横绝丝路的王朝——吐蕃兴亡史话(长期坑,不定时填)

楼主:京华烟云AMIP 时间:2011-07-05 20:43:00 点击:143208 回复:2443
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前言 扑朔迷离的吐蕃


对于许多现代人来说,他们对吐蕃的了解,往往是从历史课本和民间传说中文成公主和松赞干布的故事开始的。人们模糊知道那是一个青藏高原上的古代藏族政权,似乎各方面都相当落后甚至野蛮,据说那里所有的文化都是大唐文成公主传过去的,其国王松赞干布也以能当上唐太宗的女婿为荣,既然这样,那这个吐蕃政权应该也是鼎盛大唐众多藩属国中的一个吧?

1959年3月28日,西藏高层僧侣、贵族发动的武装叛乱被平息,中央政府下令解散西藏噶厦地方政府,自治区筹备委员会成立的同时,影响深远的民主改革也正式开始。
  
  随着封建农奴制度的废除,一家又一家旧贵族失去了政治经济基础而迅速消失,其成员也成为与普通人一样的社会公民,其中,就包括一个即使在西藏人心目中也相当神秘的贵族家庭——“拉加里”。这个家族的末代主人朗杰嘉措卷入了那场叛乱,但他并不想像其他积极参加的活佛、贵族那样背井离乡流亡海外,最后面对平叛的解放军束手就擒,在被关押多年后获得释放。
  
  当年,拉加里法王统治着西藏山南的四个宗(旧西藏行政区划,相当于县),西藏噶厦政府几乎不干涉其内部事务,使得这片辖区成为事实上的独立王国,很少与外界交流,让辖区外的藏族人感到神秘莫测,人们传说,该家族不仅信奉在西藏早已边缘化的藏传佛教宁玛派(即俗称的‘红教’),在法王的家庙中甚至还偷偷供奉着曾与佛教不共戴天的苯教诸神。民主改革时,人们在他家搜出了多具被迫害致死的农奴尸骨,从而做为封建农奴制吃人的铁证被广为宣传。
  
  按照西藏旧时传统,拉加里属于贵族中的“第本”家庭,这是西藏第二等级的大贵族,全西藏只有五个,地位仅次于产生过达赖喇嘛的“亚溪”家庭。即使在同样以血统高贵而自诩的“第本”家庭中,拉加里也显得格外卓尔不群,让其他几家心悦诚服地望而仰止——传说中,拉加里家族是古代吐蕃王室的正牌后裔,他们统治西藏山南将近千年,直至民主改革方才退出历史舞台。
  
  距民主改革三十一年前的1928年,波密(今西藏林芝地区波密县)发生了一场残酷的战争,拉加里家的远亲,世代统治波密、传说中也是吐蕃王室后裔的波密噶朗王族被西藏噶厦政府派兵剿灭,末代噶朗王在逃亡印度途中被杀,又一个统治千年的吐蕃王族就此灭绝。其实,这位末代土王只是上代噶朗王的女婿,严格来说并非吐蕃王族正宗后裔,而其岳父、那位上代土王也同样死于非命——清朝末年,边务大臣赵尔丰的军队攻破波密,土王逃亡到白马岗(即墨脱)后被当地人谋杀,其首级也被白马岗头人献给清军领赏。
  
  尽管现在的西藏早已没有帝王存在,但吐蕃王族却并没有全部消亡。比如在冈底斯山的另一侧,印控克什米尔地区拉达克邦(Ladakh)首府列城(Leh),这里的人们多是藏族血统并且多信奉藏传佛教中的噶举派(即俗称的‘白教’),吐蕃王的后裔南迦王族仍在当地维持着权力有限的自治,并保存着名义上的王者头衔。十七世纪中叶,正是拉达克出兵入侵西藏阿里,攻占了同属于吐蕃王族的古格王朝,从而导致了古格文明迅速消亡的千古之谜。而在历史上,拉达克和古格的开国君主是亲兄弟,他们都是逃难来阿里的吐蕃王子吉德尼玛衮之后代。
  
  在离拉达克并不算遥远的巴控克什米尔地区,印度河上游流域的巴尔蒂斯坦盆地,千百年来生活着许多长着藏族面孔的当地人,他们的生活习俗或多或少都带有藏族人的痕迹,当地也一直留存着许多藏语地名,山谷中的摩崖石刻还依稀可见古藏文的记录,这里因此也被西方人称为“小西藏”。人类学家研究,这些人确实是古代藏族人的后代,只不过由于历史原因,当初信奉佛教的他们早已改宗伊斯兰教。而历史学家发现,在中国古代史书中,此地曾被叫做“勃律”,是一千多年前大唐与吐蕃反复争夺的军事要地。
  
  说到历史,除了少数民族自身建立的王朝外,中国的传统史家通常并不太关注少数民族的历史,吐蕃在其中已经算是得到优待的了,《旧唐书》和《新唐书》中都有专门关于它的列传,其中《旧唐书.吐蕃传》约两万七千字,《新唐书.吐蕃传》约两万一千字。
  
  只不过这两部史书都存在一定问题,《旧唐书》为五代后晋的行政官僚刘昫主编,内容相当杂乱,被认为是原始史料的堆砌罗列;而《旧唐书》的编者是宋代大文豪欧阳修和宋祁,尽管井然有序、文笔优美,但编者太注重意识形态以及华夷之防,往往按照自己的价值观,组织内容取舍,于是又有阉割史料、断章取义之嫌。稍晚于《新唐书》产生的《资治通鉴》也记载了许多关于吐蕃的史料,但它采用编年体,以记载历史事件为主,深则深矣,但在广度方面却难免不足。
  
  值得庆幸的是,除了汉族以外,中国还有一个喜欢用文字记录历史的民族,那就是吐蕃人的后裔——藏族,他们从古至今保存下大量用藏文写就的史书,其中许多记录了吐蕃的历史,且现在已经翻译成了汉文。只是,与两唐书相仿佛,藏族史书也同样存在自己的问题——这些藏文典籍所着重记录的,与其说是历史不如说是宗教,或者更确切地说,它们就是一部部佛教发展史,离散的历史事件掩埋在大量宗教论述中,让人读起来相当头疼。
  
  而且,藏族史书的作者多是僧侣,他们往往喜欢采用佛经中常用的各种各样文学的修辞手法来写作,从而让后人不由产生疑问。比如,“东抵昂宿星升起处有万座城门的京师长安,南接轸宿升起之地,立碑于恒河之滨,控制世界三分之二的地方”,这是藏族史书《贤者喜宴》中记载的吐蕃极盛时疆域,但现代的人们看到此段记录,第一反应往往都是质疑:这不会是在吹牛吧?
  
  同样值得庆幸的是,仿佛是为了弥补第一手材料太少(吐蕃时代流传至今的文物极少)的缺陷,在中国无以伦比的文化艺术宝库——敦煌藏经洞中,保存了大量关于吐蕃历史、政治、经济、文化以及制度等方面的原始记录,它们既有汉文也有藏文,而这些第一手资料尽管许多已流失海外,但今天的人们仍有许多途径可以研究它们。
  
  敦煌吐蕃文书的研究者中既有中国人也包括外国人,而且也许是近水楼台先得月,一些西方学者的研究水平已达到相当高的程度,他们可以从大英博物馆、日本龙谷大学图书馆、巴黎国立图书馆和吉美博物馆等地直接查阅文物原件,让很多时候只能凭借复印件开展工作的中国学者徒然叹息。
  
  让人感到奇怪的是,古代阿拉伯史学家也留下了一些涉及吐蕃政权的著作,且数量并不算少,许多关于阿拉伯帝国阿拔斯王朝的作品都有所提及,比如塔巴里的《年代记》等等。可是,青藏高原上的吐蕃与遥远的阿拉伯又有什么关系?它们一个是佛教国家,一个是穆斯林国家,即使二者偶尔有贸易往来,也不值得持续记载,除非它们之间曾产生过什么重大历史事件,比如战争?
  
  在几部中国传统史书如两唐书中,都记录了同样一件事:公元763年,吐蕃占领大唐帝国的都城长安,并立广武王李承宏为傀儡天子,唐朝正牌的代宗皇帝则仓皇逃往陕州。但仅仅占据长安十五天后,吐蕃却又突然撤军,其蹊跷让人顿生疑窦。在这短短半个月中究竟发生了什么呢?曾如日中天的大唐难道真的不堪一击,竟然连国都也失陷吗?《贤者喜宴》所记载的,莫非是真有其事?
  
  关于吐蕃的谜题还有许多。比如,人们一直在争论,当年唐僧也就是大唐三藏法师去古印度取经时,究竟有没有到过藏区?按照现在的地理区划,唐僧取经路线上经过的都是伊斯兰国家,即使古代这里佛教兴盛,似乎也与青藏高原的藏族人搭不上关系。可是不要忘记,前面曾提到巴尔蒂斯坦也就是“勃律”,藏族后裔据说在该地已经定居千年以上,而当年那里正位于玄奘必经的北印度……
  
  扑朔迷离的吐蕃,扑朔迷离的谜……
  

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楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-05 20:50:54
  自坐沙发!
  
  糖水贴发多了,来个纯文字的,不过码字辛苦,更新得慢,诸位见谅
作者:克复神州 时间:2011-07-05 21:03:05
  支持啊,果真是扑朔迷离的吐蕃。
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作者:摩崖黑天书 时间:2011-07-05 21:12:07
  期待下文。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-05 21:18:51
  @克复神州 2011-07-05 21:03:05
    支持啊,果真是扑朔迷离的吐蕃。
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  谢谢支持
  
  这个政权不好写,而且容易犯忌讳,努力写好吧
我要评论
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-05 21:21:25
  @摩崖黑天书 2011-07-05 21:12:07
    期待下文。
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  谢谢关注
  
  正在写下面的内容
  
  第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起
  
  从关于吐蕃人起源的各种说法,一直写到松赞干布建立吐蕃王朝
  
  再后面接着写第二章,唐蕃争霸的故事
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楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-05 21:35:28
  如果大家有关于这个话题的独特史料,欢迎随时赐教。这个王朝几乎与唐王朝同始终,因此史料最好是唐人记录下的,宋朝的有些就是道听途说了,但肯定也有一些延续流传的资料。
我要评论
作者:班布尔汗 时间:2011-07-05 21:36:06
  
  好文关注,等待更新。
  
作者:米兰内洛的门卫 时间:2011-07-05 21:41:12
  额。。。一不小心跳进了巨坑
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-05 21:49:25
  @班布尔汗 2011-07-05 21:36:06
    
    好文关注,等待更新。
    
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  谢谢关注!兄台的蒙古汗国史话非常棒
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-05 21:50:18
  @米兰内洛的门卫 2011-07-05 21:41:12
    额。。。一不小心跳进了巨坑
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  呵呵,没那么蝎虎
  
  要边找资料边写,尤其是藏族史料,好多都是诗歌体的,提炼起来相当头疼
作者:夜过星星峡 时间:2011-07-05 21:52:31
  期待
作者:法尔阿 时间:2011-07-05 21:56:53
  终唐一朝,唐土蕃战争不断,太宗时期土蕃受唐压制,高宗时期,唐军事斗争小胜大败多,多为防御作战,唐全面落败,动辄几十W军队全军覆没,武周时期也一样,已经完全放弃土谷浑,两家在安西四镇大打出手,玄宗开元年间,唐朝全盛时期,打谁谁服,土蕃全面落败,天宝安史之乱后,西域彻底沦丧,土蕃全面接管,土蕃在西面抗拒阿拉伯的扩张,东面对唐保持攻势,一度占领长安,在郭子仪的谋划下,土蕃又匆忙撤出长安,随着唐的衰落,土蕃也渐渐衰落,中原进入五代十国时,土蕃也已土崩瓦解。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-06 08:23:02
  作者:法尔阿 回复日期:2011-07-05 21:56:53  回复
  
    终唐一朝,唐土蕃战争不断,太宗时期土蕃受唐压制,高宗时期,唐军事斗争小胜大败多,多为防御作战,唐全面落败,动辄几十W军队全军覆没
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  可是,唐朝上哪儿去找动辄几十万军队来折腾呢
  
  即使按照倾向中原王朝的两唐书的记载,高宗时唐军出动最多的一次,也不过是薛仁贵的“十余万”,其他出动的似乎都是个位数的“万”吧
  
  “咸亨元年四月,诏以右威卫大将军薛仁贵为逻婆道行军大总管,左卫员外大将军阿 史那道真、右卫将军郭待封为副,率众十余万以讨之。”
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-06 15:36:08
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  1、“蕃”之起源
  
  
  “从五大行精华中,
  
  生出一块大卵,
  
  外边的蛋壳形成白神岩,
  
  内层的蛋清里面,
  
  形成白海螺旋转。
  
  中间温热的蛋黄里,
  
  六类众生全解脱,
  
  卵形成十八块酪,
  
  十八块蛋酪中块,
  
  形成一块螺形,
  
  是渴望生命的疮状人。”
  
  ——西藏古代史书《朗氏家族史》
  
  
  几乎每个古代民族都有自己的起源和创世神话,作为现代藏族人祖先的吐蕃人,自然也不例外。
  
  如果现在你问一位藏族朋友,人类究竟是怎样产生的?他往往会毫不犹豫地回答说,人类是由猴子变来的!你还没来得及惊叹达尔文进化论普及之广,很快他又详细补充道:人当然是猴子变的,人类的父亲,就是观世音菩萨化身的猕猴绛曲赛贝,而人类的母亲,则是至尊度母化身的罗刹魔女,这是祖先们早就流传下来的故事。于是,这场谈话的内容,就哭笑不得地由科学转变为神话。
  
  传说,观世音所化的神猴绛曲赛贝正在山洞中修行,一个罗刹魔女爱上了他并向其求婚,当然遭到了他的拒绝。罗刹女遂言道:我是以众生血肉为食的女魔,如果你不答应我,我就只能嫁给同样以众生血肉为食的男魔,生下子孙仍是危害众生的魔鬼,你难道忍心出于一己之私而让生灵涂炭吗?
  
  神猴陷入了深深的苦恼,最后他毅然决定放弃修行牺牲自己,与罗刹女结为夫妻,他们的子孙果然不再是魔鬼,而是成为一个新的物种——人类。据说神猴和罗刹女当初生活的山洞,就在现在西藏山南地区泽当的贡布神山上。在藏传佛教的许多寺院中,都有表现这个题材的壁画。
  
  猴子变人的故事不仅仅存在于藏族民间传说,藏族古代史书如《国王遗教》等也都有所记载,只不过,这部《国王遗教》的来源颇有些可疑,其作者自称是吐蕃时期的藏传佛教祖师莲花生,但后世学者考证后普遍认为,该书应为托名之作,大概成书于公元11至14世纪,那时候吐蕃早已经灭亡了。但即使这样,这部书的历史也相当悠久,所记录的内容仍具有相当的参考价值。
  
  大家从中应该看得出来,这明显是一个被佛教改造过的神话,而佛教传入西藏只有一千多年,在那之前吐蕃人信奉的多是接近于萨满教的原始苯教。在苯教神话中,创世之初天地间一片混沌,生成一枚鸡蛋状的东西,最后中间的蛋黄分裂成十八块,就在它们中间,诞生了渴望生命的“疮状人”,他逐渐生出眼、耳、鼻、齿、舌、脚等器官结构,这就是人类男始祖叶门,他与女始祖曲嘉结合,从此繁衍出人类。西藏古代史书《朗氏家族史》等对此都有记载。
  
  那么,关于吐蕃人的起源,难道没有不带神话色彩的说法吗?真有,而且还不只一种。
  
  一种说法认为吐蕃人起源于印度,是一个争权失利的古印度王子逃亡到西藏繁衍的后裔,西藏历史上著名的布顿大师(藏文大藏经的主持编修者)所写的《布顿佛教史》里就持这种观点。但是,此说除了布顿之外,似乎无人赞同,《贤者喜宴》等史书对其多有批驳,这种说法也逐渐被后世抛弃。
  
  第二种说法认为吐蕃人的祖先是古代的氐羌人,他们由中国西北的黄河中上游地区逐渐迁徙到青藏高原并繁衍生息。人类学家研究发现,藏族、羌族、彝族三个现代民族与古代氐羌人确实有血缘上的联系,这三个民族很可能同为氐羌人的后代。考古学证据似乎也倾向于该说,从甘肃、青海等地都出土了大量古代民族迁徙留下的遗迹。
  
  第三种说法则认为吐蕃人就是青藏高原土生土长的本地民族,这也有考古学证据的支持,比如昌都的卡若遗址就保存着距今四五千年前的新石期时代晚期的人类生产生活的大量痕迹,只是,这些遗迹出土的文物有一些带有明显的黄河中上游文化痕迹,且其中还出土了许多已炭化的小米,这究竟是古代人类交往的结果还是这些人本身就是从西北地区迁徙至此,目前还没有定论。
  
  藏族的祖先自称为“蕃”,关于这个词的来源也是说法不一。有人认为它来自藏族祖先信仰的苯波教,“苯波”与“萨满”类似,都是对宗教祭司或巫师的称呼,据说该词来源于巫师占卜作法用的瓶子,又被称为“奔巴”,后来清朝用来遴选达赖、班禅等大活佛转世灵童的“金奔巴瓶”掣签制度,用的就是这个概念。
  
  也有人认为,“蕃”是指“经营农业的地方”,吐蕃王朝起源地——西藏山南地区的雅龙河谷是当时高原农业的中心,因此被称为“蕃域”,后来这个“蕃”就逐渐成为由此地向整个青藏高原扩展的藏族祖先的自称。还有人认为,这个词来源于牧人吆喝牲口或彼此联络的呼唤声。如此等等众说纷纭,可惜无论汉文还是藏文古代史书对“蕃”的起源都没有明确的解释。
  
  最先剖析“蕃”这个词具体含义的史书,是近代著名学者根敦群培的著作《白史》,根敦群培是西藏第一位学贯中西的伟大学者,通晓汉、藏、蒙、印度、克什米尔以及英语等多种语言,他的未竞之作《白史》也是广证博引各方资料,被认为是西藏第一部不依托宗教和神话而独立存在的历史著作。
  
  可惜根敦群培研究的结果说了等于白说——他分析的“蕃”的意思是:“不能说‘蕃’有任何意思,可能是一种随意定的名称”。根敦群培接着解释说,“蕃”或者是将吐蕃王号当作地方和民族名称,或者是来自于苯波教,在《白史》中他写道:“始初,称为‘苯之地’。后,音讹成‘蕃’。”
  
  按照藏族古代地理区划概念,这片广袤的“蕃”地又被分为三围、卫藏、多康等几大部分。“三围”即现代西藏的阿里地区和克什米尔部分地方,藏族史书称为“象雄”,汉文史书多称为“羊同”;“卫藏”包括现代西藏的拉萨、山南(合称为‘卫’,即前藏)以及日喀则(称为‘藏’,即后藏),是藏区的核心地带;“多康”则是安多和康区的合称,包括青海、甘肃甘南、四川甘孜、阿坝、云南迪庆和西藏昌都等地,这里是藏区和汉地的交界地带,其归属历来存在争端,也是日后唐朝和吐蕃争夺的主要焦点。
  
  关于各片区域的地形地貌,彼此差异很大,藏族史书写道:
  
  “上部阿里三围如池沼,
  
  中部卫藏四如像沟渠,
  
  下部多康六岗若田地,
  
  全境犹如身在海洋中。”
  
  连各区域生活的的动物并不相同,藏族史书继续写道:
  
  “上部三围为糜鹿野兽之地,
  
  中部四如为虎豹猛兽之地,
  
  下部六岗为飞禽鸟类之地。”
  
  上部、中部、下部,阿里、卫藏、多康,或三围、四如、六岗,就是古代藏族对自己生活地域的称呼。至于现在被人们广泛使用的“西藏”这个词,似乎产生的相当晚,学者们考证说它大概出现于清朝康熙时期——《清实录》中康熙二年(1663年)八月丙申条中有“西藏班禅胡土克图故,遣官致祭。”此后在康熙六年(1667年)十月丙申条中又有:“上年差往西藏之喇嘛回称:达赖喇嘛遵旨传各台吉申饬,不许生事。” 至少到《清实录》康熙四十八年(1709年)正月己亥条,已多次出现“西藏”一词。到了1721年,清军驱逐侵扰西藏的准噶尔军后,康熙帝撰《御制平定西藏碑文》,其中有“爰记斯文,立石西藏”一语,这被后人认为是“西藏”这个词正式成为官方用语的标志。
  
  在那之前,除了“吐蕃”这个称呼外,人们还把这片土地称为“土伯特”(许多人认为其来源于‘吐蕃’的转音)或“乌斯藏”——对《西游记》熟悉的朋友也许还记得,猪八戒日思夜想着散伙回去的那个安乐窝高老庄,就位于“乌斯藏”。
  
  在元明时期,来到内地的一些西藏喇嘛们仗着皇帝的宠信,欺男霸女横行不法,甚至以宗教的名义残害生命,例如《元史》记有以人皮为佛像座垫的事、以人心做贡物的话,而明武宗也相当迷信喇嘛,甚至据说还热衷于搞“男女双修”,弄得“乌斯藏”在当时也连带着声名狼藉,吴承恩同学把老猪的丈人家安排在那里,也许是想表达一种讽刺或不屑吧。
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-06 16:06:19
  码字辛苦,还是糖水贴安逸啊
作者:lunter2009 时间:2011-07-06 20:27:42
  糖水贴什么意思啊?
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-06 22:25:22
  @lunter2009 2011-07-06 20:27:42
    糖水贴什么意思啊?
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  哦,就是偷懒,弄张图放上去,然后写几行字简单解释一下
  
  以前自己发的都是这个了
作者:兹三四郎 时间:2011-07-06 22:43:19
  今年最具学术价值和吸引力的帖子!
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 06:21:28
  @兹三四郎 2011-07-06 22:43:19
    今年最具学术价值和吸引力的帖子!
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  别,这个可不敢当
  
  鸭梨太大
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 09:31:00
  国内关于吐蕃时期的汉文正史,据我知道有两唐书、通鉴、册府元龟,似乎并不太多,本文引用的汉史也多出自于此,不知道还有没有其他史书的重要遗漏,如有,请大家指正
  • 伊洛瓦底之泪: 举报  2018-12-26 17:10:03  评论

    评论 京华烟云AMIP:吐蕃纳入中国实际是清中期的事情。至于元朝,其实是披着中国外衣的东亚联合帝国(蒙、维、藏、女真、汉),跟中国只算是名义上的关系
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作者:无性大象 时间:2011-07-07 10:19:41
  人当然是猴子变的,人类的父亲,就是观世音菩萨化身的猕猴绛曲赛贝,而人类的母亲,则是至尊度母化身的罗刹魔女,这是祖先们早就流传下来的故事。于是,这场谈话的内容,就哭笑不得地由科学转变为神话。
  
  传说,观世音所化的神猴绛曲赛贝正在山洞中修行,一个罗刹魔女爱上了他并向其求婚,当然遭到了他的拒绝。
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  《西藏王统记》的《第七章 讲述藏族人种出自神猴及岩山魔女之情》是这么说的
  【复次,观自在菩萨,为一灵异神猴授具足戒,令其往雪域藏地修行。神猴遵命,至扎若波(207)岩洞中修道。彼修习大慈大悲圣菩提心,且放空性甚深法门(208)方生胜解,尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹,来至其前,作种种媚态蛊惑诱引。继而女魔又变为盛装妇人,谓猕猴言:“我等二人可结伉俪。”猴言:“我乃圣观自在菩萨之持戒弟子,若作汝夫,破我戒律。”女魔答言:“汝若不作我夫,我当自尽。”于是倒卧猴前】
  
  按这个记载,神猴是观音的弟子,而不是观音的化身,敢问楼主,你的【观世音菩萨化身的猕猴】,是从何而来呢?
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 10:52:07
  @无性大象 2011-07-07 10:19:41
    人当然是猴子变的,人类的父亲,就是观世音菩萨化身的猕猴绛曲赛贝,而人类的母亲,则是至尊度母化身的罗刹魔女,这是祖先们早就流传下来的故事。于是,这场谈话的内容,就哭笑不得地由科学转变为神话。
    
    传说,观世音所化的神猴绛曲赛贝正在山洞中修行,一个罗刹魔女爱上了他并向其求婚,当然遭到了他的拒绝。
    ==============================================...........
  -----------------------------
  
  呵呵,我写的是,“观世音菩萨化身的猕猴”等等是西藏民间传说,而“猴子变人的故事”则见于各种史书,两者并不是一回事啊。
  
  民间故事和佛教书籍的记载自然有所差异,起码笔者遇到不只一位藏族朋友讲过那个故事,当然每人的讲述不可能一样。
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 17:33:46
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  2、天上掉下来的王
  
  
  
  吐蕃人最早的首领,被后人们称为“聂赤赞普”。
  
  “赞普”这个词,是从聂赤以后历代吐蕃王的称号,如同汉人的“皇帝”、罗马人的“恺撒”以及埃及人的“法老”一样。据说,“赞”是“强壮”之意,“普”则是“男人、儿子”,“赞普”合起来就是“最强的男人”,颇符合当时那个未开化时代部落首领的选拔标准。但也有别的说法,认为“赞”是指鬼神尤其是祖先的灵魂,藏族自古就有“人死成赞”的说法,因此“赞普”又可以看成“神鬼保佑的人”(或‘神之子’)以及“祖先护佑的人”。
  
  汉文的唐书认为吐蕃最早的领袖,有可能是十六国时期占据青、甘、宁部分地区的南凉鲜卑族君主秃发利鹿孤之子樊尼,而“吐蕃”则是“秃发”的转音:“利鹿孤有子曰樊尼,及利鹿孤卒,樊尼尚幼,弟傉檀嗣位,以樊尼为安西将军。后魏神瑞元年,傉檀为西秦乞佛炽盘所灭,樊尼招集余众,以投沮渠蒙逊,蒙逊以为临松太守。及蒙逊灭,樊尼乃率众西奔,济黄河,逾积石,于羌中建国,开地千里。樊尼威惠夙著,为群羌所怀,皆抚以恩信,归之如市。遂改姓为窣勃野,以秃发为国号,语讹谓之吐蕃。”
  
  其他一些汉文史书,如《通典》、《册府元龟》、《唐会要》等,也都表达了类似看法,例如《册府元龟》中就说:“吐蕃在长安之西八千里,本汉西羌地。后魏神瑞初,南凉秃发樊尼率众西奔,济黄河,逾积石,于羌中建国,开地千里。”
  
  按:《册府元龟》写于北宋,是描述宋以前历代君臣事迹的史学类书,取材以正史为主,间涉经、子,杜绝杂书,类目以人物、事类为中心,总计一千卷。“册府”是帝王藏书的地方,“元龟”是大龟,古代用以占卜国家大事,起这个名字是想成为后世帝王治国理政的借鉴。该书的主编是真宗朝大臣王钦若,此人被认为是在宋辽战争期间先力主逃跑后又陷害名相寇准的大奸臣,当时人恨屋及乌,对这部书也不太待见,但后来人们发现其内容极为丰富,尤其是唐、五代史部分,不少史料为该书所仅见,其中也保存了许多关于吐蕃王朝的珍贵资料。
  
  如果按照这些记载,那位“聂赤赞普”,似乎就是这位“樊尼”。
  
  但唐书的作者对这位吐蕃第一王的出身并不能完全确定,因此才在那段叙述前还用了“或云”这样模糊的限制词,意为“有人说”或“有人认为”,同时它又承认“其种落莫知所出也”。后世研究者们则认为,樊尼就是聂赤赞普的说法是不太可能成立的,吐蕃王朝兴起于西藏腹地的山南地区,并非唐书中所说的“羌中”,两地相差达几千里,而即使对地理概念最模糊的古代汉文史家,也没有把“羌”的范围扩展到西藏本土。
  
  既然这样,那我们就只能从古代藏族史书中,去寻找这位吐蕃最早首领的踪迹了。值得庆幸的是,藏文史书中关于他的记载相当多,甚至可以说是众说纷纭,但这又给研究者们造成了另一个烦恼,究竟哪个说法才靠谱呢?
  
  与有人认为吐蕃人起源于印度类似,同样有人宣称聂赤赞普来自于印度,而且这位吐蕃第一王的出身无比神圣,因为他是释迦王族的后人——佛教徒们都知道,佛祖“释迦牟尼”这个名字的含义,其实就是“释迦王族的圣人”,也就是说,按照这种观点,吐蕃王族竟然是佛祖的亲戚!
  
  比如据说是记载了藏王松赞干布言行语录的西藏古代史书《柱间遗教》就认为,聂赤赞普出身于印度刹帝利种姓,属于释迦族的后代,他与家族其他王子争斗失败后被迫逃亡,翻越雪山进入西藏,到了一座称为“江妥”的神山,在此地称名号“聂赤赞普”,成为吐蕃赞普之始祖。
  
  前面说过,西藏古代史书基本上都是藏传佛教僧侣们所写就的,而佛教正是吐蕃时期引入西藏的,几位与佛教密切相关的吐蕃赞普甚至被佛教徒尊奉为佛和菩萨的化身,如果将吐蕃王族的起源与藏传佛教捆绑得更紧密一些,无疑对双方都有好处,甚至实现“双赢”,因此许多西藏古代史书都支持这种观点,而吐蕃王族后裔对此也没有否认甚至默认。但是同样地,由于该观点太过功利且缺乏正史支持,甚至在传统佛经中也找不到依据,因此即使在佛教占绝对统治地位的古代,也有藏族史书如《贤者喜宴》对其表示质疑,后世的研究者更是普遍抛弃了这种说法。
  
  另一种说法与前面的正好相反,聂赤赞普不仅不是佛祖家族的后代,反而变成了可怕的魔鬼。比如写于12世纪的西藏史书《第吴教法史》记载道,波沃(据说是现在西藏林芝地区的波密)有个叫姆增的妇女生下了九个可怕的儿子,他们全都是饿鬼,其中的老九尤为凶恶,他叫特让玛乌贝热,舌头大得能盖住脸,手指间长着鸭子一样的蹼,既残暴又有力气。在苯教僧侣的帮助下,当地人齐心协力把特让玛乌贝热驱赶了出去,他到处流浪,最后跑到吐蕃中部的山南地区占山为王,由于他是从波沃地方来的王,故又被称为“悉补野”(波沃之王)。
  
  据说这位吐蕃第一王有个怪毛病,喜欢骑在人脖子上或者乘坐脖子承载的肩舆,他第一次进入雅龙河谷的时候就是骑在当地人的脖子上过来的,因此被人称为“聂赤赞普”,即“用脖子当宝座的王”。《第吴教法史》还说,聂赤赞普并非自愿为王,而是吐蕃当地百姓看他强壮,于是就非要强迫他当首领,祖先这种强赶鸭子硬上架的称王背景,再加上令人心惊胆战的饿鬼来历,使得后代的吐蕃王们对此相当不爽甚至恼羞成怒,因此该说法曾在吐蕃王朝遭到长时间的严禁。
  
  第三种说法,则认为聂赤赞普是从天上掉下来的,是天神的子孙。该说在西藏民间流传最广泛,由于它实际上让后代的吐蕃国王们自我感觉相当良好,这个马屁拍得实在太过惬意,因此成为吐蕃王朝大力宣扬的官方口径,甚至敦煌保存的吐蕃历史文书中也记录了这个故事:“天神自天而降……即为聂赤赞普,来做雅龙大地之王,降临雅龙地方神山江妥……”这座“江妥神山”位于工布林芝县境内的达孜曲吉纳俄村附近,后来被封为苯教神山,据说曾被苯教祖师敦巴辛饶亲自加持过。
  
  拉萨神圣的大昭寺前,现在还立着一块吐蕃时代的古石碑,上面用汉藏两种文字记录了一次影响深远的和平盟约,它就是著名的唐蕃会盟碑,关于它的故事以后再详说,这里单抄一下上面记载的有关吐蕃王族起源的内容。石碑上的藏文开头部分,翻译为汉语如下:“圣神赞普鹘堤悉补野,化身下界,来主人间,为吐蕃大王。于雪山高耸之中央,大河奔流之源头,高原净土,自天神而为人主,德泽流被,建成万世不朽之基业……”
  
  吐蕃的这种官方宣传口径自然也影响了其邻居唐朝,比如汉文史书《通典》卷一九零《边防六•西戎二•吐蕃》中就记载:“或云始祖赞普自言天神所生,号鹘堤悉补野,因以为姓。”
  
  按:《通典》为唐朝曾任宰相的杜佑编撰,共二百卷,是中国历史上第一部体例完备的政书,典章制度专史的开创之作,它主要记述了从黄帝时代起至唐玄宗天宝末年,历朝历代经济﹑政治﹑礼法﹑兵刑等典章制度及地理﹑民族情况,共二百卷,分为九类,子目一千五百余条,约一百九十万字,史料价值极高。
  
  后来的人们又干脆和起了稀泥,把以上三种说法各加取舍,于是便形成了第四种说法:(实在懒得写了,直接抄一段现成的吧)
  
  雪域有了人类,出现了许多的小王,可是观世音菩萨想,如果雪域没有诸圣者的加持力,没有一位统治者,要想兴起佛教是很困难的。于是由圣观自在菩萨加持诞生了一位王子,他就是古印度护狮王的三儿子。
  
  这位王子的相貌异乎常人,眼睛像鸟一样从下往上合,长着碧玉般的眉毛,手指连在一起,牙齿像海螺。护狮王觉得他是鬼怪变的,是可怕的凶兆,要手下人把他杀了。大臣们不愿用武器把他杀死,就把他放在铜箱里,钉上钉子,抛入了恒河。
  
  一对老夫妇得到了铜箱,救了王子。当王子知道了自己的处境后,逃入了雪山之中。这时,观世音菩萨用胜慧光明照射他,从而改变了他的意趣。他来到江托神山顶上,举目远望,忽见雅隆河谷,犹如将天上的快乐搬到了人间那样美好。
  
  这时他看见了雅拉香波神山的白雪。于是他来到贡布神山的山顶,沿着木神之梯下降,正巧被十二名牧童看见。就问道:
  
  “你是谁?”
  
  “赞普!”
  
  “你从什么地方来?”
  
  牧童们听不懂他的话,感到十分惊奇,就说:“这人是从天上下来的赞普,可以当我们的王。”
  
  牧童们很高兴,就用脖颈将他抬下山来。住在雅隆河谷的人们听到了这个消息,都纷纷前来观看,他们见着这位天神相貌英俊,仪表非凡,就推举他为雅隆部落的首领。
  
  聂赤赞普做了部落首领以后,人们就在长满红柳和香莎草的山坡上,修建了西藏第一座王宫雍布拉康,献给了聂赤赞普。这座王宫的遗址,就在离山南泽当镇不到15公里的地方。(以上摘录自<生长神灵的山水>,作者周炜,云南人民出版社1999年版)
  
  
  (待续,不定时更新)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 20:55:50
  有朋友问为什么不先贴大家更感兴趣的唐蕃战争呢,比如钦陵,比如哥舒,比如高棒,比如。。。
  
  嗯,后面会写的。
  
  主要考虑,那段历史尽管精彩,尽管吸引人,但其实相对比较清楚,所以不算难考证,难写的其实是首尾两段,吐蕃的早期历史和吐蕃的灭亡,资料都很乱,所以先搞难的了,尽管这些内容有些吃力不讨好。
作者:司马路R 时间:2011-07-07 22:02:07
  呵呵,这个专题写的人很少,强烈关注中。。。
作者:班布尔汗 时间:2011-07-07 22:04:38
  
  呵呵,继续关注好文。
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 22:08:58
  @司马路R 2011-07-07 22:02:07
    呵呵,这个专题写的人很少,强烈关注中。。。
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  呵呵,不一定是不好写,大家可能是怕犯忌讳吧
  
  前有庞然河蟹,后有愤怒青年,搞不好吃力不讨好啊
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 22:09:38
  @班布尔汗 2011-07-07 22:04:38
    
    呵呵,继续关注好文。
    
    
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  呵呵,谢谢支持
  
  兄台的蒙古史恐怕也有同样的麻烦,掌握力度很重要啊,有些事情还要绕着边才行
作者:宋兵大败 时间:2011-07-07 22:14:51
  
  唐高宗时代,对吐蕃还是发动战略攻势的,而吐蕃对唐却无力搞战略进攻。
  薛仁贵征吐蕃,带兵五万人。
  
  
  不过吐蕃由于搞得西线不宁,害得唐把朝鲜的驻军撤回来了,没有狠狠教训新罗
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 22:16:12
  @宋兵大败 2011-07-07 22:14:51
    
    唐高宗时代,对吐蕃还是发动战略攻势的,而吐蕃对唐却无力搞战略进攻。
    薛仁贵征吐蕃,带兵五万人。
    
    ......
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  嗯,前面的事情,后面会写
  
  至于新罗,由于离题比较远,不会太涉及,只在后面谈到高棒的时候带着说一点吧
  
  谢谢关注
作者:班布尔汗 时间:2011-07-07 22:39:24
  作者:京华烟云AMIP 回复日期:2011-07-07 22:09:38 
  
    
    呵呵,谢谢支持
    
    兄台的蒙古史恐怕也有同样的麻烦,掌握力度很重要啊,有些事情还要绕着边才行
  
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  吐蕃王朝相对而言还是麻烦少很多,毕竟它和唐朝是并立,并没有入主。一直对吐蕃是很感兴趣,还买过一本才让所著的《吐蕃史稿》来看,但太专业了,看得累,一直希望能有吐蕃史的通俗读物。兄台加油。
  
  
作者:Lunter2009 时间:2011-07-07 23:14:19
  比如据说是记载了藏王松赞干布言行语录的西藏古代史书《柱间遗教》就认为,聂赤赞普出身于印度刹帝利种姓,属于释迦族的后代,他与家族其他王子争斗失败后被迫逃亡,翻越雪山进入西藏,到了一座称为“江妥”的神山,在此地称名号“聂赤赞普”,成为吐蕃赞普之始祖。
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  这个显然是假的。古时印度种姓制度等级森严,互不通婚,刹帝利是白种的雅利安,属于统治阶级。如果聂赤赞普真的出身于印度刹帝利种姓,那他的相貌也会明显区别于藏胞。可在相关的资料中从没这样的记载。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 23:18:04
  @班布尔汗 2011-07-07 22:39:24
    作者:京华烟云AMIP 回复日期:2011-07-07 22:09:38 
    
  吐蕃王朝相对而言还是麻烦少很多,毕竟它和唐朝是并立,并没有入主。一直对吐蕃是很感兴趣,还买过一本才让所著的《吐蕃史稿》来看,但太专业了,看得累,一直希望能有吐蕃史的通俗读物。兄台加油。
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  不敢当,努力写吧
  
  与蒙古相比,麻烦少是少了些,只是就像文章最前面部分所说,拜当年并不精确的一些宣传所赐,许多人的印象里吐蕃就是唐的臣属,另外后面还会涉及到回纥政权,关于它和唐的关系也一直都有争议
  
  通俗读物一些高手可能并不是写不出,是不太敢写
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-07 23:20:36
  @Lunter2009 2011-07-07 23:14:19
  
  这个显然是假的。古时印度种姓制度等级森严,互不通婚,刹帝利是白种的雅利安,属于统治阶级。如果聂赤赞普真的出身于印度刹帝利种姓,那他的相貌也会明显区别于藏胞。可在相关的资料中从没这样的记载。
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  假的肯定是假的,不过说到相貌吗,前面已经说了,他的“相貌”确实明显区别于藏胞啊,相关资料记载可不少,呵呵
作者:lunter2009 时间:2011-07-08 05:41:58
  那些相貌的描述是神化,并没有资料说明他有高鼻深目,金发碧眼之类的白种人的特征。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-08 06:11:00
  @lunter2009 2011-07-08 05:41:58
    那些相貌的描述是神化,并没有资料说明他有高鼻深目,金发碧眼之类的白种人的特征。
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  嗯,这个确实不好说,那时留下的所有资料几乎基于神话
  
  比如佛陀的相貌,说他高鼻深目勉强可以,至于金发碧眼嘛。。。
作者:lunter2009 时间:2011-07-08 10:43:09
  佛陀有些白人特征并不奇怪,因为他的确是刹帝利种.但是这里的佛陀如果是广义的话,也没高鼻深目这个面目特征。武媚娘还被塑成弥勒佛呢。她有高鼻深目这种相貌吗?
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-08 11:15:22
  
  作者:lunter2009 回复日期:2011-07-08 10:43:09  回复
  
    佛陀有些白人特征并不奇怪,因为他的确是刹帝利种.但是这里的佛陀如果是广义的话,也没高鼻深目这个面目特征。武媚娘还被塑成弥勒佛呢。她有高鼻深目这种相貌吗?
  
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  哦,您刚才不是说资料中的记载吗,怎么又跑到实际中去了,没看懂
作者:无性大象 时间:2011-07-08 11:16:48
  这个显然是假的。古时印度种姓制度等级森严,互不通婚,刹帝利是白种的雅利安,属于统治阶级
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  我手头有一本《印度佛教史》,圣严法师编述,其中关于释迦族的族属是这么写的
  
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    据旧来的传说,释迦族是雅利安人的刹帝利种,出于名王甘蔗之后裔,甘蔗王族则出于瞿昙又称乔答摩(Cautama)仙之之后,故以瞿昙为氏。
    但据近代的史家,例如日本的荻原云来、藤田丰八、以及我国的印顺法师等,均主张释迦(Sakya, Shaka)族不是白皮肤的雅利安人,而是黄种的蒙古人。
    依据律部的考察,释迦族与跋耆族等相近,而且释迦族不与雅利安族通婚,彼此均被视为非我族类,释迦族及跋耆族出身的比丘,也有以佛是我族的佛而?跃。又据玄奘“西域记”所记当他游印时的人种分布状况,释迦族等的地区,乃为黄种人所居,今日的尼泊尔,当然更不用说,那是蒙古族的黄种民族。
    此一发现,很有价值。不过,玄奘游印时的人种分布状况,也未必即同于相距千年之前的情形,根据外族入侵印度的次第而言,最早的黄种人之到来,似在大月氏之进入,大月氏又称为塞族(Seythian),并以塞族所居之地为释迦(Saka)。但是,大月氏之入印,有史可考的乃是贵霜王朝,释尊的时代之前,似尚未有黄人入印。唯其释迦族之不是纯正的雅利安血统,当无疑问,故在情感上与雅利安之间的互相歧视,乃非偶然。
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作者:Lunter2009 时间:2011-07-08 12:11:07
  作者:京华烟云AMIP 回复日期:2011-07-08 11:15:22 
  
   回复
    
    作者:lunter2009 回复日期:2011-07-08 10:43:09  回复
    
      佛陀有些白人特征并不奇怪,因为他的确是刹帝利种.但是这里的佛陀如果是广义的话,也没高鼻深目这个面目特征。武媚娘还被塑成弥勒佛呢。她有高鼻深目这种相貌吗?
    
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    哦,您刚才不是说资料中的记载吗,怎么又跑到实际中去了,没看懂
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  薛怀义在《大云经疏》讲武则天是“弥勒下生,做阎浮提(人间)主”。这也是资料啊。
作者:Lunter2009 时间:2011-07-08 12:51:21
  
  
  作者:无性大象 回复日期:2011-07-08 11:16:48 
  
   回复
    这个显然是假的。古时印度种姓制度等级森严,互不通婚,刹帝利是白种的雅利安,属于统治阶级
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    我手头有一本《印度佛教史》,圣严法师编述,其中关于释迦族的族属是这么写的
    
    **************************
    
      据旧来的传说,释迦族是雅利安人的刹帝利种,出于名王甘蔗之后裔,甘蔗王族则出于瞿昙又称乔答摩(Cautama)仙之之后,故以瞿昙为氏。
      但据近代的史家,例如日本的荻原云来、藤田丰八、以及我国的印顺法师等,均主张释迦(Sakya, Shaka)族不是白皮肤的雅利安人,而是黄种的蒙古人。
      依据律部的考察,释迦族与跋耆族等相近,而且释迦族不与雅利安族通婚,彼此均被视为非我族类,释迦族及跋耆族出身的比丘,也有以佛是我族的佛而?跃。又据玄奘“西域记”所记当他游印时的人种分布状况,释迦族等的地区,乃为黄种人所居,今日的尼泊尔,当然更不用说,那是蒙古族的黄种民族。
      此一发现,很有价值。不过,玄奘游印时的人种分布状况,也未必即同于相距千年之前的情形,根据外族入侵印度的次第而言,最早的黄种人之到来,似在大月氏之进入,大月氏又称为塞族(Seythian),并以塞族所居之地为释迦(Saka)。但是,大月氏之入印,有史可考的乃是贵霜王朝,释尊的时代之前,似尚未有黄人入印。唯其释迦族之不是纯正的雅利安血统,当无疑问,故在情感上与雅利安之间的互相歧视,乃非偶然。
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  释迦族如果不是雅利安人的话,在古时种姓制度等级森严的印度不可能有那么大的影响:一个底层首陀罗贱民创造了一个宗教,可能会有那么多的婆罗门、刹帝利和吠舍阶层的人去顶礼膜拜他?
  
  尼泊尔怎能一概而论为黄种人呢?今日的尼泊尔应该是由白种人,黄种人,以及两者的混血组成。
  
  
  大月氏显然不能等同于塞族。塞族被公认属于欧罗巴人种。大月氏是白种人,还是黄种人,则有争论。
作者:无性大象 时间:2011-07-08 13:13:26
  释迦族如果不是雅利安人的话,在古时种姓制度等级森严的印度不可能有那么大的影响
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  我记得孔雀帝国的太祖月护王,是首陀罗出身
作者:Lunter2009 时间:2011-07-08 13:19:29
  唯其释迦族之不是纯正的雅利安血统,当无疑问,故在情感上与雅利安之间的互相歧视,乃非偶然。
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  这句话恐怕有些语病吧?释迦族不是纯正的雅利安血统就会导致其在情感上与雅利安之间的互相歧视?按照古时印度的种姓制度时只有与不同种姓通婚的人会被别人歧视。此人则不具有歧视别人的资格。而且你也没相关的有力资料证明释迦族就是不是纯正的雅利安血统。不过在雅利安分支从中亚大草原南下征服古时印度的漫长过程中,没谁能保证他就是100%的雅利安血统。时至今日,就更难会找到一个纯种的雅利安人了。不过在佛陀出生那时的印度雅利安人是不怎么可能和达罗毗荼人以及黄种人通婚的。
作者:Lunter2009 时间:2011-07-08 13:44:30
  
  
  作者:无性大象 回复日期:2011-07-08 13:13:26 
  
   回复
    释迦族如果不是雅利安人的话,在古时种姓制度等级森严的印度不可能有那么大的影响
    ====================================================
    我记得孔雀帝国的太祖月护王,是首陀罗出身
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  月护王的出身有争议,并没有力的资料能证明他就是首陀罗出身。但他能亲会亚历山大,地位应该不低。旃陀罗笈多是在外敌入侵的情况下乘机崛起,有点类似于刘裕这个寒微的庶族籍由乱世凭借战功一步步登上皇帝宝座,让众多氏族大夫跪拜身前。若在和平时代,刘裕则只能被氏族凌蔑,而没什么好办法改变自己的命运。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-08 15:19:50
  薛面首的话,还是慎重些为好吧
  
  谢谢各位关注,不过请还是就事论事讨论,以吐蕃历史为主,否则楼就太歪了,呵呵
  
  再次感谢
作者:lunter2009 时间:2011-07-08 16:24:59
  
  
  作者:京华烟云AMIP 回复日期:2011-07-08 15:19:50 
  
   回复
    薛面首的话,还是慎重些为好吧
  
   谢谢各位关注,不过请还是就事论事讨论,以吐蕃历史为主,否则楼就太歪了,呵呵
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  薛和尚的话当然是些阿谀奉承的料。不过鉴于武媚娘给予他的地位,他的能量肯定相当的大。而且他还有计划要造“佛”。所以当时的弥勒佛像以武则天为原形,可信度相当高。
  
  讲吐蕃史不可能不牵涉到印度和佛教方面的内容。至于楼歪不歪,没人有意而为之,就看楼主的本领了。 :)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-08 17:33:37
  @lunter2009 2011-07-08 16:24:59
    
  薛和尚的话当然是些阿谀奉承的料。不过鉴于武媚娘给予他的地位,他的能量肯定相当的大。而且他还有计划要造“佛”。所以当时的弥勒佛像以武则天为原形,可信度相当高。
    
    讲吐蕃史不可能不牵涉到印度和佛教方面的内容。至于楼歪不歪,没人有意而为之,就看楼主的本领了。 :)
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  呵呵,可惜楼主没这个本事啊,只能写点自己清楚的而已
  
  感谢关注
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-08 17:38:14
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  3、高空作业的赞普们
  
  
  
  说起吐蕃王朝历代赞普的名字,是相当令人头疼的一件事。
  
  赤德松赞、赤松德赞、赤德祖赞、赤祖德赞……这些国王的名字,仿佛如“孙行者”、“者行孙”、“行者孙”排列组合般的绕口令,而许多赞普除了这样绕口的总店字号外还开了别名分号,且汉藏文史书的记载差异颇大,比如最著名的松赞干布,在汉文史书中有弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等多个名字,此外还有弗夜氏、不弗弄赞的称呼,而藏文史书则称他为赞普“赤松赞”或“松赞”,“干布”则是后加的尊号,具体含义后面再说。
  
  另一位比较有名的藏王,最终实现唐蕃和平的赤祖德赞,汉文史书称之为“可黎可足”,而藏文史书多称他为“赤热巴巾”或“热巴巾”,这是一个绰号,具体含义仍留到后面讲。赤祖德赞的兄弟,吐蕃末代赞普、佛教的敌人达玛乌东赞,在汉文史书中被叫做与少林祖师名字类似的“达磨”,在一部名为《蒙古源流》的蒙文史书中则作“达尔玛”,而在西藏,他更多的时候是以“朗达玛”著称,这名字其实是佛教徒对他的诅咒,“朗”意思是“牛”,人们骂他是牛魔王转世。
  
  敦煌保存的吐蕃历史文书中有一份《赞普世系表》,里面记载了从聂赤赞普开始的吐蕃历代赞普的世系人名,到松赞干布之前共有三十二个,尽管史料中没有涉及他们具体的生卒年份,但专家们按每代20-30年推算,认为聂赤赞普大概生活在公元前1至2世纪,相当于中原的西汉王朝时期。
  
  吐蕃赞普的藏语名字翻译过来往往带有一个“赤”字,有时候也写做发上声的“墀”,这是一个尊称,藏语“宝座”或“王座”的意思,这种习俗后来也一直流传下来,比如藏传佛教寺院的寺主一般被称为“赤巴”,即“宝座上的人”。
  
  “赤”这个表尊称的词语应该产生自吐蕃王系的初期,从聂赤赞普开始的最早七代吐蕃王名字中都带“赤”,他们被合称为“天赤七王”,至于他们的具体名字,《红史》、《青史》、《贤者喜宴》、《西藏王统记》、《娘氏教法史》等古代藏文史书说法不一,现代的人们似乎也不必深究这些。
  
  这七位吐蕃先王,据说都是顺着天梯,由天上降临人间的,等到了他们生命的尽头,其灵魂又会同样顺着天梯回到天国继续享福,所以说他们其实都是永生不死的神族。而且天神为了保险,不仅派了护身神灵随时保护这些王,还在每人身后系了根天绳,这样赞普们来回爬天梯的时候既不怕掉下来,遇到危急关头还能让护身神灵快点儿拉自己上去。
  
  但高空作业久了,意外还是发生了。
  
  这里要说的是“天赤七王”中的最后一位,也就是止贡赞普的悲惨遭遇。这个故事在西藏许多古代史书中都有记载,而在一件人们到现代才在敦煌发现的吐蕃历史文书中,此事件描述得尤其绘声绘色:
  
  止贡赞普幼年之时,其父王母后就将来如何给孩子上赞普尊号,请教于老祖母卓夏吉林玛。这位老婆婆大概是个女巫,能够根据征兆判断吉凶,她问道:吉雪扎玛岩是否坍塌?丹玛地方的母牦牛草场是否被火焚烧?达列帕措湖水是否干涸?答道:岩未坍,湖水未涸,草场亦未被烧毁。
  
  但由于老祖母春秋高迈,耳患聋病,错听成岩已经亦坍塌,草场被焚烧,湖水也干涸。于是,对他们说道:这个孩子是个短命鬼,就取名为“止贡“赞普吧——“止”是“刀”的意思,“贡”是“死”的意思,合起来就是不祥的“死于刀下”。就这样,由于奶奶的耳病错听,小王子就取了这个倒霉的名字,他长大后常常为此心中不悦耿耿于怀。
  
  由于具有天神的血统,止贡赞普的能力超出常人,力大无穷,再加上身后天绳的帮助,白日飞升对他小菜一碟,所以为人相当狂躁骄傲。有一次,他强迫手下大臣们与自己决斗,大臣们都纷纷表示不敢,一个叫洛昂达孜的大臣也在其中。
  
  然而,合着那天洛昂达孜倒霉,怎么解释止贡赞普也不听,非要两人比试一翻。最后,洛昂达孜只好说:“如果大王不听我的,非要决斗的话,则请授予我天神器物中能自行击刺之矛、自行砍斫之剑、自行遮护之盾,若将这些神通武器赐与我,我可敢与王一试决斗。”
  
  骄傲的赞普答应了,将王库中之神通宝物全赐与洛昂达孜。洛昂达孜按期先到娘惹夏波城堡备战。之后。赞普也来到娘惹夏波,君臣在娘惹塔瓦园对垒。
  
  洛昂达孜又要求说:“请您将径直悠远的天绳砍断,将九级天梯朝下放倒,这样比武才能公平。”赞普自持勇力无双,按其请求照准。然后,洛昂达孜将200支利矛系拴在一百头黄牛背上,再驮以灰囊,百头牛相互搏斗,灰袋被剑割开口子后崩裂,洛昂达孜进入灰尘弥漫之中,趁机向赞普猛烈进攻。
  
  止贡赞普这下抓了瞎,一片迷茫中毫无还手之力,赞普的护身神德拉贡杰见情况危及,立即挺身而出。由于天绳已断天梯也爬不了,这位负责的神灵只好奋力将赞普举向天空,但洛昂达孜早有准备,马上从袖筒取出小斧砍了过去,护身神不幸被击中,摔落于雪山缝隙中葬身于斯。
  
  没有神灵的帮助,天绳已断天梯已倒,狂妄的止贡赞普变成了一个无依无靠的普通人,他终于被大臣杀死,其尸骸置于大铜锅中封好,抛进雅鲁藏布江中央顺水而下,流至江尾赛仓地方,终于被一条名叫沃德让莫的龙所吞噬……
  
  止贡赞普的自大不仅害了自己,也害了他的子孙们——由于天绳和天梯都断绝了,后世的赞普们失去了与天界的联系,死后的灵魂再也回不了天国,只能屈尊埋葬于人间。当时的西藏还没有流行天葬,吐蕃国王们像汉族君王们一样修建王陵,西藏山南地区的琼结县,至今还保存着埋葬吐蕃历代先王的藏王墓区。
  
  现代学者研究这个故事后认为,这不只是一个单纯的神话,它很可能是吐蕃创立后王权与神权的斗争的反映,大臣洛昂达孜被认为代表了当时吐蕃强大的苯教势力,最后王权不敌神权,国王被苯教大臣杀死。
  
  据说,在“天赤七王”统治期间,吐蕃就已经确定了以苯波教作为国教的宗教政策。按照一部西藏古代史书《教法要义》的记载,吐蕃的这些早期国王们从苯教大本营象雄(大概在现在的阿里、藏北那曲的部分地区以及克什米尔的部分地方)请来苯教法师向属民传教,并翻译了许多苯教的经典,甚至根据所谓的“净天”字和“大食”字创造了西藏自己的文字,并修建了苯教的城堡和寺院,国师也由苯教巫师担任。
  
  但这部《教法要义》是苯教徒写的史书,后世多出身于佛教僧侣阶层的西藏学者们对其内容的真实性一直存在许多疑问,同样也并不认可其内容的准确性,比如他们认为苯教巫师的文化水平相当低,那些所谓的苯教经典都是后来抄佛经编出来的,当时根本没有产生,而藏文更应该是直到松赞干布时期才创造出来。
  
  现代研究者认为,《教法要义》的内容并非全部虚构,其中一些部分具有相当的史料价值,而苯教势力秉持吐蕃朝政的渊源则是自古就有的,已经成为吐蕃王国创始阶段神权政治不可或缺的部分,但最后苯教巫师们频繁干政,已经到了尾大不掉甚至与国王分庭抗礼的地步,构成了对国王权力的极大挑战,到止贡赞普时已显露出君权与神权之间深刻的危机。
  
  即使是苯教徒写的那部《教法要义》,对这种情况也有所记述:“头上的帽子过大,会累得汗流浃背;美食吃得过多,也会引起反胃;听任别人的虱子爬到自己腿上,最后它会爬上你的头顶”。根据著名藏学家、西藏社科院原副院长何宗英先生的考证,这段话其实是厘赞协等吐蕃大臣对止贡赞普的谏言,劝他做事不可过分,对于苯教徒不要过分妥协,否则苯教徒会凌驾于赞普之上作威作福,以至“到了赞普子孙之时,国政必将被苯教夺去”。
  
  不管怎么说,总之吐蕃最后一位有能力玩高空作业的赞普就这样死了,充斥着神话传说的“天赤七王”阶段到此终结,吐蕃也越来越接近所谓的信史时代。这个刚刚兴起的藏族政权将往何处去,是苯教就此政教合一,还是王族今后卷土重来?
  
  我们后面再继续说吧。
  
  
  (待续,周末不更新,填坑时间不定)
作者:Lunter2009 时间:2011-07-08 19:49:02
  敦煌保存的吐蕃历史文书中有一份《赞普世系表》,里面记载了从聂赤赞普开始的吐蕃历代赞普的世系人名,到松赞干布之前共有三十二个,尽管史料中没有涉及他们具体的生卒年份,但专家们按每代20-30年推算,认为聂赤赞普大概生活在公元前1至2世纪,相当于中原的西汉王朝时期。
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  西汉享世210年 共12帝;东汉国胙195年 历13主。考虑到西藏自然条件比较恶劣,医疗水平明显不如中原地区,其赞普如果用每代20-30年推算显然不合理。以每代15年左右的时间推算已经是比较长了。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-11 20:49:14
  
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  4、噶朗王族的故事
  
  
  在现在西藏林芝地区林芝县米瑞区广久乡的雍仲错村,保存着一块吐蕃时期的摩崖石刻,因为石刻所处的地点在古代被称为“第穆”,因此它就被人们称为“第穆石刻”。石刻所在的巨石面向西南方,高2.6米,刻有古藏文二十一列,据考证它立于公元796~815年间,已经有超过一千二百年的历史。
  
  这块石刻记载的其实是一篇古代的盟誓文书,盟约的一方是公元8世纪吐蕃最鼎盛时期的赞普赤德松赞,盟约的另一方则是一个名号为“噶朗”的工布当地土王,石刻的内容显示出立盟双方的关系似乎相当亲密,其中有“工布王族系肇于一王兄”之句,吐蕃赞普甚至承诺“永不令外姓为工布王,只命噶朗王之子孙世袭”。
  
  这位噶朗王究竟是什么来头,竟然能让统治着号称“东抵昂宿星升起处有万座城门的京师长安,南接轸宿升起之地,立碑于恒河之滨,控制世界三分之二的地方”的赤德松赞大王屈尊与其盟誓,且誓文内容如此谄媚甚至可以说肉麻呢?
  
  这要从止贡赞普死后开始说起了。
  
  洛昂达孜杀死止贡赞普后,自然登上了国王宝座。后世研究者认为,他此前应该是隶属于吐蕃的一个小邦之王,在强大的苯教势力的支持下,对力图扩大王权的止贡赞普发动了突然袭击并最终取而代之,因为当时已经有一些迹象表明,在一些大臣的劝说下,止贡赞普打算先将苯教巫师们驱逐到边疆,然后一举消灭,信奉苯教的另一些大臣们于是先发制人,国王反而命丧其手。
  
  止贡赞普的三个儿子(也有史料说是两子)被迫逃亡,跑到了当时被视为蛮荒之地的工布即现在西藏的林芝地区。传说,当时止贡赞普的一个王妃正怀有先王的遗腹子,尽管情景极其相似,但以后发生的,却并非是一个《搜孤救孤》的故事。
  
  篡位者洛昂达孜似乎只满足于夺取赞普的财产和地位,并没打算对先王后裔赶尽杀绝,史料中不但没有他追杀三个王子的记载,而且他对于怀孕的王妃也没有加以杀害,反而让她顺利生下了孩子。只不过,几千年来血腥的政治史告诉我们,对敌人的仁慈所得到的报答通常都是相反,残酷如屠案贾者尚死于非命,不忍如洛昂达孜者更难以幸免。
  
  但当时的洛昂达孜并没有遇到多大麻烦。他在吐蕃的统治进行得相当顺利,属民们对于究竟由谁称王似乎并不感兴趣,史书上也没有留下诸如“国王无道”、“民怨沸腾”、“揭竿而起”之类的记载。而那些苦主——三个年长的吐蕃王子,在工布自立为王繁衍生息,活得应该也相当滋润,没有证据表明他们曾试图去挑战杀死自己父亲的新任吐蕃王,去恢复祖先的光荣和家族的权力。
  
  如果事情就这样继续下去,那么吐蕃王的宝座今后将与悉补野家族没什么关系,这个家族最多只能作为工布土王而存在,甚至土王的座位也并不安稳——尽管没人愿意来当时鸟不拉屎的工布找他们的麻烦,但没准吐蕃王某一天突然后悔了,大军压境之下,悉补野家族就只能选择要么继续逃亡,要么硬着头皮与吐蕃对抗,而后一种选择很可能导致巢覆无完卵。
  
  之后的一切变故,都源自传说中那个遗腹的王子。
  
  敦煌保存的吐蕃历史文书记载,这位王子名叫茹拉杰,当他长至靠着大人膝盖能站立时,向母亲问道:“人都有父,我父在何处?人都有王,我王在何处?”母亲答道:“小儿别说大话,我不知道。”
  
  孩子发狠道:“母亲若不告我,我将去死!”无奈之下,母亲只好把事情的全部经过从头至尾说了一遍,包括他的父亲如何被害,尸骸被抛进雅鲁藏布江,他的哥哥们如何逃到工布,等等。
  
  于是,一出吐蕃版的《王子复仇记》从此开始上演。在西藏民间传说中,茹拉杰王子是智慧的化身,人类社会萌芽期的许多发明创造,诸如开垦土地、草滩为田地,引溪水灌溉,发明了牛轭以犁地耦耕,在河上建造桥梁,冶炼矿石为金、银、铜、铁,熬皮做胶,烧木为炭,驯化了牦牛,等等,据说都是这位王子的功劳,因此他渐渐在民间积累了极高的人望。现在,长大后的他要把自己超绝的智慧之剑指向杀父仇人,夺回原本属于自己家族的一切。
  
  但如前所述,洛昂达孜不仅勇猛过人,而且同样足智多谋,对付起来相当不容易,但他也并非无懈可击,这位国王有一个今天人看来相当值得赞赏的爱好——喜欢狗。茹拉杰王子遂投其所好,把毒药涂在神狗的毛上,据说为了保险起见,还一连加工了两只这样的毒毛狗,然后便将它们放到王宫附近,果然如愿被国王发现。洛昂达孜抱起这两只名贵的神狗,爱不释手来回抚摸,毒药不出所料地粘在他的手上渗入肌肤,篡位的国王便这样失去了生命。
  
  也许因为洛昂达孜在位期间确实没有什么暴虐的突出事迹可言,即使在由后世吐蕃王室主导的历史记录中,这个篡位者最后死得也算相当安详。
  
  茹拉杰王子掌握了吐蕃的政权,但出人意料的是,他却并不打算自己做国王,而是来到工布迎请自己的兄长们回去即位。
  
  关于止贡赞普的儿子数量,各史书有不同的记述,《汉藏史集》认为有两个,《国王遗教》认为有三个,其中都不包括茹拉杰;而《红史》、《贤者喜宴》、《王统世系明鉴》等书说是三个成年儿子加上遗腹子茹拉杰;上面提到的第穆萨摩崖石刻则记载为三个:“止贡赞普之子长为聂赤,次为夏赤。后长子为工布王,次子夏赤为天赞普。”其中也没有茹拉杰。
  
  因此,后世许多研究者认为,这个神话般的茹拉杰王子如果真实存在的话,很可能只是王族子弟而并非止贡赞普的亲生儿子,这也在一定程度上解释了他为什么没有自己即位反而拥立了其他王子。
  
  西藏民间还有一个传说,如果按照这种说法,茹拉杰甚至连王族血统都没有——据说止贡赞普的王妃在赞普被杀时并没有怀孕,而是成了新国王洛昂达孜的牧马人,她晚上梦见与一位漂亮的白色男子同床,早上醒来时见一只白牦牛从身边走出去了,这只白牦牛其实是雅拉香波山神,吐蕃部落的图腾神,王妃这才怀孕,后来生下的孩子就是茹拉杰,他是神灵派来协助吐蕃王族复位的。
  
  智慧越高的人心中的约束往往越多,这已经在不只一位历史人物身上得到证明。也许,身有孔明之智的茹拉杰也同样兼有孔明身上的条条框框,他不忍或不愿“取而代之”吧。真正原因,也许永远成谜。
  
  不管怎么说,茹拉杰来到工布并找到了那几个正牌的吐蕃王子,但他们其中有人早已乐不思蜀,不想再返回故乡,于是这位王子就留了下来,成为后来噶朗王族的始祖。
  
  到了吐蕃时期,藏王赤松德赞为了安抚工布地区,特地又与他的这家远方亲戚盟誓,重申噶朗王族也是聂赤赞普的后裔,拥有世代统治工布的权力,同时,藏王还颁赐给噶波王族免税饬令,承认工布地区不是吐蕃中央行政区域的组成部分,在王朝课税的范围之外,于是吐蕃政府的财税官员们如果试图插手工布,就被视为对高贵的噶波家族世袭特权的一种侵害,会因此受到赞普的惩罚,双方的誓词随后被刻在第穆的山崖巨石上,并一直流传至今。
  
  说到“第穆”,一些对清朝时期西藏历史感兴趣的朋友也许对这个词感到有些面熟,没错,它就是您知道的那个“第穆活佛”之“第穆”——这个地方曾建有一座第穆寺,寺主就是后来担任过几任西藏摄政王的第穆呼图克图,但他的历史与吐蕃没什么关系,因此稍微提一下也就罢了。
  
  其实,第穆所在的工布地方在吐蕃时期生活条件极端恶劣,被视为亡灵和死者居住的场所,在号称是藏传佛教祖师莲花生所些的《神鬼遗教》中,对其有这样可怕的形容:“达布、工布、娘布三个地区,是在被称为北方冲木的格萨尔地区最有害者,也就是饿鬼地区,死者的都城。”也许篡位后的洛昂达孜并非不想去找那几个吐蕃王子的麻烦,可能是工布那片地方真的太没油水可捞,人跑了也就跑了吧,实在不值得去那个可怕的地方抓他们。
  
  吐蕃王子返回故乡后顺利即位,在茹拉杰的辅佐下,王朝又开始繁荣昌盛,茹拉杰也成为后世推崇的“吐蕃七贤臣”中的第一位。按照敦煌吐蕃历史文书记载的赞普世系表推算,此时大概在公元前后,距离那位伟大的藏族英雄松赞干布诞生起码还有六个世纪的漫长时间,当时中原的西汉王朝正走向没落,对青藏高原差不多一无所知,而藏族的亲戚氐羌人此时仍仍默默无闻,他们还要到一二百年后才能成为另一个汉帝国挥之不去的梦魇......
  
  如果本文按照这个进度写下去,成为一篇又臭又长甚至有始无终东西的可能性相当值得期待——目前可能已经有这个趋势了。因此,在下一篇中,我们将迅速穿越数百年的历史,来到一个与松赞干布相当接近的时代。
  
  
  (待续,不定时更新)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-11 20:50:35
  @Lunter2009 2011-07-08 19:49:02
  
  西汉享世210年 共12帝;东汉国胙195年 历13主。考虑到西藏自然条件比较恶劣,医疗水平明显不如中原地区,其赞普如果用每代20-30年推算显然不合理。以每代15年左右的时间推算已经是比较长了。
  
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  您的说法肯定是有道理的,不过既然那个推论是所谓的“藏学家”们搞的,咱们姑且听之,这样起码省不少事,呵呵
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-11 21:19:30
  更正:
  
  这块石刻记载的其实是一篇古代的盟誓文书,盟约的一方是公元8世纪吐蕃最鼎盛时期的赞普赤德松赞......
  
  及后面都应为“赤松德赞”,打顺手了没注意,抱歉
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-11 21:25:57
  不好意思,又看了下第穆石刻的原文,似乎是这样的:
  
  石刻是赤德松赞时期立的,但内容记述的是赤松德赞与噶朗王会盟的事情,在石刻的最后一部分,赤德松赞对其父亲赤松德赞当年赋予噶朗王的特权又进行了重申
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-12 07:01:03
  嗯,没什么人看
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-12 07:05:06
  @elketquzpq 2011-07-12 02:10:40
    超级喜欢支持一下
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  呵呵,兄台的作息很令人仰慕
  
  谢谢支持
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-12 07:48:26
  不知道大家对这种形式是否喜欢,是否觉得罗嗦,或缺乏戏剧性因而不吸引人
我要评论
作者:班布尔汗 时间:2011-07-12 15:00:15
  
  我是很喜欢的,但可能不太迎合当下的调侃风格。出于自私,希望京华兄坚持:)
  
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-12 16:07:31
  @班布尔汗 2011-07-12 15:00:15
    
    我是很喜欢的,但可能不太迎合当下的调侃风格。出于自私,希望京华兄坚持:) 
    
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  呵呵,谢谢班兄鼓励
  
  那种风格没法学啊,调侃自己还罢了,但涉及现存的少数民族,不小心就引起骂战
  
  还是写匈奴、鲜卑、契丹、党项这些比较限制少,反正死无对证,可以任意发挥
作者:夜过星星峡 时间:2011-07-14 19:57:46
  期待下文!
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-15 19:48:58
  最近事情多,精力有限,要等些天再更新了,向大家说声抱歉
作者:2202041978071230 时间:2011-07-16 18:12:29
  期待下文!
作者:上輩子是西夏人 时间:2011-07-16 20:47:53
  
  
  
  来顶
  
  来看望
  
  
  来支持
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-19 13:41:20
  谢谢大家的支持,恕暂不一一回复了
  
  最迟明天更新
作者:昨日之我非我 时间:2011-07-19 13:59:58
  很多印度电影中都能看到东方人的面孔,非常中国化,莫非是藏族人,更感觉像扁圆的蒙古面孔。
  
  《大篷车》跳舞的吉普赛人,几个典型印度面孔的女子当中,就夹杂这一个胖乎乎的中国人的面孔。
  
  《三个活宝大闹宝莱坞》中,学习的小跟班就很东方脸。
  
  《流浪者》中有中国人玩牌,边看酒吧女跳舞的镜头。
  
  
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-19 14:26:24
  @昨日之我非我 2011-07-19 13:59:58
    很多印度电影中都能看到东方人的面孔,非常中国化,莫非是藏族人,更感觉像扁圆的蒙古面孔。
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  @昨日之我非我 2011-07-19 13:59:58
    很多印度电影中都能看到东方人的面孔,非常中国化,莫非是藏族人,更感觉像扁圆的蒙古面孔。
    
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  是有这种可能的。古印度后期曾由莫卧儿帝国统治,帝国从中亚带过来许多移民,尽管皇帝自称是成吉思汗的后代既蒙古人,但后世普遍认为他们更接近突厥人,或者称之为突厥-蒙古人。
  
  您可以看看莫卧儿时期的印度绘画,里面女人的相貌很有现代印度的特色,但那些贵族们的长相却和现在的阿三们差异颇大。
  
  古印度占统治地位的据说是雅利安人的一支,也就是那个仁丹胡元首号称要统治世界的种族,不过经过几千年的本地化,其相貌肯定与其欧洲亲戚们差异颇大,所谓“金发碧眼”等等,听听也就算了。至于印度的土著居民,其相貌就更加寒碜了。
作者:昨日之我非我 时间:2011-07-19 14:35:17
  @京华烟云AMIP 2011-07-19 14:26:24
    @昨日之我非我 2011-07-19 13:59:58
      很多印度电影中都能看到东方人的面孔,非常中国化,莫非是藏族人,更感觉像扁圆的蒙古面孔。
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    @昨日之我非我 2011-07-19 13:59:58......
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  金发碧眼的确实有,很像他们的欧洲亲戚,《机器人七弟》当中女主角就是。
  
  只能说,印度的种族太多了,恐怕有好几百个,而且相互之间通婚较少,所以看起来几乎很么长相的都有。
  
  不知你看过《贫民窟的百万富翁》没有?他们兄弟俩的面相,一个像中国古庙里的恶鬼,一个像菩萨。
作者:昨日之我非我 时间:2011-07-19 14:38:45
作者:昨日之我非我 时间:2011-07-19 14:41:11
作者:昨日之我非我 时间:2011-07-19 14:42:44
作者:昨日之我非我 时间:2011-07-19 14:44:28
  记得袁腾飞说过吐蕃当年和阿拉伯之间发生过宗教战争,如果不是吐蕃强大,伊斯兰教还有可能向东传播。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-19 14:52:55
  @昨日之我非我 2011-07-19 14:44:28
    记得袁腾飞说过吐蕃当年和阿拉伯之间发生过宗教战争,如果不是吐蕃强大,伊斯兰教还有可能向东传播。
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  对于阿拉伯人来说,那可能是宗教战争,但对吐蕃却不一定,更像是开疆拓土的延续,除了十七世纪准噶尔汗国的噶尔丹以外,喇嘛教似乎很少强调圣战之类的名义。
  
  根据阿拉伯史料的记载,双方的争斗向西一直到了呼罗珊地区,战场大概在现在的阿富汗和土库曼斯坦一带。
  
  后面专门安排了一章写吐蕃与阿拉伯帝国的战争,届时请赏光指教
  
作者:昨日之我非我 时间:2011-07-19 15:04:18
  @京华烟云AMIP 2011-07-19 14:52:55
    @昨日之我非我 2011-07-19 14:44:28
      记得袁腾飞说过吐蕃当年和阿拉伯之间发生过宗教战争,如果不是吐蕃强大,伊斯兰教还有可能向东传播。
    -----------------------------
    
    ......
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  葛尔丹那个时代拉萨的喇嘛教之于蒙古各部犹如罗马教廷之于西欧诸基督教王国。
  
  关注中,另请剖析喇嘛教是否使好斗性减弱、武力变差。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-19 15:24:11
  @无性大象 2011-07-07 10:19:41
  ......
    
  按这个记载,神猴是观音的弟子,而不是观音的化身,敢问楼主,你的【观世音菩萨化身的猕猴】,是从何而来呢?
   
  
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  象兄好!
  
  无意又翻了翻一部古代藏族史书《贤者喜宴》,还真发现有这个记载:“菩萨化猴住居普陀山,成为居士戒守大圆满, 遣住雪域蕃土来修禅,彼在黑岩山上潜修真......度母施展神变把身分,化作岩罗刹女到彼前求欢于猴,猴子不动心,后来变成美貌一女子恳请称猴当伊之丈夫”等云云
  
  当然,这个故事更多是民间说的,不同史书里的记载差异很大
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-19 15:39:27
  @昨日之我非我 2011-07-19 15:04:18
  
    葛尔丹那个时代拉萨的喇嘛教之于蒙古各部犹如罗马教廷之于西欧诸基督教王国。
    
    关注中,另请剖析喇嘛教是否使好斗性减弱、武力变差。
  
  -----------------------------
  
  这个还真不是绝对的,比如喇嘛教成为西藏统治地位的宗教是在赤松德赞时期,而这个时候吐蕃武力最盛,甚至同时与唐、阿拉伯以及突厥各部作战,可以说是历史上最好斗的时候。
  
  另外,忽必烈也推崇喇嘛教,但他那时候的元朝也是见到石头都要踢两脚,说是元朝最好斗的时候也不为过。
  
  当然,反例也相当多,甚至比正例多得多。
  
  个人以为还是和皇帝的意愿有关,王朝统治者故意引导喇嘛教的某些有利于统治的特性大力发展,同时极力抑制另外一些不利的特性,比如所谓的羁縻政策等等,把自然生长的植物变为盆景并向天下广为推广,从而形成对自己有利的结果。
  
  乾隆写了一篇《喇嘛说》,有时间可以看一看,很少能见到统治者对宗教政策这样坦承,其中许多话颇值得回味。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-20 19:37:49
  正在写,晚上更新
作者:上輩子是西夏人 时间:2011-07-20 20:58:48
  
  我等等等等等等等等等等等等等等等等等等
  
  
作者:武者小路 时间:2011-07-20 22:16:32
  即使按照倾向中原王朝的两唐书的记载,高宗时唐军出动最多的一次,也不过是薛仁贵的“十余万”,其他出动的似乎都是个位数的“万”吧
    
    “咸亨元年四月,诏以右威卫大将军薛仁贵为逻婆道行军大总管,左卫员外大将军阿 史那道真、右卫将军郭待封为副,率众十余万以讨之。”
  
  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
  你这只是大非川而已。
  
  青海湖,素罗汉山,寅识迦河这几出,你准备怎么算?
  
  尤其是寅识迦河,这次出兵兵力多少,并没有明确记载,只说有36总管。
  
  一总管多少人?
  
  
  
  
作者:武者小路 时间:2011-07-20 22:18:30
  记得袁腾飞说过吐蕃当年和阿拉伯之间发生过宗教战争,如果不是吐蕃强大,伊斯兰教还有可能向东传播。
  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
  那家伙一集岳飞能给他挑出45个硬伤来。
  
  他说的话能当真就怪了。
  
  他看的是柏杨的《中国人史纲》,属于吃了屎以后再拉。
  
  
作者:武者小路 时间:2011-07-20 22:24:18
  您的说法肯定是有道理的,不过既然那个推论是所谓的“藏学家”们搞的,咱们姑且听之,这样起码省不少事,呵呵
  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
  你想推翻人家的看法,至少首先也要有点本事看懂吐蕃语文献再来说话。
  
  还有,顺带再来一耳光,推算赞普年代做出奠基性贡献的是是法国和德国的东方学系统中的学者。
  
  因为他们掌握的出土文献多。
  
  
  
  
作者:武者小路 时间:2011-07-20 22:25:19
  无意又翻了翻一部古代藏族史书《贤者喜宴》,还真发现有这个记载:“菩萨化猴住居普陀山,成为居士戒守大圆满, 遣住雪域蕃土来修禅,彼在黑岩山上潜修真......度母施展神变把身分,化作岩罗刹女到彼前求欢于猴,猴子不动心,后来变成美貌一女子恳请称猴当伊之丈夫”等云云
    
    当然,这个故事更多是民间说的,不同史书里的记载差异很大
  
  ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
  
  吐蕃民族的起源,古今中外的史籍中有各种不同记载:
  
  吐蕃本西羌属,盖百有五十种,散处河、湟、江、岷间,有发羌、唐旄等,然未始与中国通。居析支水西。祖曰鹘提勃悉野,健武多智,稍并诸羌,据其地。蕃、发声近,故其子孙曰吐蕃,而姓勃窣野。或曰南凉秃发利鹿孤之后。
  ---《新唐书 吐蕃传上》
  
  吐蕃,在长安之西八千里,本汉西羌之地也。其种落莫知所出也,或云南凉秃发利鹿孤之后也。
  ---《旧唐书 吐蕃传上》
  
  吐蕃人的的始祖是观世音菩萨的化身:父亲猕猴降曲赛贝和母亲至尊度母的化身罗刹女结为夫妇,生下猴崽,他们的后裔继续繁衍而演变为四部,即:董、东、色、穆四大部族,并由此逐步成为吐蕃人。
  ----《国王遗教》
  
  总说最初吐蕃人的来历,据《胜天赞释》(注:此乃西藏宗教史料之一)记载说,是般荼王的五个王子和十二个极恶的仇敌军团交战的时候,汝巴底王领着他的军队约一千人,乔装为妇女, 逃遁到大雪山中,逐步繁殖起来的。
   ----《逝善教法源流史》
  
  “柱藏书《遗训首卷录》云:‘自天竺释迦日照族之法王阿育王出世,其厚意世代相承至孪生子嘉森及马甲巴二人时,互相争夺王位,彼此不合。马甲王有三子,其最幼者,颇具德相,未得王位,(马甲王)乃遵神示,(命幼子)改为女装,流放至于藏地云。’”
  ----《西藏王统纪》
  
  世间最初由地、火、水、风、空气之精华形成一枚大卵,其外壳生成天界之白石崖,蛋清旋转变化为白螺海。。。。。。。。。从中跃出一个有希求之心的圆肉团,他无五识(注:即所谓眼、耳、鼻、舌、身),却有思维之心。。。。。。。(注:中间省略了其求索获得五识之过程)后娶妻生子,遂为庶民众生之始祖。
  ----《郎氏家族史》
  
  从以上的几份记载我们不难看出,关于吐蕃上古先民的记载的情况是极其复杂和甚至是彼此矛盾的,但是大致上还是可以将其分为四个不同的系统:印度南来说、卵生说、北来说、猕猴繁衍说。
  
  印度南来说是一个在西藏佛教史料中出现比较频繁的记载,上文所引之《逝善教法源流史》和《西藏王统纪》就是这类记载的典型代表。这类文献的记载基本是把吐蕃世系说成是印度某邦国王族之后裔流落至雪域高原而繁衍得来,其中最早记载者即为《西藏王统纪》中所引之重要宗教文献《遗训首卷录》。而之后的《青史》、《新红史》、《贤者喜宴》、《西藏王臣纪》等重要佛教教法史籍都具存此说。
  
  卵生说与前说相反,它是一个在西藏苯教史料中出现较多的记载,但因为吐蕃历史上的苯佛之争以佛教对苯教的压倒性胜利而结束,因此这类文献的直接记载都已不可考,而只能通过一些重要苯教徒如西饶琼那等人的残篇文字或者《郎氏家族史》这种世系记载才有所保留,属于诸说中史料支持最无力之一种。
  
  北来说则是一个汉籍中普遍出现的说法,尤其在新旧两唐书中体现尤为明显。其中,旧唐书中以不是太确定的态度认为吐蕃是来自“南凉秃发利鹿孤之后”,是直接承袭自唐代著名学者杜预所著之《通典 边防六 吐蕃》中所记载的内容的。而编写于以史学发达而著称的宋代的新唐书,学者们沿袭了旧唐书之说法的同时,也尤其着重提到了发、唐旄等羌属民族与吐蕃之关系,尤其是因为“发”(音博)音近吐蕃人自称“Bod Pa”之“Bod”,双方地域也很接近,故有此断亦不为怪。
  
  猕猴繁衍说是一个影响力超过了以上诸说的记载,在藏族文献中出现得最为广泛并且还深入了民间神话至今在西藏地区流传。就算是佛教教法史籍如《西藏王臣纪》以及《汉藏史集》中,也必然要以其说为备注,藏族学者南喀诺布则对藏文史籍进行过比较以后更明确认为:”多数藏文史籍最普遍的说法就是猕猴菩萨和罗刹女的结合繁衍了藏民族。”
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-21 00:18:01
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
    
  
  
    
    
  5、征服女儿国
  
  
  
  “啊!毛 !您的光辉和业绩像
  
  创世主大梵天和众敬王一样,
  
  只有从无数的善行中
  
  才能诞生这样一位
  
  领袖,
  
  他像太阳普照大地。
  
  您的著作像珍珠一样宝贵,
  
  像海浪一样汹涌澎拜,
  
  远及天涯。”
  
  这是一首有意思的诗歌,作者有可能出乎许多人的意料,他竟然是那位目前流亡海外的十四世达赖喇嘛,当然,这肯定是其年轻时候的作品,对此他现在很可能早已羞于提及。其实,对于这首诗歌所表达的那种澎湃的意境,现在的人们并不会过分指责,在那个特殊年代中,它的情感强度并不特别突出甚至可以说中规中矩,相比某位大文豪那首名为《题毛 在飞机中工作的摄影》的著名诗作,“高度“恐怕是望尘莫及的:
  
  “在一万公尺的高空,
  
  在图-104飞机之上,
  
  难怪阳光是加倍地明亮,
  
  机内和机外有着两个太阳!
  
  不倦的精神啊,崇高的思想,凝成了交响曲的乐章,
  
  像静穆的崇山峻岭,也像浩渺无际的重洋。”
  
  扯远了,以上仅是笔者对刚刚看到的一篇关于某位“佛教大居士”所写“神诗”之评论有感而发而已,还是回到前面那首诗歌来吧,里面有个词可能大家会有疑惑,在此重点说明一下,那就是“创世主大梵天和众敬王”中的“众敬王”。
  
  “众敬王”这个词其实来源于古印度,指的是人世间最早的国王,之所以如此称呼,据说是因为其德高望重,受到众多人敬重的缘故,至于这个名号是属于一个具体的人物还是一个像“三皇五帝”那样的统治者群体,目前仍有争论,在此不做讨论。
  
  藏族史学家们认为众敬王是佛祖释迦牟尼出身的释迦王族的祖先,而前面提到过,有一些史书认为吐蕃王族来自印度释迦王族,也许出于爱屋及乌,于是也有人便把吐蕃早期诸王称为“众敬王”或“众敬王之裔”。
  
  这些传说中的吐蕃赞普们,除了前面提到的名字中都有“赤”字的“天赤七王”外,还有名字中都有“列”字的“地列六王”、名字中都有“德”字的“中德八王”以及名字中都有“赞”字的“初赞五王”等等,传说中初赞五王之前的赞普们世代与龙族婚配,娶的都是龙女,王妃从不留下尸体,而从初赞五王起,赞普们开始迎娶人间女子,她们去世后只好葬于人类陵墓。
  
  岁月如梭,时间来到了公元六世纪末七世纪初,吐蕃此时在位的是第三十一代赞普囊日松赞,这个名字又被翻译为囊日论赞、伦赞龙南木、伦赞伦纳、南日松赞或朗日伦赞等。
  
  也就是从囊日松赞赞普起,吐蕃开始了持续一个多世纪的军事扩张历程,直至发展成为一个横亘东亚、中亚和南亚的庞大帝国。吐蕃最初阶段的扩张,自然是要打邻国的主意,其剑锋所指的,是一个让后世男人们浮想联翩的国家,因为它据说竟然是一个女儿国!
  
  公元六世纪末,当时的青藏高原上邦国林立,汉藏边缘的吐谷浑等国且先不说,其中有实力统一西藏本土的就有三支力量,象雄、苏毗和吐蕃。前面提过,吐蕃位于现在西藏的山南地区,象雄占据了阿里、藏北及克什米尔的部分地方,而苏毗的位置则一向有争议,一说在后藏即现在西藏的日喀则地区,一说在西藏那曲向北到青海直至新疆,一说在西藏昌都向东到川西北和青海玉树即现在的康巴地区,最后一种说法较被现代研究者认同。而现在拉萨所在的拉萨河流域,在当时则属于一个叫森波的王国,对此也有人认为‘森波’其实是‘苏毗’的转音,也就是两者是一回事,姑且存疑。
  
  它们中最强大的,并非吐蕃而是苏毗,按照藏学家王忠先生的说法,当时的苏毗“已是西藏高原各族的共主”。到隋末唐初,根据《册府元龟》的记载,苏毗“有城八十,户四万,胜兵万人。”《新唐书&#8226;西域传》则说:“苏毗……在诸部最大,东与多弥接,西距鹘莽硖,户三万。”无论三万户还是四万户,总之在地广人稀的青藏高原,这无疑是一个令人印象深刻的大国。
  
  史载,苏毗国世代由女王执政,另有一位称为“小女王”的副手协助其统治,政治中心方圆五六里,在山上建有碉房,女王居住在九层碉楼上,有侍女数百人,每隔五日聚会处理政务一次。王位由女王终身把持,待其死后,国中则厚敛金钱,求族中贤女二人,一人为女王,一人为小女王,共主国政,若女王死,则由小女王继任。对此,许多中原史书都有记载,比如《隋书&#8226;西域传》中就说“其国代以女为王,……复有小女王,共知国政”。据说该国还有一种辅助的王位继承方式,即姑死侄继制,由侄女继承姑母王位。
  
  因此有人认为,它和传说中的另一个女儿国“东女国”,其实就是同一个国家的不同称呼,而据《释迦方志》记载,“东女国非印度摄,又即名大羊同国,东接吐蕃,西接三波诃,北接于阗。” 这是一片相当广阔的地域,横跨了青藏高原、南亚和中亚的许多区域,其中提到的“三波诃”,人们认为就是今天印控克什米尔的Zanskar地区,那里以出产顶级的“矢车菊”蓝宝石而著称于世,本文前言中曾提到的拉达克土邦也在那里。其实,如果按照这种描述,苏毗的范围又和人们认为的象雄有所重叠,因此也有人认为“女国”其实有两个,苏毗只是其中的西女国,东女国在四川甘孜的大小金川一带,一些学者把它们混为一谈了。
  
  按:《释迦方志》为唐朝道宣和尚编撰,成书于唐高宗永徽元年(公元650年),是一部记述释迦牟尼诞生地和佛教史迹分布的著作。内容包括西域和印度的地理环境,西行求法的人物、路线和经行国的情况,佛教的历史发展和传入中原的历程等等。
  
  苏毗肯定是一个女权主义的社会,对于男人们来说,这里即使不是地狱,但也决非天堂,他们在这个重女轻男的环境中很难有什么地位可言。比如说,女王的丈夫被称为“金聚”,具体含义不详,国外学者认为其意为“家人”,这位金聚无权过问和干预任何政事,苏毗的男人们似乎主要功能就在于传宗接代,以及发生战争时上战场出力打架。
  
  这也是一个一妻多夫制的社会,《新唐书》称:“俗轻男子,女贵者咸有侍男。”《唐会要》也载:“女子贵者,多有侍男,男子贵不得有侍女,虽贱庶之女,尽为家长,犹有数夫焉,生子皆从母姓。” 后世的青海,还流传着这样一个传说:女儿国开始没有男人,女孩只要到黄河源头的星星滩去洗个澡就可以怀孕,据说当地一年一度的洗澡节就是因这个风俗而起的,至于后来居住的男人,是战败的羌人战俘。怎么样,与《西游记》中女儿国子母河颇有些异曲同工吧,如果《西游记》受其影响,亦未可知。
  
  苏毗人信仰的很可能是某种原始宗教和印度宗教的混合体,《隋书》记载这个国家崇拜阿修罗神和树神,而大家都知道,“阿修罗”在梵语中意指“非天”,本居住天界,因生性好战,被天神驱逐,但此后仍经常与天神战斗不休,树神则为原始宗教如萨满教等所普遍崇拜,而苏毗人的祭祀方式也颇符合原始宗教的特征——“岁初以人祭,或用猕猴”。另外,苏毗的丧葬习俗据说也与众不同,甚至颇令外人惊骇——《隋书&#8226;西域传》有云“贵人死,剥其皮,以金屑和骨肉置于瓶内而埋之”。
  
  关于吐蕃灭亡苏毗的过程,历来说法不一,其中一种说法认为那是一个渐进的过程,苏毗逐渐衰弱而吐蕃逐渐强盛,最后前者被后者吞并。
  
  刚才提到过,一些学者认为“森波”与“苏毗”是一回事,如果按照这种说法,则按照敦煌保存的吐蕃历史文书的记载,森波或苏毗的灭亡则更有戏剧性,从而构成了一个“良臣择主而事”的最好注解。
  
  强大的堡垒最好是从里面突破,吐蕃人肯定深谙此道,因为他们充分利用了自己敌人的内部矛盾。森波王曾吞并了临近的一个小邦国,并对该邦国的大臣娘氏极其不公,娘氏怀恨在心,串联了对苏毗王早怀异心的韦氏等森波大臣,暗中与吐蕃勾结,约为内应。于是,吐蕃王囊日松赞同他们秘密会面并一起盟誓,进一步明确了行动计划,韦氏、蔡邦氏等森波大臣以及娘氏则在囊日松赞面前信誓旦旦,以表忠心:
  
  “从今以后,
  
  坚决背弃森波王,
  
  坚决拥戴悉勃野赞普!
  
  决不背叛悉勃野赞普!
  
  决不有始无终!
  
  决不违背誓约!
  
  决不将外人当自己人!
  
  决不三心二意!
  
  英勇征战,拼命牺牲!
  
  坚决服从赞普的一切命令!
  
  决不接受任何诱骗!”
  
  这篇誓文被记录在敦煌保存的吐蕃历史文献中,我们这些后人才能从中一窥历史的玄机。
  
  取得“第五纵队”的承诺后,囊日松赞随即率军向森波发动了突然袭击,森波的大臣们则如约里应外合。内外夹击下,森波王抵挡不住,被迫仓皇逃往突厥,森波遂并入吐蕃疆域,包括现在的尼木、堆龙、拉萨等地均为吐蕃所有。从此,吐蕃的领土由山南地区扩大到了拉萨河流域,与西藏其他地方相比,这些地区人烟稠密地势平坦,生态条件相当适合发展农牧业,为今后吐蕃的军事扩张,提供了人口增长和经济发展的坚实基础。
  
  这就是森波或苏毗灭亡的另一种说法,如果它俩确实是一回事的话。
  
  苏毗亡国两百年后,又发生了一场慕容复般的悲剧故事——据说直到公元八世纪中叶,仍有一部分苏毗人念念不忘复国,他们竟设计弑杀了当时的吐蕃赞普赤德祖赞,随后打算奔陇右归附唐朝,但在吐蕃大军的追捕下,除数十人得以逃脱外,其他两千多苏毗人都被杀害。对这件事,当时的唐陇右节度使——也是我们后来要重点谈及的一个人物——哥舒翰曾就此专门上奏皇帝,敦煌吐蕃历史文书以及《册府元龟》中也都有所记载。
  
  另外多说一句,藏文史籍中还称苏毗为“孙波”或“松巴”。清初曾有一位格鲁派高僧意希班觉就出身于松巴部落,因而被人称为“松巴堪布”,他写了一部《印度、汉地、西藏、蒙古佛教史如意宝树史》,简称《如意宝树史》,对于研究藏族史、蒙古族史及藏传佛教史具有极高的价值,比如其中著名的“方格年表”叙述了1027~1746年间的佛教史实与其它重大历史事件,特别是记载了清军镇压罗卜藏丹津叛乱时的第一手资料。
  
  征服苏毗王国后,囊日松赞并没有停止战争的脚步,吐蕃周边的小邦国或被迫或自愿,纷纷纳土归降,另外,通过战争和联姻——囊日松赞将女儿嫁给了象雄王——连象雄的相当一部分领土也并入了吐蕃疆域,就连盘踞青海曾经强盛一时的吐谷浑也隐隐感觉到了来自这个南方的巨大威胁。
  
  不过,囊日松赞的成就也到此为止,作为一个穷兵黩武的君王,史书中关于他的记载都是与战争和杀戮联系在一起,基本没有看到他在经济文化方面有何建树,而不断的征战无疑让吐蕃百姓们苦不堪言——与游牧为主的匈奴人或蒙古人不同,吐蕃人及其后代藏族都是半农半牧,在一定程度上属于定居民族,尤其是其最发达的山南和拉萨地区更是如此,频繁的出兵大量占用了劳力,使得土地无法耕种,严重影响了人们的生活。
  
  于是,人们对囊日松赞的不满像雪球一样越滚越大,按照敦煌吐蕃历史文书记载:“父王所属民庶心怀怨望,母后所属庶民不断叛离,外戚如象雄、苏毗等公开叛变。”
  
  在这种情况下,一场策划已久的谋杀悄然发生,随之而来的变乱将囊日松赞十几岁的儿子突然推上了历史舞台,我们的松赞干布就要出场了。
  
  
  (待续,不定时填)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-21 00:20:03
  发晚了,抱歉各位。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-21 00:21:35
  呵呵,欢迎大家交流指点
  
  再次感谢各位关注
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-21 00:44:05
  最近事情比较多,更新时间实在不好说,耽搁的话请谅解
  
  有时间再详细探讨,感谢各位了
作者:大颗粒葡萄干 时间:2011-07-28 19:22:52
  阿弥陀佛,要到那一天才能降到最后一位达磨赞普啊。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-07-31 19:03:31
  @大颗粒葡萄干 2011-07-28 19:22:52
    阿弥陀佛,要到那一天才能降到最后一位达磨赞普啊。
  -----------------------------
  
  呵呵,long long time......
  
  前面这些都是传说中的事情,如同三皇五帝之类,算是热热场子,后面进入信史才是大头
  
  
作者:绿水蓝山 时间:2011-07-31 22:18:24
  好帖,留名。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-01 18:00:30
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  6、吐蕃版的“大宪章”?
  
  
  松赞干布,一个现代中国早已家喻户晓的名字,但人们翻遍记录那段历史的中原古代史书,却根本找不到他的存在,仔细研究后发现,原来其汉字名字已经被当时的记事者写做了奇怪的“弃宗弄赞”。
  
  其实,松赞干布的真正名号是“赤松赞”(‘干布’是尊号,具体含义后面再讲),这个在藏语中读做“Khri srong rtsan”的词组,汉语如果译为“弃宗弄赞”,单按发音来说并非一无是处,但要是结合具体汉字的含义,却怎么瞧怎么别扭,让读者看起来总以为那仿佛是一个连祖宗都不顾的轻浮家伙。
  
  据说,中原古代史家们常有一种很有意思的习惯——以文字游戏贬低自己的对手,从而在心理上获得某种快感。例如南北朝史官曾经将强盛一时的柔然写做“蠕蠕”、“蝚蠕”,这其实都是形容毛毛虫蠕动爬行的样子,自然不是什么好词。本文后面的主角之一,那个唐朝中后期在中国西北直至中亚与吐蕃激烈抗衡的汗国,最初在唐人的官方文件中被写做“回纥”,而汉语中“纥”字的含义其实是“低劣或下等的丝”,最后那位可汗被这样叫得实在受不了,于是亲自给自己的老丈人唐朝皇帝写信,终于将国号的汉字名称改成了拉风的“回鹘”,据说是取“迅捷如鹘然”之意。再想到明末官方文件中比比皆是的“奴儿哈赤”等词,比起天朝末年直至今日人们所津津乐道的“美利坚”、“英吉利”或“德意志”来,简直不可同日而语。
  
  当然了,至于那个自称是人类所有伟大文明成就诞生地的宇宙无敌思密达国,非要将首都的中文名字由怎么看都不含贬义的汉字再改回字母发音,则是另当别论,愿意折腾就由它去吧。
  
  又扯远了,我们回到正题。松赞干布或弃宗弄赞,这位吐蕃王囊日松赞的长子,其出生年份是个著名的历史之谜,后世学者们为此一直争论不休。按照传统的藏历纪年,许多西藏古代史书都记载他生于牛年,死于狗年,但具体是哪一个牛年和狗年——藏历与农历相仿,也采用类似结合天干地支区分的记年法,不同之处是以五行代替十个天干,以十二生肖代替十二地支——则众说纷纭,多数人认为松赞干布生于公元617年的藏历火牛年,死于公元650年的藏历铁狗年,按照这种说法,其享年只有短短的34岁。
  
  但这三十四年的生命,对一位英雄来说已经足够了,伟业的建立并不需要多么漫长的时间。父王死的时候,松赞干布只有十三岁,此后二十年里,他将一个西藏腹地的区域小国,发展成为让如日中天的大唐都无法小视的真正王朝。
  
  松赞干布的父王,穷兵黩武的囊日松赞是被忍无可忍的臣下们杀死的,谋杀犯肯定不只一人,因为敦煌吐蕃历史文书中提到了“为首者”这样的字样,但具体是谁并没有留下详细记载,至于谋杀的方式,据说是串通内侍在食物中下毒。得知吐蕃王被杀后,前期已被囊日松赞征服或部分征服的象雄、苏毗、塔波、工布、尼洋波等地公开起事,吐蕃随之烽火燎原,到处都有反叛者,局势一片混乱,刚刚兴起的王朝转瞬间摇摇欲坠。
  
  在一些大臣的支持下,还是孩子的松赞干布即位,并马上表现出与其年龄不相符的果断与狠辣,他迅速纠集仍忠于王室的军队,以迅雷不及掩耳的霹雳手段对付谋杀者,一出手就毫不留情,直至将其全家斩尽杀绝——按照敦煌吐蕃历史文书的说法:“王子松赞幼年亲政,先对进毒为首者断然尽行斩灭,令其绝嗣。”在少年赤松赞的铁腕之下,吐蕃的铁蹄踏遍雪域,各地反叛均遭到镇压。
  
  关于镇压苏毗之地叛乱的情况,敦煌吐蕃文书也有所提及:“后,娘&#8226;芒波杰尚囊发兵征讨苏毗诸部落,有如种羊领群之方法,以舌剑唇枪服之,不失所有户数,全纳入治下为庶民。”意思是说:之后,松赞干布的大臣娘氏提出不需要发兵征讨,自有良策对付苏毗各地。他以甜言蜜语和秘密计议的办法劝降诸部落首领,将各地所有户数全部纳入赞普的治下,不使他们逃走一人,从而达到了不战而屈人之兵。
  
  就这样,通过软硬两手的灵活使用,年轻的松赞干布逐渐稳定了局面,由此也可以看出他卓越的领导才能以及睿智的判断力,加之他很可能从少年起就亲自参与征战,真可谓是文武全才。因此即使是依据后来已成为敌国的唐人史料编写的两唐书,对这位年轻的吐蕃王者也不乏赞美之声,比如《旧唐书》说他尽管弱冠之年就继承王位,但性情非常骁勇英武,充满雄才大略;《新唐书》则说他“为人慷慨才雄,常驱野马、牦牛,驰刺之以为乐。”
  
  也许是父王留下的血的教训过于深刻,松赞干布对属下大臣们抛弃了其父惯有的高压严苛,转而采取封赏安抚的怀柔手法,从而迅速获得了人心。
  
  敦煌的吐蕃历史文书中保存了这样一份誓词,盟誓双方分别是吐蕃王松赞干布,以及他的大臣韦氏。在这份文件中,国王向大臣承诺:“永远永远,世世代代,无论何年何岁,决不对韦氏子孙无罪而责谴,决不听信奸人离间,即或听到离间之词亦允许尔等辩论,以申诉原委,决不因而谴责。”
  
  即使大臣家族有人谋反,国王也答应不株连其他亲戚:“韦氏之子孙任何人对赞普有意外不忠之事者,即对不忠者本人以外,决不株连,其他未参与盟誓之人决不加罪,决不像对待猪一般用武器来刺杀,也决不像鹰鹞对待禽鸟一样追赶。”
  
  同时,国王也向大臣保证了其子孙后代的荣华富贵:“任何一个有能力之人决不抛弃,决不贬责。韦氏之一子将受决不低于金字告身之封赐,决不无罪而褫夺其奴户、封地。忠心不贰者而绝嗣之时,亦不没夺其奴户、封地。”
  
  这份文件的逻辑性相当严密,国王甚至规定了例外情况的处理方式:“尔若有二心,则我降罪,不在破盟之例,尔若将奴户、封地用以调换,或献出时,亦不在破盟之列。”
  
  在盟书的最后部分,为了让大臣放心国王今后不会耍赖,松赞干布甚至给对方立了字据以做留存:“永远永远,王族之子孙后代均遵照此誓办理,誓文交给韦氏父子收执。”
  
  与国王签署的盟书相对应,吐蕃大臣韦氏也签署了自己的那份文件,首先除了照例大表忠心之外,大臣也保证绝对不危害国王的生命安全:“对于赞普父子宗系决不变心,永远永远,赞普之子孙对我等无论怎样,我等决不变心,决不为他人所引诱;决不投靠其他人;决不与变心之人沆瀣一气;决不在食物之中安放和掺和毒液;决不对赞普做任何坏事。”
  
  随后,与国王答应不株连旁人相呼应,大臣保证如果家族中有人心存异志,自己一定大义灭亲:“若我之兄、母、弟及子孙、之中有任何一人产生异心时,立即向赞普袒露其有异心;决不跟产生异心之兄弟为伍;其他人若对赞普心怀二志,我定将此事袒露。”
  
  大臣也向国王表白了自己的为官原则:“对任何并无过失之人,决不挑拨离间;决不嫉妒憎怨;若被任命充当长官,对于一切民庶决不有所偏私。”
  最后,大臣再一次信誓旦旦:“决然勤谨奉行赞普之诏令,永不忘渝,此誓。”
  
  这是两份很有意思的历史文件,里面不仅规定了双方的权利和义务,而且这种权利和义务存在着相当明确的对应关系,因此从某种意义上来讲,它们与其说是盟约倒不如说是合同。只不过,里面并没有现代合同中一般必备的违约处罚条款,也没有古代常见的一旦食言就天诛地灭之类的赌咒发誓,这也许是因为立盟双方的地位并不对等,金口玉言的国王不屑于保证什么,对此已经满足的大臣更不敢要求国王保证什么吧。
  
  前面说过,松赞干布的后代赤松德赞曾经与工布的远方亲戚噶朗土王签署过类似的盟约,其内容至今保存在第穆摩崖石刻上,里面吐蕃王对噶朗王也做出了有利于后者的保证,如此看来,这样明文保证贵族大臣应有权利的盟书在吐蕃时期恐怕不是个案,这不禁使人联想到后世著名的《大宪章》。
  
  公元1215年,在封建贵族骑士们的逼迫下,被他们击败的英格兰国王约翰签署了“男爵法案”(Articles of the Barons),这就是后人所说的“大宪章”。这是一个主要保障贵族领主以及教会权利的法案,其中一些内容与已发现的几篇吐蕃盟书似有异曲同工之处,如保障贵族后代继承财产,国王对于贵族领地的税收不得随意增加等等,但两者的实质其实天差地别。
  
  比如当年大宪章中最为重要的两条,一个是限制王权的第六十一条,即所谓“安全法”。根据该条的规定,由二十五名贵族组成的委员会有权随时召开会议,具有否决国王命令的权力;并且可以使用武力,占据国王的城堡和财产。
  
  另一个是保护人权的第三十九条,由它衍生了人身保护的概念:除非经过由法官进行的法律审判,或是根据法律行事,否则任何自由的人,不应被拘留或囚禁、或被夺去财产、被放逐或被杀害。
  
  而这些,在吐蕃盟书中是不会见到的。其实我们不必苛求古人,这些盟约并非自由的宣言,它们仅仅是国王为了赢得贵族效忠所提供的背书而已,但即使这样,吐蕃国王能以这种明文形式为属下提供权利保障,也不能不说是一种进步,从此,吐蕃的政治格局,就由以往国王的独裁统治,转变为国王与贵族共治的局面,并一直持续到吐蕃王朝的灭亡。
  
  
  (待续,不定时更新)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-01 18:45:42
  初定六部分,每部分十节,每节两千五到三千字,具体能写到什么程度不好说,也许坚持到底,也许无趣弃楼
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