“回家，回家”－－－－漫谈老舍自杀

　　向历史的遇难者默哀。

　　挞子死一个少一个,都死光才好呢.
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　　文革整人光整挞子吗？

　　　　一句话是让“弱势群体”扬眉吐气让“精英”夹尾巴做人。当然文革还是温和没有彻底解决一切让你这条癞皮狗活到现在还在满口喷粪。
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　　呵呵，那你一定是很遗憾没有赶上文革了？我真为你感到遗憾！

　　期待下文

　　作者：驱逐挞虏　回复日期：2008-12-14　9:56:58　
　　　　挞子死一个少一个,都死光才好呢.
　　
　　
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　　你是什么东西？？？真是悲哀啊。

　　作者：驱逐挞虏　回复日期：2008-12-14　9:56:58　
　　　　　　挞子死一个少一个,都死光才好呢.
　　应该是满遗死一个少一个,都死光才好.要不你的打击面太大了

　　1918年，老舍从北京师范学校毕业，先后在北京的一些中小学任教。那时的北京，中央政府更换频繁，袁世凯、黎元洪、张勋、段祺瑞等人你方唱罢我登场，始终不能建立一个强有力的中央政府。可以说，彼时的北京与其说是中华民国的京都，不如说是一个叫骂声此起彼伏的的戏台。外加，民国初建，大汉民族主义如决堤之水不免有泛滥之势，全国上下各类通盘否定满洲人的书刊，教科书、读物十分盛行；即便在满洲人口占多数的北京，满人在就业的时候也存在严重受歧视的现象（除了民族主义外，也有多数满人没有工作技能的原因）。总体上说，满洲人从辛亥革命前的优越感到辛亥革命后的夹起尾巴做人，心理落差是巨大的。
　　
　　此时，老舍作为一个具有新知识分子与遗少双重身份的有志青年，选择走进基督教的世界，寻找人生、民族与国家的方向。1922年春，23岁的老舍加入了由英国神学院毕业生宝广林（满族）所主持的基督教外围组织“率真会”和“青年服务部”，开始系统了解基督教思想。很快，通过教会的关系，老舍又结识了从美国哥伦比亚大学宗教史学硕士毕业的著名学者许地山，燕京大学神学院英国教授易文思，通过与他们的交流，老舍更进一步加深了脑海中基督教宗教救国的蓝图。那年夏天，老舍就在北京缸瓦市伦敦教会接受了洗礼，正式成了一名基督徒。
　　
　　同年九月，老舍转入天津南开学校中学部任教，并在当年学校“双十节”的庆祝会上动情的说道：
　　
　　“我愿将‘双十’解释做两个十字架。为了民主政治，为了国民的共同福利，我们每个人需负起两个十字架—耶稣只负起一个；为破坏、铲除、旧的恶习，积弊，与像大烟瘾那样有毒的文化，我们必须预备牺牲，负起一架十字架。同时，因为创造新的社会与文化，我们也须准备牺牲，再负起一架十字架。”
　　
　　从这段话中，我们不难发现，此时年仅23岁的老舍既吸收肯定了基督教的“献身”精神，又强调了对“旧文化”的唾弃以及对“新文化”的创造。某种程度上说，这也是老舍日后一生的投影，老舍日后的成功与不幸，仿佛冥冥中在他23岁那年就留下了伏笔。
　　
　　1924年9月，老舍通过基督教会的关系，由燕京大学神学院英国教授易文思推荐，赴英国伦敦大学东方学院任中文讲师。在伦敦，老舍一方面向他的学生传授汉语言文化（很多是英国军人，学会一门外语每年加100英镑），并协助他的英国好友埃杰顿完成了《金瓶梅》的第一本英译本《The Golden Lotus》（出版时，遭到了英国出版当局的查禁，所有“淫秽”段落都被译成了普通百姓看不懂的拉丁文）（画外音，感觉英国人这办法不错，这样能看懂“淫秽”情节的都是有修养的人）
　　
　　另一方面，在英国闲来无聊，又囊中羞涩，基本哪都去不了的老舍，就在屋里自己和自己唠嗑，讲笑话，并开始动笔创作《老张的哲学》。一次，许地山从牛津大学过来陪他唠嗑，听老舍读了几段《老张的哲学》后，觉得很不错，就让老舍将《老张的哲学》的书稿寄给他国内的好友郑振铎。几个月后，老舍的《老张的哲学》就在国内权威刊物《小说月报》上连载，且反响热烈。
　　
　　值得注意的是，《老张的哲学》不但初步奠定了老舍小说黑色幽默且极富北京方言特色的小说风格，而且从《老张的哲学中》我们已经可以看到，此时作为一位基督徒的老舍已经清楚的看到许多中国基督徒入教的动机不纯如混吃混喝的龙树古等人，并开始认识到基督教并不足以让中国走上国富民强之路。可以说，在伦敦漫天的迷雾中，老舍仍在寻找着前方的路。
　　
　　（未完待续）
　　

　　文革？狗咬狗罢了，关我们屁事

　　楼主接着发…

　　　文革？狗咬狗罢了，关我们屁事
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　　要是老舍真咬了谁，他死的也不冤。问题是他没有，这才冤呢。

　　对近代中外文化名人自杀有兴趣或者对笔者新书《魏晋名士的风流》有兴趣的朋友，可以加我的天涯部落格“放郎和他的朋友们”
　　网址：http://simafang.groups.tianya.cn
　　　　　　　　
　　也可以直接加我的QQ群“放郎和他的朋友们”，群号“60027273”来直接与我和我的朋友来交流，来探讨人文风流，世事沧桑。
　　

　　老舍留英时期的照片
　　

　　:)

　　唉 文士殁 乱世现

　　
　　放郎好文！
　　
　　老舍是及顾脸面的人。个人认为，他未写完的《正红旗下》是他作品中最棒的小说。

　　他没咬人？那就是狗咬人咯

　　讨厌满人。。。。汉人当团结，

　　楼主写的不错，老舍是一位优秀的文坛巨匠，值得我们怀念！
　　

　　他没咬人？那就是狗咬人咯
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　　他咬谁了？

　　　你经历文革？如果经历那你就是牛鬼蛇神的狗杂种，打烂你的天灵盖！！
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　　听你的口气就是红卫兵了？

　　我国五十六个民族是平等的，不能欺负少数民族，汉族是一个时代许多民族合成的，中华民族是爱好和平的。老舍死于四害横行，文化人是中华宝贝人才，我国给与记念昭雪，我们中国深深怀念他。

　　来及

　　不管怎么样，应该百花齐放，小说如何，也不该逼的人自杀！
　　为老先生的去世感到伤心啊！

　　
　　
　　
　　作者：罗思鼎S　回复日期：2008-12-16　18:25:10　
　　　　作者：chenfangabc　回复日期：2008-12-14　19:24:50　
　　　　　　挞子死一个少一个,都死光才好呢.
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　　　　　　文革整人光整挞子吗？
　　　　
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　　　　文革是斗跨走资本主义道路的当权派，批判资产阶级的反动学术“权威”，批判资产阶级和一切剥削阶级的意识形态，改革教育，改革文艺，改革一切不适应社会主义经济基础的上层建筑，以利于巩固和发展社会主义制度。
　　　　一句话是让“弱势群体”扬眉吐气让“精英”夹尾巴做人。当然文革还是温和没有彻底解决一切让你这条癞皮狗活到现在还在满口喷粪。
　　________________________________________________________________按照你的逻辑，现在的当权派就应该把你进行 非人道毁灭

　　 什么叫 “咱儿”呀？
　　你少磕碜人！爷是北京人儿，北京是爷儿的家。爷儿就是死了也要倒在北京。”
　　以上的儿化音用的极其难受。我也北京的，可没听人这么说过话。

　　
　　
　　作者：宛平令　回复日期：2008-12-20　20:35:40　
　　　　 什么叫 “咱儿”呀？
　　　　你少磕碜人！爷是北京人儿，北京是爷儿的家。爷儿就是死了也要倒在北京。”
　　　　以上的儿化音用的极其难受。我也北京的，可没听人这么说过话。
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　　不好意思，我是上海人。还请兄台帮忙修改修改对白。
　　老舍是我《生命不能承受之重》中的一个。我很希望在描写老舍的时候，可以多用一些北京话，这本身也是老舍小说的重要艺术特色。我看了不少北京的相声、评书，努力在文中模仿那份京味儿；但无奈还是露馅了，还请北京的朋友多帮衬帮衬我的对白。我在这儿，先谢谢您了。

　　不死的话，估计还有可能出条“阎老狗”般的东西！

　　　不死的话，估计还有可能出条“阎老狗”般的东西！
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　　阎老狗给他两巴掌就可以了，难道真要把他逼死？

　　伦敦漫天的大雾里，看不到中国的曙光与希望，敢问中国未来的路在何方？路在中国人自己的脚下。1930年的春天，浪迹天涯的游子，厌倦了漂泊，围着额娘亲手织的围脖，带着空空的行囊，辗转欧洲大陆和新加坡，满身疲惫的回到了阔别5年之久的北京（平），游子酸楚的泪水打湿着额娘满是沧桑的面颊。
　　
　　此时，回到北京的老舍已步入了而立之年，并任济南齐鲁大学文学院副教授，也算事业已打下了底子。于是，老舍一回来，就通过说媒拉纤的（老舍的发小罗常培（满族）），认识了同样是满洲正红旗的胡絜青，并通过一天一封情书且持续100多天的情书轰炸，成功俘获了佳人的芳心。其中的一纸鸿雁，老舍是这么说的：
　　
　　“你我都是满族人，生活习惯一样。你很好学，我对外国名著、外国地理、历史、文学史也很了解，彼此有共同语言，能生活到一起。”
　　从中，我们不难发现，走南闯北的老舍有着浓厚的老北京情结，满洲情结，这也多少解释了日后为何老舍始终都放不下北京，放不下旗人土生土长的胡同。
　　
　　1931年的夏天，在发小兼媒人罗常培（满洲，中国著名语言学家）的主持下，在100多名老北京亲友的注视下，门当户对的新人老舍与胡絜青按照老北京的习俗，迎亲、磕头、吃喜宴，闹洞房，开始了他们35年相濡以沫的婚姻生活。
　　
　　有趣的是，在同时代大师的婚姻生活里，老舍绝对属于安安分分过日子的，其他诸如鲁迅、胡适、郭沫若、徐志摩等都没少折腾从，郁达夫更是从没消停过。胡适曾写过《新三从四德》，即“太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。”可是，胡适只是说说而已，非但从没有做到过，而且还也没少折腾。相反，老舍则是在婚前把丑话说在前面，约法三章，即“第一，要能受苦，能吃窝头，如果天天想坐汽车就别找我。第二，要能刻苦，学一门专长；第三，不许吵架，夫妻和和睦睦过日子。 ”可是，在婚后，老舍、胡絜青虽然生活就像老舍婚前所说的那样并不富裕，只是凑活着过，但夫妻俩却能相濡以沫，互相扶持走过了35个春秋。看来，婚姻还真是真刀实枪的干，不是甩嘴皮子玩儿。这样的“柔情”，胡适、郁达夫这类的风流才子永远不懂。
　　
　　当然，这也从另一个侧面反映出，老舍相比其他文坛大师而言，是个“新思维，旧传统”的人。然而，在那个风雨飘摇的动荡时代，老舍的“新思维，旧传统”又多少有些不合时宜，仿佛一个古老精巧的钥匙，冥冥中注定要为他开启人生不幸的潘多拉魔盒。
　　
　　（未完待续）
　　

　　作者：V罗杰V　回复日期：2008-12-20　15:59:28　
　　放郎好文！
　　老舍是及顾脸面的人。个人认为，他未写完的《正红旗下》是他作品中最棒的小说。
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　　恩，《正红旗下》不只是小说，更是重要的历史文献。可惜，《正红旗下》只开了个头，就。。。。。
　　

　　作者：灶台　回复日期：2008-12-20　20:02:06　
　　　　我国五十六个民族是平等的，不能欺负少数民族，汉族是一个时代许多民族合成的，中华民族是爱好和平的。老舍死于四害横行，文化人是中华宝贝人才，我国给与记念昭雪，我们中国深深怀念他。
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　　少数民族不欺负汉族就烧高香了
　　不管汉族来源怎样 最终都只是一个民族 汉族

　　跟着公当走，没好下场的。

　　
　　婚后一直到抗战爆发的几年里，妻儿绕膝的老舍一直在济南的齐鲁大学和青岛的山东大学任教，并在授课之余，先后完成了《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《月牙儿》等中长篇小说。1936年，在风景宜人的海滨城市青岛，老舍完成了奠定他中国文学史地位的代表作—《骆驼祥子》。《骆驼祥子》中，老舍通过一个描写一个北京贫穷的洋车夫希望靠着个人奋斗来改变命运，却最终沉沦在吃人的社会的事实，冷酷地揭露了在黑暗的社会下贫民是不可能通过个人努力来改变生活的客观事实。毫不夸张的说，直到今天，《骆驼祥子》都是中国不可多得的现实主义佳作，振聋发聩地敲醒着那些以为靠个人奋斗就能发家致富改变命运的愣头青。
　　
　　值得注意的是，在这部老舍代表性的《骆驼祥子》中，仍无处不浓郁着老舍挥之不去的老北京情结，满洲文化情结。虽然，文中，老舍没有明写祥子是满人，只说他来自乡间，但我们几乎可以肯定地认为祥子是一个有着满洲血统，是清代八旗兵驻防在京郊之“外三营”的青年。比如，祥子曾一度被抓到远郊，但仍“渴想”着这座“没有父母兄弟，没有本家亲戚”的故都，认定“全个城都是他的家”。再比如，每逢祥子在北京窘困到极点，他也总是反复叮咛自己“再分能在北平，还是在北平！”，以至“他不能走，他愿死在这儿”。很显然，这都是典型的北京旗人的心理。老舍通过祥子展现了作者本人，展现了整个北京旗人对古城北京那份无论如何割舍不了的归属感。只是，未曾想，“他不能走，他愿死在这儿”，老舍最后竟也一语成谶，悲乎！幸乎？
　　
　　北京的旗人他们热爱北京，热爱北京的满洲文化，但他们更是中国人。同大多数的北京旗人一样，老舍在溥仪的“大满洲帝国”建立后，并没有跑去东北附逆，其实，以老舍当时在中国文坛的地位，真要跑去东北的话，是不难混个一官半职的。显然，老舍与多数的北京旗人一样，对溥仪所谓的“大满洲帝国”并没有多少认同感（甚至溥仪的生父前清摄政王载沣在去东北溜达了个把月，了解满洲国实情后，也拒绝合作，返回北平居住）。事实上，即便在东北，从现有的文献资料看，并没有充分的证据证明当时关外的满洲人对“满洲国”有充分的认同感。在东北打响武装抗日第一枪的马占山是满人，“七七卢沟桥事变”的中方指挥官同时也是抗战中第一位壮烈殉国的高级将领佟麟阁也是满人；东北抗日联军中满洲人也不在少数，其中包括著名的抗联第三军军长赵尚志（最后英勇就义）。
　　
　　七七卢沟桥事变后，日军开始全面侵华，值此民族危亡之际，老舍作为一个中国的文化人，自然责无旁贷，积极地投身到抗战的洪流中。抗战伊始，老舍就告别了在温暖的书房中，妻儿绕膝，动笔创作的“坐家“生活，毅然决然地抛妻别子，孤身一人，来到武汉，加入了中华全国文艺界抗敌协会，并任常务理事、总务组长，组织出版会刊《抗战文艺》。此外，老舍还通过京剧、话剧、大鼓体、杂文、散文、诗歌等多种文学形式，讴歌大无畏的爱国主义精神，鼓舞全国人民的抗战士气。
　　
　　当然，在抗战中，老舍最重要的作品是被誉为“北京史诗”的长篇小说《四世同堂》。在《四世同堂》中，老舍通过一个最为传统，最为朴实，最为典型的北京旗人家族—祁家，在侵略者炮火下的兴衰成败，悲欢离合，沉痛又成功地揭示了“没有国就没有家”这一爱国真理。
　　
　　在抗战的大背景下，祁家这个讲究礼仪，讲究文化，讲究生活，讲究人情，“就连咳嗽也要讲究成一门艺术“的大家族，在拥有飞机大炮的野蛮文明强行进入的时候，唯有无所适从，胆怯和忍耐。可是，当压迫超过了他们所能承受的限度之后，他们也能毫不犹豫的杀身成仁。连向来唯唯诺诺，一天到晚“和气生财”的祁天佑，在被日本人用枪顶着，被逼着连声高喊数声“我是奸商！我是奸商！我是奸商”之后，也毫不犹豫地选择了投水自尽。也不知道仅仅是巧合，还是老舍在冥冥中真的感知到了什么，老舍在描写祁天佑投水自尽的时候，是如此细致，如此入微，就像事儿是真的发生在他眼前一样：
　　
　　“天佑的眼被泪迷住。路是熟的，但是他好像完全不认识了，他只觉得路很宽，人很多，可是都像初次看见的。他也不知道自己是在作什么。他机械的一句一句的喊，只是喊，而不知道喊的什么。慢慢的，他头上的汗与眼中的泪联结在一处，他看不清了路，人，与一切东西。他的头低下去，而仍不住的喊。他用不着思索，那几句话像自己能由口中跳出来。猛一抬头，他又看见了马路，车辆，行人，他也更不认识了它们，好像大梦初醒，忽然看见日光与东西似的。他看见了一个完全新的世界，有各种颜色，各种声音，而一切都与他没有关系。一切都那么热闹而冷淡，美丽而惨酷，都静静的看着他。他离着他们很近，而又像很远。他又低下头去。
　　
　　……
　　
　　一步一停的，他往西走。他的心中完全是空的。他的老父亲，久病的妻，三个儿子，儿媳妇，孙男孙女，和他的铺子，似乎都已不存在。他只看见了护城河，与那可爱的水；水好像就在马路上流动呢，向他招手呢。他点了点头。他的世界已经灭亡，他须到另一个世界里去。在另一世界里，他的耻辱才可以洗净。活着，他只是耻辱的本身；他刚刚穿过的那件白布红字的坎肩永远挂在他身上，粘在身上，印在身上，他将永远是祁家与铺子的一个很大很大的一个黑点子，那黑点子会永远使阳光变黑，使鲜花变臭，使公正变成狡诈，使温和变成暴厉。
　　
　　他雇了一辆车到平则门。扶着城墙，他蹭出去。太阳落了下去。河边上的树木静候着他呢。天上有一点点微红的霞，像向他发笑呢。河水流得很快，好像已等他等得不耐烦了。水发着一点点声音，仿佛向他低声的呼唤呢。
　　
　　很快的，他想起一辈子的事情；很快的，他忘了一切。漂，漂，漂，他将漂到大海里去，自由，清凉，干净，快乐，而且洗净了他胸前的红字。
　　
　　天佑的尸身并没漂向大河大海里去，而是被冰、水藻，与树根，给缠冻在河边儿上。”
　　
　　可以说，祁天佑的投水自尽既代表着一个弱势民族（中华民族）的悲剧，同时也是老舍和善外表下北京旗人那种“爱脸面、极自尊”人格的真实写照。也许正如冰心所说，她早料到老舍早就为自己找到了最后的归宿—-跳水自沉。
　　
　　（未完待续）
　　
　　

　　在这个帖子里想八满汉之分的，拜托请去别的帖子。谈老舍，你们不配。

　　老舍从小到大，耳濡目染，从身边父辈们的影子中，隐约能够看到自己日后当兵吃饷，斗狗溜鹰，看戏听曲儿的样子。
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　　父债子偿，九世之仇，古人所言不虚啊

　　在闲闲书话与一朋友争论一有关老舍的问题，颇为有趣，贴来这里，大家看看。
　　
　　作者：司马放　回复日期：2008-12-21　20:37:12　
　　作者：我最怜君中宵舞　回复日期：2008-12-21　19:58:35　
　　老舍是有外遇的。
　　而且，老舍还曾经准备和第三者一起在国外终老，只是49年回国，才与第三者断绝。
　　事实上，很难说老舍的婚姻生活是幸福的。
　　他是一个写实派的作家，看他笔下的北京妇女，如虎妞，可以想象他婚姻生活的实质。
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　　（放答）
　　说这话是要有确凿证据的！！！
　　　　
　　虽然，华东师范大学中文系教授陈子善在《赵清阁先生两题》中提到过老舍与女作家赵清阁是“情人关系”。但是在文中，陈子善都没有给出直接的证据，他的结论都是他自己的主观臆测。
　　　　
　　例如，在文中陈子善提到他曾在上世纪80年代至90年代初，他曾多次和赵清阁先生见面，但做为晚辈“对她为老舍的付出，对老舍的这片痴情不敢提问，见面时几次想启齿，最终还是不敢。”（说了那么多，陈子善到底还是什么都没问，什么确凿证据也没有）
　　　　
　　再例如，文中陈子善又感叹道：“据说赵清阁临终前把老舍写给她的七八十封‘情书’统统付之一炬，真是可惜啊！”（典型的道听途说，娱记手法）
　　　　
　　显然，陈子善仅凭自己的主观臆测与道听途说，就在专业论文中认定老舍与赵清阁是情人关系，是极不专业，极不负责任的态度。如果，陈子善这样不切实际、不负责任的论点都被信以为真，那娱记天天写的新闻都可以直接印成剑桥世界史了。
　　　　
　　死者已矣。我们后人还是留点口德的好。
　　

　　其实，著名作家、画家赵清阁与老舍之间捕风捉影似的“绯闻”，只能证明，做一个独身的名女人难乎其难！！！
　　　　
　　特别是遇上当代那些个诸如陈子善这样具有娱记精神的文学史专家、教授，任何见风就是雨，捕风捉影的事儿，都能给他们抓住，作为重大的“学术突破”。
　　　　
　　著名作家、画家赵清阁不就是终身未嫁嘛。就这么个很简单的事实，就为陈子善这样具有娱记精神的文学史专家、教授，提供了无限想象的空间。
　　　　
　　就因为赵清阁终身未嫁，陈子善之流就可以假借拜访前辈之名，出来后，肆意添油加醋，满嘴跑火车地发表了诸如“对她为老舍的付出，对老舍的这片痴情不敢提问，见面时几次想启齿，最终还是不敢”这样狗屁倒罩的奇谈怪论。并引此为论据，在专业学术论文中，作为自己的重大“学术突破”！！！
　　　　
　　看来，当代娱记，真的是不分职业，不分年龄，随便有个蛛丝马迹，人人都可以“幽默”一把。
　　　　
　　卖糕的！现在的人，还有没有个正经事啊，整天不是炒作、就是绯闻。
　　

　　1945年9月9日，侵华日军总司令冈村宁次在南京向中国政府俯首乞降，标志着中国人民英勇无畏的8年抗日战争取得了最后的胜利。此时，老舍既与各族人民一起沉浸在胜利的喜悦中，同时也对中国日后的前途忧心忡忡。老舍在与曹禺作为我国民间第一批文化人应邀赴美讲学前夕，在文协发表了名为《走向真理之路》的演讲，其间老舍不为深邃地说道：“应当大家联合起来向真理之路上走才对，真理并不是一个人可获得的……我喜欢苏格拉底，因为他爱商量，这是觅求真理的最好之方法。世界上最最愚蠢的人便是包办真理，真理并不是在包办者的家里……你必须朝着真理的路上走…..向真理探索，不怕反对我们说真话的人……”显然，赴美前夕，老舍已经嗅到了国共彼此之间不可调和的矛盾，希望借助民间特别是文协的力量让国共“联合起来向真理之路”。
　　
　　从1946年3月到1949年10月，这5年零7个月的时间里，一方面，老舍在大洋彼岸，做了多次公开演讲，并协助美国友人翻译了他的一些作品，为西方人了解中国人民了解中国文学做出了积极的贡献；在另一方面，在大洋此案的神州大地，进行着一场事关中国命运的大决战，而最后的结果是，新兴的中国共产党赢得了最终的胜利。
　　
　　到了49年下半年的时候，远在大洋彼岸的老舍，就面临了一个是走是回的问题了。但最终老舍之所以做出了起身回京的决定，主要是由以下三点原因。
　　
　　第一点，老舍对北京难以割舍的情怀。正如前文反复阐述的那样，对于身体里流淌着旗人的血脉，生于北京，长于北京的老舍而言，无论是小说中老北京的一草一木，小说里连个咳嗽都要讲究个音调，讲究个艺术的老北京人的一颦一笑，都是老舍无论如何割舍不下的。老舍的阿玛死在了四九城，老舍的祥子倒在了四九城，老舍的祁天佑倒在了四九城，可见老舍早就设计好了，他终是要落叶归根的。
　　
　　第二点，老舍与周恩来的君子之交。众所周知，早在建国前，周恩来就在中国文艺界颇有人缘，口碑甚佳。老舍也早在抗战时期的中华全国文艺界抗敌协会（以下简称“文协”），就有幸结识了周恩来。与许多文协的作家一样，老舍也在与周恩来的交往过程中，被周恩来翩翩的君子风度，滚烫的赤子之心而深深吸引，并结为君子之交。建国后不久，老舍就收到了周恩来总理不远万里诚邀他回国的亲笔书函。可以说，老友兼总理的亲笔回国邀请信，对老舍的回京之心不无推动。所谓，朝中有人好做官，老舍虽未必如此俗气，但也不至全无所动。
　　
　　第三点，新中国的穷人翻身，尤其是各民族平等的新政，对老舍的鼓舞。如前文所述，在民国时期，大汉民族主义盛行，各类通盘否定、丑化满洲人的读物、书刊、教科书十分猖獗，满洲人就业也备受歧视，造成了包括老舍在内的大量满洲人不得不刻意回避自己的民族身份。新中国建立后，毛泽东 有关民族平等、民族团结和共同发展繁荣的原则，使得包括满洲人在内的各少数民族，从被歧视的地位得以“翻身”。显然，这对从小就目睹了满人逐渐沦落，乃至备受歧视的老舍来说，触动和鼓舞是巨大的。也许，也许，也许，老舍对毛泽东 的敬仰，就是从这一点开始的吧。
　　
　　(未完待续）
　　
　　

　　顶

　　身边的微风轻轻地吹起，吹来老北京的豆汁儿的气息，吹来京腔京韵不远万里的呼唤，四处漂泊的游子，拍去一身的征尘，“慈母手中线，游子身上衣”，穿着额娘亲身织的毛衣，怀揣着浓浓的乡愁，月落乌啼，涛声依旧，登上了回家的客船。游子满怀着对新中国的希望，虽然“两岸猿声四起”，但回家的客船，还是“轻舟已过万重山”。1949年12月12日，游子熟悉的脚步再次踏上了魂牵梦萦的故土，赤子滚烫的泪水再次借着清风相送，热吻着古老城墙的片片砖瓦。
　　
　　回到北京的第二天，老舍就不顾旅途疲乏，满心喜悦地去拜见了周恩来总理。两位故友，一别数年，虽已是沧海桑田，但周恩来仍是风采依旧，侃侃而谈，鼓励老舍为新中国的建设多做贡献，多写人民翻身做主人的新时代，新生活。周恩来总理的话，在老舍心中，宛若春风化雨，更使老舍对新生的中国满怀希望。
　　
　　此后，对新时代、新生活，满怀希望的老舍，更以“主人翁”的姿态，投入得到新中国的建设中，先后任政务院文教育委员会委员、中国文联（文学艺术联合会）副 、中国作家协会副 、中国作协书记处书记、北京市人民委员会委员、北京市文联 、全国人民代表大会代表、政协全国委员会委员、常委等职。
　　
　　此外，在建国初期，全国上下，一片欣欣向荣的气象中，作家老舍也用自己的笔记录着这一片“春风化雨”。老舍曾在一次人民代表大会上，慷慨激昂地说：“我本是个无党派的人。可是，我今天有了派。什么派呢？‘歌德派’。”为此，老舍在1951年创作了剧作《龙须沟》的剧本，剧中通过一个在旧社会中被迫害成疯的人在新社会得到重生的故事，讴歌了人民政府为人民办实事，让人民翻身做主人的伟大功绩。值得注意的是，剧中主人公程保庆（程疯子），无论是做派，还是语言，都是一个典型的旗人形象，这从侧面反映了作者再看到满族在新中国得到平等待遇的欣悦之情。该剧公演后，反响热烈，老舍也凭此获得了北京市政府颁发的“人民艺术家“的荣誉称号。
　　
　　客观的说，建国初期，老舍与全面人民一起都沉浸在一片春风化雨中。周恩来总理不但基本看过老舍所有的作品，还在百忙中不时去老舍的住处“丹柿小院”串门，同老舍谈文学，谈生活，说故事。作为一个很有文化的老北京，老舍有一肚皮的老典故，说起来还俏皮好玩，遇上老天津周恩来（周恩来的青少年时代都在天津度过），自然是相谈甚欢。
　　
　　一次，老北京与老天津，侃着侃着，不觉天色已晚，周恩来就大方地叫了老舍夫人胡絜青的名字，说是饿了，让她整点东西吃。这下可窘坏了这位齐白石的女弟子，这一时半会儿的上哪儿整一桌子菜来招待总理啊。周恩来见状，忙说“你们不要专门准备，你们吃啥，我就吃啥。”说完，这老天津就继续与老北京侃起来了。不一会儿，胡絜青就临阵磨枪，端上了一盘炒鸡蛋和一盘干鱼。周恩来一看就笑了，对着胡絜青说：“你和小超一样，知识分子出身的，不太会炒菜。”
　　
　　上世纪60年代初，老舍在全国人大代的一个休息室里，偶遇了毛泽东、周恩来、刘少奇等党和国家的领导人。起初，老舍以为他们要在一起谈事情，意欲起身离开。不想，毛泽东 却叫住了他，说：“一起坐一坐，说说你们满族人。”于是，老舍就与当时中国最核心的领导人围坐成一圈，谈起了他的民族—满族。
　　
　　让老舍万万意想不到的是，毛泽东 一开口便说，满族是个了不起的民族，对中华民族大家庭做出过伟大贡献。此后，毛泽东 还就康熙皇帝侃侃而谈，对康熙帝的才能与功绩如数家珍，赞赏不已。
　　
　　这天，从人大回来，老舍就对妻子胡絜青说，他感觉完全换了脑子，换了眼睛。然后，老舍就做了三件事。第一件事，正红旗的老舍开始动笔创作自传体的长篇小说《正红旗下》，试图通过小说的方式将北京旗人近百年的历史变迁完整的记录下来。第二件事，老舍正式写了入党申请报告，正式要求加入中国共产党（后来，老舍没有成功中共党员的原因是，周恩来总理要求国际文化名人老舍做一个党外人士，以利国际舆论）。第三件事，老舍开始一笔一划极为工整地抄写起《毛泽东诗词》，且时时阅读，一再表示自己十分敬佩毛泽东 的诗词。
　　
　　（未完待续）
　　
　　

　　顶下~~~

　　好文章，好文采

　　1931年老舍先生与胡絜青女士的结婚照
　　
　　

　　许多年以后，“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟馀莽莽……”，老舍独自坐在太平湖边，又一次把他的《毛泽东诗词》手抄本看了又看。可是，此时老舍的神情又仿佛像个无助的小孩，一滴滴晶莹的泪花闪烁在他那已是饱经沧桑的脸上，“露泣连珠下，萤飘碎火流”，那错的很透明的泪花，宛若萤飘碎火，在春风化雨的荷塘里，好似一朵朵的荷花在流泪哭泣，顺着那粉色的花瓣，一串施华洛世奇的水晶，化作滴滴透明的曾经，在《毛泽东诗词》上溅起一圈圈的涟漪，溅起一个个不堪回首的场景，老舍仿佛看到了知心好友一个个离他而去，仿佛看到了《四世同堂》中的祁天佑被鬼子用枪顶着，被逼着高喊了数声“我是奸商！我是奸商！我是奸商！，看到了……”
　　
　　泪水早已模糊了双眼，点燃一根香烟，看着光亮爆炸着黑夜的瞬间，早已对“昨天”充满了厌倦，但愿能用天真换一根烟的时间，再听听那美丽的约定，但这就如转瞬即逝的流星，价值散尽，再美的承诺也只能是曾经，随着淬火的蜻蜓，化作灰烬。午夜安安静静，太平湖冷冷清清，可老舍却仿佛在叮咛：“孩子，别哭，孩子，别哭。”起身上路，老舍已走过了太多朋友的坟墓，见识了太多狂热者的恐怖，一时的糊涂，曾经的麻木，都没能让他穿过层层的迷雾，看清这个民族前方的路，良知正在干枯，人格在被侮辱，那就让死亡将这一切结束，让故乡的水把灵魂救赎。
　　
　　耶和华是我的牧者，我必不致缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路，我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。
　　
　　那夜，太平湖上，湖面的波纹，在银色月光下，正悠悠地演奏着那时代无声的挽歌，一滴圣女的眼泪，奏响了那夜最浓的伤心，一汪死水上，一波绝望的涟漪，一个作家静静地死亡。
　　
　　英国史上印刷量仅次于《圣经》的著作《天路历程》里，“基督徒”最后正是淌过了死亡之河，才来到了上帝的彼岸—天国城。老舍的跳湖自沉，又何尝不是在穿越死亡之河，让那故乡亲切的水洗去他那满身的污泥，使他的灵魂得以救赎，像个小孩一样，干干净净地依偎在额娘的怀里，听额娘讲那关于老北京的故事儿……。
　　
　　不知是活着的人不幸，还是他们死去的人幸运？老舍在通往天国的路上并不孤单。老舍死后的几天里，太平湖果成了通往“天国”的“死亡之河”，每天都有几十个朝圣者在这里投湖自沉，与老舍结伴同行。
　　
　　老舍本可以不死，可他心中基督徒的“献身”精神与他对老北京难以割舍的感情，又使他非死不可。
　　
　　如前文所说的那样，老舍是一个有较高社会理想的人，并不太看重官位、金钱。如果老舍想做官，34年他大可以跑去东北，可老舍选择了与全国各族人民站在了一起，抗日救国，与溥仪了划清界限；如果老舍想做官，49年他大可以跑去台湾；可老舍却选择了一穷二白的新中国。如果，老舍想挣钱，49年他大可以留在美国，做做演讲，写写小说，酬劳和版税都是丰厚的，可老舍还是选择了一穷二白的新中国。如果老舍真是一个看重官位、金钱的人，那显然无论是长春还是台北还是纽约，都更能满足他。可是，老舍不是。老舍一生，正如他23岁时说的那样：
　　
　　“我愿将‘双十’解释做两个十字架。为了民主政治，为了国民的共同福利，我们每个人需负起两个十字架—耶稣只负起一个；为破坏、铲除、旧的恶习，积弊，与像大烟瘾那样有毒的文化，我们必须预备牺牲，负起一架十字架。同时，因为创造新的社会与文化，我们也须准备牺牲，再负起一架十字架。”
　　
　　为了国民的共同福利，为了民主政治，为了创造新的社会与文化，老舍一生都背负着沉重的十字架，艰难地在中国大地上前行着。然而，当老舍用了一生的时间，背负着十字架“翻越了三座大山”，满心喜悦以为快要接近理想的时候，却猛一抬头，看见“一座更大的山”压了下来。原谅老舍吧，他已经背着十字架走了一生，这一路，他走的太久，走的太累，“最后的那座大山”，他真的已经是有心无力了，他唯一能做的，就是用“献身”的方式，在一片漆黑的夜里，燃起一
　　瞬人性的花火。
　　
　　如前文反复所说的那样，老舍对北京有着无论如何也难以割舍的感情。老舍打小就生活在北京，他的阿玛殉国在北京，他的额娘也永远安歇在北京。老舍并不是一个南腔北调皆为擅场的作家，他绝大多数作品中的场景，人物都集中在那条他从小长大的小羊圈胡同。北京人说话拿腔拿调的“京腔”，北京人的喜怒哀乐，北京人的世态炎凉，乃至老北京的小吃，老北京的各种习俗，所有这些整合起来，就是老舍小说的全部。如果说，泰戈尔代表着印度的智慧，川端康成代表着日本的美学，那老舍并不足以代表中国，老舍代表着北京旗人200多年的文化沉淀。老舍所有的小说包括那部未完成的《正红旗下》就是一部厚厚的，有关北京人生活方方面面的“百科全书”。
　　
　　老舍爱了北京一辈子，写了北京一辈子，所谓“人生自古谁无死”，而“客死他乡”才是老舍生命里真正的不可承受之重。66年后，宿命的轮回，67岁的老舍沿着他阿玛的路，沿着他小说里祁天佑的路，“献身”在北京，最后还“沾了当时政策的光”，老舍的骨灰得以借着清风相送，飞吻了京城的大街小巷，乃后化作了滴滴春泥继续滋养着北京的老土地。这一切，对老舍而言，未尝不是“美好”的归宿。正如老舍名作《想北平》所说的那样：
　　
　　“可是，我真爱北平。这个爱几乎是要说而说不出的。我爱我的母亲。怎样爱？我说不出。在我想作一件讨她老人家喜欢的时候，我独自微微的笑着；在我想到她 的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心揭露在外面一些来。我之爱北平也近乎这个。夸奖这个古城的某 一点是容易的，可是那就把北平看得太小了。
　　
　　我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相粘合的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，这只有说不出而已。
　　
　　真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，象杜鹃似的啼出北平的俊伟。啊！我不是诗人！我将永远道不出我的爱，一种象由音乐与图画所引起的爱。这不但是辜负了北平，也对不住我自己，因为我的最初的知识与印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。我不能爱上海与天津，因为我心中有个北平。可是我说不出来！”
　　
　　秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖；春日迟迟犹可至，客子行行终不归。这下好了，老舍终于可以永远地睡在他魂牵梦萦的故乡—北京了。
　　
　　 （完）
　　
　　

　　对老舍的印象还停留在中学语文教材的：老舍，原名舒庆春，字舍予，代表作《济南的冬天》，《骆驼样子》，以前还以为他是山东人了呢，今天有了全新的认识

　　板凳~~~

　　敲下淡淡的mark~~~

　　mark，放郎……力作啊！

　　对近代中外文化名人自杀有兴趣或者对笔者新书《魏晋名士的风流》有兴趣的朋友，可以加我的天涯部落格“放郎和他的朋友们”
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　　也可以直接加我的QQ群“放郎和他的朋友们”，群号“60027273”来直接与我和我的朋友来交流，来探讨人文风流，世事沧桑。
　　

　　顶~~~

　　这两天在看老舍的《四世同堂》，写得真好。

　　很早就学过老舍的《趵突泉》，《猫》，最近老师要求我们看《骆驼祥子》，语言不错

　　老舍，值得尊重的文人。印象最深的是他的那本《月牙儿》

　　呵呵，放郎，元旦快乐！

　　百度上查点老舍的资料，查到这里来了

　　楼主文笔细腻，御情于文，读后令人掩倦一叹。很好！

　　老舍文笔不错。

　　我记得小时候看《四世同堂》，祈天佑投河的时候，我爷爷就掩卷长叹。老舍先生真是咱们文学史上不可多得的善人，有良知，有爱憎，人活一世，他能这么干干净净来，干干净净走，有遗憾，也值了。

　　啊！老舍死时才发现。毛。。。对人民。。真好。对知识分子真好！！

　　顶

　　老舍的生日2月3日，我的生日也是2月3日，1966年8月24日老舍投湖也是"我以我血荐轩辕"

　　“文革”初期北京城一系列的“抄家”和打砸抢杀的恐怖狂潮，由“西纠”带头挑起的。他们到处贴布告，散通知，把“黑五类”极其子女吓得东躲西藏。影响所及遍布京城辐射全国。如西安“文革”初期也仿照“西纠”成立了“红色恐怖队”。
　　“西纠”的成立，以及之后“联动”的成立，是研究文革历史、特别是文革武斗不能回避的。而官方恰恰竭尽所能绕开这段历史，对全民族进行洗脑。“西纠”的成员都是当时的高干子女，他们成立“西纠”的真实用意，就是力图“保爹保妈”，把运动矛头转向群众，把水搅浑。由于他们恶贯满盈，民愤极大，最后被中央文革取缔。
　　他们的老爹老妈，也都纷纷作为走资派被揪了出来。于是“西纠”、“东纠”、“海纠”于1966年底又纠集在一起，成立了“联动”，公开向中央文革叫板，和文革唱反调。但是很快就在1967年春被取缔了！
　　中组部、公安部、共青团中央于1984年下发了『关于《联动》、《西纠》彻底平反通知』。

　　很多作家文人自杀，这是正常现象，古今中外都有，最根本的原因是才华枯竭，写作难以为继。
　　其实像老舍这样的三流作家，就是对自己定位不准，太把自己当回事儿了的。当今那么多五流六流乃至不入流的作家在被大众揭穿他们骗吃骗喝的画皮之后照样理直气壮地活着，你老舍挨几句批就自杀，这心理也太那个了

　　记号

　　自杀者，懦夫兼废物是也。
　　起码，可以学习马思聪，逃！

　　上海京剧院一级演员童祥苓答网友问
　　网友：文革中你们姐弟还没被整够？
　　童祥苓：是毛整我们姐弟吗？谁整我们难道我们心里没数吗？毛是爱护尊重广大文艺工作者的！这个我比你清楚啊！http://www.mzfxw.com/e/action/ShowInfo.php?classid=12&id=126162
　　“四人帮”垮台之后，童祥苓因为扮演了“文革”中的“头号英雄”杨子荣，继续接受审查，