《易缄》——长篇释解《易经》连载

楼主:bjcyx7777_777 时间:2010-05-04 23:53:00 点击:27504 回复:662

字体:

边距:

背景:

还原:

上页 1 2 3 4 57 下页  到页 
作者:我是寂寞的风 时间:2010-05-18 11:25:50
  嗯,有时间来看下。
作者:我是寂寞的风 时间:2010-05-18 11:27:07
  呃!
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 13:38:02
  感谢我是寂寞的风
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-18 17:19:11
  我对你的敬仰如滔滔江水啊
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-18 17:54:03
  我想知道楼主年龄…
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-18 17:56:04
  我想知道楼主年龄…
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 18:59:37
  感谢:奔跑的时针的关注,辛苦了.
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 19:08:46
  曾廿载卧薪求易途,
  指九天问神要真录,
  穷五湖四海索明珠,
  尘世间唯求造一福。
  
  本人前两年做的一首小诗,送给关注我的所有朋友
  
作者:大小写意 时间:2010-05-18 20:26:55
  想不到楼主居然如此年轻!
  惭愧!
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 20:42:23
  感谢大小写意一直以来的关注,也不算年轻了,奔四了,呵呵,辛苦了.
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-18 21:51:52
  我就知道楼主不可能二十多岁…能把复杂的东西说明白这就是能耐…我以前看易经实在是看不懂就放弃了,所以非常佩服楼主的毅力与能力
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 22:34:53
  机源巧合,研易需得研邵子渔樵问对,观物篇,观物外篇,我也是走了相当弯路才回到正途,谢谢奔路的时针.
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 22:35:59
  感谢奔跑的时针,研易是有二十几年,只是弯路多多,还是邵子的书给了启发,渔樵问对,观物篇与外篇.
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 23:25:41
    《易缄》——长篇释解《易经》连载(32):第二谜:屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之一
  
  一、 屯卦是这样练成的!
  二、 屯卦首现不和谐
  三、 详解屯之覆卦蒙
  
  一、屯卦是这样练成的!
  乾一坤二后紧随其后的是第三卦屯卦,如果说造天造地已经完成,结束了单纯的阳生阴与阴生阳后,万物开始生长,这第三卦起码有六十二种选择,也就是余下的六十二卦任何一卦都可以成为第三卦,然后再给个名字。
  为何单单是屯卦位列第三,从人伦关系讲就是为何乾坤的第一个孩子是屯卦?这个问题一定不是我自己这么想,我们第一个解决的问题就是为何屯排在第三卦。
  我们的依据只有乾坤两卦,但有这两个卦足够用了,只要我们相信《易》是有血脉的。
  我还相信一定是先有卦形然后才有卦名,中国汉字最早是象形字由形而出,卦也一定是这样,毕竟画横比写字容易的多,也容易得多。而屯卦之形一定有其必然性,绝非任何一卦都可以成为第三卦。《易》之严谨与逻辑关系之明确,我一丝一毫也不怀疑。
  我却从未见任何一本书言及屯卦究竟如何变出来的,就这样有陨自天的有了一个屯卦?第三卦的位置何等重要啊!乾坤两卦定的是道,大家都习惯叫天道与地道,那么到了第三卦就顺理成章的物道与人道了。也许有人会说继续讲天地大道也没什么不对,可是光讲天地大道,不讲讲实用于物与人的道,光讲又有何用?举例说明不是更好的方式?
  如果《易》是我们写的,我们会不会把人道搞的那么远?需要找好半天才能找到,任何一本书都讲逻辑与体系,就算是玄疑片,也都有必然的因果,何况是《易》?
  我们就试着推一下屯卦是如何从乾坤两卦发展而来的,然后看他是不是合天道地道,再看他是不是合物道与人道,如果合了,就是正确的,如果不合,就是错误的。阴生阳与阳生阴是先天状态,物道与人道的特点之一就是有了阴阳相和,这是与先天之乾坤阳生阴阴生阳不一样的地方。我们可以这样理解,先天之生为单性的,而后天之生必须是双性的。我们在释解乾坤两卦时我已经把乾坤各爻于后的发展简略的提示了一下,其依据是爻辞的延续性。如果非要问我为什么,我的答案是,这是《易》,天下最严谨的一本书!如果《易》只是如排列组合一样给出了六十个四卦,那先祖的智慧又从何谈起呢?
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 23:26:49
    《易缄》——长篇释解《易经》连载(33):第二谜:屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之二
  
  接上图论述,不然图总是在底下,这样分开发,更方便阅读
  
  图一,乾坤两卦生屯的过程我用此图表示一下,左图还是我们在释解乾坤时用的图,右侧加上了屯卦,我标了数字来表示屯卦是如何一步步从乾坤两卦发展而来。屯卦是后在的开始,《易》也是以乾为父、坤为母两体为一体,其用为阴阳相和而有后,此后是形式上的,分取乾坤两卦的爻构成了屯与需卦。
  第一步,天尊地卑,那么只有一种可能,体现天尊用乾卦上九,毕竟这是乾之最高爻位,当然的就是最好的体现方式。天地大道第一条就是天地定位,这样去想是合理的。可天尊与地卑并不能完全表达天地之伟大先天功用,尤其是其阳生阴与阴生阳之质变功用。用九与用六才是其最伟大的功用。就阴阳、刚柔等对立统一的关系而言,天地最大功用不是人人都知道的天行健,而是阳能生阴并阴能生阳,这才是天地之极致时的伟大功用。所以体现天尊时选了乾卦的上九经用九而变的坤卦初六,坤之初六与乾之上九一样,都带着用九,只是用九于乾之上九为尾,而于坤之用六为首。乾坤两卦之用爻,除了在乾坤两卦里的作用外,在创立屯卦时是绝对主角,这当然和于天地大道。因此,第一步,坤之初六入屯之六爻位而成屯卦上六爻。
  第二步,还是天尊地卑,阴顺阳逆排在一起,乾卦初九与坤卦上六就都是底爻。同天尊一样,最好的选择当是初六出任初爻位。可是也有天尊一样,地顺并不能完全体现地的伟大,而地最伟大的地方在于地之上六经用六而阴生阳,这当然也合天地大道。因此,第二步,乾之初九入屯之初爻位而成屯卦初九爻。
  也许有人会问,为什么不以坤的排序来定位,非得以乾的?先后天有序,以先天为本,而先天则是一得壹并太极入一得壹,一得壹之功则为天,地是以天为参照而生的,因此以天之序为标准来排不仅合理,更合先天太极至两仪之序。
  第三步,初与上这两爻确定,接下来确定的就是被尊为王位、君位、帝位、位的五爻,如果把这个位置给了阴爻,显然有失体统,更失天地大道,阴阳错位。《易》之扶阳抑阴是常态,因此一定还是阳在上而阴在下,于是这个位置的人选是不二的,乾卦九五,九五是天之子,而且本来就是乾卦五爻,这当然也是合天地大道的,也相当的合人道。阳上而阴下,从天地定位起就是这样的。此亦合两仪之道,先有天,后有地。第三步,乾卦九五入屯之五爻屯卦九五爻。
  第四步,与五爻对应的是二爻,二爻阴位,与五爻在上卦的爻是一样的,应与不应是关键。坤卦六五爻辞,黄裳,吉。在此就真切的体现出来了,不二人选坤卦六五入了二爻位,不仅阴爻柔位,还与九五正应,天作之和。坤之六五应乾之九五,这不仅和了天地大道,还和了人道。第四步,坤卦六五入屯之二爻位而成屯卦六二爻。
  因为一些理论认为二爻与五爻才是最重要的,没关系,只要第三、第四步与第一、第二步对调一下顺序就成了。天地君与其正配都找好了,其他的就容易一些了。
  第五步,接下来要选的就是屯卦的三爻和四爻,先定四爻是必须的,因为四爻离君位近,得放一个踏实的爻于这里。这时只有两个人选,就是乾卦的四爻即坤卦的三爻,这两个爻是在一个爻位上,哪个好就用哪个,坤卦六三:含章可贞。或从王事,无成,有终。乾卦九四:或跃在渊,无咎。一个是有本事而不用,另一个是有一本事就想试试,虽然阴阳有别,于人道而言,九五一定会喜欢六四。如果九四真的有本事而真能助君,那也可能入选,显然他的表现不是这样的。两个思路综合一起第五步就出来了,坤之六三入屯卦四爻位而成屯卦六四。君之和也多了可能,一夫有几个妻妾也是合人道的。从屯卦在后面的发展中我们也证明了此点,在屯卦变咸卦时此爻与九五不仅长期相和而且生有一子,他是没有名份的。
  第六步,就余下三爻位了,还是两个人选,乾卦九三与坤卦六四,乾卦九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。坤卦六四:括櫜,无咎,无誉。一个是惕之,一个是括之,完全不同的两个概念,有本事而不用谓之谦,谦卦于《易》之六十四卦当中也是唯一一个无凶无吝的卦,显然六四上卦当之无愧,而九三健而惕,差些意思。第六步,坤之六四入屯卦三爻位而成屯卦六三爻。
  至此,屯卦以乾坤两卦为基础为推演了出来,为了更加的说明问题,我们再补充几点如下:
  1、屯卦的六二与九五正应,初九是坤之用六所生且阳不盛,放在那里起码没有勾引六二并与六二相和的问题。九五会不会放一个帅的要命又阳刚的要命的阳爻于初九位?这样的男人只能说是太少了,如果这样做了,真是好男人。
  2、从古至民国,一个男人几个女人是再正常不过的事,最主要是因为当时卫生条件下,新生儿存活率低,多几个女人就多生几个孩子,多几个孩子成活的几率就高一些。因此就算九五身边全是阴爻,上六与六四与九五一乘一阴,对于六二来说也是合理的,因为大家全这样,又何况是君?这貌似也合妇道,妇道也是人道。
  3、还记得坤卦卦辞:利西南得朋,东北丧朋吧。这也是一条线索,主人公是坤卦上六经用六而生的乾卦的初九,大家看一下互卦,刚好二三四爻构成的坤卦在他的上面,而三四五爻构成的互卦艮刚好也被六二隔在了外面,一爻之差这个阳爻远离了艮,与坤卦卦辞之东北丧朋完全吻合。
  4、除去初九为新生阳,其也四爻只有一个九五阳爻,真是十分的合夫道,夫道也是人道,初九属蒙童,于阴阳之事尚未化,对九五构不成任何威胁。
  5、再让我们看看爻之间的关系,六二与九五正应,初九与六四正应,不应的是六三和上六。有应的呢,初九为小童,而六四有应亦无法相和,承于九五因此只能和于九五,此点于后续各卦的发展中被体现了出来。而上六呢,与六三于上下卦同位而无应,因此初六长成也只能和于其所乘的九五。而六四之顺从或是叫忍受我们再重复一下:括櫜,无咎,无誉。而上六在坤卦时的爻辞相信大家也没有忘:履霜,坚冰至。待其阴成,自需要阴阳相和,他没的选择,只有九五。人道啊,被计算的如此巧妙,只有九五是最划算的,其为君,划算也是合理的,谁让他是君呢?
  6、屯卦卦辞也是从初爻起,所有的卦都一样,因此用乾卦上六的新生阳才能真正代表后天的起点。坤卦在卦辞里对新生阳的说法有一句是这样的:先迷后得主。而屯卦初九:磐桓,利居贞,利建侯。迷为因,磐桓为果,顺序而来。看清楚了才有了利建侯的最终结论。
  7、屯的意思是难行不进,不禁让我又想到坤卦上六的爻辞:龙战于野,其血玄黄。新生命的诞生又怎会一帆风顺,屯卦卦辞也与坤卦上六合上了,对应关系明确而直接。
  说了这么多,结论是:屯卦就是这样变来的!先祖的智慧与严谨于此体现的淋漓尽致,在推导这卦时我相信先古圣贤也有各种各样的困惑,到底下用哪个?我们如何留下线索让人知道其从何而来又往何而去?我们的方式合天、地、物、人道,实在也看不出哪不合适,因此说最合适的就只有这个,屯卦作为《易》第三卦即乾坤之长子,就是这样被练出来的!在表示各爻时就不用于爻上表示是乾坤之爻了,阳爻毕为乾出,阴爻皆为阴出。
  说了半天的道,到底什么是道,也许没人说的清楚,我们还是用邵子的话来结束本小节,看看邵子如何释道的。
  邵子在《观物篇》说:天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行。天、地、人、物则异也,其于由道一也。夫道也者,道也。道无形,行之则见于事矣。如道路之道,坦然,使千亿万年行之,人知其归者也。或曰:“君子道长则小人道消,君子道消则小人道长。长者是,则消者非也;消者是,则长者非也。何以知正道邪道之然乎?”或曰:“君子道长则小人道消,君子道消则小人道长。长者是,则消者非也;消者是,则长者非也。何以知正道邪道之然乎?”吁,贼夫人之论也!
  天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行。天、地、人、物是不一样的,但源由却是一样的。道,就是道理。道理无形,按道做事就体现在事情上了。道也和道路的道是一个意思,平坦,就能让千亿万的人走在上面年,人们知道这其中的原因。可以这样说:“君子的路长小人的路就缩,君子的缩那么小人的路就长,长是肯定,缩就是否定,如果缩肯定,那么长就是否定。我们又怎么知道正道邪两道就是那样呢?”哎,最鬼的就是人的论断了!
  邵子也在接下来对邪道定了性:不曰君行君事,臣行臣事,父行父事,子行子事,夫行夫事,妻行妻事,君子行君子事,小人行小人事,中国行中国事,夷狄行夷狄事谓之正道。君行臣事,臣行君事,父行子事,子行父事,夫行妻事,妻行夫事,君子行小人事,小人行君子事,中国行夷狄事,夷狄行中国事,谓之邪道。
  不说君行君事,臣行臣事,父行父事,子行子事,夫行夫事,妻行妻事,君子行君子事,小人行小人事,中国行中国事,夷狄行夷狄事是正道。但君行臣事,臣行君事,父行子事,子行父事,夫行妻事,妻行夫事,君子行小人事,小人行君子事,中国行夷狄事,夷狄行中国事,一定就是邪道。
  
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-18 23:44:55
  哪位兄台能否指正一下,如何把英文ID改成中文的,找了半天也没找到在哪改,谢谢
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 11:44:40
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(34):第二谜:屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之三
  
  二、屯卦首现不和谐
  纯阳之乾与纯阴之坤,因各爻志同,因此是和谐的,屯卦是第三卦,卦里有阴有阳,因此就有了阴阳之间并同性之间的各种关系,因此也就有了可能的和谐与不和谐。屯卦各爻都是由乾坤两卦而来,其原始身份与在屯卦的身份交错,再加爻与爻之间的复杂关系,真如乱麻一般,我们需要一些时间和精力来理清。
  
  屯卦,总卦序第三卦,卦辞:屯,元亨,利贞。勿用有攸往,利建候。
  屯,屯字形,种子刚刚破土而出的状态。屯同迍,难行不进的样子。
  
  先解爻辞,于此我们先知道屯的意思,这样解爻辞时不会乱,拿不定主意时以屯的意思为主。解完爻辞后再反回来解卦辞。刚刚的推导过程告一段落,现在登台表演了,原来的爻都有了新身份,就是按屯卦所排定的名字,解爻辞以这个为准。解爻辞养成一个好习惯,就是先大体把各爻都过一遍,再分析爻与爻之间的关系,如果单纯从初爻看到顶爻是就爻论爻,容易走偏。先宏观再细至各爻,就清晰明确的多了。
  
  先看上下卦同位并有正应的初九与六四,初九:磐桓,利居贞,利建侯。六四:乘马班如,求婚媾往,吉,无不利。初爻接卦辞而来,同时也是接坤卦给此爻定性的先迷后得主而来,严谨。因此虽是阳爻刚位,本应健的,可是因潜龙勿用而宜静不宜动,原因我们已经在前面讲的很清楚了。屯卦卦辞里有勿用,因此初九现在不动也是与卦辞合,阳爻之勿用就是不往而守,不动而待。初九与六四正应,初九不动,则六四必来,六四也是勿用,六四之勿用则是不能静需动,既然勿用,必有攸往,往正应初九而去欲与之和本来就是天经地义的,因此吉,无不利。再看六二与九五,六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞,不字,十年乃字。九五:屯其膏,小贞吉;大贞凶。两爻得中位正并正应,尤其九五还居尊位,看着还是不错的。六二等了十年,终于等到九五前来迎娶,六二已经守了好久了。他的真实身份是来屯卦之前的坤之六五,在坤卦之六三即本卦的六四都已经或从王事,而六五至本卦才由初至五才被迎进门,确实等了整整十年,初爻发展到五爻,一爻二个过程,刚好数十,我们在前面论述阳九阴六时细述过为何阴为二。另外一个理解就是旬,旬有旬空,一旬十年,如一世三十年分为上中下旬,会有两个地支轮空,也叫旬空,六二爻就是被九五旬空掉的。十代表一旬结束,在下一旬里被旬空的地支会重新排进来,阳为干,阴为支,因此十如此解释也合理。六二乘于初九之上,初九的真实身份虽是新生阳,但也有长大的可能,现在老实,长大了可就不好说了,所以随着他不断长大,六二随时有被初九掠为己用的可能,因此在九五爻辞里说,小贞吉,大贞凶,小指的是六二,阴爻为小,而大指的是九五,屯于此就是屯积之意,其,指的是九五,膏指的是六二。六二守而有好结果,故可贞。而九五不迎娶六二,将其屯之,九五也不可能没有阴相和,此阴当然是六四,九五乘于六四之上且为君,其近水楼台自是先得月。还记得六四的前身是坤卦的六三,说的是或从王事,无成,有终。在此也体现出来了,九五是始乱终弃此谓无成,而六四去找初九,此亦为有终,当时用的是或,不是一定,就是说这种情况是有可能的。而九五显然就真是这么做了,可是他心里也虚,再健行也要适可而止,十年后终于放了六四而纳六二。再长时间占着六四,估计初九也不答应,一方面可能报复的将乘于其上的六二先占上,另一方面也可能出击九五并将六四抢回,这是十分有可能的事情,夺妻之恨不共戴天。再看看六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。六三阴爻刚位不正且无应,就如即鹿无虞一般瞎转,也想着找个依靠,只有九五合适,初九太小,九五乘着六四应于六二,君子就是男人,男人太少,不如算了,一是难度大,二是就算努力结果也亦未可知。做法相反的是上六,上六:乘马班如,泣血涟如。这得得结合坤卦,这是乾卦上九生的新生阴。上六小的时候不想这些事,也不觉得什么。大了需要了,九五放走了六四没要自己,却去迎娶六二了,自己年纪轻轻的为什么九五不要啊,上六死活不明白,就骑着马去追,哭得真是惨啊,也真是可怜,他哪明白啊,九五也没办法,再不娶进来,九五作为君就有可能被戴上绿帽子,这种事是君所不能允许的。
  
  《易》卦之卦爻辞,都十分精辟,甚或一段过程都用几个字精避的表达出来,因此在释卦时将其场景化,这样能够更精确的理解他的意思。比如本卦的初九与上六,其身份都是初生阳与初生阴,他们长大了才有了九五的担心和上六的追九五,并且发展出了九五放六四走,六四从初九的事。
  
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 15:06:41
  发到此,再强调一下,第一章里的八篇筑基基本功是十分重要的,如果不研通了,对于后面我再发上来的释卦的理解会有阻碍.
作者:大小写意 时间:2010-05-19 16:10:36
  楼主辛苦!
  顶!
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 17:30:25
  大小写意辛苦,请问,英文ID如何改成中文的,如果知晓请相告,谢谢.
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 18:13:39
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(35):第二谜:屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之四
  
  接下来释卦辞与爻辞,因为过程已经详细推论了很多,所以爻辞解析我尽量简约。
  卦辞:屯,元亨利贞。勿用有攸往,利建候。屯卦是在乾坤之后的第一卦,有天有地之后,天道、地道已成,于是物道、人道始行。由坤卦的上六之龙战于野我们已知道,地面万物艰难的开始生长,屯卦为物道之始。上坎下震,一方面指云行天下与雷同行,施雨润地上万物。另一面也代表上陷下震之环境的险恶,万物破土而出确实如战一般,其实哪个生命又不是战呢?首先要战胜的就是自己,战胜不了自己安能破土而出?侯的字形是布下有矢,矢者,阳也,健也,藏于布下为勿用。静而不动的坚守会有收获,如果动则无,动即是用,用则攸往亦无。先说这些,卦辞之元亨利贞不好断句,于后我们再总结卦辞,接下来说爻辞。
  
  初九:磐桓,利居贞,利建侯。
  磐,大石;桓,草木结虬;石压草木,乃从石侧生出,后引申为:徘徊;逗留。《说文》居,蹲也。从尸古者,居从古。踞,俗居从足。臣铉等曰:居从古者,言法古也。由此看出居是两个意思,第一为蹲,与踞同,蹲则不往。第二为以先贤为榜样。于此直译为家就成了。
  初九阳爻,屯之初始,万事开头难,所以徘徊不前,而在这样的情况下,确实也不宜大步向前。再看卦象,互卦艮为止,止其行。初九虽与六四正应,但其上面两个阴爻,如硬向上,未到六四处,已有可能有被六二、六三掠走为己用,故不宜往,静而待之,在自己的侯国建设。利居贞还有一个意思,即在乾卦与屯卦,初九的位置没有变,就如其于家未动无二。
  
  六二:屯如邅(zhān)如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞,不字,十年乃字。
  《集韵》邅,难行不进貌。屯如邅如,真的太难走了,实在太难走了。《太平寰宇记》卷四三:伏牛台在《赵城》县南十五里。按《帝王世纪》曰:伏羲风姓,蛇身人首,常居此台伏牛乘马,故曰伏牛台。乘马直译为骑着马即可,但从典故上另有制服,完其事的深层意思,就是制服,制服险境。而这里的真正的险只有上六,于此指上六,而九五班如则是将上六最终劝住。媾,《说文》重昏也。《左传•隐十一年》唯我郑国之有请谒焉,如舊昏媾。《注》妇之父曰昏,重昏曰媾。昏通婚,是非首婚第一次。《尔雅•释言》班,赋也。班如,险境将路分断的状态。匪,非也。字,《说文》乳也。不字,就是未乳,其意为未嫁。十年前面解释过了,不重复。再说取象,互卦坤为母为成年待嫁女。女贞就可以说明问题,为什么一定要说女子,概二者合为好,善也,有嘉许的意思。艮为止受阻,坎为陷,路被分断。上卦坎为盗寇,下卦震为善鸣马。
  六二阴爻柔位得下卦中是由坤之六五发展至此,与君即九五正应,九五来迎娶是必然的,坤之六五之黄裳早已明确过。坎陷艮止依然让九五来的艰难。而坎陷艮止者为六四也,六四承于九五与其相和相好久矣。一个十年乃字就说明了九五之风流亦久矣,此是邅如。六二被九五被屯而不用,此即屯如。阴阳大道是《易》之大道,远非道德人士所言的不可说不能讲,如果失了阴阳也就没有《易》了。乘马班如的就是九五了,一群骑着马的人冲破了六四的牵拌而来。是什么原因造成的呢?不是因为路上有盗寇打劫阻拦,而是九五与六四无成有终的媾和阻碍了君来迎亲,两人你好我好都风流快活,早把六二忘到一边去了。可是不管九五如何,六二却一直守贞如玉,坚守而待九五来迎娶,这一等就是十年,十年为一个象征时久的词,其于前细解过。
  
  六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
  即,原意走过去吃东西,即鹿直译则为要去猎鹿,于此是指雄性鹿,代指君子。又鹿通麓,《说文》:林属于山为麓。《水经注•漳水》:麓者,林之大者也。《周禮•天官•大宰》:虞衡,作山泽之材。君子,九五与初九,阳爻。几,《说文》微也。惟,《说文》凡思也。
  从卦象上看,下卦震为鹿,震为林。互卦艮为山,五、四、三爻如果按山顶山腰山脚划分,则六三爻为山脚。即鹿无虞,六三来到山林前准备进去猎鹿,可是却没有找到对山林与猎物分布情况熟悉的虞官,在这样的情况下,想着进林子还是不进?这是比拟的手法,要表达的真实意思是,六三离九五、初九这两个屯卦阳爻远并且自己无正应,无阳可和,六三就分析自己有没有机会。先看九五,有关系的是三个阴爻,正应的六二、其乘的六四、其承的上六;再看初九,也有两个,正应的六四与乘于其上的六二。经慎重分析后,六三认为与这两个阳爻相和的机会太少了,或是说就目前的态势看根本就没有可能。阳爻太少,还是算了吧,如果硬去找,很可能因为阳少阴多而发生纠纷与冲突,以至结果不好或是惹出什么乱子而让自己为自己的行为而痛悔,与其那样,不如不找。
  
  六四:乘马班如,求婚媾往,吉,无不利。
  六四与初九正应,九五放手后,也向正应初九而去。我们前面分析过九五不得不放手,这种婚外情会导致九五有可能因自己的荒唐而导致自己的正应六二即坤之六五被初九所用。现在初九已经长成,九五虽恋六四,也不得不放弃。六四和九五都是矛盾的,一方面有正应的约束,另一方面因为乘承而形成的亲密关系也难以割舍,纵缠绵许久也终要分手。六四一行也骑马而往初九处完婚,够难!和九五被迫分开,真是班如!六四之境况不比九五好,九五是上六追,六三等机会。六四呢,因为长时间和九五在一起,六二也许会生报复之心,另外长期与九五媾,初九如何看待这件事还不清楚,毕竟初九也在长大,也会明白这些事,也会觉得受辱,更可能有怒气已生。而六三不仅在等九五的机会出现,同样也在等初九的机会出现。但对于六四而言回归正应,是吉祥的,这是乾坤定屯时就定好的,这本身也是《易》道之一。无不利,则是没有任何不好的收获,此意即是初九纳了他,吉之所指明确。
  
  九五:屯其膏,小贞吉;大贞凶。
  屯在这里就是屯积的意思,其,指的就是九五,小与大对,阴为小,膏,肥也,指的是物质财富,这里指的都是六二。
  九五屯着正应的六二不用,自己占着六四,六二却坚守着等九五来迎娶。六二这样做是吉利的,毕竟既然是已经许君,就应相守。而九五呢,一直和六四媾和而不理会六二,这样下去可能会给九五带来凶祸,祸从初九出,初九一方面可能会报复其占六四之仇,另一方面或掠六二,毕竟二者是承乘关系离的近。
  上六:乘马班如,泣血涟如。
  上卦坎为泪为泣,坎为血,上六是顶爻,如果按人的部取象,也是在头部,取象很合理。
  上六与六三不应,但乘于九五,因此想着一切的办法想跟九五,最终未果。上六也是骑着马想破队一切困难,可是先有六四与九五相缠绵,后有九五纳六二,哪里轮不到上六的份啊。上六伤心至极啊,人困马乏,甚至都哭出了血。上六也不明白,自己是最年轻的阴爻,为什么九五就是不要自己而要六四和六二呢?既然有了这个疑问,那在本卦向后的发展中必会给一个交待,我们拭目以待。
  
  最后我们来看看屯卦卦辞:屯,元亨,利贞。勿用有攸往。利建候。
  屯,艰难的守侯。
  元亨,从开始就是通畅的,指的是初九等六四,六二等九五。屯是乾坤两卦的长子,其元之过程已过,即乾坤两卦为其父母,有乾坤这样的父母,亨是必须的。自开始就是通畅的,这个开始就是自乾坤起,各爻均是从乾坤而出。
  利贞,在坚守中会有收获,指的也是初九与六二。
  勿用有攸往,不作为会有长远的发展,六三是不作为,上六用而无果,初九与六二皆待正应,亦为勿用,因此除上六外都有利而攸往。九五为君,用与无用皆一样,他说的算。六四者,非勿用,故六四无攸往。各爻于卦辞中就已经对其未来的发展定了方向,而在其发展中亦是向着这个方向而去的。
  利建侯,在建设自己的侯国时有收获,指未强大时先强自己,于本卦而言如此,对初九而言更是如此。自己不强大就只能看着,不合理的也是合理的,比如九五占有六四多年。而自己强大了,不合理的也会合理,如掠六二为己用。
  于本篇最后把“侯”的相关资料发于此,对于帮助《易》中各卦出现这个字会的帮助。
  
  侯从两个方面理解,第一个爵位,第二个侯国。侯,《说文》本作矦。从人从厂。象张布之状,矢在其下。《汉书》多作矦。从矢取射义,射之有侯。古者以射选贤,射中者获封爵,故因谓之诸侯。《周礼》方千里曰国畿,其外方五百里曰侯畿,又其外方五百里曰甸畿,又其外方五百里曰男畿,又其外方五百里曰采畿,又其外方五百里曰卫畿,又其外方五百里曰蛮畿,又其外方五百里曰夷畿,又其外方五百里曰镇畿,又其外方五百里曰蕃畿。公,身居高位的天子重臣称公,所见有周公、召公、毕公、明公、井公、毛公、芮公等。可以肯定的称公诸侯,有宋平公、宋元公、宋景公、宋昭公。侯,西周春秋时代行用最普遍的爵称是侯。金文所见主要是周初始封的周姓诸侯,如鲁侯、康侯、邢侯、蔡侯、滕侯、虞侯、荀侯、曾侯等。称侯的异姓国君,除与周室关系非同寻常的姜齐以及取而代之的田齐外,大都是周初褒封的前代帝王之后,或者早已存在的“先封”之国,有铸、陈、纪等。 伯,西周时代称伯的诸侯,多为文献记载较少的小国之君,有的是畿内封君,如荣伯、井伯、杜伯、单伯、散伯、徵伯、过伯、夷伯等。春秋时代明确称伯的国君,主要有郑伯和曹伯。子,金文中的子明确属于爵称的,主要有北子和沈子。文献中其他诸子,尚无金文印证。男,《春秋》所见男爵仅有许国。1967年陕西长安县马王村出土一件西周晚期的铜鼎,证实许国国君的爵称确为男爵。
  
作者:大小写意 时间:2010-05-19 18:56:58
  回到家就看到了新内容,真爽!
  回楼主:我在天涯一直潜水,注册这个名字就是为了顶楼主。我注册时候就用的中文ID,实在不知道如何修改ID。不好意思了,呵呵。
  要不,你再注册一个中文的吧?
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 19:04:56
  大小写意,谢谢回复,没关系,我以后在发每一段时,加一个自己的易理设计老曹在正文后就是了,呵呵,这是我一直在网络上用的名字,一直做易用时用的,呵呵
作者:strive010 时间:2010-05-19 19:12:05
  
  精彩!
作者:东方隐 时间:2010-05-19 19:48:18
  别写了,意思不大,首先就没有多少自己的想法,这些把一个个爻当作一群人斗来斗去的思路古人早就说烂了。
  
  如果说为了整理思路,那么精简一点就行了,没有必要写那么多。
  
  现在西方系统科学的发展,已经有可能从科学角度来理解这套东西了,还是抱残守缺,走文科的路子,充其量是考证,没有什么意义。
作者:东方隐 时间:2010-05-19 19:57:09
  就比如屯卦,根本没有那么复杂,阴阳定位以后,一阳初生,渐渐上进,所谓刚柔始交而难生,非常清楚的事情。哪需要说那么多废话,越说越糊涂。
  
  什么是阴阳?什么是六爻?为什么丢几个铜钱就能突破时空的限制?这背后的物理学原理是什么?这些问题才是本质的,东拉西扯只能把浑水搞得更浑。
作者:大小写意 时间:2010-05-19 19:59:16
  东方隐能不能说说,哪个古人像楼主这样“早就说烂”了?给个人名或者书名吧?
  西方系统科学?有可能?那东西除了能破解《易》,还能做搅屎棍吧?到哪里都可以挥舞一番,怪吓人的啊。
作者:东方隐 时间:2010-05-19 20:07:55
  楼上楼下,这里贫僧不会再出现了,喜欢就看,是不是被误导,也是你自己的判断,发表和接受信息是个人的权利。
作者:大小写意 时间:2010-05-19 20:08:20
  欢迎东方隐也给我们讲讲卦名和爻辞的来历,不必考证,直接讲就是了。
  也欢迎东方隐给我们讲讲“丢几个铜钱就能突破时空的限制这背后的物理学原理”
作者:大小写意 时间:2010-05-19 20:12:17
  看你ID名字,以为你是道家,原来是“贫僧”啊 。失敬。
  不好意思问一句:僧人也研究《易》?西方系统科学,是不是对解释佛经很有用?
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-19 20:36:40
  楼主在这里发帖一不为钱二不为名,你觉得有不足你可以指出来,没必要泼冷水
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 21:16:44
  感谢大小写意,因本贴已致你两次与人纷争维护本贴,内心愧疚的同时十分感动,真诚感谢一支以来的支持.让他们说去吧,发出来就不怕别人说.我们确没必要为此生气.
  感谢strive010,奔跑的时针长久的关注与支持.
  
  **********************************************************
  也感谢东方隐为本贴所使用的时间和精力
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 21:19:06
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(36):第二谜:屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之五
  
  三、详解屯之覆卦蒙
  
  图二,蒙卦,总卦序第四卦,是由屯卦发展而来的覆卦,因此各爻都有对应关系,屯卦为体,蒙卦为用,其对应的爻位关系让蒙卦与屯卦有了必然的困果关系。有人说蒙与屯互为覆卦,看着是对的,其实是错的。严格意义上说,卦是有排序的,蒙卦是由屯卦发展而来,只能说蒙卦是屯卦的覆卦,而不能说屯卦也是蒙卦的覆卦。就好比小河流水是向前的,不可能反着流。于好比人是从小到大成长的,不可能从大到小成长。但现在大家都习惯这么说,倒好象就是那么回事一样,非也。正因为正反不分,顺逆不分,因此《易》之神髓于今已所剩无己。我用不同颜色的线来表示两卦各爻之间的对应关系。蒙卦各爻与屯卦各爻完全一样,只是变化了位置,说屯与蒙是乾坤两卦一样是阴阳关系可以,说蒙是屯是后代即乾生坤也可以,只是看卦的角度不一样,对卦之本质之没有任何影响。
  先看蒙卦卦辞,卦辞:蒙,亨;匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎;渎则不告。利贞。卦辞挺长不好解,先知道蒙是什么意思就成了,整个卦辞于后总结。
  蒙:《易疏》蒙者,微昧暗弱之名。《书•洪范传》蒙,阴暗也。《书•伊训》具训于蒙士。
  暗弱,一定不是指的阳,阴也,在屯卦最需要启蒙的只有上六,最蒙昧的也只有他,看不明白态势,因此行而无果。
  有蒙昧对应的就有教育启蒙,所认蒙字是双重意思。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 21:21:16
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(37):第二谜:屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之六
  
  我们再看看蒙之爻辞如何说,记着,对应屯卦各爻。
  
  初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往,吝。
  发,启发;蒙,蒙味;刑人,受刑罚的人;说,同脱;桎梏,刑具,脚镣手铐刑。以往,从现在向后。下卦坎为泉,取象教导。坎为盗寇,取象刑人。坎为陷,取象桎梏。
  本卦初六就是屯卦的上六,在屯卦时苦追九五未果。本了本卦,从初六爻辞上我们发现他哭的另一个原因,就是被屯卦九五关起来了。屯卦九五是够利索,与屯卦六四切断关系,再把屯卦上六先关起来,自己去迎屯卦六二入门,历害。屯卦九五到了本卦就是九二,本卦九二是用先关再教育的方式来对屯卦上六即本卦初六的。启发初六的蒙昧,就如用于刑人的办法一样,先关起来,再和他讲道理,让他慢慢理解和领悟,最终如刑人脱掉刑具一样真正理解并愿意改正而开始新生活。不能一味的只谈教育与启发,他如果不听任着性子来,就会给九二带来相当的麻烦。屯卦九五即本卦九二已经要去迎亲了,屯卦上六即本卦初六却穷追不舍,一路跟到屯卦六二即本卦的六五处,这可真有的热闹看了,屯卦九五即本卦九二一定会痛悔当时没用干净利落的方式阻屯卦上六即本卦初六之行为,这就是以往,即任其发展,任其发展必给自己带来痛悔。
  
  
   九二:包蒙,吉;纳妇,吉;子克家。
  包:《说文》象人怀妊。已在中,象子未成形也。元气始子。子,人所生也。男左行三十,女右行二十,俱立於巳,为夫妇怀妊于巳。巳为子,十月而生,男起巳至寅,女起巳至申,故男年始寅,女年始申也。又容也。子,《说文》十一月阳气动,万物滋入,以为称。又《仪礼•丧服》诸侯之子称公子。又凡适长子曰冢子,即宗子也。其适夫人之次子,或众妾之子,曰別子,亦曰支子。《礼•曲礼》支子不祭,祭必告于宗子。又男子之通称。《颜师古曰》子者,人之嘉称,故凡成德,谓之君子。这个子字就有了三个意思,一,有地位家的男丁,二是有德,三是阳。克,《说文》肩也。《徐曰》肩,任也。任者,又负荷之名也。能胜此物谓之克也。家,《尔雅》戸牖(yǒu)之闲谓之扆(yǐ),其內谓之家。古建筑中室与堂之间的窗子。古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。进了门是庭,庭后是堂,堂后是室。室门叫户,室和堂之间有窗子叫“牖”,室的北面还有一个窗子叫“向”。上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗,开在墙壁上的窗叫牖。后泛指窗。本处家指的是小家,即长子之家。
  九二呢,包容了初六的蒙昧,我可以理解你但不能扰我大事,所以把你先关起来了,这样做是吉祥的,毕竟君之迎娶可以上升到国家大事的级别,怎能被一个小女子干扰了。纳妇指的就是将屯卦六二本卦六五娶回宫中,这样做是吉祥的。毕竟正应,于坤卦时就已定了性是给黄裳的,是正配。子克家,子是本卦九二就是屯卦九五,再向前推至乾也是九五,当时我们也说,天之子也,此子就是天子的意思,十分明确,是飞龙在天的乾卦九五。九二作为天子,已经能够分清事情的大小轻重,通过料理与女人间事情,已经表现出他治国的才能,这就是子克家。
  于此再说一下《易》被传了三千年的另一个问题,就是五爻,很多很多书一看五爻,就是君位,帝位,一看五爻就是尊位。实则非也,君可以是五爻,也可以四爻代,任何爻都有可能,甚至君去世了就下卦了。比如本卦,就是九二爻是君,如果硬说六五爻为君显然就弄错了,这样的人也许真的需要发蒙,用说桎梏了。
  
  
  六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。
  不有躬,无攸利。用与体相对,有体方有用,能用而不用,于此为勿用,非无其能,无其意也。夫,《说文》丈夫也。从大,一以象簪也。周制以八寸为尺,十尺为丈。人长八尺,故曰丈夫。丈夫也,从穴一。从一大则为天。从大一则为夫。《礼•郊特牲》夫也者,以知帅人者也。金,于《易》中特指为帝王色。躬,身体,指自己。女象取自互卦坤,坤为妇。躬向也取自互卦坤,坤为腹,为躬。
  六三爻的金夫也是史来争论的问题,各种解释多如牛毛,但却极少见与屯卦对应来解的。本卦六三就是屯卦的六四,其金夫自是指的屯卦九五即本卦的九二。勿用娶女也是被争论了许久的问题,大体都和结婚有关系,但也鲜见定性的说法。勿用娶女指的是不要娶已经从人或是已经嫁过人的女人,意为其不洁。六三在屯卦时看到了九五为君,自己的正应屯卦初九还小不懂事,因此见了屯卦九五就和丢了魂一样忘了自己还有正应而与之媾和,媾和的结果当然是不会有长远的收获。正应终是正应,在乾坤至屯时就已经排好了的,是必须遵守的,不遵守自是没有长远的收获。从这里我们看出,屯之九五与六四的关系,主要是九五有诱惑性,而六四又难以把持自己而至。在坤卦时本爻是六四,显然比六五年轻,正所谓一拍即合。
  
  
  六四:困蒙,吝。
  六四是屯卦的六三,就是君子几不如弃的那一位,他糊涂了,被困于蒙昧之中,想不明白的事情太多,比如,为什么屯之九五用六四而屯六二,屯之九五为何把上六关起来,再比如为何六二守身如玉等。六四也是阴爻,不能总是想不明白,这样会给自己带来痛悔,当好机会出现时,却从自己的手中流走了。或者自大认为是好机会时,其实不是好机会而有损失。事实是,六四终于想明白了,在屯至咸再至遁的过程当中,六四看出了本卦上九与六二即屯卦初九与六四的不和谐,直执而大胆的开始追求,终有好结果。于此我们看出,吝的原因是因蒙,如果不困,则吝消,我们在前面反复强调吉凶悔吝都是有所指的,有有前提条件的。
  
  
  六五:童蒙,吉。六五是屯卦的六二,屯之九五即本卦之九二与屯之六四即本卦的六三天天鬼混在一起,而六五却在傻乎乎如孩童般守贞如玉并天真的等屯卦九五即本卦九二来娶自己,如小童一般天真蒙昧的坚守自己的想法,六五这样做是吉祥的,终于等来了屯卦九五即本卦二的迎娶。如果本卦六五和上九因承乘的关系搞到了一起,帝自是不会来迎,起码是吝。
  
  
  上九:击蒙;不利为寇,利御寇。上九就是屯卦的初九,他看出来屯卦六四与屯卦九五之间的不洁行为,就用这事来开导本卦的六五即屯卦的六二。其开自也夹着自己的私心,开导成了六二就可能跟了自己,开导不成,自己也是名正言顺,说到哪都是一身正气。他的这些想法本爻给了结论,如果想占有本卦的六五,是没有收获的,因为六五童蒙,根本不听你说,此为不利为寇。利御寇,就是在屯卦六四即本卦六三来从自己的时候,把这事说出来,无论纳与不纳都是自己主动。寇者,取象互卦坎,本卦六三即屯卦六四也。用寇也有意思,寇就是强盗,本卦六三在屯卦为六四,抢走了属于本卦六五即屯卦六二的九五,于本卦又想来抢走自己,这就是上九真实的想法和对本卦六三即屯卦六四的真实评价。上九对六五与六三都是击蒙,只有利与不利即有无收获的问题。
  有了因果关系,解爻辞时针对性就强得多了,没有必要牵强附会,一会讲道理,一会又讲情节,一会又有讲道德,讲不清时就正人君子般的讲圣贤。《易》就是用情节与故事讲道理,把情节讲清楚道理也就出来了,至于道理是建立在情节基础上的,说亦可,不说亦可。但未讲清情节而言道理,难让人心服。
  
  
  再看卦辞:蒙,亨;匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎;渎则不告。利贞。
  童,《疏》谓蒙稚,小之称。匪同非,筮:《广韵》龟曰卜,蓍(shī)曰筮。
  蒙,亨;指的是六二,虽蒙终为君所纳。童蒙者,本卦初六即屯卦上六也,本卦初六是一而再、再而三的问君,你为什么不要我,而偏要纳本卦六五即屯卦六二,你为什么都能要本卦的六三即屯卦的六四而不要我,你一定要和我说清楚!君呢,即是本卦的九二,初筮告,就是第一次和他讲清楚了,君觉得讲清楚了是站在君的角度,而初六呢,觉得他说的根本就不是那么回子事,君一看和这混人说不清楚,这就是再三渎,渎则不告。最后的结果是先关起来,等办完正事再来和他讲,于是就有了本卦初爻:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。初筮告,再三渎,都只是以现象来类比,上六就和这样的人是一样的。
  本爻辞通译为:教导人远离蒙昧是通畅的,前提是不是我主动要去开启如小童般蒙昧的人,而是他有这个需求而求我帮助他开导他。教导人远离蒙昧就如筮卜一样,把原因和结果告诉他。如果他不信或是不懂反来得复去的问,就如筮时不信第一结果而一而再,再而三的复测,这样就亵渎了神灵。这样的人就不用再开导了,坚持这样的观点才会有收获。
  
  
  乾坤作《易》卦开山之祖,为第一代,那么屯就是第二代,蒙就是第三代,三代后天卦已经形成了,这四个卦是没有暗爻的,卦上皆明爻,有几个就有几个。
  我们也可以说乾为第一代,坤为第二代,屯为第三代,蒙为第四代,只是角度不一样,不改卦之宗族谱的本质。
  屯蒙两卦至此就进入休眠期,再没有动静,直至下经开始,屯作为“长子”,被《易》大畜之则堪大用,一直到上经结束下经开始,复有了活力。而其“弟”(称妹亦可)需卦,在其后出生,却先于他发展出了自需卦以后的上经所有卦。
  
  一得壹而出的先天乾与一得贰而出的先天坤,是后者生出了新生阳。屯与需也法此道而行,因此,虽屯卦先出需卦后成,但需如坤一样,先开始了自己的发展历程。就让屯蒙两卦先休息,先静养,我们于下经时再于此续写屯卦发展的波澜壮阔。
  
  
作者:大小写意 时间:2010-05-19 21:42:20
  我没有楼主那么深的涵养,所以看不惯有些人的指指划划。
  通读一遍《易》,一个小时也就够了。即使加上邵子的《渔樵问对》《观物内外篇》也要不了一天时间吧。有生僻字,可以忽略掉,想省事儿,就买一本儿童注音大字读本,所以,别以为读过几本书就任谁都可以指手画脚,一幅自己懂得易经的样子。装啥呢?!
  没有过读《易》夜不能寐的经历,就不会有被楼主几句话一点拨忽然觉得自己很笨蛋的感觉,就决不知楼主的高妙!
  何况一些人根本就没认真看楼主的文章。
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-19 21:54:31
  大小写意兄台所言极是,只是过谦了,呵呵,一句《观物内外篇》两书放于一起说出来可见功底之深厚,尤其外篇之难度绝对不亚于易,可见兄台也是下了极大的功夫,也是研而有得之辈,也是对邵子深研之人,只是高人藏其锋而已,我无高妙可言,全仗大家尤其是兄台支持,斗胆于此发些自己的研究心得请大家指正,真诚感谢.
  
作者:大小写意 时间:2010-05-19 22:29:42
  楼主过奖了,也过谦了。呵呵
  我是个标准的读书不求甚解之徒。《易》读得我头大;读邵子,也只不过弄明白了元会运世的算法而已。不懂,就去找资料,资料上没有就只好作罢。知道靠自己的资质是悟不出来什么的,只有等高人出来解决我的疑问。
  所以我才说,能读到楼主的大作,是我之大幸。
作者:照心不灭 时间:2010-05-19 22:46:37
  希望老曹继续啊,虽然不是很懂
作者:大小写意 时间:2010-05-19 22:46:48
  如果有人能识金镶玉,当知道等楼主的文章写完,可以终结几千年来所谓易理派和象数派的争论。
  就像邵子,虽坊间有假托邵子之名的《梅花易数》流传,也只能说明这个“数”是高手偶尔拿来玩玩而已。
  本就一体,何分两派?不明易理,咋玩象数?
作者:大小写意 时间:2010-05-19 23:15:05
  楼主在教导我们远离蒙昧。可惜很多如我一样对《易》蒙昧的人没有这个需求。缺失了这个前提,道路注定不会通畅。还会出现拿着“科学”之类搅屎棍来回挥舞的人的。
  只有祝福楼主:元 亨 利 贞!!!!!
作者:繁星之眠 时间:2010-05-20 04:24:56
  爪
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-20 17:08:40
  感谢照心不灭,繁星之眠关注
  尤其感谢大小写意,十分支持兄台对于梅易为坊间借其名而创,邵子外王内圣纯一不杂之学问,北宋另四子都望尘莫及,司马光等更是景仰如斯,怎么玩术?呵呵
  我只是说说我的研易心得,大小写意兄台抬爱了,谢谢
作者:聪明的爱吃鱼的猫 时间:2010-05-20 17:18:23
  3
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-20 18:36:33
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(38):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼
  一、 需的父母在哪里?
  二、 需卦——前世恩怨酿现世争端
  三、 讼是因为权力和女人
  一、需的父母在哪里?
  我想很多人试过用蒙卦变需卦,但怎么变也变不出来。我也这样试过,而且试过无数次,最后的结论是此路不通。不通也有收获,完全放弃这种可能后再开始新的尝试。研《易》需要创造力,大胆设想,然后再去证明。
  《易》做为一个完整的整体,到了第五卦就从卦的自脉上断裂了显然是说不通的,既或真的从这里断了,《易》之祖也也许会从天地人道里找一条理由从而附合出一卦来,毕竟这是他创的,说什么是什么。可是如果真的是这样的话,《易》又怎能成就三千年不朽的神话?
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-20 18:38:25
   《易缄》——长篇释解《易经》连载(39):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之二
  
  上贴之图为图一,这样是为了方便阅读,不然图总是发在最后.
  
  见图一,既然蒙卦变不到需卦,也就代表了屯卦也变不了,因为蒙是屯的覆卦。屯蒙不通,就只能再回到乾坤两卦。我们再回顾一下乾坤两卦是如何推演出屯卦的,这是我们曾经用过的图,我们回顾一下屯所用的乾坤两卦的爻。
  
  

作者:strive010 时间:2010-05-20 18:38:55
  楼主谦虚!
  
  
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-20 18:40:34
   《易缄》——长篇释解《易经》连载(40):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之三
  
  上贴之图为图二,这样是为了方便阅读,不然图总是发在最后.
  
  
  图二,仔细分析屯与需我们发现了一个现象,或是说是一种巧合,屯与需这两卦之爻加在一起正好六个阳爻与六个阴爻,与一个乾卦的阳爻加一个坤卦的阴爻数完全一样。无论阴爻还是阳爻,既没有多出一个,也没有少一个。换句话说就是乾坤两卦所有爻减去屯卦所用的爻,余下的刚好构成一个需卦。
  
  左侧乾爻序是自下而上排,右侧坤爻序是自上而下排,为了表示得更清楚,我把乾坤两卦分开放在了一边,用黄色盖上的爻是屯卦用的爻。中间就是乾坤两卦余下的爻在爻位不动的情况下构成的卦——鼎,鼎的位置离这里好远好远,而且是下经之卦,显然按其原来的位置直接组合是不成的。
  
  我们再进行一次新的尝试,看能不能用乾坤生屯后余下的爻理由充份的而且证据充足的推导出需卦。一块木料做桌子,剩下的余料可以作一个小凳子,但需要精心设计,显然,《易》的精致程度是不用怀疑的。
  
  物尽其才,人尽其用。如果屯卦是乾坤两卦的第一个孩子,那么蒙卦就是乾卦的孙辈,按通用阴多阳少是男孩的理论就是长子,那么余下的爻构成的需卦则是阳多阴少是长女。这时候我终于明白为什么第三卦与第五卦不是阴阳各半数的卦,如果阳爻阴爻都是三个,不男不女即不阴不阳不好给卦的性别定性。这样也就无法与乾坤之阴阳对应。
  
  我的结论是:仿天地而出屯与需是必然的,接下来我们就把这个过程展示一下。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-20 18:42:21
   《易缄》——长篇释解《易经》连载(41):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之四
  
  上贴之图为图三,这样是为了方便阅读,不然图总是发在最后.
  
  图三,为了看的更清晰,我把乾坤两卦屯卦用的爻直接虚化了,而填实的左侧为乾卦剩余爻,右侧为坤卦剩余爻。乾卦的一切都用红色表示,坤卦的一切都用黑色表示。中间是需卦,需卦左侧数字是原乾坤两卦的爻位数,右侧则为乾坤变需卦的过程数,我用拟人的方式尽量让这个变化的过程更易理解。
  乾坤两卦生屯后,余下的乾卦与坤卦严格意义上已经不是完整的卦了,既然乾坤两卦的爻可以共同组成屯卦,那余下的爻共同一起开开会商量一下未来也是合理的,现在乾卦之爻与坤卦之爻已经没有了乾坤的差别,只有去了屯卦和没去屯卦的差别。去了的是一个立场,没去的又是一个立场。在这个会议上有人提议说总这么散着不是办法,乾不乾坤不坤的,现在大家六个人,还可以组成一个卦,这是件长志气的事,自然没有人反对。
  所谓的优良材料都被选去屯卦了,余下的爻总归是不太服气,尤其是阳爻本就健行,哪里看昨惯阴爻上了屯卦而他们没上,乾卦居然四个爻都没上屯卦。本来大家都是平待的,都是乾坤两卦的爻,可是偏偏那些爻打破了规则,重新组合成了屯,他们居然没要我们?是不是我们真的没用?这显然是余下的各爻都不愿承认的。
  如果以简单的同爻位的方式构成鼎卦,太没有技术含量,咱得超过他们,咱的组合得看起来相当的完美,不能象他们一样在哪还在哪。尤其是鼎卦是阴占五爻位,这是包括所有阴爻与阳爻此时都不能接受的。咱得搞出一个高精尖的新组合,一登场就让所有人震惊,一定要让那些去了屯卦的爻后悔没和咱在一起。
  接下来开始分配位置。
  国不可一日无君,卦不可一日无主。推选一个最有资格的人人做头,不然大家闹哄哄意见不好统一,得有人拍板说了算。头的位置当然是五爻位,这个必须得和屯卦保持一致,如果头都不在五爻,那第一步就输给屯卦了。
  有资格位列五爻的只有两个爻,乾卦的上九和坤卦的上六,因为资格最老。上六怎么会抢这个位置?坤卦是顺从,就算是孩子要生了,母亲也只能顺从,不能因为自己痛苦生的时候拒绝生,要绝对的顺从和忍耐。于是这个位置十分明确的就是乾卦上九担任。
  而上九因亢龙而有悔,想不到的是自六爻退一步至五爻反倒成了君,悔亡而吉,真是退一步海阔天空。这里的阳爻上九资格最老,他也想退一步至五位,就五爻不是君位也想退,毕竟现在是亢龙,有悔而退。现在大家全力支持他出任五爻君位,真是天时地利人和都占齐了。我们看到在乾之上九爻辞里已经为乾坤生需的第一步埋下了伏笔。
  第一步,乾之上九入需之五位成九五,君临天下。
  
  五位安排好了,现在余下的最高的位置就是六位了,而坤卦的上六本来就是六位,于是大家一商量,上六的态度挺好,而且资格也够,还是让他保持原来的位置吧,这样他和需卦九五即乾卦上九离的最近,商量事情也方便一些。如果乾坤两卦的爻只为了自己着想,一些事可能就太好谈了,考虑到每一爻的实际情况就更容易达成一致。只顾着任何一方都可能引起六方会谈的失败,既然是众望所归,就算坤之上六再谦再推让,最终的结果还是顺理成章的位列需之六位成上六。上六相当于爻位没动,还是六爻位,只不过看起来变了,一定要记住,坤卦是逆着排的。
  第二步,坤之上六入需之六位成上六。
  
  上九毕竟经用九而生出了阴爻,于乾卦来说算是有罪的,而对坤卦来说是有功的。上九之末是用九生阴,也可以说坤之始之首为用九,因此用九算在哪边都成。同样,坤之上六经用六生出了阴,对于坤卦来说是有罪的,而对于乾卦来说是有功的。我们可以说用六是上六之末,也可以说用六是乾之初九之始。两个有功又有过的爻放在一起切磋一下心得,这样的安排也挺合理。
  
  第三步,乾卦的二三四爻加在一起当然比坤卦的二爻资格老的多,而在乾卦时九二是利现大人,九三是惕龙加思龙以九四为倚以九二为帮,九四是或跃在渊,也放不下九三和九二。哥三还是一个起比较好,已经习惯了。这样的态势还保持了乾三阳的结构,貌似又比屯卦高明了一些。屯卦有乾三阳的组合吗?屯卦根本和我们的创意比差远了,不过就是搭积木,我们可是精心策划与安排。
  九五退了一爻,合情合理的乾三阳各退一爻,这样保持了他们相对位置没有变。另外如果乾三阳不退一爻,那么哥三个就上卦一个下卦两个,这样不好。在乾卦时大家可以这样分,因为全是阳,上卦下卦差别不大,可是到了需卦就不成了,上下卦有别,分开的话乾三阳从结构上就有了瑕疵,因此乾三阳也一致同意各退一爻保持队形不变,因此一起来到下卦。而他们三个之间的爻位关系也没变,只是递退一爻。
  第三步,乾三阳即乾之九二、九三、九四来到需卦,依次为初九、九二、九三。
  
  现在只有一个爻没安排,也只有一个四爻位,因此坤之六二,就一个位置了,没的选就只能是他了,坤之六二就去了这个位置。看着是就一个位置要不要也得要,但也十分合理。首先,坤之六二与乾之九四的相对关系没变,依然是乘于九四;其次,坤之六二在坤卦的爻辞于此也算有了结果,“直方大,不习无不利”,没学乾之九五飞龙在天,亦未学乾之九二飞龙在田,由坤入需居然连升两爻入了四爻位,而且是阴爻柔位得正,且侍于君侧,真是无不利。
  第四步,坤之六二入需之四爻位成六四。
  
  屯是四个爻相互正应,而两个没有;需也是一样,上六与九四正应,六四与初九正应,两卦不分高低。屯是先出生的,所以屯之君承一阴、乘一阴并正应一阴;需是后生的,君虽无正应,但阴一阴并一阴,与屯之君差的也不多,而且都是在身边。
  君与乾三阳的冲突也从这两个阴爻开始,需的意思等待,正应之爻都在等着阴阳相和,可是君呢,并不想让他们这样,他想把阴全占了,冲突就在所难免了。
  既然是需,君对乾三阳说你们在下面等着,你们的正应会下去找你们的。君又对上卦两阴说,你们也等着,他们会上来的。长久等待,难免心焦,难免没有耐心,更难免离的近的就搞在了一起。
  需,就是煎熬!直到忍受不了开始冲突。
  
  和谐的乾坤各爻去了屯卦都有了不和谐,更何况是本身就不太和谐的乾坤各爻构成的需卦?在这样的情况下,有争端也就在所难免了。乾坤余下的爻构成的需卦可以说已经是他们阳好的组合,好不好也只能是他了。
  屯卦是乾坤之长子,需卦是乾坤之长女,一样的阴阳相对。如果我们把屯理解成“乾”,那么需就是“坤”,屯需虽是后天卦,但依然保持了先天本性,分别各自独立发展出了下经与上经。
  需卦既成则必发展,需卦发展出了上经于需卦之后的所有卦。
  如果需卦与屯卦是第二代,他的覆卦讼与蒙一样是第三代。把他们理解成一代也成,毕竟是覆卦,只是表述方式不一样,于卦的本质没有差别,我们接下来看看需卦是如何演绎这一段前世恩仇后世怨的。
  
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-20 18:43:48
  感谢聪明的爱吃鱼的猫关注
作者:中原古都 时间:2010-05-20 18:45:46
  顶!
作者:shenlincailiang 时间:2010-05-20 18:59:34
  mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmark
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-20 20:10:41
  感谢,中原古都,shenlincailiang
作者:大小写意 时间:2010-05-20 21:51:10
  哈哈,楼主文笔越来越好了!
  这样有趣的说法,如果还记不扎实,就真没道理啦。
作者:大小写意 时间:2010-05-20 21:59:47
  原来如此!!!!!
  恍然大悟!!!!!接着想:我理解力怎么这么强啊!!!!又接着想:这玩意原来如此简单啊!!!
  -----全然没去想楼主是经过什么样呕心沥血的过程,才悟通了这些!!
作者:大小写意 时间:2010-05-20 22:06:35
  话说当年,邵子独居于百泉地头儿一间草庵中,糊《易》于壁,“冬不炉,夏不扇,昼夜危坐以思”至四十岁始有所成。而我们有谁能体会楼主如邵子一样呕心沥血的心路历程?!
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-21 10:02:13
  有邵子作为伟大榜样,吾自该以其为首,邵子治学严谨,吾辈之楷模.大小写意兄台研邵子之深让我景仰,知邵子知唯物之起源矣,世人几人知?而邵子有官而不为,朝野上下皆仰其学,更是历代修易之人望尘莫及.有时常想,如早识邵子几载,弯路少之多矣.
  
  言邵子是其上的享受与乐趣,我暂替写意见台将邵子极简版介绍发出来,毕竟识邵子之人确实不多,也算替兄台光大邵子,让更多世人知道邵子,不足之处请兄台指正.
  
  
  邵雍生平(极简版)
  邵雍,字尧夫。北宋真宗大中祥符4年(公元1011年)12月25日生于范阳(今河北涿州大邵村),67岁过世。幼年随父邵古迁衡漳(今河南林县康节村),又迁共城(今河南辉县),37岁时移居洛阳。邵雍祖上姬姓,出于召公世系,为周文王后代。
  
  邵雍与张载、周敦颐、程颢、程颐并称“北宋五子”。程颢称他为“振古豪杰”、“内圣外王之道”。 南宋的理学大家朱熹表彰发挥邵雍理学,使其先天之学成为宋代理学的重要内容,就是因为邵雍之学是“洵粹然儒者之言”。 丞相富弼曾让邵雍出来作官,甚至说“如不欲仕,亦可奉致一闲名目”,均被婉言谢绝。不喜王安石变法,但也未直接反对。清乾隆年间编篡的《四库全书》不但录有邵雍的主要著作,还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集,是北宋五子中其他四子所不可同日而语的。在经部易类,邵伯温《易学辨惑》介绍了邵雍之学的源流,朱震的《汉上易传卦图》列出了邵雍的《先天图》(称《伏羲八卦图》),《易学启蒙》引用邵雍的《先天图》(更名作《伏羲六十四卦方位》图),又引用邵雍《观物外篇》语录多达27条,《周易本义》卷首列出了《先天图》。此后于经部易类的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天图》或语录。
  
  病中司马光也亲来探视,程颢为《墓志》作墓志铭,欧阳修之子欧阳棐作《谥议》,崇宁初,从祀孔子文庙,追封新安伯。明嘉靖中,祀称“先儒邵子”。 程颢、张岷、欧阳棐皆评价邵雍之学“纯一不杂”,托克托《宋史》将邵雍列入“道学传”,李贽《藏书》将邵雍列入“德业儒臣传”。他的著述及其所反映的哲学思想,在中国哲学史、易学哲学史及宋明理学史中占有重要的地位。邵雍弟子张岷述邵雍:“所著《皇极经世》、《观物篇》、《渔樵问对》、《击壤集》传于世。据程颐和朱熹讲,还有《无名公传》。另外,还有邵雍之子邵伯温据邵雍讲学语录整理而成的《观物外篇》。
  
  北宋靖康之耻前邵伯温举家迁往蜀地,蜀中便有牛无邪、杜可大、廖应淮、张行成等研究发挥邵雍之学。牛无邪著《易钤宝局》为元会运世配卦,张行成则著《皇极经世索隐》、《皇极经世观物外篇衍义》和《易通变》,即为元会运世重新配卦又起“经世蓍法”。两宋间免解进士王湜著《易学》,概略介绍《皇极经世》。其后至清,涉及《皇极经世》的主要著作有:蔡元定《皇极经世纂图指要》,祝泌《观物篇解》、《皇极经世起数诀》,邵嗣尧《易图合说》,黄畿《皇极经世书传》,王植《皇极经世书解》。
  
  
  
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-21 10:08:12
    《易缄》——长篇释解《易经》连载(42):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之五
  
  二、需卦——前世恩怨酿现世争端
  需卦,总卦序第五卦,卦辞:需,有孚,光亨,贞吉。利涉大川。先考证一下需的意思,卦辞最后解。
  需:《说文》需也。遇雨不进,止也。
  这字用的多好啊,上卦坎为水为雨,乾三阳遇雨不进就是需,不进则为待。于此我们看到需的意思是需与待。从卦形上看,需卦是坎水在天上还没有下来,万物都在等待这雨水而生长,也有需的意思。
  
  先整体分析一下乾坤各爻至需卦的情况。
  初九:需于郊。利用恒,无咎。
  初九是乾卦九二之现龙在田,郊者有田,于此提醒我们他们是一个爻。现龙再田而需于郊,在乾之九二是利现大人,在本卦利用恒指的也是恒于利现大人,即依靠于需之九二即乾之九三。
  
  看看需之初九正应的六四:需于血,出自穴。
  挺狠,为什么会在血中等待呢?六四也是需而待,九五一边和初九说你得等,一边又和六四说你得等,六四自然不知初九的想法,但想着初和与自己是正应,出来等等这阳爻刚位的初九或是问问离他近的九三关于初九的情况也是合理的,可是一出来遇上这事,真是想都想不到。血当然也有恤的意思,忧虑。出手的是谁呢?九三!
  再看九三:需于泥,致寇至。
  
  九三是乾卦的九四,或跃在渊而需于泥,渊岸有泥,也是提示我们,他们是一个爻。本身就在河边想着如何过这个大河,卦辞利涉大川,突然看到六四向他而来,他以为是寇来了,寇两意,一是他认为是来掠自己的,二是他认为是九五之君让六四来攻自己,因此就出手,让六四体无完肤。其实六四不过是想问下初九的情况,毕竟下卦乾三阳自乾开始就是一起的,问问初九的情况也在情理之中。可是九三阳爻刚位,本身做事就冲动。初九看到他出手也没有办法,一是离的远,二是三阳一起健行是最重要的,也只能痛在心里了。
  
  九三出手对付六四被九二看到了,九二:需于沙,小有言,终吉。
  九二就是乾卦的惕龙,每天想着是不是做错了,也就是说需卦最有思想的就是本爻了,最明是非。对九三不分清红皂就出手的做法是不太满意的,因此就说了九三几句,同时也安慰了初九几句。可是九三的出手也弄清了一个情况,就是九五的真实情况,或是者说九三为了上六刑讯解逼供也有可能,心切啊,为了他的正应上六嘛。
  
  那九五现在究竟如何?九五:需于酒食,贞吉。
  这里的酒是上六,食是六四,这两个如果一起有,那么下卦乾三阳就永远不可能知道自己的情况,傻等就成了,而两个阴爻也不清楚真实情况,也只能傻等,真是美啊。可是九五想错了,现在六四和九三碰上了,不管如何,真实的情况已经被乾三阳知道了,酒食俱在方贞吉,现在跑了一个,所以起码是没那么吉了,上六为何成为酒了呢?
  
  上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
  上六本身也在等,可是看到六四被九三击成重伤,心想,我还是找个靠山吧,六四守身如玉的都被伤了,他都不顾及初九的兄弟情谊,估计对我也好不了,于是就入了九五的穴。他和六四有一个差别,一个是出自穴,用的是自,就是他自己的家。一个是入于穴,用的是于,而非自,指的是九五的穴。就是这样也没能躲过乾三阳来找自己,上六最委屈了,我不是不想跟你九三,我看到了你攻击六四,心里那个怕啊,我也是因为怕你伤我所以找棵大树,都是你自己搞成现在的样子,楚楚可怜的解释,最终有了好结果,好结果起码就是无伤。整体分析了一下,我们来细解各爻。
  
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-21 10:09:59
    《易缄》——长篇释解《易经》连载(43):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之六
  
  初九:需于郊。利用恒,无咎。
  郊:《说文》距国百里为郊。杜子春注周礼曰。五十里为近郊。百里为远郊。恒,《说文》恒,常也。会意。金文,从心,从月,从二。二表示天地。
  初九即乾之九二,阳爻阳位且与六四正应,挺好。初九在城郊处等待,与下卦另两阳为伍而成乾三阳之势才会有收获。而恒字用的也好,从心,用心等;从月,即躬,身也,等六四来相和;从二,二表示天地,天作之阴阳相和也。初九应健而未健,是因为他本身于乾之九二时就是利现大人,需要依靠乾之九三即本卦九二,九二未动因此他不动也在情理之中,没有过失,过失指的是未去找其正应,但乾三阳一起方有力量,他一个人去一定被本卦九五即乾之上九收拾了或是收编了。
  
  九二:需于沙,小有言,终吉。
  沙:《说文》水散石也。从水从少,水少沙见。楚东有沙水。《正义》沙,水旁之地。互卦是兑卦,九二是兑卦的下爻,已经进入到兑卦的范围,故取象言,兑为口,小有言的言出于此。坎为水,则有水必有沙,九二与坎中间隔着九三,因此当成岸边的沙也取象合理。
  九二即乾之九三,在岸边的沙中等待,这里需要弄清楚他等待的是什么,初九与九三等待的是自己的正应,他等待什么呢?
  机会!
  阴阳相和是爻之本性,虽无正应但并不代表不能与阴相和,一旦正应关系出现了问题,他就会因此有了机会。
  九二有这样的心思肯定不能表露出来,乾三阳在一起才有力量,他自己所想若想成功,首先得乾三阳的另两阳支持或起码是默认。而对乾三阳之另两阳他也是区分对待,起码保证初九铁心跟着他,这样当他与九三有冲突时,初九也一定帮他。基于这样的考虑,九二对于九三伤六四,批评了九三,同时安慰了初九。虽有偏心,但起码也公平公正,说得出去。现在九三出手攻击六四,起码初九与九三不太满意,机会隐现。
  九二之终吉是最后终是吉祥的,现在看起码乾三阳的态势还在,在后续的发展中我们一定会知道终吉还有否别的内容。
  
  九三:需于泥,致寇至。
  泥,到象坎,有水则有泥。坎象为盗,为寇。九三离坎险就更近了,已经到了在沙水混合的泥中等待的程度,这样样就招来了盗寇。寇,六四。
  九三即乾之九四在泥中等待,九三与上卦坎相接,与六四相邻,本身就在河边想着如何过这个大河,卦辞利涉大川,突然看到六四向他而来,他以为是寇来了,寇两意,一是他认为是来掠自己的,二是他认为是九五之君让六四来攻自己的,因此就出手,让六四体无完肤。其实六四不过是想问下初九的情况,毕竟他们三阳自乾开始就是一起的,问问初九的情况也在情理之中。
  
  六四:需于血,出自穴。
  穴,《说文》土室也。玉篇》孔穴也。坎为血,互卦离为血光,合在一起即是因灾祸受伤流血。为何叫穴,兑为穴为口,六四为互卦兑的上爻,很形象的是从穴中出来。
  南巢北穴,居住之地。出自穴,从自己的穴中走出。血,一为血;二通恤,忧虑。六四即坤之六二,忧虑初九这个自己正应的现状,因此从自己的家中出来想找九三问问初九的情况。可是九三一看六四来了,根本未等他开口,就定性为盗寇,出手相击而至六四受伤。六四打听情况情理之中,但本卦是需,在原地等待,出而有祸确有自找的成份。
  
  九五:需于酒食,贞吉。
  坎为酒,故取象坎,酒者,上六,在上卦坎中。食者,六四,在互卦兑中,这样就分清了。
  九五即乾之上九,如果能把上六和六四一起纳入,下卦乾三阳不知上卦的情况,会一直在那傻呵呵的等下去,全天下就太平了。下三阳不知上卦的情况,此两阴也不知下卦的情况,九五如果真能做到并一直保持下去,那显然是吉祥的,一卦两阴全是他一爻的,而且其他阳爻都在原地傻等。可是偏偏六四未顺从,六四顺的是立需卦的正应关系,因此对九五不理不睬,甚至自己去找九三问初九的情况,这一找给九五带来的最大麻烦就是,上卦的真实情况被下卦乾三阳知道了,他可能会有麻烦。而需于酒食还有一层意思,就是九五也需要等待,等两阴主动来找他就一切顺理成章了,因此说贞吉。
  
  上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
  三人,下卦乾三阳。
  乾三阳果然上来了,目的地是九五的穴,因为上六已经从了九五。可是直接问罪于君,显然就算九三再阳刚燥进也得考虑一下君臣有别,起码得先问清楚情况再说。乾三阳入了九五的家问罪上六,上六真是生死一念间啊。好在上六阴爻柔位得正,又本身就是坤卦上六,谦卑顺从甚至超过坤卦的六五,就把自己的情况如实道出。看到九三无故出手伤六四,心里实在害怕,为了有人保护自己所以就从了九五,这以前一直都是守身如玉的。上六说这本身也不是我的问题,是你九三的问题。大家心里都清楚确实是这么回事,归根结底都是九三惹的祸,如果当时不出手,上六依旧在,九五纵有想法也不过是想法,不可能成为事实。上六谦卑顺从的实话实说是为敬。于是,最终的结果吉利的,什么叫吉祥,就是九三虽悔这是因自己原因造成的,但最终还是娶了上六,后面的卦还会有铁证。
  
  需卦一上来就有血,一上来就是乾三阳健行,注定了后面的发展是激进的,是冲动的,是果决的,拖拖拉拉的事纵有发生,也不过就是上经的点缀。
  
  现在看看卦辞会清楚很多,卦辞:需,有孚光亨,贞吉,利涉大川。
  光者,大阳,乾也。乾三阳间相互间有诚信,才会亨通,亨通到能够直接入得帝宫而问罪上六。如果三阳背离而无诚信,则其亨不在矣。乾三阳坚守相互间的诚信是吉祥的,能过涉过大河而有收获。是啊,现在是从下卦直接到上卦之帝之宫中问罪,此是真正的涉大川也。而贞吉指的是乾三阳团结则应有的都会有,这是实实在在的吉。
  
作者:大小写意 时间:2010-05-21 12:39:14
  只有一个字:顶!!!
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-21 13:09:39
  大小写意兄台,辛苦,呵呵
作者:木鱼之木 时间:2010-05-21 14:35:50
  呵呵,找回,顶起
  
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-21 16:38:37
  感谢木鱼之木关注,辛苦了,谢谢
作者:wolfTotems 时间:2010-05-21 16:50:35
  易经...
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-21 17:51:37
  感谢wolfTotems关注,辛苦,谢谢
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-21 18:10:13
  来顶了!
作者:strive010 时间:2010-05-21 18:14:48
  我跟上!
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-21 18:57:35
  感谢奔跑的时针,strive010,大家辛苦,多指正,呵呵 
作者:木鱼之木 时间:2010-05-21 22:11:22
  呵呵。上图是哪张图??
  
  第二谜:屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙之二 2010-05-18 23:26:49
    
    接上图论述,不然图总是在底下,这样分开发,更方便阅读
  
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-21 22:26:10
  上一楼的最后,如果没显示,可能是服务器太堵,图都发上去了,谢谢木鱼之木回复,辛苦了
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-22 10:40:54
   《易缄》——长篇释解《易经》连载(44):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之七
  
  三、讼是因为权力和女人
  
  图四,讼卦,总卦序第六卦,是由需卦发展而来的覆卦,卦辞:讼,有孚窒,惕,中吉,终凶;利见大人,不利涉大川。
  讼的意思是争讼,卦辞于后总结,我们来看看各爻辞如何说。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-22 10:46:40
   《易缄》——长篇释解《易经》连载(45):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之八
  
  初六:不永所事,小有言,终吉。
  这里需要解释一下言,言为兑为口,可是本卦没有,打官司基本上都各说各的理,都说己方对。而在对方看来,就是黑白颠倒,那么我们来看一下,初爻如果阴变阳,则下卦变为兑卦就合理了。很多易象是根据具体的情节爻位变化或是明暗爻组合推演的,一些时候并不是按直观的卦象,需要注意。
  初六是需卦的上六,就是那位入于需卦九五之穴寻求保护之爻,到了本卦是初六。初六没有遵守乾坤立需时的正应关系,此是不永所事一;不一意孤行的从于需卦九五即本卦的九二,此是不永所事二。虽然需卦九三即本卦的九四会对他的行为略有微词,但心里明白自己错在先,因此最终初六会有好结果,好结果就是本卦九四会娶他。
  
  九二:不克讼,归而逋(bū),其邑人三百户,无眚(shěng)。
  不克讼的克与子克家的克是一个意思,承担。逋,《说文》亡也。《左传•文六年》趙宣子为政,董逋逃。《注》逃有罪之人也。邑,《说文》国也。《正韵》都邑也。《周礼•地官•小司徒》四井为邑,四邑为丘。眚,《说文》目病生翳也。
  九二争讼的对象当然就是本卦的九四即需卦的九三,九二在需卦时是九五,需之九三的正应即需之上六本卦的初六因为怕事而从了他,现在这事自然是需要解决一下的,显然九二输了,此是不克讼,因此就跑回国中躲了起来,他的国也不大,只有三百户人。君一统天下,怎么一下只有变成邑了?只有一个解释,就是九二的政权被乾三阳推翻了,后面一定有交待。
  户人三百,代表讼卦时其家是三个人,九二、初六并他们的孩子,如果非要理解成两个孩子也成,因为他自算是诸侯,邑人就是妻与子,至于其子是男是女在卦的发展中自有分晓。户人无眚,一是户人没看到他有什么灾祸,二是并没有牵连到他们。
  邑人三百户,在讼变师时起到了关键性的作用,就因为这一句的提醒,我们知道师是因何而出。如果没有这一句,我估计还得相当时间才能将讼变成师,《易》一定会给出各种各样的暗示与伏笔,每一个字都不会乱用。
  
  六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
  或,与或从王事,或跃在渊的或是一个意思,尝试着可能这样做。食,互卦离象为火为食;旧德,指上九,德者,人之表率也,旧德,理应做的事。
  六三就需卦的六四,拒绝了需卦九五即本卦的九二。食旧德是他念着与本卦上九即需之初九之间的正应关系。贞厉,坚持这样做是有危险的,一是需卦的九五即本卦的九二可能会用强,二是需卦的九三即本卦的九四已经出手相击。终吉则是最终是吉祥的,这就是说本卦的上九即需卦的初九最终迎娶了他。
  
  九四:不克讼,复自命,渝,安贞吉。
  克,与九二爻是一个意思,承担。渝,《尔雅•释言》渝,变也。
  九四即需之九三即乾之九四,与九二争讼也输了,因为他出手相击需卦六四即本卦六三因而导致需卦上六即本卦的初六害怕而从于需卦九五即本卦的九二,因此他是有责任的。正因为如此,本卦九四即需卦的九三才回到了自己原来的使命上,就是纳了需卦上六即本卦初六。改变了争讼的念头并面对自己的错误,并愿意承担自己的责任,心安方能坚守,气不顺则否,其吉者,阴相相和或有后并显阳之豁达也。
  
  九五:讼,元吉。
  九五就是需卦的九二,再向前推是乾卦的九三即惕龙那位,在乾卦时就常思考,因此他的思虑是所有爻里最清晰的。在乾坤两卦,也只有他的爻辞有思考状,因此他出面审讼,公平公正公开,让大家都明白自己对错与否和需承担的责任。元吉,从开始时就是吉祥的,自然是从乾经需至本卦,九五还未犯过错。九五之吉,还指推翻了本卦九二即需之九五的统治,九二已经归而逋,九五登基成帝,在后面的发展中会证明我们的推论是正确的。需之九二之终吉于此也一锤定音:得登大宝!而元吉者,有其源也,自乾经需至本卦,皆吉,尚未现不吉之象。
  
  上九:或锡之鞶(pán)带,终朝三褫(chǐ)之。
  或,六三的或是一个意思,可能的意思。锡,《诗•术风》如金如锡。《尔雅•释诂》赐也。笔者注:本处未用赐而用金,概因金为帝王之色,强调锡的出处。鞶:《说文》大带也。《礼•內则》男鞶革,女鞶丝。笔者注:鞶带,皮制的大带。褫:《说文》,夺衣也。
  上九的爻辞更说明在需卦定好的等级有了变化,九五现在成为大家心目中的君,比他资格老的九四即需之九三乾之九四与九二即需之九五乾之上九都犯了错误。上九是需之初九乾之九二,倚靠于他,还记得乾之九二利现大人吧。因此说上九一路支持他到了现在,两个比九五资格老的出了问题,都没有资格当君了,上九支持九五登基也就合理了。还得加上一点,上九对于九五在需卦时小有言于九三即本卦九四也是心存感激的。乾三阳于需卦时入于穴,先兵后礼,君自退位,而需卦九二即本卦的九五登基,这样的话本爻辞的锡与朝就合情理了。乾三阳诚信联手健行,加在一起的力量已经超过需卦的九五即本卦的九二,再加上本卦九五即需卦九二公正理讼,终获帝位。
  可是登了基了的九五即需卦九二,为什么对上九的态度如爻辞所示的样子呢?本卦上九即需卦初九,再向前推就是乾卦的九二,一直都没有过失,三卦顺推过来也没有任何得罪本卦九五的地方。
  问题就出在本卦的六三即需卦的六四,本应属于上九的六三,这个守贞如玉的六三,在需卦时被九三出手相伤的六四。或锡之鞶带,是因为上九帮助九五伐本卦九二即需卦九五并协助理讼而有功,因此可能因为这个原因被本卦九五赏赐很多。
  但君安能无配?因此九五就和上九商量是不是把六三让与他,上九当然一口回绝,于是问题就出来了。现在九五已经登基,九四听自己的话将初六纳了回去,九二老老实实的躲回到他的小小邑国,一个上九已经无足轻重,你不答应,我就把你所有的赏锡再收回来,这就是终朝三褫之。三褫,对应的就是商量了三次,三取象于上卦乾,三阳也,指商量的次数多。
  上九当然不买帐,当了君就不认兄弟了?还开始抢兄弟的女人了?他也不明白事,曾经的兄弟已经是君了,现在已经君臣有别了。或,就是有可能赐给他,但也一定会因为六三的原因也收回去。
  看来英雄难过美人关,纵本卦九五即需之九二乾之九三这样的推翻了旧制的大英雄也难脱此网,甚至不惜伤害手足之情,其结果如何,我们也只能在研后面的卦时再找答案了。
  
  最后我们看看卦辞如何说,卦辞:讼,有孚窒,惕,中吉终凶;利见大人,不利涉大川。
  争讼时相互间的诚信都闭塞了,争讼的人都不会说自己的错误而只说别人,要提前考虑到别人的可能的证据与指责。有孚窒指的是乾三阳间的诚信于本卦闭塞了;惕指的是乾三阳各爻都需要警惕此事,尤其是九五这个乾之九三的惕龙,不要忘记了自己当年的思考而觉得无忧,如果不惕终会有事;中吉终凶指的是上九,因为理讼时没有他的事,终凶是指九五此时已经不讲兄弟情面,为了女人向兄弟下刀。大人指的是九五,利现大人,指的是他推翻了旧政权,并且以权力威胁上九将六三让给他,真是大有收获。不利涉大川,乾三阳的诚信关系消失,三阳不一起健行,大川也就涉不过去了。
  讼卦是造反,合情合理的造反,而这里面收获最大的自然就是九五了,看来君位的诱惑对于相当的人来说是远超过兄弟之情,毕竟权柄之大让很多人奔之。本卦也给人相当的想象空间,如九五当君后如何?如上九与六三如何?如九四与初六如何?如九二与其邑人如何等,一切也只是刚刚开始,毕竟需是乾坤所生,相信后面一定更精彩。
  
  至本卦结束,乾坤两卦为体生了屯与需为用,屯为体生覆卦蒙互为阴阳,需为体生覆卦讼互为阴阳。至此上经六个没有暗爻的纯明爻构成的卦全部变化出来。接下来的卦就不是这样了,因为其必然的变化而导致暗爻的出现。如屯之九五与六四长期媾和自是可能有后,暗爻出现的理由很多,但都是各卦发展的必然。需卦意犹之未尽,一定在后面的卦里会有延续,谁说《易》不精彩?谁又说《易》生涩死板?
  我在序中所言《易》为交响乐,至此不过才六卦,只是入门段,只是引子段,只是几件乐器刚刚开始就已华美异常,待得万乐同奏,唯跪拜顶礼于《易》,感中华文明之圣德。
  
作者:strive010 时间:2010-05-22 18:55:02
  弱弱的问一下,这样的的易经,在生活中能用上吗?
作者:大小写意 时间:2010-05-22 20:46:23
  顶!!!!!
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-23 12:05:36
  来顶了
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 13:01:28
  strive010辛苦,易经只有一本,没有这样或是那样,如果易经本来的意思都搞不清楚,或是凭主观臆想妄断,又怎能实用?
  
  大小写意,奔跑的时针,感谢一直以来的关注,也表多多指正,辛苦了.:)
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 13:07:29
   《易缄》——长篇释解《易经》连载(46):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之九
  
  需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 13:08:32
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(46):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之九
    
    需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
  以本图为准
  
  
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 13:10:28
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(46):第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼之九
  
  连续两次传的图都是错的,哎....
  前两次传的图是错的,以本次为准
  
  需覆而成讼的图,有一个爻位的原始身份标错,特此更正.
    以本图为准
  

作者:奔跑的时针 时间:2010-05-23 17:01:10
  我比较好奇的是楼主学易这么多年最大收获是什么啊
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 17:47:01
  奔跑的时针所问确实有新意,就如看一部电影,和一部小说,每一个的心得体会是不一样的,研易最大收获就是不妄不臆,客观公正,做事要努力,也要顺乎天应乎地,并和于人,当贞则贞,当征则征.合宜.易告诉我们的其实就是面对每一件复杂事情的处理办法,卦上爻都要考虑,要宏观完整,也要在意细节和过程.易只是用卦的形势来表达而已,所谓仁智所见,这只代表我自己的体会
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 21:27:31
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(47):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之一
  
  一、讼变师:超出想象的复杂变化
  二、先用师卦验证我们的推理
  三、继续用比卦验证我们的推理
  
  一、讼变师:超出想象的复杂变化
  师,卦辞是:师,贞,丈人吉,无咎。
  丈,《前汉•律历志》十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为为引。
  本卦只有一个阳爻,而且在下卦,一般这个位置的阳爻称小子还是合理的,但被尊称为丈人,总是觉得有些问题。丈人古时对老年男子的尊称,结合丈的尺寸,这里的丈人合理的推测应该是这样的,如果论身形则为身材高大的老年人;如果论能力,则为有能力的老年人;如果论威信,则为有威信的老年人。
  陈寿《三国志•蜀志•先主传》里提到“献帝舅车骑将军董承”,董承是献帝刘协的表叔,亲上做亲,女儿给刘协做了“贵人”。裴松之注释上边这句话时写道:“(董承)于献帝为丈人,盖古无丈人之名,故谓之舅也。”
  中国史来主称岳父为丈人,有史料记载的丈人为岳父的说法是始于汉代。是否巧合还是根本就不相干,我们于后总结。
  师,《说文》二千五百人为师。《周礼•地官》五旅为为师。
  师是古代军队的一级编制,名称沿用到现在。古代军队的编制是藏兵于农,每户出一人,五人为一伍,由下士任伍长;五伍为一两(二十五人),由中士任两司马;四两为一卒(一百人),由上士任卒长;五卒为一旅(五百人),由下大夫任旅帅;五旅为一师(二千五百人),由中大夫任师帅;五师为一军(一万二千五百人),由卿任军帅。
  由此可见师的级别不低,而师卦于本身就有出兵打仗的意思,群阴最直观的解释要么是小人要么是女人。除九二外,一群的阴爻为师也实在说不过去,把阴爻全换成阳爻不是显得师更壮?比如雷天大壮改个名字叫雷天师可能就更合理一些。
  讼卦变化出了师卦,一定超出很多人的想象,因为这两个卦太不象了,确实如此,一点也不象有血亲的样子,可是世间与父长的不象的子也多的是,子相如母的也不少,因此不能以长象作为其血缘关系的唯一依据。长的象而有血缘关系时,推演就省力一些,长的不象而有血缘时推导就繁琐一些。只要《易》说地水就是师,那就一定是师。
  讼变师是所有卦变中步骤最多的一个,把几十年发生的事情在一卦里完成也确实需要这么多步骤。我用于推导讼变师的时间和精力也是最多的一个,无数次的假设,复又无数次的推翻自己的假设。最终推演出来的原因是因为浓缩时间,比如刚生了一个孩子,马上这孩子在卦中就嫁了,虽然孩子成长需要时间,但在讼卦就是马上的事。浓缩了时间后,再结合讼、师、比的爻辞、卦辞,甚至与需卦比较,艰贞而后吉,师变讼的过程终了然于胸矣。
  此卦用时之长可以用蹇蹇来形容,本卦因为各爻关系错综复杂,事关三代人的恩怨纠纷,就算去看这个已经推演出来的过程,也需要一些耐心,更不用说从零开始推导了。本过程分先八大过程完成,之所以称大,是因为有些大过程还含几个步骤。之所以为先,因为后面还需要补充一个过程。
  我们先看看讼卦给我们留下的线索。
  讼卦初六:不永所事;小有言,终吉。
  讼卦九四:不克讼,复自命,渝,安贞吉。
  讼之初六即需之上六,在需卦时与需之九五媾和,乾三阳同行,入于穴而问其罪,需之上六敬之终吉。至讼卦,初六终吉而被九四娶,九四之前为需之九三。而讼之九四讼败是因为讼之初六即需之上六看到讼之九四即需之九三出手重伤需之六四,从而使讼之初六即需之上六委身于需之九五。现在经讼后一切都过去了,讼之九四将初六娶回至九四爻成其同位暗爻,但有一件事是不可挽回的,就是讼之初六即需之上六与需之九五生有一女。讼卦时我们说过,是子是女终有结论,于此结论出来了,其母走了,他留在父的身边。
  讼卦九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。一共就几么几个爻,哪来的邑人,这里的邑人指的是其女,而其归而逋只为其心里十分担心他的女儿。为了女儿而回,不再犯错。在讼卦时我们说过,三百是两种意思,我们只按一种来解,即讼之九二与初六只生了一个女儿。
  讼卦六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
  讼卦上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
  讼之六三就是需之六四,终吉者,嫁与需之初九即讼之上九,此时是或从王事即讼之九五,无成。因为讼卦上九宁可终朝三褫之,也无视君威而拒让其配。事实证明,其妻的忠贞也值得他这么做。
  
  
  图一,讼之爻辞总结出来就是第一大过程,一共三步完成。上九娶正应六四成为其同位暗爻,九四娶正应初六成为其同位暗爻,九二与初六之女占了初六原来的位置,九二为乾之上九,六二为坤之上六,因此我们称此女为双上女,因为都是用乾坤两卦原始爻位来表述,这样一脉下来更清晰些。现在三爻位空出,本过程含三个步骤。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 21:29:18
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(48):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之二
  
  图二,我们现在已经知道讼卦卦辞里的“中吉终凶”指的是上九,其凶先不说凶到什么程度,总之是先下卦,然后再安排他的去处,这样他的同位暗爻即其妻需之六四即讼之六三上卦。本过程也是含两个步骤,累计五个步骤。
  
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 21:32:39
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(49):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之三
  
  图三,我们在图二让讼之上九下卦,因为中吉终凶。于此做一下详细解释其凶何来,现在九五眼里有两个肉中刺,一个是曾经于需卦的君即九五后被乾三阳健行灭其国,其归而逋,此是后患一。一个是拒不让出其配的而上图二下卦的讼之上九,九五欲占其配而上九不肯,此是后患二。最合理的安排就是让两个人对决,让讼之上九伐讼之九二,无论谁胜谁负,他都是划算的,真够歹毒的啊,不愧为乾之九三“夕惕若厉”,脑袋够好使。而只要讼之上九师而伐讼之九二,那其配即讼之六四就成了他的囊中物。如果讼之上九战死,那么讼之九五纳之名正言顺。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 21:34:10
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(50):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之四
  
  讼之九四因为败讼,因此纳了讼之初六为妻,他本身并不想要一个不洁的女人,只是碍于自己本身也有责任,也就勉为其难了,所以娶就娶进来吧。而让他戴了绿帽子的就是讼卦的九二,因此九二是他的敌人。看到上九带兵伐九二,他一定是愿随其而往,一来避开这个不洁女人,二来复仇。君当然是同意的,你走了后你的女人我可以考虑用用嘛,你在乎贞洁,我也在乎,但在没有选择的时候,贞洁就不重要了。于是两个出师打一个,而这一个还需要照顾他的女儿,自是必败,于是讼之九二出卦成暗爻,代表败了,而讼之上九入二爻位而成九二,代表胜了。先不考虑九四出卦后的安排,暂时还无法安排,我们一步步来。本过程一共四个步聚完成,累计已经是九个步骤。
  
  我们接下来看师卦爻辞与卦辞。
  师之初六:师出以律,否臧凶。不通畅则有凶,现在讼卦九五是讼卦到师卦出征下卦的上九即至图三的九二与讼卦原九二即现在是九二同位暗爻的共同的敌人。一个是夺妻之恨,起码有这个企图,一个是灭国之恨。下了卦的讼之九二有一个女儿,如果嫁与来伐他的讼之上九即至图三的九二,他就成了他的岳父,不仅生命无忧,而且地位一下提高了不知多少,况且他本来就是旧帝,其威多少还是存在的,其复国之心不可能死掉。而讼卦之上九至本步暂居九二爻娶初六即原讼之九二与六四所生之女,婚后复生一女。此女的意义也重大,因为讼之九四一同来伐讼之九二,虽有妻但因其不洁宁可出征,将此女嫁与他则加强了下卦的统一联盟。从乾坤血脉来看,此女是乾之上九与坤之上六的外孙,同时是乾之九二之女,我们称之为六孙女,以最高最早的辈份为准来排。
  师之六四:师左次,无咎。左次,女为左,左次,其曾经住过的地方,师之六四向帝告状,说原讼卦九二即至图三成为九二同位暗爻的曾经占有他的讼卦的九二战败后,将自己的女儿嫁给了去攻伐他的讼卦的上九即至图三时的九二,九二与同位暗爻成了一家人。
  比卦六三:比之匪人。比卦六三即师卦六四,显见六四从了讼卦九五。他本应比于其夫,现在能比的就只有讼之九五了,因此一定是从了讼之九五。
  
  
  过程四,以上变化一共是三个步骤,这个步骤里的九二即讼之上九即需之初九纳初六即需之上六与需之九五即讼之九二所生之女,讼之上九与此女复生女儿,并此女荣登六三位,此女即是原讼之九二即现在是九二同位暗爻的孙女,至此累计为十二个步骤。
  
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 21:36:01
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(51):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之五
  
  过程五,原讼卦九四随上九出征,目前尚未安排,于此有了新生阴六三,冰清玉洁遂了他的愿,于是向下一步与其成配,至此为十三个步骤。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 21:37:30
   《易缄》——长篇释解《易经》连载(52):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之六
  
  过程六,既然战败的原讼卦九二成了过程五的九二即讼卦上九的的老丈人,让其婿下卦辅佐自己,同时成为初六其妻的同位暗爻合情合理,长幼有序,成为其妻的暗爻也有以其岳父马首是鞍不争不抢之意,因此讼之战败之九二重新上卦成九二。本过程两个步聚,累计十五个步骤。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 21:39:53
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(53):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之七
  
  师卦九二:在师中,吉,无咎,王三锡命。九二在讼卦时终朝三褫之,于此是王三锡命。此三锡是给战败的讼卦九二也即现在复出的讼卦九二,让他与来伐他的讼之上九狠狠的打,给他鼓气,一定要赢,我帮你,多坏啊。两边打他在一边看,鹤蚌相争,渔翁得利,高人也。可是高人最终也被高所害,毕竟其始之心即不正。
  这个时候有一个难题,就是到底六五这个阴爻是如何出生的。首先想到的是讼卦之初六即变化至此的六四既然能师左次,那么为了报复其夫就是随上九出征的讼卦的九四而与君媾和并生女是有可能的,另外还有一种可能,就是讼卦六三目前在上六位,也有可能被君强占而生女。我们来看看比卦是如何说的,这样就能定性了。
  比卦初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。比之初六就是师卦的上六,显然上六并没有从讼卦的九五,虽然他一直想占有他,但终未得逞。那就十有八九是变化至此的六四了,我们再看看比卦六三的爻辞,比卦的六三就是变化至此的六四。
  比卦六三:比之匪人。看来是亲比错了人,那就一定是从了君并生了女儿。此女为讼之九五即乾之九三与讼之初六即坤之上六所生,我们称其为三六女。
  
  
  过程七,经过前面六大步骤,下卦已经尘埃落定,本过程就说上卦,讼卦上九出征走了,讼卦九五并没有得到上六即讼卦的六三。反倒与变化至此的六四媾和而生了女儿。至此,和而生两个过程,累计十七个过程。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-23 21:41:32
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(54):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之八
  
  过程八,下卦现在兵强马壮,原讼卦九二领着他的女婿即现在初六之暗爻原讼卦之上九和他的孙女婿即现在六三之同位暗爻原讼卦之九四,下卦构成了新的乾三阳,三对一,本卦九二即原讼卦九二再向前为需之九五攻伐上卦复其国已经是必然。无论是杀之还是禁之,总之他是下卦了,他下卦,则其女上卦,至此完成了最后两个过程,至此合计八个过程,十九个步骤,师卦看起来有模有样了。
  看一下师卦卦辞是:师,贞,丈人吉,无咎。此前说的丈人是岳父和老年人,两个都不幸而言中,看来中国的丈人为岳父的历史又得向前推至西周了。其于九二爻先下卦后复上卦,而其女家与原讼卦之上九,其成为丈人。而九二为旧君并其最早是乾之上九,因此叫丈人亦合理。最让人意想不到的是,居然是三代人两个岳父,皆吉也。
  另有一种推理更简单,讼之上九与九四来伐讼之九二时,九二其邑人三百可以代表三个人,他两个女儿加上他。然后九二和上九与九四说,我本身就是名正言顺的君,因为需之上六从了我,我就因为这个原因失了君位,并非我做错了什么。现在你们看到你们的兄弟就是讼之九五的本质了吧,这面让你们来攻伐我,那边,给我无数的赏赐。这边要占上九的妻子,那边也可能与九四之妻有染,我们不如打回去。我有两个女儿,你们都当我的女婿,我们就是一家人了,我两个女儿名份不重要,只要你们愿意。尤其你上九,九五对如此不仁,你也没必要存义了。你现在就算失去了讼之六四,你也有了我女儿。九四呢,就算是我对不住你占了你的女人,我现在把女儿嫁与你也算是扯平了。你们和九五一起是乾三阳,现在咱们一起也是乾三阳,我们就这样打回去,去伐这个荒淫无度的昏君。
  如果现在讼之九二是邑人三百,那么九五呢,最多算起来就是二百五了,他是一百,六四是一百,而上六就只能算是半个,因为根本和他不是一条心。有三百然后有了二百五,二百五是糊涂的意思。
  师变讼,新生了两代三个阴爻,而三个阳爻下卦成为暗爻,《易》之变尽显矣。
  

作者:大小写意 时间:2010-05-24 17:33:16
  越来越复杂了。
  想弄清楼主所讲的脉络,最好是把六十四卦作成卡片,一一比对,反复玩味。
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-24 18:34:26
  需变论是十分复杂的,呵呵,我用了相当久才推演出来,我在每一个爻上都标注了他们在乾坤的原始身份,至讼卦一下三个新生爻上卦,确实让人觉得眼花,理顺了就也没问题了,呵呵,谢谢大小写意兄台的关注与支持,呵呵,继续发我们的验证.
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-24 18:36:34
  《易缄》——长篇释解《易经》连载(55):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之九
  
  二、先用师卦验证我们的推理
  师卦,总卦序第七卦,是由讼卦发展而来,卦辞是:师,贞,丈人吉,无咎。我们已经理解师与丈人的意思,其他卦辞于后解释,先说爻辞。
  
  初六:师出以律,否臧凶。
  否,不通畅。
  我们接讼卦来译解,出师必面有名正言顺的理由,应乎天顺乎地,可是上卦本次征伐纯是讼卦九五为了私欲。这样的出征本身就是不通畅的,虽然他一直支持师卦的九二,可是讼卦的上九携讼卦九四出征最终胜出了,其根本原因就是讼卦九之出兵此律非正律,而胜利带给讼卦九五的显然不是吉利,因为他是想他们战死杀场的。一个君有这样的念头,虽然未与讼卦之上九与九四明说,但他们胜出后安能不知?因此说本次出师一出征,讼之九五就为自己埋下了祸根,这就是师卦六五之同位暗爻原讼卦之九五即君的凶祸。现在师卦的初六同位暗爻即讼之上九与师之九二的共同敌人是六五之同位暗爻原讼卦之君九五。师出以律的是初六同位暗爻即讼之上九,而否藏凶的则是师之六五同位暗爻即讼之九五。两人因为一个女人闹翻,本爻辞讲两人合情合理。
  
  九二:在师中,吉,无咎,王三锡命。
  锡,《诗•术风》如金如锡。《尔雅•释诂》赐也。笔者注:本处未用赐而用金,概因金为帝王之色,强调锡的出处。
  九二还是讼卦时的九二,战败而下二爻,后因嫁女而复上二爻。本卦六五之同位暗爻即讼卦之君九五在九二与来伐的讼之上九即本卦的初六之同位暗爻之对阵中站在九二一方,给其赏赐与绶命,支持九二与来伐的讼之上九即本卦的初六之同位暗爻对决。两军对阵,君支持自己当然是吉祥的,干掉来伐的讼卦的上九即本卦的初六之同位暗爻不会有过失。看来王想看到的不仅仅是两败俱伤,他最想看到的是两败俱伤后讼之上九即本卦的初六之同位暗爻战死,这样他就能名正言顺的占有其妻即讼之六三也即师卦的上六。三,是一代表他是曾经的乾三阳成员,于此是提醒,另外也是为了表示与讼之上九的对比,三赐与三褫,天地之别也。
  
  六三:师,或舆尸,凶。
  舆,《说文》车舆也,取象下卦坎。
  六三的身份前面说过了,与下卦各阳爻的关系再简述一下,他是本卦九二之孙女即本卦初六之同位暗爻即讼卦之上九与本卦六三之女,同时也是本卦其同位暗爻即讼卦九四之妻。六三没什么好说的,小女生刚上卦,本爻讲的当然是他的夫即其同位暗爻即讼之九四与需之九三。他随讼卦之上九即本卦之初六之同位暗爻出征,他很有可能在君力挺九二的前提下,用车拉着战死的讼卦之上九即本卦之初六之同位暗爻的尸体回去,他出征一为报仇,二为避其不贞之妻,如果真的讼卦之上九即本卦之初六之同位暗爻战死了,他的凶祸也不远了,或被九二灭掉,或因出征不利而被君惩罚。
  
  六四:师左次,无咎。
  左,《礼•王制》男子由右,妇人由左。《增韵》手足便右,以左为僻,故凡幽猥,皆曰僻左。《左传•庄三年》凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次。左于此提示是一个女性,也强调是现在住军的地方。次,《周礼•天官》宫正,以时比宫中之官府、次舍之众寡。《郑注》次诸吏直宿,若今之部署诸庐者,舍其所居寺。《又》宫伯,授八次八舍之职事。《注》郑司农民云:庶子卫王宮,在內为次,在外为舍。又凡舍皆曰次。《左传•襄二十六年》师陈焚次。《杜注》次,舍也。次于此是曾经住过的地方。
  六四一看下卦形式不对啊,自己的女儿居然被讼之九二即本卦之九二嫁给了讼卦之上九即本卦之初六之同位暗爻,而他们还生了一个女儿,这个女儿又嫁给了理应是他的夫君的讼之九四即本卦的六三之同位暗爻。六四居然一下由一个母亲升极为外婆了,当年占有他的需卦的九五即讼卦的九二也即本卦的九二现在居然因为有了女婿与孙女婿而此兵强马壮了。六四即讼卦的初六向本卦的六五之同位暗爻即讼卦的君报告也就合情理了。他报告自然就是内心极不满希望君为其做主。下卦本来就是他曾和九二一同居住的地方,并在此地生了一个女儿,因此说下卦为其次即为其舍是合理的。因为他是阴爻,因为说是左也是合理的。记得需之上六之入于穴否?发展到本卦就是六四。六四之师,口伐也。他这样做当然没有过失,不管怎么说,没征求自己意思自己的女儿就稀里糊涂的嫁了,一个母亲为了女儿,就算做的再过份些也不算过失。
  
  六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
  田,取象上卦坤。禽,取象互卦离。
  田有禽,田里有鸟来祸害庄稼了,不仅是祸害,讼之九五即本卦的六五同位暗爻在强占上六未果之后又与六四搞在了一起,还与他生了女儿即是本卦的六五,此是田有禽者一。而此时下卦已是兵强马壮,讼卦九五之君的地位不保矣,下卦一家三代反倒打了回来。至此本卦的九二已经重夺地位,将讼卦的九五即本卦的六五同位暗爻的政权推翻,此是田有食者二。六四看到了九二可能的或是必然的发展趋势而向讼之君即讼之九五也即本卦的六五之同位暗爻汇报,此是直言,直言会让他有收获,有什么收获?唯与君相依也。六四这样做不会有过失,起码表现出来的是忠于君,不管他内心是如何想的。
  九二的原始身分是乾之上九,阳之长子也,乾之初九为阳之幼子,乾之六阳如为乾之六子,则上九为长也。九二重新统帅了他自己的军队和来伐他的讼卦之上九即本卦之初六同位暗爻即其婿与六三同位暗爻的孙婿的部队,此时长子帅师。
  弟者,本卦初六同位暗爻即原乾卦之九二与本卦六三之同位暗爻即原乾卦之九四,就乾卦来说皆本卦九二即乾之上九之帝也。
  子者,本卦初六同位暗爻即原乾卦之九二现为本卦九二之婿,而本卦六三之同位暗爻即原乾卦之九四又为本卦初六同位暗爻即原乾卦之九二之婿,皆如子也。
  弟子舆尸,初六与六三两个爻的同位暗爻用车装的自是六五同位暗爻即讼卦之君的尸体。如果不知各爻之原始出身,于此一个长子与弟子就会让人晕死,永远的转在这里转不出去,更不要说弟与子了。因此说原讼卦之君即本卦六五之父即其同位暗爻曾经坚持的做法已经给他带为的凶祸。
  
  
  图九,至此我们知道了讼卦之君九五即师卦的六五之同位暗爻即其父已经被杀掉,因此其从暗爻消失,师卦的卦态最终完成,一共用了九个过程二十个步骤。我们前面说的先有八大步骤,于此将其最后一个步骤补充上就完整了。
  
  
  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
  小人者,本卦六四也;大君者,本卦九二也,其本为君,被需之乾三阳推翻后于本卦而复其君位;开国成家者,六三与初六之同位暗爻也;而于上六爻用这样的爻辞,是为表彰其忠贞不二。小人勿用的意思是六四初随九二即需之九五,后随本卦六三之同位暗爻即需之九三讼之九四,再后随本卦之六五同位暗爻,此人勿用矣,不管与其亲密关系如何皆应如此。
  
  师卦卦辞是:师,贞,丈人吉,无咎。
  出征,坚守自己的最初的想法,作为丈人是吉祥的,不会因坚守信念而有过失。两军对阵就是贞,居然成了一家人,还发展出第三代来,这就是丈人吉。自乾至需至讼的乾三阳的体系彻底崩塌,而且讼卦的君即本卦的六五同位暗爻也命丧黄泉。
  无咎者,非其所愿也,讼之君即本卦的六五同位暗爻心术不正也。
  
  师卦史来的定性就是出师,可是本卦真正讲的却是造反,反师也,旧君以合亲之举而统讼卦之君来伐的部队,反灭讼卦之君,看到这里,也许我们都应清醒的看到,就算是史来对《易》定了性的东西也要反复参研,其对则对,其否则否,不能以估且言之的心态来对待。
  
  
  至此讼卦的译解完毕,看着这卦的译解过程之繁琐严谨,心里有一种说不出来的感觉。古时筮卜灵验无比,而现在却渐行渐次,究其根本原因也许就是对《易》的领悟不如先贤,就爻论爻纵或是对的但一定是不全面的。如果我们能够细究各爻之源头与发展,则每爻发展的脉络都烂熟于心。就如通读一本书,才能更加明确的理解章的真正意思,而断单取意于一般的书都是不可取的,何况是《易》?也许古人筮卜时,其思路中的脉络之清晰与博大,非吾等所能想象。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-24 18:39:43
  还是强调一句,乾坤两卦的原始爻的身份得记住,尤其是他们的爻辞,这是他们最早的身份,至屯蒙与需讼则是体用转变的第一次,这四个卦是上下两经的开山之卦,各自发展出来了自己的脉络,如果记不住他们的身份与各爻爻辞,越向后则越乱,越向后就越吃力越对不上,磨刀不误砍柴功.<易>不仅仅是连续剧,还是交响乐,N条线混在一起发展,向后面铺天盖地的延伸.但根就在乾坤,就在屯蒙需讼.
作者:strive010 时间:2010-05-24 18:54:29
  很有意思,我好好学习!
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-24 19:26:23
  感谢strive010一直以来的关注,多指正,呵呵
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-24 21:57:52
  发现一个极为重要的问题忘了说了,于此补充一下.
  
  为何上经三十卦而下经三十四卦?
  
  乾一坤二后紧随其后的是第三卦屯,造天造地已经完成,是到了该结束了先天单纯的阳生阴与阴生阳历史的时候了。既然要进入后天,那么乾坤两卦自然得先做表率,他们不做表率,这后天也没法开始。在上一章我们主要讨论的是乾坤两卦的先天属性,本篇与下一篇则研究他们的后天属性。后天属性更直观,把乾坤十二爻打散重新组成两卦,以此象子是由父母而出。
  我们来说说为何上经三十卦而下经三十四卦,通用理论是上经为阳故轻故少,下经为阴故重故多,这显然不能说明问题,少了就一定轻?比一下一头牛和十只鸡看哪一个轻就知道了。
  先从卦数上来说,其实上经就是三十四卦,只是把其中的六个卦合成了两个,这样看起来就变成三十个了。太极生先天乾至先天乾生先天坤,在先天阴阳未完全循环之前是两卦,此是先天第一个过程里的乾坤,我们先说这是数二。后来发生了变化,坤也开始生乾,乾坤两卦开始单性相生循环不息后则变成先天第二个过程里的乾坤,此乾坤与第一个过程的乾坤性质已不同,数二。先天转后天,先是先天乾坤转为后天乾坤,然后以后天乾坤为基础再发展后面的卦,此后天乾坤与前两个也不一样,数二。
  我们来加一起,一共三组乾坤共六个卦,这六个卦是乾坤两个卦来表示的,乾坤有三个身份,分别代表了三个阶段的乾坤。所以,上下经的卦数是一样,都是三十四。所以我们的祖先没有那么弱智,搞的上下两经一下差了四卦。乾坤两卦承先天启后天,此两卦先后天的卦形是一样的,于是就合成一个了,但身份是三个。所以解乾坤时一定要知道他们既有两个先天身份,又有一个后天身份。这其实也好理解,比如现在很多人有很多职务,可是人是一个人,但这些职务职能却是完全不一样的。
  如果三组乾坤全上卦,再给出三组不一样的乾坤爻辞,那才叫陈容庞大。我敢说《易》放三组乾坤卦爻辞在那,一定让所有人晕死。《易》考虑到了这样的因素,因此就合三为一了,而乾坤两卦的卦爻辞也就先后天通用了。
  
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-24 23:27:47
  来顶了
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-25 00:57:45
  顶贴的人如此少,呵呵,但更显奔跑的时针与大小写意\strive010兄台这样铁杆支持之珍贵,辛苦了.
楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-25 15:08:20
   《易缄》——长篇释解《易经》连载(55):第四谜:师之源的幕后真象与比卦之十
  
  比卦是最难解的卦之一,尤其是长子,弟子等,从卦上根本看不出任何的象与之相对,难道<易>错了?
  
  如果还有个别人对讼变师有或有想法,那么看完本卦,我相信这种想法会消失.
  
  
  图十,比卦,总卦序第八卦,是由上一卦师卦发展而来的覆卦,卦辞:比,吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
  比,《说文》密也,二人为从,反从为比。校也。《周礼&#8226;夏官》形方氏使小国事大国,大国比小国。《注》比,犹亲也。又和也。
  我们先了解一下比的意思,其他卦辞于后总结。比的意思是比较后而密,也就是说比较一下,看谁关系好再与近的亲密,历史上比一直被译为亲比还是很精确的,但历史上说的亲比为众阴比亲于阳是否正确就只有我们释解完本卦时才知道了。接下来,我们继续用用比卦验证我们的推理
  。
  初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。
  盈,溢也。缶,盛酒浆的瓦器。坎为酒,取象为酒。
  初六就是师卦上六即讼卦六三,再向前推为需卦六四即坤卦的六二,与需卦的初九即讼卦的上九正应,并最终于讼卦为正应即讼之上九师之初六同位暗爻所娶,成亲后其夫讼卦之上九出征讨伐师之下卦九二成为人婿还生了一个女儿,此女亦嫁了随讼卦上九出征的讼卦的九四,初六一跃而成为主母。
  初六是用忠贞亲比于其夫,有孚于此译为忠贞比诚信更好一些,在其夫出征时亦守贞如玉,誓不从讼之君九五即在师卦前几爻还存在的六五之父即其同位暗爻。本卦初六因为对夫忠贞而逆君意自是没有过失,更何况讼之君只想占有他而并不是想杀他,违逆也不会有杀身之祸,因此就更没有过失。
  可是讼之君即师之六五同位暗爻想错了,最终是他国破被杀。初六的忠贞就如缶中的酒一样盛满了缶并溢了出来,最终等来了其夫随丈人推翻讼之君的统治而与之团圆,初六的吉祥是其忠贞如初并终有好结果。
  
  六二:比自内,贞吉。
  六二是讼卦之君九五与师卦六四所生的女儿,在师卦是六五,其父已逝,其亲比的对象只有他的母亲了。恩怨是上一辈的,他是无辜的,亲比于自己的母亲对于一个孩子来说当然是吉祥的。
  女孩,嫁之前母为内,夫为外;嫁之后,夫为内,母为外。中国对嫁出去的姑娘都以泼出去的水定性,无数事实证明出阁的姑娘向着夫。
  
  六三:比之匪人。
  匪同非。
  六三是师卦的六四,亲比的是讼卦之君九五即师卦前几爻还在的六五同位暗爻并与之生下了女儿即本卦的六二也即师卦的六五。亲比错了人,就没有开家承国的权利了。本爻未断吉凶是因为六三之吉凶他已做不了主,这得取决于本卦九五与六四同位暗爻即其夫的想法了。
  
  六四:外比之,贞吉。
  六四是师卦的六三,外比之即为夫,坚持这样的亲比是吉祥的。还是一样的结论:嫁之前父母为内,夫为外;嫁之后,夫为内,父母为外。如果不这样做,恃出身高贵而拿夫不当事,甚或家里事也向父报告,就不会吉了。此吉为分得清里外,明道理知尊卑。
  
  九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
  我们先看看九五现在势力有多大吧,从顶爻往下说:
  上六是他女儿;
  上六同位暗爻是他女婿;
  六四是他外孙女;
  六四同位暗爻是他孙女婿;
  六三是他曾经的女人也即上六之母;
  六二为六三他这个曾经的女人与别人生的女儿
  初六为其婿的正配;
  九五无比强大,真正的一统江山。显有显示与炫耀之意,九五旧君重座龙椅激情四射,因此他显示与炫耀也可以让人理解。
  王用三驱者,三个和他有直接关系的女人,其女上六、其孙女六四、曾经与他相和的本卦的六三即师卦的六四,此爻再向前推为讼卦的初六即需卦的上六。王失的就是这个爻,六三从了已经被灭的讼之九五。其志不坚,没有好结果也就在情理之中了。下卦只有六三做了这样的事,而没有做的邑人就是与其同居下卦的初六与六三之女六二不用劝诫自己与担心什么,他们没有做错什么,帝自是不会找他们麻烦的。
  
  上六:比之无首,凶。
  上六是师卦的初六,他比之无首就是糊涂,不知亲比父亲即九五好,还是亲比于他的夫君即其同位暗爻好。原因是他看到了其夫对忠贞于他的原配喜爱有嘉,上六就在想自己应如何面对这样的局面。
  亲比于其父以其父为依靠而强制其夫弃其原配还是亲比于其夫而做小?
  这个上六啊真是糊涂啊,他还真不知嫁出去得从夫,仗娘家势力是不成的,这样乱想如果一旦拿错了主意,其凶祸也就不远了。就算其暂时得逞,待其父去世,其夫安会给也好果子吃?其夫在讼卦时就敢顶撞于王,性情刚烈如此,上六还是不了解他的夫君啊。
  
  再看看卦辞作为总结,比,吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
  比;亲比。
  吉;是吉祥的,指的是初六与其夫即上六的同位暗爻;六四与其同位暗爻即其夫。
  原筮;一开始就是这样定的,乾坤两卦重组屯与需,其爻如筮草,需卦定成什么样就是什么样,初六与其夫就是一直按着当时定好的规则一路走到现在的。
  元永贞,有元就是有始,自需卦起本卦初六与上六之同位暗爻即其夫一路走来,都一直坚守他们最初的正应关系并相喜,此是元永贞,元者,始也,自需卦始。
  无咎;无过失。
  不宁方来;六三,第三任男人灭国了,此为不宁,方来是因对本卦九五尚存幻想。
  后夫凶;最先占有六三的现在重临君位九五为第一,随其后的是正配即现在君之孙女婿六四同位暗爻为第二,再后来媾和的是讼卦的君九五为后夫,最后一个凶而灭国被杀。
  
  释解比卦结束,事实证明我们的推理是没有问题的,而众阴亲比于九五之阳,显然也是站不住脚的。各爻各有亲比,有对的有不对的,而我们验证至此,已经可以十分明确的说,讼卦就是按照我们的思路发展而为师卦的,然后师卦覆而成比卦。
  释《易》可以大胆假设,没有大胆假设就只能循规,但大胆假设也需要站得住的推理来论证其合理性与正确性,守旧不好,妄言主观也不好,需要实事求是的花时间精力去推演。
  讼变师,是《易》之卦变最复杂的,一代人一下发展成了三代人,并有三个同暗爻上卦。师与讼留给了我们不少的余味。
  六二这位公主的前途如何?
  曾侍三夫的六三的前途如何?
  上九同位暗爻于两个女人间如何?
  帝之女是否还分不清里外?
  《易》最大的魅力就是血脉之传延,我们所有的疑问《易》于后一定会给我们说法。。
  师卦是第七卦,前六卦毕为纯明爻卦,师卦是第一个有暗爻的卦,突破了这么难解的一卦,我们又向前跨进了一大步,每攻克一卦,就离《易》之本更近一步。
  路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
  

楼主bjcyx7777_777 时间:2010-05-25 15:13:33
  师比其实讲的就是分清里外与远近的道理,其实懂这个道理的人不多,我举一个小例子就能说明问题.
  
  有多人请自己的母亲在好餐馆吃过饭?母亲最近.
  又有多少人请别人在这样的餐馆吃过饭?他们谁都比母亲远.
  所以我不敢说所有人都分不清远近,但确实分不清的人多如牛毛.
  就从母亲开始,让我们分得清远近吧.
  
  
作者:奔跑的时针 时间:2010-05-25 15:33:31
  刚好赶上直播
使用“←”“→”快捷翻页 上页 1 2 3 4 57 下页  到页 
作者:

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规