刘姥姥说法——《金刚经》新释

　　 序之二： 天妒红颜——红颜未衰身先死
　　　　
　　　　
　　　　这个年末，我们被很多爱心故事感动着。在爱心的感召下，人们力所能及地给需要帮助的人送去温暖，送去关爱。我们希望冬天充满温情。
　　　　有一个人，同样需要我们去关爱，至少她现在还活着。她就是11年前离奇中毒的清华女生朱令。《清华女生11年前离奇中毒 嫌疑人不再沉默》，这是2006年1月11日《新闻晨报》的标题。当初到底是不是有人“蓄意投毒”，警方至今都没有明确的说法。但外界的争论却从未停止，至今发展到网络热议，这其中，朱令同宿舍的一个女生一直被朱令父母认为是“最大嫌疑人”。
　　　 朱令的美是一种古希腊文化崇尚的美———健康美丽自信高贵。她不仅会演奏古琴，还弹得一手好钢琴，学习也很好，还是游泳健将。朱令的班长张利这样回忆朱令：“她的优秀是自外及内的，是全方位的，迄今为止，我还未曾见过如此完美的人。”“而让我真切地感受到来自她优秀的压力，则是在有机实验课上。每次她都是来得最晚，而又走得最早。在匆匆瞟过实验步骤后，她便一气呵成地开始操作。其动作熟练、麻利。在她身边，我感到一种巨大的压力，我怀疑自己的能力，甚至怀疑是否选错了专业。”
　　　　莫非真应了那句古语：“木秀于林，风必摧之”？生于1973年11月的朱令1995年因铊中毒后，这位美丽的清华女生变成了一个瘫在床、五官扭曲、神情痴呆的废人。难道真的是天妒红颜？母亲朱明新这样描述女儿现在的情况：大脑开始萎缩，智力下降到幼童水平；视力很糟，只可辨别不到一米远的手指数。大小便不能自理。
　　　　我想任何人看了这样的消息都无法平静。太痛心了，太遗憾了，太不可思议了，太令人费解了。更让人痛心的还有：她的姐姐吴今在考入北京大学后第二年与同学春游时失踪，3天后在一个悬崖下找到了她的尸体！生养两个天才女儿的朱令父母经历了怎样的苦难？常人实在难以想象。
　　　　我想，不同的人对朱令事件会有不同的解读。有人会追问真相，有人会联想到个人的经历。甚至还有人善意地设想：如果朱令某一方面不太优秀，如果朱令的出现不给身边人压力，如果朱令能学学老子的哲学、大智若愚一点，如果朱令学学佛学，学学禅宗，不表现得太出色，不给周围人压力，那么，她的结局是不是可以避免？也有人说，人在社会上生存，不能太穷，否则受歧视；不能太有钱，否则像那些大款到银行取钱都要带着若干保镖，累；也不能太有名，太有名了，走到哪儿都可能被认出来，隐私和自由都被牺牲掉了。同样，太优秀了易遭来嫉妒。
　　　　
　　　　 妙玉、林妹妹，哪一个美女的下场不令人感叹？看看宝黛钗三人的纠葛：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪；终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平！
　　　　
　　　　 金陵十二钗正册判词是对红楼梦中身在官宦之家的薄命女子的描述。各首判词中用隐晦的诗境提前暗示了她们的命运——在封建礼教的束缚和摧残下必然“红颜未衰身先死”，照应了红楼梦“千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)”的主题。也反应了中国千年以来女性的悲哀。
　　　　
　　　　 一曲红楼好了终
　　　　 几回春秋几回愁
　　　　 欢歌宴饮乐已尽
　　　　 惟有春水向东流
　　　　
　　　　
　　

　　 序之三：难得糊涂，吃亏是福
　　
　　 讲一个真实的故事。
　　 一个朋友，很好的朋友，在1997年10月份准备离婚，两人商量好，八岁的儿子归男人抚养，女人不负抚养费。房子是男人单位的里分配的，离婚后归方方。女人不同意，拖着。
　　
　　 两个人又开始一如既往的争吵。10月20号左右，女人突然决定离开这个家，搬到单位去住了，从此不再回来。男人有点庆幸，这下好了，分居了，女人应该同意离婚了吧？
　　 当男人将写好的离婚协议书准备拿给女人的时候，女人带着铺盖，又搬回来住了。女人对男人说，给你三天时候，你从这个家搬出去！要走也是你走，凭什么我走啊？有本事你到外面买个房子，永远不要回来啊。现在股市行情这么好，我放在股市里的30万还想多赚点钱呢。要我现在拿出来到外面买房，我舍不得。
　　 男人股市里也有十多万。男人说，好吧，给我7天时间，我从股市里拿出钱来，到外面买好房子后，马上搬出去。女人很绝情地说，不行，就3天，你必须离开这个家。说好的，离婚后房子归我，孩子归你。
　　 男人离开了家，马上到股市，将钱拿出来三分之二，然后按照在网上联系的二手房交易信息，在一个小区看了房。两室一厅，70多平方，开价12万。男人甚至都没有还价，就签定了合同，交钱，从看房到交易成功，总共不到10分钟。
　　 3天时间到了，男人搬家，到新买来的房子。儿子也带来了。女人如愿以偿，独占那所曾经属于但个人的房子。11月之后，股市跌破6000点，之后，一路下跌。不久，女人放在股市里的30万缩水缩到不足10万，男人却因为被女人逼着搬家，狠心取出股市中大部分的钱，少损失了10万。
　　 两个人离婚一年后，女人突然给男人打来电话说，我现在已经习惯了一个人的生活，也想开了，只是我一个人现在住的房子太差了，想带个姐妹来都觉得没面子，你现在能挣钱了，你能否出点钱，让我再换一个大点的房子？
　　 男人一口答应，你随便看，看中了买下来，首付我来，我给你10万，以后月供你慢慢来。
　　 男人给我讲这个故事的时候说，你看，她当初如果大度一点，卖20万的股票在外面买套房子，现在也用不着来求我了。我当时如果不是被逼，也不会急着从股市拿出10万来买房。如果不是买了那套房，我现在的股票早被套牢了。
　　 女人聪明反被聪明误。所以算计到最后，吃亏的还是自己。人为什么不能豁达一点、大度一点、多替他人考虑一点呢？
　　女人算计了男人一套房子，股市里却让损失了一套更好的房子。所有的算计，到头来都是一场空。
　　 郑板桥说，难得糊涂，吃亏是福。这就是一种大禅了。人生要学会做减法，不要老想着做加法，占小便宜反而吃大亏。要学会舍得，有舍才有得；要学会放弃，放下。年底要到了，整理一下房间不太有用的东西，该丢的丢，该卖的卖，清理一下，会清静很多。心灵的房间也是一样，定期清理一下，轻装行走，人活得轻松。
　　
　　

　　 刘姥姥说法——《金刚经》新释
　　　　
　　　　 西门杏庵
　　
　　
　　 第一品 法会因由分
　　　　
　　　　 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
　　　　
　　　　
　　　　 平常心是什么？平常心就是不妄觉
　　　　
　　　　 “如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
　　　　这是《金刚经》的开篇。按照梁武帝的儿子——昭明太子的分法，这就是《金刚经》的第一品：法会因由分。
　　　　
　　　　 释迦牟尼19岁那年，放弃王位，下决心出家学道。在2月初八的夜里，他到寝宫里看望了妻子和儿子，然后和仆人一道骑上马出城门，依然出家修行。他发愿说：“我若不能求得正觉，度脱众生于生死海中，誓不再回迦毗罗卫城。”
　　　　
　　　　在《红楼梦》里，贾宝玉出家的时候也是19岁，如此巧合，显然曹雪芹先生不是随便这么写的，他肯定有他的机缘吧。
　　　　释迦牟尼35岁开始说法，一说就是45年，直到80岁圆寂。
　　　　在《金刚经》的开篇，我们看到，佛在舍卫国祗树给孤独园内说法，有一千二百五十个佛弟子，也就是常随众，佛走到哪里他们跟到哪里。
　　　　
　　　　吃饭的时间到了。释迦牟尼佛穿上他的法衣，也就是那件袈裟——这是他唯一的衣服，他断上碗，到舍卫大城挨门挨户地化缘，就是讨饭吃，化好之后，回来，在规定的地方吃饭。饭吃完了，再把袈裟脱下来，把碗收起来，然后去打水来洗脚。洗完了脚之后，把自己打座的位置收拾一下，打扫干净，打坐休息。
　　　　
　　　　这就是我们的释迦牟尼佛。他的日常生活不是我们想象的那样，坐在莲花宝座上，走路可以腾云驾雾，一开口大家都要跪拜，不是这样的；也不是我们在电视连续剧《西游记》中看到的那个样子，如来佛祖坐在那里，孙猴子见了也不敢放肆。事实上，释迦牟尼佛是一个非常平凡的人，有一颗非常平常的心。就是这样。
　　　　
　　　　虽然他身边有一千二百五十个常随弟子，但是，他没有叫任何人服侍他，也没有雇小工来打扫卫生，更没有生活秘书，文字秘书，什么秘书、助理，都没有。他只是一个到了吃饭时间自己去化缘的平凡人，光着脚去化缘，回来后洗脚，生活一丝不苟，严谨而又平淡，但又不是没有条理。
　　　　
　　　　什么叫平常心？或者说，平常心是什么？平常心就是不妄觉，就是知道自己是几斤几两、怎么回事，就是不搞得自己很重要或者很不重要、很另类或者很不另类，就是心止于至善，而不是忐忑不安，就是不计较输赢，就是从容不迫，就是干净而温和，宽容而镇定，从不抱怨。一般来说，人生有两件事情最难捱，一个是飞来横祸，一旦遭遇马上六神无主，吓出精神病来；另一个是飞来横福。忽然中了大奖，马上兴奋得忘乎所以，莫名其妙地发疯，疯狂赌博或者疯狂消费，失去理性。这都不是平常心，真的平常心是不以物喜，不以己悲，突然发财了，突然出名了，突然家中最宝贝的东西被偷了，和往常一样镇静，一样生活，跟平常一样，吃饭、穿衣，睡觉。见了高官也不奴颜婢膝，见了乞丐也没有一点歧视之心。
　　　　
　　　　 这就是平常心。
　　　　 大词人苏轼竟像孩子一样天真地用箱子装山中的白云，心何等干净？婴儿一般。苏东坡有一篇散文《夜寻张怀民》，84个字，把一颗干干净净的心，捧出来，放在纤尘不染的月色里，让人体味落拓不羁的人生大境界。
　　　　
　　　　一花一世界，一沙一天国。
　　　　
　　　　有人问布袋和尚，如何成佛？布袋和尚并不说一句话，只是放下布袋。放下，放下。可是说得容易，有几个人能够放下？有一本讲的书，书名就叫《指月录》，你问月亮在哪里？大师用手指天上，就在那里。可是，我们看的却是大师的手指，而非月亮。要看月亮，别看手指头。做得到吗？
　　　　
　　　　我们常说，小心，留意。你把心缩小，小心，小心，再小心，还没有小？那算了，你小不了心，怎么能悟道？留意，把意留下来，留在那里，还留不住？那算了。这样怎么能悟道？
　　　　
　　　　自古红颜多薄命,自古才子多情种。爱情在古代几乎是衣食无忧的才子佳人们生活的全部，虽然他们的爱情不过是漫漫历史长河中的一滴水、一粒沙。以佛的眼光来看，红颜命薄自有命薄的因由，“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”不过是一声讨巧的叹息。才情万种难抵命运的捉弄，毕竟，造化弄人，那些浮华世界里的成败得失、恩怨爱恨，才子佳人们的命数各有不同，如今读来依旧难以释怀。还是放不下。放不下，也得放，毕竟还得往前赶路。本来很简单的事，何必往复杂处说呢？
　　　　
　　　　佛教故事中有个著名的公案——“拈花微笑”，这个公案出自《大梵天王问佛请佛决疑经》。在这部经里，大梵天王把自己的身体舍为床座，请佛坐在他身上，供养鲜花，请佛说法，佛就拿了一枝他所供养的花。“拈花”给大众看，大家都不明白什么意思，这时迦叶笑了，佛说“吾有涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶”，迦叶成为了禅宗第一代祖师。
　　　　
　　　　吴小潭居士说，有一次，一班朋友也谈起这事，大家也不解，我说这很简单，你们回去把《唐诗三百首》拿来看，不要从第一页开始看，从最后一页开始看，你翻开看到的那首诗就是答案。《唐诗三百首》的最后一首诗为《金缕衣》。诗曰：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”这首诗就是对如来佛祖一生的写照。前三句我不说了，关健在最后一句，“莫待无花空折枝”，花开你就折呀，众人不解，见佛祖折花，他也折花，其实应该是佛祖已折花，众人要用空去折枝，犹如，佛已在树上了，你们就不要上树了，下水摸鱼吧！迦叶知道，但夫复何言？只能报以微笑。
　　　　
　　
　　 （未完待续）

　　 我想用红楼梦中的人物来释解《金刚经》，请各位多指教！

　　支持。。

　　坐沙发，听课～～

　　阿弥托佛！
　　

　　感谢各位居士

　　在《红楼梦》里，贾宝玉出家的时候也是19岁，如此巧合，显然曹雪芹先生不是随便这么写的，他肯定有他的机缘吧。
　　　　　　释迦牟尼35岁开始说法，一说就是45年，直到80岁圆寂。
　　　　　　在《金刚经》的开篇，我们看到，佛在舍卫国祗树给孤独园内说法，有一千二百五十个佛弟子，也就是常随众，佛走到哪里他们跟到哪里。
　　
　　
　　 —————————————————————————————希望各位多指教：）

　　 刘姥姥说法——《金刚经》新释
　　　　　　
　　　　　　 西门杏庵
　　
　　
　　
　　 妙玉这姑娘啥都好，就是缺乏平常心
　　
　　
　　
　　 “欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”这是《红楼梦》中妙玉的判词。那么，妙玉是一个什么样的女子呢？
　　　　
　　　　 妙玉在十二钗中排第六，是十二钗中谜一样的人。“我是谁，我从哪里来？到哪里去？”这个问题估计妙玉本人也不好回答。“自来处来，往去处去。来去无踪，却吹皱一池春水。”这个谒语简直就是为妙玉而写。书中说，妙玉是苏州官宦人家的女儿，却无名姓无居所。到哪里去？不知道，曹雪芹没说。 她志向高洁，超凡脱俗。她本想在京传名，却被贾府强邀来，最终只得在其家庙——铁槛寺修行。也就是说，铁槛寺是她自家的固定资产。可见，她家的来头不小。
　　　　
　　　　 妙玉“气质美如兰，才华阜比仙”。妙玉“文墨也极通。”[第17回] 妙玉“他常说‘古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好。’”[第63回] 妙玉喜欢的是宋人范成大的诗句“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”
　　　　 范成大是个什么样的人呢？他是也是苏州人，宋代田园诗人。妙玉很喜欢这个老乡的诗，很难说没有恋乡情结。
　　　　
　　　　 妙玉的才情不下黛钗，诗文水平不在大观园诗社众社员之下。妙玉续联黛玉和湘云诗句时，“提笔微吟，一挥而就。”“黛玉湘云二人称赞不已，说：‘可见咱们天天是舍近求远，现有这样的诗人在此，却天天去纸上谈兵。”
　　　　
　　　　就是这样一个才女、美女，其结局却是“妙玉最终被一群强盗掠去”，言外之意，惨遭轮奸，甚至被卖入妓院。令人不忍卒读。
　　
　　 十二支《红楼梦》曲中写妙玉的是第六曲《世难容》：气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，清灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无暇白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。
　　　　
　　　 “世难容”，“天生怪僻，不好多话”的妙玉将来的命运可想而知。妙玉有洁癖，洁到什么程度呢？到惜春处下棋还带了自己的茶具。最典型是拢翠庵品茶那一幕，妙玉对刘姥姥吃过茶钟是这样说的：“若是我吃过的，我就砸了也不能给他。”妙玉怎么对待宝玉的呢？居然将“自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”看了这段描写，你还能喜欢妙玉吗？这个人的人太不可爱了，简直令人讨厌！在她眼里，人明显地被分为三六九等。她根本就看不起刘姥姥这样的乡下人。地球人都脏，就你自己干净？？做人不能太过分，干净也不能太过分，否则就是病了。
　　
　　 可笑的是，这样的女人竟然是佛门弟子！佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。《般若经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
　　　　
　　　　 妙玉的性格，是一个“欲洁”“欲空”的尼姑，是不应该“由色生情，传情入色”的，但是终究拗不过自己生来就是一个情痴情种的宿命，身为尼姑，她却暗恋宝玉，而且欲罢不能。这是妙玉姑娘的命，任凭她用多大的力气，也无法挣脱命运这张网。她的悲剧从她用情那一刻，就埋下了伏笔。她不甘心止于暗恋，她想主动出击，追求尘世的幸福。在品茶栊翠庵的时候，妙玉用茶杯暗示、表白心迹，谁知宝玉“春风不解风情”。既入佛门，就得学会放弃，舍弃，四大皆空，可是她能够做到吗？既然“未必空”，却又“何曾洁”，这就是她的结果了。
　　　　
　　　　如果深入一点发挥，“妙玉”谐音“庙宇”，这个名字决定她与佛、与和尚有缘。她和后来出家为僧的宝玉扯不清的关系，也许是冥冥之中的天意了，是天注定了的缘分。只是隔了一道世俗的门槛，在第63回，妙玉送给宝玉的贺柬上自称槛外人，而宝玉回帖时则说了一个槛内人。
　　　　
　　　　山河不足重,重在遇知己。相知无远近，万里尚为邻。哪个妙龄女子不怀春？不渴望圣洁的爱情？妙玉何尝例外？妙玉和宝玉，一个情痴，一个情种，两个人如果同在一家寺庙里修行，因空见色，由色生情，也不没有可能的吧？
　　　　
　　　　第八十七回“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”中，一个月白风清的静谧的秋夜里，妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐红晕起来。”后来她痴痴的问宝玉“你从何来？”宝玉答不出，红了脸，惜春从旁打趣，妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家，她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”，“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍，一时如万马奔腾”，弄得精神错乱，完全丧失理智，几乎发疯，生了一场大病……
　　　
　　　　还有一次，妙玉竟然对黛玉和湘云说，“不能失了咱们闺阁面目”。言为心声，在她的潜意识里，栊翠庵不是古庙，她把自己当成闺阁小姐，所以，她精奕道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望，她显然没做到。原来，妙玉人在庵中，心却在红尘。她也与贾惜春不同，惜春是身在凡尘，心向佛门；而妙玉是身在佛门，心向凡尘。既入空门，却不能忘情。
　　
　　　　妙玉这姑娘啥都好，就是没有平常心。一个没有平常心的女人算不上一个好女人。什么是好女人？不好说。但什么样的女人不是好女人却可以说清楚的。一个没有健康心态的女人，一个远离平和心的女人。妙玉的心太高，孤僻又清高，清高到什么程度呢？就连林黛玉这样清高出尘、出类拔萃、聪慧过人的女子都被她称为“大俗人”，你说她还能看得上谁呀？“傲”得已经明显不合时宜，万人不入她目。她还真当自己是个不食人间烟火的仙女啊？
　　
　　 她不宽容世人，世人又岂能容她呢？红尘中人怎么看她呢？“似这般花容月貌怎就守着青灯古佛？冰清玉洁莫非假清高？青春年华没有红粉朱楼春梦？”
　　
　　 一个弱女子，才华出众，心高气傲，又和周围的环境格格不入，自己再自重，恐怕也避免不了悲剧的命运。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　 （未完待续）
　　　　
　　　　
　　　　

　　哈哈,老大一本接一本的写.实在太牛啊.
　　
　　佩服中........

　　
　　拿红楼人物解读能断金刚般若波蜜多经。超绝妙的创意。也许，这将是一个西门京话版的《破译金刚经密码》。会令人耳目一新，从西门绝妙解读中汲取知识。
　　
　　我很喜欢很期待。
　　
　　妙玉内心是孤傲的，其实晴雯也是。外在言行表现不同罢了。“须菩提”的意思是必须觉悟。她们没有。呵呵。
　　
　　

　　顶啊

　　猪八戒说禅

　　作者：V罗杰V　回复日期：2008-12-16　19:06:35　
　　　　
　　　　拿红楼人物解读能断金刚般若波蜜多经。超绝妙的创意。也许，这将是一个西门京话版的《破译金刚经密码》。会令人耳目一新，从西门绝妙解读中汲取知识。
　　　　
　　　　我很喜欢很期待。
　　　　
　　　　妙玉内心是孤傲的，其实晴雯也是。外在言行表现不同罢了。“须菩提”的意思是必须觉悟。她们没有。呵呵。
　　
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　　谢谢罗杰兄弟的鼓励。也许，写完后，我出家了，也未可知……
　　

　　
　　
　　作者：月望东山　回复日期：2008-12-16　18:45:45　
　　　　哈哈,老大一本接一本的写.实在太牛啊.
　　　　
　　　　佩服中........
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　　 祝贺您呀，兄弟，祝你的新书大卖。
　　 这本书，本来是一出版社编辑朋友约请我写的一本《佛眼看名著》，我最近看《金刚经》和《维摩经》着迷，索性写出来与大家分享吧。
　　 此帖刚帖出序言和第一品，发帖还不到10分钟，就有人联系出版。看来，大家对金刚般若波蜜多经还是渴望的。
　　
　　

　　感谢举长矢射天狼、pomnrmm

　　作者：全宇宙最帅的男人　回复日期：2008-12-16　16:01:50　
　　　　支持。。
　　__________________________________________________________
　　
　　谢谢全宇宙最帅的男人！

　　 谢谢yt0505

　　 谢谢随缘化了

　　作者：yt0505　回复日期：2008-12-16　16:52:14　
　　　　阿弥托佛！
　　___________________________________________________________
　　
　　 阿弥托佛！
　　

　　立意新。
　　用红楼百态破译金刚经是不是有点吃力？
　　很期待。
　　

　　一时上生　回复日期：2008-12-16　22:04:52　
　　　　立意新。
　　　　用红楼百态破译金刚经是不是有点吃力？
　　　　很期待。
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　　回一时上生：是有点吃力，我努力做好吧。
　　

　　 阿弥托佛！ 感谢各位居士前来听法。
　　
　　

　　 接上
　　
　　
　　 人有聚就有散
　　
　　　 善护念，意思就是看好你的心念，再怎么学佛打坐也是白搭。怎么样才能成佛，方法之一就是“善护念”。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。如何成佛？解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了。就是那么简单。
　　 《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的意味。世人都是到尘世走一遭，经历悲欢离合的故事，又匆匆的离去。尘世万物皆归虚空，《红楼梦》中多处隐含了这个佛家思想。无空不自在，自在无不空。
　　
　　 想当初，荣、宁二府何等荣华，终摆脱不了火烬烟飞的厄运；大观园里的诸多姐妹，终究逃脱不了颠沛流离，身委尘土的命运。
　　
　　 佛说，一切皆空。曹雪芹也是通过写《红楼梦》而了却一段挂碍，扫除一抹心尘。
　　
　　 谁解其中味？自然是了空者解，遁世者解。其间又是何味？自是般若味，世事皆空味。所以，要善护念。红楼梦里写一个人的心情烦恼的时候，喜欢用“无故寻愁觅恨”来形容，无缘无故、莫名其妙地“寻愁觅恨”，总之就是烦，别惹我烦着呢。“有时似傻如狂”，贾宝玉的烦恼在乡下人看来，实在可笑。有吃有喝有异性玩，你还烦什么呀？饭吃饱了，昏头昏脑地看看花，郊游一番，坐在那里，没有事，瞎琢磨，烦，为什么呢？没有理由。
　　
　　 发“阿耨多罗三藐三菩提心”。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？在佛学大辞典上，是这样解释的：阿耨多罗三藐三菩提，（术语）佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
　　
　　 简单地说，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发上求佛果，下化众生的心。也就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。就是无上正等正觉。
　　
　　 只要你找出自己心中的自性之佛，只要你发愿心学佛，发什么样的愿心呢？发无上正等正觉的心。般若波罗蜜是一种道路，不是结果。而证阿耨多罗三藐三菩提心是由于实行般若波罗蜜之后的成就果。
　　
　　　 此所谓：　　
　　
　　　 不生亦不灭　不常亦不断
　　　　不一亦不异　不来亦不出
　　　　能说是因缘　善灭诸戏论
　　　　我稽首礼佛　诸说中第一
　　
　　 这就是般若波罗蜜真理。
　　
　　
　　 须菩提问，“应云何住，云何降伏其心？”佛说，“应如是住，如是降伏其心。”
　　 应无所住而生其心。是说应了解“无我、无人、无众生、无生死（寿者）相”放下所缘境界，而得生起“阿耨多罗三藐三菩提心“，前者“无所住”就是般若波罗蜜，后者“其心”就是阿耨多罗三藐三菩提心，也就是结果。
　　
　　 应无所住而生其心。说起来容易，做起来难啊。患得患失肯定不行。简单一点，别那么复杂。你看，我们上一趟政府大院，见一些了不起的大人物的时候，是什么感觉？紧张？打腹稿，忘词。低三下四，那种谄媚连自己看了都不喜欢。讨厌死了。
　　
　　 历史上诸葛亮那么有才华，当初他在南阳隐居的时候，自称“我本是卧龙岗散淡的人”。但其实他心里还是想得很多，好想被重用。说他野心勃勃也不为过。老庄以后，五柳先生淘潜虽“采菊东篱下”，然心犹未干；铁匠嵇康让人把头都砍了还在担心“广陵一曲绝”（想留名）；张岱更是不堪，《自为墓志铭》，怕死啊！
　　
　　 “取天下常以无事。及其有事,不足以取天下。”这句话出自老子《德经》第四十八章，“为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。”意思是说，治理天下首先是不要无事生非,如果老是无事生非,就不足以治理天下。老子的“治大国如烹小鲜”，直至无为而智，如庖丁解牛，游刃有余，可以用来理解“应如是住，如是降伏其心。”
　　
　　 “无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而眼，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。
　　
　　 参佛的人生恰如莲花，根植于污泥，花出于清水。从古至今，佛成为一种文化，以般若神韵渗透入艺苑之中。古代许多作品都流露出人生无常、世事如梦等玄虚思想，这无疑是与佛教色空观紧密相连的。《红楼梦》一直在强调“真是隐,假语存”,就在第五回还用了“假作真时真亦假,无为有处有还无”的对联来强调。
　　
　　 这些人，都糊涂，太执了。后来惹出的麻烦实在怪不得他人。菩提本无树，明镜亦非台，世间本无事，何处惹尘埃。天下本无事，庸人自扰之。
　　
　　 第三十一回写道：那黛玉天性喜散不喜聚，她想的也有道理。她说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，所以倒是不开的好。”
　　
　　 正是在在如梦的人生里，我们悟到了“一切皆空，终归于无”的佛学思想。
　　
　　
　　 （未完待续）
　　

　　谢谢好文，路过就住下了。

　　马可菠萝一下。
　　

　　长见识，暂时歇个脚

　　妙哉!妙哉!

　　 刘姥姥说法——《金刚经》新释
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　 西门杏庵
　　
　　 第二品 善现启请分
　　
　　
　　 接上
　　
　　
　　 过了“色戒”这一关
　　
　　 张爱玲有个中篇小说《色戒》，影响非常大，去年被导演李安拍成电影，在世界上引起轰动。
　　
　　 张爱玲最终好像也并没有皈依佛门，但晚年她的内心深处的寂寞与凄凉，外人实在无法得知。但可以肯定的是，张爱玲晚年过了“色戒”这一关，她已经对男人彻底失望了。
　　
　　 色戒是和尚的第一根本大戒。释迦牟尼最初传道的时候，当时只有五位门徒，个个都是无漏大阿罗汉，自然也都是洁行之士，对这些人制定戒律没有必要，他们本身已经做到很好了，已经“善护念”了。后来随着僧众增多，鱼龙混杂，才需要一个戒律来约束大家。色戒在佛门，那是非常严厉的戒条，起初曾经规定：一切犯淫行的沙门，都应被赶出佛门。看到美色，不能动淫念，虽然不一定要像仇女主义哲学家叔本华那样仇视女人，但也要记住：打得念头死，许汝法身活。
　　
　　 淫念必须戒，由戒生定，由定生慧。
　　
　　 和尚的身体因受具足戒，因此被成为戒提，不可以毁坏。毁坏并不是指自杀、自残等，主要指的就是破戒或者犯戒，要知道在所有的破戒当中，杀（生）、盗（窃）和淫最为严重。作为在家修行的居士，要有五戒：不杀生，不盗窃，不淫，不妄语、不喝酒。
　　
　　 《红楼梦》里，妙玉这个姑娘是带发修行的，因为小时候多病，算命的说她活不长，家人只好把她放到庵里。她的身体还不完全是个尼姑，她其实亦僧亦道。她不是有洁癖嘛，其实，不光是刘姥姥的嘴巴脏，作为一般人的肉身或者说色身都是脏的，为什么这么说呢？因为色身是父母所生，本来就是精血交媾而成的产物，岂能不脏？菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，而不是因缘和合而成的暂时之物，色身需要吃饭、睡觉，走路，住等，有生老病死之虑，法身则完全没有这些顾虑，法身是常住不坏之身。禅宗认为，人人心中都有个法身慧命，对于修行者来说，需时时谨慎从事，要一辈子管住自己的“身、口、意、业”，这样才能让我们这个臭皮囊、这个色身听从于我们心中的那个法身慧命。
　　
　　 可是，这个色身是很麻烦的，经验面临这样那样的诱惑，经验被欲望驱使，怎么办呢？好办，两个字：持戒。由戒生定，由定生慧。用“戒定慧”来约束色身，这第一戒就是淫，因为这个最脏。
　　
　　 戒不了淫，啥也别扯。妙玉这个姑娘麻烦就麻烦在：她叫妙玉，以为自己是天底下最干净的人，俗人在她里都很脏。前面我们说了，菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，妙玉也YY了，总觉得自己的身是清静离垢妙极之身，可她不是，仍然是色身，所以她痛苦，她矛盾。
　　
　　 色戒是和尚的第一根本大戒。那么情戒呢？没听说。在禅宗看来，或者戒色不戒情，有道是“不痴狂，不成佛”。
　　
　　 前面我们说了情僧贾宝玉，那毕竟小说中的人物。现实中还有一个以“情僧”闻名的，他就是苏曼殊。
　　
　　 苏曼殊（1884~1918）原名戬，字子谷，法号曼殊，广东香山人。作家、诗人、翻译家。
　　 上世纪初，20岁的苏曼殊赌气之下剃度出家。谁料，没过几天便在寺庙墙角烧起了乳鸽，不久干脆偷去师傅的钱财，逃之夭夭。在此后10多年的生涯中，这位和李叔同齐名的民国和尚，三度出家又三度还俗。对他而言，佛国只是人生小憩的绿洲，和妓院、酒楼没什么区别。由于身为私生子，从小缺乏亲情，他甚至“乞求在与不幸的妓女们交往中领略一点生活的温馨”。
　　
　　 鲁迅先生这样描述他：“有了钱就喝酒用光，没有钱就到寺里老老实实过活。这期间有了钱，又跑出去把钱花光。”
　　
　　 在鲁迅看来，这位身披袈裟的僧人，更像个浪荡公子。每每手头宽裕，他便呼朋引伴吃饭。一旦“客少，不欢也”，便托人辗转相邀，“宴毕即散，不通姓名，亦不言谢”。即使生病住院，这位浪荡公子挥霍照旧。以至于把随身衣物都典当一空，不得不“赤条条”地裹在被褥里，等待朋友来接济出院。
　　
　　 苏曼殊愈发癫狂。明知自己肠胃不好，他却不顾死活地山吃海喝。一次在小食店吃糖果，朋友问明天能否过来坐坐。虽然向来好客，但此时他却一口回绝：“不行，吃多了，明日须病，后日亦病，三日后当再来打扰。” “契阔生死君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”在赠予陈独秀的诗中，苏曼殊无比感伤地自喻道。也只有陈独秀这位知己，才一眼看出老友“装疯卖傻”的无奈。直至晚年，陈独秀仍一再对人说，“像曼殊这样清白的人不可多得”，因为“眼见举世混浊，厌世的心肠很热烈，但又找不到其他出路”。
　　
　　 苏曼殊可以说非僧非俗，亦僧亦俗，他做和尚不能持戒，大吃大喝到了贪婪的地步，以至在30多岁的时候就死于因吃喝导致的肠道疾病，死前，他留下了“一切有情，都无挂碍”八个字。
　　
　　 苏曼殊虽然吃喝玩乐，但是，没有证据表明他和女人之间有越轨的事情发生。有人说，他是“天阉”，也许吧。戒色不戒情，也许吧？无论他多么风流，但他当得上一个佛门法器。他在名女人当中行走，但总能收回本心。他襟怀坦白，遗世独立，他一直保持了“情僧”的本色。
　　
　　 由情种成了佛的，历史有的是。明代四大高僧之一的莲池大师，本是世家公子，和老婆很好，快30岁的时候，儿子死了，4年后，老婆和父母又相继去世，他一个人在32岁那一年写了一首诗，名叫《七笔勾》，把生前追逐的、眷恋的，什么名呀，钱财呀，地位呀，朋友呀，出了几本书呀，获过什么奖呀，一笔一笔勾去，什么也没有了：“觉梦黄粱，一笑无所有”，从此面对青灯古佛。
　　
　　 情种一旦悔悟，就容易心如死灰。黛玉的前生就是一株草，多情的草，出生后三岁就有人度她出家，如果不出家就会早死。宝玉这孩子19岁，经历了富贵、女人之后，依然出家，一寸相思一寸灰。香艳的背后是永远的寂寞甚至苍凉。
　　
　　 越剧红楼梦的主题曲是这样的：休笑前人痴，由来同一梦。绣金翠袖，难揾悲金悼玉泪。菱花镜里，谁拥旷世情种。罗带同心结未成，鹊桥长恨无归路。红楼今犹在，唯有风月鉴空。
　　
　　
　　 （未完待续）
　　

　　 接上
　　
　　
　　 止住妄想, 让心住下来
　　
　　 怎么样“善护念”呢？这个心念应该如何止于至善的境界呢？这颗心可不是那么好驾驭的。
　　
　　 佛对须菩提说：善哉！善哉！善男子，善女人，能发求无上正等正觉的心，让心住下来，这样把心降伏。心住了，降伏了。
　　
　　 很多人永远在追求一种莫名其妙的东西。
　　 “随遇而安”，学会满足，知足常乐，饿了吃饭，困了睡觉。别自寻烦恼。禅宗说，这就是佛了。
　　
　　 把烦恼妄想停住，把心定住，就成佛了。“应如是住，如是降伏其心”，这就是讲大乘的智慧。如何住，也就是无所住，不须要住。
　　
　　　 事如春梦了无痕，“应如是住，如是降伏其心”。妙玉这孩子，自小体弱多病，算命的说她出家修行方可免除一生病灾。当初，算命也是这么说黛玉的。
　　
　　 所不同的是，妙玉的父母没有和命运硬抗，让妙玉出了家，妙玉总算为自己过了六七年的清修生活，也没白来世间走一遭。
　　
　　 而黛玉呢？她的一生太不值得了，不是哭就吃醋，就是烦恼，哪有几天舒心日子？一生病痛缠身，吃药就是她的家常便饭。佛讲众生平等，而妙玉连刘姥姥喝过的茶杯都不要，嫌这个农村的老太婆肮脏，没有层次。妙玉这种做法当然不是菩萨的心地清净，而是洁癖，是一种心理疾病。
　　
　　 欲洁何曾洁，云空未必空。很多人认为妙玉修行走火入魔，而这个魔，就是心魔，她在参禅中染了人世习俗。她见了宝玉，不由自主地动情。喝茶时，毫不避嫌，用自己平日经常用的茶杯给宝玉。宝玉过生日，她写拜帖送去，自称槛外人。宝玉那年去栊翠庵乞梅花，她一改一贯冷漠的态度，一下变的慷慨起来，给了他好多。她本来心情平静与惜春下棋，见着宝玉，红脸不敢理睬，回去打坐更是心神恍惚。
　　
　　 妙玉身在出家、心系俗世、为情所牵。她持咒的法力显然不够，她的菩提戒心还欠缺。最后的续书，写妙玉被一帮采花大盗用香熏昏了抢走，其下场很是凄惨。
　　
　　　　妙玉虽然出家，但身在俗世，其修行不上惜春。贾府的姐妹中，惜春年纪最小，她心灵纯净，白璧无瑕。平日很少与人交往，只常与修行人妙玉下棋。当她亲眼目睹众姐妹都遭遇凄凉的命运，而府内的丑陋更让她生厌。她具有慧眼，厌离肮脏的现实，最后铰断青丝，做了尼姑。在第五回太虚幻境“金陵十二钗正册”一页上，画着一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆；可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。惜春出家修行是必然的结局。“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！” 世间诸法无常，空掉一切才是最好的归宿。
　　
　　 柳湘莲是个江湖艺人，行踪不定，却也是个侠义之士。他曾经痛打过行为污浊的呆霸王薛蟠，却又在异乡为薛蟠赶走劫匪，拨刀相助。然而他又做了一件后悔莫及的不义之事。他以传家之宝鸳鸯剑为信物同尤三姐许诺之后，又因为听到了宁府的肮赃丑闻，要反悔退亲，索回祖传宝剑。同贾琏争执时，被三姐听到，三姐当即出房，自刎而死。柳湘莲到这时才明白，原来尤三姐是如此忠贞刚烈之女子，女中大丈夫也！无奈，人已死，他后悔莫及。最后经疯道人数句冷言，打破迷关，截发修行去了。只见他飘然远去的身影，消失在茫茫的尘世。
　　
　　 “一个是间苑仙葩，一个是美玉无暇。一个是水中月，一个是镜中花。”这句诗曾经被当成流行歌曲，广为传唱，然而，有多少人能明白：宝玉和黛玉缠绵的爱情，也不过是水中月，镜中花，他们有爱吗？有，但也没有。他们没有爱吗？没有，但也有。真有也假有。虚无缥缈。“假作真时真亦假，无为有处有还无”、“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。假假真真，贪嗔痴因，要知道，“否极泰来，荣辱自古周而复始，”，得意了别忘形，失意了也没什么了不得，这就是般若，大家慢满领悟去吧。
　　
　　 如果还不能理解，那就唱跛足道人的好了歌吧：　　
　　
　　　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
　　　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
　　　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
　　　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
　　　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
　　　　君生日日说恩情，君死又随人去了。
　　　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
　　　　痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
　　
　　 名利恩爱皆无常，有为诸法究竟空。止住妄想, 让心住下来吧。
　　
　　 所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。
　　
　　
　　
　　 （未完待续）
　　
　　
　　
　　　
　　
　　

　　《金刚经》有句话:一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　 前段时间读到此处“应无所住而生其心。有种感觉，虽闻未思，过失。
　　
　　 西门杏庵居士：闻您说法是种享受。山高水远无须奉承。
　　 您，是不是已有出版的作品，望告知！

　　yt0505，您好！
　　 您可以到任何新华书店，或者较大书城，哪里应该都有我的拙作，比如现在正在卖的《金瓶梅典评》（陕西师大出版社）、《和谐读墨子》（湖南人民出版社）。

　　
　　
　　作者：yt0505　回复日期：2008-12-18　20:27:20　
　　　　 前段时间读到此处“应无所住而生其心。有种感觉，虽闻未思，过失。
　　　　
　　　　 西门杏庵居士：闻您说法是种享受。山高水远无须奉承。
　　　　 您，是不是已有出版的作品，望告知！
　　
　　____________________________________________________________
　　
　　您好！您可以到您就近的新华书店，或者较大的书城，现在应该还有我的两本书卖：《金瓶梅典评》、《和谐读墨子》。

　　不错

　　祝兄弟大作尽快出版!!

　　谢谢楼上的兄弟.

　　 谢谢！
　　 前些天读报：吉林大学一山东籍教授对金瓶梅颇有研究。也可以说是研究金瓶梅的“南饶北季".
　　

　　我几次读<金刚经>但是每次都理解不了意思.所以都没有耐心读下去.这个是不是有带翻译的版本呢.还是读这个真要靠自己的理解能力呢.

　　作者：yt0505　回复日期：2008-12-19　9:35:21　
　　　　 谢谢！
　　　　 前些天读报：吉林大学一山东籍教授对金瓶梅颇有研究。也可以说是研究金瓶梅的“南饶北季".
　　　　
　　____________________________________________________________ 谢谢,我发在煮酒里的《庄子为什么这样跩》和《孔子为什么这样红》也即将上市。

　　顶

　　 用红楼梦中的人物来释解《金刚经》，太好了！新！从前看了《金刚经》，但看不懂，有这机会，又能理解红楼梦！实在一举双得！
　　 顶！！

　　 刘姥姥说法——《金刚经》新释
　　
　　　　　 西门杏庵
　　
　　
　　 第三品 大乘正宗分
　　
　　 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　
　　
　　 应有一颗“菩萨心肠”，不要像探春
　　
　　
　　 佛告须菩提，当你问怎么样安心时，就安心了。须菩提好像没懂佛的意思，佛过了一会又说：须菩提，我告诉你，一切菩萨摩诃萨，应该有一个方法，把自己的心降伏下去。摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。
　　
　　
　　　 什么叫菩萨呢？菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是“菩提萨埵”。它的意思，菩提早觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨埵是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为“菩萨心肠”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　 菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。古代也有将菩萨翻成“大士”或者“开士”，表示是开悟的人。所以我们的白衣大士就是白衣菩萨。　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　 菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　 不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。　
　　
　　 中国有句俗话，你敬人一尺，人敬你一长。你用善良的心、用菩萨般的心肠对待别人，别人也会一样地对待你。想要别人对你好，你先问问自己有没有对别人好。你看，大观园里的姑娘，很多人有性格缺陷，林妹妹就不说了。比较正常和圆满的算得上有宝钗和湘云，还有岫烟也还行。但宝钗的心肠不够好，过于圆滑、世故了。缺乏一颗“菩萨心肠”。
　　
　　 而整个大观园里的女人，整天争来斗去，互相掐呀。好完吗？到最后谁是赢家？大家都是输家嘛。借用红楼十二曲的《分骨肉》来说：一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连!
　　　　
　　 王熙凤的贴身丫头平儿不是说嘛：“罢了，好奶奶们，墙倒众人推’，那赵姨奶奶原有些倒三不着两，有了事都就赖他。你们素日那眼里没人，心术利害，我这几年难道还不知道？二奶奶若是略差一点儿的，早被你们这些奶奶治倒了。饶这么着，得一点空儿，还要难他一难，好几次没落了你们的口声。众人都道他利害，你们都怕他，惟我知道他心里也就不算不怕你们呢。前儿我们还议论到这里，再不能依头顺尾，必有两场气生。那三姑娘虽是个姑娘，你们都横看了他。二奶奶这些大姑子小姑子里头，也就只单畏他五分。你们这会子倒不把他放在眼里了。”
　　
　　 从平儿的话中，可以看出，大家对探春印象不好，背地里说了她不少坏话。没错，探春和她兄弟贾环一样，都有着无耻的一面。探春毫不动摇地反对甚至讨厌自己的亲生母亲赵姨娘，公然表示厌恶，但却去讨好、巴结王夫人，有人解释说这是不得已，在那样的环境中，不和王夫人一伙就得和自己的妈一伙，王夫人对自己虽然肯定不是真心真意，但那是大。不得已就可以没有原则吗？就可以失去人性吗？那可是自己的亲妈呀。贾探春对母亲赵姨娘的厌恶，到了完全不加掩饰的地步。在书中六十回，贾环向贾宝玉的丫环讨要一点蔷薇硝，小丫头用茉莉粉掉包，赵姨娘气不愤，亲自去讨面子，被其他人煽风点火，一言不合，与丫头们厮打起来。贾探春和李纨、平儿等几个家中主事的人赶来调节，先把几个丫头喝住后，然后问缘故。贾探春叹：“……这是什么大事，姨娘也肯动气……你瞧周姨娘，怎不见人欺他……我劝姨娘且回房去煞煞性儿，别听那些混账人的挑唆，没的惹人笑话，自己呆自给人做粗活。”一席话，平和恬谈，夹枪带棒，说得赵姨娘闭口无言，只得回房。接下来贾探春气得和尤氏李纨说：“这么大年纪，行出来的事总不叫人敬服。这是什么意思，值得吵一吵，并不留体统，耳朵又软，心里又没有计算，这又是那起没脸面的奴才们的调停，捉弄出个呆人替他们出气。”贾探春能够在凤姐生病期间代理贾府家务，可见她在王夫人身上做足了功夫。
　　
　　 探春怎么能这样？一个挤兑自己的母亲和弟弟的人，人品能说好吗？心肠能说好吗？自己的母亲，再有万般不是、再愚蠢、再鄙薄，也有生养之恩。她的为人行事不当，完全可以私下里跟她说啊！不用这样像别人一样践踏她。一个人的地位、威信未必需要用大义灭亲的方式来展现的。人说女儿是母亲的贴心肉，对赵姨娘的尴尬和压抑处境，连尤氏那样的外人都一清二楚，贾探春比尤氏精明能干数倍，不可能一无所知。尤氏一个外人都有给予赵姨娘同情和帮助的时候，贾探春又做了什么呢？贾探春简直是红楼里面最值得鄙视的人物，比她的母亲赵姨娘并不好多少。
　　　　赵姨娘可以解释为无知无识导致的层次不高；而探春呢？则是有意而为之。为了所谓体面而不惜像别人一样、甚至比别人更加放肆地侮辱自己的母亲，其势利、卑贱和刻薄寡恩，无以复加。出身是选不了的，难道把自己的生母踩死了，自己的地位就能高起来吗？
　　
　　 当然，探春是有才情的,有能力的,但是抛开书中对她才情和能力的描写,我们很难找到更多有人情味的描写。清高如林黛玉,也会和颜悦色接待薛宝钗派来送燕窝的老婆子,不蕴人间疾苦的贾宝玉和吝啬手狠的王熙凤也有惜老怜贫的时候,胡作非为的薛蟠偶尔也有孝敬母亲爱护妹妹的举动,每个人总有人情味的一面,但有心的读者可以发现,红楼梦一部书里,描写探春人情的地方几乎没有,而大观园中,也没有哪个人和探春十分亲近。 “寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，是林黛玉与史湘云在僻静处联句的诗,可见两人私下交好,至少能说到一起去,如果林黛玉不是与史湘云,而换成贾探春,恐怕就没有这个协调感。
　　
　　 探春的性格注定她不会隐忍的，这正是她跟宝钗最大的不同。她毫不掩饰对自己生身母亲赵姨娘的厌恶，这个可以说是绝情，但更多的，是满腹才华却难得志的人常有的情绪，恨不得自己所有的障碍都烟统统消失，偏偏一生都要笼罩在阴影下。那是一种恨，恨自己的来处，恨天地神明：不管她怎么努力，永远改变不了的事实。于是，探春学会了恨。她抱怨命运的不公，这么优秀的女儿却有这么一个糟糕的妈还有非常糟糕的一个兄弟，任凭她如何努力也难摆脱母亲和弟弟给她带来的阴影。
　　　　
　　　　没错，探春也偶尔有发善心的时候，比如说，探春送过邢岫烟一个玉佩,这样一个细小的举动，后面也不是没有背景。邢岫烟的父母是公认酒糟透了的人，邢夫人只大面子上照顾邢岫烟，没有实际的关心，这不免使贾探春对邢岫烟有种同病相怜的感觉。而贾探春赠的玉佩，并没有实际使用价值，只是充点门面，反而是薛宝钗送给邢岫烟的礼物是实实在在救急的，甚至薛宝钗劝邢岫烟不要沾那些虚荣的饰物，做人应以朴实、符合自己身份为上。这里薛宝钗没有明说，但是实际上已经指出了，一个人是什么身份，就应当行什么样的事，不要越了自己的本分。邢岫烟听了薛宝钗的劝告，当即就要摘下玉佩，倒是薛宝钗怕引起探春多心，劝邢岫烟只管戴着，但是以后不要再接受了。　
　　　　贾探春的行事作风和她的人格是非常一致，她觉得体面最重要，所以选择送人首饰。其实，邢岫烟窘迫到大冬天穿着单衣，冷啊，探春却不管这些。
　　
　　 种什么因，结什么果。贾探春的结局是悲剧的，被作为一颗棋子远嫁他乡，“从今分两地，各自保平安”。也许这个时候，她才体会到什么是骨肉亲情，什么是生养之恩吧。这个时候，她才明白赵姨娘才是她的亲妈了吧。
　　
　　
　　　　 （未完待续）
　　

　　 种什么因，结什么果。贾探春的结局是悲剧的，被作为一颗棋子远嫁他乡，“从今分两地，各自保平安”。

　　好好回帖，天天向上。

　　谢谢罗斯钉

　　楼主有闲时，能不能说说六祖坛经呀！

　　
　　
　　作者：atolu　回复日期：2008-12-21　21:44:36　
　　　　楼主有闲时，能不能说说六祖坛经呀！
　　
　　___________________________________________________________
　　
　　 好的，等这本书写完了，我一定讲讲六祖坛经！谢谢您的信任！

　　 第三品 大乘正宗分
　　
　　 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　
　　　　
　　
　　 人人有本难念的经
　　
　　 “所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”
　　 佛学所说的众生，包括卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有思想的、没有思想、没有知觉等十二类。我们人类属于哪一类呢？当然是胎生了，也是卵生。因为大家都是胎胞里精虫卵脏的结合，所以是卵生，胎生。
　　 佛对须菩提说，世界上“一切众生之类”，“我皆令入无余涅盘而灭度之”。佛在这里是发了大愿的，也就是我们俗人说的立志。发什么愿呢？发愿救世界上一切众生，使一切众生都成佛。这是佛的愿力。为什么要救众生呢？有人说，我有车有房有娇妻美妾，还有大笔存款，有富贵功名，我不需要谁来拯救。这话未面太狂妄了。你难道没有没有富贵的烦恼？比如说怕遭遇绑架，怕不安全。你难道不怕生老病死？这些都是烦恼。
　　
　　 众生皆在痛苦和烦恼中。人人有本难念的经。在《红楼梦》里，你看高高在上的贾母有贾母的烦恼，身子骨娇贵哦。闲心在家修道、一心想成仙的贾珍的亲爹贾敬，一向深居简出，生日那天，邢夫人、王夫人、凤姐一干人等都去祝贺，然后大家一起喝酒、听戏，贾母本来是很喜欢热闹的，可是她却没有去。原因是昨晚陪宝玉聊天时，一时嘴馋，禁不住多吃了半快苹果，凌晨还上了两次厕所，担心胃受到了伤害，怕生病，你看看老太太多尊贵的命。贾母自然怕死的。刘姥姥呢？家里穷得没法过冬，于是厚着脸皮到贾府攀亲，想讨几两银子。林妹妹呢？家庭条件那么好，她开心吗？整天哭啊哭的，没完没了。
　　
　　 再看看宁国府这个看上去繁华的地方，多么肮脏多么龌龊，一个人想在其中保持清白，实在太难。《 红楼梦 》中关于秦可卿和贾珍不正当关系的描写基本上都是隐写，但是，我们还是可以通过重重迷雾隐藏之下看到这一对乱伦的公媳。贾珍啊贾珍，为老不尊，猎艳猎到自己儿媳妇的床上，乱了伦常啊。所以，连资深家奴焦大都看不上。在第七回，贾宝玉和王熙凤一起到宁国府去游玩，当天晚上，焦大喝醉了酒，破口大骂：我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们“胳膊折了往袖子里藏”！
　　
　　 秦可卿的病其实并不重，不过是普通的妇科病——停经，两个月没有来月经，多大的事？这病真的能致命吗？有人揣测：病因也许是与公公贾珍偷情被丫鬟撞破引发的焦虑所致，在古代，乱伦是相当严重的罪行，《 唐律疏议 》有规定：“诸奸父祖妾、伯叔母、姑姊妹、子孙之妇、兄弟之女者，绞，即奸父祖所幸婢，减二等（谓徒三年）。”可见，处罚措施相当严厉。作为一个女人，不可能不害怕。
　　
　　 秦可卿病了，最着急的不是她的丈夫贾蓉，而是公公贾珍。贾珍作为长辈对儿媳妇的关心可谓尽心竭力。秦可卿死后，贾珍哭得一踏糊涂，他和贾代儒等说道：“合家大小，远近亲友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”
　　
　　 这里面到底藏着多少秘密？贾珍的心能够平静吗？纵有万贯家财，他也个自寻烦恼之人。秦可卿死后，她的两个贴身丫鬟，一个当即自杀，触柱而亡，一头碰死了；另一个心甘情愿为义女，誓任摔丧驾灵之任，而且发丧完毕以后就住到了庙里，发誓永远不再回来了。这两个丫鬟的行为为什么这么蹊跷？她们两个的内心世界又何尝平静过？
　　
　　 那个秦可卿呢？她幸福吗？当然不幸福。无论秦可卿之死是病死的还是自缢，这些都不重要了，重要的是，这孩子在贾府里活得很艰难，很吃力。俞平伯写出了《 秦可卿之死 》的考证文章。说明了秦可卿之死的缘由，是因为与贾珍私通被婢女撞破，故而羞愤自缢。而脂评本第十三回“秦可卿之死”的段落亦有点评：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者？其事虽未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。”
　　
　　 有人分析说，早死早脱苦海，对秦可卿未尝不是好事，命运已然如此，悲剧已经注定，只是个时间长短的问题。秦可卿看透了这一点，干脆两腿一蹬，留下一堆麻烦让别人去发愁。死，不是唯一的出路，而是一种选择，活得憋气干脆不活，秦可卿同样是个红楼中的刚烈女子！
　　
　　 世间本无事，庸人自扰之。真正的幸福是享清福，是清静，不多事，也不太忙，不太累。可是世上谁不忙？谁不辛苦？
　　
　　 所以啊，只要是人，都有烦恼，都在痛苦中。恋爱啊，结婚啊，生孩子啊，挣钱啊，随时都在痛苦与烦恼中。红尘滚滚，无非功名富贵，美人、香车，哪里有清静可言啊？走出世间才有清净。可是，我们都有家、有父母、有工作，不能说出世就出世。那怎么办？后来有了人间佛教，有了六祖的禅。佛就在你心中，不一定要打坐啊，心静就可以成佛。
　　
　　 一个学大乘佛法的人，在自度之后更多想着去度人，救度众生，脱离苦海、进入快乐清净的境界。这个境界就是“无余涅盘”。涅盘又分为有余依涅盘和无余依涅盘。有余依涅盘是罗汉境界，不彻底；无余依涅盘是佛境界，是非常彻底的。
　　
　　 解脱是靠自己，不是靠他力。也就是说要自己修持才行。
　　
　　
　　 （未完待续）
　　
　　

　　 第三品 大乘正宗分
　　
　　 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　
　　
　　　　 金刚经中所说的众生和四相
　　
　　 “须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　
　　　　佛说，须菩提，我告诉你，一个学大乘菩萨道的人，心里头还有四相——我相、人相、众生相、寿者相，那就不是菩萨，就不能到达佛的境界。
　　
　　 世界上的烦恼怎么来的？首先是我相，这时候我的，那是我的，我应该如何如何，你怎么能这样对待我？这样对我不公平啊？所有这些观念都因为一个“我”，执着于一个“我”字，怎么能不苦恼？什么时候你学会放下了，不计较了，不生气了，忘记“我”了，知道所有世相，都是虚妄了，那你就解脱了。“事如春梦了无痕”，什么你的我的，生不带来，死不带去，我不要了，你愿意拿我那一份，就拿去吧。无所谓了。我不再去占有什么东西了。
　　
　　 什么是人相呢？人相就是众生相，就是你的、我的，分得特别清楚。我是我，你是你，他是他。你看我是你的老师，你竟然过节不过来看我？生气！我的观点是对的，你是错误的。你得听我的。你算什么？竟敢来管我？等等，这都是我相、人相、众生相。
　　
　　 张爱玲在屏《红楼梦》的时候说，迎春是贾赦之女，“不是这屋里的人”，显然“这屋里”指荣府二房。惜春是宁府的人，怎么倒算进去？……贾政这一支男婚女嫁，除了宝玉有贾母出钱之外，凤姐歧视贾环，他娶亲只预备花三千两，此外“剩下三四个”，每人一万两。去掉宝玉贾环，只剩下探春贾兰二人，至多只能说“两三个”，“三四个”显然把惜春算了进去。
　　　　两次把惜春视为贾政的女儿，可知惜春本来是贾政幼女，也许是周姨娘生的。今本惜春是贾珍之妹，是后改的，在将“风月宝鉴”收入此书的时候。有了秦可卿与二尤，才有贾珍尤氏贾蓉，有宁府。
　　
　　 在贾府里，人分三六九等，大老婆生的歧视小老婆生的。这些在庄子看来，都是不齐物的表现，应齐物，怎么齐？把心先齐了。没有分别心，就齐了。
　　
　　 什么是寿者相？怕生病？一听说食品不安全了，什么东西都不敢吃了，害怕啊，怕有传染病，怕短命，整天研究怎么样才能长寿，研究怎么样活得长，怎么样健康。
　　
　　　　人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相。四相的观念不破除掉，就不能进入学佛的境界，就会永远患得患失。自己的心无法宁静，心乱如麻。这样怎么能让心和忘想烦恼等降伏下去呢？心被一个东西困住了，有所住了，杂念妄想越来越多。就越来越没有平常心.人生天地间，免不了一些琐事烦恼，如能以一颗平常心去对待，也是一种渐悟吧。有个著名的故事：惠能禅师的两个弟子看见风将庙宇檐角挂的幡吹动，一个说是幡动，一个说是风动，两个人争执不下，来问惠能，惠能说，不是幡动，不是风动，是你们的心在动。两个人听后，即刻顿悟。
　　　　
　　 苏东坡有一首词，名字叫《定风波》：
　　
　　 三月七日沙湖道中遇雨。
　　　　雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
　　　　已而遂晴，故作此词。
　　
　　 莫听穿林打叶声，
　　 何妨吟啸且徐行。
　　 竹杖芒鞋轻胜马，
　　 谁怕。
　　 一蓑烟雨任平生。
　　
　　 料峭春风吹酒醒，
　　 微冷。
　　 山头斜照却相迎。
　　 回首向来萧瑟处，
　　 归去，
　　 也无雨也无晴。
　　
　　
　　 读这首词时，想想这样的画面：下雨了，满街的人都在跑，有的跌倒，有的撞伤，非常狼狈，只有一个人，一个落拓书生，悠然不觉，若无其事。在雨中“吟啸且徐行”，何等潇洒，完全无所畏惧的样子。
　　
　　 雨中人的狼狈，也是内心被外界搅乱了的结果。如果内心不为外物所动，无晴雨之分，无利害之念，无得失之患，宠辱不惊，去留无意，人会变得很达观，世上还有什么能够戕害其身呢?
　　
　　 “一蓑烟雨任平生”，这里已经无我相了。 “也无雨也无晴”则已经接 常心了，差不多无所住了。苏东坡已经能够禅定了。
　　
　　
　　
　　 （未完待续）
　　
　　

　　每天签到

　　作者：atolu　回复日期：2008-12-22　23:38:23　
　　　　每天签到
　　
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　　谢谢atolu！功德无量。
　　

　　天气太冷.懒得打字了.已经潜水好几天了.可是写得这么好.再不回贴就对不起这贴子了.所以来支持一下.

　　留个记号慢慢学

　　 第四品　　妙行无住分
　　
　　
　　 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
　　
　　
　　　 美女的背面是骷髅 随时随地无所住
　　
　　 这一品的标题叫妙行无住分。这里的，意思是修行。如何修行佛法？应无所住。禅宗里有个著名的布袋和尚，有人向他问道，他就把布袋放下，也不说话。放下，放下，就是就是布施，什么职称啊，什么论文啊，什么证书啊，什么个人简历啊，什么奖励啊，一切丢开。过去的成绩属于过去，过去也就过去了，不在记在心上。真放下就可以成道。佛说这就是法门。你老抗着个布袋，能不累吗？你老背着荣誉，你放下吗？
　　
　　 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”还有，佛说，须菩提，我告诉你，修菩萨道，应无所住，行于布施。在布施当中修行，秘诀就是“应无所住”，不要被好听的声音、夸奖你的话迷惑，什么你是了不得的作家啦，你出了多少本书啦，你在网上多么有名啦，你的身价多少啦，那都是虚的。还记得吗？《黑客帝国》里那个尼奥终于看清了一个事实，那就是：他一直生活于其中的“真实世界”原来只是电脑创造出来的虚像，这个虚像才是“实像”。
　　
　　 还记得的故事吗？贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”，结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
　　
　　 风月宝鉴的正面，是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼。凤姐是美，可这个女人碰不得啊。天下美女多的是，你以为你看到真的是美女吗？你看了美女的背面没有？那是一堆骷髅啊！
　　
　　 你的作品发在网上，想方设法地提高点击率，一旦被斑主飘红，兴奋不已，我告诉你，这些，这一切都是虚幻、是虚拟的，即使变成了书，也不过是昙花一现的东西，如果你为此“住”了，那你就是糊涂虫了，是不悟。俗话说，你还当真了？真把自己当回事了？禅说，“没有”就是“有”，“有”就是“没有”。
　　
　　 同样道理，天下没有不散的宴席，香味触，这些感觉，也都是靠不住的，都不能住。你看看《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”，在这一回的开头：
　　 话说凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后, 心中实在无趣,每到晚间,不过和平儿说笑一回,就胡乱睡了。
　　 这日夜间,正和平儿灯下拥炉倦绣,早命浓薰绣被,二人睡下,屈指算行程该到何处,，不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来, 含笑说道：“婶子好睡!我今日回去,你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子,故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
　　
　　 东府蓉大奶奶秦可卿在临死之前，给凤姐托梦说：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得?常言‘月满则亏,水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生,若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了!”
　　
　　 凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是,但有何法可以永保无虞 ?”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。”
　　
　　 秦可卿一向和凤姐交好，所谓“人之将死，其言亦善”吧，所以，她在托梦凤姐，说一旦将来家族败落，子孙回家读书务农，也有个退步。若目今以为荣华不绝,不思后日,终非长策。鲜花着锦之盛，也不过是瞬间的繁华。一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。
　　
　　 秦氏说，我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着：三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。
　　
　　 秦可卿到底是什么身份？怎么看得那么清楚？那是红学家们争论的事，我们不去凑热闹了。我们只看事实，事实证明，树倒猢狲散，秦可卿的话后来一一应验。所谓的繁华，不过一场春梦而已。最终的最终，三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。
　　
　　 檀香味也好，冷香丸也好，一旦你觉得很舒服，那就住香了，应该放下。西游记里面说，妖怪一闻就知道这里有人味，那么，妖怪就非要吃不可了。声香味触，这些感觉，这些表象，实在都是靠不住的。佛说，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
　　
　　 在败落之前，贾家还有一件大喜事。到底是什么事呢？秦可卿说，天机不可泄漏。真正第一等经是没有文字的，不需要语言的，用语言说出来的，已经不是最棒的经了。你看，世界上真正的智者干脆一辈子不写一个字。佛陀就没有写过一个字，孔子也是不写字的，他的“论语”那都是弟子记的。老子被逼无奈，才留下5000字，然后飘然而去。
　　
　　 《西游记》里，历经81难，终于到了西天的唐僧，见到了如来佛，说要取经。佛叫大徒弟迦叶尊者来，说迦叶，你把图书馆的门打开，把最上等的佛经拿给他们，让他们带回去吧。唐僧终于拿到了经书，孙悟空打开一看，这是什么经呀？迦叶简直是骗人嘛，因为佛经上一个字都没有，只是白纸。孙悟空嚷起来，说要找佛评理去。佛把迦叶尊者叫来，问他怎么回事。迦叶说，不是您说的吗？给他们最上等的经！我就拿无字真经喽。佛说算了，他们不懂的，还是拿有字的给他换一下，先拿那个差一点的吧。真正最上等的经典，就是一张白纸，就像空无的心一样，一个字都不须要，本来空嘛！
　　
　　 可是，对于一般人而言，无字真经，他们看不懂啦，只好看有字的。他们的境界不到嘛。“菩萨于法，应无所住”，真正修行的人，就是这样。此心不在女人上，不在名利上，不在香车上，不在官位了，也不在空上，应该随时随地无所住。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留。帮了人家，给别人捐款了，捐了就捐了，过后就忘，心中不存。布施的时候，不要住相，否则那就是住相布施。老板表扬你，你不高兴，批评你，也不悲伤。有人骂你“你算个屁？”屁就屁吧，不生气，不着相，处处行于布施，包括身体在内，统统放下，随时随地无所住。
　　
　　
　　
　　 （未完待续）
　　

　　这是个有智慧的沙发～～

　　作者：好看哦赫赫　回复日期：2008-12-23　15:30:47　
　　　　这是个有智慧的沙发～～
　　
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　　谢谢好看哦赫赫！

　　作者：小猫抱琵琶　回复日期：2008-12-23　10:11:43　
　　　　天气太冷.懒得打字了.已经潜水好几天了.可是写得这么好.再不回贴就对不起这贴子了.所以来支持一下.
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　　 感动中……谢谢小猫抱琵琶的支持。

　　作者：西门杏庵　回复日期：2008-12-23　15:57:05　
　　　　作者：小猫抱琵琶　回复日期：2008-12-23　10:11:43　
　　　　　　天气太冷.懒得打字了.已经潜水好几天了.可是写得这么好.再不回贴就对不起这贴子了.所以来支持一下.
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　　　　 感动中……谢谢小猫抱琵琶的支持。
　　
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　　啊.名人签名加留影.真是激动呀.

　　到了，

　　作者：yt0505　回复日期：2008-12-23　17:24:48　
　　　　到了，
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　　谢谢yt0505，有几天没见到兄台了。
　　

　　作者：小猫抱琵琶　回复日期：2008-12-23　16:39:19　
　　　　作者：西门杏庵　回复日期：2008-12-23　15:57:05　
　　　　　　作者：小猫抱琵琶　回复日期：2008-12-23　10:11:43　
　　　　　　　　天气太冷.懒得打字了.已经潜水好几天了.可是写得这么好.再不回贴就对不起这贴子了.所以来支持一下.
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　　　　　　 感动中……谢谢小猫抱琵琶的支持。
　　　　
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　　　　啊.名人签名加留影.真是激动呀.
　　
　　
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　　小猫抱琵琶太幽默了。你那边天冷，我这边还穿单衣呢。海南的冬天确实舒服。
　　

　　就着茶看了一篇

　　作者：atolu　回复日期：2008-12-23　20:39:50　
　　　　就着茶看了一篇
　　
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　　 羡慕atolu兄的境界！

　　老师新ID（yt0505)

　　作者：蒋林焱　回复日期：2008-12-23　22:17:46　
　　　　老师新ID（yt0505)
　　
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　　握手！谢谢您。我记下了。多联系哦。

　　 2. 色即是空，空即是色
　　
　　 禅说，当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
　　
　　 与其说贾瑞是被凤姐设计害死的，倒不如说是她害死了自己，是她咎由自取，自作自受！怪不得别人。佛家相信这个世界都是因果关系，就是说你现在的快乐与否、善恶与否都是有前因后果的，有的原因在今生，有的原因在前生；还说一切都是缘，有善缘有恶缘，人的不断轮回都是缘分使然，所以大家有很多时候解释不了的事情，就说是前世欠了今生来还了；还说善恶有报，做了坏事一定有报应，做了好事一定有善果，所以信佛的人讲究行善积德。
　　
　　 有个佛说因果偈，录之如下：
　　
　　 富贵皆由命，前世各修因。
　　 有人受持者，世世福禄臻。
　　
　　 今生无妻为何因，前世虐待妇女们。
　　 今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
　　 今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
　　 今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。
　　　
　　 今生眼瞎为何因，前世损路害失明。
　　 今生臭口为何因，前世吹灭佛前灯。
　　 今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
　　 今生驼背为何因，前世嘲笑拜佛人。
　　　
　　 今生缺手为何因，前世造业害旁人。
　　 今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。
　　 今生牛马为何因，前世欠钱不还人。
　　 今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
　　　
　　 今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
　　 今生无病为何因，前世施药救病人。
　　 今生囚牢为何因，前世作恶害别人。
　　 今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。
　　
　　 在《三世经》中，佛的因果关系无处不在。佛曰：一切皆有因。
　　
　　 欲知前世因，今生受者是!
　　　　欲知后世果，今生做者是!
　　
　　　　佛教中，信奉世界上一切事情皆有因果报应，虽然其内容未必科学，但是其思想号召世人多行善、少做恶，比起某些冷冰冰的法律条文来说要更有实际约束效果。所谓罪恶从心生，如果能从内心来抑制人们罪恶的意念的话，不信佛的人，读读佛经也是件好事情。
　　　
　　 贾瑞的苦果就是他自己种下的因。贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”，正面是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，镜中的人笑靥如花，一袭白衣似雪，点漆似的眼睛闪闪发亮，端庄文静又不失机灵活泼；而背面，则是骷髅，是白骨粼粼的现实。当贾代儒说它是“妖镜”，并要“烧毁”它的时候，跛足道人怎么说的？跛足道人说：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”
　　 意思是说，谁让你们“以假为真”？别忘了“假作真时真亦假”。跛足道人看上去疯疯颠颠，其实是个看透人生的高人。想当初，贾瑞求他看病的时候，那道人嘱咐道：“此物专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照，千万不可看正面，只照他的背面，要紧，要紧；三日后吾来收取，管叫你好了。”说完，道人竟不顾众人阻拦，哈哈大笑而去。
　　
　　 无奈贾瑞等俗人痴迷不悟。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了……”。世人独看不破色这道关。色即是空，空即是色。美女姹女，百年之后不过是黄土一堆。世人为皮相所困，独看不破这些。叫贾瑞的男子也不例外。贾瑞反复看“风月宝鉴”的正面，身体已渐渐硬了，身下面却是温热的一滩精。
　　
　　 什么叫释怀？这个词很有意思。 释了怀，释了怀了。释怀了。该了了。
　　
　　 想起博尔赫斯的小说《萨伊尔》中的“萨伊尔”，它是布宜诺斯艾利斯地区的一枚面值两角的普通硬币，同时，它又是十八世纪末，古吉拉特城邦的一只老虎，或者苏腊卡尔塔庙内，一个被虔诚的教徒用石头砸死的盲人，亦或者是科尔多瓦庙里，一千二百根大理石柱上的一道条纹，还可以是特图安犹太区，一眼井的井底，甚至是波斯国内，一个被扔进海底的星盘等等，因此，对于芸芸众生而言，这枚普通的“萨伊尔”，其实是无处不在的。像极了“风月宝鉴”。《红楼梦》中的“风月宝鉴”“出自于太虚幻境空灵殿上，为警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。”不过这面镜子却又非比寻常的镜子，只能照其反面，不能照其正面，否则，照者便会有性命之忧。
　　　　
　　　 “萨伊尔”，这枚看似普通的硬币，却有着非凡的魔力，凡是看到过它的人，就再也无法将它摆脱，直到最后崩溃为止。书中的主人公偶然在一家酒店里得到了这枚“萨伊尔”，从此便开始了惶惑不安，最后不得不去精神病院医治，而另一位人物胡利塔则更为严重，书中写道“她变得十分古怪，人们把她送进了博什医院，她把喂她吃饭的护士们弄得筋疲力尽，她仍然无法摆脱那枚在她眼中很像英雷纳·萨克曼的司机的钱币。”
　　　　
　　　　贾瑞偏偏不听从告戒，私自偷照镜子的正反两面，他“先向反面一照，只见一个骷髅立在里面，”然后，“又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番。”如此这般几次三番，他便一命呜呼，踏上了漫漫黄泉路。
　　
　　 贾瑞糊涂，抑制不了好奇心，放眼天下，能够听从这个告戒的，又有几人呢？ 有几个人能摆脱欲望呢？有几个能够抑制好奇心的呢？
　　　　
　　　　 （未完待续）
　　

　　作者：西门杏庵　回复日期：2008-12-23　17:42:27　
　　
　　　　
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　　　　小猫抱琵琶太幽默了。你那边天冷，我这边还穿单衣呢。海南的冬天确实舒服。
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　　 啊.庵中居士是海南的呀.二个礼拜前刚从海南回来.海南真不错.那个海真蓝呀.椰子树也很漂亮.哎这年头.甭管人也好.植物也好.都是细高条的好看.哎.无奈呀.

　　庵中居士每次都是半夜更新.真好.每天都有新内容看.嘿嘿.

　　呵呵，昨日出差时还在读诵因果经了。
　　待晚上再细细品味。

　　拜读~
　　一直也不解"拈花微笑",从杏庵居士这知道了可以用"莫待无花空折枝"来解释, 呵呵,长见识了~

　　作者：小猫抱琵琶　回复日期：2008-12-24　9:41:12　
　　　　庵中居士每次都是半夜更新.真好.每天都有新内容看.嘿嘿.
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　　 白天忙,没有办法,但有了大家的鼓励,无论多忙,一定坚持更新!

　　作者：蒋林焱　回复日期：2008-12-24　10:24:36　
　　　　呵呵，昨日出差时还在读诵因果经了。
　　　　待晚上再细细品味。
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　　蒋兄出差时还在读诵因果经,颇有修为.

　　者：蓝谷儿　回复日期：2008-12-24　11:47:30　
　　　　拜读~
　　　　一直也不解"拈花微笑",从杏庵居士这知道了可以用"莫待无花空折枝"来解释, 呵呵,长见识了~
　　
　　
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　　谢谢。还望蓝谷儿多指正！

　　什么叫释怀？这个词很有意思。 释了怀，释了怀了。释怀了。该了了。
　　

　　圣诞和新年将至，西门杏庵感谢您一年来的支持与帮助.祝愿您及全家在新的一年里幸福快乐\万事如意!

　　
　　
　　 布施不应该有条件
　　
　　
　　 “须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛说，须菩提,菩萨应如是布施，不住于相。为什么这么说呢？如果菩萨不住相布施，其福德不可思量。
　　
　　 有的人做好事不留名，有的人做好事喜欢通知媒体，这不好，这是住相。泰戈尔有句诗，天空没有翅膀，而鸟已经飞过。说得多好，不露痕迹，飞过就飞过了，好事做过就做过了，不求报答，但求心安。
　　
　　　 苏东坡有一首类似的禅诗：
　　 人生到处知何似　　应似飞鸿踏雪泥
　　　 雪上偶然留指爪　　鸿飞那复计东西
　　
　　 人生一辈子，你知道像个啥？我看就像雪地里的鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，然后飞走，等会雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那个鸟飞去之后，哪记得在哪个地方留过爪印？那个爪印也早被雪覆盖了。
　　 人这一辈子，谁不是雪泥鸿爪？写书也好，赚钱也好，开公司也好，当官也好，人一死，鸿飞那复计东西啊？你在那里住于相又有何用？所以，菩萨应不住于相。
　　
　　 读唐诗、宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”
　　 当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。
　　
　　 苏东坡的这首禅诗就很有境界，很超脱。老子曰：“治大国，若烹小鲜”。够超脱吧？
　　 有的人拼命存钱，结果呢？没来得及花，就死了。还有一种人，把钱存到功德银行里，布施。后者境界高出很多嘛。
　　　
　　 佛说“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点的累积起来的。功力到了所得的结果，就是德。
　　 福德不一样。南怀瑾解释说：福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，所以人要享清福更难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是著相的关系，因为有人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了，一个人对著电视，或者俩夫妻坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。
　　 事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。
　　
　　 须菩提，东方虚空，一直向东方走，这个太空有多大？你可不可以测量得出来？须菩提回答说：不可以，世尊。
　　
　　 佛问，须菩提，南西北方，四维上下、虚空，随便向那一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须菩提回答说：不可能的。
　　　
　　　 “须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”须菩提，一个菩萨，要能够做到无相布施，一切相不住。 就是这样去修。
　　
　　 金刚经告诉我们，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。布施不应该有条件。比如说，有人出钱盖庙，要留石碑，上面还要刻名字，这种就是著相的布施。无所求才是最高的布施。做过了就忘记了，就像吃饭，吃过了，没有必要记得吃了什么，吃了多少，饿了再来吃，正常不过的事情。不要老让让人记得你，老想上报纸电视宣传报道，应该不觉得自己做了什么崇高的事情。过去了，忘记了，不住相。
　　
　　　
　　 （未完待续）
　　

　　
　　 第五品 如理实见分
　　
　　 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
　　
　　
　　 反对拜偶像 财富偶像可能是骗子
　　
　　 真正的福德要怎样修呢？布施的时候不能住相。记得在刚参加工作不久，我的一个同事是北大国际政治系毕业的，学问很渊博。他的爸爸是一所中学的校长，根红苗壮。我的同事后来读了很多基督教方面的书，想去教会做礼拜。他的校长爸爸反对，说你怎么能信仰基督教呢？世界上哪里有神，你告诉我？没有嘛。你说说看，耶稣长什么样？你让他站在我面前，让我看看，我就相信。
　　 同事气得不再和他爸爸交流了。
　　
　　 我们学佛的人是不是也有这种心理？佛到底长什么样？多高？让我看看好不好？“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”佛就问须菩提，你的意思怎么样？可不可以身相来看见如来佛呢？佛经上说，佛有三十二相。每一种相有每一种相的功德。据南怀瑾先生说，人拿花、香来供佛，来生变漂亮人。衣冠供佛，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿医药来布施，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施，这一辈子多灾多难多疾病，种种都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活著的相。他的兄弟阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相好。
　　
　　 佛问须菩提：可不可用有形的形相来看见如来佛呢？须菩提怎么回答的呢？须菩提说，“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
　　
　　 须菩提悟性很高，他说，不可用有形的形相来看佛，没有什么形相。《楞严经》中说，佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛说：阿难，你著相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是著相，这是不对的。
　　
　　 这就怪了，既然不能用有形的形相来看佛，那么，我们在看电视剧《西游记》的时候，如来不是那个形象吗？非常慈善的样子，大手一挥，你这泼猴，如何如何。那个如来不是有相吗？还有，我们供佛的时候，去庙里烧香的时候，不是有个佛象吗？怎么解释呢？
　　
　　 道理很简单，那佛像不过是一个符号而已，是为了方便起恭敬心而建的，如果你的心不需要借助于这个佛像也能诚敬、一念专心，那你根本用不着去庙里拜佛像。在我们禅宗的发展中，有个继承了六祖慧能禅法，成了著名的大德，他就是被民间神化了人物：马祖，算是四川人吧。唐代宗时代，他在洪州（今日南昌）一带弘法，创立了“洪州禅”。马祖的禅法分为三个阶段：即心即佛，非心非佛，最后一个阶段是，平常心是道。
　　 马祖的众多弟子中，有一位很出色的大德，他就是百长怀海禅师（公元720-814年），福建人。百长怀海禅师规定，不建佛殿，唯树法堂，这是禅宗寺庙的创举。从经济上讲，建佛殿花钱太多，从教义上说，不建佛殿也是否定外在偶像，从而转向内心修持，体现了佛与众生平等的思想。真正的佛教同其它许多宗教一样，是反对拜偶像的。
　　
　　 佛曾经对弟子说，你看到我的相貌怎么样啦，那都是著相。佛说不能以身相得见如来。如来所说身相，即非身相。肉身是个臭皮囊而已，最终都是骷髅，结果都是死，都是灭，而法身不一样，法身没有形象，是个不死之身。
　　
　　 哪里有什么偶像？呕吐的对象还差不多。2008年12月24日《中国青年报》上刊登了叶匡政的一片文章，文中说又一个偶像倒掉了：《中国青年报》发表长篇记者调查，全面质疑了21岁美女总裁董思阳的创业经历、学历、荣誉和人际关系。从显示资料看，这位19岁创业、21岁身价过亿的“当代青年精神导师”所披露的大多资料都涉嫌造假。同日，美国纳斯达克前 麦道夫“500亿美元”诈骗大案中，又爆出一位重量级的受害者，报道称国际奥委会可能被骗4．8亿美元。
　　 一夜之间，我们似乎进入了一个见证骗局的年代，古老的骗局在我们身边轮番上演，但每一回都能把我们击打得目瞪口呆。董思阳和麦道夫似乎很难扯在一起，一个是20出头的少女，一个是年过70的老人；一个面带脂粉、说的是市井闺房碎语，一个气吞山河、玩的是惊天金融骗局；一个是出道不久的中国创业传奇少女，一个是备受景仰的美国华尔街神话。然而，细细比较起来，两人又有很多相同处。两人头上都顶着一道道神秘的光环，这些光环极富传奇色彩；两人都自诩为慈善家，一个慈善多年为人称道，一个自称80后最年轻的慈善家；两人都擅长与名流打交道，一个玩的是棕榈滩的达官贵人，一个是言必称马云、唐骏。然而世运盛衰消长，两人都在一夜之间面临雾散冰裂、名声罹丧的风险。过去人们常说阳有王法、幽有鬼神，福祸报应迟早会来，看来是有几分道理的。
　　
　　 大家看看，这是什么财富偶像？骗子嘛。
　　
　　 （未完待续）
　　

　　今天更新得多呀

　　圣诞快乐啊` 大家 ^^
　　"《西游记》里，历经81难后...真正最上等的经典，就是一张白纸，就像空无的心一样，一个字都不须要，本来空嘛！ "
　　一切也像吴承恩塑造"悟空"这个名字一样"本来无一物"~
　　回首向来萧瑟处， 归去， 也无风雨也无晴。---这种境界犹如真的能够做到<风云>里聂风念的那句"心如冰清,天塌不惊..."

　　第二品 善现启请分
　　　　
　　　　 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
　　　　
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　　又读了一遍.这段还是有点不太明白.麻烦庵中居士有时间再帮忙解一下.

　　记号

　　一下看不懂,收藏一下.

　　3

　　谢谢楼上的，一会更新并答复。先忙工作。

　　刚颂完毕金刚经！
　　出世和入世该如何理解？

　　者：小猫抱琵琶　回复日期：2008-12-25　10:42:16　
　　　　第二品 善现启请分
　　　　　　
　　　　　　 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
　　　　　　
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　　　　又读了一遍.这段还是有点不太明白.麻烦庵中居士有时间再帮忙解一下.
　　
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　　阿耨多罗三藐三菩提,是无上正等正觉的意思。怎么样降伏其心呢?佛说,善护念,就是这样住.
　　

　　作者：蒋林焱　回复日期：2008-12-25　22:46:50　
　　　　刚颂完毕金刚经！
　　　　出世和入世该如何理解？
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　　出世和入世的理解，可参考老庄。

　　
　　
　　 自视甚高终自误，做人还需平常心
　　
　　
　　
　　 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
　　
　　 佛对须菩提强调说，须菩提呀，你要记住：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 《中庸》里面说，“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”
　　 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”，这就是道。
　　
　　 滚滚长江东逝水
　　 浪花淘尽英雄
　　 是非成败转头空
　　 青山依旧在
　　 几度夕阳红
　　 白发渔樵江楮上
　　 惯看秋月春风
　　 一壶浊酒喜相逢
　　 古今多少事
　　 都付笑谈中
　　
　　 这是《三国演义》的开篇词。古来王侯将相，转头成空。人，在历史的长河里，渺小得不过像一粒微尘，过后连一把骷髅都不曾留下。多少英雄豪杰死的死，亡的亡，但青山还是那个青山，夕阳还是那个夕阳。“青山依旧在，几度夕阳红”。孔圣人站在河边感慨说：逝者如斯夫。所有的执着最终都成空，都是空。所以六祖慧能强调“念念无住”。
　　
　　 有的人不悟，求菩萨保佑，希望幸福永远，希望财源茂盛，多求福报，这就是“有所求”了，一旦有所求，那接下来“我”念就来了，这个念头就重了。就会认为我和他们不一样，我有什么什么血统，我有什么学位，我有什么比别人强的地方。《红楼梦》里秦钟死前，他的好朋友宝玉忙携手垂泪道：“有什么话留下两句。”秦钟说：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。
　　
　　 秦钟临终前反思自己过去太把自己当回事了，自视甚高，注意，那是“自视”，别人可没有这么看你。终于悟了，知道应该把回归平凡，自己原本和别人没什么不同，不同的地方，那都是幻觉，是转瞬即逝的东西。
　　所以，最平凡的人最了不起。
　　
　　 你看，越求越苦了不是？佛教里有个说法，叫“有求皆苦”，你总在那里担心失去什么，总是求求菩萨保佑，求福报，求地位，求被人尊重，求这个那个的，一旦得不到，苦不苦？世间哪里有一求就应验的？一求就可以得到的好事，那你到阿拉伯《神灯》之类的神话里找吧。这么一求，分别心什么的都来了。
　　
　　 所以，佛说苦海无边，回头是岸。你不回头，怎么能不痛苦？谁来救你，你自己救自己。佛让你回头，你偏不回头，佛又岂能救你？
　　
　　 成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。报身是所谓的现象，法身是体，宇宙万有的本体。所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。
　　
　　 有人夸奖他人的时候爱说，某某到了很高的境界，那都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。我有个朋友，也是个单位小领导了，没写出什么象样的文章，所以一心上爬，好不容易占领一个位置。实在没有什么让人佩服的东西怎么办呢？他就对文学圈内的人大谈哲学，而对哲学圈内的人谈文学。更多的场合，谈佛学，他的佛学更多是玄而玄的“学问”，号称能在多少里之外发功啦，通过念咒能让某人头疼啦，总之越是玄乎，一般人觉得他越高深。我接触几次，觉得他缺少的恰恰是平常心。比如说，打起坐来腿像“面条”，柔软而已，心不静有何用？南怀瑾说得好：你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
　　
　　 六祖慧能特别反对打坐，怕的就是有所住，住在打坐上也是住啊，怕的就是著相吧。金刚经是什么意思？就是汉语的“能断金刚般若波罗密多”，般若，智慧的意思，波罗密多，到彼岸，怎么样拥有到彼岸的大智慧？换句话说，怎么样透过肉身、报身看到法身——本体？不能用通常的两只眼，要用第三只眼——心眼，要不著相，不能以身相见如来就是这个意思。
　　
　　 凡所有相，皆是虚妄。金刚经中有这样四句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 禅宗所谓大彻大悟，悟的什么呢？就是宇宙万有生命的本体，就是法身。也就是金刚经上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
　　
　　 见到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，见到法身才是真正与佛相见了。如果将来有一天，你所看到的诸相都不是相，你就无所住了，见到佛了，那就是佛的法身。
　　　 总之，就是无所住。怎么理解无所住呢？“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
　　
　　 当时只是平常事，过后思量倍有情。老子说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。秦钟死前，宝玉去看他，说，有什么话留下两句。秦钟道:“并无别话。以前你我见识自为高过世人,我今日才知自误了。以后还该立志功名,以荣耀显达为是。”说毕,便长叹一声,萧然长逝了。
　　
　　 自视甚高终自误，做人还需平常心。
　　
　　 人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。
　　
　　
　　 （未完待续）
　　

　　 小猫抱琵琶　回复日期：2008-12-25　10:42:16　
　　　　　　第二品 善现启请分
　　　　　　　　
　　　　　　　　 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
　　　　　　　　
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　　　　　　又读了一遍.这段还是有点不太明白.麻烦庵中居士有时间再帮忙解一下.
　　　　
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　　　　阿耨多罗三藐三菩提,是无上正等正觉的意思。怎么样降伏其心呢?佛说,善护念,就是这样住.
　　
　　
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　　小猫抱琵琶,请再参考这一段理解.
　　
　　 怎么理解无所住呢？“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
　　
　　老子说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。秦钟死前，宝玉去看他，说，有什么话留下两句。秦钟道:“并无别话。以前你我见识自为高过世人,我今日才知自误了。以后还该立志功名,以荣耀显达为是。”说毕,便长叹一声,萧然长逝了。
　　

　　见到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，见到法身才是真正与佛相见了。如果将来有一天，你所看到的诸相都不是相，你就无所住了，见到佛了，那就是佛的法身。
　　　　　 总之，就是无所住。怎么理解无所住呢？“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
　　

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　　 第六品　正信希有分
　　
　　
　　 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
　　
　　
　　
　　 情是水中月，是一分空劳的牵挂
　　
　　
　　 在上一品，佛对须菩提说了，凡所有相，皆是虚妄。意思要大家不要着相，你看到的都是虚幻的，昙花一现的，转眼即逝的。
　　
　　 我曾经在好熊的书里看到一个故事，大意思是说：一个人到庙里，看到一个金铸的佛像，顺手就偷了，藏到自己的衣服里。被一个僧人发现，带到住持的面前。住持问，你为什么要偷庙里的东西？那人说，别那么认真嘛，佛不是说了嘛，凡所有相，皆是虚妄，我偷的东西也等于没有东西，什么也没有偷嘛。
　　 住持一听，说，把他拉出去，喂狗。凡所有相，皆是虚妄，有你也等于没有你嘛。
　　
　　 故事真实性不重要，重要的是，凡所有相，皆是虚妄，这句话不能按凡人的二元论的逻辑来思考，否则所有问题都不能探讨了，都等于没有的了。你不能看到一个佛像就说是佛，不能崇拜偶像。
　　
　　 在《红楼梦》的开篇，作者就像讲真的故事一般，借空空道人和石头的口，说出他写书的目的既不是写野史，也不是写才子家人。而是叙述皆存本真，闻见悉所亲历。空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑，蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安，子建，西子，文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女，子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”
　　
　　 曹雪芹讲力图说服大家，这是石头兄弟自己“半世亲睹亲闻的这几个女子”，其实还是小说，贾宝玉也好，林黛玉也好，他们的爱情也好，终究都是虚幻的。《红楼梦》中的爱情无疑是虚幻的，是对爱情的虚幻和真实的结合体，是空无的。红楼梦本身就是梦，当然也是虚幻的，不真实的。莫非你真的相信世界上有女儿国，有大观园，有一群那么美丽那么有才华的女子？你看，林黛玉的身份是小姐，才貌似宝钗，身世似香菱，思想品格似晴雯和龄官，她简直集天下所有女孩子的美丽于一身，而且她又不说薛宝钗爱说的“混帐话”，不会屡劝宝玉好好读书、走仕途经济的路，宝玉不爱她爱谁呢？可是，这样的女人，生活中有吗？看看曹雪芹爱用的那些词吧：太虚幻境，神游太虚境，金陵十二钗，都不过是男人没事时候的YY而已。
　　
　　 曹雪芹写的爱情简直是不可理喻的，有人说：在曹雪芹笔下，爱情是一种病，是一种深入骨髓的顽疾，药石难医，病灶难除；在曹雪芹笔下，情是痴，是误，是悲，是苦；在曹雪芹笔下，情是水中月，是镜中花，是一分空劳的牵挂。
　　
　　 没错，难道世间的所谓爱情真的可以理喻吗？
　　
　　 贾宝玉的第一次性经历，竟然是在“神游太虚境”之后。这又是再次说明了，性，色，都是虚幻。空不异色，色不异空。
　　
　　　　南怀瑾讲过一个故事：一位非常有名的文喜禅师，从小出家，三十几岁开始参禅，总不能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想开悟，都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到，为的是要见文殊菩萨。
　　　　话说这位文喜和尚拜到了五台山金刚窟，看见一个老头子牵一头牛，胡子白白的，头发也是白的，请他到他的茅蓬喝茶，问他道：和尚你了不起啊！三步一拜是从那里来的？文喜说南方来的，想求见文殊菩萨。老头子说：南方佛教怎么样？他回答说：南方佛教麻麻胡胡，所以到这里来，想求见圣人……你们北方五台山的佛法怎么样？老头子说：龙蛇混杂，凡圣同居啊！
　　　　其实整个世界人类社会，都是有圣也有魔，都是龙蛇混杂，凡圣同居。文喜问道：五台山一共有多少出家人啊？这老头子说：前三三与后三三。这一句话，千年来也没人知道他讲什么？一般修道的人就讲，前三三与后三三，这就是要人修气脉呀！后面有三关，尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀，守窍的灵门关，这里是什么关，那里是什么关，都是讲这个。其实这个可以作话头参，前三三与后三三就是禅宗的话头。
　　　　那么两个人谈到这里，老头子就问文喜佛法，这位文喜和尚却答不出来；老头子皱了一下眉头，叫声：均提，送客。茅蓬后面出来一个童子就说：法师你请吧！就把和尚送出茅蓬外了。这个文喜和尚正回头要道谢，就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
　　　　可叹这位文喜，千里迢迢，三步一拜要见文殊，这时才发现原来与文殊菩萨当面对谈而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜发愤努力，终于大彻大悟。文喜悟了以后，到丛林下做苦工。
　　
　　 什么叫菩萨道？菩萨道类似孟子说的，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”也就是你干的事情一般人无法想象，你受的苦一般人受不了，行人所不能行，忍人所不能忍，你只是埋头工作，小车不倒只管推，这就是菩萨道。
　　
　　 南怀瑾讲过一个故事：丹霞禅师是马祖道一的大弟子，他已经当方丈了，冬天冷起来没有柴烧，就把大殿上木刻的佛搬下来劈了，用来烤火。当家师出来看到了，吓得说；烧了佛，这个罪过多大！有因果啊！奇怪的是，这个当家的胡子、眉毛当时都掉下来，脱了一层皮。佛是丹霞烧的，因果反而到了当家的身上去，这是禅宗里头奇怪的公案，是有名的“丹霞烧木佛，院主（就是当家和尚）落须眉”的公案。这些道理都说明了真正佛法不著相的道理。
　　　　对于佛的这个说法，在第六品中，须菩提提出怀疑的问题了，他说：佛你这样讲了以后，将来有“众生得闻如是言说章句”，听到你这样讲，尤其金刚经这一种理论流传到后世，“生实信不？”他们能够相信吗？一般人信佛都要著相，完全不著相能够办得到吗？“佛告须菩提。莫作是说。”佛告诉须菩提说，你不要这样看。
　　
　　
　　
　　 （未完待续）
　　

　　您辛苦了!

　　
　　
　　作者：蒋林焱　回复日期：2008-12-27　10:39:16　
　　　　您辛苦了!
　　
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　　谢谢蒋兄！没关系。