全方位评析鲁迅的阴暗灵魂

楼主:风雨书屋 时间:2011-02-25 14:43:00 点击:96133 回复:1171
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作者:金雕2008 时间:2011-03-05 22:32:46
  作者:fiddlestick 回复日期:2011-03-05 22:22:22 
  
    那段祺瑞把卫队长送进牢了吗?撤销给示威人员的通缉令了吗?跪一下就算鸟?
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  一国总理的下跪除德国在波兰外恐怕只有段了。我们的拖拉机事件到现在谁表态了,屁都没有。
作者:fiddlestick 时间:2011-03-05 22:39:00
勃兰特是反纳粹分子,对波兰实际没多大责任,段祺瑞不好比,段祺瑞做点实际的才好说。
作者:fiddlestick 时间:2011-03-05 22:53:50
  顺便说一下,318时段祺瑞也不是总理,北京的大部分军队虽不归他管,但开枪的卫队不巧归他。
作者:金雕2008 时间:2011-03-05 22:58:28
  作者:fiddlestick 发表日期:2011-3-5 22:39:00
  
   勃兰特是反纳粹分子,对波兰实际没多大责任,段祺瑞不好比,段祺瑞做点实际的才好说。
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  你这是理屈词穷的表现,勃兰特是代表德国对二战时期德军及党卫队对灭绝600万犹太人的谢罪,600万对几十人,怎么不能比,何况段是立马赶到现场,而不是几十年后的补救行动。
作者:fiddlestick 时间:2011-03-05 23:38:35
  勃兰特那时纳粹分子可是都要惩罚的,段祺瑞的卫队长什么时候也进牢一下才叫补救吧?
作者:fiddlestick 时间:2011-03-05 23:41:20
  还有通缉死者的同志也叫补救的话,勃兰特真还做不出来。
作者:金雕2008 时间:2011-03-05 23:47:40
  作者:fiddlestick 回复日期:2011-03-05 23:38:35 
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  学生是受苏俄极其在中国的组织的鼓动才上街头的,这在当时是违法的。你老强调这个歪曲本意是何意思呢?脑残?
作者:fiddlestick 时间:2011-03-06 00:03:58
  您老脑不残,我强调过“学生是受苏俄极其在中国的组织的鼓动才上街头的,”吗?
作者:fiddlestick 时间:2011-03-06 00:05:00
  既然“学生是受苏俄极其在中国的组织的鼓动才上街头的,这在当时是违法的。”段祺瑞跪个屁啊。
作者:fiddlestick 时间:2011-03-06 00:08:06
  查了下资料,段祺瑞跪刘和珍的说法上世纪八十年代才从段家后人说出,倒真是“几十年后的补救行动。”
  
  
  
  
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 07:11:16
  金雕哥,金瓶梅你儿子看得懂吗?写得好不好呀?哦,鲁迅是准文学家,原因应该就是作品金雕哥的儿子看不懂,杯具老鲁,怎么当年就不写几部银瓶梅铜瓶梅出来,这个金雕哥儿子懂得一b,这样不就成大师了。废话不多讲,既然老鲁只是准文学家,那麻烦金雕哥你找篇同时代文学家的作品出来瞧瞧嘛,胡适的那两只蝴蝶吗?嗯,这个应该是大师级作品了,因为金雕哥,这两只蝴蝶你儿子总看得懂了吧?
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 07:27:03
  作者:amoanxiong 回复日期:2011-03-06 07:11:16 
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  儿子及其同学是当代学子的一部分,反应了当今很多学生对鲁的看法,有什么不对吗?金瓶梅是文学作品,但是在教科书里还是被禁的,你如此挖苦卑鄙的论调真是跟周树人一脉相承啊,只是你还算不得他的徒孙。老鲁不是不写金瓶梅,而是身体力行的天天在家里实际操作呢。从长远的历史观来看鲁跟胡适还真没得比。
作者:白璧有暇 时间:2011-03-06 11:13:56
  记号
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 11:37:46
  嗯,胡适没操作????呵呵。唉,说真的,对本应严肃的事物娱乐化实在是我国的悲哀,对爱因斯坦不去研究时空是否弯曲而去研究他离了几次婚,对鲁迅不去欣赏藤野先生写得好不好,而去研究他有没变态,这些研究就算出成果又怎样?????造成这样的风气,我觉得胡适是功不可否的。可恨
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 12:00:15
  金雕,我相信邓的猫论,讲什么都没用,抓得老鼠的就是好猫,胡适之流写得出了什么?他的那些所谓学术成就有哪一样是有意义的?鲁迅个人性格确是偏执或说他人格性格有缺陷也成,问题是他那一类的人从李白到凡高到海明威直到顾城等等,都是如此,茶余饭后,闲谈未尝不可,但花精力去研究并认为这是学术成就的话,那就是。。。。。无聊了<用个中性些的词,免得有人不爽>。
作者:南望沧海 时间:2011-03-06 12:08:33
  楼主就是那个躲在粪坑里的阴暗之人。。。
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 12:23:17
  而说鲁是汉奸,如果有明确证据,那当然应该批判,但若只是推测却又四处去宣扬恐怕就令人感觉有些恶意了。鲁应该没有公开支持日本侵略的行为和言论吧,做间谍的话他有可能得到什么情报?共d方面的?而如果仅只因为他少骂日本,就说他是汉奸,这也太文-革了吧?人总是有感情的,鲁对日本有所感情也是人之常情<没有的话,恐怕有人不懂又要讲什么了>,而事实上,这一两百年来,日本民族表现得相对比较优秀,鲁迅刚好又以改造国人灵魂为己任,于是,某些出于各种目的的人就将他叫汉奸了,真是无语。总之,鲁迅应该只是一个文人,不是什么思想家,更不是政治家,就这么简单。
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-06 12:24:41
  
   有人说鲁迅否定中国的传统文化和民俗,因此罪不可恕。我倒要问:中国的传统文化和民俗究竟好到什么地步?如果真好,那么我们不妨建议当局一切复旧:
    
     让三纲五常、孔孟学说、科举考试、儒家(或法家)、八股文、君君臣臣、父父子子、三跪九拜、三从四德……都回来罢。
    
     让贞节牌坊、三宫六院、三妻四妾、鸦片烟枪、妓院赌场、、长袍马褂、男留长辫、三寸金莲、自称奴才、民见官必须跪拜……也都回来罢。
    
     再古一点:还可以让奴隶制复活,实行主人死了,奴隶应该殉葬。……
    
     这样一来,是不是中国就会国强民富了?
    
     可是,我们不要忘了鲁迅生于十九世纪末,他成名于1918年以后(也即在发表《狂人日记》以后), 也就是说, 鲁迅能对社会起影响是在1918年以后,在之前人们不知这世上有什么鲁迅。那么问题就来了, 这1918年之前的中国是个什么样的中国呢? 不说远, 就上溯一百年, 从1918年到1818年, 这一百年间中国发生了些什么事? 这段历史还需要重述吗? 1840年开始割地赔款, 喪权辱国的条约订了又订, 前后有将近十亿两白银送出去, 有多少土地、城市、港湾、码头割让给外国人? 不必我再一一例举了吧? 这一切也能责怪到鲁迅的头上吗?鲁迅还没有出生或者还没成名呢。那么, 你们所颂扬的中国传统文化为何如此弱不禁风?
    
     何况,鲁迅并没有全盘否定中国文化。
    
     把髒物往鲁迅的身上掷, 疯狂的进行污衊和攻击, 对你们来说是“以毒攻毒”? 但在我看来, 是白费力气。
   
  
作者:老鹰ABCD 时间:2011-03-06 12:27:55
  以看过金瓶梅为自豪?这服不了人的,得按金瓶梅里的人物为生活准则生活才能真的让人佩服,比如,把刑警队长的大哥给做掉,公开把刑警队长的嫂子搞家里,最后把刑警队长开庭审理弄到新疆劳改,比如,把一个刚刚没了爹的官二代整死,把他公司家产吞了老婆也公开搞到家里,比如,去给个中一央退休老干部磕个头拜寿好让他能封你一个县城一管大队长当当,多威风呀
作者:老鹰ABCD 时间:2011-03-06 12:30:40
  还比如,搞当地驻军司令的老婆,再捞人家的家产
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-06 12:31:19
  
  
   (名家论鲁迅)
    
    
   蔡元培 论鲁迅
    
    
   杂文与短评……他的感想之丰富, 观察之深刻, 意境之隽永, 字句之正确, 他人所苦思力索而不易得当的, 他就很自然地写出来, 这是何等天才! 又是何等学力!
    
    
   ——摘录自《鲁迅全集序》蔡元培(1938年)
  
  
  
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 12:33:23
  作者:amoanxiong 回复日期:2011-03-06 11:37:46 
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  小板凳的猫论你还推崇?无耻之极啊。这是为达目的可以不择手段的,道德沦丧,拜金主义盛行的思想根源。鲁能跟李白,梵高等放一块吗?羞煞人也。
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 12:37:29
  科学发展所需要的社会改革
  
  胡适
  
  原载1961年12月1日在台北出版的《文星》总50期
  
  是1961年11月6日在东亚科学教育会议上的主题演说
  
  原文为英文,译文经适之先生校改过,译者未署名
  
  
  
    这个题目不是我自己定的,是负责筹备的委员会出给我的题目。这个题目的意思是问:在我们远东各国,社会上需要有些什么变化才能够使科学生根发芽呢?到这里来开会的诸位是在亚洲许多地区从事推进科学教育的,我想一定都远比我更适合就这个大而重要的题目说话。
  
    我今天被请来说话,我很疑心,这是由于负责筹备这个会议的朋友们大概要存心作弄我,或者存心作弄诸位:他们大概要我在诸位的会议开幕的时候做一次 Advocatus diaboli “魔鬼的辩护士”(注一),要我说几句怪不中听的话,好让诸位在静静的审议中把我的话尽力推翻。
  
    我居然来了,居然以一个“魔鬼的辩护士”的身份来到诸位面前,要说几句怪不中听的话给诸位去尽力驳倒,推翻。
  
    我愿意提出一些意见,都是属于知识和教育上的变化的范围的——我相信这种变化是一切社会变化中最重要的。
  
    我相信,为了给科学的发展铺路,为了准备接受、欢迎近代的科学和技术的文明,我们东方人也许必须经过某种知识上的变化或革命。
  
    这种知识上的革命有两方面。在消极方面,我们应当去掉一个深深生了根的偏见,那就是以为西方的物质的(material)、唯物的(materialistic)文明虽然无疑占了先,我们东方人还可以凭我们的优越的精神文明(spiritual civilization)自傲。我们也许必须丢掉这种没有理由的自傲,必须学习承认东方文明中所含的精神成分(spirituality)实在很少。在积极方面,我们应当学习了解、赏识科学和技术绝不是唯物的,乃是高度理想主义的(idealistic),乃是高度精神的(spiritual),科学和技术确然代表我们东方文明中不幸不很发达的一种真正的理想主义,真正的“精神”。
  
    第一、我认为我们东方这些老文明中没有多少精神成分。一个文明容忍像妇女缠足那样惨无人道的习惯到一千多年之久,而差不多没有一声抗议,还有什么精神文明可说?一个文明容忍“种姓制度”(the cast system)到好几千年之久,还有多大精神成分可说?一个文明把人生看作苦痛而不值得过的,把贫穷和行乞看成美德,把疾病看作天祸,又有什么精神价值可说?
  
    试想像一个老叫化婆子死在极度的贫困里,但临死还念着“南无阿弥陀佛!”——临死还相信她的灵魂可以到阿弥佛陀所主宰的极乐世界中去,——试想像这个老叫化婆子有多大的精神价值可说!
  
    现在正是我们东方人应当开始承认那些古老文明中很少精神价值或者完全没有精神价值的时候了;那些老文明本来只属于人类衰老的时代,——年老身衰了,心智也颓唐了,就觉得没法子应付大自然的力量了。的确,充分认识那些老文明中并没有多大精神成分,甚或已没有一点生活气力,似乎正是对科学和技术的近代文明要有充分了解所必需的一种知识上的准备;因为这个近代文明正是歌颂人生的文明,正是要利用人类的智慧改善种种生活条件的文明。
  
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 12:40:42
  
    第二、在我们东方人是同等重要而不可缺少的,就是明白承认这个科学和技术的新文明,并不是什么西方唯物民族的物质文明,是我们心里轻视而又不能不勉强容受的,——我们要明白承认,这个文明乃是人类真正伟大的精神成就,是我们必须学习去爱好,去尊敬的。因为近代科学是人身上最有精神意味而且的确最神圣的因素的累积成就;那个因素就是人的创造的智慧,是用研究实验的严格方法去求知,求发现,求绞出大自然的精微秘密的那种智慧。
  
    “真理不是容易求得的(理未易察);真理决不肯自己显示给那些凭着空空的两手和没有训练的感官来摸索自然的妄人。科学史和大科学家的传记都是最动人的资料,可以使我们充分了解那些献身科学的人的精神生活——那种耐性,那种毅力,那种忘我的求真的努力,那些足令人心灰气馁的失败,以及忽然得到发现和证实的刹那之间的那种真正的精神上的愉快、高兴。
  
    说来同样有意味的是:连工艺技术也不能看作仅仅是把科学知识应用在工具和机械的制造上。每一样文明的工具都是人利用物质和能力来表现一个观念或一大套观念或概念的产物。人曾被称作能制造器具的动物(注二)。文明正是由制造器具产生的。
  
    器具的制造的确早就极被人重视,所以有好些大发明,例如火的发明,都被认作某位大神的功劳。据说孔子也有这种很高明的看法,认为一切文明的工具都有精神上的根源,一切工具都是从人的意象生出来的。周易系词传里说得最好:“见乃谓之象;形乃谓之器;利而用之谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。”这是古代一位圣人的说法。所以我们把科学和技术看作人的高度精神成就,这并不算玷辱了我们东方人的身份。
  
    总而言之,我以为我们东方的人,站在科学和技术的新文明的门口,最好有一点这样的精神上的准备,才可以适当的接受、赏识这个文明。
  
    总而言之,我们东方的人最好有一种科学技术的文明的哲学。
  
    大约在三十五年前,我曾经提议对几个常被误用而且很容易混淆的名词----“精神文明”(Spiritual civilization),“物质文明”(Material civilization),“唯物的文明”(Materialistic civilization)——重新考虑,重新下定义。
  
    所谓“物质文明”应该有纯中立的涵义,因为一切文明工具都是观念在物质上的表现,一把石斧或一尊土偶和一只近代大海洋轮船或一架喷射飞机同样是物质的。一位东方的诗人或哲人生在一只原始的舢板船上,没有理由嘲笑或藐视坐着近代喷射飞机在他的头上飞过的人们的物质文明。
  
  
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 12:44:17
  我又曾说到,“唯物的文明”这个名词虽然常被用来讥贬近代西方世界的科学和技术的文明,在我看来却更适宜于形容老世界那些落后的文明。因为在我看来那个被物质环境限制住了的文明,才正是“唯物的”。总而言之,我要说一个感到自己没有力量对抗物质环境而反被物质环境征服了的文明才是“唯物”得可怜。
  
    另一方面,我主张把科学和技术的近代文明看作高度理想主义的、精神的文明。我在大约二十多年前说过:
  
    “这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理,来控制自然,来变化物质以供人用,来使人免除不必要的辛劳痛苦,来把人的力量增加几千倍几十万倍,来使人的精神从愚昧、迷信里解放出来,来革新再造人类的种种制度以谋最大多数的最大幸福。——这样的文明是高度理想主义的文明,是真正精神的文明。”(注三)
  
    这是我对科学和技术的近代文明的热诚颂赞——我在1925年和1926年首先用中文演说过并写成文字发表过,后来在1926年和1927年又在英美两国演说过好几次,后来在1928年又用英文发表,作为俾耳德(Charles A. Beard) 教授编的一部论文集《人类何处去》“Whither Mankind”里的一章。
  
    这并不是对东方那些老文明的盲目责难,也决不是对西方近代文明的盲目崇拜。这乃是当年一个研究思想史和文明史的青年学人经过仔细考虑的意见。
  
    我现在回过头去看,我还相信我在大约三十五年前说的话是不错的。我还以为这是对东方和西方文明很公正的估量。我还相信必需有这样的对东方那些老文明。对科学和技术的近代的文明的重新估量,我们东方人才能够真诚而热烈的接受近代科学。
  
    没有一点这样透彻的重新估量,重新评价,没有一点这样的智识上的信念,我们只能够勉强接受科学和技术,当作一种免不了的障碍,一种少不了的坏东西,至多也不过是一种只有功利用处而没有内在价值的东西。
  
    得不到一点这样的科学技术的文明的哲学,我怕科学在我们中间不会深深的生根,我怕我们东方的人在这个新世界里也不会心安理得。
  
  
  
  
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 12:55:49
  楼上的老鹰,人家可不只是看过金瓶梅哦,人家还为文章写得是好是坏制定了一个标准,这个标准就是他儿子是否看得懂那篇文章。牛逼吧?
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 12:59:05
  哦,猫论不对,那么请问什么猫是好猫?请回答,谢谢
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 13:17:36
  如能让国家兴盛,人民富足,请问什么方法不可以用?猫论没错,错的是某些另有用心的人故意把老鼠定义成他们想要的东西。去偷去抢,也许可以达到当前发财的目的,但长远来看,得来的财富不但保不住人还要进牢房。从国家层面来讲,不择手段,不讲良知是永远发展不了的,一个企业也是如此,对吧?就是说这样搞那只老鼠是抓不到的。金雕哥,猫论这样理解行吗?
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-06 13:22:04
  
  
   在一九二五年,《京报副刊》发函征求鲁迅的意见, 问青年人应该读些什么书? 而且是必须读的。鲁迅的回答是“从来没有留心过,所以现在说不出。”又在“附注”里补充写了自己的一些观点:“……我看中国书时, 总觉得就沉静下去, 与实人生离开; 读外国书——但除了印度——时, 往往就与人生接触, 想做点事。……我以为要少——或者竟不——看中国书, 多看外国书。少看中国书, 其结果不过不能作文而已。但现在青年最要紧的是“行”,不是“言”。只要是活人, 不能作文算什么大不了的事。(见《华盖集》)
    
    
   鲁迅又说: 以上的话仅供参考而已。但现在就有人借此恶毒攻击鲁迅, 说他号召人们不读中国书, 是民族甚至人类文化的罪人。
    
    
   我认为, 第一要看此话发表的年代, 看其历史背景。第二要看鲁迅的实际行动, 他自己一生写了十大卷《鲁迅全集》,有几百万字, 全是用中国字写成的中国书, 如果他真要人们不看中国书, 那么他还何必要写? 第三是鲁迅的正面答复是“从来没有留心过, 所以现在说不出。”至于“附注”中的话, 他说明是供读者参考,不是定论。因此, 说鲁迅号召人们不读中国书, 因此罪大莫及,也真是欲加之罪, 何患无词。
  
  
  
   其实,在鲁迅的杂文里,很有些历史性和学术性的东西,绝不是攻击他的人所说的“只会骂人”。那根本就是恶意污歪曲。例如从可能是他写的最长的一篇杂文《论魏晋风度及药与酒的关系》一文中,谈及的都是魏晋之间的文人的事,以及当时喝酒与把石头当药吃的社会风气,说来娓娓动人,而且关联到许多当时的著名文人与一些历史事件,此文纯粹是一篇学术性的散文。现在不妨把这篇文章录给大家看看。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 13:23:54
  作者:amoanxiong 回复日期:2011-03-06 12:59:05 
  
    哦,猫论不对,那么请问什么猫是好猫?请回答,谢谢
  
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  你可以努力成为一个动物学家,谈政治,谈文学你都不适合。
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-06 13:46:12
  
   鲁迅 《魏 晋 风 度 及 文 章 与 药 及 酒 之 关 系》
    
     一一九月间在广州夏期学术演讲会讲
    
     我今天所讲的, 就是黑板上写着的这样一个题目。
    
   中国文学史, 研究起来, 可真不容易, 研究古的, 恨材料太少,研究今的, 材料又太多, 所以到现在, 中国较完全的文学史尚未出现。今天讲的题目是文学史上的一部分, 也是材料太少, 研究起来很有困难的地方。因为我们想研究某一时代的文学, 至少要知道作者的环境, 经历和著作。
    
     汉末魏初这个时代是很重要的时代, 在文学方面起一个重大的变化, 因当时正在黄巾和董卓大乱之后, 而且又是党锢的纠纷之后, 这时曹操出来了。一一不过我们讲到曹操, 很容易就联想起《三国志演义》,更而想起戏台上那一位花面的奸臣, 但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史, 在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的, 不能相信的地方很多, 因为通常我们晓得, 某朝的年代长一点, 其中必定好人多; 某朝的年代短一点, 其中差不多没有好人。为什么呢? 因为年代长了, 做史的是本朝人, 当然恭维本朝的人物, 年代短了, 做史的是别朝人, 便很自由地贬斥其异朝的人物,所以在秦朝, 差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上年代也是颇短的, 自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实, 曹操是一个很有本事的人, 至少是一个英雄。我虽不是曹操一党, 但无论如何, 总是非常佩服他。
    
     研究那时的文学, 现在较为容易了, 因为已经有人做过工作: 在文集一方面有清严可均辑的《全上古三代秦汉三国晋南北朝文》。其中于此有用的, 是《全汉文》,《全三国文》,《全晋文》。
    
     在诗一方面有丁福保辑的《全汉三国晋南北朝诗》。一一丁福保是做医生的, 现在还在。
  
  
   (待续)
作者:老鹰ABCD 时间:2011-03-06 14:00:09
  胡适傻乎乎的,
  至于金瓶梅,我只能说,我小时候没看过,现在也只看里面的黄段子,除此之外我一概鄙视所有欣赏金瓶梅的一切人物,那些人都不是好人,品质道德极其恶劣,不能与之来往,必须与之断绝关系以防惹祸上身
作者:老鹰ABCD 时间:2011-03-06 14:07:26
  我前段时间几乎天天听人说人要冷人要冷啥的,我就觉得莫名奇妙啥意思?难道又是宣传什么邪魔歪道的鬼贼传销概念吗?
  我就认定了!生命属阳,人绝不能冷!
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 14:11:03
  金雕哥果然有大师风范,还不是一般的大师,因为就是爱因斯坦在世,恐怕也不敢对谁说你不适合谈物理吧?而且人家老爱说话特别是下定义的话是讲理由要解释的,金雕哥你把这都省了,厉害。对了金雕哥你认为你适合谈文学吗?
作者:无奈哈哈大笑 时间:2011-03-06 14:20:27
  我只知道“打开书,满篇都是吃人二字”这句话一般人写不出来,一般人也不敢写。至于他的污点,有点也无所谓,他是人不是神。
作者:老鹰ABCD 时间:2011-03-06 14:34:18
  我说胡适傻乎乎的原因是一个老太婆一辈子拜菩萨关他屁事!他怎么不还骂骂宋美龄一辈子都拜圣母划十字?什么科学之类的话,要说也该林薇因等人说还轮不到他胡适
作者:兰州烧饼2011 时间:2011-03-06 14:34:39
  在日本侵略中国时,不去痛骂日本帝国主义,却说是中国人自己的问题,还搞出个五小鬼闹中华(第一大敌是贫穷。第二大敌是疾病。第三大敌是愚昧。第四大敌是贪污。第五大敌是扰乱)。这种人实在是道德败坏,却还被楼上某些人捧出来。
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 15:11:34
  作者:amoanxiong 回复日期:2011-03-06 14:11:03 
  
    金雕哥果然有大师风范,还不是一般的大师,因为就是爱因斯坦在世,恐怕也不敢对谁说你不适合谈物理吧?而且人家老爱说话特别是下定义的话是讲理由要解释的,金雕哥你把这都省了,厉害。对了金雕哥你认为你适合谈文学吗?
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  从你的话里就可以判断出来你是适合搞动物研究的啊,呵呵,猫啊狗啊的,你喜欢探讨,毫无廉耻,说起话来攻击形似老鲁,所以你不适合搞文学。我是看客,不是什么大师。
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 15:13:30
  周树人最让人不解的是他除了大骂痛骂国家,某些人以外,拿不出任何解决的主张和主义,其除了搅乱还有什么功用呢?跟胡适比差之千里也。
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 15:18:01
  作者:老鹰ABCD 回复日期:2011-03-06 14:34:18 
  
    我说胡适傻乎乎的原因是一个老太婆一辈子拜菩萨关他屁事!他怎么不还骂骂宋美龄一辈子都拜圣母划十字?什么科学之类的话,要说也该林薇因等人说还轮不到他胡适
  
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  你觉得可笑?说明你无知。林徽因能跟胡适相提并论吗?胡适的多研究些问题少研究些主义的争论,老毛都参与的,并说50年后你的观点可能是对滴。现在差不多百年了吧,孰是孰非,应该见分晓了吧?老鲁有何良策救国呢?除了骂还是骂罢了。
  、
作者:老鹰ABCD 时间:2011-03-06 15:22:40
  鲁迅是江青的老师,你能说当时江青的心灵不是纯真善良的投奔革命?鲁迅还为地下谠做了那么多工作,不是鲁迅可爱的中国一书我们也看不到,鲁迅本人就是个小资革命作家,
作者:老鹰ABCD 时间:2011-03-06 15:33:16
  我觉得嘛,林薇茵当然比胡适历史文化地位高得多,连陆小曼老毛都尊称为先生文化老人的,林薇茵至少是老毛的一张文化王牌大陆的国旗国徽人民英雄纪念碑啥的都是林先生设计主持修建的,中国自由主义可以没有胡适,从老庄开始就是中国自由主义的传统,但是本朝绝对不能少了林薇因这样的一代巨匠,没有林薇因本朝的文化正统性就大大减弱了,但没有胡适却对湾湾没啥影响:)
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 15:50:29
  作者:老鹰ABCD 回复日期:2011-03-06 15:22:40 
  
    鲁迅是江青的老师,你能说当时江青的心灵不是纯真善良的投奔革命?鲁迅还为地下谠做了那么多工作,不是鲁迅可爱的中国一书我们也看不到,鲁迅本人就是个小资革命作家,
  
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  所以说老鲁是某排政治势力的宠儿,被捧上天滴。
作者:我是我是小马哥 时间:2011-03-06 16:22:42
  好文
作者:山水物语 时间:2011-03-06 17:57:29
  我原以为鲁迅是神!
作者:山水物语 时间:2011-03-06 17:58:34
  欢迎鲁迅研究家发表反驳文章,让我等小学生看个明白!
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 18:34:44
  作者:gfgxpl 回复日期:2011-03-06 18:18:19 
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  你这等流氓还赶不上老鲁呢,骂人如此卑鄙下流,一定是猪狗配出的烂货。
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 21:37:39
  :山水物语 回复日期:2011-03-06 17:57:29 
  
    我原以为鲁迅是神!
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  哦,是吗?什么时候。
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 21:47:35
  山水物语 回复日期:2011-03-06 17:58:34 
  
    欢迎鲁迅研究家发表反驳文章,让我等小学生看个明白!
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  你叫人家反驳什么呢?这篇文章吗?这篇文章减去个人推测主观论断无端猜想莫名嫉恨之外还有什么?
作者:aqmj2011 时间:2011-03-06 22:18:46
  这篇文章减去个人推测主观论断无端猜想莫名嫉恨之外还有什么?
作者:amoanxiong 时间:2011-03-06 22:36:41
  呀,楼主呢?今晚有空,可楼主不见了,杯具。
作者:金雕2008 时间:2011-03-06 22:37:53
  作者:gfgxpl 回复日期:2011-03-06 21:06:51 
  
    想当年满清入关时,你先人早都做了比这阴暗的事,要不早被人灭绝了,还有你等还在这喳喳呼呼,就我写的那样的文字,才几个,你及儿子当然看得懂,除了这,要不就是看不懂,要不就是阴暗,没水平。
    自己觉得自己是谁?鲁迅先生,我还这么称呼!前几十年,你怎么不出来数落,现在喊的那么响,不阴暗吗?前边我的话才是个比喻,你都看到你阴暗熟悉的事了,看你......图个啥?
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  你比老鲁阴暗多了,躲到角落里,起个英文字母的名字,说明你心虚极了。前几十年?你不是做梦呢吧?那时候人们的见解可以随意表达吗,可以如此快速广泛的传播吗?你脑袋被门挤了吧?我图的是我这一代被愚弄也就算了,我不想让我的儿子及他们这一代人依旧被愚弄,被禁锢,为了我们子孙后代能过上自由民主的新生活。
楼主风雨书屋 时间:2011-03-07 10:04:49
  本人写的此篇文章有两个根据,一是正规出版的鲁迅文章,二是发表的时代背景,两相对照得而已。读者各人自己去下结论。
  至于一些鲁迅的粉丝说的那些下流话,只能表明他们自己灵魂肮脏,本人一概不屑理睬。
作者:華夏子民清 时间:2011-03-07 10:19:24
  魯迅是樹立的典型,這是無需爭議的。
  ‘今天很难说得清,当时课堂的情景。不过,从常理来看,观众欢呼万岁,一般是庆祝重大胜利的时刻,不见得会因看到一个人被枪毙而欢呼。’
  樓主分析的很不錯,關於那堂課我感覺魯迅在撒謊。
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-07 12:30:26
  
      
  
      鲁迅 (续《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)
    
     辑录这时代的有关文学评论有刘师培编的《中国中古文学史》。这本书是北大的讲义,刘先生已死,此书由北大出版。
    
     上面三种书对于我们的研究有很大的帮助。能使我们看出这时代的文学的确有点异彩。
    
     我今天所讲,倘若刘先生的书里已祥的,我就略一点,反之,刘先生所略的,我就较祥一点。
    
     董卓之后,曹操专权。在他的统治之下,第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的,因为当大乱之后,大家都想做皇帝,大家都想叛乱,故曹操不能不如此。曹操曾自己说过:“倘无我,不知有多少人称王称帝。”这句话他倒并没有说谎。因此之故,影响到文章方面,成了清峻的风格。一一就是文章要简约严明的意思。
    
     此外还有一个特点,就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢?自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在党锢之祸以前,凡党中人都自命清流,不过讲“清”讲得太过,便成固执,所以在汉末,清流的举动便非常可笑了。
    
     比方有一个有名的人,普通的人去拜访他,先要说几句话,倘这几句话说得不对,往往会遭倨傲的待遇,叫他坐到屋外去,甚而至于拒绝不见。
    
     又如有一个人,他和他的姊夫是不对的,有一回他到姊姊那里吃饭之后,便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要,他就于出门之后,把那些钱扔在街上,算是付过了。
    
     个人这样闹闹脾气还不要紧,若治国平天下也样闹起执拗的脾气来,那还成什么话?所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气,力倡通脱。通脱即随便之意。此种提倡影响到文坛,便产生多量想说甚么便说甚么的文章。
    
     更因思想通脱之后,废除固执,遂能充分容纳异端和外来的思想,故孔教以外的思想源源引入。
    
     总括起来,我们可以说汉末魏初的文章是清峻,通脱。在曹操本身,也是一个改造文章的祖师,可惜他的文章传的很少。他胆子很大,文章从通脱得力不少,做文章时又没有顾忌,想写的便写出来。
    
     所以曹操征求人才时也是这样说,不忠不孝不要紧, 只要有才便可以。这又是别人所不敢说的。曹操做诗, 竟说是“郑康成行酒伏地气绝”, 他引出离当时不久的事实, 这也是别人所不敢用的。还有一样, 比方人死时, 常常写点遗令, 这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式, 且多言身后当葬于何处何处, 或葬于某某名人的墓旁;操独不然, 他的遗令不但没有依着格式, 内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。
    
     陆机虽然评曰:“贻尘谤于后王”, 然而我想他无论如何是一个精明人, 他自己能做文章, 又有手段, 把天下的方±文±统统搜罗起来, 省得他们跑在外面给他捣乱。所以他帷幄里面, 方±文±就特别地多。
    
    (未完)
    
    
    
  
  
    
    
    
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-07 12:51:19
  
   续《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
    
     孝文帝曹丕, 以长子而承父业, 篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植, 还有明帝曹睿, 都是喜欢文章的。不过到那个时候,于通脱之外, 更加上华丽。丕著有《典论》, 现已失散无全本, 那里面说:“诗赋欲丽”,“文以气为主”。《典论》的零零碎碎, 在唐宋类书中;一篇整的《论文》, 在《文选》中可以看见。
    
     后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训, 反对当时那些寓训勉于诗赋的见解, 用近代的文学眼光看来, 曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”,或是近代所说是为艺术而艺术的一派。所以曹丕做的诗赋很好, 更因他以“气”为主, 故于华丽以外,加上壮大。归纳起来, 汉末, 魏初的文章, 可说是:“清峻, 通脱,华丽, 壮大。”在文学的意见上, 曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载; 但子建却说文章小道, 不足论的。据我的意见, 子建大概是违心之论。这里有两个原因, 第一,子建的文章做得好,一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的, 他的文章已经做得好, 于是他便敢说文章是小道; 第二, 子建活动的目标在于政治方面, 政治方面不甚得志, 遂说文章是无用了。
    
     曹操曹丕以外, 还有下面的七个人:孔融, 陈琳, 王粲, 徐幹, 阮瑀, 应瑒, 刘桢, 都很能做文章, 后来称为“建安七子”。七人的文章很少流传, 现在我们很难判断; 但,大概都不外是“慷慨”,“华丽”罢。华丽即曹丕所主张, 慷慨就因当天下大乱之际, 亲戚朋友死于乱者特多, 于是为文就不免带着悲凉, 激昂和“慷慨”了。
    
     七子之中, 特别的是孔融, 他专喜和曹操捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的, 因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。其实不对, 很两样的。不过在当时, 他的名声可非常之大。孔融作文, 喜用讥嘲的笔调, 曹丕很不满意他。孔融的文章现在传的也很少, 就他所有的看起来, 我们可以瞧出他并不大对别人讥讽, 只对曹操。比方操破袁氏兄弟, 曹丕把袁熙的妻甄氏拿来, 归了自己, 孔融就写信给曹操, 说当初武王伐纣, 将妲己给了周公了。操问他的出典, 他说, 以今例古, 大概那时也是这样的。又比方曹操要禁酒, 说酒可以亡国, 非禁不可, 孔融又反对他, 说也有以女人亡国的, 何以不禁婚姻?
    
     其实曹操也是喝酒的。我们看他的“何以解忧?唯有杜康”的诗句, 就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢? 此无他, 因曹操是个办事人, 所以不得不这样做; 孔融是旁观的人, 所以容易说些自由话。曹操见他屡屡反对自己, 后来借故把他杀了。他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张:
    
     第一,孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样, 只要在瓶内把东西倒了出来, 母亲和儿子的关系便算完了。第二, 假如有天下肌荒的一个时候, 有点食物, 给父亲不给呢? 孔融的答案是: 倘若父亲是不好的, 宁可给别人。一一曹操想杀他, 便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据, 把他杀了。倘若曹操在世, 我们可以问他,当初求才时就说不忠不孝也不要紧, 为何又以不孝之名杀人呢? 然而事实上纵使曹操再生, 也没人敢问他, 我们倘若去问他, 恐怕他把我们也杀了。
    
   与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡, 后来给黄祖杀掉的。祢衡的文章也不错, 而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。故在此我们又可知道, 汉文慢慢壮大起来, 是时代使然, 非专靠曹氏父子之功的。但华丽好看, 却是曹丕提倡的功劳。
    
     这样下去一直到明帝的时候, 文章上起了个重大的变化, 因为出了一个何晏。
    
     何晏的名声很大, 位置也很高。他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢? 那真相现在可很难知道, 很难调查。因为他是曹氏一派的人, 司马氏很讨厌他, 所以他们的记载对何晏大不满。因此产生很多传说, 有人说何晏的脸上是搽粉的, 又有人说他本来生得白, 不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢? 我也不知道。
    
     (未完)
    
    
    
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-07 13:02:44
  
   续《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
    
     但何晏有两件事我们是知道的。第一, 他喜欢空谈, 是空谈的祖师; 第二,他喜欢吃药, 是吃药的祖师。
    
     此外,他也喜欢谈名理。他身子不好, 因此不能不服药。他吃的不是寻常的药, 是一种名叫“五石散”的药。
    
     “五石散”是一种毒药, 是何晏吃开头的。汉时, 大家还不敢吃, 何晏或者将药方略加改变, 便吃开头了。五石散的基本, 大概是五样药: 石钟乳, 石硫黄, 白石英, 紫石英, 赤石脂; 另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它, 我想各位都是不想吃它的。
    
     从书上看起来, 这种药是很好的, 人吃了能转弱为强。因此之故, 何晏有钱, 他吃起来了;大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多, 看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书, 可知吃这药是非常麻烦的, 穷人不能吃, 假如吃了之后, 一不小心, 就会毒死。先吃下去的时候, 倒不怎样的, 后来药的效验既显, 名曰:“散发”。倘若没有“散发”,就有弊而无利。因此吃了之后不能休息, 非走路不可, 因走路才能“散发”, 所以走路名曰“行散”。比方我们看六朝人的诗, 有云:“至城东行散”, 就是此意。后来做诗的人不知其故, 以为“行散”即步行之意, 所以不服药也以“行散”两字入诗, 这是很笑话的。
    
    走了之后, 全身发烧, 发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣, 吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反: 衣少, 冷食, 以冷水浇身。倘穿衣多而食热物, 那就非死不可。因此五石散一名寒石散。只有一样不必冷吃的, 就是酒。
    
     吃了散之后, 衣服要脱掉, 用冷水浇身; 吃冷东西; 饮热酒。这样看起来, 五石散吃的人多, 穿厚衣的人就少, 比方在广东提倡, 一年以后, 穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故, 不能穿窄衣。为豫防皮肤被衣服擦伤, 就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带, 宽衣, 在当时是人们高逸的表现, 其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药, 穿的衣都宽大, 于是不吃药的也跟着名人, 把衣服宽大起来了!
    
     还有, 因吃药之后, 皮肤易于磨破, 穿鞋也不方便, 故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章, 见他衣服宽大, 不鞋而屐, 以为他一定是很舒服, 很飘逸的了, 其实他心里都是很苦的。
    
     更因皮肤易破, 不能穿新的而宜于穿旧的, 衣服便不能常洗。因不洗, 便多虱。所以在文章上, 虱子的地位很高,“扪虱而谈”,当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候, 扪起虱来, 那是不大好的。但在那时不要紧, 因为习惯不同之故。这真如清朝是提倡抽大烟的, 我们看见两肩高耸的人, 不觉得奇怪。 现在就不行了, 倘若多数学生, 他的肩成为一字样, 我们就觉得很奇怪了。
    
     此外可见服散的情形及其他种种的书, 还有葛洪的《抱朴子》。
    
     到东晋以后, 作假的人就很多, 在街旁睡倒, 说是“散发”以示阔气。就象清时尊读书, 就有人以墨涂唇, 表示他是刚才写了许多字的样子。故我想, 衣大, 穿屐, 散发等等, 后来效之, 不吃也学起来, 与理论的提倡实在是无关的。
     (未完)
    
    
    
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-07 13:14:30
  
   (名家论鲁迅)
    
     朱自清 论鲁迅
    
    
   鲁迅先生独创了将诗和评论凝结于一起的“杂感”, 这尖锐的政论性的文艺形式。这是匕首, 这是投枪, 然而又是独特形式的诗; 这形式, 是鲁迅先生所独创的, 是诗人和战士的一致的产物。……魯迅先生则以其战斗的需要, 才独创了这在其本身是非常完整的, 而且由鲁迅先生自己达到了那高峰的独特的形式。
    
     ——摘录自《魯迅先生的杂感》朱自清(1948年)
  
  
  
  
作者:amoanxiong 时间:2011-03-07 13:15:32
  华夏子民清同学,C罗或梅西进一个球算重大胜利吗?<还不是老马决定当次世界杯是否辉煌的那种>请回答,谢谢。也请楼主回答,再次谢谢。
作者:amoanxiong 时间:2011-03-07 13:20:25
  楼主,以上问题和语言纯洁了吧?请回答哦。
作者:wuweichuan 时间:2011-03-07 14:18:59
  鲁迅很杯具啊,死了这么多年还要被人鞭尸!
楼主风雨书屋 时间:2011-03-07 16:34:14
  枪毙一个小民,与球星进一个球,能让同日而语吗?
作者:amoanxiong 时间:2011-03-07 17:13:39
  用许多年轻的鲜血和生命来赢得的胜利与十一个经常吃喝嫖赌的人跑跑出些汗赢得的胜利能比?但有一点是一样的,围观者都是狂热中的人。楼主,你也年轻过,自己想一想。
作者:amoanxiong 时间:2011-03-07 17:27:41
  喊万岁的原因也许并不就是鲁迅当时所认定的那种,也许仅仅只是感情的宣泄,但如果你依然认为你是这个国家的人,估计都很难忍受。楼主,在生命的历程中,不仅只有理智,更多的往往是感情。
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-08 11:58:38
  (续《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)
    
     又因散发之时, 不能肚饿, 所以吃冷物, 而且要赶快吃,不论时候, 一日数次也不可定。因此影响到晋时“居丧无礼”。一一本来魏晋时, 对于父母之礼是很繁多的。比方想去访一个人, 那么, 在未访之前, 必先打听他父母及其祖父母的名字, 以便避讳。否则, 嘴上一说出这个字音, 假如他的父母是死了的, 主人便会大哭起来一一他记得父母了一一给你一个大大的没趣。晋礼居丧之时, 也要瘦, 不多吃饭, 不准喝酒。但在吃药之后, 为生命计, 不能管得许多, 只好大嚼, 所以就变成“居丧无礼”了。
    
     居丧之际, 饮酒食肉, 由阔人名流倡之, 万民皆从之, 因为这个缘故, 社会上遂尊称这样的人叫作名±派。
    
     吃散发源于何晏, 和他同志的, 有王弼和夏候玄两个人, 与晏同为服药的祖师。有他三人提倡, 有多人跟着走。他们三人都是会做文章, 除了夏候玄的作品流传不多外, 王何两人现在我们尚能看到他们的文章。他们都是生于正始的, 所以又名曰:“正始名±”。但这种习惯的末流, 是只会吃药, 或竟假装吃药, 而不会做文章。
    
     东晋以后, 不做文章而流为清谈, 由《世说新语》一书里可以看到。此中空论多而文章少, 比较他们三个差得远了。三人中王弼二十余岁便死了, 夏候何两人皆为司马懿所杀。因为他两人同曹操有关系, 非死不可, 犹曹操之杀孔融, 也是借不孝做罪名的。
    
     两人死后, 论者多因其与魏有关而骂他, 其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。这种服散的风气, 魏, 晋, 直到隋, 唐还存在着, 因为唐时还有“解散方”, 即解五石散的药方, 可以证明还有人吃, 不过少点罢了。唐以后就没有人吃, 其原因尚未详, 大概因其弊多利少, 和鸦片一样罢?
    
     晋名人皇甫谧作一书曰:《高±传》,我们以为他很高超。但他是服散的, 曾有一篇文章, 自说吃散之苦。因为药性一发, 稍不留心,即会丧命, 至少也会受非常的苦痛, 或要发狂; 本来聪明的人, 因此也会变成痴呆。所以非深知药性, 会解救, 而且家里的人多深知药性不可。
     (未完)
    
    
  作者:蒙恩夏生 回复日期:2009-11-03 11:34:26 
  
     (续《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)
    
     晋朝人都是脾气很坏, 高傲, 发狂, 性暴如火的, 大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他, 竟至拔剑追赶; 就是说话, 也要胡胡涂涂地才好, 有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的, 这大约也是服药的缘故。
    
     魏末, 何晏他们以外, 又有一个团体新起, 叫做“竹林名±”,也是七个, 所以又称“竹林七贤”。正始名±服药, 竹林名±饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名±不纯粹是喝酒的, 嵇康也兼服药, 而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒, 刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都是反抗旧礼教的。
    
     这七人中, 脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大; 阮籍老年时改得很好, 嵇康就始终都是极坏的。
    
     阮年青时, 对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的, 恐怕要练习很久才能够。青眼我会装, 白眼我却装不好。
    
     后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步, 嵇康却全不改变。结果阮得终其天年, 而嵇竟丧于司马氏之手, 与孔融何晏等一样, 遭了不幸的杀害。这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故: 吃药可以成仙, 仙是可以骄视俗人的;饮酒不会成仙, 所以敷衍了事。
    (未完)
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-08 12:27:15
  
   续《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
    
    
    晋朝人都是脾气很坏, 高傲, 发狂, 性暴如火的, 大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他, 竟至拔剑追赶; 就是说话, 也要胡胡涂涂地才好, 有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的, 这大约也是服药的缘故。
    
     魏末, 何晏他们以外, 又有一个团体新起, 叫做“竹林名±”,也是七个, 所以又称“竹林七贤”。正始名±服药, 竹林名±饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名±不纯粹是喝酒的, 嵇康也兼服药, 而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒, 刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都是反抗旧礼教的。
    
     这七人中, 脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大; 阮籍老年时改得很好, 嵇康就始终都是极坏的。
    
     阮年青时, 对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的, 恐怕要练习很久才能够。青眼我会装, 白眼我却装不好。
    
     后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步, 嵇康却全不改变。结果阮得终其天年, 而嵇竟丧于司马氏之手, 与孔融何晏等一样, 遭了不幸的杀害。这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故: 吃药可以成仙, 仙是可以骄视俗人的;饮酒不会成仙, 所以敷衍了事。
    
     他们的态度, 大抵是饮酒时衣服不穿, 帽也不带。若在平时, 有这种状态, 我们就说无礼, 但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣;子之于父, 是不能提父的名, 但在竹林名±一流人中, 子都会叫父的名号。旧传下来的礼教, 竹林名±是不承认的。即如刘伶一一他曾做过一篇《酒德颂》,谁都知道一一他是不承认世界上从前规定的道理的, 曾经有这样的事, 有一次有客见他, 他不穿衣服。人责问他; 他答人说, 天地是我的房屋, 房屋就是我的衣服, 你们为什么进我的裤子中来? 至于阮籍, 就更甚了, 他连上下古今也不承认, 在《大人先生传》里有说:“天地解兮六合开, 星辰陨兮日月颓, 我腾而上将何怀?” 他的意思是天地神仙, 都是无意义, 一切都不要,所以他觉得世上的道理不必争, 神仙也不足信, 既然一切都是虚无,所以他便沉缅于酒了。然而他还有一个原因, 就是他的饮酒不独由于他的思想, 大半倒在环境。其时司马氏已想篡位, 而阮籍名声很大, 所以他讲话就极难, 只好多饮酒, 少讲话, 而且即使讲活讲错了, 也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲,而阮籍—醉就是两个月,没有提出的机会,所以也就不知道了。
    
     阮籍作文章和诗都很好, 他的诗文虽然也慷慨激昂, 但许多意思都是隱而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂, 我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙, 但他其实是不相信的。嵇康的论文, 比阮籍更好, 思想新颖, 往往与古时旧说反对。孔子说:“学而时习之,不亦说乎?” 嵇康做的《难自然好学论》, 却道,人是并不好学的, 假如一个人可以不做事而又有饭吃, 就随便闲游不喜欢读书了, 所以现在人之好学, 是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔, 是疑心周公, 率殷民叛, 因而被诛, 一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》, 就也反对历代传下来的意思, 说这两个人是忠臣, 他们的怀疑周公, 是因为地方相距太远, 消息不灵通。
    
     (未完)
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-08 12:32:57
  
   续《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
    
    
     但最引起人的注意, 而且于生命有危险的, 是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔。”司马懿因这篇文章,就将嵇康杀了。非薄了汤武周孔, 在现时代是不要紧的, 但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的; 周公是辅成王的; 孔子是祖述尧舜, 而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好, 那么, 教司马懿篡位的时候, 怎么办才是好呢? 没有办法。在这一点上, 嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响, 因此就非死不可了。嵇康的见杀, 是因为他的朋友吕安不孝, 连及嵇康, 罪案和曹操的杀孔融差不多。魏晋, 是以孝治天下的, 不孝, 故不能不杀。为什么要以孝治天下呢? 因为天位从禅让, 即巧取豪夺而来, 若主张以忠治天下, 他们的立脚点便不稳, 办事便棘手, 立论也难了, 所以一定要以孝治天下。但倘只是实行不孝, 其实那时倒不很要紧的, 嵇康的害处是在发议论; 阮籍不同,不大说关于伦理上的话, 所以结局也不同。
    
     但魏晋也不全是这样的情形, 宽袍大袖, 大家饮酒。反对的也很多。在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》, 孙盛的《老子非大贤论》, 这都是反对王何们的。在史实上, 则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回, 司马懿不听他的话, 这是因为阮籍的饮酒, 与时局的关系少些的缘故。
    
     然而后人就将嵇康阮籍骂起来,人云亦云, 一直到现在, 一千六百多年。季札说:“中国之君子,明于礼义而陋于知人心。”这是确的, 大凡明于礼义, 就一定要陋于知人心的, 所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名, 一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见, 这判断是错的。魏晋时代, 崇奉礼教的看来似乎很不错,而实在是毁坏礼教, 不信礼教的。表面上毁坏礼教者, 实质倒是承认礼教, 太相信礼教。
    
     因为魏晋时所谓崇奉礼教, 是用以自利, 那崇奉也不过偶然崇奉, 如曹操杀孔融, 司马懿杀嵇康, 都是因为他们和不孝有关, 但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子, 不过将这个名义, 加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用, 亵黩了礼教……现在说一个容易明白的比喻罢, 譬如有一个军阀, 在北方一一在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同, 我常称山东山西直隶河南之类为北方一一那军阀从前是压迫民党的, 后来北伐军势力一大,他便挂起了青天白日旗, 说自己已经信仰三民主义了, 是总理的信徒。这样还不够, 他还要做总理的纪念周。这时候, 真的三民主义的信徒, 去呢, 不去呢? 不去, 他那里就可以说你反对三民主义, 定罪, 杀人。但既然在他的势力之下, 没有别法, 真的总理的信徒,倒会不谈三民主义, 或者听人假惺惺的谈起来就皱眉, 好象反对三民主义模样。所以我想, 魏晋时所谓反对礼教的人, 有许多大约也如此。他们倒是迂夫子, 将礼教当作宝贝看待的。
    
     还有一个实证, 凡人们的言论, 思想, 行为, 倘若自己以为不错的, 就愿意天下的别人, 自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样,不愿意别人来模仿他。竹林七贤中有阮咸, 是阮籍的侄子, 一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿加入时, 阮籍却道不必加入, 吾家已有阿咸在, 够了。假若阮籍自以为行为是对的, 就不当拒绝他的儿子,而阮籍却拒绝自己的儿子, 可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康, 一看他的《绝交书》, 就知道他的态度很骄傲的; 有一次,他在家打铁——他的性情是很喜欢打铁的一一钟会来看他了,他只打铁, 不理钟会。钟会没有意味, 只得走了。其时嵇康就问他:“何所闻而来,何所见而去?” 钟会答道:“闻所闻而来,见所见而去。”这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《家诫》,一一当嵇康被杀时, 其子方十岁, 算来当他做这篇文章的时候, 他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心, 还有一条一条的教训。……我们就此看来, 实在觉得很希奇: 嵇康是那样高傲的人, 而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道, 嵇康自己对于他自己的举动也是不滿足的。……因为他们生于乱世, 不得已, 才有这样的行为, 并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者, 实在是相信礼教到固执之极的。
    
   (未完)
    
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-08 12:40:08
  
   续《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
    
     不过何晏王弼阮籍嵇康之流, 因为他们的名位大, 一般的人们就学起来, 而所学的无非是表面, 他们实在的内心, 却不知道。因为只学他们的皮毛, 于是社会上便很多了没意思的空谈和饮酒。……后来到东晋, 空谈和饮酒的遗风还在, 而万言的大文如嵇阮之作却没有了。刘勰说:“嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗。”这“师心”和“使气”, 便是魏末晋初的文章的特色。正始名±和竹林名±的精神灭后, 敢于师心使气的作家也没有了。
    
     到东晋,风气变了。社会思想平静得多……代表平和文章的人有陶潜。……现在有人称他为“田园诗人”,……他非常之穷, 而心里却很平静。家常无米……虽然如此, 他却毫不为意, 还是“采菊东篱下,悠然见南山”。这样的自然状态, 实在不易模仿。……现在有钱的人住在租界里, 雇花匠种数十盆菊花, 便做诗, 叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”, 自以为合于渊明的高致, 我觉得不大象。
    
     陶潜之在晋末, 是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同, 又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示, 于是便博得“田园诗人”的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇, 是说当时政治的。这样看来, 可见他于世事也并没有遗忘和冷淡, 不过他的态度比嵇康阮籍自然得多, 不至于招人注意罢了。……
    
     据我的意思, 即使是从前的人, 那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”,“山林诗人”, 是没有的。完全超出于人间世的, 也是没有的。既然是超出于世, 则当然连诗文也没有。诗文也是人事, 既有诗, 就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼爱, 杨子为我。墨子当然要著书; 杨子就一定不著, 这才是“为我”。因为若做出书来给别人看, 便变成“为人”了。
    
     由此可知陶潜总不能超于尘世, 而且, 于朝政还是留心, 也不能忘掉“死”, 这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来, 恐怕也会成一个和旧说不同的人物吧。
    
     自汉末至晋末文章的一部分的变化与药及酒之关系, 据我所知的大概是这样。但我学识太少, 没有详细的研究, 在这样的热天和雨天费去了诸位这许多时光, 是很抱歉的。现在这个题目总算是讲完了。
    
   (全文完)
    
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-08 12:47:52
  作者:wuweichuan 回复日期:2011-03-07 14:18:59 
  
    鲁迅很杯具啊,死了这么多年还要被人鞭尸!
  ———————————————————————————
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   没有! 鲁迅墓还在,鲁迅故居还在,鲁迅纪念馆还在。他的作品也在。
  
   骂死人,是為了维护某些活人的利益!
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-08 13:05:02
  
   (名家论鲁迅)
    
     毛泽东 论鲁迅
    
     鲁迅是从正在溃败的封建社会中出来的, 但他会杀回马枪, 朝着他所经历过来的腐败的社会进攻, 朝着帝国主义的恶势力进攻。他用他那一支又泼辣, 又幽默, 又有力的笔, 画出了黑暗势力的鬼脸, 画出了丑恶的帝国主义的鬼脸, 他简直是一个高等的画家。……
    
     ——摘录自《论鲁迅》毛泽东(1937年)
  
作者:amoanxiong 时间:2011-03-08 13:34:41
  蒙恩夏生同学,你帖这么多东西在这里是想说明什么呢?说明鲁迅先生很伟大吗?你认为这些东西能说明鲁迅伟大或不伟大吗?呵呵,难道上面真有人说对了,有研究鲁迅的专家在这里?
作者:白点灯 时间:2011-03-08 17:25:28
  此作者的内心更阴暗!
作者:tyulongzhe 时间:2011-03-08 20:49:25
  楼主打字不少,加赏一毛。去帐房领赏六毛。金雕语无伦次,言语可笑,实为打入内部,自毁身份,抹黑有功,也加赏一毛。领钱六毛。二位下去吧…
作者:金雕2008 时间:2011-03-08 23:08:45
  作者:蒙恩夏生 回复日期:2011-03-08 12:47:52 
  
    作者:wuweichuan 回复日期:2011-03-07 14:18:59 
    
      鲁迅很杯具啊,死了这么多年还要被人鞭尸!
    ———————————————————————————
    ———————————————————————————
     没有! 鲁迅墓还在,鲁迅故居还在,鲁迅纪念馆还在。他的作品也在。
    
     骂死人,是為了维护某些活人的利益!
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  真正经得起历史考验的伟大者不是建立雄伟的坟墓,高大的碑林,壮美的纪念堂,而是长流在人民心间的,永远抹杀不了的,君不知,否则引来盗墓者后果难料哦。
作者:金雕2008 时间:2011-03-08 23:12:02
  作者:蒙恩夏生 回复日期:2011-03-08 13:05:02 
  
    
     (名家论鲁迅)
      
       毛泽东 论鲁迅
      
       鲁迅是从正在溃败的封建社会中出来的, 但他会杀回马枪, 朝着他所经历过来的腐败的社会进攻, 朝着帝国主义的恶势力进攻。他用他那一支又泼辣, 又幽默, 又有力的笔, 画出了黑暗势力的鬼脸, 画出了丑恶的帝国主义的鬼脸, 他简直是一个高等的画家。……
      
       ——摘录自《论鲁迅》毛泽东(1937年)
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  猫和鲁可能都不知道他们所描绘的旧的封建社会黑暗势力并不比将要来临的新的社会清白多少,更不知道未来的恶势力可能比原来的更穷凶极恶。这简直是拙劣的画家,肯定赶不上希特勒。
作者:金雕2008 时间:2011-03-08 23:14:15
  上文的清白应该为黑暗
作者:tyulongzhe 时间:2011-03-09 10:58:43
  只提两个问题:一、周先生葬礼何其风光。楼主怎么解释?难道楼主比当时的名士都要眼光犀利,当时就没人看穿周先生的本质?二、楼主强调周先生只会骂人,完全看不到中国人的优点,那《一件小事》、《故事新编》都是枪手写的?而且楼主强调周先生不骂日本人,说他卖国。这不是愤青论调?
作者:tyulongzhe 时间:2011-03-09 11:00:42
  阿欧…坏了。楼主把我的第二个问题去掉问号,引用过去,我就成了攻击周先生的人了…罪过罪过…
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-09 12:00:30
  
   (名家论鲁迅)
    
     李广田 论鲁迅
    
     第一, 我们可以说, 鲁迅的杂文含有很浓厚的抒情成分……我们可以看出鲁迅的热诚, 鲁迅的强烈的生命, 以及他在读者心中鼓舞起来的是一种什么力量。这和那些风花雪月, 卿卿我我的抒情, 自然是毫无相似之处的。
    
     第二,我们可以说, 鲁迅的杂文是形象化的。他不但在杂文中告诉读者一些正确的观点,还使读者眼前立刻能浮起一些具体而生动的形象, 就像我们读小说一样。譬如他说猫是“媚态的猫”,说狗是“比主人还更厉害的狗”,或是“像猫一样的叭儿狗”,说蚊子, 则是“吸人的血还要预先哼哼地发一大套议论”,说苍蝇, 则是嗡嗡地闹了半天, 停下来舐一点油汗, 还要拉上一点蝇矢”。而这所谓猫,狗,蚊子,苍蝇者, 实在又只是指某类人物而言。说到我们的历史, 我们的社会, 则是“大大小小无数的人肉筵席, 从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人, 被吃, 以凶人的愚妄的欢呼, 将悲惨的弱者的呼喊遮掩, 更不消说女人和小儿。这人肉筵席现在还摆着, 有许多人还想一直摆下去……扫荡这些食人者, 掀掉这筵席, 毁掉这厨房。”这一些, 都是具体的形象创造, 而且都是把握了一切现象中的本质和具体表现, 较之只说空话, 自然又完全不同。
    
     鲁迅的杂文是诗的, 是政论的, 又因为他的文字之深刻与含蓄而表现为一种特殊的强力, 所以我们百读不厌, 我们每次读它, 都感到那种热辣辣的鼓舞,而绝不会像普通议论文尤其是普通政论那样使人觉得枯燥无味。至于他的杂文之使我们清楚地认识了我们的时代, 这一功绩, 也不是一般的论文所可企及的。
     ——摘录自《鲁迅的杂文》李广田(1946年)
    
   
  
    
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-09 12:49:09
  作者:amoanxiong 回复日期:2011-03-08 13:34:41 
  
    蒙恩夏生同学,你帖这么多东西在这里是想说明什么呢?说明鲁迅先生很伟大吗?你认为这些东西能说明鲁迅伟大或不伟大吗?呵呵,难道上面真有人说对了,有研究鲁迅的专家在这里?
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   朋友, 我只贴了一篇鲁迅的杂文,但也估计是他写的最长的一篇杂文。不是为了证明他的伟大,而是证明鲁迅绝不是诬衊他的人所谓的“只会骂人”。
  
   鲁迅伟大与否,各人有各人的观点,不能也不必强求。我个人的认为:鲁迅不是伟人,但是个伟大的作家,有良知,有正义感,有思想。我无法容忍某些人对他肆无忌惮的诬陷与泼髒水,所以忍不住出来为他辩护。鲁迅早已去世,他本人当然只能由那些人任意摆布。鲁迅生前无权无势,靠一枝笔谋生。他的一生很清白,也很短促,只活了五十六岁,却写了几百万字。他一生不向强权低头。至于他死后所享受到的哀荣(1949年以后),与他本人有什么关系?他活着时,这些给他哀荣的人尚是被压迫者,被通缉者,被围剿者! 是弱者!而鲁迅始终是站在弱者一边的。
  
作者:gao946 时间:2011-03-09 13:01:31
  呵呵,楼主好文,只可惜不全面,等俺有空上网补充,记号
作者:此意非凡 时间:2011-03-09 14:58:15
  从高中开始就觉得他很偏激,但是鲁迅让至少我学会了低下头审视自己。我们的民族性决定了我们的大国情节正是须要他这种人才会让我们有所思考,不是说他的文章很有水平而是说他的出现很能让我们有所前进,高中的时候老师说现在的社会有很多阿Q至今觉得这话很对啊。
作者:gao946 时间:2011-03-09 17:00:23
  『煮酒论史』 [版务处理]九色鹿七评鲁迅:一条惯吃死肉的海乙那点击:1846 回复:52 作者:gao946 发表日期:2010-10-13 0:34:00
  
  
    
    声明:
    1必须感谢国家,感谢党和人民,感谢网络。
    
    2必须先说明楼主说的是否属实再发表评论。
    
    3不知道书引号里的话的人,请点击右角红叉。
    
    4鲁迅自认不是正人君子,九色鹿同样不是好人。
    
    正文
    
    1,【有一种东西,叫“海乙那”的,眼光和样子都很难看;时常吃死肉,连极大的骨头,都细细嚼烂,咽下肚子去,想起来也教人害怕】
    
    注:海乙那,鬣狗的译音,生活在非洲大草原上,性凶残,常尾随狮子等大型食肉动物,伺机分羹一杯。
    
    九色鹿评:鲁迅不愧是小说大家,寥寥数笔白描出自画小像,生动形象,入骨三分。
    
    2,【但偏有中国人夹在里边,给俄国人做间谍,被日本人捕获,要枪毙了,围着看的也是一群中国人;在讲堂里的还有一个我。 “万岁!”他们都拍掌欢呼起来】
    
    九色鹿评:且不说日本人在中国领土上用日本法律来制裁中国人是否非法,也不谈中国人该不该枪毙,单说这些看客,当真都是自发自愿的欢呼么?拍摄纪录片的是日本人,妄想表达【不杀不足以平民愤】意图的也是日本人,在日本纪录片里出现拍掌欢呼很奇怪么?三木之下,何求不得?更何况是在日本侵略者刺刀威胁下!
    
    3,【想到敝同乡秋瑾姑娘,就是被这种劈劈啪啪的拍手拍死的】
    
    九色鹿评:秋瑾(夏瑜原型)刚为中国大众牺牲,鲁迅迫不及待跳出来写出许多名篇,一如既往的不谈是非过错,吃起死肉面无愧色,拿烈士做噱头调侃赚钱,恬然不知人性为何物,良心为何物,更不知那蘸烈士鲜血的华老栓有没有自己的影子!
    
    【钱钟书先生曰:狗一类的东西,照什么镜子。】
    
    4,【但我们也听到别国(苏联)的失业者,排着长串向饥寒进行;中国的人民,在内战,在外侮,在水灾,在榨取的大罗网之下,排着长串而进向死亡去。
    
      这进向饥寒、进向死亡的两个长串,难道不是比排队购买食物的那一长串更令人悲悯么?对比起来,这排队购买食物,就不但是可以忍受,甚至还是值得艳羡的生活了。】
    
    九色鹿评:【纵做鬼,也幸福】,都是面对侵略濒临死亡,有什么好艳羡的?外国的月亮当真比中国圆么?
  
作者:gao946 时间:2011-03-09 17:04:33
  5【帝国主义的奴才们要去打,自己跟着它的主人去打去就是。我们人民和它们是利害完全相反的。我们反对进攻苏联。我们倒要打倒进攻苏联的恶鬼,无论它说着怎样甜腻的话头,装着怎样公正的面孔】
    
    九色鹿评:到底发生了什么事情让鲁迅这么打鸡血般亢奋?
    
    是中国人侵略苏联了,还是苏联侵略了中国?
    
    成都“钉子户”唐福珍抵制城管暴力拆迁被自、焚,被定义为暴力抗法。
    
    张学良抵抗苏俄侵犯中国利益,被鲁迅定义为【(在中国领土上)笔者加】向苏联进攻的恶鬼。
    
    都TM的欺负到家里(不是家门口)来了,还不让人抵抗,鲁迅不愧是是躲在畜生后面吃死肉的海乙那!
    
    6,【一九三一年九月,日本占据了东三省,这确是中国人将要跟着别人去毁坏苏联的序曲,民族主义文学家们可以满足了。但一般的民众却以为目前的失去东三省,比将来的毁坏苏联还紧要,他们激昂了起来】
    
    九色鹿评:原来如此,鲁迅眼里,中国人失去东三省不要紧,跟着别人去毁坏苏联才是最要紧!
    
    鲁迅所说的【我们倒要打倒进攻苏联的恶鬼】,自然是要打倒(捍卫中国主权,保护人民利益的)中国军人了,不知中东路抗俄事件苏俄侵犯中国人利益,在中国领土上指使苏俄黄脸干儿子联合蒙独分裂分子武装保卫苏联的那些“人”是不是苏俄帝国主义的狗奴才!
    
    再说一遍:【钱钟书先生曰:狗一类的东西,照什么镜子。】
    
    7,【胡适博士不愧为日本帝国主义的军师】
    
    九色鹿评:呜呼,胡适之先生只是请日本人休要再提“中日亲善”四字。他说,在带甲的拳头下高谈“亲善”,是在伤害之上再加侮辱。铁蹄之下,只有仇恨,何来亲善?
    
    唯一的出路,就是制止日本国内的武人专政,立即停止对中国的侵略,反过来修好两国关系,才能消除中国人对日本的仇恨,真正赢得中国人的友谊,同时也避免日本民族的毁灭。
    
    鲁迅不但吃死人,还吃活人,反正送死你去,黑锅你背,我鲁迅绝不抗日,日本人绝不能停止侵略,我鲁迅有那么多日本友人,我两个弟媳都是日本人,我鲁迅还专门给老二的日本岳父和日本小舅子寄钱,咱是孝顺的良民呀,咱怕啥。
    
    【历经尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇】,日本人打胜也罢,打败也罢,只要我鲁迅不死,什么同胞亲情,什么国仇家恨,我鲁迅一笑了之,干我屁事?咱和日本人照样是兄弟。
    
    为了日中亲善,我鲁迅可以在一二八日本人屠杀中国人十八天后,把老娘和姘妇洗剥干净,陪着日本友人在【同宝泰】饮酒,到【青莲阁】招妓,我鲁迅容易么?
    
    你胡适之不但不提日中亲善,还敢要求日本人停止侵略,简直就是汉奸,没错,你就是出卖灵魂的日本帝国主义的军师!
    
    再说第三遍:【钱钟书先生曰:狗一类的东西,照什么镜子。】
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-10 12:28:36
  
   有人说,“三一八惨案”的发生与军阀头子无关,是守卫部队自发开枪的。而事后段其瑞当即跪在学生的尸体旁,表示忏悔,并且宣称后半生吃素念佛,以示悔过之决心,云云。
  
   我就奇怪了:被打死的学生尸体尚未移走,就表示忏悔了,是不是很快? 既然如此,当初为何下令部队埋伏开枪呢? 如果说不是你下令的, 但至少可以下令不准开枪呀。当时已是民国, 既自称“民国”,学生的和平徒手请愿是不违法的, 更不应该镇压。难道你个人的吃素念佛就可以抵销几十条年轻的生命? 法制和公义何在? 再说, 没有上头的命令, 士兵一般不可能自发开枪, 这是普通的常识。
  
   军阀杀人有些人没有看到, 或者说装作不知道,不发一言。待到鲁迅写了一篇《纪念刘和珍君》,说了些自己想说的话,为死难的学生伸张些怨曲, 某些人就跳出来了,责问鲁迅:“段其瑞跪在学生尸体旁表示忏悔,你怎么不提呢?”一一这个问得绝妙。鲁迅应该再写一篇歌颂段其瑞的文章就好了。可是如果鲁迅一写,就又有人骂鲁迅为军阀的走狗了。不是已经有人揭发鲁迅“投靠日本间谍”了吗? 当鲁迅用“屠伯”一词来称呼杀人的军阀时, 某些人又大呼曰:“鲁迅在骂人!” 这世道就是有这样奇怪的逻辑。反正鲁迅已死, 随便怎么骂他都可以, 没有风险。
  
   就算鲁迅的文字今天挡了你的道, 妨碍了你的事业, 你也不用如此非欲置之死地而后快吧? 感到他的作品在今天成了你的对立面, 就非彻底否定不可? 还得踩上一脚? 也太没有人道。做人,总得讲点人道吧?
  
  
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-10 12:37:59
  
   (名家论魯迅)
    
    
   郭预衡 论鲁迅
    
    
   针砭时弊,论证古今,释愤抒情,嬉笑怒骂,内容之丰满,笔法之多样,都是前所未有的。就其深度和广度看,像这样的杂文,我以为可以看作一代“诗史”。
    
     鲁迅的杂文,有锋利的社会批评和文明批评,有生动的历史记事,有形象的历史人物,也有深刻的历史经验的总结。
    
     鲁迅杂文之所以成为“诗史”,也因为它在艺术上突出地运用了史笔,最善于生动形象地引据事实,表达自己的事非爱憎。指阵时弊,论证古今,都是以事实为根据,不是“徒枉空言”,所以具有无可辩驳的说明力。
    
     这种写法,最能使“麒麟皮下露出马脚”,也最能“撕去旧社会的假面”。
    
     鲁迅论证古今,还有时采取漫谈历史知识的方式,貌似知识小品,其实也仍然是揭露现实。不仅是史笔,而且是史笔中的曲笔。
    
     鲁迅论证古今,抨击现实,有时还采取考证历史的形式,这是一种新型的杂文形式。
    
     鲁迅的杂文常常是充溢着情感的,有悲喜,有愤怒,有歌哭,抒情的成分极重。
    
     史笔,加上诗情,这就形成了鲁迅杂文的一个突出的艺术特色。
    
    
  
   ——录自《鲁迅杂文——一代诗史》郭预衡
    
  
  
  
  
   
  
    
  
作者:金雕2008 时间:2011-03-10 13:09:41
  作者:蒙恩夏生 回复日期:2011-03-10 12:28:36 
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  你所言,貌似慷慨激昂,头头是道,其实显示了你的狭隘与偏见,这点确是与老鲁不谋而暗合的。革命舵手推崇的人再由御用文人写的什么评语有多大的代表性,恐时代性,政治性多于理性与文化性吧。
作者:卒于公元前 时间:2011-03-10 14:21:22
  楼主可曾认识“德先生”和“赛先生”?
作者:卒于公元前 时间:2011-03-10 14:29:04
  也请楼主深刻诠释“拿来主义”。
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-11 12:05:37
  
   作者:金雕2008 回复日期:2011-03-10 13:09:41 
  
    作者:蒙恩夏生 回复日期:2011-03-10 12:28:36 
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    你所言,貌似慷慨激昂,头头是道,其实显示了你的狭隘与偏见,这点确是与老鲁不谋而暗合的。革命舵手推崇的人再由御用文人写的什么评语有多大的代表性,恐时代性,政治性多于理性与文化性吧。
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   你太狭隘,也过于偏见。老鲁去世时,卑人尚未出世,如何与他“不谋而暗合”?(哈)
  
   何谓“御用文人”? 你懂不懂? 卑人所引录的“名家论鲁迅”中的名家: 蔡元培、郁达夫、徐懋庸、李广田、朱自清……等人是御用文人? 你知道不知道他们? 不知道可别乱说。我只是引录一小部分,对鲁迅的高度评价在上世纪的三十年代随手可拾。你所谓的“革命舵手”当时在什么地方? 难道你不知道?
  
   凡是攻击鲁迅的就是好样的独立文人,凡是赞扬鲁迅的就是御用文人。一一你就是这个意思?! 唉, 我对你只能无语了!
  
  
  
  
作者:蒙恩夏生 时间:2011-03-11 12:20:25
  
   (名家论鲁迅)
    
     厉厂樵 论鲁迅
    
     《三闲集》是鲁迅先生的第五本杂文集。所以命名为《三闲集》者,据他在序言里说,因为成仿吾先生“以无产阶级之名”,指他为“有闲,有闲,第三个还是有闲”,“有闲还至于有三个, 却是至今还不能忘却的”,所以就命名这本杂文集为《三闲集》了。《三闲集》里所辑的杂感, 是从1927年至1929年所写的散见于几种杂志刊物的, 大半又都是对“革命文学”的讽刺和讥评。
    
     鲁迅先生从广东回到上海以后,正逢上海的“革命文学”摇旗呐喊之时。……“革命的文学家”虽然跃马挥刀, 不可一世, 碰到鲁迅先生的枪头,却是凶多吉少。……中国文坛,……善于讽刺的作家, 鲁迅先生可谓首屈一指。他是身经百战, 而且是老当益壮的战士。
    
     ……在他的犀利辣毒的笔锋之下, 也曾骂过腐旧的社会, 也曾骂过政府,也曾骂过“革命”,不失为堂皇正大的血战, 但是私人的琐事, 不必一骂的细端, 他有时也不肯放松。……一经他刻画出来,,便另有风趣, 依旧不失为很好的散文。
    
     ……“唇红齿白”的“革命文学家”虽然抖擞精神, 勇气百倍, 毕竟是“唇红齿白”,还没有达到“世故很深”的地步, 所以只好拖刀勒马了。
    
     ——录自《魯迅的〈三闲集〉——读书散记之二》厉厂樵
  
  
  
作者:金雕2008 时间:2011-03-11 12:43:27
  作者:蒙恩夏生 回复日期:2011-03-11 12:05:37
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  你所列的那几位文人当时是鼎鼎大名,但是却有一个共同特点,那就是左派,MAO御用文人的鼻祖
作者:恶魔恶魔 时间:2011-03-11 13:47:56
  别的不说这个姓周的文人在日本人侵犯中国时躲避到日人那里,医生也是日,等等太震惊了
作者:恶魔恶魔 时间:2011-03-11 13:54:18
  这个姓周的文人在日本人侵犯中国时骂日本的文章是否真的没有
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