《易缄》长篇35万字释解《易经》(修定版)

楼主:易理老曹 时间:2011-06-20 20:15:00 点击:267996 回复:9626
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楼主易理老曹 时间:2011-06-30 20:22:00
leohubigboy好,谢谢关注,我回复你的问题如下:
  
  计算一下,一得壹为第一步,一得贰为第二步,两仪之体经动静之用而成其功者即为天地,此是第三步。因此天三步而成,地两步而成,天比地少了一步。至此天地有了阴阳对应。因此三步成天故阳数三,此是叁天也。两步成阴,故阴数二,此是两地也。
    
  我换个角度再释解一下,希望能讲清楚
  无极分为二,动者一得一,则一得一有的时候,静的不动的还是原来的状态,因此没有变化,虽然他是存在的,但和从前的无极状态是一样的,因此只能说他是无极把一得一分出去后留下的无极部分.
  一得一是动的,留下来的分出去一得一后的无极是静的.而这些静的最终成了一得二.一得二之所以存在,相对于原来的太极状态他还是原来的样子,现在之所以成了一得二,是因为和一得一相比较而成.
  也就是说分出去一得一之前后余下的无极是一样的.只是因为有了一得一,以他为参照物才有了一得二.
  因此,先有了一得一,由无极状态而动,这是余下的还是无极状态如果以无极为参照物的话.但以一得一为参照物,就发展出了一得二,提醒一下,因为有了一得一为参照,才有了一得二,因此他少了一步,二者不是同步形成了的.这算一算正好少了一步.
  尽量解释,望对你多少有些帮助.
  • wo的低调人生: 举报  2016-12-09 12:26:01  评论

    好绕呀,绕来绕去,还是没明白。。。
  • gubusun: 举报  2017-03-16 16:29:52  评论

    我觉得可以用鸡蛋孵小鸡来解释:蛋黄刚刚孵成了小鸡,蛋清没有变,以整个鸡蛋来看,蛋清还是那个蛋清,如果以小鸡为参照物来看,蛋清就是它生命之外的另一种生物
我要评论
作者:妙一心 时间:2011-06-30 20:32:38
作者:leohubigboy 时间:2011-06-30 20:41:26
  @易理老曹 2011-06-30 20:10:45
    leohubigboy你好
  接着书看也许是最好的方法
  一点掌握一点
  我的书发好了
  你也不差不多了......
  -----------------------------
  恩,谢谢您的提醒。我不辛苦,我是受益者,您辛苦了,呵呵。。。
楼主易理老曹 时间:2011-06-30 20:53:06
  妙一心
  leohubigboy
  二位辛苦,深表感谢,谢谢关注
作者:wanhuhou9988 时间:2011-06-30 21:02:24
  请问会将六十四卦都释解完吗
作者:水色阑珊 时间:2011-07-01 09:57:32
  夏傺
  ————————————————————
  夏最后一个王似乎是夏桀
作者:yagami83 时间:2011-07-01 10:04:31
  马克
作者:leohubigboy 时间:2011-07-01 10:55:34
  易老,本书取名《易缄》,有什么特别意思吗,呵呵
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 12:43:35
  感谢水色阑珊指正,是桀
  感谢yagami83关注
  
  
  leohubigboy你好
  
  一缄其口隐其神
  二缄其口隐其形
  三缄其口隐其魂
作者:wanhuhou9988 时间:2011-07-01 12:46:47
  能否推荐几个不同版本的周易
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 12:50:44
  第二谜:屯卦是怎样练成的——透解屯与蒙
   一、 屯卦为什么排第三?
   二、 邵子论道
   三、 屯卦首现不和谐
   四、 详解屯之覆卦蒙
  
   一、屯卦为什么排第三?
   紧随乾一坤二紧随其后的是第三卦屯,这是按《易》之形势上的上经三十卦得出的结论,这只是表象,本质上是第七卦,因为乾坤的三组身份复成一个了。但从卦上看就是第三个,所以我就按上卦三十下卦三十四的原有序号排下去,我们知道本质也就是了,形式并不重要。
   造天造地已经完成,是到了该结束先天单纯的阳生阴与阴生阳历史的时候了。既然要进入后天,那么乾坤两卦自然得先做表率,他们不做表率,这后天也没法开始。在上一章我们主要讨论的是乾坤两卦的先天属性,本篇与下一篇则研究他们的后天属性。后天属性比先天就简单的多了,把乾坤十二爻打散重新组成两卦,有来表示接下来的卦是乾为父坤为母生的。我相信当年虽然没有发达的基因学,但人们还是发现了后代与他们的父母不同程度的有相似之处,这显然是极容易理解的,因此父母定好了,父母的爻重组成新的卦,就和后代与父母某种程度上相似就吻合了。
  
   可是为何偏偏是屯卦位列第三?
   为何乾坤的第一个孩子是屯卦?
  
   这个问题一定不是我自己一人这么想,这是我们释解屯卦前必须解决的问题。现在从先天转到后天,我们的依据只有后天乾坤两卦,虽然依据不多,但足够用了,只要我们相信《易》是有血脉的,只要我们相信我们前面的推理是正确的,只要我们相信《易》卦不是诗集,而是有联系的卦的发展。
  我还相信一定是先有卦形然后才有卦名,中国汉字最早是象形字亦是由形而出,卦也一定是这样,毕竟画横比写字容易的多,也更容易让人理解。而屯卦之形一定有其必然性,绝非任何一卦都可以成为第三卦。《易》之严谨与逻辑关系之明确,我一丝一毫也不怀疑。这个世界只有我们想不到,没有《易》做不到。
   可是我却从未见任何一本书言及屯卦究竟由何而来,更不用说向何处而去了,屯卦就这样有陨自天的来到了《易》?如果真的这样,《西游记》里面悟空见到屯卦也得甘拜下风了,悟空不过是从石头里蹦出来,可是屯卦却是从天上来的。
  
   第三卦的位置何等重要啊!
   乾坤两卦定的是道,大家都习惯叫天道与地道,那么到了第三卦就顺理成章的是人道了。也许有人会说继续讲天地大道也没什么不对,可是光讲天地大道,不讲讲实用于人道,是不是不太容易理解啊?举例说明是不是更好?讲人道其实就是天地道的举例说明,实用于物道与人道应如何,道法天地,法天地而行这话想来很多人听过。这和马列主义用于中国是一样的。乾坤之道为马列,那物道与人道就是毛泽东思想。
  如果《易》是我们写的,我们会不会把人道搞的那么远?要找好半天才能找到,任何一本书都讲逻辑与体系,就算是悬疑片,也都有必然的因果,何况是《易》?
  
   我们就试着推一下屯卦是如何从乾坤两卦发展而来的,然后看他是不是合天道地道,再看他是不是合人道,如果合了,就是正确的,如果不合,就是错误的。
   阴生阳与阳生阴是先天状态,人道的特点之一就是有了阴阳相和并有了思想,这是先天完全不一样的。我们在释解乾坤两卦时我已经把乾坤各爻于后的发展简略的提示了一下,其依据是爻辞的延续性。《易》天下最严谨的一本书,如果《易》只是如排列组合一样给出了六十个四卦,那先祖的智慧又从何谈起呢?
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 12:53:28
  
  
   乾坤两卦生屯的过程我用此图表示一下,先做个说明:
   1、 左图还是我们在释解乾坤时用的图;
   2、 右侧加上了屯卦;
   3、 屯卦左侧黄圆内的数字用来表示屯卦是如何一步步从乾坤两卦发展而来;
   4、 右图黑色爻为坤之原始阴爻;
   5、 右图红色爻为乾之原始阳爻;
   6、 屯卦爻上名称是在乾坤时的原始爻的名称,是他们在乾坤时的原始身份。
   屯卦是上经的真正开始,《易》卦是以乾为父、坤为母两卦为一体,其用为阴阳相和而生屯需两卦,这是乾坤两坤的后天属性,乾为父坤为母。相和与有后是以两卦之爻重新组合的方式表现的,乾坤两卦的爻如两堆六根的筮草混在了一起,然后重新生成了屯与需,本篇重点释解乾坤生屯。
  简单的理解就是把乾坤两卦的爻写上他们的名字,然后胡乱放在一起,然后从里面按着人道先挑出六个组成屯卦,余下的再按人道组成了需卦。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 12:54:58
  
  
   第一步,坤之初六入屯之六爻位而成屯卦上六爻。
   天尊地卑之天尊,体现天尊用乾卦上九,毕竟这是乾之最高爻位,是最好的体现方式。天地大道第一条就是天地定位,这样去想最合理的。可天尊与地卑并不能完全表达天地之伟大之先天功用,尤其是乾阳生阴之用九与坤阴生阳之用六之质变功用。就阴阳、刚柔等对立统一的关系而言,天地最大功用不是人人都知道的天行健,而是乾阳能生阴并坤阴能生阳,这才是天地之极致时的质变表现。乾坤两卦有先后天属性,这么伟大的代表绝对代表他们先天标致的记号要不要纪念一下?要不要让人一看到他们就想起他们先天的伟大?所以体现天尊时选了乾卦的上九经用九而变的坤卦初六而未用上九,上九真是亢龙有悔啊,居然未进屯卦,如果没有经用九生坤之初六,上屯卦的一定是他,而且是绝对的首选。坤之初六与乾之上九一样,都带着用九,只是用九位于乾之上九之尾,而于坤之初六则是位于其首。不要忘了坤之初六与乾之上九是同位爻,如果按严谨次序来排,同一个爻位都带用九,坤之初六当仁不让的入了屯之顶爻,这当然和于天地大道。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 12:56:37
  
  
   第二步,乾之初九入屯之初爻位而成屯卦初九爻。
   天尊地卑之地卑,在先天必须是阳顺阴逆,因为先有的先天阳,后有的先天阴。到了后天,阴阳相和才能有后,因此某种意义上说阴阳平等了,或是说平等了不少。因此说阳顺阴逆也成,说阴顺阳逆也成,只是参照物或是角度不一样。乾坤两卦作为一个整体来看,乾卦初九与坤卦上六就都是底爻。同天尊一样,地卑最好的选择当是坤之上六出任初爻位。可是也和天尊一样,地顺并不能完全体现地的伟大,而地最伟大的功用在于地之上六经用六而阴生阳,这当然也合天地大道,道理与第一步一样。天之上九都未上屯卦,地之上六自然也不能让,谦也。两个顶爻都不上对于乾坤两卦来说,也是一种平衡与平等。
  如果乾之上九入到顶爻,而坤之上六入到底爻,那么很容易让人记不起他们的伟大功用,而正因现在这样排,看着有些不合常理,但正是这种所谓的不合常理总是提醒人们,后天一定要记得先天之功啊,没有先天没有后天啊,先天为体后天为用啊。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 13:01:42
  
  
   第三步,乾卦九五入屯之五爻成屯卦九五。
   初与上这两爻确定,接下来确定的就是被尊为王位、君位、帝位的五爻,如果把这个位置给了阴爻,显然有失体统,更失天地大道,阴阳错位。《易》之扶阳抑阴是常态,二爻与五爻一定还是阳在上而阴在下,这个位置的人选是唯一的,只能是乾卦九五,九五是飞龙在天,而且本来就是乾卦五爻,这当然也是合天地大道的,也相当的合人道,君道不是人道吗?阳上而阴下,从天地定位起就是这样的。此亦合两仪之道,先有天,后有地。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 13:10:35
  
  
  
  
   第四步,与五爻对应的是二爻,二爻柔位,与五爻同列上下两卦的中爻,应与不应是关键,乾坤生的第一个孩子安能不应?如果把这个位置给了阳爻而与九五之君无应,实在是大大的不应敬,更不和人道,君居然无正应正配?到哪都说不通,毕竟君就是君,不是寺院的住持。乾坤一共十二个爻,现在只用了三个,还有九个。在这样宽松的情况下如果真的君无应,实在太不和谐了,实在太不应该了。最合适的人选只有一个,坤卦六五。坤卦六五爻辞“黄裳,吉”。在此就真切的体现出来了,绝对的不二人选,绝对的必须入二爻位,不仅阴爻柔位,还与九五正应,而且其于乾坤两卦一体的对应位置根本没变,天作之和。坤之六五应乾之九五,这不仅和了天地大道,还和了人道,尤其是和了帝道。
   因为一些理论认为五爻与二爻才是最重要的,那么就先排第三步与第四步,再排第一步与第二步就是了,前四步这样这样调整于我们排定屯卦之爻的本质并无影响。天、地、君、后都安排好了,其他两爻相对就容易一些,容易也不能胡来更不能马虎,一定得仔细推敲。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 13:15:29
  
  
   第五步,坤之六三入屯卦四爻位而成屯卦六四。
   接下来要选的就是屯卦的三爻和四爻,先定四爻是必须的,因为四爻离君位近,得放一个踏实的爻于这里。这时只有两个人选,就是乾卦的四爻与坤卦的三爻,这两个爻在乾坤一体时在一个爻位上,哪个好就用哪个.
   “坤卦六三:含章可贞。或从王事,无成,有终。”
   “乾卦九四:或跃在渊,无咎。”
   一个是有本事而不用,另一个是有一本事就想试试,虽然阴阳有别,于人道而言,九五一定会喜欢六四,这当然不仅仅因为他是阴是个女人。如果九四真的有本事而真能助君,也有入选的可能,显然他的表现和六四相比还是差了些,坤之六三入屯卦四爻位而成屯卦六四,这是第五步。君乘于其上,与其阴相和的机会也多了一些,一夫有几个妻妾也是合人道的,当然也合君道。从屯卦后来的发展中我们也证明了此点,在屯卦变咸卦时此爻与九五不仅长期媾和还生了一个儿子,不过依然是无成有终的与君最终分开而被其正应即屯之初九所纳。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 13:20:05
  
  
   第六步,坤之六四入屯卦三爻位成屯卦六三爻。
   屯卦五爻已定,只余下一个三爻待定。还是两个人选,乾卦九三与坤卦六四.
   “乾卦九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”
   “坤卦六四:括櫜,无咎,无誉。”
   一个是惕龙每天思想,一个是括櫜,有本事不用的谦谦姿态,谦卦于《易》之六十四卦当中也是唯一一个无凶无吝的卦,显然六四上卦当之无愧,而九三健而惕,差些意思。
   至此,屯卦以乾坤两卦为基础发展了出来,对于乾坤作为一个整体来看,屯之上卦的爻均是以原位置上卦的,这是与乾坤生需不一样的。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 13:24:04
  研究到了这,不知是否还有人怀疑乾坤两卦这样生出了屯?
   如果《易》不能够说服所有人,那就一定不要《易》。
  乾坤两卦生屯卦当然不仅仅是这佐证,为了能够更加的说明这个变化的合理性,我们再来看看下面的分析:
   1、屯卦的六二与九五正应,初九是坤之用六所生新生阳不盛,放在那里在他长成之前起码没有勾引六二并与六二相和的问题。九五会不会放一个帅的要命又阳刚的要命的阳爻于初九位?如果是您,您的未婚妻在外地,您会不会安排一个帅得要命的成年男性天天陪着他?夫道算不算人道?
   2、从古至民国,一个男人几个女人是再正常不过的事,最主要是因为当时卫生条件下,新生儿存活率低,多几个女人就多生几个孩子,多几个孩子成活的几率就高一些。因此就算九五身边全是阴爻,对于六二来说也无话可说,因为当时的社会就是这样。有隔夜米尚且纳个小妾,又何况是君?上六、六四与九五一乘一阴,这貌似也合妇道,妇道也是人道。难道不和夫道与帝道?
  
  
  
  
   3、还记得坤卦卦辞:利西南得朋,东北丧朋吧。这也是一条超级重要或是说一锤定音的线索,主人公是坤卦上六经用六而生的乾卦的初九新生阳,目前是屯卦的初九。大家看一下屯卦的互卦,刚好二三四爻构成的坤卦在初九的上面,此为得朋,而三四五爻构成的互卦艮刚好被六二隔开,此为丧朋,使这个阳爻远离了艮,真是西南得朋与东北丧朋啊。
   4、除去初九为新生阳,其他四爻只有一个九五阳爻,真是十分的合夫道,夫道也是人道,初九属蒙童,于阴阳之事尚未开化,对九五构不成任何威胁。
   5、再让我们看看爻之间的关系,六二与九五正应前面分析过于此不复细述。说别的爻,初九与六四正应,初九为小童,而六四有应亦无法相和,承于九五因此只能和于九五,此点于后续各卦的发展中被体现了出来。不应的是六三和上六,上六与六三于上下卦同位而无应,因此初六长成也只能和于其所乘的九五。而六三即坤之六四之顺从或是叫忍受我们再重复一下:括櫜,无咎,无誉。上六在坤卦时的爻辞相信大家也没有忘:履霜,坚冰至。女人嘛,长大成长,自需要阴阳相和,他没的选择,只有九五,九五是君,坚冰致指的是与君配,女人之极也不过如此了。人道啊,被计算的如此巧妙,只有九五是最划算的,其为君,划算也是合理的,谁让他是君呢?
   6、屯卦卦辞也是从初爻起,所有的卦都一样,既然乾坤皆有后天属性,卦爻辞也有后天属性。坤卦在卦辞里对新生阳的说法有一句是这样的:先迷后得主。而屯卦初九:磐桓,利居贞,利建侯。迷为因,磐桓为果,顺序而来,看清楚了才有了利建侯的最终结论。
   7、屯的意思是难行不进,不禁让我又想到坤卦上六的爻辞:龙战于野,其血玄黄。新生命的诞生又怎会一帆风顺,屯卦卦辞也与坤卦上六合上了,对应关系明确而直接。
   结论是:屯卦就是这样变来的!
  
   先祖的智慧与严谨于此体现的淋漓尽致,在推导这卦时我相信先古圣贤也有各种各样的困惑,到底该用哪个爻?到底应是哪个卦排于乾坤之后?我们如何留下线索让后人知道屯从何而来又往哪去。
  我们从乾坤推导出的屯卦合天、地、人道,实在看不出哪不合,屯卦作为《易》之第三卦即乾坤之长子,就是这样被练出来的!
  
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 13:26:31
  二、邵子论道
   说了半天“道”,到底什么是道?让我们用心体会邵子的经典论述。
   《观物篇》:天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行。天、地、人、物则异也,其于由道一也。夫道也者,道也。道无形,行之则见于事矣。如道路之道,坦然,使千亿万年行之,人知其归者也。或曰:“君子道长则小人道消,君子道消则小人道长。长者是,则消者非也;消者是,则长者非也。何以知正道邪道之然乎?”或曰:“君子道长则小人道消,君子道消则小人道长。长者是,则消者非也;消者是,则长者非也。何以知正道邪道之然乎?”吁,贼夫人之论也!
   天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行。天、地、人、物是不一样的,但源由却是一样的。道,就是道理。道理无形,按道做事就体现在事情上了。道也和道路的道是一个意思,平坦,就能让千亿万的人走在上面年,人们知道这其中的原因。可以这样说:“君子的路长小人的路就缩,君子的缩那么小人的路就长,长是肯定,缩就是否定,如果缩肯定,那么长就是否定。我们又怎么知道正道邪两道就是那样呢?”哎,最鬼的就是人的论断了!
   《观物篇》:不曰君行君事,臣行臣事,父行父事,子行子事,夫行夫事,妻行妻事,君子行君子事,小人行小人事,中国行中国事,夷狄行夷狄事谓之正道。君行臣事,臣行君事,父行子事,子行父事,夫行妻事,妻行夫事,君子行小人事,小人行君子事,中国行夷狄事,夷狄行中国事,谓之邪道。
   不说君行君事,臣行臣事,父行父事,子行子事,夫行夫事,妻行妻事,君子行君子事,小人行小人事,中国行中国事,夷狄行夷狄事是正道。但君行臣事,臣行君事,父行子事,子行父事,夫行妻事,妻行夫事,君子行小人事,小人行君子事,中国行夷狄事,夷狄行中国事,一定就是邪道。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 13:28:35
  wanhuhou9988你好
  关于推荐易书之事,建议看序里所提书目
  我的本意是把本书发完,天是一天天过的,明天还没来,昨天过去了,我今天把今天的发上来,每天都发上来了,也就完整了
作者:上官小玩 时间:2011-07-01 15:13:00
  留个记号,慢慢看
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 15:23:50
  感谢
  上官小玩
  辛苦
作者:awsa2008 时间:2011-07-01 18:06:06
  计算一下,一得壹为第一步,一得贰为第二步,两仪之体经动静之用而成其功者即为天地,此是第三步。因此天三步而成,地两步而成,天比地少了一步。至此天地有了阴阳对应。因此三步成天故阳数三,此是叁天也。两步成阴,故阴数二,此是两地也。
  没听明白这里,天是怎么三步生成的?地是怎么两步生不出来的?这不和没说一样吗?
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 19:22:25
  awsa2008好
  本页就是第二页顶楼我回复了leohubigboy的问题,和你问题一样,不知能否释解你的疑惑,谢谢关注
  
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 19:40:48
  再补张图来明确一下两仪,这个问题两个人问过,想来释解的不是太清楚,再用图释解一下,此图只是示意图,为的是说清楚原理.
  
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 19:42:13
  先祖喜用生这个字,生的意思可以理解成因,因为这样所以那样
  因为无极所以有了一得一,因为一得一所以有了一得二,一得一与一得二为两仪之体,因为有了两仪之体,所以有了动和静,因为有了动和静,所以有了天和地.
  大体就是这样了
楼主易理老曹 时间:2011-07-01 19:54:25
  同时,我把本书在释爻一篇时讲的叁天两地的原理移到乾坤一篇太极生两仪时细解,原来释爻时的这部分内容只给结论即叁天两地而不做解释了,给大家带来不便请谅解.
作者:wanhuhou9988 时间:2011-07-02 13:42:28
  还没更新呢
作者:aet135cc 时间:2011-07-02 14:46:53
  mark
作者:leohubigboy 时间:2011-07-02 14:58:19
  打卡报道~~~
作者:闪电盾 时间:2011-07-02 15:08:26
  mark
作者:尚雨5484 时间:2011-07-02 15:42:31
  不得了,老曹先生高人一个,这么一个宏篇大论我得慢慢消化,对易仰慕,但一丝不通,希望先生高论能让我慢慢喜欢易,也希望老曹先生再说得浅一些,让愚钝的我能领会你的意思!关注,再关注!!!
作者:山楚道人 时间:2011-07-02 16:05:24
  马克一个
作者:dfwql 时间:2011-07-02 16:39:19
  楼主太厉害了,细仔拜读
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:23:49
  aet135cc\leohubigboy\闪电盾\尚雨5484\dfwql \山楚道人
  谢谢大家关注
  本来周一至周五更新,周六日外出讲学的安排比较多,担心朋友们养成习惯了后周六日看不到会不舒服
  六月没安排讲学讲座和培训,集中精力取得了中国建筑装饰协会培训中心中级与高级建筑装饰设计师培训与认证资格,因此六月与七月周末就没啥事.
  wanhuhou9988你好
  感谢一直以来的关注
  周一至周五无论如何我力争更新,而且决不是一贴,而是起码把一部分发完
  
  今天上来一看
  突然点击量增加了八九百次
  更疑惑时
  提示有消息
  感谢天崖厚爱
  易缄被屠师先生推荐到了聚焦_文学
  
  以后周六日如果没有讲学
  也一样更新
  今天为感谢天崖论坛与所有关心我的朋友
  继续更新
  也请大家多指正
作者:悠悠月溪 时间:2011-07-02 17:28:28
  @易理老曹 2011-06-20 20:40:51
    第二技:全方位释爻
    
     一、探微爻之源与本
     二、从天地之数知阳九阴六
     三、爻的相关概念......
  -----------------------------
  记号!研读中。。。。
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:31:22
  三、屯卦首现不和谐
   纯阳之乾与纯阴之坤,因各爻志同,因此和谐无比,或是在说在先天状态时都是混沌未开,就和亚当夏娃未吃禁果前一样,生活的无忧无虑,甚得上帝喜受。到了后天的屯卦就不一样了,卦里有阴有阳,每爻又是一个人,人多了事情就多,还是因为人有思想,因此就有了阴阳之间并同性之间的各种复杂关系,因此也就有了可能的和谐与不和谐。屯卦各爻都是由乾坤两卦发展而来,其原始身份为体,于屯卦时的身份为用,体用结合就清晰多了,从第三卦开始一定得养成综合分析各爻情况的习惯。
  
   分析完了屯卦是如何来的,接下来我们分析屯卦的卦爻辞。
   屯卦,总卦序第三卦,卦辞:屯,元亨,利贞。勿用有攸往,利建候。
   屯两个读音tún、 zhūn ,于《易》我们通常情况下读zhūn .
   屯,从屮( chè)贯一。屮,草。一,土地。象草木初生的艰难,种子刚刚破土而出的状态。屯同迍,难行不进的样子。
   屯当然也和屯积之意,《易》字一字多意是常见的事。于此我们先知道屯的意思,这样解爻辞时不会乱,拿不定主意时以屯的意思为主,解完爻辞后再反回来解卦辞。
   刚刚推导的乾父坤母生屯的过程告一段落,现在真正意义的纯后天第一卦屯闪亮登场!
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:33:08
  先看上下卦同位并有正应的初九与六四。
   初九:磐桓,利居贞,利建侯。
   六四:乘马班如,求婚媾往,吉,无不利。
   初爻接卦辞而来,同时也是接坤卦给此爻定性的先迷后得主而来,严谨。故初九虽阳爻刚位理应健行,可是因潜龙勿用宜静不宜动。屯卦卦辞里有勿用,因此初九现在不动也是与卦辞合,勿用也许也指的别的爻,但肯定也是给此爻定的性。阳爻之勿用就是不往而守,不征而待。初九与六四正应,初九不动,则正应六四必来,六四一动也成了勿用,阴爻之用为静,勿用当然就是动,既然勿用,必有攸往,往正应初九处去完婚本来就是天经地义的,因此吉,无不利。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:34:13
  再看六二与九五。
   六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞,不字,十年乃字。
   九五:屯其膏,小贞吉;大贞凶。
   两爻得中并正应,尤其九五还居尊位,看着还是不错的。六二等了十年,终于等到九五前来迎娶,六二已经守了好久了。他的真实身份是来屯卦之前的坤之六五,在坤卦之六三即本卦的六四都已经或从王事,而六五至本卦才由初至五才被迎进门,确实等了整整十年。我们知道乾之上九经用九生阴,新生阴经初六、六二、六三、六四初爻发展到五爻,一爻一个“一得贰”,刚好数十。六五在初初六、六二、六三、六四这些位置上均没有等到君来娶,天时不到。等他来娶的时候,已经到了非娶不行的时候,如果不娶,君都不安了。
  六二乘于初九之上,初九的真实身份虽是新生阳,但也必然长大,小的时候不通男女之事当然老实,长大了可就不好说了,所以随着他不断长大,六二随时有被初九掠为己用的可能,因此在九五爻辞里说,小贞吉,大贞凶。小指的是六二,阴爻为小,而大指的是九五,阳爻为大。屯于此是屯积之意,其,指的是九五,膏指的是六二。六二守而有好结果,故可贞。而九五不迎娶六二,将其屯之,苦了六二,可是九五却舒服的很,下有六四上有上六,左拥右抱的,最有可能的当然是六四,六四成年了,初六还小,等初六长大了,无应相和,自然也是九五的。九五乘于六四之上且为君,再加上六四之应初发还不通男女之事,九五近水楼台自是先得月。
   十的另外一个理解就是旬,旬有旬空,一旬十年,如一世三十年分为上中下旬,会有两个地支轮空,也叫旬空,六二爻就是被九五旬空掉的。十代表一旬结束,在下一旬里被旬空的地支会重新排进来,阳为干,阴为支,因此十如此解释也合理。
   六二乘于初九之上,初九的真实身份虽是新生阳,但也有长大的可能,现在老实,长大了可就不好说了,所以随着他不断长大,六二随时有被初九掠为己用的可能,因此在九五爻辞里说,小贞吉,大贞凶。小指的是六二,阴爻为小,而大指的是九五,屯于此是屯积之意,其,指的是九五,膏指的是六二。六二守而有好结果,故可贞。而九五不迎娶六二,将其屯之,九五也不可能没有阴相和,此阴当然是六四因为上六还小,九五乘于六四之上且为君,其近水楼台自是先得月。
   还记得六四的前身是坤卦的六三,说的是或从王事,无成,有终。在此也体现出来了,九五是始乱终弃此谓无成,而六四去找初九,此为有终,当时用的是或,不是一定,就是说这种情况是有可能的。而九五显然就真是这么做了,可是他心里也虚,再健行也要适可而止,终于放了六四而纳六二。再长时间占着六四,估计初九也不答应,一方面可能报复的将乘于其上的六二先占上,另一方面也可能出击九五并将六四抢回,这是十分有可能的事情,夺妻之恨不共戴天。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:36:36
  再看看六三爻怎么说。
   六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
   六三阴爻刚位不正且无应,就如即鹿无虞一般瞎转,也想着找个依靠,只有九五合适,初九太小,九五乘着六四应于六二承于上六,自己的机会实在太小了。君子就是男人,男人太少,不如算了,一是难度大,二是就算努力结果也亦未可知。即鹿无虞解爻时细解。
  
   做法相反的是上六,我们来看看上六的爻辞。
   上六:乘马班如,泣血涟如。
   上六是乾卦上九生的新生阴,上六小的时候当然不会想这些事,也不觉得什么。六五等了十年,这初六怎么算也十周岁了吧。以前十几岁就嫁人的属普遍情况,大了需要了,九五不要六四了却没要自己,而去迎娶六二了,自己年纪轻轻的为什么九五不要啊,上六死活不明白,就骑着马去追,哭得真是惨啊,也真是可怜。他哪明白啊,九五也没办法,再不娶六二进门,九五作为君就有可能被戴绿帽子,这种事是君所不能容忍的,毕竟这是乾坤后的第一卦,君怎么可能让自己的正应先被别人占了呢?只有自己先占别人正应的份儿,根本不可能让别人占了自己的便宜。
   《易》卦之卦爻辞,都十分精辟,甚或一段过程都用几个字精辟的表达出来,因此在释卦时明确其场景与角色,这样才能更精确的理解卦的意思。比如本卦的初九与上六,其身份都是初生阳与初生阴,他们长大了才有了九五的担心和上六苦追九五,并且发展出了九五放六四走和六四从初九的事。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:39:43
  对于各爻的分析,前面只能叫分析,不是精确释解各爻,我们了解了背景与人物关系,是为了更精确的释解各爻,接下来我们顺序释解各爻辞,于后总结卦辞。
  
   初九:磐桓,利居贞,利建侯。
   磐,大石。桓,草木结虬;石压草木,乃从石侧生出,后引申为徘徊。
   初九阳爻,屯之初始,万事开头难,所以徘徊不前,而在这样的情况下,确实也不宜大步向前。再看卦象,互卦艮为止,止其行,东北丧朋也要记得,他去找互卦艮里的六四是没用的,那里无朋。九五虽然是和他一起从乾卦来的,可是当了皇帝后相当的不够朋友,趁着他小不懂事,把他老婆给上了,而且还占着不放。初九渐渐长大,明白了男女间的事,知道自己被欺负了,心中有气有恨,可是还是不能去找六四。虽与六四正应,但初六上面两个阴爻,如硬向上,未到六四处,已有可能有被六二、六三掠走为己用,故不宜往,静而待之,在自己的侯国建设。利居贞还有一个意思,即在乾卦与屯卦,初九的位置没有变都是初爻,卦变爻未变此为居未动,在自己的爻位不动就会有收获。利,就是收获。
   很多人强调自己的努力,这当然是重要的。本爻告诉我们不合时宜的努力不仅无用而且可能带来不好的结果,当贞则贞,当往时再往。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:41:24
  六二:屯如,邅(zhān)如,乘马班如,匪寇婚媾。女子贞,不字,十年乃字。
   邅,《集韵》,难行不进貌。屯如,邅如,真的太难走了,实在太难走了。《太平寰宇记》卷四三:伏牛台在《赵城》县南十五里。按《帝王世纪》曰:伏羲风姓,蛇身人首,常居此台伏牛乘马,故曰伏牛台。乘马直译为骑着马即可,但从典故上另有制服并善其事的深层意思,这需要心里明白。
   媾,《 说文》重昏也。《左传•隐十一年》唯我郑国之有请谒焉,如舊昏媾。《注》妇之父曰昏,重昏曰媾。昏通婚,非首婚非第一次。
   班,《尔雅•释言》,赋也。班如,险境将路分断的状态。匪,非也。
   字,《说文》乳也。不字,就是未乳,其意为未嫁。
  
   互卦坤为母为成年待嫁女,女贞就可以说明问题,为什么一定要说女子,概二者合为好,善也,有嘉许的意思。艮为止受阻,坎为陷,路被分断。坎为盗寇,震为善鸣马,卦象取的很贴切。象是《易》文化很有意思的一部分,有趣而且贴切,也就是说《易》会精辟决不会多一个字,也决不少一个字。
   六二阴爻柔位得下卦中是由坤之六五发展至此,与君即九五正应并黄裳,九五来迎娶是必然的。坎陷艮止让九五来的艰难,而坎陷艮止者为六四也,六四承于九五与其相和相好久矣。一个十年乃字就说明了九五之风流亦久矣,此是屯如邅如。六二被九五屯积着不用,此亦是屯如。阴阳相和是后天《易》之大道,远非道德人士所言的不可说不能讲,如果失了阴阳相和也就没有《易》了。乘马班如的就是九五,一群骑着马的人冲破了六四的牵拌而来。是什么原因造成的呢?不是因为路上有盗寇打劫阻拦,而是九五与六四无成有终的媾和阻碍了君来迎亲,两人你好我好的风流快活,早把六二忘到一边去了。可是不管九五如何,六二却一直守贞如玉,坚守而待九五来迎娶,这一等就是十年,十年为一个象征时久的词,其于前细解过。你现在想娶正式了,我咋办,总得有个说法吧,所以啊,九五料理六四的事确实很麻烦,好在都料理好了,九五本事不小。毕竟不管再难,来迎娶六二了,就说明他料理好了。
  
作者:zzp290 时间:2011-07-02 17:42:04
  楼主,辛苦了。慢慢细细品尝一下
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:42:16
  六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
   即,原意走过去吃东西,即鹿直译则为要去猎鹿,于此是猎雄鹿,代指君子,就是男人。
   鹿亦通麓,《说文》,林属于山为麓。《水经注•漳水》:麓者,林之大者也。虞,《周禮•天官•大宰》:虞衡,作山泽之材。君子,九五与初九,阳爻。几,《说文》,微也。惟,《说文》,凡思也。
  
   从卦象上看,下卦震为鹿,震为林。互卦艮为山,五、四、三爻如果按山顶山腰山脚划分,则六三爻为山脚。即鹿无虞,六三来到山林前准备进去猎雄鹿,可是却没有找到对山林与猎物分布情况熟悉的虞官。在这样的情况下,想着进林子还是不进?
   这是比拟的手法,本爻要表达的真实意思是,六三离九五、初九这两个屯卦阳爻远并且自己无正应,无阳可和,六三就分析自己有没有与这两个阳爻亲近的机会。先看看九五,有关系的是三个阴爻,正应的六二、其乘的六四、其承的上六;再看初九,也有两个,正应的六四与乘于其上的六二。经慎重分析后,六三认为与这两个阳爻相和的机会太小了,或是说就目前的态势看根本就没有可能,还是算了吧,也不知当时怎么排的屯卦,为什么就不给排一个正应呢?真是活受罪。如果硬去找,很可能因为阳少阴多而发生纠纷与冲突,以至结果不好或是惹出什么乱子而让自己为自己的行为而痛悔,与其那样,不如不找。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:43:07
  六四:乘马班如,求婚媾往,吉,无不利。
   六四与初九正应,九五放手后,也向正应初九而去。我们前面分析过九五不得不放手,这种婚外情会导致九五有可能因自己的荒唐而导致自己的正应六二即坤之六五被初九所用。以前有婚约就是有婚,九五与六四无婚约的就是婚外情,婚约于本卦卦象表现的形势就是有应。现在初九已经长成,九五虽恋六四,也不得不放弃。六四和九五都是矛盾的,一方面有正应的约束,另一方面因为乘承而形成的亲密关系也难以割舍,纵缠绵许久也终要分手。
   六四一行也骑马而往初九处完婚,够难!和九五被迫分开,真是班如!六四之境况不比九五好,九五是上六追,六三等机会。六四呢,因为长时间和九五在一起,六二也许会生报复之心,另外长期与九五媾和,初九如何看待这件事还不清楚,毕竟初九也在长大,也会明白这些事,也会觉得受辱,更可能怒气已生。而六三不仅在等九五机会出现,同样也在等初九机会出现。
   但对于六四而言回归正应是吉祥的,这是乾坤定屯时就定好的,这本身也是《易》道之一。无不利,没有任何不好的收获,此意即是初九纳了他,吉之所指明确。无不利是《易》里最好的断语,如飞龙在天一般无所顾忌,而吉一般是有和件限制的。
  
  
  
   九五:屯其膏,小贞吉;大贞凶。
   屯在这里就是屯积的意思;其,指的就是九五,小与大对,阴为小,阳为大;膏,肥也,这里指的都是六二。
   九五屯着正应的六二不用,让六二安活寡,自己占着理应属于初九的六四天天快活,六二却坚守着等九五来迎娶,九五真是好福气啊,一个男人如此浪荡还有如此的好女子为他守着,不说好福气都不行。六二这样做是吉利的,既然已经许君,就应为君死守。而九五呢,一直和六四媾和而不理会六二,死把着六四不放可能会给九五带来凶祸。祸从初九来,初九一方面可能会报其占六四之仇和九五大打出手,另一方面或掠六二,毕竟二者是承乘关系离的近。九五适可而止,自然凶祸就消失了,如果执迷不悟,凶祸必来。
  
  
   上六:乘马班如,泣血涟如。
   先说说卦象吧,上卦坎为泪为泣,坎为血,上六是顶爻,如果按人的部取象,也是在头部,取象很合理。
   上六与六三不应,但乘于九五,因此想方设法的接近并亲近九五,最终未果。上六也是骑着马想破除一切困难,可是先有六四与九五相缠绵,后有九五要纳六二,根本就轮不到上六的份儿。上六伤心至极啊,人困马乏,甚至都哭出了血。上六也不明白,自己是最年轻的阴爻,为什么九五就是不要自己而要六四和六二呢?如果这个世界上的事都能让一个刚成年或是接近成年的小女生看透,这个世界也太简单了。上六一定有这样的疑问,在本卦向后的发展中必会给一个交待,我们也先屯其膏,不急着知道结果,现在知道他苦追九五而未果就成了。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:45:16
  最后我们来看看屯卦卦辞:屯,元亨,利贞。勿用有攸往。利建候。
   屯卦是在乾坤之后的真正意义的纯后天第一卦,有天有地之后,天道、地道已成,人道始行。由坤卦上六之龙战于野我们已知道,地面万物艰难的开始生长,屯卦为人道之始。万物破土而出确实如战一般,其实哪个生命又不是战呢?首先要战胜的就是自己,战胜不了自己安能破土而出?
   侯的字形是布下有矢,矢者,阳也,健也,藏于布下为勿用。静而不动的坚守会有收获,如果动则无,动即是用,用则攸往亦无。
   屯;艰难的守侯。
   元亨;从开始就是通畅的,指的是初九等六四,六二等九五,这本身就是乾坤生屯时就定好的正应,因此用了元亨,元一定有起始,有源头。有乾坤这样的父母,由乾坤两卦之精选爻构成的屯,亨是必须的。自开始就是通畅的,这个开始就是自乾坤起,各爻均是从乾坤精选而出。如果正应都不亨就没得亨了。
   利贞;在坚守中会有收获,指的也是初九与六二,都没动,动也没用。捎带着指了上六与六三,静等就有机会,动了也是白动。
   勿用有攸往;不作为会有长远的发展,六三是不作为,上六作为了可是无果,因经无利无攸往。初九与六二皆待正应,亦为勿用。九五为君,用与无用皆一样,他说的算,但不能太过格,过格可以,君有特权,但太过则有凶祸。六四者,和九五鬼混在一起,一个巴掌拍不想,他也有脱不开的干系,本来应和六二一样,为初九死守,但他没做到,这就是有用,有用自然是无利。阴爻本应静,勿用即是动,动而去初九处,尚有可能有利,现在十分明确的是九五已经不要他了。各爻于卦辞中就已经对其未来的发展定了方向,而在其发展中亦是向着这个方向而去的。
   利建侯,在建设自己的侯国,指未强大时先强自己,于本卦而言如此,对初九而言更是如此。自己不强大就只能看着,不合理的也是合理的,比如九五占有六四多年。而自己强大了,不合理的也会合理,如掠六二为己用。
  
   我们分析的屯卦,六个爻六个人,六个人有男有女,爻与爻有应承乘的关系,不和皆是因为凶字已经出现。六个人的关系够复杂,各有各的想法,因此也各有各的做法,对的自然是吉,不对的有可能凶,适可而止,见好就收是上策。我一直讲《易》是教导人如何做人如何做事的书,至此相信大家都相信了。
   这么复杂的人与人之间的关系,很多人不好把握,如果自己去想也许也想不明白,于是先贤们就把用卦的方式成了卦象,又用卦爻辞的方式告诉我们应该如何应对,用心良好。
   这只是真正意义后天卦的开始,就如亚当夏娃再怎么样也和乾坤一样,出不了大格,毕竟是上帝亲手造的,可是到了第二代该隐和亚伯就不是这样了,不仅有忌有眼,还有了杀戮。屯与需也是第二代,现在也仅是刚刚开始有不和谐。
  
   说到不和谐,我们就来总结一下本卦各爻间的不和谐。
   初九的正应和九五鬼混在了一起,自己却没的用,不和谐;
   六二本应是九五的正应早该被娶进门,但九五自己风流却屯着自己,不和谐;
   六三成年女人,男人太少,还是没想这问题了,不和谐;
  六四占了别人的男人,只因自己的太小,甚至有可能因此给君带来凶祸,不和谐;
   九五开始是还不错,可是后来初九渐渐成长,他也感到了危机,不和谐;上六苦追自己却无法给人家一个说法,不和谐;
  上六和六三差不多,都是没人要,只是六三是自己退出竞争,而上六是争了半天也没争到,不和谐。
   乾坤的和谐刚到屯卦被开始了这么多不和谐,有了不和谐和才需要学习如何和谐与如何应对不和谐,《易》因此而精彩!
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:49:00
  于本篇最后把“侯”的相关资料发于此做为参考。
   侯从两个方面理解,第一个爵位,第二个侯国。侯,《说文》本作矦。从人从厂。象张布之状,矢在其下。《汉书》多作矦。从矢取射义,射之有侯。古者以射选贤,射中者获封爵,故因谓之诸侯。
   《周礼》方千里曰国畿,其外方五百里曰侯畿,又其外方五百里曰甸畿,又其外方五百里曰男畿,又其外方五百里曰采畿,又其外方五百里曰卫畿,又其外方五百里曰蛮畿,又其外方五百里曰夷畿,又其外方五百里曰镇畿,又其外方五百里曰蕃畿。
   公,身居高位的天子重臣称公,所见有周公、召公、毕公、明公、井公、毛公、芮公等。可以肯定的称公诸侯,有宋平公、宋元公、宋景公、宋昭公。侯,西周春秋时代行用最普遍的爵称是侯。
   金文所见主要是周初始封的周姓诸侯,如鲁侯、康侯、邢侯、蔡侯、滕侯、虞侯、荀侯、曾侯等。称侯的异姓国君,除与周室关系非同寻常的姜齐以及取而代之的田齐外,大都是周初褒封的前代帝王之后,或者早已存在的“先封”之国,有铸、陈、纪等。 伯,西周时代称伯的诸侯,多为文献记载较少的小国之君,有的是畿内封君,如荣伯、井伯、杜伯、单伯、散伯、徵伯、过伯、夷伯等。春秋时代明确称伯的国君,主要有郑伯和曹伯。子,金文中的子明确属于爵称的,主要有北子和沈子。文献中其他诸子,尚无金文印证。男,《春秋》所见男爵仅有许国。1967年陕西长安县马王村出土一件西周晚期的铜鼎,证实许国国君的爵称确为男爵。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:50:24
  本次更新后,再一次郑重提示愿意细品本书的朋友,请务要将第一篇的五技基础篇掌握掉,这样才能从乾坤向后的释卦中明确其所言,再次对所有朋友的深表感谢
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 17:52:14
  zzp290辛苦
  感谢关注
作者:看铁id 时间:2011-07-02 18:30:10
  初九初六的"初"好理解,用九用六的"用"字请曹老详解。
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 18:41:54
  看铁id你好
  
  用,与体相对
  就乾坤两卦来说
  在先天乾坤循环的装态下
  以乾卦为体,在上九之末即坤之初六之初这个交接点的位置就是用九,全称可以叫用九生阴,九是阳,因此可以叫用阳生阴,用就是用处.如果站在坤的角度则可以叫起六,即起阴,阴的起点.但这样叫,只体现了起点,没有体现起点之源,没有完整的体现体用关系.
  而经常性的有一体多用,如一个人可以兼几个职,一个人的性格有几种特点等.
  因此先天乾做为先天阳,用很多,如日月星辰等.
  用九也仅在先天状态下乾坤互生时才有,到了后天卦就没有了.
  
  同理用六也是一个道理,用六生阳,六是阴,即用阴生阳
  如此先天乾坤循环并生生不息.
  
  大体就是这样了
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 18:48:30
  和人上学的积累一样
  小学,初中,高中,这就相当于乾即阳从初九至上九的积累
  而高考就相当于用九,积累到了极致时的质变
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 18:49:44
  乾阳的积累相当于小学,初中,高中
  即乾初九至上九的积累
  而用九就相当于高考
  然后质变
  阳生阴
作者:雨从风中来 时间:2011-07-02 18:56:47
  先收藏再慢慢看
作者:道貌岸然还谈良心 时间:2011-07-02 19:02:37
  @易理老曹 2011-6-20 20:15:00
   序
  我只想写一本实实在在只针《易》而释《易》的书,我对十翼并无偏见,只是天生愚钝,于圣人之书领会不深,也只能作为参考也不纳入本书的主体了。
  这本书我还想让每一个人看得明白,于是我给生僻字加了汉语拼音并做了注解,以提高大家的效率。虽然我力求精准,但失误也在所难免,如果有错标误标请读者指正。为了保证每一个字接近其本其源,我不敢妄断一个字,皆以《说文》与《段注》、《徐注》等反复求证,数百字都追溯到甲骨...........
  -----------------------------
  顶
楼主易理老曹 时间:2011-07-02 19:07:22
  雨从风中来\道貌岸然还谈良心
  
  感谢二位关注
  辛苦了
  
作者:新正云 时间:2011-07-02 19:08:15
  jhjhjhjhjhjhj
作者:没事发 时间:2011-07-02 19:53:24
  夫子说,五十岁读易也不晚。俺十几岁就开始读了,不过跟夫子的那个“读”是相差N个级别的,十几年内也看了几遍,不过没有看明白,就晓得是本神奇的书,可能是吾辈资质太差,理解不了。难道真的要等到夫子说的那个年龄才能有所体会?
作者:朗日清风 时间:2011-07-02 20:44:10
  记号,细细研读。
作者:野蛮的小丑 时间:2011-07-02 21:13:06
  收藏了!留给晚辈我慢慢品读!
作者:wanhuhou9988 时间:2011-07-02 21:21:49
  曹兄我来也
作者:yolanda_qian 时间:2011-07-02 21:34:57
  学习中
作者:fengxuxing 时间:2011-07-02 21:53:12
  mark之再看
作者:香芒媛 时间:2011-07-02 22:12:49
  学习了
作者:zgq2420000 时间:2011-07-02 22:13:14
  @易理老曹 2011-6-20 20:15:00
   序
  我只想写一本实实在在只针《易》而释《易》的书,我对十翼并无偏见,只是天生愚钝,于圣人之书领会不深,也只能作为参考也不纳入本书的主体了。
  这本书我还想让每一个人看得明白,于是我给生僻字加了汉语拼音并做了注解,以提高大家的效率。虽然我力求精准,但失误也在所难免,如果有错标误标请读者指正。为了保证每一个字接近其本其源,我不敢妄断一个字,皆以《说文》与《段注》、《徐注》等反复求证,数百字都追溯到甲骨...........
  -----------------------------
  mark
作者:yjhz119 时间:2011-07-02 22:40:11
  之前看的是程颐的《易传》,家里还有《周易正义》。楼主先生哲学系的吗?
作者:eqqlong 时间:2011-07-02 22:42:07
  楼主生猛啊 ,看得我眼花缭乱,不过看懂了一些,多来点图就好了 ,帖子里一些 六四 九五 的卦位(我是这样认为的 - - )找不到
  
  
  但是,还是要感谢楼主有这份辛苦。
作者:照心不灭 时间:2011-07-02 22:43:25
  谢谢老曹,支持,慢慢看
作者:付家三公子 时间:2011-07-02 22:53:06
  买了两本易经,唐朝的,看的好累
作者:雨桦释 时间:2011-07-02 23:13:12
  支持。顶
作者:uibeflymoon 时间:2011-07-02 23:50:35
  屯,难生。生之艰。
作者:shidonglin3 时间:2011-07-03 00:03:01
  支持!!!
作者:mahala 时间:2011-07-03 00:32:56
  记号
作者:lhqtny 时间:2011-07-03 00:53:55
  顶上去,见证先生大作
作者:roggerchen 时间:2011-07-03 01:04:04
  楼主能写出这等文章,是对易经是有深刻理解的人,是高人。
  本人愚钝,读易经这么久还是没有悟出任何深刻的道理,反倒是被纳甲噬法给弄晕了头脑。
  在此学习了。
作者:一生爱友 时间:2011-07-03 01:05:39
  mark
作者:生活是一场战斗 时间:2011-07-03 01:34:00
  这是我读过的最好的易学注述,有豁然开朗之感,谢谢曹兄。盼出书拜读。
作者:mopheus78 时间:2011-07-03 02:21:12
  老天爷,巨著啊,留名慢慢看,吸收吸收
作者:拉斐尔 时间:2011-07-03 07:44:20
  曹先生真可谓……博古通今
  
作者:老衲已从良 时间:2011-07-03 09:16:51
  马克 这个我喜欢
作者:leohubigboy 时间:2011-07-03 10:13:04
  @易理老曹 2011-6-30 20:22:00
   leohubigboy好,谢谢关注,我回复你的问题如下:
    
    计算一下,一得壹为第一步,一得贰为第二步,两仪之体经动静之用而成其功者即为天地,此是第三步。因此天三步而成,地两步而成,天比地少了一步。至此天地有了阴阳对应。因此三步成天故阳数三,此是叁天也。两步成阴,故阴数二,此是两地也。
      
    我换个角度再释解一下,希望能讲清楚......
  -----------------------------
  谢谢易老的详细解释,我明白了~~~~。
  
  谢谢
作者:Winnie_CAT 时间:2011-07-03 10:25:09
  mark
作者:harlan521 时间:2011-07-03 11:52:07
  记号
作者:morojan 时间:2011-07-03 12:05:32
  mark 下来慢慢学习
作者:跳滩匠 时间:2011-07-03 12:20:31
  记号
作者:我是拉比 时间:2011-07-03 13:05:29
  虽然看不懂,但是我要顶,支持楼主,感想楼主 您辛苦了
作者:咖啡咕嘟 时间:2011-07-03 14:16:47
  马克
楼主易理老曹 时间:2011-07-03 14:22:52
  
  感谢所有朋友点击本贴的关注,更感谢回贴支持的所有朋友。
  新正云、朗日清风、野蛮的小丑、yolanda_qian、fengxuxing、zgq2420000、香芒媛、照心不灭、雨桦释、shidonglin3、mahala、lhqtny、一生爱友、mopheus78、老衲已从良、leohubigboy Winnie_CAT、harlan521、morojan、跳滩匠、我是拉比
  
  没事发,你好,人和人是差不多的,也许只是方向不同,呵呵
  yjhz119,我不是学哲学的,学的是理工。
  eqqlong,你好,可能是显示问题,只要我感觉说太清楚的都是用图来表示的
  付家三公子,有此机源,大大的幸事啊,祝贺。
  uibeflymoon,老兄所言似有深意,难生矣,谢谢。
  roggerchen,理用各有其序,有心得就好,呵呵
  生活是一场战斗,我还需要继续努力,出版是老天说的算,我做好自己的事,谢谢祝福。
  拉斐尔,过誉了,谁不知道天崖是天人集结的大本营,多指正。
  wanhuhou9988,尤其感谢一路而来的支持。
  
  今日继续更新,请大家多指正。
  
作者:laserwto 时间:2011-07-03 14:26:14
  先mark
作者:99119911 时间:2011-07-03 14:28:01
  mark
楼主易理老曹 时间:2011-07-03 14:28:59
  四、互为覆卦?那就永远解不开蒙!
   蒙卦,总卦序第四卦,是由屯卦发展而来的覆卦,因此各爻都有对应关系,也就是说蒙卦的各爻在屯卦里都有身份,只是屯卦的爻再发展变成了蒙卦。屯卦为体,蒙卦为用,其对应的爻位关系让蒙卦与屯卦有了必然的困果与延续。
   有人说蒙与屯互为覆卦,听着有道理毕竟是一正一反排列,因为听着有道理,所以发展到了今天倒成了真理。再听着对的东西,该是错的就是错的。严格意义上说,卦是有排序的,蒙卦是由屯卦发展而来,只能说蒙卦是屯卦的覆卦,而不能说屯卦是蒙卦的覆卦。就好比小河流水是向前的,不可能反着流。又好比人是从小到大成长的,不可能从大到小成长。
   乾坤一体排卦爻时,坤卦是逆着乾卦排的,覆卦的意思是也一样,主卦是从阳的角度即乾的角度看,覆卦就是从阴的角度即坤的角度看。
   但现在很多人都习惯说互为覆卦,倒好象就真是那么一回事,非也。正因为正反不分,顺逆不分,起点发展不分,因此《易》之神髓于今已所剩无己。
   为什么会有覆卦,主卦只能从一个角度看,因此不够完整,覆卦是对主卦的补充、解释或更深层次的分析,是换一个角度看世界。
   如果不知覆卦与主卦之间的关系,我们可以十分明确的说,根本就释解不了蒙卦!
  
  
  
   我用不同颜色的线来表示两卦各爻之间的对应关系,蒙卦各爻与屯卦各爻完全一样,只是变化了位置,说屯与蒙是乾坤两卦一样是阴阳关系可以,说蒙是屯的后代如乾生坤一样也可以,只是角度不同,对卦之本质之没有任何影响。
  
   先看蒙卦卦辞:蒙,亨;匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎;渎则不告。利贞。
   蒙:《易疏》蒙者,微昧暗弱之名。《书•洪范传》蒙,阴暗也。《书•伊训》具训于蒙士。
   卦辞挺长不好解,先知道蒙是什么意思就成了,整个卦辞于后总结。暗弱,听着就软绵绵,因此于本卦一定不是指阳,一定是阴,阳为明为刚健,这在《易》中是一定的。
   在屯卦最蒙昧的是谁?
   上六。
   最需要启蒙的也只有他,看不明白情势苦追九五,因此行而无果,我们看蒙卦如何继续演绎屯卦的故事。有蒙昧对应的就有教育启蒙,所认蒙字是双重意思。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-03 14:30:06
  我们再看看蒙之爻辞如何说,研究覆卦一定要记住这最重要的一条并保持良好的习惯:覆卦一定要参照主卦对应各爻来解,各爻辞是主卦的必然发展,不然一定走偏甚至全错。《易》卦唯一例外的是渐与归妹两卦,到时我们再细述。
   因为各爻身份没变,而且是覆卦,我们就没有必要系统分析各爻了,事还是那件事,我们直接看各爻。
  
   初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往,吝。
  发,启发。刑人,受刑罚的人。说,同脱。桎梏,刑具,脚镣手铐刑。以往,从现在向后。
   下卦坎为泉,取象教导,饮水思源嘛。刑人,坎为盗寇,料理盗寇判刑当然合理。坎为陷,取象桎梏。
   本卦初六就是屯卦的上六,在屯卦时苦追九五即本卦九二未果。本了本卦,我们终于知道屯之九五即本卦的九二在当时那么复杂的情势下是如何的料理他了。
   关起来!干净利索!
   明明觉得自己理由充份,非但屯之九五即本卦的九二不要自己,还把自己关起来了,你说他哭不哭——一个涉世不深的小女生。
   屯卦九五即本卦九二是够利索,在必须砍断与屯卦六四即本卦六三的关系时果断料理,在屯卦上六即本卦初六死缠着自己的时候果断把他先关起来,别影响自己的正事,先办正事,所有的阻碍全都收拾掉回头再说。
  我是佩服的五体投地,历害!有正事!
   屯卦九五即本卦九二开启初六的智慧大门的方式,就如用于刑人——犯了罪被关押的人的方法一样,先关起来,再和他讲道理,让他慢慢理解和领悟,最终真正理解并愿意改正,那就如刑人脱掉刑具一样开始新生活。毕竟小女生,小树不修不直溜,先关再讲道理,招不错。不然胡扰蛮缠的是放谁身上也没有办法。
   对于初六这样的涉世不深且执着的小女生,不能一味的只谈教育与启发,他还觉得自己有理呢,他如果不听劝任着性子来,就会给本卦九二带来相当的麻烦。屯卦九五即本卦九二已经要去迎亲了,屯卦上六即本卦初六却穷追不舍,如果一路跟到屯卦六二即本卦的六五处,这可真有热闹看了,九五迎亲起码也得正人君子一般吧,结果呢,这样一折腾,自己那点丑事一定是天下皆知了,天子的脸面何在啊?屯卦九五即本卦九二一定会痛悔当时没用干净利落的方式阻止屯卦上六即本卦初六之行为,这就是以往,即任其发展,任其发展必给自己带来痛悔,更严重的也许是给自己带来耻辱。吝与悔的意思差不多,但吝的程度要比悔重得多。但从文字上表示出来的意思差不多,我于此提醒一下。我们在前面曾仔细释解过二字的差别,于此就不多说了。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-03 14:31:52
  九二:包蒙,吉;纳妇,吉;子克家。
   包:《说文》象人怀妊。已在中,象子未成形也。元气始子。克,《说文》肩也。《徐曰》肩,任也。任者,又负荷之名也。能胜此物谓之克也。
   九二呢,包容了初六的蒙昧,你别和我扯了,我和你说不清,我也不想把你怎么着,先关着,好吃好喝待在里面,我办完事再说。在九二看来,我可以理解你,但不能扰我大事,所以把你先关起来,九二这样做是吉祥的,毕竟天子之迎娶可以上升到国家大事的级别,怎能被一个小女子干扰了。纳妇指的就是将屯卦六二本卦六五娶回宫中,这样做也是吉祥的,毕竟自乾坤始就是正应,于坤卦时就已定了性是黄裳,是正配,而且本卦六二一直守身如玉,这样的女人不要才真是笨男人。
   子克家,子是本卦九二就是屯卦九五,再向前推至乾也是九五,当时我们定性,九五天之子也,子就是天子的意思,所有阳爻自乾而出,就爻的起源看,自也是乾之子,乾为天为父,十分明确,本爻就是飞龙在天的乾卦九五。 九二作为天子,已经能够分清事情的大小轻重,通过料理与女人间的事情,已经表现出他治国的才能,这就是子克家,天子的家自然是天下。
   于此再说一下《易》被讹传了三千年的另一个问题,很多很多书一看五爻就是君位、帝位、尊位,实则非也,君可以是五爻,也可以是四爻,或是说任何爻都有可能,甚至君去世了就下卦了。比如本卦,就是九二爻是君,如果硬说六五爻为君显然就弄错了,这样的人也许真的需要发蒙才能说桎梏了。
  
   六三:勿用娶女,见金夫,不有躬,无攸利。
   夫,《说文》丈夫也。从大,一以象簪也。周制以八寸为尺,十尺为丈。人长八尺,故曰丈夫。丈夫也,从穴一。从一大则为天。从大一则为夫。《礼•郊特牲》夫也者,以知帅人者也。金,于《易》中特指为帝王色。躬,身体,指自己。
   女象取自互卦坤,坤为妇。躬象也取自互卦坤,坤为腹,为躬。
   六三爻的金夫也是史来争论的问题,各种解释多如牛毛,却未见与屯卦对应来解的。本卦六三就是屯卦的六四,其金夫自是指的本卦九二即屯卦的九五。
   勿用娶女也是被争论了许久的问题,大体都和结婚有关系,但也鲜见定性的说法。勿用娶女指的是不要娶已经从人或是已经嫁过人的女人,勿用娶女指的就是本卦六三即屯卦六四,一目了然。“勿用娶女”的完整意思应该是“娶女勿用已从过别人的女人”
   金是帝王专用色,金夫就是有帝王专用色的人,自然就是天子,自然就是本卦九二即屯卦九五。
   六三在屯卦时看到了九五为君,自己的正应屯卦初九还小不懂事,因此见了屯卦九五这个金夫就和丢了魂一样忘了自己还有正应弃之不顾而上杆子与之媾和,媾和的结果当然是不会有长远的收获。正应终是正应,在乾坤生屯时就已经排好了的,是必须遵守的,不遵守自是没有长远的收获。
   到了本卦本爻,我们起码明白了一件事,就是本卦六三在屯卦六四时与帝王鬼混,本爻是主动的,并非被强迫。同时九五也是有诱惑性的,而六四又难以把持自己。金夫,起码让人想起一个词,金枪不倒。而在坤卦时本爻是六四,显然比六五年轻,坤道即妇道也比六五略逊一筹,于是和本卦九二即屯卦九五一拍即合。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-03 14:32:36
  六四:困蒙,吝。
   六四是屯卦的六三,就是君子几不如舍的那一位。他也糊涂了,被困于蒙昧之中,想不明白的事情实在太多了!
   为什么屯之九五用六四而屯六二?
   屯之九五为何把上六关起来?
   为何六二守身如玉?
   六四也是阴爻,不能总是想不明白,当好机会出现时,因为蒙昧不敢出手让机会从手中流走那就真该顿足痛悔了,如果自己认为是好机会其实不是好机会时出手则更会痛悔。
   事实是,六四终于想明白了,在屯至咸再至遁的过程当中,六四看出了本卦上九与六三即屯卦初九与六四的不和谐,直执而大胆的开始追求本卦上九,再向后发展终有好结果。于此我们看出,吝的原因是蒙。我们在前面反复强调吉凶悔吝都是有所指的并有条件的,一定要注意,因此爻之断语不是一成不变的,这样去做是吝,那样做可能就是吉。
  
   六五:童蒙,吉。
   六五是屯卦的六二,屯之九五即本卦之九二与屯之六四即本卦的六三天天鬼混在一起,而六五却傻乎乎如孩童般守贞如玉并天真的等屯卦九五即本卦九二来娶自己,如小童一般天真蒙昧,六五这样做是吉祥的,终于等来了屯卦九五即本卦二的迎娶。如果本卦六五和上九因承乘的关系搞到了一起,帝自是不会来迎,起码是吝。所以蒙也不全是不好,真是难得糊涂,如果过份在意以前的事,本爻的断语一下不会是吉,等来了天子迎娶自然当吉论,放在谁家也一定是吉,是一件相当有荣誉的事情。
  
楼主易理老曹 时间:2011-07-03 14:42:55
  laserwto\99119911
  两位辛苦
  周末快乐
作者:江湖小游子 时间:2011-07-03 14:52:06
  好帖 !!!
  先做个记号 慢慢看
  如果出书请说下 一定要买一本
作者:52166 时间:2011-07-03 15:05:47
  强,想学
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