《易缄》长篇35万字释解《易经》(修定版)

　　目录
　　
　　序
　　
　　元亨周天独门技
　　第一技：细辨阴阳以窥《易》之闲
　　一、 科学总结对立统一
　　二、复杂的阴阳关系
　　第二技：全方位释爻
　　一、探微爻之源与本
　　二、从天地之数知阳九阴六
　　三、爻的相关概念
　　四、不明暗爻，如何通《易》？
　　第三技：元亨利贞的分子结构
　　一、元亨利贞的汉字本意
　　二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解四象
　　三、释元亨利贞之易理
　　第四技：量化的吉凶悔吝
　　一、吉凶悔吝之源头
　　二、精确量化吉凶悔吝
　　三、元亨利贞与吉凶悔吝的组合
　　第五技：归元才能有正解
　　一、如何对待《易》字
　　二、百变神“孚”
　　三、千载错译“食与羞”
　　四、乾乾看谦谦——通解《易》之叠字
　　
　　利征旷世千古谜
　　第一谜：乾坤旷世十六谜
　　一、众人言文饰 邵子言体用
　　二、起源与乾坤两卦的先天属性
　　三、先后天的本质差别是什么？
　　四、为何上经三十卦下经三十四卦？
　　五、乾坤十六大谜团
　　六、乾坤一体 释阳明乾
　　七、阴顺阳逆 解阴释坤
　　八、说说《圣经》创世纪与《易》之乾卦
　　第二谜：屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙
　　一、屯卦为什么排第三？
　　二、邵子论道
　　三、屯卦首现不和谐
　　四、互为覆卦?那就永远解不通蒙!
　　第三谜:需卦的烈火重生——解析需与讼
　　一、需的父母在哪里？
　　二、需卦——前世恩怨酿现世争端
　　三、讼之造反只因权力和女人
　　第四谜：师之源的幕后真象与比卦
　　一、讼变师：超出想象的复杂变化
　　二、师是天下最合理的造反
　　三、众阴比阳是臆断
　　第五谜：需卦部队的扩建——小畜及履
　　一、大跌眼镜——小畜由需而来
　　二、详解小畜之千古谬误
　　三、履卦各爻表现得遵小畜
　　第六谜：细节描述师之伟——泰及否
　　一、泰卦之师 真正的师
　　二、泰卦归妹 父母平安
　　三、否卦怎么天地不交？
　　第七谜：让同人与大有脱掉文饰的外衣
　　一、同人卦出身探微
　　二、同人是志同道合的人？
　　三、大有也有大非有
　　第八谜：同人九五一声令 谦与豫卦随后生
　　一、谦自同人三岁不兴而来
　　二、谦之道以恒
　　三、豫之秋行至冬与至谦
　　第九谜：时势之随与蛊
　　一、新丁上卦 随孙之意
　　二、随而有得 虽非定安
　　三、到底什么是先甲后甲三日？
　　四、去蛊对症下药
　　第十谜:上下有别之临观
　　一、多母抢一儿——爻辞现玄机
　　二、自上而下临有位
　　三、自下而上观之本
　　第十一谜: 噬嗑如伤己 贲小利难吉
　　一、误会导致的噬嗑
　　二、己所不欲勿施于人的噬嗑
　　三、己所欲而施于人的贲
　　每十二谜:并非阴剥与阳复——剥与复
　　一、什么是剥复猜想
　　二、蔑则剥非所剥
　　三、强求不得的复亦有时
　　第十三谜：无妄有灾？延至大畜？
　　一、一步变化成就无妄
　　二、无妄只能或有灾
　　三、大畜只因阳隐忍
　　第十四谜:妄想的错卦——颐与大过
　　一、错卦是千古谬论
　　二、直接释解蛊变颐
　　三、无交害催生的大过
　　四、大过解帝之危
　　第十五谜:坎与离——经典的上经收关
　　一、是否还有人说《易》只是排列组合？
　　 坎是大过必然的发展
　　三、唯一的两字经卦习坎
　　四、态势转变成就的离
　　五、终成正果的离卦
　　
　　第十六谜：咸恒两卦的惊天秘密
　　一、引子
　　二、邵子的启示：一条被尘封了三千年的线索
　　三、“咸”在卦中的原意
　　四、主卦互卦推导出“咸”背后的光芒
　　五、由屯至咸的复杂变化
　　六、咸卦的精彩表现
　　七、恒卦仅看卦上爻位关系一定是错的
　　第十七谜：究竟谁在遁?谁在大壮?
　　一、遁由咸发展而来合情合理
　　二、究竟谁在遁？
　　三、究竟谁在大壮？
　　第十八谜：晋与明夷——到底什么是晋？
　　一、到底什么是晋？
　　二、晋卦——下卦之爻晋上卦
　　三、明夷——很受伤的还有阴
　　第十九谜：家人和 睽小吉
　　一、明夷发展出家人卦
　　二、国亦家的家人卦
　　三、如果我说睽是阳背离你一定不信
　　第二十谜：明夷继续发展——蹇解同利西南
　　一、蹇是明夷的一个分支
　　二、蹇到底是什么意思
　　三、解卦也利西南？
　　第二十一谜：获之无不利带来的损益
　　一、获之无不利——此子下彼子上
　　二、谁说损下益上？
　　三、当然也没有损上益下
　　第二十二谜：真正的大壮：夬与姤
　　一、大壮开花结果成就夬
　　二、夬卦不是阴决阳
　　三、姤也不是阴遇阳
　　第二十三谜：益之子：萃与升
　　一、萃是益的后代
　　二、萃卦不是众阴皆来萃阳
　　三、升卦还是讲的萃事
　　第二十四谜：困之亨而井之贞
　　一、夬因阳亢而困
　　二、走自己的困 让别人说去吧
　　三、井卦讲的是贞洁之道
　　第二十五谜：革而鼎之 有德居之
　　一、革因困而生
　　二、晕死天下人的己日乃革
　　三、革者阴当家
　　四、鼎治亦有乱
　　第二十六谜：震艮是大壮的后代
　　一、震由大壮发展而来
　　二、先解谁的震威再论各爻表现
　　三、震威后的各爻构成的艮
　　第二十七谜：渐是发展 归妹是总结
　　一、渐卦是艮卦的延续
　　二、震威而艮终至渐卦
　　三、《易》之变再现——独一无二的归妹
　　四、归妹讲的是这么一个故事
　　第二十八谜：简单的变化深刻的丰
　　一、简单的变化深刻的丰
　　二、丰宜日中
　　三、旅之小亨让君子动摇
　　第二十九谜：巽兑之政变
　　一、这一次是“先庚三日，后庚三日”
　　二、巽卦是由姤卦发展而来
　　三、姤卦成全巽之小亨
　　四、巽至兑的微妙变化
　　第三十谜：涣使困脱 节需心安
　　一、困生涣的必然
　　二、涣之法匪夷所思
　　三、节亦可能凶
　　第三十一谜：中孚之于心 小过之于恨
　　一、中孚一步而成
　　二、小过与中孚无任何关系
　　三、孚于心是中孚
　　四、小过之天时地利人和
　　第三十二谜： 既济未济无穷尽
　　一、明夷发展出了既济
　　二、既济有个未济的魂
　　三、未济本自睽卦来
　　四、未济有颗既济的魄
　　后记
　　

　　第一技：细辨阴阳以窥《易》之闲
　　
　　 闲，《说文》阑也。从门，中有木。《徐注》犹闌也。以木歫（jù）门也。会意。《广韵》，防也，御也，法也。
　　邵子《渔樵问对》：四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天,有刚柔然后可以生地。立功之本,于斯为极。
　　 邵子《渔樵问对》：春为阳始,夏为阳极，秋为阴始,冬为阴极。阳则温,阳极则热；阴始则凉,阴极则寒。温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。
　　 邵子《渔樵问对》：人之生也,谓其气行,人之死也,谓其形返。气行则神魂交,形返则精魄存。神行于天,精魄返于地。行于天,则谓之曰阳行；返于地,则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也,月者日之影也。阳者阴之形也,阴者阳之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者,吾不信也。
　　
　　 一、 科学总结对立统一
　　 二、 复杂的阴阳关系
　　
　　 一、 科学总结对立统一
　　《易》传了三千年，很多人都有兴趣，可是因为这样那样的问题而放弃的占绝大多数。希望“元亨贯顶独门技”能够起到抛砖引玉的作用，在您研《易》的道路上为您添一把柴。
　　 “元亨贯顶独门技”的五篇严格意义是无法拆分的，就如人之骨肉血脉浑然一体。可是如果混在一起说，又极易触于肤而离于质，因此分开讲解比较好。分开讲解时每篇又必然会涉及另外四篇里的内容，凡此情况，均也只能点到即止而在其本篇时详述，这也是无奈之举，请大家体谅。
　　此五篇是基本功，因此也总要举些例子，可是例子一定出自卦与爻的关系或是卦辞与爻辞，可是我们还没开始解卦释爻，显然用卦辞与爻辞举例子也让一些读者多少有些头痛，于此提醒一句，在第一章所有卦与爻辞的例子“勿用甚解”是最好的方式。
　　 我们于本章的目的是掌握五大基本功，顺带着和一些卦与爻有个脸熟，知道大体是这么回事也就是了，其详尽的解释会在释其本卦时继续，举例只是表示某种事实存在的真实性，是为表示并非妄断与臆想，更是为了让读者易于理解。
　　 离开卦之整体与《易》卦之宗族谱，就是离开了卦的源头与历史，是没有可能释解卦辞与爻辞的，在下经家人一卦，我们将十分明确的知道《易》极其严谨的告诉了我们——卦是有宗族谱的。
　　卦的基本附号是爻，爻分阴阳。阴阳关系是研《易》的最重要基础。如果要弄清楚阴阳，首先就得弄清楚科学和总结的辨证关系，因为他们的辨证关系，决定了我们研《易》的方向与方式，如果认为《易》无科学或是《易》非科学而不能君子坦坦，那也就没法研究了，毕竟在相当人眼里科学是最重要的，甚至他们认为不是科学的就全是错的，对的一定是科学的。
　　于国人而言，相当的人仅仅限于嘴上振振有辞的要弘扬《易》，因为他们心里是虚的，因为《易》不是科学的，更是没有科学依据的。因此，虽其精神可表其形可嘉，但终归底气不足。您都觉得因《易》非科学而不能名正言顺，又怎能光大他呢？
　　 我们需要的是真凭实据，我们需要的是名正方顺、大大方方、充满信心的研《易》，实实在在朴素的绽放《易》之博大。我们自己都看不到先祖圣贤智慧的光芒，又怎能真正体会到中国文明之源头的震憾力量？
　　如果这个社会真的只有科学才能说事，那只能是人类的悲哀。而相当的人更让我觉得他们离了科学就好象活不下去了，真是愧对先祖啊。
　　
　　 科学：反应自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。
　　 总结：对某一阶段的工作学习或思想中的经验或情况进行分析研究，得出带有规律性的结论。
　　
　　 科学，是形而下的学问，比如化学是一门科学，可以细分成有机化学和无机化学，有机化学可再细分到高分子化学，然后继续细分到生物高分子化学，如此一直细分下去，其细分的程度越细，精确度也就越高。科学是发展的，因此也就会一直细分下去，越细分下去就越接近客观事实。
　　总结，是形而上的学问，从一些现象或是事例当中浓缩出一个道理与说法，其高度概括的精准程度取决于事例的数量与再实践再总结的时间长短。阴阳、五行、《易》均是总结性文化最杰出代表，总结性文化渗透存于中国文化的方方面面：《四库全书》分类：经、史、子、集；中国的文学分类：诗、辞、曲、赋；《诗经》的手法：风、雅、颂，赋、比、兴等，总结后高度浓缩与提纯，放之四海而皆准。
　　 科学与总结是对事物研究的两个方向，只是方向不同角度不同，不是严格的对立面。
　　 科学的对立面是伪科学，而总结的对立面是伪总结，如果总结非得说科学是伪总结，科学非得说总结是伪科学，那这官司就会没完没了。
　　

　　伏羲太昊帝的先天八卦大体上说明了这种关系，先看看先天八卦的排序，见左侧图。以时针为标准，乾兑离震逆时针排列，巽坎艮坤顺时针排列。如果把乾作为起点，坤作为终点，我们按逆顺时针自乾至坤就有了两种方式，如此兑离震为科学，巽坎艮就是总结。科学和总结构成了完美的对立统一，科学没有绝对的科学，有总结的成份；总结也非完全的总结，也有科学的成份，因此阴阳鱼中的眼睛直观的表现了出来。科学和总结互为阴阳，并各含对方的成份。
　　
　　 现代人重视科学的同时却时常忽略了总结的存在，其实总结离我们很近，近到抬眼可见、触手可及，近到和我们息息相关。
　　生活当中当以吃穿住行离我们最近，而吃又是近中之近，我们就说说吃的总结。
　　 锅底炸鱼前用生姜擦一擦，锅和鱼就不会粘在一起；
　　 炖肉的时候放点酒，肉就会更烂更好吃；
　　着凉了喝姜汤出些汗就会好；
　　 夏天吃的清淡些、冬天吃的油大些；
　　 甚至大年初一至初五吃什么都有一句顺口溜。
　　 我们吃的每一种食物与每一味调料都是在生活实践中一个个的被总结出来的，再多说几个例子用以加强一下我们对总结的理解。
　　 中国做饭的火分为文火与武火，但究热量多大是文多大是武，貌似自古来而没有定过性，但一说文火武火，我们心里都大概明白是怎么回事，用的是意会。
　　 煮米饭时的水米比例也是总结出来的，一家一个样，也没见谁仔细量过。
　　荤素搭配对身体好，到底比例是多少与显是多少，显然也没具体说法，但人人都能理解——荤素搭配对身体好。
　　 我们炒菜的时候没有温度计，因此无法确定油的准确温度。我们更没有天平， 因此到底用了多少油和盐自是没有精确数值，中国餐谱上最常见的字样是少许、适量。
　　 总结离我们如此之近，可是很多人睁着眼睛看不到而天天言科学，好象离了科学人就真的活不下去了，更有甚者，在他们眼里只有科学是对的。
　　 科学对人有益，我们就用；
　　 总结对人有益，我们也用。
　　 科学细分到一定的程度，有可能接近真理，总结经数千载实践与完善，也有可能接近真理。这个世界的真理只有一个，上帝不会掷摋子，但探寻真理的方式大分有两个——总结和科学，细分则有无数个。
　　
　　 科学不是万能的，总结也不是万能的，没有必要言其一而灭其一。
　　我们能够同时拥有先祖的总结和现代科学并共享二者，和先祖相比我们是幸福的。就想想当年的圣贤如果想查一下字，需要翻无数的竹简，我们就幸福的多了，互联网提供了方便，更有许多乐于为在家提供帮助的人所做的各种资料性网站，网上有电子版的《康熙字典》、《说文解字》、《甲骨文字典》，就凭这一点，也得感谢科学。
　　 用现代科技的方便与快捷帮助我们研《易》，是历史对我们的厚爱，感恩科学，感恩总结。
　　

　　二、 复杂的阴阳关系
　　中国的总结性文化为世所公任的上升到世界观级别的有三个：阴阳文化、五行文化、八卦文化，而阴阳文化与八卦文化又同筑就了领袖绝伦、独一无二的大《易》文化。
　　 五行文化起源也极早，有据可考的是由诸子百家中的阴阳家邹衍将传统的五行论系统整理定型，所以说后世以邹衍创立五行论为主基调。而在其定型之前，显然五行文化已经流传很久。
　　 《易》虽有星星点点的关于土、金、水、木、火的说法，但严格意义上并尚未有严格的生克关系，所以在研《易》时需要注意的就是将五行放在一边，莫与《易》掺和在一起。《易》用将卦与五行融为一体是以后的事，非《易》出时就有的。
　　 阴阳是太极生两仪后才有的，太极生两仪的过程我将在 “第三技：元亨利贞的分子结构”专文论述，本篇重点讨论阴阳。
　　 自两仪成型为天地后，天分天两仪为阴阳，而地分地两仪为刚柔，阴阳与刚柔是对天地的专用词，就如男女与雌雄是用于人与动物的专用词是一样的，其本质虽同为“公母”，但没有人会说雄人与雌人，更不会说男鸡与女鸡。
　　我们于此将天地之专用词统一起来用阴阳来表示，即天为阳地为阴。
　　 阴阳于是概括了全世界，天为阳，地为阴；夏为阳，冬为阴；昼为阳，夜为阴；男为阳，女为阴；手为阳，脚为阴；背为阳，腹为阴。所以我说，阴阳文化是世界观级别的，因为概括了全世界。
　　
　　 分析科学与总结时我们知道二者是对立统一的关系。如果总结是阳，那么科学是阴，此是对立统一。而总结里有科学，科学里有总结，此即是阴中有阳，阳中有阴。
　　 阴阳除了这这些最最基本的关系，还有其他无数种关系，我说无数种关系是不夸张的。就如男人和女人，不管男男之间，女女之间，男女之间，如果说有无数种关系显然是成立的。因为人有思想，所以就比其他动植物复杂得多。
　　
　　 先说几种日常生活中常见的关系：
　　 如阴喜阳、阳喜阴，阳忌阳，阴忌阴。
　　 手为阳喜阴，脚为阴喜阳，对比手和脚我们知道，再冷的天，手与脚相比都是耐寒的，手可以没有手套，但脚一定要穿鞋；
　　 洗脚时一定用热水，如果用冷水，脚会很难受，就算是再热的水试着试着就可以放下去了，这样的热水把水放进去，手是一定受不了的，很容易烫伤；
　　手里握一块冰问题不大，可是如果脚上踩块冰，这脚就差不多废了，不说踩块冰，就是在水泥地上走几步，地上的冷气都会顺着上来让人着凉；
　　 背为阳喜阴，所以冷风吹来时，人都是把后背转向风来的方向，没见过谁挺着肚子迎风而上；
　　 晚上睡觉时，就算是再热的天，也要在腹部搭一块薄被，不然人很容易着凉。
　　
　　 阴阳就如男人和女人，而《易》讲的就是人事，人当然就有男人和女人。
　　 《易》讲的就是男男之间，女女之间，男女之间的事，国事、家事、人事就这样完美的统一在了一起，如果说《易》讲述了无数种阴阳关系显然是成立的，因为人有思想，所以人的阴阳关系就是人与人之间的关系就比其他动植物复杂得多。
　　 阴阳相喜在《易》之卦爻的阴阳关系里也是最基本的关系之一，在《易》里阳爻称为九，用一个横表示；阴爻称为六，用两个并排的短横表示。除坤卦外自下而上排分别是初、一、二、三、四、五、上爻，如果二爻是阴爻，《易》的专业称呼叫六二，如果是阳爻，则叫九二，余皆类推。关于爻的问题，我们会下一篇“第二技：全方位释爻中”详解，爻于此不是重点，我点到即止。我举两个爻与爻间阴阳互喜的例子，来说明一下《易》爻之阴阳互喜。
　　 咸卦上六：咸其辅，颊，舌。
　　 咸其辅、颊为两手上下摸他的脸；
　　 咸其舌是亲吻；
　　 想一下当时的情形：安慰、拥抱、目衔泪也尽在其中，衔其辅，颊，舌，用最经典的衔来收关本卦。
　　 《易》仅仅用了五个字就表棕清楚了男欢女爱的热烈场景——阴阳相喜。
　　

　　“上”，是阴阳相喜相交的状态，天尊地卑，所用在文字体现的是阳大阴小，于《易》里也是这样定性的，称阳为大，称阴为小，大人指的就是阳爻，而小人指的就是阴爻。
　　 “上”在甲骨文与金文都是阳在下阴在上，我们可以理解成第四个字的样子，阴凝而重下沉，阳清而轻向上，那么阴阳交融始生万物，这就是“上”真正要表达的意思——一阴一阳之谓道。
　　相喜自然相和，相喜的男女在一起这就是必然的事情。在《易》里阴阳相和的 例子极多，甚至可以说贯通了整部《易》，我们在细解各卦时再一一解释。
　　 “下”在甲骨文与金文都是阳在下阴在上，我们可以理解成第四个字的样子，阴凝而重下沉，阳清而轻向上，那么阴阳背离而不交，这就是“下”真正要表达的意思——偏阴偏阳之谓疾。
　　
　　 《易》之复杂在就于所有男人和男人、男人和女人、女人和女人之间的可能的关系在《易》里都会出现，很多时候是各种关系搅在一起，人生百态俱在其中，同代之间、两代之间、三代之间甚至四代之间的关系让人眼缭乱。如果不仔细分析，一见同性就相斥，一见异性就相吸，就算其心再恒也研究不出结果来。
　　 阴阳以其对立统一的关系统治了整个宇宙，面对如此强大的阴阳，我们只有一种武器才能应对，那就是辨证。
　　
　　 我们真正的是第一技是辨证。
　　

　　“上”，是阴阳相喜相交的状态，天尊地卑，所用在文字体现的是阳大阴小，于《易》里也是这样定性的，称阳为大，称阴为小，大人指的就是阳爻，而小人指的就是阴爻。
　　 “上”在甲骨文与金文都是阳在下阴在上，我们可以理解成第四个字的样子，阴凝而重下沉，阳清而轻向上，那么阴阳交融始生万物，这就是“上”真正要表达的意思——一阴一阳之谓道。
　　相喜自然相和，相喜的男女在一起这就是必然的事情。在《易》里阴阳相和的例子极多，甚至可以说贯通了整部《易》，我们在细解各卦时再一一解释。
　　 “下”，是阴阳背离、阴阳不交的状成。
　　 “下”在甲骨文与金文都是阳在下阴在上，我们可以理解成第四个字的样子，阴凝而重下沉，阳清而轻向上，那么阴阳背离而不交，这就是“下”真正要表达的意思——偏阴偏阳之谓疾。
　　
　　 《易》之复杂在就于所有男人和男人、男人和女人、女人和女人之间的可能的关系在《易》里都会出现，很多时候是各种关系搅在一起，人生百态俱在其中，同代之间、两代之间、三代之间甚至四代之间的关系让人眼缭乱。如果不仔细分析，一见同性就相斥，一见异性就相吸，就算其心再恒也研究不出结果来。
　　 阴阳以其对立统一的关系统治了整个宇宙，面对如此强大的阴阳，我们只有一种武器才能应对，那就是辨证。
　　
　　 我们真正的是第一技是辨证。
　　

　　第二技：全方位释爻
　　
　　 一、探微爻之源与本
　　 二、从天地之数知阳九阴六
　　 三、爻的相关概念
　　 四、不明暗爻，如何通《易》？
　　
　　 一、探微爻之源与本
　　 释解阴阳后，我们接着释爻，研《易》如果对爻不通，也是参不下去的。爻是《易》卦的最基本附号，也是《易》卦的最小单位,对爻的细致、充分、全面的研究对于释《易》有着举足轻重的作用。如果不明白1+1=2的道理，就一定不知道2+2=4。
　　 爻，音yáo，《易》有六十四卦，每卦由皆爻构成，爻是卦的最基本符号。
　　 “爻”，现代词语当中几乎已经看不到他的踪迹了，正因为用的人极少或是根本就没人用这个字，于是爻这个字几乎成了《易》之专用字。
　　这个字的确切意义极少有人提及，就如人是由细胞构成的，但细胞到底是怎么回事，却无人谈及一样。《易》之最基本构成单位都被忽略掉了，就没有什么是不可以忽略的。也正因为对爻之未求甚解，所以才有了各种各样的妄断与臆想。就如细胞都研究不明白，如何研究人？
　　

　　从字形上看，这个字并非一成不变的只有一种写法，而是有发展的，最初甲骨文时是两个“叉”，而到了金文时变成了三个叉和两个叉并用，两个叉的与我们现在常用的爻字是完全一样的。
　　 爻，《说文》，交也。象易六爻头交也。
　　 交则有相交、媾和、交错之意。
　　 以金文爻字为例，我们这样来看，两边分别代表卦之上卦之四、五、六爻与下卦之一、三、五爻，这样相应的爻之间就有了关系。上下两卦分开看，则其上、中、下三个爻是对应的，这就是释易时的应，正应者上下卦同位爻互为阴阳。相交者，志同之阳爻或阴爻，如交个朋友。媾和者，必有阴阳爻，指有肌肤之亲的阴阳爻关系。
　　
　　 爻分阴阳，因此阴阳间的各种复杂关系在爻上是最直接的体现就爻辞，爻辞表过了各爻之间的人际关系，如弃、附、畜、轼、避等。
　　 爻之所以强调头交，则有先了解、沟通、陈述、观察、思考，然后再决定下一步打算之意。《易》之爻辞也正遵循了这样的原则，如果这样则会那样，如果不这样就不会那样。如果这样则会凶，如果不这样，则不会凶。凶有凶的原因，吉有吉的道理，都是特指而非泛指。吉者若不这样去想去做，则必没有吉；凶者如果放弃原来的想法与做法，则凶消失。
　　 如果仅用“交”，极易误导成阴阳相交即性交，因此《说文》里用头交的释解也是深思熟虑后的表达。
　　 “交”，先有了解、沟通、陈述、观察、思考，再有发展而出的各种爻间关系。最复杂的当然就是人的思想与作法交汇在一起，一个爻的思想与做法一变则引发全卦所有爻的微妙变化，在一些卦里，就仅仅因为一个爻的一个微妙变化却会发展出灭国、杀人这样的极端结果，《易》真乃醒世之言也。
　　

　　我们继续分析“爻”这个字
　　 爻，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》《小尔雅》，俱也。《广韵》，共也，合也。
　　 我们由此知道爻还有共与合的意思，同卦各爻不论阴阳如何，不论其之间的关系如何，共同构成了一个又一个卦。六十四卦如六十四个家庭，而六十四卦一起构成了一个国，这个国就是《易》。
　　 《正韵》，爻法之谓坤。
　　 按《正韵》的记载，“爻”字显然曾用“坤”字来表示，我们来看看为什么用坤来表示爻。
　　
　　
　　 看着坤的篆体字，就基本上明白了为什么以前是用坤来表示爻，因为坤是六画，和明爻是六画是一样的，因此曾用坤来表示爻。
　　后来用爻而不用坤，概因坤之六画不交，而爻之六画是相交的，这样更贴切一些，更贴合卦爻的本质，这也算是一种进步。天地交而有万物，万物交而有发展。
　　
　　 我们现在对爻已经有了较为深刻的理解，我们当然可以就此止步，因为已经说的够明白了，很多人就是这样做的，因此止步于爻之终极秘密的大门前。
　　爻到底要表达什么？
　　 秘密就在字形的两个叉之中，明白了这两个叉就明白了爻。
　　 拆开后就有了阴阳，回归到了《易》。
　　

　　坤

　　爻之伟!
　　 《说文》的《段注》是这样对乂进行释解的。
　　 爻，《说文》，按乂,古文五,二五天地之数。会意。凡从爻之字,皆错杂意。
　　 《段注》，乂，古文五如此，小篆益之以二耳，古文象阴阳午贯之形。
　　 段玉裁先生还举了一个毛诗的例子：
　　 七月鸣鵙（jú）。
　　 王隶云当为五月，正写古文五与七相似。毛诗，七月鸣鵙（jú）。
　　 这里出现了午贯一词，不太明白，因此又查了一下：
　　 午贯：十字形交差之形。
　　 看看邵子如何说天数五地数五就完整了：
　　 邵雍《观物外篇》：天数五，地数五，合而为十数之全也。
　　 综合上面所有的材料，我们得出如下结论：爻是两个乂构成的，乂代表的是五，上面一个乂代表天，下面一个乂代表地，两个乂放在一起指的是天数五与地数五之间的全部变化都在其中了，而这些变化的直接执行者正是卦之爻，爻者，天地变化之极数也，安能不称之为“伟”？
　　 我们终于将爻之最微之处探了出来，爻分阴阳，看看《易》里的爻究竟是如何表示阴阳的。
　　

　　《易》之卦由爻构成，长的一横代表阳，称为九，我于本书中用红色表示；短的两横代表阴，称为六，我于本书中用黑色来表示。

　　二、从天地之数有阳九阴六
　　 阳九阴六，阳爻在《易》中以九称之，而阴爻则是用六称之，为什么不是阳三阴四或是阳五阴六？显然这不是一个简单的数字，更不是随意给安上的，可是对于如此重要的问题，史上提及的也极少，貌似就该是这样的，更貌似叫什么无所谓。
　　 但史来研《易》之人显然有极个别的人例外，总有个别人和我们一样愿意真正去研究，历史把邵子赐给了我们，正是因为他的研究，我们真正明白了阳九阴六如何而来。研《易》不读邵子书，恐难得真知。
　　 邵子在《观物外篇》开篇“《河图》天地全数第一”里的开篇两段，直接就讲了阳九阴六，同时这两段话是对最古老而复杂的“太衍筮法”的入门基础。如果没有邵子，也许我们永远也解不开这阳九阴六的谜。
　　本小节只讲天地四象，此为先天八卦的最早取象。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交错是天的全部本体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交错是地的全部本体。这样的文字直译是会让人更加的迷糊，因此也只能浓墨施之而瀑山水。
　　 邵雍《观物外篇》：天数五，地数五，合而为十数之全也。天以一而变四，地以一而变四。四者有体也，而其一者无体也。是谓有无之极也。天之体数四而用者三，不用者一也。地之体数四，而用者三，不用者一也。是故无体之一，以况自然也；不用之一，以况道也。用之者三，以况天地人也。
　　爻的根本意思与正是：天数五，地数五，合而为十数之全也。
　　 天数五是这样计算出来的，太极至两仪之功即天地成功后，两仪之一的一得壹为天，天相当于舞台，天生天四象即以太阳、少阳、太阴、少阴分为日、月、星、辰。天相当于舞台，日、月、星、辰相当于演员。这就是天数五，已经是天变化的极致。
　　 地数五是这样计算出来的，太极至两仪之功即天地成功后，另一个两仪一得贰为地，地相当于舞台，天生天四象即以太柔、少柔、太刚、少刚分为水、火、木、石。地相当于舞台，水、火、木、石相当于演员。这就是地数五，已经是地变化的极致。
　　 天地四象皆有体,这个体就是天和地。天和地相当于舞台，提供表演场所，故其功用为大，因此以用为大以体为末，故言其无体。无体有体都是相对而言的，有了天四象与地四象后，天和地就是一个背景的作用，这是两仪再发展成天地四象后二者比较的结果。在这样的状态下，舞台无极限，八象有极限。
　　 接下来就在天四象与地四象里比较，天四象，辰之最弱，故不用，只用计时。地四象，石之至刚故不生，故不用，此是地法天而行，你天有四体有一体不用，我地也是四体也有一体不用。体四而用三，就是对应卦爻之天地人三才的实际情况。
　　 邵雍《观物外篇》：《易》有真数，三而已。叁天者，三三而九。两地者，倍三而六。参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也。拟天地正数而生也。
　　 计算一下，一得壹为第一步，一得贰为第二步，两仪之体经动静之用而成其功者即为天地，此是第三步。因此天三步而成，地两步而成，天比地少了一步。至此天地有了阴阳对应。因此三步成天故阳数三，此是叁天也。两步成阴，故阴数二，此是两地也。
　　 乾象天，是由三个阳构成，因此三乘三而得九。坤象地，是由三个阴爻构成，因此二乘三而得六。
　　 叁天两地是倚数，并不是天地真正的数，真正的数是我们前面说过的天数五地数五。倚就是拟的意思，是比拟出来的天地正数，是为了说明一些问题时更容易让人理解，这就是比拟嘛。
　　

　　阴比阳少了一个过程，因此按过程数计算，阴二加一就是阳三，这样直观一些，就是把阴加的那一步填在阴中间段的部分里，就表过出了阳是三步而成。

　　天地分别有四象合称为天地八象，而天之四象用的为三象即为日、月、星；地之四象有用的也是三象为水、火、土。阳为三步而成所以数三，阴而两步而成所以数二，则日月星三阳共为天之用故数九，水火土三阴共为地之用所以数六。这里的阳九而阴六是指的为方便比较天和地而出的数，不是天地本体真正之数。
　　 阳九阴六来的如此复杂，感谢伟大的邵子啊。爻当真意义深刻，天地间所有变化，而阳九与阴六则代表了阳与阴发展而来的步骤并成为了拟天地而出的形象说法，博大也。
　　

　　三、爻的相关概念
　　 这部分内容就简单的多了，更多爻间关系我们将在卦中详述。爻与阴阳是分不开的，没有阴阳就没有爻，同样没有爻之分为阴阳，阴阳也就无法在卦中直白的表现出来了。
　　 爻位：每个爻于卦中的具全位置，卦由可见的明爻与不可见的暗爻构成，明爻数六，自下而上分别为初、一、二、三、四、五、上爻，上爻也有人习惯叫顶爻。而乾卦和坤卦各多了一个用爻，乾为用九，坤为用六。用九与用六事实存在，我在释解乾坤两卦时细述。
　　 刚位：爻之初、三、五谓之阳位，在天分阴阳，地天分刚柔，有些人喜欢用阳位来表述。
　　 柔位：爻之二、四、上谓之柔位，有些人喜欢用阴位表述。
　　 得正：也叫得位，阴爻得柔位，阳爻得刚位，六十四卦里全正的卦只有一个：第六十三卦既济卦。
　　不正，阴爻得刚位，阳爻得柔位，六十四卦里六爻皆不正的卦也只有一个：第六十四卦未济卦。
　　 乘，相邻的上爻对下爻，初爻无乘，其他爻皆有，如三爻乘于二爻。
　　 承，相邻的下爻对上爻，上爻无承，其他爻皆有，如四爻承于五爻。
　　正应，初爻与四爻分别为上下卦之初爻，二爻与五爻分别为上下卦之中爻，三和六分别为上下卦之顶爻。三组对应关系阴阳相异则为正应，也叫有应；为同性爻则为不应或叫无应。
　　 往与来：往之通用意思是是向上，如下卦向上，如初位升二位，个别时候也有向下，来之通用意思为向下，与往对应，个别时候也用于向上。不仅在卦内，在卦与卦的变化推演中，往与来也有十分重要的作用。往来是来对的，总之一个方向如果为往，则反方向则为来。
　　 复：与往对应，但复更明确，是回到原来的爻位与卦位。
　　尊位：五爻，也叫王位、君位，但事实上并非所有五爻都是君位，需视各卦情况而定，各爻都有可有是，暗爻也有可能成为王。君、帝、王在各卦译解时是一个意思，都是指的主政的人，于此强调一下。虽然他们史上也有明确的不同，但都是主政的人。
　　 得中：二位与五位，上下两卦的中爻所在。
　　
　　 我们拿乾卦和坤卦做个试验，看看各爻的具体情况。坤卦各爻排序与乾卦各爻排序是相反的，阴长阳消，阳长阴消，这个对应关系十分重要，于此只是为了看着方便，所以用了一样的自下而上的排列。
　　

　　先说乾卦：
　　 1、 乾卦自下而上分别是初九至上九；
　　 2、 初九阳爻刚位得正，与九四不应，承于九二；
　　 3、 九二阳爻柔位不正得下卦中，与九五不应，乘于初九，承于九三；
　　 4、 九三阳爻刚位得正，与上九不应，乘于九二，承于九四。；
　　 5、 九四阳爻柔位不正，与初九不应，乘于九三，承于九五。；
　　 6、 九五阳爻则位得正得中得尊，与九二无应，乘于九四，承于上九；
　　 7、 上九阳爻柔位不不正，与九三无应，乘于九五。
　　 再说说坤卦，坤卦与乾卦是阴消阳长，本身应是倒着排，于此是为了看着方便些：
　　 1、 坤卦自下而上分别上初六至上六；
　　 2、 初六阴爻刚位不正，与六四不应，承于六二；
　　 3、 六二阴爻柔位得正得下卦中，与六五不应，乘于初六，承于六三；
　　 4、 六三阴爻阳位不正，与上六不应，乘于六二，承于六四；
　　 5、 六四阴爻柔位得正，与初六不应，乘于六三，承于六五；
　　 6、 六五阴爻刚位不正得中得尊，与六二无应，乘于六四，承于上六；
　　 7、 上六阴爻柔位得正，与六三不应，乘于六五。
　　
　　 各种爻之间的关系需要十分熟练，这样看卦时才能更加周全，考虑的更加全面，不然容易遗漏，进而对爻辞进行合理译解。解爻辞时如果一味的盯着要解的爻，就爻而论爻很难甚至说根本不可能译解清楚，不要忘了“爻”这个字代表的天地之数的全部变化。一个爻和明卦另一个爻的关系要看清，和暗爻未 上卦的爻的关系也要看清，这样才能完整与全面。
　　 综观明爻是解卦的基础，也是入门环节里很重要的一环。尤其是在上下经之前几卦的变化中会起到积极的作用，卦序越向后发展，则其作用越轻，爻与爻之间的非正应关系随着卦序发展开始复杂起来，当暗爻开始出现时，就更为复杂。明爻是基础，暗爻是升华。
　　

　　四、不明暗爻，如何通《易》？
　　 暗爻？
　　 没听说过。
　　 除了本书，史上确无一本书提过暗爻。暗爻是《易》卦发展的必然，数千年来为世人所不知。不知暗爻，又怎能明确的解读《易》？就算就卦论卦勉强过关，那与其直接有关的覆卦之对应关系又如何解释？
　　 暗爻就是附于明爻之后的爻，是从乾坤开始的血脉向后发展后因爻与爻之间的关系必然而生。爻分阴阳就如人分男女，男女相和就要生子，此子即为新添之爻，可明卦上亦可成为暗爻，合情亦合理。都说易道讲后天之道，后天之道即人道，人道之一就是生儿育女，如果易道没有这个，显然就不合人道。
　　暗爻事实存在但在六爻明卦上是体现不出来的，没体现出来并不代表不存在，我们也看不见空气，可是空气是存在的。
　　 十分明确的下一个结论：不明暗爻，就永远解不开《易》！
　　 暗爻不是我创造的，他本来就是存在的，只是没人发现。
　　 六十四卦的每一个爻都有特定的身份，最早的起源就是乾坤两卦的原始爻，所有一切爻都是由这两卦的十二个爻发展而来的。发展当然就包括壮大，有壮大的就有消失的。因此非乾坤两卦之爻入明爻是常态，比如爻的儿子、孙子。乾坤两卦之原始爻也有因凶出卦的或因其他原因下卦成暗爻的更是常见。
　　《易》是后天的，是讲人事与人道的，因为人有思想，所以《易》用六十四卦来教导我们如何行事作人。以爻述理，以爻代人，举例说明当然是最好的办法，可以让人更加的明白，更好的理解，才能更深刻的感悟易道之博大。
　　 《易》之爻就是人，用人说事最能说明问题，这当然超越了世人对《易》数千年来的定论。卦显然不是排列组合，更不是诗集，卦与卦之间是有关系的。如果卦仅是排列组合而无情节无人物，那《易》就不是《易》，只是一本中小学生用的排列组合的教科书而已。
　　
　　 很久以来我坚信，卦一定不是所谓的机械的排列组合，我们的先祖不会这么弱智，文王演《易》不可能给我们留下这机械而生硬的卦。卦是有血脉的，是有情感的，一定是因为某一卦的必然原因发展而来，而其依据就是卦爻辞，卦爻辞是一个交响乐，每一卦就是一个乐章，六十四卦构成了一首宏伟的《大武》。
　　 《易》卦只有六个卦没有暗爻，乾、坤、屯、蒙、需、讼。乾、坤生屯、需，屯覆而生蒙，需覆而生讼，此是《易》卦综族谱之前三代卦。以后天卦序来排，乾坤为第一代，屯需为第二代，蒙讼为第三代。而需与讼作为上经之祖，开创了上经《易》卦的种族延续，屯与蒙作为下经之祖，更是发展出了比上经还要壮观的《易》卦家族。除此六卦外，余皆有暗爻事实存在。归妹卦是特例卦，是为了明确暗爻存在的事实，用反举例的方式告诉我们如果没有暗爻会是什么结果，那就是“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”
　　暗爻事实存在，正因为参透此层的人史来未见，因此《易》髓就被这暗爻死死的封在里面而成了《易》缄。我们在释解各卦时必须对每一个爻进行细致分析，不管明爻还是暗爻。
　　
　　 理解爻的深刻含意，并知阳九阴六的源头之意，继承传统爻与爻之间的正应、承、乘等对应关系，再完善暗爻概念，暗爻如数学当中的辅助线，又如化学中的催化剂，根据每一个卦的实际情况来推理。请相信一点，《易》一定会给出充足的理由。
　　 我们真正要讲的第二技是明是非。
　　 是则是，非则非，不能似是而非，更不能颠倒是非。有就是有，没有就是没有，为什么有，为什么没有，也必须是真凭实据的让人信服。
　　

　　一直想知道周易、归藏，哪个正宗……

　　感谢no22maorongrong,连归两易与太昊先天易非本书所讲,您的问题我就不回复了,谢谢关注

　　第三技：元亨利贞的分子结构
　　 一、元亨利贞的汉字本意
　　 二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》四象
　　 三、释元亨利贞之易理
　　
　　 一、元亨利贞的汉字本意
　　 元亨利贞于《易》中可谓出现频率最高的四个字，这四个字的解释三千年来从未真正统一过，似是而非的居多，尤其是被史上某些名家或圣人加了道德、精神、思想之文饰以后，就更加的让人摸不透这四个字的本意。不知多少人为了研究这四个字不得不花无数的心血先研究这些文饰，研着研着就忘了本来是来研究元亨利贞的，然后开始讲文饰。这样的人不少，他们认为自己是对的，因为他们是对史上名家或圣人的文饰进行了深入研究，言文饰而不言《易》或是名为言《易》而实言文饰于是成了主流。
　　 研《易》需要精神，是对《易》之本的深研的精神，这个精神就是“舍车而行”。而至今还有相当的人说贞就是筮卜的意思，而且其言之切切，广征与博引也确实让人叹服。有时真是哭笑不得，这样的人居然就没有看出来元亨利贞是一母四子，子子不同而又有必然的顺序关系。如果贞是卜，那元、亨、利又是什么呢？
　　

　　元
　　 元，《尔雅•释诂》，会意字，始也。
　　 元者，始也。从元字字形看也能看出这个意思，上面是是个二，应该是阴的符号“――”的横写，卦测时是用这样的两个斜竖代表阴也是常有的。下面一个是儿字，这个字表现的是母亲产下新生儿，代表一个新生命的开始。而一些人把这个字与“仁”字混一谈，说是从二从人，虽主观了一些也贴谱，毕竟母对子仁也是合理的。虽然元也有仁的意思，不仁就不生了，但与仁完全是两个意思。仁最简单的简释就是两——个——人，两个人和睦相处就是仁，如果一个君王能和天下人都和睦相处了，就叫仁治天下。
　　

　　亨
　　 亨，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》，象形字，通享。
　　 亨者，通畅也。亨字象盛放祭品之器形，这个基本上没有争议，能祭祀，起码代表有家庙，起码是士大夫，因此代表了与君王间的通畅，而君王为天之子地之主，因此间接的也代表了与天地间的通畅。从字形上看都有个盖子，鼎里有祭品，那么就是说鼎里的食品加工熟了或是正在加工，还没祭和享用的阶段，这一层意思十分重要，体会到了这一次，在释其《易》时才能有豁然开朗之感。
　　

　　利
　　 利，《说文》会意字，铦也。从刀和，然后利，从和省。易利者，义之和也。
　　 利，收获。用工具将庄稼收回来，收获自然是开心的，引深为利益、好处、收获、有益也是合理的。于此我们看出了利和亨之间的不同，亨还没祭和享用的阶段，而利已经是享用收获了。
　　

　　贞
　　 贞，《释名》定也。精定不动惑也。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。
　　 鼎本是食器,后来代表火具,即用火具而卜。用蓍为筮，如复杂的太衔筮法。用龟为卜，损卦与易卦里都提到了十朋之龟，古人视为大宝。情定不动惑，就是对卜的结果执着的信任，谁说都不好用。因此，贞的意思就变成了坚守。
　　 王弼注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。”《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。郭璞《尔雅图赞•龟》：天生神物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。亦省作“十朋”。
　　 商用卜，周用筮，大到治国与行军，小到日常生活与婚嫁等等大小事宜，只要拿不准主意的皆需一卜，而卜之后的结论就十分重要，既然有了结果，就需要坚信于心、收藏于心、坚守于心，因此坚守作为贞的解释是合理的，如贞节的意思就是坚守节操。
　　 从字面上看，元是开始，亨是通畅，利是收获，贞是坚守。如果一个个拆开解释都是说得通的，就文字解释而言可以说是完全正确的。但此四个字于《易》中自有如阴阳、如爻一样的易理，绝非其字面意思就可以概括掉。当元亨利贞组合出现时，其易理就尤为重要，不然就没法释解了。
　　 如元亨，译成开始时是通畅的没有问题，但只是流于文字，而未现易理。而易是没有标点的，但元亨利贞一起或者是组合出现，如果不明易理就一定无法断句而走偏。不明易理则一会明白一会糊涂，这卦通了另一卦又不通了，如此往复，陷在里面出不来。
　　

　　二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解天地四象
　　 邵子《观物篇》：动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。
　　 前四句不解释了，直接多第五句开始。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交错是天的全部本体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交错是地的全部本体。天之四象与地之四象合在一起就是日、月、星、辰、水、火、土、石就是最原始的先天八卦之源，天地四象是对立统一的两组关系。
　　 天地是独立发展的，自两仪而来向八象而去，所以《易》卦分为上下两经，也是独立运行的，也都是由卦之两仪之功即乾坤而来。天地运行决不交错，日月星辰永远不可能成为水火木石，因此上下两经运行也不交错。
　　邵子于《易》理研究之深，吾景仰神往。
　　

　　三、释元亨利贞之易理
　　 邵雍《观物篇》：《易》之《易》者，生生之谓也。《易》之《书》者，生长之谓也。《易》之《诗》者，生收之谓也。《易》之《春秋》者，生藏之谓也。《书》之《易》者，长生之谓也。《书》之《书》者，长长之谓也。《书》之《诗》者，长收之谓也。《书》之《春秋》者，长藏之谓也。《诗》之《易》者，收生之谓也。《诗》之《书》者，收长之谓也。《诗》之《书》者，收收之谓也。《诗》之《春秋》者，收藏之谓也。《春秋》之《易》者，藏生之谓也。《春秋》之《书》者，藏长之谓也。《春秋》之《诗》者，藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者，藏藏之谓也。
　　 直接用表格表示更清晰：
　　 易 诗 书 春秋
　　 易 生之生 生之长 生之收 生之藏
　　 诗 长之生 长之长 长之收 长之藏
　　 书 收之生 收之长 收之收 收之藏
　　 春秋 藏之生 藏之长 藏之收 藏之藏
　　 我们用最熟悉的的春、夏、秋、冬对应上面的表格，再体会一下其妙用。春之流转亦有春夏秋冬的变化，夏之流转也亦有春天秋冬的变化，秋之流转也亦有春天秋冬的变化，冬之流转也亦有春天秋冬的变化。不同季节里的春夏秋冬是不一样的，只是代表着变化，如春之春与冬之春的气温一定是不一样的。但用少阳、太阳、少阴、太阴可以完美的将四季统一起来。
　　 春 夏 秋 冬
　　春 春之春 春之夏 春之秋 春之冬
　　夏 夏之春 夏之夏 夏之秋 夏之冬
　　秋 秋之春 秋之夏 秋之秋 秋之冬
　　冬 冬之春 冬之夏 冬之秋 冬之冬
　　 元、亨、利、贞同样适用，元对应少阳、春、开始；亨对应太阳、夏、通畅（其实就是发展）；利对应少阴、秋、收获（其实就是取利）；贞对应太阴、冬、坚守（其实就是收藏），这样就有了下面的变化
　　 元 亨 利 贞
　　元 元之元 元之亨 元之利 元之贞
　　亨 亨之元 亨之亨 亨之利 亨之贞
　　利 利之元 利之亨 利之利 利之贞
　　贞 贞之源 贞之亨 贞之利 贞之贞
　　 元之少阳为元之元，元之太阳为元之亨，元之少阴为元之利，元之太阴为元之贞；
　　 亨之为少阳为亨之元，亨之太阳为亨之亨，亨之少阴为亨之利，亨之太阴为亨之贞；
　　 利之少阳为利之元，利之太阳为利之亨，利之少阴为利之利，利之太阴为利之贞；
　　 贞之少阳为贞之元，贞之太阳为贞之亨，贞之少阴为贞之利，贞之太阴为贞之贞。
　　 也就是说元自元之元起，经元之亨、元之利、元之贞达极发展到亨之元；
　　 亨之元经亨之亨、亨之利、亨之贞达极而至利之元；
　　 利之元经利之亨、利之利、利之贞达极而达贞之元；
　　 贞之元经贞之亨、贞之利、贞之贞而达贞之极而复至元之元，循环往复，生生不息。
　　 结合前面对元亨利贞的文字解释，我们汇总如下 ：
　　 元，开始，对应的是春，万物初生，是少阳，直译就译为开始，知其从何始即可。
　　 亨，通畅，对应的是夏，万物繁盛，是太阳，直译就译为通畅即是，畅之极即为泰。
　　 利，收获，对应的是秋，万物成熟，是少阴，直益就译为收获，一些地方译为好结果，收益皆可，利之极为涉大川而利。
　　 贞，收藏，对应的是冬，万物收藏，是太阴，直译时为坚守，其他引身出来的意思也能用，贞之极为永贞。
　　元亨利贞的易理搞清楚了，在能真正明白乾坤两卦到底说了什么，这四个字分别对应的是哪个爻，反之则一头雾水。
　　 我们再将这四个过程细分类，则分出了十六个类别，这些在《易》里也出现多多。在释《易》时需要精确把握，这样才能利涉大川。其复合在一起的组合之本意因此而清晰，我举两个例子。
　　 元亨，开始是通畅的，这是由元至亨，即一路通畅而来，一定有其始。是经元之元、元之亨、元之利、元之贞而至的亨。
　　 利贞，在坚守中方有收获，即贞之利也。
　　
　　 我们真正要掌握的第三技是定性定量。元亨利贞之研究已经向纵深与微观发展，以纵深对纵深，微观对微观，先定性再定量。
　　

　　第四技：量化的吉凶悔吝
　　 一、吉凶悔吝之源头
　　 二、精确量化吉凶悔吝
　　 三、元亨利贞与吉凶悔吝的组合
　　
　　 一、吉凶悔吝之源头
　　 除元亨利贞外，《易》字里出现频率最高之次席当属吉凶悔吝四个字。这四个字是四个断语，是对各卦各爻的总结，也是总结之后再发展的基础，其承上启下的作用是释《易》之重中之重。可是史来的绝大多数的解释也都是似是而非，要么没有定性，要么没有层次上的差别。言而不确相当于未言，本篇就系统的诠释这四个字，希望能够做到让先贤智慧重现天日，也希望在先祖的保佑下，我们尚德载，征吉！
　　

　　吉
　　 《说文》，善也。《广韵》，吉利也。会意。
　　 有人说甲骨文字形上象兵器,下象盛放兵器的器具。和起来表示把兵器盛放在器中不用,其目的是减少战争或没有战争,使人民没有危难。而我觉得从字形上看更象是一条船张帆平稳的出行。但不管怎么说，这个字是无可争议的好字，很祥瑞。
　　

　　凶
　　 《说文》，象地穿交陷其中。《徐注》，恶不可居。象地之堑也，恶可陷人也。《尔雅•释诂》咎也。《疏》谓咎恶也。
　　 小篆字形，“凵”象地陷形,读 kǎn。“乂”表示这里可陷人。“凶”是会意字。这个字也是无可争议的不好的字，与吉的意思正好相反。乂，我们在释爻的时候接触过，是数五的意思，于此不是代表天就是代表地，无论是天和地哪一方让人有凶，人能够避开的可能性都极小，天地之灾人所难避也，人能够做的就是仿天地而自醒，不要因自己的行为与思想而有人祸，祸与灾是不一样的。不说想的不对或是做的不好，就是做得好的想得对的也一样会有想不到的人祸而来，这就叫无妄，我们释解此卦再细解何为无妄。
　　 在《易》里的吉与凶都是有前提条件的，这样才吉，如果那样则凶；反之这样则凶，反之那样则吉。因此说凶非定凶，而吉亦定吉，都是有因果的，如果以为吉定吉或是凶定凶，就又走偏了。如果一见吉则开心，一见凶则惨然也没有必要，看明白吉凶的原因才重要，风险在某种意义上是可以规避的，这就是究其本的重要性，这样就不会流于人云亦云，向《易》之本就近了一步。
　　

　　悔
　　 《说文》，恨也。《玉篇》改也，恨也。又《广韵》《正韵》悔吝也。《正字通》凡言人有悔吝，此悔字读上声。凡言人能改悔，此悔字读读去声。悔是形声字，从心,每声。
　　 悔，大体的意思是悔恨，和吝有些相近，《广韵》《正韵》《正字通》都是把悔和吝放在一起解释的，字形让人感觉很乱，可以说成是心情很乱，没有头绪。想这样又想那样，举棋不定。
　　

　　吝。
　　 《说文》，恨也。《系辞》，悔吝者，忧虞之象也。《说文》，惜也。吝是形声字，从口,文声。
　　 吝，本意也是后悔，《系辞》也是把悔吝放在了一起。悔和吝感觉上意思差不多，如果真是差不多，为什么非得用两个字？显然还是有差别的，而这细小的差别就是影响我们对《易》解读的关键所在，我们先解决这两个字的差别。
　　

　　第一，从字形上看，悔字从心，指的是从心中悔恨，而吝字则是从口从文，这代表就算是心中悔恨，还有狡辩的味道，并未悔到底，心中存有幻想和侥幸。
　　 第二，吝字的两个字形都有贝，贝就是钱的意思，为了钱舍不得也就情有可原了，拿到手里的再送回去就更加的困难。而悔字显然是与钱无关的，至少钱这类东西不是悔的主因。
　　 第三，在《易》里多处出现“悔亡”，如“涣之九二：涣奔其机，悔亡。”水泽节“上六 ：苦节、贞凶、悔亡。”等，但从来没有出现过“吝亡”。这是一条很重要的线索，于此就能找出他们更为本质的差别。悔亡的意思就是悔消亡，不再悔。可见悔是可以消失的，如果说犯错而悔，那么“悔”就是可以补救的，可以悔而而向吉的。而“吝”却是错的更深，无法挽回的，吝的发展就是凶。
　　 通过上面三点的分析，我们能得出这样的结论，虽然都是悔的意思，但悔是懊悔，对自己做的事情从心底里认错，从心底里有愿意改正。而吝则是痛悔，因为自己做的事会给自己带来极大的损失，但就算是如此，也不表示能真心改过或是根本没有机会改过，直至无法挽回而至凶。吝因此会给自己带来羞辱、耻辱，这已经是非常严重了。
　　

　　二、精确量化吉凶悔吝
　　 掌握了吉凶悔吝这四个字的文字释解，并非我们最终的目的，于《易》而言，这只是他们一部分本质。我们还需要找出他们更多的《易》理。在释解元亨利贞时，我们知道了什么是《易》理，这与我们通常听见的《易》理根本就是两回事。言理之人不少，言《易》理的更多，甚至形成了所谓的易理派，他们说的是不是《易》理我们不得而知，虽然也叫《易》理。闻道有先后之道指的易理也，术业有专攻指的是易用之五术也，其范围之明确，非广意而狭议也。接下来我们继续我们以过四个字的研究。
　　

　　二、精确量化吉凶悔吝
　　 掌握了吉凶悔吝这四个字的文字释解，并非我们最终的目的，于《易》而言，这只是他们一部分本质。我们还需要找出他们更多的《易》理。在释解元亨利贞时，我们知道了什么是《易》理，这与我们通常听见的《易》理根本就是两回事。言理之人不少，言《易》理的更多，甚至形成了所谓的易理派，他们说的是不是《易》理我们不得而知，虽然也叫《易》理。闻道有先后之道指的易理也，术业有专攻指的是易用之五术也，其范围之明确，非广意而狭议也。接下来我们继续我们以过四个字的研究。
　　

　　我们如果对应天四象，则吉对应的是太阳，凶对应的就是太阴，悔对应的是吉少阳，吝对应的就是少阴。从方向看就是少阳转太阳，太阳转少阴，少阴转太阴。从这上面看我们也能看也他们的差别，很直观，悔的发展就是吉，不悔则反向为凶。而吝的发展就是凶，吝亡则吉。不一样的是吝是单向的，只能向凶。而悔是双向的，可以向吉也可以向凶。我们得出了下表。

　　悔 吉 吝 凶
　　悔 悔之悔 悔之吉 悔之吝 悔之凶
　　吉 吉之悔 吉之吉 吉之吝 吉之凶
　　吝 吝之悔 吝之吉 吝之吝 吝之凶
　　凶 凶之悔 凶之吉 凶之吝 凶之凶
　　由表上我们看出，吉凶悔吝分为各为四个程度，但悔吉排列让人理解真情为有些费力，我们再直观一些，将元亨利贞纳入，这样会清楚一些。
　　 元 亨 利 贞
　　悔 悔之元 悔之亨 悔之利 悔之贞
　　吉 吉之元 吉之亨 吉之利 吉之贞
　　吝 吝之元 吝之亨 吝之利 吝之贞
　　凶 凶之元 凶之亨 凶之利 凶之贞
　　有悔，悔之元也。
　　悔亡，悔之贞结束且吉之始也。
　　有吝，吝之元也。
　　这样就能一一对号入住了。
　　凶也不定一凶就丧命，凶之元只不过是凶兆即凶的可能，而至凶之亨则其凶至，但也不会丧命，至凶之利与凶之贞方为极凶。
　　

　　三、元亨利贞与吉凶悔吝的组合
　　 上一篇我们研究的元亨利贞，在《易》里元亨利贞与吉凶悔吝常组合式出现，于此定性定量的释解一下，这样在研《易》卦时见到这样的组合就会再流于表面。只说几个有代表性的，其他的我们会有释解各卦时逐爻一一分析。
　　 元吉：从开始就是吉祥的。元吉者，定有元也，一是在其《易》卦宗族普中的前几卦有因，而至本卦有了元吉定语。可以肯定的说，一定找得到，如果找不到就不叫元吉，元吉是让明《易》卦宗族谱事实存在的最好证明之一。二是自本卦本爻起为元，向后发展为吉，此吉亦有专门所指，非泛指。这个专指也一定找得到，一定在后面的卦中会的表述。比如，需之六四与初九本身就是正应关系，于后的发展中终得重逢，《易》就给出了元吉的断语。
　　 终吉：开始并不好，但结果是吉祥的，开始如如咎悔吝凶或过程坎坷即为不好。但凡是终吉，一定会找到终吉的是什么？如有子、重逢、相和等。
　　利贞：即贞而利、贞而至利、因贞而利，即在坚守中有收获。利贞一定有原因，一定找得出来。利贞相对的就利征，利贞而不贞者，则悔咎凶。
　　 贞凶：贞而至凶，坚守会有凶祸，对应的是贞吉。凶祸一定有理由，并明确知道是什么凶祸。
　　 无不利：不会有什么不利的，不利就是坏的收获。无不利是个极好的断语，有时甚或比吉还要好，因为不需要顾及什么，而吉总是有条件的，而吉的结果也一定是受限制的，比如吉在哪，有多吉等。
　　无攸利：没有长远的收获，收获译解成利益也行，心里明白意思者关键，用词适卦之实际情况而定。比如无子就是典型的无攸利，比如阳纳阴而闲置不用也是无攸利。
　　 最后补充一下，君子和小人只是《易》里的语言，和我们说雌雄、阴阳、男女是一个意思，大小只是对阴与阳的特定称呼，与我们日常生活中的大人与小人完全不是一个意思。而君子者，也是指阳爻，刚健。
　　 吉凶悔吝，或因而因，即有起始有传承；或革而因，即变革掉其前因而复有传承；或因而革，即有起始然后有变革；或革而革，即有变革后复有变革。
　　我们要讲的真正第四技是因果。
　　 针对吉凶悔吝之断语为果，其果必有其因，这是前求其源，后研其延，绝对不能就卦论卦，就爻论爻。
　　

　　很好，能看懂

　　深奥！

　　感谢:马甲随便穿\zhang誉关注

　　有点豁然开朗的意思

　　感谢lespleen关注

　　mark

　　感谢lespleen关注

　　第五技：归元才能有正解
　　一、如何对待《易》字
　　二、百变神“孚”
　　三、千载错译“食与羞”
　　四、乾乾看谦谦——通解《易》之叠字
　　
　　 一、如何对待《易》字
　　研《易》不研字等于白研究，细究每一个字是释《易》的最基本方法。和先祖相比，我们现在确实方便了很多，有很多电子版的字典可供参考，也可以上网搜百家争鸣的说法与资料，这是我们的先祖和我们无法比的。对于字，我建议最好是查《说文》、《康熙字典》这样的工具书，因为可以更好的了解字的出处与原始意思。但就是这样的参考工具所录的对《易》字的解释也不能轻信，我认为《说文》起码释解《易》字只能用不专业来说，毕竟著与注《说文》的人未必是研易的人，所以很容易就把所谓的正统释解录在上面。
　　 生僻字是很多人认为的难题，我反倒认为这些字是比较容易的，越生僻的越代表是古字，而古字如果生僻就基本上代表他的意思没有怎么变，这些字只要查《说文》，错的可能性就极小。本书为了方便大家，所有生僻字都加了拼音和注解，大体有两百个左右，我没有细数，平均一卦四五个，先录在这里一部分，供大家参考，和大家有个脸熟。
　　 腓（féi），夤（yín），桷（jué），逵（kuí），贲（bì），羑（yǒu），愆（qiān），袂（mèi），刲（kuī），蔀（bù），阒（qù），琐（suǒ），覡（xí），逖（tì ），妣（bǐ），媲（pì），戕（qiāng），弋（yì），僭（jiàn），茀（fú），繻（xū），禴（yuè），汔（ qì），牝（pìn），逋（bū），鞶（pán），褫（chǐ），咥（ dié），觫（sù），眇（miǎo），夤（yín），陂（bēi），祉（zhǐ），盱（xū），邶（bèi），颙（yóng），嗑（kè），皤（pó），甾（zāi），畬（shē），偾（fèn），豕（shǐ），衢（qú），桡（ráo），稊（tí），簋（guǐ），纆（mò），昃（zè）耋（dié），浚（jùn），羝（dī），輹（fù），嗃（hè），掣（chè），劓（yì），蹇(jiǎn)，隼（sǔn），曷（hé），簋（gui），遄（chuán），頄（qiú），柅（nǐ），绂（fú），藟（lěi），臲（niè），卼（wù），繘（jú），鲋（fù），渫（xiè），甃（zhòu），桷（jué），逖（tì ），曳（yè），茀（fú），繻（xū），袽（rú）．．．
　　 研究这样的字，如果能找到其甲骨文与金文的字形与释解就更加的理想，基本上就是正确的了。查这些字恐怕还有一个麻烦，就是查的时候其释解里又有生僻字，这种情况十分常见，怎么办？就只有再查下去，查完了还得注解。于是各位看家就会看到一个其他书中一定看不到的情况，就是本书不仅对卦爻辞里的生僻字有拼音，其注解里的又有的生僻字我也加了拼音并解释了意思，这是为了方便大家以提高看本书的效率。这是一个体力活，也是一个脑力活，一堆意思摆在那里，如果就卦就论卦，可能几个意思都能用，但如果按其卦之起源与发展，就缩窄了这种可能，只有一个或是几个意思是正确的。宗族谱的作用之一就是让每一个字归元，归元就是找出他真正要表达的意思。
　　 所有生僻字只要是有资料可查的，我都仔细研究过，甲骨文、金文、篆体字，自然手上也就有了全部的资料，我说这些是想告诉大家，我对这些字的释解不是凭主观想象和望字生意的，都是有切实根据的。
　　 于此还想说说看卦形而起意，卦形与卦的名字能对上，我认为先祖是为了方便记忆，就和英文记忆一样，为了记忆，会有各种方法。绝大我数情况下卦形所反应的与卦之卦辞、爻辞表达的意思是完全不一样的，方便记忆并不代表其本意与本质，这十分重要，太多人陷在这出不来，还自认相当有道理，不要忘了，卦也是有暗爻的，就算是看卦形起意，也得明暗爻一起看才对。因此千万不要拿卦形的意思为主线去释卦，那样一定会错。比如，小畜，并非定论的一阴畜五阳，这完全是就卦形而臆断，没有任何根据，他起码是不懂有暗爻的。小畜的意思是阳让阴休整整畜养，因为在需卦里需于血此六四为九三所伤，小就是阴，畜就是养。而大畜也不是山畜天而成为大畜，其卦形是止天行为大畜不过是为了方便记忆，再如大畜的意思是阳隐忍，阳为大是刚健的，因此隐忍就是他的畜，内敛之意。大小之别于《易》亦有专指，大者，阳也；小者，阴也。
　　 这些当然也不是最麻烦的，最麻烦的是我们常见的字，尤其是福、喜这样的，还有本篇接下来要讲的食、羞、孚、须等，越是这样的字就越容易搞错，因为太熟悉了，所以马虎了，所以就错了。史来这样的情况不胜枚举，实在是太多太多。这些字更应该溯本求源，以正其根。另外《易》字也有很多不常用的意思，而这些意思在我们生活中却是常用的，如溜须，就是卉其须，意思差不多。再如过不去的坎，就是坎的本意，再如食言，就是食的其中一个意思，这样的事情很多。
　　 总之，《易》字不能放过任何一个，都需细究，这样才能圆满，这需要大量的时间和精力，需要几十年的时间。但每攻克一个字，就是一个进步，就向《易》髓更靠近了一些。
　　 结合各卦的源头与发展，就不会出现或左或右，或这样或那样的情况，就给字定了性。《易》之六十四卦宗族谱，里面有角色有情节，各卦爻辞所言就是剧本，无需填加任何一个字，都是朴素的最根本的《易》，只是历史上的一些人忽略了他们的存在，忽略不代表不存在。如看一个电视连续剧一样看下去，整部《易》就鲜活了，灵秀了，有了真正的灵魂与生命力。排定《易》之六十四卦宗族谱的时间和精力远比确认每一个字的读音和释解更要繁重的多，我确实希望看此书的人能够有一种行云流水的感觉，彻底与告别《易》是天书的历史。很多《易》书不是看不明白，是根本就没有写明白，因此越看越糊涂。我们需要的是定性定量，而不是差不多或是可能，更不是一带而过。
　　举例吧，先说说或字，以此字作为本小节的结尾吧。我举四个例子，但非仅限于此四处，在《易》中或也是一个高频字。
　　 乾之九四：或跃在渊，无咎。
　　 坤之六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
　　 讼卦六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
　　 益之上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　 或，《说文》,邦也。从口从戈，以戈守一。一，地也。通作域。又《广韵》，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。
　　

　　二、百变神“孚”
　　 “孚”在《易》里也是高频字,也是历代研易之人都在努力破译的一个字,此字被喻为最具代表性且密码最深的字之一,是研《易》的一道坎。“孚”首次出现在第五卦水天需的卦辞中，然后就频频露面，出现最多的是泽火革，卦辞加爻辞一共四次。于此只有两个办法最好，要么对“孚”说我服了，不搞了。要么让“孚”服了我们。“孚”在《易》之卦辞出现过八次，爻辞出现过二十九次，累计达三十七次，下表是我做的小小统计。
　　卦序 卦名 卦辞 爻一 爻二 爻三 爻四 爻五 爻六
　　5 水天需 有
　　6 天水讼 有
　　8 水地比 初六
　　9 风天小畜 六四 九五
　　11 地天泰 九三 六四
　　14 火天大有 六五
　　20 风地观 有
　　17 泽雷随 九四 九五
　　29 习坎 有
　　34 雷天大壮 初九
　　35 火地晋 初六
　　38 火泽睽 九四
　　40 雷水解 九四 六五
　　41 山泽损 有
　　42 风雷益 六三 九五
　　43 泽天夬 有
　　45 泽地萃 初六 六二 九五
　　46 地风升 九二
　　48 水风井 上六
　　49 泽火革 有 九三 九四 九五
　　55 雷火丰 六二
　　58 兑为泽 九二 九五
　　61 风泽中孚 有 六五
　　64 水火未济 六五 上九
　　 小计 8 4 4 3 6 10 2
　　 《说文》，孚，卵孚也,一曰信也。《徐注》：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟袌（bào）恒以爪反覆其卵也。”
　　 孚的本意是孵，发展出的最直接的意思是诚信。在其出现的时候，这只是他的原始意思，硬套诚信是不行的，我们在释解各卦时再细解此字。
　　

　　三、千载错译“食与羞”
　　 《易》里生字僻字多，食与羞非此类，为何单拿出来？拿出来是因为有代表性。食与羞放在一起或多或少也真的有些关系，食被直译成食品食物，羞则是羞辱与害羞，食是嘴吃的，羞是因人言的而感的，都因嘴，都可以取象兑，于是就有了关系。
　　 泰之九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　 这一段爻辞陂算是僻字，孚算个生字，其他的都是熟释的，尤其是往、 复、艰、贞、咎、勿都是在《易》里极常见的字，可是如果食译成食品或是与吃东西做东西吃有关系，怎么也解释不通，真是让人百思不得其解。也看到一些名家的说法，含糊其辞也。
　　
　　
　　 食。
　　 如《东坡易传》是这样说的：“乾”本上也，“坤”本下也。上下交，故“乾”居于内，而“坤”在外。苟“乾”不安其所而务进以迫“坤”，则夫顺者将至于逆，故曰“无平不陂”。“坤”不获安于上，则将下复以夺“乾”，“乾”之往适，所以速其复也，故曰“无往不复”。当是时也，“坤”已知难，而贞于我则可以“无咎”之矣。九三之所孚者，初与二也；以其所孚者为乐，进以迫“坤”而重违之，则危矣。故教之以“勿恤其孚”，而安“于食”，是以有“泰”之“福”。
　　 这也是一种解译：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人虏去，而且在饮食上尚有口福。
　　 还有这样一种解释：没有平坦的不倾斜，没有出外的不回来。占问艰难的无害。勿他的诚信，对于粮食是有福的。
　　 其他的就不一一例举了，这个“食”字，大体都是和粮食、食品有关，可是怎么也看不出来“勿恤其孚，于食有福。”的必然的与粮食的因果关系，也就是说不用忧虑他的诚信，怎么能和有福气有粮食有关系。光明总是出现在接近绝望的时候，一个一直被忽视的“食”的意思于本句却十分相配。
　　 食，《尔雅•释诂》，伪也。《疏》，言而不行，如食之消尽，故通谓伪言为食言，故此为食为训食为伪也，又蛊惑曰食。
　　 食的意思出来了，就是把自己的话如东西一样吃了并消费了，自己的话在自己的胃里消失了，所以假话就是食言，而不诚信也是食言。
　　
　　 食在《易》里有食色之意。
　　 如需之九五：需于酒食，贞吉。
　　在《易》里有相当一部分这样的字，用的并不是我们常用的意思，所以，不能一味的按常理思考，尤其是解释不通的时候，《说文》起码也是一本可供参考的书。
　　
　　
　　 再说说羞，明着出现过几次，暗着也有一次。为什么叫暗的，因为如果仔细去查第二十卦风地观的卦辞，在“荐”字的解释上就有羞。
　　 羞：《说文》进献也。从羊。羊，所进也。从丑，丑亦声。　又《广韵》致滋味为羞。《周礼•天官•膳夫》掌王之食饮膳羞。《注》羞，有滋味者。《又》羞用百有二十品。《注》羞出于牲及禽添置兽，以备备滋味，谓之庶羞。《礼•月令》群鸟养羞。《注》羞谓所食也。
　　 羞直译成美食，就是好吃的东西，引伸出来的亦有食色之意，秀色可餐。引身出来的意思与食之食色之意是完全一样的。
　　 观之卦辞：观，盥而不荐，有孚颙若。
　　 恒之九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　 羞当然也有羞愧、羞辱之意，具体问题我们于释卦时再一一细解。
　　

　　五、乾乾看谦谦——通解《易》之叠字
　　 《易》里很多字并排着出来的，如乾乾、井井等，形式上是叠字，这些字里的相当一部分很让研《易》之人头痛，而任何一本释《易》的书无未做过系统的释解。我大体统计了一下，小二十个，对这两个字的解释直接影响了解卦辞与爻辞的质量，掌握了叠字的译解方法，就排除了一个系列的问题。因此系统的研究叠字是有必要的，也是一种高效率的研《易》方式。
　　 形式上的重叠并不代表其意思也重叠，意思一样的两字重叠是为了衬托氛围与强调，这是比较好解决的，而如乾乾等虽形式重叠，但意思不重叠的就难解了。邵子的《观物篇》给了我们一些启发，书里有这么一段话：
　　 齐景公尝一日问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”是时也，诸侯僭天子，陪臣执国命，禄去公室，政出私门。景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦难乎？
　　 大体的译解如下：齐景公曾经有一天问孔子治政之道，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“说的好啊，相信如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粮食，我能得到吗？”那个时候，诸侯越超了天子，陪臣执掌国家权力，傣禄离开了国家由私人把控，政令也是个别人把控。齐景公既然已经不能朝奉周天子，却想让他的臣下朝奉自己，这不是太难了吗？
　　 这里的君君，臣臣，前一个为动词，后一个为名词，意思是君行君的事，臣行臣的事，这是盛世的标致。而君不君，则是君不行君的事，而行臣的事。反之臣不臣则是臣不行臣的事，而行君的事，于是就大乱了。按着这样的方法，我们可以试着将上面的爻解析一下，需要注意的是，爻辞需配合卦辞、同卦爻辞，甚至是直接关系卦的爻辞，于此不做细解，重点是“乾乾”等的解译方式。这是主要的译解方式，但不能拘于一格，个别的也有不这样的，我们具体问题具体分析。
　　 我们举几个例子说明一下，更多的叠字我们会在释解各爻时细究。
　　 乾之九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　 乾乾，即是天行健，即君子刚健之行于刚健的事。
　　
　　 履之九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　 坦坦，在宽阔平坦的道路上坦然走下去。
　　
　　 谦之初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
　　 谦谦，用谦逊的方式做谦逊的事。反之则为用谦逊的方式做不谦逊的事，如阴奉阳违、口是心非等。
　　
　　 第二十九卦习坎之六三：来之坎坎，险且枕，入于坎穷，勿用。
　　 坎坎，一陷接着一陷。
　　
　　 字是最基础的文学单位，研字是个苦功，字尚不解，研《易》就无从谈起了。我们要要说的真正的第五技就是扎实。以扎实的文字功底作为研《易》无坚不摧的利器之一，我们不仅需要谦谦，更需要乾乾。
　　

　　给lz顶上，对《易经》感兴趣，打算好好看看此文

　　夜闯党中央,本书就是专门释解易经的,谢谢关注,跟着看就行了,谢谢指正
　　感谢山海经常来了关注,辛苦

　　感谢我性随风首关注

　　乾坤旷世十六谜
　　 一、 众人言文饰 邵子言体用
　　 二、 起源与乾坤两卦的先天属性
　　 三、 先后天的本质差别
　　 四、 为何上经三十卦而下经三十四卦？
　　 五、 乾坤十六大谜团
　　 六、 乾坤一体 释阳明乾
　　 七、 阴顺阳逆 解阴释坤
　　 八、 说说《圣经》创世纪与《易》之乾卦
　　
　　 一、众人言文饰 邵子言体用
　　 乾坤两卦是历代研《易》之人心中永恒的痛，其他卦说的头头是道也难掩对这两卦的无奈。海量的心血与精力换来的却是仰天长叹天道不公，都说勤能补拙天道酬勤，可是研究乾坤两卦却并非如此，无数人因此抱憾终身。但文人毕竟是文人，文人自有文人的办法来解决或被人认为无知的尴尬，呜呼哀哉与之乎者也理所当然的成了文人的首选，普天之下概莫能逃。赋之以情感并借题发挥言左右的数不胜数，引经据典歌功颂德障人之眼的更是多如牛毛，谁说文人百无一用？
　　 史上沉淀的海量观点让后世研《易》之人如雾里看花，分不清东西更难辨对错。而儒家把本来应该是纯粹的《易》加上了自己的思想后又附了十翼，让本来就让人头痛的《易》又麻烦了不知多少倍。时至今日，貌似十翼比《易》更为正宗，后世不明白之人更是本末倒置，以十翼为马首的不在少数。
　　《易》就是《易》，十翼是解释《易》的，是《易》的系列参考书之一，作为字典或是工具书一类来用。在这些文献里无不透着儒家思想与文饰，相当程度上掩盖了《易》之原始朴素，于是相当一部分研《易》之人因为参考了这样的文献，不仅未达《易》之本，反而成了文饰的俘虏。这样的人越多，他们就会写更多这样的释《易》的书，世人就更难窃《易》之闲。三千载以来，读懂《易》简直成了一种奢求，真不知是进步还是退步，更不知这些释《易》的书是助人研《易》还是引人入歧。
　　 释《易》的书本应说的越明白越直观越好，举例说明更好，可是偏偏就不是这样，不知是我们高估了某些圣贤的贤德与水平还是他们高估了后人的智慧与能力，《易》传至今，我们不想承认但必须羞愧的面对这样一个事实——我们与《易》渐行渐远。
　　
　　 研《易》需知体用，而邵子是以体用释《易》的绝对宗师。陌生？非也。其实我们自小都受过邵子的教育，只是我们少有人问这些话是谁说的。伟大的邵子这样教育我们：一天之际在于晨，一年之际在于春，一生之际在于勤。
　　邵雍与张载、周敦颐、程颢、程颐并称“北宋五子”。程颢称他为“振古豪杰”、“内圣外王之道”。要知道孔子也不过是“素王”，而邵子却是“外王内圣”，貌似不是一个级别。南宋的理学大家朱熹表彰发挥邵雍理学，使其先天之学成为宋代理学的重要内容，就是因为邵雍之学是“洵粹然儒者之言”。邵子在北宋就已经载誉华夏，为当时的知名大家崇敬并引以为榜样。
　　丞相富弼曾让邵雍出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被其婉言谢绝。都说读书为做官，而邵子非也。邵子治学是普天下学子的绝对榜样我们做好的榜样。我见过一些人话里话外自认清高的讽刺邵子，不知他们是否如邵子般淡薄名利？
　　 病中司马光也亲来探视，程颢为《墓志》作墓志铭，欧阳修之子欧阳棐作《谥》，崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。 程颢、张岷、欧阳棐皆评价邵雍之学“纯一不杂”，托克托《宋史》将邵雍列入“道学传”，李贽《藏书》将邵雍列入“德业儒臣传”。他的著述及其所反映的哲学思想，在中国哲学史、易学哲学史及宋明理学史中占有重要的地位。邵雍弟子张岷述邵雍：“所著《皇极经世》、《观物篇》、《渔樵问对》、《击壤集》传于世。据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。另外，还有邵雍之子邵伯温据邵雍讲学语录整理而成的《观物外篇》。
　　 清乾隆年间编篡的《四库全书》不但录有邵雍的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是北宋五子中的其他四子所不可同日而语的。在经部易类，邵伯温《易学辨惑》介绍了邵雍之学的源流，朱震的《汉上易传卦图》列出了邵雍的《先天图》，《易学启蒙》引用邵雍的《先天图》，又引用邵雍《观物外篇》语录多达27条，《周易本义》卷首列出了《先天图》。经部易类的134部著作中有55部引用了邵雍的《先天图》或语录。说邵子是古今研《易》第一人非但不是个别人认为的与事实不符，简直就是绝对客观公正的铁一般的事实。
　　邵子这样一位集易、道、儒于一体的学术大家居然没有多少现代人知道，难度是被某些人刻意的隐瞒与意外的忽略了？
　　 就让我们用伟大邵子的理论终结文饰的历史；终结妄断与臆想的历史；终结不同的妄断与臆想貌似成了正宗的历史；终结门外汉研《易》都能成为宗师——《易》之奇景的历史。
　　
　　 邵子理论体系博大精深，包括会元经世、体用、先天数、后天数等，而打开《易》闲的钥匙就是他的体用理论，明体用而知《易》之源与《易》之长。邵子在《渔樵问对》里详尽论述了体用，我们接下来看看邵子是如何教导我们的。
　　 曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”
　　 （渔翁）说：“柴是火的本体，火是柴的功用。火为功用而没有本体，存于柴火中柴才成了火的本体；柴没有功用，点燃有火后才有功用。（因此火要藏于柴中成为火种而向后传延。）因此有本体的事物，都是可以焚烧的。”
　　 曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”
　　 （渔翁）答：“火是以功用为本，以本体为末，因此火为动。水是以本体为本，功用为末，因此是水为静。所以火也有本体，水也有有功用。因此它们能相济也能相生，不仅水火是这样，天下所有的事物都是这样的，关键在于你如何选择它的功用。”
　　

　　二、起源与乾坤两卦的先天属性
　　 乾坤既然是《易》之首次两卦，那么他们的起源一定不在《易》里，必须去《易》以外找依据，这也是为何史来众多名家释乾坤两卦都未果的根本原因，就卦论卦永远是不行的。都知《易》之前有先天易，而乾坤两卦正是先天转后天的转折点，上承先天下启后天，如果对先天一无所知，就永远也不可能知道何为后天。“先天为体，后天为用”，没有先天何来后天呢？不知乾坤如何来，又怎知乾坤如何去呢？又怎会清楚乾坤是如何发展成《易》之六十四卦呢？
　　 体用理论正是明乾坤如何来的是金钥匙，每念及此，都对邵子无限景仰，正是他的体用理论，让复杂的问题一下清晰简单了。
　　
　　 明乾坤就得先知道两仪，现在的人一说两仪就说天地，天地如果都成了两仪，《易》也太简单了。
　　 所有的所有，一切的一切，其起源状态就是无极。什么是无极？我们来看看《圣经》的描述。
　　 和合本《圣经》1:1起初，神创造天地。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:1起初，上帝创造天地。
　　 和合本《圣经》1:2地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:2地还没有定形、混混沌沌，黑暗在深渊上面；上帝的灵覆煦在水面上。
　　 先说说煦的意思。
　　 煦，蒸也。一曰赤貌。一曰温润也。——《说文》
　　 煦，温也。——《广韵》
　　 无极就是空虚混沌，渊，就是水，无极时就有水，风水两字之一的水出来了。
　　
　　 我们在后面会细说太极与无极的关系，现在直接说太极生两仪，先明确一下太极不是无极。
　　 以太极为体，生“一得壹”即“两仪一”为用；
　　 以“一得壹”即“两仪一”为体，生“一得贰”即两仪二为用。
　　 至此两仪之体成，两仪之体是分两步完成的，并非太极一下子就变成了两个。下面我们说完了两仪之用，就好理解了，为什么样不是一步完成的。
　　 《圣经》讲的都从混沌状态即无极状态分的天地。而中外最早关于天地起源说的都是有外力支持下才形成了这样的格局。也就是说外力就是太极，在太极的作用才有了两仪。天地间的万物上帝都有上帝的灵在里面，从最早的两仪即有，这就是“一物一太极”。有人说宇宙是自然爆炸产生的，这件事说起来有些复杂，我们后面再细述，还是先把两仪说清楚。
　　两仪就是两仪，两仪不是天地，而是乾坤之前的形态。
　　
　　 以“一得壹”为体，动为用；
　　 以“一得贰”为体，静为用。
　　 我们把天地混沌的状态想象成一个大球里成包着一个基本上差不多的小球，就比较好理解动静的关系。两仪形成时，“一得壹”是动的，即大球向外扩张，与与小球分开，这就是动，而小球还是原来的小球，这就是静，这就是以两仪为体的动静为用。“一得壹”是动中生的，本来太极都是一个状态，说静也行，说动也行。可是现在“一得壹”动中生，以动为参照，就显出“一得贰”为静。先有了动，对比之下才有了静。这就是为什么太极生两仪不是一下生了两个，因为“一得壹”是以太极为参照，而“一得贰”是以“一得壹”为参照。动怎么会没有风？动产生的一定是风，风水两字之一的风出来了。
　　如果不明白这些过程，我说风水两字代表了宇宙最早起源，一定有人会说老曹纯是胡说，所谓不知者不怪，但风水两字如此伟大相信超出了很多人的想象。某种意义上可以把风理解成天，动而生天，也可以把水理解成地，地是静的本身就有水，是个水球。
　　
　　 以动为体，生天为用；
　　 以静为体，生地为用。
　　 动形成了天，这就是乾，静的结果形成地，这就是坤，这就是以动静为体成天地为用。
　　
　　 至此我们知道，天地的形成经历了三个过程：
　　 第一个过程，太极生两仪之体即“一得壹”与“一得贰”；
　　 第二个过程，两仪之体生两仪之用即动静；
　　 第三个过程，两仪之用生两仪之功即天地。
　　
　　 两仪之功即天地成，天由乾代，地由坤代，先天乾坤由此而出，故乾坤有先天之属性，在释解这两卦时一定要注意其他六十二卦所不具备的先天属性。
　　大家都知道先天是乾坤互生，怎么来理解先天乾坤互生？
　　 想想天地间水就行了，地上的水以气态水蒸气的方式生天，而天上的水以液态水即雨雪的方式生地。
　　 所以，先天乾坤第一个状态是先天乾生先天坤，这是“一得壹”与“一得贰”的过程，因为天地分开，天因为动而远离地故而生了。而第二个状态是天地形成后乾坤互生，所以先天是两个状态。
　　 邵子《观物篇》早已精辟总结：天生于动者也；地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。
　　 邵子邵子《观物篇》也认为天地最大，已包罗万象，这和《圣经》记载也是一样的。
　　 人或告我曰：“天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。”则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！
　　 这段话大体是这个意思，也许有人会和我说：“天地之外，还有天地万物，不同于我们这里的天地万物。”这事我就不知道了，不仅我无法知道，圣人也不可能知道。所有说知道的人，是因为他的内心猜测而得出的结论。而用语言这样表达的人，只能说明他是用嘴在说自己知道而已。既然他的内心并非真正知道是否真有此事，嘴里又怎能说知道的话呢？自己并没有真正知道而说知道，是凭空想象而已。自己不该说的话却说出去了，只能说他是凭空胡言。我又怎么能信服凭空想象的人凭想象知道的事和凭想象说出的话呢？
　　

　　三、先后天的本质差别
　　 先天乾坤弄清楚了，后天乾坤就好理解了。
　　 我们先要解决一个问题，那就是先后天的差别是什么？
　　 先天是稳定的，后天是不稳定的。于万物而言，石头再怎么弄也是石头，树也还是树，这就是先天。狗再怎么弄也还是狗，鸡也还是鸡，这也是先天。日月星辰、东南西北、性情体用等都是稳定的，稳定的也可以说是平衡的。
　　天地间最不稳定的因素是什么？人！
　　 人也是万物之一，因此起先也是稳定的。就如亚当和夏娃，起先是听上帝话的，开心的生活在伊甸园里。人有思想，所以后来变成了不稳定的，就如亚当和夏娃听了撒旦的话因而改变了从前的稳定。
　　 三皇五帝时期，人是稳定的，传位是禅让制，就这样一直传到了禹，人稳定，所以社会也是稳定的。人类的思想第一次让社会不稳定是因为禹的儿子启，他打破了传统，将禅让制变成了世袭制，于是三皇五帝里面就没有了禹的位置，他变成了夏的创史人，不管是不是他本意，终归是他的儿子继了位，所以我们称呼禹为夏禹。因为人的思想让人不稳定才有了夏朝的成立，先天八卦已经不能满足当时社会的需求，因此顺理成章的后天易因此替代了先天太昊帝创造的先天易，后天易是从先天易发展而来的，就如人的不稳定是从稳定发展而来的一样。这部易，就是《连山易》。
　　 《连山易》代表着社会进入了新一轮的稳定，这就是夏朝，就这样一直到了夏傺——夏朝最后一个王。到了夏傺时期，社会又开始不稳定，汤武打破了社会秩序，灭掉了夏。这一次的变革，显然也是因为人的思想，随着商王朝来临，又一部新的后天易诞生了，这就是《归藏易》，《归藏易》是由《连山易》发展而来，能够满足当时社会的需求。
　　 随着《归藏易》的出现，社会进入了新一轮的稳定，这就是商朝，就这样一直稳定了纣——商朝最后一个王。到了商纣时期，武王最终推翻了商王朝成立了周。这一次改朝变代的原因很多，但都是因为人的思想，随着周朝的到来，《归藏易》发展成了《文王易》，我们也称为《周易》。
　　 三皇五帝时期，太昊帝的先天易就够用了，因此一直延用先天易，由此也能看到当时的社会是多么的稳定，稳定期是多么的长。三皇五帝后至夏，夏代进入了一个新的文明，先天易发展成后天易，是易的质变。《连山易》是后天易的起点，那么《归藏易》就是后天易的发展，《文王易》就是后天易的顶峰。
　　 周的文明程度明显的高过夏商两代，只需要一个理由就能得出结论，夏商只有一部易，而到了周，和《文王易》同时出现的还有两部著作：《太乙神数》、《奇门循甲》。夏商时期，一部易就能满足社会的需求，而到了周，一部易已经不够用了。
　　 《太乙神数》用于农业；
　　 《奇门循甲》用于治军、行军、布镇；
　　 《文王易》讲的人事、家事、国事，也可以叫安邦定国。
　　 人有思想，因此当遇到一件事时，不一样的人会有不一样的想法，因此有了不一样的做法，有对的就一定有错的。
　　 《易》就是告诉我们，什么是对的，什么是错的。对了会如何，错了又会如何。错了有没有补救办法，心态会决定什么等等。因此面对一件事就有了很多种可能，《易》就是对这种可能的分析。
　　人，是上帝造的，上帝既然造了人，就要教导他如何做人如何做事。我在相当长的时间内直觉得认为《圣经》与《易》是一本书，是教导我们如何做事如何做人的。当我用近三十年的时间融通释《易》后，我知道我想的是对的，这当然一定是神的指引。
　　 先天乾坤为先天父母，是万物之父母。后天乾坤是人之父母，所有人的始祖。都是父母，因此皆用乾坤两卦示之。
　　 后天卦是由乾坤重组后生屯与需，既然屯需是乾坤的后代，他们身上就一定有 乾坤的血，于是乾坤两卦的爻拆分重组后变成了屯需，由需发展出上经自乾坤、屯蒙、需讼后的二十四卦，由屯发展出下经全部三十四卦。重组就是取乾坤的原始爻构成新卦，爻还是原来的爻，构成新的卦是发展，由此有起点有脉络。我们会在释解各卦时详细释解每一卦每一爻的其来龙去脉。
　　

　　四、为何上经三十卦而下经三十四卦？
　　 这难道不是问题吗？
　　 是！
　　 敢解释的人不多，个别敢解释的是这样说的，上经为阳故轻故少，下经为阴故重故多。这显然不能说明问题，少了就一定轻？比一下一头牛和十只鸡看哪一个轻就知道了。
　　 我们通过前面的分析，已经十分清楚上经是三十四卦，事实是这样的，乾坤是看起来是一组，其实是三组：
　　 先天第一阶段即乾生坤但坤未生前的先天乾坤；
　　 先天第二阶段即乾坤互生时的先天乾坤；
　　 后天乾坤。
　　 30+6-2=34
　　 三组乾坤都是用一样的乾坤两卦来表示，但却有三组身份，分别代表了三个阶段的乾坤。所以，上下经的卦数是一样的，都是三十四。我们的祖先没有那么弱智，搞的上下两经一下差了四卦。乾坤两卦承先天启后天，此两卦先后天的卦形是一样的，于是就合成一组，但身份是三个。所以解乾坤时一定要知道他们既有两个先天身份，还有一个后天身份，承前启后，承上启下。这其实也好理解，比如现在很多人有很多职务，可是人是一个人，但这些职务职能却是完全不一样的。
　　 当果先祖真把上经弄成了三十四卦，先天后三组乾坤全上《易》，再给出三组一样或是不一样的乾坤卦爻辞，那才叫陈容庞大的夸张。一定让所有人晕死。《易》考虑到了这样的因素，因此就合三为一了，而乾坤两卦的卦爻辞也就因此先后天通用了。《易》这样做，起码给了相当似是而非的人以足够的颜面，《易》之包容与豁达更现《易》德。而先祖的智慧之光就更让人景仰，先后天三组乾坤用一样的卦爻辞来释解，这显然不是一项轻松的工作，因此完整的释解乾坤两卦应该是三套解释。
　　 就卦来说，先天时以乾为体，生坤；复以坤为体生乾；这就是乾坤互为体用。
　　 就爻来说，乾之初九为太极所生为其用，以初爻为体生九二，如此类推，直至以坤之用六为体生乾初九。
　　 后天则是乾坤互为体用为父母，发展出了所有其他《易》卦。就整部《易》之六十四卦而言，除自乾坤至屯蒙、需讼是乾坤两卦一体，其用是生屯蒙外，其他六十卦皆是由其宗族谱里的上一卦为体施用而出，即其血脉上的上一卦为体，则此卦为用，卦卦如此。简单的说，体用变化成就了《易》。
　　

　　以后天卦序来排，乾坤为第一代，屯需为第二代，蒙讼为第三代。而需与讼作为上经之祖，开创了上经《易》卦的种族延续，屯与蒙作为下经之祖，更是发展出了比上经还要壮观的《易》卦家族。
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　　请教曹先生，这后天卦序是怎么排的？该是与序卦传所排的顺序不同吧？乾生水雷屯，坤生水天需吗？

　　水色阑珊你好
　　
　　后天卦自然是父母生儿子,各带他们的原始基因,然后再后排,就是说由乾坤两卦的爻重组代表后面的卦有他们的基因,以前的先祖就算不知什么叫基因,也懂血脉,比如后代长的比较象他们,叫传承,莫急,乾坤两卦讲完就到需卦了.
　　后天文王易的卦序不是问题,只是按一二三四五这样排是错的.
　　因为这些卦不是一辈的
　　比如
　　乾坤为父母,他们的爻卦成了需与屯,我们排他们是第二代,卦的正确排序应该和族谱这样排才对
　　如父母生了两个儿子,是土字辈,这两个儿子又生了几个,是金字辈,然后又生了几个,是水字辈,而不是简单的按现在易卦的顺序来排,如果这样排,永远也排不对.
　　中国讲究些的族谱都是按五行相生的做偏旁五代一循环的,
　　如第一个五代为城\鑫\泳\林\焰
　　第二个五代也用一样的五行做偏旁,如地\金\水\森\炎等
　　以此类推
　　我是用类比的手法说清楚易卦宗族谱的原理.易卦是讲后天,因此也是用辈份分支血脉来讲卦的,看明白这个就基本上明白如何看卦了
　　正因为有血脉存在,所以就卦就卦,就爻论爻的时代该终结了
　　而十翼,不是易,是后人把他们说在了一起,根本不是一个级别,十翼是释易的,不是原作.这和说文一样,说文是的作,段注与徐注永远只是注,而不是说文.

　　三、乾坤卦十六大谜团
　　 所谓谜团，即是典籍罕见或是根本未有针对性释解过的《易》谜，甚或更主要的原因是人所不愿提及或主观就已将之忽略的问题，就算摆在那里也装作看不见。不愿提及概有两因，一是提出问题却解答不了那是难为自己，如果问了别人别人解答不了那是难为别人。中国人讲面子，难为自己或是别人的问题不如装作没看到，这样的人大抵也算得好人。二是不想也不敢对一些圣贤的释解质疑，哪能对圣贤之说起疑呢？人家是定了性的，人家是史上名家云云。人云亦云虽无誉但亦无咎，和多数人保持一致，起码是主流。正是这两种心态作祟，《易》自宋以后的发展史其实就是一部倒退史，非但没有被发扬光大，现在连《易》究竟是什么都搞不清楚了。
　　 流传越久远，一些曾经的问题都渐渐的不是问题了，比如一说两仪，就是天地；两仪生四象，就是阴阳重叠；一说卦，就是机械的排列组合。我实在是无法承认我们的祖先这么弱智，如果《易》卦的序列用最简单的排列组合都能推导出来，那《易》又怎能支撑华夏文明昌盛如斯？又怎能成为中华文明的基石？
　　 《易》于今甚至成了装点门面的书，《易》销量之量我不敢说排名第几，但一定是畅销书中的畅销书。因为要装点门面，所以卖的好，这个理由纵不完全但也成立。还有相当的人开始搞起了《易》之实用，如营销、人力、行政、管理等，让人不解的是，《易》都没解透，甚至尚未入门，就已经开始讲应用了？
　　 吾祖之悲也，吾民之伤也。
　　 我曾经和几位朋友闲聊，人家问我到底怎么研《易》，我说先知德，知德而后明道，明道才能把自己置身回三千年前的君子道与德的标准，而这个标准与现在已大不一样。《易》之朴素，很多思想用现代人的角度与思想是很难理解的。用现代人的角度与思想不能叫研《易》，只能叫看《易》，因为看不是研，所以无伤大雅。看看就看看，聊聊就聊聊，只是让人不解的是看看和聊聊也能让一些人成为《易》学专家，此等事情于今百姓也似乎见怪不怪了。
　　
　　 我不想难为任何人，不过我还是想说说这些问题，这些摆在那里是人就能看到的问题。本篇只说乾坤两卦，我们就针对性的研究一下这些问题。也许是我读的书有限，我还没见到任何一本书对这十六个问题进行过详尽明确的解答。这些问题都未解答，真不知那么多的大家是怎么来的？所以我上面所讲的一些现象并非夸张。
　　 这些问题不解决，也能释解乾坤两卦？我真是想不通了，如果乾坤两卦都解决不了，那其他的卦又如何去解？都说一年之际在于春，都说好的开始是成功的一半，可是没有人理春，更没有人言始。其实我们已经解决乾坤两卦的一些问题，前面我们解决的问题我大体汇总于此。
　　 1、 什么是两仪？
　　 2、 乾坤先后天属性是什么？
　　 3、 什么是先天？什么是后天？
　　 4、 乾坤两卦是如何用象来表示先后天的？
　　 5、 乾坤两卦是如何与两仪贴合的？
　　 6、 乾坤两卦的体用关系与爻之间的体用关系是什么？
　　 7、 上经为何三十卦？
　　 8、 《易》到底是本什么书？
　　
　　 乾坤两卦卦爻辞涉及到的十六大谜团如下：
　　 1、 为什么只有乾卦有用九和坤卦有用六？
　　 2、 乾卦卦辞元亨利贞指的是什么？
　　 3、 乾卦初爻，为何叫潜龙？又为何勿用？
　　 4、 为什么乾卦用九言见群龙无首吉？
　　 5、 乾坤两卦的六爻对应关系是什么？
　　 6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
　　 7、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
　　 8、 坤卦六五之黄裳何来？
　　 9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
　　 10、 坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？
　　 11、 坤卦卦辞里何先迷后得主指是的谁迷？主为谁？
　　 12、 坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？
　　
　　 我们要解开这十六大谜团，第一要明确的就是后天乾坤两卦一起参，后天卦是讲人的，因此一定是人物要出场。把后天乾坤两卦独立去解，那这种卦就永远也释解不开，十六大迷团就永远是死结。而正因史来皆为分开释解，所以造成了连坤卦的卦辞都解不通的现状，更不要说爻辞了。
　　

　　四、乾坤一体 释阳明乾
　　研《易》卦时先看卦辞，如果字数太少或是不太好理解，那么就先放在一边，先去解爻辞，理解爻辞后再复解卦辞，这是比较好的方法，卦辞是对各爻的总结，相当于中心思想。纵有些卦辞意思十分简单，甚至一目了解，但不掌握各爻的具体情况，我们译解时或不精确或走偏，只有极个别的卦辞可以直译，因此直译不是好方法，解爻后再解卦才是正确的方法。
　　
　　本图表示了乾坤两卦的对应关系，解乾坤卦两卦时有这样一张图来参考会更直观。左侧为乾卦，右侧为坤卦，用黑红两色替换阳爻与阴爻的一横与两横。乾之爻为正向排列，阳清、轻故腾而向上自下而上顺排；坤之爻为逆向排列，阴浊、重故凝而向下，乾之初九对阴之上六，如此类推至乾之上九对坤之初六。
　　乾坤一体也许有人知道，但放在一起时坤卦是倒着排的不知几人知？
　　
　　

　　为什么只有乾有用九而坤有用六？
　　 看图就有了答案，只有纯阳之乾与纯阴之坤相互转换时才有这样的这样的点，一个位于乾之上九与坤之初六之间，一个位于坤之上六与乾之初九之间。位于上九与初六之间的点即是用九，代表阳盛极而生阴，这就是乾卦用九的现群龙无首吉，因为已达健之极强，各阳均强势健行。此用九所生阴是坤的初六阴，经坤之二、三、四、五爻而至上六。位于上六与初九之间的点为用六，阴盛极而生阳，此点即是坤卦用六之利永贞，坤静而寂，贞而生阳。
　　用九和用六是阴阳转换的两个点，在卦上用爻无法明确的表现出来，可是这两个点又事实存在，无论属于哪个卦都不太理想，质形俱在却无其明确的爻位，因此就一边分了一个，顺带也以用九总结乾卦，以用六总结坤卦，甚至用六是乾坤两卦的大总结，此阴阳轮转，生生不息。于此暂不对两个用爻解释，只是先明确一下他们的位置与原理。如果不把乾坤两卦放在一起同参，如果不用这样一张阳之长为上行阴之长为下行的图来直观表示乾坤，我们又怎能直观的看到用九与用六的位置？我们又怎能明白用九与用六的之功用？
　　 我们给用九与用六定个性，定性十分重要，研究就要有研究的态度。
　　乾为体，最伟大之功用即为用上九之极而生阴，此即用九之功也，用九的用，乾之用之一也，乾用很多，如日月星辰，如天行健，生阴只是其中之一，但也是最伟大的用。
　　 坤为体，最伟大的功用即为用上六之极而生阳，此即用六之功也。用九与用六是体现乾坤两卦阳阴之循环的最伟大功用，所以一定要给他们一个位置，这个位置就是用爻。之所以叫最伟大是因为发生了质变，试想乾之初九至上九只是阳刚健之量变，坤之初六至上六也不过就是阴之柔顺之量变，可是乾之用九与坤之六用却完成了阳生阴与阴生阳的伟大质变，安能不伟大乎？
　　我们可以形象的描述一下乾坤两卦，如果乾是动脉血，则坤是静脉血，各自在各自的轨道上循环，通过心室即用爻的作用完成了动脉血与静脉血的质变，动脉血与静脉血的循环不息成就了人的无数功用。我们只是这样理解，人当然是需要能量补充的，乾坤两卦之相生是不需要的。
　　

　　我们来看看乾卦的卦辞与爻辞。
　　 乾卦卦辞：乾，元、亨、利、贞。
　　 乾卦初九：潜龙勿用。
　　 乾卦九二：见龙在田，利见大人。
　　 乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　 乾卦九四：或跃在渊，无咎。
　　 乾卦九五：飞龙在天，利见大人。
　　 乾卦上九：亢龙有悔。
　　 乾卦用九：见群龙无首，吉。
　　 先天状态的乾卦六阳，皆刚健，是纯阳之卦，各爻皆无应而志同，皆刚健而上行。因各爻俱都健行而无欲与阴相和，所以就健行来说是完美的，高洁之士常仿天而行，每提高洁，必想起渐之上九“其羽可用为仪”。
　　乾卦为《易》卦之始，自初九至用九功德圆满，不仅天行健而且乾生阴，故其元、亨、利、贞四个过程都无懈可击，这四个过程分别代表了阳的生、长、收、藏，或说代表阳之生、长、壮、衰。
　　
　　 乾卦各爻是自下而上排列的，每爻代表了乾之元、亨、利、贞的不同阶段。
　　 初九为元；
　　 九二与九三为亨；
　　 九四与九五为利；
　　 上九为贞。
　　 本书以先天第二个过程来来释解乾卦，即乾卦与坤俱在已开始阴阳循环。如果用先天乾的第一个过程释解也可以，那就容易多了，因为第一个过程时没有坤卦，乾之爻自初而上渐盛。我们就挑难一些的来释解，接下来我们看爻辞。
　　
　　

　　乾之初九：潜龙勿用。
　　 《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能細能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。潜之象因本爻为初爻。
　　本爻为乾之元之始，同时也六十四《易》卦的元之始，是所有卦的第一爻，因此为《易》卦之元之元，元之元是由坤之用六静极而动生乾之初九而成。
　　就乾卦而言，初九代表元，坤之用六生乾之初九为元之元，经元之亨、元之利、元之贞，阳的力量才会积累到升级为九二的程度，整个初九代表的是从元之元至未发展到九二之前的阳的元之元至元之贞的进程，因此初爻绝不是一个点，而是一个过程。
　　 龙者，阳也，阳虽健，但初爻新生力不足，故阳之元亦潜也。
　　勿用有两个意思，第一为不用，即不要健行，因初九阳之初生而阳弱；第二为有选择的用，即虽性健但需潜，勿用为顺应，其意与老子之无为而治一样，非不治，而是法天地之道以顺应为治，治则盛世。
　　本爻的意思是：阳在未完成元的整个过程之前是没有健行的资本的，因此需要潜隐。图2-1-1清晰的告诉我们，乾之初九由用六生，出生后则与上六对应，初六相当于阴之极如隆冬，安有初九这个新生阳健行的可能？就乾坤两卦综合来说即是：坤为体，用六为用，用之功为生乾之初九。
　　

　　乾之初九，在最初变化出来的第二代卦之一屯卦中是“屯之初九利健侯”，乾之初九为体，至“屯之初九利建侯”为用，体为勿用，故用亦为勿用，故由乾之勿用发展至屯时还是勿用，本爻之发展于本卦爻辞已经有了明确说法。爻还是一个爻，只是发展到了别的卦成了别的爻，乾坤两卦各爻是所有卦的始祖，于此再强调一下。其他爻在发展过程当中也是以乾坤之爻之起码爻为体，发展至别的卦为用，其理一也。

　　乾卦九二：见龙在田，利见大人。
　　 现，第一个见是现之意，出现。第二个见是拜见、进见之意。田，坤为田，其象亦是结合了乾坤两卦而言。
　　 随着坤之用六不断的生初九，早生的初九之阳被动的不断壮大发展升级至九二，在初九升级至九二的同时，坤之用六继续生出了新的初九，同样乾之上九则继续生出了坤之初六，如此才叫循环。
　　 九二之阳生于坤，经初九而来，本爻辞是提示我们此阳现于田。坤者，田也，于此也再次加调了九二是由何而来。九二往而欲健，九二与九三同为亨，对比此两爻，九二为亨弱，九三为亨强。亨弱则为亨之元与亨之亨，亨强则为亨之利与亨之贞。亨弱则为人用，亨强则可用人。按照这样的对比关系，我们看出，现龙的龙为九二，大人则为九三。大，阳也。亨，就是通畅，壮大发展。
　　现龙在田是用象来表示，指的是田间的万物已经开经开始生长，已经明显的感觉到天暖，阳之渐盛。但九二之阳与坤之六五相比，还是相当的弱，九二如果是一杯热水，则六五是比他大的多的坚冰，如果六五攻击他，此阳休矣。因此抱团取暖，九二唯有往而向九三，于是找到了九三请求拜见。
　　本爻的意思是：阳的积累到了九二的程度，已经是亨之利与亨之贞，已经可以在一定范围内健行，已经可以去拜见比自己更为刚健并可以帮助自己健行的处于亨之利与亨之贞阶段的九三，这样会有收获，而九三也因为有了九二的帮助，实力增强，所以也有收获。毕竟九三也无法直接与坤之六四相抗，多个九二之阳相帮，绝无坏处。
　　 乾卦九二在需卦时是“初九需于郊”，郊者，田也，也明确指出了此两爻是一个爻，如此明确的对应关系才有了后面的发展。
　　
　　 乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　 乾乾，以刚健的方式行刚健的事。君子为阳，小人为阴。夕，夕阳，直译成傍晚，傍晚后则夜来，阳弱阴盛，合小人之天时。惕，惕与悐，《朱注》：悐悐，忧惧貌。于此译成反醒。厉，《玉篇》厉，危也。危险之意。《诗•术风》深则厉，《注》以衣涉水，由带以上曰厉。笔者注：上为阳下为阴，阳被阴攻的意思。《尔尔雅•释天》月在戌曰厉。厉为秋末阴盛之时。《史记•严安传》民不夭厉。《注》厉，病也。《息夫躬传》鹰隼橫厉，《注》师古曰：厉，疾飞也。厉的综合意思是快而疾的危险和伤害，直译成危险也就是了。 咎，《说文》灾也，从人从各，各者，相违也。《尔雅•释诂》咎，病也。《 疏》罪病也。《广韵》愆也，过也。直译成因行事过份而有过失即可。
　　本爻辞史来争议最多，乾乾前我们前面细解过，于此就不复述了。
　　 “夕惕若厉无咎”史来断句有两种，即“夕惕若，厉无咎”与“夕惕若厉，无咎”，前者是主流。若是状态的意思，如惊若，就是惊恐状。《易》里吉、凶、悔、吝、喜等，都没有和厉连在一起的，无咎就是无咎，有凶就是有凶，《易》里就不可能有厉无咎，所以前一种断句方法是错误的，后一种才是正确的。
　　 自九三爻开始，我们译解时就不以九二发展至九三再发展至九四来译了，而以乾卦相对静态的方式来译解，前面那样译解是为了让大家明白乾坤之动态平衡，现在这样来译解，是为了让大家清楚乾坤在某一点上的静态平衡，释解坤卦时直接以静态来释解。
　　 九三所在位置，阴依然大于阳，夜依然长于昼，小人行事之机多多。九三虽然在亨之利与亨之贞的阶段并且有九二相帮有九四为倚，但毕竟自己本身之阳与坤卦六四之阴还无法直接抗衡，因此需要戒备与反醒。而九三阳爻刚位，正是行事刚健，性直而燥，难免引得小人不满也是合理的。
　　 本爻的意思是：阳已经积累到九三亨之利与亨之贞的阶段，但尚未过半依然在乾之下卦中。九三之阳还没有能力与阴完全抗衡，尤其还有九二这样的更弱的阳在自己身边需要照顾，如果坤之六四、六五剪其羽攻九二，也是很麻烦的事。九三日间以刚健的方式行刚健的事，傍晚则反醒自己当天做的事情，就如急祸马上要来一样的警惕，这样做就不会因为行事过份而有过失。白天为阳宜阳行，晚上为阴宜阴行，阴盛之前，阳思而防之，故健行而无咎。无远虑必有近忧，自醒自警，君子之道。
　　 乾卦九三在需卦时依然位于乾之初二与九三两爻之间为“需之九二”，乾三阳形态未破坏，而“需之九二之小有言”是乾之九三的发展后的表现，此是乾卦唯一的一条惕龙和思龙，因此最有思想，有思想才会有言。
　　
　　

　　九四：或跃在渊，无咎。
　　 或，《说文》邦也。从口从戈，以守一。一，地也。通作域。又《广韵》，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。或的意思出来了，考虑试着脱离现在的环境向更高发展。渊，《说文》回水也。从水，象形。左右岸也，中象水貌。《管子•度地篇》水出地而不流者，命曰渊。渊之象取于坤，坤为水为渊，在前面专门论述过，如果只参乾卦而不综合以坤，那么这个渊是无论如何是取不出来的。
　　
　　 九四与九五同为利，九四利小而九五利大，故九四为利之元与利之亨，而九五则为利之利与利之贞。利，就是收获。
　　 渊虽然大，但和天比起来是还是太小，天是没有范围的，而渊是有范围的。九四已经到了利之元与利之亨的阶段，阳之盛又较九三高了一格，已经可以发展到了可以试着去收获一些东西。九四下有三个阳爻相助，阳的力量已经不算弱了。还有九五作为倚靠，侍于君侧，其本身已在上卦中且与同位坤卦六三相比，阳已胜阴。试下自己的能力以求更大的发展也就合理了。本爻在爻辞前加个龙就能更好的体会本爻：龙，或跃在渊。
　　 本爻的意思是：九四之阳已经完全有实力打败阴之六三，因此可以比九三更加的健行，可以考虑试试着脱离现在的状态向追求更高的发展，九四想如此行，不会因行事过份而有过失。或还有一层意思，就是毕竟九三等还需要自己照应，多少是个牵挂，因经只能是或。
　　 乾卦九四发展至需则为“九三需于泥”，于乾卦九四时是或跃在渊，渊者有水有岸，其能刚到岸故无法与九五一样翔于天，需之九三与乾之九四这两个爻其实就是一个爻，只是发展了而已，一体一用，极为明确，没有渊何来泥？
　　

　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　天，乾为天；大人，九五，在本卦用的是大人而非王，因天为王，龙为天子，故只能为大人；见同现。
　　 阳的发展到了九五已经是利之利与利之藏的阶段，因此有大收获是合理的。九五与九四一样的地方是都可以无视阴的干扰，不一样的地方是九四替九五照应着下面三个不强的阳，九五则完全可以自行其事。九五阳爻刚位得中得尊，正是健行之时。九四都已比同位之阴即坤之六三强大，九五自然是比坤之六二强大多多。
　　 本爻的意思是：九五之阳已经完全可以畅行于天，因为到了利之利与利之藏的阶段，所以九五自己会有硕大的收获。龙翔于飞，功成天之子，天之子阳之盛也，九五至尊即天子由此而来。而九五至尊为君、为帝、为王，是国家的统治者，也由此而来。
　　 本爻到了“屯卦时也为九五”，先与六四相和而有子，后弃六四纳六二为正配。上六则苦恋于他，再后也为其所纳，其利硕也，一阳得三阴，安能不硕？获阴相和并有后，硕之极也。九五之“利现大人”在乾卦定了性，然后从屯卦开始一一明确其利所指为何。《易》之六十四卦均非独立存在，都有其始并有其续，并终有所止。
　　

　　上九：亢龙有悔。
　　 亢，《说文》人颈也。《尔雅•释鸟》亢，鸟咙。《注》亢即咽，俗作吭。《尔雅•释天》寿星，角亢也。《春秋•元命包》亢四星为朝廷，听政之所，其占明大，则辅臣忠，天下宁。又过也，愆也。
　　 上九之阳已过九五之鼎盛，该收获的都已经在九五的阶段收获了，到了应该归藏的时候了，而归藏对应的阶段就是贞，也是元亨利贞的最后一个阶段。贞是由贞之元至贞之贞四个小过程在一爻完成的，这与初九包含了元的四个小过程是一样的。到了这样的阶段当收，趋静，而不是继续健行。
　　当贞不贞则为亢，亢则过，过则用九生坤之初六，用九是阴阳互变的点，刚健经用九生坤之初六才能叫亢。
　　 本爻的意思是：上九之阳，当贞不贞则必过，过则必阴生，阴生而长，反倒促进了上九被动的发展了贞的四个阶段即贞之元、贞之亨、贞之利、贞之藏，促进了乾卦之元亨利贞所有过程的完美。如果一直亢，则永远是贞之元的阶段。乾之元亨利贞虽然完美，但是这个完美是在上九被动的情况下完成的，所以有懊悔，上九从骨子里就不想经用九而生坤之初六。
　　 《易》所言悔者，必有理由，阳极而阴生，是悔的根源。而在《易》里，常有悔字出现，如悔亡，有悔等，释解时一定先找出他悔的理由，才能知悔的结果，绝不能一带而过，而这些必然的理由，是释解卦辞与爻辞的关键。
　　 在乾坤变化为屯时，本爻理应以乾之上九的身份居天尊而至屯之上九，可是为体现其阳极生阴的伟大功用反倒让让坤之初六上卦，乾之上九居然未能上于屯卦即此乾坤之长子卦，此悔不小矣。
　　 本爻经乾坤生需时发展成为“需之九五”，因其亢而悔，而于需时则为“需于酒食，贞吉”，由亢转贞，悔而退，由上九至九五，悔亡而吉。上九退一步海阔在空居然成了九五为王，比进一步成坤之初六强出多多。
　　

　　用九：见群龙无首，吉。
　　 见，同现。
　　 本爻的意思是：用九回首阳的发展历程，每一个阶段的阳都有序的各行其事，群龙以刚健各安其位，如天之日月星辰健行于各自的轨迹上，无需安排。而各阶段的阳又都相互有倚有帮，有唱有应，齐心健行故祥瑞。吉者，天之道成矣，功成而圆满。此吉，是对乾卦的总结，同时其吉亦有生阴质变之吉，此是乾之功用最伟大体现，在初爻至六爻都是没有的，只在上九至极方有此功用，而上九至极亦是前面五爻之积累而成，因此吉是两方面意思。
　　吉与悔一样，在我们接下来对各卦的解析里均有比较明确的针对性，不能一带而过不求甚解的用吉祥来含糊其词，必有其因方有其吉。
　　

　　乾卦九二之田与九四之渊，均是取象于坤，这明显的线索已经明示我们解此两卦时应同参共释，不能独立单看。而龙者，阳也，无论其于田还是于渊，也都明示了田与渊是不同阶段的龙的根本与环境，这也是在强调乾坤两卦的必然联系。
　　 乾卦卦辞已经说了不少，于此就不总结了元亨利贞皆完美，有始有始。至乾卦结束，我们解决了前面所提的前五个序号里共六个问题。
　　 1、 为什么只有乾卦有用九和坤卦有用六？
　　 2、 乾卦卦辞元亨利贞指的是什么？
　　 3、 乾卦初爻，为何叫潜龙？又为何勿用？
　　 4、 为什么乾卦用九见群龙无首而吉？
　　 5、 乾坤两卦的六爻对应关系是什么？
　　 我们再强调一下，乾卦可以说是六爻，因为用九有实而无位，可以说成是乾之上九之末；也可以说成是七个爻，因为上九因为用九有了新的作用不同于其他的乾之另五爻，只有此爻可以生阴而其他爻无此功能。言其六爻者，以体为重，言其七爻者以用为重，皆在其理，无非体用之角度不一样。
　　

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　　乾卦释解清楚了,如果没有第一篇五技的基本功,看着也会吃力,因此如果真愿意把易经看明白的朋友请先把第一篇里的五技细研,这样研卦时就如履平地.

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　　五、阴顺阳逆 解阴明坤
　　 乾至用九至极，过之则阴生，坤之初六至，初六经六二、六三、六四、六五、终至上六，上六过则生阳坤之初九，如此坤卦成，坤是《易》的第二卦。
　　坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
　　 初六：履霜，坚冰至。
　　 六二：直，方，大，不习无不利。
　　 六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
　　 六四：括櫜，无咎，无誉。括是收起来的意思。
　　 六五：黄裳，元吉。
　　 上六：龙战于野，其血玄黄。
　　 用六：利永贞。
　　 坤卦，取象为地，
　　
　　 何为地势坤？地的态势是以坤德为标准，坤德即是地厚德与地顺从，厚德指的是阴生阳，顺从指的是地顺天而生。天既生出了地，地仿天而生万物。坤卦六阴，皆顺从，是纯顺之卦，各爻皆无应而志同，皆厚德。
　　
　　 与乾卦相比，坤卦有元、亨，对应的位置与乾卦一样，初六对应元、六二与六三对应亨，而到了上卦后变成了利牝马之贞，利与贞合在了一起叫利贞，在坚守中有收获，另外还加一个附属条件，就是如牝马一般顺从方可。牝马从于牡马，雌雄之别。利贞可以分成利贞之元，利贞之亨，利贞之利，利贞之贞四个小过程。六五为尊，利贞之利归六五，这样六四就是利贞之元与利贞之亨，上六则为利贞之贞。辩证统一不拘泥是释《易》的原则之一，如果坤卦也硬按元亨利贞四个过程来释解各爻，就解不通了。
　　

　　为何六五为尊？
　　 爻辞里说的清楚，六五：黄裳，元吉。
　　 黄为帝之色，故为君之配，我们在爻辞里会细解，于此只是为了明确我们说六五为尊不是臆断出来的。
　　 随着乾卦上九至亢，自用九而阴生，阳消阴长，开始了坤卦的旅程。乾卦讲的阳的发展，而坤卦讲的是阴的发展，乾是由动至旺动至亢动终至静的发展，而坤则是由静达至静达静穷终至动的发展。坤卦的发展与乾卦完全相反，互为顺逆，阳向上为顺，则阴向下为顺。我们看出乾坤两卦虽然本身无应，但两卦乾顺坤逆对应的爻却是爻爻正应，是一个完整的整体，静中有动，动中有静。
　　 接下来我们先看坤卦的爻辞，坤卦爻辞一开始就给人已深秋至冬初的感觉。
　　
　　 初六：履霜，坚冰至。
　　履，初六为初爻，因此取鞋之象；坤卦，因而取地之象。霜，为阴，初六与坤皆为阴。坚冰，坤之极也，故取于坤象。
　　
　　 本爻的意思是：踩在地上发现有霜，这说明阴已经开始出现，随后而来的就是阴的壮大和发展，阴必定会发展到坚冰，就算是再锋利的阳之刚健也难以打碎和击穿，这就是常说的以柔克刚、以静制动。初六始生，顺从是坤的主基调。初六的出生是乾至阳极而生，是顺理而出非强求而来，因此阴的发展过程之阴之元是完美的，这个完美包括了元之元、元之亨、元之利、元之贞四个小过程。
　　 履霜是阴之始，坚冰至则为阴之盛即六五，六五为阴之盛而披黄裳，顺从亦有大成。
　　 坤卦初六至屯卦时为“上六”，苦追屯之九五未果，此是因霜之阴弱。于咸卦时亦为上六，终被“乾之九五”即“屯之九五”即“咸之九五咸其脢”而纳，同时上六即本爻“咸其辅，颊，舌”， 终成好和即是坚冰至，阴之大成也。
　　

　　六二：直，方，大，不习无不利。
　　 直，《说文》正见也。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。方，《说文》并船也。象两舟省总头形。习，《说文》数飞也。鸟重复的学习飞行。
　　 直、方、大，三个字精辟而明确的将阴的发展表现了出来，直为线性发展；方为平面向周边发展，两维的；大是向空间发展，三维的。综合一句话就是坤之阴自初六始生即开始了坚定果决的发展，本爻处于亨之元与亨之亨的阶段，阴通畅的发展壮大是合理的，乾卦九二在二爻位时已经利见大人了，而坤之六二还在积累，并未急着有功用，强体不急用也，磨刀不误砍柴功。
　　不习什么呢？不习不二。
　　 一为不习乾之九五飞龙在天，乾坤两卦放在一起按正常顺序排列各爻，二者同位爻；
　　 二为不习乾之九二利现大人，大家都是二爻位。
　　坤之众爻是以顺从为主基调，不习刚健而习静与顺。习在习坎卦里也出现过，意思和本爻一样，反复练习之意。
　　 本爻的意思是说：六二之坚定的发展自己的阴，不用学习九五与九二之刚健，也不会有不好的收获。六二的发展直、方、大也确实体现了阴发展的通畅，即亨。
　　 六二在需卦时为“六四需于血”，被“需之九三”即“乾之九四或跃在渊”击伤，然亦以坤德待之，并于“小畜卦之六四”时，因伤而被九五即乾之上九并九四即乾之九三两阳照顾，坤德成而终有得矣。
　　

　　六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。
　　 含，含蓄、隐藏。章，美丽、华丽。王事，《周礼•天官》：其内则九嫔、世妇、女御、女祝、女史供宫中之职，外又有典妇功、典丝、典枲掌女工之事，内有司服、缝人掌王后之服，外又有染人、追师、屦人供服饰之物。皆统于天官冢宰。
　　 六三处于亨之亨与亨之贞的阶段，比六二更加的通畅。六三对应的是乾卦九四，九四此是已经是或跃在渊了，而六三此是依然是不显山不露水的，比六二更加的顺从。图2-1-7所示的关系当中，乾之九五是乘于六三，即六三承于九五，离的近。
　　 本爻的意思是：阴发展到六三的阶段，六三说话中规中矩，礼仪有加，这些是需要坚守不变的。如果有机会成为九五的女官（或与王相和），因为位低也不会有成就，但会有好结果。六二的发展也确实体现了这个过程，亨通，比六二更亨通，即或从王事。
　　 坤卦六三即“屯卦之六四”，与君即屯之九五也即乾之九五相和，并生有一子，“无成者”，终未被王所娶，“有终者”，终有一子并终被其正应所纳。本爻的发展在坤卦时就经埋下了伏笔，并自屯始演绎了“无成有终”的种种细节与发展。
　　

　　六四：括櫜（gāo），无咎，无誉。
　　括，收起来。櫜，《说文》车上大櫜。《杜预曰》櫜，韜（tāo）也，弓衣也，甲衣也。又受箭器也。括櫜，直译成把利器收起来，不是没有，是因顺从而不用。
　　 六四已经到了利贞之元与利贞之亨的阶段，但需如牝马，只有这样才会有收获。依然是顺从不张扬，坤德矣。
　　本爻的意思如下：六四之阴已经可以收获，但六四把自己收割的利器收了起来，非能力不够，而是能收而不收，这样做没有过失也没有赞誉。毕竟坤之上卦三爻都一起位于利贞的环境里，虽有细分，但都可收获。六四更加充份的体现了坤德顺从。六三都或从王事，六四只能是更加的可以，但他括櫜不与人争，德美也。
　　 坤卦六四在屯卦时是六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”见阳爻少且都和自己离的远，因此不如弃，如此与本卦的括櫜对应起来，真是严谨啊。而随后在咸卦成为“六二咸其腓”，看到屯之初九与六四之间有应但不和而现机会，于是主动插于两者之间，这即是其一直收着利器，一用惊人。虽非正应的关系而在随后的发展中有了结果，且在一些脉络发展里还有儿子，此是“无咎无誉”，虽名不正，但合情理。
　　
　　 六五：黄裳，元吉。
　　 黄，王之色。裳，上为衣下为裳，阳赐阴，阳为上，阴为下，六五是坤卦之尊位，与乾卦九五门当户对，六五为裳，则九五为衣，于此指的是迎娶六五。
　　 前面六三已经有了伏笔，为何无成而有终，六四为何括櫜，原因之一是因为正室在这里。六五坤道更在六四之上，且处于利贞之利的鼎盛阶段，因此有这样的收获是合理的。
　　 本爻的意思是说：六五位正德厚，因为坤德典范为乾卦九五正式迎娶入宫，这件事从开始时就是吉祥的。
　　 六五在“屯卦时是六二”，是乾之九五发展到屯之九五时的正应，被九五娶为正室，此即是黄裳的具体表现，元者，从本卦即为元，坤之六五如果一直能够坚守坤德，则吉将一直延续，反之则否，元吉不代表会一直吉下去，只是说起点是吉的，这也是需要注意的。
　　
　　 上六：龙战于野，其血玄黄。
　　 龙，阳也。野，取象坤象地。血亦取象坤为血，坤最早的字形就是水的形状。玄，黑色，地之色；也说有黑带红的天色，则为天之色。黄者，或天或地与玄配套，玄黄译成天地之色就成了。
　　 上六到了利贞之贞的阶段，乾卦上九是因健而至亢而阴生，而本卦之上六则是因为贞而至静至寂而阳生。阳则为龙，与乾卦之爻一样。阳生则长，如万物复苏，从地上艰难蕴育，并终将艰难破土而出。其态势如战争，试想孕妇生产时，儿与母不都如战争一般，基本上达到了你死我活置之死地而后生的程度，必须这样才有新生命的诞生，这就是龙战于野。此阳是由地所生，而地是由阳所生，所以此阳有天与地的双重血脉即天玄地黄之血。
　　 本爻的意思是说：上六至静至寂而阳生，阳生即开始艰难生长，这阳是由坤阴而生，而坤阴是由乾阳所生，玄黄是新生阳的血统，此阳流着乾坤两卦的血。
　　 坤之上六也应在屯卦时就上卦的，可是为了表现阴生阳的用六之伟大功用而让乾之初九上卦，上六只能屈于“需之上六”，而其屈亦在需之上六“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”被表现了出来。看到“需之六四”被九三击伤，找棵大树即需之九五为靠，没想到乾三阳还是来找他算帐了，真是屈啊。
　　
　　 用六：利永贞。
　　 贞者坤之道，顺从而坚守，坤道成则地成，地成则水火土石各现其性，东南西北分列其位，贞方有万物。本爻强调的是永贞，不仅是对坤卦的总结，亦是对乾坤两卦变化的大总结，永远坚持乾坤阴阳消长的动态平衡格局。用六回首坤的历程与乾坤两卦的历程感概万千啊，至此天地之道均成，也乾坤两卦开始了《易》卦之气势磅礴的发展之旅。
　　

　　乾坤两卦形成后，可以视为互为体用，更可以视为乾坤一体。我们从另外一个角度还可以这样理解，乾坤互为暗卦，即乾之六爻均有暗爻分别为坤之六爻，坤之六爻均有暗爻分别为乾之六爻。
　　
　　 至此乾坤两卦各爻我们完整释解，并对各爻在《易》卦后续发展中的情况也做了简述，细解各卦时我们还会细述所有变化过程。坤卦各爻的译解，解决了前面提出的四个序号里的六个问题，至此已经累计解决了十二个问题，我们本轮解决的问题如下。
　　 6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
　　 7 、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
　　 8、 坤卦六五之黄裳何来？
　　 9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
　　 最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案，这也是我们目前唯一可以寻找答案的地方。
　　 坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南 得朋，东北丧朋。安贞，吉。
　　 坤，地为体，顺从为用，成坤道之元、亨、利牝马之贞。
　　 君子，上六龙战于野之新生阳，其生如战。
　　 君子有悠住，用六源源不断的生阳，自是有攸往即长远的发展，而新生阳亦会自初九经九二终至上九，此亦是有攸往。我们于此又解决了一个问题。
　　 10、坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？
　　
　　 谁先迷？
　　 新生阳！
　　 先迷后得主，新生阳生于用六的位置，我们只是人为的将用六归于坤卦，将用九归于乾卦，这两个位置对调一下也没什么不可以，甚至说不归于任何一卦民行。
　　 试想，用六之新生阳一出生，一边是乾阳，一边是坤阴，他当然也迷糊，到底是我乾卦的还是坤卦的？到底我是阳还是阴？
　　 后得主，阳生则长，长则明，知自己是乾卦的，是经坤之用六而来，是乾卦初爻里的一部分。所以此阳的主就爻来说为乾之初九，就卦来说为乾卦，九五尊位统整个卦，因此说九五是其主也成。总之，都是说的乾卦。简单的说，乾卦是这个新生阳的主。至此，我们又解决了问题11里的两个问题。
　　 11、 坤卦卦辞里何先迷后得主指是的谁迷？主为谁？
　　
　　 西南者，坤也。
　　 谁得朋？
　　 新生阳也，坤之经用六生阳愈多，则新生之朋亦愈多。
　　 得朋则阳渐盛，盛则初九满而至九二，再至九三，如此向上发展，因此西南得朋是新生阳之得朋，其朋为与其出身一样的新生阳，都是由用六所生。坤是先天新生阳之母，后天艮为少男，为阳，可是此阳为阴阳相和所生之阳，非坤阴之先天所生，故新生阳与少男艮之阳不同矣，故为东北丧朋，艮为东北。
　　乾为西北，兑为正西，离为正南，震为正东，巽为东南，坎为正北，艮为东北，坤为西南。
　　 我们在卦的发展当中还会有更多的依据，于此先说到这，已经够说明问题了，我们解决了最后一个问题。
　　 12、 坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？
　　
　　 至此，乾坤两卦已毕，结束了乾坤两卦的释译，解决了乾坤十六大谜团收获不小，但对于《易》之六十四卦而言，我们不过才解决了两个卦，一切才刚刚开始。乾坤之本至此已经全部大白于天下，对于后面的六十二卦，我们也将永贞而往。
　　

　　乾坤两卦形成后，可以视为互为体用，更可以视为乾坤一体。我们从另外一个角度还可以这样理解，乾坤互为暗卦，即乾之六爻均有暗爻分别为坤之六爻，坤之六爻均有暗爻分别为乾之六爻。
　　
　　 至此乾坤两卦各爻我们完整释解，并对各爻在《易》卦后续发展中的情况也做了简述，细解各卦时我们还会细述所有变化过程。坤卦各爻的译解，解决了前面提出的四个序号里的六个问题，至此已经累计解决了十二个问题，我们本轮解决的问题如下。
　　 6、 坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？
　　 7、 坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？
　　 8、 坤卦六五之黄裳何来？
　　 9、 坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？
　　 最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案，这也是我们目前唯一可以寻找答案的地方。
　　 坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
　　 坤，地为体，顺从为用，成坤道之元、亨、利牝马之贞。
　　 君子，上六龙战于野之新生阳，其生如战。
　　 君子有悠住，用六源源不断的生阳，自是有攸往即长远的发展，而新生阳亦会自初九经九二终至上九，此亦是有攸往。我们于此又解决了一个问题。
　　 10、坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？
　　
　　 谁先迷？
　　 新生阳！
　　 先迷后得主，新生阳生于用六的位置，我们只是人为的将用六归于坤卦，将用九归于乾卦，这两个位置对调一下也没什么不可以，甚至说不归于任何一卦民行。
　　 试想，用六之新生阳一出生，一边是乾阳，一边是坤阴，他当然也迷糊，到底是我乾卦的还是坤卦的？到底我是阳还是阴？
　　后得主，阳生则长，长则明，知自己是乾卦的，是经坤之用六而来，是乾卦初爻里的一部分。所以此阳的主就爻来说为乾之初九，就卦来说为乾卦，九五尊位统整个卦，因此说九五是其主也成。总之，都是说的乾卦。简单的说，乾卦是这个新生阳的主。至此，我们又解决了问题11里的两个问题。
　　 11、 坤卦卦辞里何先迷后得主指是的谁迷？主为谁？
　　
　　 西南者，坤也。
　　 谁得朋？
　　 新生阳也，坤之经用六生阳愈多，则新生之朋亦愈多。
　　 得朋则阳渐盛，盛则初九满而至九二，再至九三，如此向上发展，因此西南得朋是新生阳之得朋，其朋为与其出身一样的新生阳，都是由用六所生。坤是先天新生阳之母，后天艮为少男，为阳，可是此阳为阴阳相和所生之阳，非坤阴之先天所生，故新生阳与少男艮之阳不同矣，故为东北丧朋，艮为东北。
　　乾为西北，兑为正西，离为正南，震为正东，巽为东南，坎为正北，艮为东北，坤为西南。
　　 我们在卦的发展当中还会有更多的依据，于此先说到这，已经够说明问题了，我们解决了最后一个问题。
　　 12、 坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？
　　
　　 至此，乾坤两卦已毕，结束了乾坤两卦的释译，解决了乾坤十六大谜团收获不小，但对于《易》之六十四卦而言，我们不过才解决了两个卦，一切才刚刚开始。乾坤之本至此已经全部大白于天下，对于后面的六十二卦，我们也将永贞而往。
　　

　　八、说说《圣经》创世纪与《易》之乾
　　 我在前面提到《圣经》与《易》是一本书，本小节我就说说我的理由，请大家指正。《圣经》创世纪是开篇，《易》之乾卦也是开篇，我们来简单的分析一下。
　　 一、浅说六爻七爻与六天七天
　　 《圣经》创世纪前两段里记载了上帝创造万物的过程，一共六天，第七天因功完毕而休息。造物是以天为单位共六天，从形式上看与《易》卦之六爻吻合，而第七天也与乾之用九与坤之用六吻合。而第七天之“亢龙有悔”如果说指的是上帝细思造人或可能打破造物格局而后悔说得通，毕竟万物都在守着上帝最初创世纪时的格局，只有人在变，而且时常不认上帝。而“利守贞”，既然造了人，就这样吧，不再变了，只要他们悔改就好。
　　
　　 二、《圣经》与万物皆有灵
　　 先后天的差别在哪里？先天是稳定的，一为单性生，比如五行相生为单性；二为动植物的稳定双性生；后天则为不稳定的，有父母方有后代，为双性生；后天卦就是针对人的，因为人有思想，所以不稳定。因为有思想，所以有了自己的主见；有了主见，自是很多时候按自己的行为而非上帝的指示做事。所以先天易所指可以包括植物与动物，因为他们是稳定的，他们的灵性和人一样也是来自于上帝，上帝既然让人有了灵性，我们推测之前所造有他的灵在里面是合理的，如果没有他的灵在万物里面，那万物就没有生命。上帝一件件的创造万物最后造的人，我们完全也可以理解成他一次次的实验与放大实验，最后用造人收关完成他的创世纪记载的造物史。所以我们可以十分明显的说，人是上帝所造万物里最杰出和优秀的，是上帝最心爱之作，同时人也是上帝所造万物最复杂也最具上帝灵性的。中国有句话叫万物皆有灵，人为灵秀之首，这与《圣经》所载是一致的。而邵子《渔樵问答》里走飞草木、性情形体的分类更直接明确的表达了这一点。“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。”也明确指出人为万物灵秀之首。
　　

　　三、无极太极与《圣经》开篇前两句
　　 和合本《圣经》1:1起初，神创造天地。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:1起初，上帝创造天地。
　　 《圣经》开篇第一句，加上两个字更容易让人理解，这一句是造物总纲，因此加上两个字万物变成神创造天地万物更容易理解，万物自也是包括天地，而万物亦是天地之间所有事物。所以总纲里的天地不仅仅是天地，而是天地万物。
　　 和合本《圣经》1:2地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。
　　吕振中从希伯来文直译《圣经》1:2地还没有定形、混混沌沌，黑暗在深渊上面；上帝的灵覆煦在水面上。
　　 最原始状态的天地应该是冰冷的，只有上帝的灵是温暖的，因为没有冷的对比就不知何为温暖。想想北方冬天万物不生的感觉，大体可以体会出当时的感觉。那时的地和现在的地不一样，地球差不多是一个水球，满是水。那时没有光，如果换成我们的眼睛是一定看不见的，但上帝可以。上帝创造了万物，那这地和水是不是上帝造的？答案是肯定的，因为上帝造创了万物。
　　 有人说万物皆有生死，为何上帝没有？既然有生死轮回的，自然就有自有永有的，无需生也不会死的，这就是上帝。
　　 这时候天地的状态根本不能叫天地，只能叫我们见到的天地的前一种状态，我们可以理解成无极状态，天地混在一起，你中有我我中有你，而无极状态是与太极状态并存的，上帝就是太极，除上帝外皆为无极。无极是有太极相对的，是对当是整个状态的一种描述。而圣灵进入万物就是一物一太极。
　　我们大体能够体会太极与无极的状态，而这无极的状态也是上帝造创的，也就是说他曾经创造了无极，天地是在无极之后造的。这与我们通常理解的无极生太极是不一样的。而这个过程恰恰又是史来易家最不愿提及的问题，因为无极与太极究竟谁先谁后没人说得清楚。
　　 我们的结论是太极生了无极，然后太极与无极并存。上帝造无极，也许是他造物的第一次尝试。
　　 《易》之乾卦辞：乾，元、亨、利、贞。
　　 于本部分对应的是元。此元是万物之始。
　　从五行角度来说，渊可以理解成水，那么第一个五行水出来了。
　　
　　 四、《圣经》首日、邵子体用、《文王易》乾卦辞与初爻
　　 和合本《圣经》1:3神说，要有光、就有了光。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:3上帝说∶“要有光”，就有了光。
　　 和合本《圣经》1:4神看光是好的，就把光暗分开了。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:4上帝看光很好，上帝就把光暗分开了。
　　 和合本《圣经》1:5神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:5上帝称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上有早晨∶是一日。
　　 这几句话讲的是光，未分天地之前先有光，光是与暗相对的，也就是说那时只有黑暗没有光。有了光，暗与亮就对了对应，由此我们必然想到上帝是有光的，是按他本身的光造的。
　　 《观物篇》：火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。
　　 邵子讲的是万物有以体为本的，也有以用为本的，而光则是以用为本，至于其体如何，《圣经》自有说法。何为体用？比如打火机是用来打火的，打火即是用，打火机则为体，如果打火机之用之打火功能没了，打火机空有其形，其体亦不在矣。
　　 《易》之乾卦辞：乾，元、亨、利、贞。
　　 于本部分对应的是亨之元，上帝开始造物自是通畅即亨。
　　 《易》乾卦初九：潜龙勿用。
　　 正好与之相配，为什么这样说呢？龙即阳，是有其功用的，但此是无体，只有功用，因此有用而勿用，无体如何用？此潜龙者，光也！
　　从五行的角度来说，我们可以理解有了光，光为火，第二个五行出来了。其实也好理解，上帝是温暖的、有光芒的，因此按着温暖造了光，与冷的水相对。我们都知道水火相克，水为火的官，火为水的财。现在有了光和水，需要给他们一个载体，我们就直观的理解成火亦为用就成了，两用有了，现在少与之配套的体。
　　

　　五、《圣经》第二日的天水、地水
　　 和合本《圣经》1:6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:6上帝说∶“众水之间要有穹苍，将水和水分开。”
　　 和合本《圣经》1:7神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:7上帝造了穹苍，将穹苍以下的水和穹苍以上的水分开∶就这样成了。
　　 和合本《圣经》1:8神称空气为天．有晚上，有早晨，是第二日。
　　吕振中从希伯来文直译《圣经》1:8上帝称穹苍为天∶有晚上有早晨，是第二日。
　　 缺什么上帝就造什么，于是把水分开了，水于此分开，只是第一步，我们理解成天水和地水就是了，地水是为地准备的，天水是为天准备的，接下来一定有说法。上帝一顺手把生物需要的空气也一并造了出来 ，这是为万物做了一个铺垫。
　　
　　 六、《圣经》第三日的地、水、植物与乾之九二
　　 和合本《圣经》1:9神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:9上帝说∶“天下的水要积聚在一处，让旱地露出来。”就这样成了。
　　 和合本《圣经》1:10神称旱地为地，称水的聚处为海，神看着是好的。
　　吕振中从希伯来文直译《圣经》1:10上帝称旱地为地，称水之积聚为海,上帝看这很好。
　　 和合本《圣经》1:11神说，地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核．事就这样成了。
　　吕振中从希伯来文直译《圣经》1:11上帝说∶“地要发生青草、和结种子的菜蔬、跟结果子的树在地上，各从其类，果子里有种子∶”就这样成了。
　　和合本《圣经》1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核，神看着是好的。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:12于是地生出了青草和结种子的菜蔬，各从其类，跟结果子的树各从其类，果子里有种子。上帝看这很好。
　　 和合本《圣经》1:13有晚上、有早晨、是第三日。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:13有晚上有早晨，是第三日。
　　 第三日的事情比较多，先是地上的水和地分开，有了实地与水的分别，水和地有了体，自然要有其用，于是上帝给了他们生长青草与菜蔬的功用，而特别强调的果子都包着核，就如太极与无极并极一样，核为太极，而外面的皮则为无极。
　　 《易》卦乾之九二：见龙在田，利见大人。
　　这里的大人当然可以理解成上帝，因为已经有了实实在在活的东西，光和水可以说没有生命，但草、菜都是有生命的，生机勃勃的长了出来，这难道不能说是见龙在田？
　　 从五行的角度来说，木出来了，现在出来的都是阴木，草本的；草本长在地上，地自然也出来了，至此五行水火木土出来了，只差金。
　　给水找到了真正的载体，地以水为用，水以地为体。天水呢？光呢？
　　

　　七、《圣经》第四日的天体、光与乾之九三
　　 和合本《圣经》1:14神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:14上帝说∶“天穹要有发光之体来分昼夜；它们要做天象，定节令、日子、年岁。”
　　 和合本《圣经》1:15并要发光在天空，普照在地上．事就这样成了。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:15要做发光之体在天穹里，来照在地上；就这样成了。
　　 和合本《圣经》1:16于是　神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:16于是上帝造了两个大的发光体，一个较大的发光体来管白昼，一个较小的发光体来管黑夜；又造星辰。
　　 和合本《圣经》1:17就把这些光摆列在天空，普照在地上。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:17上帝把这些发光之体布置在天穹，让它们照在地上。
　　 和合本《圣经》1:18管理昼夜，分别明暗，神看着是好的。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:18来管昼夜，分别光暗，上帝看这很好。
　　 和合本《圣经》1:19有晚上，有早晨，是第四日。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:19有晚上有早晨，是第四日。
　　 诸水分开，上帝又造了天体，前面我们讲过光为用，谁为体？以天为体，天体为用，以天体为体，光为用，于此说的一清二楚。这时候的天地和我们现在看到的是一样的。
　　 《观物篇》天生于动者也；地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。于此天地算是真正造完了，上帝是有计划有步聚的一步步来的。
　　 《易》之乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　 上帝总是想着现在造的事物有哪没有造好，是不是完美，不断的总结着实践着，但从未停止造物的步伐。乾卦里唯一提到君子的爻就是这个爻，其他的皆以龙出现，试问有谁会比上帝更配得起这个称呼呢？
　　
　　 八，《圣经》第五日与乾之九四
　　 和合本《圣经》1:20神说，水要多多滋生有生命的物。要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:20上帝说∶“水要滋生无数的活物，要有飞鸟飞在地上，天穹之中。”
　　 和合本《圣经》1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类．又造出各样飞鸟、各从其类．神看着是好的。
　　吕振中从希伯来文直译《圣经》1:21上帝就创造大鱼和滋生在水中各样能行动的活物，各从其类；又创造出各样有翅膀的鸟儿，各从其类，上帝看这很好。、
　　 和合本《圣经》1:22神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水。
　　雀鸟也要多生在地上。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:22上帝就给它们祝福说∶“要繁殖增多，充满海中的水；飞鸟也要增多在地上。”
　　和合本《圣经》1:23有晚上，有早晨，是第五日。吕振中从希伯来文直译《圣经》1:23有晚上有早晨，是第五日。
　　 我们前面讲过上帝已经造出了光、水、地，用这三样东西造出了动物，动物与植物的差别在于植物是不能动的，而动物是可以移动的。专门提到了飞鸟而不是百兽，大抵是为了体现五行金，鸟鸣之音，金也，至此五行都出来了。动物与植物的另一个差别是动物有血，是有温度的。
　　 《 易》卦乾之九四：或跃在渊，无咎。
　　 上帝造了植物后，又创了鱼与飞鸟，这已经超出了植物这个渊，而用了一个或字，就是试试的意思，显然上帝很满意自己的作品。经过植物、动物的实践经验，再加上五行也都出来了，造人也就更加的势在必行了。于此明确一下，鸟与鱼都是卵生的，是较低等的生物。
　　

　　九，《圣经》第六日的人与乾之九五、九六、九用
　　 和合本《圣经》1:24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:24上帝说∶“地要生出各种活物，牲口、昆虫、和地上各种走兽。”就这样成了。
　　 和合本《圣经》1:25于是，神造出野兽，各从其类。牲畜、各从其类。地上一切昆虫、各从其类。神看着是好的。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:25于是上帝造了地上各种走兽，各种牲口，和地上各种各样的昆虫，上帝看这很好。
　　 和合本《圣经》1:26神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:26上帝说∶“我们要造人，按着我们的形像，照我们的样式来造；让他们管理海里的鱼、空中的飞鸟，也管理牲口以及全地和爬在地上的各样爬行动物。”
　　 和合本《圣经》1:27神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:27上帝就按自己的形像创造人，按上帝的形像创造他，创造他们有男有女。
　　 和合本《圣经》1:28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、，空中的鸟、。和地上各样行动的活物。
　　吕振中从希伯来文直译《圣经》1:28上帝就给他们祝福说：“要繁殖增多，充满全地，去征服它；也要管理海里的鱼、空中的飞鸟、和在地上行动的各样活物。
　　 和合本《圣经》1:29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:29上帝说：“看哪，我将全地上结种子的各样菜蔬、和各样的树、树上有果实结种子的、都赐给你们做食物。”
　　 和合本《圣经》1:30至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物．事就这样成了。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:30至于地上各样的走兽、空中各样的飞鸟、和爬在地上的各样活物、里面有生命的、我却将菜蔬所有的青叶子给他们做食物，就这样成了。
　　 和合本《圣经》1:31神看着一切所造的都甚好，有晚上、有早晨、是第六日。
　　 吕振中从希伯来文直译《圣经》1:31上帝看看他一切所造的都很好，有晚上有早晨，是第六日。
　　 鱼和鸟先被造出来，而昆虫是在鸟和鱼的在础上把鸟和鱼融合了一下，是一次升级。昆虫小时生活在水里，大了能飞。野兽和牲畜是也是一次升级实现，孵生变成了哺乳类，也是除人外最高级别的。昆虫还有一个用途，是为鸟和鱼准备的食物。以所有前期造物为基础，总结了所有成功与失败的经验，上帝终于造出了人。
　　 《易》之乾卦九五：飞龙在天，利见大人。
　　 人是上帝最后造的，是最具灵性的，也是上帝极致造创力的作品，飞龙是最合理合适合宜贴谱的样子，显然人也是上帝最合理合适合宜贴谱的作品，人是上帝的作品，自然为上帝的利。此句不仅表达了造人的成功，更表达了上帝的喜悦。人可以替上帝管理地球的一切，上帝自然是可以不用管了，因此叫利也合理。我们于此留意一个问题上帝并没有让人管理天，可是人却已经飞到了月球、火星，发射了人造卫星。上帝创造了人，人却背叛了他，包括我们都知道的夏娃吃禁果，于是，就有了下面的一句：
　　 《易》卦乾之上九：亢龙有悔。
　　 不管如何，万物都各从其类，这就是群龙无首。人不听话，就慢慢的带吧，既然已经造了，就要负责到底。因此又有了这样一句：
　　 《易》卦乾之用九：现群龙无首吉。
　　 我不想牵强附会，但一切都合情合理，《圣经》与《易》的开篇达到了完美统一，《圣经》是神的话语，那为什么《易》就不能是神的话语？《圣经》的本质是让人如何回归上帝，是教导人做人做事的，《易》也如此。一个教友说，国人要么全盘否定，要么全盘接受，如果圣人的话能够上升到神的标准而不仅仅是人的话，一切就合理了。
　　

　　有一则笑话很意思，说的是两个猴子。
　　甲：“你听说没有，人说是从咱猴变过去的。”
　　乙：“扯蛋。”
　　甲：“听他们说是当年咱的一个老祖宗因为两个前肢有关节痰没法用，于是就站起来走了，然后就成了人。”
　　 乙：“如果人的腿得了关节痰不能直着走，是不是又变成了猴？”
　　甲：“…”
　　乙：“我们打老婆吗？我们用枪杀害同类吗？他们杀人不是为了吃他们却还在杀？我们怎么可能有这样的后代呢？”
　　甲：“…”
　　
　　 中国汉字记录了一些《圣经》创世纪里的事，所学有限，未能尽述请大家谅解。
　　 先说说神、人、鬼、君四个字。
　　 神，《说文》，天，神，引出万物者也。
　　 这与《圣经》创世纪记载完全吻合，一点不差，引者为世界之源头，此源即是天，神也。
　　 鬼，《说文》，人所归为鬼，从厶。
　　 鬼，上田下儿，“厶”即是私。上帝造的孩子——人，因为未遵天嘱而私自行为，死亡来临，而成鬼。
　　 人，《说文》，天地之性最贵者也。《释名》，仁也，仁生物也。《礼》，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
　　 我们需要注意一点“鬼神之会”，人既有神的灵，也有鬼的灵，此鬼即是撒旦之灵，在这个交汇点上，选择了上帝则进天堂，选择了撒旦则进地狱。
　　 君，《说文》，从尹，发号，故从口。尹，《说文》，治也。从又丿，握事者也。《广韵》，进也，又正也。
　　 君者，正、治、据事者也，天也，神也。君子，神之子也，治之子也，正之子也，握事之子也。
　　
　　 再说说禁、楚、婪、魔，始。
　　 前四个字里都有一个林字，《圣经》创世纪里正好也说了两棵树，一棵是生命树，一棵是分辨善恶的树，这当然不是巧合。
　　 禁，上面的林字就是指的这两棵树，示的意思是神的指示——神的话，神的话是不让吃这两棵树上的果子，这就是禁。上帝的话说得十分清楚了，相信亚当和夏娃也清楚，我们说说楚。
　　 楚，上面的林字也是指的这两棵树，神已经说了不能吃这两棵树上的果子，可是他们还是要吃。下面是“止”，亚当和夏娃十分清楚应该止于这两棵树前，不去吃上面的果子。明明清楚却还是吃了，这是因为撒旦诱惑了他们，所以人是“鬼神之会”，而听了撒旦的话把本来不是自己可以吃的果子给吃了，这当然就是婪。
　　 婪，一个林一个女，林还是那个林，和上面两个字意思一样，女人就是夏娃。相信看到这里所有人都明白了人的贪婪是因为一个女人产生的，贪婪就是超越了自己的本份。因为撒旦诱惑了他们，尤其是夏娃，为什么一定是夏娃而不是亚当？因为先造了亚当，后来从亚当身上取下一块肋骨造了夏娃，因此亚当显然比夏娃对上帝的话更执着，因此就一定是夏娃。而撒旦就是魔，让人着魔的魔。耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
　　 魔，广者，天也，上帝也；林还是那两棵树；鬼者，撒旦也。听了撒旦的话人就着了魔，魔虽然历害，但也在上帝掌控之下。魔当然是历害的，毕竟曾经是天使长，现在是负面能量的代表，可是上帝更历害，天父是全能的，上帝给我们的是爱和阳光。
　　 始，没那个林字，可是这个字与那个林字有直接的关系，因为这两棵树和一个女人，所以人有了新的开始——死亡来临，来临的原因就是因为一个女人——夏娃未遵神嘱而私自听了撒旦的话，因而开始了人类有了死亡的历史，本来人是可以不死的。用口来代表话，再合理不过。
　　接着说说男和肉。
　　 男，上田下力很直观，必须付出更多的努力于田间劳作才能果腹，这也是《圣经》创世纪记载的。
　　 肉，一内一人，内人，相信大家不陌生，指自己的女人。夏娃就是从亚当身上取下来的肋骨，是亚当骨中的骨肉中的肉，亚当叫他女人。男人女人离开父母合二为一就如如曾经被取出的肋骨重新回到了他原来的地方——男人身上。肉的甲骨文写法是一个人字一个点，这个点不算小，就好象在人身上片下一块肉一样。
　　 船，左面一个舟，右边呢，上面是八，下面是口，八口人在一个舟上，这与《圣经》创世纪记载的诺亚方舟的人数刚好一样。挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，加上各自的配偶恰恰八口人，七、九与八也只差一数，可是偏偏就是八不是七、九。
　　好也有说法。
　　 《说文解字》，吴楚之间，谓好为娃。
　　 有子有女才是真的好，不孝有三无后为大。女人生养众多就是好。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。
　　娃，一女加重土，人都是用土造的。上帝造完亚当和夏娃后把造人的工作给了他俩，女人生孩子就是造人，重土的意思自然是多多的生，娃，能多多生的女人就是好。
　　 难怪史书说仓颉造字，泄露天机。
　　 《淮南子•本经训》，昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。
　　

　　真的没有上帝吗？
　　 我不是研究科学的，我们看看来自科学的证据—— 一篇惊世骇俗的大作。
　　 《天地之间有上帝－－科学的实证》——王敬之
　　 在科学探索中，那最令人激动又最令人困惑、最寻常普通却又最神秘莫测的现象莫过于生命。
　　 谁没有见过生命？当你看见春天盛开的百花、当你摘下秋天丰硕的果实、当你被开屏的孔雀所迷住、当你嗅到兰花的芬芳、当你听到婴孩第一声的哭啼时，你能说你没有看到生命？生命是活力、是美、是跳跃的音符、是不朽的诗篇、是爱的写照。
　　 可是又有谁真正见过生命？有谁真正知道生命的化学或生物的表达式是什么？知道生命真实形状是什么？
　　 人类科学虽然歇尽其力追寻生命的奥秘，至今却仍被远远地挡在了这个奥秘之外。而对于生命的追寻本身却使科学家们惊奇的发现：宇宙中星球的的排置、宇宙中的一些常量的设置、宇宙中的一些初始状态值竟是那样的巧妙，正好符合维系地球生命之所需。科学家们在这些发现面前震惊了，其震惊的程度决不亚于在生命之谜面前所表现的惊奇。
　　 让我们把视角稍稍转向我们所生活的这个宇宙吧。我们所生活的这个星球叫做地球。地球是太阳系九大行星之一。地球的直径为12,756.3 公里长；地球的重量为5.9736e24公斤；到太阳的距离为149,600,000公里。太阳的直径为1,390,000公里；重量为1.989e30公斤；表面温度为5800k,核温度高达15,600,000k。一个太阳能装下一百三十万个地球。如果我们以第小时95公里的时速不断的绕地球行驶，那么要17天才能走完一圈。如果以同样的速度绕太阳一周，那就得花上五年的时间。
　　 太阳系还有63个卫星和许许多多的小星体。而太阳又只是银河系一千亿多星球之一。如果以一个中国人当作一个星球，那么银河系中就有一百倍的中国人总人口那么多星球。而银河系也不过是已知的千千万万个星系之一而已。宇宙之内究竟有多少星系，宇宙究竟有多大，我们不得而知。
　　 《圣经》上说：“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”诗104:24
　　 “他数点星宿的数目，一一称他的名。”诗147: 4。
　　 上帝的智慧与能力由此可见一斑。
　　 翻开《圣经》第一面第一节我们就以读到：“起初，上帝创造天地”。《创世记》1：1。这里的天在原文是复数，也就是许多的天的意思，而地是单数，唯一的一个地球。上帝为什么创造地球呢？
　　 根据《圣经》的记载，上帝创造天地的的目的之一是为了让人住在地上。《箴言》8：31“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”“天，是耶和华的天；地，他却给了世人”。《诗篇》115：16 “我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我命定的。......创造诸天的耶和华，制造成全大地的神。他创造坚固大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神” 《以赛亚书》45：18
　　 我们中国人的庙宇与道观之中常常供奉着各种所谓的神像。青天玉帝、财神、关公的像、菩萨、佛像等。这里所说的上帝，乃是造化万物之真神。而这些民间神不过是假神而已。其实根本就不是什么神。何以见得呢：真神创造人与天地的一切，而假神乃为人手藉真神所造物而造成，就如那此金神像、木神像或泥或石或其他材料做成的假神偶像等。真神凭自己的智慧与大能创造万物，而假神乃是凭人的手艺与想像造出来的。真上帝是生命之源并且赋与万物生命；假神无生无气，一团朽木僵石而已。
　　 “偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”以赛亚书40：18－20
　　 “外邦人的偶像是金的，银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”诗115：4－8
　　 随着人类探索宇宙的工具的日益进步，人们对于宇宙的认识也是越来越多。科学家们发现，宇宙所呈现的形态正是数学上的简单形式。宇宙间的一些常量恰好满足维持地球上的生命存在的条件，而且宇宙间的一些初始状态值恰好就是维系宇宙与地球生命存在所需的值。下面我们就来看一看这些巧合的参数值。
　　
　　一、 宇宙要维持生命所必须满足的关键性因素：
　　要维持生命，元素必须结合起来形成分子。而要使分子结合必然具备以下几个要素：
　　1：电磁力的强度
　　如果电磁力强度过大，原子之间就不可能共用电子，也就不能形成分子；如果电磁力强度过小，原子对其电子又没有足够的吸引力，同样不形成分子；
　　2：电子群对质子群的比率
　　如果电子群对质子群的比率略不平衡，化学结合就不可能发生。可是要支持原子的形成，那么强核力、弱核力、重力都必须保持精确的平衡。
　　3：强核力须为常数，这种力决定了原子内部的质子与中子贴合的程度。如果强核力稍微再大一点（比方说大0。3％）就不可能有生命这回事了，因为质子与中子会紧贴在一起，宇宙中就只剩下重元素了。如果再小一点（比方说小2％），也不可能有生命，因为质子与中子贴不到一块，除了氢之外不能有别的元素了。水不可能有了，因为水是由两个氢原子和一个氧原子组成的。氧气也不可能有了，氧气需要两个氧原子。
　　4：弱核力为常数这种力决定着放射性衰变的比率，如果太强，物质都会变成重元素了；太弱，物质就会保持在最轻的原子状态。
　　5：万有引力为常数，引力决定着星体烧热的程度，太强星体就会烧得太快而且游移不定，生命无法存在。太弱热度不够不能使星体产生热聚变，产生不了维持所需要的重元素。宇宙之中要有生命，那么其中的电子、中子、质子的数量必须恰到好处。
　　6：中子必须比质子的数量多0.138%，否则就不能产生适量的重元素；如果中子的数量再多0.1％，质子会更快的锐变成为中子，这样一来，宇宙中的星体就都会分崩离析了。
　　7：电子的数量必然与质子的数量相等，如果两者的数量不相等，那么宇宙中就不会有星系、星体、或行星的存在，因为电磁力会大于万有引力。
　　
　　二、地球－－独一的支持生命的星体
　　是否有外星的这个想法可能很有趣，可是根据科学家们的计算，这种可能性甚至还没有一后面十八个零分之一那个大： 1/1，000，000，000，000，000，000 。《圣经》上说，上帝造地球是为了给人居住。研究发现，地球特别适合人类的生存。地球处在一个旋转的星系之中并且能从中接受适量的维系生命的重元素而不带毁灭生命的放射。太阳到地球的距离也是正好，这个距离确保了行星运行轨道的正确无误，而又将生命所需之重元素均匀分布。
　　太阳内有特别的物质放射出适合地球生命需要的温度。两者之间的距离既保证了地球的自转，又保证了维系地球生命所需之温度。那些离太阳较近的行星，比方说金星水星，在自转中有几个月温差极大，任何生命都难以适应。而且地球与太阳的距离也正是维持流水的稳定性所必须的距离，而水对于生命来说，极重要性不言而喻。如果将这个距离改变哪怕2％，所有的生命就都将不复存在了。
　　月亮与地球的距离也正好是维持生命所必然的。月亮对地球的引力使地球保持一定的倾斜，并且使地上的产生潮汐，帮助海水净化并将营养的物质加进潮汐的循环之中。
　　
　　三、 下面我们再来看一看，如果要证地球上有生命现象，地球与太阳系所必然满足的条件。
　　1：必须只有一个太阳来支持生命 （中国古代有一个传说说后弈射日，说是原来天上有十个太阳，人们不堪忍受，后来后弈拨箭而射，一口气射下了九个太阳，还剩下现在的这么一个。这个传说荒诞无稽不足信。可见古人也认识到一个太阳的重要性。多了不行，少了也不行。正好是一个。）多于一个就会破坏行星运行的轨道。没有太阳的话，行星系统所产生的热量又不足以维系生命。
　　2：地球与太阳之间的距离必须是正好，如果太阳离地球太远，地球就会太冷，地上的水循环便不能形成；如果太阳离地球太近，地球又会太热，也不利于稳定的循环。
　　3：大气中所含各种气体的比例：78％氮, 21％的氧，0.93％氩、0.035％二氧化碳以及。0.35％的其他气体。如果大体中的氧气到25％或更高，就会有自燃，因为氧是易燃气体。如果大气中的氧气低于15％，那么呼吸空气的生物就会感到窒息。如果大气中的二氧化碳再多一些，就会（产生温室效应）变热。如果大气中的二氧化碳再少一点，过少植物就会饿死。
　　4：表面重力逃逸速度正合符生命的需要，如果再大几个百分点，那么空气中就会含甲烷（沼气）和氨（阿摩尼亚）如果再小几个百分点，那么空气中的水分子就会少很多。
　　5：地球的倾斜度(23.5度)正好给使我们有温和的季节。天王星的斜度是98度，如果地球也这样的话，那么就会有周期性的洪水以及长时期的黑暗。如果向金星一样没有斜度，赤道地区就会变得更热，而冰山也会扩大。
　　6：与月亮的距离也正好适中，如果是现行距离的五分之一，那么潮汐每天会有两次淹没大陆；如果没有近月，地球就会向火星一样摇摆不定，造成冷和极热的两极气候极；
　　 7：地球的自转值正合理，如果是现在的1/10，那么植物白天会被烧焦，晚上被冰冻；如果再快一点，风速又会快到灾难性的程度。
　　8：地表面的厚度正合适，如果地壳再厚一点，空气中的大量的氧气就会转进地壳之中了；再薄一点，火山与地壳活动就会多得让人受不了了。
　　9：水的蒸发水平正合适，如果再大一点，就会产生游动温室效应；再小一点，又不会有充分的雨水供应地上的高级生命的生长。
　　10：太阳的颜色正合适，如果更红，光和作用不会充分；更绿，也是一样。光和作用不充分的话氧气不充分，一系列的问题又来了。
　　难怪当年建立起宏伟的力学宫殿的伟大的英国科学家牛顿在看到这幅图景时会说：“太阳、行星和慧星组成的这无以加复的奇美系统，只能出自于一位智慧、大能者的谋划与掌控之中。”
　　事实上，现在正在兴起的一门学科叫做“ANTHROPIC PRINCIPLE”。无论是信上帝的人或是不信上帝的人都一致承认这一点：一切的存在似乎都是有利于人类的。这是一个事实。我们甚至很惊奇的发现，那与我们的生命息息相关的空气、阳光、这些关系到我们生死存亡的物质，这些我们不可须叟或缺的生命之宝，我们竟是那样的不费分毫地从大自然中不知不觉地领受了。与其说这是大自然的恩赐，不如说是那位奇妙的创造之主把自然恩赐给了我们，让我们在他里面生生不息，得亨生命的甘美。
　　我们不禁要问我们有哪一个人是自己先要求出生的呢？我们生在地上的时候，有谁给这个世界带来了一草一木呢？连我们的生命本身不也是一种恩赐吗？
　　我们不禁想起了唐朝诗人孟郊的《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖？
　　这首诗曾打动千万人的人，引起了千万游子的共鸣。我们如果能从老母亲灯下穿针走线的动作之中看出年迈的老妈妈对儿女的一片慈爱，难道我们在这为我们的生存而精心设计的宇宙之中还看不出有一位大智大慧的创造者？还看不出这位创造者对我们的一片深情吗？
　　我们的上帝就是那位创造天地万物的耶和华，是“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱。”出埃及记34：6“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的”诗篇145: 9“耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也经称颂你，传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。”145
　　上帝将人安置在地球上，可不是那么随随便便草草成事，而是费尽了心机、用尽了慈爱。我们很少会想到，天空见那亿亿万万颗星宿与星系的存在，都是为了要维持地球上的生命而安设。换句话来说，为了让地球上的生命得以生存，造化之主竟然安排了亿亿万万颗星宿与星系！
　　 “耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就 他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。”145：17－20
　　上帝的心思与意念我们实在无法想透，正如同《圣经》所说：“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”赛55：9“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大”。《诗篇》103：11“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高。是我不能及的。”《诗篇》139：6
　　我们人类从出生在死都蒙上帝的大爱，请听上帝的自白：“你们自生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀抱；直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀抱。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。”赛46：3，4。原来：“上帝就是爱”！仁者见之谓之仁，智者见之谓之智！
　　我们的上帝是一位大智大仁的上帝。
　　难怪罗伯特 嘉士爵（Robert Jastrow）美国太空探测中心（NASA）哥达德太空研究所创办人与研究所主任，国际知名天文学家，哥伦比亚大学知名教授，在他所写的《上帝与天文学家》一书中会这样写道：“......。科学家对宇宙过去的追溯必止于创造的时刻。”这是一个怪得出奇的发展过程，除了神学家外，出乎万人的意料之外。神学家们早已接受了《圣经》的记载：“起初，上帝创造天地。”...... 科学似乎永远无法揪起蒙在创造之上的神秘的帷幕。因为对那些坚信理性之力的科学家们，这个故事就如同恶梦一般。他们已经登上了无知的高山，正准备征服其最高峰；而当他们奋力推开最后一块石头时，迎接他的却是一群神学家，他们已经在那静侯多个世纪了。（ 原文第115－116面）
　　《圣经》上说：“敬畏耶和华是智慧的开端”，“敬畏耶和华是知识的开端”。真正的知识与科学必然是与《圣经》相行不悖的。正如十六世纪的天文学家开帝勒所说：“我不过是循着上帝的思想而思考罢了”。上帝不仅是真实的科学的源头，更是科学发现与发明之灵感的源头。
　　或许有人要问，若真是这样，请问人类伟大的科学家中有没有人信上帝呢？信仰上帝究竟是科学还是迷信，最强有力的争辨莫过于科学家们自己的现身说法了。科学家、特别是伟大的科学家们对信仰的选择本身就是最好的回答。
　　我们在下面的两个表中列出了部分由信仰《圣经》中之上帝的科学家以及所创建的科学学科，重大发现和发明。当代的科学家所取得的成就在很大程度上归功于这些学科创建人，而且与表中所列出的牛顿、麦克斯韦、法拉第、开普勒、巴斯德等科学巨人相比，简直就是科学上侏儒；甚至连就是爱因斯坦这样的划出代的科学家在这些科学巨匠面前，也难以同日而语。达尔文虽然被葬在牛顿旁边，可是达尔文没有受过任何科学训练，充其量不过是个博物学家。在这些巨星级科学家面前根本就无需一谈。关于进化论的谎谬与给社会带来的危害，我们将在以后的讲座中分专题讨论。我们在这里需要指出的是，我们的使命不是去指责黑暗和谎言，而是引进真理和光明。因为当光明进入时，黑暗就会自然消失；当真理闪现时，谎言就不攻自破。
　　当今获诺贝尔奖的科学家中，相信在宇宙的背后有一位全智的上帝存在的人不在少数。但由这些人其及成果并不是人人都熟悉，故此我们暂且不提。我们有意的略去了这些科学家们对于上帝的论述，因为上帝的存在其实并不需要人来论实。我们相信这个表格本身对于我们认清真正的科学与信仰之间的关系关系，并且有助于我们信仰的决择。因为科学家们的信仰常常说明了两个问题：第一说明 了对上帝的信仰与他们所掌握的学科知识并不冲突。第二我们可以看到上帝借着他们为人类所造的福利。
　　
　　我们在这里也未列出任何中国科学家。我们下一讲将以中国人与上帝为主题。
　　一：由信仰上帝的科学家所创立的学科一笕表
　　学科 科学家 英文原文
　　防菌外科学 约瑟夫 理斯特（1827－1912） Joseph Lister
　　细菌学 路易斯 巴斯德 （1822－1895） Louis Pasteur
　　微积分 艾萨克 牛顿 （1642－1727） Isaac Newton
　　天体力学 约拿森 开普勒 （1571－1630） Johann Kepler
　　化学 罗伯特 波衣耳 （1627－1691） Robert Boyle
　　比较解剖学 乔治 克维尔 （1769－1832） Georges Cuvier
　　计算机科学 查尔斯 巴巴基（1792－1871） Charles Babbage
　　向量分析 罗德 瑞内 （1842－1919） Lord Rayleigh
　　力学 艾萨克 牛顿 （1642－1727） Isaac Newton
　　电子学 约翰 弗来明 （1849－1945） John Ambrose Fleming
　　电工学 雅各 麦克斯韦 （1831－1879） James Maxwell
　　电磁学 迈克 法拉第 （1791－1867） Michael Faraday
　　动能学 罗德 卡尔文 （1824－1907） Lord Kelvin
　　昆虫学 享利 法布拉 （1823－1915） Henri Fabre
　　埸论 迈克 法拉第 （1791－1867） Michael Faraday
　　流体力学 乔治 斯多克 （1819－1903） Gorges Stokes
　　银河天文学 威廉 赫斯克 （1738－1822） William Herschel
　　气体动力学 罗伯特 波衣耳 （1627－1691） Robert Boyle
　　遗传学 乔治 门德尔 （1822－1884） Gorge Mendel
　　冰河地质学 刘易斯 阿家斯 （1807－1873） Louis Agassiz
　　妇科学 詹姆斯 辛普森 （1811－1870） James Simpson
　　水力学 尼拿多 达芬奇 （1452－1519） Leonardo Da Vinci
　　水文学 马太 莫里 （1806－1873） Matthew Maury
　　流体静力学 布雷沙 巴司高 （1623－1662） Blaise Pascal
　　鱼类学 刘易斯 阿家斯 （1807－1873） Louis Agassiz
　　同位素化学 威廉 兰姆色 （1852-1916) William Ramsay
　　模型分析学 罗德 瑞内 （1842－1919） Lord Rayleigh
　　自然历史学 约翰 瑞 （1627－1705） John Ray
　　非欧几何 伯纳德 赖曼 （1826－1866） Bernhard Riemann
　　海洋学 马太 莫里 （1806－1873） Matthew Maury
　　光学矿物学 大卫 布鲁斯特 （1781－1868） David Brewster
　　古生物学 约翰 屋德华德 （1665－1728） David Woodward
　　病理学 鲁道夫 威克欧 （1821－1902） Rudolph Virchow
　　天文物理学 约拿森 开普勒 （1571－1630） Johann Kepler
　　反热力学 詹姆斯 琼勒 （1818－1889） James Loule
　　统计热力学 雅各 麦克斯韦 （1831－1879） James Maxwell
　　地层学 尼古拉 史德诺 （1631－1686） Nicholas Steno
　　系统生物学 卡诺路斯 林纳斯 （1707－1778） Carolus Linnaeus
　　热力学 罗德 卡尔文 （1824－1907） Lord Kelvin
　　热动力学 汉弗莱 戴维 （1778－1829） Humphrey Davy
　　脊椎动物古生物学 乔治 克维尔 （1769－1832） Georges Cuvier
　　二 信仰上帝的科学家的重大发明与发现例表
　　贡献 科学家中译名 原名
　　绝对温度计 罗德 卡尔文 （1824－1907） Lord Kelvin
　　保险统计表 查尔斯 巴巴基（1792－1871） Charles Babbage
　　气压表 布雷沙 巴司高 （1623－1662） Blaise Pascal
　　计算机 查尔斯 巴巴基（1792－1871） Charles Babbage
　　氯仿麻醉 詹姆斯 辛普森 （1811－1870） James Simpson
　　分类系统法 卡诺路斯 林纳斯 （1707－1778） Carolus Linnaeus
　　发电机 迈克 法拉第 （1791－1867） Michael Faraday
　　电动机 约瑟夫 享利 （1797－1878） Joseph Henry
　　星历表 约拿森 开普勒 （1571－1630） Johann Kepler
　　发酵控制 路易斯 巴斯德 （1822－1895） Louis Pasteur
　　牛痘与免疫 路易斯 巴斯德 （1822－1895） Louis Pasteur
　　电报机 撒母尔 摩尔 （1791－1872） Samuel Morse
　　越洋电报 罗德 卡尔文 （1824－1907） Lord Kelvin
　　万有引力定律 艾萨克 牛顿 （1642－1727） Isaac Newton
　　科学方法论 弗兰西斯 培根 （1561－1626） Francis Bacon
　　电灯 托马斯 艾迪生 Thomas A. Edison
　　“诸天述说着上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”。（诗19：1）象上面所引证的的直接指明一个智慧的设计者与创造者的大量的科学证据，还可从生物学、现代信息学、地质学、语言学、物理学等不同学科中本着其观察与与研究的特殊角度，在宇宙中无穷的找出来。上帝在大自然中借着奥秘向人启示，使人不断地去寻求，去学习，去发现，然后却永远到不了边。“人类若能完全明白上帝所行的事，天地间就没有再足以供人研究的真理。知识不再增长，心智也不再发达；于是上帝便不再为至尊，而人因为在知识和学问上已登峰造极，也就不能再有尽寸之进步了。但是感谢上帝，事实并非如此。上帝乃是无穷的上帝。”人类每攻克一个奥秘，人的知识水平就增长一步，也会更进一步发现更多的科学证据证明上帝的存在。
　　上帝虽然为它的存在、他的品德提供了许多合理可信的证据，但上帝也未完全消除疑惑的可能性。喜欢怀疑一切的人总是有怀疑的机会，然而诚心要明白真理，真诚的追求上帝的人，必可得着充分可信的凭据来建立他的信仰的根基。
　　

　　最后用图来结束本篇，还记得前面对龙的描述否？
　　 《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能細能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
　　 以年为单位，将乾坤两卦的爻位与天时之节气对应排列，毕竟历法法天而来，《易》遵天道也在情理之中。红色乾六爻，黑色坤六爻，蓝色节气，用九与用六各随其卦之色。爻如此排列，是为了更好的把其与节气的对应点表现出来，是示意。乾用九而冬至，阳极而阴生；坤用六而夏至，阴极而阳生，周而复始，流转如斯，先天之伟也。
　　

　　支持下

　　顶上去，见证先生大作。

　　真真是难得一见的好文，大作，请问出书否

　　我正在学习周易苦于不懂，特来看看。能向您请教吗

　　计算一下，一得壹为第一步，一得贰为第二步，两仪之体经动静之用而成其功者即为天地，此是第三步。因此天三步而成，地两步而成，天比地少了一步。至此天地有了阴阳对应。因此三步成天故阳数三，此是叁天也。两步成阴，故阴数二，此是两地也。
　　
　　老大能详细介绍一下这句话的意思吗？我自己给看懵了~~~~~~

　　糖城笑笑生\学着休闲\wanhuhou9988,感谢一位关注,辛苦了
　　本书尚未出
　　如果出了就不让我在这发了
　　呵呵

　　leohubigboy你好
　　接着书看也许是最好的方法
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　　我的书发好了
　　你也不差不多了
　　到发完后再研讨不迟
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　　辛苦了