改造命运的奇书―――《了凡四训》

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　　原文；“独算余食廪米。九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。
　　
　　这是廪生所得的俸米。一石是十斗。他说每个月领俸禄，你自己记住，等你领米领到“九十一石五斗”，你就“出贡”了，就升级了，你就从廪生升到贡生了。升到贡生，廪米就不给了，廪生的缺就让别人来补，这有一定的名额。屠宗师就是当时的提学，相当于现代的教育厅长，他看袁先生的学问、品德还不错，建议要提拔他。［出贡］就是批准了补贡，从廪生就补贡生的缺了，也就是升级了。
　　
　　原文；“ 余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。“
　　 他这下怀疑了，孔先生这一著没算对。
　　
　　俸禄领到七十多石的时候，屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，也许就升官高迁，也许是调职了。［署印］是代理。教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意，把他驳回去，不准他补贡，他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学，他看到“场中备卷”。这些考卷就是落第的，没有考取的卷子还保存著。有些时候，主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来，重新看一看，希望发现遗漏的人才。如果真正是人才，他们还是要提拔的，怕的是一时差错遗漏了。
　　
　　殷秋溟就看到袁了凡的考试卷。“五篇”就是“五策”，即是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看了非常满意，非常的赞叹。他说这五篇论文，就像是五篇奏议。“奏议”是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高，文章写得很好。而一般对国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员，国策顾问，是他们提出的这些文章。而袁了凡的文章居然可与他们相提并论，可见他的确是有学问。
　　
　　“岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎”。［博］是指他见识广博，［洽］是他的说理非常清晰通达，［淹］是透彻，［贯］是文章无论理路，无论是章法结构，都有条不紊。能得此四个字的评语，定是上乘的文章，无论是在思想理论，文字的结构，都属于上等的。所以不能叫他终老于窗下，一生只做个秀才，可惜了，应当要把他选出来替国家服务。
　　
　　“遂依县申文准贡”。就是交待当地的县政府，要把这个人提拔起来。“连前食米计之，实九十一石五斗也”。
　　
　　从此处来看，屠宗师是很了不起的人，看到袁先生的卷子马上就想提拔他。可是代理人杨先生把他驳回去了，这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干。可是从这里我们得到一个很大的启示，那就是有才还要有命，所以人的一生命运主宰了一切。命、时、因缘都有定数。这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因缘才成熟。
　　
　　原文；“余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。”
　　
　　从此以后，袁先生真的觉悟，真的明白了。一个人一生的际遇，吉凶祸福，贫富贵贱都有命，都有时节因缘，不能强求的。命里面没有，怎么动脑筋也求不到。命里面有的，什么念头不想，到时候自然来了。他明白了，从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了。我们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫。我们一般的凡夫，都不够标准，为什么呢？心不清净，一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。
　　
　　所以古德云：［君子乐得为君子，小人冤枉为小人。］为什么呢？因为君子知命，知道［一饮一啄，莫非前定］。小人很冤枉，拼命的追求，不知道这是命里有的。努力拼命求得的，还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢？这是指定数，一般人都在定数里。这个时候袁了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数，命运是可以改变的。
　　
　　下一段以后就是讲变数，讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求，就能够改变你的命运。你想求什么就能够得到什么，一切都掌握在自己的手中。按照正确的理论方法去求，都可以得到你所要得的。
　　
　　
　　原文；“贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。己巳归游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。”
　　
　　［燕都］就是现在的北京，也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。［留京一年］，他出贡之后就到北京去了，在北京住了一年。［终日静坐，不阅文字］，每天静坐。从这个地方，可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能现前是心不清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。
　　
　　
　　己巳这一年他回到南方来。［游南雍］，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监。是国家办的两所大学，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南京称为南雍。［未入监］就是未入学。在还没有入学之前，先去拜访云谷禅师。
　　
　　［云谷会禅师］，［会］是他的法名。云谷禅师的法名叫［法会］，这是一位很有名的大善知识。了凡先生到南京栖霞山，去参访，去拜见他。［对坐一室］，在禅堂里打坐。［凡三昼夜不瞑目］，没有倦容，为什么呢？因为没有妄想，没有杂念，故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻，有这样好的功夫，很难得，不容易。
　　
　　
　　原文；“云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。”
　　
　　云谷禅师说凡夫妄想太多了。你坐在这里三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么呢？
　　
　　了凡先生是个老实人，老实最可贵，他说：［因为我的命被孔先生算定，一生的吉凶祸福都注定了，还有什么好想呢？想也没有用处！所以干脆就不想了］。知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一个时辰，人家都算定了，有什么话说？这是千真万确的事实，所以他就不打妄想了。
　　
　　
　　原文；“云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。”
　　
　　一个人能够三天三夜不起一个念头，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑著说：［我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫］。
　　
　　了凡先生就向云谷禅师请教：［这是什么原故］？这就说明数的道理。人为什么会有命运？为什么会落在数量里？人如果到了无心，就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心？没有。他只是什么都不想，因为想也没用。他还有一个妄念，就是我什么都不想了，有这么一个妄念。这个妄念还在，还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头：［我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白。］所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为阴阳所缚，怎么会没有数？数就是数量。以数学的原理，推演出来过去、现在、未来。
　　
　　
　　原文；“余问曰。然则数可逃乎。曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。”
　　
　　
　　了凡先生就问云谷禅师，难道命运可以改变？［逃］就是超越，那就是［定数］里面还有［变数］。孔先生给他算的是定数，变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的，不能推算的。
　　
　　这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认。前面讲过：［人未能无心，安得无数］。世俗讲的［命运］，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书里面的道理来开导他。
　　
　　［命由我作，福自己求］，这是儒家所讲的，［诗经］、［书经］中所说的。云谷禅师懂得，他说这是明明白白、的的确确的教训，这是事实。懂理论、懂方法，如理如法的求，就有求必应。
　　

　　原文；“余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。”
　　
　　
　　这是进一步向禅师请教，说：［孟子言，求则得之，是求在我者也］，［孟子］上有这么一句话。但是在他的想法，［道德仁义，可以力求］，那是我本身的事情。我希望成圣成贤，在道理上是讲得通的。
　　
　　［功名富贵，如何求得］？［功名富贵］，是身外之物，也能求得到。我没有功名，能求得功名；没有富贵，能求得富贵。这似乎是命里注定的。命里没有，那里能求得到？命里有的求得到，命里没有的到那里去求？这是一般宿命论，也就是命中的一个常数。常数是前生造作的因，这一生应得的果报。殊不知常数里有变数，加上变数就不一样，的确功名富贵也是我们可以求得到的。
　　
　　孟老夫子的话没错，［汝自错解了］。你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说的，你的解释只对了一半，另一半你不晓得。对的一半是德性上，除了德性之外，还有事相上，你也可以求得到的。你不见六祖说：［一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。］这话出在［坛经］上。
　　
　　［六祖坛经］、［金刚经］、［楞严经］，这三部经典在中国，自古以来被大家公认的是第一等的作品。［坛经］是中国人写的，所以对中国人来说，有特别一份亲切感情在其中，也实在写得很好，它是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师的修学心得报告。
　　
　　六祖讲：［一切福田，不离方寸］。［方寸］就是心地。［从心而觅，感无不通］。求要到那里求呢？从心地里面去求。
　　
　　
　　原文；“求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。”
　　
　　这段教训非常重要。内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。
　　
　　了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数。所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连那一年考几名，不会提前一名，不会落后一名。因为他不懂变数的原理。
　　
　　云谷禅师教他这个道理，［求在我］，在自己。道德仁义是内、德行的修养；功名富贵是外、生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫做［有益于得］。那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。
　　

　　赞

　　原文；“若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。”
　　
　　这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的。命里没有而得到的，这才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。
　　
　　譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱！若每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有的，偷都偷不来。
　　
　　古人明白道理，才说：［君子乐得为君子，小人冤枉为小人。］为什么？没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，人都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。
　　
　　我们求命里面没有的，常数里面没有的，我们能够求得到，这是属于变数。怎么求呢？要向内心里面求。我们看看今天的社会，就是这一段所说的。他不能够［反躬内省］，［反省］是向内心里面求觉悟，向内心里存养厚德。他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋往外去求，这种求法，即使是［求之有道］。纵然你有方法，有手段，你有计谋，可是怎么样呢？
　　
　　［得之有命］。你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数，命里有的。你说冤枉不冤枉？袁了凡懂得常数，所以他不操心，不去用种种非法手段去求。他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有，决定得不到。
　　
　　［内外双失］。内是什么呢？心不清净；外面所求得不到，怎能不生烦恼。了凡居士这二十年，内他没有失，外面他失掉了。因为他不想了，什么也不求了。内，算是保持了心地的清净、平和，但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求，见识比不上袁了凡。了凡先生得到一个心安理得，而一般人向外驰求的是心不安，得到的还是命里面注定的，这是［内外双失］。
　　
　　［故无益］，没有利益就是损失，结果必是有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。
　　
　　
　　
　　原文；“因问孔公算汝终身若何。余以实告。云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。余追省良久。曰，不应也。”
　　
　　
　　云谷禅师就再问他：［孔先生给你算的终身流年休咎，算得怎样］？他就老老实实将孔先生所算的告诉他。云谷禅师反问他一句，这就是教他反省，找出恶痛的根源。［揣］是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第。应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么两句，但是这两桩事在了凡来讲是最重要的，最关切的，所以提出两条大的，他最关心的事情。其余的就不必提了。
　　
　　云谷禅师这一问，他想了很久。答覆云谷禅师［不应也］。他真正知道自己的病根，老老实实回答不应该。因为他老实。［老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。前途有何希望］。善知识遇到诚实人，他一定会爱护，才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实，人家对你笑笑就完了，不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点，这是立命的基因。
　　
　　原文；“科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。”
　　
　　
　　从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难。一个人有福，确实全国的人民都有福了。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，是时代的潮流，任何一个人都不能够抵挡的。这个潮流是好还是坏，必须再看下面的结果才能够论断。我们看看古时候的社会制度，读书明理的人没有争执，做皇帝的人有的非常开明。我们读唐太宗的［贞观政要］，太宗的心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说：［做皇帝有什么好处，负这么大的责任，你想要做，我让给你做］。有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那边享福，不是在那边作威作福，是替百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才为社会为人民服务的。
　　
　　确实，从政的人都是有福相的。［余福薄］。他想想，说我福太薄，没福。没福又不能修福。［又不能积功累行］，不肯修福。［以基厚福］。［基］就是培植。不肯培福，不肯修福，没福不像做官的样子，不足以领导百姓，造福百姓。前面是说一个纲领，底下再给我们仔细分析。前面是总说，后面是一桩一桩来分析。
　　
　　［兼不耐烦剧］。这个毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。确实没福，不耐烦，性情急躁。［不能容人］，心量太小，心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定的道理。
　　
　　［直心直行］是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不愿承受的。［轻言妄谈］。言论不谨慎，随便说话，不负责任。［此皆薄福之相也］，这是薄福。真正有福的人莫不浑厚、老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢。缓显得稳重。孔夫子说：［不重则不威］。其威德才能服人，才能够处世。了凡先生年轻时不够稳重，自己说出自己没福，不应该中科第。这一段反省是说明他不应该得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。
　　

　　命已定,但可以改造.
　　继续.

　　原文:"地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。宜无子者一。和气能育万物。余善怒。宜无子者二。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。多言耗气。宜无子者四。喜饮铄精。宜无子者五。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。"
　　
　　俗话说。地下不干净会长东西，会生五谷杂粮。水要是太清了就没有鱼。为什么？鱼在清水里它也知道会被人家捕去，所以他不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物的话，它不会生长植物。
　　
　　袁了凡有洁癖。整齐清洁是件好事情，但是太过份的清洁也是个毛病。一点脏东西都不能忍受的，这也不行。这是不应有子息的第一个原因。
　　
　　和气能兴家，俗话常说［和气生财］。袁了凡没有财富，与这也有关系，他并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气。看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍。这是没福，这是宜无子者第二个原因。
　　
　　［爱］是仁爱，能够推己及人。这些道理他晓得，但是自己做不到。为什么？他是个很刻薄的人，［忍］就是刻薄。换句话说，他爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这也是无子的一个原因。
　　
　　前面是讲存心，以下则从生理上说。他反省说了六条原因，前面三条是从心理上讲的，不应该有儿女。后面是从生理上说的，也不应该有儿女。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常喜欢强出人头。这容易伤气，生理上受伤害。这是宜无子者第四个原因。
　　
　　他不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错，饮酒过度会伤神。精是精神，伤精神，对于身体健康有很大的妨碍。末后又说：
　　
　　他晚上不睡觉。一定是找朋友聊天，喝酒作乐，不知道保养。想必了凡先生的身体相当虚弱，他不知道保养身体。
　　
　　
　　原文:"其余过恶尚多。不能悉数。"
　　
　　想想一身的过失毛病，恶作太多了，数不尽。他的为人真正诚实，这叫［忏悔］，发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。佛门讲忏除业障，这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病，这叫［开悟］。觉悟之后能够把这些毛病改正过来，这叫［修行］。一般人修行，自己有什么毛病都不知道，从那里修起呢？‘修’是修正，‘行’是错误的行为。把错误的思想、行为改过来，这叫修行。所以修正行为第一要紧的，就是要知道自己的错误行为，你才能改过自新。了凡先生很了不起！云谷禅师一追问，他认真的反省，就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造命运的根本。
　　
　　他凭什么能改造命运？我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病一无所知，从那里改起？人家一反省，明明白白的摆在面前，就一桩一桩的把它改掉。所以内里求德行，外面求富贵、求儿女，样样都得到了，他不从外面求的。我们看他并没有在送子观音前面烧香拜拜，求菩萨送一个儿子；他不是这样求法。他求功名、富贵也不是在佛菩萨面前去祷告求的，不是这样求法的。今人拜神求神都是错的，那里能求得到！寺庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富贵求男女，得来的全是命里有的，不求也会得来。还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠。实在是冤枉！所以一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的，［内外双得］，没有得不到的。
　　
　　原文:"云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。"
　　
　　
　　云谷大师这些开示非常重要，绝对不能看做迷信。如果看做迷信，实在讲不是云谷迷信，是我们自己迷信，自己迷了。不相信圣人之言，不相信事实的真相，是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教袁了凡真实的反省检讨，才真正知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。
　　
　　认真修行就是改过自新，我们古圣先贤所讲的改过是大善，中外的圣人都有共同的见解。云谷在此就讲道：［岂惟科第哉］，岂只是功名。求取功名是要靠积德，是要靠过去生中的修积，才能够得到科第。
　　
　　［世间享千金之产者］，这是讲富贵。家财万贯，一定是富贵之人，他才能够享受富贵，富贵不是随便可以得来的。能不能勉强得到呢？不可能，得不到的。如果勉强去求，灾祸跟著就来了。祸福无门，唯人自召。我们看中国古人造字，学问都很大。［祸］跟［福］很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是教我们要知道因果，然后我们求功名，求富贵，才能够如理如法，没有一样求不到的。
　　
　　［千金］是说大富，［百金］是讲中富，就是讲中产阶级。必定他们都种了善因，是大富之人，或是中富之人。［应该饿死］的人，是他造恶多端，不修布施，贪妒吝啬所致。世间有没有这样的人？因缘果报是自作自受，绝没有个主宰在支配。如果说有个主宰在支配，这是错误的看法。
　　
　　［天不过因才而笃］。世间人常以为一切皆是天意安排，其实不然，里面真正的原因是自己的造作，绝对不是天意，天没有意思。只有大圣大贤有真实的智慧，能把这些事相和事实真理看得清清楚楚、明明白白。
　　
　　这一段是讲富贵穷通都有定命。下面是讲儿女也有定命，这是世间人的两桩大事。
　　
　　［即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之］。中国的大德，第一是孔老夫子，所修的是［百世之德］。孔夫子所念都是利益国家、利益百姓，没有一丝一毫为自己著想。
　　
　　他一生从事教学，把自己的理想抱负传给学生，是中国历史上最伟大的教育家。孔子的子孙一直到今天，已经七十多代了，孔德成先生在全世界还受到大众的尊敬。不但是中国人，甚至外国人，像美国人一听到他是孔夫子的后代，特别加以礼敬，特别招待他。种善因得善果，于此显见。
　　
　　［有十世之德者，定有十世子孙保之］。［十世之德］，在中国历史上，帝王将相建立一个政权，能够传十几代。如果祖先不积德，那是不可能的！今天的人不相信这些事实，认为自己有能力、有权谋、有智慧，这些想法都错误了。祖宗积德，及本身宿世的德行，感应道交，有同样德行的人，生到了一家，才能够保得住。
　　
　　小而言之，我们家庭的事业能够传多少代？我们举个例子，像同仁堂,也是祖先积德，这个堂号作了一百多年，百年老店。他传多少代？老祖宗存的心仁慈，开药店是以救人为目的，利润不在乎。只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以。不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的；是以利益社会，帮助苦难的众生。他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他的公司行号必然能够不断的延续下去。不像现在许多人开的公司，开不到两三年就倒闭了，这就是德薄。
　　
　　［有三世二世之德者］，能够传三世二世，也［定有三世二世子孙保之］。［其斩焉无后者，德至薄也］。我们中国俗话常说［不孝有三，无后为大］。这是德很薄，以至于他不能传下去了。过去社会对这些事很重视，现在观念完全改变了。甚至于有许多年轻的夫妇，他们不要儿女，嫌儿女麻烦。
　　
　　现在社会的结构跟从前不一样了，现在有社会福利。美国或加拿大，谁养老？国家养老，不需要靠儿女养老。所以他可以不要小孩。六十五岁退休了，国家有养老金，按月送来，比儿子还孝顺。这是现代的社会福利制度比从前好。从前老人唯有儿女来抚养；现在的社会逐渐趋向于由国家、由政府来照顾。
　　
　　
　　原文:"汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。"
　　
　　
　　这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对著袁了凡的习气毛病来下药，应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要［尽情改刷］。［改］是改过，［刷］是刷洗。［各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处］。
　　
　　［尽情洗刷］是真正的修行。并不是天天念经、拜佛、念咒这些形式上的功夫，这都叫形式。形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，引发别人觉悟，真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫［开悟］。把自己的毛病改正过来，就叫修行的功夫。所以最要紧的是，能心平气和自己来反省检点，把自己的毛病习气找出来。
　　
　　［寻出］就是寻找，找出自己的病痛，找出自己过失到底在那里，这样便有下手处，你才知道如何去修正，怎样去改过。［用全神全力。反转来］。［神］是精神。全副的精神，全副的力量。［反转来］，把它反转过来。下面举出几个例子教我们：
　　
　　［悭贪者转之以施舍］。譬如［悭贪］，［悭］是悭吝。我们有的不肯施舍给别人，没有的希望贪得，如果我们有这个毛病，［转之以施舍］，用布施的方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨，很大方，我能送给别人。或者我看到别人有急需，他还没有向我要，我就主动的布施给他，这是修福。
　　
　　［布施］有财布施、法布施、无畏布施这三大类。［法布施］是我们以智慧、技术去帮助别人，或者是教导别人。别人不会的我们会，我们要热心去教他，使他也有这种能力，或启发他的智慧，这叫法布施。
　　
　　［无畏布施］是帮助别人身心安稳。他心有不安，有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这叫无畏布施。譬如有人害怕走夜路，害怕，我们有时间就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，这也属无畏布施。这是举例说明。
　　
　　又如现在年轻人去服兵役，服兵役也是无畏布施。为什么呢？军人保护这个地区国家百姓的安全，不受外面敌人干扰侵害，这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范围非常广泛。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
　　
　　
　　［愤激者转之以和平］。这是讲性情，容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患了这毛病，云谷禅师在此地劝他。［转之以和平］，和气心平。心地平静，你的态度自然温和了。这在德性上也是一个重要的项目。无论是佛家，儒家都讲求。孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种：温、良、恭、俭、让。第一就是温和，这是学生们对老师的评语，老师温和；良是善良；恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎；俭就是节俭，不奢侈，生活很朴实；礼让，孔夫子事事都让别人，决不会与人相争。这是夫子之美德。是做人的典型。
　　
　　［虚夸者转之以切实］。这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要诚实。
　　
　　［浮嚣者转之以沉定］。［浮嚣］就是我们常讲心浮气躁。心浮就要以沉定来对治。沉著，心要清净，要能定得下来。［骄慢者转之以谦恭］。世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的？事情做好了，是本分的，是应该的；做不好要处分。孔孟曰无不敬。所以对人一定要［谦恭］有礼，要谦虚要恭敬。谦与敬都是性德。
　　
　　［惰逸者转之以勤奋］。懈怠懒散，是很大的烦恼。所以一定要精进，要努力，要把精神提起来。懒惰，做一切事情都不能成就。古今中外，那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人，没有。 ［残忍者转之以仁慈。怯退者转之以勇进］。［退怯］是退步，退转。这也是大病，必须要勇猛精进。
　　
　　这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛。如果我们也像他这样改进，其他的病痛要想一想，用方法来对治。下文云谷禅师教他修持重要的几个纲领：
　　

　　期待先生的下文。

　　记号

　　先生苦口婆心，感动！所说也是至理，受教了！
　　

　　 以前翻了一下，觉得很不错！

　　净空法师也有这本书的解说

　　　原文；“余问曰。然则数可逃乎。曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。”
　　
　　*************************************************************************
　　南无阿弥陀佛！
　　
　　我佛慈悲，诚不我欺！
　　
　　在下愿作证明，敬请诸君，经常虔诚念诵“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，必定可以如愿。

　　呵呵，居士，你到底有多少贴？呵呵

　　大尉444　
　　这个确是净空法师所作,为了适应这里的版规,故删去了所讲的佛法部分,但大意并未改变,这也是善巧方便.只希望更多的人能听闻正法.

　　受恩中,期待更新

　　
　　
　　顶
　　
　　
　　

　　原文;"务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。"
　　
　　［务］是务必，一定要积德，断恶修善。积德，前面讲的享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到？孔子受一国人尊敬，是积世间的大德。
　　
　　［务要包荒］，是讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，如果心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能包容，世出世间一切法不必认真计较。古人也说：如［过眼云烟］。有什么值得计较的？何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。
　　
　　［务要和爱］，这是了凡最大的弊病。一定要和气；一定要能够博爱，儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当接近。孔老夫子说：［仁者无敌］。［敌］就是敌对。这世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。没有敌对就是佛法里面讲的大慈大悲。虽然儒家讲的话不一样，其实里面的内容是相同的。
　　
　　六祖大师讲［本来无一物］。有一物存在就不是真心，所用的还是妄心。心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前。
　　
　　［务要惜精神］，要爱惜精神。因为了凡喜欢彻夜常坐，不知道保养身体，所以对于身体精神的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。
　　
　　
　　原文;"从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。"
　　
　　过去的事情已经过去了，不要后悔，不要再去想它。想一遍则又造一次新业，所以过去的事情已经过去了，绝对不再去想它。要紧的是改正现在的，修正未来的。所以［疑］跟［悔］都是烦恼。［此至人造命诀也］。［至人］是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人。改造命运的秘诀，就是这一段的开示，开示的精要，就是从［务要积德］到［义理再生之身］六句。确是改造命运的秘诀。
　　
　　‘改造命运第一步功夫便是痛改前非。一一积习悉皆扫除。一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉。严自克治。保善天真。如保赤子。改造命运全权在己。不属造化。即上文所谓极善之人数固拘他不定是也。［积习］就是我们讲的习气，如前面所讲的坏习惯，［悉皆扫除］。
　　
　　［一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治］。对待自己要严格，不要常常原谅自己。常常原谅自己，前途就有限了。律己要严，对人要宽。对人要宽厚，对自己要严厉。要克服自己的毛病，对治自己的习气。［保善天真］。［保］是保护，［善］是纯善。什么叫［天真］。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真就失掉了。天真就是真心，真心就是清净心。
　　
　　［如保赤子］，好像慈母照顾婴儿一样，要全心全力，全副精神去照顾起心动念。［改造命运全权在己，不属造化］。改造命运之事完全在我自己，与诸佛菩萨与天地鬼神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、看风水，都用不著了。仔细反省一下自己的命运，就知道了；怎样去改造，也晓得了；不会再受别人的欺骗了。
　　
　　［即上文所谓极善之人数固拘他不定是也］。前面云谷大师说，什么样的人叫［极善之人］？能够改过的人就是极善之人。
　　不觉就是不知过不会改，认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病？想了半天，一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病，菩萨毛病很多。菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，凡夫居然没毛病。这怎么得了！就是什么叫做［觉］，什么叫做［不觉］。知道自己一身毛病，这是觉悟的人，不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂！菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，称为菩萨，意思是觉悟的有情众生。
　　
　　
　　
　　

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　　活乐游戏（来这里放松放松吧）
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　　爱我爱你！欢迎您的到来
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　　小子受教拉！！

　　只问他后来有子没有？

　　再问现在只生了女儿的是否都是无福之人？

　　
　　盖此贴之后，余必将每日三省吾身。。。
　　
　　

　　
　　盖此帖之后，吾必将每日三省吾身。。。。
　　
　　

　　这本书最好是自己看自己领悟，自己行动。。。
　　

　　再问现在的是否都是无福之人？
　　---------------------------------------------------------
　　您好,这本书是明朝人写的,不能以现代的眼光来看古代人的观念.中国的社会结构是以宗族伦理为核心,完全不同于西方以宗教为核心的结构,所以在古代,没有传宗之人确实是一场灾难.现在社会只生了女儿是跟古代的无后不能相作比较的.我们学习这篇文章是为了知道命自我立这个真理,具体事象上不必深究.

　　木鱼之木,我最近发的都是从法师讲经中整理出来的,您都帮我顶了,十分感谢你哦.
　　

　　
　　古越赞一个！
　　

　　明天来看，下班

　　太好了!!!!!!!!! 顶!!!!!!!!!!!!!!!!!

　　林妹妹陈晓旭不是拍了这个的电影么？
　　当时看了真是受益匪浅啊

　　等。

　　顶!希望更多的人能看到

　　记号一下

　　学习。

　　受教了，从前只是听过《了凡四训》而已，根本没去读过。如今能够有精辟详细的解释论述。受了启发啊。。ths
　　期待下文。。1`！~！！~

　　继续
　　

　　中学的时候读过此书，前几日还想起来，可是一时记不起书名了。没想到今天就看到lz的帖子。呵呵！是本好书，读过以后受益匪浅。

　　好

　　好，赞一个

　　记号

　　......

　　做个记号慢慢学习
　　一直想找这本书,能在这里看到,多谢先生了

　　顶一下，这本书的确很好，无论现身在低谷中亦或生命在精彩时，都应该一下，人的一生，行善积德方为贵。

　　认真看了上面的帖子，先生的确是智慧之人，写得言简意赅，十分清楚。我原也听过净空法师的讲解，但或许是因为当时年轻，很多东西没有听进去更没悟出来。看了先生的这些文字，我有种醍醐灌顶的感觉，心中羞愧不已。。。
　　多谢先生了！提前祝您新年好！

　　曾件看过这本书，却没有什么感觉.
　　现在看到先生的注释后,再重新看了一遍《了凡四训》感觉和以前不一样了,似乎懂了点什么,又似乎要比之前什么也没懂.呵呵.
　　谢谢先生,收藏了帖子.
　　

　　很想看看这本书

　　先生辛苦，不错的书。

　　作者：浪子文刀　回复日期：2007-12-28　10:25:27　
　　　　　　大王同学早已停止处理版务，煮酒首席也解封了大部分开始被封的ID。导致事件发生的起因已解决，后续闹起来的也都停手吧。
　　

　　收藏，慢慢研究

　　一位看过此书的朋友现在坚持每天修行，并且向我极力推荐此书，所以我对书名有印象，进来一看，果然是名不虚传。特别是明诚居士讲得好，透彻明白，让人受益匪浅。
　　居士若能坚持不懈将此书传与我等凡夫大众，也是一件无量功德啊！

　　记号
　　

　　有这个电影，我看过，可以在网上下载到的！

　　80后女孩必须要做到的几件事
　　http://lohao.yjcp.cn/dispbbs.asp?boardid=4&ID=4398&replyID=4398
　　
　　八大女星谁的唇语最动人？
　　http://lohao.yjcp.cn/dispbbs.asp?boardid=5&ID=4395&replyID=4395
　　
　　第一次画裸体女模特的尴尬经历
　　http://lohao.yjcp.cn/dispbbs.asp?boardid=20&ID=4393&replyID=4393
　　
　　测试:你性格最真实的一面
　　http://lohao.yjcp.cn/dispbbs.asp?boardid=19&id=4392&star=1#4392
　　
　　李清照词选
　　http://lohao.yjcp.cn/dispbbs.asp?boardid=5&ID=556&replyID=941
　　
　　注意注意，大家都来晒幸福~~~
　　http://lohao.yjcp.cn/dispbbs.asp?boardid=4&ID=411&replyID=712
　　
　　女人，男人，谁该来负担家务？？
　　http://lohao.yjcp.cn/dispbbs.asp?boardid=10&ID=4391&replyID=4391
　　
　　赵雅芝从艺生涯30年全记录
　　http://lohao.yjcp.cn/dispbbs.asp?boardID=5&ID=3992&page=1
　　
　　活乐游戏（来这里放松放松吧）
　　http://lohao.yjcp.cn/index.asp?boardid=19&page=7
　　
　　爱我爱你！欢迎您的到来
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　　愿大家都来信佛，如果全社会的人都信奉佛教，那我们的社会该是多么的美好。我对此书深信不疑。

　　楼主是福德之人，谢！

　　千金］是说大富，［百金］是讲中富，就是讲中产阶级。必定他们都种了善因，是大富之人，或是中富之人。［应该饿死］的人，是他造恶多端，不修布施，贪妒吝啬所致。
　　
　　----------------------------------------
　　难道南京大屠杀中死的中国人没有一个是冤枉的？照这说法他们统统都该死，都是应该被屠杀的？是因为他们生前造恶多端，不修布施，贪妒吝啬所致？其中就没有一个好人了？
　　那照这说话依次类推，建国后三反五反中被打倒的就没有好人了？永远都是坏人遭殃，好人得福？三反五反没有冤枉过一个好人，也没有放过一个坏人，那以后的平反又是所谓何事？
　　
　　那三年自然灾害中饿死人中国人也都该死了？都是因为他们造恶多端，不修布施，贪妒吝啬所致？

　　好文留名!

　　又如现在年轻人去服兵役，服兵役也是无畏布施。为什么呢？军人保护这个地区国家百姓的安全，不受外面敌人干扰侵害，这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范围非常广泛。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
　　------------------------------------
　　外敌也有可能是来拯救万民于水火之中，军人也有可能是在助纣为虐，成为压迫人民的工具，服兵役这种行为若是也算得上布施，而且还可得聪明智慧健康长寿，那这世道还有什么希望吗？是非不分，善恶不分，黑白不分，一味的说教，这就是所谓的佛法吗？

　　势至菩萨门下，早年前受了凡四训启蒙，才猛然醒悟。相由心生，命由己做！一切皆有自己掌握！
　　
　　
　　 般若-真智妙慧 骑行者的灵魂在布达拉悄然开放

　　无言，个人觉得有些话不能死抠，毕竟语言的表述能精确到什么地方。。。。何况所说的话是在强调某一个方面。你要把它极端化那就是走到另一个极端了。
　　
　　

　　我很喜欢这本书，改变了我不少

　　书我有，书中的毛病我也有，还要重。已经快奔四了。改毛病要不留情面地内省。要有彻底决裂的心气。今日被触动了，谢谢！
　　书中所言就是随波逐流与主观能动的道理。
　　随波逐流就是各按天命，主观能动就是圣贤由我做主。

　　自醒

　　蛮长的，把这些都字打出来不容易。
　　楼主幸苦了！
　　加油！
　　是本好书，收藏了。

　　不过我觉得改造自己真的不太容易。
　　任有无穷的智慧，很多东西也是改不掉的。
　　

　　做个记号吧
　　以后有时间一定好好看看：）

　　感谢！！！

　　别人介绍我看看 收获不小

　　谢谢LZ,发帖辛苦,赞.

　　多数懂得命理的人，都读过这文章，其实算不得书的。

　　无言可对　您好,感谢您帮助顶帖.您的问题,只要多了解一些佛法,都能得到圆满的解决,推荐您看两本书<认识佛教>和<正信的佛教>这里究竟不是佛法论坛,所以就不多说了.
　　
　　简黛　您好,只要坚持不懈的改过,一段时间以后,就能发现一些改变的,积少成多,最终会有成就的.
　　
　　昨是而今非　 您好,是这样,过去这文章是流传很广的.

　　以上四训的第一训《立命之学》就发完了，下面发第二训是《改过之法》
　　
　　
　　第一章是讲因果的理论。以下两章就讲怎么改法：恶要怎么改，善要怎么积？两章完全著重在行门。前一章是建立改造命运的信心，信了以后要去做。要怎么做法？这里给我们说得非常具体。
　　
　　
　　原文；“春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。”
　　
　　从此处可见古人学问的真实。［春秋］是鲁国的历史。孔夫子当年在世把它整理做成了定本，留传于后世。这部书有三个人注解，流传最广的是左丘明注的。今天在五经里所看到的［左传］，就是左秋明所注解的［春秋］。［春秋］是孔子整理的，并不是孔子作的。原来有很多材料，孔子重新整编，左丘明再加以详细的解释。除左丘明之外，还有［公羊传］，［谷梁传］。在这三个注解里，注得最好的，文章也好，记载也很详实，是左丘明。现在所流传的［十三经］，三种传都在其中。
　　
　　［见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者］。这是说古人听到别人的谈话，举止动作，就能判断此人的吉凶祸福，而且判断得很正确，后来都应验了。小是一个人成功失败，大的能看出国家的兴衰。这是确实的，我们读到很多。所以［左国］就是［左传］和［国语］这两部书，都是中国古时候的历史。他们有这种观察能力，就是懂得因果报应的道理。你的言善、行善，稳重厚道，就可以判断你有福，这个人有前途。言语刻薄，行动轻浮，这人没前途。即使现在很得意，那也是昙花一现。连一举一动都可以看得出来一生吉凶祸福，所以心行言动不可以不谨慎。
　　
　　
　　原文；“大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。”
　　
　　这不只是理论，也是事实。一个人、一个国家都是如此。事还没有形成，它就有吉凶的预兆，这种预兆都是在起心动念处，在所作所为处。所以头脑冷静、很有理智的人，能够观察得出来，预知未来的变化。从众人心行中就能看到国家兴亡。［国者人之积］，你看这国家上上下下的人，他们每天想什么，他们每天做些什么，就知道这个国家有没有前途，知道这个国家的兴亡。我们一个家庭里的几个人，想的是什么，念的是什么，做的是什么，这个家庭的兴衰也就可知了。个人的吉凶祸福也在乎个人的行为。有预兆，预兆很明显，看得清清楚楚，都显露出来。对一个有智慧、有学问的人，是隐瞒不过的。
　　
　　
　　原文；“其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可测者。”
　　
　　［厚］是厚道。厚道的人，心地厚道，行为厚道。能够损己帮助别人，这是厚道。对自己可以刻薄一点，对别人要好一点，这种人有福，一定有后福。
　　
　　［过于薄者常近祸］。对待别人刻薄，贪图自己的享受，这个人将来必有灾难。
　　
　　［俗眼多翳］。俗人看不出来，他看不出这个预兆，像眼睛被遮住一样。
　　
　　［谓有未定而不可测者］。好像一切吉凶祸福没法子预测，看不出来。其实吉凶祸福的预兆都摆在眼前，什么人才去看相算命？就是此地说‘俗眼多翳’才会找人给他算算命，看看相。下面这一段就很要紧，是我们应当留意要修学的。
　　
　　
　　原文；“至诚合天。”
　　
　　这是大原则。我们一个人处世、待人、接物要用真心，不欺骗自己，不欺骗任何一个人。［天］就是佛法讲的真如本性，日常生活中妄念不生，常常保持著正念现前。［至诚合天］。这人现在纵然受苦受难，毕竟苦难很快就要过去，大福报要来。所以世出世间法，大根大本就是真诚。儒家讲学养，八条纲目里│诚意、正心。这是重心。格物、致知是达到诚意正心的手段。这两条不能做，虽然想诚意，也诚不了。就是做不到至诚。格物。物是什么？物是五欲六尘。财、色、名、食、睡，要放下。如果不能淡薄，你的心会被外面境界所动，怎么能诚得了？纵然不能把整个欲望舍掉，也要看淡。
　　
　　凡夫天天在打妄想，其实妄想无济于事。不如把这些妄想舍掉，把五欲六尘种种的享受舍掉一些，多替别人想想。我们有福，把福报都给别人去享，这个福报就大了。我们明白这个道理之后就要真做！
　　
　　［舍］才会有［得］，不舍就没有得。我们中国人说［舍得］，［舍得］这个名词是从佛经里来的。你能舍才能得，不能舍什么都得不到。这篇改造命运，也就是叫我们舍。求呢？求也有助于得也。怎么求？舍了就得了，你所求的都能得到。首先要把妄想、执著舍掉。［至诚合天］是从根本上舍，舍自私自利。将利益自己的念头舍得干干净净，起心动念都是利益大众、利益社会、利益众生，这个人后福自然无穷。
　　
　　
　　原文：“福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。”
　　
　　所以吉凶祸福都有预兆。福将要来了，看他的善心、善行。他能把自己的利益分给别人共享，这是善行，于是晓得他福报快到了。若只顾自私自利，夺取别人的利益，自己的利益与福报不肯与别人分享，他的福报是会享尽的。享尽了就没有了，灾祸就来了。所以只要看到他想的不善，做的不善，就知道他的灾祸快来了。一个人、一个家庭，大到一个社会、一个国家、乃至于整个世界，都可以从这个原理来观察。只要很冷静，很细心，没有看不清楚的。所以吉凶祸福，世界的安定动乱，国家的兴衰都可以预知。
　　
　　
　　原文；“今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。”
　　
　　前面了凡举出吉凶祸福都有预兆。无论个人、家庭、国家，乃至于全世界都是有预兆的。这些预兆，唯有心地很清净的人看得清楚。有定功的人，不仅是佛门，就是道家、儒家的读书人，心比较清净，也都能看得出来。定功愈深看得愈远。所以佛经里常常告诉我们，阿罗汉能知过去五百世，未来五百世。这是我们每一个众生的本能。本有的能力，应当是如此。现在能力丧失了，就是因为心乱了，被妄想、分别、执著、烦恼搞混浊了，使这个能力失去。佛法教我们只是把心地上的障碍、污秽去掉，恢复我们本能而已。
　　
　　前面说的道理明白了，要从那里下手呢？今天要给我们讲真正用功下手的方法。我们每个人都求福、求慧，都希望远离灾难。想得到幸福，福是从行善得来的。行善是因，得福报是果。可是业障要是没有除，修福也不容易得到，所以先要把业障去掉。［求］有理论、有方法。世间一般人都在事相上求，都在常数里面求，那怎么可能求得到？现在虽然知道有变数，给我们带来了很大的希望，可是毕竟变数并没有立刻现前。如何能达到这个目的？先要修清净心。什么是善，心地清净是第一善。心地不清净纵然修善，善里面有掺杂，不纯，所获得的福报很有限。就是讲消业障，消得不够彻底，也消得不很多。
　　
　　由此可知，心地纯善、纯净，非常重要。如何使自己心地恢复到清净？那就要改过，将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此处教导我们，［未论行善］，我们还没谈论行善、修善的方法之前，［先须改过］。［须］是必须，这个字非常的肯定。那么过要怎么改法？这里提出几条纲领，这些纲领非常的重要。
　　

　　标记

　　顶
　　很好的一本书！

　　呵呵 07年最后一顶，居士元旦快乐

　　木鱼之木 元旦快乐,凌晨专门来回你的贴哦,呵呵.

　　继续等待。。。

　　居士怎么凌晨起得这么早！

　　呵呵，08年了，顶

　　hao tie

　　我不是起的早,是和几个朋友玩,一晚上没睡,呵呵.好了,下面继续.

　　我不是起的早,是和几个朋友玩,一晚上没睡,呵呵.好了,下面继续.

　　原文；“但改过者。第一要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。”
　　
　　
　　中国古圣先贤教导我们［知耻近乎勇］。儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？唯有知耻，才能真正改过自新，才能发奋向上。人要不知耻，那就没有前途了。
　　
　　如果我们能常常这样想，这样反问自己，［耻心］就能生。这是改造命运的开端，也是改造命运的动力。什么力量在推动？这是原始动力，不可思议的动力。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤，孔子、孟子、周公、伊尹，都是我们中国古圣先贤。他是大丈夫，我也是大丈夫。此地的［丈夫］没有男女之分，能为人之不能为，谓之大丈夫。他是人，我也是人。他能做得到，我为什么做不到？要从这个地方去反省。
　　
　　［瓦裂］是比喻，就是造恶业受恶报。
　　
　　了凡先生的好处就是他对于自己的过失，丝毫都不隐瞒。他所讲的不是一般人的过失，是自己的过失。他发现了，能痛改前非，这是他的长处。他之所以能成就，关键就在此地。
　　
　　
　　原文；“耽染尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。”
　　
　　
　　［耽染］就是贪爱、贪恋。贪恋是清净心受了染污。［尘情］是五欲六尘。五欲是情，尘是指六尘。尘也是代表染污的意思。我们坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰尘。天天去擦拭是为除去染污。我们的清净心也被欲尘染污了。财、色、名、食、睡，是［五欲］。起贪、嗔、痴、慢、疑，这就是染污。所以佛把外面境界，色、声、香、味、触、法，叫做［六尘］。就是这些染污我们的清净心，这就是病根。如果我们要恢复自性清净心，这些尘情要放下。
　　
　　
　　“不义”就是不应该做的。不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有些人不知道。那些人呢？迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人；聪明正直，心地清凉自在的人知道。这样的人绝对瞒不过他。
　　
　　所以我们念了经论与圣贤典籍之后，真的是寒毛直竖，没有丝毫能隐藏得住。想想还是发露忏悔才对！为什么？他们都知道了。我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点平安。
　　
　　［傲然无愧］。这个［傲］是傲慢，没有惭愧之心。［无愧］就是我们俗话说的麻木不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心。再说个不好听的，就是所谓丧失天良。做坏事常常还受良心责备，这人还是好人。虽然他外面瞒人，自己心里常常感到不安，这种人有救。做了坏事麻木不仁，这种人没救。若是尚有羞愧之心，这是有救的，可以回头的。
　　
　　傲然无愧之人，［将日沦于禽兽］。我们要用变数，不用常数。常数是命中注定的，变数是自己创造命运。
　　
　　创造命运要从心地里面求，这个心是真心不是妄心。成天胡思乱想的那是妄心，妄心是在常数上，不是在变数上。一用真心常数就改变了。我们在佛经上，在［了凡四训］里看得清清楚楚。所以求佛菩萨怎么个求法？不是跟佛菩萨谈条件，求佛菩萨保佑我发财，给我赚一百万，我供养你五十万，我们俩个对分。这不行！佛菩萨怎么会答应你这个条件？所以世间一般人想利用佛菩萨，想利用三宝的力量，谈条件，许愿都是谈条件的。这很有限，这是错误。没有条件好谈的。恢复到自己的清净心，这有最根本的理论依据，就如佛法中所说，六祖也讲得很好：［何期自性，本自具足。何期自性，能生万法］。这已说明一切都是现成的，没有求不到的，有求必应。向自性里面求，因为自性本来具足，自性能生万法。三宝不过是给你做一个助缘而已，求得也是我们自性本有；自性里没有，三宝也帮不上的。佛门中有求必应。你完全相信，一点都不怀疑，要求什么得什么，求成佛都可以得到，何况其余的呢！所以大家一定要明理，［求］，一定能得到。世间人不知道，运用自己的聪明智慧，这就是佛经里面讲的世智聪辩。不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业，他自己还不晓得。就是求得的，还是命里有的。你说这多冤枉！他所造作的罪业，将来必定有果报。
　　
　　
　　原文：“世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。”
　　
　　
　　人家成佛、成菩萨；我们还在搞三恶道，搞六道轮回。这是太可耻了！世间可羞可耻者没有比这个更大了。
　　
　　［耻］这字与人的关系太大了。为什么？知耻，这个人可以成圣成贤；不知耻，必定沦落三途。你看这个字与一个人的前途关系多么重大。
　　
　　［以其得之则圣贤］。［得之］就是知耻。知道羞辱就发奋雪耻图强，能振奋起来。
　　
　　［失之则禽兽］。［失］就是不知耻。不知耻就是小人，胡作妄为。在佛法讲，不知耻才会搞贪、嗔、痴、慢。知耻的人绝对没有贪、嗔、痴、慢。
　　［改过之要机也］。［要］是重要，非常重要的枢机，也就是关键。把它摆在第一，要知耻。说得粗俗一点就是善行善果不如人是羞耻，知耻一定奋发自强。
　　
　　
　　原文；“第二要发畏心。天地在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。”
　　
　　
　　［畏］是畏惧。人常怀有畏惧之心，那是一种很大的控制力量。使自己不敢做恶，他有所恐惧。他怕什么？［天地］指是天神与鬼神。
　　
　　
　　一个人在自己房间里关起门来，有时就不检点了，可以马虎随便一点了，不知［慎独］功夫要紧。因为有人在，自己总会约束一点，没有人在就放逸了。
　　
　　古时候好像是郑康成［郑玄］，他跟一些同学们在一起，有一次大家自我反省，提出自己有什么过失，把过失说出来。每位同学反省时都能把自己的缺点说出很多，唯独郑玄想不出来。最后大家问他，你再想想，他说我在想。想了很久，想出来有一次上厕所时没有戴帽子，这就是我的过失。可见古人慎独的功夫。在自己房间关著门，衣服都整齐，像见宾客一样，这样的慎重。现在人会说何必这样做作？古人他就是这样做法，就叫慎独。在他们的观念中，纵然是掩盖得很严密，天地鬼神也见到。如果马虎一点，随便一点就是失礼。隐密之处也如临天地鬼神，所以态度是恭恭敬敬，不敢有一点放逸。就是讲这桩事情。
　　
　　［闲居］是指私人的卧房，在里面也是［指视昭然］。虽在私室中，亦如十目之所监视，十手所指。就像在大庭广众之下一样的检点，一样的谨慎，不敢随便。
　　
　　［吾虽掩之甚密，文之甚巧］，［文］是文饰。就是掩盖自己的过失，还用花言巧语去掩饰。其实是掩饰不住的。［掩］就是骗人。自欺欺人，实在是［肺肝早露］。肺肝是内脏，一般人看不到，可是天地鬼神都看得清清楚楚，是用这个来比喻。比喻我们在暗室，你在卧室里面，一举一动，起心动念，天地鬼神没有不知道的。我们以为掩藏得很密，那不过是自欺欺人，早就被人看破了，一文不值。想到这里，怎么不害怕！
　　
　　
　　原文；“不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念遂得善终者。”
　　
　　
　　人知耻，就有敬畏之心，就能改过，就能灭罪。
　　
　　［修不嫌早。悔不嫌迟。临终安详。超拔之征］。临终悔过还是来得及的。凡是临终死得好，他来生去处一定好。这是可以断定的，好死好生，是一定的道理。所以人好死在我们中国是五福之一。五福最后一条是考终，这是讲的安祥。死得安祥，没有痛苦。多说一句什么是五福。第一个就是长寿，第二个是富贵，第三是康宁，第四是好德，第五是善终。这是人生最重要的五种福气，我们的祖先把事情都说透了。
　　
　　
　　原文；“谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯才照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。”
　　
　　这个事实，儒、佛都说，可见得它是真的，绝对不是假的。改过要勇猛。真正勇猛的去改过，纵然是大恶，纵然是久恶，都能忏除。［一念猛厉］就是真实的忏除业障，所以［足以涤百年之恶也］。［涤］是洗刷干净。［百年］是讲长久累积的恶业，都可以忏除洗净。
　　
　　比喻［千年幽谷］。千年的黑洞，我们点一盏灯，黑暗就没有了，就照明了。［一灯才照，则千古之暗俱除］。这就把灯、光明比喻你勇猛改过，这个一念改过的心，就能够把长时间的积恶都洗刷掉。所以过失不论大小，不论久近，是以改为贵。我们一定要改过。
　　
　　佛法里常讲，法器难得。如果不是法器，决定不能续佛慧命。器是器皿。譬如这个杯子一定要干干净净，我们盛水才能饮用，如果这个茶杯不干净，里面有一点毒药，你盛满一杯水喝了，还是要中毒的。毒就是恶业。要成法器，就是先要把我们的恶业淘汰尽，我们接受的佛法才能自利利他。
　　
　　前面讲修福为什么先要改过？这就是先使自己成为一个法器，赐福，我们才能接受，真正是福，不会变质。如果自己接受的器皿不干净，烦恼重重，恶业很多，给我们的福，会变成更毒的药了，怎么能受得了！这就是先要改过自新，然后才能修福的道理。否则过要是不改，我们修的福是弥增大恶。为什么？没有福报，造的恶小，没有能力造；福报大，造的恶就更重更大，将来堕地狱堕得更深，堕得更苦。世间贫穷人，纵然想造罪恶，造不大；富贵人造的恶就比平常人造的都大，这也是一定的道理。
　　
　　明了修福先要改过，就是先要消灾。先不要求福，先消灾，然后修的那个福才能真正得到受用。如果自己积习不消除，我们要去修福，福来了往往造更大的罪业。
　　
　　
　　原文；“但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。”
　　
　　这四句是劝勉我们要把握时间及时改过。世间无常，佛经上讲人命在呼吸之间，一口气不来就是隔世，想改也来不及了。知道这确实是人生第一桩大事，就要认真的去做、把握机会、把握时间、天天反省、天天改过，才是真正的修行。［修行］就是修正行为，就是把自己错误的行为都修正过来。现在许多人，以为修行就是每天念念经，拜拜佛，念念佛就叫做修行。这样做、与自己的恶习气毫不相关，完全流于形式，不起作用。念经是修行，念一个钟点，这一钟点没有妄想，精神集中在经文上。甚至连经文的意思都不要去想，因为想还是打妄想。所以修行的目的就是修清净心，把妄想止住而已。念经、念咒、念佛都是这个目的，这是修心。心清净了，身就清净。
　　
　　
　　原文；“明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。”
　　
　　一个人作恶，不知道忏悔，不知道改过，恶名流传到后世，孝子贤孙都没有办法为他洗刷。像中国历史上，大家晓得曹操不善，其实秦桧才是真不善。这个恶名，后世子孙怎么好，也不能从历史上替他洗刷掉。这是我们肉眼看不到的。
　　若不是善根深厚、一念差错的人，是没法子救的，圣贤佛菩萨救不了的。
　　
　　
　　原文；“第三须发勇心。”
　　
　　勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇。知耻是开悟自觉；不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟的条件，勇猛是功夫的条件。知耻是从内心里觉悟，内心里真正觉悟了。畏惧是外力的加持，使我们不敢做坏事。就是自性里面的甚深惭愧。人能有惭愧心，必定有成就。
　　
　　
　　原文；“人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。”
　　
　　［因循］就是得过且过，我们常说混日子，混时间。“因循退缩”，不进则退，这是一定的道理。不求长进，没有进取的心。进取须是在德行上。现代人也是勇猛精进，他是求五欲六尘，在贪、嗔、痴、慢上勇猛精进，而未知后果之可畏。世出世间圣人教我们要在道德学问上精进。道德学问比学术还要高。学问和学术不一样。学问是智慧，是从真如本性流出来的，就是佛法讲的［般若智慧］。学术在佛法讲是［世智辩聪］。我们今天勇猛精进错了方向，往六道、往三途里去了。世出世间圣人教我们的方向是超越三界，永脱轮回。与诸佛菩萨看齐。这就对了！所以［吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待］。我们明白这个道理，必须奋然振作，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进。不要怀疑，不要再拖时间。现在就做，不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。
　　
　　
　　原文：“小者如芒刺在肉。速与抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。”
　　
　　
　　［抉剔］，［剔］就是拔掉。小过失就好像“芒刺在肉”。我们身上若有个刺，就很痛苦，总想尽办法赶快把它剔掉。过失在心里比这个更痛，我们不能不觉察。不觉察就是麻木不仁，刺进去不知道痛就是麻木。我们现在皮肉没有麻木，良心麻木了。
　　
　　
　　大的罪恶，就好像毒蛇咬了我们的手指。毒蛇咬了手指，没有犹豫，赶紧把手指斩掉！为什么？不斩掉，毒一散开，必死无疑，就没救了。这是要下定决心，断一切恶。每一天昏沉，提不起精神，是业障现前。妄念很多，烦恼很多，忧虑很多，牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相。佛门常讲‘业障’，什么是业障，我们自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡觉做恶梦，是业障；生活习惯没有规律，是业障。要认真反省要警惕，能把这些过失都改过来，业障就消除了。业障少的人，必然法喜充满，身心轻快，没有负担，这是业障少。业障少就是烦恼少。烦恼少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有决心，要能省察，先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改正过来，不要忧虑，不要害怕。
　　
　　［此风雷之所以为益也］。末后这一句是引用［易经］［风雷益］这个卦相。［易经］六十四卦，［风雷］这个卦相就是利益，也就是今天所说的果断、决心。人能有果断决心，改恶修善，说做就做，这才能得到真正利益。没有犹豫，立刻改过自新，就是［易经］里风雷这一卦里所显示出的卦相。
　　
　　
　　原文：“具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。”
　　
　　改过自新必须要具备这三心：知耻心，敬畏心，勇猛心。知耻是自觉，［惭心所］；敬畏是［愧心所］；具足惭愧，才产生出勇猛心来改过。由此可知，过失为什么改不掉？原因就是没有耻心与畏心，没有力量产生勇猛心。勇猛心是从知耻、敬畏里生出的。人不知耻也不怕别人笑话他，就没有办法修善了！
　　
　　具足三心，有过即改。就像春天的冰。春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结得那么厚。［遇日，何患不消乎］？太阳出来冰就化掉了。就是智慧增长，业障消除了。
　　
　　
　　原文：“然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。”
　　
　　［发耻。畏。勇三心为改过之因。示事理心三路详改过之法］。前面说的是理论，现在给我们讲方法。方法归纳起来有三大类，这三大类功夫不一样，改过的效果也不相同，先讲［事］，从事上改。
　　
　　
　　原文：“如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。”
　　
　　［怒］是发脾气，［詈］是骂人。喜欢发脾气，喜欢骂人，恶言侵犯别人。“此就其事而改之者也”。这完全是从事相上改，把毛病找出来一样一样的改过。了凡先生从前也是在事上改。你看他行三千善事，十一年才圆满，那么长的时间，收到的效果也不太大。第二次他用了四年的时间行三千善事，求得一个儿子，费的时间还是长，实在讲，得效果如愿所求。这皆是从事上改的。
　　
　　佛门里面，从事上改的就是［持戒］。大乘八宗，小乘二宗，大小乘的修学都是从戒行上做起，是从事上修的。
　　
　　
　　原文：“强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。”
　　
　　病根是心！［东灭西生，非究竟廓然之道也］。不是［廓然之道］，这不是根本之计。这是治标，头痛医头，脚痛医脚，病根还在，没有拔除。换句话说，身很像那么一回事了，心不清净。
　　
　　
　　原文：“善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。”
　　
　　这一段是从理上改。我们要知道事实真相，想想它的道理，我们自然就不忍心吃众生肉了。前面不明道理，很勉强的做，这势必很难，强制执行，心不悦服，自己跟自己在斗争，相当痛苦。明理就可以将之化解。
　　
　　所以常常要想到，“上帝好生”，这是自然的。尤其现在科学也逐渐明白这个道理，所以讲自然生态平衡。自然生态就是此地讲的上帝好生之德，自然生态一定是均衡的。自然生态若被破坏，整个世界众生都遭难。所以有智慧的人不会破坏自然生态。
　　
　　其实人在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时，才伤害其他的动物。它吃饱了，别的动物在它旁边走来走去，它动也不动。由此可知，它是不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀。畜牲实在很少造恶业。
　　
　　所以说［疏食菜羹，尽可充腹］。要是素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康的人很多。从小吃长斋，出家人肥肥胖胖的，满面红光多的是！怎么可以说没有肉食就没有营养？这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。
　　

　　原文：“又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。”
　　
　　
　　了凡先生一定是全家吃素，因为他晓得道理，他知道事实真相。现在人还有些错误的观念，我们大人吃素；以为小孩太小了，怕他营养不良，还要多多给他一点肉食。这个观念是错误的。一切动物不但有生命，也有灵性，跟我们人没有两样。
　　
　　
　　原文：“如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。”
　　
　　过去喜欢发脾气，嗔恚心重。如果自己能认真反省，所谓［人非圣贤，孰能无过］？别人有过失，我自己也有过失。我不能原谅别人的过失，别人能原谅我的过失吗？想到这个地方，就不会有责备人的心了，反而有怜悯之心。［矜］就是怜悯。他无知、愚昧，才会犯过。对于真妄、邪正、是非、利害，没有能力分辨，所以不能改过自新，不能断恶修善。应当要怜悯他。不要去责备他，这是佛菩萨处世、待人、接物的态度。
　　
　　［悖理相干，于我何与］？即使是无理的冒犯，其实与我也不相干。
　　
　　［本无可怒者］。即使相犯，我这个身，身不是我。我们的清净心永远不接受侵犯的。清净心里本来无一物。我们今天处世、待人、接物，可惜没有用清净心，用的是妄想心。妄想心不是自己。佛门所求的父母未生前本来面目，本来面目是真心，是清净心。清净心里一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以与我无关，何必去计较，何必去执著？离开一切分别、执著、妄想，诸位想想，那一物与我们相干？所以［本无可怒］。
　　
　　这都是从理上去观察。所以说［心安理得］。道理明白了，心就安了，不会受外境所动了。外面什么境界，内心都不为所动。顺境里不起贪心，逆境里不起嗔恚心，顺逆境界里都能够保持自己的清净、平等、慈悲。这是真正的改过。
　　
　　
　　原文：“又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。”
　　
　　
　　这是教我们从心地上改。［天下没有自是之豪杰］。英雄豪杰在佛门里就是称的佛、菩萨。佛是英雄，菩萨是豪杰。出人头地，一般人做不到的，他能够做得到，这叫英雄。所以佛的大殿叫［大雄宝殿］，雄是英雄，大英雄宝殿，就是这个意思。常人做不到的，不能改过自新；佛能改过自新，佛能把所有的毛病都改正了，这才是英雄，这才叫豪杰！所以没有自以为是的佛菩萨，大圣大贤没有一个不谦虚的，没有一个不忍让的。谦敬是性德的流露。
　　
　　［亦无尤人之学问］。真正有学问的人不会怨天，不会怪人。学问是智慧。是从真性里流露出来的。儒、佛都是如此。儒家讲智慧也是从本性里流露出来的。所以儒家讲［诚意正心］。诚意就是真心，是从真诚心里流露出来的。这是智慧，这叫学问。所以一个有学问有智慧的人不会怪人，不会怨天尤人。
　　
　　［行有不得，皆己之德未修，感未至也］。［德］就是成就。在日常生活中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这就是无德。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。
　　
　　所以［吾悉以自反］，人家骂我、诽谤我、批评我，都接受过来。不但没有报复的意念，还生感激之心。为什么？他提供这些宝贵资料让我回过头来反省。有则改之，无则嘉勉。我没有过，也不怪他。如果有的，赶紧改过自新。
　　
　　五十三参讲［历事炼心］，事就是日常生活，与一切人、事接触，这一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，无论是任何人，都看做老师，都看做佛菩萨，给我的教训。我要认真去反省，认真去修学。学生只有自己一个人，除自己之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们没有过失，只有我一个人有过失。如果我们学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中也必定是有所成就。修行首先决定不怨天，不尤人。看别人不顺眼，就是自己业障现前。别人是佛、是菩萨，没有一点毛病。我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。
　　
　　六祖大师讲得很好：［若见他人过，自过则相左］。［左］是堕落。［右］是升，［左］是降。是自己的业障现前，就要堕落。又告诉我们：［若真修道人，不见他人过］。真正修道人，没有见到一个人有过失。他只见自己的过失，反省改过自新都来不及了，还有什么时间看别人的过失？看不到！所以眼睛看到一切人都是贤人，都是诸佛，都是菩萨。自己也就成佛成菩萨了。看到别人还有过失，就是自己的过失现形，自己的业障现形。所以佛眼睛里看一切众生都是佛，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，就是这个道理。所以最上乘的改过自新是从心地上改。
　　
　　“毁谤之来”是好事！自己有毛病，自己不容易发现，自己找都找不到，别人替我们找到，告诉我们。你看省了多少事！所以应当把他接受过来，这就是我［磨炼玉成之地］。他来帮助我，他是善知识。我们要用这样心态来接受。［何怒之有］，你怎么可以愤怒，怎么可以不接受，还要生报复的心？罪过大了！他对你是大恩大德之人，你还要用报复心来对待他，这个罪过重大！
　　
　　我们中国，圣人讲孝。说孝道就会想到舜王。在中国历史上没有一个不承认他是大孝，孝感天地。他这大孝，是什么人成就他的？他的父母兄弟成就他的。他母亲死了，父亲娶了一个后母。后母虐待他，父亲又听后母的话。后母以后生了一个弟弟，一家三个人欺负他。不但欺负他，时时刻刻都想置他于死地，这样的狠毒。他没有变心，总是自己常常反省，为什么我得不到父母弟弟的欢心，总是想自己有过失，没有见到别人有过失。天天在反省自己的过失，如何改过自新，到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家，出离，没有想到将来要报复。念念反省总是自己不对，从来没有想到他父母，他弟弟存心不好，对不起他。以后尧王知道他这些事情，把王位让给他，把自己两个女儿嫁给他，请他来继承王位。他能感动一家人，将来就能感动天下。
　　
　　也许你说我们连善恶都不分，不是麻木不仁了？十法界因因果果摆在面前，清清楚楚了了分明。心里面没有，心里头干干净净，一点执著都没有，不是对外头不清楚。样样清楚，可是绝对没有丝毫分别、执著。所以在他，［自受用］里是万法皆如；［他受用］时，因为众生有烦恼，必须要跟他讲层次，跟他讲原则，那是对众生说的。对自己，我人众寿四相皆无，一切平等，决定没有一丝毫差别。从平等法里面建立差别法，是为了帮助别人的。所以差别就是无差别，因为差别不是自己用的，是他受用。他没有见性，要叫他断恶修善；自己入这个境界了，无有恶可断，也无有善可修，自己得到清净平等，契入一真境界，无修无证。无修无证里面，修证的事还照做，这就是空有两边都不住。如果入了这个境界，事相上的修持都没有了，就落在［空］；执著在事相上不明究理，不见本性，就落在［有］。他空、有两边都不住。像大势至菩萨所示现的，［都摄六根，净念相继］。都摄六根不落有边，净念相继不落空边，这叫中道。空有两边不著。所以心地清净平等，万法一如，这一句阿弥陀佛一天到晚还是不中断，还是照念不误，空有两边都不住。这是我们要学习的，这是真实的修行。
　　
　　
　　原文：“又闻谤而不怒。虽谗焰薰天。如举火焚空。终将自息。”
　　
　　这不但是理，也是事。别人诽谤我们，侮辱我们，我们如果心不动，不理会，自然就没有事了。他骂我们，我们不要回答他。他骂，我就听；骂了几个钟点，骂累了就不骂了。谁吃亏？他吃亏。他口不断在动，很疲倦了；我们心清净，若无其事。这个方法对治是非常有效的。
　　我们在一个机关团体里面，有这样的人对付我们，我们能以很清净心应他，长官也欣赏你，同事也佩服你，你的升迁机会也就提早了。他送这么多好处给你，你为什么不要？你要对他恶言相报时，则两个人程度一样高。
　　
　　我们从前在学校里，两个同学吵架。老师往往是一齐处罚，两个都跪著！我们心里很不服气。明明我有理，为什么老师也叫我跪？到以后才晓得，凡是会打架、会吵骂的程度是一样高，一个高一个低的绝对打不起来，骂不起来的。这个很有道理。遇到这个情形，修养程度的高下马上看出来。
　　
　　所以遇到这些事，要晓得他是来送好礼给我的，他是我们的恩人，不可以恩将仇报。第一、是来测验自己修养功夫。第二、很现实的福报马上就来了。你将得到大众的赞叹，礼敬。所以他是来送礼的，他不是坏人，是好人，是真正的好人，不要错怪了他。自己要晓得。
　　
　　
　　原文：“闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。”
　　
　　这一段所说的不但是世间法，出世法里也非常重要。菩萨六度，有两条是关键：第一、是［布施］。布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福。我们称佛为二足尊，［足］就是满足、圆满，佛是智慧圆满，福报圆满。世出世间论福报没有超过佛的。所以求福、求慧是应当的。我们自性里本来具足了无量无边的福慧。布施有三种：就是［财布施］得财富；［法布施］得智慧；［无畏布施］得健康、长寿。这都是一切众生所追求的。佛告诉我们种善因必定能得善果。
　　
　　第二、是［忍辱］。忍辱能够保持。如果只有修施福，而没有忍辱，修积的福德保不住。［金刚经］上说［一切法得成于忍］。这一切法是指世间法、出世间法。你要想保全，忍辱波罗密就不能不修。这一段就是讲忍辱波罗密。
　　
　　经上常说［火烧功德林］。什么火？嗔恚之火。若一发脾气，功德就没有了。所以功德的修积相当不容易。如果你想你的功德修积有多少？想想上次是几时动过嗔恚心。一念嗔心起，火烧功德林。
　　
　　功德是什么？功德是清净心，是定、是慧。诸位想，一发脾气那有定和慧？定、慧都没有了。至于福德，我们讲财富、聪明［世间的聪明是法布施的果报］。所以逆境、逆缘现前，正是自己修［忍辱波罗密］的时候，修［忍辱波罗密］的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎么可以抱怨？怎么可以发脾气？正是锻炼自己功夫的时候。
　　
　　古人锻炼一个学生，首先用的方法，就是教他修［忍辱波罗密］。看到这个人是个法器│就是可以教的学生，对他就没有好脸色，会处处有意去找麻烦，好像很讨厌，这是看他能不能忍受。有意折磨他，他若不能忍受，离开了，就算了。不能忍辱就不能成就。虽然其他的方面很优秀，不能忍辱其成就也有限。
　　
　　我们在［禅林宝训］里看到。有一位老和尚折磨他的学生，就是完全不讲理的，一见面就骂，就呵斥。有一次洗脚，洗脚水就泼在学生的身上，学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后他实在生气了，赶走，迁单，不让他住在这里。学生没法子，不能住了，于是他住在远远的走廊下。老和尚讲经说法时，他在窗户外一心谛听，不让老和尚看到。过一年了，老和尚要传法，要退休，推选一位新的住持来继承他，大家不晓得老和尚要选什么人？老和尚要大家把在外面听经的那个人找过来，传法给他，把住持的位让给他。大家才晓得，这么多年老和尚是为了要锻炼他。如果我们遇到小小不如意，就想掉头而去，不愿接受磨炼也就决定不会有成就。即使其他方面再优秀，也不能成就。世出世法成败关键就是忍辱。他能忍，他就有定；他有定，他就有真智慧，不会被外境所动摇。
　　
　　有时候，我们看某人很优秀，在这儿住了没多久他走了。常住的人笑笑无所谓。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一个、少一个，一点关系都没有。所以有些眼光短浅的人认为某人是个人才，走了可惜，这是看得近。往深远处一看，不是如此。真正是人才，他有定功，有智慧。唯有定、慧才能续佛慧命，才能住持佛法；没有定绝对没有慧，定的前方便是［忍辱波罗密］。先有忍而后才有定。没有忍那里来的定？这是我们一定要知道的。
　　
　　一个真正有智慧的人，他知道这是个真正道场，是有道学可以学的，打都打不走。他没有学到手，怎么肯走？什么样的侮辱都甘心承受。为什么？必须学到手之后才肯走，没有学到手是决定不肯走的。这是真正求学的人！假使小小的一点不如意，他就掉头就走，不能忍辱，没有用处的，不必去留他。
　　
　　这一段的文字非常的重要。息谤息争的妙法，就是根本不把它放在心里，再怎样的诽谤也就消失了。所以诽谤来，不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的［春蚕作茧，自取缠绵］。用不著辩的！冤枉了，冤枉也用不著辩。
　　
　　所以说［怒不惟无益，且有害也］。害是太大太大。如果做事，上司对于一个易怒之人不会重用的，也不会提拔的。所以一个长官考核部属，往往在生活中，从他待人、接物之处观察。这个人值不值得栽培？这个人有没有前途？他看到心里有数。易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会害事。
　　
　　
　　

　　呵呵，长长的更新，顶

　　顶,受益

　　楼主是陈明老师吧!

　　呵呵，陈明老师？

　　呵呵，陈明老师？

　　我佛慈悲!阿弥驼佛!您的功德无量!

　　我不是您说的陈明老师，呵呵
　　九重宫阙，惭愧

　　原文：“其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。何谓从心而改。过有千端。惟心所造。”
　　
　　
　　这四句是改过自新的最高原理、原则。
　　改过从心地上改，修善从心地上修。若从心地上修，就是很小很小一桩善事，像我们在路上遇到讨饭的，布施一文钱，这一点点小善的功德也是尽虚空遍法界。为什么？这是自性大慈悲心的显露，心量是无量无边。因为是从心地上修的，福就是那么大，称性的。所以从事上修的善小，性德未显，得的福报也小。
　　
　　怎样从心地上改？就是真心改。真心想要改，真心修善，真心断恶，这就是从心地上用功。心地法门没有什么应该不应该，理上还有条件，心地上功夫是不谈条件的。所以纯真无妄。一丝毫的善也称性。改过要从心地上去改。
　　
　　
　　原文：“吾心不动。过安从生。”
　　
　　
　　这是最高的原理。心清净了，无量劫以来的罪业都没有了。要怎样达到心不动？不动心就是禅定，在念佛法门里称［一心不乱］。诸位要晓得，若得［一心］，罪业都消除了；起心动念，罪业又现形了。
　　
　　比喻看电视。把电视机关起来，电视画面就没有了，银光幕上干干净净，一打开画面又现形了。众生心中业相亦如是。心定的时候一切业相都不现形；心动时业障又现形了。我们要明白这个道理，知道修清净心，清净心是心里一念不生，禅宗六祖所谓［本来无一物，何处惹尘埃］。要晓得业障是在妄心里，真心里面没有。真心本来清净，现在还是清净。
　　
　　像我们戴眼镜，眼睛本来清净，我们戴上眼镜，镜片上落有灰尘，看到外面模模糊糊的。这不是眼睛有毛病，是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障。业障在那里？业障是镜片上的污染，眼睛并没有障碍。大家要懂得这个道理，几时能把眼镜去掉，不但污染除尽，镜片也不要了。则净眼明见，好比明心见性就成佛了。你若戴上眼镜，隔著一层障碍起用，就是凡夫，就是有情众生；除去障碍就是诸佛如来。
　　
　　我们现前用什么心？用妄心，不是用真心。真心没有障碍。我们用肉眼来看一切万法，是戴上了妄心镜片看东西，透过一层妄来看外面的境界。这个‘妄’就是八识五十一心所，这是重重污染镜片。我们是透过八识五十一心所接触外面的境界，所以外面境界也变了，变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，外境即非六尘，而是真如本性。见性见色性，闻性闻声性，转六尘为真性。明心见性，见性成佛。
　　
　　现在的大麻烦就是我们没办法把眼镜去掉，八识五十一心所没有办法除掉。佛家修学的宗旨都是教我们把这个东西舍掉，［转识成智］。［智］是真性起用，［识］是迷了真性的作用，就是八识五十一心所起作用。这是在功夫上说的，权教以下皆用八识五十一心所，阿罗汉，辟支佛，权教菩萨因此不能见性成佛。所以忏罪，有从事上忏，有从理上忏，没有办法从心上忏。为什么呢？他不知道心在那里。如［楞严经］所说，你看阿难尊者那么聪明，心在那里都不晓得，都找不到。楞严会上一开头，释迦牟尼佛问阿难，心在那里？阿难找不出来，都不知道心在那里。不晓得什么叫做心，你从那里忏起？
　　
　　大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上，［华严经］上讲的四十一位法身大士，他们修的忏悔法，就是从心地上忏悔。诸位读［华严经］就很清楚，特别是善财童子五十三参。你看善财童子怎么修？五十三位善知识，代表圆教初住一直到等觉菩萨。这些菩萨示现在人间，男女老少各行各业都有。人家是怎么修的？佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看。
　　
　　
　　学者于好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。
　　
　　在中国大乘根性的人多，这是事实。像南洋、泰国、锡兰、小乘根性多。以其世代相传都是小乘法，都是样样要分别、执著、计较。他从事相上断恶修善。大乘是从理论上，从心地上断恶修善。从心上修，是从根本上下手，不必要在枝叶上寻求了。
　　
　　
　　原文：“但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。”
　　
　　［一心为善］，［一心］就是决定没有二念。［正念现前］，这个［正念］是第一念。绝对正念，无上正念。就是念这句阿弥陀佛。［魍魉］就是妖魔鬼怪。光天化日之下，妖魔鬼怪不能出现。［此精一之真传也］。我们讲改过自新，这是精华，是［精一］。［一］是纯一，［精］是精纯。
　　
　　
　　原文：“过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。”
　　
　　
　　［枝枝而伐］就是一枝一条的砍下来，叶子一片片摘下来，这譬如从事上改。事上改的是枝枝叶叶，心上改的是连根拔除。所以要知道改过的诀窍，窍门在那里？我们要用什么方法来改？蕅益大师的开示，诸位若能熟记，依教奉行，就是从心地上改。
　　
　　
　　原文：“大抵最上者治心。当下清净。才动即觉。觉之即无。”
　　
　　
　　从心上改，这是最上。真正学佛，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄，智慧愈长，容光焕发，身体健康。这才是功效！
　　这是讲从心上改的。［动］就是烦恼，就是业障。［动］是心动了，心里有念头，心里有妄想。才有妄想，才有念头，马上就知道。知道了即转成阿弥陀佛。
　　
　　发心弘经，最要真诚、清净、慈悲，不必还要找参考资料来研究怎么讲法。不要落到第六意识，也许错解了如来真实意。经典是没有意思的。我们在这里想经中意思，三世佛皆喊冤枉。所以只要老老实实去念，不要求意思。没有解释，没有讲法，老老实实念，会把心念清净了，自性里的智慧就能现出来。人家要来问经义，你跟他讲，讲出来的是［无量义］。不求意思，无量义都显示出来了。［无量义］是你自性里的智慧显现，所以展开经本，深讲、浅讲、短讲、长讲，自会恰到好处。讲完了之后人家问你，［你讲些什么］？真的不晓得，真的不知道。为什么呢？你不问，什么意思都没有；一问，即生起来了。生起无量义是［他受用］，没有意思是［自受用］。［自受用］就是清净心，一念不生。唯有一句阿弥陀佛。讲经说法是他受用，不是自受用。所以，讲出去之后何必还要记住。我讲些什么，不知道，心才干净！
　　
　　
　　原文：“茍未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。”
　　
　　假使我们做不到最上的治心，那就不得已而求其次。［须明理以遣之］，遇事时冷静地想它的理，通情达理以后，人心自然就平息了，妄念就会减少，忿怒可以化除。
　　
　　［又未能然］，这对初学的人讲。初学的人对理也搞不通，怎么办？就在事上加以禁止。寻枝折叶，一条一条来对治。不对治会出麻烦，造成更重的罪业，招来更苦的果报。对初学的人，要求他严守戒律，因为他还不能明理，戒律的精神就是‘防非止过’。
　　
　　［以上事而兼行下功，未为失策］。已经得清净心，已经明理的人，他在事相上，都能受持，这是最好的。确实自行化他，心地清净了，又做了一个榜样给初学的人看，所以说是未为失策。
　　
　　［执下而昧上，则拙矣］。有一些人死在戒律条文里，执著在事上修学，不能把自己的境界向上提升。这是愚昧笨拙之人。
　　
　　其实戒律是活的。持戒清净要明理，更要求的是清净心。持戒的目的在得定，定就是清净心。要是执著在事上修，则不能得定。天天分别事相，执著事相，怎能得定。离开分别、执著才能得定。定还是手段，所以执著在定，还是不行，还是开不了智慧。
　　
　　
　　原文：“顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。”
　　
　　我们要发耻心［知耻］、畏心、勇猛精进心。这三心是改过的［亲因缘］。还得加上［增上缘］。就是要有好的同参道友提醒我们，在外面帮助一把，这是明的增上缘。因为已有一念善心，一念真心想改过自新，冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。可见得一念善心确实有不可思议的感应。因缘具足，就要真正在事上去修改。
　　
　　［一心忏悔，昼夜不懈”。如果一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠！
　　
　　［经一七］。打佛七。
　　
　　
　　原文：“或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。或遇冤仇而回嗔作喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖种种胜事。皆过消罪灭之象也。”
　　
　　
　　以下举几则明显效验的例子。如过去总是闷闷不乐，现在心开意解。快乐了，这就是有效验。
　　
　　［或觉智慧顿开］。过去好像糊里糊涂的，现在觉得聪明了，不糊涂了。
　　
　　［或处冗沓而触念皆通］。［冗沓］是很繁杂不容易解决的事务。现在遇到了事情，很容易就把它解决了。别人觉得很麻烦，他很容易就解决了。我们现前同修当中就有。把事情接过来，人家觉得很麻烦，他也没操什么心就摆平了。
　　
　　［此大福德大智慧之相］。过去有跟你过不去，对你很不满意的人│冤家对头，现在他对你印象好了，态度转变了。这都是自己修学的功德，潜移默化而有感动。仁者无敌，这是福德智慧之相。
　　
　　［黑物］是染污、业障。从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在这些现象没有了。纵然有梦，也是清清楚楚，就像白天遇事一样。这是好事！［或梦往圣先贤，提携接引］。学佛的人，梦见佛菩萨讲经说法，教导修行。是好事情！［梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也］。这些无论是在现实的生活中，或是在梦中的感应，都是业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。
　　
　　
　　原文：“然不得执此自高。画而不进。”
　　
　　［高］就是傲慢。业障才消，若生骄慢则又堕落了，决定不可以贡高我慢。［画而不进］，［画］是画界限。到此为止就满足，那你以后永远不会再进步了。应当要不断再用功，更求进步。永远没有止境，怎么可以知足？在物质、精神生活上，我们应当知足。进德修业，断烦恼求智慧，永远不能知足，要勇猛精进。
　　
　　
　　原文：“昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。”
　　
　　这是中国的一位大贤人。春秋时卫国大夫蘧伯玉，二十岁很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。
　　
　　［至二十一岁，乃知前之所改，未尽也］。这就证明前面一句话，［不得执此自高，画而不进］，蘧伯玉做到了。年年月月不断的在反省，不断的在改过，二十一岁觉得二十岁虽然改，还有太多的过失。
　　
　　［及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之］。这是年年改，月月改，天天改。
　　
　　［行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”。蘧伯玉这段公案，是讲古人改过这样的认真，有这样的恒心、毅力，证实他的忍辱精进功夫，足为后人效法。
　　
　　
　　原文：“吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。”
　　
　　了凡告诉他的儿子，看看古人，再回过头来想想自己。我们是凡夫，凡夫的过、恶太多了。［猬］是刺猬，是一种动物，全身都长著刺。若遇野兽侵害它时，它的刺完全竖起来，保卫自己。［猬集］，比喻我们过恶之多。
　　
　　［而回思往事，常若不见其有过者］。想想今天，想想昨天，想想去年，想想过去，好像没有什么大错。没有做个什么错事，这是什么原因呢？
　　
　　［心粗而眼翳也］，我们的心太粗；我们的眼睛有翳，看不到自己的过失。看不到自己的过失，就不会改过。就永远不会有自拔出头的日子。所以莲池大师教初学的人，用［功过格］来检点自己的过失，发现自己的过失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要从心上改。心上改为主，事上改为辅助，正助双修。理事兼修。
　　
　　原文：“然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。”
　　
　　我们学佛，实在得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障也能看得出来。不仅是对别人，自己小小业障也能觉察到。
　　
　　［或心神昏塞，转头即忘］。［心］是心思，［神］是精神。就是精神提不起来，做事情或者读书，记忆力丧失了，很容易忘事。年轻人忘事居然跟老年人一样，这是业障！老年人真正有修行的，八十、九十还一样不会忘事。
　　
　　［或无事而常烦恼］。没有事就想事，这是业障。过去已经过去了，你想它做什么？明天还没到，想也是妄想。有的人很会想，想过去、想未来，一天到晚在想，叫无事生事，这个是业障。
　　
　　
　　原文：“或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。”
　　
　　［赧然］是不好意思。见到正人君子不好意思，心里有愧疚。心地正大光明，见什么人也不会有这种态度。［消沮］是精神颓丧，就是精神提不起来，委靡而不能够振作。
　　
　　［或闻正论而不乐］。不喜欢佛法的道理和孔孟的教诫。清朝在早先，宫廷里面都念［无量寿经］，后来慈禧太后听了就不舒服，把念［无量寿经］废除了。大概听到五恶、五痛、五烧，不是味道，这就是业障现前！
　　
　　［或施惠而人反怨］。你好心对待别人，送别人礼物，人家不但不感谢，还怨恨你。
　　
　　［或夜梦颠倒，甚则妄言失志］。［妄言］这是大的业障。［妄言失志］就是精神分裂，胡言乱语，辞不达意。业障相当严重了，［皆作孽之相也］。
　　
　　
　　原文：“茍一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。”
　　
　　有这些现象，就要认真忏悔，要奋发把旧习气革除，不能再因循茍且。如果不改过，不自新，前途就没有了。所以一发现有这些现象，立刻就要回头，回头是岸，不可自己误了自己一生。
　　
　　真正把自己的毛病习气革除了，才可以接受教诲，修善积德。如果不是真正的法器，教他是没有用处的。特别是在教学、传法，一定要传给有条件的人，佛门称为［法器］。过失少，心地清净，勇于改过，有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你传授法给他，将来造业更重。他要不得法，他害人少，造业也小；他要是多学了一些，本事大了，能力强了，坏事做得更多，做得更重。那老师就看错人了！所以传法要认识人，非其人不传，这不叫［吝法］。如果是个法器，你不肯传，叫做［失人］。不是法器不能传，是法器一定要传给他。
　　下面是［积善之方］。积善之前先改过，使自己有能力具备接受修学方法的条件。先培养资格，然后才接受方法。
　　
　　
　　
　　
　　
　　

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