受得到它认为致知是人的行为和愿望。而“致知”这加“致”而有的说法，也显明着中华文化老早就认为，对于人而言的所谓知识，是有其客观存在性的，人所谓的已知不过是人之所已得。这貌似奇怪，但您如果意识到人当今所谓的知识不过是人对于客观事物所形成的表达一一尤其是语言性的表达的话，您就会认识到现在所谓的知识不过是人对于客观事物本身存在内容、特征等方面的自我总结，是物之本来+人意识反映的合成体，它究竟含多少物之本来取决于人的意识的反映情况。由此，您就可知中华文化为什么非还要在这儿加个“致”了，这“致”实际已充分体现和说明人的自我转化。从中，您可见，中华文化老早就认识到所谓的知实际有至文之知(即人已作意识甚至语言、文章的转化的知)和其客观而本来的内容(也即人应所反映和认识的现在所谓的“真知”)。这样的内容完全是在有道的意识、是认识到道客观存世在世才会有的，是只有以道为尊、向道而行的道文化才能催生和坚持的。所以，古代中华文化老早老早就重视人的主观性，但不以人的主观为据为囿，而明确要求人客观。所以，至少对春秋战国时的中华文化来讲，她是讲究客观性的文化，是以客观为导向的文化，在此前提下讲求运用人的意识力和发挥人的主观能动性，也因此有屈原的“吾将上下而求索”并为世代共鸣，也因此有百花齐放但更有百家争鸣一一人说的并不能就算，至少应经众人检验。
那么，怎么致知，通过什么方法致知呢?人主动或被动致知时又应遵循什么原则呢?
这样的内容，中华古人、先贤实际已把它浓缩在“格”里。
在“格物致知”这名词上，理解它可千万别光根据儒家典籍，尤其《大学》已不是孔子自解而是后辈解述。
由于中华传统文化并不肇始于春秋战国时期，因此孔子并不能说是中华传统文化的创始人，而也只是继承者、发展者和有所创新者，并因贡献巨大而为后人特别尊重。他对继承的重视在中华文化史上是出类拔萃的，也是不易有能与之相比肩的人的，他至少有效地使中华文化的彼时及后世人文在向道而行时未离人而去，使文化之用坚归于人的自我提升，而未飘渺至所谓的玄道，更不流落于玄虚，使中华文化坚持走在了以道为基、向道而往、识道而行、不断自我增进的路上。这帮助中华文化清晰地拥有了客观于世、以人为本、助众长进的体系及基础。孔子被尊奉不是偶然，即便后来的官府不尊崇他，孔子依旧会如其他诸子一样拥有较高文化地位，并位居前列。
“格物致知”及类似的说法，应该不是孔子所首创。就其字面内容而言，它实际已在描述人在世界中努力认识事物的场景，它本身虽未言人、言世界，但显然把人、把世界作为它的语言背景、关系内容及言语前提，而在说人怎么获得知识，已显然在把物作为世界中的具体客体、作为具体的人应认识的对象考虑，显然已把人不仅作为认识主体，还作为世界中的一个主体，作为与物同存、相对而在的一个主体看待。这构建的显然是非以人的意志为考量的场景，是把人作为一个并不天然地自知于物的智能主体看待的，是认为人可通过认识物进一步充盈自己的意识与认知的。在这样的建构中，您可显见人与物存在及从属于世界这一点，您可显见人与物实行平行、共存这一点，您可感觉到它注意到了人的意识力、认识到这意识力可给予人的帮助一一尤其在人超越于物、更好地与物同存共在上可有的帮助。
由“格物致知”里的“致知”，您可明确感受得到它认为致知是人的行为和愿望。而“致知”这加“致”而有的说法，也显明着中华文化老早就认为，对于人而言的所谓知识，是有其客观存在性的，人所谓的已知不过是人之所已得。这貌似奇怪，但您如果意识到人当今所谓的知识不过是人对于客观事物所形成的表达一一尤其是语言性的表达的话，您就会认识到现在所谓的知识不过是人对于客观事物本身存在内容、特征等方面的自我总结，是物之本来+人意识反映的合成体，它究竟含多少物之本来取决于人的意识的反映情况。由此，您就可知中华文化为什么非还要在这儿加个“致”了，这“致”实际已充分体现和说明人的自我转化。从中，您可见，中华文化老早就认识到所谓的知实际有至文之知(即人已作意识甚至语言、文章的转化的知)和其客观而本来的内容(也即人应所反映和认识的现在所谓的“真知”)。这样的内容完全是在有道的意识、是认识到道客观存世在世才会有的，是只有以道为尊、向道而行的道文化才能催生和坚持的。所以，古代中华文化老早老早就重视人的主观性，但不以人的主观为据为囿，而明确要求人客观。所以，至少对春秋战国时的中华文化来讲，她是讲究客观性的文化，是以客观为导向的文化，在此前提下讲求运用人的意识力和发挥人的主观能动性，也因此有屈原的“吾将上下而求索”并为世代共鸣，也因此有百花齐放但更有百家争鸣一一人说的并不能就算，至少应经众人检验。
那么，怎么致知，通过什么方法致知呢?人主动或被动致知时又应遵循什么原则呢?
这样的内容，中华古人、先贤实际已把它浓缩在“格”里。
在“格物致知”这名词上，理解它可千万别光根据儒家典籍，尤其《大学》已不是孔子自解而是后辈解述。
@洋纳川 2023-02-06 17:22:28
孔夫子整理周的典章礼法，对传承与发展文化的贡献是很大的。但儒学中的问题也是不少的。应该加以批判的。荀子就在批判继承中发展了儒学。
对于格物致知的不正确理解，导致儒学后来的表现极差，这是事实吧？如何纠正其错误也就非常必要。把格物致知，改成格物，自知，一字之差，儒学的基础知识就不会变得太薄弱了吧。
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“致知”尚知不违天道天理即客观道理。儒家后来实际已相当程度里在主观世界里转了一一敬所谓圣言而少究天理，多死记硬背而少在客观世界探究，以致究者在历史上即为大家。这圣言之尊某种意义上可以说也是尊理性，但这理对得怎样，则考虑较少了，由此也导致了中华文化后来的弱。若再变为“自知”那必更在主观世界里转、更主观主义。
孔夫子整理周的典章礼法，对传承与发展文化的贡献是很大的。但儒学中的问题也是不少的。应该加以批判的。荀子就在批判继承中发展了儒学。
对于格物致知的不正确理解，导致儒学后来的表现极差，这是事实吧？如何纠正其错误也就非常必要。把格物致知，改成格物，自知，一字之差，儒学的基础知识就不会变得太薄弱了吧。
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“致知”尚知不违天道天理即客观道理。儒家后来实际已相当程度里在主观世界里转了一一敬所谓圣言而少究天理，多死记硬背而少在客观世界探究，以致究者在历史上即为大家。这圣言之尊某种意义上可以说也是尊理性，但这理对得怎样，则考虑较少了，由此也导致了中华文化后来的弱。若再变为“自知”那必更在主观世界里转、更主观主义。
大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。所谓大学，在这里应作最高的学问的意思，不是大人之学，把大学理解成大人之学，当官的学问，这有点不符合当时诸侯国的实际了，孔夫子只提了个学而优则仕，就如象棋那样去给帅或王当个办公室主任之类的就行了的。这也说明孔夫子办儒学，是培养士，办公室主任，人力资源管理组织部长，师爷，帐房先生之类职业的。还有相，车马炮兵民工医之类职业的，应另有专学的。在百家争鸣时期，孔夫子敢称大学是大人之学，当官的学问吗？
后来独尊儒术，倒真正成为了大人之学，当官的学问了，最终形成了官本位为主的文化传统，并为害至今。
后来独尊儒术，倒真正成为了大人之学，当官的学问了，最终形成了官本位为主的文化传统，并为害至今。
《吕氏春秋·先识览·察微篇》
鲁国之法1，鲁人为人臣妾2于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
楼主，你大概看不懂这样的老古董文言文吧
我给你找个翻译文来
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说:"子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行;但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。"
鲁国之法1，鲁人为人臣妾2于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
楼主，你大概看不懂这样的老古董文言文吧
我给你找个翻译文来
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说:"子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行;但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。"
祸福相依，仁善变恶，事例很多。这就是易经太极图的意思，太极生二仪（也可以叫两极），两仪生四象，四象生八卦。《道德经》第一章似乎就是解释太极图的，第二章解释二仪及其辩证关系的，第三章是人应怎么效法的。
常人讲：斗米亲，碗米仇，行善九次，一次不舍，不叫完美。放下屠刀却可立地成佛。追求至善追求完美，追求精益求精，如平地起高楼，如长堤导水，细节不至，将功溃不密。儒学之道正在于追求完美，矢志不渝而可愚公移山！这是其一，其二是也讲中庸调和，知道至善是个过程性的事情的。
道家道法自然，不走极端，最后与儒家形成了两个极端。一个是追求道，自然，自由，自发的。一个是要把道变成衜的。因此，儒学重教化，要明明德新民止于至善。
由于没有格物，没有自知，只有上下左右前后中的伦理道德秩序，整成了一个秩序井然缺乏活力的家庭，社会了。
自然是辩证法的，好坏相混的，人是追求去恶成善，去弊存利，精益求精的。因此而有工匠及工匠精神的。
道家发现自然的真理，是格物。儒家是建立在人的需求基础上，以人的需求与追求来形成其理论的。但在格物致知上走入了极端，导致其基础不牢，难以落地，成了小脚鸟儿的喳喳学问了。
儒家人要求别人仁义礼智信，自已却办不到，往往成了百无一用的书生了。与和尚伸出手向人理直气壮地讨要东西，并宣扬施舍是善一样，施舍于人积善成德，和尚个个肥头大耳，而善人德没得呢？
常人讲：斗米亲，碗米仇，行善九次，一次不舍，不叫完美。放下屠刀却可立地成佛。追求至善追求完美，追求精益求精，如平地起高楼，如长堤导水，细节不至，将功溃不密。儒学之道正在于追求完美，矢志不渝而可愚公移山！这是其一，其二是也讲中庸调和，知道至善是个过程性的事情的。
道家道法自然，不走极端，最后与儒家形成了两个极端。一个是追求道，自然，自由，自发的。一个是要把道变成衜的。因此，儒学重教化，要明明德新民止于至善。
由于没有格物，没有自知，只有上下左右前后中的伦理道德秩序，整成了一个秩序井然缺乏活力的家庭，社会了。
自然是辩证法的，好坏相混的，人是追求去恶成善，去弊存利，精益求精的。因此而有工匠及工匠精神的。
道家发现自然的真理，是格物。儒家是建立在人的需求基础上，以人的需求与追求来形成其理论的。但在格物致知上走入了极端，导致其基础不牢，难以落地，成了小脚鸟儿的喳喳学问了。
儒家人要求别人仁义礼智信，自已却办不到，往往成了百无一用的书生了。与和尚伸出手向人理直气壮地讨要东西，并宣扬施舍是善一样，施舍于人积善成德，和尚个个肥头大耳，而善人德没得呢？
辩证地看事物，是一分为二地评价事物的好坏，利弊，这是一种静态的分析。过程性地去看事物的利与弊，有相互转化的情况，而去弊存利地改造事物，就有了生产这个概念。改造人就有教育教化的概念。
改造事物，是去弊存利获得需求，评价需求，把它叫使用价值，有需求程度决定的价值高低和满足需求程度的质量问题。当然，生产就有投入或叫代价，一是生产过程的长短叫时间投入，二是人力投入，三是工具，四是土地环境资源，还有就是生产资料本身即原材料。
现在，大家都知道，生产的产品具有使用价值（满足需求的方面），和价值（又叫投入或成本），用于交换，产品变成商品，就有交换价格。价格是经讨价还价决定的，这也是一种实际的格物了。
由此可见，辩证法也是可以用数学方式进行描述的。
交换价格减成本＝利润。决定价格的主要原因是供求关系。
需求÷人工投入＝生产效率，也直接反映了这种生产方式的生产力的大小。等等。
荀子讲：不见其事而见其功，夫是谓之神，神莫大于化道！这就是去认识事物的规律，并把它转化为掌握事物的知识，改变事物形成需求的方法。这就必然的离不开格物，对物进行客观的判断，以及人对自己的认识的自知，而有主观的判断，然后才可能正心诚意地改造事物，而得事功。无事功何以修齐治平？
改造事物，是去弊存利获得需求，评价需求，把它叫使用价值，有需求程度决定的价值高低和满足需求程度的质量问题。当然，生产就有投入或叫代价，一是生产过程的长短叫时间投入，二是人力投入，三是工具，四是土地环境资源，还有就是生产资料本身即原材料。
现在，大家都知道，生产的产品具有使用价值（满足需求的方面），和价值（又叫投入或成本），用于交换，产品变成商品，就有交换价格。价格是经讨价还价决定的，这也是一种实际的格物了。
由此可见，辩证法也是可以用数学方式进行描述的。
交换价格减成本＝利润。决定价格的主要原因是供求关系。
需求÷人工投入＝生产效率，也直接反映了这种生产方式的生产力的大小。等等。
荀子讲：不见其事而见其功，夫是谓之神，神莫大于化道！这就是去认识事物的规律，并把它转化为掌握事物的知识，改变事物形成需求的方法。这就必然的离不开格物，对物进行客观的判断，以及人对自己的认识的自知，而有主观的判断，然后才可能正心诚意地改造事物，而得事功。无事功何以修齐治平？
追求事功，就是求利，为富则不能仁，就如慈不掌兵一样。而儒家则出于民非患不平，而是患不均的经验认识，以调和等级间关系为目标，以均平为原则，整了些义利矛盾的见利忘义，仁与富的矛盾关系的为富不仁来。要仁，就不能富，要义就不能利。追求均平，就不能追求事功，去破坏均平与秩序，从而在平衡与发展间强调了平衡与秩序。他们惧怕发展，惧怕发展带来差异和矛盾。
这种一分为二，然后非此即彼的极端化，是一种低维度的，尚处在太极两仪阶段的。还没上升到四象的关系分析，更没上升到八卦的三维思维。
现在许多儒家文人，还在这种低端思维状态，并自以为是地喳喳不停。
这种一分为二，然后非此即彼的极端化，是一种低维度的，尚处在太极两仪阶段的。还没上升到四象的关系分析，更没上升到八卦的三维思维。
现在许多儒家文人，还在这种低端思维状态，并自以为是地喳喳不停。
都知道《》：人法地，地法天，天法道，道法自然。
都知道地球围着太阳转。都能相信可以预知明天、明年、甚至百年后此时此刻土星木星地球的相对位置。
那是为什么呢。
因为行星运行存在固有机制。
因为自然中存在固有机制，所以《》中讲道法自然。
天地万物都是在随机运行。
古代公文中有一句很响亮的话——奉天承运。
天有天道。人有人道。若人不遵人道，比如孟子说的没有四端就不能叫人。
----------
儒家讲中人以上可以语上也，中人以下不可语上也。
我老引用这句话，只是为了表达语言逻辑需要对称的心态来理解。
古今语境不同，若是以唯物心态就不方便理传统文化。
都知道地球围着太阳转。都能相信可以预知明天、明年、甚至百年后此时此刻土星木星地球的相对位置。
那是为什么呢。
因为行星运行存在固有机制。
因为自然中存在固有机制，所以《》中讲道法自然。
天地万物都是在随机运行。
古代公文中有一句很响亮的话——奉天承运。
天有天道。人有人道。若人不遵人道，比如孟子说的没有四端就不能叫人。
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儒家讲中人以上可以语上也，中人以下不可语上也。
我老引用这句话，只是为了表达语言逻辑需要对称的心态来理解。
古今语境不同，若是以唯物心态就不方便理传统文化。
艺术为工农兵服务时代，文化也是很有力量
歌词
咱们工人有力量
嘿 咱们工人有力量
每天每日工作忙
嘿 每天每日工作忙
盖成了高楼大厦
修起了铁路煤矿
改造得世界变呀么变了样 哎嘿
发动了机器
轰隆隆地响
举起了铁锤
响叮当
造成了犁锄
好生产
造成了枪炮
送前方
哎嘿哎嘿 嘿呀
咱们的脸上发红光
咱们的汗水往下淌
为什么
为了求解放
为什么
为了求解放
哎 嘿 哎 嘿
为了全中国彻底解放
咱们工人有力量
嘿 咱们工人有力量
每天每日工作忙
嘿 每天每日工作忙
盖成了高楼大厦
修起了铁路煤矿
改造得世界变呀么变了样 哎嘿
发动了机器
轰隆隆地响
举起了铁锤
响叮当
造成了犁锄
好生产
造成了枪炮
送前方
哎嘿哎嘿 嘿呀
咱们的脸上发红光
咱们的汗水往下淌
为什么
为了求解放
为什么
为了求解放
哎 嘿 哎 嘿
为了全中国彻底解放
咱们工人有力量
嘿 咱们工人有力量
每天每日工作忙
嘿 每天每日工作忙
盖成了高楼大厦
修起了铁路煤矿
改造得世界变呀么变了样 哎嘿
发动了机器
轰隆隆地响
举起了铁锤
响叮当
造成了犁锄
好生产
造成了枪炮
送前方
哎嘿哎嘿 嘿呀
咱们的脸上发红光
咱们的汗水往下淌
为什么
为了求解放
为什么
为了求解放
哎 嘿 哎 嘿
为了全中国彻底解放
嘿
歌词
咱们工人有力量
嘿 咱们工人有力量
每天每日工作忙
嘿 每天每日工作忙
盖成了高楼大厦
修起了铁路煤矿
改造得世界变呀么变了样 哎嘿
发动了机器
轰隆隆地响
举起了铁锤
响叮当
造成了犁锄
好生产
造成了枪炮
送前方
哎嘿哎嘿 嘿呀
咱们的脸上发红光
咱们的汗水往下淌
为什么
为了求解放
为什么
为了求解放
哎 嘿 哎 嘿
为了全中国彻底解放
咱们工人有力量
嘿 咱们工人有力量
每天每日工作忙
嘿 每天每日工作忙
盖成了高楼大厦
修起了铁路煤矿
改造得世界变呀么变了样 哎嘿
发动了机器
轰隆隆地响
举起了铁锤
响叮当
造成了犁锄
好生产
造成了枪炮
送前方
哎嘿哎嘿 嘿呀
咱们的脸上发红光
咱们的汗水往下淌
为什么
为了求解放
为什么
为了求解放
哎 嘿 哎 嘿
为了全中国彻底解放
咱们工人有力量
嘿 咱们工人有力量
每天每日工作忙
嘿 每天每日工作忙
盖成了高楼大厦
修起了铁路煤矿
改造得世界变呀么变了样 哎嘿
发动了机器
轰隆隆地响
举起了铁锤
响叮当
造成了犁锄
好生产
造成了枪炮
送前方
哎嘿哎嘿 嘿呀
咱们的脸上发红光
咱们的汗水往下淌
为什么
为了求解放
为什么
为了求解放
哎 嘿 哎 嘿
为了全中国彻底解放
嘿
@秦长耕 2023-02-13 08:46:39
看到有人归纳致知、知知、认知。这里又出了个自知。有意思。
-----------------------------
作者：秦长耕 时间：2023-02-11 09:42:22 北京
致知在格物
－－－－－－－－－－－－－－－－
作者：秦长耕 时间：2023-02-13 08:46:39 北京
看到有人归纳致知、知知、认知。这里又出了个自知。有意思。
举报 | 41楼 | 埋红包 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论
－－－－－－－－－－－－－－－－
什么是自知呢。不能是自以为是吧。
自知，自己知道，我知道。这个”我“很不好解释，比如佛教中讲：诸法无我。哲学说：我是谁。
历史文化变迁，现代情歌遍唱，是知道什么了呢。
看到有人归纳致知、知知、认知。这里又出了个自知。有意思。
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作者：秦长耕 时间：2023-02-11 09:42:22 北京
致知在格物
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作者：秦长耕 时间：2023-02-13 08:46:39 北京
看到有人归纳致知、知知、认知。这里又出了个自知。有意思。
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－－－－－－－－－－－－－－－－
什么是自知呢。不能是自以为是吧。
自知，自己知道，我知道。这个”我“很不好解释，比如佛教中讲：诸法无我。哲学说：我是谁。
历史文化变迁，现代情歌遍唱，是知道什么了呢。
康德的那些理性批判，好几本书，总结起来就是格物，解决客观认知及客观判断标准的问题，自知，解决自我意识，先天判断，主观判断的问题，正心，客观与主观结合，进行价值判断的问题，诚意，为客观与人自己立法，化道为衜，去弊存利，加工生产及其所谓的实践理性批判的问题，消费体验的实践判断的问题。
格物，自知，正心，诚意，在康德那里被细致入微地形成了好几本理性批判，形成了康德的认识论哲学。感性认识（先天判断为主的），理性认识（客观认识及客观判断的格物，加主观认识及价值判断的自知），为客观及人自己立法（化道为衜的改造客体及人自身的技术及方法），然后就是实践理性（道德素养的形成，及实践判断）。
儒学的继承者们，如果看了康德把格物自知正心诚意细致入微到那样的程度，会不会脸上发烧呢？
格物，自知，正心，诚意，在康德那里被细致入微地形成了好几本理性批判，形成了康德的认识论哲学。感性认识（先天判断为主的），理性认识（客观认识及客观判断的格物，加主观认识及价值判断的自知），为客观及人自己立法（化道为衜的改造客体及人自身的技术及方法），然后就是实践理性（道德素养的形成，及实践判断）。
儒学的继承者们，如果看了康德把格物自知正心诚意细致入微到那样的程度，会不会脸上发烧呢？
良心从何而来，如何体现？不是通过物及利益来体现的吗？不是通过价值交换与输送来体现的么？
良心是怎么通过价值交换与输送来体现的呢？首先得清楚价值在这里是什么，价值就是有用性，分为物质的鱼，技术的渔，创造技术的知识的衜，以及衜的源头道。
由此可见，道如树根，衜如树干，技术如树枝，具体的物如果实。其价值是一种逐渐递减的关系。
良心一般体现在这种价值输送中，给予现实的物质的叫仁善，给予技术与方法的叫师，给予衜的叫圣，掌握道的叫神。因为道是根本，隐入地下难以直观，掌握它，并把它变成树变成枝，开花结果是最困难的，其价值就无法估量。
离开这些价值的输送及交换，良心，仁义礼智信用什么去评价和判断？
良心是怎么通过价值交换与输送来体现的呢？首先得清楚价值在这里是什么，价值就是有用性，分为物质的鱼，技术的渔，创造技术的知识的衜，以及衜的源头道。
由此可见，道如树根，衜如树干，技术如树枝，具体的物如果实。其价值是一种逐渐递减的关系。
良心一般体现在这种价值输送中，给予现实的物质的叫仁善，给予技术与方法的叫师，给予衜的叫圣，掌握道的叫神。因为道是根本，隐入地下难以直观，掌握它，并把它变成树变成枝，开花结果是最困难的，其价值就无法估量。
离开这些价值的输送及交换，良心，仁义礼智信用什么去评价和判断？
格物，就是建立客观的认识与判断的标准体系，这个标准体系就是格。空间的格有点线面体的坐标系，过程有先后，始终，知一，知止，首的道，与道的达。把过程格式化就叫时间，叫春夏秋冬，二十四节气，七十二侯，三百六十五天。每天又分十二时辰。还有六十甲子等等。现在的时间以一天二十四小时来作标准向内分向外延的。
格对人的一生，以性为线分为各种格，因此叫性格：婴幼成老死。性格为经，为理，个性为纬，为伦，因此，性格与伦理是关联一起的。
格对物，就是同与异，以同为经，以异为纬。在格物的同异经纬中，同样发现物也是性上相对，质上同一，形状有异的。这么一归纳，物，人，天气系统，地球空间不就是一个太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦么？
于是格物形成了客观的知识及判断的标准体系。并把其间的规律易经叫绝对真理，天道，原道。
对天道原道这种客观规律所谓的绝对真理该怎么对待呢？它是不可违抗的，还是可以利用的，又怎么顺从它或怎么利用它？
格对人的一生，以性为线分为各种格，因此叫性格：婴幼成老死。性格为经，为理，个性为纬，为伦，因此，性格与伦理是关联一起的。
格对物，就是同与异，以同为经，以异为纬。在格物的同异经纬中，同样发现物也是性上相对，质上同一，形状有异的。这么一归纳，物，人，天气系统，地球空间不就是一个太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦么？
于是格物形成了客观的知识及判断的标准体系。并把其间的规律易经叫绝对真理，天道，原道。
对天道原道这种客观规律所谓的绝对真理该怎么对待呢？它是不可违抗的，还是可以利用的，又怎么顺从它或怎么利用它？
《论语》子路篇： 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟向孔子请教学习种庄稼。孔子说：“我不如有经验的老农。”樊迟又请教学习种菜。孔子说：“我不如有经验的种菜老农。”樊迟出去后，孔子说：“樊迟这个小子。居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；在上位的人只要喜好诚信，老百姓就不敢不用真心实情来对待。如果做到了这一点，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里还需要自己去种庄稼呢？”
樊迟向孔子请教学习种庄稼。孔子说：“我不如有经验的老农。”樊迟又请教学习种菜。孔子说：“我不如有经验的种菜老农。”樊迟出去后，孔子说：“樊迟这个小子。居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；在上位的人只要喜好诚信，老百姓就不敢不用真心实情来对待。如果做到了这一点，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里还需要自己去种庄稼呢？”
就：
＜格物致知还是格物自知？＞，一字之差。现代的各家也喳喳。
感：
中方各家各派的古代语言写照，反映出的都是历史情境角色，只有具备超视力又走综合归纳法的人，才能明白中国古语言情境的事理学。
全人类，只有近现代的德国逻辑哲学大师黑格尔先生能明白中古语言其中的道理，批判. 承于，成就了客观唯心主义本体论的逻辑哲学《哲学科学全书纲要》。
被联合国文教组定义逻辑学知识是人类第七种文化（语言语法的社会情场），不无道理。
＜德＞数论语言逻辑语法概念周延严谨，走的是语言本体概念先验论，与＜中＞＂老子＂道生－，一生二，二生三，三生万物的数论语言形而上本体概念首导论。
＜中＞＜德＞语言语法概念周延，先验与不先验，严谨与不严谨，文化也有别于此。
叹：
格物与致知，还是格物与自知。
窃以为，金木水火土的事也。
＜格物致知还是格物自知？＞，一字之差。现代的各家也喳喳。
感：
中方各家各派的古代语言写照，反映出的都是历史情境角色，只有具备超视力又走综合归纳法的人，才能明白中国古语言情境的事理学。
全人类，只有近现代的德国逻辑哲学大师黑格尔先生能明白中古语言其中的道理，批判. 承于，成就了客观唯心主义本体论的逻辑哲学《哲学科学全书纲要》。
被联合国文教组定义逻辑学知识是人类第七种文化（语言语法的社会情场），不无道理。
＜德＞数论语言逻辑语法概念周延严谨，走的是语言本体概念先验论，与＜中＞＂老子＂道生－，一生二，二生三，三生万物的数论语言形而上本体概念首导论。
＜中＞＜德＞语言语法概念周延，先验与不先验，严谨与不严谨，文化也有别于此。
叹：
格物与致知，还是格物与自知。
窃以为，金木水火土的事也。
@姜太公门 ：举报 2023-02-14 20:50:02 广东 评论
评论 秦长耕：中方各家各派的古代语言写照，反映出的都是历史情境角色，只有具备超视力又走综合归纳法的人，才能明白中国古语言情境的事理学。道家宏观的金木水火土古语言难道不是物的格式么？我从不局限哪家语言。
------------
议：不局限，也是要有了解了之后再说不局限。
《大学》第一章：节选：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
------
《》中的原话说：物格而后知至——知至而后意诚——意诚而后心正。
说算会炼铁了，和心正也没有必然联系呀。由此说儒家《》中讲的格物不是在讲物理学。
能和心正联系上的格物应该是辨别善恶正邪是非。
王阳明谈到格物时提到了良知。
如何的不局限，也不能风马牛呀。
评论 秦长耕：中方各家各派的古代语言写照，反映出的都是历史情境角色，只有具备超视力又走综合归纳法的人，才能明白中国古语言情境的事理学。道家宏观的金木水火土古语言难道不是物的格式么？我从不局限哪家语言。
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议：不局限，也是要有了解了之后再说不局限。
《大学》第一章：节选：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
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《》中的原话说：物格而后知至——知至而后意诚——意诚而后心正。
说算会炼铁了，和心正也没有必然联系呀。由此说儒家《》中讲的格物不是在讲物理学。
能和心正联系上的格物应该是辨别善恶正邪是非。
王阳明谈到格物时提到了良知。
如何的不局限，也不能风马牛呀。
开言：2023-02-14 22:38:30 广东 评论
评论 姜太公门：《大学》里面“物有本末”，格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾。这是每一个圣贤领导者要做的事。黑格尔哲学能培养内心外王的圣贤领导者吗？
开言：2023-02-14 22:45:24 广东 评论
评论 姜太公门：这说明你对黑论的背景不了解，食洋不化，同时又食古不化。《道德经》是德国最热门的哲学畅销书，等于打了黑格尔的脸。儒家的人文精神帮助欧洲思想家打破神权桎梏，黑格尔不服?基辛格说《论语》相当于《圣经》和宪法的结合体，黑格尔能做到吗？
------------------------------------------
开言先生：
您懂＜人，事，物＞的三段论市场经济哲学吗？宏观经济学与微观经济学有区别，您懂吗？儒家《大学》能教会人们的宏观经济学和微观经济学知识吗？格物观能分清现代经济学的虚拟物质和实用物质吗？经历马教经济理论史的现代人，已离不开经济人伦理？历史会铭刻
记忆滴。
淸郎了，不要与我谈人治圣贤学。
钓鱼人的本领就是水上人治，鱼中圣贤，渔夫魔术罢了。开言先生，您会钓鱼吗？
黑格尔先验数论语言逻辑哲学培养出＜德意志语言语法＞，打面《道德经》首导数论语言不周延不严谨。打面中人厘不清《道德经》之首的＂道＂是何为。
黑格尔辩证哲学门养出内心外王的小胡子纳粹歧视观。
黑格尔辩证哲学门养出大胡子的斗争观。
黑格尔辩证哲学门养出欧元之父
儒家的人文精神可以帮助欧洲思想家打破神权桎梏，但儒家的人文礼教只会养成封建等级社会的奉天承命，皇恩浩荡。
＂恩格斯认为"近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰"
联合国文教组定义逻辑学知识是人类第七种文化，有德国的国家文化＜自然哲学本体论知识实情＞为证。
基辛格的接他人宗教类比说，有啥面子？只有华盛顿实践＜己所不欲，勿施于人＞才是真。
您评论予我的食洋不化，同时又食古不化。受领了，给足您开言先生面子了。
开言先生，您能写作一篇＜自然哲学本体论＞吗？出个主题也可以。自己挣面子才挂得牢。
评论 姜太公门：《大学》里面“物有本末”，格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾。这是每一个圣贤领导者要做的事。黑格尔哲学能培养内心外王的圣贤领导者吗？
开言：2023-02-14 22:45:24 广东 评论
评论 姜太公门：这说明你对黑论的背景不了解，食洋不化，同时又食古不化。《道德经》是德国最热门的哲学畅销书，等于打了黑格尔的脸。儒家的人文精神帮助欧洲思想家打破神权桎梏，黑格尔不服?基辛格说《论语》相当于《圣经》和宪法的结合体，黑格尔能做到吗？
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开言先生：
您懂＜人，事，物＞的三段论市场经济哲学吗？宏观经济学与微观经济学有区别，您懂吗？儒家《大学》能教会人们的宏观经济学和微观经济学知识吗？格物观能分清现代经济学的虚拟物质和实用物质吗？经历马教经济理论史的现代人，已离不开经济人伦理？历史会铭刻
记忆滴。
淸郎了，不要与我谈人治圣贤学。
钓鱼人的本领就是水上人治，鱼中圣贤，渔夫魔术罢了。开言先生，您会钓鱼吗？
黑格尔先验数论语言逻辑哲学培养出＜德意志语言语法＞，打面《道德经》首导数论语言不周延不严谨。打面中人厘不清《道德经》之首的＂道＂是何为。
黑格尔辩证哲学门养出内心外王的小胡子纳粹歧视观。
黑格尔辩证哲学门养出大胡子的斗争观。
黑格尔辩证哲学门养出欧元之父
儒家的人文精神可以帮助欧洲思想家打破神权桎梏，但儒家的人文礼教只会养成封建等级社会的奉天承命，皇恩浩荡。
＂恩格斯认为"近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰"
联合国文教组定义逻辑学知识是人类第七种文化，有德国的国家文化＜自然哲学本体论知识实情＞为证。
基辛格的接他人宗教类比说，有啥面子？只有华盛顿实践＜己所不欲，勿施于人＞才是真。
您评论予我的食洋不化，同时又食古不化。受领了，给足您开言先生面子了。
开言先生，您能写作一篇＜自然哲学本体论＞吗？出个主题也可以。自己挣面子才挂得牢。
开言：2023-02-14 22:38:30 广东 评论
评论 姜太公门：《大学》里面“物有本末”，格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾。这是每一个圣贤领导者要做的事。黑格尔哲学能培养内心外王的圣贤领导者吗？
开言：2023-02-14 22:45:24 广东 评论
评论 姜太公门：这说明你对黑论的背景不了解，食洋不化，同时又食古不化。《道德经》是德国最热门的哲学畅销书，等于打了黑格尔的脸。儒家的人文精神帮助欧洲思想家打破神权桎梏，黑格尔不服?基辛格说《论语》相当于《圣经》和宪法的结合体，黑格尔能做到吗？
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@姜太公门 61楼 2023-02-15 08:47:00
开言先生：
您懂＜人，事，物＞的三段论市场经济哲学吗？宏观经济学与微观经济学有区别，您懂吗？儒家《大学》能教会人们的宏观经济学和微观经济学知识吗？格物观能分清现代经济学的虚拟物质和实用物质吗？经历马教经济理论史的现代人，已离不开经济人伦理？历史会铭刻
记忆滴。
淸郎了，不要与我谈人治圣贤学。
钓鱼人的本领就是水上人治，鱼中圣贤，渔夫魔术罢了。开言先生，您会钓鱼吗？
黑格尔先验数...
—————————————————
黑格尔讲授并化用《道德经》与易经的辩证思想，却反过来说中国没哲学，这种行为就不像其他受惠的启蒙思想家那么君子。西方大学开设中国哲学课程，也是打脸黑格尔。美国最高法院干脆把孔子向像立在门楣上。黑哥有这殊荣吗？
儒家是政治哲学，当代被新加坡贤能用到极致，超越德英美。你说黑哥哲学培养小胡子内圣外王，那真是笑掉大牙。其他不说也罢。
评论 姜太公门：《大学》里面“物有本末”，格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾。这是每一个圣贤领导者要做的事。黑格尔哲学能培养内心外王的圣贤领导者吗？
开言：2023-02-14 22:45:24 广东 评论
评论 姜太公门：这说明你对黑论的背景不了解，食洋不化，同时又食古不化。《道德经》是德国最热门的哲学畅销书，等于打了黑格尔的脸。儒家的人文精神帮助欧洲思想家打破神权桎梏，黑格尔不服?基辛格说《论语》相当于《圣经》和宪法的结合体，黑格尔能做到吗？
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@姜太公门 61楼 2023-02-15 08:47:00
开言先生：
您懂＜人，事，物＞的三段论市场经济哲学吗？宏观经济学与微观经济学有区别，您懂吗？儒家《大学》能教会人们的宏观经济学和微观经济学知识吗？格物观能分清现代经济学的虚拟物质和实用物质吗？经历马教经济理论史的现代人，已离不开经济人伦理？历史会铭刻
记忆滴。
淸郎了，不要与我谈人治圣贤学。
钓鱼人的本领就是水上人治，鱼中圣贤，渔夫魔术罢了。开言先生，您会钓鱼吗？
黑格尔先验数...
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黑格尔讲授并化用《道德经》与易经的辩证思想，却反过来说中国没哲学，这种行为就不像其他受惠的启蒙思想家那么君子。西方大学开设中国哲学课程，也是打脸黑格尔。美国最高法院干脆把孔子向像立在门楣上。黑哥有这殊荣吗？
儒家是政治哲学，当代被新加坡贤能用到极致，超越德英美。你说黑哥哲学培养小胡子内圣外王，那真是笑掉大牙。其他不说也罢。
@姜太公门 ：举报 2023-02-14 22:23:33 广东 评论
秦先生：＜德＞逻辑哲学本体论大师黑格尔先生评判＜中国无哲学，中文不严谨＞。您就只会生气，我可是以黑论为耻辱，知耻而后勇（即：批判. 承于），吸取经验教训才是正路。
－－－－－－－－－－－－－
古希腊苏格拉底时代哲学的水平还可以，到了黑格尔时代的所谓哲学已经算不上哲学了。不上自称为哲学就算是哲学了。
哲学首先是关于怎么做人的学问，西方近代哲学已经不研究什么是人性了，重视认识世界，重视物质极大丰富。
－－－－－
格物致知。
格物而知，没说主语是谁，因为在中国传统来说，这个主语比较复杂，不说为好，走一步说一步。
秦先生：＜德＞逻辑哲学本体论大师黑格尔先生评判＜中国无哲学，中文不严谨＞。您就只会生气，我可是以黑论为耻辱，知耻而后勇（即：批判. 承于），吸取经验教训才是正路。
－－－－－－－－－－－－－
古希腊苏格拉底时代哲学的水平还可以，到了黑格尔时代的所谓哲学已经算不上哲学了。不上自称为哲学就算是哲学了。
哲学首先是关于怎么做人的学问，西方近代哲学已经不研究什么是人性了，重视认识世界，重视物质极大丰富。
－－－－－
格物致知。
格物而知，没说主语是谁，因为在中国传统来说，这个主语比较复杂，不说为好，走一步说一步。
@姜太公门
黑格尔主张坚持辩证法（普遍联系发展的看问题），反对形而上学（片面孤立静止的看问题）。是吧。
照片，零件加工图，细胞图都中片面静止的看问题的思维方式，为什么要反对形而上学呢。
这是说黑格尔的形而上学，并不是中国传统的形而上形而下的概念，也不同于古希腊哲学。
古希腊哲学叫爱智慧，也叫物理学之后，严复想翻译为形而上学，但大众还是选择了日本人的翻译，叫哲学。
康德讲到纯理性批判。康德也没说怎么能获得纯理性。
而中国最普及化的儒家思想就以修身为普遍认识了——自天子以至庶人壹是皆以修身为本。
由此说西方近代哲学水平在中国传统文化的起步境界之下。
黑格尔主张坚持辩证法（普遍联系发展的看问题），反对形而上学（片面孤立静止的看问题）。是吧。
照片，零件加工图，细胞图都中片面静止的看问题的思维方式，为什么要反对形而上学呢。
这是说黑格尔的形而上学，并不是中国传统的形而上形而下的概念，也不同于古希腊哲学。
古希腊哲学叫爱智慧，也叫物理学之后，严复想翻译为形而上学，但大众还是选择了日本人的翻译，叫哲学。
康德讲到纯理性批判。康德也没说怎么能获得纯理性。
而中国最普及化的儒家思想就以修身为普遍认识了——自天子以至庶人壹是皆以修身为本。
由此说西方近代哲学水平在中国传统文化的起步境界之下。
自知成了三俗？亏你会联想！
《道德经》讲，自知者明，《大学》说明明德。明德不建立在自知基础上能明吗？自知，就是认识人自已，是弄明白什么叫天命之谓性，率性之为道的。为正心诚意把道变为规范的衜打基础的。
认识人自己，才能建立起人性善或人性恶的逻辑起点，弄清楚天命之谓性，率性之谓道是什么。才能弄清楚自已身性心神及它们间的关系，才能弄清楚，物与人的关系，天与人的关系，才能弄清楚人如何去认识，识别，判断，选择，并去弊存利精益求精，而生产而加工的。孟子人性善，死守经典书虫一只！荀子格物，自知，然后结合经典，综合百家，最后却另诚一家了。
然后，独尊儒术，孔孟其表名为向善，法制其内治乱防乱。一手文一手武成为了常态。
《道德经》讲，自知者明，《大学》说明明德。明德不建立在自知基础上能明吗？自知，就是认识人自已，是弄明白什么叫天命之谓性，率性之为道的。为正心诚意把道变为规范的衜打基础的。
认识人自己，才能建立起人性善或人性恶的逻辑起点，弄清楚天命之谓性，率性之谓道是什么。才能弄清楚自已身性心神及它们间的关系，才能弄清楚，物与人的关系，天与人的关系，才能弄清楚人如何去认识，识别，判断，选择，并去弊存利精益求精，而生产而加工的。孟子人性善，死守经典书虫一只！荀子格物，自知，然后结合经典，综合百家，最后却另诚一家了。
然后，独尊儒术，孔孟其表名为向善，法制其内治乱防乱。一手文一手武成为了常态。
@姜太公门 ：举报 2023-02-15 17:30:50 广东 评论
秦先生：全天下文人的心怀，都是后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上。文人相轻已成习惯。进步的必然现象。
－－－－－谁的话能当公式用呀。
四书五经，经过 二千五百年，一个字没多一个字没少。换句话说加一个字多了，减一个字少了。
是因为人心在变，看不懂了。
对学西方哲学来说，不能拿支言片语安身立命。
西方哲学，哪一门可以独自指导人生。。加在一起都不行。
现在有说哲学已死，把那些搬出来，也不过是将死之论。
把老黑的坚持辩证法反对形而上学这种错误，充当教材，也说明近半个世纪本土的哲学水平。
秦先生：全天下文人的心怀，都是后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上。文人相轻已成习惯。进步的必然现象。
－－－－－谁的话能当公式用呀。
四书五经，经过 二千五百年，一个字没多一个字没少。换句话说加一个字多了，减一个字少了。
是因为人心在变，看不懂了。
对学西方哲学来说，不能拿支言片语安身立命。
西方哲学，哪一门可以独自指导人生。。加在一起都不行。
现在有说哲学已死，把那些搬出来，也不过是将死之论。
把老黑的坚持辩证法反对形而上学这种错误，充当教材，也说明近半个世纪本土的哲学水平。
格，本身就是建立参照系，并对参照系格式化，形成坐标，形成客观的，用以描述事物运动变化的标准的。格，与西方叫逻辑的意思是一样的。
格，对空间的格式化，建立参照系的坐标，一是以地球为中心形成的，以此建立的知识体系具有共知共明的通识性效果。虽然有日心说，也不能完全取代以地为中心建立参照系形成的知识体系。因此，传统的知识体系并没有因为日心说的科学而被取替。这是较难建立以日为中心的参照系及其坐标，来形成一种普遍能接受的知识体系的原因。
二是对被管理空间的格式化，是空间管理及运用的基本技能。
三是对事物结构及组织的分析，相当于解剖，以及相反的组织，架构，组装形成机器。化学反应。
四是对过程的格式化，分解过程，优化过程，分工合作，流水线生产。
一个格字，所包含的意思及其方法性作用极多。因此，格物就能形成客观科学的对物的知识了。为什么还要整出个格物致知而让人去钻牛角尖呢？这是不知格物是怎么回事形成的。
格，对空间的格式化，建立参照系的坐标，一是以地球为中心形成的，以此建立的知识体系具有共知共明的通识性效果。虽然有日心说，也不能完全取代以地为中心建立参照系形成的知识体系。因此，传统的知识体系并没有因为日心说的科学而被取替。这是较难建立以日为中心的参照系及其坐标，来形成一种普遍能接受的知识体系的原因。
二是对被管理空间的格式化，是空间管理及运用的基本技能。
三是对事物结构及组织的分析，相当于解剖，以及相反的组织，架构，组装形成机器。化学反应。
四是对过程的格式化，分解过程，优化过程，分工合作，流水线生产。
一个格字，所包含的意思及其方法性作用极多。因此，格物就能形成客观科学的对物的知识了。为什么还要整出个格物致知而让人去钻牛角尖呢？这是不知格物是怎么回事形成的。
2023-02-15 21:28:48 广东 评论
@姜太公门
改：应是＜此情此境＞
姜太公门：2023-02-15 21:18:23 广东 评论
秦先生：我的语言你不懂，你没有哲学意识也不为过，与三俗联想，还不如直接把我拍上沙滩来个痛快。你我的经历，足可验证史上文人的心怀。文明冲突无时不在人类社会？新老知识和中外知识融合，一言堂下谈何容易！
姜太公门：2023-02-15 21:24:58 广东 评论
一言堂，以个人喜好定行止。止情止境，是啥文化？
----------------
议：此情此井。你的意识在井里。
文学是文化，不等于文化。说了文学演变过程，没说哲学演变过程，你能从文学情怀中看到哲学思维了吗。
现再主哲学演变过程。
苏格拉底讲到过赫拉克勒斯对岔路口的道路选择。是对美德与幸福的选择。以心灵为底追求美德和以身体为基础的追求幸福。赫拉克勒斯选择了追求美德。
这是古希腊时代哲学思想的选择。现代哲学思想是以物质极大丰富满足感观欲望而追求幸福。
孟子讲人性本善，现代人把古人表达的品善恶为格物，解释为学习数理化。因为现代哲学中不讲善恶。现代 哲学追求对物质丰富满足感 官欲望，而人身体欲望却是人性恶 的来源。
哲学演变过程是从隐恶扬善为基础，演变到模糊善恶，引导满足欲望。
有说科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。
佛教以无欲而得大智慧，现代哲学以足欲而庸碌懒惰奢靡腐败。
@姜太公门
改：应是＜此情此境＞
姜太公门：2023-02-15 21:18:23 广东 评论
秦先生：我的语言你不懂，你没有哲学意识也不为过，与三俗联想，还不如直接把我拍上沙滩来个痛快。你我的经历，足可验证史上文人的心怀。文明冲突无时不在人类社会？新老知识和中外知识融合，一言堂下谈何容易！
姜太公门：2023-02-15 21:24:58 广东 评论
一言堂，以个人喜好定行止。止情止境，是啥文化？
----------------
议：此情此井。你的意识在井里。
文学是文化，不等于文化。说了文学演变过程，没说哲学演变过程，你能从文学情怀中看到哲学思维了吗。
现再主哲学演变过程。
苏格拉底讲到过赫拉克勒斯对岔路口的道路选择。是对美德与幸福的选择。以心灵为底追求美德和以身体为基础的追求幸福。赫拉克勒斯选择了追求美德。
这是古希腊时代哲学思想的选择。现代哲学思想是以物质极大丰富满足感观欲望而追求幸福。
孟子讲人性本善，现代人把古人表达的品善恶为格物，解释为学习数理化。因为现代哲学中不讲善恶。现代 哲学追求对物质丰富满足感 官欲望，而人身体欲望却是人性恶 的来源。
哲学演变过程是从隐恶扬善为基础，演变到模糊善恶，引导满足欲望。
有说科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。
佛教以无欲而得大智慧，现代哲学以足欲而庸碌懒惰奢靡腐败。
秦长耕：2023-02-15 16:40:21 北京
判断了半天，也就是用半个视角不断重复一、二、三。。。眇一目。瘸一条腿。扯来传统包装一个满不懂。。也就是个自知不明。
--------------------------------------------------------------------
秦先生：我的视角不只中方＜道德经＞的道生－，一生二，二生三，三生万物，还有＜德＞哥德巴赫数论猜想1+1=1的语言逻辑。文科生，要知道数学是理学的先验工具，理科生都懂其道理。文科用的数理，是语言概念内涵周延的数理形式。即＜形而上＞。中德的语言哲学在数理方向是相反的，其数理形式区别是中方1=1+1，德方1+1=1。
中国古哲学老子＜道德经＞的＜道生－，一生二，二生三，三生万物＞是语言概念内涵周延的数理验证，是人类数理语言哲学论证的首创。
德国的数论语言逻辑哲学是＜中数哲文＞的后来者。黑格尔的＜批判. 承于理念＞，黑格尔评论＜中国无哲学，中文不严谨＞，其用意＜后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上＞。
西方历史古哲学的语言概念内涵周延的验证用的是物理验证视角，典型的是沙漏摆件。其
它还有几何，函数，光。
同时，也敬请各位懂哲学意识的家们，给点不一栏的意见。小生等候哦
判断了半天，也就是用半个视角不断重复一、二、三。。。眇一目。瘸一条腿。扯来传统包装一个满不懂。。也就是个自知不明。
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秦先生：我的视角不只中方＜道德经＞的道生－，一生二，二生三，三生万物，还有＜德＞哥德巴赫数论猜想1+1=1的语言逻辑。文科生，要知道数学是理学的先验工具，理科生都懂其道理。文科用的数理，是语言概念内涵周延的数理形式。即＜形而上＞。中德的语言哲学在数理方向是相反的，其数理形式区别是中方1=1+1，德方1+1=1。
中国古哲学老子＜道德经＞的＜道生－，一生二，二生三，三生万物＞是语言概念内涵周延的数理验证，是人类数理语言哲学论证的首创。
德国的数论语言逻辑哲学是＜中数哲文＞的后来者。黑格尔的＜批判. 承于理念＞，黑格尔评论＜中国无哲学，中文不严谨＞，其用意＜后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上＞。
西方历史古哲学的语言概念内涵周延的验证用的是物理验证视角，典型的是沙漏摆件。其
它还有几何，函数，光。
同时，也敬请各位懂哲学意识的家们，给点不一栏的意见。小生等候哦
@姜太公门 ：举报 2023-02-16 11:19:36 广东 评论
秦先生：我有能力从文化＜文明实践＞实际情境中找出必然结构又与其必然规律相关。现实解说会被清郎，也是我的历史。我的逻辑哲学意识所然之。如你是认为现代哲学腐朽，无外乎是冼脱自身不存哲学意识罢了。对吧？
－－－－－－－－－－－－－－－
评论 姜太公门：人类社会发展趋势就是技术创新财富积累伴随道德滑落。。人有善的一面也有恶和一面。人性中有身体欲望也有克制欲望的理性。这是形而上的人生哲学。
一、哲学是要讲人性的。要讲形而上和形而下的。二，现代哲学没有涉及人形而上。没有涉及人性善。三、现代哲学不是哲学。
－－－－－－－－－－
你提到过先验论。别人的认知，对你来说是不是先验呢。别人的经验，能不能成为自己的经验呢。论证与验证或实证是什么 关系呢，全人类知识都你明白了你自己才能学，那是不是只有你明白了才是正确的呢。
有说哲学已死，从现代哲学只注重形而下来说就是片面思维，消失是必然结局。因为不中用才要不断修正。
－－－－－－－－－－－
经济学是培养经济人的。现代经济学以假设经济人为研究前提，经济人是指追求无止境的人。经济学不是培养道德人的。公有或私有资本按经济规律运作以谋利。经济规律是符合人的贪婪欲望的规律。现代哲学在推广价值观，是一切皆可挂价格标签。这是便使社会处于商业运作模式中。依法制国也可谓道德探底。
－－－－－－－－－－－
以你的所知说说看，如果人性善不是空洞的假说，人性善的来源是什么。
秦先生：我有能力从文化＜文明实践＞实际情境中找出必然结构又与其必然规律相关。现实解说会被清郎，也是我的历史。我的逻辑哲学意识所然之。如你是认为现代哲学腐朽，无外乎是冼脱自身不存哲学意识罢了。对吧？
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评论 姜太公门：人类社会发展趋势就是技术创新财富积累伴随道德滑落。。人有善的一面也有恶和一面。人性中有身体欲望也有克制欲望的理性。这是形而上的人生哲学。
一、哲学是要讲人性的。要讲形而上和形而下的。二，现代哲学没有涉及人形而上。没有涉及人性善。三、现代哲学不是哲学。
－－－－－－－－－－
你提到过先验论。别人的认知，对你来说是不是先验呢。别人的经验，能不能成为自己的经验呢。论证与验证或实证是什么 关系呢，全人类知识都你明白了你自己才能学，那是不是只有你明白了才是正确的呢。
有说哲学已死，从现代哲学只注重形而下来说就是片面思维，消失是必然结局。因为不中用才要不断修正。
－－－－－－－－－－－
经济学是培养经济人的。现代经济学以假设经济人为研究前提，经济人是指追求无止境的人。经济学不是培养道德人的。公有或私有资本按经济规律运作以谋利。经济规律是符合人的贪婪欲望的规律。现代哲学在推广价值观，是一切皆可挂价格标签。这是便使社会处于商业运作模式中。依法制国也可谓道德探底。
－－－－－－－－－－－
以你的所知说说看，如果人性善不是空洞的假说，人性善的来源是什么。
作者：开言2Lv 14 时间：2023-02-16 11:01:28 广东
@姜太公门 63楼 2023-02-15 13:30:00
—————————————————
请用你的严谨逻辑论证一下黑格尔所说的中国无哲学。
---------------------------------------------------------------------------------------------
中国古哲学老子＜道德经＞的＜道生－，一生二，二生三，三生万物＞是语言概念内涵周延的数理验证，是人类数理语言哲学论证的首创。
德国的数论语言逻辑哲学是＜中国数理哲学＞的后来者。黑格尔的＜批判. 承于理念＞，黑格尔评论＜中国无哲学，中文不严谨＞，其用意＜后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上＞。后来者赤裸裸的你死我活情怀。
也就，黑格尔的＜批判. 承于理念＞+他理念=自理念
因果核心是，中德的语言哲学在数理方向是相反的，其数理形式区别是中方1=1+1（一生二），德方1+1=1（对立统一）。
@姜太公门 63楼 2023-02-15 13:30:00
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请用你的严谨逻辑论证一下黑格尔所说的中国无哲学。
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中国古哲学老子＜道德经＞的＜道生－，一生二，二生三，三生万物＞是语言概念内涵周延的数理验证，是人类数理语言哲学论证的首创。
德国的数论语言逻辑哲学是＜中国数理哲学＞的后来者。黑格尔的＜批判. 承于理念＞，黑格尔评论＜中国无哲学，中文不严谨＞，其用意＜后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上＞。后来者赤裸裸的你死我活情怀。
也就，黑格尔的＜批判. 承于理念＞+他理念=自理念
因果核心是，中德的语言哲学在数理方向是相反的，其数理形式区别是中方1=1+1（一生二），德方1+1=1（对立统一）。
开言：2023-02-16 19:31:43 广东 评论
评论 姜太公门：其用意＜后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上＞--我说的是这个。应该是你说的吧，何以见得？
------------------------------------------------------------------------------------------------------
单指这个的回复：
＜姜太公门：2023-02-15 17:30:50 广东 评论秦先生：全天下文人的心怀，都是后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上。文人相轻已成习惯。进步的必然现象。＞
这是我前语言
＜开言：2023-02-14 22:45:24 广东 评论
评论 姜太公门：这说明你对黑论的背景不了解，食洋不化，同时又食古不化。………………。＞这是您的前语言
你我有语言经历为证，＂全天下文人的心怀，都是后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上。文人相轻已成习惯。进步的必然现象。＂没错！
后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上，是文人相轻的物理现象。人性，居二的色性使然。咋滴！
我有前语言特指＂食洋不化，同时又食古不化＂给您此语言足够的面子。
您欲拍我死沙滩，尽管拍吧。上告也行！！！
评论 姜太公门：其用意＜后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上＞--我说的是这个。应该是你说的吧，何以见得？
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单指这个的回复：
＜姜太公门：2023-02-15 17:30:50 广东 评论秦先生：全天下文人的心怀，都是后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上。文人相轻已成习惯。进步的必然现象。＞
这是我前语言
＜开言：2023-02-14 22:45:24 广东 评论
评论 姜太公门：这说明你对黑论的背景不了解，食洋不化，同时又食古不化。………………。＞这是您的前语言
你我有语言经历为证，＂全天下文人的心怀，都是后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上。文人相轻已成习惯。进步的必然现象。＂没错！
后浪拍前浪，前浪拍死沙滩上，是文人相轻的物理现象。人性，居二的色性使然。咋滴！
我有前语言特指＂食洋不化，同时又食古不化＂给您此语言足够的面子。
您欲拍我死沙滩，尽管拍吧。上告也行！！！
开言：2023-02-14 22:38:30 广东 评论
评论 姜太公门：《大学》里面“物有本末”，格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾。这是每一个圣贤领导者要做的事。黑格尔哲学能培养内心外王的圣贤领导者吗？
开言：2023-02-17 11:56:43 广东 评论
评论 姜太公门：我说的是你的所谓前浪后浪文人相轻，没什么严谨逻辑可言。黑哥反孔，有更多哲人尊孔。黑哥说中国无哲学，有更多西方大学开中国哲学课。都不经一驳。你自己说什么内圣外王的小胡子，那纯粹是你的胡说八道。以上都证明你没什么逻辑是严谨的。
---------------------------------------------------------
小胡子没有当过国家领导的王者吗？圣是神而非其它，内神与内圣有什么区别。神圣有另说吗？内圣外王，小胡子国内圣举指挥出国战争（外王：法斯希战争）。没假吧？
以上是历史事实的先验＜说什么内圣外王的小胡子＞哪不严瑾？
＜那纯粹是你的胡说八道。＞您这么一说也反映出您内心闷慅！！！
黑格尔说的＜中国无哲学，中文不严谨＞。与更多西方大学开中国哲学课有什么关系，何况，发达社会言论自由成风气，西方大学开中国哲学课不会只局限孔学一家？如是，请出示证据。
孔门后人啊，拿着古皇帝封圣孔子，就自以为是圣徒圣人？没门！老皇帝已死，去领个现王的认证书，我才认识。
您不懂德国人的批判. 承于的辩证法，也不懂德国数论语言辨证逻辑哲学，更不懂德意志语语法。您三不懂，还拿什么逻辑严谨与之评论。
请您不要再耍小孩子的胡闹脾气，好吗？再耍小孩子的胡闹脾气就不回复了。
评论 姜太公门：《大学》里面“物有本末”，格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾。这是每一个圣贤领导者要做的事。黑格尔哲学能培养内心外王的圣贤领导者吗？
开言：2023-02-17 11:56:43 广东 评论
评论 姜太公门：我说的是你的所谓前浪后浪文人相轻，没什么严谨逻辑可言。黑哥反孔，有更多哲人尊孔。黑哥说中国无哲学，有更多西方大学开中国哲学课。都不经一驳。你自己说什么内圣外王的小胡子，那纯粹是你的胡说八道。以上都证明你没什么逻辑是严谨的。
---------------------------------------------------------
小胡子没有当过国家领导的王者吗？圣是神而非其它，内神与内圣有什么区别。神圣有另说吗？内圣外王，小胡子国内圣举指挥出国战争（外王：法斯希战争）。没假吧？
以上是历史事实的先验＜说什么内圣外王的小胡子＞哪不严瑾？
＜那纯粹是你的胡说八道。＞您这么一说也反映出您内心闷慅！！！
黑格尔说的＜中国无哲学，中文不严谨＞。与更多西方大学开中国哲学课有什么关系，何况，发达社会言论自由成风气，西方大学开中国哲学课不会只局限孔学一家？如是，请出示证据。
孔门后人啊，拿着古皇帝封圣孔子，就自以为是圣徒圣人？没门！老皇帝已死，去领个现王的认证书，我才认识。
您不懂德国人的批判. 承于的辩证法，也不懂德国数论语言辨证逻辑哲学，更不懂德意志语语法。您三不懂，还拿什么逻辑严谨与之评论。
请您不要再耍小孩子的胡闹脾气，好吗？再耍小孩子的胡闹脾气就不回复了。
@姜太公门
传统文化中讲的辩证和黑格尔讲的辩证不是一个概念。老黑的形而上与传统文化的形而上也不是一个概念。
而不知全面又何谈片面呢，或说如果如果不能全面，也就没有理由苛责片面表述啦。进一步说既然不能清晰表述又怎么有正确判断呢。。
现代哲学缺乏实用性，以西方哲学思维为基础看中国传统文化是井底观天。
网摘：无论是直接的还是非直接性的问仁，孔子回答问题的角度各异，充分体现了因材施教的思想。
-----------
语法也好字典也好，都是学习工具，当然不要被工具束缚。
比如孔子对仁字的用法。
1、樊迟
（樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问仁。子曰：“爱人”。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
2、子贡
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（另有两次，间接提及。）
3、子张
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
4、仲弓
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”
5、宰我
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6、司马牛
司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
7、原宪
（原宪问仁） “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
8、颜渊
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
传统文化中讲的辩证和黑格尔讲的辩证不是一个概念。老黑的形而上与传统文化的形而上也不是一个概念。
而不知全面又何谈片面呢，或说如果如果不能全面，也就没有理由苛责片面表述啦。进一步说既然不能清晰表述又怎么有正确判断呢。。
现代哲学缺乏实用性，以西方哲学思维为基础看中国传统文化是井底观天。
网摘：无论是直接的还是非直接性的问仁，孔子回答问题的角度各异，充分体现了因材施教的思想。
-----------
语法也好字典也好，都是学习工具，当然不要被工具束缚。
比如孔子对仁字的用法。
1、樊迟
（樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问仁。子曰：“爱人”。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
2、子贡
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（另有两次，间接提及。）
3、子张
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
4、仲弓
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”
5、宰我
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6、司马牛
司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
7、原宪
（原宪问仁） “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
8、颜渊
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
秦先生：为了那－歉意的小补，什么是辩证哲学体中辩证的总架构？客观与主观，唯心与唯物。还有这两对辩证体1对1的跨界并举。
如1.，主观与唯物，客观与唯心。对立二元辩证交換在中心段核心的一元，其一元与对立二元的一元具备双边的自然关系。简化为：认识论中的辩证哲学体系，单一的，客观与主观，唯心与唯物体。可互换。
如2.自然哲学本体论系统是三重辩证哲学复合体系总，即：（客观与主观，唯心与唯物）两体中各－元交叉合成体。简化为：客观与主观或者唯心与唯物，不可互換。
你语言曾提出：什么叫辩证。从认识论中先找点滴辩证感觉。
提举一您熟悉的具体造句案例：＜格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾。这是每一个圣贤领导者要做的事。＞
＜………格物致知………＞的造句：＂格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾，＂在＜………格物致知………＞是前段，＂每一个圣贤领导者要做的事＂。在＜………格物致知………＞是后段。
也就，＜＜＂格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾，＂格物致知＂每一个圣贤领导者要做的事＂＞＞组合成三段律辩证哲学形式的认识论体系。
具体的辩证法开始啦：也就是，客观与主观或者唯心与唯物，都可以于定性前段与后段有必然关系：1.结构关系论：－元生成二元对立的必然联系。2. 规律因果论：结构性前因后果必然关系。3. 道德责任论：结构与规律必然的事在人为。
这－文明的历史深层只可知文明开始至今，文明的将来？
中国外的外国发达社会体系是有所改造的，即为：三段律哲学形式的认识论体系中前段主次矛盾中的人成为后段领导者为事的选择主体，即：矛盾人选择主次矛盾的经理人，资论，，，，，
中国不改造，前段的主次矛盾就会以螺旋上升之势促成矛盾深化，资论，，，，，
中国社会有句俚语：长言道，人心莫测？认识＜客观与主观，唯心与唯物＞并运用的哲学家会说，非也！！！
以上： 是我对＜客观与主观，唯心与唯物＞认识论的辩证哲学点滴认识，不知能否解开您的＜什么是辩证＞？
减轻那个的歉意之醉吧？
我只是一个清纯的知识淘金者，我不反对各方门派的知识。它们都有很多金句可淘。
如1.，主观与唯物，客观与唯心。对立二元辩证交換在中心段核心的一元，其一元与对立二元的一元具备双边的自然关系。简化为：认识论中的辩证哲学体系，单一的，客观与主观，唯心与唯物体。可互换。
如2.自然哲学本体论系统是三重辩证哲学复合体系总，即：（客观与主观，唯心与唯物）两体中各－元交叉合成体。简化为：客观与主观或者唯心与唯物，不可互換。
你语言曾提出：什么叫辩证。从认识论中先找点滴辩证感觉。
提举一您熟悉的具体造句案例：＜格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾。这是每一个圣贤领导者要做的事。＞
＜………格物致知………＞的造句：＂格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾，＂在＜………格物致知………＞是前段，＂每一个圣贤领导者要做的事＂。在＜………格物致知………＞是后段。
也就，＜＜＂格物就是格出事物本末，现在的话叫区分主次矛盾，＂格物致知＂每一个圣贤领导者要做的事＂＞＞组合成三段律辩证哲学形式的认识论体系。
具体的辩证法开始啦：也就是，客观与主观或者唯心与唯物，都可以于定性前段与后段有必然关系：1.结构关系论：－元生成二元对立的必然联系。2. 规律因果论：结构性前因后果必然关系。3. 道德责任论：结构与规律必然的事在人为。
这－文明的历史深层只可知文明开始至今，文明的将来？
中国外的外国发达社会体系是有所改造的，即为：三段律哲学形式的认识论体系中前段主次矛盾中的人成为后段领导者为事的选择主体，即：矛盾人选择主次矛盾的经理人，资论，，，，，
中国不改造，前段的主次矛盾就会以螺旋上升之势促成矛盾深化，资论，，，，，
中国社会有句俚语：长言道，人心莫测？认识＜客观与主观，唯心与唯物＞并运用的哲学家会说，非也！！！
以上： 是我对＜客观与主观，唯心与唯物＞认识论的辩证哲学点滴认识，不知能否解开您的＜什么是辩证＞？
减轻那个的歉意之醉吧？
我只是一个清纯的知识淘金者，我不反对各方门派的知识。它们都有很多金句可淘。
@姜太公门 你好，谢谢你邀请我讨论。
说点个人浅见
一是唯物论唯心论，已经成划分阵营的政治术语了，实践中也没什么 具体指导意义。
二是两个阵营对立，唯心论中的科学家成就也不比唯物论的少。唯物论的实践也没有超越唯心论的成功。既然二者各自都没有绝对优势，或是有不足，那能不能不要陷在其中。
三是哲学基本问题是错误命题。我们思考问题之后不能说没想过，构思在大脑中也不能说什么没有，所以思维本身就是存在。现代 科学认识人在思维时可以产生脑电波，波是物质，那么意识就是物质。由此说哲学基本问题原本就不是问题，二个阵就是营瞎吵吵。
四是，假设你同上述说法，便可以向上级菜单找更全面的认知。
五，老黑的辩证法：普遍联系发展的看问题。
记的曾经有：辩证论述精神文明和物质文明的关系。
先分别写出丙个定义，现说如果只讲精神文明会如何，如果只讲物质文明会如何。应该既重视物质文明同时也要重视精神文明。
当然现在看不到这个提法了，不 知道是因这么说象二元论，还是因为精神文明不重要了。
这样的辩证论述，很象传统文化中的中庸思维方式。不走极端。《中庸》：隐恶扬善。执其两端用其中于民。
------------------
《大学》原话：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身，，。如果理解为认识事物本末，应该不能连贯解读。。唯物论要改造世界，对人来说是向外的。儒家是要修身为本，是向内的，开始便要入心。
如果格物是指分清善恶，选择善可以意诚，堂堂正正做君子是心正。（比如进入宗教，是选择向善，会表现的虔诚。）
神鬼莫测，人心难测，但自己想什么还是可以知道的，理论上这个世界上最可行的事就是修身为本，也就是管好自己。
那么传统文化是怎么认识世界的呢。嘻
说点个人浅见
一是唯物论唯心论，已经成划分阵营的政治术语了，实践中也没什么 具体指导意义。
二是两个阵营对立，唯心论中的科学家成就也不比唯物论的少。唯物论的实践也没有超越唯心论的成功。既然二者各自都没有绝对优势，或是有不足，那能不能不要陷在其中。
三是哲学基本问题是错误命题。我们思考问题之后不能说没想过，构思在大脑中也不能说什么没有，所以思维本身就是存在。现代 科学认识人在思维时可以产生脑电波，波是物质，那么意识就是物质。由此说哲学基本问题原本就不是问题，二个阵就是营瞎吵吵。
四是，假设你同上述说法，便可以向上级菜单找更全面的认知。
五，老黑的辩证法：普遍联系发展的看问题。
记的曾经有：辩证论述精神文明和物质文明的关系。
先分别写出丙个定义，现说如果只讲精神文明会如何，如果只讲物质文明会如何。应该既重视物质文明同时也要重视精神文明。
当然现在看不到这个提法了，不 知道是因这么说象二元论，还是因为精神文明不重要了。
这样的辩证论述，很象传统文化中的中庸思维方式。不走极端。《中庸》：隐恶扬善。执其两端用其中于民。
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《大学》原话：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身，，。如果理解为认识事物本末，应该不能连贯解读。。唯物论要改造世界，对人来说是向外的。儒家是要修身为本，是向内的，开始便要入心。
如果格物是指分清善恶，选择善可以意诚，堂堂正正做君子是心正。（比如进入宗教，是选择向善，会表现的虔诚。）
神鬼莫测，人心难测，但自己想什么还是可以知道的，理论上这个世界上最可行的事就是修身为本，也就是管好自己。
那么传统文化是怎么认识世界的呢。嘻
@姜太公门 ：曾经的表述精神文明和物质文明的辩证关系表述套路,不同于黑格尔的辩证法,也不同于主次矛盾思维方式,却是经济改革之初解放思想时用在思想转弯子上的方法。
唯物思维中没有关于善恶的道德论述，主次矛盾应用也是利益观。由此说唯物论比唯心论在内容上少了一半，两者并不对等。
再说黑格尔主张坚持辩证法（普遍联系发展的看问题），反对 形而上学（孤立片面静止的看问题）。这个说法是不对的。
照片，零件加工图，细胞图都是孤立片面静止的看问题的思维方式，为什么 要反对呢。
实践中，比如生产汽车。加工零件要看图纸，就需要孤立片面静止的思维方式，一个零件一个零件加工。整调试就需要普遍联系发展的看问题，所以说需要什么方式就用什么方式，而不是一定要二选一才有从优。
人不能凭只言片语安身立命，就算是选择了金句也需要逻辑排列，而且即使是把所有的好加在一起，结果也不一定是好。
都知道一分为二。一个人不能都 是优点，一件事不能都是好处，一定是有利有弊的。所以说好大喜功一定会连带负面效果。主次矛盾思维通常是极端的做派。
唯物思维中没有关于善恶的道德论述，主次矛盾应用也是利益观。由此说唯物论比唯心论在内容上少了一半，两者并不对等。
再说黑格尔主张坚持辩证法（普遍联系发展的看问题），反对 形而上学（孤立片面静止的看问题）。这个说法是不对的。
照片，零件加工图，细胞图都是孤立片面静止的看问题的思维方式，为什么 要反对呢。
实践中，比如生产汽车。加工零件要看图纸，就需要孤立片面静止的思维方式，一个零件一个零件加工。整调试就需要普遍联系发展的看问题，所以说需要什么方式就用什么方式，而不是一定要二选一才有从优。
人不能凭只言片语安身立命，就算是选择了金句也需要逻辑排列，而且即使是把所有的好加在一起，结果也不一定是好。
都知道一分为二。一个人不能都 是优点，一件事不能都是好处，一定是有利有弊的。所以说好大喜功一定会连带负面效果。主次矛盾思维通常是极端的做派。
@姜太公门
再来说
《大学》原话：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身，，。如果理解为认识事物本末，应该不能连贯解读。
表达格物而知应该就是足够明确了。自知二字展开说，或表示我知或他知，自知或告知，即多而不美。二千五百年来四书五经一个字没多一个字没少，却被批判了，只能说明人心在变。
《》：古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也。由此说加了一个字反而局限了，可见多一个字就多了，当然也一定是少一个字就少了。这就是《经》。这就是水平。
如果把人的学问分为怎么做人的学问和怎么做事的学问，那么哲学首先应该是关于怎么做人的学问。有说科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。当西方人热衷于把学问冠以哲学之名时，说明神学在衰落。当人们用科学包装哲学的时候，说明哲学在衰落。
等你提讨论题目，我再回贴。
再来说
《大学》原话：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身，，。如果理解为认识事物本末，应该不能连贯解读。
表达格物而知应该就是足够明确了。自知二字展开说，或表示我知或他知，自知或告知，即多而不美。二千五百年来四书五经一个字没多一个字没少，却被批判了，只能说明人心在变。
《》：古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也。由此说加了一个字反而局限了，可见多一个字就多了，当然也一定是少一个字就少了。这就是《经》。这就是水平。
如果把人的学问分为怎么做人的学问和怎么做事的学问，那么哲学首先应该是关于怎么做人的学问。有说科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。当西方人热衷于把学问冠以哲学之名时，说明神学在衰落。当人们用科学包装哲学的时候，说明哲学在衰落。
等你提讨论题目，我再回贴。
讨论
秦先生，我就拿＜格物致治＞予以（人，事，物）之变为由，格物是物，致知是人＜可再分别另论＞，在（人，事，物）中，缺少的是一个事。事是人与物运动的因果识别关系。
致知是人＜可再分别另论＞，此间的致可独处事位，文事也。文事居中，文事居中，论及物与人。当下的格物认识尚未定位，物性是未知的，此在（物，事，人）中，缺少物性透明。也成一句空头支票。不足以明理。
秦先生，您学文不少，古文学中，哪些文事能超＂格物致知＂物性的金句
另外，
你我在学文中寻理，居理之下，请不要夹带批判性的闲言碎语！！！那是暗喻交流对象的，可推送交流对象上不义之位。那怕您所指是文章，但，古门下是今活人！！！请注意。
立（人，事，物），为双方各居理论真的雅趣公式为评判，缺位不成理明。行不！！！
立（人，事，物），为双方各居理论真的雅趣公式为评判。还有一个严肃的评判，自然学与非自然学之分。
其次，关于语言逻辑的我旳点滴认识，德国逻辑的本质是哲学的粹取下的称谓。随便以逻辑自居上位口条多是没有建立哲学依据的，是假逻辑。口嗨而已。不懂装懂。圣学起的不良风气。这可从现实文，章中提取案例，与此，我就自行打住。
在逻辑成风成气的社会里，有谁为（小逻辑，自然哲学，精神哲学）的周延释怀于百姓大家呢？逻辑学导的饭本是不允百姓普识的。＜精致的利益主义吗？我呸＞精致的自利主义才是其现实衣钵。清郎之路的心语。此段与您无关，联下段，
徳国黑格尔的辩证逻辑哲学，是在为大众，是一位具有大家风范的学者，客观唯心主义是他的理论。也是徳国当下的社会文明。之黑要明白黑氏事理的哦。
客观唯心主义与主观唯物主义是对立的，套入（人，事，物）哲学模块，客观唯心主义是（物，人，事），主观唯物主义是（人，物，事）。对不？哪是明学哪是不明学，请先自理！
秦先生，此（人，事，物）哲学模块+验证码＜格物致知＞的君子协定，然否？如不然，您立一个君子（***）哲学模块+验证吗＜语言＞协定出来议一议。
秦先生，我就拿＜格物致治＞予以（人，事，物）之变为由，格物是物，致知是人＜可再分别另论＞，在（人，事，物）中，缺少的是一个事。事是人与物运动的因果识别关系。
致知是人＜可再分别另论＞，此间的致可独处事位，文事也。文事居中，文事居中，论及物与人。当下的格物认识尚未定位，物性是未知的，此在（物，事，人）中，缺少物性透明。也成一句空头支票。不足以明理。
秦先生，您学文不少，古文学中，哪些文事能超＂格物致知＂物性的金句
另外，
你我在学文中寻理，居理之下，请不要夹带批判性的闲言碎语！！！那是暗喻交流对象的，可推送交流对象上不义之位。那怕您所指是文章，但，古门下是今活人！！！请注意。
立（人，事，物），为双方各居理论真的雅趣公式为评判，缺位不成理明。行不！！！
立（人，事，物），为双方各居理论真的雅趣公式为评判。还有一个严肃的评判，自然学与非自然学之分。
其次，关于语言逻辑的我旳点滴认识，德国逻辑的本质是哲学的粹取下的称谓。随便以逻辑自居上位口条多是没有建立哲学依据的，是假逻辑。口嗨而已。不懂装懂。圣学起的不良风气。这可从现实文，章中提取案例，与此，我就自行打住。
在逻辑成风成气的社会里，有谁为（小逻辑，自然哲学，精神哲学）的周延释怀于百姓大家呢？逻辑学导的饭本是不允百姓普识的。＜精致的利益主义吗？我呸＞精致的自利主义才是其现实衣钵。清郎之路的心语。此段与您无关，联下段，
徳国黑格尔的辩证逻辑哲学，是在为大众，是一位具有大家风范的学者，客观唯心主义是他的理论。也是徳国当下的社会文明。之黑要明白黑氏事理的哦。
客观唯心主义与主观唯物主义是对立的，套入（人，事，物）哲学模块，客观唯心主义是（物，人，事），主观唯物主义是（人，物，事）。对不？哪是明学哪是不明学，请先自理！
秦先生，此（人，事，物）哲学模块+验证码＜格物致知＞的君子协定，然否？如不然，您立一个君子（***）哲学模块+验证吗＜语言＞协定出来议一议。
姜太公门：
你的想法需要筛一筛。
儒家讲的是要格出能使人意诚的物，你说的能不能让人心意真诚呀。你说那些和使人心正是什么关系呢。。
唯物 思维中没有关于人性的描述，你讲这些唯物思维，没有能使人心正的成的必然内容。所以不对。
唯物论讲要联系的发展的看问题。。你的表达中没有体现。。
你在格物致知四个字中抠答案，这比牛角尖还尖啦。
问：人物事物矿物，什么是中。那你说风马牛，什么是中呢。
-------------
有人讲到记阳酒徒。说刘邦用儒生的帽子尿尿，来嘲笑儒生。就是很可笑呗。
西汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》。“高阳酒徒”，，，。
笑完了，有没有人想，儒服儒冠，是儒生吧。之后刘邦怎么对待这位记阳酒徒的呢。刘邦之后是不是以礼相待这位儒服儒冠郦生呢，是的。
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姜太公门呀，你是不是不把问题割裂了来说，就达不到你想要的效果呢。
你的想法需要筛一筛。
儒家讲的是要格出能使人意诚的物，你说的能不能让人心意真诚呀。你说那些和使人心正是什么关系呢。。
唯物 思维中没有关于人性的描述，你讲这些唯物思维，没有能使人心正的成的必然内容。所以不对。
唯物论讲要联系的发展的看问题。。你的表达中没有体现。。
你在格物致知四个字中抠答案，这比牛角尖还尖啦。
问：人物事物矿物，什么是中。那你说风马牛，什么是中呢。
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有人讲到记阳酒徒。说刘邦用儒生的帽子尿尿，来嘲笑儒生。就是很可笑呗。
西汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》。“高阳酒徒”，，，。
笑完了，有没有人想，儒服儒冠，是儒生吧。之后刘邦怎么对待这位记阳酒徒的呢。刘邦之后是不是以礼相待这位儒服儒冠郦生呢，是的。
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姜太公门呀，你是不是不把问题割裂了来说，就达不到你想要的效果呢。
道教中有张真人和，很有名。说道教很重视”真“。《》中讲到诚，就说真诚。能使人真诚的不止善恶，还有正邪，是非，真假，，，。
王阳明讲到良知，应该说是对的。王阳明的心学有佛家思想影响，佛家是重修善的，那么老王说为善去恶是格物。也确实连带意诚心正，只是这一细化之后内涵就有点瘦了。
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就象说佛教中讲以戒为师，那么说不守戒律的没有师承，或者说不入门，应该是在逻辑 上能说通。
儒家《》讲了格物致知意诚心正向修，，，的连带关系，那么不能意诚心正的，在儒家应该也不算入门。
不能选择做真诚君子的，在儒家来说，就是中人以下不可语上。
论语中不断的在讲君子与小人之别，不能意诚怎么会学而时习之呢。
中国古代讲的五行科学，孔夫子讲过区分金木水火土吗。
中国文化就剩说文解字了吗。
王阳明讲到良知，应该说是对的。王阳明的心学有佛家思想影响，佛家是重修善的，那么老王说为善去恶是格物。也确实连带意诚心正，只是这一细化之后内涵就有点瘦了。
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就象说佛教中讲以戒为师，那么说不守戒律的没有师承，或者说不入门，应该是在逻辑 上能说通。
儒家《》讲了格物致知意诚心正向修，，，的连带关系，那么不能意诚心正的，在儒家应该也不算入门。
不能选择做真诚君子的，在儒家来说，就是中人以下不可语上。
论语中不断的在讲君子与小人之别，不能意诚怎么会学而时习之呢。
中国古代讲的五行科学，孔夫子讲过区分金木水火土吗。
中国文化就剩说文解字了吗。
