刘姥姥说法——《金刚经》新释

楼主:西门杏庵 时间:2008-12-16 15:27:00 点击:16316 回复:313
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

上页 1 2 3 4 下页  到页 
刘姥姥说法——《金刚经》新释
  
   西门杏庵
  
  
   序之一: 城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花
  
   “城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花”,这句诗人出自宋·辛弃疾的《鹧鸪天》。意思是说,城中娇艳的桃花李花,一遇到风雨就愁眉苦脸,仿佛世界的末日要到了一般;而农村田野溪头的荠菜花,却星星点点地迎着风雨开放,真正美好的春天不在城市,不属于那些娇媚的城里姑娘,而属于村里那些不怕风吹雨打的村姑、村妇。城市所谓的上层社会不过是“城中桃李”罢了,哪比得上“溪头荠菜花”呢?平凡的事物往往具有顽强的生命力,春天是属于她们的。
  
   在《红楼梦》的大观园里,刘姥姥作为一个乡下来的庄稼人,就是一朵“溪头荠菜花”。别看她土得掉渣,穷得叮当响,可是,大观园最后的春色却属于这位农村的老太婆。
  
   刘姥姥左右逢源,三进荣国府。一个目不识丁的农村老太太,何以在贾府里畅游大观园、醉卧怡红院?农村的那种恬淡安宁的田园生活赋予了她淳朴憨厚的性格。这也是一般劳动人民的共同性格特征,这种淳朴憨厚完全是出自人的本性,也就是她的本色。她讲话有趣,像相声、段子,一开口就能逗人发笑,她的语言最是粗俗却又最是有味,我口言我心。虽是乡下人,可是因为年纪在那儿,有阅历和见识。贾母爱听她唠叨,哥儿姐儿们喜欢听她说故事。比如,姥姥讲个庙里头抽柴草的故事,还带点悬疑劲儿,不知怎的弄出个红衣女孩来。故事虽被贾母打断,没说完,后来宝玉发痴,还真打发小厮寻庙去了。
  
   刘姥姥人老心不老,对时尚不排斥,能接受新生事物,尤其她有股子“无知者无畏”的劲头,胆大,不怕说错话,不怕出丑。还特别能自嘲,特别本色。说话不飘,农村人嘛,能飘得起来吗?她知道自己是谁。
  
   请她来讲佛法,大观园中的众姐妹用不着绷紧面孔,一脸庄严地受累了,大家乐个满堂彩儿。她可以让我们在轻松愉快中接受《金刚经》的真谛。
  
   刘姥姥身上有着很多城里人没有的美德,想当年,因为家里穷,实在过不冬,只好厚着脸皮,来到贾府,由周瑞家的引荐,投奔凤姐,得了二十两银子外加一吊钱,她和家人得以度过了难关。到地里秋收了,刘姥姥二进荣国府,特意送点新鲜瓜果蔬菜来,这是她本能的善良而质朴的情感表达。
  
   这一点是跟中国古代儒家伦理文化的本质相融合的。当时王熙凤的女儿抱着一个大釉子玩,见板儿手里拿着一个佛手,然后她就要。丫鬟就哄着板儿把这个佛手给大姐换了柚子,板儿呢已经对佛手玩腻了,看见那个柚子又圆又香,就换了。
  
   大家看,后来板儿和王熙凤的女儿巧儿,冥冥之中的缘分,就是佛手指引的结果,佛手就是暗示嘛。所以,让刘姥姥起名,她取个“巧”字,说将来必定是遇难成祥,逢凶化吉,全从这“巧”字上来。巧姐的判词“势败休云贵,家亡莫论休,偶因济刘氏,巧得遇恩人。”这里的“刘氏”自然是指的刘姥姥。
  
   后来贾府被抄,刘姥姥挺身而出,侠肝义胆,毅然把以前小姐丫鬟们送她的衣裳仍带到牢里,给她们换上,拉着板儿说:“这些年蒙府里头照应,还读了书,认了几个字”。刘姥姥还竭尽全力救巧姐的命。刘姥姥是一个“知恩图报”之人。刘姥姥实践了儒家的“点滴之恩、以涌泉相报”,是一个有情有义有味的姥姥。
  
   还记得刘姥姥二进荣国府中刘姥姥的酒令吗? “大火烧了毛毛虫”,“花儿落了结个大倭瓜”,多少人为这两句简单人浅显的话,作了无数篇长篇大论的考证。有人说,红楼梦以花喻人,而且是美人,是好女儿家。这里的花儿应该也不例外,所谓“花儿落了结个大倭瓜”,也是暗指整个贾府的女儿的悲惨命运,也就是花落的命运,后面的“大倭瓜”也说明了这里的花落并不是说所有的人都会死,而是说有些人可能就像花落结瓜一样、落得普通平常。也就是说,贾府最后应该是和普通人家没有什么两样,人丁散落,是一场“飞鸟各投林”的结局。
  
   其实,刘姥姥终究一个不识字的老婆婆,满口村话,哪有那么多微言大义呢?她夸大观园的气派美丽时,怎么说的?她说,“我们乡下人,到了年下,都上城来买画儿贴。闲了的时候儿,大家都说:怎么得到画儿上逛逛!想着画儿也不过是假的,哪里有这个真地方儿?谁知今儿进这园里一瞧,竟比画儿还强十倍。”
  
   这就是刘姥姥的聪明,也是她的智慧,同时更是她的实诚。
   到底是个实诚人。刘姥姥堪称一个乡村哲学家。请她来说法,肯定更加通俗易懂,尤其是,刘姥姥本来就是贾府败落后残局的一个收拾者,她不需要说得太多,只讲讲她所见证的那些事,就够我们享用的了。
  
   顺便说一下,我们看的《金刚经》,是由鸠摩罗什翻译、梁武帝的儿子昭明太子编辑的。《金刚经》分成32(品)章。六祖慧能说:“谁要想掌握中极真理,就应该直接修习般若波罗蜜法,只要把《金刚经》的精神领会好了,就可以认识到自身的佛性,进入般若三昧的境界,功德无可限量。”
  
   慧能还说:“这是最高的佛法,是专为资质极佳的人准备的,如果是资质差的人听了是生不出什么信仰的。这就好像龙王降雨,大雨降到城镇村庄里,一切都像草叶一般飘飘摇摇,但大雨若是落到大海里,海水却不增不减,依然故我。如果是真有大智慧的人,一听《金刚经》就会顿领悟解脱。”
  
  
  

打赏

1 点赞

主帖获得的天涯分:0
举报 | | 楼主
楼主发言:1次 发图:0张 | 更多 |
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 15:44:12
   序之二: 天妒红颜——红颜未衰身先死
    
    
    这个年末,我们被很多爱心故事感动着。在爱心的感召下,人们力所能及地给需要帮助的人送去温暖,送去关爱。我们希望冬天充满温情。
    有一个人,同样需要我们去关爱,至少她现在还活着。她就是11年前离奇中毒的清华女生朱令。《清华女生11年前离奇中毒 嫌疑人不再沉默》,这是2006年1月11日《新闻晨报》的标题。当初到底是不是有人“蓄意投毒”,警方至今都没有明确的说法。但外界的争论却从未停止,至今发展到网络热议,这其中,朱令同宿舍的一个女生一直被朱令父母认为是“最大嫌疑人”。
    朱令的美是一种古希腊文化崇尚的美———健康美丽自信高贵。她不仅会演奏古琴,还弹得一手好钢琴,学习也很好,还是游泳健将。朱令的班长张利这样回忆朱令:“她的优秀是自外及内的,是全方位的,迄今为止,我还未曾见过如此完美的人。”“而让我真切地感受到来自她优秀的压力,则是在有机实验课上。每次她都是来得最晚,而又走得最早。在匆匆瞟过实验步骤后,她便一气呵成地开始操作。其动作熟练、麻利。在她身边,我感到一种巨大的压力,我怀疑自己的能力,甚至怀疑是否选错了专业。”
    莫非真应了那句古语:“木秀于林,风必摧之”?生于1973年11月的朱令1995年因铊中毒后,这位美丽的清华女生变成了一个瘫在床、五官扭曲、神情痴呆的废人。难道真的是天妒红颜?母亲朱明新这样描述女儿现在的情况:大脑开始萎缩,智力下降到幼童水平;视力很糟,只可辨别不到一米远的手指数。大小便不能自理。
    我想任何人看了这样的消息都无法平静。太痛心了,太遗憾了,太不可思议了,太令人费解了。更让人痛心的还有:她的姐姐吴今在考入北京大学后第二年与同学春游时失踪,3天后在一个悬崖下找到了她的尸体!生养两个天才女儿的朱令父母经历了怎样的苦难?常人实在难以想象。
    我想,不同的人对朱令事件会有不同的解读。有人会追问真相,有人会联想到个人的经历。甚至还有人善意地设想:如果朱令某一方面不太优秀,如果朱令的出现不给身边人压力,如果朱令能学学老子的哲学、大智若愚一点,如果朱令学学佛学,学学禅宗,不表现得太出色,不给周围人压力,那么,她的结局是不是可以避免?也有人说,人在社会上生存,不能太穷,否则受歧视;不能太有钱,否则像那些大款到银行取钱都要带着若干保镖,累;也不能太有名,太有名了,走到哪儿都可能被认出来,隐私和自由都被牺牲掉了。同样,太优秀了易遭来嫉妒。
    
     妙玉、林妹妹,哪一个美女的下场不令人感叹?看看宝黛钗三人的纠葛:都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪;终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平!
    
     金陵十二钗正册判词是对红楼梦中身在官宦之家的薄命女子的描述。各首判词中用隐晦的诗境提前暗示了她们的命运——在封建礼教的束缚和摧残下必然“红颜未衰身先死”,照应了红楼梦“千红一窟(哭),万艳同杯(悲)”的主题。也反应了中国千年以来女性的悲哀。
    
     一曲红楼好了终
     几回春秋几回愁
     欢歌宴饮乐已尽
     惟有春水向东流
    
    
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 15:50:20
   序之三:难得糊涂,吃亏是福
  
   讲一个真实的故事。
   一个朋友,很好的朋友,在1997年10月份准备离婚,两人商量好,八岁的儿子归男人抚养,女人不负抚养费。房子是男人单位的里分配的,离婚后归方方。女人不同意,拖着。
  
   两个人又开始一如既往的争吵。10月20号左右,女人突然决定离开这个家,搬到单位去住了,从此不再回来。男人有点庆幸,这下好了,分居了,女人应该同意离婚了吧?
   当男人将写好的离婚协议书准备拿给女人的时候,女人带着铺盖,又搬回来住了。女人对男人说,给你三天时候,你从这个家搬出去!要走也是你走,凭什么我走啊?有本事你到外面买个房子,永远不要回来啊。现在股市行情这么好,我放在股市里的30万还想多赚点钱呢。要我现在拿出来到外面买房,我舍不得。
   男人股市里也有十多万。男人说,好吧,给我7天时间,我从股市里拿出钱来,到外面买好房子后,马上搬出去。女人很绝情地说,不行,就3天,你必须离开这个家。说好的,离婚后房子归我,孩子归你。
   男人离开了家,马上到股市,将钱拿出来三分之二,然后按照在网上联系的二手房交易信息,在一个小区看了房。两室一厅,70多平方,开价12万。男人甚至都没有还价,就签定了合同,交钱,从看房到交易成功,总共不到10分钟。
   3天时间到了,男人搬家,到新买来的房子。儿子也带来了。女人如愿以偿,独占那所曾经属于但个人的房子。11月之后,股市跌破6000点,之后,一路下跌。不久,女人放在股市里的30万缩水缩到不足10万,男人却因为被女人逼着搬家,狠心取出股市中大部分的钱,少损失了10万。
   两个人离婚一年后,女人突然给男人打来电话说,我现在已经习惯了一个人的生活,也想开了,只是我一个人现在住的房子太差了,想带个姐妹来都觉得没面子,你现在能挣钱了,你能否出点钱,让我再换一个大点的房子?
   男人一口答应,你随便看,看中了买下来,首付我来,我给你10万,以后月供你慢慢来。
   男人给我讲这个故事的时候说,你看,她当初如果大度一点,卖20万的股票在外面买套房子,现在也用不着来求我了。我当时如果不是被逼,也不会急着从股市拿出10万来买房。如果不是买了那套房,我现在的股票早被套牢了。
   女人聪明反被聪明误。所以算计到最后,吃亏的还是自己。人为什么不能豁达一点、大度一点、多替他人考虑一点呢?
  女人算计了男人一套房子,股市里却让损失了一套更好的房子。所有的算计,到头来都是一场空。
   郑板桥说,难得糊涂,吃亏是福。这就是一种大禅了。人生要学会做减法,不要老想着做加法,占小便宜反而吃大亏。要学会舍得,有舍才有得;要学会放弃,放下。年底要到了,整理一下房间不太有用的东西,该丢的丢,该卖的卖,清理一下,会清静很多。心灵的房间也是一样,定期清理一下,轻装行走,人活得轻松。
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 15:55:22
   刘姥姥说法——《金刚经》新释
    
     西门杏庵
  
  
   第一品 法会因由分
    
     如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
    
    
     平常心是什么?平常心就是不妄觉
    
     “如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”
    这是《金刚经》的开篇。按照梁武帝的儿子——昭明太子的分法,这就是《金刚经》的第一品:法会因由分。
    
     释迦牟尼19岁那年,放弃王位,下决心出家学道。在2月初八的夜里,他到寝宫里看望了妻子和儿子,然后和仆人一道骑上马出城门,依然出家修行。他发愿说:“我若不能求得正觉,度脱众生于生死海中,誓不再回迦毗罗卫城。”
    
    在《红楼梦》里,贾宝玉出家的时候也是19岁,如此巧合,显然曹雪芹先生不是随便这么写的,他肯定有他的机缘吧。
    释迦牟尼35岁开始说法,一说就是45年,直到80岁圆寂。
    在《金刚经》的开篇,我们看到,佛在舍卫国祗树给孤独园内说法,有一千二百五十个佛弟子,也就是常随众,佛走到哪里他们跟到哪里。
    
    吃饭的时间到了。释迦牟尼佛穿上他的法衣,也就是那件袈裟——这是他唯一的衣服,他断上碗,到舍卫大城挨门挨户地化缘,就是讨饭吃,化好之后,回来,在规定的地方吃饭。饭吃完了,再把袈裟脱下来,把碗收起来,然后去打水来洗脚。洗完了脚之后,把自己打座的位置收拾一下,打扫干净,打坐休息。
    
    这就是我们的释迦牟尼佛。他的日常生活不是我们想象的那样,坐在莲花宝座上,走路可以腾云驾雾,一开口大家都要跪拜,不是这样的;也不是我们在电视连续剧《西游记》中看到的那个样子,如来佛祖坐在那里,孙猴子见了也不敢放肆。事实上,释迦牟尼佛是一个非常平凡的人,有一颗非常平常的心。就是这样。
    
    虽然他身边有一千二百五十个常随弟子,但是,他没有叫任何人服侍他,也没有雇小工来打扫卫生,更没有生活秘书,文字秘书,什么秘书、助理,都没有。他只是一个到了吃饭时间自己去化缘的平凡人,光着脚去化缘,回来后洗脚,生活一丝不苟,严谨而又平淡,但又不是没有条理。
    
    什么叫平常心?或者说,平常心是什么?平常心就是不妄觉,就是知道自己是几斤几两、怎么回事,就是不搞得自己很重要或者很不重要、很另类或者很不另类,就是心止于至善,而不是忐忑不安,就是不计较输赢,就是从容不迫,就是干净而温和,宽容而镇定,从不抱怨。一般来说,人生有两件事情最难捱,一个是飞来横祸,一旦遭遇马上六神无主,吓出精神病来;另一个是飞来横福。忽然中了大奖,马上兴奋得忘乎所以,莫名其妙地发疯,疯狂赌博或者疯狂消费,失去理性。这都不是平常心,真的平常心是不以物喜,不以己悲,突然发财了,突然出名了,突然家中最宝贝的东西被偷了,和往常一样镇静,一样生活,跟平常一样,吃饭、穿衣,睡觉。见了高官也不奴颜婢膝,见了乞丐也没有一点歧视之心。
    
     这就是平常心。
     大词人苏轼竟像孩子一样天真地用箱子装山中的白云,心何等干净?婴儿一般。苏东坡有一篇散文《夜寻张怀民》,84个字,把一颗干干净净的心,捧出来,放在纤尘不染的月色里,让人体味落拓不羁的人生大境界。
    
    一花一世界,一沙一天国。
    
    有人问布袋和尚,如何成佛?布袋和尚并不说一句话,只是放下布袋。放下,放下。可是说得容易,有几个人能够放下?有一本讲的书,书名就叫《指月录》,你问月亮在哪里?大师用手指天上,就在那里。可是,我们看的却是大师的手指,而非月亮。要看月亮,别看手指头。做得到吗?
    
    我们常说,小心,留意。你把心缩小,小心,小心,再小心,还没有小?那算了,你小不了心,怎么能悟道?留意,把意留下来,留在那里,还留不住?那算了。这样怎么能悟道?
    
    自古红颜多薄命,自古才子多情种。爱情在古代几乎是衣食无忧的才子佳人们生活的全部,虽然他们的爱情不过是漫漫历史长河中的一滴水、一粒沙。以佛的眼光来看,红颜命薄自有命薄的因由,“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”不过是一声讨巧的叹息。才情万种难抵命运的捉弄,毕竟,造化弄人,那些浮华世界里的成败得失、恩怨爱恨,才子佳人们的命数各有不同,如今读来依旧难以释怀。还是放不下。放不下,也得放,毕竟还得往前赶路。本来很简单的事,何必往复杂处说呢?
    
    佛教故事中有个著名的公案——“拈花微笑”,这个公案出自《大梵天王问佛请佛决疑经》。在这部经里,大梵天王把自己的身体舍为床座,请佛坐在他身上,供养鲜花,请佛说法,佛就拿了一枝他所供养的花。“拈花”给大众看,大家都不明白什么意思,这时迦叶笑了,佛说“吾有涅槃妙心,正法眼藏,嘱咐摩诃迦叶”,迦叶成为了禅宗第一代祖师。
    
    吴小潭居士说,有一次,一班朋友也谈起这事,大家也不解,我说这很简单,你们回去把《唐诗三百首》拿来看,不要从第一页开始看,从最后一页开始看,你翻开看到的那首诗就是答案。《唐诗三百首》的最后一首诗为《金缕衣》。诗曰:“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”这首诗就是对如来佛祖一生的写照。前三句我不说了,关健在最后一句,“莫待无花空折枝”,花开你就折呀,众人不解,见佛祖折花,他也折花,其实应该是佛祖已折花,众人要用空去折枝,犹如,佛已在树上了,你们就不要上树了,下水摸鱼吧!迦叶知道,但夫复何言?只能报以微笑。
    
  
   (未完待续)
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 15:59:18
   我想用红楼梦中的人物来释解《金刚经》,请各位多指教!
作者:全宇宙最帅的男人 时间:2008-12-16 16:01:50
  支持。。
作者:随缘化了 时间:2008-12-16 16:08:58
  坐沙发,听课~~
作者:yt0505 时间:2008-12-16 16:52:14
  阿弥托佛!
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 17:02:17
  感谢各位居士
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 17:22:57
  在《红楼梦》里,贾宝玉出家的时候也是19岁,如此巧合,显然曹雪芹先生不是随便这么写的,他肯定有他的机缘吧。
      释迦牟尼35岁开始说法,一说就是45年,直到80岁圆寂。
      在《金刚经》的开篇,我们看到,佛在舍卫国祗树给孤独园内说法,有一千二百五十个佛弟子,也就是常随众,佛走到哪里他们跟到哪里。
  
  
   —————————————————————————————希望各位多指教:)
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 18:00:01
   刘姥姥说法——《金刚经》新释
      
       西门杏庵
  
  
  
   妙玉这姑娘啥都好,就是缺乏平常心
  
  
  
   “欲洁何曾洁,云空未必空。可怜金玉质,终陷淖泥中。”这是《红楼梦》中妙玉的判词。那么,妙玉是一个什么样的女子呢?
    
     妙玉在十二钗中排第六,是十二钗中谜一样的人。“我是谁,我从哪里来?到哪里去?”这个问题估计妙玉本人也不好回答。“自来处来,往去处去。来去无踪,却吹皱一池春水。”这个谒语简直就是为妙玉而写。书中说,妙玉是苏州官宦人家的女儿,却无名姓无居所。到哪里去?不知道,曹雪芹没说。 她志向高洁,超凡脱俗。她本想在京传名,却被贾府强邀来,最终只得在其家庙——铁槛寺修行。也就是说,铁槛寺是她自家的固定资产。可见,她家的来头不小。
    
     妙玉“气质美如兰,才华阜比仙”。妙玉“文墨也极通。”[第17回] 妙玉“他常说‘古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来,皆无好诗,只有两句好。’”[第63回] 妙玉喜欢的是宋人范成大的诗句“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头。”
     范成大是个什么样的人呢?他是也是苏州人,宋代田园诗人。妙玉很喜欢这个老乡的诗,很难说没有恋乡情结。
    
     妙玉的才情不下黛钗,诗文水平不在大观园诗社众社员之下。妙玉续联黛玉和湘云诗句时,“提笔微吟,一挥而就。”“黛玉湘云二人称赞不已,说:‘可见咱们天天是舍近求远,现有这样的诗人在此,却天天去纸上谈兵。”
    
    就是这样一个才女、美女,其结局却是“妙玉最终被一群强盗掠去”,言外之意,惨遭轮奸,甚至被卖入妓院。令人不忍卒读。
  
   十二支《红楼梦》曲中写妙玉的是第六曲《世难容》:气质美如兰,才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻,视绮罗俗厌;却不知太高人愈妒,过洁世同嫌。可叹这,清灯古殿人将老,辜负了,红粉朱楼春色阑。到头来,依旧是风尘肮脏违心愿。好一似,无暇白玉遭泥陷;又何须,王孙公子叹无缘。
    
    “世难容”,“天生怪僻,不好多话”的妙玉将来的命运可想而知。妙玉有洁癖,洁到什么程度呢?到惜春处下棋还带了自己的茶具。最典型是拢翠庵品茶那一幕,妙玉对刘姥姥吃过茶钟是这样说的:“若是我吃过的,我就砸了也不能给他。”妙玉怎么对待宝玉的呢?居然将“自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”看了这段描写,你还能喜欢妙玉吗?这个人的人太不可爱了,简直令人讨厌!在她眼里,人明显地被分为三六九等。她根本就看不起刘姥姥这样的乡下人。地球人都脏,就你自己干净??做人不能太过分,干净也不能太过分,否则就是病了。
  
   可笑的是,这样的女人竟然是佛门弟子!佛家是讲“世法平等”的,但妙玉却将吃茶之人分为四等。《般若经》上说“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”
    
     妙玉的性格,是一个“欲洁”“欲空”的尼姑,是不应该“由色生情,传情入色”的,但是终究拗不过自己生来就是一个情痴情种的宿命,身为尼姑,她却暗恋宝玉,而且欲罢不能。这是妙玉姑娘的命,任凭她用多大的力气,也无法挣脱命运这张网。她的悲剧从她用情那一刻,就埋下了伏笔。她不甘心止于暗恋,她想主动出击,追求尘世的幸福。在品茶栊翠庵的时候,妙玉用茶杯暗示、表白心迹,谁知宝玉“春风不解风情”。既入佛门,就得学会放弃,舍弃,四大皆空,可是她能够做到吗?既然“未必空”,却又“何曾洁”,这就是她的结果了。
    
    如果深入一点发挥,“妙玉”谐音“庙宇”,这个名字决定她与佛、与和尚有缘。她和后来出家为僧的宝玉扯不清的关系,也许是冥冥之中的天意了,是天注定了的缘分。只是隔了一道世俗的门槛,在第63回,妙玉送给宝玉的贺柬上自称槛外人,而宝玉回帖时则说了一个槛内人。
    
    山河不足重,重在遇知己。相知无远近,万里尚为邻。哪个妙龄女子不怀春?不渴望圣洁的爱情?妙玉何尝例外?妙玉和宝玉,一个情痴,一个情种,两个人如果同在一家寺庙里修行,因空见色,由色生情,也不没有可能的吧?
    
    第八十七回“感秋深抚琴悲往事,坐禅寂走火入邪魔”中,一个月白风清的静谧的秋夜里,妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬,看了宝玉一眼,复又低下头去,那脸上的颜色渐渐红晕起来。”后来她痴痴的问宝玉“你从何来?”宝玉答不出,红了脸,惜春从旁打趣,妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红,马上表示要回家,她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后,回到禅堂“想起日间宝玉之言”,“不觉一阵心跳耳热,”后来竟至于“魂不守舍,一时如万马奔腾”,弄得精神错乱,完全丧失理智,几乎发疯,生了一场大病……
   
    还有一次,妙玉竟然对黛玉和湘云说,“不能失了咱们闺阁面目”。言为心声,在她的潜意识里,栊翠庵不是古庙,她把自己当成闺阁小姐,所以,她精奕道,谙音律,举凡花卉盆景,古玩茶饮,无一不是高水平,佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望,她显然没做到。原来,妙玉人在庵中,心却在红尘。她也与贾惜春不同,惜春是身在凡尘,心向佛门;而妙玉是身在佛门,心向凡尘。既入空门,却不能忘情。
  
    妙玉这姑娘啥都好,就是没有平常心。一个没有平常心的女人算不上一个好女人。什么是好女人?不好说。但什么样的女人不是好女人却可以说清楚的。一个没有健康心态的女人,一个远离平和心的女人。妙玉的心太高,孤僻又清高,清高到什么程度呢?就连林黛玉这样清高出尘、出类拔萃、聪慧过人的女子都被她称为“大俗人”,你说她还能看得上谁呀?“傲”得已经明显不合时宜,万人不入她目。她还真当自己是个不食人间烟火的仙女啊?
  
   她不宽容世人,世人又岂能容她呢?红尘中人怎么看她呢?“似这般花容月貌怎就守着青灯古佛?冰清玉洁莫非假清高?青春年华没有红粉朱楼春梦?”
  
   一个弱女子,才华出众,心高气傲,又和周围的环境格格不入,自己再自重,恐怕也避免不了悲剧的命运。
    
    
    
     (未完待续)
    
    
    
作者:月望东山 时间:2008-12-16 18:45:45
  哈哈,老大一本接一本的写.实在太牛啊.
  
  佩服中........
作者:V罗杰V 时间:2008-12-16 19:06:35
  
  拿红楼人物解读能断金刚般若波蜜多经。超绝妙的创意。也许,这将是一个西门京话版的《破译金刚经密码》。会令人耳目一新,从西门绝妙解读中汲取知识。
  
  我很喜欢很期待。
  
  妙玉内心是孤傲的,其实晴雯也是。外在言行表现不同罢了。“须菩提”的意思是必须觉悟。她们没有。呵呵。
  
  
作者:pomnrmm 时间:2008-12-16 19:19:23
  顶啊
作者:举长矢射天狼 时间:2008-12-16 19:46:15
  猪八戒说禅
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 20:10:35
  作者:V罗杰V 回复日期:2008-12-16 19:06:35 
    
    拿红楼人物解读能断金刚般若波蜜多经。超绝妙的创意。也许,这将是一个西门京话版的《破译金刚经密码》。会令人耳目一新,从西门绝妙解读中汲取知识。
    
    我很喜欢很期待。
    
    妙玉内心是孤傲的,其实晴雯也是。外在言行表现不同罢了。“须菩提”的意思是必须觉悟。她们没有。呵呵。
  
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
  谢谢罗杰兄弟的鼓励。也许,写完后,我出家了,也未可知……
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 20:18:08
  
  
  作者:月望东山 回复日期:2008-12-16 18:45:45 
    哈哈,老大一本接一本的写.实在太牛啊.
    
    佩服中........
  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
   祝贺您呀,兄弟,祝你的新书大卖。
   这本书,本来是一出版社编辑朋友约请我写的一本《佛眼看名著》,我最近看《金刚经》和《维摩经》着迷,索性写出来与大家分享吧。
   此帖刚帖出序言和第一品,发帖还不到10分钟,就有人联系出版。看来,大家对金刚般若波蜜多经还是渴望的。
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 20:20:59
  感谢举长矢射天狼、pomnrmm
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 20:37:11
  作者:全宇宙最帅的男人 回复日期:2008-12-16 16:01:50 
    支持。。
  __________________________________________________________
  
  谢谢全宇宙最帅的男人!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 20:38:36
   谢谢yt0505
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 20:44:59
   谢谢随缘化了
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 22:04:33
  作者:yt0505 回复日期:2008-12-16 16:52:14 
    阿弥托佛!
  ___________________________________________________________
  
   阿弥托佛!
  
作者:一时上生 时间:2008-12-16 22:04:52
  立意新。
  用红楼百态破译金刚经是不是有点吃力?
  很期待。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-16 23:52:37
  一时上生 回复日期:2008-12-16 22:04:52 
    立意新。
    用红楼百态破译金刚经是不是有点吃力?
    很期待。
  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
  回一时上生:是有点吃力,我努力做好吧。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-17 16:53:11
   阿弥托佛! 感谢各位居士前来听法。
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-17 23:13:22
   刘姥姥说法——《金刚经》新释
        
         西门杏庵
  
  
  
   第二品 善现启请分
  
   时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
  
  
  
   多情乃佛心
  
   须菩提佛的大弟子,很有名的。善现就是“须菩提”,道德、人品都是一流之人。《金刚经》主要讲什么呢?讲空和有,释迦牟尼佛又成为空王。这就像我们民间称呼孔子这个大圣人为素王--意思是,没有王位的王,是王眼中的王。
   在佛的十大弟子当中,须菩提谈空那可是NO.1,阿难、迦叶等,谁也比不上他。
  
   吃过饭之后,须菩提看释迦牟尼佛要休息,就给佛跪下了,向老师行过大礼之后,就开始问问题了。须菩提说:希有世尊啊,如来佛啊,“如来”,是对成道成佛者的通称。金刚经上有句话,是佛自己下的注解:“无所从来,亦无所去,故名如来。”无来也无去,也就是说,不生也不灭,不动也不静,当然无喜亦无忧。
   
    古人说:“不俗即仙骨,多情乃佛心”。《红楼梦》又名《情僧录》,为什么这么叫?因为贾宝玉跟很多女的种下情缘,可是最后出家当和尚,所以也叫《情僧录》。宝玉在书中的角色是情圣,书中主要写他与十二钗的故事,以情来贯穿故事的始终。脂砚斋重评石头记第一回讲:“空空道人遂易名情僧,改石头记为情僧录,至吴玉峰题曰红楼梦,东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴,后因曹雪芹于悼红轩中批阅十载,增删五次,篡成目录,分出章回,则题曰金陵十二钗,至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用石头记”。
  
   小说中写道:从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自·色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为 《情僧录》。
  
   曹雪芹要把自己的小说名之为《情僧录》,还有自譬“情僧”的含义在内。有学者说,曹雪芹自署芹溪居士,是他归隐山林的明证。他虽当了居士,也如妙玉带发修行,“云空未必空”,对秦淮风月繁华时刻萦怀于心,还想当所见的一些女子,情丝不断。故自称“情僧”。
  
   其实,《红楼梦》中的一号男主角宝玉又何尝不是“情僧”?未出家时,她的心不可能只属于一个林妹妹,大大观园里的妹妹、姐姐多的是,她对哪一个女子不好?脂砚斋在读《红楼梦》的时候,说了他看红,在黛玉将错就死的时候,宝玉有宝钗为妻,麝月为婢,有了娇妻美妾,他还是毅然选择出家为僧,在普通人看来,这太不正常了。脂砚斋认为宝玉有常人所没有的性格,他说宝玉为人有三毒,哪三毒呢?可惜的是,脂砚斋没有明说。我想其中一毒应当是意淫。
  
   再说得直接点,就是“色而不淫”。宝玉这个人一辈子就是这么腻腻歪歪,总能让女人喜欢上他。可是这样的男人,如果真做了老公,那可是个“中看不中用的蜡枪头”,没错,他英俊、风流,美女一般都不爱读书吧,他也讨厌读书。他会红女人开心,可他会所有的女人开心,这就麻烦了。真的爱他的女人可有得哭了。警幻仙姑对贾宝玉说:尘世中“绿窗风月,绣阁烟霞”,“皆被淫污纨绔与那些流荡女子玷辱。更可恨者,自古来多少轻薄浪子,皆以好色不淫为饰,又以情而不淫作案,此皆饰非掩丑之语也。好色即淫,知情更淫。是以巫山之会,云雨之欢,皆由既悦其色,复恋其情所致也。吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。”
  
  
   警幻仙姑说,贾宝玉乃天下古今第一淫人。他有最充分的条件意淫天下美女,他因为贾府里的“太上皇”贾母的宠爱,又蒙皇帝的妃子——姐姐贾元春的特殊恩准,进入大观园女儿国中。
  
   贾宝玉住的地方叫怡红院,怡红就是怡悦,怡红院其实就是“怡悦女性”的乐园。他从小的生活圈子就表姐、表妹,丫鬟使女,她们朝夕相处,饮食与共,寝沐相随,耳鬓厮磨。他玩得那叫开心啊,忘乎所以,哪还有心情读书、应考?小小的宝玉就这样痴迷其中,不能自拔。这在庄稼人看来,这样的孩子肯定学不出个好来,长大了,不是流氓就是盲流。“颂红、怡红、悼红”,贾宝玉一辈子就干这三件事。他的YY,扎终于成了博爱、泛爱,乃至泛情。他的口号几乎是爱所有的女孩,见所有的女孩都会神清气爽。有时候到了令人不可缺少的程度。比如,秦可卿死那一天,贾宝玉碎众人一块儿到馒头庵送葬。路上,王熙凤要方便,于是大家来到一个农家休息。在这儿,贾宝玉见到一个素不相识的、约有十七八岁的农村小女孩,名叫二丫头。二丫头正在给客人们表演纺线,贾宝玉看呆了。二丫头表演完了、走了,贾宝玉怅然无趣。直到起身上车,贾宝玉还在留心看,看到二丫头怀里抱着他小兄弟,同着几个小女孩子说笑。贾宝玉恨不得下车跟她去缠绵,最后在众人催促下,只得以目相送。
  
   贾宝玉爱女人,疼女人,但他不会也不可能只爱、只疼一个女人,不会把精力只或者目光只放在一个女人身上,他爱的是A女人的肩膀,B女人的眼睛,C女人的嘴唇,D女人的手,所有这些女人集合在一起,就是他的理想女人标准。为此,他不得经常处于YY状态。有一次,参加贾敬丧事,贾宝玉怕脏和尚熏了姐妹,站在姐妹头里挡着。好笑不?难怪林黛玉说他见了姐姐,就把妹妹忘记了,实在是可怨之,也可谅之。
  
   贾宝玉心疼女人有时候到了十分可笑的地步,有一次碰到自己的小厮茗烟按着一个女孩子,干那男女之事。宝玉竟然禁不住大叫:“了不得!”一脚踹门进去,将那两个唬开了,抖衣而颤。
  
   茗烟跪求不迭。宝玉根本不看男人,“却只顾看那丫头,虽不标致,倒还白净,些微亦有动人处,羞得脸红耳赤,低首无言。”贾宝玉跺脚道:“还不快跑!”那丫头飞也似去了,他还特意赶出去, 叫道:“你别怕,我是不告诉人的。”
  
   贾宝玉也太责备茗烟,只是一个劲地替那女孩叹息——“可怜,可怜!”
  
   他有时候会管一些莫名其妙的事。当然是为了女人。知道平儿吧?那是凤姐的陪房大丫头,在外人眼中,平儿跟在二当家的身边,是个能说得上话的人,是红人。当时刘姥姥能进入大观园,第一步靠周瑞家的引路,这第二步靠的就是平儿,有了平儿在主子面前说了好话,王熙凤这才和刘姥姥客套了几句,还赏了20两银子。这王熙凤的脾气大,有一次打了平儿。贾宝玉就把平儿接到怡红院,劝道:“好姐姐,别伤心,我替他两个(贾琏、王熙凤)赔不是罢。”
  
   平儿笑道:“与你什么相干?”
  
   贾宝玉笑道:“我们弟兄姊妹都一样。他们得罪了人,我替他赔个不是也是应该的。”一面说,一面便吩咐小丫头子们舀洗脸水,烧熨斗烫衣服。贾宝玉还将梳妆盆内的一枝并蒂秋蕙,用竹剪刀撷了下来,给她簪在鬓上。
  
   你看,这个小男人,整天就干些女人的事。难怪,儒家的代表人物、他的老爸贾政最看不起这样的人,骂是他是孽障!一看到他就骂。有一次,还差点没把他给打死!
  
   一年清明节,贾宝玉患病之后,在大观园看见柳垂金线,桃吐丹霞,山石之后,一株大杏树,花已全落,叶稠阴翠,上面已结了豆子大小的许多小杏。 贾宝玉想道: “病了几天, 竟把杏花辜负了!不觉倒‘绿叶成荫子满枝,了!”因此只管对杏流泪叹息。
  
   “不俗即仙骨,多情乃佛心”。爱女人,但不能糟蹋人家,不能“干那男女之事”,就是YY,欣赏,端详,怜爱,体贴入微、用心呵护,这就是贾宝玉的爱情观。
  
   不俗就是神仙,觉悟有情是菩萨。世界上最多情的人是佛。罗汉境界住空,不敢入世,一心回避,一看大观园人多嘴杂,算了,我还是不进去了,省得吃白眼,眼不见心不烦,只管自己修道,其他事不管不问。
  
   菩萨境界也不是这样,楞严经上说:“自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。”
    南怀瑾说:禅宗五祖就曾说过,要成佛悟道,专心念金刚经就可以了。甚至不识字,不会念的,只要念一句摩诃般若波罗密多就行了,这是经题的要点,是大智慧成就到彼岸的意思。结果,六祖就是因金刚经而悟的;所以后世的中国禅宗,也叫做般若宗。外国也有称做达摩宗的,这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承,鼓励大家念金刚经这件事而来的。
    
  
   (未完待续)
楼主西门杏庵 时间:2008-12-18 00:23:07
   接上
  
  
   人有聚就有散
  
    善护念,意思就是看好你的心念,再怎么学佛打坐也是白搭。怎么样才能成佛,方法之一就是“善护念”。照佛学的解释,人的一念就有八万四千烦恼。如何成佛?解脱了这样的烦恼,空掉一念就成佛了。就是那么简单。
   《红楼梦》一书,以“梦”始,以“梦”终,凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的意味。世人都是到尘世走一遭,经历悲欢离合的故事,又匆匆的离去。尘世万物皆归虚空,《红楼梦》中多处隐含了这个佛家思想。无空不自在,自在无不空。
  
   想当初,荣、宁二府何等荣华,终摆脱不了火烬烟飞的厄运;大观园里的诸多姐妹,终究逃脱不了颠沛流离,身委尘土的命运。
  
   佛说,一切皆空。曹雪芹也是通过写《红楼梦》而了却一段挂碍,扫除一抹心尘。
  
   谁解其中味?自然是了空者解,遁世者解。其间又是何味?自是般若味,世事皆空味。所以,要善护念。红楼梦里写一个人的心情烦恼的时候,喜欢用“无故寻愁觅恨”来形容,无缘无故、莫名其妙地“寻愁觅恨”,总之就是烦,别惹我烦着呢。“有时似傻如狂”,贾宝玉的烦恼在乡下人看来,实在可笑。有吃有喝有异性玩,你还烦什么呀?饭吃饱了,昏头昏脑地看看花,郊游一番,坐在那里,没有事,瞎琢磨,烦,为什么呢?没有理由。
  
   发“阿耨多罗三藐三菩提心”。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”?在佛学大辞典上,是这样解释的:阿耨多罗三藐三菩提,(术语)佛智名。旧译曰无上正遍知,无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰:“阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。”净土论注曰:“佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无,耨多罗为上,三藐为正,三为遍。菩提为道,统而译之,名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰:“阿云无,耨多罗云上,三云正,藐云等。又,三云正,菩提云觉,即是无上正等正觉。”智度论八十五曰:“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
  
   简单地说,发阿耨多罗三藐三菩提心,就是发上求佛果,下化众生的心。也就是心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。就是无上正等正觉。
  
   只要你找出自己心中的自性之佛,只要你发愿心学佛,发什么样的愿心呢?发无上正等正觉的心。般若波罗蜜是一种道路,不是结果。而证阿耨多罗三藐三菩提心是由于实行般若波罗蜜之后的成就果。
  
    此所谓:  
  
    不生亦不灭 不常亦不断
    不一亦不异 不来亦不出
    能说是因缘 善灭诸戏论
    我稽首礼佛 诸说中第一
  
   这就是般若波罗蜜真理。
  
  
   须菩提问,“应云何住,云何降伏其心?”佛说,“应如是住,如是降伏其心。”
   应无所住而生其心。是说应了解“无我、无人、无众生、无生死(寿者)相”放下所缘境界,而得生起“阿耨多罗三藐三菩提心“,前者“无所住”就是般若波罗蜜,后者“其心”就是阿耨多罗三藐三菩提心,也就是结果。
  
   应无所住而生其心。说起来容易,做起来难啊。患得患失肯定不行。简单一点,别那么复杂。你看,我们上一趟政府大院,见一些了不起的大人物的时候,是什么感觉?紧张?打腹稿,忘词。低三下四,那种谄媚连自己看了都不喜欢。讨厌死了。
  
   历史上诸葛亮那么有才华,当初他在南阳隐居的时候,自称“我本是卧龙岗散淡的人”。但其实他心里还是想得很多,好想被重用。说他野心勃勃也不为过。老庄以后,五柳先生淘潜虽“采菊东篱下”,然心犹未干;铁匠嵇康让人把头都砍了还在担心“广陵一曲绝”(想留名);张岱更是不堪,《自为墓志铭》,怕死啊!
  
   “取天下常以无事。及其有事,不足以取天下。”这句话出自老子《德经》第四十八章,“为学者日益,为道者日损。损之又损之,以至于无为;无为而无不为。将欲取天下也,恒无事。及其有事也,又不足以取天下矣。”意思是说,治理天下首先是不要无事生非,如果老是无事生非,就不足以治理天下。老子的“治大国如烹小鲜”,直至无为而智,如庖丁解牛,游刃有余,可以用来理解“应如是住,如是降伏其心。”
  
   “无为”,在老子那里意味着“道法自然”,即所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“无为即自然”,是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本,而道之本性则是“常无为而无不为”,即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而眼,道是“无不为”的;就道对于万物“不辞”、“不有”而言,道又是“无为”的。从本质上讲,这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在,皆是“无为也而无不为”的。
  
   参佛的人生恰如莲花,根植于污泥,花出于清水。从古至今,佛成为一种文化,以般若神韵渗透入艺苑之中。古代许多作品都流露出人生无常、世事如梦等玄虚思想,这无疑是与佛教色空观紧密相连的。《红楼梦》一直在强调“真是隐,假语存”,就在第五回还用了“假作真时真亦假,无为有处有还无”的对联来强调。
  
   这些人,都糊涂,太执了。后来惹出的麻烦实在怪不得他人。菩提本无树,明镜亦非台,世间本无事,何处惹尘埃。天下本无事,庸人自扰之。
  
   第三十一回写道:那黛玉天性喜散不喜聚,她想的也有道理。她说:“人有聚就有散,聚时喜欢,到散时岂不清冷?既清冷则生感伤,所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱,到谢的时候儿便增了许多惆怅,所以倒是不开的好。”
  
   正是在在如梦的人生里,我们悟到了“一切皆空,终归于无”的佛学思想。
  
  
   (未完待续)
  
作者:被幸福蹂躏 时间:2008-12-18 09:53:28
  谢谢好文,路过就住下了。
作者:Adely 时间:2008-12-18 14:06:55
  马可菠萝一下。
  
作者:stellaholic 时间:2008-12-18 14:35:05
  长见识,暂时歇个脚
作者:小猫抱琵琶 时间:2008-12-18 14:45:09
  妙哉!妙哉!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-18 19:14:22
   刘姥姥说法——《金刚经》新释
          
           西门杏庵
  
   第二品 善现启请分
  
  
   接上
  
  
   过了“色戒”这一关
  
   张爱玲有个中篇小说《色戒》,影响非常大,去年被导演李安拍成电影,在世界上引起轰动。
  
   张爱玲最终好像也并没有皈依佛门,但晚年她的内心深处的寂寞与凄凉,外人实在无法得知。但可以肯定的是,张爱玲晚年过了“色戒”这一关,她已经对男人彻底失望了。
  
   色戒是和尚的第一根本大戒。释迦牟尼最初传道的时候,当时只有五位门徒,个个都是无漏大阿罗汉,自然也都是洁行之士,对这些人制定戒律没有必要,他们本身已经做到很好了,已经“善护念”了。后来随着僧众增多,鱼龙混杂,才需要一个戒律来约束大家。色戒在佛门,那是非常严厉的戒条,起初曾经规定:一切犯淫行的沙门,都应被赶出佛门。看到美色,不能动淫念,虽然不一定要像仇女主义哲学家叔本华那样仇视女人,但也要记住:打得念头死,许汝法身活。
  
   淫念必须戒,由戒生定,由定生慧。
  
   和尚的身体因受具足戒,因此被成为戒提,不可以毁坏。毁坏并不是指自杀、自残等,主要指的就是破戒或者犯戒,要知道在所有的破戒当中,杀(生)、盗(窃)和淫最为严重。作为在家修行的居士,要有五戒:不杀生,不盗窃,不淫,不妄语、不喝酒。
  
   《红楼梦》里,妙玉这个姑娘是带发修行的,因为小时候多病,算命的说她活不长,家人只好把她放到庵里。她的身体还不完全是个尼姑,她其实亦僧亦道。她不是有洁癖嘛,其实,不光是刘姥姥的嘴巴脏,作为一般人的肉身或者说色身都是脏的,为什么这么说呢?因为色身是父母所生,本来就是精血交媾而成的产物,岂能不脏?菩萨的身不是色身,而是法身,是清静离垢妙极之身,是法性之体,是真心本性,而不是因缘和合而成的暂时之物,色身需要吃饭、睡觉,走路,住等,有生老病死之虑,法身则完全没有这些顾虑,法身是常住不坏之身。禅宗认为,人人心中都有个法身慧命,对于修行者来说,需时时谨慎从事,要一辈子管住自己的“身、口、意、业”,这样才能让我们这个臭皮囊、这个色身听从于我们心中的那个法身慧命。
  
   可是,这个色身是很麻烦的,经验面临这样那样的诱惑,经验被欲望驱使,怎么办呢?好办,两个字:持戒。由戒生定,由定生慧。用“戒定慧”来约束色身,这第一戒就是淫,因为这个最脏。
  
   戒不了淫,啥也别扯。妙玉这个姑娘麻烦就麻烦在:她叫妙玉,以为自己是天底下最干净的人,俗人在她里都很脏。前面我们说了,菩萨的身不是色身,而是法身,是清静离垢妙极之身,是法性之体,是真心本性,妙玉也YY了,总觉得自己的身是清静离垢妙极之身,可她不是,仍然是色身,所以她痛苦,她矛盾。
  
   色戒是和尚的第一根本大戒。那么情戒呢?没听说。在禅宗看来,或者戒色不戒情,有道是“不痴狂,不成佛”。
  
   前面我们说了情僧贾宝玉,那毕竟小说中的人物。现实中还有一个以“情僧”闻名的,他就是苏曼殊。
  
   苏曼殊(1884~1918)原名戬,字子谷,法号曼殊,广东香山人。作家、诗人、翻译家。
   上世纪初,20岁的苏曼殊赌气之下剃度出家。谁料,没过几天便在寺庙墙角烧起了乳鸽,不久干脆偷去师傅的钱财,逃之夭夭。在此后10多年的生涯中,这位和李叔同齐名的民国和尚,三度出家又三度还俗。对他而言,佛国只是人生小憩的绿洲,和妓院、酒楼没什么区别。由于身为私生子,从小缺乏亲情,他甚至“乞求在与不幸的妓女们交往中领略一点生活的温馨”。
  
   鲁迅先生这样描述他:“有了钱就喝酒用光,没有钱就到寺里老老实实过活。这期间有了钱,又跑出去把钱花光。”
  
   在鲁迅看来,这位身披袈裟的僧人,更像个浪荡公子。每每手头宽裕,他便呼朋引伴吃饭。一旦“客少,不欢也”,便托人辗转相邀,“宴毕即散,不通姓名,亦不言谢”。即使生病住院,这位浪荡公子挥霍照旧。以至于把随身衣物都典当一空,不得不“赤条条”地裹在被褥里,等待朋友来接济出院。
  
   苏曼殊愈发癫狂。明知自己肠胃不好,他却不顾死活地山吃海喝。一次在小食店吃糖果,朋友问明天能否过来坐坐。虽然向来好客,但此时他却一口回绝:“不行,吃多了,明日须病,后日亦病,三日后当再来打扰。” “契阔生死君莫问,行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭,纵有欢肠已似冰。”在赠予陈独秀的诗中,苏曼殊无比感伤地自喻道。也只有陈独秀这位知己,才一眼看出老友“装疯卖傻”的无奈。直至晚年,陈独秀仍一再对人说,“像曼殊这样清白的人不可多得”,因为“眼见举世混浊,厌世的心肠很热烈,但又找不到其他出路”。
  
   苏曼殊可以说非僧非俗,亦僧亦俗,他做和尚不能持戒,大吃大喝到了贪婪的地步,以至在30多岁的时候就死于因吃喝导致的肠道疾病,死前,他留下了“一切有情,都无挂碍”八个字。
  
   苏曼殊虽然吃喝玩乐,但是,没有证据表明他和女人之间有越轨的事情发生。有人说,他是“天阉”,也许吧。戒色不戒情,也许吧?无论他多么风流,但他当得上一个佛门法器。他在名女人当中行走,但总能收回本心。他襟怀坦白,遗世独立,他一直保持了“情僧”的本色。
  
   由情种成了佛的,历史有的是。明代四大高僧之一的莲池大师,本是世家公子,和老婆很好,快30岁的时候,儿子死了,4年后,老婆和父母又相继去世,他一个人在32岁那一年写了一首诗,名叫《七笔勾》,把生前追逐的、眷恋的,什么名呀,钱财呀,地位呀,朋友呀,出了几本书呀,获过什么奖呀,一笔一笔勾去,什么也没有了:“觉梦黄粱,一笑无所有”,从此面对青灯古佛。
  
   情种一旦悔悟,就容易心如死灰。黛玉的前生就是一株草,多情的草,出生后三岁就有人度她出家,如果不出家就会早死。宝玉这孩子19岁,经历了富贵、女人之后,依然出家,一寸相思一寸灰。香艳的背后是永远的寂寞甚至苍凉。
  
   越剧红楼梦的主题曲是这样的:休笑前人痴,由来同一梦。绣金翠袖,难揾悲金悼玉泪。菱花镜里,谁拥旷世情种。罗带同心结未成,鹊桥长恨无归路。红楼今犹在,唯有风月鉴空。
  
  
   (未完待续)
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-18 19:22:59
   接上
  
  
   止住妄想, 让心住下来
  
   怎么样“善护念”呢?这个心念应该如何止于至善的境界呢?这颗心可不是那么好驾驭的。
  
   佛对须菩提说:善哉!善哉!善男子,善女人,能发求无上正等正觉的心,让心住下来,这样把心降伏。心住了,降伏了。
  
   很多人永远在追求一种莫名其妙的东西。
   “随遇而安”,学会满足,知足常乐,饿了吃饭,困了睡觉。别自寻烦恼。禅宗说,这就是佛了。
  
   把烦恼妄想停住,把心定住,就成佛了。“应如是住,如是降伏其心”,这就是讲大乘的智慧。如何住,也就是无所住,不须要住。
  
    事如春梦了无痕,“应如是住,如是降伏其心”。妙玉这孩子,自小体弱多病,算命的说她出家修行方可免除一生病灾。当初,算命也是这么说黛玉的。
  
   所不同的是,妙玉的父母没有和命运硬抗,让妙玉出了家,妙玉总算为自己过了六七年的清修生活,也没白来世间走一遭。
  
   而黛玉呢?她的一生太不值得了,不是哭就吃醋,就是烦恼,哪有几天舒心日子?一生病痛缠身,吃药就是她的家常便饭。佛讲众生平等,而妙玉连刘姥姥喝过的茶杯都不要,嫌这个农村的老太婆肮脏,没有层次。妙玉这种做法当然不是菩萨的心地清净,而是洁癖,是一种心理疾病。
  
   欲洁何曾洁,云空未必空。很多人认为妙玉修行走火入魔,而这个魔,就是心魔,她在参禅中染了人世习俗。她见了宝玉,不由自主地动情。喝茶时,毫不避嫌,用自己平日经常用的茶杯给宝玉。宝玉过生日,她写拜帖送去,自称槛外人。宝玉那年去栊翠庵乞梅花,她一改一贯冷漠的态度,一下变的慷慨起来,给了他好多。她本来心情平静与惜春下棋,见着宝玉,红脸不敢理睬,回去打坐更是心神恍惚。
  
   妙玉身在出家、心系俗世、为情所牵。她持咒的法力显然不够,她的菩提戒心还欠缺。最后的续书,写妙玉被一帮采花大盗用香熏昏了抢走,其下场很是凄惨。
  
    妙玉虽然出家,但身在俗世,其修行不上惜春。贾府的姐妹中,惜春年纪最小,她心灵纯净,白璧无瑕。平日很少与人交往,只常与修行人妙玉下棋。当她亲眼目睹众姐妹都遭遇凄凉的命运,而府内的丑陋更让她生厌。她具有慧眼,厌离肮脏的现实,最后铰断青丝,做了尼姑。在第五回太虚幻境“金陵十二钗正册”一页上,画着一所古庙,里面有一美人,在内看经独坐。其判云:勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆;可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。惜春出家修行是必然的结局。“为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽;有恩的,死里逃生;看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。好似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!” 世间诸法无常,空掉一切才是最好的归宿。
  
   柳湘莲是个江湖艺人,行踪不定,却也是个侠义之士。他曾经痛打过行为污浊的呆霸王薛蟠,却又在异乡为薛蟠赶走劫匪,拨刀相助。然而他又做了一件后悔莫及的不义之事。他以传家之宝鸳鸯剑为信物同尤三姐许诺之后,又因为听到了宁府的肮赃丑闻,要反悔退亲,索回祖传宝剑。同贾琏争执时,被三姐听到,三姐当即出房,自刎而死。柳湘莲到这时才明白,原来尤三姐是如此忠贞刚烈之女子,女中大丈夫也!无奈,人已死,他后悔莫及。最后经疯道人数句冷言,打破迷关,截发修行去了。只见他飘然远去的身影,消失在茫茫的尘世。
  
   “一个是间苑仙葩,一个是美玉无暇。一个是水中月,一个是镜中花。”这句诗曾经被当成流行歌曲,广为传唱,然而,有多少人能明白:宝玉和黛玉缠绵的爱情,也不过是水中月,镜中花,他们有爱吗?有,但也没有。他们没有爱吗?没有,但也有。真有也假有。虚无缥缈。“假作真时真亦假,无为有处有还无”、“喜笑悲哀都是假,贪求思慕总因痴”。假假真真,贪嗔痴因,要知道,“否极泰来,荣辱自古周而复始,”,得意了别忘形,失意了也没什么了不得,这就是般若,大家慢满领悟去吧。
  
   如果还不能理解,那就唱跛足道人的好了歌吧:  
  
    世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
    古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
    世人都晓神仙好,只有金银忘不了!
    终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
    世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!
    君生日日说恩情,君死又随人去了。
    世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!
    痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
  
   名利恩爱皆无常,有为诸法究竟空。止住妄想, 让心住下来吧。
  
   所谓真正的定,佛经有一句话:如香象渡河,截流而过。一个有大智慧、大气魄的人,自己的思想、妄念,立刻可以切断,就像香象渡河一般,连弯都懒得转,便在湍急河水之中,截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄,能把自己的思想、感觉如香象渡河,截流而过,把它切断得了,那正是净土的初步现象,是真正的宁静,达到了止的境界。由止再渐渐的进修,生理、心理起各种的变化,才可以达到定的境界。
  
  
  
   (未完待续)
  
  
  
   
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-18 19:28:12
  《金刚经》有句话:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
作者:yt0505 时间:2008-12-18 20:27:20
   前段时间读到此处“应无所住而生其心。有种感觉,虽闻未思,过失。
  
   西门杏庵居士:闻您说法是种享受。山高水远无须奉承。
   您,是不是已有出版的作品,望告知!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-18 21:51:35
  yt0505,您好!
   您可以到任何新华书店,或者较大书城,哪里应该都有我的拙作,比如现在正在卖的《金瓶梅典评》(陕西师大出版社)、《和谐读墨子》(湖南人民出版社)。
楼主西门杏庵 时间:2008-12-18 21:54:19
  
  
  作者:yt0505 回复日期:2008-12-18 20:27:20 
     前段时间读到此处“应无所住而生其心。有种感觉,虽闻未思,过失。
    
     西门杏庵居士:闻您说法是种享受。山高水远无须奉承。
     您,是不是已有出版的作品,望告知!
  
  ____________________________________________________________
  
  您好!您可以到您就近的新华书店,或者较大的书城,现在应该还有我的两本书卖:《金瓶梅典评》、《和谐读墨子》。
作者:tianya暮雪 时间:2008-12-18 22:04:17
  不错
作者:月望东山 时间:2008-12-18 22:36:06
  祝兄弟大作尽快出版!!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-18 23:52:25
  谢谢楼上的兄弟.
作者:yt0505 时间:2008-12-19 09:35:21
   谢谢!
   前些天读报:吉林大学一山东籍教授对金瓶梅颇有研究。也可以说是研究金瓶梅的“南饶北季".
  
作者:小猫抱琵琶 时间:2008-12-19 11:01:19
  我几次读<金刚经>但是每次都理解不了意思.所以都没有耐心读下去.这个是不是有带翻译的版本呢.还是读这个真要靠自己的理解能力呢.
楼主西门杏庵 时间:2008-12-19 19:52:59
  作者:yt0505 回复日期:2008-12-19 9:35:21 
     谢谢!
     前些天读报:吉林大学一山东籍教授对金瓶梅颇有研究。也可以说是研究金瓶梅的“南饶北季".
    
  ____________________________________________________________ 谢谢,我发在煮酒里的《庄子为什么这样跩》和《孔子为什么这样红》也即将上市。
作者:貂斑华 时间:2008-12-19 20:57:48
  顶
作者:欧阳雪村 时间:2008-12-19 22:30:49
   用红楼梦中的人物来释解《金刚经》,太好了!新!从前看了《金刚经》,但看不懂,有这机会,又能理解红楼梦!实在一举双得!
   顶!!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-19 23:58:46
   刘姥姥说法——《金刚经》新释
  
      西门杏庵
  
  
   第三品 大乘正宗分
  
   佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
  
  
   应有一颗“菩萨心肠”,不要像探春
  
  
   佛告须菩提,当你问怎么样安心时,就安心了。须菩提好像没懂佛的意思,佛过了一会又说:须菩提,我告诉你,一切菩萨摩诃萨,应该有一个方法,把自己的心降伏下去。摩诃的中文意思是大,一切大菩萨们。
  
  
    什么叫菩萨呢?菩萨,这也是梵文的音译,并且是简译,全译是“菩提萨埵”。它的意思,菩提早觉,萨埵是有情,菩萨,便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物,那也就是动物。萨埵是觉悟的有情,并且也能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生的痛苦。所以,通俗都将乐善好施及扶困济恶的人,称为“菩萨心肠”。                               
                                      
    菩萨的本义,和民间的观念不大相同,菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,绝对不能称为菩萨。古代也有将菩萨翻成“大士”或者“开士”,表示是开悟的人。所以我们的白衣大士就是白衣菩萨。   
                                      
    菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成佛,必须先发大愿心,最主要的有四条,称为四宏誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法们无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”可见,要成为一个名副其实的菩萨,并不容易。         
                                      
    不过,从最初的发心发愿,直到成佛为止,都可称为菩萨,所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨,都是指圣位菩萨,菩萨共分五十二个阶位,只有十二个阶位是圣人,那就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。其实,妙觉菩萨就是佛,等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等,便是等觉位的大菩萨。 
  
   中国有句俗话,你敬人一尺,人敬你一长。你用善良的心、用菩萨般的心肠对待别人,别人也会一样地对待你。想要别人对你好,你先问问自己有没有对别人好。你看,大观园里的姑娘,很多人有性格缺陷,林妹妹就不说了。比较正常和圆满的算得上有宝钗和湘云,还有岫烟也还行。但宝钗的心肠不够好,过于圆滑、世故了。缺乏一颗“菩萨心肠”。
  
   而整个大观园里的女人,整天争来斗去,互相掐呀。好完吗?到最后谁是赢家?大家都是输家嘛。借用红楼十二曲的《分骨肉》来说:一帆风雨路三千,把骨肉家园,齐来抛闪。恐哭损残年,告爹娘休把儿悬念。自古穷通皆有定,离合岂无缘?从今分两地,各自保平安。奴去也,莫牵连!
    
   王熙凤的贴身丫头平儿不是说嘛:“罢了,好奶奶们,墙倒众人推’,那赵姨奶奶原有些倒三不着两,有了事都就赖他。你们素日那眼里没人,心术利害,我这几年难道还不知道?二奶奶若是略差一点儿的,早被你们这些奶奶治倒了。饶这么着,得一点空儿,还要难他一难,好几次没落了你们的口声。众人都道他利害,你们都怕他,惟我知道他心里也就不算不怕你们呢。前儿我们还议论到这里,再不能依头顺尾,必有两场气生。那三姑娘虽是个姑娘,你们都横看了他。二奶奶这些大姑子小姑子里头,也就只单畏他五分。你们这会子倒不把他放在眼里了。”
  
   从平儿的话中,可以看出,大家对探春印象不好,背地里说了她不少坏话。没错,探春和她兄弟贾环一样,都有着无耻的一面。探春毫不动摇地反对甚至讨厌自己的亲生母亲赵姨娘,公然表示厌恶,但却去讨好、巴结王夫人,有人解释说这是不得已,在那样的环境中,不和王夫人一伙就得和自己的妈一伙,王夫人对自己虽然肯定不是真心真意,但那是大。不得已就可以没有原则吗?就可以失去人性吗?那可是自己的亲妈呀。贾探春对母亲赵姨娘的厌恶,到了完全不加掩饰的地步。在书中六十回,贾环向贾宝玉的丫环讨要一点蔷薇硝,小丫头用茉莉粉掉包,赵姨娘气不愤,亲自去讨面子,被其他人煽风点火,一言不合,与丫头们厮打起来。贾探春和李纨、平儿等几个家中主事的人赶来调节,先把几个丫头喝住后,然后问缘故。贾探春叹:“……这是什么大事,姨娘也肯动气……你瞧周姨娘,怎不见人欺他……我劝姨娘且回房去煞煞性儿,别听那些混账人的挑唆,没的惹人笑话,自己呆自给人做粗活。”一席话,平和恬谈,夹枪带棒,说得赵姨娘闭口无言,只得回房。接下来贾探春气得和尤氏李纨说:“这么大年纪,行出来的事总不叫人敬服。这是什么意思,值得吵一吵,并不留体统,耳朵又软,心里又没有计算,这又是那起没脸面的奴才们的调停,捉弄出个呆人替他们出气。”贾探春能够在凤姐生病期间代理贾府家务,可见她在王夫人身上做足了功夫。
  
   探春怎么能这样?一个挤兑自己的母亲和弟弟的人,人品能说好吗?心肠能说好吗?自己的母亲,再有万般不是、再愚蠢、再鄙薄,也有生养之恩。她的为人行事不当,完全可以私下里跟她说啊!不用这样像别人一样践踏她。一个人的地位、威信未必需要用大义灭亲的方式来展现的。人说女儿是母亲的贴心肉,对赵姨娘的尴尬和压抑处境,连尤氏那样的外人都一清二楚,贾探春比尤氏精明能干数倍,不可能一无所知。尤氏一个外人都有给予赵姨娘同情和帮助的时候,贾探春又做了什么呢?贾探春简直是红楼里面最值得鄙视的人物,比她的母亲赵姨娘并不好多少。
    赵姨娘可以解释为无知无识导致的层次不高;而探春呢?则是有意而为之。为了所谓体面而不惜像别人一样、甚至比别人更加放肆地侮辱自己的母亲,其势利、卑贱和刻薄寡恩,无以复加。出身是选不了的,难道把自己的生母踩死了,自己的地位就能高起来吗?
  
   当然,探春是有才情的,有能力的,但是抛开书中对她才情和能力的描写,我们很难找到更多有人情味的描写。清高如林黛玉,也会和颜悦色接待薛宝钗派来送燕窝的老婆子,不蕴人间疾苦的贾宝玉和吝啬手狠的王熙凤也有惜老怜贫的时候,胡作非为的薛蟠偶尔也有孝敬母亲爱护妹妹的举动,每个人总有人情味的一面,但有心的读者可以发现,红楼梦一部书里,描写探春人情的地方几乎没有,而大观园中,也没有哪个人和探春十分亲近。 “寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”,是林黛玉与史湘云在僻静处联句的诗,可见两人私下交好,至少能说到一起去,如果林黛玉不是与史湘云,而换成贾探春,恐怕就没有这个协调感。
  
   探春的性格注定她不会隐忍的,这正是她跟宝钗最大的不同。她毫不掩饰对自己生身母亲赵姨娘的厌恶,这个可以说是绝情,但更多的,是满腹才华却难得志的人常有的情绪,恨不得自己所有的障碍都烟统统消失,偏偏一生都要笼罩在阴影下。那是一种恨,恨自己的来处,恨天地神明:不管她怎么努力,永远改变不了的事实。于是,探春学会了恨。她抱怨命运的不公,这么优秀的女儿却有这么一个糟糕的妈还有非常糟糕的一个兄弟,任凭她如何努力也难摆脱母亲和弟弟给她带来的阴影。
    
    没错,探春也偶尔有发善心的时候,比如说,探春送过邢岫烟一个玉佩,这样一个细小的举动,后面也不是没有背景。邢岫烟的父母是公认酒糟透了的人,邢夫人只大面子上照顾邢岫烟,没有实际的关心,这不免使贾探春对邢岫烟有种同病相怜的感觉。而贾探春赠的玉佩,并没有实际使用价值,只是充点门面,反而是薛宝钗送给邢岫烟的礼物是实实在在救急的,甚至薛宝钗劝邢岫烟不要沾那些虚荣的饰物,做人应以朴实、符合自己身份为上。这里薛宝钗没有明说,但是实际上已经指出了,一个人是什么身份,就应当行什么样的事,不要越了自己的本分。邢岫烟听了薛宝钗的劝告,当即就要摘下玉佩,倒是薛宝钗怕引起探春多心,劝邢岫烟只管戴着,但是以后不要再接受了。 
    贾探春的行事作风和她的人格是非常一致,她觉得体面最重要,所以选择送人首饰。其实,邢岫烟窘迫到大冬天穿着单衣,冷啊,探春却不管这些。
  
   种什么因,结什么果。贾探春的结局是悲剧的,被作为一颗棋子远嫁他乡,“从今分两地,各自保平安”。也许这个时候,她才体会到什么是骨肉亲情,什么是生养之恩吧。这个时候,她才明白赵姨娘才是她的亲妈了吧。
  
  
     (未完待续)
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-20 19:39:36
   种什么因,结什么果。贾探春的结局是悲剧的,被作为一颗棋子远嫁他乡,“从今分两地,各自保平安”。
作者:罗斯钉 时间:2008-12-20 20:20:12
  好好回帖,天天向上。
楼主西门杏庵 时间:2008-12-20 21:50:33
  谢谢罗斯钉
作者:atolu 时间:2008-12-21 21:44:36
  楼主有闲时,能不能说说六祖坛经呀!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-22 19:29:03
  
  
  作者:atolu 回复日期:2008-12-21 21:44:36 
    楼主有闲时,能不能说说六祖坛经呀!
  
  ___________________________________________________________
  
   好的,等这本书写完了,我一定讲讲六祖坛经!谢谢您的信任!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-22 22:55:02
   第三品 大乘正宗分
  
   佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
  
    
  
   人人有本难念的经
  
   “所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。”
   佛学所说的众生,包括卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有思想的、没有思想、没有知觉等十二类。我们人类属于哪一类呢?当然是胎生了,也是卵生。因为大家都是胎胞里精虫卵脏的结合,所以是卵生,胎生。
   佛对须菩提说,世界上“一切众生之类”,“我皆令入无余涅盘而灭度之”。佛在这里是发了大愿的,也就是我们俗人说的立志。发什么愿呢?发愿救世界上一切众生,使一切众生都成佛。这是佛的愿力。为什么要救众生呢?有人说,我有车有房有娇妻美妾,还有大笔存款,有富贵功名,我不需要谁来拯救。这话未面太狂妄了。你难道没有没有富贵的烦恼?比如说怕遭遇绑架,怕不安全。你难道不怕生老病死?这些都是烦恼。
  
   众生皆在痛苦和烦恼中。人人有本难念的经。在《红楼梦》里,你看高高在上的贾母有贾母的烦恼,身子骨娇贵哦。闲心在家修道、一心想成仙的贾珍的亲爹贾敬,一向深居简出,生日那天,邢夫人、王夫人、凤姐一干人等都去祝贺,然后大家一起喝酒、听戏,贾母本来是很喜欢热闹的,可是她却没有去。原因是昨晚陪宝玉聊天时,一时嘴馋,禁不住多吃了半快苹果,凌晨还上了两次厕所,担心胃受到了伤害,怕生病,你看看老太太多尊贵的命。贾母自然怕死的。刘姥姥呢?家里穷得没法过冬,于是厚着脸皮到贾府攀亲,想讨几两银子。林妹妹呢?家庭条件那么好,她开心吗?整天哭啊哭的,没完没了。
  
   再看看宁国府这个看上去繁华的地方,多么肮脏多么龌龊,一个人想在其中保持清白,实在太难。《 红楼梦 》中关于秦可卿和贾珍不正当关系的描写基本上都是隐写,但是,我们还是可以通过重重迷雾隐藏之下看到这一对乱伦的公媳。贾珍啊贾珍,为老不尊,猎艳猎到自己儿媳妇的床上,乱了伦常啊。所以,连资深家奴焦大都看不上。在第七回,贾宝玉和王熙凤一起到宁国府去游玩,当天晚上,焦大喝醉了酒,破口大骂:我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道?咱们“胳膊折了往袖子里藏”!
  
   秦可卿的病其实并不重,不过是普通的妇科病——停经,两个月没有来月经,多大的事?这病真的能致命吗?有人揣测:病因也许是与公公贾珍偷情被丫鬟撞破引发的焦虑所致,在古代,乱伦是相当严重的罪行,《 唐律疏议 》有规定:“诸奸父祖妾、伯叔母、姑姊妹、子孙之妇、兄弟之女者,绞,即奸父祖所幸婢,减二等(谓徒三年)。”可见,处罚措施相当严厉。作为一个女人,不可能不害怕。
  
   秦可卿病了,最着急的不是她的丈夫贾蓉,而是公公贾珍。贾珍作为长辈对儿媳妇的关心可谓尽心竭力。秦可卿死后,贾珍哭得一踏糊涂,他和贾代儒等说道:“合家大小,远近亲友,谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了,可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝:“人已辞世,哭也无益,且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道:“如何料理,不过尽我所有罢了!”
  
   这里面到底藏着多少秘密?贾珍的心能够平静吗?纵有万贯家财,他也个自寻烦恼之人。秦可卿死后,她的两个贴身丫鬟,一个当即自杀,触柱而亡,一头碰死了;另一个心甘情愿为义女,誓任摔丧驾灵之任,而且发丧完毕以后就住到了庙里,发誓永远不再回来了。这两个丫鬟的行为为什么这么蹊跷?她们两个的内心世界又何尝平静过?
  
   那个秦可卿呢?她幸福吗?当然不幸福。无论秦可卿之死是病死的还是自缢,这些都不重要了,重要的是,这孩子在贾府里活得很艰难,很吃力。俞平伯写出了《 秦可卿之死 》的考证文章。说明了秦可卿之死的缘由,是因为与贾珍私通被婢女撞破,故而羞愤自缢。而脂评本第十三回“秦可卿之死”的段落亦有点评:“‘秦可卿淫丧天香楼’,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其事虽未行,其言其意,令人悲切感服,姑赦之,命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文,是以此回只十页,删去天香楼一节,少去四五页也。”
  
   有人分析说,早死早脱苦海,对秦可卿未尝不是好事,命运已然如此,悲剧已经注定,只是个时间长短的问题。秦可卿看透了这一点,干脆两腿一蹬,留下一堆麻烦让别人去发愁。死,不是唯一的出路,而是一种选择,活得憋气干脆不活,秦可卿同样是个红楼中的刚烈女子!
  
   世间本无事,庸人自扰之。真正的幸福是享清福,是清静,不多事,也不太忙,不太累。可是世上谁不忙?谁不辛苦?
  
   所以啊,只要是人,都有烦恼,都在痛苦中。恋爱啊,结婚啊,生孩子啊,挣钱啊,随时都在痛苦与烦恼中。红尘滚滚,无非功名富贵,美人、香车,哪里有清静可言啊?走出世间才有清净。可是,我们都有家、有父母、有工作,不能说出世就出世。那怎么办?后来有了人间佛教,有了六祖的禅。佛就在你心中,不一定要打坐啊,心静就可以成佛。
  
   一个学大乘佛法的人,在自度之后更多想着去度人,救度众生,脱离苦海、进入快乐清净的境界。这个境界就是“无余涅盘”。涅盘又分为有余依涅盘和无余依涅盘。有余依涅盘是罗汉境界,不彻底;无余依涅盘是佛境界,是非常彻底的。
  
   解脱是靠自己,不是靠他力。也就是说要自己修持才行。
  
  
   (未完待续)
  
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-22 23:34:17
   第三品 大乘正宗分
  
   佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
  
  
     金刚经中所说的众生和四相
  
   “须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
  
    佛说,须菩提,我告诉你,一个学大乘菩萨道的人,心里头还有四相——我相、人相、众生相、寿者相,那就不是菩萨,就不能到达佛的境界。
  
   世界上的烦恼怎么来的?首先是我相,这时候我的,那是我的,我应该如何如何,你怎么能这样对待我?这样对我不公平啊?所有这些观念都因为一个“我”,执着于一个“我”字,怎么能不苦恼?什么时候你学会放下了,不计较了,不生气了,忘记“我”了,知道所有世相,都是虚妄了,那你就解脱了。“事如春梦了无痕”,什么你的我的,生不带来,死不带去,我不要了,你愿意拿我那一份,就拿去吧。无所谓了。我不再去占有什么东西了。
  
   什么是人相呢?人相就是众生相,就是你的、我的,分得特别清楚。我是我,你是你,他是他。你看我是你的老师,你竟然过节不过来看我?生气!我的观点是对的,你是错误的。你得听我的。你算什么?竟敢来管我?等等,这都是我相、人相、众生相。
  
   张爱玲在屏《红楼梦》的时候说,迎春是贾赦之女,“不是这屋里的人”,显然“这屋里”指荣府二房。惜春是宁府的人,怎么倒算进去?……贾政这一支男婚女嫁,除了宝玉有贾母出钱之外,凤姐歧视贾环,他娶亲只预备花三千两,此外“剩下三四个”,每人一万两。去掉宝玉贾环,只剩下探春贾兰二人,至多只能说“两三个”,“三四个”显然把惜春算了进去。
    两次把惜春视为贾政的女儿,可知惜春本来是贾政幼女,也许是周姨娘生的。今本惜春是贾珍之妹,是后改的,在将“风月宝鉴”收入此书的时候。有了秦可卿与二尤,才有贾珍尤氏贾蓉,有宁府。
  
   在贾府里,人分三六九等,大老婆生的歧视小老婆生的。这些在庄子看来,都是不齐物的表现,应齐物,怎么齐?把心先齐了。没有分别心,就齐了。
  
   什么是寿者相?怕生病?一听说食品不安全了,什么东西都不敢吃了,害怕啊,怕有传染病,怕短命,整天研究怎么样才能长寿,研究怎么样活得长,怎么样健康。
  
    人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相。四相的观念不破除掉,就不能进入学佛的境界,就会永远患得患失。自己的心无法宁静,心乱如麻。这样怎么能让心和忘想烦恼等降伏下去呢?心被一个东西困住了,有所住了,杂念妄想越来越多。就越来越没有平常心.人生天地间,免不了一些琐事烦恼,如能以一颗平常心去对待,也是一种渐悟吧。有个著名的故事:惠能禅师的两个弟子看见风将庙宇檐角挂的幡吹动,一个说是幡动,一个说是风动,两个人争执不下,来问惠能,惠能说,不是幡动,不是风动,是你们的心在动。两个人听后,即刻顿悟。
    
   苏东坡有一首词,名字叫《定风波》:
  
   三月七日沙湖道中遇雨。
    雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。
    已而遂晴,故作此词。
  
   莫听穿林打叶声,
   何妨吟啸且徐行。
   竹杖芒鞋轻胜马,
   谁怕。
   一蓑烟雨任平生。
  
   料峭春风吹酒醒,
   微冷。
   山头斜照却相迎。
   回首向来萧瑟处,
   归去,
   也无雨也无晴。
  
  
   读这首词时,想想这样的画面:下雨了,满街的人都在跑,有的跌倒,有的撞伤,非常狼狈,只有一个人,一个落拓书生,悠然不觉,若无其事。在雨中“吟啸且徐行”,何等潇洒,完全无所畏惧的样子。
  
   雨中人的狼狈,也是内心被外界搅乱了的结果。如果内心不为外物所动,无晴雨之分,无利害之念,无得失之患,宠辱不惊,去留无意,人会变得很达观,世上还有什么能够戕害其身呢?
  
   “一蓑烟雨任平生”,这里已经无我相了。 “也无雨也无晴”则已经接近平常心了,差不多无所住了。苏东坡已经能够禅定了。
  
  
  
   (未完待续)
  
  
作者:atolu 时间:2008-12-22 23:38:23
  每天签到
楼主西门杏庵 时间:2008-12-22 23:55:36
  作者:atolu 回复日期:2008-12-22 23:38:23 
    每天签到
  
  ___________________________________________________________
  
  谢谢atolu!功德无量。
  
作者:小猫抱琵琶 时间:2008-12-23 10:11:43
  天气太冷.懒得打字了.已经潜水好几天了.可是写得这么好.再不回贴就对不起这贴子了.所以来支持一下.
作者:胡乱风 时间:2008-12-23 14:04:57
  留个记号慢慢学
楼主西门杏庵 时间:2008-12-23 15:02:18
   第四品  妙行无住分
  
  
   “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
  
  
    美女的背面是骷髅 随时随地无所住
  
   这一品的标题叫妙行无住分。这里的,意思是修行。如何修行佛法?应无所住。禅宗里有个著名的布袋和尚,有人向他问道,他就把布袋放下,也不说话。放下,放下,就是就是布施,什么职称啊,什么论文啊,什么证书啊,什么个人简历啊,什么奖励啊,一切丢开。过去的成绩属于过去,过去也就过去了,不在记在心上。真放下就可以成道。佛说这就是法门。你老抗着个布袋,能不累吗?你老背着荣誉,你放下吗?
  
   “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。”还有,佛说,须菩提,我告诉你,修菩萨道,应无所住,行于布施。在布施当中修行,秘诀就是“应无所住”,不要被好听的声音、夸奖你的话迷惑,什么你是了不得的作家啦,你出了多少本书啦,你在网上多么有名啦,你的身价多少啦,那都是虚的。还记得吗?《黑客帝国》里那个尼奥终于看清了一个事实,那就是:他一直生活于其中的“真实世界”原来只是电脑创造出来的虚像,这个虚像才是“实像”。
  
   还记得的故事吗?贾瑞因为调戏凤姐不成,倒添了一身病,吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人,取出一面两面皆可照人的镜子,即风月宝鉴给贾瑞,并告诉贾瑞,这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的,并且告诫他,“千万不可照正面,只照他的背面,要紧,要紧!”但贾瑞不听劝告,照了正面,结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士,“是何妖镜!若不早毁此物,遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时,镜内哭到:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我?”,结果跛足道人到来,抢了宝镜,飘然离去。
  
   风月宝鉴的正面,是风月繁华、温柔富贵、儿女情长,而风月宝鉴的背面,则是白骨粼粼。凤姐是美,可这个女人碰不得啊。天下美女多的是,你以为你看到真的是美女吗?你看了美女的背面没有?那是一堆骷髅啊!
  
   你的作品发在网上,想方设法地提高点击率,一旦被斑主飘红,兴奋不已,我告诉你,这些,这一切都是虚幻、是虚拟的,即使变成了书,也不过是昙花一现的东西,如果你为此“住”了,那你就是糊涂虫了,是不悟。俗话说,你还当真了?真把自己当回事了?禅说,“没有”就是“有”,“有”就是“没有”。
  
   同样道理,天下没有不散的宴席,香味触,这些感觉,也都是靠不住的,都不能住。你看看《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”,在这一回的开头:
   话说凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后, 心中实在无趣,每到晚间,不过和平儿说笑一回,就胡乱睡了。
   这日夜间,正和平儿灯下拥炉倦绣,早命浓薰绣被,二人睡下,屈指算行程该到何处,,不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦,恍惚只见秦氏从外走来, 含笑说道:“婶子好睡!我今日回去,你也不送我一程。因娘儿们素日相好,我舍不得婶子,故来别你一别。还有一件心愿未了,非告诉婶子,别人未必中用。”
  
   东府蓉大奶奶秦可卿在临死之前,给凤姐托梦说:“婶婶,你是个脂粉队里的英雄,连那些束带顶冠的男子也不能过你,你如何连两句俗语也不晓得?常言‘月满则亏,水满则溢’,又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬,已将百载,一日倘或乐极悲生,若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语,岂不虚称了一世的诗书旧族了!”
  
   凤姐听了此话,心胸大快,十分敬畏,忙问道:“这话虑的极是,但有何法可以永保无虞 ?”秦氏冷笑道:“婶子好痴也。否极泰来,荣辱自古周而复始,岂人力能可保常的。”
  
   秦可卿一向和凤姐交好,所谓“人之将死,其言亦善”吧,所以,她在托梦凤姐,说一旦将来家族败落,子孙回家读书务农,也有个退步。若目今以为荣华不绝,不思后日,终非长策。鲜花着锦之盛,也不过是瞬间的繁华。一时的欢乐,万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。
  
   秦氏说,我与婶子好了一场,临别赠你两句话,须要记着:三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。
  
   秦可卿到底是什么身份?怎么看得那么清楚?那是红学家们争论的事,我们不去凑热闹了。我们只看事实,事实证明,树倒猢狲散,秦可卿的话后来一一应验。所谓的繁华,不过一场春梦而已。最终的最终,三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。
  
   檀香味也好,冷香丸也好,一旦你觉得很舒服,那就住香了,应该放下。西游记里面说,妖怪一闻就知道这里有人味,那么,妖怪就非要吃不可了。声香味触,这些感觉,这些表象,实在都是靠不住的。佛说,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
  
   在败落之前,贾家还有一件大喜事。到底是什么事呢?秦可卿说,天机不可泄漏。真正第一等经是没有文字的,不需要语言的,用语言说出来的,已经不是最棒的经了。你看,世界上真正的智者干脆一辈子不写一个字。佛陀就没有写过一个字,孔子也是不写字的,他的“论语”那都是弟子记的。老子被逼无奈,才留下5000字,然后飘然而去。
  
   《西游记》里,历经81难,终于到了西天的唐僧,见到了如来佛,说要取经。佛叫大徒弟迦叶尊者来,说迦叶,你把图书馆的门打开,把最上等的佛经拿给他们,让他们带回去吧。唐僧终于拿到了经书,孙悟空打开一看,这是什么经呀?迦叶简直是骗人嘛,因为佛经上一个字都没有,只是白纸。孙悟空嚷起来,说要找佛评理去。佛把迦叶尊者叫来,问他怎么回事。迦叶说,不是您说的吗?给他们最上等的经!我就拿无字真经喽。佛说算了,他们不懂的,还是拿有字的给他换一下,先拿那个差一点的吧。真正最上等的经典,就是一张白纸,就像空无的心一样,一个字都不须要,本来空嘛!
  
   可是,对于一般人而言,无字真经,他们看不懂啦,只好看有字的。他们的境界不到嘛。“菩萨于法,应无所住”,真正修行的人,就是这样。此心不在女人上,不在名利上,不在香车上,不在官位了,也不在空上,应该随时随地无所住。念念皆空,随时丢,物来则应,过去不留。帮了人家,给别人捐款了,捐了就捐了,过后就忘,心中不存。布施的时候,不要住相,否则那就是住相布施。老板表扬你,你不高兴,批评你,也不悲伤。有人骂你“你算个屁?”屁就屁吧,不生气,不着相,处处行于布施,包括身体在内,统统放下,随时随地无所住。
  
  
  
   (未完待续)
  
作者:好看哦赫赫 时间:2008-12-23 15:30:47
  这是个有智慧的沙发~~
楼主西门杏庵 时间:2008-12-23 15:49:11
  作者:好看哦赫赫 回复日期:2008-12-23 15:30:47 
    这是个有智慧的沙发~~
  
  __________________________________________________________
  
  谢谢好看哦赫赫!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-23 15:57:05
  作者:小猫抱琵琶 回复日期:2008-12-23 10:11:43 
    天气太冷.懒得打字了.已经潜水好几天了.可是写得这么好.再不回贴就对不起这贴子了.所以来支持一下.
   ________________________________________________________
  
   感动中……谢谢小猫抱琵琶的支持。
作者:小猫抱琵琶 时间:2008-12-23 16:39:19
  作者:西门杏庵 回复日期:2008-12-23 15:57:05 
    作者:小猫抱琵琶 回复日期:2008-12-23 10:11:43 
      天气太冷.懒得打字了.已经潜水好几天了.可是写得这么好.再不回贴就对不起这贴子了.所以来支持一下.
     ________________________________________________________
    
     感动中……谢谢小猫抱琵琶的支持。
  
  =================================================
  啊.名人签名加留影.真是激动呀.
作者:yt0505 时间:2008-12-23 17:24:48
  到了,
楼主西门杏庵 时间:2008-12-23 17:40:33
  作者:yt0505 回复日期:2008-12-23 17:24:48 
    到了,
  ——————————————————————————————
  谢谢yt0505,有几天没见到兄台了。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-23 17:42:27
  作者:小猫抱琵琶 回复日期:2008-12-23 16:39:19 
    作者:西门杏庵 回复日期:2008-12-23 15:57:05 
      作者:小猫抱琵琶 回复日期:2008-12-23 10:11:43 
        天气太冷.懒得打字了.已经潜水好几天了.可是写得这么好.再不回贴就对不起这贴子了.所以来支持一下.
       ________________________________________________________
      
       感动中……谢谢小猫抱琵琶的支持。
    
    =================================================
    啊.名人签名加留影.真是激动呀.
  
  
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  小猫抱琵琶太幽默了。你那边天冷,我这边还穿单衣呢。海南的冬天确实舒服。
  
作者:atolu 时间:2008-12-23 20:39:50
  就着茶看了一篇
楼主西门杏庵 时间:2008-12-23 21:20:08
  作者:atolu 回复日期:2008-12-23 20:39:50 
    就着茶看了一篇
  
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
   羡慕atolu兄的境界!
作者:蒋林焱 时间:2008-12-23 22:17:46
  老师新ID(yt0505)
楼主西门杏庵 时间:2008-12-23 22:45:10
  作者:蒋林焱 回复日期:2008-12-23 22:17:46 
    老师新ID(yt0505)
  
  ____________________________________________________________
  
  握手!谢谢您。我记下了。多联系哦。
楼主西门杏庵 时间:2008-12-23 23:18:25
   2. 色即是空,空即是色
  
   禅说,当你手中抓住一件东西不放时,你只能拥有这件东西,如果你肯放手,你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念,不肯放下,那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
  
   与其说贾瑞是被凤姐设计害死的,倒不如说是她害死了自己,是她咎由自取,自作自受!怪不得别人。佛家相信这个世界都是因果关系,就是说你现在的快乐与否、善恶与否都是有前因后果的,有的原因在今生,有的原因在前生;还说一切都是缘,有善缘有恶缘,人的不断轮回都是缘分使然,所以大家有很多时候解释不了的事情,就说是前世欠了今生来还了;还说善恶有报,做了坏事一定有报应,做了好事一定有善果,所以信佛的人讲究行善积德。
  
   有个佛说因果偈,录之如下:
  
   富贵皆由命,前世各修因。
   有人受持者,世世福禄臻。
  
   今生无妻为何因,前世虐待妇女们。
   今生守寡为何因,前世轻贱丈夫身。
   今生奴婢为何因,前世忘恩负义人。
   今生眼明为何因,前世舍油点佛灯。
   
   今生眼瞎为何因,前世损路害失明。
   今生臭口为何因,前世吹灭佛前灯。
   今生聋哑为何因,前世恶口骂双亲。
   今生驼背为何因,前世嘲笑拜佛人。
   
   今生缺手为何因,前世造业害旁人。
   今生跛脚为何因,前世拦路打劫人。
   今生牛马为何因,前世欠钱不还人。
   今生猪狗为何因,前世皆因骗害人。
   
   今生多病为何因,前世酒肉供佛前。
   今生无病为何因,前世施药救病人。
   今生囚牢为何因,前世作恶害别人。
   今生饿死为何因,前世糟塌五谷人。
  
   在《三世经》中,佛的因果关系无处不在。佛曰:一切皆有因。
  
   欲知前世因,今生受者是!
    欲知后世果,今生做者是!
  
    佛教中,信奉世界上一切事情皆有因果报应,虽然其内容未必科学,但是其思想号召世人多行善、少做恶,比起某些冷冰冰的法律条文来说要更有实际约束效果。所谓罪恶从心生,如果能从内心来抑制人们罪恶的意念的话,不信佛的人,读读佛经也是件好事情。
   
   贾瑞的苦果就是他自己种下的因。贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”,正面是风月繁华、温柔富贵、儿女情长,镜中的人笑靥如花,一袭白衣似雪,点漆似的眼睛闪闪发亮,端庄文静又不失机灵活泼;而背面,则是骷髅,是白骨粼粼的现实。当贾代儒说它是“妖镜”,并要“烧毁”它的时候,跛足道人怎么说的?跛足道人说:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我?”
   意思是说,谁让你们“以假为真”?别忘了“假作真时真亦假”。跛足道人看上去疯疯颠颠,其实是个看透人生的高人。想当初,贾瑞求他看病的时候,那道人嘱咐道:“此物专治邪思妄动之症,有济世保生之功。所以带他到世上,单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照,千万不可看正面,只照他的背面,要紧,要紧;三日后吾来收取,管叫你好了。”说完,道人竟不顾众人阻拦,哈哈大笑而去。
  
   无奈贾瑞等俗人痴迷不悟。“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了;古今将相在何方?荒冢一堆草没了……”。世人独看不破色这道关。色即是空,空即是色。美女姹女,百年之后不过是黄土一堆。世人为皮相所困,独看不破这些。叫贾瑞的男子也不例外。贾瑞反复看“风月宝鉴”的正面,身体已渐渐硬了,身下面却是温热的一滩精。
  
   什么叫释怀?这个词很有意思。 释了怀,释了怀了。释怀了。该了了。
  
   想起博尔赫斯的小说《萨伊尔》中的“萨伊尔”,它是布宜诺斯艾利斯地区的一枚面值两角的普通硬币,同时,它又是十八世纪末,古吉拉特城邦的一只老虎,或者苏腊卡尔塔庙内,一个被虔诚的教徒用石头砸死的盲人,亦或者是科尔多瓦庙里,一千二百根大理石柱上的一道条纹,还可以是特图安犹太区,一眼井的井底,甚至是波斯国内,一个被扔进海底的星盘等等,因此,对于芸芸众生而言,这枚普通的“萨伊尔”,其实是无处不在的。像极了“风月宝鉴”。《红楼梦》中的“风月宝鉴”“出自于太虚幻境空灵殿上,为警幻仙子所制,专治邪思妄动之症,有济世保生之功。”不过这面镜子却又非比寻常的镜子,只能照其反面,不能照其正面,否则,照者便会有性命之忧。
    
    “萨伊尔”,这枚看似普通的硬币,却有着非凡的魔力,凡是看到过它的人,就再也无法将它摆脱,直到最后崩溃为止。书中的主人公偶然在一家酒店里得到了这枚“萨伊尔”,从此便开始了惶惑不安,最后不得不去精神病院医治,而另一位人物胡利塔则更为严重,书中写道“她变得十分古怪,人们把她送进了博什医院,她把喂她吃饭的护士们弄得筋疲力尽,她仍然无法摆脱那枚在她眼中很像英雷纳·萨克曼的司机的钱币。”
    
    贾瑞偏偏不听从告戒,私自偷照镜子的正反两面,他“先向反面一照,只见一个骷髅立在里面,”然后,“又将正面一照,只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜,荡悠悠的觉得进了镜子,与凤姐云雨一番。”如此这般几次三番,他便一命呜呼,踏上了漫漫黄泉路。
  
   贾瑞糊涂,抑制不了好奇心,放眼天下,能够听从这个告戒的,又有几人呢? 有几个人能摆脱欲望呢?有几个能够抑制好奇心的呢?
    
     (未完待续)
  
作者:小猫抱琵琶 时间:2008-12-24 09:40:06
  作者:西门杏庵 回复日期:2008-12-23 17:42:27 
  
    
    +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
    小猫抱琵琶太幽默了。你那边天冷,我这边还穿单衣呢。海南的冬天确实舒服。
  ============================================
   啊.庵中居士是海南的呀.二个礼拜前刚从海南回来.海南真不错.那个海真蓝呀.椰子树也很漂亮.哎这年头.甭管人也好.植物也好.都是细高条的好看.哎.无奈呀.
作者:小猫抱琵琶 时间:2008-12-24 09:41:12
  庵中居士每次都是半夜更新.真好.每天都有新内容看.嘿嘿.
作者:蒋林焱 时间:2008-12-24 10:24:36
  呵呵,昨日出差时还在读诵因果经了。
  待晚上再细细品味。
作者:蓝谷儿 时间:2008-12-24 11:47:30
  拜读~
  一直也不解"拈花微笑",从杏庵居士这知道了可以用"莫待无花空折枝"来解释, 呵呵,长见识了~
楼主西门杏庵 时间:2008-12-24 14:36:47
  作者:小猫抱琵琶 回复日期:2008-12-24 9:41:12 
    庵中居士每次都是半夜更新.真好.每天都有新内容看.嘿嘿.
  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
   白天忙,没有办法,但有了大家的鼓励,无论多忙,一定坚持更新!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-24 14:40:16
  作者:蒋林焱 回复日期:2008-12-24 10:24:36 
    呵呵,昨日出差时还在读诵因果经了。
    待晚上再细细品味。
  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  蒋兄出差时还在读诵因果经,颇有修为.
楼主西门杏庵 时间:2008-12-24 14:41:43
  者:蓝谷儿 回复日期:2008-12-24 11:47:30 
    拜读~
    一直也不解"拈花微笑",从杏庵居士这知道了可以用"莫待无花空折枝"来解释, 呵呵,长见识了~
  
  
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  谢谢。还望蓝谷儿多指正!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-24 17:45:13
  什么叫释怀?这个词很有意思。 释了怀,释了怀了。释怀了。该了了。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-24 18:39:00
  圣诞和新年将至,西门杏庵感谢您一年来的支持与帮助.祝愿您及全家在新的一年里幸福快乐\万事如意!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-25 00:25:35
  
  
   布施不应该有条件
  
  
   “须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”佛说,须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。为什么这么说呢?如果菩萨不住相布施,其福德不可思量。
  
   有的人做好事不留名,有的人做好事喜欢通知媒体,这不好,这是住相。泰戈尔有句诗,天空没有翅膀,而鸟已经飞过。说得多好,不露痕迹,飞过就飞过了,好事做过就做过了,不求报答,但求心安。
  
    苏东坡有一首类似的禅诗:
   人生到处知何似  应似飞鸿踏雪泥
    雪上偶然留指爪  鸿飞那复计东西
  
   人生一辈子,你知道像个啥?我看就像雪地里的鸟,在雪地上站了一下,留一个爪印,然后飞走,等会雪又下来,把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印,那个鸟飞去之后,哪记得在哪个地方留过爪印?那个爪印也早被雪覆盖了。
   人这一辈子,谁不是雪泥鸿爪?写书也好,赚钱也好,开公司也好,当官也好,人一死,鸿飞那复计东西啊?你在那里住于相又有何用?所以,菩萨应不住于相。
  
   读唐诗、宋词一样,如果不懂禅,那境界什么的,就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得,颇有六朝文人飘遗之风,他们同行止共往还。“寒山住寒山,拾得自拾得”,都是“疯癫”型的异行僧人。其实,他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢?在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后,他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上,四顾极无边。独空无人知,孤月照寒泉。泉中且无月,月自在青天。吟此一曲歌,歌终不是禅。”
   当诗人一旦与禅思冥合,六根不胶着于物时,诗人就能以明境般的心涵容万物,对境无心,应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界,圆融得脱落了圆融念,便是平常心。他们饥来吃饭,寒即向火,困来打眠。禅悟后回归平淡,以随流的心境恢复到本来的空明,所谓无住生心。要了解一株花,就必须变成这株花,去做这株花,去享受阳光和雨露的恩泽,把握感觉到生命的全部律动。
  
   苏东坡的这首禅诗就很有境界,很超脱。老子曰:“治大国,若烹小鲜”。够超脱吧?
   有的人拼命存钱,结果呢?没来得及花,就死了。还有一种人,把钱存到功德银行里,布施。后者境界高出很多嘛。
   
   佛说“何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量”。福德不是功德啊!功德是积功累德,是功夫时间慢慢一点一点的累积起来的。功力到了所得的结果,就是德。
   福德不一样。南怀瑾解释说:福德大致分为两种,一种是人世间的福德,文学上称鸿福,是世间法;另一种是所谓清福,出世间法。清福比鸿福还难,所以人要享清福更难。可是一般世间上的人,到了晚年可以享清福时,他反而怕寂寞怕冷清了,此所谓蛮可怜的!这是著相的关系,因为有人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了,一个人对著电视,或者俩夫妻坐在那里,变成流泪眼观流泪眼,断肠人对断肠人。其实那个清净境界是最好的时候,结果因为住相,把世间各种会变的现象抓得太牢,认为是真,等现象变时,他认为什么都不对了。
   事实上,平安无事,清清净净,就是究竟的福报。佛告诉须菩提,假使能够不住相布施,这个人的福德不可思量,这个福报太大了,大到想像不到的程度。不可以思,不可以思想它,不可量,量就是量一下看,一次两次,一丈两丈,一斗两斗,所以叫作不可思量。
  
   须菩提,东方虚空,一直向东方走,这个太空有多大?你可不可以测量得出来?须菩提回答说:不可以,世尊。
  
   佛问,须菩提,南西北方,四维上下、虚空,随便向那一方,整个的太空有多大?你能不能量得到?须菩提回答说:不可能的。
   
    “须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”须菩提,一个菩萨,要能够做到无相布施,一切相不住。 就是这样去修。
  
   金刚经告诉我们,真正的福德要怎样修呢?就是不住相布施。布施不应该有条件。比如说,有人出钱盖庙,要留石碑,上面还要刻名字,这种就是著相的布施。无所求才是最高的布施。做过了就忘记了,就像吃饭,吃过了,没有必要记得吃了什么,吃了多少,饿了再来吃,正常不过的事情。不要老让让人记得你,老想上报纸电视宣传报道,应该不觉得自己做了什么崇高的事情。过去了,忘记了,不住相。
  
   
   (未完待续)
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-25 00:37:27
  
   第五品 如理实见分
  
   “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
  
  
   反对拜偶像 财富偶像可能是骗子
  
   真正的福德要怎样修呢?布施的时候不能住相。记得在刚参加工作不久,我的一个同事是北大国际政治系毕业的,学问很渊博。他的爸爸是一所中学的校长,根红苗壮。我的同事后来读了很多基督教方面的书,想去教会做礼拜。他的校长爸爸反对,说你怎么能信仰基督教呢?世界上哪里有神,你告诉我?没有嘛。你说说看,耶稣长什么样?你让他站在我面前,让我看看,我就相信。
   同事气得不再和他爸爸交流了。
  
   我们学佛的人是不是也有这种心理?佛到底长什么样?多高?让我看看好不好?“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”佛就问须菩提,你的意思怎么样?可不可以身相来看见如来佛呢?佛经上说,佛有三十二相。每一种相有每一种相的功德。据南怀瑾先生说,人拿花、香来供佛,来生变漂亮人。衣冠供佛,来生不怕没有衣服穿,而且身体健康。多拿医药来布施,来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施,这一辈子多灾多难多疾病,种种都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢?这是果报来的,因为他多生累劫都在止于至善,都在修行,所以有这个福德生相,这是讲他活著的相。他的兄弟阿难,比他差一点,有三十种相好,差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师,也是三十种相好。
  
   佛问须菩提:可不可用有形的形相来看见如来佛呢?须菩提怎么回答的呢?须菩提说,“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”
  
   须菩提悟性很高,他说,不可用有形的形相来看佛,没有什么形相。《楞严经》中说,佛问阿难:你为什么跟我出家?阿难说我看你相貌好,又放光,决不是欲念来的。佛说:阿难,你著相了,是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女,有此一劫,这就是著相,这是不对的。
  
   这就怪了,既然不能用有形的形相来看佛,那么,我们在看电视剧《西游记》的时候,如来不是那个形象吗?非常慈善的样子,大手一挥,你这泼猴,如何如何。那个如来不是有相吗?还有,我们供佛的时候,去庙里烧香的时候,不是有个佛象吗?怎么解释呢?
  
   道理很简单,那佛像不过是一个符号而已,是为了方便起恭敬心而建的,如果你的心不需要借助于这个佛像也能诚敬、一念专心,那你根本用不着去庙里拜佛像。在我们禅宗的发展中,有个继承了六祖慧能禅法,成了著名的大德,他就是被民间神化了人物:马祖,算是四川人吧。唐代宗时代,他在洪州(今日南昌)一带弘法,创立了“洪州禅”。马祖的禅法分为三个阶段:即心即佛,非心非佛,最后一个阶段是,平常心是道。
   马祖的众多弟子中,有一位很出色的大德,他就是百长怀海禅师(公元720-814年),福建人。百长怀海禅师规定,不建佛殿,唯树法堂,这是禅宗寺庙的创举。从经济上讲,建佛殿花钱太多,从教义上说,不建佛殿也是否定外在偶像,从而转向内心修持,体现了佛与众生平等的思想。真正的佛教同其它许多宗教一样,是反对拜偶像的。
  
   佛曾经对弟子说,你看到我的相貌怎么样啦,那都是著相。佛说不能以身相得见如来。如来所说身相,即非身相。肉身是个臭皮囊而已,最终都是骷髅,结果都是死,都是灭,而法身不一样,法身没有形象,是个不死之身。
  
   哪里有什么偶像?呕吐的对象还差不多。2008年12月24日《中国青年报》上刊登了叶匡政的一片文章,文中说又一个偶像倒掉了:《中国青年报》发表长篇记者调查,全面质疑了21岁美女总裁董思阳的创业经历、学历、荣誉和人际关系。从显示资料看,这位19岁创业、21岁身价过亿的“当代青年精神导师”所披露的大多资料都涉嫌造假。同日,美国纳斯达克前主席麦道夫“500亿美元”诈骗大案中,又爆出一位重量级的受害者,报道称国际奥委会可能被骗4.8亿美元。
   一夜之间,我们似乎进入了一个见证骗局的年代,古老的骗局在我们身边轮番上演,但每一回都能把我们击打得目瞪口呆。董思阳和麦道夫似乎很难扯在一起,一个是20出头的少女,一个是年过70的老人;一个面带脂粉、说的是市井闺房碎语,一个气吞山河、玩的是惊天金融骗局;一个是出道不久的中国创业传奇少女,一个是备受景仰的美国华尔街神话。然而,细细比较起来,两人又有很多相同处。两人头上都顶着一道道神秘的光环,这些光环极富传奇色彩;两人都自诩为慈善家,一个慈善多年为人称道,一个自称80后最年轻的慈善家;两人都擅长与名流打交道,一个玩的是棕榈滩的达官贵人,一个是言必称马云、唐骏。然而世运盛衰消长,两人都在一夜之间面临雾散冰裂、名声罹丧的风险。过去人们常说阳有王法、幽有鬼神,福祸报应迟早会来,看来是有几分道理的。
  
   大家看看,这是什么财富偶像?骗子嘛。
  
   (未完待续)
  
作者:atolu 时间:2008-12-25 00:47:39
  今天更新得多呀
作者:蓝谷儿 时间:2008-12-25 10:01:32
  圣诞快乐啊` 大家 ^^
  "《西游记》里,历经81难后...真正最上等的经典,就是一张白纸,就像空无的心一样,一个字都不须要,本来空嘛! "
  一切也像吴承恩塑造"悟空"这个名字一样"本来无一物"~
  回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴。---这种境界犹如真的能够做到<风云>里聂风念的那句"心如冰清,天塌不惊..."
作者:小猫抱琵琶 时间:2008-12-25 10:42:16
  第二品 善现启请分
    
     时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
    
  ===================================
  又读了一遍.这段还是有点不太明白.麻烦庵中居士有时间再帮忙解一下.
作者:arvin37 时间:2008-12-25 17:19:23
  记号
作者:行不更名 时间:2008-12-25 18:00:59
  一下看不懂,收藏一下.
作者:huishouzhongxin 时间:2008-12-25 19:33:09
  3
楼主西门杏庵 时间:2008-12-25 22:37:22
  谢谢楼上的,一会更新并答复。先忙工作。
作者:蒋林焱 时间:2008-12-25 22:46:50
  刚颂完毕金刚经!
  出世和入世该如何理解?
楼主西门杏庵 时间:2008-12-26 00:32:55
  者:小猫抱琵琶 回复日期:2008-12-25 10:42:16 
    第二品 善现启请分
      
       时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
      
    ===================================
    又读了一遍.这段还是有点不太明白.麻烦庵中居士有时间再帮忙解一下.
  
  ===================================
  
  
  阿耨多罗三藐三菩提,是无上正等正觉的意思。怎么样降伏其心呢?佛说,善护念,就是这样住.
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-26 00:35:57
  作者:蒋林焱 回复日期:2008-12-25 22:46:50 
    刚颂完毕金刚经!
    出世和入世该如何理解?
  ——————————————————————————————
  
  出世和入世的理解,可参考老庄。
楼主西门杏庵 时间:2008-12-26 00:50:13
  
  
   自视甚高终自误,做人还需平常心
  
  
  
   佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
  
   佛对须菩提强调说,须菩提呀,你要记住:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。” 《中庸》里面说,“道也者,不可须臾离也,可离,非道也。”
   凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”,这就是道。
  
   滚滚长江东逝水
   浪花淘尽英雄
   是非成败转头空
   青山依旧在
   几度夕阳红
   白发渔樵江楮上
   惯看秋月春风
   一壶浊酒喜相逢
   古今多少事
   都付笑谈中
  
   这是《三国演义》的开篇词。古来王侯将相,转头成空。人,在历史的长河里,渺小得不过像一粒微尘,过后连一把骷髅都不曾留下。多少英雄豪杰死的死,亡的亡,但青山还是那个青山,夕阳还是那个夕阳。“青山依旧在,几度夕阳红”。孔圣人站在河边感慨说:逝者如斯夫。所有的执着最终都成空,都是空。所以六祖慧能强调“念念无住”。
  
   有的人不悟,求菩萨保佑,希望幸福永远,希望财源茂盛,多求福报,这就是“有所求”了,一旦有所求,那接下来“我”念就来了,这个念头就重了。就会认为我和他们不一样,我有什么什么血统,我有什么学位,我有什么比别人强的地方。《红楼梦》里秦钟死前,他的好朋友宝玉忙携手垂泪道:“有什么话留下两句。”秦钟说:“并无别话。以前你我见识自为高过世人,我今日才知自误了。以后还该立志功名,以荣耀显达为是。”说毕,便长叹一声,萧然长逝了。
  
   秦钟临终前反思自己过去太把自己当回事了,自视甚高,注意,那是“自视”,别人可没有这么看你。终于悟了,知道应该把回归平凡,自己原本和别人没什么不同,不同的地方,那都是幻觉,是转瞬即逝的东西。
  所以,最平凡的人最了不起。
  
   你看,越求越苦了不是?佛教里有个说法,叫“有求皆苦”,你总在那里担心失去什么,总是求求菩萨保佑,求福报,求地位,求被人尊重,求这个那个的,一旦得不到,苦不苦?世间哪里有一求就应验的?一求就可以得到的好事,那你到阿拉伯《神灯》之类的神话里找吧。这么一求,分别心什么的都来了。
  
   所以,佛说苦海无边,回头是岸。你不回头,怎么能不痛苦?谁来救你,你自己救自己。佛让你回头,你偏不回头,佛又岂能救你?
  
   成佛可以得到三身,就是法身、报身、化身。清净是法身,圆满是报身,千百亿形像不同是化身。报身是所谓的现象,法身是体,宇宙万有的本体。所谓不可以身相见如来,就是不要把现象当作本体。
  
   有人夸奖他人的时候爱说,某某到了很高的境界,那都是假的;凡是你修得出来的,不修就没有了。我有个朋友,也是个单位小领导了,没写出什么象样的文章,所以一心上爬,好不容易占领一个位置。实在没有什么让人佩服的东西怎么办呢?他就对文学圈内的人大谈哲学,而对哲学圈内的人谈文学。更多的场合,谈佛学,他的佛学更多是玄而玄的“学问”,号称能在多少里之外发功啦,通过念咒能让某人头疼啦,总之越是玄乎,一般人觉得他越高深。我接触几次,觉得他缺少的恰恰是平常心。比如说,打起坐来腿像“面条”,柔软而已,心不静有何用?南怀瑾说得好:你说打起坐来有境界,不打坐就没有了;境界就是相,凡所有相,都是不实在的。
  
   六祖慧能特别反对打坐,怕的就是有所住,住在打坐上也是住啊,怕的就是著相吧。金刚经是什么意思?就是汉语的“能断金刚般若波罗密多”,般若,智慧的意思,波罗密多,到彼岸,怎么样拥有到彼岸的大智慧?换句话说,怎么样透过肉身、报身看到法身——本体?不能用通常的两只眼,要用第三只眼——心眼,要不著相,不能以身相见如来就是这个意思。
  
   凡所有相,皆是虚妄。金刚经中有这样四句:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。” 禅宗所谓大彻大悟,悟的什么呢?就是宇宙万有生命的本体,就是法身。也就是金刚经上说,阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。
  
   见到佛的肉身那不是佛,那是佛的“相”,见到法身才是真正与佛相见了。如果将来有一天,你所看到的诸相都不是相,你就无所住了,见到佛了,那就是佛的法身。
    总之,就是无所住。怎么理解无所住呢?“此情可待成追忆,只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
  
   当时只是平常事,过后思量倍有情。老子说过:“大智若愚”,智慧到了极点时是非常平实的。秦钟死前,宝玉去看他,说,有什么话留下两句。秦钟道:“并无别话。以前你我见识自为高过世人,我今日才知自误了。以后还该立志功名,以荣耀显达为是。”说毕,便长叹一声,萧然长逝了。
  
   自视甚高终自误,做人还需平常心。
  
   人常常自命不凡,但是那是自命啊!自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处,你才会体会到最高的。
  
  
   (未完待续)
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-26 00:52:00
   小猫抱琵琶 回复日期:2008-12-25 10:42:16 
      第二品 善现启请分
        
         时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
        
      ===================================
      又读了一遍.这段还是有点不太明白.麻烦庵中居士有时间再帮忙解一下.
    
    ===================================
    
    
    阿耨多罗三藐三菩提,是无上正等正觉的意思。怎么样降伏其心呢?佛说,善护念,就是这样住.
  
  
  +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
  小猫抱琵琶,请再参考这一段理解.
  
   怎么理解无所住呢?“此情可待成追忆,只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
  
  老子说过:“大智若愚”,智慧到了极点时是非常平实的。秦钟死前,宝玉去看他,说,有什么话留下两句。秦钟道:“并无别话。以前你我见识自为高过世人,我今日才知自误了。以后还该立志功名,以荣耀显达为是。”说毕,便长叹一声,萧然长逝了。
  
楼主西门杏庵 时间:2008-12-26 14:31:21
  见到佛的肉身那不是佛,那是佛的“相”,见到法身才是真正与佛相见了。如果将来有一天,你所看到的诸相都不是相,你就无所住了,见到佛了,那就是佛的法身。
      总之,就是无所住。怎么理解无所住呢?“此情可待成追忆,只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
  
作者:灯2005 时间:2008-12-26 15:01:32
  记号
作者:xdedmzyy 时间:2008-12-26 18:14:43
  mark
  
作者:atolu 时间:2008-12-26 18:38:49
  书签一张
楼主西门杏庵 时间:2008-12-26 20:16:59
  谢谢楼上的
楼主西门杏庵 时间:2008-12-26 22:57:34
  
  
   第六品 正信希有分
  
  
   须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’”
  
  
  
   情是水中月,是一分空劳的牵挂
  
  
   在上一品,佛对须菩提说了,凡所有相,皆是虚妄。意思要大家不要着相,你看到的都是虚幻的,昙花一现的,转眼即逝的。
  
   我曾经在好熊的书里看到一个故事,大意思是说:一个人到庙里,看到一个金铸的佛像,顺手就偷了,藏到自己的衣服里。被一个僧人发现,带到住持的面前。住持问,你为什么要偷庙里的东西?那人说,别那么认真嘛,佛不是说了嘛,凡所有相,皆是虚妄,我偷的东西也等于没有东西,什么也没有偷嘛。
   住持一听,说,把他拉出去,喂狗。凡所有相,皆是虚妄,有你也等于没有你嘛。
  
   故事真实性不重要,重要的是,凡所有相,皆是虚妄,这句话不能按凡人的二元论的逻辑来思考,否则所有问题都不能探讨了,都等于没有的了。你不能看到一个佛像就说是佛,不能崇拜偶像。
  
   在《红楼梦》的开篇,作者就像讲真的故事一般,借空空道人和石头的口,说出他写书的目的既不是写野史,也不是写才子家人。而是叙述皆存本真,闻见悉所亲历。空空道人遂向石头说道:“石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在此,意欲问世传奇。据我看来,第一件,无朝代年纪可考,第二件,并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政,其中只不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑,蔡女之德能。我纵抄去,恐世人不爱看呢。”石头笑答道:“我师何太痴耶!若云无朝代可考,今我师竟假借汉唐等年纪添缀,又有何难?但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借此套者,反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者,市井俗人喜看理治之书者甚少,爱适趣闲文者特多。历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数。更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,屠毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸潘安,子建,西子,文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎,非文即理。故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之话,竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗熟话,可以喷饭供酒。至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者。今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,纵然一时稍闲,又有贪淫恋色,好货寻愁之事,那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事,也不愿世人称奇道妙,也不定要世人喜悦检读,只愿他们当那醉淫饱卧之时,或避世去愁之际,把此一玩,岂不省了些寿命筋力?就比那谋虚逐妄,却也省了口舌是非之害,腿脚奔忙之苦。再者,亦令世人换新眼目,不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才人淑女,子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如?”
  
   曹雪芹讲力图说服大家,这是石头兄弟自己“半世亲睹亲闻的这几个女子”,其实还是小说,贾宝玉也好,林黛玉也好,他们的爱情也好,终究都是虚幻的。《红楼梦》中的爱情无疑是虚幻的,是对爱情的虚幻和真实的结合体,是空无的。红楼梦本身就是梦,当然也是虚幻的,不真实的。莫非你真的相信世界上有女儿国,有大观园,有一群那么美丽那么有才华的女子?你看,林黛玉的身份是小姐,才貌似宝钗,身世似香菱,思想品格似晴雯和龄官,她简直集天下所有女孩子的美丽于一身,而且她又不说薛宝钗爱说的“混帐话”,不会屡劝宝玉好好读书、走仕途经济的路,宝玉不爱她爱谁呢?可是,这样的女人,生活中有吗?看看曹雪芹爱用的那些词吧:太虚幻境,神游太虚境,金陵十二钗,都不过是男人没事时候的YY而已。
  
   曹雪芹写的爱情简直是不可理喻的,有人说:在曹雪芹笔下,爱情是一种病,是一种深入骨髓的顽疾,药石难医,病灶难除;在曹雪芹笔下,情是痴,是误,是悲,是苦;在曹雪芹笔下,情是水中月,是镜中花,是一分空劳的牵挂。
  
   没错,难道世间的所谓爱情真的可以理喻吗?
  
   贾宝玉的第一次性经历,竟然是在“神游太虚境”之后。这又是再次说明了,性,色,都是虚幻。空不异色,色不异空。
  
    南怀瑾讲过一个故事:一位非常有名的文喜禅师,从小出家,三十几岁开始参禅,总不能开悟,于是他从南方三步一拜,拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之师,智慧第一,释迦牟尼佛和许多佛菩萨,多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想开悟,都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到,为的是要见文殊菩萨。
    话说这位文喜和尚拜到了五台山金刚窟,看见一个老头子牵一头牛,胡子白白的,头发也是白的,请他到他的茅蓬喝茶,问他道:和尚你了不起啊!三步一拜是从那里来的?文喜说南方来的,想求见文殊菩萨。老头子说:南方佛教怎么样?他回答说:南方佛教麻麻胡胡,所以到这里来,想求见圣人……你们北方五台山的佛法怎么样?老头子说:龙蛇混杂,凡圣同居啊!
    其实整个世界人类社会,都是有圣也有魔,都是龙蛇混杂,凡圣同居。文喜问道:五台山一共有多少出家人啊?这老头子说:前三三与后三三。这一句话,千年来也没人知道他讲什么?一般修道的人就讲,前三三与后三三,这就是要人修气脉呀!后面有三关,尾闾关、夹脊关、玉枕关。前面是印堂呀,守窍的灵门关,这里是什么关,那里是什么关,都是讲这个。其实这个可以作话头参,前三三与后三三就是禅宗的话头。
    那么两个人谈到这里,老头子就问文喜佛法,这位文喜和尚却答不出来;老头子皱了一下眉头,叫声:均提,送客。茅蓬后面出来一个童子就说:法师你请吧!就把和尚送出茅蓬外了。这个文喜和尚正回头要道谢,就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
    可叹这位文喜,千里迢迢,三步一拜要见文殊,这时才发现原来与文殊菩萨当面对谈而不自知,真是后悔莫及,痛哭流涕。以后,文喜发愤努力,终于大彻大悟。文喜悟了以后,到丛林下做苦工。
  
   什么叫菩萨道?菩萨道类似孟子说的,“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。”也就是你干的事情一般人无法想象,你受的苦一般人受不了,行人所不能行,忍人所不能忍,你只是埋头工作,小车不倒只管推,这就是菩萨道。
  
   南怀瑾讲过一个故事:丹霞禅师是马祖道一的大弟子,他已经当方丈了,冬天冷起来没有柴烧,就把大殿上木刻的佛搬下来劈了,用来烤火。当家师出来看到了,吓得说;烧了佛,这个罪过多大!有因果啊!奇怪的是,这个当家的胡子、眉毛当时都掉下来,脱了一层皮。佛是丹霞烧的,因果反而到了当家的身上去,这是禅宗里头奇怪的公案,是有名的“丹霞烧木佛,院主(就是当家和尚)落须眉”的公案。这些道理都说明了真正佛法不著相的道理。
    对于佛的这个说法,在第六品中,须菩提提出怀疑的问题了,他说:佛你这样讲了以后,将来有“众生得闻如是言说章句”,听到你这样讲,尤其金刚经这一种理论流传到后世,“生实信不?”他们能够相信吗?一般人信佛都要著相,完全不著相能够办得到吗?“佛告须菩提。莫作是说。”佛告诉须菩提说,你不要这样看。
  
  
  
   (未完待续)
  
作者:蒋林焱 时间:2008-12-27 10:39:16
  您辛苦了!
楼主西门杏庵 时间:2008-12-27 17:28:46
  
  
  作者:蒋林焱 回复日期:2008-12-27 10:39:16 
    您辛苦了!
  
  ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
  
  谢谢蒋兄!没关系。
使用“←”“→”快捷翻页 上页 1 2 3 4 下页  到页 
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规