横绝丝路的王朝——吐蕃兴亡史话(长期坑,不定时填)

楼主:京华烟云AMIP 时间:2011-07-05 20:43:00 点击:143370 回复:2443
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作者:lb0326 时间:2011-08-01 21:00:00
写的不错。
作者:杏花春雨的江南 时间:2011-08-02 14:12:47
  写的不错。
  
  不知道后面会不会写道吐蕃灭亡后的情况。自吐蕃灭亡后到元朝之间的400面,藏地历史一片迷雾,也就看到过吉德尼玛衮去阿里以及他的后代建立三个王国的记载,拉萨地区当时的历史是怎么样的?也是赞普的后裔在统治吧,但几乎没看到什么记载。可惜了。其他地方也不太清楚。
  
  想想,如果突然有一天回到了10世纪中叶的西藏,那是个什么样子呢。
  
  
作者:杏花春雨的江南 时间:2011-08-02 14:15:08
  拉加里是吐蕃王的一个后代,在后藏某个地方的土王,后来回到了王朝发祥的地方,建立的王朝吧,叫什么亚陇觉阿王朝,或者类似的名字,他们有什么故事吗?
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-03 08:58:08
  @杏花春雨的江南 2011-08-02 14:15:08
    拉加里是吐蕃王的一个后代,在后藏某个地方的土王,后来回到了王朝发祥的地方,建立的王朝吧,叫什么亚陇觉阿王朝,或者类似的名字,他们有什么故事吗?
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  这个小王朝有一些故事,但对西藏历史几乎没有任何影响,实际上,拉加里家族甚至在西藏地方政府中都没有职位,直到近代才有人在政府里担任了不重要的官职。
  
  拉加里和西藏噶厦政权基本保持着相敬如宾的状态,彼此都十分客气,拉加里法王访问拉萨时,噶厦会派高官专门接待,即使与达赖喇嘛会面时也会享有崇高的礼仪,座位仅比西藏神王低一点儿。
  
  人们普遍认为,该家族之所以享有这些荣誉,主要是源自他们的吐蕃王室血统,至于家族本身的能力,基本上乏善可陈。
  
  内地人之所以知道这个家族,很大程度上是由于西藏民主改革时发生的一些事情,在他家的房子里找到了一些农奴的骸骨,其中有一个少女还被肢解后装在瓮里埋在了地下,人们猜测可能是出于宗教仪式的目的,当年工作队曾拍了照片,后来做为农奴制度的罪证在全国展览过。
  
  不多说了。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-03 13:24:07
  @杏花春雨的江南 2011-08-02 14:12:47
    写的不错。
    
    不知道后面会不会写道吐蕃灭亡后的情况。自吐蕃灭亡后到元朝之间的400面,藏地历史一片迷雾,也就看到过吉德 衮去阿里以及他的后代建立三个王国的记载,拉萨地区当时的历史是怎么样的?也是赞普的后裔在统治吧,但几乎没看到什么记载。可惜了。其他地方也不太清楚。
    
    想想,如果突然有一天回到了10世纪中叶的西藏,那是个什么样子呢。......
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  最后会提到一些,但不会太多,毕竟那时候吐蕃已经灭亡了。打算在本文的最后一部分,简要说一下后吐蕃时代的几个藏族地方政权,如河西藏族或称西凉府政权,吐蕃王室后裔建立的如拉达克政权等,至于古格王朝,由于比较时髦,不打算凑热闹多写,简要提一提就算了。
  
  拉萨那时候应该已是废都,已不是西藏的中心,但仍然是西藏的圣城,只是吐蕃留下的许多建筑已经破败不堪。后来萨迦政权的中心在萨迦,帕竹政权的中心在乃东,噶玛政权的中心在日喀则,直到黄教建立噶丹颇章,拉萨才又重新成为西藏的中心。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-04 17:28:00
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
    
    
    
  7、黄帝与仓颉
  
  
  
  在西藏首府拉萨西南的尼木县吞巴乡吞达村,至今保存着一座古老的庄园,据说是从吐蕃时代一直传下来的,现在这里还居住着四户人家共20多人,以制作藏香和藏纸闻名于世。而在西藏民主改革之前,它的主人是吞巴家族,位列当年西藏的五大“第本”家庭之一。
  
  在本文的开始部分我们说过,“第本”家庭因祖先的血统高贵而著称,吐蕃王的后裔拉加里家族就是其一,那么吞巴家族的祖先究竟是谁,他又何德何能,竟然能使后代忝身其中呢?
  
  说起祖先,我们华夏民族的老祖宗姬轩辕先生——后人也称他为黄帝——真是个了不起的人,他不仅最早统一了中原各部落,铸鼎而分九州,而且还推算出历法,教导百姓播种五谷,兴文字,作干支,制乐器,创医学,制阵法,此外更有舟车、弓矢、房屋等发明创造,可谓纵横古今的全能人物。
  
  其中文字的创建尤为后人称道,传说它的直接发明者是后来被称为仓颉的黄帝史官,这位先生的相貌相当有特色,据记载是“龙颜四目”,也就是长着四只眼睛,按照古人传统看法,这样的异相之人肯定也有异能。果然,仓颉“见鸟兽之迹,体类象形而制字”,也就是说,他创造了现代汉字的基础象形文字。当这项伟大发明诞生的时候,宇宙间简直轰动了,于是“鬼为夜哭,龙乃潜藏”。
  
  这些描述很有意思,按照著名史学家钱穆先生的解释,文字把千百年的鬼事即过去的事一把捉着,鬼神便永远不得自由,永远跳不出几张纸,里面的人永远活着,不能变成死鬼,自然界的神,我们也可借文字宣布它的秘密,这都于鬼神不利,鬼焉得不哭。
  
  据说,黄帝为了酬劳这位部下的伟大创举,特地按照他刚刚创建的文字赐其姓为“仓”——古体写做“倉”,借此谦虚地表示老仓的功劳已达到了“君上一人”,而自己只不过是“人下一君”。甚至连老天爷为了庆贺这个历史性事件,都专门降给人间一场大雨,而雨点竟然都是那个时代最珍贵的东西——谷子,即所谓“天为雨粟”,据说这就是现在“谷雨”节气的由来。
  
  老扯闲篇儿,不好意思,让我们言归正传。在藏民族的民间故事中,古代吐蕃王朝也有类似黄帝与仓颉的这样一对君臣,他们就是吐蕃赞普松赞干布和他的大臣、传说中藏文字的创造者吞弥桑布扎,而后者,相传就是吞巴家族的祖先。
  
  平定了四方叛乱后,即位不久的松赞干布做了一件对后世西藏影响巨大的事情——将吐蕃的国都,由现在的山南地区迁到拉萨河流域。
  
  据藏族史书《王统史》和《教法史》说,松赞干布按照父祖之意,为了统一吐蕃全境,保持安定,他首先考虑迁都之事,与众臣商议,对吐蕃中部地区的地形地貌详细考察后发现,伍茹下部(今拉萨河下游,即达孜至曲水沿河一带地区)中心卧塘湖边景致优雅,地势宽坦,中间的小山与左右山脉分离独立,仿佛狮子跃空,今天的布达拉宫所在地红山地势优越,立居山顶,周围的景色尽收眼底,附近之地平如掌心,也可以看出对面摧伏异部的善相。于是,松赞干布在红山修建庄严宫殿,君臣、将士迁居这里,建立了统治全蕃的核心。
  
  当然,这块以卧塘湖为中心土地当时还没有名字,要到后来填湖建造了大昭寺,它才有了自己的名字,这就是日后圣城拉萨的雏形。
  
  与黄帝相似,松赞干布被认为是吐蕃许多基础制度的创建者,比如他设立了处理吐蕃政务的“尚论”系统,由九位部长级大臣分掌政事;将吐蕃本土按如、千户等划分行政单元,行政长官由国王直接任命,从而进一步巩固了王权;创建了区分官员级别的“告身制”,以玉、金、银等装饰来体现等级。
  
  此外松赞干布还是位伟大的立法者,吐蕃的根本大法《赤则本谢之法》、确定度量衡的《本色妥夏哇坚之法》、立足奖惩制度的《王朝准则法》、类似于民事诉讼法的《扼要决断之法》、规定终审判决规则的《犯罪双方同审权威判决之总法》以及体现和谐精神的《内府之法》等六大法典,都是在松赞干布时期制订的。
  
  在文化建设方面,松赞干布也成果颇丰,比如说后世一般认为佛教就是在这时候传入西藏,他也被后世佛教徒认为是观世音菩萨的化身。这方面的情况后面再详谈,在此不多说了。
  
  由于松赞干布享年很可能只有短短的三十四岁,且其中相当多的时间是用来征战而非建设,如果让他独自一人来搞这么多事情,即使三头六臂也不太可能做到,因此以上成就他肯定是在手下许多人的襄助下完成的,而他最重要的大臣之一,就是传说中发明藏文的吞弥桑布扎,也就是吞巴家族的祖先。
  
  中国中央电视台偶尔也能出一两部好的片子,比如说前几年它拍了部关于西藏的人文记录片——《天上西藏》,起码笔者自己觉得做得相当不错,其中有一集《祖先的记忆》,讲的就是吞弥创建藏文的故事。
  
  2003年9月的一天,吞巴乡吞达村村民白玛桑珠在清扫房间时,无意中将贴墙的报纸揭去,墙上的白灰也跟着脱落下来。在白灰的后面,隐藏多年的壁画显露了出来,只见壁画上吞弥桑布扎正在把第一部藏文赞美诗献给藏王松赞干布……
  
  人们研究后发现,这些壁画记载的其实是吐蕃大臣吞弥桑布扎学习梵文和创造藏文的过程。
  
  相传,吐蕃当年是只有语言没有文字的,松赞干布赞普有感于跟被其征服的广大区域以及周边地区频繁打交道时,没有一种文字的话进行交流相当困难,于是派了16个年轻的贵族,去喜马拉雅山另一边的印度学习语言文字。藏文古籍《贤者喜宴》中记载,这16个被松赞干布派往印度去学习文字的青年,有些人害怕路途艰辛而半途返回,有些人虽到达印度却中暑而亡,有些人苦于不懂梵语返回了吐蕃,都没有实现松赞干布的愿望。
  
  藏王不得不派出了吞弥桑布扎,这是一个聪慧、正直、机灵、出身高贵的年轻人。在接过松赞干布赏给他的一升沙金和带给印度土王的慰问品后,吞弥桑布扎就踏上了去印度学习文字的遥远路途,这一走,就是七年。
  
  吞弥桑布扎在游历了印度大部分地区以后,在南印度拜一位精通语言的大学者婆罗门李勤为师,学习了关于文字的所有知识,经过潜心修行,成为了一名很有影响的学者。七年后,他带着很多经典礼品和书籍返回了吐蕃。
  
  在今天拉萨市郊区北面的山坡上,有一处古建筑群,它的名字叫帕崩卡,“帕崩卡”的藏语意思是建在巨石上的宫殿。当年吞弥桑布扎回到拉萨后,松赞干布亲自把他送到了这里,让他在这里集中精力创制文字。桑布扎住进去以后,从此闭门不出,独自一人在里边夜以继日地造字。他根据梵文字母以及藏语语音的特点,整理出藏语的30个辅音字母以及4个元音字母,能拼写出藏族人所有的语言,表达藏族人所有的意思。同时,他还创造了藏文字母大楷、小楷、大草、小草等字体。
  
  当时松赞干布把国事委托给了几个大臣来处理,不理会民间的种种猜测,也住进了帕崩卡跟吞弥桑布扎学习文字。在三、四年的时间里,松赞干布不但精通了藏文,还和吞弥一起制定了《十善法》,就是用藏文写成的第一部法律条文,也就是所有西藏人都要遵循积善修德为道德规范。民间还传说,松赞干布在学会了藏文后,写下的第一组字就是此后藏区最常见到的六字真言,我们通常读做“唵嘛呢叭咪吽”。
  
  因为对藏族文字发展的贡献,与前面提到过的中兴吐蕃的茹拉杰一起,吞弥桑布扎后来被位列吐蕃七贤臣之一(他在七人中排名第四,而前三位都与茹拉杰一样是传说中的人物),吞巴乡吞达村的人们至今还为此感到自豪。据这里的人们说,当年吞弥桑布扎从印度归来时,有许多文字想不起来了,在回家的路上,他看到山下村中的小路蜿蜒,正好像一个个文字般神秘显现出来,于是吞弥在此基础上创造了一些新的字母。
  
  如同仓颉造字后获奖无数,吞弥也得到了藏王慷慨的赏赐,这引起了许多人的嫉妒,据说吞弥曾特地为此赋诗一首,来向众人显摆自己的功绩以绝人之口:
  
  “在这边野狭陋的蕃境,
  
  我是最初有成就的智人,
  
  我是消除黑暗的明灯,
  
  荣获君王如日月般的顶敬。
  
  百官臣僚中,舍我其谁!
  
  对雪域蕃地的众生,
  
  我吞弥的恩惠非轻!”
  
  其实,有关藏文起源的问题,各界有很多种说法,传统藏传佛教界认为是吞弥桑布扎所创造的,距今已有一千三百年历史;西藏本土宗教苯教认为是苯教始祖辛饶米沃奇所创;还有的学者认为是脱胎于伽湿弥罗文,或者象雄玛尔文;国外学者根据新疆出土的古于阗文卷子,认为吞弥是到克什米尔学的古于阗文;近代著名藏族学者学者、《白史》的作者根敦群培则认为藏文源于古印度岌多文,等等。但是,吞弥桑布扎规范了藏文的这个说法,是被一致认可的。
  
  藏族有了文字以后,政治、经济、特别是文化,都有了飞速的发展,吞弥对此善莫大焉,因此他的后代才能列身“第本”,人们对此也觉得理所应当。
  
  
  (待续,不定时更新)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-08 11:07:22
  嗯,冷清
  
  
作者:上輩子是西夏人 时间:2011-08-08 22:06:42
  打算在本文的最后一部分,简要说一下后吐蕃时代的几个藏族地方政权,如河西藏族或称西凉府政权,吐蕃王室后裔建立的如拉达克政权等,至于古格王朝,由于比较时髦,不打算凑热闹多写,简要提一提就算了。
  
  ──────
  
  
  
  弱弱的说一声:宗喀(青唐)王国………………
  
  
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-09 15:01:38
  呵呵,谢谢西夏兄捧场!宗喀会提一下,但可能就一段,必竟那里是青藏高原的边缘,离西藏本土太远了点儿,割据得也不算太那个
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-09 15:05:15
  松赞干布写完后,可能大家对下一部分会更感兴趣一些,打算写写唐BO争霸的故事,由大非川起,到安史之乱为止
作者:喀纳斯的云 时间:2011-08-10 10:22:17
  学习,等肥
作者:苏美尔祭司 时间:2011-08-10 14:48:47
  第一次了解藏族的历史
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-10 14:49:51
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  8、一统雪域(上)
  
  
  “吐蕃”这个词,许多研究者认为它很可能来自于突厥语。
  
  古代藏族人自称为“蕃”,关于“蕃”的含义,前面已经说过许多,而“吐”这个字是什么时候加上来的,已经很难说清楚,但起码从唐朝起,这个称呼已大量见诸汉文史籍了。
  
  唐朝初年,横亘在东方大唐和西方吐蕃之间的,是强大的突厥汗国。一些学者考证说,突厥人将这个青藏高原新崛起的国家称做“Tüpüt”,这个称呼传到东边的汉地,便被音译为“吐蕃”,也有人认为“吐蕃”是这个国家后来所自称的“大蕃”的意译,究竟真相如何现在已很难考证。
  
  很可能创造了“吐蕃”这个词汇的突厥汗国,是那个时代的超级强权,隋末许多意图问鼎天下的反王、烟尘们都或自愿或被迫地向可汗称臣,其中就包括唐朝的那个开国皇帝——高祖李渊,他在太原起兵后,为了解除后顾之忧,不得不向东突厥可汗纳贡献媚,并且在给可汗的信中使用可下级对上级的文书格式“启”,而放弃了用更平等一些的“书”。
  
  需要说明的是,当年在盖世枭雄隋文帝的阴谋挑拨下,突厥汗国早已内讧并分裂为东西两部分,其中靠近吐蕃的是称霸现在新疆中亚的西突厥,而接壤唐朝的则是雄据现在蒙古高原的东突厥,这两个同源的汗国彼此之间相互厌恶,极不和谐。
  
  公元626年,趁着玄武门之变后唐朝人心不稳的形势,东突厥大举入侵,竟然一直打到帝国的都城长安。新登基的唐朝皇帝李世民于是不得不亲自率领高士廉、房玄龄等六位大臣,自己骑着马来到长安城边渭水上的便桥上,与对方最高首领颉利可汗会面。史载,李二郎不愧为中国历史上排名数一数二的英主,他竟凭借三寸不烂之舌和身后长安有限的防卫力量,以答应增加进贡财物为诱惑,忽悠得短视的颉利可汗同意撤军,双方于是杀白马盟誓,这就是有名的“白马之盟”。
  
  尽管后世如何渲染太宗皇帝近乎单刀赴会般的勇气与胆识,但在承认他确实具有这些优点的同时,我们也不得不看到,面对着如狼似虎的突厥铁骑,李二郎提出的最理直气壮的质问,也不过是“我们给你们的贡品从来没有缺斤短两,你们凭什么不讲信用打过来?”其无可奈何让人痛心,而当时太宗皇帝心中的屈辱,恐怕无法言表。
  
  这段“白马之盟”的故事,在电视剧《贞观之治》中表现得惟妙惟肖。顺便说一句,《贞观之治》真是神品啊,每次看了都仿佛正身处大唐,在此强烈推荐以下,但是,您可别和另一部似乎是叫《贞观长歌》什么的搞混了……比较搞笑的是,也许是为了照顾一些只能意会的情绪,即使是《贞观之治》这样优秀的片子,也不得不把“突厥”改称为“草原十八部”,完全的张冠李戴,要知道,“草原十八部”一般认为是辽代以后才有的称呼……
  
  与大唐和东突厥的紧张关系不同,吐蕃与同样强大西突厥那时候似乎并没有发生什么冲突——在西藏本土与西突厥统治的葱岭之间,是广袤的阿里高原,这片土地在当时属于一个叫做象雄的王国,在古代汉文史籍中,这个国家通常被称为羊同,汉文史书中说:“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗,东西千余里,胜兵八九万”。对照一下藏文史书所载:“象雄与上部克什米尔相连,北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪,南抵印度和尼泊尔。”二者基本一致。
  
  这是一个曾创造了相当发达文明的国度,拥有自己的语言,甚至很可能有自己的文字——有一种说法认为藏文就是象雄文演变来的,西藏的本土宗教苯教从这里起源,甚至后世有学者认为,象雄很可能是羌族的发源地。苯教史书《世界地理概说》将象雄分为内、中、外三部,其中内象雄位于冈底斯山西面三个月路程之外的地区,大概是阿富汗和巴基斯坦一带,中象雄位于冈底斯山西面一天的路程之外,在西藏西北部阿里地区,外象雄位则于青海的安多上部,如果这种说法成立,象雄的疆域将相当辽阔,远不止阿里高原一地。
  
  唐代史书《通典》曾如此描述羊同奇特的葬俗:“其酋豪死,抉去其脑,实以珠玉;剖其五脏,易以黄金;假造金鼻银齿,以人为殉。卜以吉辰,藏诸岩穴,他人莫知其所,多杀牛、羊、马,以充祭祀,葬毕服除。”
  
  《通典》说大羊同国有胜兵九万,即使其中有一定夸张的成分,但该国也无疑是青藏高原上一个相当强大的政权。前面也曾提到过,松赞干布的父亲囊日松赞为了笼络这个雪域大国,曾与之联姻,将松赞干布的妹妹嫁给象雄王为妃,以免除征伐西藏各小邦时的后顾之忧,因此象雄与吐蕃的关系一度十分密切。
  
  
  
  (本节还有一部分,稍后再发)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-10 17:34:17
  
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
    
    
    
  8、一统雪域(下)
    
  
  
  等到松赞干布统一了西藏本土的拉萨、日喀则和山南地区,即俗称的“卫藏”地方,本处边远地带的象雄,便进入了这位雄才大略的君王的视野,而其攻占象雄的具体过程,则充斥着阴谋和背叛。
  
  按照敦煌吐蕃历史文书的记载,松赞干布的妹妹赛玛噶来到象雄后,并不太受象雄王待见,国王喜欢的是另一个王妃,对吐蕃公主没什么感情,导致后者怀恨在心,赛玛噶王妃于是既不养育子女,也不理政事,直至与国王分居。
  
  松赞干布得知后,派使臣前往象雄试图调解妹妹夫妻之间的纠纷。吐蕃使臣拜见公主,公主问候了王兄的身体健康,却对兄长的劝解信笺不置可否,随即她引吭高歌,歌中唱道:
  
  “我出嫁之地,
  
  是尘土漫天的城堡,
  
  地域宽广,
  
  但不让人羡慕,
  
  从外看是险峻山崖,
  
  从里看是黄金珠宝,
  
  在我面前展现,
  
  却没有边际,
  
  看上去,
  
  苍白又崎岖……”
  
  意思是,在别人看来她的生活和处境非常优越,实际上却难以想象,只有辛酸与昏愦。
  
  公主继续唱着幽怨的歌曲:羌塘草原上,野耗牛孤独地叫喊,山上有人招手,山下有人放套,杀死这头野耗牛吧,青瓦达孜得到头和角,有功者获得血和肉……
  
  唱完后,公主未给赞普带任何书信,只是说听到哥哥心身安泰,自己就非常高兴了,临别前,她给使臣一个袋子,说是给王兄的礼物。使臣回来,将袋子交给藏王,松赞干布打开后,见里面有三十颗精美的松耳石和一顶女人的帽子。
  
  赞普看着礼物,根据公主所唱歌词反复推敲,终于明白了:“妹妹这是告诉我,如果我们敢于攻打象雄王,就佩戴男子汉的松耳石,如果不敢进攻,则与妇女一样戴上这顶帽子。”据说,受此刺激后,藏王立即发兵攻打象雄,吐蕃军队粉碎了象雄王的政权,将象雄全境全部纳入了赞普的管辖。
  
  这段描述充满诗情画意和演义色彩,实则征服象雄并非易事。根据敦煌保存的另一份吐蕃文献记载,对于征服这样一个疆域辽阔的大国,松赞干布相当谨慎,出兵前有过精密的筹划,吐蕃各位著名大臣均参与其事,吐蕃军队在松赞干布的亲自统帅下,费时三年,终于在公元644年打败了象雄,杀死了象雄王李弥夏。象雄王国的历史就此结束,而吐蕃的领地已扩张到了克什米尔东部一带,并为其以后争雄于中亚打下了基础。
  
  象雄之役,是松赞干布在本土上发动的最后一次也是最重要的一次兼并战争。敦煌吐蕃历史文书总结这段厉史时说:“此王之时,出兵象雄,统其国政,破象雄王李弥夏之政权,收编象雄一切部众为庶民。”
  
  至此,西藏本土归于一统,但吐蕃征服的铁蹄并没有停下来的意思,而它如果继续扩张领土,就势必与青海的吐谷浑汗国甚至中亚及蒙古高原强大的突厥汗国发生冲突。刚刚崛起的吐蕃王朝,已经做好准备了吗?
  
  在那个信息闭塞的古老年代,松赞干布并不一定知道,就在其统一西藏的过程中,东亚及中亚的局势已经发生了翻天覆地的变化,强大的东突厥汗国此时已不复存在,曾经辉煌的吐谷浑汗国也正在节节败退,而造成这一切的,正是那个当初在他们看来不堪一击的中原王朝——唐帝国。
  
  这个帝国的君主将拥有一个新的称号:天可汗。对于这位伟大的皇帝,法国学者勒内•格鲁塞在其名著《草原帝国》中如此评价:“一个受到震惊的亚洲,从他身上看到了一个陌生的、史诗般的中国,决不向蛮族求和,也不以重金去收买他们撤兵,他扭转形势,战胜他们,使他们害怕中国。”
  
  他,就是前面那位忍受了“白马之盟”屈辱的李二郎,唐朝的太宗皇帝。
  
  一个气势磅礴的时代正在到来。
  
  
  
  (待续,不定时更新)
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-10 18:23:35
  谢谢各位关注
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-10 18:23:56
  谢谢各位关注
作者:教导总队 时间:2011-08-10 19:17:08
  土博是终唐一代最强大的外部敌对势力。不过它和阿拉伯帝国的冲突又减轻了唐的压力。
作者:某县某乡某苕男 时间:2011-08-10 21:05:23
  煮酒好像还没有专门写吐蕃的,赞,顶
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-11 07:15:59
  吐BO和阿拉伯的战争后面会专门写,谢谢关注
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-11 08:22:40
  @某县某乡某苕男 2011-08-10 21:05:23
    煮酒好像还没有专门写吐蕃的,赞,顶
  -----------------------------
  谢谢支持
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-11 17:29:27
  今天忙,争取明天更新一段
作者:苏美尔祭司 时间:2011-08-15 12:56:24
  1
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-15 16:34:10
  一直忙,没时间更新,抱歉
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-16 17:33:04
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
      
      
      
  9、前军夜战洮河北,已报生擒吐谷浑(上)
  
  
  
  
  
  
  这是一幅堪称国宝的传世名画,现藏北京故宫博物院,画的名字叫做《步辇图》,其作者据说是大唐初年的工程美术天才、日后大明宫的总设计师、高宗时曾任宰相的阎立本。
  
  “步辇”是帝王所乘坐的代步工具,通常称为"辇",本来和车一样是有轮子的,秦以后,帝王、皇后所乘的辇车被去轮为舆,由马拉改由人抬,由是称作步辇。画中步辇上那个盘腿而坐悠然自得、把六名抬辇的娇小美女压得不堪重负的胖大壮汉,便是本画的核心人物,大唐帝国的太宗皇帝。
  
  画面的左侧,穿红衣留着大胡子的唐朝典礼官身后,站着一个看上去相当瘦弱的男人,他身着紧身团花衣拱手肃立,留着相当奇特的发型,长着明显不是中原人士的面容。小时候学过中学历史课本的朋友们想必已经回忆起来了,画中这人似乎叫做“禄东赞”,身份好像是吐蕃王松赞干布派来唐朝求亲的使者,而这幅画作所记录的,就是流芳千古的文成公主与松赞干布联姻的故事。
  
  (按:关于《步辇图》的真伪,以往一直没听说有什么问题,但近来似乎出现了争议,有专家研究后认为它并非阎立本所画,姑且存疑。)
  
  只是,仔细研究后人们发现,这段历史可能并非并非像后人传颂的那样其乐融融,其中很可能隐藏着一些别的东西,具体却是说来话长。
  
  吐蕃雄主松赞干布在统一西藏本土以后,于唐贞观八年(公元634年)派遣使节,首度与大唐接触,但这个使臣应该并不是前面提到的那位禄东赞。其实,禄东赞中“禄”字,学者们认为是吐蕃官职“论”的异译,并非他的姓氏,他的藏语全名为噶尔.东赞域松,出身于吐蕃权势显赫的噶尔家族,该家族在松赞干布死后曾控制吐蕃朝政达半个世纪之久,此是后话。
  
  与吞弥.桑布扎相似,噶尔.东赞域松也是吐蕃赞普松赞干布最得力的大臣之一,以足智多谋而著称,据敦煌吐蕃历史文书记载,他甚至很可能救过松赞干布的性命——吐蕃权臣琼波.邦色邀请赞普去自己的领地赴宴,实则打算杀死藏王阴谋篡位,松赞干布答应了,先派东赞域松去打前站安排,这位机智的大臣到达后立即发现事情不对头,马上跑了回去向赞普汇报,从而避免了一场可能成功的弑君谋杀。
  
  史载,吐蕃的这位权臣邦色也是个当断则断的狠人,发现自己的阴谋暴露后,他马上叫来儿子,命其割下自己的人头火速献给藏王请功,随即他伏剑自刎。按照邦色临终的要求,其子向松赞干布献上了父亲的头颅,赞普没有理由处置这个“大义灭亲”的家伙,只好宽恕了其家族。
  
  此后,噶尔.东赞域松又在松赞干布征服象雄等战争中频繁参与谋划,出力颇多,深得藏王赏识和信任,直至担任了相当于宰相的“大论”,是吐蕃最高级的官员之一。
  
  因此,位高权重的噶尔.东赞域松不太可能仅仅为吐蕃与大唐这种无关紧要的尝试性接触而专门出使,很可能这位吐蕃使臣只是名普通官员。史载,对于这个世界屋脊上刚刚崛起的陌生政权,大唐自皇帝以下的整个朝廷一头雾水全然陌生,比如《通典》和《唐会要》记载“不知有国之所由。”《旧唐书•吐蕃传》说“其种落莫知所出。”《新唐书•吐蕃传》则写道“未始与中国通。”
  
  于是,好奇的太宗皇帝随即派遣使者冯德遐前往抚慰这个突然冒出来的吐蕃。
  
  值得注意的是,吐蕃这次入贡在贞观八年十一月,而仅仅一个月之后,唐朝大军就开始大举进攻唐蕃之间位于现在青海的吐谷浑汗国,因此一些研究者认为唐太宗此时派冯德遐出使吐蕃,很可能不只是简单的对吐蕃遣使的回访,而是带有政治和军事目的,甚至有学者认为冯德遐入吐蕃的目的,就是在于形成唐、蕃共攻吐谷浑的军事联盟。
  
  但也有学者认为这纯属牵强附会,因为吐蕃十一月遣使朝贡而唐军十二月即开始大举集结进攻,当时唐与吐蕃互相了解甚少,而吐蕃在这次战争表现并不积极,且大唐的实力远远超过吐谷浑,唐蕃双方在战前结成共攻吐谷浑的军事联盟的可能性不大,冯德遐出使吐蕃的主要使命应是了解对方并建立外交关系,告知唐军打击对象仅为吐谷浑,打消吐蕃对唐朝军事行动的顾虑,避免吐蕃在战争中支持吐谷浑,保证唐军征讨吐谷浑的顺利进行。
  
  那么,这个吐谷浑又是一个什么样的国家呢?
  
  吐谷浑,中间那个字其实读“玉”音,但考虑到“阿房宫”、“确凿”等词现在的官方标准注音,这个词将来被官家勒令读做“吐古浑”的机会应该相当大。
  
  这是一个被认为是慕容部鲜卑人建立的国家,据说,该国的创建者为慕容鲜卑部落首领的庶长子,名字就叫做吐谷浑,大概在公元三世纪末,他被继承父亲当上部落首领的弟弟排挤,被迫率领自己的部众由辽东开始了漫长的向西迁徙,穿越蒙古高原一直到达现在的宁夏、甘肃一带,定居于甘肃临夏附近开始繁衍生息,他的子孙们终于建立了自己的国家,国王遂以乃祖的名字将国家命名为“吐谷浑”。
  
  在中华大地上血腥而动荡的十六国及南北朝时期,偏安西北的吐谷浑汗国却保持着难得的稳定,并不断扩张着自己的领土。到了伏连筹可汗时期,吐谷浑疆界东边到了甘肃的迭部县(古称‘叠川’),西南与新疆的和田(古称‘于阗’)相邻,南面边界延伸到了阿尼玛卿山、昆仑山,北边到了祁连山,西北边与新疆的哈密(古称‘高昌’)相接,拥有着东西约两千公里、南北约上千公里的辽阔疆域。
  
  
  
  (待续,不定时更新)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-16 18:07:27
  更新高峰时间啊
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-17 08:14:25
  争取今天写完本节,嗯
作者:桃木棒柳木刀 时间:2011-08-17 09:38:51
  更新高峰时间啊
  
  
作者:苏美尔祭司 时间:2011-08-17 11:05:18
  1
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-17 17:16:52
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
        
        
        
  9、前军夜战洮河北,已报生擒吐谷浑(下)
  
  
  
  吐谷浑汗国控制着丝绸之路上的重要通道——青海道。魏晋南北朝时期,河西走廊被战争阻塞,人们便开辟了丝绸之路青海道,往返东西方的商贾、使节和僧侣从西宁经青海湖,过柴达木盆地到达新疆。吐谷浑汗国立国达三个半世纪,因垄断了丝绸之路青海道的贸易而富足天下,积累了巨大的财富,自然也引起了其他国家的眼红和觊觎。
  
  公元609年4月,隋炀帝的大军西征吐谷浑,在覆袁川(今青海门源县西北永安河谷一带)设置了绵延900余里的包围圈,吐谷浑大败,可汗仅率两千骑南奔党项,从此客居在党项部落之中,吐谷浑亡国,其故地被纳入隋朝版图。
  
  十年后,隋朝灭亡,亡命党项的吐谷浑可汗立刻率领部众返回故园,重建了吐谷浑王国。吐谷浑王国虽然得以复国,但其往昔的荣光早已不在,可汗不明智地选择与继隋而立的大唐对抗,终于给自己招来了杀身之祸。
  
  就在与吐谷浑西方的吐蕃建立联系后不久,唐朝的太宗皇帝派出五路大军,大举进攻吐谷浑,主帅便是当年闪击东突厥的英雄、皇帝驾前最有能力的将军李靖。在李卫公的猛烈打击下,吐谷浑人溃不成军,可汗一路狂奔,跑到了新疆南部的且末,太子慕容顺向唐军投降。唐军在茫茫戈壁和浩瀚沙海中锲而不舍,疯狂追赶着吐谷浑可汗,可汗众叛亲离走投无路,最后在突伦碛(在今新疆且末与和田的大沙漠)神秘死亡,后世或曰自杀或曰被杀,总之吐谷浑再度亡国。
  
  在此期间,吐蕃似乎也没闲着,按照敦煌吐蕃历史文书的记载,“其后,赞普亲出北巡。在北道,既未发一兵抵御,亦未发一兵进击,迫使唐人及吐谷浑入岁输贡赋,由此,首次将吐谷浑人收归辖下。”
  
  前面说过,一些学者认为唐朝和吐蕃曾订立过夹击吐谷浑的协议,因此所谓的“唐人输赋”,大约是唐朝答应吐蕃出兵所给馈赠。然而在这场战争中,吐蕃并未真正出什么力气,而是趁火打劫,利用唐、土两国在东线大战的有利时机,乘虚侵占了吐谷浑的南部地区和党项部落的领土,于是其东部边界已与唐毗邻,甚至一直延伸到松州即今天的四川松潘附近,松州以西本属党项旧疆,至此已被吐蕃侵占。
  
  在这种情况下,唐太宗出人意料地下令让吐谷浑复国,唐军遂扶持已先期归降的吐谷浑太子慕容顺继任可汗,唐朝官方宣称是为了体现“以德怀远”的精神,但实际情况很可能是为了防患于未然。新可汗慕容顺继位仅十天,就被对唐朝心怀不满的部下杀死,大唐又立其子诺曷钵为可汗,封号为“乌地也拔勒豆可汗”(意为智慧富贵的君主)。于是,在亲唐的汗国政府领导下,吐谷浑就此成为了大唐王朝的属国和西面的一道屏障。
  
  大概是此后新可汗的表现让大唐皇帝相当满意,一年之后的贞观十年(公元636年),唐太宗宣布将弘化公主下嫁诺吐谷浑诺曷钵可汗。太宗皇帝当时肯定没有想到,这一决定竟引来一场和吐蕃的突然战争,并进而导致了对后世影响深远的文成公主入藏和亲事件的发生。
  
  这究竟是怎么一回事呢?
  
  原来,在唐朝使者冯德遐访问吐蕃后,松赞干布又派使者携带厚礼随冯德遐来到长安,其目的是为自己向唐朝求婚,希望能迎娶一位大唐公主。但是,对于这个自己不甚了解、且正对自己的属国吐谷浑虎视眈眈的新兴政权,大唐皇帝并没有表现出过高的兴趣,几乎没有怎么考虑就拒绝了这门婚事。
  
  据说,吐蕃使者感觉很没面子,不知道回去如何向赞普交代,就在这时候,他得知了唐朝将弘化公主下嫁吐谷浑的消息,于是计上心来。按照《册府元龟》的记载,吐蕃使者回去后,对松赞干布说:“我刚到的时候,唐朝对我相当好,也答应了把公主嫁给您,可就在这时候,正赶上吐谷浑王入朝,他对唐蕃关系挑拨离间,唐朝因此对我的接待标准下降了好多,最后再也没提出嫁公主的事儿。”
  
  深感自己受到了羞辱的松赞干布大怒,马上从吐蕃和象雄抽调大批军队,向东猛攻他认为坏其好事的吐谷浑。刚刚复国的诺曷钵无力抵抗,逃到了青海北部地区以避藏军锋芒,该国的人口牲畜遂被吐蕃大量掠夺。松赞干布并不肯罢休,率大军继续向党项和羌族部落地区推进,一路如摧枯拉朽,一直打到唐朝的松州(今四川松潘)西部边境。
  
  此时,藏王放出了狠话,扬言如果唐朝再不答应出嫁公主,就带着军队去长安自己迎娶。这段言语在新旧唐书中的记载略有不同,《旧唐书》写的是“若大国不嫁公主与我,即当入寇”,而《新唐书》记的则是“公主不至,我且深入”,但大概意思差不太多。
  
  唐朝的松州都督韩威出兵迎战,但唐军却出人意料地吃了败仗,这场失败诱发了一系列恶性连锁反应,原来归降唐朝的当地党项人首领如阔州、诺州刺史等纷纷“并以州叛,附于吐蕃”,他们的叛变在很大程度上动摇了帝国西南边境的稳定,史载“边人大扰”。
  
  贞观十三年(公元639年)八月,已经意识到形势严峻的唐太宗做出了反应,以吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管,右领军将军执失思力为白兰道行军总管,左武卫将军牛进达为阔水道行军总管,右领军将军刘兰为桃河道行军总管,督步骑五万抗击吐蕃,正式揭开了松州之战的帷幕。
  
  这是唐、蕃两个亚洲强权之间的首次较量。
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-17 18:11:09
  还剩最后一节文成公主的故事,但不知道一节能不能写完
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-18 08:24:10
  热一下先
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-18 17:34:39
  更新了糖水贴,今天没时间写这个了
作者:patriot4 时间:2011-08-19 12:35:37
  关注
作者:苏美尔祭司 时间:2011-08-20 10:21:48
  1
作者:乌霆歼 时间:2011-08-20 11:35:19
  最感兴趣的就是吐蕃和阿拉伯帝国在西域互砍互殴的历史~~~~
作者:给上帝打工 时间:2011-08-20 14:13:04
  ▄【┻═┳一--------------真相! 决不放过你!!!
  
  长江 长城
  黄山 黄河
  商周文明 汉唐雄风 亚洲第一共和...
  是我五千年的怏怏古国
  任岁月褪去红妆 依稀昨日 大国沧桑
  国命轮回 重新站在历史的十字路口 龙的子孙又一次陷入迷茫……
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作者:slc3964 时间:2011-08-20 21:15:44
  先留着
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-22 11:58:06
  糖水贴占时间,更新暂缓
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-23 11:35:00
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  10、松州战与和(上)
  
  
  这次吐蕃入侵的军队数量庞大,松赞干布纠集了吐蕃、象雄等西藏各部联军,据说人数达二十万之众,而太宗皇帝派往迎击的唐军只有“步骑五万”,双方众寡悬殊。而对唐军更为不利的是,即使是这区区五万唐军也并非一体,而是分别在各地集结并组成四路,由四名将军率领开往前线,每路估计也就一万余人。此种局面的形成,与唐初采用的府兵制度有着密切的关系,具体我们后面再谈。
  
  阔水道行军总管、左武卫将军牛进达率领的一支唐军,最先抵达松州前线。关于绵延两个世纪的唐蕃战争中产生的这第一位英雄牛进达,史书中对他的记载却相当不详细,从零星的史料中我们只知道他名秀,字进达,濮阳雷泽(今属山东鄄城)人,据推测他年轻时很可能参加了瓦岗军,后随秦叔宝、程知节归降王世充,然后又跟秦、程在战场上投唐反正,从此成为秦王府的一员战将,在李二郎麾下南征北战,屡建战功,累官至左武卫将军。
  
  左武卫将军是府兵十二卫中左武卫的长官之一,位列左武卫上将军和大将军之下,官阶从三品。在唐朝,这并不是一个很低的职位,甚至可以说相当高,要知道那时候除了身兼中书令、侍中、仆射等高级官衔的少数人之外,一般宰相也不过是“同中书门下三品”,即享受三品官的待遇,而身为六部长官的尚书也仅是三品官。
  
  按:唐朝初期实行府兵制,府兵共十六个卫,除了管理禁军的左右监门卫和皇帝的贴身侍卫左右千牛卫之外,其余十二个卫包括前面说的左武卫遥领天下657个折冲府,是各地府兵的领导机关。唐军平时兵农结合,除边关一部分常驻军以外,军队由折冲府统一管理户籍和军事训练,战争时再由皇帝任命指挥官称某某道行军总管(如出征时不只一个行军总管,则通常设一总指挥,称为行军大总管),凭皇帝圣旨再配合虎符、鱼符或令牌等调兵凭证,临时调集某部府兵出征。
  
  十六卫最高长官为从二品的上将军,其下是正三品的大将军和从三品的将军,但一般这些高级军官们只是“遥领”某卫即享受某卫长官的待遇,并不具备真正的指挥权,战时则如前所述,由皇帝临时派行军总管为指挥官。
  
  这种情景在电视剧《贞观之治》(注意,是<之治>,可不是什么<长歌>)中经常有所表现——包括当年还是秦王的李二郎等统兵将军们,在出征回来后要将调兵凭证交还中书省,嘴里还念念叨叨:“某某道行军总管某某某,交回陛下赐予的统兵权!”中书令验证无误后,再将这些调兵凭证放入木盒中专门保管好,以便下次再用。关于唐代的军制,有许多专门的文章,在此不再赘述,不过还是要再次赞一下这部电视剧,真是如历史教科书般的严谨啊。
  
  唐军前线指挥官牛进达,这个在帝国统一进程中身经百战的将军飞速判断着战场形势,按照战场指挥官可以灵活决策的唐初军事传统,他果断决定不再按常规等待兄弟部队都到达后再请示总指挥侯君集下一步行动,而是要乘吐蕃不备,率本部人马趁夜发动突袭!
  
  不出牛所料,唐军果然告捷,史载“进达先锋自松州夜袭其营,斩千余级”。对唐军先锋这次夜袭吐蕃军营的战果,后来的学者评价不一,或认为“大捷”,或认为“小胜”。其实我们能够看到,这次夜袭是唐军在先期不利形势下对吐蕃发起的反击,就具体战役结果而言,尽管被歼千余人,但吐蕃主力并未受到损失,唐军的确谈不上大捷。
  
  但值得注意的是,此次唐军只是出动了四路军队中的一路估计约一万人,竟然敢对二十余万敌人主动进行攻击,并且取得了歼敌千余人的可观战果,贞观年间唐军的战斗力之强可见一斑。
  
  另一方面,我们同样要看到,如果没有这场夜袭或夜袭失败,唐军士气势必进一步低迷,在兵力处于劣势(五万对二十万)的情况下将进一步陷入不利境地。故从整体战略态势来看,这场夜袭虽不足以决定战争全局的胜负,却扭转了唐军一再被动的不利形势,改善了唐军的处境,增加了大唐对吐蕃和谈的筹码,使唐、蕃双方以较为平等的地位对话,因而它对后面的和平达成具有重大意义。
  
  
  (待续)
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-24 07:11:43
  嗯,比班汗的那个还冷清得多
  • 翻天印盖章: 举报  2019-03-27 22:02:53  评论

    希望LZ以后再写此类文章,提到历史人物,比如李世民的时候,尽量用本名或者官称,如唐太宗。千万别什么李二郎啥的,很别扭!提一回就行了,不能老用。看到这名字我都走神儿了。要不是题材还可以,我打算弃了都。李二郎,显得有点儿不正经,对其人也不够尊重。难道你对他有什么意见不成。
我要评论
作者:苏美尔祭司 时间:2011-08-25 10:15:38
  1
作者:njlaoda 时间:2011-08-25 14:31:19
  写得真不错,顶,期待下文
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-25 14:57:16
  @njlaoda 2011-08-25 14:31:19
    写得真不错,顶,期待下文
  -----------------------------
  呵呵,冷贴,被翻上来不容易
  
  码字太费力气,等发完那个藏区山水的糖水贴再集中弄吧
  
  谢谢关注
作者:天崖县令 时间:2011-08-25 15:51:48
  
  
  
  初唐军队的战斗力是横扫一切的,只要后勤跟得上,松赞干布的主力兵团就扛不住几回打。
  
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-25 17:44:43
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
    
    
    
  10、松州战与和(下)
  
  
  
  不久之后,主帅侯君集以及执失思力等将领率领的增援队伍陆续到达前线,唐军士气大振,而吐蕃军队则压力陡增。
  
  西藏各部联军围攻松州城十余日不能下,又被唐军夜袭所败,兵锋已钝,士气已泄。同时新兴的吐蕃王朝的内部并不稳定和巩固,让松赞干布时时刻刻不敢安睡,比如被杀的象雄王李弥秀的旧部在王子李聂秀的领导下继续与吐蕃为敌,他们甚至一直坚持到唐蕃这场冲突五年之后的贞观十八年(644年),才被吐蕃最后平定。另外,西藏联军对唐作战不利,这些来自青藏高原的武士们在唐朝边境的松州无法建立巩固的后勤基地,这导致他们此前掠夺来的作为战利品的物资大量消耗,而又难以从唐地掠夺物资进行补充。
  
  这些都大大削弱了西藏联军的凝聚力,进而影响到联军的战斗力,加剧了内部分歧。其实,即使从吐蕃刚刚攻入唐朝边界起,就不断有将领主张见好就收,反对只为了面子继续打下去,要求撤军回国,《新唐书》中甚至记载了吐蕃大臣们以极其惨烈的“尸谏”方式向松赞干布表达了对这场战争的不满,且大臣们前仆后继,不达目的绝不罢休:“其大臣请返国,不听,自杀者八人”。在这种情况下,吐蕃的军心很可能已经开始动摇。
  
  但令人奇怪的是,实力大增且士气振奋的唐军并没有乘胜进攻,反而安心地驻扎下来,似乎只想凭借坚城足粮把孤军深入的对方熬败,这大大违背了唐朝初年的军事传统。要知道,自身先士卒勇猛无畏的大唐皇帝李二郎以下,唐初的将军们心中从来没有条条框框的约束,在几倍甚至十几倍、几十倍的敌人面前也毫无畏惧,常常主动对优势敌人发动猛烈攻击,就在十年前,皇帝最优秀的将领李靖仅仅带领几千轻骑和裹着随身粮草,就敢在正月的寒风中深入不毛之地,寻找到控弦数十万的东突厥王庭,随即突然出现并彻底摧毁之,从而解决了困扰大唐多年的东突厥问题,此前牛进达的初战告捷无疑也是这种优秀传统的延续。
  
  松州前线几路唐军的总指挥是被任命为当弥道行军大总管的吏部尚书侯君集,他在后世的演义中被描绘为一个獐头鼠目、妙手空空的梁上君子,而在史书中,尽管没有关于侯君集具体长相的记载,但说他一向以勇武自称,这样看来他的外形大概更偏向于肌肉男,似乎不会是个时迁般相貌的人物。实际上,侯君集是皇帝李二郎当年做秦王时候的老部下,不仅战功累累,而且在那场决定许多人命运和唐王朝走向的玄武门之变中积极出谋划策,发挥了十分关键作用,是皇帝的绝对亲信。
  
  另外,侯君集还是前面反复提及的那位大唐最优秀的指挥官、日后被神话为半人半仙的李靖的弟子,太宗皇帝曾亲自安排他跟随李靖学习兵法,但这对师徒的关系似乎并不和睦,侯同学向皇帝抱怨说李老师像猫教老虎一样留了一手,并不把最好的能耐传授自己,李老师则向皇帝反驳说,自己早看出这个学生不是个东西,因为以侯所承担的职责而言,自己教给他的本事已经足够了,而他贪得无厌竟然想“求尽臣术”,这家伙如果不是想谋反又是想干吗?后来的事实证明,还是李老师的眼光狠辣,侯同学果然在贞观末年因参与太子李承乾的谋反,最后被太宗挥泪诛杀。
  
  所谓名师出高徒,尽管没学到老师所有的本领,侯同学的军事理论修为起码也不会太差,身经百战又学得了自己老师亲口对皇帝承诺“臣之所教,足以制四夷”的兵法,可谓理论与实践的有机结合了,他完全有能力对战场形势做出准确的判断并采取有效的措施。但在初战告捷士气高昂的情况下,数万唐军却躲在松州坚固的城墙后面踟躇不前,从统帅到士兵,其表现确实耐人寻味,似乎他们在刻意保存着实力,这又是为什么呢?是想等敌人挺不住撤军时再一举歼灭之吗?如果真是这样,那也算是以最小的代价取得最大的成果,侯将军的兵法课成绩也算得到了检验。
  
  于是,唐蕃双方莫名其妙地进入了对峙阶段,都没有再出战。但是,相对于本土作战的敌人,战场胶着形势对远离西藏的吐蕃军队带来的压力无疑更大,在这种不利情况下,随着粮草不继人心浮动,藏王松赞干布终于先熬不住了,不得不主动提出和谈,唐书载“弄赞大惧,引兵而退,遣使谢罪。”
  
  639年秋天,唐蕃终于达成和议,吐蕃如释重负地撤军了。出人意料地是,松赞干布最担心的事并没有发生,占尽天时地利人和的唐军没有趁机开门追击,反而迅速地从松州神秘消失得无影无踪……
  
  一就在这年底,一支数万人的唐军突然出现在西域,如狼似虎地扑向投靠西突厥与大唐作对的高昌国(今新疆吐鲁番一带),唐军统帅的名字我们相当熟悉,侯君集。而在其麾下的,仍然是执失思力和牛进达等一干人马。
  
  一切疑问都有了答案。原来,这支军队本来就是准备用来征伐高昌的,但由于西南边疆的突发事件,不得不紧急抽调到松州填坑,而这支生力军的力量必须尽可能地保存,这就不能和吐蕃过分纠缠——贞观时期,唐军尽管强悍无比,但数量实在是太少了,让志在四方的太宗皇帝时常捉襟见肘,不得不拆东墙补西墙。
  
  
  (待续,不定时更新)
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-25 18:23:27
  码字难,贴图易,自思量…
  • 翻天印盖章: 举报  2019-03-27 22:14:42  评论

    最终还是决定删除收藏弃了吧!就因为李二郎这仨字儿,太晃范儿了。一代君王,你以为武大武二呢?这么随便称呼。希望您以后注意,不要让这种小瑕疵降低作品的格调,毁了自己的文章。弃了!
我要评论
作者:竹杖谢公屐 时间:2011-08-25 19:25:28
  前几天看过一个写李德裕的帖,说吐蕃是和唐的兴亡周期相似,有点既生瑜、何生亮的意思。对司马光评价维州之役的得失也观点独特。
  我觉的楼主写这类贴特辛苦,好在有共同兴趣的朋友不在少数,支持!
作者:班布尔汗 时间:2011-08-25 22:49:39
  
  顶上去
  
  京华兄也看《贞观之治》吗?激动中,握下手先
  
  确实是好片子,比《贞观长歌》好了不知多少倍,可惜因为太好了,大部分电视台不买账,观众也就看不上了。
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-25 23:12:19
  呵呵,有劳灵运同学关心
  
  其实李德裕在唐BO关系中的作为相当复杂,尽管他的个人品德高尚,但并非与其敌对的牛党就一定错误,从国家利益来看后者的看法也不无道理。在那个实力至上的年代,从个人道德观点出发,去主动横挑强梁却又没有能力承担后果,也许并非明智之举,最后反而使国家受到更大的折辱。
  
  后面到时候打算专门写写,如果能坚持下去不弃楼的话。但这可能很难,要是一直冷清,恐怕一直写到那里的机会不大,太小众的题材嘛。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-25 23:13:23
  呵呵,有劳灵运同学关心
  
  其实李德裕在唐BO关系中的作为相当复杂,尽管他的个人品德高尚,但并非与其敌对的牛党就一定错误,从国家利益来看后者的看法也不无道理。在那个实力至上的年代,从个人道德观点出发,去主动横挑强梁却又没有能力承担后果,也许并非明智之举,最后反而使国家受到更大的折辱。
  
  后面到时候打算专门写写,如果能坚持下去不弃楼的话。但这可能很难,要是一直冷清,恐怕一直写到那里的机会不大,太小众的题材嘛。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-25 23:14:56
  呵呵,有劳灵运同学关心
  
  其实李德裕在唐BO关系中的作为相当复杂,尽管他的个人品德高尚,但并非与其敌对的牛党就一定错误,从国家利益来看后者的看法也不无道理。在那个实力至上的年代,从个人道德观点出发,去主动横挑强梁却又没有能力承担后果,也许并非明智之举,最后反而使国家受到更大的折辱。
  
  后面到时候打算专门写写,如果能坚持下去不弃楼的话。但这可能很难,要是一直冷清,恐怕一直写到那里的机会不大,太小众的题材嘛。
作者:libertydog 时间:2011-08-25 23:58:35
  楼主,这个题材很好的!加油啊
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 08:38:59
  @班布尔汗 2011-08-25 22:49:39
    
    顶上去
    
    京华兄也看《贞观之治》吗?激动中,握下手先
    ......
  -----------------------------
  呵呵,号称影视版的历史教科书
  
  即使没几家台播放,可惜放的也都是剪刀版的,据说本来是80集的故事,最后送审后被剪成了50集,结果造成一些故事情节看上去莫名其妙,缺乏前后交代和过渡,显得驴唇不对马嘴。据说日本的出口版有全本的,不知道真假,有机会搞来看看为好。
  
  而且,什么草原十八部,什么薛延陀部,笑死了,明显是后来重新配音过,人的嘴型都不对。另外,玄武门之变原来是剧本中的精华,但听说是过于血腥过于不和谐,最后变成了兄弟俩刚进玄武门,李二郎一拉弓,然后就没了。
  
  这个剧本后来专门成书了,班XD有兴趣可以买来看看。
  
  张建亚导演晚节不保,和张大胡子去拍了《西游记》这个雷剧,可惜
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 08:39:56
  @libertydog 2011-08-25 23:58:35
    楼主,这个题材很好的!加油啊
  -----------------------------
  
  ;-)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 08:41:05
  @苏美尔祭司 2011-08-25 10:15:38
    1
  -----------------------------
  ;-)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 08:42:32
  @njlaoda 2011-08-25 14:31:19
    写得真不错,顶,期待下文
  -----------------------------
  谢谢支持
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 08:43:22
  @slc3964 2011-08-20 21:15:44
    先留着
  -----------------------------
  肥起来很慢的
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 08:44:30
  @patriot4 2011-08-19 12:35:37
    关注
  -----------------------------
  谢谢
作者:班布尔汗 时间:2011-08-26 09:27:59
  @京华烟云AMIP 2011-08-25 23:12:19
    呵呵,有劳灵运同学关心
    
    其实李德裕在唐BO关系中的作为相当复杂,尽管他的个人品德高尚,但并非与其敌对的牛党就一定错误,从国家利益来看后者的看法也不无道理。在那个实力至上的年代,从个人道德观点出发,去主动横挑强梁却又没有能力承担后果,也许并非明智之举,最后反而使国家受到更大的折辱。
    
    后面到时候打算专门写写,如果能坚持下去不弃楼的话。但这可能很难,要是一直冷清,恐怕一直写到那里...........
  -----------------------------
  嘿嘿,京华兄,要向我学习哦(流汗中),元朝的帖子人气也少,但我也咬牙坚持。哪怕是为自己而写,也应该坚持下去。
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 11:28:51
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  11、禄东赞来了(上)
  
  
  
  贞观十四年(公元640年)十月,吐蕃使臣又一次来到唐帝国的首都长安,献上黄金五千两及珍玩数百,再次为藏王松赞干布求婚。人们认为,这次吐蕃派来的使臣,应该就是前面提到过的那位吐蕃重臣禄东赞或称噶尔.东赞域松,而相传为阎立本所作的传世名画《步辇图》,记录的就是太宗皇帝接见禄东赞的情景。
  
  当时的禄东赞是吐蕃赞普松赞干布之下的头号人物,担任着相当于宰相的“大论”,并在此前吐蕃进攻象雄的战争中出谋划策,起到了关键作用。史载,就在征服象雄胜利后,藏王松赞干布兴奋异常,在庆功宴会上他自充麦霸,引吭高歌:
  
  “啊!若问王者是何名?
  
  乃是赤松赞。
  
  若问臣者是何名?
  
  乃是东赞域松。
  
  ……
  
  我等君与臣,
  
  君不抛弃臣,
  
  君若抛弃臣,
  
  则宜守天边;
  
  臣若背弃君,
  
  则当受惩处!”
  
  这段歌词被记录下来,并一直存存至今,留在敦煌本吐蕃历史文书中。因此,吐蕃王派地位如此重要的禄东赞朝见太宗,对婚事不可谓不重视。
  
  与上一回不同,此次太宗皇帝已经了解了这个青藏高原新兴政权的强大实力,也从吐蕃派遣第二号人物亲自来朝中感受到了对方的诚意,遂欣然允婚。于是,一个即将远嫁西藏的大唐宗室少女就这样出现在历史舞台上,但让人遗憾的是,她的名字、生年均不详,亲生父母亦不知为何人,人们多怀疑她是太宗族弟江夏王李道宗的女儿,而在后来汉藏两族的史书上,则称呼她为文成公主。(关于文成公主的名字,正史确无记载,至于后世所传闻的‘李雪雁’等等,大家听听也就算了。)
  
  在西藏民间故事中,对于松赞干布派遣禄东赞求婚的这次事件,做了许多绘声绘色的描写,即使在后世喇嘛们撰写的西藏正规史书中,关于文成公主进藏过程的记载,其艺术性和文学性都远远超过了史书应有的范畴,可谓雷声一片。
  
  比如,藏族史书上说,唐太宗于禄东赞抵长安求婚时,多方刁难,歧视尤深,但禄东赞均一一化解,至于唐太宗如何五难吐蕃使的故事,早已在西藏民间广为流传,感兴趣的朋友自己去搜索,应该相当容易找到,本文就不再多说这些肯定是八卦而非史实的东东了。
  
  另外,据说禄东赞还给唐朝皇帝带来了藏王松赞干布几封充满威胁性的书信,每当他解答了唐朝皇帝的一个刁难,就让皇帝打开一封,里面不但准确预见了皇帝出的难题,而且每封信的结尾处都扬言“要是这样做了你还不许嫁公主,我就要派遣神变大军前来,杀死你,劫回公主,摧毁你所有的城市!”真是让人怕怕……
  
  藏史继续写道,后来,在吐蕃使者解决了所有难题后,唐太宗不得不按约定同意出嫁公主,但为防止禄东赞再使损招,确保公主安全抵蕃完婚,皇帝让公主的队伍先行出发,扣留禄东赞为人质达三四个月之久。但狡猾的禄东赞在遭扣留期间,却继续大冒坏水愚弄唐朝皇帝,讹其将一切续绸焚烧,屠杀猪羊,焚毁一切山林,煎炒种子播于田中,致全无谷实,使汉地福运为之衰减,并趁间逃亡,在公主一行人出发五个月后,追上了她们,然后一起返抵吐蕃。
  
  尤其天雷滚滚的是,按照藏史的记录,西藏民间还流传一种说法,说禄东赞在护送文成公主的漫长旅途中寂寞难耐,遂设法引诱了文成公主,两人一路干柴烈火,甚至还生了一个女儿……
  
  但从汉文史书的记载来看,禄东赞这次出使,得到的待遇其实并不坏,甚至可以说远远优于一般外交使者,我们还是看看那幅《步辇图》空白处的题跋吧:“贞观十五年春正月甲戌,以吐蕃使者禄东赞为右卫大将军,禄东赞是吐蕃之相也。太宗既许降文成公主于吐蕃,其赞普遣禄东赞来迎,召见顾问进对皆合旨,诏以琅邪长公主外孙女妻之。禄东赞辞曰:臣本国有妇,少小夫妻,虽至尊殊恩,奴不愿弃旧妇。且赞普未谒公主,陪臣安敢辄取。太宗嘉之,欲抚以厚恩,虽奇其答,而不遂其请。”这些内容在其他汉文史书中也反复提及,应该不会是伪造的记载。
  
  这样看来,太宗皇帝对禄东赞其实相当赏识,且对这位吐蕃重臣极尽拉拢之能事,赏赐他右卫大将军的待遇(这个官阶为正三品,比松州前线建立奇功的牛进达还要高一级),甚至强行把琅邪长公主外孙女嫁给他以示恩宠。如果按照藏史所述,那么太宗对禄东赞刻意推恩在前,又扣留为人质在后,这样肯定导致前功尽弃,就完全不合逻辑。同样,唐蕃双方经过战争洗礼,才达成和亲协议,太宗又为何要多方刁难他所赏识的禄东赞,又何苦去得罪一个极具关键性的重要人物,笼络推恩仍嫌不及,还反其道而行,可能吗?
  
  因此学者们认为,“这纯为藏中僧侣,于苦读佛经、辩经之余,揽史自娱,所作之无聊趣谈,纯戏谑之语,此正合藏人好开玩笑的本性。也可能是误会禄东赞所娶的琅邪长公主外孙女段氏为文成公主,因藏人翻译汉文史料,常会有误解文意而错译者,因而指鹿为马。”也就是说,这些内容多是古代喇嘛们吃饱了没事干,念经之余穷极无聊时的YY之作,与现在的那些穿越雷品大概差不多。
  
  人们认为,倒是西藏史籍所记载禄东赞愚弄唐太宗,反映了一个有意思的现象,即是以吐蕃二等角色(因禄东赞之上,还有一位松赞干布),玩弄汉地一等角色于股掌之间,充分流露出藏族人的幽默感与优越感。要知道,这些书中的许多内容产生于或改编于元朝,也就是那个藏族人被划为仅次于“蒙古人”的“色目人”,而多数汉族人则是地位宛如首陀罗般低下的“汉人”或“南人”的时代,上面那些天雷滚滚的描写其实也不算太过分。
  
  
  (待续)
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 11:41:50
  吐蕃宰相禄东赞的形象,取自《步辇图》。
  
  
  “咳,我英俊吗?真和公主有一腿吗?
  
  至于你信不信,反正我是信了。”
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 11:59:58
  隆重推出我们伟大的太宗皇帝,但这形象,咳,就当一树梨花压垮了海棠吧,可怜那几个MM......
  
  同样取自《步辇图》
  
  “上来,上来!上面有大座儿,两块钱一位哎!”
  
  
作者:libertydog 时间:2011-08-26 13:00:56
  西藏旅游驴友很多,大家去了更多关注的是雪域风光,风土人情,宗教氛围,可更为让人遐想的历史却掩埋在历史的烟尘里!
  有了您的通俗历史解读,我觉得这风光、这人情、这宗教就会更加的立体、生动和触手可及了!
  怀古赋诗,畅诉情怀,独许古人也?
  
作者:libertydog 时间:2011-08-26 13:03:34
  作者:京华烟云AMIP 回复日期:2011-08-24 07:11:43  回复
  
    嗯,比班汗的那个还冷清得多
  
  ====================================
  哈哈,潜在读者很多哈
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 13:46:42
  @libertydog 2011-08-26 13:00:56
    西藏旅游驴友很多,大家去了更多关注的是雪域风光,风土人情,宗教氛围,可更为让人遐想的历史却掩埋在历史的烟尘里!
    有了您的通俗历史解读,我觉得这风光、这人情、这宗教就会更加的立体、生动和触手可及了!
    怀古赋诗,畅诉情怀,独许古人也?
    
  -----------------------------
  呵呵,如果关注风光,可以看同为楼猪写的神山圣湖的那个,一定程度上可以客串导游
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 13:47:50
  @libertydog 2011-08-26 13:03:34
    作者:京华烟云AMIP 回复日期:2011-08-24 07:11:43  回复
    
      嗯,比班汗的那个还冷清得多
    
    ====================================......
  -----------------------------
  ;-)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 13:53:43
  @班布尔汗 2011-08-26 09:27:59
    嘿嘿,京华兄,要向我学习哦(流汗中),元朝的帖子人气也少,但我也咬牙坚持。哪怕是为自己而写,也应该坚持下去。
  -----------------------------
  
  是啊,这种少数民族题材的都属于小众,难以满足多数读者遥想当年大汉的YY空间。。。
作者:libertydog 时间:2011-08-26 14:09:36
  作者:京华烟云AMIP 回复日期:2011-08-26 13:46:42  回复
  
    @libertydog 2011-08-26 13:00:56
      西藏旅游驴友很多,大家去了更多关注的是雪域风光,风土人情,宗教氛围,可更为让人遐想的历史却掩埋在历史的烟尘里!
      有了您的通俗历史解读,我觉得这风光、这人情、这宗教就会更加的立体、生动和触手可及了!
      怀古赋诗,畅诉情怀,独许古人也?
      
    -----------------------------
    呵呵,如果关注风光,可以看同为楼猪写的神山圣湖的那个,一定程度上可以客串导游
  =========================================================
  呵呵!相得益彰啊!
  俺更喜欢历史些,没有对这段历史有所了解,俺不能去西藏啊!
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 15:22:23
  @libertydog 2011-08-26 14:09:36
    呵呵!相得益彰啊!
    俺更喜欢历史些,没有对这段历史有所了解,俺不能去西藏啊!
  -----------------------------
  
  其实,现在西藏的那些人文景观,基本上都是后来的喇嘛教时代建设的,和吐蕃的关联相当少了,即使是号称藏族第一座王宫的雍布拉康,现在也几乎已经成了寺院。
  
  您如果真想去凭吊一下,可能只有山南的藏王墓了,但即使是这些王陵,绝大多数也已经被盗掘,据说保存完好的只有松赞干布的。
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 17:29:19
  
    
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
    
    
    
  11、禄东赞来了,留下雷声一片(下)
  
  
  
  现在的人们已经知道,历史上中原王朝派去和亲的那些所谓的公主们,其中绝大多数都是冒牌货,没几个真是皇帝的女儿。中原王朝的那些皇帝们,厚道一些的如我们的唐太宗,起码嫁出去的还是与自己有一点儿血缘关系的本家侄女,前面提到的那位和亲吐谷浑的弘化公主就是所谓的“宗室女”;而无赖一些的如西汉的元帝,把个小宫女包装一下就号称公主嫁了出去,待临别才发现这个叫王昭君丫头原来天资国色,于是又想耍赖自己留下,最终因顾及国家脸面不得不放手,皇帝只好把那个当初把美女形象PS过头,从而导致自己无法准确识别的画师杀了解气。(喜欢摄影的朋友们,牢记血的教训啊:-P)
  
  尽管后世的藏文史书众口一词,说她就是唐朝皇帝的亲生女儿,但从汉文史书来看,我们的文成其实就是这样一位如假不换的公主。西藏佛教史家处于宗教目的,将文成公主描绘成绿度母菩萨的化身,他们宣传说松赞干布迎娶文成公主是为了得到释迎牟尼像和弘扬佛教,从而将唐蕃间充满政治色彩的联姻关系,叙述得面目全非。
  
  我们可以认为,松赞干布之所以连续向唐求婚,是因为他娶得大唐的公主,无疑对提高自己的声望和正在进行的统一青藏高原的事业是有利的;而中原王朝自汉朝起,就有同周边民族尤其是与北方民族间和亲联姻的习惯,动机虽各有不同,但都起着笼络人心的作用,是历代中原王朝羁摩政策的重要组成部分。
  
  这次,奉太宗皇帝之命护送文成公主前往吐蕃与藏王完婚的,是大唐宗室将领的杰出代表、曾在帝国统一和反击突厥的战争中建立了赫赫战功的江夏王李道宗,东突厥的颉利可汗当年就是被李卫公麾下的这位王爷擒获的。这位李道宗,按照后代许多历史学家的猜测,很可能就是文成公主的亲生父亲,如果这种猜测属实,那么太宗皇帝的这一安排,让后人在波谲云诡的政治中确实感受到了一丝温暖的人情味儿,尽管皇帝可以做的更好一些,比如真的让自己真正的亲生女儿远嫁,而不是派别人的亲生女儿顶缸。
  
  我们可以想象,在公主这位杀气腾腾的将军父亲的严密监护下,陪同公主回藏的禄东赞如果想在途中与她私通且生儿育女,其难度可想而知,更不用说这段旅程他们花费的时间也不过半年,尚来不及有留下一男半女足够孕期,因此可以认为,藏史上的那些八卦桃色记载完全不靠谱。
  
  关于这支送亲队伍所走的路线,至今仍有争议,从而引起后来历史学者和地理学者的无数口水。按照“度娘”(BAIDU)上的介绍,唐蕃古道“从陕西西安市出发,过咸阳,沿丝绸之路东段西行,越陇山,经甘肃天水、陇西、临洮至临夏,在炳灵寺或大河家渡黄河,进入青海民和官亭,经古鄯、乐都、西宁、湟源,登日月山,涉倒淌河,到恰卜恰(公主佛堂),然后经切吉草原、大河坝、温泉,花石峡、黄河沿,绕扎陵湖、鄂陵湖,翻巴颜喀拉山,过玉树清水河,西渡通天河,到结古巴塘,溯子曲河上至杂多,沿入藏大道,过当曲,越唐古拉山口、至西藏聂荣、那曲,最后到达拉萨”。
  
  但在各地藏族人民的传说中,文成公主的足迹却似乎遍布于所有的藏区,比如四川甘孜州新都桥到八美之间的塔公草原,尽管那时即使在藏族人看来都属于尚未开化的遥远的嘉绒地区,大唐送亲的队伍由西安翻越秦岭到四川盆地再向西到这里的可能性微乎其微,可当地人就是宣称说文成公主当年曾到过塔公,当地的名刹塔公寺内至今还供奉有据说是公主留下的佛像。
  
  不管路线具体细节如何,从西安到拉萨,文成公主走过的这道路反正被后人赋予了一个专门的名词——唐蕃古道,从而流传千古。经过约半年的跋涉,送亲队伍终于在河源地区(一般认为在今天黄河上游的札陵湖,也有人说位置较札陵湖稍南,在通天河谷的白利湖)与吐蕃赞普率领的迎亲队伍会合。史载,松赞干布与李道宗相见,执子婿之礼甚是恭敬。我们不知道,藏王恭敬的是泱泱大唐,还是未婚妻的亲生父亲,亦或两者兼有?
  
  关于这次影响深远的和亲,后人感叹道,1300余年前的一桩政治婚姻,使一位养尊处优的公主嫁往万里之外的陌生之地,却也令中原文化得以进入西藏。文成公主的故事,是一页大唐与吐蕃的文化交流史,同时也是一个命运坎坷女子的婚姻悲剧……
  
  人们为什么会这么说呢?
  
  留着下次再讲吧。
  
  
  (待续,不定时更新)
  
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 18:45:24
  高峰凑热闹
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-26 21:12:04
  没时间啊,写这题材每句都要走脑子,而且仅出于爱好,又没想出书,写到哪儿算哪儿呗
作者:libertydog 时间:2011-08-27 18:41:06
  期待啊!好东西都不是一蹴而就的!哈哈
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-28 08:14:02
  回复第174楼(作者:@libertydog 于 2011-08-27 18:41:06)   期待啊!好东西都不是一蹴而就的!哈哈    ==========
  
  呵呵,小众题材料,没指望有多大反响,但看的人少,作者自然也就趁机偷懒一些了
  谢谢支持
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-29 10:14:32
  今天争取发一段,《12、甲木萨悲歌》
作者:libertydog 时间:2011-08-29 16:54:28
  坐等
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-29 17:30:12
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
      
      
  
  
  12、国王与公主(上)
  
  
  
  唐贞观十四年(公元640年)八月,就在松赞干布再次派往大唐求亲的使者禄东赞正赶赴长安时,唐交河道行军大总管侯君集率领着薛万均、执失思力和牛进达等一干猛将,已经风卷残云般攻破了西域高昌国的都城,太宗遂以高昌之地设西州,随后又设安西都护府。此役,这些唐朝将军们所指挥的那支虎狼之师,根据一些历史学家考证,很可能是一年前曾在松州前线与吐蕃作战的同一批军队。
  
  就在唐军破城的前一个月,高昌国的老国王麴文泰死了——他是在绝望之中被郁闷堵死的,因为他此前根本不相信唐军能够远征数千里前穿越大沙漠来讨伐自己,而让他更没想到的是,自己所依仗的西突厥驻军竟然还没与唐军接战便逃得无影无踪。于是,当知道唐军已经兵临城下时,老王“惶骇计无所出,发病而死”。
  
  其实,综合各种史料,尤其做为一个国王来看,这位可怜的麴文泰绝非桀纣那样的亡国暴君,甚至可以说,他是一个宅心相当仁厚的人,高昌百姓在他的治理下生活得也相当滋润。这个国家扼守着丝绸之路的咽喉——吐鲁番盆地,它由于交通商贸而富甲一方,但同时也因怀璧其罪而引起身边两个强大的邻居——东方大唐和西方突厥的觊觎和争夺。对了,尽管身为西域的国王,但高昌的麴氏王族却是不折不扣的汉人,其祖籍在金城(今甘肃兰州一带),祖先据说可以追溯到西汉的尚书令鞠谭。
  
  不知道在麴文泰生命的最后时刻,他脑海中是否会闪过当年那个年轻僧人的身影,如果他知道,他的这位结拜兄弟后来将会把他们两个人的故事讲述给徒弟们听,而徒弟们又把这些谈话记录下来,整理成书流传后世,从而使后人除了《旧唐书》所记麴文泰“惶骇计无所出,发病而死”之余,还能了解到关于他另外一面的故事,也许这位老人还能走得稍稍安详一些。
  
  十年前的贞观二年(公元628年),正当盛年的麴文泰国王隆重接待了一位身处困境、衣衫褴褛的年轻行脚僧,僧人此时正在被大唐通缉,因为他竟敢违背太宗皇帝的旨意偷渡国境,试图前往印度学习在汉地已歧义百出的原始佛教经典。交谈之后,国王对僧人的学问佩服得五体投地,于是决定用荣华富贵挽留他在高昌国内长久传教,而不要再踏上生死两茫茫的西行求法之旅。
  
  在多次劝说失败后,国王干脆将僧人软禁起来,希望时间能让后者回心转意。年轻的僧人于是开始绝食,在他绝食的第四天,国王得知了被囚禁者生命垂危的消息,终于明白了对方是以生命为代价来表达自己绝不回头的意志,无法不被感动的国王跪在僧人面前指日发誓,号啕大哭,答应“任法师西行,乞垂早食。”
  
  僧人终于开始重新进食,同时他也答应国王,留在高昌讲经一个月后再出发。
  高昌王决心牢牢把握与年轻僧人之间这最后一段相处时间。于是,每当僧人讲经时,麴文泰都亲自手持香炉前来导引,而僧人上座时,麴文泰就跪下用自己的身体当台阶,天天如此。不仅如此,国王还与僧人结拜为异姓兄弟,这位僧人后世所谓的“御弟”称号,大概就源自于此。
  
  在新结拜的弟弟离开时,麴文泰不仅为他配备了一支随从队伍,还为他准备了足可供二十年使用的物资,包括法衣三十套、黄金一百两、银钱三万以及棉衣、手套、靴、袜和大量绫绢。此外,为了避免僧人路上遇到麻烦,高昌王还提前写好了二十四封书信,每封信附一匹大绫作为信物,送给沿途的二十四个小国,请他们照顾自己的这位弟弟。
  
  尤其重要的是,麴文泰还专门准备了一封信和珍贵的礼物,收信者是当时中亚的统治者,西突厥强大的统叶护可汗,信中请求说:“法师者是奴弟,欲求法于婆罗门国,愿可汗怜师如怜奴,仍请敕以西诸国给邬落马递送出境。”当时,中亚草原一直到北印度的广大区域,都向统叶护可汗座下的突厥铁蹄臣服。从结果来看,麴文泰如愿以偿,统叶护可汗对他的恭顺态度和礼品厚度都相当满意,遂同意在自己的辽阔辖区内保障僧人一行的安全。
  
  此情此景,即使那位已修炼得心如止水的年轻高僧,也深深受到感动,这在他写给自己这位国王哥哥的信中可见一斑:“决交河之水,比泽非多,举葱岭之山,方恩岂重。”而哥哥的回信则让弟弟又一次如沐春风:“法师既许为兄弟,则国家所畜,共师同有,何因谢也。”正所谓,We borthers who are who!
  
  就这样,在麴文泰国王的周到安排下,他的和尚弟弟一路顺利地进入北印度,也许在他探求佛法的过程中,心中还一直牢记着当年告别时对高昌王的承诺:取经回来的时候,一定要再到高昌,看看结拜兄长。
  
  想必人们已经猜到了,这位远足的僧人就是伟大的玄奘法师。在人们的印象中,玄奘西行求法的目的地天竺就是印度,但其实古印度的范畴其实远远不止现在印度的疆域,不用说别的,佛教创始人释迎牟尼的诞生地蓝毗尼园就在今尼泊尔境内。
  
  据他的弟子们记载,玄奘在天竺期间,曾多次到与佛陀生活与弘法相关的各处圣地去参拜,而后人考证它们位于现在的印度、尼泊尔等好几个国家,比如在公元635年,他去参观了佛祖诞生之地蓝毗尼(现在尼泊尔南部兰毗尼专区的鲁潘德希县内),以及佛祖故乡迦毗罗卫(具体地点目前仍无法确定,但距蓝毗尼不太远,应该也在现在尼泊尔境内)和佛祖圆寂之地拘尸那迦(现在印度北方邦哥达拉克浦县内)。
  
  一些学者认为,玄奘时代的尼泊尔或其古称泥婆罗,很可能已经属于吐蕃王朝的管辖范围,它是吐蕃的属国之一。
  
  
  (待续)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-29 18:33:12
  也有说法认为玄奘是贞观三年到高昌的,如果单看起来也没什么,但统叶护可汗是贞观二年死的,时间对不上,因此没有取此说。
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-29 19:29:16
  回复第177楼(作者:@libertydog 于 2011-08-29 16:54:28)   坐等    ==========
  
  已发,谢谢
  
  明天争取再写一段
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-30 11:09:24
  今天更新完尼泊尔与尺尊公主
作者:黑色_斯芬克司 时间:2011-08-30 13:13:55
  塞卡人(Sakas)和月氏不是一回事
  塞卡原先是在塔里木盆地附近的,被月氏人驱逐,涌入了巴克特里亚,当时希腊人在巴克特里亚内讧的相当厉害,被塞人捡了现成便宜
  随后月氏人被乌孙击败,也到达了巴克特里亚境内,征服了塞人
  塞人进入印度比较早,米南德大帝病死后就开始渗透,到BC 70前后就占据了印度--希腊王国的西部,但是后来北印度的希腊残余势力和塞人王国全部被大月氏吞并了
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-30 13:28:00
  @黑色_斯芬克司 2011-08-30 13:13:55
    塞卡人(Sakas)和月氏不是一回事
    塞卡原先是在塔里木盆地附近的,被月氏人驱逐,涌入了巴克特里亚,当时希腊人在巴克特里亚内讧的相当厉害,被塞人捡了现成便宜
    随后月氏人被乌孙击败,也到达了巴克特里亚境内,征服了塞人
    塞人进入印度比较早,米南德大帝病死后就开始渗透,到BC 70前后就占据了印度--希腊王国的西部,但是后来北印度的希腊残余势力和塞人王国全部被大月氏吞并了
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  谢谢失身人面像XD的关注
  
  不过不明白关塞人啥事情,到了唐朝这些人还在北印度吗?
作者:黑色_斯芬克司 时间:2011-08-30 13:44:26
  没仔细看,是无性大象兄转帖的关于“释迦族”的来源,他转来的东西有误
作者:苏美尔祭司 时间:2011-08-30 13:58:38
  1
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-30 14:37:58
  @黑色_斯芬克司 2011-08-30 13:44:26
    没仔细看,是无性大象兄转帖的关于“释迦族”的来源,他转来的东西有误
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  呵呵,这个我不太熟悉
  
  不过既然都属于印欧人,没准印度的雅利安人见到希腊人会感到他乡遇故知,以后同流合污一下也未可知,贱陀螺时期的佛像也确实很漂亮
  
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-30 14:38:52
  
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
        
        
    
    
  12、国王与公主(下)
  
  
  
  当时的人们称呼这片地域为“泥婆罗”。泥婆罗位于喜马拉雅山的南侧,由于雄伟的喜马拉雅山作为屏障,气候与寒冷严酷的吐蕃迥然不同。同时,泥婆罗深受古印度文明的熏陶,婆罗门教、佛教等古印度宗教均在其境内得到广泛传播。
  
  按照藏文史书记载,与文成公主齐名,藏王松赞干布的另一位王妃尺尊公主,就是来自泥婆罗。
  
  现代藏族历史学者才让先生对尺尊公主时候的泥婆罗,做了相当诗意的描写:当松赞干布的军马驰骋于西藏高原时,泥婆罗仍是个信奉佛教的国度。历史上高原居民从喜马拉雅山口迁徙泥婆罗,或者将羊群赶入泥婆罗出售外,从没带来不安和震动,而现在松赞干布的吐蕃铁骑,正跃跃欲试,敲响战鼓,要踏破几千年来喜马拉雅山地的宁静……
  
  据《新编尼泊尔史》([尼] 阿里亚尔 顿格亚尔著)记载,当时泥婆罗的统治者为希瓦&#8226;德瓦一世,他约于公元588年即位,但这个国王似乎不善理政,国家的政务主要由宰相阿姆苏&#8226;瓦尔玛执掌,约于公元606年左右,希瓦&#8226;德瓦一世甚至连名义上的国王称号也放弃了,在他死后,宰相阿姆苏&#8226;瓦尔玛自立为王。阿姆苏&#8226;瓦尔玛的女儿名布里库提,后来的藏族学者认为,她就是藏文史籍中所载的赤尊公主。
  
  这样看来,这位尺尊公主似乎并不具有传统意义上的泥婆罗王室血统,她甚至连文成公主那样的“宗室女”都不是。
  
  与文成公主类似,藏文史书中同样认为尺尊公主是白度母菩萨的化身,并对吐蕃迎娶尺尊的过程作了类似戏剧性的记述,甚至连故事的主人公都是同一个人:那个藏族传说中狡猾无比、满肚子坏水的吐蕃重臣禄东赞。
  
  按照藏文史书的记载,藏王松赞干布派遣他的智囊禄东赞或称噶尔&#8226;东赞域松,携带礼物和随从一百余骑前往泥婆罗求婚,并给泥婆罗国王献上五枚金币和嵌有宝石的琉璃宝盔。
  
  元末的西藏萨迦派僧侣索南坚赞在《西藏王统世系明鉴》(又名<西藏王统记>)里写道,起初,泥婆罗国王非常傲慢,认为没有必要同这个茫茫雪山中的王国联姻,先后向禄东赞提出吐蕃有无十善法、有无寺院、有无五种妙欲受用的三个问题。禄东赞很从容地献上具有先见之明的松赞干布写好的三封信函,信中早已事先分别回答了泥婆罗国王的三个质问,而每封信后都有内容相同的恐吓言词:“要是这样做了你还不许嫁公主,我就要派遣化身军旅五万人前来,杀死你,劫回公主,摧毁你所有的城市。”
  
  这样的情节是不是相当熟悉?神圣的Ctrl+C和Ctrl+V啊,您无往不胜的伟大风采,怎不让古往今来的写手们顶礼膜拜……
  
  藏文史书继续写道,至此泥婆罗国王才惶恐不安,答应把公主嫁给吐蕃赞普。而五世达赖喇嘛著的《西藏王臣记》中则更进一步,说藏王松赞干布派出“神变大军”突然出现在泥婆罗王宫前,扬言如果吐蕃的要求得不到应允,这里就会变成吐蕃赞普的皇宫。
  
  后世的西藏学者们推测,松赞干布的军队很可能翻越了喜马拉雅山,使泥婆罗王切实感受到吐蕃的军事压力和政治威胁,因而不得不同意让公主远嫁西藏高原,以此来取得与吐蕃间的和平。所以,从泥婆罗方面讲,和亲带有策略性及某种程度上对吐蕃的屈服。
  
  赤尊公主进藏的年代没有准确的记载,泥婆罗史载赤尊公主的父亲阿姆苏&#8226;瓦尔玛——如果确实是其父的话——死于公元621年,故赤尊公主入蕃似在公元621年之前,因为阿姆苏&#8226;瓦尔玛死后,王位又回到原来泥婆罗王室的手中,尺尊将不再拥有公主头衔,藏王也不太可能放弃真正的王室公主而迎娶这样一个失势家族的姑娘。
  
  当然,这个年代并不确切,只是大致的推断,因为这一切都是建立在对尺尊公主身份的假设基础之上,而现代的许多学者甚至根本否认尺尊公主这个人物的存在。
  
  与人们想象的不同,现代中国的汉族学者大多热情洋溢地与藏族同行一起赞颂尺尊公主将佛教传入西藏的功绩,对她抱怀疑态度的,反而是常被中国人认为心怀叵测的那些西方学者,因为同时期的各种史料中,包括中原史书以及敦煌保存的吐蕃历史文书,都没有提到这位泥婆罗公主的存在。事实上,有些日本学者甚至认为,所谓的尺尊公主根本就是子虚乌有,是后世的西藏喇嘛们出于宗教需要编造出来并被记录在他们创作的藏文史书中的。
  
  姑且存疑吧,总之如果真存在这位尺尊的话,那么通过和亲,吐蕃与泥婆罗相互间的关系确实得到了加强,而吐蕃王朝对喜马拉雅地区的影响也愈来愈大,这在此后吐蕃对泥婆罗采取的军事行动中可见一斑。
  
  赤尊公主的父亲死后,由老国王德瓦一世的长子德瓦二世继承,但他被弟弟废黝,后者随之登上了王位。德瓦二世之子纳伦德拉德瓦逃至吐蕃请求援助,公元641年,也就是文成公主进入吐蕃的那一年,吐蕃军队护送纳伦德拉德瓦王子进人泥婆罗,并杀死了王子篡位的叔父,纳伦德拉德瓦遂在吐蕃军团的扶持下顺利登基。
  
  与扑朔迷离的尺尊公主不同,关于吐蕃护送泥婆罗王子复辟的这段历史,在敦煌保存的吐蕃历史文书《大事记年》和《旧唐书&#8226;泥婆罗传》中都有相关记载,因此应该是比较可信的。人们认为,自赤尊公主出嫁吐蕃起,泥婆罗开始臣服于吐蕃王朝,成为吐蕃的藩属,据信到了后来,吐蕃的赞普甚至还常往泥婆罗。而考古学也为双方关系的确认提供了一些佐证,据尼泊尔保存的一块古代石碑记载:“由于要向吐蕃纳税的原因,所以每年由五名官员负责率领携带着贡物的苦力,到吐蕃进贡。”
  
  两手都要抓两手都要硬,随着和亲和用兵的恩威并施,对吐蕃来说,喜马拉雅山脉这个西藏与北印度之间的天然界线,业已形同虚设。
  
  
  (待续,不定时更新)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-30 17:30:55
  呵呵,浏览终于过4K了,今天多贴一点,以感谢这些不离不弃的XDJM :-)
  
  
  
  附:泥婆罗的英主——阿姆苏.瓦尔马
  
  
  阿姆苏&#8226;瓦尔马,公元六世纪末至七世纪初的泥婆罗国王,大致生活在隋末唐初,在尼泊尔史书中,他以一个公正的、不偏不倚的统治者而流传后世,甚至可以说阿姆苏&#8226;瓦尔马的统治时期是古代尼泊尔的黄金时代,一些学者认为,他就是吐蕃王妃尺尊公主的父亲。
  
  阿姆苏&#8226;瓦尔马并非泥婆罗的王族,而是出身于塔库里部族,他登上权力颠峰的过程,十分类似我们上古时代的那位舜帝——通过一翻仔细考察,当时泥婆罗的国王希瓦.德瓦一世对这位青年为人高尚、英勇的品质和治理国家的政治才能深有好感,便把女儿嫁给了他,并让他当宰相。
  
  于是,国王渐渐只保持了一个统治者的名义,一切权力都集中在阿姆苏.瓦尔马手里,因而在一段时间内,泥婆罗国内存在着一种双重的行政管理体制,即名义上的共主国王和实际上的掌权者宰相。
  
  大约在公元606年,老国王希瓦.德瓦一世死后,阿姆苏.瓦尔马就成了泥婆罗王国至高无上的唯一权威,他采用了“马哈拉贾迪拉吉”(意为‘众王之王’)这个王者的头衔,接着,刻有他的名字的钱币也铸造出来了。
  
  尼泊尔史家对阿姆苏.瓦尔马毫不吝惜赞美之词,他们写道,阿姆苏.瓦尔马赋有国王应有的一切品质,是一个有才能的施政者和当之无愧的统治者。他免除了人民的各种赋税,关心人民的经济状况并采取了各种措施来改善人民的处境,他甚至替他的全体人民偿清了欠债,使他们从债务中解脱出来。另外,这位国王对待自己的官吏也不刻薄,在为文职人员准备恩俸方面作了适当的安排。
  
  史载,为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦,阿姆苏.瓦尔马特地修建了凯拉斯库特宫。这是一座气势恢弘的七层大厦,这位显赫的国王就住在那里治理国事。王宫的屋顶是铜做的,阳台、走廊、殿柱、天花板等都是用宝石来装饰的。议事厅里装饰着各种美丽的雕象。王宫的最上层有一个能容纳一万人的大厅。阁楼的四角有带金箍的鱼形包铜龙头,这些龙头喷水时,看起来好象是很多美丽的闪闪发光的喷泉。
  
  只是,看到这些,笔者不由得严重怀疑,国王建造这么个拉风的大东东,难道真的只是“为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦”吗?
  
  曾在泥婆罗时期访问过尼泊尔的唐朝外交官王玄策——我们在后面还要提到他在吐蕃军团的帮助下进攻北印度的故事——非常欣赏尼泊尔的华丽的建筑物,特别是那座拉风的凯拉斯库特宫,更是受到他的无限赞美,据王大人说,在美术和造型艺术的精练形式方面,尼泊尔当时甚至远远超过了中国。
  
  这其实也可以理解,唐朝初年的武德和贞观时期,朝廷大力提倡节俭,基本上没兴建太过拉风的建筑,高祖和太宗皇帝住的都是隋朝的旧宫殿,看上去相当寒酸,据说由于当初设计不当,太上皇李渊住在低洼的太极宫,不得不住在阴雨连绵的夏天连日忍受着老年风湿之苦,至于那座无比辉煌壮丽的大明宫,都是以后的事情了。
  
  在宗教方面,与他的许多臣民一样,泥婆罗国王阿姆苏.瓦尔马是一个热忱的印度教徒,但同时他也赞同佛教。他给予印度教寺庙和佛教寺院同等丰厚的资助,后世史学家认为,这表明了他对于宗教的热爱和宽宏大量的胸怀。
  
  在文化方面,阿姆苏.瓦尔马本人是一个很有学问的人,他酷爱艺术和文学,甚至还写了一本文法书。在他的宫廷里,文人学士都受到敬重。
  
  关于他的英雄业绩和性格,从在尼泊尔发现的碑文和文物上,我们大约可以得到一个概貌。比如在一个古代石刻碑文上,他的前任希瓦.德瓦一世国王亲自称颂阿姆苏.瓦尔马,说他是一个享有盖世声誉的人,英勇善战,无敌不克。同时也根据很多别的碑文,尼泊尔史学家向我们宣称:历史告诉人们,阿姆苏.瓦尔马是一个以其荣誉的光辉驱散黑暗、以其武力克敌制胜的伟大人物,同时他又是一个德道高尚的人。
  
  阿姆苏.瓦尔马时期的尼泊尔,所处的国际政治环境并不乐观,在他的南方,是北印度的戒日王,而在他的北方,则是吐蕃的松赞干布,两个强大的国王都正在极力扩张他们的领土。尼泊尔史学家认为,阿姆苏.瓦尔马以其精明的政治才略保全了尼泊尔的主权,他把他的女儿布里库蒂嫁给了西藏的松赞干布,从而与吐蕃结成联盟,这件事在西藏的史籍上是有记述的——这无疑是指尺尊公主的故事,他们认为布里库蒂就是藏传佛教所大力宣扬的那位尺尊公主。
  
  信仰印度教的阿姆苏.瓦尔马对北印度的霸主戒日王也相当恭顺,他甚至与遥远的唐朝也建立了联系并保持着礼尚往来,使得相对弱小的尼泊尔在各大国间左右逢源相得益彰。尼泊尔史书赞叹道,那时的泥婆罗,与印度、中国和吐蕃都保持着密切的关系,这一点清楚地显示了阿姆苏.瓦尔马的政治贤明和远见,从他当权的时候起,他就在尼泊尔开创了一个新的时代。
  
  阿姆苏&#8226;瓦尔马,这位贤明的国王大约死于公元621年,他死以后,泥婆罗王国很快陷入混乱,最终导致了吐蕃的军事干预,使得泥婆罗彻底沦落为吐蕃的附属国。
  
  大约在公元637年也就是阿姆苏.瓦尔马去世十六年后,伟大的玄奘法师来到了古印度,在法师后来留下的《大唐西域记》中,记述了泥婆罗先王阿姆苏.瓦尔马(玄奘称之‘鸯输伐摩’,译名为‘光胄王’)的伟大名声和当年泥婆罗王国的幸福繁荣。按照玄奘的记载,尼泊尔四周雪山环绕,周长共为四千华里,国都长约二十华里。此处盛产水果、谷物、铜和耗牛,商业交易使用的是铜币。其他宗教与佛教同时盛行,大约有二千个僧侣住在这里。
  
  关于已故的阿姆苏.瓦尔马,玄奘写道,国王非常贤明有德,喜爱佛教,是一个有很大成就和极大荣誉的人,他的声名远扬四海。尼泊尔史学家认为,所有这些事实,都是经玄奘法师仔细观察并记述下的,从而为后人保留下关于一位古代贤王的如烟往事:
  
  “鸯输伐摩,唐言光胄,硕学聪睿,自制《声明论》,重学敬德,遐迩著闻……”
  
  
  
  (谢谢大家捧场!)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-30 22:01:15
  貌似这里没人写南亚史嘛,看来都集中到汉唐和西游记去了,孙猴子远比阿三受欢迎啊
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-31 10:26:18
  今天争取发一段《13、殷勤的女婿》,讲讲唐朝攻打西突厥和吐蕃出兵北印度的事儿
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-31 16:36:45
  
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
  
  
  
  
  13、殷勤的女婿(上)
  
  
  
  续前,公元641年,也就是文成公主进入吐蕃的那一年,吐蕃军队护送前国王之子纳伦德拉德瓦进人泥婆罗,杀死了王子篡位的叔父,纳伦德拉德瓦遂在吐蕃军团的扶持下顺利登基。随着泥婆罗国的归附,喜马拉雅山这个天然界限形同虚设,北印度的门户已经向吐蕃敞开。
  
  然而,从那以后一直到公元647年,整整六年时间,吐蕃在南亚方向却没有任何大的动作,似乎泥婆罗附庸的局面已令其满足,而对富庶的北印度得陇望蜀,看上去并不在吐蕃的计划之内,这显然不符合松赞干布雷厉风行的一贯作风,那么这究竟是为什么呢?
  
  因为当时的北印度,正处在一位与松赞干布同样强大的君王的统治之下,使得松赞干布无机可趁。在玄奘法师留下的不朽名著《大唐西域记》中,这位国王被称为“尸罗阿迭多”,汉译名为“戒日”王,佛教史家甚至认为,他是继首倡佛教的阿育王之后古印度最伟大的君主。
  
  戒日王是以德里为中心的坦尼沙王王国国王波罗.瓦尔那之子,属笈多王族的旁系后裔,因此也有人将戒日王朝视为笈多王朝的延续。通过三十余年的征伐,戒日王扫灭六合,用武力将印度各邦国收归治下,建立了一个以曲女城(今印度卡瑙季)为国都,疆域包括包括恒河流域、旁遮普和拉其普特的大部分地区、直到西印度卡提阿瓦尔半岛一带的大帝国,统一了除古吉拉特和西旁遮普之外的北印度,戒日王朝也成为继孔雀王朝、笈多王朝之后又一个基本统一北印度的政权。
  
  除了是自己疆域内说一不二的共主,戒日王对其周边地区也拥有强大影响力,前面提到过泥婆罗王子纳伦德拉德瓦那个篡位自立的叔父,一些尼泊尔历史学家认为支持他的幕后黑手就是戒日王,而那位叔父篡位成功后也不过是个傀儡,实权其实掌握在一位来自印度笈多王族的宰相手中,直到该人最后被吐蕃军队铲除。在某种程度上可以这么说,泥婆罗的王位之争其实就是松赞干布和戒日王之间的附庸代理人之争,尽管最后松赞干布占到了一些便宜,但这种外围的小小失利对戒日王无关痛痒。
  
  根据《大唐西域记》的记载,玄奘法师对这位国王的评价相当高。关于戒日王治下的印度,玄奘赞颂道“垂三十年,兵戈不起,政教和平,务修节俭,营福树善,忘寝与食。”而戒日王对这位来自中国的高僧似乎也相当感兴趣,为了迎请他,戒日王甚至不惜威胁要与东印度的鸠摩罗王发生战争,当然从另一方面来讲,迎请玄奘,很可能只是戒日王对觊觎已久的印度东部发动战争的一个借口而已。
  
  但不管怎么说,在鸠摩罗王表示屈服并送来中国法师后,戒日王心满意足地收兵了。公元642年,戒日王在首都曲女城为玄奘举行了盛大的法会,邀请印度诸王和各派僧侣参加,就在这次大会上,玄奘舌辩群僧,据说在场的佛僧及外道五千多人无一人能予诘难,中国法师获得了极高的声誉,有十八名印度小邦的国王在会后拜其为师。
  
  会后,玄奘法师功成身退,他要返回已阔别十多年的故国。戒日王挽留不成,于是再度召集印度诸王,召开了长达七十五天的无遮布施大会,为法师隆重饯行。贞观十七年(公元643年),玄奘正式辞别戒日王东归。
  
  按照当初的约定,玄奘回程无疑应该取道高昌,探望一下自己那位已分别十五年的结拜兄长麴文泰,但此时的法师并不知道,就在他印度学法期间,他所走过的那个西域早已发生了翻天覆地的变化,当初曾帮助过他的许多故人,包括他的结拜兄长和西突厥强大的统叶护可汗,早已归于尘土。
  
  统叶护可汗统治时的西突厥,被认为是其历史上最强盛的时期,雄据中亚的同时还觊觎着西亚,屡次攻击波斯的萨珊王朝,拜占庭史料记载,拜占庭的希拉克略皇帝就是在统叶护可汗的突厥军支持下,取得了对波斯的决定性胜利,据说这两个皇帝还曾于现在的格鲁吉亚首都第比利斯城下会盟。但是,与松赞干布的父亲囊日松赞类似,连年的穷兵黩武使得可汗的属下们怨声载道,不满渐渐在他们的心中萌发。
  
  公元628年,玄奘带着义兄高昌王的礼物和书信,拜见了统叶护可汗并取得了其承诺的安全保障。这次会面可谓非常及时,因为就在玄奘安全离开可汗领地进入北印度后不久,可汗就被其叔父莫贺咄谋杀,西突厥从此大乱,如果玄奘晚到一步的话,他还能不能继续走下去就很值得怀疑,起码他后面的行程不会像当初那么顺利。
  
  唐朝迅速填补了西突厥留下的西域权力真空,尤其是对吐蕃和亲以后,唐朝再无后顾之优,得以全力西向拓宇,规复两汉西域旧疆。继贞观十四年(640年)占据高昌始建安西都护府后,唐军又在贞观二十一年(647年)击败统叶护可汗死后已分崩离析日薄西山的西突厥,一直进军到龟兹国(新疆库车县一带),把大唐的版图向西推进至葱岭,而这支西进唐军的统帅,竟然是归顺唐朝的东突厥王子阿史那社尔。
  
  在唐军挺进西域期间,大唐皇帝的藏族女婿松赞干布曾给予老丈人大力协助,甚至直接派兵参预了攻克龟兹之役——贞观二十一年(647年)十二月唐朝颁布的诏书中,起草者以骈四俪六般优美的对偶句,对此事做了明确记载:
  
  “又发铁勒兵牧,十有三部;突厥侯王,十余万骑。沸涌动沙场之地,呼吸振广漠之风。道自金微,会于葱岭。又遣吐蕃君长,逾玄菟而北临,步摇酋渠,绝昌海而西鹜,齐飞白羽,周设天罗。”
  
  按,文中之“玄菟”,学者们认为指的就是昆仑山,吐蕃大军应征越此天险北上,之后唐将阿史那社尔率领唐蕃铁骑取北道仰攻于前,从而迅速占领了龟兹。
  
  自文成公主进藏之后,唐蕃双方交往频繁,根据《册府元龟》的记载,自贞观十六年(642年)至贞观二十三年(649年),松赞干布派遣的蕃贡使连岁皆至,而且贡礼丰厚,“甲于诸藩”,女婿的这种恭顺态度,显然让任何挑剔的老丈人都会相当满意。
  
  
  
  (待续,不定时更新,起码今天没有了)
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-08-31 16:59:00
  发上了没有啊,好象看不到
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-09-01 08:35:26
  尽管没什么人回,但今天争取把这节贴完
作者:fivelements 时间:2011-09-01 08:58:41
  来支持哈
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-09-01 14:18:08
  
  
  
  《第一部 天降赞普:吐蕃王朝的崛起》
    
    
    
    
  13、殷勤的女婿(下)
  
  
  
  也就在这期间,唐朝与当时还叫中天竺的北印度戒日王朝建立了外交联系,史载双方的外交使团来往频繁。据说,在双方关系建立过程中,起到关键作用的正是由北印度东归的玄奘法师,而其源头竟然与一首音乐有关。
  
  根据玄奘弟子们所写的《大慈恩寺三藏法师传》记载,戒日王曾问玄奘,我听说您的国家有首曲子,叫什么《秦王破阵乐》,不知道这个秦王是啥人,他有啥能耐,竟然能搞这么拉风的个人崇拜?玄奘赶忙以其辩尽印度无敌手的吐莲之口,把曾经的秦王李二郎也就是现在的太宗皇帝的丰功伟绩,大大地bula-bula-bula-bula一番。
  
  据说戒日王当时就给震了,马上一抒胸臆,表达了对大唐皇帝的无比仰慕之情:“如此之人,乃天所以遣为物主也!”他随即决定遣使,去大唐围观自己的这位偶像。每读至此,笔者总不禁以小人之心度君子之腹,遥想大唐皇室当年亦读至此时,其跨下骏马的臀部恐怕已经隐隐见红了……
  
  这首《秦王破阵乐》现在早已失传,据说它最早是一首歌颂唐军在秦王率领下攻城拔阵的军歌,类似于《我们的队伍向太阳》之类。李二郎登基后,亲自主持绘制了《破阵乐舞图》,又让文臣填写歌词,重新排演成《秦王破阵乐舞》,遂把激扬慷慨的军旅战歌,改编成声势浩大的宫廷乐舞,可称唐朝的《东方红》。
  
  不管怎么说,总之按照玄奘弟子们的记载,音乐票友戒日王与伟大领袖唐太宗之间,通过一首拉风的乐曲产生了充分共鸣。此后,在遥远的唐王朝与戒日王朝间,来来往往的外交使节便如过江之鲫一样络绎不绝,我们前面曾提到的那位羡慕泥婆罗富丽宫殿的王玄策大人就是其中之一,光他就曾三次出使印度(也有人认为次数可能更多)。
  
  要知道,当年从唐朝去北印度,要么走当年玄奘的那条路线,即向西到中亚然后折向南方进入印度次大陆,要么经吐蕃翻越喜马拉雅山脉过去,总之无论那条都相当艰辛。人们有理由相信,这两个皇帝如此频繁来往,并非只为了交流音乐创作的心得、促进双方并非睦邻的友好关系,更可能还是为了对付他们共同的敌人,那个横亘在中亚大草原的西突厥汗国——西突厥对戒日王朝始终是个相当大的威胁,一千来年后,自称成吉思汗后裔的莫卧儿人正是由中亚蜂拥而入,建立了又一个统一北印度的庞大帝国。
  
  人们有理由相信,王玄策等唐朝外交官更可能是经吐蕃前往印度的,而根据玄奘以后的唐朝人统计,从陆路去印度求法的唐朝二十三名和尚中,有超过三分之一都是取道吐蕃过去的,唐蕃和亲之后,一条沟通中印之间的新道路已经畅通。
  
  与此同时,尽管已使泥婆罗成为附庸,但觊觎北印度的吐蕃王松赞干布却只能继续等待,边看着老丈人与自己身边的戒日王眉来眼去,边不断献上各种礼物并陪上殷勤的笑脸让老丈人满意。
  
  公元647年,一个衣衫褴褛狼狈不堪的唐朝官员突然来到吐蕃西南部与泥婆罗的边境,随后他派人向吐蕃王献上一封书信,信中带来了令松赞干布兴奋不已的消息,戒日王已经驾崩,北印度国内大乱,吐蕃等待已久的机会终于来了。
  
  同时,这名唐朝官员又提了一个奇怪的要求,从维护赞普自己老岳父的脸面出发,他请吐蕃火速发兵进攻泥婆罗。
  
  关于这件看上去有些莫名其妙的事情,借用天涯名熊维尼.沙梨的熊语描述,大约是酱紫滴:
  
  “海内魁首花旗国向慕,遣使鸡心哥叩访。鸡哥始抵,不料太祖无故驾崩,九鼎未定四方逐鹿,太子、圣姑、花帅、沧海,混战不可开交,无人有鸟鸡哥之意。
  
  “遂闭门拒纳,贡品并为乱军所掠,花旗护兵死伤殆尽。鸡哥大怒,然计无所出,彷徨不定。
  
  “忽忆之侧尚有赫秃,素与己主公眉来眼去,鸡哥思之大喜,挺身亲至螺丝,檄招四海贼军,号为靖难。闻诏,赫秃发精兵数千,诸斯坦亦助兵数万,并粮草辎重,以付鸡哥。
  
  “鸡哥小丑,顽冥不化,竟与副使分将贼军,反攻。王师连战败绩,大溃,流血飘杵,伏尸X万。贼军斩首XX级,俘男女X万,牛马(汽车?)X万,并筑京观以彰其能。
  
  “未几,鸡哥贼兵竟克京师,大掠数日,虏太子、圣姑等,献俘华府以还,赫秃并遣使贺捷。
  
  悲夫!”
  
  事儿肯定是胡编的,但意思大概是这么个意思,如果您看着刺眼,那么把其中的“花旗国”替换成当时亦为海内魁首的大唐,可杀不可辱的“”替换为可杀且可辱的戒日王朝,善解人意的“赫秃”和“诸斯坦”替换为大唐皇帝那位乖巧的女婿松赞干布和他的附庸泥婆罗王,就大致符合当时的情况了。
  
  当然,这场大戏的主角“鸡心哥”,无疑是要由号称“史上最彪悍的外交官”——我们的王玄策大人来扮演,他就是前面说的那个跑到吐蕃西南边境求援的唐朝官员。对这位带来天大利好消息的王Sir,大唐的好女婿松赞干布大王喜出望外求之不得,自然允其所请,立即派遣吐蕃与泥婆罗联军攻破中天竺,擒拿肇事者带到长安向老岳父献俘。
  
  其实,明眼人能够看出,在这场争端中,最大的得益者无疑是“赫秃”而非“花旗”,除了那场“不吃馒头争口气”的相当拉风的献俘仪式,唐朝从中几乎没有得到什么利益,皇帝却从此失去了一个能在背后牵制自己那位野心勃勃女婿的潜在盟友。
  
  尤其令人啼笑皆非的是,这场战争带来的一个副产品,可能在相当大的程度上将疾病缠身的太宗加速推向死亡——王玄策将一名从古印度俘获的方士献给了皇帝,这个叫那罗迩娑婆的阿三号称能炼成太宗无比渴望的长生不老药,最后的结果可想而知……据说,倒霉的王大人在新皇高宗即位后再也没有得到重用。
  
  而吐蕃则不然,戒日王死后本已分崩离析的北印度经此战又被大大削弱,藏王从此开始了对喜马拉雅山另一侧的持续征伐,直至几代之后“立碑于恒河之滨”。而紧临印度的泥婆罗应该也有所收获,史载此次战争中吐蕃泥婆罗联军“虏男女万二千人,杂畜三万”,中天竺“城邑聚落降者五百八十余所”,这里面不可能没有泥婆罗的一杯羹,我们不要忘记,在身为大唐女婿的同时,松赞干布大王也是泥婆罗的女婿。
  
  关于那位泥婆罗公主,前面说过,尼泊尔史家认为尺尊是在公元621年之前嫁入吐蕃的,如果这种推测正确,那么到文成公主进藏时的公元641年,尺尊公主很可能已与松赞干布共同生活了二十年以上,这样她起码应该有三四十岁了。
  
  而当时的文成公主不过十几岁,尽管自己的娘家看似更强大更有势力,但拉萨与长安之间远隔千山万水,并没有泥婆罗那样来往方便。对于在西藏已混了二十年的尺尊来说,初来乍到的文成无疑是个可以任意欺压的箩莉。
  
  小箩莉P.K.半大妈,我们的大唐公主又会经历怎样的委屈呢?
  
楼主京华烟云AMIP 时间:2011-09-01 14:40:31
  嗯,这段的风格有点儿戏谑了,不知道那种更好
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