今日之中国能否迎回“汉武帝”时代???

楼主:弥勒佛2601 时间:2011-09-18 12:14:00 点击:4431 回复:232
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

上页 1 2 3 下页  到页 
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-24 15:45:01
  (十)

  墨家与火德

  墨家自建立之初就在当时的社会上产生了巨大的影响,当时墨家与儒家并称显学,贾谊在《过秦论》中也把孔丘与墨翟相提并论,“然而陈涉,瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也。材能不及中庸,非有仲尼、墨翟之贤”。据此可见墨家在秦汉之际的影响力。

  墨家的思想在中国社会的发展中逐渐沉淀,出现了一批反映墨家思想的著作,比较有代表性的是施耐庵所著的《水浒传》。这类著作足以怡情养性,游戏消遣,而深得墨家思想精髓,并推动社会发展的则是鲁迅。

  墨家和鲁迅的思想有些极端,在大范围内在长时间里难以实行,但中国若要有所改变,有所进步,往往非要采取极端的思想和极端的措施不可,就如鲁迅在《无声的中国》中所说的:“中国人的性情是总喜欢调和,折中的。譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶,他们就会来调和,愿意开窗了。没有更激烈的主张,他们总连平和的改革也不肯行。那时白话文之所以通行,就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。”

  墨翟是用理论的形式把自己的思想表达出来,而鲁迅则是对没有实行墨家思想的社会予以贬斥,给人一种愤世嫉俗之感。

  先来看墨家的理论,墨家的理论中最为核心的有两条,其一是尚贤尚同,其二是兼爱非攻,这两条思想都有利于组建一个紧密团结的社会。尚贤尚同是否能推而广之呢?显然不能,社会如此的复杂,行业如此的众多,三百六十行,行行出状元,焉能把人才都笼络到组织体系中来。尚同只能是在一个小范围内,范围越大则越难实施。墨家所提倡的兼爱非攻也仅是在团体之内,在团体之外,墨翟虽不言,但在实行中往往是必欲除之而后快了,痛打落水狗。

  《水浒传》表现墨家尚贤尚同的思想非常明显,一百单八将居然详细地按照才能从第一位排到最后一位,这是尚贤。一百单七将都听命于宋江的领导,没有一个反叛的,这是尚同。一百单八将彼此亲密无间,在其内部是兼爱非攻的,征方腊时每折一将,宋江都如失手足,痛心疾首。对外则不然,先是与朝廷战事不断,刚招安不久就征辽,征辽回来没休息几天又主动请缨征方腊,总而言之,非我族类的就要恨之攻之,直至本身也自我爆炸为止。

  墨家思想最光辉的部分是行侠,楚王要攻打宋国,墨子走了十天的路赶到楚国国都劝说楚王不要攻打宋国。鲁迅据此写了《非攻》一文。在《水浒传》中,鲁提辖路见不平拔刀相助,行侠仗义,三拳打死镇关西,这是《水浒传》中写得最为精彩绝伦的部分。

  在中国历史上实行墨家思想的朝代有周朝,魏晋和元朝。《尚书》记载:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。”蒙古族在其内部组织严密,尚贤尚同,兼爱非攻,对外则频繁发动战争,依靠其内部的团结一致,屡屡打败其对手,横扫千军似席卷,建立起地跨亚欧两洲的庞大帝国。在西方社会,拿破仑时期之法国,二战时期之德国、日本实行的都是墨家思想。

  鲁迅与墨家

  如果说墨翟论述的是对内要尚贤尚同、兼爱非攻,而鲁迅所面对的这个社会并未实践这种思想,于是鲁迅对这个社会予以批判。鲁迅用词是十分尖刻的,把中国几千年的历史用两个字来概括:“吃人”,描述身处此社会的感觉是:“黑漆漆的,不知是日是夜”。

  大学时代,我曾经投入较多的精力阅读《鲁迅选集杂文卷》,思想上受鲁迅的影响甚深。鲁迅的民族主义思想十分强烈,孙文也是提倡民族主义的,但鲁迅的民族主义思想与孙文的民族主义思想有很大的不同。

  鲁迅多是指出民族精神的不足之处,予以批判和鞭挞,希望藉此促进民族精神的改良。用鲁迅的话说:“我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。”世人若是据此认为鲁迅对中华民族不满,那可就大错特错了,鲁迅恰恰是对中华民族的感情深厚到了极致,甚至是到了固执的地步。

  鲁迅的文章中以杂文写得最出色,而鲁迅的杂文中写得最优秀的是《魏晋风度与文章与药及酒之关系》。鲁迅写杂文一般都是短小精悍,惟独这篇文章写得不但好,而且长,接近一万字,可知鲁迅写这篇文章是有感而发,有备而来。在我看来,这篇文章是鲁迅的代表作品。

  鲁迅开篇就为被骂了上千年白脸奸雄的曹操翻案,气势非凡,“曹操在史上年代也是颇短的,自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实曹操是一个很有本事的人,至少是一个英雄,我虽不是曹操一党,但无论如何,总是非常佩服他。”

  在这篇文章里,鲁迅写得更绝的是后面关于嵇康、阮籍的几段,现在摘抄一段:

  “然而后人就将嵇康阮籍骂起来,人云亦云,一直到现在,一千六百多年。季札说:‘中国之君子,明于礼义而陋于知人心。’这是确的,大凡明于礼义,就一定要陋于知人心的,所以古代有许多人受了很大的冤枉。

  例如嵇阮的罪名,一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见,这判断是错的。魏晋时代,崇尚礼教的看来似乎很不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。表面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教,是用以自利,那崇奉也不过偶然崇奉,如曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子,不过将这个名义,加罪于反对自己的人罢了。

  于是老实人以为如此利用,亵渎了礼教,不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教。但其实不过是态度,至于他们的本心,恐怕倒是相信礼教,当作宝贝,比曹操司马懿们要迂执得多。

  现在说一个容易明白的比喻罢,譬如有一个军阀,在北方--在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同,我常称山东山西直隶河南之类为北方--那军阀从前是压迫民党的,后来北伐军势力一大,他便挂起青天白日旗,说自己已经信仰三民主义了,是总理的信徒。这样还不够,他还要做总理的纪念周。这时候,真的三民主义的信徒,去呢,不去呢?不去,他那里就可以说你反对三民主义,定罪,杀人。但既然在他的势力之下,没有别法,真的总理的信徒,倒会不谈三民主义,或者听人假惺惺的谈起来就皱眉,好象反对三民主义模样。

  所以我想,魏晋时所谓反对礼教的人,有许多大约也如此。他们倒是迂夫子,将礼教当作宝贝看待的”。

  正如鲁迅所说“魏晋的破坏礼教者,实在是相信礼教到固执之极的”,而鲁迅本人也是如此,鲁迅无情地批判民族劣根性,恰是源于他是相信民族到固执之极的,鲁迅是一个极端的完全的民族主义者。

  孙文提出了三民主义,第一位是民族主义,在孙文的文章里,经常颂扬中华民族之优点。鲁迅的民族主义是情感型的,而孙文的民族主义是理智型的。

  对于鲁迅,毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中有过极为精当的评价:

  “鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。

  鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向”。

  鲁迅被称之为战士,在我看来,鲁迅的可敬之处就在于他是一名极为勇猛的战士。中国历来的文人墨客都善于明哲保身,圆滑处世,但鲁迅不怕四处树敌,不畏粉身碎骨,以极大的勇气和极大的魄力对着有几千年根基的传统文化中的弊病一骂到底,针锋相对,真真是酣畅淋漓,大快人心。用鲁迅的话说是:“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-24 15:53:00
  曹雪芹=管仲,马克思=老子,曾国藩=释迦摩尼,梁启超=孔子,鲁迅=墨翟



  曹雪芹,马克思,曾国藩,梁启超,鲁迅是第一流的思想家,林则徐、陈独秀、俞樾、胡适、金庸是第二流的思想家。

  曹雪芹可比之管仲,都是极左派(水德);马克思可比之老子,都是左派(土德);曾国藩可比之释迦摩尼,都是中间派(木德);梁启超可比之孔子,都是右派(金德);鲁迅可比之墨翟,都是极右派(火德)。
  林则徐可比之商鞅,都是极左派(水德);陈独秀可比之庄子,都是左派(土德);俞樾可比之屈原,都是中间派(木德);胡适可比之孟子,都是右派(金德);金庸可比之荀子,都是极右派(火德)。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-24 15:56:15
  1884年,张树声在自己的《遗折》:
  “......夫西人立国,自有本末,虽礼乐教化远逊中华,然驯致富强,具有体用。育才于学堂,论政于议院,君民一体,上下一心,务实而戒虚,谋定而后动,此其体也;轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线、此其用也。中国遗其体而求其用,无论竭蹶步趋,常不相及,就令铁舰成行,铁路四达,果足恃欤!”
  这已把西方的政治制度作为救国的根本上达朝廷了。敢于把“育才于学堂,议政于议院”等有关“废科举”、“兴民权”等要害问题尖锐地摆到清最高统治者面前,并要其正视现实,改变“数百年不变之法”,以图王朝之兴,以求民族富强,确实胆识过人。
  后来大炮、洋枪、水雷、铁路、电线,加上电报都有了,在甲午战争中果足恃欤?
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-24 15:58:01
  《红楼梦》金陵十二钗副册
  1、香菱(土德)、第一上将萧克
  2、夏金桂(火德)
  3、邢岫烟(木德)、第二上将李达
  4、秋桐(土德) 、第三上将张宗逊 
  5、鸳鸯(火德)、第四上将李克农
  6、李纹(木德)、第五上将王震
  7、薛宝琴(土德)、第六上将许世友
  8、娇杏(火德)、第七上将邓华
  9、李绮(木德)、第八上将彭绍辉
  10、龄官(土德)、第九上将张爱萍
  11、平儿(火德)
  12、林红玉(木德)、第十上将杨成武

  第十八版
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-26 23:26:47
  第三篇:当代人的历史任务

  (十一)

  总论

  文章写到这里,已经有两万多字,我所讲述的内容不但艰涩深奥,而且我的观点是新颖独特的,即便对中国历史和中国文化有所研究的人读到这里估计也有些迷惘困惑了。但我前面两篇所说的都是为了这第三篇作铺垫,“老鼠拖木锨——大头在后面”,这篇文章我要表达的观点才刚刚开始。

  若有人以为我是一个专注研究学问的人,我写这篇文章的目的是为了著书立说,那可就大错特错了。我是一个典型的讲究经世致用的实用主义者,所思所行所言都是为了达到富天下,强天下,安天下之目的。要达到富天下,强天下,安天下之目的,必须要明白当代所处的历史大趋势和文化大环境,因此我虽然在大学里所学的是化学教育,就业所从事的是化学教学,却不得不抽出大量的时间和精力来研究中国历史和中国文化。

  前文我逐一分析了五德终始学说中获不同德行的朝代和思想家的特征特点,其实这五德之间是一个紧密联系的有机整体,只有将每一德放在大环境大趋势下才能对其特征特点有深刻的理解。任何事物都有一个开端、发展、高潮、过渡、结束的过程,就好比是每个人都有幼年、青年、中年、老年、晚年一样。获水德的朝代是极左派,处于开端阶段;获土德的朝代是左派,处于发展阶段;获木德的朝代是中间派,处于高潮阶段;获金德的朝代是右派,处于过渡阶段;获火德的朝代是极右派,处于结束阶段。

  具体说来,在第一个周期里,炎帝是开端阶段,黄帝是发展阶段,夏朝是高潮阶段,商朝是过渡阶段,周朝是结束阶段,春秋战国时期是尾声。

  在第二个周期里,秦朝是开端阶段,汉高帝是发展阶段,汉武帝是高潮阶段,汉光武帝是过渡阶段,魏武帝是结束阶段,南北朝时期是尾声。

  在第三个周期里,隋朝杨坚独孤氏夫妇是开端阶段,李渊李世民父子是发展阶段,武则天李隆基祖孙是高潮阶段,赵匡胤赵光义兄弟是过渡阶段,成吉思汗父子是结束阶段,明清时期是尾声。

  在第四个周期里,孙文是开端阶段,毛泽东是发展阶段,而今正在走向高潮阶段。

  思想家正是反映了这些朝代所处阶段的特征特点,处于开端阶段时,对比以往面对未来而提出新的理念,譬如孙文指出炎黄夏商周时期中国是神权时代,秦汉魏晋南北朝隋唐宋元明清时期中国是君权时代,目今中国要开创的是一个民权时代。

  孙文认为任何事物从总体来看都是处于不断地发展进步之中,中国的落后是暂时的,中国自有他的长处,必然会由神权君权走向民权,由经济的需要程度、安适程度走向繁华程度,赶上甚至超过西方的文明。孙文这一生致力于推动中国的进步,而且深信中国的进步是必然的,二十世纪的中国不同于十九世纪的中国。在开端阶段传统势力极其强大,所以其新理念并不能在此时得以贯彻执行,虽然社会上有些改变,但往往是有名无实,多是停留在宣传层面上。

  处于发展阶段时,已经不满足于人们在思想上接受新理念,而是采取措施解决矛盾,凡是与之对抗的事物,都以本性中至大之动力排除之,从而在一定程度上实行新理念。毛泽东的最根本思想是对抗,跟本国政府对抗,跟外国帝国主义对抗。对抗是矛盾的体现,毛泽东写过《矛盾论》,认为矛盾是普遍存在的,看似弱小的新事物会在斗争中逐步壮大自己的力量,最终战胜貌似强大的旧事物。毛泽东这一生跟蒋介石斗,跟日本侵略者斗,晚年的文化大革命跟代表腐朽儒家文化的官僚阶层斗。

  处于高潮阶段时,继往开来,承前启后,将新理念落实到社会的方方面面并加以强化,此时新理念的优点也得以充分发挥,激发出最大的创造性,新理念也因此为大多数人所接受而成为主流意识。实际上,“种瓜得瓜,种豆得豆”,事物的高潮是与事物的开端相对应的,有前因才有后果。事物的变化有一个大过程,在这大过程中包含许多的小过程,这就表现为周期性地循环前进,就好比是元素周期表那样。事物达到高潮阶段需要两个条件,开端的纵向发展是内因,适宜的周边环境是外因。“人在江湖,身不由己”,事物达到了高潮必然要跟过去纵向对应,跟外界横向对应,不以个人的意志为转移。继往开来,承前启后,就是跟过去纵向对应。

  处于过渡阶段时,这个时代主要的作用是在于肯定前人的成绩,维持已有的局面,同时查漏补缺,对一些前人来不及做的某些方面予以补充完善。

  处于结束阶段时,在开端阶段提出的新理念经过发展、高潮和过渡阶段,到此时已经蜕变为旧理念,所以结束阶段的主要作用是批判现行的旧理念,把旧理念的弊端展示给人民看,引起疗救的希望。也会在一定程度上提出新理念,但由于此时的人民视野不够开阔,受旧理念的影响又太深,提出的理念往往空想的成分过大,只能在小范围短时间内实施,难以全面实行。


  水德 土德 木德 金德 火德 无德
  阶段 开端 发展 高潮 过渡 结束 睡眠
  性格 极左派 左派 中间派 右派 极右派 杂烩
  能力 宣传家 经济学家思想家 政治家 组织家 学者
  任务 民权主义民生主义文化建设伦理建设民族主义教育

  表三:任务周期表
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-28 09:00:11
  (十二)

  孙中山与民国

  细节决定成败,只从大的战略角度来看问题还是不够的,还要具体分析对当代有深远影响的民国和共和国时期所发生的事件。2008年11月6日办公室里的一位老师偶然提及孙文,评价孙文说在台上时干不住,在台下就捣乱。不以成败论英雄,如此评价孙文实在不应该,这说明目前大多数中国人对孙文还缺乏正确的认识。

  我在2001年3月17日至3月18日曾经写过一篇《<孙中山文集>读后感》,比较客观地评价了孙中山,“二十世纪初期,孙中山取得了巨大的成功,只不过隔得时间久啦,逐渐为人们所淡忘。中学历史课本里一提到辛亥革命就说是失败的,这是对孙中山伟大功绩的抹杀。

  辛亥革命是成功的,没有辛亥革命中国便不可能有二十世纪的飞速发展。辛亥革命既推翻了四千多年的君主专制,又打倒了极端腐败的满清贵族。取得这样的成功是相当艰难的,无数革命志士为此献出了自己的生命;取得这样的成功更是相当了不起的,后人望尘莫及。

  我们在评价孙中山时,不能忽视当时孙中山所面临的局势。满清晚期的中国就象一个病入膏肓的人,这一时期是中国历史上最黑暗的一段时间。外国人都以为中国不可救药,很多中国人也已经丧失信心,自甘堕落。然而孙中山以常人难以想象的毅力,百折不挠,愈挫愈奋,硬生生地使中国起了翻天覆地的变化。

  孙中山在某些方面确实遭到了失败,这是因为当时的反革命势力异常强大,而孙中山定下了远大的目标,短时间内是无法达到的,因而不能把责任推到孙中山身上。就好比是一个质量很大的物体静止不动,要想这一物体运动起来需要极大的能量。

  我们今天所面临的形势要好得多,就好比是物体已经运行起来,我们的任务只不过是让这一物体的运行有正确的轨道,但当前的政府连保卫南海的领土都做不到,又怎能过于苛求前人?孙中山也经常提到:‘及身有不成功者,而成功必在身后,吾人有千秋之业,不在一时获得功名荣辱也。’孙中山寄希望于后来人闻风而起,我们不能辜负了孙中山的期望。”

  孙文的一生可以分为三个阶段,第一阶段是辛亥革命以前,孙文所宣传提倡的是民族主义革命,第二阶段是辛亥革命以后到国民党一大召开之前,孙文所宣传提倡的是民权革命,先后参与领导了二次革命、护国运动、护法战争;第三阶段是国民党一大召开之后,孙文把旧三民主义发展为新三民主义,主张联俄、联共、扶助农工,孙文所宣传提倡的其实是民生主义,经济建设,与马克思主义是相通的。

  在这三个阶段里,第二阶段是最重要的,孙中山是借民族革命的浪潮行民权革命之实,民族革命有一定的自发成分,而民权革命五权宪法是孙中山极力倡导的宣传的。

  鲁迅和孙中山都是民族主义者,民族主义在鲁迅和孙文的心目中各自占有怎样的地位呢?要回答这个问题,就不能不提曹雪芹,因为曹雪芹不但和鲁迅都是大思想家,而且曹雪芹与孙文同属水德。

  前文已经说过,在《红楼梦》中,林黛玉是影射林四娘的,王熙凤和贾元春则同时影射了一个叫竺香玉的女人。竺香玉是谁呢?竺香玉是一个微不足道的小人物,却实有其人,竺香玉是曹雪芹年轻时喜欢的一个女孩子,但后来被雍正皇帝选入宫中,并被册封为皇后,没有与曹雪芹走到一起。曹雪芹心有遗憾,情有郁结,所以在《红楼梦》才会如此地抒发万艳同悲,千红一哭的情怀。曹雪芹与竺香玉联手用丹药毒死了雍正皇帝,这些史实在《红楼梦》中有所体现,详情请参阅霍国玲所著的红楼解梦系列文章。

  林黛玉影射林四娘,如果说林黛玉是《红楼梦》中最主要的人物,那民族主义在曹雪芹和孙文的心目中就是最重要的;如果说林黛玉是《红楼梦》中次于王熙凤和贾元春的人物,那民族主义在曹雪芹和孙文的心目中就是次要的,用《红楼梦》中的话说是:“假作真时真亦假,无为有处有还无”,让人真假难辨。用林黛玉来影射林四娘说明曹雪芹具有民族主义思想,用王熙凤和秦可卿来影射竺香玉说明曹雪芹具有民权主义思想,孰轻孰重呢?

  脂砚斋点评《红楼梦》时曾说到贾宝玉与警幻仙姑(贾元春的化身)乃是《红楼梦》“通部之大纲”,换言之,王熙凤和秦可卿来影射竺香玉是比林黛玉影射的林四娘更重要的角色,由此看来,曹雪芹和孙中山首先是一个民权主义者,其次才是一个民族主义者。在曹雪芹和孙中山的心目中,民权主义是第一位的,民族主义是第二位的。在鲁迅的心目中,民族主义才是第一位的。

  功在身后的孙中山

  前一段时间我上网看到2007年发布的一则消息,2007年鄱阳湖枯竭,民间盛传一首歌谣,“江河断,鄱阳枯,鼠患一起鬼魂哭;粪下田,巢成闲,星退阳返差一年!”

  鄱阳湖是位于江西省内的中国第一大淡水湖,丰水年份水域面积最大可达4000平方公里以上,而2007年由于遭遇了50年以来的最大旱情,鄱阳湖的水域面积已减少到50平方公里,不足东湖----位于武汉市内的中国最大城中湖的两个大。长江商报报导,水域面积减少的背后,是上千万人喊渴,航运、渔业受到严重影响。

  当地一份报纸痛呼----“曾经,我们的母亲湖----鄱阳湖,烟波浩渺,水天一色,千帆竞发,万鸟翱翔。而今……持续数月的鄱阳湖干涸,导致湿地锐减、生态受威胁、生产生活用水受困、渔业受损、候鸟保护形势严峻……”

  记者了解到,江西省以渔业为主的鄱阳、余干两县,2007年的渔业收入不到往年的1/5,很多渔民甚至无法捞回本钱。鄱阳湖周边100多个自然村,5万多渔民的收入锐减。而2005年,有71万只候鸟在鄱阳湖越冬,2007年随着水面的缩减和食物的不再丰盛,来此越冬的鸟儿连40万都不到。

  国将兴,听于人;国将亡,听于神。这首不知起于何时的民谣从2007年开始正在逐渐成为现实,2007年鄱阳湖枯了。2008年是鼠年,上半年发生了汶川地震,下半年发生了世界金融危机,真是鼠患一起鬼魂哭。如今已建和在建的住房空置率越来越高,巢成闲正在变为现实。如此看来,星退阳返也为期不远了。

  周吕望《乾坤万年歌》预言,“木边一兔走将来,自在为君不动手”;明代刘伯温《金陵塔碑文》预言,“能逢木兔方为寿,泽及群生乐且康”;步虚大师预言,“相将玉兔渐东升……龙张其服”;《透天玄机》预言,“牛栏门前问真主,寅卯起,辰巳行”;《五公经》预言,“兔年得见太平帝,龙岁大欢庆”;《推背图》预言,“黑兔走入青龙穴,欲尽不尽不可说”;四川玄机石碑预言,“西蜀无瓦蓋,更比汉中苦,待到龙蛇会,谁是谁的主”。

  这些预言不约而同地都提到了兔年和龙年,也就是2047年和2048年,由此可知,星退阳返差一年就在这两年期间。星退阳返之时,大多数中国人对于孙中山才会有一个正确的评价。孙中山先生所说的“及身有不成功者,而成功必在身后”的愿望也就在一百年后的当代得以真正实现了。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-28 09:08:38
  (十三)

  毛泽东与共和国

  如何评价毛泽东是一个难题,真正评价毛泽东的时机还没有到来,因为我们依然还生活在以毛泽东为首的共产党人缔造的中华人民共和国的朝代里,大约要到四十年以后才能客观地评价毛泽东。

  从历史的大视角来看,1935年至2005年的中国处于土德时期,是一个大周期里的发展阶段。从一个较小的角度具体分析,1935年至2005年又可分为五个小阶段,1935年至1949年是土德的开端阶段,1949年至1963年是土德的发展阶段,1963年至1977年是土德的高潮阶段,1977年至1991年是土德的过渡阶段,1991年至2005年是土德的结束阶段。

  毛泽东的一生也可以分为三个阶段,第一阶段是中华人民共和国建立以前,毛泽东所从事的是推翻妇人之仁匹夫之勇的蒋介石政权,追求的是民权革命,第二阶段是中华人民共和国建立以后到文化大革命发动以前,毛泽东所从事的是民生建设,经济建设,虽然成绩是主要的,但好高骛远也造成了相当的损失。第三阶段是毛泽东发动的文化大革命,文化大革命固然是失败了,毛泽东在文化上的造诣不深是文革失败的内因,而当时的权力斗争异常激烈,文化大革命演变成了权力斗争的工具,这是文革失败的外因。但我们也要一分为二地来看待毛泽东所发动的文化大革命,毛泽东认识到了中国发展的趋势是迎来一个文化建设的高潮,所以发动文化大革命作为一次全方位的演练,其中的某些观点和方法对中国未来的走向具有很强的借鉴意义。

  与孙文相同,在这三个阶段里,毛泽东的第二阶段是最重要的,毛泽东是借民权革命的浪潮达到民生建设的目的,民权革命有一定的自发成分,而民生建设、社会主义是毛泽东极力推行实践的。毛泽东具有诗人的浪漫情怀,却没有政治家的务实作风。毛泽东不顾客观实际,一意孤行发动大跃进,给中华民族带来了深重的灾难。报纸上宣传亩产万斤,其实是饿殍遍野,我的爷爷就是1958年被活活饿死的。听我的母亲谈起大跃进时的情景,简直是惨不忍睹,耳不忍闻,成千上万村庄的人口去其大半,活着的人也饿得几乎没有力气去埋葬死去的人。建国以来在民生建设上的诸多败笔,引发了共产党内部的分裂,并进一步成为毛泽东后来发动文革的原因之一。

  毛泽东与文革

  由于毛泽东发动的文革对我们当代人将来进行的文化建设文化革命具有一定的借鉴意义,所以我在这里详细讲述一下毛氏文革的演变过程。毛泽东发动文革的原因是多方面的,毛泽东认识到中国将有一个文化建设的高潮是发动文革的原因之一,但不是主要原因,因为毛泽东同时也认识到他是没有能力发动一场全面的真正的成功的文化大革命的,不但在于他知道自己的很多行为和思想不值得后世效仿和推广,而且当时他已是七十三岁的高龄。

  毛泽东一贯主张不打无把握之仗,为什么非要冒着失败的危险来发动文革呢?因为毛泽东有迫不得已的苦衷,毛泽东当时面临着内外交困的艰难处境,必须发动一场文化大革命来坚持立场,打破僵局,斗争到底。

  建国初期,毛泽东实行的外交政策是一边倒,倒向社会主义阵营。一年以后共和国与以美国为首的西方国家在朝鲜半岛交手,从此中国与美国拉开了长达22年对立和敌视状态的序幕。由于苏联在赫鲁晓夫和勃列日涅夫时期实行大国沙文主义,中共和苏共的友好关系在1963年彻底结束,双方相互戒备的程度到了核战争的边缘。中共和苏共的关系破裂是毛泽东发动文革最主要最根本的原因,我们甚至可以认为当毛泽东在1963年作出与苏共抗争,“宁为玉碎,不为瓦全”的决定时文化大革命就已经开始了,1966年的五一六通知可被认为是文化大革命的延伸和扩大。

  在国际社会上受到孤立的同时,由于毛泽东建国以来在民生建设上所犯的一系列错误,共产党内部涌动着一股否定毛泽东的潮流,权力斗争日趋尖锐,毛泽东内外受敌,处境窘迫。多次处于逆境中的毛泽东显然知道在困境中绝不能坐以待毙,必须以攻为守,坚持到底,静待外部环境发生变化。于是毛氏文革粉墨登场,对外喊出了打倒苏修,打倒美帝的口号,对内打倒走资本主义道路的当权派。

  轰轰烈烈的文化大革命搞得翻江倒海,在造成巨大破坏的同时,不但中国共产党和毛泽东的领导权得以巩固,而且共和国和毛泽东也从困境中挺了过来,终于迎来了1972年尼克松访华。尼克松访华标志着共产党和共和国都走出了困境,打开了未来外交顺利、经济发展的大门。从这个角度来讲,毛泽东发动的文化大革命是成功的,但又为什么说文化大革命是失败的呢?因为毛泽东发动文革时没能控制住局面,造成的破坏性太大,全国人民都卷了进来却不明就里,因而不得人心。在毛泽东逝世之后,文化大革命被全盘否定。由此可知,文化革命文化建设的首要目的乃是要发动大多数人与政府保持统一步调,迎难而上,在困境上屹立不倒,只要上下团结一心,转机终有到来的一天。

  中华民族经受了数百年屈辱历史,如今终于又到了复兴的前夜,却很少有人认识到复兴之路的艰辛、曲折和坎坷。旧事物不会甘心退出历史舞台,而新事物登上历史舞台必将经过一番拼死搏斗。在中国崛起的道路上必然会再次遇到类似文化大革命发动前的艰难处境,这一次我们未必有共产党和毛泽东那么好运,共产党和毛泽东的处境在文革发动前虽然艰难,但触手可及的战争最终并没有发生。当勃列日涅夫准备对中国动外科手术时,遭到了美国的反对,勃列日涅夫畏惧中国上下一心的局面,况且中国的发展并没有影响到国际战略格局的改变,勃列日涅夫把伸出去的手又缩了回来。

  现在中国的崛起不但影响到战略格局的改变,而且面临着比四十年前日益加剧的资源争夺,所以战争爆发的可能性远比四十年前要大得多。试问,如果战争爆发,我们依靠什么来取胜?
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-28 09:12:38
  (十四)

  未来的中国

  从历史的大视角来看,2005年至2075年的中国处于木德时期,是一个大周期里的高潮阶段。从一个较小的角度具体分析,2005年至2075年又可分为五个小阶段,2005年至2019年是木德的开端阶段,2019年至2033年是木德的发展阶段,2033年至2047年是木德的高潮阶段,2047年至2061年是木德的过渡阶段,2061年至2075年是木德的结束阶段。

  我们这一代人登上历史舞台后要分为五个阶段,第一阶段从事的是民权建设,时间大约为2012年至2019年。在民权建设之前将有一场汹涌澎湃的民权革命,我半个月前写了《由世界金融危机所想到的》一文对此作了详细论述,这场民权革命将从辛卯年持续到壬辰年左右。

  第二阶段从事的是民生建设,经济建设,时间大约为2019年至2033年。这次民生建设、经济建设会有什么样的形式和内容难以预料,时代发生了太大的变化,政策也要跟随时代的变化而制定,但这次民生建设和经济建设必定与共和国建立初期的经济建设有相似之处。中国近一千年以来最重大的事情将是中日之间的生死搏斗,这场搏斗最有可能发生在第二阶段的末期。只要中国人民团结一致,加上当政的弥勒佛指挥有方,完全有能力将日本击败。

  第三阶段从事的是文化建设,文化革命,时间大约为2033年至2047年。在把日本击败之后,中国将全面崛起,此时中国可能面临在国际上被孤立的危险。西方从英国工业革命起就开始引领这个世界,已经长达近四百年,中国的崛起肯定会令西方国家不安和不适应,所以中国会有一段时间被孤立。直到中国证明自己的实力,尤其是文化上的实力,中国才能走出被孤立的阴影。同时中国国内将面临着军人争权夺利的政治斗争,中日战争的另一个后果就是军人实力大增,军人将不满足于被文人领导而登上中国的政治舞台。发动文化建设和文化革命的目的之一,就是要引导中国人民团结在领袖身边,无论国际国内发生怎样的风云变幻,都相信领袖的所作所为是正确的,从而保持政局的稳定,度过这一难关。如果我们在文化建设,文化革命中只是摆出各个思想家的观点来,而没有任何侧重点,不赞扬某一家,也不批评某一家,那样就不会对现实生活产生影响,我们就沦为被曾国藩所痛恨入骨的“一种不白不黑、不痛不痒之风”,这种风气为患甚大。所以我们在文化建设,文化革命中要旗帜鲜明的拥护曾国藩的主张,而极力批评儒家的因循苟且作风。

  第四阶段从事的是政治改革,伦理建设,时间大约为2047年至2061年左右。一百年前以孙中山为首的同盟会与以梁启超为主将的保皇派就中国应该采取何种国体政体展开了激烈的论战,辛亥革命后在中国强力推行共和体制却引起了军阀混战,共和国建立之后,所采取的国体政体糅合了东方和西方两种文化而建立了人民代表大会制度,时至今天,深陷腐败泥沼的中国人民不禁再次追问中国到底该采用何种国体政体才能保证国家免于腐败而令行禁止?

  第五阶段从事的是组织领域,民族主义,时间大约为2061年至2067年,至此中华民族将以一个世界上最优秀民族的姿态屹立于世。我们这五个阶段里,第三阶段将是相当重要的,我们这一代人可以利用民生建设的成果借以推动文化建设,文化革命,发扬光大中华民族精神。民生建设,经济建设带有自发成分,而文化建设,文化革命,发扬光大中华民族精神则需要我们极力去实现。若有人以为文化建设,文化革命就是发表文章,鼓吹理念,那可就贻笑大方了。文化建设、文化革命是与现实生活紧密相联系的,毛氏文革期间曾经号召知识青年上山下乡,古人早有训诫:“纸上得来终觉浅,绝知此事须躬行”,只有经过生活磨难的人才能明白人生的真谛。

  个人简介

  我在2004年4月20日曾经写过一篇《人生如逆旅我亦是过客》的文章,文章介绍了我一生思想的变化发展,我思想的变化发展将与中国的历史进程紧密地联系起来,并且是同步进行的,“现在虽然是2004年,但我以为从1991年至2005年是我一生中的青春期。在这段岁月里,我是一个极右的民族主义者,这点与鲁迅倒是相似的。记得1995年刚考入昌师不久,我就买了一本《鲁迅选集?杂文集》,用一年的时间前后读了三遍,并做了大量的勾划。鲁迅的深厚的民族主义情感与我内心的爱国主义激情产生了强烈的共鸣,大有相见恨晚之感;并以为中学时代的语文课本里鲁迅的文章太少,使人无法从根本上把握鲁迅的情感。在这十几年里,我以天下为己任,具有极其强烈的历史使命感和民族责任感。在这种使命感和责任感的驱使下,我读了大量的关于历史、哲学、文学、军事的书籍,写了二十多个日记本,并把一部分初中同学、高中同学和我的学生组织了起来。

  ‘事物总是要走向反面的,吹的越高,跌的越重’,这十几年来,我肩上担负的压力越来越重,最终超过了我所能承受的限度,在2003年底我的意志在突然之间崩溃,这意味着一个旧时期快要结束了,而一个新时期即将到来。前天(周日)我在家读《红楼梦》,恰巧读到史湘云劝贾宝玉留意仕途科举,贾宝玉由此大为反感,并进一步说到,薛宝钗也劝贾宝玉留意仕途科举,贾宝玉因此与薛宝钗有很深的隔阂,而林黛玉从未这样劝说贾宝玉,所以贾宝玉把林黛玉作为知己。在贾宝玉身上寄托着曹雪芹的理想,勇于牺牲自我,甘为仆人驱使,不求富贵不求荣,志趣高雅,超凡脱俗。我现在正在发生一种转折,那就是从极右的民族主义者转折为极左的理想主义者(民权主义者),或者说我由信仰鲁迅转而信仰曹雪芹,这一时期大约从2005持续至2019年,也就是从我28岁持续至42岁。

  事物处于千变万化之中,以此类推,从2019年至2033年我将成为左派,转而信仰马克思,在这段时期,我将致力于国计民生的发展。马克思认为公有制、计划经济、按劳分配是社会主义的三大基本特征,也只有社会主义才能救中国,我们将从根本上改变改革开放以来的种种倒行逆施,在中国建立真正的社会主义制度。但是社会主义也有它的缺陷,应当适当允许私有制,市场经济在小范围存在,也不可能完全地做到按劳分配。

  从2033年至2047年,也就是从我56岁到70岁的这段人生,我将成为中间派,转而信仰曾国藩,以此塑造勤劳的忠诚的人格,建设一个具有高度精神文明的国家,这将是我一生中最辉煌灿烂的时期。‘一个经济建设的高潮结束之后,必将迎来一个文化建设的高潮,中国人民将以一个爱好自由、和平具有高度文化的新面貌出现在世人面前,以勤劳而勇敢的姿态工作着。’2047至2060年,我将成为右派,转而信仰梁启超。梁启超是著名的君主立宪派,提倡虚君共和。我认为梁启超的政治观点是对的,尤其适合于2047年之后的中国的实际情况。2047年之后,我已经是七十多岁的人了,长达几十年的艰巨工作使得我的精力走向衰竭,量力而行,我只好去当一名虚君,把军国大事交给能力强的后起之秀去处理。

  无论事物如何的错综复杂,然而万变不离其宗。就我的整个一生看,我先后信仰鲁迅、曹雪芹、马克思、曾国藩、梁启超,先后以极右派、极左派、左派、中间派、右派的面目出现,但从最根本上来说,我是一个中间派,是信仰曾国藩的。曹雪芹、马克思、曾国藩、梁启超、鲁迅不仅是近三百年来中国出现的最伟大的思想家,也是近两千年来世界上出现的最伟大的思想家。我们应当向曹雪芹学习外交,向马克思学习经济,向曾国藩学习文化(塑造人格),向梁启超学习政治,向鲁迅学习组织(民族主义)。孙中山虽然很少提及《红楼梦》,但实质上孙中山与曹雪芹是相通的。毛泽东是一个马克思主义者,这点举世公认,而我算得上是曾国藩的信徒。任何事物走向极端都会招致不良后果,毛泽东过于迷信马克思主义以至达到完全排斥私有制、私有经济的地步,这样并不利于经济的发展。我将从中吸取教训,避免自己对曾国藩过度热衷。”这篇文章写于四年多前,一个明显的缺陷就是在当时对2060年以后的事情缺乏必要的思想准备。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-28 09:37:35
  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4665a3260100oa8d.html

  (十五)木德第一周期开端阶段的任务和措施之一

作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-28 09:40:43
  (十六)

  木德第一周期发展阶段的任务

  2019年至2033年是当代优秀人物踏上历史舞台的发展阶段,在2019年至2033年前期,中国的首要任务当然是发展经济,提高综合国力,但我们发展经济的目的是什么?当我们阔步跨入21世纪之后,我们有必要重新审看我们多难的历史,以史为鉴,可以知兴替。现在我们回过头来看看一百多年前的中日甲午战争。

  1894年甲午战争前,许多中国人自视甚高,没把日本放在眼里。他们还或多或少地保留着长期以来形成的对日本的心理优势。战争初期,许多清朝官员以为中国必胜,纷纷要求李鸿章火速出兵,先发制人。他们仍视日本为“蕞尔岛夷”,以为日本不自量力,如果与中国交锋,必败无疑。

  甲午一战,中国被日本打败,被迫签订了《马关条约》。《马关条约》以其割地之广,赔款之巨、丧权之多,成为自《南京条约》以来最严重的不平等条约,大大加深了中国半殖民地化的程度,给中华民族带来了深重的灾难。2003年我在北大一塌糊涂网站上看到一篇文章《100年前与现在:历史有时相似得让人心碎》,以下我对此文略作修改后发上来!

  “当时我们的国力不逊于日本,我们的军力不逊于日本,为什么我们却输给日本呢?拿破仑曾经说过,精神的力量比物质的力量要大。随着时代的发展,物质的力量越来越重要,但当我们回顾历史,我们还是能够认识到拿破仑的话是正确的。

  在甲午战争前我们有近三十年的经济改革(洋务运动),如果说中国改革开放三十年后,网上的一些同胞就感觉良好,踌躇满志的话,那洋务运动三十年后中日的实力对比就更值得骄傲了,当时的清政府的岁入可不象今天一样与日本有好大一段距离,而是日本岁入的1。5倍!

  我想有一个数字很能说明问题:1872年,李鸿章主持在上海建立了轮船招商局,这是洋务派创办的第一个民用企业。招商局开办仅三年时间,就为清政府回收了一千三百多万两白银,这是“经济改革”的成就,而相比之下,直到1894年,中日爆发甲午战争,日本政府的总年收入才八千万日元。

  军事上呢?1884年朝鲜“甲申事变”后,清政府设立海军衙门,决定“惩前毖后,自以大治水师为主”。到1888年,北洋海军正式建军,装备了七千吨级铁甲巨舰;二艘二千吨级巡洋舰五艘,加上其它大小军舰,共二十多艘;南洋舰队也拥有了二千吨级主力舰四艘,千吨级炮舰三艘;广东、福建舰队共有千吨级舰艇八艘。四支舰队共计大小舰船八十多艘,这支庞大的海军,居当时世界第四位。但这仍远远没有实现李鸿章等人的理想,据他们设想,海军主力舰要有二十四艘,而当时仅有七艘。

  八十年代开始,清政府还以巨资修筑了旅顺、大连、威海、烟台、吴淞、马尾、黄埔等海防基地,装备了最新式的克虏伯自动回转射击大炮,以及深水军港、船坞等配套设施,旅大、威海、大沽等基地的营建,使中国拥有了当时远东规模最大的军港、船坞、炮台防御体系。仅在旅顺一地,就装备了数百门德国克虏伯大炮,成为世界著名军港之一。

  在1890年时,北洋海军二千吨位以上的战舰有七艘,共二万七千多吨;而日本海军二千吨位以上的战舰仅有五艘,共一万七千多吨。既使不能说清朝的军力强于日本,也决不能说清朝的军力弱于日本。如果我们想想今天的中日军事实力对比,想想日本的八八舰队,金刚级战舰,宙斯盾系统,更不用提空军的巨大差别,我们何时才能达到象甲午战争时那样的中日军事力量对比呢?

  近来一些文章,把一堆经济数据堆起来,而且堆的很高兴。且不说日本也会发展,中国发展到一定阶段就不可能维持那么高的增长率。我只是想问:我们以前是因为经济的原因输的吗?如果我们对未来踌躇满志的话,我只想知道为什么我们以前在经济、军事实力都不亚于日本时输给了它,而且输的那么惨。

  甲午战争不同于鸦片战争,不是大刀长矛对抗坚船利炮的战争。我们不输在经济实力,不输在军事装备,更不输在爱国热情。清朝的普通士兵是很英勇爱国的。我们输在哪里?我们输在精神的懦弱,我们输在制度的腐败。象慈禧老佛爷,要做寿,要搞庆典,修园子,反正国家的利益在她的私人利益之下,海军衙门的经费她可以任意挪用,挥霍,而使北洋舰队老化,无钱按原计划购新舰。还有一帮清朝的军需官腐化堕落暗饱私囊,购来一些低劣的炮弹甚至教练弹充数。因此虽然有多次日舰中弹,却未见炮弹爆炸。真不明白这些也是同胞的中国人哪来这么大的“胆量”,直到今天还有人敢造假药,用工业酒精兑酒,修桥出现豆腐渣工程,婴幼儿喝的奶粉上掺三聚氰铵,难道他们没有想到这是人命关天的事?

  甲午的命运在明治维新与洋务运动两种不同的变革兴起时就已种下。既使我们能侥幸获得一二次的战术胜利,也难逃最终的战略失败。如果是经济,我们可以强国;如果是军事,我们可以强军。但如果是精神的懦弱,制度的腐败,我们又将何去何从?”

  二战时日本侵占了大半个中国,国民党和共产党依然坚持抗战,决不投降,甲午战争中日本不过占领了中国的几个沿海港口,民间要求抗战的呼声正浓,清政府却早已吓破了胆,不惜割地赔款以求结束战争,若清政府坚持到底,日本地狭人少,当时的经济又不如清政府,日本未必能经得起长期战争的消耗。可知甲午战争中国输在清政府精神的懦弱,制度的腐败。

  清政府精神懦弱制度腐败的根源在哪里?根源就在于清政府受儒家思想的影响太深,儒家思想偏于防内,清政府的信条是:“宁赠友邦,不予家奴”,清政府镇压国内的反抗不遗余力,对外却屈辱投降,对法战争是不败而败,对日战争是不战自败,未战先败。清政府在甲午战争中失败引起了戊戌变法,但戊戌变法并没有对清政府产生影响,更没有触及从根本上导致清政府精神懦弱制度腐败的儒家思想。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-28 09:44:05
  痛定思痛

  天涯论坛《煮酒论史》版块上有一篇《中日甲午海战——中国输掉的不仅仅是战争》的文章,这篇文章用数字说话,写得非常好,在这里我全文转引这篇文章,

  “中国近代与列强签订了一千多个不平等条约,赔款十六亿两白银(此为静态数字)加之列强百年间对我财产之破坏,资源之掠夺,经济之剥削(包括海关权之丧失),总计价值几何?恐难有确切统计,亦未见统计资料,只见到一个统计数据,只日本八年全面侵华,即造成我财产损失五千亿美元,而中国近代丧失领土、领海五百余万平方公里又作价几何?若有史学家能详细考证,定是一天文数字。

  单说那静态的十六亿两赔款。即意味着我四万万同胞,不论九旬老翁,还是呱呱坠地的婴儿,无论你生在江南鱼米之乡,还是生活在贫瘠的黄土高原,人均赔款四两白银!

  而纵观中国近代史,最具决定意义,决定我民族命运的,则非甲午战争莫数。甲午战争是中国近现代史的总枢纽,随后的一切历史,包括后来日本全面侵华,不过是甲午战争的继续和延伸,甲午之战,实是关乎中国命运的、影响一百多年的世纪大战,今日中国的一切,今日一切中国人的生活,都还笼罩在甲午的阴影之中,今日中国仍在甲午战败的历史长影中艰难前行。

  甲午战败,赔款之巨,大大超过一八四○年以来所有对外赔款之总和,甲午之后,列强掀起瓜分中国的狂潮,终至重压之下的绝望的反抗,至庚子赔款,又超以前所有赔款之总和,至此,中国财政、经济全面破产,如病入膏肓之耄耋老妪负千斤石磨而行。

  本文并不探讨甲午战争的详因,只做一些最简单的算术计算,让数字说话,希冀对诸位或有些许启发。

  经济力量决定军事力量,此乃常论,此固不错,然不可滥用,宋朝为当时世界上最富庶之王朝,经济规模不知多少倍于蒙古,然却被几十万草原铁骑所灭,此足以推翻经济力量决定军事力量之说。

  甲午战争前,中国是一农业国,近代产业疲弱,此乃人所共知,但绝不应忽略当时中国是世界人口第一,国土面积第二的大国,年财政收入九千万两,无疑是当时世界各国中的财政,经济大国之一,此一点却常被有意无意的忽视。

  计算之一:单说那北洋舰队,总共耗银一千余万两,‘定远’、‘镇远’、‘经远’,三大主力舰才花了四百万两,这钱看起来多,实则是小菜一碟,据保守数字,给老太后修三海工程,颐和园,六十大寿就花了一千九百万两,足以购十一艘‘定远’级,二十四艘‘经远’级,无疑是世界第一大舰队。

  计算之二:在清朝官员中,李鸿章算是有眼光,懂洋务的,可其致命伤也是中国自唐以后的千年痼疾,怕战、恐战、避战、保和(翻译成现代话就是:我们爱和平!)。在此自虐、自残、自戕的战略思想指导下,竟在一八八八年后,将大量的白银投入到要塞建设上,光是旅顺要塞就耗银近一亿两,加之威海等要塞,则是一亿多两,建要塞是必要的,但用如此巨款建要塞而不是舰队,远非愚蠢二字所能描述,实是长城文化之又一极致的杰作!倘只拿出其中的三分之一用于舰队建设,则可再建三个北洋舰队,至少可购‘定远’级二十艘,‘经远’级五十艘,甲午战争不用打,打死日本也拿不出这么多钱,用军备竞赛就足以把日本拖垮,拖死,如果说不战而屈人之兵,这才是不战而屈人之兵。

  计算之三:一八八八年后,北洋海军再未添一舰。众口一词,没钱!真无钱吗?否!甲午战前,清廷有足够的钱,至少有足够多的手段弄到钱。甲午战败后清廷为对日赔款,急忙向俄、法合借四亿法郎,即一亿两,这一亿两足可购六十艘‘定远’级,一百二十五艘‘经远’级。甲午战败后,李鸿章对战前要求区区六十万两白银增购速射炮而不可得,痛陈‘平日讲求武备,辄以铺张糜费为疑,至以购械,购船,悬为厉禁。’对日赔款两亿八千万两,算利息动态赔款六亿两加之日本所获战利品一亿日元。旅顺,威海要塞废弃一亿余两,和战争所造成的平民财产损失,保守估计也在八亿两以上,可购四百五十艘‘定远’级,一千艘‘致远’级。

  另一种算法,八亿两白银合四万吨,即是说可用白银,而不是钢铁,建一个白银舰队!想至此,岂不痛煞。梁启超在甲午后说:失败之后才知道为什么失败,是傻瓜,败了之后而还不知道,不汲取教训是‘死人也’。本人只是列举一些数字,数字对比,让数据说话,也是对无钱说,和平与发展是当代主题说提个醒。

  甲午以来,凡是利国兴邦的事,如教育投资,如军备发展,总是能找出一千个,一万个理由说:没钱!若说赔款、若说讲排场,纵是掘地三尺,敲骨吸髓也能榨出钱来。那个颟顸无能,贪污成性的总理海军事务大臣醇亲王奕环终于在临死前对一八八八年后未能再添一艘军舰说了一句泣血之言:‘聚九州之铁,不能铸此恨也。’愿今天的我们哀之而鉴之,勿使后人复哀矣!郝瑞庭先生的《甲午海战全景纪实》说‘中国,输掉的不仅是一场战争,也输掉了国运,输掉了希望,输掉了本该生存与发展的一个世纪’。

  神州山河破碎,苍天笑我无人。这是一个民族永远无法承受的精神灾难……记住甲午,走出甲午,我们真能走出甲午吗?下一次决战正在酝酿,也许十五年,也许二十年,也许二十五年,但它迟早总会来的。决战二十年不爆发,我们就要准备二十年,而不可丝毫懈怠,唯有如此,中华民族才能洗雪前耻,真正走出甲午。”

  2019年至2033年前期,中国的首要任务当然是发展经济,但我们发展经济的目的是什么?这篇文章的作者已经给出了答案,我们发展经济的目的不是为了成为一头肥猪等待被宰割,而是为了成为一头雄狮来洗刷一百多年来的奇耻大辱。

  (未完待续)
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-28 09:51:08
  (十七)

  木德第一周期高潮阶段的任务

  2033年至2047年是当代优秀人物踏上历史舞台的高潮阶段,2033年至2047年前期中国的主要任务是调动一切可以调动的力量,争取所有能够争取的同盟,确保取得对日战争的胜利;2033年至2047年中后期中国的主要任务是进行文化建设和文化革命,建立一个具有高度精神文明的民族。下面对中后期的任务详细论述。

  人乃万物之灵,是独立于动物之外的高等生命,人区别于动物的标志之一就是人是有信仰的,而动物是没有信仰的。人若没有信仰,就与动物相差无几了。西方国家的人民信仰的是基督教,美国总统就任时要手捧圣经宣誓。若追问现在的中国人信仰什么,答案肯定是五花八门的,,书呆子们会说信仰孔子,信仰跑到美国去的李同志的也不在少数,信仰拜金主义的更是大有人在。还有一种统计,在中国思想界和经济领域里的成功人士绝大多数信仰佛教。

  思想不一致,信仰不统一,是发生变乱和动荡的根本原因,我们要实现中华民族的长治久安就必须要确立中华民族的信仰,让我们的子孙后代世世相传,只有如此中华民族才有兴旺发达的希望。只要生活在中华大地上的人们的信仰还统一,无论经历怎样的挫折和失败,中华民族也依然存在。

  我们应当信仰什么?在本篇文章的第二篇中国文化里我其实已经给出了答案,概括起来就是百花齐怒放,首推曾国藩。矛盾是普遍存在的,社会的进步在于矛盾的调和,而非矛盾的激化,由此可以得出一个最根本的思想——不同而和,和而不同。春秋战国时期,兵家孙子、法家管仲、儒家孔子、墨家墨翟都诞生在山东境内,而且齐国还盛行黄老之学——道家,这与晏婴大力提倡“和而不同”是分不开的。

  生活本来就是丰富多彩、绚丽多姿的,千篇一律、整齐划一是错误的有害的,百家争鸣、百花齐放才是正确的有利的。在不同的领域可以选用不同的思想,一种思维方式往往只能在某一个领域最有优势,到另一个领域就不再是最有优势的思维方式了。

  文化会决定政治,影响经济,中国的汉唐时期为何如此繁荣昌盛?一个很重要的原因是文化上的昌盛。那时佛教,道家,儒家都在中国的大地上开花结果,人民可以有不同的信仰,也就有了多种思维方式,各个领域都繁荣昌盛起来。

  虽然百家争鸣、百花齐放才是正确的有利的,但又绝不能不分主次。若不分主次,将会造成思想不一致,信仰不统一,等于没有信仰,所以要首推曾国藩,更进一步则是其次马克思,再次梁启超。概括起来说2033年至2047年中国进行文化建设和文化革命的口号就是:百花齐怒放,首推曾国藩,其次马克思,再次梁启超。

  鲁迅写过一篇文章叫《拿来主义》,对于西方文化中的一些优秀的适合于中国的思想我们要大胆拿来,譬如马克思主义,而不必考虑马克思在西方国家中现在的地位如何?虽然马克思是西方人,但他的学说未必合乎西方的需要?不适合西方的学说,倒极有可能适合中国的需要。把梁启超排在第三位是考量了儒教思想在中国传统文化中的地位比较高。梁启超和儒家存在着致命的缺陷,本不应当在将来的文化建设中提倡梁启超和儒家,但考虑到我们不可能与传统文化完全割断,所以不得不把梁启超摆在第三位。

  在这场文化运动中还要解放妇女,中国目前的社会风气日益腐化堕落,行政官员寻花问柳是根源之一。只有提高妇女地位才能解放妇女,杜绝行政官员的寻花问柳之风。提高妇女的地位不能只是挂在口上,要真正给予妇女参政议政的权力和机会。

  在文化建设中我们要推崇曾国藩的思想,曾国藩思想的核心是:“国贫不足患,惟民心涣散,则为患甚大”,痛恨晚清时期的“士大夫习于优容苟安”。儒家文化之盛行就会导致民心涣散,士大夫优容苟安,现在晚清时期的景象再次出现,不能不令人担忧。中日甲午战争时中国的经济和军事强于日本却败于日本,正是因为摆脱不了社会上腐化风气的影响。

  中国发生翻天覆地的变化肇始于民国建立,民国建立首先改变的是国体政体,民国建立也为文化领域的改革打开了方便之门。孙文提出了振兴中华的口号,为达此目的,民族精英们在中华大地上接连掀起了两次批判儒家的浪潮,这就是新文化运动和毛泽东发动的文化大革命。民国建立不过六七年,新文化运动随之兴起,新文化运动旗帜鲜明,打到孔家店的口号振聋发聩,给人以焕然一新的舒畅感觉。由于以孔子为首的儒家推崇政治秩序的稳定,维护统治阶级的利益,所以深得统治阶级的欢心,历朝历代的昏庸统治者大肆提倡儒教,以至中国的政治体制日渐落后,儒教在宋朝以及明清等朝代盛极一时。曾国藩作为首屈一指的大思想家受时代的束缚,也没能逃脱儒家的熏染和影响。

  如果说新文化运动是发起了对儒教的第一次战役,那么毛泽东发动的文化大革命就是对儒教文化的第二次战役。毛泽东青年时期,潜心研究曾氏文集,得出了“愚于近人,独服曾文正”的结论。毛泽东年轻时不但非常钦服曾国藩,也极为欣赏梁启超,在辛亥革命发生后主张让梁启超来组阁。毛泽东到了老年,大力推崇曹雪芹、马克思、鲁迅等人,能大段背诵《红楼梦》中的章节,却闭口不谈曾国藩和梁启超,这是为什么呢?因为曾国藩受儒家思想影响较深,被毛泽东评为“地主阶级最厉害的人物”,梁启超更是直接与儒家有相通之处,而毛泽东发动文化大革命矛头所指的正是儒家。文化大革命期间,毛泽东把中国的几千年文化发展史归结为儒法两家的斗争史,毛泽东立场坚定地站在法家一方,极力批判儒教,批林批孔。毛泽东的观点虽然有所偏颇,但儒法斗争不失为中国文化发展的线索之一,毛氏文革中的观点值得参考和借鉴。

  儒教的思想在中国根深蒂固,非一朝一夕所形成,所以消除儒教文化对中国的不良影响也非新文化运动和毛氏文革这两场运动就能奏效的。在当前的社会里,有相当多的人受儒家文化的毒害,具体表现为心浮气躁、顽固不化。我在大学里以及就业以来都遇到很多这样的人,当我与这样的人交谈时,他们不能深刻地分析问题,都是泛泛而论,谈了好久,再回过头看,他们的观点无非是教科书或者社会上的主流观点,听之无益,而对我与众不同的观点他们视如洪水猛兽,不加分析地予以贬斥。

  林语堂说“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑”,林语堂为什么会大笑呢?因为林语堂深受儒家文化的毒害,所以对《道德经》有一种不自觉的排斥。林语堂甚至认为其他人也会和他一样有这样的反应,这倒未必,凡是未受儒家文化毒害的人都不会有这样的反应。我大学时代才借到《道德经》全文,第一次读《道德经》时的景况,倒有些象林黛玉读《会真记》,“林黛玉把花具且都放下,接书来瞧,从头看去,越看越爱看,不到一顿饭工夫,将十六出俱已看完,自觉词藻警人,余香满口。虽看完了书,却只管出神,心内还默默记诵”。

  受儒家文化毒害的人所能做的就是对当朝统治者歌功颂德,一味地趋炎附势,忽视当前社会存在的种种问题和矛盾,拒绝对当前社会做任何的改进,而且做事没有一定的成章。社会上存在着很多这样的人,中国就没有什么前途可言?在2033年至2047年发动一场文化建设和文化革命运动已经成为当代人不可推卸的重大责任和重要任务。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-29 16:39:09
  (十八)

  木德第一周期过渡阶段的任务

  2047年至2061年是当代优秀人物踏上历史舞台的第四阶段,2047年至2061年前期中国的主要任务是推翻军人的独裁统治,中国在对日战争中虽然取得了胜利,但却有可能造成鹰派势力大涨,军人掌权,独裁统治。专制独裁乃是中华之大不幸也,只有废除军事独裁者,中国才能再次走向光辉的未来。2047年至2061年中后期中国的主要任务是进行政治改革和伦理建设,建立一个稳定团结的国家。下面我对中后期的任务详细论述。

  到底何种政体是优良的,可谓是“仁者见仁,智者见智”。我认为无论采取何种政体,必须要从当时的实际情况出发,由当时的实际需要来决定。在四十年以后,中国所采取的政体必须是适合当时需要的政体。

  从辛亥革命以来,中国就已经进入一个崇奉民权的新时代。到底采用何种政体才能真正实现民权呢?若有人以为帝制会导致专制,那纯粹是一种误解,英国就是帝制,但也是典型的民主政体。依据中国的传统文化和民族特点,中国实行君主立宪制最容易实现真正的民权。

  在这里我引用梁启超在《立宪法议》中的一段话,“采一定之政治以治国民谓之政体。世界之政体有三种:一曰君主专制政体,二曰君主立宪政体,三曰民主立宪政体。今日全地球号称强国者十数,除俄罗期为君主专制政体,美利坚、法兰西为民主立宪政体外,其馀各国则皆君主立宪政体也。

  君主立宪者,政体之最良者也。民主立宪政体,其施政之方略,变易太数,选举总统时,竞争太烈,于国家幸福,未尝不间有阻力。君主专制政体,朝廷之视民如草芥,而其防之如盗贼;民之畏朝廷如狱吏,而其嫉之如仇雠。故其民极苦,而其君与大臣亦极危,如彼俄罗斯者,虽有虎狼之威于一时,而其国中实杌陧而不可终日也。是故君主立宪者,政体之最良者也。地球各国既行之而有效,而按之中国历古之风俗与今日之时势,又采之而无弊者也。”

  也许有人会问,我在2047年之前一直在排斥儒家和梁启超,在这篇文章也说了儒家和梁启超的不少坏话,为何在2047年之后又抬出梁启超来呢?道理很简单,世易时移,在不同的时期有不同的任务和奋斗目标。李斯说过,“五帝不相复,三王不相袭,各以治,非其相反,时变异也”。

  在2047年之前中国的主要任务是争取对日战争的胜利,即便在对日战争胜利之后,国际上的反华势力在一段时间内依然会相当强大。在2047年至2061年中国的主要任务是惩治国内的腐败分子,力求政治清明、国泰民安。2047年之前阻碍中华民族富裕强盛安全的势力在中华民族的外部,2047年至2061年阻碍中华民族富裕强盛安全的势力在中华民族的内部。儒家和梁启超的学说容易催生汉奸,不利于对付外部敌人(梁启超本人就是一个大汉奸,梁启超鼓吹君主立宪所要立的君主乃是满清皇帝,是满族人而不是汉族人);同时儒家和梁启超的学说也容易催生忠臣义士,也有利于对付内部敌人。

  清政府早在1895年签订《马关条约》时就已经沦为超级低能和弱智的朝廷,但孙中山推翻清政府依然面对着强大的阻挠势力,迟至1911年才爆发辛亥革命。为什么呢?因为清王朝推重儒家思想,儒家起劲地宣扬从政的官员要忠于皇帝,爱护人民,符合儒家标准的被称之为忠臣义士,不符合儒家标准的就是乱臣贼子。所以孙中山在自叙中说,“当初次之失败也,举国舆论莫不目予辈为乱臣贼子、大逆不道,咒诅谩骂之声,不绝于耳;吾人足迹所到,凡认识者几视为毒蛇猛兽,而莫敢与吾人交游也”,在历经千辛万苦之后才推翻清政府。

  2047年至2061年中国国内的年轻人有可能不知天高地厚,盲目地效仿前辈之所做,不顾时势地无事生非。欲要防止意外变故的发生,那就要古为今鉴,洋为中用。古为今鉴就是借鉴古代的有效的做法,也就是恢复君主制度,君主地位的巩固会消除野心家和激进分子那些无事生非的想法。洋为中用就是采用西方英国日本等国家行之有效的国体政体,也就是采用立宪制度,用宪法和民权来避免君主的权力无限扩大。归纳起来就是实行梁启超所说的君主立宪制度。

  梁启超在相当多的文章里都论述了君主立宪制度是最适合于中国的国情和传统的,可惜梁启超当时论述君主立宪制度时中国还在满族人的统治之下,梁启超的观点与民族主义相冲突,所以在当时不能实现梁启超的理想。

  在此特别指出,梁启超也是一个民权主义者,梁启超所主张的君主立宪制度也是民权主义的实践。君主专制制度是君权时代的产物,早在明末清初就已经受到顾炎武,黄宗羲,王夫之等进步思想家的批判,梁启超作为大思想家,一代儒家宗师,不会蠢到开历史的倒车。正因为梁启超是民权主义者,所以梁启超才能够与蔡锷保持良好的师生关系;也因为梁启超是民权主义者,所以梁启超在日本与孙文多次见面,商谈双方的合作。虽然梁启超受康有为影响而最终没能与孙文合作,但也表明梁启超与孙文有很多的相通之处。

  中国自1912年以来有一种全盘西化的思潮,这是因为发动辛亥革命的同盟会长期在海外活动,受西方的影响太深,全盘西化是错误的,我们就是要采用与西方不同的国体政体,让这个世界变得丰富多彩,同时继承古代一些行之有效的国体政体。生物多样性减少是人类的悲剧,国体政体多样性的减少也是人类的悲剧。

  明代刘伯温《金陵塔碑文》预言,“万物同遭劫,虫蚁亦遭殃。幸得大木两条支大厦。鸟飞羊走返家邦。能逢木兔方为寿,泽及群生乐且康。有人识得其中意,富贵荣华百世昌。层楼垒阁耸云霄,车水马龙竟夕嚣。浅水鲤鱼终有难,百载繁华一梦消。”木兔指兔年,也就是2047年;有人识得其中意,富贵荣华百世昌,显然是指君主立宪制度的确立并且递推至百世;百载指1949年至2048年,百载繁华一梦消是指共产党的执政地位到2012年就完全被终结了。

  这篇文章写完第二稿后我就发在天涯论坛煮酒论史上了,可惜由于论述的内容太深奥而没有多少读者。“阳春白雪,和者盖寡”,爱因斯坦发表相对论后在相当长时间里都不为世人所接受,我的文章遭受冷遇也在意料之中。在整个文章中,以2047年至2061年中国应进行的政治改革和伦理建设的内容最难为读者所接受,这是因为2047年离现在还非常遥远,一般人根本无法想象2047年至2061年时中国的政治状况。

  理想与现实的不同

  思想家与我们的现实生活密切相关,但又有所区别。马克思是一位伟大的思想家,并且是一位道德高尚的人,列纳斯对马克思的评价恰如其分,“只要人类存在于地球上,他的名字和事业将永存。他的天才像太阳一样向全人类发出灿烂的光辉,世界上没有任何力量能够阻挡它”。

  毛泽东以马克思主义者自居,但不能因此影响我们客观地评价这两个人。毛泽东没能够从整体上把握马克思主义,却寻章摘句地截取了马克思的只言片语来装饰自己的门面,曲解了马克思主义并错误地应用了马克思主义,由此给中国人民和中华民族造成了不可估量的巨大损失。

  与马克思和毛泽东所不同的是,现实生活中的一些原本心地善良纯洁的人却被儒家的花言巧语所迷惑,深陷在儒家教条的泥沼中而难以自拔,但我们也不能因为这些人尊奉儒家而忽略了这些人无法抹煞的价值。

  我们要把思想家和政治家区别开来,我欣赏道家的老子庄子以及马克思,但不欣赏以马克思主义者自居的毛泽东,也不欣赏最能体现庄子逍遥自在思想的陈炯明、林彪。逍遥自在可以在思想界被推崇,但不能拿到现实生活中来,现实生活要求我们每个人都必须牺牲个人的自由来服从大局的利益,这样就逼着每个人放弃逍遥自在的作风和理念。同样的道理,我虽然不欣赏儒家的孔子孟子以及梁启超,但并不妨碍我欣赏和信任那些理智而善于自我克制的契、汲黯、狄仁杰一类的人物。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-29 17:10:19
  (十九)

  木德第一周期结束阶段的任务

  2061年至2067年中国的主要任务是重振民族雄风,提高每个人的民族自豪感。2061年至2075年是木德的结束阶段,这十四年原本是一个整体,但对于2067年之后的事情我已经是鞭长莫及。

  佛教对于死亡有着深刻的认识,在佛教的教义里关于死亡的说法多达几十种。大学期间我反复思考关于死亡的含义,并一再想到自身涅槃的时间,早在1998年时我就想到自己可能在某月某日涅槃,十年以来每到这一天,我都不自觉的想到有关于逝世的景象,从而更加珍惜生命。更有意思的是,每到这一天,我身边往往发生一些比较重大的事情,而且天气也会发生一些骤然的变化,显得这一天与前一天和后一天都有所不同。

  但我将于何年圆寂,我直到现在才认识到。大学时代身体健康,我曾经满怀信心地说要活到九十岁,但就业之后家父遽然去世,给我造成了巨大的心灵创伤,经常想念家父而心伤神摧,加之教学工作过度操劳,身体素质每况愈下,我对自己能否活到九十岁产生了疑问?

  2005年我到济南和上海闯荡江湖,经风雨见世面,虽然历尽坎坷,但工作强度远小于高中教学,我的身体逐渐得到复原。2008年8月份回家之后,又接连休息了三个多月,身体状况和思想状态都大大好转,我再次想到自己很有可能活到九十岁。

  王羲之在《兰亭集序》里有一段话充满哲理,“夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:‘死生亦大矣。’岂不痛哉!”王羲之的话道出了一个千古不变的哲理,人生的兴趣和爱好会不断地发生变迁,流水不腐,户枢不蠹。

  虽然我在2047年至2061年赞同梁启超的君主立宪制度或者说虚君共和,并把休养生息作为自己的主要任务,但我在2061年之后将结束此前的养精蓄锐状态,转而从事大量的组织工作,重振中华民族的尚武精神,民族主义将在我生命中成为最重要的信仰。

  怎样来组织一个紧密团结兼爱非攻的民族或者集体呢?那就要依靠墨家的尚贤尚同思想,墨翟对尚贤尚同有十分精彩的论述。尚贤:“子墨子言曰:今王公大人之君人民,主社稷,治国家,欲修保而勿失,故不察尚贤为政之本也?何以知尚贤之为政本也?曰:自贵且智者为政乎愚且贱者,则治;自愚且贱者为政乎贵且智者,则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤,而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。贤者,举而上之,富而贵之,以为官长。不肖者抑而废之,贫而贱之以为徒役,是以民皆劝其赏,畏其罚,相率而为贤。是以贤者众,而不肖者寡,此谓进贤。然后圣人听其言,迹其行,察其所能而慎予官,此谓事能。”

  尚同:“子墨子曰:方今之时,复古之民始生,未有正长之时,盖其语曰天下之人异义,是以一人一义,十人十义,百人百义。其人数兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,而非人之义,故交相非也。内之父子、兄弟作怨仇,皆有离散之心,不能相和合。至乎舍馀力不以相劳,隐匿良道不以相教,腐馀财不以相分,天下之乱也,至如禽兽然。无君臣、上下、长幼之节,父子、兄弟之礼、是以天下乱焉!明乎民之无正长以一同天下之义,而天下乱也,是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义。”

  尚贤尚同直白地说就是权力的相对集中,贤能的居上位,而要求居下位的人与居上位的人保持一致和相同,服从居上位的人的指挥。墨家的首领叫巨子,巨子在墨家的信徒中拥有极高的权威,墨翟就是第一任巨子。墨家的组织相当严密,如果墨家的学说在一个民族里得以推广,那么这个民族对内非常团结,民族主义思想盛行,对外却高度排斥,有发动对外战争的可能,并且整个民族都崇拜自己的领袖。成吉思汗时期的蒙古民族,拿破仑时期的法国实行的就是墨家学说。

  权力的集中与民权并无冲突,拿破仑时期法国的权力高度集中在拿破仑手上,但拿破仑制定了拿破仑法典来推行民权。拿破仑在晚年认为自己一生的胜仗都被滑铁卢战役冲刷掉了,但他留下的法典将永垂不朽。

  古为今鉴

  如何推行民族主义思想呢?我们就要学习元朝的做法,尊崇鲁迅的思想,再次掀起批判儒家的运动。
  八百年前的元朝把儒家打入了第十八层地狱,当时社会上的等级制度森严,儒家被排在了倒数第二位,“七匠八娼九儒十丐”,比娼妓的地位还低,仅高于乞丐的地位。

  元朝批儒的力度不可谓不大,但明朝取代元朝之后儒家马上又被过分抬高了,宋明理学甚嚣尘上。明朝思想家李贽对儒教进行了批判,却被视为异端。清朝虽然代明而建立,但清朝统治者却继承了明朝的腐朽思想和腐朽制度,八股文成为毒害汉族人民的有力武器。吴敬梓的文笔虽然老辣犀利,写出了《儒林外史》对儒家和八股文进行了尖锐的讽刺,但却未能动摇儒家的统治地位。宋明清三个朝代是最为奉行儒家的,中国就在宋明清奉行儒家的过程中衰落下来。

  新文化运动的主将鲁迅在《我之节烈观》中有一段辛辣嘲讽儒家的文章写得非常精彩“古代的社会,女子多当作男人的物品。或杀或吃,都无不可;男人死后,和他喜欢的宝贝,日用的兵器,一同殉葬,更无不可。后来殉葬的风气,渐渐改了,守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻,亡魂跟着,所以无人敢娶,并非要他不事二夫。这样风俗,现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形,现在已无从详考。但看周末虽有殉葬,并非专用女人,嫁否也任便,并无什么裁制,便可知道脱离了这宗习俗,为日已久。

  由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝,那一班‘业儒’的才说出‘饿死事小,失节事大’的话,看见历史上‘重适’两个字,便大惊小怪起来。出于真心,还是故意,现在却无从推测。其时也正是‘人心日下,国将不国’的时候,全国士民,多不像样。或者‘业儒’的人,想借女人守节的话,来鞭策男子,也不一定。但旁敲侧击,方法本嫌鬼祟,其意也太难分明,后来因此多了几个节妇,虽未可知,然而吏民将卒,却仍然无所感动。

  于是‘开化最早,道德第一’的中国终于归了‘长生天气力里大福荫护助里’的什么‘薛禅皇帝,完泽笃皇帝,曲律皇帝’了。此后皇帝换过了几家,守节思想倒反发达。皇帝要臣子尽忠,男人便愈要女人守节。到了清朝,儒者真是愈加利害,看见唐人文章里有公主改嫁的话,也不免勃然大怒道:‘这是什么事!你竟不为尊者讳,这还了得!’假使这唐人还活着,一定要斥革功名,‘以正人心而端风俗’了”。

  如果我在2067年圆寂,那我的遗言将与拿破仑在逝世前说的一段话相接近,“我是一位新普罗米修斯,我被钉在悬崖绝壁的一块大石头上,一只秃鹫啄食我的肉。是的,我曾从天上窃了火种,作为一份礼物,献给法兰西;火种已经上升…到原来的地方,我却一直被钉在这里!……我无物遗留给我的儿子,我只有把我的威名留给他。”

  拿破仑是极右派的最杰出代表,虽然从总体上来说我是一个中间派,但我在2061年至2067年的性格会与极右派较接近。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-29 17:12:29
  (二十)

  在第三篇里,我用了相当多的笔墨来阐述将来中国的走向和趋势,甚至远至四五十年以后,读者肯定会质疑我有没有能力看得这样深远?佛教的教义里说,有过去之佛,现在之佛和未来之佛,释迦摩尼是现在之佛,而弥勒佛是未来之佛。关于弥勒佛有一幅对联,“大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑古今可笑之人”,弥勒佛能够看得到未来才在现实生活中活得如此超脱,大肚能容,笑口常开。

  我对明清时期的皇帝都没有好感,不但不屑一顾,甚至带有敌视的态度,因为中国的衰落就是从明朝开始的,到清朝则衰落到丧权辱国,一败再败的地步。虽然明朝时期中国依然强大,但也不过是外强中干,金玉其外败絮其中。现在清朝的电视剧甚嚣尘上,这如何对得起辛亥时期抛头颅洒热血的革命烈士?象康熙乾隆这样的独夫民贼竟然被描绘成明君圣主,导演和编剧是不是精神失常才这样胡说八道?中国从上到下,从教授到民工对历史的无知到了令人震惊的地步!

  明太祖朱元璋看到孟子所写的“民为贵,社稷次之,君为轻”的主张后勃然大怒,立即下旨去掉孟子配享孔子的亚圣地位,后来又编写孟子节文,删除了孟子的好多言论。明太祖这样的小丑作出如此举动合乎他的性格,我们不能苛求朱元璋不是朱元璋,但可悲的是直至现在中国的大多数民众依然认为朱元璋是一个大有作为的好皇帝。呜呼哀哉,我说不出话!中国的普通民众什么时候才能改掉被人卖了还帮人家数钱的贱脾气呢?

  我从网上看到一则明太祖与刘伯温关于弥勒佛的对话,我虽然对明太祖嗤之以鼻,但这段对话却是对当代的预言,在此抄录下来。“帝曰:末后道何人传?温曰:有诗为证:不相僧来不相道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内,他掌弥勒元头教。帝曰:弥勒降凡在哪里?温曰:听臣道来:未来教主临下凡,不落宰府共官员,不在皇宫为太子,不在僧门与道院,降在寒门草堂内,燕南赵北把金散。”

  从科学上讲,我们都是三维生命,如果我们是四维生命,那我们就可以沿着时间轴前后走动,就能做到前知五百年,后知五百载。我是一个唯物主义者,但对预言并不排斥,因为预言也是一门科学,中国很早就有了《易经》,《易经》就是一本关于预言的书。

  这一段时间我上网看到有关庐山佛光的消息,在此摘录下来,“中新社庐山十一月四日电:2008年十一月四日,江西庐山出现蔚为壮观的云海,同时连续三次出现神奇的‘佛光’,每次时间长达一小时左右,令许多中外游客和摄影师们大饱眼福。

  ——四日,连续多日的降雨过后,庐山空气清新,天空格外蔚蓝。本社记者在庐山五老峰上环顾四周,但见苍崖磊磊、皱褶叠叠,成片成片的云海上下翻滚,犹如一幅巨大的画卷展现在眼前,云雾缭绕间美景若隐若现,恍若人间仙境。上午十一时许,在忽浓忽淡的山涧云雾间,突然出现一圈五彩的、斑斓四射的光芒。在五彩的光芒里,能清晰地看到一个黑色的影子,有头有身,如同一尊佛祖正在打坐。有趣的是,记者的头摇一摇,‘佛祖’的头也会跟着相应的变化,周围游客每个人看到的佛影的变化也都和自己的动作有关,而佛光里却始终只有一个佛影。

  记者注意到,上述‘佛光’奇观持续了一个小时左右便消失了,不过在下午二时许和四时许,‘佛光’又再次出现,而且每次出现的时间都长达一个小时左右。在记者下午五时许下山时,佛光仍未散去。据当地人士介绍,如此长时间多次出现‘佛光’在庐山实属罕见。佛家认为,只有与佛有缘的人才能看到佛光,因为佛光是从佛的眉宇间放射出的救世之光,吉祥之光。因此,千百年来,庐山佛光便被各种神秘传说笼罩。

  中国著名的气象专家竺可桢曾提出包括‘佛光’在内的庐山三大疑案:‘雾有声,雨上行,天池佛光’,希望科学家能予以解释”。

  与此同时,重庆市万州区也出现了岩石佛像,引来了络绎不绝的叩拜者,“重庆讯,连日来,重庆市万州区发生一件怪事:岩石上出现‘菩萨像’,很多人前来膜拜。

  近段时间重庆市民中相传,2008年11月4日有人看见位于万州五桥毛家岩的一块石头上,出现了一个‘菩萨像’,晚上还会发光。这两天去看热闹的人越来越多,特别是晚上,有几千人之多。放鞭炮,烧纸,把那片天都映红了,一直持续到晚上12时,才散人。

  11月11日,重庆三峡学院向万州区政府反映:该院一处施工工地近日往来群众络绎不绝。原因是工地附近出现了‘菩萨像’,周围居民对此兴趣浓厚,纷纷前去参观叩拜。施工方表示:每天成百上千的群众去‘菩萨像’处膜拜,已经严重影响了工程建设。

  据了解,发现‘菩萨像’的地方位于万州区百安坝街道的魏家岩,连日来,每天都有几百名群众从四面八方赶来,一路喧嚣挤到山岩前,还伴随着爆竹和纸钱的燃放,烟雾和纸屑四处飘扬,声势很大。有些人为‘菩萨’披上红布条,点燃香烛,然后跪在地上念念有词。还有人到网上发帖,传得神乎其神。”

  庐山佛光和重庆市万州区的岩石佛像都是佛教复兴,弥勒佛即将面世的预兆。
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-29 17:15:44
  (二十一)

  古希腊的一位哲学家说过,“经过痛苦的美,可以找到高尚的心灵”,在我走过的短短三十一年的岁月里,我经历的坎坷和苦难非常人所能想象。1998年初成功地组织了同学聚会之后,我已经知道自己所担负的历史任务,也想到了2012年将成为我一生命运的转折点,却没有料到1998年至2012年的生活充满了曲折和磨难。

  2004年9月12日我在日记中写到:“1998年的激情澎湃,2000年的喜出望外,2002年的狂风骤雨,2004年又是惊涛骇浪。时至今天,我禁不住发出这样的感慨:这就是人生啊,充满了风云变幻、跌宕起伏,有喜悦有愤怒有悲伤,什么滋味都有。1998年我误以为今后的生活将会是一帆风顺,一马平川,那料到竟会是如此凭空起波澜,晴天有霹雳,生活里从来就没有风平浪静的时候,出人意料的事件接二连三,……除了自己的智慧和勇气,别的什么东西都无法值得信赖。”

  1998年夏天我被分配到了偏僻的乡村中学教学,整个学校的老师只有二十三人,学校的校舍是危房,全校只有六个教学班,校门外就是庄稼地,离校两公里才是一个小乡镇,每个月250元刚够自己生活费,15个月以后才涨工资。在这所乡村中学的两年岁月里,生活条件极其艰苦,以至我营养不良,一场小小的感冒就让我在门诊所昏倒在地,医生说我并无大病,只是身体太虚弱了,要我多吃好东西。

  福不双至,祸不单行,我最亲爱的父亲却在我就业第一年的清明节永远地离我而去,家父的仙逝让我痛不欲生。2001年我调入县城的高中任教,生活条件和工资待遇都大大好转。四年以后,在历史使命感的驱使下,我放弃了稳定而受人尊重的高中教学生活,于2005年8月份到济南打工,在济南一年受尽非人的折磨,其中有十个月我做平安保险的代理人,每天都拜访三四个客户,一天下来在公交车上的时间长达六七个小时,但十个月时间里我做下来的单子屈指可数。

  2006年初我回家过年,得知我从1991年至2005年写的二十多个日记本被张不平烧得只剩下半本残缺不全的日记,留下这半本日记只是想作为证据来诬蔑和指责我的思想和行为。十几年的心血,上百万字的人生记录,尤其是我非常看重的1998年的日记,难道就这样荡然无存了?我伤心欲绝,其后两年半的时间再没有回老家。

  2006年8月份我又去了上海,刚去上海时几乎衣食无着,曾经有一段时间我顿顿早饭吃馒头,临近过年我问家里人要钱才勉强挨过春节。到2007年7月份,我在上海的工作才渐有起色,终于可以存一些钱了,就在事业节节攀升时,自己却沾染上了到棋牌室打牌的赌瘾,无论怎样也戒不掉。

  2008年8月份我在得知老家教师的待遇提高,工作强度大大减小之后,经过反复衡量,终于下定决心回老家再去当教师。虽然难以割舍我在上海有了一定人脉的演艺界的非正式的经纪人工作,但我也可以去掉打牌的赌瘾了。

  在那半本残缺不全的日记本中有2004年8月17日写的一段话,“我注定了要过四处流浪的生活,而每一次的流浪生活结束之后,就必然引起一番思想的梳理过程。这种生活方式虽然缺乏规律性,却有助于了解外部的真实情况,调整自己的战略部署,防止自己沉浸在幻想中而做出错误的决定。我的人际关系网是庞大的,维系这一关系网必须付出大量的精力”。

  我在回家之后,有长达三个月的休息时间,这是我有生以来最长的休息时间。在这段时间里我思绪飞扬,正是我在流浪生活结束之后引起的思想梳理过程,先写了三四篇短文,其后一发不可收拾,于是这篇文章如滔滔江水,奔流而出。

  德国物理学家普朗克在读完相对论的论文后感叹道:“这是一篇非常重要的文章,一篇划时代的文献,将会引起非常激烈的辩论”。我这篇文章在社会科学上的意义绝不亚于相对论在自然科学上的意义,这一点要等到很多年之后才能够被人们认识到。爱因斯坦在26岁发表狭义相对论,36岁发表广义相对论,我毕其功于一役,在31岁写出这篇《继往开来承前启后》,31岁恰好在26岁和36岁的中间,这样的年龄是人的一生中思维最活跃的阶段。

  2008年我身边发生了两件大事,其一是回到老家,其二是写出这篇文章。2008年中国也发生了两件大事,其一是举办奥运会,其二是世界金融危机波及到中国。我回到老家时中国正在举办奥运会,我写这篇文章时中国正在接受世界金融危机的影响。我回老家时灰头土脸,中国举办奥运会时政府风风光光。我写这篇文章时豪情万丈,对未来的安排有条不紊;中国接受世界金融危机的影响时政府胆战心惊,对未来的安排手忙脚乱。

  世界金融危机的负面影响正在逐步蔓延开来,社会上有些人心惶惶,我用自己的经历告诉大家,坎坷的经历也是人生的一笔财富,没有过不去的火焰山,好日子终究会到来的。

  2008年8月27日至8月29日我写了一篇《一百载奥运已成真五千年历史再从头》的文章,我引用其中的一段话来增加读者对未来的信心,“感触其三,公元649年,房玄龄、李靖、李世民相继辞世;公元1976年,周恩来、朱德、毛泽东相继辞世。历史有惊人的相似,但不会简单的重复。1976年类似于649年,目前的2008年则相当于唐朝时期的681年,也就是唐高宗李治逝世的前两年。

  前一段时间在家看奥运会,盛况空前,多国领导人来华参加开闭幕式,给人一种太平盛世之感。然而我们仍要保持旺盛的斗志,不要被胜利冲晕了头脑。2008年的北京奥运会是一个开端,而非一个高潮,中国的好日子只不过刚刚开始。虽然说好的开头是成功的一半,但中国未来的发展道路依然是任重道远、荆棘密布,还要靠新一代领导人勇挑重担、披荆斩棘地带领中国人民奋勇前进。

  唐朝开元盛世的出现不是一个偶然,开元盛世是精明干练、经验丰富的武则天与励精图治、年富力强的李隆基两朝努力的结果。武则天长达几十年平治天下不仅铲除了腐化堕落的贵族阶层,使社会出现了欣欣向荣的现象,而且她登峰造极地成为中国历史上唯一的女皇帝,使社会趋于多元化。武则天知人善任,她提拔了一批德才兼备的人进入政治高层,为李隆基的开元盛世打下了坚实的人才基础。由此及彼,可以推知,目今的中国若要再次出现盛世,新一代领导人首先要兼具武则天、李隆基之长。”
作者:zhangfuxin77 时间:2013-09-29 17:16:50
  我历来认为写文章是思想家和科学家要做的事情,对于我来说写文章不过是雕虫小技,笔墨游戏而已,过多的写文章会使我脱离实践而陷入幻想,甚至有可能让我写文章上瘾而影响我事业的发展,就如同我在上海打牌上瘾而影响我正常的工作一样,所以我虽然从不间断写短篇的日记,但尽可能避免自己写一些较长的文章,总是等到思想被压抑了许久,非写不可的时候才动笔,往往是一挥而就,一气呵成。
  1999年8月份我写《拒绝英语并非盲目排外》耗时一整天,这篇文章我留在家的底稿后来被张不平烧掉了,也不知道朋友那里是否还保存着这篇文章?在这之前我写文章都是用小时来计算的。2002年我写《顺时代潮流应人民要求》,一万多字,2002年七月五日、七月六日写了两天。二十天前我写《由世界金融危机所想到的》,有八千多字,十月十八日、十月十九日我写了两天。
  刚写完《由世界金融危机所想到的》一文,我就感到意犹未尽,很多问题没有讲透彻,十月二十一日就想动笔写这篇文章了,但十月十二日我还写过一篇《红楼梦之人物简析》,十月份连续不断地写文章,有些腻烦了,所以迟至十月二十四日我看到2001年四月份写的《继往开来承前启后》这篇文章时才开始动笔修改。

  动笔的第一天我就想到要把这篇文章写的长一些,因为这非常多的想法埋在我心底已经有十几年了,不吐不快。这十多年来我一直认为会有人跟我有相同的历史观、文化观和中国未来的战略设想,并把这观点和想法写出来,我所要做的只是去实现这个观点和想法。但遗憾的是我等了十几年,却始终没有人来写出这样的观点和想法,而且现在很多人的观点和想法与我的观点和想法背道而驰。我实在等不下去了,只好自己动手来写出这埋藏已久的历史观、文化观和中国未来的战略设想,既然要写就写个淋漓尽致。
  在写作这篇文章时,我内心隐隐地有些不安,我担心有太多的人因为我写了这篇文章错误地把我定位为一个思想家和学者,而无视我是一个非常重视实践的人,并且是一个处理实际问题的高手。

  本来我2001年写这篇文章时用了两天,写了四千字左右。2008年十月二十四日到十一月七日,我修改这篇文章,中间十一月四日停过一天,这期间我写了三万多字。写到后来,我感觉有些疲倦,急急忙忙煞了尾。写成一月后我自己阅读这篇文章,感觉到第三篇因为匆忙和劳累写得甚差,于是从2008年12月4日到12月16日又大幅度补充第三篇的内容,对前两篇也略作完善,修改完后全文有五万多字。其实这篇文章可以写成厚厚的一本书,因为其中涉及的东西极多,但我向来不喜欢不擅长写长篇大作,还是就此刹车,留给后人去写专著吧。

  这篇文章之所以写的这么长,还因为我写这篇文章有很强的目的性,第一个目的在开头就说过了,为了揭示历史发展的客观规律,世人明白了历史发展的客观规律,就知道实施何种政策以适应当世的需要。第二个目的是大力推崇近现代的思想家曹雪芹、马克思、曾国藩、梁启超、鲁迅等人,而把春秋战国时代的思想流派放在次要地位。中国人受儒家思想的影响有一个很大的缺陷,就是喜欢厚古薄今,总以为死去的人比活着的人伟大,秦始皇因为儒生厚古薄今而勃然大怒,于是有了焚书坑儒之举。我不能焚书坑儒,只好写篇文章发泄一下自己的不满。春秋战国时代思想家的出发点是站在统治阶级的立场上的,近现代思想家的出发点则是站在平民百姓的立场上的。换言之,推崇春秋战国时代的思想家只能导致专制,而推崇近现代的思想家才能走向民主。第三个目的是要让世人明白中国在明清以来走向衰落是因为受了儒家思想的毒害,我们要振兴中华就要大力批判儒家思想,发起一场文化建设文化革命运动,树立起中华民族的新文化新精神。天下没有不散的宴席,文章写到这里也到了收尾的时候。

  很多人评价我写的文章大气磅礴,气势恢宏,我却感到清朝孙髯写的一副对联大气磅礴,气势恢宏,就用孙髯的这副悬挂在云南省昆明市大观楼上的对联作为这篇文章的结尾:“五百里滇池,奔来眼底;披襟岸帻,喜茫茫空阔无边。看:东骧神骏,西翥灵仪,北走蜿蜒,南翔缟素。高人韵士,何妨选胜登临?趁蟹屿螺洲,梳裹过风鬟雾鬓;更苹天苇地,点缀些翠羽丹霞。莫辜负:四围香稻,万顷晴沙,九夏芙蓉,三春杨柳。数千年往事,注到心头;把酒凌虚,叹滚滚英雄谁在?想:汉习楼船,唐标铁柱,宋挥玉斧,元跨革囊。伟烈丰功,费尽移山心力。尽珠帘画栋,卷不及暮雨朝云;便断碣残碑,都付与苍烟落照。只嬴得:几杵疏钟,半江渔火,两行秋雁,一枕清霜。”

  张福鑫

  2001年4月21日——4月22日第一稿
  2008年10月24日——11月7日第二稿
  2008年12月4日——12月16日第三稿

  http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/260617.shtml
作者:zhangfuxin77 时间:2013-10-05 20:40:48
  看破、放下、自在
楼主弥勒佛2601 时间:2013-12-22 19:10:06
  《红楼梦》金陵十二钗副册
  1、香菱(土德)、第一上将萧克
  2、夏金桂(火德)
  3、邢岫烟(木德)、第二上将李达
  4、薛宝琴(土德)、第三上将张宗逊 
  5、鸳鸯(火德)、第四上将李克农
  6、李纹(木德)、第五上将王震
  7、秋桐(土德)、第六上将许世友
  8、娇杏(火德)、第七上将邓华
  9、李绮(木德)、第八上将彭绍辉
  10、龄官(土德)、第九上将张爱萍
  11、平儿(火德)
  12、林红玉(木德)、第十上将杨成武
楼主弥勒佛2601 时间:2014-02-16 20:24:51
  圣人在上,能使天下万物各止其当然之所,而无陵夺假借之患,夫是之谓各安其分,而天地位焉;能使天地万物各遂其同然之情,而无抑郁倔强之态,夫是之谓各得其愿,而万物育焉。
  ——吕坤《呻吟语》
楼主弥勒佛2601 时间:2014-07-22 09:27:36
  @paladinwind 6楼 2011-09-18 16:36:14
  不是早就贏過漢武了?
  有詩為證:「....秦王漢武,略輸文采...細數風流人物,還看今朝!」 (今朝=***)
  今人亦云:「明犯我強共者,雖遠..(省略250字條件說,那不重要)..,必誅!」
  -----------------------------
  你被洗脑了,这些你也信?悲哀!
楼主弥勒佛2601 时间:2014-07-22 12:46:45
  @wsdddd818 145楼 2012-11-04 22:35:00
  敢把党放到阳光下曝晒,刮骨疗毒者方是我朝人杰。
  -----------------------------
  精辟,此人杰必是尚未出世的当今汉武帝
楼主弥勒佛2601 时间:2014-08-16 18:30:21
  应无所住而生其心
楼主弥勒佛2601 时间:2014-08-16 20:39:27
  《红楼梦》金陵十二钗副册
  1、香菱(土德)、第一上将萧克
  2、夏金桂(火德)
  3、薛宝琴(木德)、第二上将李达
  4、秋桐(土德)、第三上将张宗逊 
  5、鸳鸯(火德)、第四上将李克农
  6、邢岫烟(木德)、第五上将王震
  7、李纹(土德)、第六上将许世友
  8、娇杏(火德)、第七上将邓华
  9、李绮(木德)、第八上将彭绍辉
  10、龄官(土德)、第九上将张爱萍
  11、平儿(火德)
  12、林红玉(木德)、第十上将杨成武
作者:商界大元帅 时间:2014-08-16 20:50:59
  放置在任何人群中,他都会同样地引人注目。你不可能不钦佩他,也不可能不畏惧他——这就是刘彻。
楼主弥勒佛2601 时间:2014-09-11 14:58:41
  http://bbs.tiexue.net/post_8238640_1.html
  新四军支队司令高敬亭之死
使用“←”“→”快捷翻页 上页 1 2 3 下页  到页 
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规