《和谐读墨子》

楼主:西门杏庵 时间:2008-04-03 23:22:00 点击:3908 回复:43
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   《和谐读墨子》 (该书已由湖南人民出版社出版)
  
  
   第一章 墨子其人
  
   第一节 墨子其实很天真
  
   说起几千年的传统文化,我们首先想到的是孔子,是儒家文化,很少有人想到墨家。最近大家对墨子的兴致突然提高,这有赖于刘德华和范冰冰主演的《墨攻》。遗憾的是,那部电影却改编自日本人的漫画。
   其实,墨子在那个时代绝对是个“明星”。有个例子可以作为佐证:墨子被囚之后,引起各界人士的强烈关注。墨家弟子义愤填膺,积极营救墨子,采取各种措施:一是当面论理,要求放人;二是大造舆论;三是组织武装力量,万不得已的话就采取相应措施,于此同时,各国纷纷派人劝说释放墨子。迫于内外压力,宋逼不得已,释放墨子。
   可见,墨子的影响力非同小可,有时候,连国王都要找他问政。有一次,鲁国国君对墨子说:“我有两个儿子,一个爱学习,一个喜好将财物分给人家,谁可以作为太子?”墨子答道:“这还不能知道,二子也许是为着赏赐和名誉而这样做的。钓鱼的人躬着身子,并不是对鱼表示恭敬。我希望主君能以志功为辩,把他们的动机和效果结合起来进行考察,然后决定谁为太子。”
   还是看一下墨子的简历吧。墨子名翟,相传为宋国人,后长期住在鲁国。孔子是鲁国人,他们也勉强算是老乡了吧。有一种说法是:孔子死后大约11年,墨子出世。墨子做过较长时间的手工工匠,其技术与当时的鲁班齐名。墨子很爱读书思考,逐渐参预政治活动。那个时候,儒学正昌盛,是当时最时髦的门派。墨子既然出生年代在孔子之后,曾为孔门弟子是完全有可能的事情。淮南子曾说墨子“学儒者之业,受孔子之术”,根据淮南子的分析,墨子不满意儒家提倡礼乐,也不满意儒家搞的那一套繁文缛节还有什么厚葬久丧之类,认为那些东西劳民伤财,让大家身心疲惫不堪,用今天的话来说,缺少人性化,成了以礼(节)为本而不是以人为本。比如,孔子说,“子生三年,然后免于父母之怀”。意思就是说,儿女生下来三年,才能离开父母的怀抱,所以父母死后,儿女也要守丧三年,追念父母的恩情,才能心安。孔子的弟子宰我曾经提出过反对意见,说三年守丧期太长,别说三年,一年都太久了。孔子很生气,骂这个学生“不仁”。结果好长时间,没有学生再提出异议了。
   墨子不管那么多,他看到了其中的弊端后,就直接批评儒家的守丧三年太长,一方面制定三年守丧期的理由不够充分;另一方面,守丧三年,什么事都要停下来不能做,而且最要命的是,不只是对父母要守丧,对国君、对妻子、对长子的死,都要守丧三年;此外自己的亲戚或者族人的死,都有长短不一的丧期,人们浪费在这上面的时间、金钱和精力太多了,所以墨子才提出他的反对意见。
  墨子开始是反对这些做法,后来干脆招收弟子,完全从儒家脱离出来,自立门户独创墨学。如果按照孔子的观点来说,一日为师,终生为父,你墨子好大胆,公然背叛师门,简直为封建礼教所不容,是大逆不道的行为。还好,春秋与战国时代,各个门派的观点可以争鸣,我们知道那是个“百家争鸣”的时代,儒家的理论虽好,也没有成为最权威的理论,君君臣臣、父父子子的繁缛礼教还没有形成,所以才有了我们喜欢的墨子,一个既入乎其内、又出乎其外的思想巨子。
   说到这里,我想起一件事:有一次,我翻杂书看,翻到我爱人的一本物理学方面的专业书——《走进非规则》。这本书的序言很有哲学味道,是一个美国人写的。在序的开头,这样说:也许人们感悟或认识自然具有准周期的同时性。人类的历史中总有某些人,往往在几乎同一时期感悟、认识自然的某些共同问题。例如,由我们这一时代上溯到大约2500年前,古希腊的赫拉克利特、德谟克里特与中国古代的老子(李耳)几乎同时认识到物质的结构性和制约的协调性,而上升到哲学的认识论。但稍后的中国孔子和希腊的亚里士多德可以说几乎同时形成了思维或观念的转换时代,即构建了归一的规则化。只是由于老子的学说在中国影响巨大,其威望之高,在当时的诸子百家中,也被列为首席大学者,而有老子之称。在当时的诸多学者中,惟有老子没有被称为“李”子。即使后来对东方文化有很大影响的孔丘,也只被称为孔夫子。
   按照这个美国学者的说法,老子是当时的首席大学者。他可能不太了解墨子,其实墨子不说在今天,即使在当时,也是非常有影响力的学者。
   当然,给学界排座次原本就没有必要,何况诸子百家失传的也不少。学术门派之争,很难说谁的好,谁的不好。我们了解到的资料是,老子和孔子在当时的影响力确实不小。墨子出来挑战孔子、另立门派,在当时这需要一定的胆量和勇气,需要一种怀疑的精神,需要一种与时俱进的创造力。
   墨子所在的时代,各种思想的交锋最为激烈。西方有人疑问:为什么中国没有近代“科学”?对此,有学者说,在中国,老子的“道之为物,其中有象”,“曲则全”等思想,已经深入人心,所以一般人不太注重逻辑、实证,习惯于用隐晦、话中话、反话或后给答案的方式表达他们的重要思想和观点。西方人比如说美国人就不懂得婉转或者话外音。这也许是为什么亚里士多德或者牛顿体系,较易在西方的文化基础上,得以产生和发展的原因。
   实际上,如果你了解墨子,会惊讶地发现,他不仅是个思想家还是个发明家、科学家。墨子是全能型人才。“小孔成像”的故事听说过是吗?说的就是墨子。墨子对光学很有研究,对于光的直线传播、光的反射和若干物影成像,进行了精彩的描述:有一次,墨子进行光学试验,他在堂屋朝阳的墙上开了一个小孔,让一个人对着小孔站在屋外,在阳光照射下,屋内相对的墙上出现倒立的人影。墨子通过小孔成像的光学实验,阐述了光的直线传播原理:即光从上下直射,人的头部与足部成影在下边和上边,构成倒影,成为后代摄影技术的先声。
   思想家、社会活动家、教育家、军事家、科学家等——这当然都是后人加给墨子的头衔,历史的真实是:他专门训练了墨家军——一支百八十人的“敢死队”,专门帮助弱小的国家“防守”。张之亮导演、刘德华主演的电影《墨攻》,讲的就是距离今天2200多年的战国末期,赵国想要攻打燕国,赵国大将军巷淹中率领大军,逼近夹在赵燕之间、只有4000余人的梁城。为难之时,梁王向以“墨守”(即擅长防御之术)著称的墨家(军)求救。但是梁王等到的却是一个其貌不扬、孤身前来救援的墨者——革离。
   墨子始终那么谦虚,那么和蔼,那么有耐心,那么平易近人,不酸不迂也不傲。他坚持和弟子们一起劳动,一起做科学实验活动。大学者梁启超对墨子评价很高,他在《墨子之论理学》中说:“以全世界论理学一大祖师,而二千年来,莫或知之,莫或述之”。有人说,历史如果是由思想的辩论来决定的话,那么墨子必定不逊于孔子。
  有关墨子的传说是这样的:目夷国原为商王朝建立的同姓方国,位于今天的山东滕州市木石一带。入周之后,目夷国变成小邾国,先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历史的变迁,目夷氏从贵族降为平民(目夷即墨夷,后省为墨姓)。约在春秋末年(公元前480年),墨氏喜添贵子,墨子应运而生。有一个“母梦赤乌”的故事可以进一步说明。据《琅缳记》与滕州民间传说,墨子出生前,“其母梦日中赤乌飞入室中,光辉照耀,目不能正,惊觉生乌”。乌即翟,是凤凰的别名,因而取名墨翟。“子”是后人对墨翟的尊称。今滕州市木石村有目夷亭,村西为狐骀(即目夷)山、目夷河;村西是落凤山,传说墨子出生时,凤凰落于此山,因而得名。
   墨子尽管生在战国时期这个乱世,他依然算个长寿的人。史书记载,墨子大约活了八九十岁,如果有人写一本墨子的养生术,那一定很有价值,可惜关于这方面的资料太少了。
   《墨子》的理论,非但“尚天”(崇拜天),而且也尚鬼。墨子创立的墨学,当时被世人称为显学。《墨子》一书原有七十一篇,流传至尽的有十五卷五十三篇。墨子的文章甚至朴实到没有多少文采。这就是墨子,怎么想就怎么说,怎么说就怎么做。孙诒让说他“质而不华,务申其意,而不驰骋其辞。”(《墨子间诂》)
  有一次,楚王问墨家弟子田鸠:墨子是大学者,可是他的言论却没有什么文彩,这是为什么?
   田鸠说:墨翟的言论,是宣传先王之道,论述圣人之言,要把他们明白的告诉人们,假如巧饰其辞,人们就会留意于他的文辞,而忘掉思想上的作用。
   在今人看来,也许墨子的知名度没有孔子那么大,那是因为汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”带来的后果。在墨子所在的那个时代,可不是这样哦。那时候,墨子经常出国,每到一个国家,接待他的可都是当时的国家元首。
   历史上很多学者都拿墨子与基督比较,认为他们都强调了“兼爱”。看历史,我们可以发现,古代中国哲学家不少,但多数哲学家所谈的内容都涉及兵法、阴阳、道、形势、天人合一、仁等等,很少有直接谈“爱”的哲学家,只有墨子谈“爱”,而且是孟子所谓“摩顶放踵利天下为之”的那种爱。而“爱”在那个你争我抢、“杀人盈城”的恐怖时代是非常不合时宜的。这正是墨子与众不同的地方。
   墨子的基本精神在“救世”,为了天下太平,他劳心苦思,摩顶放踵,提出兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼诸主张。他提倡创造精神和奋斗意识。孟子曾经感叹“天下之言,不归杨,即归墨”。韩非子说:“世之显学,儒、墨也”。
  墨子一直粗茶淡饭,他奉行知行合一,就连逍遥的庄子都表扬他说:墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!难怪近代大学者梁启超说,墨子是个小基督。他在《墨子之论理学》中感慨地说:“以全世界论理学一大祖师,而二千年来,莫或知之,莫或述之”。历史如果是由思想的辩论来决定的话,那么墨子必定不逊于孔子。
   我喜欢墨子,要是生在春秋,花高价也要到墨家学校去念书。
   墨家生活的时代是典型的乱世,天下兵灾四起,大国攻伐小国,强国欺负弱国,每个国家的国民都不踏实,缺医少药,公共安全、工作压力、贫富差距等问题哪一样都足以让人焦虑、烦恼,加上杀戮和交攻随时可能发生……这个时候,有个人勇敢地站了出来,坚定不移地站在援助小国的立场上,以工程师的技艺,以科学家的聪明,以军事家的高超,发明了守城的武器,提出防御战术,总结出“守围城之法”,还组建自己的小队伍。这个人就是墨子。
   《淮南子》说:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵。”墨家军大多来自社会下层,平日里短衣草鞋,参加劳动,“串足胼胝,面目黎黑”,以吃苦为高尚事。墨子的心中有一个乌托邦,他发誓要在中国建立一个全新的理想社会,使人人都“兼相爱,交相利”。他们以为同为人类,皆宜兼而爱之,不应有亲疏远近之差别。为此墨子还自称兼士,称儒家的爱人为别士。
   所以说,墨子是一个理想主义者,你说他整天为什么而忙?为钱吗?当然不是。楚惠王封地五百里的厚禄,都被他拒绝,理由是他的“仁义学说不被采用,不滞留于朝廷。现在我的观点未被应用,所以我决定回鲁国去”。钱财不是他的目标。公尚过见到墨子,说明越王的意图。墨子问:“你看越王能听我的话吗?”公尚过说:“恐怕不一定。”墨子说:“如果越王能听我的话,用我的道理,只要有饭吃,有衣穿,跟其他大臣一样待遇就行,何必要分封的特殊待遇呢?越王不听我的话,而只要我接受分封,这不是让我出卖义吗?同样出卖义,在中原国家好了,何必跑到越国?”于是,拒绝了越国的分封。
   为官位吗?他想做官的话,不少人可能会抢着给他位置。墨子与宋国之君同宗,由平民成为“北方圣贤之人”后,各国诸侯对墨子评价很高,纷纷请他为官,博取爱士的美名。
  那么他到底为了什么?在今天看来,墨子是不是很天真?
   墨子就是这样一个天真可爱的人。那个时代的思想家不少人都有这一面,比如孔子有时候也很天真可爱。其实真正的大师都有很率真的一面。比如说爱因斯坦吧,我曾在一篇文章中看到这位老天真“乱糟糟的胡子,满头蓬乱的白发,尤其是下班时边走边拿雨伞在普林斯顿大学铁篱围墙上一格一格划过的可笑动作”,让人觉得他就是一个幽默亲和的邻家老翁。爱因斯坦之所以成为一代巨擘,和他身上的这种天真和单纯、心无旁骛地投身科研的劲头等等都有密不可分的关系。
   什么是天真?就是像天一样真。天上有什么?有云彩,有星星,有月亮,有我们的梦想。“天真”是一个很无邪的词。一个天真的人肯定不是一个斤斤计较的人,肯定是有理想主义色彩的人,肯定能突破内心的小烦恼,更关注于个人之外的天空和大地。今天我们在努力创建和谐社会,真正的和谐是什么?和谐不仅仅是从低矮的小平房搬进小区的楼房,买了宽大舒适的沙发,在院内和自家窗台上种上花花草草,把在农村辛苦了一辈子的老人接过来安享晚年,一家人快快乐乐地生活在一起;也不仅仅是邻居之间搞了一个“邻里节”从此更加和睦相处;这些充其量只是人与人之间的和谐。和谐还包括人与自然、人与社会的和谐,甚至人的自身也需要和谐,也就是要自我调整心态,将其调整到最佳、最幸福的状态。而天真的人内心就容易满足、和谐,因为有理想。“世界充满劳绩,人却诗意地生活在大地上”——荷尔德林的这句名诗,告诉我们的也就是这个意思。
   我们无法回到两千五百多年前,去看看墨子的模样或者听听他爱人家的课,我们只能根据史书的记载,去设想了。我常常会设想墨子天真的样子,微笑着和弟子辩论,倔强地和公输盘比手艺,四处演讲、奔走,全是公益性质的,劝说天下人兼爱……多么可爱的老人啊。
   我们只要设想一下墨子上课时,和学生一起做游戏,一起辩论的样子,就知道他有多么地天真、好玩了。那个时候,没有电视、没有今天的《百家讲坛》,如果有,让他和孟子PK,估计会吵起来的吧?
  因为天真,所以快乐。因为大爱,所以幸福。
   天真是童心、是境界,更是大德。天才不一定是最聪明的人,但一定是心无旁骛的人;大师之所以成为大师,不仅在于他的学养,更在于他与众不同的天真。
  
  
   第二节 墨子其实很平民
  
   我们都知道,战国时期是我国历史上有名的乱世。当时的周王朝政府信誉严重缺失,权威性已经不在。周王分封了大量的诸侯,看到周王朝的气数已经差不多了,诸侯们便争先恐后地抢占各自的地盘,割据一方,虎视眈眈。为了争土地,甚至互相残杀。社会阶层也开始出现新的变化,旧的贵族逐渐没落,新的地主和新的商人成为“新贵”,纷纷要求政治上的地位。
   在墨子止楚攻宋取得成功的第二年,恰值楚惠王当政五十年,墨子为宣传“义”,专程到楚国献上自己的著作。楚惠王读了此书后,对墨子说:“您的大作很好。请您留在楚国,做我的顾问。每年俸禄一百钟,委屈您这位贤人了。”墨子一听话说得很客气,就感觉到惠王不准备实行自己的学说,于是决意辞行回家。
   墨子非常有原则性。墨子所有观点的核心或者说宗旨就是为“最大多数人”造“最大的幸福”。战争对大多数人没有好处,所以必须反对。攻伐是不利于天下,且违背了“义”的原则;而非攻则有利于天下,且又合乎“义”的原则。
   那么,墨子回家干什么呢?除了讲学,还自己琢磨造“飞机”。我们知道,墨子是个熟练的手工艺人,抽根烟的功夫,他就能削好三寸之木,然后很快制成一个载六百斤重的车轴。墨子的木工技术可以和鲁班媲美。《鸿书》记载说:“公输般制木鸢以窥宋城。”《墨子·鲁问》也说:“公输子(鲁班)削竹木为鹊,成而飞之,三天不下。公输子以为至巧。”不知道为什么,韩非子一口咬定造“飞机”(木鸢)这桩伟大的创举墨子也干成过。据《韩非子·外储说左上》记载,有一天墨子看到鸢(鹰)在空中翱翔,就花了三年工夫,用木片等材料精心制作了一只木鸢,飞了三天掉下来了。他的一个弟子拍马屁说:“老师您真了不起,竟然能让木头的老鹰飞起来。”墨子谦虚地说:“我差得太远了。我的木鹰,造了三年,三天就坏了。”
   墨子生活节俭,粗茶淡饭,穿着很朴实。有一次,公孟子头戴礼帽,腰间插笏,穿着儒者服饰来见墨子,问服饰与行为有何联系。墨子说:“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君,服饰好孬贵贱不同,但作为都一样。我以为有作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。
   墨子强调非攻。墨子救郑的故事说,鲁阳文君准备攻打郑国,墨子听到消息立即劝阻。文君说:“先生为什么阻止我进攻郑国呢?我这是顺应上天的意志。”墨子说:“郑国人残杀其君主,上天已经给了惩罚,使它三年不顺利。而你又要进攻郑国,说是顺天之意,这好比邻人惩罚他的坏儿子,你也举棍跟着打,说是顺其父之意,这不是十分荒谬吗?”鲁阳文君遂停止侵郑。
   电影《墨攻》讲的就是这个道理:以守为攻,不攻无功。惟有《墨攻》,屡见奇功。这部影片上影后,很多人看了都不理解其中所表达的思想。特别是对于革离的矛盾性格。一方面认为自己在帮助弱小的梁为正义而战,另一方面革离对于由于战争而造成生命的痛苦深深自责,无论是己方还是敌方。
   墨家思想原本提倡的就是“非攻”,既然如此,电影的名字却叫《墨攻》,是否违背了墨家的思想呢?原来,影片是改编自日本的漫画《墨子攻略》,而漫画却是根据日本作家酒见贤一的历史小说《墨攻》创作而来。不过将“墨子攻略”简化成“墨攻”极易产生歧义,使得观众在中文的理解上有所偏差。
   为了诸侯之间不再打仗,墨子甘愿奉献自己,颇有宗教家的热忱。他看到弱者被强者欺负,就吃不下饭睡不着觉,为了实践他非攻的主张,他将弟子们组织起来,组成一支维护和平的十字军,参与各类济弱的行动。既有学说,又有自己的军队(墨家军);既是理论家又是实干家。墨子还是一个出色的社会活动家和军事战略家,墨家学派与其他学派的不同,就在于它有着更加严密的组织程序和纪律要求,弟子们平日里学习谈辩、说书、从事三科,战时则是一支招之即来,来之能战的队伍。
   淮南子泰族篇说:“墨字弟子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵,化之所致也。”由此可见,墨家军个个勇敢,视死如归,为了大我不惜牺牲小我。看来,墨子训练士兵也有一套。这里面有训练方法,但肯定也有墨子崇高的人格和伟大精神的感召。墨子无疑是一个出色的军事家,“墨守”之名流传至今。墨子把墨者训练成一个严格的军事组织。
   墨子以功利主义来救世,所以很重视成本核算。在他看来,战争只是极少数野心家获利,绝大部分人损失很大,家破人亡的无法统计。所以必须起来反对战争,要坚定不移地反对战争。但这个反对,是反对侵略性的战争——因为它没有义可言;但一旦战争爆发,被迫处于防守地位的一方,墨子是支持的,因为这是奋起自卫。
   墨子其实很平民。
   胡适先生在他的《中国哲学史大纲》中有这样一段评价:那时,虽然有些奇才杰士,从下等社会中跳上政治舞台,但是大多数的权势终在一般贵族世卿的手里,就是儒家论政,也脱不了“贵贵”“亲亲”的话头。墨子主张兼爱,所以反对种种家族制度和贵族政治。所以说,墨子的思想很平民,很替老百姓着想。当时,很多人都看到了世袭政治的弊端,但都不敢说或者不愿意说,只有墨子,大胆直言,抨击世袭的贵族政治。他是第一个起来公然反对世袭制的学者,这是非常难得的。
   子墨子言曰:“今者王公大人,为政于国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治,然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是其何故也?”
  子墨子言曰:“是在王公大人,为政于国家者,不能以尚贤事能为政也,是故国有贤良之士众,则国家之治厚,贤良之士寡,则国家之治薄,故大人之务,将在聚众贤而已。”
   ——《墨子•尚贤》
   在墨子看来,国家没有治理好的原因就在于一国之君和众位王公大人没有任用贤人,有本事有德行的人不用,却用那些只有关系没有能力的平庸之辈,社会能公平吗?老百姓能服气吗?国家能治理好吗?所以,“大人之务,在于聚众贤”,社会有了尚贤的风气,才可能和谐。
   “尚贤”二字,顾名思义,就是尊尚贤人之意。但墨子所说的,不只这一点。其实,墨子尚贤的本意主要是反对世袭的贵族政治。我们知道在漫长的封建社会里,沿袭下来的一直都是血统论。即贵族的后代还沿袭贵族,无论多么无德无才,无论他是呆子还是傻子,都是贵族。统治者的后代再愚蠢,再白痴,也还是统治者,所谓龙生龙、凤生凤、老鼠生来会打洞。墨子认为这太不公平太不合理,所以提出尚贤的政治主张,来反对世袭的贵族政治。
   2000多年的墨子就大力提倡用人要“尚贤”、“使能”。墨子公开声明,“官无常贵而民无终贱”、“有能则举之,无能则下之”。这种任人唯贤而不是任人唯亲的用人观,直到今天都是颇有意义的。无论出身贵贱,只要有才能,就应该得到重用,这无疑颠覆了贵族血统论,那些平庸无能之辈不能仅仅凭借关系当权,要形成“能者上,庸者下”良好机制。这对社会阶层的合理流动无疑大有好处,对平民百姓也是一个很大的鼓舞。墨子的“尚贤”,要求从官吏及至天子都要选拔贤能的人担任。
   在墨子看来,贵族阶级以“骨肉之亲、无故富贵、面目美好者”作为用人的标准,实在不公平不合理,甚至是荒唐的,作为当时的公共知识分子,墨子率先向这种用人制度开炮。他抨击起世袭制来,一点也不留情面。他愤然说:以无能之辈治理国家,国家怎么能安定呢?
   他为此写了一系列的文章,其中包括尚贤上、中、下三篇。声称如果不打破这种不合理裙带关系式的用人观,那么百姓将不信任政府,大众将失望,国家将治理不好,社会将陷入“饿不得食、寒不得衣、乱不得治”的混乱局面。必须不拘一格降人才,必须实行人人平等的兼爱,贵族政治非打破不可。
   他喊出:“官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下子”。他呼吁重估人才,提出尚贤思想,在位的官员,如果是平庸之辈,不妨罢黜掉。
   墨子果然是一位平民思想家,这番话在当时像一颗炸弹,其影响力之大,是出人意料的。
   他强调,一个国家贤能的人能否得到重用,关系到该国整风的好坏。一个国家,贤能的人多,政风就好,如果贤能的人少,政风就坏。所以,为政者的首要任务就是尚贤。
   为政者应该明察秋毫,要能够分辨谁是忠诚、守信的人,谁不是不忠诚、守信的人。那么如何增多国家中的贤人呢?墨子给统治者开出的药方就两个字:鼓励。用咱们今天的话来说,就是领导重视。统治者重视了贤人,给贤人一个好的位置,那么举国上下都会尊贤、学贤、爱贤、尚贤,从而在全社会形成尚贤的良好氛围,那些不贤的人就会慢慢在官员位置上呆不稳,久而久之,就会遭遇淘汰的命运。墨子特别推崇的是尧舜禹汤文武诸王,他们执政期间,能推出社会上的那些贤人,那些受人尊敬的人。这是合乎圣王之道的。
   墨子为理想奔波一生,晚年回到家乡。有一次和家人一起去祭祖先,几个得意的弟子随身相随。他先到殷微子墓前,接着又到目夷君墓前,叩头行大礼。墨子肃立墓前,默然地说:先祖啊,您为义而不慕荣利的高尚人格值得我们永远学习。墨子祭祖之后,又与几位弟子漫游染山。回忆自己一生所做的事——创办私学、招收弟子、组织团体、研制器械、周游列国、制止战争等,仰面看到大自然优美的景色,慨然而呼:“天下无人,则墨子之言犹在!”。
  
  

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楼主西门杏庵 时间:2008-04-03 23:38:53
  
   第三节 性格坚毅 自强不息
  
   庄子是公认的大学者了吧?连庄子都批评说,墨翟、禽滑厘的心意很好,但他们的做法太过分了;因为他自苦太过,很少有人能够忍受……也许正是这种不潇洒却让他保持了生命永恒的辉煌。以苦为乐,实在是人生的一大境界。
  
   今大国之攻小国也,攻者农夫不得耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇人不得织,以攻为事。故大国之攻小国也,譬犹童子之为马也。——《墨子·耕柱》
  夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。——《墨子·兼爱中》
  
   墨家的学说当时影响很大。孟子曾说:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”墨家甚至被称为“世之显学”,其门徒“显荣于天下众矣,不可胜数”。出身贫寒的墨子成名后也丝毫没有耍过大牌,最难能可贵的是他一次又一次地拒绝做官,也没有在生活作风方面闹出什么绯闻了,更没有去办高价的辅导班、收取高额的学费,也没有去国外定居,没有去豪宅。连他出国乘坐的牛车都是自己亲手拼装的。他始终和学生们一起穿粗衣,着草鞋,少饮食,勤劳动,以吃苦为乐事,并自称“贱人”。他简直没有“潇洒”过,几十年如一日过着清贫的生活,一般人谁能做到?他不是伪平民,而是真平民,同时他又是人们仰慕的圣人。孙中山先生高度评价墨子是世界上最讲“爱”的人,把墨子与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世界第一伟人。毛泽东主席高度评价“墨子是个劳动者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人……。是古代辩证唯物论大家。”(《毛泽东评点古今人物》)
   其实以他的名声和地位,只要他愿意,官、钱、封地,要啥有啥。只要他“聪明”一点就可以,但他偏不。要他出卖义,那是不可能的。
   他的大弟子禽滑厘,最初是大儒子夏学习的,后来因为感佩墨子的精神,背叛儒学、改投到墨字门下,三年刻苦自砺,在泰山下学守御之法,手脚都磨破了,脸也晒得墨黑,连一向严厉的墨老师也看不过去了,于是亲自给他送来酒菜,禽滑厘这个时候不是想着先吃个饱饭,而是诚惶诚恐地向老师求教守御之道。禽滑厘成为奉行墨家精神最忠实的第一大弟子不是偶然的。果然是严师出高徒啊,这个弟子一点也不比孔子的得意门生颜回差。在这个意义上,孔子和墨子都是名师。
   墨子对学生的严格是出了名的。他自己“以苦为乐”,他坚毅的性格、自强不息的精神、不屈不挠的劲头还有崇高的理想,都影响了他的学生,尤其是他的高足,比如说禽滑厘、高石子、耕柱子等。他的行为几乎接近了印度的苦行僧。
   尽管墨子生前对自己为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信,他甚至慨然而呼:“天下无人,则墨子之言犹在”,但是他的 “兼相爱,交相利”的思想不被同代人接受。举例来说,“止楚攻宋”的故事大家都熟悉对吧?当他冒着生命危险、成功地劝阻楚国攻宋后,带着弟子高兴地回家,路过宋国,碰上大雨,人家竟然不让他在宋国的里巷门内避雨,可以想见,墨子当时有多么地痛苦吧。这为墨子的人生抹上苍凉的悲剧色彩。一个人的思想不被同代人接受,人生最大的不幸或者说痛苦莫过于此了吧?庄子是公认的大学者了吧?连庄子都批评他说,墨翟、禽滑厘的心意很好,但他们的做法太过分了;因为它自苦太过,缺乏人性化,很少有人能够忍受(天下篇)。
   但墨子不在乎,他的性格中原本就没有“潇洒”的因子,“平民圣人”的高帽是后人给他强戴上的,他也许并不想选择这条道路,但是历史选择了他,命运选择了他,他只有勇往直前,继续他不“潇洒”的生活方式。也许正是这种不潇洒却让他保持了生命永恒的辉煌,也正是这种不潇洒却倡导出了一个民族优秀的品质——兼爱。在那个诸侯兼并、兵荒马乱的年代,连活着希望都是那么地渺茫,他却倡导“兼爱”,阻止暴虐,让平民百姓平安、幸福地生活。这样的人,实在伟大。他以“兴天下之利,除天下之害”为己任,提出尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十大主张,奔走呼号,身体力行,苦劝楚国不要攻宋、鲁阳文君不要攻郑。墨子和他的弟子们“赴火蹈刃”,“摩顶放踵”,“以自苦为极”,诉求天下之大利,发扬殉道者的自我牺牲精神。
   墨子做事从来就是有板有眼、实事求是、遵守规则,一辈子坚持原则、不妥协,要求学生有利于公众的事情才去做,否则,坚决不做。在《贵义篇》中,他甚至这样对学生说,你们若无法将“义”行得通时,也不可将“义”放弃;就好比木匠制木器不成功时,也不将绳墨丢掉。这是孔子所说的“知其不可而为之”是不是有异曲同工之妙呢?
   如果墨子生活在当下,他的所作所为有可能被某些人当成“有病”。墨子的“病”就是一条道走到黑,不达目标不罢休,他甚至“以自苦为极”。
   站在墨子的时代想想,那绝对不是一个和谐的时代——战国时代可是历史上出了名的乱世。各路诸侯纷纷起来争地盘,抢资源。为了权利、地位,从国君到大臣,从官场到商场,一再上演流血事件,互相残杀,父子、兄弟之间也不能幸免。这个时候,墨子在他的偶像夏禹的精神感召下,立志做一个救世的苦行者,决定献上自己、拯救黎民于水火之中,用宗教的情怀到处游说,反对战争。为了扩大影响,他开门办学,“有教无类”,广招学生。很快就达到了桃李满天下的效果。据说,在战国时代,唯有墨家的办学规模和影响可以和儒家抗衡。
   我们看到了一个性格坚毅、自强不息的墨子。
  
  
   第四节 孔席不暖 墨突不黔
  
   鲁阳文君准备攻打郑国,墨子听到消息立即劝阻。文君说:“先生为什么阻止我进攻郑国呢?我这是顺应上天的意志。”墨子说:“郑国人残杀其君主,上天已经给了惩罚,使它三年不顺利。而你又要进攻郑国,说是顺天之意,这好比邻人惩罚他的怀儿子,你也举棍跟着打,说是顺其父之意,这不是十分荒谬吗?”鲁阳文君遂停止侵郑。
   墨子终其一生,好像都在为这种事情而奔波。
   在墨子看来,如果知而不行,便连知都算不上了。所以,他常说,空谈仁义没有用,一定要实行,对国家对百姓才有实际的益处。口上喊几句仁义道德的空话,谁不会呢?有些人口上喊得很动听,可自己做起来完全不是那么回事,或者说,对别人讲仁义道德,对自己却网开一面,这种人墨子最反感。
  
   无言而不信。无德而不报,投我以桃报之以李。即此言爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。——《墨子·兼爱下》
   爱人不外己,己在所爱之中。——《墨子·大取》
  
   墨子在课堂上,曾经对学生三令五申,要言行一致。他要求学生做到的,也同样要求自己做到,为此,他不但坚持“坐而言”,更重视“起而行”。墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙,班固《答宾戏》中说:“孔席不暖,墨突不黔”,就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳,连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休,以自苦为极”,长期奔走于各诸侯国之间,宣传他的政治主张。
   墨子最反感只说不练的家伙,在他看来那无异于“忽悠”人。《三国演义》中的那个言过其实的马谡,如果碰到墨子,一定遭骂。我们在前文中曾经提到过一个专修儒学选修墨学的告子,就被墨子毫不客气地批了一顿。怎么回事呢?原来呀,有一天,告子对墨子自夸说,我有治国手段。墨子说,治国的事一定要能说能行,那才叫真正懂得了“治国”的意义。现在只听你满口夸耀,却不见你去实行,这是言行不一。你连自己本身都不能治理,又怎么谈得上治理国家?你不要再给我提什么治理国家的事,先想办法治理你本身吧(公盟篇)。
   墨子是个言行合一的人,为研究问题他特意创立了“三表法”,就是“有本之者,有原之者,有用之者”(《非命上》),“本”是历史,“原”是诉诸百姓耳目之实,“用”就是付诸实施以观察后果。《墨子》一书中“三表”的应用比比皆是,对许多问题都是按这些原则去分析的。他相信他的主张可以解决当时政治社会上的一些问题,深信他的主义是可用的。墨子相信一种主义,就坚定不移地去实行。他正告弟子们,为行义要做好自我牺牲的准备,纵使遇到困难,也永远不要绝望,要继续走完这条遥远曲折的路程,千万不要贪图安逸或者一时的名利而半途而废。
   在墨子看来,如果知而不行,便连知都算不上了。所以,他常说,空谈仁义没有用,一定要实行,对国家对百姓才有实际的益处。口上喊几句仁义道德的空话,谁不会呢?有些人口上喊得很动听,可自己做起来完全不是那么回事,或者说,对别人讲仁义道德,对自己却网开一面,这种人墨子最反感。墨子说得到,做得到。如果和他自己坚守的原则想违背,再大的名利都不能诱惑他的心。比如说,墨子晚年来到齐国,企图劝止项子牛讨伐鲁国,但没有成功。越王邀请墨子作官,并许给他以五百里的封地。一般人求之不得的事,但墨子却竟然颇不识时务地给越王提出这样的交换条件:“听吾言,用我道”,用今天的话来说,就是应我当官可以,但你越王得听我的劝告,用的我“义”来治理国家,否则我不做。即使在今天,这样的人也是超牛一个。不用说,堂堂一个国王,不可能答应这样近乎“无理”的要求,墨子的本意不是要做官,而是一门心思想推行他的政治主张。
   看到这里,你是不是认为作为老师的墨子,对学生过于严厉了?要求太高了?也许是这样,但事实上,墨子在严厉之外,也有温情的一面。有的时候,也适当地用一下“表扬”,只是他的表扬不轻易说出口而已。我们前文中说了,耕柱是墨子最得意的门生之一,尽管如此,耕柱老是挨墨子的责骂。有一次,墨子又责备了耕柱,耕柱觉得自己非常委屈,因为在众多门生之中,他各方面的成绩一直都不错,大家都觉得他耕柱挺优秀的,但却总是遭到墨子指责,他觉得很没面子。终于有一天,耕柱忍不住了,愤愤不平地问墨子,老师,难道在这么多学生当中,我是不是在您老人家眼里很差劲,要不然怎么总是遭您责骂呢?墨子感觉到了耕柱内心的委屈,平静地说,假设我现在要上太行山,依你看,我应该要用良马来拉车,还是用老牛来拖车?耕柱回答说,再笨的人也知道要用良马来拉车。墨子又问,那么,为什么不用老牛呢?耕柱回答说,理由再简单不过,良马足以担负重任,值得驱遣。墨子说,你说得太对了,我之所以时常责骂你,也只因为你能够担负重任,值得我一再地教导与匡正你。
   耕柱听了,委屈顿然消逝,心情豁然开朗。他微笑着对墨子说,谢谢老师的栽培,弟子明白了。
   这个故事现在被不少大企业拿来当成企业管理的“葵花宝典”。虽然这故事很简单,不过从这个故事中,可以给企业的沟通管理一些有益的启示。管理层的领导批评员工是经常的事情,但如果批评员工之前告诉他“良马足以担负重任,值得驱遣”,也就是说,先把他的优点提出来,那就是铺平了批评的道路。常识告诉我们,即使最有涵养的人,也不喜欢别人指出他做错了事。先进行表扬,让他知道上级是赏识他的,他就会诚心接受批评,否则,他就会憋一肚子怨气。
   墨子除聚徒讲学、组织团体之外,还周游列国。弟子魏越说:“先生见到各国之君说什么呢?”墨子答道:“每到一国必须选择那些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同,国家贫穷则语之节用、节葬,国家喜好声乐沉迷于酒则语之非乐、非命,国家淫僻无礼则语之尊天事鬼,国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻”。他四处奔走,“上说诸侯,下教民众”,“迎众人而说之”。席不吸暖,栖栖皇皇,以自苦为极,以吃苦为高尚,北游齐,西游卫、郑,南游宋、蔡、楚、越等国。
  
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-04-03 23:43:10
  
  
   第三节 墨子其实很不“潇洒”
  
   在墨子所处的那个时代,音乐是很流行的,乐器学之类的老师非常受欢迎。我们知道,儒家就非常重视音乐,把它和“礼”提到同样重要的地位。孔子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐”。换言之:音乐能使一个国家走向伟大。不过,在先秦也出现过一次巨大的反音乐思潮——这就是墨家思潮。有人说,这是因为墨子确实很反感儒家那一套说词,所以,你提倡什么我就反对什么,专门和你儒家对着干。你不是强调音乐多么多么重要么,我就是旗帜鲜明地反对音乐!这种说法未免太简单化了。
   墨子反对音乐,是看到了音乐中的奢侈的一面,看到了音乐容易乱性的一面。他宣称“为乐非也”,并公开批判儒家传习音乐,说“弦歌鼓瑟,习为声乐,此足以丧天下!”他说他明白钟鼓琴瑟里也有好的东西,“然上考之不中圣王之世,下度之不中万民之利”。他认为,音乐是一种浪费,劳民伤财!
   程繁曰:“子曰:‘圣王无乐’。此亦乐已,若之何其谓圣王无乐也?”子墨子曰:“圣王之命也,多寡之。食之利也,以知饥而食之者智也,因为无智矣。今圣有乐而少,此亦无也。” ——《墨子·非乐》
   这段话的意思,用现代的话来说,意思是,程繁说:“先生说:‘圣王没有音乐。’但这些就是音乐,怎么能说圣王没有音乐呢?”墨子说:“圣王的教令:凡是太盛的东西就减损它。饮食于人有利,若因知道饥而吃的就算是智慧,也就无所谓智慧了。现在圣王虽然有乐,但却很少,这也等于没有音乐。”
   在墨子看来,音乐使人荒废正事。他说,为政者如果牺牲人民的利益,如果醉心于音乐,就会荒废了公务,严重的就可能丧国,弄得女人不想纺织,男人不想耕田,也容易让王公大人们沉湎于酒色。所以圣王是不做音乐的。
   墨子认为“乐,非所以治天下之道”。所以非乐的观点仍然是实利的。人民有三种忧患:饿了没有吃的,寒了没有衣穿,劳苦后不得休息。这三种是人民的大患。在这种情况下,我们给他撞巨种,敲鸣鼓,弹琴瑟,吹竿笙,舞干戚,人民衣食之财就可以得到了吗?这不是可能的。
   西方有学者把墨子列为中国的禁欲主义者,说他生活上的刻苦自励已经到了无以复加的程度。这话有一定道理。
   爱美是人的本性,追求舒适的生活同样是人的本性,哪个人一听到音乐就呕吐?一看到美好的建筑和雕塑之类的艺术品就头疼?恐怕没有这样的人。世俗中人,谁不喜欢吃可口的饭菜?谁不爱听动听的音乐?谁不喜欢住装修高档的大房子?谁不想看精美的艺术品?即使是墨子本人,难道说他就一点就不想吗?当然不是。那他为什么要提倡“节用”,反对享受、反对音乐呢?那是因为墨子在那个时代有着强烈的忧患意识,有兼爱天下的宗教情怀,在那个“富贵者奢侈,孤寡者冻馁”的社会里,真正能够享受美好音乐的是那些极少数达官贵人,而他们的财富来路说不上正当,从“万民之利”着眼,墨子反对音乐。
   《拉封丹寓言》里有一则故事:《大山临盆》。这个故事说:“大山临盆,天为之崩,地为之裂,日月星辰为之无光,房倒屋坍,烟尘滚滚,天下生灵,死伤无数……最后生下了一只耗子。”
  《大山临盆》的寓言告诉我们这样一个道理:宏大的东西,起结果可能什么价值也没有。就像很多大型的演唱会那样,场面那么喧嚣、那么奢华,门票那么贵,但真正看了之后,也没啥意思。很多大腕名星出场也是这样,别看媒体炒作很豪华,其实没有什么的。以今天的眼光来看,音乐确实带给社会很多美好的东西,但也带来了不少坏东西,比如说流行歌曲的低俗化,社会追星文化的极端化等等。 比如说,前一段时间 “粉丝”苦追刘德华导致父亲跳海自杀的悲剧发生后,媒体纷纷在讨论这一悲剧。
   在现在人的眼光看来,墨子不够“潇洒”,有时候甚至不太近乎人情。比如说,墨子让弟子胜绰去项子牛那里做官,以便于行义。后来,项子牛三次入侵鲁国的土地,胜绰三次都跟从了。墨子听到这件事非常生气,派高孙子请项子牛辞退胜绰。在“义”面前,墨子是不讲人情的。有一次,墨子听说齐国想攻打鲁国,不顾高龄,亲自劝说齐太公田和。墨子先是以刀砍人、人头猝然落地算刀锋利作为比喻,进而问谁承担杀人责任。齐太公说,杀人的责任不在刀锋利,而在于执刀的人。墨子说:“兼并倾覆弱小的国家,无辜屠杀百姓,谁应该承担这无道不义的责任呢?”齐太公想了好久不得不承认:“我应当承担责任。”
   墨子总是到处帮助小国抗敌守城来倡导和维护和平,墨家子弟以“舍我其谁”的态度面对现实。也有学者说,墨子是一个实用主义者,墨翟早年的职业和基督很像,据说也是个“木匠”:他不能理解音乐这东西对社会究竟有什么用处?他问儒者:“何故为乐”?儒者都回答:“乐以为乐也”。但是墨子认为他们等于没有回答。墨子说:如果我问他们造房子为什么?他们会说,房子可用来避暑,驱寒;可是我问他们做音乐为什么?他们说“乐就是为了乐”,好像说房子就是为了房子。
   墨子把“非乐”从“节用”中单独列出来说,可见墨子反对形式主义的东西,更注重的是实际效果,更多考虑的是经济成本,不要劳民伤财。赵保佑说,“节用”思想是墨家思想的基本经济自学观,在整个《墨子》中专说节用和涉及节用的篇章很多,墨子把物质生产和节约消费放在同一个层面上讲,他看到了二者密不可分的关系,“食不可不务也,地不可不力也,用不可不节也”。他认为节用可以带来很多好处,最大的好处就是可以增加国家的财富,他反对任何过渡消费的奢侈行为,反对厚葬久丧和大办音乐,墨家力倡俭节节用思想和消费观念。
   墨子这里所说的“乐”是广泛意义上的“乐”,包括一切“钟鼓琴瑟竽笙之乐”,还有那些奢侈、豪华的建筑、雕塑,张扬的烹饪等所有“奢侈品”,墨子认为这一切都该废除。
   这一主张在墨子学说,受到的质疑最多,反对声最激烈。
   先秦,无疑是音乐的时代,不仅琴瑟流行,而且中国乐器中很多成熟的大小型乐器都来自那时乐人的创造,譬如磬,排箫、羌笛、箜篌、角、笳、战国编钟或鼓等等……,而且还出现了儒家最系统的音乐理论著作:公孙尼子的《乐记》。这本书是自上古《乐经》失传后,唯一真正对中国后世乐人有着深远影响的音乐元典。公孙尼子据说为孔子的门徒,孔子对音乐的态度自然都体现在该书中。
   对于墨子的这一主张,我们今天只能以历史的眼光来看待了。毕竟,音乐本身是无罪的,更何况听听音乐也不一定就能王国,这样说也太耸人听闻了。我们知道,墨子主张“兼爱”,他就不想想,如果音乐能为众生的疾苦带去欢乐,不一样是一种伟大的“爱”吗?
   但在能源越来紧缺的今天,墨家提出的“节用”却值得我们重视,这对于社会和谐大有裨益,正如陈兴周先生在他的文章中所写的那样,墨家提出的“节用”并不是消极地缩衣节食,更重视的是“强本”,更明确地说就是在节俭的同时更注重的是增收,并把此法看做是治国安邦的必要措施。他强调人要“强力从事”,要人们加强生产,发展经济。墨家提出的“本”,是指“财源”,指发展生产,强力从事。“强本”,就是要广泛地发展生产,广求经济效益,以“兴天下之利”,供及人民生活及社会发展之需要。墨子在《公孟》中说,国家富强,是因为人民从事生产所以才富强;如果生产停止,那么国家就不会富裕了。因此,人们只有“强力从事”,国家社稷才“强必治,不强必乱;强必宁,不强必危”。“强力从事”的另一个方面,就是主张充分发挥人的主观能动性,提高改造自然,征服自然的能力,重视生产劳动,积极创造社会财富,努力营造社会的安定和繁荣。
  
  
   第四节 墨子其实很乐观
  
   董桥讲过一个故事:在一座山上,突然间着火了,一群鸟飞到大海边用自己的羽毛沾上水来山上泼洒,这对于扑灭山火当然起不到什么作用。可是,鸟说,我们在这座山上住了好多年,如今山有难了,我们能做的只能是这样,至少我们尽力了。墨子就是这样的义人。“兼爱”、“非攻”是墨子思想中最伟大的部分之一,也是墨子一生追求的伟大理想。既然人要兼爱,那非攻就是自然而然的事情了。所以,兼爱是非攻的理论上的支撑。兼爱的目的在于消除人心中自私的一面,而非攻则在于消弭国与国之间的战争。
   人与人之间不要互相攻击,要兼爱。就是说,不要去伤害对方,那对谁都没有好处,两败俱伤的事情,何必要去干呢?
  
   杀己以存天下,是杀己以利天下。
   ——《墨子•大取篇》
  
   什么意思呢?意思是说:“杀己”岂不是对自己的大不利吗?可是,如果牺牲自己,而保得了天下,这还是有利的嘛。为了天下,他可以献上自己,可以将自己送上“十字架”。难怪近代大学者梁启超说,墨子是个小基督。墨子真乃圣贤也,他这种甘愿“牺牲小我,以成大我”的精神堪称伟大也。
   也许墨子的文字没有庄子简洁,但这不要紧,墨子人好,有的是耐心。人家不耐烦,也听不进去,他却喋喋不休地说。为了实现其主张,他组织起来的社团成员“生不歇、死不服”,“以自苦为极”。
   历史记载,宋楚相争,他一个人去调解。墨子从鲁国出发,那个时候没有飞机,他使用的交通工具只是一辆老牛拉的车,一路上的颠簸可想而知,如果遇上下雨天,那就更难走了。墨子以一个社会活动家的身份,用十日十夜的时间赶到楚国,说服楚王不要攻宋。在墨子前往郢都,阻止楚军攻宋的时候,他的弟子禽滑厘率领着三百名同门,登上宋国的城头严阵以待。
   他到了楚国,人家知道他墨子是大学者,有著名的墨家学校,还有自己的“敢死队”,就不想招惹他。对他还算客气。国君就派一个和他一个级别的能人——公输班陪他喝茶、聊天。听他谈大道理。公输班是何许人也?说出来,吓你一跳。他就是大名鼎鼎的鲁班师傅,那在当时也是一个高级工程师,怎么着至少也是副高职称啊。
  墨子问,你觉得可以征服宋国吗,凭啥呢?公输班出招,被墨子一一拆去,墨子明白地告诉他,你的所有的招,我都有防守之术。你打不倒我的。墨子为了实践他的“非攻”思想,干脆威胁对方说,你们如打宋国,我就打你们。
   公输班气得脸通红,说我如果使用最后一样武器看你怎么办。墨子说,你要杀死我很容易,但是我告诉你,这没有用。天下人谁不知道著名的“墨守”,如今我已经毫无保留地传给了我的弟子。今天你如果那把我杀了,我的那些弟子可不会善罢甘休,还有我训练的墨家军,你自己看着办吧。公输班当然知道,墨子的学生遍天下,毕业后不少人进入了“精英”阶层,很多国家里,都有墨子的学生,他们的中坚领导分子称为“钜子”。这“钜子”大多很有声望和地位。一般人见了都要敬三分。这可不是吹的。墨家这个组织当时的势力不可小视,在不少国家都设有办事处。有一个当时在秦国的“钜子”, 他只有一个独子,犯了罪,依法要判死。但秦王了解到是“钜子”的独生子,也给墨家组织一个面子,下令特赦。可这位“钜子”很会处理事情,他亲自去看秦王,以来是表示感谢,二来呢,是给秦王找个台阶下。“钜子”说,大王您的特赦令我很感动,但是我们“墨家”的家法不能特赦,不能让人在天下人面前说不起话。于是自己把自己的独子处死了,算是给对秦王一个交代。
   墨家是一个有组织的集团。其最高领袖为锯子,锯子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的。他们有严密的纪律,所有的成员必须绝对服从矩子的指挥。据说“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”。他们平时一律食“藜霍之羹”,穿“短褐之衣”,足登麻或木制的“歧矫”,是一群深为战乱所苦、决心在艰苦的生活方式和严密的准宗教团体中实现人生价值的“游士”。
  你想,这样的墨家组织,这样严密的机构,其创始人墨子来陪你聊天,你公输班敢杀吗?你楚王能不给点面子吗?公输班只好放弃了杀墨子的念头。
   墨子要求见楚王。公输班只好答应。见了楚王,墨子又开始他最擅长的比喻:有一个人,他家里富裕得很、有的是钱,可是这样一个有钱人家的孩子,看到邻家一件粗布衣,就打算去偷;他自己家有的是山珍海味,看到邻居家的糟糠,也打算去偷。这是什么人呢?
  楚王说:这人呀,一定患有偷窃癖,心里有病吧。墨子说:你们楚国真大,方圆五千里;宋国那地方,方圆五百里,你们就像彩车,他们宋国就像破车。你们楚国有云楚大泽,犀、兕、麋鹿应有尽有,长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下;宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有,如果说你们是山珍海味,他们只能是糟糠。你们楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材;可怜小小的宋国连棵大树都没有,你们是富人,他们就相着粗布短衣的草根,你们这个富人去进攻那个草根,这岂非与有偷窃癖的人一样吗?这样没有道义的事情,何必去做啊?!楚王说:你的比喻不错,可是,公输盘已经给我造了云梯。
   墨子解下腰带,围作一座城的样子,用小木片作为守备的器械。公输盘九次陈设攻城用的机巧多变的器械,墨子九次抵拒了他的进攻。公输盘攻战用的器械用尽了,墨子的守御战术还有余。
  最终,这场国际战争没有打起来。墨子说服了楚王,放弃了攻打宋国的打算,用行动实践了他的非攻思想,也避免了两国人民的无谓的牺牲。他用一个人的力量制止了一场战争,避免了生灵涂炭。
  墨子这一次的奔走还是有价值的。于是他坐上自己装备的牛车,准备回家。路过宋国的时候,天下起了大雨。墨子到闾中(里巷大门内)避雨,宋国那位守闾门的人却对他说,你是谁?不许在这儿避雨,快离开!墨子不愿誉于世人,所以也不想说明真相,遂扬长而去。这就是历史上著名的“闾中避雨”的故事。
   有的时候这世界就是这么不公平。运用神机的人,众人不知道他的功劳;而于明处争辩不休的人,众人却知道他。
   “止楚攻宋”的故事是墨子实践“兼爱”“非攻”思想中一个经典的案例。“摩顶放踵以利天下”,国际间的纷争,他出来就可以调停了。
   有人说,墨子缺乏“笑”的智慧,好像佛教中的“愁面观音”,仿佛生来就是为了强调疾苦。有人说,墨子是反对欢乐,反对“笑”的教祖。也有人说,面对春秋战国众生的疾苦,他甚至觉得欢乐是一种罪过,“笑”是一种残酷。他无法做到孔子的幽默和老子的超脱。尽管墨家门徒都研究兵法,但他们也不可能像孙武那样去“用暴力解释暴力”,或像杨朱那样当途痛哭……他们认为那都不解决问题。其实不是这样的,事实上,墨子非常乐观,他相信通过完美的防守、而不是进攻的武器,可以获得和平。
   在墨子看来,发动战争、侵略他国的人,是大不义。在非攻上篇,他为此不厌其烦地告诉人们,不要只“明小物而不明大物”。许多时候,人们只斤斤计较小错误、小道理,而对大错误、大道理反而混淆不清。偷一个桃子有罪,而侵入别人的国家反而容易受到赞扬。这和庄子所说的“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”是不是殊途同归?
  
   今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之。上为政者,得则罚之,此何也?以亏人自利也。至攘人犬豚者,其不义,又甚入园圃窃桃李,是何故也?以亏人愈多,其不仁愈甚,罪益厚。
   ——《墨子•非攻》
  
   墨子举例说:有人进入别人家的地盘,偷了人家的桃子和李子,这个人如果被发现了,当然被当成小头送交官府处理,周围的人也肯定看不起他,因为他为了自己的利益,而去损害了别人家的利益。
   假如这个人不是偷人家的桃子和李子,而是偷别人的家禽,那怎么样?他的罪过比偷桃子和李子更大,因为对别人造成的损失更多,其行为更为不义。
   假如这个人杀死无辜的人,剥夺别人家的幸福,那罪过比杀死家禽更大,因为亏损别人的更多,其行为更加不义。
   反对战争,呼唤和平,这是全世界人民的共同心愿。只有世界和平,人民才能更好地安居乐业,才能更好发展经济,才能建设和谐社会。所以,墨子说,攻伐无利。别说打了败仗,即使打了胜仗,对国家来说,对老百姓来说,仍然是有损失的,是得不偿失的。比如说吧,一个国家即使发动中等规模的战争,也得用将士几千人吧,士兵最少也得几万人吧?一旦出军,马上获胜是不可能的,时间久的就几年,时间短的也要几个月吧。一场仗打下来,阵亡将士的生命是多大的损失?战士在前方打仗,后方的官吏无暇办公,农民也无暇耕田,妇人也无暇纺织,大量的粮食和衣物又被送到前方,伤亡的士兵还需要大量的医护人员……一切正常的生产生活秩序都被打破了,国家的损失简直无法统计。战争无论胜败,都会严重地剥夺人们的财产、威胁人民的生命,得不偿失。所以,战争有百害而无一利。
   墨子说,现在的大国,自己原本就有许多荒废的土地,真正缺少的是人民。为什么还要去夺取别人的土地呢?……这岂非损不足而补有余吗?
   墨子的这段话和老子《道德经》的第77章中的“天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者”是否殊途同归?老子提出的救世方案就是:效法自然,追求社会和谐。而墨子提出的救世方案就是:非攻,兼爱。而且他对此非常乐观。
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-04-03 23:44:30
  不好意思,第一章的第三、四节,我帖错了,应该是第二章里面的。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-04-03 23:47:10
  
  
   第二章 义字当头 侠之大者
  
   第一节 侠义溯源
  
   鲁班对墨子说:“我没见你之前,想得到宋国。自从见你之后,给我宋国,假如是不义的,我也不会接受。”墨子说:“你这样讲,是我把宋国送给你了,你努力维护义,我将送给你天下。”这就是历史上著名的“鲁墨论义”的故事。
   墨子的伟大,不仅在于他的文采、他的学说、他的发明,还在于他的人格。为了“行义”,他用老牛拉着一辆破车,穿着粗布衣,走南闯北,到宋、楚、卫、齐等多个国家当“传道士”,传什么“道”呢,传“义”的道。周游列国,为“行义”。
  
   子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:予子冠履,而断子之手足,子为之乎?必不为,何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:予子天下而杀子之身,子为之乎?必不为,何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。”
   ——《墨子·贵义》
  
   墨子上面这些话,用我们今天的语言说,就是:我将帽子和鞋子给你,你将你的手和脚给我,你会同意吗?即使你再爱那帽子和鞋子,也不会同意这种交换的,对吗?再举个例子,谁不想要天下?可是如果有人说,我将天下给你,你将你的性命给我,你同意吗?恐怕没人会答应。无论你多么想拥有天下,也不愿意用性命去交换啊。但是,却有人为一个字而心甘情愿地舍弃生命,这个人就是墨子,这个字就是“义”。可想而知,墨子对“义”重视到什么程度了。
   “侠”“义”这两个字,我们应该不会陌生吧?
   金庸的小说你一定看过吧,没看过小说也看过电影或者电视剧。很多武侠小说的读者都是文化水平很高的人,他们读金庸的小说,不一定对武打太感兴趣,他们主要是注重里边侠的部分,而金庸的小说就写了侠在各种情况下的演变。
   武功高强不一定是大侠,就像王朔曾经讽刺的那样,很多武侠小说一打开,不知道这些人物为什么见面就打?非要往死里打不可?武侠小说没有了侠,老是打架确实没意思。金庸引用孟子的话,说他所塑造的侠客应该是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。
   独孤求败,单单从名字就可以看出,这位大侠是何等地年轻气盛。杨过、令狐冲、张无忌是另一类侠。用孔庆东的话来说,这些人有社会责任感,也为人民服务,但同时,他们很清楚地考虑到自己的个人自由问题,也就是把个人和国家及社会结合起来考虑。郭靖、杨过、令狐冲和萧峰,这些人确实是大侠。孔庆东曾经说,萧峰最后以自己气壮山河的一死,奏响了民族和平的最强音。
   真正的侠,他身上一定有侠肝义胆,仁爱牺牲这些品质。在金庸的笔下,岳不群是个伪君子,即使武功练到天下第一,也不是侠,因为他身上没有“义”。
   韦小宝净用下三滥的手段,打不过别人就扔个石灰包,在桌子底下砍人家的脚,这还有任何侠义可言吗?分明是个流氓、无赖嘛。金庸小说到了《鹿鼎记》这里,侠义精神不张,社会上像韦小宝这样的人飞黄腾达,就预示着这个社会不会再有好的发展了,因为社会的正义感缺失了,人与人之间、人与社会之间出现不和谐了。
   中国古代一直有“路见不平,拔刀相助”的传统,一直有侠义精神,金庸小说《雪山飞狐》、《飞狐外传》中,有个大侠叫胡斐。胡斐一直要找一个叫凤天南的人报仇。其实他和凤天南无仇无恨,他只不过是偶然听说穷人钟阿四一家,被恶霸凤天南给害死了,他完全是一个局外人,一个旁观者,但是他就要打抱不平,为这个穷人报仇伸冤。
   一直到中国的晚清,无论在平民百姓还是在知识分子阶层,我们仍可以看到这种侠义精神。谭嗣同曾自叙其经历——吾自少至壮,遍遭纲伦之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受,濒死累矣,而卒不死。由是益轻其生命,以为块然躯壳,除利人之外,复何足惜。深念高望,私怀墨子摩顶放踵之志矣。
   谭嗣同身上就有轻死重气的大侠遗风。听听他在慷慨赴义时所说的话——“各国变法,无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始”,何等悲壮!再看看他的狱中题壁“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”,何等慷慨激昂。
   ……
   在今天的社会中,这样的大侠日渐稀少了,侠客精神甚至也只能到书本上找了,这从一些武侠小说或者电视、电影中可以看出一些苗头。下迷药,吃哑药……表面上恩怨分明,实际上睚眦必报,暴力至上,“以暴易暴”,为了“面子”可以无限报复,杀人不偿命,杀错了也不要紧,反正从来不报警,只要“武功盖世”……主人公整天过着“刀尖上舔血”的日子。这类小说或者电影中的所谓“道上”混的“英雄”,根本没有侠义可言,充其量是流氓化的黑帮的斗殴。
  如果说“武侠”只剩下“武”,那么我们只能说这个时代的正义感严重缺乏了。一个没有正义感的时代是不安全的时代,也是不和谐的。一个文明的社会,一个和谐的社会,一定是有强烈正义感的社会,让坏人不敢轻易地做坏事,让邪恶暴露在阳光下,让冷漠远离我们每一个人。在这个讲法制的社会,我们未必需要侠客,但侠客的精神不可少。
   那么,墨子的侠义观是什么样的呢?
   我们现在谈论古人的时候不应该脱离当时的时代背景。墨子的时代有个很时髦的词:“游侠”。《史记》中称他们:“其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困。”。这种武士道德是墨子独创的吗?不是的。在周代,帝王公侯这些达官贵人都拥有自己的军事专家,这些人是世袭的武士,是当时军队中的骨干。周朝后期统治权力解体,这些军事家下岗了,原有的权力和爵位也随之丧失,到处找机会打工,不然的话,没法吃饭。这些曾经属于世袭的武士们,被称为“侠”或“游侠”。墨学中,有一大部分便是这种武士道德的延伸。《墨子·公输》篇里,墨子最后对楚王说,“公输般想谋害我。但是,我的弟子禽滑厘等三百人,已经用我设计的武器武装起来,在宋国城墙上等候着楚国军队的进攻。我可以被谋杀,但是楚军无法杀尽他们。”——这句话中提到的“弟子禽滑厘等三百人”就是“游侠”。
   众所周知,最近文化界《论语》热,于是“儒”、“儒家”这样的词一再出现在人们的视野中。那么什么是“儒”呢?“儒”和“侠”是一个阶层吗?不是的。原来,在中国历史上,“儒”和“侠”都是依附于贵族的专门人才,他们自己也属于社会的上层。后来,儒生继续来自上层或中层阶级,侠则更多来自下层阶级。在墨所处的时代,各种典制礼乐很复杂很奢侈,墨子代表下层人说话,认为这些贵族们喜欢的典制礼乐太浪费,是典型的繁文缛节,必取消而后快。墨子反对传统典制和对它加以粉饰的孔子。墨家哲学的内容,主要便是这种现象的批判和对游侠道德的辩护。
   为了“行义”,他用老牛拉着一辆破车,穿着粗布衣,走南闯北,到宋、楚、卫、齐等多个国家当“传道士”,传什么“道”呢,传“义”的道。周游列国,只为“行义”。鲁国有一个人与墨子的关系较好,因而叫儿子向墨子求教,他儿子为义战死了,父亲责备墨子。墨子说:“你要让我教你的儿子,现在学成了,为义战而死,你却怨恨我;这就像卖出买进粮食,粮食卖出去了却怨恨一样,难道不荒谬吗?”也就是说,墨子可以选择为义而死。现代人动辄就讲“鼻祖”。这样的话,墨子堪称侠义精神的“鼻祖”了吧?那么,真正的“侠”又是什么呢?是“义”字当头。
   什么叫“义”呢?墨子说,义就是正义、正当,义就是有利——当然是有利于全人类的事情,有利于天下的事情,而不是仅仅有利于自己代表的某个阶层、利益集团,更不是仅仅有利于自己或者家人、亲朋好友等。“义”可以说是墨子哲学的最高理想。
   墨子给学生讲课,第一课就教学生学会行义的精神。也就是说,要义字当头。或者可以这么说,墨子是个古代的“大侠”,这并非说他的武功如何了得,而是说他个真正的义人。墨子为了行义,推荐耕柱子到楚国做官。不久,有几个弟子去探访耕柱子。耕柱子请他们吃饭,招待并不优厚。这几个人回来告诉墨子,耕柱子在楚国没有什么好处。墨子答道:“这还未可知。”没有多久,耕柱子送给墨子200两黄金,说:“弟子不敢贪图财利违章犯法,这200两黄金请老师使用。”
   在金庸的小说《神雕侠侣》中,郭靖在襄阳保卫战中,再次表现出他坚守一生的大侠风范。他对杨过说的最多的一句话就是,为国为民,侠之大者。他佩服襄阳人诸葛亮的两句话:鞠躬尽瘁,死而后已。郭靖、杨过无疑都是顶天立地的大英雄,是侠之大者。但他们毕竟是金庸笔下虚构出来的小说人物。可是,墨子却是真实的人,他的一生就是侠义的一生,他是战国时期的“侠之大者”。 墨子说,万事莫贵于义。在他看来,任何事情都不能和行义相比,没有比行义更重要的事情了。这不是侠又是什么呢?早有学者指出,墨家的活动与主张,为侠的诞生和生长起了推波助澜的作用。在《墨子·经说上》中,墨子说:“任,为身之所恶以成人之所急。”也就是要不顾一切地去扶危救困,为人解难。这不正是侠的行为准则吗?
   那么怎么样行“义”呢?按照墨子的说法,能干啥的就干啥,这就是行“义”了。也就是说,不要只说不练,要做行动人巨人,就像帮助一个可怜的人,不要仅仅表现出口头上的同情,要有钱的出钱,有力的出力,每个人都去尽责尽力,尽自己的力量干好自己的力所能及的事情,就是在“行义”。行义者是寂寞的,即使在当时,也有很多人不理解,怪他多事。不少人纳闷,想问他:告诉我你这样奔波到底为了谁?
   只有墨子才肯如此自我牺牲,去完成大我。在今天这样一个重物质轻精神的环境中,在这样一个华丽且浮躁的氛围里,很多人为了钱而不“行义”了。时代总是或多或少有它的缺陷,总是将某一点推向极端的同时把其它仍到脑后,看清楚了这一点,我们不妨学学墨子,想想自己该怎么办吧?
  
   第二节 “义”则刚 不“义”则废
  
   楚、越两国经常在长江上进行船战,越国凭着水势,屡次打败楚国。鲁班南游到楚国之后,帮助制造船战用的钩镶等先进武器,楚国因此战胜了越国。鲁班向墨子夸赞钩镶,墨子说:“我义的钩镶,胜过你船战的钩镶。因为讲义可以互敬互爱互利,讲战造成互相残杀。这就是历史上著名的“钩镶与义”故事。
   在墨子看来,行义就像助人为乐一样,应该成为习惯,只要有利于人,不分时间,不分场合,都可以去做。正如他在《贵义篇》中所言,假如有一个背米的人,放下他的米在路边休息,你如果看到了,去帮他背,这就是“行义”啊。对于这样“行义”之人,有的“君子”却在那里说风凉话,甚至毁谤攻击,那么这样的“君子”还不如一个背米的人哩。
  
   子墨子自鲁即奇,过故人,谓子墨子曰:“今天下莫为义。子独自苦而为义,子不若已。” 子墨子曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众而耕者寡也,今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?”
   ——《墨子·贵义》
   墨子上面这些话,用我们今天的语言说,就是:有一次,墨子从路过去齐国探望一个老朋友,老朋友见面后就对墨子说:“现在天下没有谁在行义,你偏偏自己受苦去行义,何苦呢?”墨子抬头看了看天,回答说:“有一个人,他有十个儿子,只有一个儿子耕种,九个闲着,那么从事耕种的那一个儿子不能不加紧干活。什么缘故呢?就是吃饭的人多而耕种的人少,现在天下没有人行义,你应该鼓励我行义呀,为什么阻止我呢?”
   如果墨子这样执着地行义,放到今天,也许会被电视台评为“感动中国”的候选人,当然,也许会遭遇非议,批评他这是作秀,追求曝光率。
   一个儒家的著名学者公孟子,相当于现代的硕导吧,就批评他作秀,是想出名等等。公孟子说,你墨子行义就行义呗,搞出这么大动静干什么?怕别人不知道吗,想炒作自己?如果是名医,身居陋巷,一样有人上门求他,给他送酬劳;如果真是美女,躲到深闺一样有人上门求婚,如果自己倒过来追男人,男人反而不要她了。你看看你墨子,你到处向人宣传你的义,不怕招人烦吗?
   墨子说,公孟子啊,你可知道现在是乱世,人们是非颠倒,黑白不分,人心不古,社会面临转型,想追美女的人多了去了,但是,求善的人太少了。假如不去劝,人们根本就不醒悟,不知道。假定有两个善于卜卦的人,一个外出主动去拉业务,替别人卜卦,另一个则干脆在家“守株待兔”,哪个人的生意好呢?当然是前者。“行义”的道理也是一样的,出去向人家劝说,影响面要大得多,我为什么不出去推销我“行义”的主张呢?在墨子看来,他的“行义”的主张可以拯救乱世,他不管别人怎么议论他,总在不厌其烦地传播他的主义。他说,有力量的要尽量去帮助别人,有钱财的要尽量去资助别人,有好道术的要尽量去教诲别人。
   也就是说,人与人之间要互相帮助,这样才能共创和谐。一个名叫巫马子的儒者对墨子所作所为颇不以为然,他质问墨子:你行义,别人也不见得佩服你,鬼神也不一定降福给你,你还要去做,你这人是不是有病?
   墨子听了并不生气,他反问巫马子:假如你有两个仆人,一个看见老板就勤快做事,老板不在就不做事;而另一个无论老板在不在都一样勤快地做事,你欣赏哪一个呢?巫马子说,我当然喜欢后一个了。墨子说,这么说,你也喜欢有狂疾的了!这就是历史上著名的驳巫马子的故事。
   从墨子和巫马子的辩论中,我们可以看得出来,墨子行义,根本没有求回报,当然也不是为了要人敬佩。中国有句古话,叫大恩不言谢。墨子的情怀在现代人看来,应该是傻得可以了吧?其实,圣人都是有点傻气的人,不计较个人得失的人,利民的人,有大境界的人。
  墨子就是这样的圣人。墨子认为世俗最珍贵的宝物,却不能利民,只有“义”才是利民的。在《耕柱篇》中,墨子这样说,和氏的玉,隋侯的珠宝,都是高官们看中的宝物,这些东西可以使国家富足吗?可以使人丁兴旺吗?可以使社会安定吗?不可以!我们所以珍视宝物,是因为它有利于人,然而,和氏的玉、隋侯的珠宝这些东西对人并没有实际的用途,所以它们不是天下最珍贵的宝物。如果用“义”来治理国家,国家必定可以富足,人民必定可以增多,社会必定可以安定。既然宝物的可贵,是因为它们有利于人,而“义”却实在有利于人,所以说,“义”才是解读天下最最珍贵的宝物!
   类似的观点在孟子那里也有。孟子曾说:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”(注:《告子上》,《孟子集注》卷十一)。生命是我所喜欢的,这是人的常情,有比生命更为我所喜欢的,比如义,在两者不可得兼的情况下,牺牲生命而选择义。
   国家重视“义”,民间才崇尚“义”,一切都应该以“义”做为国家选拔人才、使用人才的标准。凡事“义”则刚,不“义”则废。 如此以来,哪些靠请客送礼、拉关系谋取到一定位置的人,那些无德无才靠祖宗的威名继承官位的人,这回都紧张了,他们面前只有两条路可供选择:要不然努力工作、提高个人修养,到达德才兼备的用人要求;要不然就是被淘汰,让贤人上。
   在墨子看来,榜样的力量是无穷的。古代的贤君,比如尧舜禹汤文武诸王,他们在执政时,坚持以贤德为用人的条件,出身不重要,甚至可以不看。他们的标准是:不义的人不让他富有。不义的人不让他高贵。不义的人不和他相亲。不义的人不和他接近。
   国家重视“义”,民间才崇尚“义”,一切都应该以“义”做为国家选拔人才、使用人才的标准。凡事“义”则刚,不“义”则废。 如此以来,哪些靠请客送礼、拉关系谋取到一定位置的人,那些无德无才靠祖宗的威名继承官位的人,这回都紧张了,他们面前只有两条路可供选择:要不然努力工作、提高个人修养,到达德才兼备的用人要求;要不然就是被淘汰,让贤人上。一个国家的用人机制不要搞成死水一潭,要激活用人机制。要让官无常贵、民无终贱。
   一个贤明的领导应该举公义、避私怨、不能看到是自己的兄弟就放宽标准,不能看到富贵人就高看一步,不能看到美女就抬高印象分,要看德才,要看是否对单位、集体、百姓有利。
   这世界有好人就是坏人,有行义的人,就有不义的人。谁人背后无人说,谁人背后不说人?让他说去,你只管行义就是了。但话说回来,行义者是寂寞的,甚至是孤独的。墨子不在乎别人怎么说,他只想在行义的道理,多一些道友,所以他苦口婆心、不厌其烦地宣传他的主张。为了行义,为了拯救世人,墨子做了完全的奉献,他“强聒不舍”地四处演讲,招弟子,办学校,就是为了教人们行义,兼爱他人,热爱和平。
   鲁国南部有一个名人叫吴虑,冬天制陶,夏天耕作,自比尧舜。墨子听说后就去见他。吴虑对墨子说:“义,贵在切实可行,何必空言!” 墨子说,为了不使天下人受饥饿,我曾经想去耕田。但是,我所能做的只是一个农民的工作。一个农民耕田所收获的粟米,分给天下的人时,每人还分不到一升米,不能令天下饥饿的人饱足。为了使天下人都有衣服穿,我曾经想去纺织。但是,我所能够做的只能抵得上一个妇人的工作,一个妇人纺织所成的布,分给天下人时,每个人还分不到一尺,也不能令天下贫寒的人温暖。为了救助诸侯的患难,我曾经想去当一个士兵,但是一个士兵虽努力作战,也不能抵御三军。这样看来,那些作为收效甚微,不如诵习先王的道术,研究先王的学说,了解圣人的言辞意旨,去游说居上位的王侯贵族,去晓谕广大的黎民百姓,那样做效果要大得多。我到各国宣传义,可以救天下,获利巨大,怎能不去宣传呢?从此,墨子成了救世道路上一个百折不挠的苦行者,“虽枯槁不舍也”。
   如果人人都去行义,那么和谐则日近矣。
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-04-03 23:49:48
   《和谐读墨子》,该书已由湖南人民出版社出版.
    
    
  
作者:bw2007 时间:2008-04-04 09:27:07
  好文,感谢楼主。
楼主西门杏庵 时间:2008-04-04 19:47:23
  作者:bw2007 回复日期:2008-4-4 9:27:07 
    好文,感谢楼主。
  
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  谢谢。
作者:木鱼之木 时间:2008-04-04 20:27:39
  呵呵,又开一贴,又一大作出版顶,
楼主西门杏庵 时间:2008-04-05 16:14:56
  谢谢木鱼之木!
作者:木鱼之木 时间:2008-04-05 18:14:29
  呵呵,今天更新吗
作者:欧阳雪村 时间:2008-04-06 19:50:20
  MARK
楼主西门杏庵 时间:2008-04-06 19:59:18
  
  
   第三节 性格坚毅 自强不息
  
   陈清华
   庄子是公认的大学者了吧?连庄子都批评说,墨翟、禽滑厘的心意很好,但他们的做法太过分了;因为他自苦太过,很少有人能够忍受……也许正是这种不潇洒却让他保持了生命永恒的辉煌。以苦为乐,实在是人生的一大境界。
  
   今大国之攻小国也,攻者农夫不得耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇人不得织,以攻为事。故大国之攻小国也,譬犹童子之为马也。——《墨子·耕柱》
   夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。——《墨子·兼爱中》
  
   墨家的学说当时影响很大。孟子曾说:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”墨家甚至被称为“世之显学”,其门徒“显荣于天下众矣,不可胜数”。出身贫寒的墨子成名后也丝毫没有耍过大牌,最难能可贵的是他一次又一次地拒绝做官,也没有在生活作风方面闹出什么绯闻了,更没有去办高价的辅导班、收取高额的学费,也没有去国外定居,没有去豪宅。连他出国乘坐的牛车都是自己亲手拼装的。他始终和学生们一起穿粗衣,着草鞋,少饮食,勤劳动,以吃苦为乐事,并自称“贱人”。他简直没有“潇洒”过,几十年如一日过着清贫的生活,一般人谁能做到?他不是伪平民,而是真平民,同时他又是人们仰慕的圣人。孙中山先生高度评价墨子是世界上最讲“爱”的人,把墨子与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世界第一伟人。毛泽东主席高度评价“墨子是个劳动者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人……。是古代辩证唯物论大家。”(《毛泽东评点古今人物》)
   其实以他的名声和地位,只要他愿意,官、钱、封地,要啥有啥。只要他“聪明”一点就可以,但他偏不。要他出卖义,那是不可能的。
   他的大弟子禽滑厘,最初是大儒子夏学习的,后来因为感佩墨子的精神,背叛儒学、改投到墨字门下,三年刻苦自砺,在泰山下学守御之法,手脚都磨破了,脸也晒得墨黑,连一向严厉的墨老师也看不过去了,于是亲自给他送来酒菜,禽滑厘这个时候不是想着先吃个饱饭,而是诚惶诚恐地向老师求教守御之道。禽滑厘成为奉行墨家精神最忠实的第一大弟子不是偶然的。果然是严师出高徒啊,这个弟子一点也不比孔子的得意门生颜回差。在这个意义上,孔子和墨子都是名师。
   墨子对学生的严格是出了名的。他自己“以苦为乐”,他坚毅的性格、自强不息的精神、不屈不挠的劲头还有崇高的理想,都影响了他的学生,尤其是他的高足,比如说禽滑厘、高石子、耕柱子等。他的行为几乎接近了印度的苦行僧。
   尽管墨子生前对自己为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信,他甚至慨然而呼:“天下无人,则墨子之言犹在”,但是他的 “兼相爱,交相利”的思想不被同代人接受。举例来说,“止楚攻宋”的故事大家都熟悉对吧?当他冒着生命危险、成功地劝阻楚国攻宋后,带着弟子高兴地回家,路过宋国,碰上大雨,人家竟然不让他在宋国的里巷门内避雨,可以想见,墨子当时有多么地痛苦吧。这为墨子的人生抹上苍凉的悲剧色彩。一个人的思想不被同代人接受,人生最大的不幸或者说痛苦莫过于此了吧?庄子是公认的大学者了吧?连庄子都批评他说,墨翟、禽滑厘的心意很好,但他们的做法太过分了;因为它自苦太过,缺乏人性化,很少有人能够忍受(天下篇)。
   但墨子不在乎,他的性格中原本就没有“潇洒”的因子,“平民圣人”的高帽是后人给他强戴上的,他也许并不想选择这条道路,但是历史选择了他,命运选择了他,他只有勇往直前,继续他不“潇洒”的生活方式。也许正是这种不潇洒却让他保持了生命永恒的辉煌,也正是这种不潇洒却倡导出了一个民族优秀的品质——兼爱。在那个诸侯兼并、兵荒马乱的年代,连活着希望都是那么地渺茫,他却倡导“兼爱”,阻止暴虐,让平民百姓平安、幸福地生活。这样的人,实在伟大。他以“兴天下之利,除天下之害”为己任,提出尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十大主张,奔走呼号,身体力行,苦劝楚国不要攻宋、鲁阳文君不要攻郑。墨子和他的弟子们“赴火蹈刃”,“摩顶放踵”,“以自苦为极”,诉求天下之大利,发扬殉道者的自我牺牲精神。
   墨子做事从来就是有板有眼、实事求是、遵守规则,一辈子坚持原则、不妥协,要求学生有利于公众的事情才去做,否则,坚决不做。在《贵义篇》中,他甚至这样对学生说,你们若无法将“义”行得通时,也不可将“义”放弃;就好比木匠制木器不成功时,也不将绳墨丢掉。这是孔子所说的“知其不可而为之”是不是有异曲同工之妙呢?
   如果墨子生活在当下,他的所作所为有可能被某些人当成“有病”。墨子的“病”就是一条道走到黑,不达目标不罢休,他甚至“以自苦为极”。
   站在墨子的时代想想,那绝对不是一个和谐的时代——战国时代可是历史上出了名的乱世。各路诸侯纷纷起来争地盘,抢资源。为了权利、地位,从国君到大臣,从官场到商场,一再上演流血事件,互相残杀,父子、兄弟之间也不能幸免。这个时候,墨子在他的偶像夏禹的精神感召下,立志做一个救世的苦行者,决定献上自己、拯救黎民于水火之中,用宗教的情怀到处游说,反对战争。为了扩大影响,他开门办学,“有教无类”,广招学生。很快就达到了桃李满天下的效果。据说,在战国时代,唯有墨家的办学规模和影响可以和儒家抗衡。
   我们看到了一个性格坚毅、自强不息的墨子。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-04-06 20:02:10
  
   第三章 爱你等于爱自己
  
  
   第一节 兼爱理想 大同世界
  
   “有朋自远方来,不亦乐乎?”1994年,有一次,刘震云问冯小刚、王朔,孔子这话什么意思?冯说,说明主人好客。刘震云说,说明主人内心非常悲凉,周围朋友不行,借此谴责周围的朋友,也谴责身边的朋友。
  
   天下兼相爱则治,交相恶则乱,故子墨子曰:“不可以不劝爱人者”,此也。
   ——《墨子·兼爱上》
  
   墨子把兼爱挂在嘴上,逢人就劝说要兼爱。
   有人说:不错!我也知道兼爱好,但事实上却很难施行。我们看看墨子是怎么说的。一般人都认为,天下最难的事,莫过于去别的国家打仗,为了名誉而牺牲自己的生命了,但是只要君主喜欢,臣民一样做得到。兼爱有生命危险吗?没有。完全没有。比牺牲生命更容易的事情,只要愿意做,还能做不到吗?
   我可以给大家举个身边的例子。现在大家都感慨师生关系没有从前那么和谐了,可是有一个老师,她用“兼爱”,使得师生关系非常融洽。比如说,寒假开学的第一天,她来到自己的班级的学生中间,什么话也没说,而是默默地给全班50个学生每人一个红包,虽然每个红包内只有一元钱,但是学生们却从老师的眼睛看到了爱与希望……。
    学生们已经习惯于被老师批评、给老师送礼物表达心意,或者听老师讲述不好好学习的危害、社会竞争的残酷等等诸如此类千篇一律高高在上的教育口吻,让一个老师、一个直接管理自己的班主任从自己那微薄的工资中拿出一部分给学生送红包,这是学生们想都不敢想的事。所以,钱不在多少,重要的是老师对学生有这份情意,所谓“千里送鹅毛,礼轻情义重”。所以,这位老师非常自豪地说,学生们对老师的这个红包铭心刻骨,以至于在他们上大学后还不时在给老师的信中给老师“撒娇”:老师,寒假我们一定去看你,还有红包否?
    还是这位老师,在每学期末给学生填写的例行公事般的学生评语一栏中一改传统的“该生尊敬师长,团结同学,热爱劳动,只是如何如何”老面孔,而是真心实意地给班上的每个学生家长写了一封信,客观、详细地写出了该学生优点、缺点及老师个人的建议等等。结果家长们看了班主任的信后都非常感动,对学生也产生很大的触动。
    仍然是这位老师,在学生的毕业留言册上给一个学生写上这么短短的几句话:“微微,我真的很喜欢你,因为你的好学、聪明、善良与热心肠。”现在这个叫微微的学生大学毕业已经到某集团公司工作了,她每次翻看自己的中学毕业留言册,看到老师的这几句话,都觉得很温暖很亲切。没有刻意的修饰,没有华丽的词藻,没有老师的架子,就这么平平常常的几句话,却能让这个学生温暖一生。这位老师用真城的爱来温暖学生。她没有太多的策略,没有太多的表演,甚至没有太多的话,也不求什么回报,但却能赢得学生的尊敬。
  人非草木,只要老师能够“用我们真心放在学生们的手心”,学生们自然会感觉手心上的温度。一元钱红包,那也是老师的真心付出。他们的心会跟着老师的爱一起走。
   墨子举例说,春秋时代,楚灵王喜欢苗条、细腰的宫女。结果呢,宫女们纷纷节食、束腰,一时间,减肥风靡全国。不少人每天只吃一顿饭,饿得都快站不稳了,用力扶着墙才能向前走路。减肥风刮了一年之后,满朝的臣子都饿得又黑又瘦,又干又弱。后来不少宫女被活活饿死。
   不吃饭、减肥,这是多难做到的事情。然而,因为国君喜欢,臣子也就照着做了。
   墨子还举了另外一个例子:从前,越王勾践喜欢臣下勇敢,训练他的将士三年,想试验一下效果如何,于是故意放火烧船,告诉将士们说:越国的财宝都在这里。越王亲自击鼓,命令他们向前冲。
   将士们听到鼓音,拼了命地向前冲,结果呢,赴火而死的越一百多人。越王很满意,这才鸣金收兵,叫他们退下。因为如果再不停止,越过将士就要全部被烧死了。
   以火焚身,难道不比兼相爱难做到吗?可是只要国君喜欢,将士们就能做到。只要国君喜欢并提倡,民风自然就会转移到兼相爱上面来的,做臣子的,当然会迎合上面的意思。在墨子看来,兼相爱的好处实在太多,而且对大家都有利,对社会的和谐更有利,而且容易做,然而就是推广不起来。症结在哪里呢?墨子认为,在位的人不喜欢这样做罢了。兼相爱,非不能也,实不为也。
   有一位反对兼爱的人说:兼爱好是好,不过根本行不通。实行兼爱,就好比举起泰山以超越黄河、济水一样的办不到啊。
   对此质疑,墨子说,你这样的比喻简直是荒唐,举起泰山以超越黄河、济水,这需要多大力气,从古到今还没有听说哪个能够做得到。可是,兼相爱、交相利和这个不同,做到很容易。古代有四位圣王:夏禹、商汤、周文王、周武王都曾经做过,他们都有兼爱天下的伟大精神,我们只需要仿照而行就是了。
   夏禹治理天下的时候,洪水泛滥成灾。看到这样的惨状,他亲自拿着盛土器和锄头,率领各级官员抗洪救灾,疏通江河。为了治水,他三过家门而不入。他跋山涉水,走得腿肚子上的肉都没有了,小腿上的毛磨光了,这样辛苦,是为了他自己吗?不是的,当然不是的,他这是兼爱天下的精神啊。
   墨子的兼爱,就是从夏禹这儿来的。
   墨子引用商汤讨伐夏桀时的一篇誓词说:“现在天下大旱,我不知道自己怎么惹怒了上苍,降下这样的灾祸。我自问自己平日里做事是公正的,我想上苍都看在眼里。如果天下人有罪,我愿意一个人担当一切的罪过,如果我本身有罪,请不要连累天下人,惩罚我一个人好了。”
   商汤这种不惜以牺牲自己为代价,祈祷上天免除天下百姓的灾难,这难道不是兼爱天下的精神吗?
   文王为雍州的州长,治理西土的时候,仁民爱物,德性天下,四放贤人纷纷来投奔。文王兼爱天下百姓,他从不因自己强大而去欺负他人,不会因为自己的国家大而去侵略弱小的国家,他不会因为自己当王就施行强权势力,他从来不会对臣下不尊重,不会说“这事,我说了算”。他的仁慈是出了名的。在他的治理下,老人有人赡养,孤儿有人照顾,所以他执政期间,上天很眷顾他,天下祥和,人际关系和谐相处。几乎到了儒家推崇的“大同世界”。
   由此可见,文王的兼爱天下是如何地美好和博大。
   墨子接下来讲到武王的兼爱。文王死后,武王接替他做了雍州的州长的职务。那个时候,商纣昏庸无道,武王替天行道,率诸侯东征,商纣被打败后自焚而死。天下人共同拥戴武王为天子。武王执政后,行事像箭一般直,像磨刀石一样平,不偏袒同党,武王时期,百姓安居乐业。当官的在前面引导,老百姓在会面效仿。这和武王兼爱天下的精神是分不开的。
   夏禹、商汤、周文王、周武王都行过兼爱,那些指责兼爱是“乌托邦”的人未免太不尊重历史了吧?
   兼爱,主要要求人们祛除私心,无非是将儒家的“推己及人”发挥到极致而已。在人伦上,希望达到人与人之间的关爱,和谐,大家互惠互利,所谓“人人为我,我为人人”;在政治上,希望达到兼爱天下,兼利天下的地步。那是墨子为我们勾画的和谐社会的美好图画。
   兼爱的理想很好,也很崇高,如果真的人人都能兼爱天下,那么这和儒家学说的大同世界可以是殊途同归。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-04-06 20:03:03
  
  
  作者:木鱼之木 回复日期:2008-4-5 18:14:29 
    呵呵,今天更新吗
   —————————————————————————————
  谢谢木鱼之木!
作者:举长矢射天狼 时间:2008-04-07 08:44:27
  又有新帖
  赶紧记号
楼主西门杏庵 时间:2008-04-07 19:18:49
   第二节 大爱无言 殊途同归
  
   苏霍姆林斯基的《给女儿的信》是爱,普希金的《致凯恩》、舒婷的《致橡树》、苏童的《老爱情》是爱,《简爱》中《因为我们是平等的》也是爱,秦观的《鹊桥仙》同样是爱。爱是伟大的,也是神奇的。
  
   若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子,皆能孝慈,若此则天下治。
   ——《墨子·兼爱上》
  
   墨子说,天下如果兼爱,那么国与国之间就不会打仗了,家庭也不乱了,天下就无贼了。多么理想的世界啊。
   爱,是一个伟大而神圣的字眼。古往今来多少作家写过爱的文章?诗人说,只要爱着就是初恋。无论人生多么疲惫,无论你戴多少面具,只要有了扣人心弦的爱,都会打开心底藏匿已久的情感机关,都会露出童年的笑。人性中爱不会泯灭,她会以各种方式在适当的时候自由流动,惟其如此,我们才会为爱而流泪。也许,有一篇报道可以更好地诠释这一切:一对老夫妇进入机场安检程序时,因为老太太通过安全门时警铃大作,一名女安检员欲上前对老太太进行检查,不料老太太神情紧张拒绝配合检查。身边的老伴连忙采取了做鬼脸、糖果鼓励和警察叔叔吓唬等方式,安全地把藏在老太太身上的一把水果刀“哄”了出来。这过程耗去了工作人员和等待安检的乘客不少时间。老先生连连给大家鞠躬道歉,并向大家解释老太太因为患老年痴呆症,行为脾气都跟小孩一样。这两位老人相依相伴已经40年了,这期间的坎坷遭遇和时代的磨难使他们受了很多苦。但是,无论什么苦难、疾病,两人都互相照顾,始终不离不弃。眼看着日子越来越好过了,该享福了,不料妻子却患上了老年痴呆症。
    眼看着老先生像对待一个不谙世事的小女孩一样照看着自己的老伴,乘客们都被打动了,一点也没有因为耽误了时间而有所埋怨。看了这样的故事,你不可能无动于衷,对吗?人世间最美丽的爱情是什么?是相依!人世间最打动人心的是什么,是爱!人世间最美好的是什么,还是爱。
   过去曾经有过一个时期,我们回避爱,尤其男女之爱。以至于在样板戏中都不涉及爱情,阿庆嫂的丈夫去上海跑单帮一去不复返,而李玉和甚至没有老婆,女儿李铁梅也不是自己亲生的。现在看来,这当然荒唐,是那个特殊年代的荒唐。从去年9月1日起,上海50多所中学的初三学生将会领到一本全新的语文教材,课本中第二单元的主题定为“爱情如歌”,其中收录的3篇文章、4首诗歌,全都围绕着这一青春期的“敏感”话题展开。这个上海初中教材中首次设立的“爱情单元”,包括苏霍姆林斯基的《给女儿的信》、普希金的《致凯恩》、舒婷的《致橡树》、苏童的《老爱情》、节选自《简爱》的夏洛蒂·勃朗特的《因为我们是平等的》、公刘的《只有一个人能唤醒它》以及秦观的《鹊桥仙》。
   爱有父子之爱,有母女之爱,有恋人之爱,也有对弱者的爱等等。老子说,最大的声音听不到,最大形体看不见。这话并不难理解,其实咱们老百姓有更通俗的表达:大恩不言谢,大爱没法说。梅克夫人对柴可夫斯基的爱能够用语言表达出来吗?母亲对自己孩子的爱,那是无遮盖,无保留、无算计、无私心的,能用语言表达吗?婴儿刚离开母体,降生到这个世界上,前几个月孩子不会辨认爸爸和爸爸以外的男人,但孩子能准确地判断出来自妈妈身上的气味。孩子对妈妈的爱是与生俱来的,同样无法用语言形容。至高的爱是无言的。
   什么样的爱说不出来呢?还是举个例子吧:2007年1月31日的《南方都市报》报道,儿子命丧泥头车下,父亲把赔偿款30万元全部捐出,其中25万元设立了“嘉良南都公益账号”,另外捐了5万元给寺庙。
   这位父亲太爱自己的儿子了,正因为如此,他无法接受一切将生命折算成价钱的做法和想法,无论是30万还是300万,从感情上说都是无法让人接受的。在父亲看来,这是“最最正常的选择”。父亲说:“孩子的生命,等于30万元吗?我用这钱去买肉吃吗?我用这钱去买酒喝吗?这就是嘉良的血肉!我吃得下去吗?喝得坦然吗?”“我不是不缺钱。但这样做是必须的,我顶天立地做男人,决不会拿用孩子生命得到的钱去发展事业。”
  孩子的父亲把痛苦转变为慈善,他说:“我做这样的事,并不一定就证明我是一个高尚的人。事实上我从来也没有认为自己是一个高尚的人,你们也一定不要把我写得很高尚。” 这样的爱,实在无法用语言来描述。这就是大爱。
   墨子给我们的,就是这样的大爱。
   墨子就是这样一位慈祥、睿智的老人,一路舒缓地说着“爱”的故事、爱的道理,告诉我们怎么避免纷争。他爱世人,在他成为学者、名人之后,受到社会各界人士的尊敬,但是他没有用名气为自己捞取好处,而不改“贱人”本色,身体力行地实践着自己的思想。他一直是弱者的代言人。
   墨子倡导的“兼爱”的根本出发点,正是为了阻止“强劫弱,众暴寡,诈谋愚、贵傲贱”(《天志中》)。他希望的局面是,无论是君臣还是父子,大家都要在人格平等的基础上相亲相爱。在2000多年前,墨子的这种思想很了不起,带有理想主义色彩,和柏拉图描述的理想国有点相似。稍后的孔子和希腊的亚里士多德可以说几乎同时形成了思维或观念的转换时代,即构架了归一的规则化。孔子用的是等级森严的以血亲为宗法本位为核心的“仁爱”来将社会规则化的。后面我们还要讲到墨子的“非儒”——用今天的话来说,墨子比较近乎人情,他反对被制约和钳制。
   《公输》中“止楚攻宋”的故事,是墨子实践“兼爱”思想中一个经典的案例。
   有人说,兼爱“善而不可用”。什么意思呢?就是说理论虽好,但不是真的能用。墨子说,如果这理论真的不能用,不用你们批评,我也会反对它。可事实不是这样,它确实是个好东西,能用得很。比如说,一个不爱人的“别士”,一个爱人的“兼士”。在“别士”的眼中,把别人的父母当成自己的父母,那是不可想象的,也是做不到的,因为“别士”只爱自己。在“兼士”的眼中,世界是美好的,别人的父母就像自己的父母,别人的孩子就像自己的孩子。“兼士”爱周围的每一个人,就像爱他自己一样。这个时候呢,这两个人的另外一个朋友就去打仗了,生死难料,能不能回来是个未知数,于是他想托付一个朋友替他照顾自己的父母和妻儿,你说托付给哪一个好呢?不用说,当然托付给“兼士”。
   墨子感叹说,天下一些人,在言论上反对兼爱,关键时刻选择的时候,又都不约而同地选择兼爱的人做朋友,这岂非言行不一?
   “兼士”人人爱,但又不想做“兼士”,或者说总希望别人做“兼士”,自己做“别士”。这莫非就是人性的弱点?难怪,庄子曾经批评墨子的学说:“他的学说,违反人性,使人受不了。但他的人格,却博人喜爱,叫人有求之不得之慨”。比如说,墨子教我们选择兼爱的国君——如果能够选择,当然好,可实际上,这往往不是人可以选择的,就像人不能选择自己的生身父母一样。这正是墨学里面一个根本的矛盾,需要我们慢慢体会。墨子试图说服大家不要反对他的兼爱说。他为此甚至颇为不解:爱人的人会被人爱,恨人的人会被人恨,道理大家都知道,但不明白为什么大家一说到兼爱就摇头?原因究竟在哪儿呢?
   这是墨子的困惑,也是我们的困惑。
  
  
作者:xjleon 时间:2008-04-07 20:30:39
  好文,墨家比儒家强多了,2000多年前就有不少现代价值观了
作者:lxcgwang 时间:2008-04-07 22:41:40
  记号
作者:填鸭摄取001 时间:2008-04-07 23:06:43
  学习中
  有几分好熊的影子.
作者:何况我辈孤且直 时间:2008-04-07 23:17:46
  有人寫墨子了,好!支持一下。
作者:何况我辈孤且直 时间:2008-04-07 23:19:39
  作者:xjleon 回复日期:2008-4-7 20:30:39 
    好文,墨家比儒家强多了,2000多年前就有不少现代价值观了
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  不能一概而論,儒和墨的對立,沒有想象中那麽嚴重。
作者:yuxiaoa2001 时间:2008-04-07 23:59:21
  不要以为墨子就是兼爱呀非攻的
  
  其学说也有暴力面,极端观点堪比现代恐怖分子
作者:种子seed 时间:2008-04-08 00:05:52
  好文!!!
作者:bw2007 时间:2008-04-08 11:58:44
  作者:yuxiaoa2001 回复日期:2008-4-7 23:59:21 
  
    不要以为墨子就是兼爱呀非攻的
    
    其学说也有暴力面,极端观点堪比现代恐怖分子
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    兼爱非攻有何恐怖?
楼主西门杏庵 时间:2008-04-08 20:27:02
   第四章 幸福的含义
  
   第一节 幸福的层次
   幸福是什么?谁能够说清?从我们踏上工作岗位那天起,对幸福的思考和追问恐怕从来没有停止过。
  何谓幸福?有人说,“幸福就是三句话:能笑,能吃,能睡”;有人说,“幸福有三个因素:一是有希望,二是有事做,三是有人爱”;有人说,“幸福就是快乐,快乐胜过黄金”;有人说,“幸福就是健康”;有人说,“幸福就是发现你最爱的人最爱你,发现他们值得你爱,你也值得他们爱”。
   幸福,在现代汉语词典中是这样定义的:使人心情舒畅的境遇和生活,就是称心如意。称心如意,是个完全感觉化的词汇。我们常举的一个例子是:有半杯水放在那儿,乐观主义者说还有半杯呢,悲观主义者说就剩下半杯水了。
   孔子承认人类追求“乐”(幸福)的正当性,但同时又强调“仁、义、礼、智”等伦理规范在追求“乐”中的主导作用。亚里士多德认为幸福是“至善”,在所有哲学命题中,只有幸福这种价值才是终极的和充分的,其它范畴都是获得幸福这种价值的手段或者方式。
   墨子是怎么看待幸福的呢?
   利人乎即为,不利人乎即止。——《墨子》
  墨子主张使“天下皆得其利”,以“利人”为原则。墨家所强调的是公利、众利,就是“百姓之利”、“万民之利”,坚决反对那种只为一己一身而损害他人的私利,即“亏人自利”。
  墨子倡导:“摩顶放踵,利天下为之。”其意思是说,对别人有利的事,即使从头顶到脚跟都受到损伤,也要去做。
   这是一种什么精神?发扬到现在,就是我们所提倡的“毫不利己、专门利人”的精神。我国古代先贤们有许多关于助人为乐、成人之美的处世格言,如“忽己之慢,成人之美”,“贵人而贱己,先人而后己”,“趋人之急,甚于己私”,“悯济人穷,虽分文升合亦是福田;乐与人善,即只字片言皆为良药”。
   也有人“毫不利人,专门利己”,比如说和杨朱。禽子问杨朱曰:“去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?”杨子曰:“世固非一毛之所济。”禽子曰:“假济,为之乎?”杨子弗应。禽子出,语孟孙阳。孟孙阳曰:“子不达夫子之心,吾请言之。有侵苦肌肤获万金者,若为之乎?”曰:“为之。”孟孙阳曰:“有断若一节得一国。子为之乎?”禽子默然有间。孟孙阳曰:“一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎?”
   杨朱坚持认为,“世固非(吾)一毛之所济”。所以,人们通常将杨朱定义为一个“享乐主义者”或“个人主义者”。他竟然舍不得给国家一根头发。如果将这种纯粹“个人主义者”的快乐也称为幸福的话,那么这是低层次的幸福,因为这种只会享受的所谓“幸福”充其量只是动物的满足感,因为他不可能通过创造性的活动成果领略到自己存在的价值,因而也就不会获得作为一个创造者的幸福。
   墨子和杨朱不同。我们从墨子的幸福观中学到了助人为乐和先人后己,这些都是我国传统文化的闪光点。一个人的能力有大小,但是有了助人为乐的品德,就能成为“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人”。助人为乐,是正直善良的人怀着忘我的奉献精神,主动去给他人以无私的帮助,并从中感到幸福愉快的一种道德行为和道德情感。个人作为社会的成员在一定的社会中生活,对社会和他人要负一定的职责、使命和任务,得到社会的肯定性评价,受到人们的爱戴和尊重。这是一种一种至高无上的幸福。自我实现也是人的高层次的需求的满足,因而这也是一种高层次的幸福境界。
   中国传统文化一直推崇“一切尽在不言中”的境界,这是因为从草根到庙堂,从贩夫走卒,到知识精英,在面对现实生活的艰难性和理想生活的安逸性这一对矛盾的时候,会不自觉地将二者对立起来,就像阿城在《棋王》中的一句民谚所言:“为棋不为生,为棋是养性,为生会坏性”。也就是说,要么“为生”,要么“为棋”;要么“为生”,要么“为性”;要么是孔子,要么是老子。在,墨子那里,这二者没有对立,而是统一了起来。墨子讲学讲的是他的理想与主张,组建墨家军为的了实践“非攻”,而发明连弩车出售为的是维持自己和墨家军的基本开销。这样的人,在今天可能会有人说太傻,事实上,在当时,也同样有许多人不理解。有朋友劝墨子说,今天人人都在忙着赚钱,你何苦承担道义呢?墨子用了一个比喻作了回答:有子十人,一人耕田而九人好吃懒做,食者众而耕者寡,难道那位耕者不应该加倍努力吗?
   墨子就是那位加倍努力的耕者,用今天的话来说,就是助人为乐,任劳任怨,不攀比。穷人中了几百元的奖可以兴奋好多天,而富人把奔驰300换成奔驰600也未必有幸福感。
  有时候,人内心的烦恼是攀比出来的,攀比导致内心的不平衡。以我个人为例,小时候,我对幸福的憧憬是:成为城里人,天天吃上白面馒头。有一天终于吃上了“吃商品粮”,幸福感持续不久却消失了。1986年大学毕业后,我被分配到鄄城一中当高中老师,那时我的幸福标准是能够分到带厨房的房子,有个独立的小院。一次回老家的机会,我在曹县四中家属院看到一间有独立小院的空房子(主人弃教师职位下海修电机去了),虽然是篱笆墙,但“院”内可以养鸡、种菜,当时我想能拥有这样的房子,此生再无他求。为此我努力调回四中并最终拥有了这套房子,但幸福感不久也消失,因为学校要盖新房子了。不久,我终于拥有一套有独立小院的新房,两个单间还带厨房,几年后却毅然移民海南,放弃了那套种满月季花的美丽的新房。
  我们上班为了什么?还不是为了生活得更幸福。所以幸福无疑是一个人人都无法回避、都会关心的话题。中国如此,外国也如此。梭罗,选择凡尔登湖,在那里耕地、种菜,过最原始的生活。找的自然也是幸福了。《中国青年报》2007年9月12日刊登冰点特稿———《哈佛的幸福课》。文中说,出人意料,去年哈佛最受欢迎的选修课是“幸福课”,听课人数超过了王牌课《经济学导论》。教这门课的年轻讲师泰勒·本-沙哈尔坚定地认为:幸福感是衡量人生的唯一标准,是所有目标的最终目标。在一周两次的“幸福课”上,本-沙哈尔没有大讲特讲怎么成功,而是深入浅出地教他的学生,如何更快乐、更充实、更幸福。
   幸福是什么呢?有人说,幸福是雨中的伞,夜晚的灯,冷时的衣,渴时的水,累时的床。其实幸福很朴实,就是给予人间以真爱,就是内心的平和而充实,就是真爱无疆,大爱无痕。
  
  
作者:欧阳雪村 时间:2008-04-08 22:28:51
  MARK
作者:桀纣厉幽 时间:2008-04-08 23:05:19
  读他的书总是想起圣经,不知存不存在抄袭,呵呵说笑了
楼主西门杏庵 时间:2008-04-08 23:37:56
  作者:桀纣厉幽 回复日期:2008-4-8 23:05:19 
    读他的书总是想起圣经,不知存不存在抄袭,呵呵说笑了
  ___________________________________________________________
   墨子很有基督精神的。
作者:aaa225 时间:2008-04-09 14:28:11
  食用油近期是否涨价成谜团
  http://hi.baidu.com/aaa885/blog/item/d0bde301f85bbb0b7bec2cdb.html
  
  晕!60吨饲料盐冒充食用盐销售
  http://hi.baidu.com/aaa885/blog/item/d0bde301f85bbb0b7bec2cdb.html
  
  美国市场有机啤酒销量涨幅惊人
  http://hi.baidu.com/aaa885/blog/item/d0bde301f85bbb0b7bec2cdb.html
  
  珠海市奶制品"涨"声一片
  http://hi.baidu.com/aaa885/blog/item/d0bde301f85bbb0b7bec2cdb.html
  
  假冒雀巢横行市场
  http://hi.baidu.com/aaa885/blog/item/d0bde301f85bbb0b7bec2cdb.html
  
  全球粮价上涨连创纪录引发各国关注
  http://hi.baidu.com/aaa885/blog/item/d0bde301f85bbb0b7bec2cdb.html
  
  最新最热你最关注的http://hi.baidu.com/aaa885/blog/item/d0bde301f85bbb0b7bec2cdb.html
  
作者:木鱼之木 时间:2008-04-10 20:50:39
  呵呵,前来看西门
作者:近墨者痴 时间:2008-04-10 22:27:42
  墨家的人进来顶一下.
作者:guangsong 时间:2008-04-11 12:59:13
  如果按照孔子的观点来说,一日为师,终生为父,你墨子好大胆,公然背叛师门,简直为封建礼教所不容,是大逆不道的行为.
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  这是孔子的观点么,我看是你自己的观点吧!!!!
作者:木鱼之木 时间:2008-04-19 12:40:20
  呵呵,不见了
楼主西门杏庵 时间:2008-04-20 21:34:07
  最近请公休假,到外地一段时间。
作者:木鱼之木 时间:2008-05-01 17:00:32
  呵呵,公休还没结束?
作者:青原樵夫 时间:2008-05-01 21:42:14
  中国人里,崇拜墨子、玄装!
作者:木鱼之木 时间:2008-08-01 21:54:19
  呵呵,此帖也被抛弃了???
作者:mokanvon 时间:2008-08-02 09:50:05
  mark
作者:2200266 时间:2008-08-02 19:21:47
  这会忙,就收藏了一会有时间了,才可以和谐的读贴
作者:solider245 时间:2009-04-27 00:06:52
  这个,为什么我眼中的墨子和楼主眼中的墨子不一样呢?
  
  嗯,我甚至认为,杨朱是墨子的大弟子,却因为理念不同,
  
  和墨子一样,另立门户了~!
作者:卖马甲滴 时间:2009-12-05 18:35:17
  
   记号
  
楼主西门杏庵 时间:2011-04-16 20:14:21
  谢谢
作者:流前进 时间:2011-11-24 01:25:43
  怎么没有后续?
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