孔子为什么这样红——一个编辑的《论语讲义》

楼主:西门杏庵 时间:2008-07-27 22:13:00 点击:11215 回复:198
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   孔子为什么这样红——一个编辑的《论语讲义》
  
   西门杏庵
  
  
   《孔子为什么这样红》一书提纲
  
  1. 序论
  2. 学而第一
  3. 为政第二
  4. 八佾第三
  5. 里仁第四
  6. 公冶长第五
  7. 雍也第六
  8. 述而第七
  9. 泰伯第八
  10. 子罕第九
  11. 乡党第十
  12. 先进第十一
  13. 颜渊第十二
  14. 子路第十三
  15. 宪问第十四
  16. 卫灵公第十五
  17. 季氏第十六
  18. 阳货第十七
  19. 微子第十八
  20. 子张第十九
  21. 尧曰第二十
  22. 跋
  
  
  
   写在前面
  
   举世瞩目的奥运会就要召开了,我选择在奥运期间开讲《论语》,希望为普及传统文化尽一些微薄之力。虽然讲(写)的人未必比听众(读者)知得多,好在网络提供了批评的空间,大家的批评可以帮助我提高。
  
  
  
  
   自序
  
   孔子其实苦得不得了,但他没有过抱怨
  
   2008年7月5日,星期六。应邀到一家企业讲座。以下是我讲座的开场白,姑且作为该书的序言吧。
  
   今天,非常荣幸,能够有机会来给大家一起交流一下国学。感谢黄总给我提供这个机会,来给各位分享一下国学。
   什么是国学?要说清楚真不容易,不过笼统地说就是中国的传统文化和传统思想。由于没有一个明确的界定,所以这不是一个学科。大家都知道,最近几年国学突然热起来,尤其是儒学。1982年,诺贝尔奖得主们在巴黎的例行聚会中,谈到21世纪人类需要什么思想时,几经斟酌之后的答案不是别的,正是孔子思想。最近联合国秘书长潘基文,在接受新华社记者专访的时候说,“孔子引导我走路”。
  
   孔子可以说越来越热,每年我们国家都搞祭孔活动,世界上很多国家都设有孔子学院。大家都去过文昌,文昌历来有尊师重教的传统,那里也有个孔庙,还有个孔子学校,我本人也希望有机会能去孔子学校讲讲《论语》。
  
   前几天,你们黄总给我发短信说,本周六开讲怎么样?我说可以。他说,主题是什么?我想了想,就叫《国学与现代企业人》吧。这个题目很大,但是,我个人认为,一个好的企业,一个蓬勃向上的企业,一个在中国的国土上发展壮大的企业,你离不开这快土地,当然也离不开这快土地上的文化。中国几千年来,影响国人最深的文化还是儒家文化,虽然佛家和道家等等也有非常重要的影响,但真正深入国人骨髓里的文化还是儒家。而《论语》既是儒家经典的核心,也是人们认识儒家学问的敲门砖。古人半部《论语》可以治天下,今人半篇《论语》可以护一生。
  
   《论语》里有一段话:仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》第一二·二)什么意思呢?就是让人抱着一颗谨慎感恩的心去生活。它具体到你去面对每个人的态度,和你的信仰。“在邦无怨,在家无怨”,话说得多好啊。傅佩荣举过一个简单的例子:有朋友过世了,没有人料理后世,孔子知道了就说‘我来负责丧葬’。看到这儿我们就可以琢磨一下,这个人过世没有人管,他显然是家道中落,子不孝。这个时候,你帮他忙等于是雪中送炭,没有人会回报你。
  
   孔子说‘我来负责’,因为孔子自己也是一个很苦的人。孔子3岁父亲过世,在青少年阶段,母亲过世。后来几年他的哥哥也过世了,到周游列国的时候太太也过世了。到70岁的时候,儿子也过世了。所以孔子其实苦得不得了。但是,他的《论语》里面,没有一句话说‘我这个人命苦’,‘我要抱怨’,反而他对朋友讲求道义这种举动,令人感动。所以,我读孔子生平的故事,觉得这个人特别令人佩服。而不是说我们今天是赶着国学热就讲孔子好话。
  
   我们为什么谈论孔子,因为找到孔子就找到了文化上的心理上的根。这个时代,很多迷失了文化上的根,不知道自己的祖宗了,别人过圣诞节,他也跟着过;别人过情人节,他也跟着过。自己家的节日端午节反而淡了,甚至连这个节是干什么的,都不知道了。这不是忘祖又是什么?
  
   做企业也好,做人也好,要知恩图报,要饮水思源。一个人,你要想想,我是谁?你是从哪里来的?到哪里去?这个问题如果要让公安机关来处理,那非常简单,查查你的身份证就可以了。但是,作为哲学层面上的追问,就没有那么简单了,得找自己文化上的根。
  
   一个人如果没有根,就像一棵树没有根一样,悬在半空中,过不了多久,就会打蔫,就会被晒成干柴,不可能枝繁叶茂,也不可能惠及子孙后代。国家为什么要把清明节、端午节设为法定节假日,这是让每个中国人记住,你的祖先是谁?你的根、文化上的根在哪里?
  
   这些问题的答案,我们都可以在孔子那里得到解答。
   一说孔子,有人马上想到那是圣人,高不可攀。很严肃的,老是教训人。其实不是这样的。孔子不仅不严肃,还很和蔼可亲。举个例子,子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”孔子去见了南子这个美女,还在屋内聊了很久。子路怀疑老师的作风问题,怕这样影响不好,很不高兴,指责老师。孔子马上辩解说,我如果说谎,让老天讨厌我,讨厌我!这样的老师哪里严厉?简直可爱极了嘛,还很天真。
  
   孔子19岁结婚,20岁生了儿子孔鲤。儿子为什么叫孔鲤呢?那是因为孔子得儿子时,鲁昭公送鲤鱼祝贺,所以孔子就给儿子起名孔鲤,字伯鱼。
  
   在《论语·为政第二》里,子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
   什么意思呢?这里的“立”是立于礼。礼仪是人的行为规范,站有站相,坐有坐相。站的时候要有一种浩然之气,坐的时候正襟危坐,看起来端庄典雅。当然古人的坐是席地,所以次序有首席,副 ,我们现在说的“主席”就是从这里来的。主席团上的座位也很讲究。比如说,如果有领导来你们公司,那么黄总还有黄总的助手要陪同。那么这个礼,是很讲究的。吃饭的时候,视察的时候,座谈的时候,等等……领导在中间,大家要围绕在领导周围。然后按照昨大右小的顺序排列。
  
   喝酒的时候,要左手端,右转弯,面带笑容一口干。
   这些都是礼,也叫规矩。一个想在社会上站德稳,就要学规矩,懂规矩,守规矩。
  
   这些礼节,孔子30岁就“立”了。你们看看现在,很多人连基本的礼貌都不懂,更不用说“礼”了。子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”
  
   只有堂堂正正地立在天地之间,懂得了礼,才算成了人。40而不惑。孔子在20岁的到40岁这个阶段,在鲁国当过几任管理仓库、管理牛羊的小官,都不受重用。40岁以后,孔子在一棵杏树下面讲学,所以我们听孔子的话,有时候会感觉酸酸的。杏本来就有酸味嘛。
  
   孔子之前,中国的教育是在官府里面进行的,孔子之后才有了民间私家讲学之风。孔子是第一个在民间私人讲学的老师,是第一个平民教育家。所以孔子的封号叫“大成至圣先师文宣王孔圣人”,“大成”是说孔子的学问,“至圣”说他的为人和功劳,“先师”就是第一位私立学校的老师,“文宣王”,是说孔子是中国文化的宣导者。
  
   当时各地、各个国家的留学生都来求学,孔子怎么收学费的呢?任何人只要拿10根腊肉,都可以来上学。在《论语·述而第七》里面有记载。子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”
  
   我们知道,孔门弟子3000,贤者72人。他们散布在各个诸侯国,成为各国的精英,也有成为集团公司老总的,比如说子贡。孔子在当时不仅仅学问最大,而且也是精英们的精神领袖。51岁后在鲁国做了大司寇,54岁开始周游列国,向各个诸侯王宣讲他的思想,但都未见用。就这样,整整奔波了14年,一直到68岁,才回到鲁国。开始著书立说,编订六经。
  
   孔子为什么这么有魅力呢?孔子为什么这样红呢?听完本人的讲解,相信您会找到答案的。
  
  
   孔子为什么这样红 (代序)
     李零
  
    这是我和大家讨论的问题,大家身边非常热闹的问题。
    前一阵儿有件事大家都知道,就是“红心鸭蛋”事件。鸭蛋为什么这样红?事情比较简单,质监局一查就查出来了,鸭蛋里面放了苏丹红。但我们要谈的事可不一样,后面的背景很复杂。
  
    台湾有家报纸登过一篇文章,题目是《孔子为什么这样红》。它是学我们的老电影《冰山上的来客》,雷振邦的插曲《花儿为什么这样红》。
  
    孔子为什么这样红?这是个敏感问题。不了解前因后果,就不能理解它。比如,于丹为什么这样红?知识分子的眼睛为什么这样红?不管是高兴的红,生气的红,嫉妒的红---电视广告词:酸不溜丢的山里红。
  
    现在,《论语》走进千家万户,民工发,监狱学,领导高兴,群众欢喜,知识分子不能太孤立,自绝于领导和群众。
  
    有人说,孔子死了。2500年才出了个于丹,太可爱,太可爱;就她把孔子讲透了,讲活了,了不起,了不起!这是捧。
  
    有人说,此人活像一说书的,讲的全是心灵鸡汤,心得是她的心得,跟《论语》有什么关系?夫子之道,全让她糟蹋了,我们得保卫孔子,保卫他的道!这是骂。
  
    还有人,深得中庸之道,说人民群众读《论语》,传统文化被发扬,毕竟是好事,我支持你,但《论语》也分雅《论语》和俗《论语》,人民群众归你管,知识分子的地盘你休想进。我们知识分子讲《论语》,那是另一番天地,我才不带你玩儿。
    这三种反应,和我无关。
  
    不错,我是知识分子,但最不乐意戴这顶帽子。儒这个林子大了,什么鸟没有?
  
    填表,我是群众(群众是集合概念,其实应叫群众分子,和知识分子一样)。群众有什么了不起?人多势众,未必真理在握。我还是群众一分子呢。一分子就是一分子,他们代表不了我,我也代表不了他们。
  
    一本书,一人读,想不到闹出这么大动静。我读《论语》,就是我读《论语》,自己写点读书笔记,讲点个人想法,谁也不代表,犯不着绑上一堆人说事。
  
    现在,举国若狂,复古一边倒,不正常。我的声音太小,但我要大声说给你们听,请大家认真想一想,传统为什么这样红?
  
  

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作者:王朔的粉丝 时间:2008-07-27 22:20:24
  沙发,楼主说的这些在百度百科里搜“陶莉慧”
楼主西门杏庵 时间:2008-07-27 22:32:09
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   学而第一
  
  
   读书多学位高,不等于有学问
  
   子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
  
   《论语》开篇这三句话,开宗明义,明白地告诉我们:《论语》第一篇《学而》是讲治学的,教我们如何学习人生的大道。用不着翻译,在座的诸位谁都可以知晓这三句话的意思。
  
   “学而时习之,不亦说乎?”整部《论语》以这句话开始。“说”,在古人那里就是“悦”,意思是很高兴,不可能读“说话”的“说”,因为它后面没有跟着其他名词。
  
   这一句话中有三个关键字:“学”“时”和“习”,“时”和“习”还好理解,就是经常性地、随时随地地学习,那么什么叫“学”呢?就是读书做学问,学习做人做事的道理。
  
   民国国学大师马一浮先生云:“《论语》者,所以教人学为君子也。”《论语》这部书就是教人学习怎么成为君子。什么叫君子呢?大家注意,这个很关键,在古人的思想里,君是年纪大、道德高的人,所以称君子。“君”字篆字体的写法,上面这个“尹”字是拐杖。年纪大了老人走路会像小孩子那样,走路蹒跚,容易摔倒,所以借助于拐杖。注意,这个拐杖应该是古代的那种拐杖,就像我们在电视上看到的老道人拿的那种,比人还高,我们现在看到的拐杖是西方化的,只有身体的半截高。“尹”下面的“口”字,代表一个人张着的大嘴巴。一个老人手里拿着拐杖,就是“君”。古人是很敬重老人的,认为他们年高有德,有很多经验,应该是大家做学问的榜样。
  
   什么叫“学问”呢?南怀瑾是这样的解释的:普通的说法,“读书就是学问”,错了。学问在儒家的思想上,不是文学。文章好是这个人的文学好;知识渊博,是这个人的知识渊博;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能很有学问。做人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。这不是我个人别出心裁的理解,我们把整部《论语》研究完了,就知道孔子讲究做人做事,如何完成做一个人。
  
   一个人读书读到博士,可是他连起码的礼节都不懂。七八年前,那时候博士还比较稀罕。我就碰到这么一件事情。几个文化界的朋友相约喝茶,在茶艺馆的包厢里,入座的有几个老前辈。一个刚从名校毕业的博士,目中无人地躺在旁边的沙发上,看得几个年长者不断地摇头。一点礼貌都不懂嘛。这样的人,就没学问。
  
   什么是儒呢?按照字面的理解,儒,就是需要的人。班固在《汉书·艺文志》载:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。”儒家的源头是司徒官,司徒官就是帮助君王“顺阴阳、明教化”的。顺阴阳,就是礼制。明教化,就是宣传礼教,进行教化,简称“礼教”。《说文解字》里说:“儒者,柔也,术士之称。从人,需声。”儒者都是很柔和的,和法家相反的。
  
   “学而时习之,不亦说乎?”读书、做学问,随时随地地学习,在适当的时机加以印证练习,不是一件很开心的事吗?
  
   (未完待续)
作者:脂砚斋生 时间:2008-07-27 22:40:02
  杏庵兄又出新作,佩服。
楼主西门杏庵 时间:2008-07-27 22:44:36
  谢谢脂砚斋生!
作者:笑若轻烟 时间:2008-07-27 22:55:20
  来晚一步。。。。。。。。。。。。
  没抢到SF~
  不过还好,前排就坐听课~
  西门老师加油~
楼主西门杏庵 时间:2008-07-28 19:46:41
   笑若轻烟 回复日期:2008-7-27 22:55:20 
    来晚一步。。。。。。。。。。。。
    没抢到SF~
    不过还好,前排就坐听课~
    西门老师加油~
  
   ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
   谢谢笑若轻烟哦。
  
作者:江上苇 时间:2008-07-28 20:22:33
  西门又开新贴了?呵呵,恭喜一个先!
楼主西门杏庵 时间:2008-07-28 20:49:06
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
   孔子为什么这样红——一个编辑的《论语讲义》
  
   学而第一
  
  
   得意不忘形,失意了也不忘形
  
   西门杏庵
  
   “有朋自远方来,不亦乐乎”,孔子的话其实一点也不复杂。即使你是个一字不识的老太太,这话的意思也肯定知道。所以我坚决反有人对《论语》进行过度阐释,比如这句话中,就有人解释说,关键在“朋”字。“朋”,在《说文解字》里没有这个字。“朋”的古字是凤凰的“凤”,因为凤凰飞翔的时候百鸟跟从,只要凤凰一飞,所有的鸟都跟从它,百鸟之间就产生了感情,像朋友一样。它们都跟随着凤凰,所以它们就是“朋”。“朋”就是跟随着凤凰飞的鸟,因为跟随凤凰,故引申为凤凰的学生。“朋”后来引申的意思就是“同师为朋”,有共同志向的叫“友”。
  
   这样的解释就是过度阐释。我们不要把古人、把圣人想得过于复杂,孔子之所以是圣人,他的话之所以几千年都被人传来传去,主要不在于他说的话有多深奥,恰恰相反,圣人的话很简单,接近于大白话,只是我们没有做到,圣人做到了,所以我们成不了圣人。
  
   奥运会马上要在我们国家的首都北京开幕了,“有朋自远方来”,这句话被广泛地引用。世界各地来很多人,中国是个重视礼节的国家,来宾者都是客,都是朋,所以我们对各国远道而来的朋友道一声:有朋自远方来,不亦乐乎?以表达我们好客的热情和礼貌。
  
   “有朋自远方来,不亦乐乎”,孔子的意思是说,读书、做学问是寂寞的,比如说在一个无人执勤的马路口,所有人都不看红绿灯,乱穿马路,你一个人坚持等绿灯亮了才过马路,心里很自然,没有觉得“吃亏”,没这种感觉。你这是学问,在学做君子。别人不一定理解,但你坚持不懈。坚守道德是寂寞的,做学问同样是寂寞的,你不是做给别人看的,是要自己内心安宁的。你不要怕没有人知道,总有人理解你,这个人很可能不在你身边,可能在空间意义上的远方,比如外国;也可能在时间意义上的远方,几百年之后的后人才能理解你。比如尼采,当他喊出“上帝死了”的时候,没人理解他,同代人没法理解,今天我们才理解了这个天才的哲学家。比如梵高,他画的向日葵,在他那个时代也没人理解,知道他死后若干年,才发现了他的价值。
  
   孔子的学问,那个时代也不被人理解和接受,500年之后才发现其价值。寂寞了500年,到汉武帝时代,董仲舒弘扬孔学,司马迁撰《史记》,高度赞扬了孔子。经过500年,孔子才走红了。
  
   等到有一天,你的学问终于被认可,“有朋自远方来”了,那当然欣慰了。总算遇到知己了嘛。人生得一知己,足矣。这个过程,不能急,要学会等待。
  
   生活需要等待。我记得水沫讲过一个故事说,从前,有一个年轻人与女朋友约会。因为来得太早,但他又不喜欢等待,所以长吁短叹。突然他的面前,出现了一个天使。天使送给他一样东西,只要按一下按钮,就可以逃过所有的等待时间。
    年轻人马上按了一下按钮,女朋友立即出现在他面前。要是现在马上结婚就好了。于是他又按了一个按钮。出现在他面前的是隆重的婚礼现场,他和女朋友走上红地毯。要是现在我们就有了孩子,多好啊!于是,他的想法又实现了。
    他心中的愿望不断地超前实现。一时之间,妻子、孩子、房子、事业都有了,可是,看看自己,已经是风烛残年。他一直追求快点实现自己的愿望,很多东西都没有享受就已经过去了。这时,他才明白,在生命中,即使等待,也有很大的意义。
  
   这个故事告诉我们,做学问的过程就是等待,周围的人都不理解,也不要着急。“人不知而不愠,不亦君子乎”,做学问的人寂寞一辈子,一辈子寂寂无名,没出过什么专著,也没上过什么电视,一辈子没有人了解你,你也“不愠”。愠,就是愤怒,不愠,就是一点也不懊恼,不愤怒,不抱怨,不怨天不尤人。一个学问很高的人,一个在业内异常有名的人,要坦然自若地面对“人不知”,永远谦虚谨慎,永远不抱怨,永远有颗平常心。孔子是他那个时代最有学问的人,他的内心也很寂寞,所以他说,“知我者,其天乎!”众生理解不了,还有天呢,是不是?这就是君子。
  
   这三句话,就讲出了《论语》的全部精神:人与心的关系,人与人的关系,人与天的关系,这就是儒家文化的精髓。
   大家要明白,儒家文化解决的就是三个问题:人与心,人与人,人与天(即人与自然),只有三者都和谐了,才能够“不愠”,才能够得意不忘形,失意了也不忘形,随遇而安,随时而安。
  
   (未完待续)
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-07-28 20:51:54
  作者:江上苇 回复日期:2008-7-28 20:22:33 
    西门又开新贴了?呵呵,恭喜一个先!
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  谢谢江兄!
作者:song0371 时间:2008-07-28 22:21:53
  这里又有开论语课的,占个座先。
作者:月望东山 时间:2008-07-28 23:02:50
  又有新作了!祝贺
作者:笑若轻烟 时间:2008-07-28 23:20:09
  继续学习中~~~~~~~~~
  西门老师辛苦啦~
楼主西门杏庵 时间:2008-07-28 23:37:31
  天涯海角的我问候 笑若轻烟!
楼主西门杏庵 时间:2008-07-28 23:42:20
  谢谢song0371,笑若轻烟,月望东山捧场!
作者:笑若轻烟 时间:2008-07-28 23:53:33
  西门老师客气啦~
  现在国学热,讲的人多了,讲得乱七八糟的
  还是跟着西门老师学习,才有真东西啊~~`
作者:存聿生 时间:2008-07-29 06:36:14
  观点新颖,受教了。解释的与教科书不同,但又比较有道理。说孔子是哲学家,因为不涉及到唯物与唯心之争,不太好定位,还是说他是思想家来得直接,人与心的对话,总是会进行得比人与人的对话来得顺利,或许人与心的对话多以逻辑分析为主,原则大多已经定了下来,而只对后事进行预测。人与人的对话就不一样了,要想掌握话语权,最直接的方式莫过于直接分析对方的根本原则,并彻底地推翻他,让对方没得话说。人与天?与人定胜天有什么联系没?是寻求战而胜之,还是寻找对自然的解释而得到心想安宁…做学问跟人与天之间的关系还是不太懂啊…
楼主西门杏庵 时间:2008-07-29 19:29:22
  作者:存聿生 回复日期:2008-7-29 6:36:14 
    观点新颖,受教了。解释的与教科书不同,但又比较有道理。说孔子是哲学家,因为不涉及到唯物与唯心之争,不太好定位,还是说他是思想家来得直接,人与心的对话,总是会进行得比人与人的对话来得顺利,或许人与心的对话多以逻辑分析为主,原则大多已经定了下来,而只对后事进行预测。人与人的对话就不一样了,要想掌握话语权,最直接的方式莫过于直接分析对方的根本原则,并彻底地推翻他,让对方没得话说。人与天?与人定胜天有什么联系没?是寻求战而胜之,还是寻找对自然的解释而得到心想安宁…做学问跟人与天之间的关系还是不太懂啊…
  
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   存兄所言极是。
作者:月望东山 时间:2008-07-29 20:39:57
  一如既往地支持兄弟!
作者:笑若轻烟 时间:2008-07-29 21:11:11
  好好学习~天天向上~``~~
楼主西门杏庵 时间:2008-07-30 00:03:01
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   孝就是爱,就是感恩
  
   有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
  
   有子是谁呢?有子名叫有若,是孔子的学生,字子有,比孔子小43岁。孔子死后,学生们怀念老师,大家一起商量来编《论语》。
  
   我们知道,先秦是子学时代,先秦学术是诸子之学。诸子百家平起平坐,是一种自由学术。中国思想史和中国学术史最辉煌的时代,肯定是先秦,这一点没人怀疑。一般来说,在当时能够称子的,比如孔子,墨子,孟子,韩非子,庄子,公孙龙子等等,都是有崇高的道德境界、深厚的学问、被人尊重的人,这些人才能成为子。现在有的人乱起名字,动不动就学着古人叫“某子”、“某某子”,显然是对先秦文化不够了解。
  
   在《论语》当中,只有三个人称“子”,一个自然是孔子,他的话就叫“子曰”;另外两个称子的,一个叫有子,另一个叫曾子,也就是曾参。其他人充其量只能叫子张、子夏、子贡、子游、子路等等,不能称贡子、路子、张子……。为什么呢?因为相传《论语》主要是有子和曾子的弟子整理出来的,所以弟子们把他们的老师也称作子,而其他的师叔,只叫子什么、子什么。
  
   还有一种说法,有子的学问好,在孔子死后,大家就让他上台讲课,所以孔门弟子编书时,就把有若的话放在《论语》开篇的第二句,因为他相当于孔子的助理教授。
  
   有子开口就讲孝弟。什么是孝?孝就是爱,就是感恩。不是后人加上的什么“无后为大”(孟子说过,但后人理解偏了),什么“无不是的父母”,孔子没这么说,孔子的想法很简单,就是让你设身处地地想想,用今天的话来说,就是来一番换位思考,父母养育你付出了那么多,你该不改回过头来好好地爱父母?父母养育了你,你自己看着办!是不是这个道理?
  
   父母亲养育你付出了多少?你可能没有办法体会,可是,当你自己也有孩子之后,想想你对孩子的付出,就理解父母的辛苦了。
  
   孝是什么?很简单,就是爱,回过头来还报的爱,别说是自己的父母亲,即使是邻居,是个朋友,照顾你几十年,你长大了,工作了,但照顾你的人却老了,不能动了,你回过头来照顾他,这就是孝。
  
   什么叫弟?弟就是今天说的“悌”。就是兄弟姐妹之间有先后,做哥哥的要照顾弟弟,照顾弟弟,弟弟要理解哥哥,知道哥哥对自己好。总之,兄弟姐妹之间要爱,要互相照顾。
  
   有子说,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”一个人懂得孝弟,在家爱父母、爱兄弟姐妹,而在单位却冒犯上司,这样的人很少;他连上司都不会去冒犯,一般地说,也不可能闹出什么乱子来。为人处事应该是让人放心的,因为这种人做事有分寸,懂得把握尺度。
  
   “君子务本,本立而道生。”君子追求学问的根本,这个学问的根本就是培养孝弟,有爱心,首先从爱自己父母、兄弟姐妹和朋友开始,然后再扩展兼爱他人,这个做人的根本立起来了,那么人生就明道了,就不会迷失了。
  
   “孝弟也者,其为仁之本与!” 孔子反反复复谈学问,而他认为做学问的最高目的就是这个“仁”。君子的核心品德是什么?就是仁德。
  
   什么叫“仁”?从字面上看,一个“人”旁,一个“二”,两个人,意思是你心中不能只有你自己,不能太自私,要随时随地想着他人,有我有众生嘛。
  
   (未完待续)
  
  
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-07-30 21:48:17
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
   说的比歌的好听
  
  
   子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
  
   巧言,言说得很“巧”,能忽悠人,能把拐杖卖给一个完全不需要的正常人,说的比歌的好听;假话当真话说,从来不脸红。这样的人一辈子生活在谎言与欺骗中,说起话来滔滔不绝,沾沾自喜,一开口就没有逗号,时不时夸耀自己,一讲话就是一二三,一总结就一套一套的,诸如什么四荒、八无,四荒就是荒唐、荒诞……,八无就是无耻、无聊、无赖,无奈……,
   面对听众,他说个没完。花言巧语,天花乱坠,这种人可以称为嘴力劳动者。孔子很讨厌这类人。
  
   令色,色是脸色,令是美好,好脸色的人称为令色。
  
   巧言再加上令色,一个话说得天花乱坠的人再加上满脸堆笑,像小丑那样,“鲜矣仁”,这种人缺少仁德,值得警惕。
  
   (未完待续)
  
作者:笑若轻烟 时间:2008-07-31 01:01:13
  学习了~~
  LZ辛苦啦~~~~~~
楼主西门杏庵 时间:2008-07-31 23:14:48
  谢谢
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-01 01:51:27
  8月1日签到~~~~~~~~~~~~~~
作者:特异功能110 时间:2008-08-01 05:47:53
  顶~~~
作者:存聿生 时间:2008-08-01 09:11:15
  我来分说下。把孔子当作一个老师,他有自己的讲义。孔子讲义中讲到孝的时候,先说了什么是孝,然后又分析了孝的始终。什么是孝啊,这个孝很重要,德就是从孝来的。没有孝就没有德,孝是德的根本。有孝而为德,有德而人敬之。我们敬重一个人,主要是看他的德行如何。有些人有钱,有些人有权,我们都不会敬重他们,至多趋势地去利用他们为自己行方便或满足欲望,这个层次很低,别看有时前呼后拥,其实不足以道。有德的人我们才会从心中自发的去敬重他,去理解他。所以德很重要。我们看,孝是德的根本啊,孝才是最重要的啊。孔子说,为了孝,我们才搞教育啊。你看孝跟教,孝乃教之所由生啊。这个是第一层意思。
作者:存聿生 时间:2008-08-01 09:25:01
  再说第二层意思,讲孝的始终。啥是始,啥是终啊?一般孔子的学生都不这么问。孔子一口气没讲完,弟子都不敢插嘴。弟子若是插嘴了,一般会死得比较惨!孔子不发火,只是发问:一汝知之乎,二汝知之乎,而汝不知乎,而汝且坐乎,听吾语之乎!而汝不坐乎?而汝不敬乎?而汝不学乎!而汝去之乎。(这都是乱弹了)
作者:墙外的行人 时间:2008-08-01 09:30:52
  说到孔子生儿子,国君送鲤鱼祝贺,想到如今日本的男孩节有男孩的家都悬挂鲤鱼旗,是否跟这个相关?
作者:存聿生 时间:2008-08-01 09:36:35
  还是说第二层意思。孔子说,一,因为人是人他妈生的,这就是孝的始啊。二,名声很重要。孔子讲,很久很久以前,有个三儿妈,三儿是三儿妈生的,四儿是也是三儿妈生的,这家人有四个儿子,为什么这个娘叫三儿妈?汝知之乎?以孝闻名,而以显父母之名,这就是孝的终啊。
作者:木鱼之木 时间:2008-08-01 20:43:52
  呵呵,西门又开一帖:庄子拽,孔子红。西门强!!!
  呵呵,无意找到,西门未广而告之哇
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-01 21:31:14
  谢谢笑若轻烟、木鱼之木、特异功能110、存聿生
楼主西门杏庵 时间:2008-08-01 21:34:11
  
  
  作者:墙外的行人 回复日期:2008-8-1 9:30:52 
    说到孔子生儿子,国君送鲤鱼祝贺,想到如今日本的男孩节有男孩的家都悬挂鲤鱼旗,是否跟这个相关?
  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
  估计有关。
  
作者:存聿生 时间:2008-08-02 07:41:45
  嘿嘿嘿!!!
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-02 12:37:20
  西门老师一定要支持~~~~~~~~
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-03 14:34:02
  没更新。。。。。。。。。。。。。
楼主西门杏庵 时间:2008-08-03 20:46:51
  作者:笑若轻烟 回复日期:2008-8-3 14:34:02 
    没更新。。。。。。。。。。。。。
  
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
   回笑若轻烟:不好意思,周末接待朋友了,我尽快更新!
楼主西门杏庵 时间:2008-08-04 22:47:33
   不好意思,该书的提纲做了一些修改。拟定新的写作提纲如下:
  
  
   《为什么孔子这么红?》一书提纲
  
  第一章 孔子其人
  第二章 《论语》中的成语
  第三章 那“仁”却在灯火阑珊处
  第四章 孔子谈孝
  第五章 孔子谈(中)和
  第六章 孔子谈孔子谈礼
  第七章 孔子谈德
  第八章 孔子谈教化
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-04 22:50:28
  ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
   该书的提纲做了一些修改。拟定新的写作提纲如下:
    
    
     《为什么孔子这么红?》一书提纲
    
    第一章 孔子其人
    第二章 《论语》中的成语
    第三章 那“仁”却在灯火阑珊处
    第四章 孔子谈孝
    第五章 孔子谈(中)和
    第六章 孔子谈孔子谈礼
    第七章 孔子谈德
    第八章 孔子谈教化
    
  
  
  
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-04 23:03:31
  作者:西门杏庵 回复日期:2008-8-3 20:46:51 
    作者:笑若轻烟 回复日期:2008-8-3 14:34:02 
      没更新。。。。。。。。。。。。。
    
    +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
     回笑若轻烟:不好意思,周末接待朋友了,我尽快更新!
  ----------------------
  呵呵~西门老师真是谦谦君子~
  不好意思了。。。。。。。
楼主西门杏庵 时间:2008-08-05 14:00:07
  按编辑要求,雕整一下写作思路,争取晚上更新!
楼主西门杏庵 时间:2008-08-05 16:38:34
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   第一章 孔子其人
  
  
   一、 孔子当过吹鼓手,替人办丧事
  
  
   我上小学的时候,正赶上批孔。那个时候,大家都叫孔子为“孔老二”, 大概因为他在家排行第二的缘故吧。
  
   没想到,近几年忽然“国学热”,书店的畅销书柜上赫然摆放着各种各样的读孔心得。据说,有饭店的厨师不炒菜了,改行写国学心得书去了。
  
   孔子再次走红,全国性的祭孔、国外开设孔子学院、各地纷纷出现各种名目的孔子学校,某地的高考状元也郑重其事地去当地孔庙朝拜孔子,就连小巷的私立幼儿园里也标榜教孩子读经书,背“子曰”。孔子突然被人们当成了医治各种社会疾病的良药,凡是难以解决的问题都想“问道”于孔子,就连有的监狱也专门设立孔子讲堂,想要用儒学来感化服刑犯。
  
   “孔子”这服药仿佛可以避免包治百病了,不由旧社会江湖上那些卖野药的,当众吹嘘自己的药是“大力丸”,可以强身健体、包治百病。孔子成了他们骗人的招牌、促销的手段,这哪里是爱孔子?分明是别有用心嘛。
  
   那么真实的孔子到底是什么样呢?《史记·孔子世家》里,对孔子的生平有详细的记载。从司马迁的安排可以看出孔子的历史地位。《史记》中的“世家”,本来是记载诸侯和大臣的事,而孔子不是诸侯,却被列入世家,为什么呢?司马迁的意思是,孔子一生讲学,尤其是周游列国回来之后,专心培养、教育后一代,各国的精英分子多是孔子培养的,孔子做的是有利于千秋万代的事业,他的言行思想也必将影响千秋后世,所以将他列入世家。
  
   40岁以后,孔子在一棵杏树下面讲学。孔子之前,中国的教育是在官府里面进行的,孔子之后才有了民间私家讲学之风。
  
   孔子是第一个在民间私人讲学的老师,是第一个平民教育家。所以孔子的封号叫“大成至圣先师文宣王孔圣人”,“大成”是说孔子的学问,“至圣”说他的为人和功劳,“先师”就是第一位私立学校的老师,“文宣王”,是说孔子是中国文化的宣导者。
    
    当时各地、各个国家的留学生都来求学,孔子怎么收学费的呢?任何人只要拿10根腊肉,都可以来上学。在《论语·述而第七》里面有记载。子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”
  
   孔门弟子3000,贤者72人。他们散布在各个诸侯国,成为各国的精英,也有成为集团公司老总的,比如说子贡。孔子在当时不仅仅学问最大,而且也是精英们的精神领袖。
  
   孔子的家世很可怜,很令人同情。在《论语》为政篇,孔子追叙自己一生为学历程,等于给学生讲述了自己一生艰苦奋斗的经历。他说:“吾十有五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
  
   孔子的学生一般都比他小40岁左右。这就是相当于现在一个60岁左右的老教授,在课堂给80后、甚至后的孩子讲述自己奋斗经历,很亲切,很真诚。
  
   孔子的“祖国”是宋国,他的祖先是宋国的大贵族孔防叔,大约在孔子前几世没落了,失掉了贵族的地位。后来因为宋国发生内乱,家财自然守不住了,活命要紧。全家移居鲁国。
  
   孔子的老妈是颜氏。老爸是孔纥,又名叔梁纥,是鲁国的武士,做过地方上的小官,其地位已不及先辈显贵,家族已经衰弱。孔子身上有贵族血统,但到他懂事的时候,孔家已经衰败,家境已经很不好了。孔子说,我十五岁就四处拜师,立志学习文化,多年下来,积累了很多人情世故,懂得了以德为本,以诗为用;到十七岁,就由于“年少好礼”,被鲁大夫视为特别有发展前途的有为青年;30岁就“立”是立于礼了。40岁的时候,人生的很多困惑都解开了;50岁就能知天命了,懂得顺应天道行事了;60岁的时候耳顺了;70岁就从心所欲,做事恰如其分了。
  
   孔子在20岁的到40岁这个阶段,在鲁国当过几任管理仓库、管理牛羊的小官。快到50岁的时候,孔子被鲁定公任命为中都宰,也就是地方的行政长官;第三年生为司空,相当于工程建筑部长;第四年,51岁的孔子当上了鲁国大司寇,相当今天的司法部长吧,并且代行鲁相职务。这是孔子一生当过最大的官了——摄行鲁相,也就是代理总理,但也仅仅三个月,就被季氏等人撵下台了。
  
   被罢官之后,鲁定公十四年即公元前496年,54岁的孔子屡手排挤,不得不离开鲁国,开始周游列国,带着弟子,向各国的公卿大夫宣传自己的政治主张,向各个诸侯王宣讲他的政治思想,但都未见用。孔子先到齐国,受到排斥,到了宋国、卫国,曾被驱赶,到了陈国、蔡国,遭遇穷困。就这样,整整奔波了14年,一直到68岁,又回到鲁国。鲁国君王还是善待他。孔子68岁开始著书立说,编订六经。
  
   鲁国君王把他当夫子,一直善待他,有一次鲁君还与他一起乘车去周都。这时孔子可能已经五十多岁。孔子向老子问礼,老子告诉他:“吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:‘聪明深察而近于死者,好议人者也;博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。’”
  
   许多人以为只有懦家讲仁义,道家都是处世的,其实不然。孔子向老子问礼,老子还自称“仁人”。我们现在有句俗话叫,“多行不义必自毙”,意思是有才能的人、有势力的人,经常损害别人的利益,最终必遭危害,这就是老子说的柔弱胜刚强的意思。
  
   据《史记·孔子世家》记载:孔子,名丘,字仲尼,春秋末期人。生于公元前551年(周灵王二十一年,鲁襄公二十二年),死于公元前479年(周敬王四十一年,鲁哀公十六年)。
  
   孔子的身世很可怜,他3岁的时候父亲就去世了,家境进一步衰落。父亲死的时候,他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐,全家人靠他一个,年幼的他必须挑起养家的担子来,责任重大,由不得他选择。一切都是天命吧。穷人的孩子早当家,提篮买菜、洗衣做饭,他都得自己干。《史记》称“孔子贫且贱”,孔子自己也说:“吾少也贱,故能多鄙事。”(《论语·子罕》)意思是说,我小时就像贫下中农家里的孩子,啥粗活都干过。
  
   孔子自己四海为家,颠簸一生,不想被人像他那样,所以他的思想可以用四个字来归纳,就是教人如何“安居乐业”。他希望风调雨顺,国泰民安。这就是他的政治理想,就那么简单。
  
   (未完待续)
  
  
  
  
    
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-05 20:57:52
  好帖怎能不顶~~~~~~
作者:y559359524 时间:2008-08-05 22:23:02
  《.'真.'人.'雕.'像.'》.
  《.'无.'框.'画.'钟.'》.'
  《.'卡.'通.'印.'章.'》.'
  Q.'Q.'.'.'4.'5.'0.'3.'6.'8.'2.'7.'9
  
作者:tao61 时间:2008-08-06 00:51:42
  关注
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-06 22:44:13
  继续支持~~~~~~~~~~
作者:chocoba 时间:2008-08-07 08:10:30
  所以他的思想可以用四个字来归纳,就是教人如何“安居乐业”。他希望风调雨顺,国泰民安。这就是他的政治理想,就那么简单。
  
  -----------------
  
  这是典型的“于丹式”的解读了...=.=b...
  
  如果真要用四个字来归纳孔子思想的话,也应该是“克已复礼”四个字。
作者:chocoba 时间:2008-08-07 08:27:19
  父亲死的时候,他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐,全家人靠他一个,年幼的他必须挑起养家的担子来,责任重大,由不得他选择。
  
  -----------------
  
  这个是从哪看到的?
  
  我只知道孔子他老爸死的时候,孔子和他老妈是不许跟着去出殡的,所以孔子一直不知道他老爸埋在哪里。这说明孔子和他老妈的在孔家的地位是很低的。
  
  孔子他老爸应该还是个大家族,所以六十多岁还能讨一房媳妇。像这样子的大家庭,嫡庶长幼是分得很清的。孔子一是庶出,二不是长子,所以被排挤,母子被家族人歧视,这是很容易联想到了。
  
  如果孔子只有一个半残废的哥哥的话,真实上《孔子家语》确实是这么说的,说他有个瘸腿的哥哥叫孟皮。那么这个孟皮应该继承了家业,怎么说不会要孔子去养。
  
  我认为孔子贫而且贱,是因为孤儿寡母被家族抛弃所造成的。所以孔子养活的,只有他和老娘罢了...
作者:chocoba 时间:2008-08-07 08:47:50
   许多人以为只有懦家讲仁义,道家都是处世的,其实不然。孔子向老子问礼,老子还自称“仁人”。我们现在有句俗话叫,“多行不义必自毙”,意思是有才能的人、有势力的人,经常损害别人的利益,最终必遭危害,这就是老子说的柔弱胜刚强的意思。
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  老子的仁和孔子的仁完全不一样。老子说天地不仁以万物为刍狗。庄子释之为“大仁不仁”。老子说的仁,只是他的道与德的表现罢了。
  
  孔子的说的仁,完全在一个“礼”上。现在懂点《论语》皮毛的人都只是知道“仁”就是对别人好。要知道孔子对他的车夫才这样教导,因为车夫的理解能力只有那么高,他懂得“仁”是“爱人”这个层面就可以了。
  
  孔子所谓的“仁”的真正含义,是他对他最得意的学生颜渊说的,也就是我上面说的四个字“克已复礼”。关于“克已”两个字,朱子解释得有点偏差,他说是克制欲望,战胜自己的欲望。朱子这个理解是把孔子的学说往自己的学说上扯,也就是所谓的“六经注我”。但真正“克已”的意思,并不仅仅是“克制欲望”,而是一举一动皆合礼制。《史记》在写禹时,就说声为律,身为度,称以出。亹亹穆穆,为纲为纪。这才是真正意义上的“克已”。
  
  至于复礼,不是大家都讲礼貌,而是恢复周礼。所谓的周礼,就是一种社会制度。在这样的社会制度中,重视的不是能力,不是才干,而是血缘加人品。而周礼本质上就是想建立一个以血缘为基础的大家族形式的社会体制。所以孔子才会那么看重孝道,所以孔子说礼的时候,才会说君君臣臣父父子子。
  
  但这种温情默默的社会形式,是不可能再实现的。因为社会生产力的发展导致了社会结构的变革,以及社会层面的复杂化,那种简单靠血缘和人品维系的社会体制显然是不稳定的。所以法家的兴起,个人思想的觉醒,使得儒家大力提倡的周礼失去了存在的价值与基础。所以孔子才会像丧家犬一样跑来跑去,没人愿意接受他的提议。
  
  后来汉武独尊儒术,其实是很具有讽刺意味的。儒家思想从此之后成了法家统治人民和愚弄人民的外衣,成了社会矛盾最好的调节剂。也正是因为有了这样的调节剂,法家思想所构制的官僚体制才在中国全面地发展起来了。
作者:山狼思宇 时间:2008-08-07 09:53:10
  受教了!谢谢倾情奉献哦
作者:狼骑死马来 时间:2008-08-07 13:28:06
  呵呵,孔子不红,于丹红
楼主西门杏庵 时间:2008-08-07 21:04:32
  chocoba高人也!
楼主西门杏庵 时间:2008-08-07 21:59:12
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   二、 孔子其实很可爱
  
   中国历史上只有一个人,他的后裔能够世代享受除秦朝之外历朝政府的尊重,甚至享有专门津贴,两千多年没有间断,这个人就是孔子。
  
   孔子创建儒家学说之后,寂寞了数百年,到了汉武帝时代时来运转,得到意想不到的重视,以至于到了“罢黜百家,独尊儒术”的地步。从汉武帝到康熙,历代帝王给孔子的封号由“文宣王”到“大成至圣先师文宣王”,先后成为五朝师者至尊,从这个意义上说,孔子才是贵族,唯一的贵族,因为他的身份不受朝代更迭的影响。孔子的历史地位高到什么程度呢?用他粉丝朱熹的话来形容,叫“天不生孔子,万古如长夜”。
  
   得到如此厚重的待遇,并非因为孔子拥有多么了不起的文治武功,相反,孔子一生很不得志,没当过几年官,所以谈不上什么文治武功,他之所以能够彪炳千秋,在于他是儒家学说的创建人。
  
   孔子被统治者神化了,个中原由,实在不是一两句话能够说明白的。
  
   我有个朋友直言不讳地说,他讨厌孔子,因为孔子言必称君子,动不动就手握竹简,一本正经地板着脸教训人,一副博大精深的模样,不好玩,不幽默,缺乏人性化的表情,没有人情味的举动,就像一尊雕塑。
  
   这真是误解,大大的误解。
  
   两千年了,我们把一切责任都一厢情愿地让孔子背了,他老人家的背都被压成弓形了,他还能有亲和力吗?
   谁让你孔子是儒家的创始人了?谁让你是中国思想文化的祖师爷了?有了这些“美誉”,你不背别人还没资格背呢。
  
   这其实是个历史的误会。孔子一生重视教化,本来是教化的对象既有老百姓也有高高在上的领导,但到了帝王那里,孔子就成了教化百姓的人,什么“不孝有三”啊,什么“非礼毋听”了,什么“父父子子”了,什么“人不知而不慍”了,什么“己所不欲,勿施于人”了,这些本来是孔子教导学生的话,被后人当成语录记下来,成教条了。
  
   帝王一看, “子曰”弄成教条好啊,老百姓都按孔子说的去做,天下就没人造反了。康熙多聪明啊,读书又多,他就看出了孝顺的妙用,把孝当成了统治的工具。大家都讲孝道,父母死了,丁忧三年,感恩图报不说,呆在家人身边,听老人的唠叨,天下自然太平。你想,天下哪有父母鼓动儿子去造反、去“反清复明”的?
  
   所以,秦朝之后的历代帝王都拿孔子当牌位,把他老人家当成神供起来。后来的王朝把四书弄成必考科目,通过科举考试,考上举人、进士的,都要去庙里祭孔。据有关史料记载,古时读书人获取“状元”功名后,都要到孔庙大成殿行古礼参拜孔圣、诵读孔圣经典语录、缅怀孔圣训戒等,久而久之,形成传世礼制,称“状元礼”。谁要是在祭拜的过程中开小差,交头接耳,轻者取消录取资格,重者打入大牢。
  
   孔子被庄严化,被当神供了起来,一个原本有血有肉的老人愣是被变成了僵硬的泥塑,被架空成一个代替统治者训导老百姓的老夫子,成了一个再也无法亲近的人。
  
   孔子给老百姓的印象,无血无肉,无喜无悲,不像一个有七情六欲的血性男人。
  
   不食人间烟火的“圣人”、“大成至圣先师文宣王”,这些都是统治者封的,真实的孔子不是这样!论语里说“子之燕居,申申如也,夭夭如也”,孔子日常生活中真实的形象是闲适、洒脱,又温文尔雅。他的弟子用五个字来概括老师——“温良恭俭让”。孔子还很仗义,他的朋友死了,没有钱下葬,孔子马上说“于我殡”,意思是他没有亲人了,我来给他办理后事。
  
   孔子还有非常孩子气的一面。孔子常问弟子们“你们觉得我怎么样”,弟子们也问他“你觉得我如何”。如子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女(汝),器也。”弟子们各表理想后,也问孔子“你的理想怎样呢?”孔子定会老实回答弟子的问题。
  
   有一次,子路等四个高才生站在孔子身边,孔子说,你们不要以为我年龄比你们大几岁,就觉得我了不起,其实我也和你们一样。你们平常总埋怨我不了解你们,现在你们把心里话给我说说吧,就说说自己的人生志向好吗?
  
   子路是急性子,脱口而出,说一个中小国家,不管财政多困难,不管遇到什么灾难,交给我子路来管理,保证三年就能风调雨顺、国泰民安。其他人也都谈了自己的志向,或者说人生理想。惟有曾点在那里埋头弹琴,搞他的音乐,表现上看他没听人讲话,实际上大家说的话他都听到了。
  
   孔子问,曾点,你怎么样呢?曾点就说,我的理想和他们三位同学不太一样。我只是想,暮春三月,穿着春装,农忙也过去了,和五六个成人,六七个孩子,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,然后快活地唱着歌回家去。这个境界看起来很渺小,志向不够远大,可是,孔子听了之后感叹说,我就希望和你一样!我们俩是一路人。
  
   孔子其实很可爱,他就是这么孩子气。他教书并不是总是那么板着面孔、一本正经,不是这样的,他喜欢和学生一起讨论问题。还有一次,他把几个得意的学生召在一起,让大家谈谈各自的志向。还是子路先说话,子路说我的志向是有钱大家花,愿意拿出自己的车马衣服和朋友共同享用,用坏了也不遗憾;颜回家穷,说我的志向是不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。等大家都说完了,孔子最后说他自己的志向,他说愿让“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《论语·公冶长》)
  
   孔子一手创办的孔子学校里,就他一个老师,不像我们现在,有语文、数学、体育老师,数学老师里面又细分为代数、几何、三角老师。很难说孔子是个语文老师还是个体育老师、数学老师、历史老师、音乐老师,他什么都懂,什么都教。孔子上课的内容很丰富,骑马、射箭、音乐、诗歌、礼仪,都是他一个人教。
  
   孔子的知识面很广,他会骑马射箭、又爱诗书礼乐。有人嘲笑他“什么都会而一无所长”,他幽默地说:“我的专长是什么呢?是射箭呢,还是驾车呢?哎,我还是专长驾车好了。”
  
   叶公问子路孔子这个人怎么样,子路没有回答。孔子就说:“你怎么不对他说呢,我这个人是发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”
  
   在儒雅君子孔子看来,仁爱和追求理想都是乐,不是苦,这和西方中古的清教苦行以赎罪截然不同,更合乎人情人性。他说:“仁者忘忧,知者不惑,勇者无惧。”
  
   孔子一生为推行仁政而奔波,到各个国家游说,都没有人听他的。他的心其实挺苦,很痛,但他不悲观,他是不痛并快乐着。“学海无涯苦作舟”大概是现代学生的感叹,反映对学习的厌倦,至少不是快乐,否则怎么不说“学海无涯乐作舟”呢?学习本是乐,是考试制度才使它变苦了。论语开篇就是“两乐”,是“学而时习之”和“有朋自远方来”。孔子说,“学而时习之,不亦乐乎?”,“好之者不如乐之者”。现在的学生肯定说“学而时习之,不亦苦乎?”
  
     (未完待续)
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-07 22:00:25
  作者:chocoba 回复日期:2008-8-7 8:27:19 
    父亲死的时候,他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐,全家人靠他一个,年幼的他必须挑起养家的担子来,责任重大,由不得他选择。
    
    -----------------
    
    这个是从哪看到的?
  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
   回chocoba:是从《论语别裁》上看来的。
楼主西门杏庵 时间:2008-08-07 22:24:35
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   三、 子见南子——孔子的那点糗事
  
   西门杏庵
  
  
   孔子也会急,也会哭,也会生气,也会对天长啸,也会骂人,生气也骂“唯女子与小人为难养也”;也会感叹“吾未见好德如此好色者也”;也有爱,见了美女也会心神摇晃。
  
   “世无花月美人,不愿生此世界。”爱美之心,人皆有之,圣人一样有七情六欲,夫子亦爱花月美人。
  
   一生怀有抱负却终不被重用,但孔子从来没有抱怨过。孔子受到排挤,离开鲁国,带着一帮弟子,乘着一辆牛车,去周游列国,以推行“周公之礼”、仁义、忠恕,实现克己复礼的政治抱负。
  
   孔子南游,确切的说是逃难,来到卫国。跟卫灵公谈仁义,人家不感兴趣,反而就打仗的事问计于孔子,因为在那样的乱世,你今天不兼并别人,明天就可能被别人兼并掉。卫灵公关心的是怎么样扩充自己的地盘,怎么不被别人欺负。这事在《卫灵公》里面有记载:“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:‘俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未尝学也。’”
  
   当时卫国的情况很不妙。卫宣子已经老态龙钟,太子虎视耽耽,甚至有弑父夺权的野心。卫宣子无奈只能装疯卖傻,干脆把国事交给自己聪明美丽的宠妾南子来管理,自己落得清静。
  
   南子是当时著名的美女方。南子有多美?可以用10个字来形容:一顾倾人城,再顾倾人国。据说当时天下有三大美女(不是后来说的四大美女),她们是:西施,南子和伯赢。但伯赢已老,南子还年轻。所以年轻貌美又有智慧的南子在当时可是难得一见的。孔子虽然相貌平平,头上还有个坑,但是孔子是知名学者,博学多才。
  
   这样聪明、美丽又有智慧的女人,孔子想见见也可以理解,大约也想走南子的后门,只要能行道,走一下夫人路线又何妨?
  
   孔子希望南子能在卫灵公身边吹吹枕边风,以期重用,实现自己的政治理想。结果没有成功,卫国一些人不理解他,上街表达对孔子的抗议,一帮人被煽动起来,把孔子坐车輾下的辙迹都铲掉了。(见《庄子·天运》)
  
   第二次假道到了卫国,卫灵公的宠妾南子听说后,就派人给孔子捎信,她要与孔子见面。孔子踌躇再三之后,还是去了。
  
   时间相隔了2500年,我们实在无法猜测出当时两人见面的样子,也无法确认孔子是否在心里爱南子,只能从南子一方来猜测,既然她那么想见孔子,两次召见一个外国学者,传出绯闻也属正常。
  
   孔子去见国王的小老婆,自然要稽首。南子还礼。在那个时代估计南子只能隔着帏帐与孔子聊天,旁边还有丫头监视的吧。具体发生了什么事,历史没有记载,只知道见南子出来后,已经知天命的孔夫子,神情恍惚。后来有一次,孔子忽然对子路大发感慨道:吾未见好德如好色者也。当然这是后话了。《论语·雍也》有云:“子见南子,子路不说。夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之,天厌之!’”
  
   子路是孔子的顶门大弟子,很是郁闷了几天,终于憋不住了。就去质问老师:您不是教导我们“非礼勿视”、“男女授受不亲”吗?自己怎么这样呢?您咋能去见那么个人物呢?据说,南子和她的表哥有那么一腿。天下人谁不知道她淫乱啊?他甚至埋怨老师走错了路,让孔门弟子脸上无光。子路还说,这事如果让天下人知道了,岂不是说我们想通过南子走后门,从而达到在卫国做官的目的吗?
  
   孔子喟然叹息说,我本来不想去见南子,她提出要见我。我们住在别人的国家,国君夫人召见,我岂能不去?不能不讲“礼”,对不对?咱们是以礼行事,我真的没有那种意思。孔子为了表明自己的光明磊落,还像小孩子一般,发誓赌咒说:“如果我有什么邪念,做了什么不正当的事,就让老天爷厌弃我!”
  
   子路理解老师了,老师不是媚权,也不是媚美女,而是按照本来的礼仪行事,在其国不非其大夫,遑论君夫人了。老师不为人所理解,依然坚持“人不知而不愠”,到底是老师啊。但子路理解不等于别人理解,“子见南子”这段绯闻还是流传下来了,成为历史上仅次于西施和范蠡的著名绯闻。
  
   孔子是个真诚的人,《论语》中有云:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”就是说,你们几个以为我对你们有所隐瞒吗?我一点儿也没有隐瞒,我干什么事情不是和你们一起呢。
  
   关于子见南子这一段,有很多故事。柏杨先生在他的文章《君子与小人》中将这件事情写得很有意思:南子,美人也,孔丘先生见了她,不知道搞了什么名堂,归来后身轻如燕,神色有异。被仲由先生看出了苗头,问了一句,作贼的人,心情都虚,孔先生当时面红耳赤,赌起咒来曰:“天厌之!天厌之!”译成白话,便是“教他不得好死”。情急至此,看见事态严重。
  
   李贽《答周柳塘》中说:“人皆见南子,吾亦可以见南子,何禅而何机乎?子路不知,无怪其弗悦夫子之见也,而况千载之下耶!人皆可见,而夫子不可见,是夫子有不可也。夫子无不可者,而何不可见了之有?”年轻气盛的李贽眼里揉不得沙子,劝孔子不要辩解了,否则只能是越描越黑。如心中无愧,又何须辩之。
  
   1928年,林语堂先生写了一部独幕悲喜剧,名为《子见南子》,他让圣人与卫灵公貌美如花的夫人南子相见,并将圣人置身于纵情和守礼的思想挣扎之中。此剧后在曲阜演出,被孔氏后人告上公堂。
  
   记得胡修江在一篇文章中说,1928年,林语堂在《奔流》第一卷第六号发表《子见南子》独幕剧,依据《论语》、《史记·孔子世家》部分史实,幽了老夫子一默。1929年6月8日,设在孔子家乡的山东省立第二师范在学校礼堂演出了这幕话剧。学校距离衍圣公府只有咫尺之遥,这显然激起了孔家后人的不满。孔家后人在致教育厅乃至教育部的文中称:“竟有《子见南子》一出,学生抹作孔子,丑末角色,女教员装成南子,冶艳出神,其扮子路者,具有绿林气概。而南子所唱歌词,则《诗经·鄘风·桑中》篇也,丑态百出,亵渎备至,虽旧剧中之《大锯缸》、《小寡妇上坟》,亦不是过。”这就拉开了一场惊动全国,并且鲁迅先生也积极参与其中的辩论,最后以该校校长宋还吾被撤职而告结束。但儒家的说教在这一场论战中却斯文扫地,丝毫没占到什么便宜,而衍圣公的封号,也于1935年在官方与民众的压力下被迫放弃。
  
    林语堂是主张还孔子以本来面目的。他说,孔子首先是个人,然后才是圣人。圣人“在你我之间,而不是在你我之前,或你我之上”。据曹聚仁先生回忆,有一回,内山完造跟鲁迅谈到“孔夫子生在现代,抗日不抗日”,鲁迅回答:“有时抗日,有时亲日吧。”接着曹先生说,至于老夫子跟那位美丽的少君南子坐在一辆车上,究竟动心不动心呢?“连他的得意门生子路都对他有些不放心,老夫子还是对天发了誓才收了场呢!”
  
    因此,读孔子,最多的还是在《论语》和《史记》,不是装模作样的研究,而是把它们当成一篇散文、小说来看,注重的是孔子本人的喜怒哀乐。举例说明,《史记》曰:“孔子去曹,适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子去。弟子曰:‘可以速矣!’孔子曰:‘天生德于予,桓魋其如予何!’”郑人对子贡所描述的孔子形象是“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸,若丧家之狗”。何其生动活泼!十多年前的孔子文化节上,乔羽创作了一首《千年孔子》,我很喜欢其中的几句话:“你仍旧是你,你仍旧是你,你是一位善解人意的朋友。你仍旧是你,永远活在众生之间。”从来没有一成不变的永恒,但也没有随意就能抹杀的历史。孔子就是孔子,一个智者、一个和善的循循善诱的老人。舍此无他。他永远活在众生之间。不要总是把他摆在世俗的祭堂或者商业的平台上,后人已经把他的形象涂抹得叫人“不识庐山真面目”,如果再涂上更多打着文化旗号的商业色彩,我想,孔子大约宁愿迁坟,到防山陪伴他寂寞的父亲与母亲。
  
   (未完待续)
  
  
  
  
作者:chocoba 时间:2008-08-07 22:46:51
    作者:chocoba 回复日期:2008-8-7 8:27:19 
      父亲死的时候,他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐,全家人靠他一个,年幼的他必须挑起养家的担子来,责任重大,由不得他选择。
      
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      这个是从哪看到的?
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     回chocoba:是从《论语别裁》上看来的。
  
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  《论语别裁》是本好书,可以作为国学入门。但真正讲论语,还是少参考《别裁》比较好。《别裁》一个是用典太多,而且大多都不得要点,一个是南怀瑾先生对儒家特别是孔子有种近乎溺爱的偏爱,所以讲的东西是很不客观的。
  
  正经的还是以朱子的章句为主,然后参考古人的注疏,才能真正体会到原汁原味的《论语》。这是我的看法。
  
  不过话说回来,《论语》是不是真的那么重要,还值得商榷。古时儒者都不怎么修习《论语》,孔子成圣人也不是因为《论语》。同时《论语》也并没有突出反映出孔子提倡的儒家思想。
  
  事实上《论语》这本书不是拿来看的,是拿来做的。所以开篇就说“学而时习之”。古书第一句最为重要,如书篇首“钦明文思安安”,礼篇首“勿不敬”,诗篇首“关关关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,皆不可胡乱看过。
  
  朱子说圣人教人,不轻易拿大道理来说。如教你果子是甜的,不和你说这是甜的,只教你自己去尝。孔子说:不愤不启,不悱不发,举一隅而不以三隅反者,则不复也。都是一个道理。所以一部《论语》,以“学而时习之”开头,是有深意的。
  
  世人只知道摇头晃脑去读论语,而不知道去身体力行地做论语。论语一辈子也读不通的。
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-08 12:36:57
  学习啦~~~~~~~~~~
楼主西门杏庵 时间:2008-08-08 14:30:07
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   四、孔子自嘲:我是像一条丧家狗啊
  
   西门杏庵
  
   前面我们提到了,孔子的老家是宋国。宋国是殷商后裔的封地,向来以守旧著称。宋人的特点是:死心眼,认老礼,性格倔。孔子从小生活的鲁国,则是周公伯禽的封地。周公是周朝奴隶社会各种规章制度——周礼的主要制定者,所以他儿子的封地鲁国成为列国中旧传统最深的国家,最守周礼的国家之一。春秋末期,各国的礼乐崩坏,唯独鲁国却专门豢养着一批“儒”,传授西周的礼仪,研究典章文物,因此,当时鲁国有“礼乐之邦”的称号,各国的公卿贵族纷纷到鲁国来“观礼”。
  
   《左传》中记载说,晋国的韩宣子受聘赴鲁,看到鲁国典籍丰富、社会风俗古旧,曾惊叹道:“周礼尽在鲁矣!”
  
   孔子就生长在尊重传统、严守周礼的鲁国,耳濡目染,他从小就重视礼节,在儿童时代就经常陈列俎豆。俎和豆是什么意思呢?就是古代祭祀时,用来盛祭品的器皿。《史记·孔子世家》中说:“孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。”还是小孩子的时候,孔子就在陈俎豆的游戏中,做摹仿祭祀、学习礼节的游戏了,从小就受到周礼的熏陶,所以,长大后,孔子到30左右聚徒讲学,看到各国礼乐崩坏的现象,他痛心疾首,着手做恢复“周公之礼”的工作。
  
   “我不下地狱,谁下地狱?”尽管孔子付出了很多,社会的礼乐仍然在一天天地崩坏,无力回天的孔子明知个人的力量微不足道,但他仍为此付出奔波一生,无怨无悔。
  
   孔子的一生充满了悲剧色彩,空有远大抱负却无人重用,空有大志却无处施展,空有救天下之心在当时却不被人理解。
  
   季氏是鲁国重臣,根本不把国君放在眼里,后来鲁国内乱,阳货擅权,他采取的态度是“邦有道,则仕;邦无道,则卷而怀之。”意思是碰到有道明君就出来做官,碰到无道的暴君当政就拉倒,干脆远走高飞或是装糊涂。所以,在阳货擅权时他弃官而去,“退而修诗书礼乐,弟子弥众”。
  
   听说齐国国君重用士人,他到了齐国,齐国国君对他确实很好,可惜的是,齐君的权力已被架空,说话不算数,没人听。孔子只好又回到鲁国,开始办私学授课,希望以此来实现自己的理想。
  
   后来,权臣阳货被逐,季氏取而代之。孔子重新被重用,但齐国怕鲁国因用孔子而强大起来,自己的国家就有被兼并的危险,便想出了一个美人计——把女乐送给季桓子。季桓子受齐女乐而不听政,“从此君王不早朝”,无可救药地沉湎于女色,孔子自然被冷落。《我是刘跃进》中解论语“有朋至远方来,不亦乐乎”,说:为什么孔子仅高兴远方的朋友,而不喜欢近处的朋友呢?正因为近处的朋友看得清楚,太烂了。这话虽是调侃,对这时期的孔子来说,大约也是真实心情的流露吧?
  
   55岁那一年,孔子带着弟子离开鲁国,开始了周游列国的传道之路。
  
   柏杨先生对此有一段著名的评论,说孔子是周游列国,这个“游”字用的真是极不恰当。孔子在外14年,吃了许多苦。到卫国就是去寻找实现自己政治理念的机会,这次见到了执掌朝政的南子,总算看到了一线希望。但是老天总是不遂人意。就在孔子在卫国这当儿,夫差召开诸侯大会,卫宣子让孔子和他一起去。此一去卫宣子就没有回来,被逃出国的太子干掉。孔子受各国保护,回到卫国,还和南子一道粉碎了太子的夺权计划。可是不仅垂涎王位的太子还垂涎南子的美色,他不能眼睁睁的就看着自己这么成全了孔子和南子的好事。他答应离开卫国,但是有一个条件,孔子也不能留在卫国。
  
   可怜南子这个全天下最聪明最美丽的女人,好不容易喜欢上了这么个男人又阴差阳错的错过,也可怜孔子,命不好不能怨社会。
  
   柏杨的话,只是图一时快活,不能当真的。南子是否喜欢孔子,这事已无法考证。记不起来是谁的话了,说子见南子的故事,在过去的时代,科举考试《四书》章句作为题目出了个遍,但“子见南子”却很少有考官出过,如果真的出了,考生都要骂的,因为实在不好演绎,一个不留神,说出孔夫子“寡人有疾”来,那可麻烦大了。
  
   “吾未见好德如好色者也”,这句话,据作《史记》的司马迁讲,是孔子在卫国时,卫灵公与夫人南子同车出游的时候,耀武扬威,招摇过市,孔子跟在后面一个车上发的感叹。
  
   按照司马迁的意思,孔子是在抱怨君王,责备卫灵公的行为不端,不够检点,用今天的来说,就是不顾及社会舆论,会遭网友拍砖的。司马迁这话,我更相信是文学笔法,道理很简单,司马迁当时肯定不在现场,也不可能在现场(因为司马迁是距孔子500年后的人),怎么可能听到孔子的感叹?
  
   钱穆解论语道:“好色出于诚,人之好德,每不如好色之诚也”,孔子此章所叹,古固如此,今亦同然,何必专于卫灵公而发之?“吾未见好德如好色者也”,孔子说这句话,不过是说出了人生的一个简单事实,如此而已。
  
   中国的传统观念是“红颜祸水”,意思是男人不小心做点坏事,那多半是“狐狸精”诱惑的,为什么把卫国那个美丽的妃子南子演绎成淫荡女人呢?大概因为这样才能反衬出孔子的道德高尚吧。孔子即使闹出了绯闻,那也是南子的错。我记得在报纸看过一则报道说,一男子涉嫌猥亵妇女被带到派出所,他不承认自己有错,反说那女人穿得太暴露,诱惑了我。不是有句广为传唱的歌词嘛,“都是你的错,是你爱上我。”实在犯了不可原谅的错,还说“都是月亮惹的祸”。
  
   大家都在为孔子辩护的时候,有谁设身处地地为一个在权力夹缝中生存的弱女人想过?在奸雄篡权的刀光剑影中,一个女人却要孤苦地支撑起卫国那座摇摇欲坠的大厦,容易吗?南子难道不想让孔子留下来帮助治理卫国?危难之际她就不希望有人帮一把?为什么孔子最终还是不得不从卫国仓皇出逃呢?这恐怕是个解不开的历史之谜了。
  
   孔子前来游说君主推行他的“以仁治国”的政治主张,南子难道不知道“以仁治国”是个好东西?可是,在那个不是你死就是我活的时代,诸侯分割,大臣僭越篡权,当你推行仁政的时候,他人早已挥起大刀要砍你的头了,无论是卫国还是宋国,在一个崇尚武力的时代,大家都选择铁腕和血腥来消灭异己,并把这些视为巩固权力的最有效手段,即使异己是自己的血亲也毫不手软。孔子却要求君主行仁道、守礼法,这未免太不识时务!在今天的人看来,不是神经病就是书呆子。
  
   这正是孔子的可敬之处,看上去很拙的孔子,从一个国家都另一个国家,口开闭口谈“仁”,谈恢复他认为最理想的秩序周礼,劝大家不要再厮杀了,可是,君主们都不听,反而认为孔子的到来纯属添乱、多事,甚至咒骂他是“丧家之犬”,以至孔子不是被人追杀,便是被驱逐出境。
  
   但执著于理想的孔子没有气馁,明知道推行不了还要说,还要做,“知其不可为而为之”,这正是孔子了不起的地方,是他异于常人之处。大智慧必定有大悲悯,大悲悯也必有大智慧,即使走投无路,也能随遇而安,百折不挠。
  
   整整14年,忧郁的孔子坐着破牛车,从一国到另一国,他坚忍不拔地游说,屡战屡败,又屡败屡战,直到没有一个国家的君主愿意理他,没有一个国家愿意收留他,他这才无可奈何地踏上返回故里的归途。唐玄宗有诗云:“夫子何为者,栖栖一代中”,“栖栖”两字倒是孔子一生的真写照。孔子的一生栖栖惶惶,可以说苦不堪言,人家笑他“惶惶然如丧家之犬。”用今人的话来说,就是没享过几天清福,没过过几天安静日子,但孔子却不言苦,依然“乐天知命”。
  
   周游列国的孔子吃了多少苦,今天恐怕难以想象。
   有一天,到了宋国,国王一听他讲仁政,就讨厌了。孔子被赶走了,走到一棵大树下,孔子和弟子在树下休息,演示周礼,司马桓魋走过来,砍倒大树吓唬他说,你信不信我现在一刀就把你的脑袋砍下来。孔子只好逃命,桓魋又派兵在后面追赶,扬言要杀了他。子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”孔子在亡命途中对弟子说:“上天要给我仁德,桓魁他这个人又能拿我怎么样?”过匡地时被围困,颜回最后一个逃脱,后来与孔子相见时,孔子说“颜回呀,我以为你已经不在了”。颜回说:“老师还在,我怎么敢先走呢?”
  
   在几乎绝望的时候,听说楚昭王要见他,孔子把希望寄托于楚国。去楚国的路上,经过陈蔡,被当地的大夫们包围在郊外,绝粮七天,他的弟子不少都饿病了。好不容易解了围,到了楚国,楚昭王本来想用他,但遭到大臣子西等人的激烈反对,无奈之下楚昭王只好放弃用他的打算。
  
   《史记·孔子世家》记载:“孔子适郑,与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产。然自腰以下,不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形状,未也。而似丧家之狗,然哉!然哉!’”
  
   意思是说,孔子到郑国,和弟子们失散了,一个人在那里茫茫然站着,四下环顾。子贡也正在为找不到老师而犯愁。当地有人对子贡说,东门那边站着一个人,相貌如何如何,就像一条丧家之狗。后来子贡把这话学给老师听。孔子听了并不生气,还很高兴地自嘲:“是啊,我是像一条丧家狗啊!”
  
   (未完待续)
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-08 14:34:04
  作者:chocoba 回复日期:2008-8-7 22:46:51 
        
    《论语别裁》是本好书,可以作为国学入门。但真正讲论语,还是少参考《别裁》比较好。《别裁》一个是用典太多,而且大多都不得要点,一个是南怀瑾先生对儒家特别是孔子有种近乎溺爱的偏爱,所以讲的东西是很不客观的。
    
    正经的还是以朱子的章句为主,然后参考古人的注疏,才能真正体会到原汁原味的《论语》。这是我的看法。
    
    不过话说回来,《论语》是不是真的那么重要,还值得商榷。古时儒者都不怎么修习《论语》,孔子成圣人也不是因为《论语》。同时《论语》也并没有突出反映出孔子提倡的儒家思想。
    
    事实上《论语》这本书不是拿来看的,是拿来做的。所以开篇就说“学而时习之”。古书第一句最为重要,如书篇首“钦明文思安安”,礼篇首“勿不敬”,诗篇首“关关关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,皆不可胡乱看过。
    
    朱子说圣人教人,不轻易拿大道理来说。如教你果子是甜的,不和你说这是甜的,只教你自己去尝。孔子说:不愤不启,不悱不发,举一隅而不以三隅反者,则不复也。都是一个道理。所以一部《论语》,以“学而时习之”开头,是有深意的。
    
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   正经的还是以朱子的章句为主,然后参考古人的注疏,才能真正体会到原汁原味的《论语》。————古人的注疏应该认真看,朱子的章句则只能参考而已,这是我的看法。
  
   世人只知道摇头晃脑去读论语,而不知道去身体力行地做论语。论语一辈子也读不通的。——嗯,这话我爱听。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-08 15:12:39
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
   五、其道可敬,其人可亲
  
   西门杏庵
  
   “是啊,我是像一条丧家狗啊!” 结合上下文的语境很容易看出,这是孔子的自嘲,并不像有些人所说的那样,孔子下岗了,到处求职,总是碰壁,没地方吃住,狼狈不堪,不是这个样子。
  
   孔子的出名不仅仅因为学问大,当时贵族必备的六大修养(礼仪、音乐、射箭、骑马、书法、算术,合称“六艺”)他全精通,贵族们当然要向他学习,更因为他的学生太多了,那个时候,一个国家有几百万人口就了不起了,那么少人口的国家,有他三千弟子,其中六艺皆通者七十二人。日后孔子被历代帝王供奉时,这七十二大门徒都享有陪祀孔庙的殊荣。
  
   鲁迅曾经用调侃的语气说:“孔夫子的做定了‘摩登圣人’是死了以后的事,活着的时候却是颇吃苦头的。跑来跑去,虽然曾经贵为鲁国的警视总监,而又立刻下野,失业了;并且为权臣所轻蔑,为野人所嘲弄,甚至于为暴民所包围,饿扁了肚子,弟子虽然收了三千名,中用的却只有七十二,然而真可以相信的又只有一个人。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)
  
   这话是在五四时期、砸烂孔家店的背景下说的,难免带有情绪化。事实上,这些学生对他大多很忠实,而且不少学生都很出息,都是当时的杰出人才,像颜回、子路、子贡、宰予,在社会上都是名人。至于学生从事的职业,有在外面当外交家的比如子贡,也有当高官智囊的,也有当军事首长的,当然也有黑社会头子,各种各样的人才都有。每个诸侯对于孔子推荐的学生,还是要买帐的。
  
   孔子千辛万苦到楚国后,楚昭王打算重用孔子,给他封地拜官,他的宰相子西阻止他说:大王,您觉得您手下的大臣有没有比得上颜回的?昭王说没有。子西又问了:那么您觉得您手下的将军有没有比得上子路的呢?昭王说没有。子西接着问:您有没有像子贡这样的外交官?楚昭王明白了,留孔子在楚国太可怕了,他只要动一下,国家就会动摇,如果用了这样的人才,自己这个大王的位置还能不能坐稳都另说。楚昭王最终改变了主意。楚是当时的春秋五霸之一,尚且如此忌惮孔子,更别说其它的小国了。孔子到过那么多国家,最终没有一个国家愿意用他,除了他的“仁”不合时宜外,一个更重要的原因就是国王怕他威胁自己的地位。
  
   《史记·孔子世家》中孔子的那句“是啊,我是像一条丧家狗啊!”,显然带着玩笑和自嘲的意味,并不是说孔子真的无家可归。
  
   孔子好读书。
   他说自己是“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的人。
   他读书很专一,对于自己喜欢的书他能够到忘我的境界。他读易经,读到韦编三绝。孔子做事也和读书一样专一,一生传仁义之道,矢志不渝。
  
   孔子好礼仪。
   孔子热心地学习过各种礼仪,“入太庙,每事问”(《论语·八佾》)。孔子提出的救世方案是,希望天下人都来遵守周礼,并在内心信仰这种礼仪秩序。
   孔子讲孝心,曾说“父母之年不可不知,一则以喜,一则以惧”,这话非常有人情味,“喜”和“惧”只能自己去体会,靠老师教,是教不出来的。所以,说到底“孝”是发自内心的感情,是对于父母生养之爱的感恩和报答。父母对孩子的爱有私吗?没有,那么孩子对父母的爱同样应该无私,不讲条件。
  
   孔子好仁。
   仁者,爱人,“仁”就是对别人好。孔子对仁的解释是:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达。而己所不欲,勿施于人。这是一种由爱自身出发,而推及及人地去爱别人。这和连恶人也要爱或是舍己为人的要求相比,更顺乎人情。
   子路曾对孔子讲他的理想:“原车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”孔子接着便说,他的理想是“老者安之,朋友信之,少者怀之”。
   一个仁者,要学会克制自己的欲望,要“克已复礼”。周游列国途中,有一次又断粮了,学生打来一只野鸡给孔子吃,孔子竟然皱眉不愿吃,嫌腥味太重。他的意思是,喜欢精细美食,不也是一种欲吗?孔子曾评价他的一个学生“欲望太多,因此做不到刚正”。
   孔子关于仁的许多名言很多,如“仁者爱人”、“人能弘道”、“见贤思齐”、“君子喻于义”、“士不可不弘毅”、“匹夫不可夺志”等。中国“礼仪之邦”的美誉从哪里来的?正是从儒家的君子说而来。文(表面守礼)质(内心崇仁)彬彬,然后君子。
  
   孔子好诗歌。
   孔子是个歌唱家,酷爱唱歌。《论语》里说,“子于是日哭,则不歌”,意思是遇到别人家办丧事的这一天,而改为哭。这说明孔子几乎天天要唱歌的。
  他在齐国听相传是虞舜时的“韶”乐,回到家还陶醉很久,以至于到三月不知肉味。《论语》里说,“子与人歌而善,必使反之,而后和之”,他同别人一道唱歌,如果人家唱得好,一定请再唱一遍,然后他自己又和一遍(《论语·述而》)。他对诗也有浓厚的兴趣,他说:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨”。
  
   孔子忧道不忧贫。
   孔子说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”
   他赞美颜回安于贫困,他说:“颜回真是个贤人呀!一筐饭,一瓢水,住在小巷子里,别人都受不了那样贫苦的生活所带来的忧愁,颜回却不改变他自有的快乐。”(《论语·雍也》)
   他喜欢“食不厌精,脍不厌细”(《论语·乡党》),但有时也能把这些看得很淡,他说:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”(《论语·述而》)
  
   孔子好德。
   孔子想要恢复周礼,就是想让大家各尽其职、各安其位,这样一来,国家就会安定,社会就会和谐。
   他主张让贤人、圣人出来为政,也就是“内圣外王”。孔子为什么要推崇周公?因为周公“为政以德”。周公是周文王的儿子、武王的弟弟。周公有才,有气魄,又有德,还礼贤下士,天下有德行有学识的人都被招揽到手了。
  孟子把统治清楚地分为“王道”和“霸道”,以德服人的王道才是他认为合格的统治,反对以暴力治天下,因为暴力治天下是以力服人,是霸道。
  
   孔子好教化。
   他曾说:“我不是生来就知道什么的,我不过是喜欢古代人积累下来的经验,很勤恳、很不放松地去追求就是了。”
   子曰:“道(治理)千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”又说:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”有一次孔子到卫国去,他的弟子冉有替他驾车。他说:“好稠密的人口!”冉有问:“人口众多了,进一步怎么办呢?”孔子说:“使他们富裕起来。”冉有又问:“富裕了以后,又该怎么办呢?”孔子说:“教育他们。”
   可见,富之与教之对他来讲是一样重要的。
  
  
   孔子好柔。
   有一次,子路问他:“子行三军,则谁与?”,孔子说:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。” 子路问的是:“要是让你带兵打仗,你愿意和哪种人合作?”,孔子答的是:“那种赤手空拳打老虎,徒步涉水过河,死了也不后悔的人,我才不和他共事。我要找的是谨慎对待战事,善于谋划而能成功的人。”。
   孔子对待政治也是这个态度,并不主张硬碰硬,非要“文死谏,武死战”。
  
   孔子好乐观。
   周游列国传道,途中孔子多遭磨难,在陈蔡绝粮了,各位弟子都饿得走不动路了,孔子也没有一点气力了。但这个时候,他不但不绝望,还一边弹琴一边唱歌,还给弟子们讲笑话听。
   一般人都怕别人揭发自己的短处,有句俗话说,打人不打脸,骂人不揭短。孔子独不怕揭短。众所周知,鲁国的国君鲁昭公一直善待孔子,和孔子的私交甚深。孔子十九岁结了婚,二十岁得了一个儿子。听说孔子生了儿子,鲁昭公还特意特地送了一条大鲤鱼来,向他道喜。孔子为了纪念这桩事,便给孩子取了个名字叫鲤,号伯鱼。这件事鲁国人都知道。
   有人问孔子鲁昭公是否知礼,孔子出于偏袒之心说鲁昭公知礼。后来那人就对孔子的学生巫马期说,鲁昭公是个什么样的人,天下人都知道,这个人擅长的就是破坏礼,可是你们的老师孔子居然说鲁昭公知礼!莫非君子也结党吗?
  巫马期把这话对孔子说了,孔子听后,不但不生气,还自我反思说:“丘也幸,苟有过,人必知之。”意思是说,你看我孔丘多幸运,偶尔有点小过错,也会被人家看出来。
  
   儒家理想中的人是辱荣不惊、旷达弘毅、人不知而不愠的人,理想中的社会是诗书礼仪之邦,是民有民风、官有官德的社会。
   无论是当官还是当老师,孔子从来没有放弃对道德和理想的追求。所以说,其道可敬。
   孔子有颗爱天下的心,有哲人的大智慧,却虚怀若谷,对自己不知道、不了解的东西,从不妄加评论,“知之为知之,不知为不知,是知也。”所以说,其人可亲。
  
   法国18世纪的重农学派领袖、古典经济学家魁奈的弟子米拉波曾这么说过:“孔子立教的目的,在于恢复人类的天性,不再为愚昧和贪欲所蒙蔽,所以他提倡敬天,畏天,战胜贪欲,勿以情欲支配行为,应以理性为标准,凡是不合理性的叫他们勿动勿思勿言。道德信仰优美到了这个地步,真是无以复加了。但是还有一件要事待我们去做,就是把这种道德教训普行于世界,这就是吾师的事业。”
  
  
   (未完待续)
  
  
  
  
  
  
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-08 15:18:23
  作者:chocoba 回复日期:2008-8-7 8:47:50 
     许多人以为只有懦家讲仁义,道家都是处世的,其实不然。孔子向老子问礼,老子还自称“仁人”。我们现在有句俗话叫,“多行不义必自毙”,意思是有才能的人、有势力的人,经常损害别人的利益,最终必遭危害,这就是老子说的柔弱胜刚强的意思。
  
   道家都是处世的,其实不然。孔子向老子问礼,老子还自称“仁人”。我们现在有句俗话叫,“多行不义必自毙”,意思是有才能的人、有势力的人,经常损害别人的利益,最终必遭危害,这就是老子说的柔弱胜刚强的意思。
    -----------
    老子的仁和孔子的仁完全不一样。老子说天地不仁以万物为刍狗。庄子释之为“大仁不仁”。老子说的仁,只是他的道与德的表现罢了。
    
    孔子的说的仁,完全在一个“礼”上。现在懂点《论语》皮毛的人都只是知道“仁”就是对别人好。要知道孔子对他的车夫才这样教导,因为车夫的理解能力只有那么高,他懂得“仁”是“爱人”这个层面就可以了。
    
    孔子所谓的“仁”的真正含义,是他对他最得意的学生颜渊说的,也就是我上面说的四个字“克已复礼”。关于“克已”两个字,朱子解释得有点偏差,他说是克制欲望,战胜自己的欲望。朱子这个理解是把孔子的学说往自己的学说上扯,也就是所谓的“六经注我”。但真正“克已”的意思,并不仅仅是“克制欲望”,而是一举一动皆合礼制。《史记》在写禹时,就说声为律,身为度,称以出。亹亹穆穆,为纲为纪。这才是真正意义上的“克已”。
    
    至于复礼,不是大家都讲礼貌,而是恢复周礼。所谓的周礼,就是一种社会制度。在这样的社会制度中,重视的不是能力,不是才干,而是血缘加人品。而周礼本质上就是想建立一个以血缘为基础的大家族形式的社会体制。所以孔子才会那么看重孝道,所以孔子说礼的时候,才会说君君臣臣父父子子。
    
    但这种温情默默的社会形式,是不可能再实现的。因为社会生产力的发展导致了社会结构的变革,以及社会层面的复杂化,那种简单靠血缘和人品维系的社会体制显然是不稳定的。所以法家的兴起,个人思想的觉醒,使得儒家大力提倡的周礼失去了存在的价值与基础。所以孔子才会像丧家犬一样跑来跑去,没人愿意接受他的提议。
    
    后来汉武独尊儒术,其实是很具有讽刺意味的。儒家思想从此之后成了法家统治人民和愚弄人民的外衣,成了社会矛盾最好的调节剂。也正是因为有了这样的调节剂,法家思想所构制的官僚体制才在中国全面地发展起来了。
  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
   孔子的说的仁,完全在一个“礼”上?chocoba这话好像朱子说过吧?
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-08 15:22:11
  孔子对仁的解释是:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达。而己所不欲,勿施于人。
作者:楚天g 时间:2008-08-08 16:04:33
  ""孔子不仅不严肃,还很和蔼可亲。举个例子,子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”孔子去见了南子这个美女,还在屋内聊了很久。子路怀疑老师的作风问题,怕这样影响不好,很不高兴,指责老师。孔子马上辩解说,我如果说谎,让老天讨厌我,讨厌我!
  =================================================呵呵
  牛啊,孔老夫子撒谎都那么可爱,敬个礼吧!!
楼主西门杏庵 时间:2008-08-09 19:46:54
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
   第二章 《论语》中的成语
  
  
  
   1.和而不同
  
   自贡曾经问孔子,什么样的人才能叫“士”?士就是今天说的知识分子。孔子说,知识分子可以分为三类。一是“行己有耻”,知道哪些该做哪些不该做;二是“使于四方”,去各国去搞外交,能够愉快地胜任;第三,再次一点,要言必信,行必果。
  
   中行的人,也就是行中庸之道的人,自己有成熟的思想,能够调和、中和矛盾,不会激化矛盾。君子就能够调和上下左右的矛盾或者意见,小人就不一样了,最容易受别人的影响,很容易受他人影响。
  
   这个故事出自《论语·子路》,原文是,“子曰:君子和而不同,小人同而不和。”这句话,后来就形成了一个成语:和而不同。《新华成语词典》上解释为:指和睦相处,不盲从苟同。
  
   和而不同,是儒家所追求的一种包容境界,一种不容易达到的高境界。和,就是和睦,就是求和谐。和谐的境界如何实现?要“不同”,就是尊重个性,每个人都能包容他人,都能尊重他人的个性,不抹杀个性,而不是强行要求和自己相同。也就是相当于我们今天说的,求大同,存小异。这是君子。
  
   小人呢?就是追求表面上相同,抹杀个性。
   “和”是一个很有学问的字,和为贵嘛。有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
  
   现在,全世界都在关注北京奥运会,北京来了很多外国朋友,我们对任何国家的朋友,都要以礼相待。做学问也要讲“礼”,中国是“礼仪之邦”,特别重礼节。所有的礼节,都在于和睦,在于以和为贵。
  
   那么礼是怎么来的?礼节是从古老的祭祀中来的,礼的本意是祭祀,祭祀天地。为什么要制定礼乐?就是使人各安其分。
  
   《论语》里说的“礼”既是社会秩序的礼,也是个人的礼。“礼之用,和为贵”,礼就的作用是中和,是和平,就是学会调整均衡,中和矛盾。中国的传统文化,这个礼很了不起。无论大事小事,都要由礼的精神来处理,要学会礼节。要懂得中和之道,不要“矫枉”,也不要“过正”,要掌握分寸和限度。“知和而和”,就是说对一件事,要知道它的中和之道。既要和睦相处,又不能不讲任何原则。
  
  
   (未完待续)
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-09 22:29:31
   现在,全世界都在关注北京奥运会,北京来了很多外国朋友,我们对任何国家的朋友,都要以礼相待。做学问也要讲“礼”,中国是“礼仪之邦”,特别重礼节。所有的礼节,都在于和睦,在于以和为贵。
  
   请各位列举一下《论语》中的成语,好吗?
  
  
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-10 21:51:05
  老师考试啦~呵呵~
  网上搜了下。。。。。
  一:《学而》篇 (16个)
   学而时习之 不亦乐乎 犯上作乱 巧言令色 有则改之,无则加勉 行有余力 言而有信 知过必改 慎终追远 过化存神 温良谦恭让 小大由之 贫而乐道 切磋琢磨 精益求精 告往知来
   二:《为政》篇 (15个)
  北辰星拱 众星拱北 一言以蔽之 而立之年 不惑之年 知命之年 从心所欲 因材施教 温故知新 周而不比 比而不周 异端邪说 举直错枉 人而无信,不知其可 见义勇为
   三:《八佾》篇 (9个)
  是可忍,孰不可忍 杞宋无征 了如指掌 力不同科 告朔饩羊 乐而不淫 成事不说 既往不咎 尽善尽美
  四:《里仁》篇 (13个)
  颠沛流离 心有余而力不足 观过知仁 朝闻夕死 恶衣恶食 一以贯之 见贤思齐 反躬自省 劳而不怨 父母在,不远游 游必有方 一则以喜,一则以惧
  四:《里仁》篇 (13个)
  颠沛流离 心有余而力不足 观过知仁 朝闻夕死 恶衣恶食 一以贯之 见贤思齐 反躬自省 劳而不怨 父母在,不远游 游必有方 一则以喜,一则以惧 讷言敏行
  五:《公治长》篇 (8个)
  朽木不雕 朽木粪土 不耻下问 善与人交 三思而行 愚不可及 不念旧恶 掠美市恩
  还多。。。。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-10 22:31:04
  谢谢笑若轻烟!天天看奥运吧?
楼主西门杏庵 时间:2008-08-11 00:16:42
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
   2.如履薄冰
  
   做人做事一辈子,常常提心吊胆,就像双脚踩在薄冰上走路一样,战战兢兢、小心翼翼,不敢有瞬间的麻痹。时时提醒自己注意道德修养,就像家里有个刚会走路的小孩,做父亲的时时处处留意孩子,时时处处留意自己的言行,不能给正处于摹仿期的孩子带来一点不好的影响。
  
   “诸葛一生唯谨慎,吕端大事不糊涂”,诸葛亮这个人一生都谨小慎微,不敢出丝毫差错,而吕端呢?看上去嘻嘻哈哈,啥也无所谓的样子,其实每逢大事,那是一点也不糊涂。
  
   这个故事出自《论语·泰伯》,原文是,曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”
  
   为什么曾子的话出现在《论语》里呢?因为曾子是孔子的学生,也是孔学的传人。曾子名参,比孔子小46岁。历史记载,曾子这个人比较鲁,就是拙,不是耍小聪明的人,为人非常老实,不太爱说话。就是这个比较拙的曾子嫡传了孔门道统,他著有《大学》。《中庸》是谁著的呢?是孔子的孙子子思。有点侠气的孟子是子思的学生,孔子三传的弟子,孟子时代,已是战国了,群雄并起,天下大乱。
  
   颜回死后传承孔子道统的曾子,对学问和人生修养都有一套自己的经验谈。在论语的开篇曾记载曾子每天用三件事来反省自己的学养,哪三件呢?曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
  
   曾子晚年,病得快不行了,大概知道自己不久于人世,就把弟子们叫到身边说,把我的脚和手摆端正,然后他引用《诗经·大雅》的句子赠送大家:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
  
   曾子最讲孝,《孝经》也是他著的。孝经的开篇就说,“身体发肤,受之父母,不可毁伤,孝之始也。”曾子为了保护身体不受损伤,耗尽一生的精力。曾子一生都是“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”的样子。
  
   怎么样才能让父母放心?曾子说,就是看好你自己,别出事。平安就是福。保护好自己的身体,警惕好自己的内心的欲望。这话看起来简单,真正做好,很不容易,需要保护好自己的本心,一辈子平平安安。
  
   把自己保存完好,就得“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”。
  
   (未完待续)
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-11 00:20:15
  
  
  作者:笑若轻烟 回复日期:2008-8-10 21:51:05 
    老师考试啦~呵呵~
    网上搜了下。。。。。
    一:《学而》篇 (16个)
     学而时习之 不亦乐乎 犯上作乱 巧言令色 有则改之,无则加勉 行有余力 言而有信 知过必改 慎终追远 过化存神 温良谦恭让 小大由之 贫而乐道 切磋琢磨 精益求精 告往知来
     二:《为政》篇 (15个)
    北辰星拱 众星拱北 一言以蔽之 而立之年 不惑之年 知命之年 从心所欲 因材施教 温故知新 周而不比 比而不周 异端邪说 举直错枉 人而无信,不知其可 见义勇为
     三:《八佾》篇 (9个)
    是可忍,孰不可忍 杞宋无征 了如指掌 力不同科 告朔饩羊 乐而不淫 成事不说 既往不咎 尽善尽美
    四:《里仁》篇 (13个)
    颠沛流离 心有余而力不足 观过知仁 朝闻夕死 恶衣恶食 一以贯之 见贤思齐 反躬自省 劳而不怨 父母在,不远游 游必有方 一则以喜,一则以惧
    四:《里仁》篇 (13个)
    颠沛流离 心有余而力不足 观过知仁 朝闻夕死 恶衣恶食 一以贯之 见贤思齐 反躬自省 劳而不怨 父母在,不远游 游必有方 一则以喜,一则以惧 讷言敏行
    五:《公治长》篇 (8个)
    朽木不雕 朽木粪土 不耻下问 善与人交 三思而行 愚不可及 不念旧恶 掠美市恩
    还多。。。。
  
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
   谁能继续列举?
作者:木鱼之木 时间:2008-08-11 16:20:08
  呵呵,回来了,又改了提纲,顶
  
  作者:西门杏庵 回复日期:2008-8-5 14:00:07 
    按编辑要求,雕整一下写作思路,争取晚上更新!
  
作者:peterzxw1981 时间:2008-08-11 16:54:05
  因为他的学说更适合作为统治阶级的思想工具
楼主西门杏庵 时间:2008-08-12 22:30:05
     ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   3. 三思而行
  
   三思而行,这是广为人知的一个成语。《新华成语词典》上对这个成语的解释是:原指经过三次考虑,然后去做。后泛指经过反复考虑,然后去做。
  
   现实中人们说话,经常说“凡事宜三思而后行”,“凡事必须三思而行”等等,意思是,做事不要轻率,要多想想、多权衡利弊,然后再去做。一次两次的考虑还不够稳妥,要想了又想,把所有可能碰到的风险都要考虑到,要三思,把所有可能引起麻烦的因素都考虑进去,做到万无一失了,才去做。
  
   我们今天把“三思而行”看成一个人成熟的表现,这个成语也成了褒义词,与之相反的词“鲁莽行事”则是贬义词。
  
   这个成语出自《论语·公冶长》,原文是,季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”
   古人的“三”,不是实数,意思是多。季文子这个人做事,向来多次权衡利弊,多次思考,然后再决定。孔子怎么评价呢?孔子说,“再”思就可以了,想两次就够了,三次反而犹豫不决,最后可能导致什么事也干不成。
  
   朱子对这句话的注解是,“是以君子务穷理而贵果断,不图多次之为尚”。君子贵果断,不图多思。“三思而后行”,没有必要,两思就可以了。
  
   《易经》告诉我们这样一个道理,世界上任何事情都在变,好坏、是非、善恶、利害、优劣等等所有这些都是“相对”论,不是“绝对”论。相对总是矛盾的,矛盾的双方可以互相转化,两思将利与弊都权衡到了,如果一定要三思,那就成了矛盾的统一了,统一了之后还是矛盾。如此一来,没完没了,永远没有结论了。什么事也不敢做了。比如说,奥运会期间,报纸为了提升档次,编辑向一个知名作家约稿,能约到很不容易。费了九牛二虎之力约来之后,值班领导一看,作家的文字天马行空,不少话说得不太对劲,发还是不发?
  
   不发,编辑约来名作家的稿不容易,但那是编辑的事,由他去解释好了。这是一思;在奥运会期间,发了就有可能挨批评,这是二思;不发一点问题没有,这是三思。三思之后,决定撤稿。于是约来的稿件就这么被“枪毙”了。过了一天,一看,这篇被“枪毙”的稿件在竞争对手的媒体上刊登了出来,于是,又想,在媒体激烈竞争的环境下,我是不是过于小心了?
  
   所以,孔子主张,一件事情到手之后,考虑一下,再认真考虑一下就可以了。如果再来个第三次考虑,就犹豫不决,再也不会做了。谨慎从事非常应该,再谨慎也很有必要,如果谨慎,再谨慎,再再谨慎,那就过分谨慎了,过分谨慎就变成了小器,甚至神经质。过分谨慎反而容易紧张,忙乱出错。
  
   生活中,我们想想,你是喜欢同大器的朋友交往,还是喜欢同经验变卦、犹豫不决、过分小心的朋友交往?
  
   (未完待续)
  
  
  
  
  
作者:曾母吕母 时间:2008-08-12 23:50:58
  《汉书·艺文志》载
作者:曾母吕母 时间:2008-08-12 23:52:39
  ·
作者:曾母吕母 时间:2008-08-12 23:53:57
  《贺新郎•·《贺新郎•读史》)
作者:曾母吕母 时间:2008-08-12 23:55:18
  ·《尚书•禹贡》
作者:曾母吕母 时间:2008-08-12 23:56:24
  <<中国·你好>>
作者:曾母吕母 时间:2008-08-12 23:58:11
  《说&#8226;文》
作者:曾母吕母 时间:2008-08-13 00:06:34
  ·
作者:木鱼之木 时间:2008-08-13 10:50:23
  呵呵,这里更新了,顶
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-13 14:09:06
  作者:西门杏庵 回复日期:2008-8-10 22:31:04 
    谢谢笑若轻烟!天天看奥运吧?
  ---------------------
  
  是啊是啊~
  有金牌拿的时候看奥运~
  没金牌拿的时候看西门老师讲论语~
  不浪费时间~呵呵~
楼主西门杏庵 时间:2008-08-13 19:49:57
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   4.学而不厌
  
   做学问要耐得住寂寞,要坐得稳,宁静才能致远,要默默地在心里记,在心里领会,不要心存外务、好高骛远。做学问的志趣在于永不厌倦,教育学生要有耐心,要不厌其烦。
  
   孔子很谦虚地说,我没有什么学问,只不过处处留心、事事留意,默默地观察和学习,“三人行,必有我师也”。别人说的对我有用的话,我随时记下来,我求学问就是这样,永不厌倦。除此之外,我什么也不懂。
  
   这个故事出自《论语·述而》,原文是,“子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
  
   学而不厌,这个成语的意思是,学习永远不满足,形容好学上进。生活中处处留心皆学问。
  
   有一次,我和两个朋友聊天。看到一只蟑螂,一个朋友问我:知道蟑螂另外一个名字叫什么吗?我说不知道。朋友说,叫小强。蟑螂为什么叫小强呢?这个名字是怎么来的?我孤陋寡闻,说不上来。
  
   另一个朋友说,蟑螂在东北话里叫“老张”。我笑了。方言真有意思。聊天中,就见出了真学问。
  
   在《论语·子张》中还有这么一句话:“夫子燕不学?而亦何常师之有?”后来,“学无常师”就成了一个成语,意思是求学没有固定的老师,善于向各种有长处的人学习请教就是了。古人有句话说,“学无常师,惟德所在;恩无所私,唯德所亲。”
  
   孔子就像可爱的小学生一样,什么都好奇,都留意。关于学习和学问,孔子讲得很多,比如我们大家都熟悉的“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”
  
   什么样的态度才是好学呢?子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”做学问的道理,不是死守书斋,不是去死读书,而是要注重现实人生的做人与处世。
  
   孔子说,生活不要太奢侈,住的房子也不必太安逸,总之不要把精神过多地用在物质享受上,要学会给精神生活留一片芳草地,做事要“敏”,不要拖延;说话呢,则要“慎”,言多必失嘛,这样的人才是“有道”,这才叫正,才是好学的态度。
  
  
   (未完待续)
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-13 19:54:02
  作者:笑若轻烟 回复日期:2008-8-13 14:09:06 
    作者:西门杏庵 回复日期:2008-8-10 22:31:04 
      谢谢笑若轻烟!天天看奥运吧?
    ---------------------
    
    是啊是啊~
    有金牌拿的时候看奥运~
    没金牌拿的时候看西门老师讲论语~
    不浪费时间~呵呵~
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
   谢谢。
   儒家怎么看奥运?
   今天人们说起奥运,像说的是自己家里的事,这在过去中国人看来,是不可想象的。奥林匹克运动源于公元前776年的古希腊,相当于中国的春秋之初。那时的希腊人认为,人的精神归上帝管,人只要对自己的身体负责。这种理念体现于运动,就是只强调身体的竞技与体魄的强健,把身体的力量、技巧和速度奉为竞赛的最终目的。现代奥运无论附加了什么新理念,核心精神无非还是这个。
  
    中国从春秋开始,就脱离了神话时代,相信人不仅主宰自己的身体,也主宰着自己的精神。儒家认为,只有在精神健全的基础上,身体和技艺才有价值。所以儒家强调心志与体能的共同发展,即使竞赛,也是为了提升人的身心修养。孔子认为“贤者”才能参加竞赛,因为有一定的道德修养,才能真正理解竞赛的意义,才能不为竞赛所损害。这种思想,使中国自古就不注重纯粹的竞技运动。但不是说,我们没有自己的运动与体育精神。
  
作者:木鱼之木 时间:2008-08-14 16:00:00
  呵呵,奥运更新,頂
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-14 18:54:54
  孔子自己就是个大力士哦~
  要是来参加奥运会~搞不好能拿个举重冠军哈~
  呵呵~~~~
楼主西门杏庵 时间:2008-08-14 22:52:06
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   6.一言既出,驷马难追
  
  
   一句话只要说出口,四匹马驾的车子也追不回来了。我们常听到有人道歉说,对不起,我收回我刚刚说过的话。这话不过是安慰人罢了,话一旦说出口,就不能再收回了。驷,就是四匹马驾的车子,这在当时是最快的交通工具。
  
  
   这个成语出自《论语·颜渊》,原文是,棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也,驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
  
   卫国的大夫棘子成说,一个君子只要质朴、不失天性、注重本质就可以了,非要学习文化、弄那些外在的礼节干什么呢?子贡反对这种说法:你这样不对,你对君子下的定义有问题。你这样说君子,四匹马驾的车子也追不上你说的话了。试想,把毛去掉之后,虎豹的皮和犬羊的皮,都是一张皮,你怎么区别出是哪种动物的皮呢?
  
   子贡用“驷不及舌”来批评卫国的大夫棘子成,这是非常形象化的语言。子贡平时说话就那样,他是个大商人,也是个著名的外交家,以语言见长,但也以语言见其短。子贡说话有时候很夸张,这一点比不上颜回,差得太远了。颜回听到老师的话,通常是“不违如愚”,好像很笨的样子,但他努力做,甚至老师做不到的他都能做到。
  
   孔子一向欣赏“刚毅木讷”,讨厌巧言令色的人。子贡在说话方面不“木讷”。孔子曾经提醒过他:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”。孔子死后,子贡一听到有人说他老师的坏话,他就反驳说:“夫子不可及也,犹天之不可阶而升也。”把老师比喻得像天一般高,也未免太夸张了吧?
  
   一言既出,驷马难追,这个成语的诞生真得感谢子贡,多么形象的八个字啊。某人标榜决不食言,常听到这样的说法:大丈夫一言既出,驷马难追!
  
   其实,无论“大丈夫”还是“小女子”,讲诚信的人都会赢得人们的尊重。有这样一个故事:2002年八月份,广东省化州市一个彩票投注站的老顾客吴先生由于出差,便委托投注站老板林海燕代购了700元的彩票,结果这些彩票却中了500万元的大奖,但期间吴先生仍在出差,而且700元的代购费也没有交,林海燕完全可以将这500万元的大奖据为已有。彩票的特点大家都知道:它不记名,不挂失,在谁手上谁就有权去领取,这点是受法律保护的。所以,林海燕就算拿了这500万元从法律上来讲,也是站得住脚的。
    但出乎大家意料的是,林海燕却把唾手可得的巨奖竟然还给了吴先生:她毫不犹豫地给吴先生打了电话,通知他过来领奖,而自己却只拿了700元的代购费。
  
   也许你会说,投注站老板林海燕真傻!没错,他丢了500万元,不,不是丢,是放弃!他主动放弃了500万元的大奖,可是她收获了无价的“诚信”。她宁愿以舍弃500万元的代价,坚守了诚信。“一言既出,驷马难追”,她信守了诺言,中国古人非常看重这一点,所谓一诺千金。
  
   孔子说,“人而无信,不知其可也。”墨子说,“言必信,行必果”。记得我上小学的时候,常听到一句话,中国人从来是说话算数的。这句话不正是“一言既出,驷马难追”的现代版吗?
  
    
   (未完待续)
  
作者:supperbad 时间:2008-08-15 00:25:00
  好文
作者:木鱼之木 时间:2008-08-15 11:50:52
  呵呵,那边庄子休息,这边孔子更新,頂
楼主西门杏庵 时间:2008-08-15 19:35:56
   “一言既出,驷马难追”前面的序号应该是“5。”
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-15 19:44:43
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   6. 愚不可及
  
   春秋传里记载了这样一则故事:文公、成公之时,武子在卫国辅助君王做事。文公这个人很重“文”,民风淳朴,老百姓安居乐业,国家被治理得非常和谐、美好,武子的智慧看不出来,很无为的样子。
  
   但等到成公上台后,再也没有文公那般温和,成公非常无道,老百姓怨声载道。最后成公把国家都丧失了。在如此的乱世,武子这个臣子尽心竭力,出面为成公周旋,不避艰险。一般人在这个时候避之惟恐不及,而他却能在这个时候保全自己还辅佐君王,孔子感叹说,武子的这种“愚”我们比不上。
  
   这个故事出自《论语·公冶长》,原文是,“子曰:‘宁武子,邦有道则知;邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。’”
  
   我们现在一说“愚不可及”,意思是这个人的脑袋是榆木疙瘩,不开窍,太笨了,成了骂人的话,这和孔子的意思刚好相反。孔子说,“知可及也,其愚不可”。有的人聪明得不得了,整天患得患失,忙忙碌碌忙算计,到头来却还是一场空。这就是聪明反被聪明误。耍小聪明的人和武子这种愚人比起来,后者更值得尊重和欣赏。真正有智慧的人,看上去反而是笨笨的,不太会说话的样子。不是有个成语叫什么大智若愚吗?大智若愚,大巧若拙,老子还说过,大音稀声,大象无形。真正有智慧的人不说话,他往那一坐,你就能受到感染。
  
   宋朝大知识分子范仲淹在《蒙以养正赋》中有云:“知我者谓我愚不可及,不知我者谓我智不足称。”
  
   愚不可及,是怎么被演绎成贬义词的?不得而知,大概因为社会引入达尔文的进化论之后,聪明人比“愚人”更能“适者生存”吧。这不由让我想起另一个同样被异化的成语:风马牛不相及。
  
   我们现在理解成,风、马、牛这三者没有什么关系,比喻事物之间毫无关系。其实在古人那里不是这个意思。风,什么意思呢?牝牡相诱谓之风,公的和母的牛马,在一起互相引诱,叫做“风”,类似今天“风情”、“风骚”的意思,《诗经》中“国风”的“风”也就是这个意思,男欢女爱。什么叫及呢?就是碰到一块。在古书《国语》里,风马牛不相及的意思是,“发情的马和牛是不会交配的”。
  
   春秋时著名霸主齐桓公在某一年的春天出兵侵蔡。齐国纠合了鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹,连同本国共8个诸侯国家的兵力,南下攻打小小的蔡国,一举而将之击垮。然后,齐桓公命令联军继续南进,讨代楚国。部队进入楚国的陉(在今河南郾城县境)时,楚成王派出代表,到前线去向齐桓公责问道:“君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉我地也,何故?”(《左传·僖公四年》)
  
   这段责问的话,大意是说,齐楚相去很远,即使马牛发情走失了,也不会跑到对方境内。没有料到你们竟然兴师侵入我国领土,不知你们师出何名?这就是成语“风马牛”的出处。
  
   当时,齐桓公的国相管仲,出来回答楚国的责问。当然,侵略的真正原因是说不出口的,便强词夺理,说了一通。楚国见对方人多势大,真打起来,未必能胜;齐国也只不过争个面子,并不想打败楚国。于是,双方便表示愿意结盟和好,事情就算这样结束了。
  
   这件事发生后,后世遂用风马牛不相及,风马牛、风马不接、风马、风牛等来比喻事物之间的毫不相干、没有关联。如汤显祖《南柯记》有文曰:“太子,君处江北,妾处江南,风马牛不相及也,不意太子之涉吾境也,何故?”
  
  
  
   (未完待续)
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-08-15 19:58:55
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   7. 温故知新
  
   来自《论语》中的成语很多,其中不少都讲到关于学习的态度问题。比如说,“三人行,必有我师”,比如说“发愤忘食”,“知之为知之”“不耻下问”,再比如说“温故知新”等等。
  
   孔子教育学生是随时随地潜移默化的。有一次,在和学生聊天的时候,他说,如果能从温习的旧知识中得到新的理解和体会,那么你就可以当老师了。
  
   这个故事出自《论语·述而》,原文是:“子曰:温故而知新,可以为师矣。”
  
   这句话如果单单从字面上理解,那太容易了,简直就是今天的大白话。学习要注意温习过去的知识、知道现在新的知识,如此就可以当人家的老师了。我们知道,儒家理想中的人是辱荣不惊、旷达弘毅、人不知而不愠的人,理想中的社会是诗书礼仪之邦,是民有民风、官有官德的社会,理想的价值观是仁义礼智信。孔子重教化之道,“温故而知新”这句话只是在讲学习知识吗?恐怕没那么简单。
  
   理解古人的话要放在当时的环境中理解。我们知道,《论语》的第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养,《论语》的第二篇《为政》讲的就是作学问的外用。对于“为政”之人,什么叫“故”?什么叫“新”呢?这个“师”又该怎么理解呢?
  
   这里的“故”指的是过去的、传统的文化,就是历史,认识过去,才能知道未来。光知道过去,不了解如今国内国际的形式,不了解最新的知识,也不行,知识在不断地更新,与时俱进是必须的。既要知道自己民族的历史,又要知道社会的新知识、新学问,这样才能师法过去,判断未来,成为一个合格的为政者。
  
    既要“温故”又要“知新”,两者不可偏废。最近看到一则报道:2008年8月10日上午,河南郑州市文庙,从全国各地聚集一起的6名弟子在老师国学专家闫合作的带领下,奔着重走孔子“周游列国”的目标,计划乘坐依维柯14天跑完孔子走了14年的周游列国路。
  
   重走周游列国路充其量是是东施效颦罢了,这种“温故”只是在走形式,没有多大意义。正如于立生在一篇文章中说,孔子,是“周游列国”去的;现在,只有“列县”——“此次行走路线跨越了河南山东两省,行程约2000公里。郑州—濮阳—长垣—山东曲阜—邹城—河南商丘—夏邑—鹿邑—淮阳—上蔡—新郑。”
  
    孔子“周游列国”,一走,就是14年;闫合作们“周游列国”,只是14天。孔子周游列国,随带的是自己的弟子,孔子周游列国,并不需要临时招募;国学专家闫合作的弟子们——徒弟六人,则是“网络招募”临时纠集而来的。
  
    闫合作们终于启行了,我还以为会穿上戏服,驾起马车的呢;他们坐的是“依维柯”。
  
    孔子“周游列国”,是为实现政治理想而去的;闫合作们周游“列县”,却是称:“体验孔子当年游学历程,学习、感受孔子教学法的精髓。”——风马牛不相及?
  
    孔子“周游列国”,是因为政治失意,而周游列国了,依然是失意;闫合作们,又将从失意中学到什么?
  
    古人云,“英雄传事,圣人传言”;孔子是“圣人”,流传千古的,精髓尽在言论中;世易时移,走马观花中,又能收获到什么?
  
    想起两个成语:“邯郸学步”、“叶公好龙”,解释分别是:“模仿不成,反把自己原有的长处失去了。”、“表面上爱好某事物,实际上并不真爱好。”
  
    又想起一个成语:“东施效颦” :“比喻不了解人家真正长处,而去生搬硬套,结果事与愿违。也泛指机械的模仿者愚蠢可笑。”
  
    孔子,不过是一张“拉大旗做虎皮”的幌子!  
  
   有朋友说,《论语》是用来做的,不是用来搞学问、拿学位的,这一点,我十分赞成。儒家的思想未必如何高深玄妙,它的好处倒在于适用于一个在社会中生活的人,它讲的是为人为事,说的是人心人道。但一生一世,真正能懂得做人,也就够了。
  
  
  
   (未完待续)
  
  
作者:韩济中 时间:2008-08-15 22:30:41
  沁 园 春
  谒至圣林
  韩济中
  
  至圣林中,柏桧森森,甬道寂长。
  见翁仲肃立,如迎汉帝;
  角端雄踞,若拒秦皇。
  今我来兮,彼何缄默,
  未以乡音问暖凉。
  惟目示:且趋前拜谒,莫醒先王。
  荒坟野草凝苍。
  有万簇奇花散异香。
  乃《诗》、《书》删罢,心劳神倦;
  《春秋》修定,力尽形藏。
  一觉悠然,二千余载,
  哪管人间海变桑。
  荣与辱,
  似洙河泗水,俱逝何妨?
  
  
作者:韩济中 时间:2008-08-15 22:35:24
  沁 园 春
  谒亚圣庙
  韩济中
  
  孟子孤贫,发愤为儒,正气浩然。
  取尼山砺石,磨开猛志;
  洙河圣水,浚决灵泉。
  崇善行仁,尊王贱霸,
  敢替黎民挥义拳!
  故乡好,斫凌霜劲竹,
  撰就雄篇。
  伟哉孟母真贤!
  教子苦孰云不可怜?
  忆三迁智举,轮驰震地;
  一刀明断,帛裂惊天。
  殊绩丰功,残碑俱载,
  不必韩生再续镌。
  棂星耀,
  望云连邹鲁,
  瑞采无边。
  
  
作者:韩济中 时间:2008-08-15 22:42:07
  凡是为普及孔孟儒学而尽心竭力者,我皆崇敬之!
  
  奉上两首沁园春,以增孔孟学苑春色!
楼主西门杏庵 时间:2008-08-15 23:28:22
  
  
  作者:韩济中 回复日期:2008-8-15 22:35:24 
    沁 园 春
    谒亚圣庙
    韩济中
    
    孟子孤贫,发愤为儒,正气浩然。
    取尼山砺石,磨开猛志;
    洙河圣水,浚决灵泉。
    崇善行仁,尊王贱霸,
    敢替黎民挥义拳!
    故乡好,斫凌霜劲竹,
    撰就雄篇。
    伟哉孟母真贤!
    教子苦孰云不可怜?
    忆三迁智举,轮驰震地;
    一刀明断,帛裂惊天。
    殊绩丰功,残碑俱载,
    不必韩生再续镌。
    棂星耀,
    望云连邹鲁,
    瑞采无边。
    
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
   拜读了,谢谢!
  
作者:木鱼之木 时间:2008-08-16 16:49:24
  呵呵,看到两次更新,頂
作者:亚细亚闪电 时间:2008-08-16 17:25:07
  克己复礼
  
  就是要接受统治阶级的统治,接受阶级不平等的现实,无怨无悔的接受被统治阶级的命运。
作者:pest007 时间:2008-08-16 21:39:54
  mark.
作者:笑若轻烟 时间:2008-08-16 22:59:00
  继续支持~~~~~~~~~~~~~~
楼主西门杏庵 时间:2008-08-16 23:06:37
   ★★★★★★★★ ★★★★★★★★ ★★★★★★★★
  
  
   8.文质彬彬
  
   《新华成语词典》上对这个成语的解释是:形容人文雅朴实,举止端庄从容。
  
   这个成语出自《论语·雍也》,原文是,子曰:“质胜文则野,文胜质则史;文质彬彬,然后君子。” 意为礼乐是文,仁义是质,二者配合得当。后泛指文采和实质兼备。
  
   质,本质,指内在。文,文采,指外表。野,意思是鄙陋粗俗。史本为官府中掌文书的人。此指像史官之见闻宽广,外表文雅,虽不致鄙陋粗俗,但本质未必朴实。此处作形容词用,与“野”意义相反。
   孔子教人本质和文采要配合得当,才能成为彬彬君子。彬彬这里的意思是文质兼备。
  
   新华出版社出版有一套多位教授联合主编的《国学基本教材》,其中对“文质彬彬”这个成语的分析很有意思:一个人的内在和外表都很重要。内在等于“质”,指学问、道德等而言;外表等于“文”,指口才、仪态等而言。假如一个人学问很好,却拙于言词,不会表达;或者说品德很好,却仪容不整,不够雅观,给人呆板、粗野的印象,这就是“质胜文”。反过来说,假如一个人的言词非常流利,却没有内容;或者说相貌堂堂,威仪过人,却品德低下,给人浮夸、虚假的印象,这就是“文胜质”。“质胜文”或“文胜质”,都有所缺憾,因此,内在与外表,朴实与文采要配合得当,才能成为表里一致、彬彬温雅的君子。
  
   一个人的内在与外表,犹如一件器物的材质与外貌,材质好、外貌不好看,或者外貌好看、材质不好,人们不一定会很喜欢它,必须要二者兼美,才会得到人的喜爱,做人又何尝不是如此,内在外表双美具备,才能称为彬彬可观的君子。要特别注意的是,外表是指表现在外的语言能力、举止行为等,不是指天生外表的美丑。
  
   一个人的内在与外表,又如一篇文章的内容与形式,内容指文章所表达的思想观念,而形式指文笔或书法,也必须二者兼美,才是好文章,要想成为一个彬彬君子,又何尝不是如此!
  
   举个例子,这几天大家都在看奥运比赛。我注意到瑞典女足,队中不少球员竟然并非职业运动员。从保险公司职员到经济学家,可谓是五花八门。那个29岁的后卫萨拉·图内布罗,本身就是经济学家,除了踢球之外,还喜爱打高尔夫球和骑摩托车,这样一个“文武双全”的人,给我的感觉就是文质彬彬。
  
   我们国家还有个奥运冠军,名叫张湘祥,他今年才拿到了北京体育大学硕士学位,他发誓要考取博士研究生。张湘祥不仅长得帅气,英语也很棒,还写得一手好钢笔字。体育不是他的人生全部,他甚至只把体育当做人生佐料,告别体育后,在人生另一舞台上依然潇洒。
  
   张湘祥属于内外兼修的人才,“文质彬彬,然后君子。”
  
  
  
   (未完待续)
  
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