《周易》的历史——(N多贴图,高人请进)

楼主:背后有高人 时间:2012-02-05 21:05:00 点击:91537 回复:1043
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身为一个中国人,你是否曾经怀着崇敬的心情翻开《周易》,却又终于在那不知所云的经文中迷失?
  你是否曾经在大师学者们的解释中想找个明白的答案,却被一堆五花八门的术语弄得愈发的糊涂?
  历史上从来没有一本书,能够像它这样神秘而伟大。自《周易》问世以来至今,这部书已经在目前世界上人口最多的国家畅销了两千多年,拥有古往今来数十亿的庞大读者群。在这段漫长的岁月里,难以计数的才士高人都将它视为最高经典,为了读懂它而殚精竭虑。然而直到今天,虽然有无数的大师和学者宣称已经完全破解了它的秘密,但是这本书的前世今生,却仍然隐藏在重重的迷雾和光环之中。
  本贴作者不敢宣称已经破解了《周易》的秘密,只是想以一系列问答的形式,带着大家走进《周易》这本书的历史,正如“背后有高人”这个名字一样,这个贴子融会了诸多前辈高人的成果,同时也期待得到更多真正的高人修正和补全。
  闲话少叙,言归正传。

  一、《周易》这本书
  开始之前,先看看我们的研究对象。当然,如果你手头上有一本就更好了。
  只要一本简简单单的《周易》就好,我们背后有高人,所以不需要什么大师的白话文注释本。
  翻开它——当然,你需要注意的是,它跟以前的《周易》是有区别滴。
  过去的《周易》是什么样子的?
  下面你看到的,就是一个两千多年前版本的《周易》。
  

  http://img3.laibafile.cn/getimgXXX/3/0/photo3/2012/2/5/middle/86167669_61406554_middle.jpg(局部放大图)

  这个版本的《周易》,于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土,墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子,据专家判断,此卷抄写的时间约在西汉文帝初年(约公元前180年至170年间)。由于是抄写在帛上的书,所以叫做“帛书周易”,简称“帛书易”或“帛易”。

  除了抄写在布帛上,《周易》还有抄写在竹简上的。

  1977年,安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。由于墓主是西汉第二代汝阴侯夏侯灶,卒于汉文帝十五年(公元前165年),所以可以确定,这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下,可是不知道这什么,这竹简却比帛还脆弱,烂成了一堆小片片,专家们费了九牛二虎之力,才终于把它的残片七拼八凑的,勉强看出这上面原来抄的是《周易》,真不容易呀!
  

  前面这两部《周易》,都已经是两千多年前西汉时代的版本了,但还不是最古老的版本。

  1994年,上海博物馆从香港文物市场上购藏了一批战国楚竹书,是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中,整理出了目前所见最早的一种《周易》版本,其年代为战国晚期。(据说,2008年7月,清华大学通过校友的捐赠,自香港抢救收藏的2388枚战国竹简中也有与《周易》有关的内容,由于专家们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的,所以,据鄙人观察,目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。因此,目前为止,我们可以放心地说,上海博物馆藏的《周易》,是我们可以看到的最早版本的《周易》了。)
  下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》

  
  现在,有了上述三个版本的《周易》,我们已经可以放心大胆地说,我们站在了一个很高的起点上。为什么捏?因为这三个版本都是在20世纪70年代以后才问世的,在此之前的众多易学大师和专家们,根本连看到它们的机会都没有。从唐代至今,大家看到的《周易》版本,都是官方公布的正式版本,也就是说,我们目前市场上可以买到的《周易》,除去排版、注释和繁简字体的区别外,跟一千多年前的唐代读书人手里的教科书是一模一样的。
  话说唐朝初年,印刷术未发达,读书人想找本标准教科书很困难,为了方便大家学习,唐文宗太和四年(公元830年),在郑覃、唐玄度的建议下,皇帝派人花了七年时间,把12部经典在了石头上,这就是有名的“开成石经”。12部经典中,第一部刻在石头上的就是《周易》。
  下图是“开成石经”版的《周易》拓本:
  

  那么,“开成石经”上的《周易》,究竟又是从哪个地方抄来的呢?原来,唐朝初年,为了精神文明建设的需要,整顿混乱的学术界和教育界,朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。 唐太宗下令,由国子祭酒孔颖达召集当时一些著名的学者,共同撰修《五经正义》。所谓的五经,就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。由于孔颖达精通魏时《王氏易》(王弼曾注《周易》),于是就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的官方版本。贞观十六年(642年),《五经正义》撰成,王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》,其实也就是王弼版本的《周易》,也就是我们目前市场上所有通行版本的最初面目。
  那么,王弼(公元226-249年)版的《周易》,又跟汉代的周易又有何不同呢?






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作者:mokoandymoko 时间:2012-02-05 21:11:43
  好贴,学习,希望楼主继续,谢谢!
楼主背后有高人 时间:2012-02-06 00:09:37
  作者:mokoandymoko 回复日期:2012-02-05 21:11:43  回复

  好贴,学习,希望楼主继续,谢谢!
  -----------
  谢谢楼上鼓励!今天先贴两段。
楼主背后有高人 时间:2012-02-06 00:13:49
  目前我们能够找到的汉代版本的《周易》,除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外,还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间(172-178年),由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹,将《周易》等经典刻于石碑,立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的官方教科书,比唐代的开成石经要早了好几百年。虽然石碑自汉末以来屡经劫难,如今已经残存不堪,但是经过屈万里等学者的精心搜集,我们仍然可以找到一部分石经残石上的《周易》。
  下图就是熹平石经的《周易》残片拓本
  
  经过比对,我们发现,东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》,虽然同是官方教科书,但是个别字的写法上还是有差异的。当然,这并不是什么大问题,两者最大的不同,体现在排版上面。
  熹平石经中,《周易》的经文原本是与易传分开刻的——所谓易传,就是对《周易》的注释了,包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看到,在唐代的开成石经中,这些《彖》呀《象》呀的注释,已经全部混在经文里面了(据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄,他觉得这样有助于大家理解)。所以我们今天打开《周易》时,常常会看到经文里夹杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话,请暂时不要理会它们,因为这不是《周易》原本的内容,虽然读了它们有助于我们了解古人们是怎么看待《周易》这本书的,但目前为止,我们完全可以抛开别人的注释,不管他是古代某著名圣人或是现代某知名大师,用自己的眼光来看一看《周易》。

  说到此,我们手上已经拥有了五个版本的《周易》,依年代分别是:
  上海博物馆藏楚竹书版(战国后期)
  西汉马王堆帛书版(公元前180-前170年)
  西汉阜阳竹简版(公元前165年以前)
  东汉熹平石经版(公元175年)
  唐开成石经版(公元830年)

  经过对这五个版本的比较,专家们得出的结论是:这些《周易》的经文(除去传文后)基本上是完全一致的。也就是说,最早的版本(上海博物馆版)与目前的通行本,基本没有经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法:前一种是用战国时的楚国文字抄写,而我们手中的通行本子上是简化字。
  其他证据也表明,至少在战国时期,《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载,西晋武帝时(约公元280年左右),一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中,发现了一大批竹简古书(即著名的“汲冢古文”),其中就有古本《周易》。
  这个伟大的考古发现被官方得知,并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这些古籍进行整理。由于这批古书都是用战国文字书写,西晋时人已经不易辨认,所以颇花了好些年功夫,后来,据《晋书 束皙传》载,专家组整理出“《易经》二篇,与《周易》上下经同”。虽然专家们还在争论汲冢的墓主人究竟是魏安釐王(公元前243年卒)还是魏襄王(公元前296年卒),但我们已经可以肯定,战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看到的没有什么两样,除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。

  所以,丢开易传等注释后,我们就得到了原汁原味的《周易》,一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。如果你觉得看专家大师们的解释不够过瘾,你也可以直接找到这部书两千多年前的最原始版本,自己来读它。
  有人会觉得,啊呀,这太难了,蝌蚪文写的,怎么看得懂啊?
  没有关系,因为事实上,古文字专家们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比,他们时常拿着现在的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后,恍然大悟地说:“啊,原来古时候这个字以前是这样子写的呀!”而大部分的易学大师们,相信我,他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。
  有人又会问:既然所有版本的内容其实没有变化跟,为什么不直接看通行本呢?
  原因很简单:因为不同版本的文字写法差异太大了。
  举个简单的例子,乾坤的“坤”字,在东汉时熹平石经上的写法居然是“巛”,而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法居然是“键”!如果你仔细比对过以上五个版本的《周易》,就会发现百分之八十的字都出现了不同的写法!
  以马王堆帛书版为例,下图中很小块文字中就出现了八个与今天写法不同的字:
  
  有人会问:为什么会这么混乱啊?难怪要把标准版的经文刻碑了。
  没错,这种文字混乱的现象,学名叫做“通假字”。所以,身为一个对国学有兴趣又不想被忽悠的人,首先第一件要记住的事情,就是:
  ……古代所有的错别字都是通假字,是合理而且合法的。


作者:照心不灭 时间:2012-02-06 00:15:08
  学习
  
作者:dfx666 时间:2012-02-06 00:28:49
  只有经文
楼主背后有高人 时间:2012-02-06 09:51:41
  作者:dfx666 回复日期:2012-02-06 00:28:49  回复

  只有经文
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  因为要写《周易》这本书的历史,当然要先从最原始的经文开始讲起,后面也会讲到易传等其他的部分,都是结合原始经文进行阐述。原则上,经是经,传是传,时代不同,作者也不同,所以这里先区分开来讨论
楼主背后有高人 时间:2012-02-06 09:59:01
  二、《周易》是什么时候写成的?

  当你揣着这五个版本的《周易》,感觉自己已经像个身怀绝技的武林高手,或者像一个腰缠万贯的土财主,摩拳擦掌准备破解这部难倒了古往今来无数高人的经典时……请千万要Hold住。不要着急,反正它一时半会还不会跑掉……
  我们先合上书,想一想:
  现在我们知道,《周易》这本古书,至少我们已经看到了它的战国版,而且我们有充分理由相信,这绝对不是它的最初版。
  那么,它的初版应该是什么时候出现的?
  战国早期?春秋?西周?甚至商朝?夏?五千年前?上一个失落的文明?……
  让我们先来看看几位著名评论员的观点:

  著名史学家司马迁说:“文王拘而演周易”,因此《周易》是周文王姬昌被商纣王囚禁的时候闲得无聊写的。这个观点在近两千年间未受质疑;
  著名史学家郭沫若则提出怀疑:“《周易》之作决不能在春秋中叶以前。由这个断定不用说是把文王重卦,文王演易之说更完全推翻了。”
  著名史学家顾颉刚则推定:《周易》的“著作年代当在西周初叶”。
  ……
  好了,该听谁的呢?
  谁也不用。我们自己来找答案。
  先看一下目前最古老的竹简版《周易》
  
  从图中可以看出,最原始的《周易》由两个部分组成。一个是卦画部分,一个是文字部分。只有这两部分凑在一起的时候,《周易》才成为了一本真正意义上的书。
  那么,这两个部分是同时产生的吗?如果不是,究竟哪一部分先产生呢?
  专家们一致认为,卦画部分的出现早于文字部分。目前为止,我们所能看到的最早的《周易》文字实物,就是上海博物馆藏的竹简版,而卦画部分,则要古老得多。
  来看看卦画。它在竹简上的样子跟我们现在看到的并不一样。
  下图是《周易》中“涣”卦的两种卦画形式。
  
  从图中我们可以看出,战国后期的卦画是由“一”和“八”两种数字组成的,整个《涣》卦的卦画就是由一、一、八、八、一、八这6个数字叠成的。而到了唐代的时候,“一”和“八”已经变成了我们今天所熟悉的“一”和“――”两种抽象的符号。
  所以,当我们翻开今天的《周易》,看到第一页上《乾》的标题边上那个六道横划的符号时,应该想到它原本就是六个“一”字,而看到第二页《坤》的标题边上那个很多“――”号的卦画时,应该知道两千年前它其实就是6个“八”字。至于某些大师声称的:“一”和“――”象征着男根和女阴等说法,则可以进一步扩展我们想象力的空间。


楼主背后有高人 时间:2012-02-07 14:53:01
  
  现在我们已经知道,古时候的卦画,其实是一组6位数字。但这组数字是不是仅仅由“一”和“八”组成的呢?
  不是的。考古发现了很多组这样的6位数。其中不仅含有“一”、“八”,还发现含有“五”、“六”、“七”、“九”等数字:
  下图就是几组西周早期的类似卦象的数字,均发现于陕西凤雏村出土的周代甲骨上:
  
  

  比西周更早的数字卦也有,比如下图就是河南安阳殷墟四盘磨村出土的一片卜骨,年代为商代晚期。
  
楼主背后有高人 时间:2012-02-07 15:09:11
  
  下图则是郑若葵先生发表在《文物》1986年第二期上的殷代筮数表,表中列举了考古中发现的商代筮数。虽然图片不是很清楚,但我们基本上可以看出,至少在商代晚期就已经存在着不少类似于《周易》卦象的数字符号了。
  
  那么,有人会问,比商代更早的时候,是否已经存在这样的符号了呢?
  目前看还并不确定。据张政烺先生说,1979年,江苏海安县的青墩遗址发掘,出土的崧泽文化时期(年代约在5500年前)的骨角柶和鹿角枝上,已经发现了八组类似的数字符号(他称之为“易卦刻文”),如“三五三三六四”“六二三五三一”等。但是据鄙人搜遍网络,只找到了小小的一张极不清楚的图,而且从图中的刻纹麋鹿角看来,刻痕倒是有的,可是完全认不出来张先生找到的易卦。
  

  那么,到现在为止,我们可以明确:类似卦象符号的6位数字组,最少在商代后期就已经存在了。


楼主背后有高人 时间:2012-02-07 16:58:32
  这些6位数字组无疑是占筮的记录。因为我们在陕西扶风县黄堆乡齐家村出土的一块西周时期牛肩胛骨上,发现了几组6位数字和“其祷甶有瘳?”等卜问句。这样的句子带有占问的语气,如商代的卜骨上就经常会出现“其受佑?”“其有灾?”这样的问句。

  

  安阳殷墟出土的商代卜骨上,还发现了刻在这些数字边上的“贞吉”二字,这是表示占问的结果吉利的话,在《周易》中出现的频率也很高。
  

  现在我们已经知道,这些6位数字和《周易》中组成卦画的6位数字一样,都应该是某种卜筮方法的记录。那么,为什么现在《周易》的卦画,只由“一”和“八”两种数字组成,而更早时候的甲骨上所刻数字,有时一组中却会出现三、四个不同的数字,而且并不局限于“一”和“八”呢?是《周易》的占筮方法与西周早期和商代的不一样吗?
  事实未必如此。我们无法肯定《周易》中使用的占筮方法与商代时有何不同,但是却可以确定,《周易》中的卦画是经过特意整理和归纳的。
  为什么这么说呢?
  我们不妨可以这样设想:如果我们是商代的一位卜筮大师,奉命把每一次占筮得到的结果整理一下,单单是那一组组的6位数字,就已经够我们喝一壶了。因为如果一组6位数,可以用从1到9的任意数字组成,出现的可能组合数量会是一个天文数字(数学好的朋友可以试着算一算会有多少种可能)。即使仅用甲骨筮数中经常出现的5、6、7、8这四个数字,甚至只用其中的三个数字,可以组成的6位数的数量也同样是非常巨大的,更何况,我们还要把卜问的内容和验证的结果给统计进来。
  但是,如果这组6位数仅仅由两个数字组成,那么出现的排列组合数就很好计算了:它等于2的6次方,不多不少正好是64,也就是《周易》的总卦数。
  因此,我们有理由相信,《周易》的卦画中只出现了“一”和“八”两个数字,应该只是出于简明的需要罢了。简化的原则应该很简单,那就是把所有的奇数表示为“一”,把所有的偶数表示为“八”。


楼主背后有高人 时间:2012-02-07 17:18:33
  这样的判断不是没有道理的。因为要简化的话,只需要将所有的数字按奇偶分开,再分别用一个奇数和偶数来代表就可以了,这个奇数既可以是一,也可以是五或七,偶数既可以是八,也可以是二、四、六。
  比如在1987年出土于湖北省荆门市包山二号战国楚墓的楚简上,就只出现了“一”和“六”这两个数字。
  
  包山二号墓的墓主邵佗,下葬于公元前316年楚历六月二十五日,因此专家们推断,这批楚简的抄写年代约在公元前322年至公元前316年间,也就是说,年代与上海博物馆藏的楚简《周易》差不多。所以我们有充分理由相信,当时人们对于用“六”还是“八”作为偶数的代表还不统一,但是用“一”作为奇数的代表则口径一致,因为所有的奇数中它是一笔就能写成的。我们同样可以推定,古人选用“六”或“八”代为偶数的代表,而不是选用和“二”或者“四”,乃是因为“二”容易被误认为是两个“一”,而“四”则笔划太多(而且甲骨文中的“四”字其实会被误以为是四个“一”)。

楼主背后有高人 时间:2012-02-07 21:20:17
  从以上的例子我们可以看出,《周易》中的64个卦画,其实是无数个卦画的精简版。倘若真要严格地按不同的数字组合来编写的话,《周易》的篇幅将会是无比浩大的,别的不说,单是今天我们看到的《乾》卦卦画,它就有可能原来是“一、一、一、一、一、一”,或“一、三、五、七、七、一”,或“三、七、五、七、九、九”,或“七、七、七、七、七、七”……等等任意6个奇数凑成的数字组,如果要逐一列出的话,至少几百页也是打不住的。
  所以说,《周易》的篇幅,是经过一番精简的卜筮书版本。当然,也有未经过精简的版本。比如汉代的桓谭就在《新论正经》中说过: “《易》:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。《连山》八万言,《归藏》四千三百言。”我们可以看到,《周易》的篇幅与《归藏》差不多,不到一万字,而《连山》的内容则达到了八万字之多,根据前面的推测,八万字应该也还属于精简版,象西汉时代的《焦氏易林》,也是模拟《周易》的体裁,就出现了4096个卦,相当于《周易》的每一卦都生出了64种变化(64X64=4096),篇幅达到数十万字之巨,而且这显然还是精简过的数量。
  既然《周易》的篇幅是精简版的筮占记录,那么我们有理由相信,这项工作即使不是由一个人完成,也应该是在统一的指导思想下进行的。也就是说,《周易》的编定应该是有着一定原则的。那么,这个原则是什么呢??
  答案还是要从《周易》的文字部分中去找。
  为什么呢?因为从前面的例子中我们已经看到,数字卦画是与占筮的结果密切相关的,占筮的事情和结果,就是对这些数字卦画的解说和印证。不难想象,在从商代直到西周这一段时期内,经过占筮得到的数字卦应该为数甚多,而相关的文字记录(如“贞吉”、“贞凶”之类的筮辞)必定也是为数众多的。专家们普通认为,《周易》正是在这些占筮的文字记录中提炼出来的。
  假如我们是编撰《周易》的人,那么我们面临的是海量的数字卦画和相应的占筮记录,应该选取哪些作为《周易》的内容呢?
作者:标准合金 时间:2012-02-07 22:00:45
  我最爱看故事,听分析,学知识
  
作者:中部发热 时间:2012-02-08 00:58:21
  标记一下!
作者:你我他地球人 时间:2012-02-08 03:36:32
  《周易》顾名思意就是“周而复始的变化”,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦相叠而生六十四卦。太极图案广博的含义我们明白多少?
  根据推测阴阳起初是代表伦理学的性别,转动是代表星体的运动,随着时光的流逝,科技的进步,至今为止,太极的双鱼图案能代表的“东西”太多。根据易的思想,阴阳可以代表数学上的+,-;物理学的+,-;哲学的肯定与否定。。。。。。
  举一个最简单的例子,在当今世界,或者说在在有人类社会形态开始,任何时候都有种族冲突及战争,而且至今从未中断,用太极图案就能很好的解释。双鱼图案是白中有黑,黑中有白;简单的理解就是正义中有非正义,邪恶中有着非邪恶,光明中有着非光明,黑暗中有着非黑暗;看看每天的报纸,不是世界上的这个地方爆发了种族冲突,就是那个地方有出现了扛着圣战旗帜的狂热宗教份子,所有人都宣称他们是正义的或者是某神的选民。可谓白中有黑,黑中有白。而双鱼的转动时两条“鱼”位置的变化简单的代表了他们实力的变化,思想的变化,一会你在上(左),他在下(右),一会他在上(左),你在下(右)。上下左右,而易为东西南北,即为四象。四个方向每每相邻而生东北东南。。。。。。成八卦。太极旋转不止,变化不止,白鱼黑鱼你咬我的尾巴,我咬你的尾巴,生生不息。在太极动态的世界里没有黑白,善恶与对错,有的只是循环(而非永恒)。一如白昼交错,四季交替等自然规律。所以太极图案已经揭示在人类历史上斗争是从不会间断的真理。那里有人类哪里就有斗争。战争也好,思想博弈也罢,更加有趣的是,太极图案旋转得越快,斗争得越激烈,所产生的“吸引力”也越大,宗教斗争和信仰斗争的威力相信不少人领悟过,黑洞有人领悟过么?当白鱼和黑鱼的实力相当确又能重叠的时候,那么一切又将归零,及基督教义中的审判日。有趣的是只要不改变太极的圆形图案和图案的颜色和转动的能量,就算黑鱼和白鱼的能量一致,黑鱼和白鱼也不可能重叠,那么审判日就不会来到。除非有高于太极法则的另外法则的诞生,而这种先进的法则现在的人类创造不了,为什么?虽然人类发明了核武器,但却还没发明时光机,在太极的法则里已经揭示了时光穿梭的可能,你看白中有黑,黑中有白,易,过去中有现在,现在中有过去,未来中有现在,现在中有未来。周易的原则就是自然规律,符号就是-与--。别搞那么复杂简单点不好么?
作者:你我他地球人 时间:2012-02-08 04:21:52
  如引用达尔文的进化论,当人类从有不良欲望,不良情感而进化到无不良欲望无不良情感的时候,那么就不能称之为人类了,取而代之的是智慧,到那一步人类文明就揭开了新的篇章。这样的物种有个通俗的叫法,叫“神”。可是西方文明中的神也是有不良欲望和情感的,他们的工业革命让他们中的许多人更加崇拜“智能机器人”或者“超人”,看看他们拍的电影就知道,《阿凡达》例外。而国人潜意识里更加希望这种进化结果为“圣人”。
  但是现在连达尔文进化论都有不少人怀疑,包括我自己,所以应该说我们又向前跨了一步。
作者:a87745321qqcom 时间:2012-02-08 07:43:13
  喜欢看,收藏下,顶起来,望楼主继续。
  
楼主背后有高人 时间:2012-02-08 15:19:32
  经观察,秦简《归藏》与上海博物馆版的楚简《周易》均由64个卦画构成,正如《周礼》所说的“其别皆六十有四”,除了《归藏》中的“六”在《周易》中画作“八”外(前面已经说过,六和八其实并无区别,只是写法上尚未统一而已),二者的卦画是完全一致的。下图即《周易》与秦简《归藏》的部分卦画和释文:

  

  从上图中可以看出,《归藏》和《周易》尽管在卦画方面高度一致,甚至绝大多数卦名在写法和读音上都与《周易》完全相同或相近,二者的文字内容却有着很大差异。

楼主背后有高人 时间:2012-02-08 15:21:26
  晕。。。少贴了一段。。。下面这段应该在前面的。
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  要想观察《周易》作者在选材时的取舍倾向,我们不妨与另一部易书作个比较。1993年3月,湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓,出土了与传世《归藏》佚文内容相符的秦代竹简394枚,约4000字,这就是大名鼎鼎的王家台秦简《归藏》。姑且不论它与《周易》的年代孰早孰晚——有专家称它的成书年代比《周易》还早——至少我们找到了一部在传说中与《周易》齐名(《周礼 春官宗伯》言“太卜掌三易之法:一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四”),而且绝对年代至少要在西汉以前的古代筮书。
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作者:你我他地球人 时间:2012-02-08 16:12:53
  引用自己的话:除非有高于太极法则的另外法则的诞生,而这种先进的法则现在的人类创造不了,为什么?虽然人类发明了核武器,但却还没发明时光机,在太极的法则里已经揭示了时光穿梭的可能,你看白中有黑,黑中有白,易,过去中有现在,现在中有过去,未来中有现在,现在中有未来。周易的原则就是自然规律,符号就是-与--。

  而超自然现象中最具代表性或者通俗一点说最神奇最科幻的“东西”我觉得就是时空传送,从很幼稚的理论上讲,真要想达到时空传送的效果,那么必须同时达成三个效果,第一,时间的改变,第二空间的转变,第三传送物的无差别存在。如果能达到这三个效果,基本上就完成了时空传送,而脱离了太极法则,亦自然规律。这中间还有一个很重要的环节,就是时空传送的持续时间,这个时间要分为三个阶段,第一个阶段是:开始传送——到达预定时空的阶段,第二个阶段是:已到达预定时空的持续时间,第三个阶段是从预定时空返回起始时空的阶段。或许这三个阶段都将经历“物质”未知的生理时间。而最理想的状态是第二个阶段的生理时间是可控的,而其他两个阶段的生理时间约等于0.同时时空通道双向可控。在这之前最大的问题是应用问题和一个未知的问题。应用问题是因为有前车之鉴核的产生存在与应用,说得更大一点是科技的产生存在与应用。是好呢还是不好?很难下定义。唯一值得骄傲的就是人类有牛X了,不知道谁又要遭殃,是动物呢,是植物呢还是人类自己,亦或是地球母球。
  脱离了太极法则的后果谁也不知道,把双鱼中白鱼的黑眼移动到黑鱼中的白眼位置去,那么就是黑是黑,白是白,也就是说很可能一个世界全是正义,而另一个世界全是邪恶,或许都是正义,因为邪恶只相对与正义,正义只相对与邪恶。各自的正义,两个世界的和平或者说是多个世界的和平。在每个世界里没有争斗,并且资源丰富。但是如果失败了,那么就如同基督教义里的审判日。
  时空传送完成而掐断通道,或许我们是某个外星超智慧生物的遗民。失落的古代文明的说法或许不正确,或许我们才是被遗弃的文明。而基督教也好,伊斯兰教也好,佛教也好,其他教派也好,太极也好都是前文明完成时空传送故意留下的,以考验人类是否具有这个智慧去发现而完成时空传送,追上我们的先祖。
  所以一天打来打去斗来斗去真是没有必要。因为我们的祖先说不定在宇宙哪里盼望着我们早点觉醒呢。
作者:李炫元98 时间:2012-02-09 00:23:50
  不了解一下基本知识实在看不懂原文
楼主背后有高人 时间:2012-02-09 09:51:37
  作者:李炫元98 回复日期:2012-02-09 00:23:50  回复

  不了解一下基本知识实在看不懂原文
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  呵呵,这个贴子就是想把一些平时大家不好找的相关内容普及一下,省得大家看直接看原文的时候被大师们忽悠。可惜的是本人贴图水平有限,不知道怎么回事,有的图显示不出来,居然还有提示被删除的。。。。无语。。。
楼主背后有高人 时间:2012-02-09 11:49:24
  现在,我们来对比一下《周易》和《归藏》中的几个卦(天涯不知道怎么回事,把俺前面的图给和谐掉了。看看这张图行不行?)

  

  从图中的对比我们可以看到,《归藏》基本上每一卦都有一个独立的小故事,让我们对每一个卦有了具体的感知。比如《归妹》这一卦就是大家都很熟悉的嫦娥奔月的传说:嫦娥偷了西王母的不死药,打算逃到月球上躲起来,临上船前请有黄这个人算了一卦,看看此行是吉是凶。有黄一看得到的卦象是《归妹》,就说了一段很押韵的占辞:“翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,无恐无惊,后且大昌。”
  有黄说的这一段话很有讲究,它象是一首押韵的诗,古代叫做“繇”,全称“繇辞”,也可以叫做“谣”,如果在错别字还都不算错的时代,还可以写作“爻”。
  繇就是古代卜筮时对龟纹或卦象的口头解释,大概古时候的大师每算完一卦都会文谄谄地口占几句诗谣来传达天意。就拿《左传》里一个例子说吧,鲁庄公二十二年(公元前672年)的时候,齐国的懿仲打算把女儿嫁给从陈国逃难来的陈敬仲,就用烧龟壳的办法卜问了下,占得的繇辞是:“吉,是谓‘凤皇于飞,和鸣锵锵,有妫之后,将育于姜。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之与京。’”——不论谁看到这么吉利的话,都会迫不及待把女儿嫁出去的。从这里大家也可以看到,这乌龟壳说的话跟《归藏》的口气挺像的(难怪叫“龟藏”了),

  大家可以看到,《周易》里面也是有一些这样的繇(爻)辞的,而且跟《诗经》里面的句子还挺象的,比如:

  明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。((《周易 明夷》)
  鸿雁于飞,肃肃其羽。之子于征,劬劳于野。(《诗经 鸿雁》)

  鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育。(《周易 渐》)
  鸿飞遵陆,公归不复,于女信宿。(《诗经 九罭》)

楼主背后有高人 时间:2012-02-09 13:36:38
  由此而来的疑问就是:是否《周易》所有的经文都是这样的繇(爻)辞呢?
  显然不是。单从《归妹》这一卦的内容对比我们就可以看到,《归藏》的繇辞是一段完整的意思连贯的四字句,而《周易》的爻辞却是看起来前言不搭后语的六句话。
  那么有没有可能,《周易》曾经也有过像《归藏》一样的繇辞呢?
  确实如此。
  《左传》中的一段记载为我们提供了确凿的证据。鲁僖公十五年(公元前645年),晋献公筮嫁伯姬于秦,遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰:“不吉。其繇曰:‘士刲羊,亦无亡也。女承筐,亦无贶也。西邻责言,不可偿也。《归妹》之《睽》,犹无相也。’”
  史苏所引用的这段“繇”辞,与《周易》中的《归妹》卦上六繇(爻)辞何其相似!
  比较一下:

  “士刲羊,亦无亡也。女承筐,亦无贶也。西邻责言,不可偿也。《归妹》之《睽》,犹无相也。”(《左传 僖公十五年》)
  “女承筐,无实。士刲羊,无血。无攸利。”(《周易 归妹》

  史苏引用的这段“繇”,很明显来自《周易》,但是,为什么比我们现在看到的《周易》多了几句话?而且念起来更加整齐押韵?是史苏随口加上去的,还是《周易》后来和谐掉了??
  在《归藏》出土之前,大家似乎都没有察觉,史苏这段话其实更加符合占筮的繇辞风格。也就是说,如今我们看到的《周易》,很可能已经比史苏看到的公元前645年时候的版本少了这几句话。
  少掉的这几句话明显降低了繇辞的可读性和文学性,为什么要这么干呢???
  这么干应该是有什么原因的。研究后我们就会发现,这两个句子最大的区别,就在它们押的韵上。
  在史苏的版本中,“羊”、“亡”、“筐”、“贶”、“偿”、“相”这几个词都押了韵,念起来那叫一个咣咣的响啊。在《周易》中,这几个字只剩下了“筐”和“羊”两个,其它的哪里去了?除“偿”和“相”被删掉外,“亡”被替换掉成了“血”,“贶”被替换成了“实”。
  “血”和“实”这两个字,在古代其实也是押韵的:
  比如《诗经》中就有:
  “鼠思泣血,无言不疾。昔尔出居,谁从作尔室”(《诗经 雨无正》)
  “桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。”(《诗经 桃夭》)

  可见,“血”、“实”都与“室”押韵,并且与后面那句“无攸利”中的“利”字也押韵。
  《周易》的编撰者不惜牺牲了史苏的那一段韵味十足的歌谣,其良苦用心也正是在这个韵脚上:
  因为他还要协调这一句与其他几句《归妹》繇辞的关系,也就是说,统一它们的韵脚。
  让我们仔细观察一下《周易》中《归妹》一卦的全部繇辞吧:

  
  从比较中可以看出,《周易》的作者并非不喜欢史苏引用的那一段繇词,但是为了全卦的统一,必需对它的韵脚进行相应的改动,而“西邻责言,不可偿”这样不好改的话,最简单的做法就是——删掉!!同样,我们可以想象《归妹》中的另外几句繇辞,很有可能同样经过了这样的编辑,不合韵的内容被改动甚至删除,以使全卦在风格上形成统一。
  所以,当我们再回过头来看《周易》的时候,我们要明白,至少在公元前645年的时候,《周易》的内容还没有被改动成今天这个样子。也就是说,我们今天看到的《周易》版本,应该是在公元前645年之后才定下来的。在此之前已经有了与《周易》大致相同,但内容可能更加丰富,也更为杂乱的筮书。
  这就是目前为止我们得出的初步判断。如果我们想要看到未删节版的《周易》(应该是挺有可读性的),或者想知道那个对其进行删节了的人为什么要这么干,我们还得进一步地深入下去。
作者:骑龟遛鸟闯天下 时间:2012-02-09 13:53:25
  顶楼主,很有意思
  
作者:随便看看120 时间:2012-02-09 14:04:31
  马克
楼主背后有高人 时间:2012-02-09 15:55:10
  
  三、谁是《周易》的最终编定者?
  目前为止,我们已经定下了一个标尺,那就是,大概在公元前645年到公元前300年间,有某位人士在原有材料的基础上进行整编和加工,完成了我们今天看到的《周易》这本书。
  这位生活在春秋战国之际的编者,面对的是从商代晚期一直到春秋时代数百年间积累下来的大量素材。我们无法肯定这些素材中是否也有周文王、周公等人的功劳,但重要的一点是,他所生活的时代背景,必定会影响到他的编辑工作。而幸运的是,这段时间正好是在《左传》的叙事范围(起自公元前722年鲁隐公元年,迄于公元前453年鲁悼公十四年)内。再加上《论语》、《老子》等先秦古籍的印证,我们大致可推想一下,那个时候的人们大概是怎么想的。这一点对于我们理解《周易》很重要。

  假如这个时候,天雷滚滚,一道闪电劈下——我穿越到了春秋时代。
  一翻口袋,没钱,却掏出一张卡片,上写:“任务:寻找《周易》”
  这是游戏吗??好吧,先找家书店看看有没有。
  一抬头,居然还真有家新华书店,运气真好,想什么来什么。
  “小二,来本《周易》看看”
  店小二说:“客官,俺们没有叫《周易》的书,算卦的书倒是不少。你看要什么?”
  ……
  说来有些奇怪,我们在“周易”这个词上加书名号,似乎已经理所当然就认为它指的就是我们手上的这本书。
  让我们先看看《周礼》中是怎么说的,它说的是:“大卜掌三易之法:一曰‘连山’,二曰‘归藏’,三曰‘周易’。”
  这里说得很明确,“三易之法”指的就是三种占筮的方法,“易”字的意思是卜筮,跟“卜”字一样既可以做动词,也可作名词使用。《礼记》中称“易抱龟南面,天子卷冕北面。”此处的“易”就是指卜筮之官。“周易”和“归藏”一样,都属于比较经典的“三易之法”。当我们使用“归藏”法来占筮时,依据的应该是王家台秦简《归藏》那样的筮书,而使用“周易”的占筮法时,则要引用《周易》这本书中的繇辞。
  那么,“周易”这个名字到底是什么意思呢?最早提到“周易”这个名字的是《左传》。故事的主人公同样是前面出现过的陈敬仲。据《左传》载,“其少也,周史有以周易见陈侯者,陈侯使筮之,遇《观》之《否》。曰:‘是谓『观国之光,利用宾于王。』’”故事里说到,陈敬仲小时候,他爹陈厉公(公元前706至700年在位)就请一位来陈国访问的周朝史官为他算过一卦,并且精确地预测出他将来会逃难到齐国,而且子孙会在齐国繁衍昌盛等事情。
  请注意分析“周史以周易见陈侯者”这句话,句中的“周易”到底指的是书名还是筮法的名字呢?联系到后面那句“陈侯使筮之”,我们有理由认为,它指的是一种筮法而不是一本书,而且“周”字体现出了这种筮法的特色——它是“周”史带来的,说明这种筮法很可能是西周王室御用的筮法。因此,“周易”这个名字中,“周”就是指周王室,“易”就是指卜筮之法,合起来,“周易”就是指“周王室使用的卜筮法”。如今这种卜筮的具体操作方法已经失传,但是它所使用的繇辞,却留存至今,变成了《周易》这部书。至于大师们宣称的“周”字和“易”字还有其它的玄妙的含义……呵呵
楼主背后有高人 时间:2012-02-09 17:03:36
  那么,这位最后的编者是谁呢???不妨来勾勒一下:
  首先,他的身份最有可能是一位史官。因为我们已经从前面的故事中认识了史料明确记载的第一位周易大师,他的身份就是西周王室的史官。
  这样一来,范围缩小了不少。我们不一定要找到具体的某个人,但把搜索的目光限定在春秋时代的几个著名史官中,倒是有助于我们进一步了解《周易》。
  这个时期中,一个光芒最为耀眼,与《周易》关系最为密切的史官映入了我们的眼帘。他的名字叫史墨,又叫蔡墨、史默、在通假字不犯法的年代,甚至还可以写作史黑。
  且让我们拉近镜头,给这位周易大师来个特写:
  史墨,春秋时晋国史官,他生活在一个群星闪耀的时代,而他的光芒,丝毫不逊色于当时的知名学者孔丘和杰出政治家赵简子(赵鞅)等等诸人。
  《左传 昭公二十九年》记载,公元前512年的秋天,人们纷纷传言说“看见活龙啦!”晋国的大夫魏献子就跟史墨发生了一段对话。由于这段话的极端重要性,因此全文摘录如下:
  (魏献子)问于蔡墨曰:“吾闻之,虫莫知于龙,以其不生得也。谓之知,信乎?”对曰:“人实不知,非龙实知。古者畜龙,故国有豢龙氏,有御龙氏。”献子曰:“是二氏者,吾亦闻之,而知其故,是何谓也?”对曰:“昔有飂叔安,有裔子曰董父,实甚好龙,能求其耆欲以饮食之,龙多归之。乃扰畜龙,以服事帝舜。帝赐之姓曰董,氏曰豢龙。封诸鬷川,鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲,扰于有帝,帝赐之乘龙,河、汉各二,各有雌雄,孔甲不能食,而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之。夏后嘉之,赐氏曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,潜醢以食夏后。夏后飨之,既而使求之。惧而迁于鲁县,范氏其后也。”献子曰:“今何故无之?”对曰:“夫物,物有其官,官修其方,朝夕思之。一日失职,则死及之。失官不食。官宿其业,其物乃至。若泯弃之,物乃坻伏,郁湮不育。故有五行之官,是谓五官。实列受氏姓,封为上公,祀为贵神。社稷五祀,是尊是奉。木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。龙,水物也。水官弃矣,故龙不生得。不然,《周易》有之,在《乾》之《姤》,曰:『潜龙勿用。』其《同人》曰:『见龙在田。』其《大有》曰:『飞龙在天。』其《夬》曰:『亢龙有悔。』其《坤》曰:『见群龙无首,吉。』《坤》之《剥》曰:『龙战于野。』若不朝夕见,谁能物之?」献子曰:「社稷五祀,谁氏之五官也?」对曰:「少皞氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金、木及水。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。颛顼氏有子曰犁,为祝融;共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也。后土为社;稷,田正也。有烈山氏之子曰柱为稷,自夏以上祀之。周弃亦为稷,自商以来祀之。”
作者:你我他地球人 时间:2012-02-09 17:07:34
  周易归藏连山不就得了?
  跟2012里面一样,你用下Google卫星地图找到西藏那边地图看看有没有一个叫诺亚方舟的建设基地
作者:liubinnet 时间:2012-02-09 17:14:23
  写的很好,mark
作者:你我他地球人 时间:2012-02-09 17:24:59
  http://www.douban.com/note/187818431/看看吧,是真还是假
  http://www.kaixin001.com/repaste/30801274_1863472045.html

  我在公司的电脑里亲眼看到,可惜没有西藏的朋友去证实一下,你们谁有
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 00:05:58
  史墨在这番对话中,展示了自己渊博的知识,这些知识包括:从舜到夏的古代历史、五行之官的掌故,最重要的还有对《周易》经文的极度熟悉。从史墨口中我们可以看到,他所引用的《周易》经文,如“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“见群龙无首,吉”、“龙战于野”等,已经与今本《周易》的繇辞完全相同。可以说,此时《周易》经文已经全部编订完成了。
  为什么可以这么确定呢?因为我们已经知道,史墨所引用的繇辞,全部来自于《周易》的头两卦《乾》和《坤》。而那个编定《周易》的人,也必然要从这最重要的两卦入手。当这两卦的繇辞编定完毕,其余的部分自然也就顺理成章。从史墨引用经文的熟练程度来看,正式的《周易》版本可能已经拟定多时。
  至此,我们初步判断,目前《周易》的版本,是在公元前640年至公元前510年间完成的。当然,这个范围还可以进一步缩小。
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 00:07:35
  据《左传 昭公五年》记载,叔孙穆子刚出生的时候,叔孙庄叔给他算了一卦(就跟陈敬仲当年的老爹一样)。“庄叔以周易筮之,遇《明夷》之《谦》”,也就是说,当时庄叔用“周易”这种筮法,算出了《明夷》之《谦》的卦象。可是庄叔虽然会排卦,毕竟不是专业人士,所以就请卜楚丘帮忙看看卦象啥意思。卜楚丘不愧是专门干这行的(要不怎么姓卜呢?),只扫了眼卦象就发了一大通解释:
  “是将行,而归为子祀。以谗人入,其名曰牛,卒以馁死。《明夷》,日也。日之数十,故有十时,亦当十位。自王已下,其二为公,其三为卿。日上其中,食日为二,旦日为三。《明夷》之《谦》,明而未融,其当旦乎,故曰:‘为子祀’。日之《谦》,当鸟,故曰‘明夷于飞’。明之未融,故曰‘垂其翼’。象日之动,故曰‘君子于行’。当三在旦,故曰‘三日不食’。《离》,火也。《艮》,山也。《离》为火,火焚山,山败。于人为言,败言为谗,故曰‘有攸往,主人有言’,言必谗也。纯《离》为牛,世乱谗胜,胜将适《离》,故曰‘其名曰牛’。谦不足,飞不翔,垂不峻,翼不广,故曰‘其为子后乎’。吾子,亚卿也,抑少不终。”
  卜楚丘这话,任何外行的人听了都会头晕得不行。大师果然是大师。还好我们的目的并不是要听懂他的话,反正不用说,他的预测又全部应验了。从他的话中,我们可以看到他不仅引用了《明夷》中的一段繇辞:“明夷于飞,垂其翼,君子于行,三日不食,有攸往,主人有言”,而且还对这段繇辞的每一句都进行了分析——虽然这些分析听起来实在有点扯蛋,但我们可以看出,这个时候的《周易》经文已经似乎成型了。
  这个时间是什么时候呢?那就要看叔孙穆子是哪一年生的了。叔孙穆子,又叫叔孙豹,卒于公元前538年,于《左传》中最早出现于成公十六年(公元前575年),则他出生的时间大约在公元前600年左右。
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 00:10:16
  正是在公元前600年左右,《周易》成型了。卜楚丘是有助于我们理解这个事件的关键人物。因为在《左传 闵公二年》中,还记载了卜楚丘他爹的一段事迹。故事是这样子的,鲁桓公(公元前711年即位,公元前694年卒)的夫人要生了,桓公要求卜楚丘他爹给算一算。卜楚丘他爹这一算,得出了《大有》之《乾》的卦象,他念的繇辞是什么呢?叫作“同复于父,敬如君所”。
  有人会问:“咦?这句话《周易》里面没有呀?”没错。不必奇怪。因为这次占筮发生在公元前700年左右,而根据前面的推断,我们今天看到的《周易》至少还要过几十年才会出现呢。我们应该奇怪的是:卜楚丘他爹在公元前700年左右就已经在给鲁桓公算卦了,而卜楚丘却一直到公元前600年左右的时候还在给叔孙穆子算卦,如果不是他爹太晚婚晚育,那么这卜楚丘活得未免也太长了点吧?
  按理说,人的年纪活到一定岁数,故事总也少不了。所以,人老成精的卜楚丘,应该还是有得那么一说的,更何况根据我们此前的推测,《周易》的正式版本应该就是在他的有生之年完成的。
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 00:22:31
  那么,卜楚丘有没有可能就是那个最后编订了《周易》的人呢?
  我们认为这个可能性是有的。理由如下:
  第一, 卜楚丘给叔孙穆子算卦的时候,年纪没有一百也有八十了,这么一大把年纪还要劳烦他出动解卦,难道是后继无人吗?难道不正说明他是《周易》这方面的绝对权威么?(当然,这个理由有点牵强,请接着看下面)。
  第二, 卜楚丘有家学渊源。这一点在古代尤其重要。卜楚丘之父当年还给鲁桓公未来的儿子用乌龟壳占卜过,并预测“男也。其名曰友,在公之右。间于两社,为公室辅。季氏亡,则鲁不昌。”这个预言当然也应验了。说明卜楚丘他爹不仅会用“周易”的筮法,玩乌龟壳也很有一套。
  第三, 不知有没有人注意到,当《左传》提到卜楚丘他爹的时候,并没有说出他的名字,而称他为“卜楚丘之父”,这种称呼是有深意的,因为这暗示着卜楚丘的名气比他爹还要大。一个比大师还要大师的大师,完成编订《周易》这部经典的工作,应该也是深得众望的。
  第四, 卜楚丘身在保留了最多西周王室的礼乐典籍的鲁国担任史官之职,而鲁国又是个崇尚君子之风的国家,从《周易》中屡次出现的“君子”和“小人”可以看出,其编者崇礼的思想倾向未尝不是在鲁国受到的耳濡目染。
作者:骑龟遛鸟闯天下 时间:2012-02-10 00:35:55
  加油,楼主,很有意思
  
作者:骑龟遛鸟闯天下 时间:2012-02-10 00:36:49
  强烈关注加收藏
  
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 11:03:56
  
  有人会问:“如果今本《周易》的编定真的是卜楚丘在公元前600年之前就完成了,那么在此之后是不是大家都用的是这个新版本呢?”
  “嗯……”有关砖家想了想,说“原则上是这样子的……但是,也不排除版本从鲁国流传到其他国家需要经过一段时间,或者有的人不买卜楚丘的账等因素……不过,从《左传》和《国语》的记载中看,似乎后来大家占筮的时候,用的繇辞都已经跟今天的《周易》完全相同了。”
  “哈!你说的不对!”有人兴奋地跳了出来。“《左传 成公十六年》里明明说有一段记载晋楚交战的故事,里面晋侯算了一卦,用的繇辞并不是《周易》里面的!(原文是:公筮之,史曰:“吉。其卦遇《复》,曰:‘南国戚,射其元王中厥目。’”)
  “这个嘛……”砖家哈哈一笑:“我们有充分理由说明它是一个特例。让我们来分析下这个特例好啦。这个例子恰恰证明了《周易》已经编定。原因如下。
  第一, 鲁成公十六年,是公元前575年的时候,而卜楚丘这个时候估计也刚死了没几年,晋国的史官未必这么快就接受了他的新版本;
  第二, 《左传》的笔法是很微妙的,它里面一反常态地没有提到这个史官的名字,说明这很可能是一个没有名气的家伙。
  第三, 我们相信,这位史官用的并不是“周易”的筮法,所以当然也用不着《周易》的繇辞。为什么呢?因为从前面的例子我们可以看出,使用“周易”的筮法时,都会出现“遇某卦之某卦”的卦象,而这位史官却只得出了《复》这个固定的卦象。同样的情况还出现在僖公十五年(公元前645年)的时候,卜徒父为秦伯筮卦,‘其卦遇《蛊》,曰:『千乘三去,三去之余,获其雄狐。』’可见卜徒父也只算出了一个《蛊》的卦象,因此他用的也不是“周易”的筮法,引用的繇辞自然也就不见于《周易》,而同一年晋国的史苏运用“周易”的筮法,就得出了《归妹》之《睽》的卦象,引用的繇辞正是出自《周易》。为什么会有这种区别呢?《周礼注疏》曰:‘夏殷易以七八不变为占,周易以九六变者为占’,可见‘周易’的筮法特点强调变化,会出现‘遇某卦之某卦’,而用夏商时代的筮法是以不变为占,故才会出现‘遇某卦’的情况。
  第四,我们认为,那位引用‘南国戚,射其元王中厥目’的晋国史官,使用的正是‘归藏’的筮法。为什么呢?因为‘归藏’为商代筮法,其特点正是以不变为占。正如我们在王家台秦简版《归藏》中看到的,每一卦都只有一段独立的繇辞,有别于《周易》的六句独立繇辞。而且,从秦简《归藏》中我们还幸运地找到了《复》卦的繇辞:‘《复》曰:昔者楚王卜复白雉◇◇◇◇◇。’这句繇辞中的‘楚王’,恰恰正是公元前575年时那位晋国史官所要占卜的交战对手!!”比较一下两句繇辞就会发现两者之间的相似之处:

  
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 11:14:33
  这句繇辞与秦简《归藏》中的《复》卦有相同和相异之处。最明显的区别是,晋国史官引用的繇辞中指楚国为“南国”,表明了楚国是南蛮之地,而秦简《归藏》出土的王家台属于楚国的地界,所以繇辞中不称“南国”而称“楚王”,体现出了两者地域上的差别,同时也表明,正如“周易”的繇辞经过编订后形成《周易》一样,“归藏”使用的繇辞也经过了编订,最后才形成了王家台秦简《归藏》。而且《归藏》的定型时间(公元前575年以后)比《周易》还要晚一些。晋国史官引用的“南国戚,射其元王中厥目”,应该就是当时还未编定的《归藏》繇辞,这个例子也说明了,在春秋时期,“周易”并不是唯一的筮法,史官们同时还可能会使用的还有“归藏”等古老筮法。但随着《周易》经文的正式编定,人们使用“归藏”的情况就越来越少。这也就解释了为什么在公元前560年以后,《左传》和《国语》等史料中已经是“周易”筮法占据主流位置的现象。
作者:骑龟遛鸟闯天下 时间:2012-02-10 13:55:04
  楼主,周易方法里确实有只有固定某卦的现象。如果得到的爻是全是7或8,这时候确实没动爻,就只看本卦,比如,用乾。
  
作者:特爱看热闹 时间:2012-02-10 14:19:26
  @背后有高人 2012-02-10 11:03:56
  有人会问:“如果今本《周易》的编定真的是卜楚丘在公元前600年之前就完成了,那么在此之后是不是大家都用的是这个新版本呢?”
  “嗯……”有关砖家想了想,说“原则上是这样子的……但是,也不排除版本从鲁国流传到其他国家需要经过一段时间,或者有的人不买卜楚丘的账等因素……不过,从《左传》和《国语》的记载中看,似乎后来大家占筮的时候,用的繇辞都已经跟今天的《周易》完全相同了。”
  “哈!你说的不对...........
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  楼主可不仅是牛人啊,牛人不足以形容你,大象人吧,对了猛犸人吧。
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 20:57:09
  作者:骑龟遛鸟闯天下 回复日期:2012-02-10 13:55:04  回复

  楼主,周易方法里确实有只有固定某卦的现象。如果得到的爻是全是7或8,这时候确实没动爻,就只看本卦,比如,用乾。

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  咳……这个嘛……虽然还没到提问时间,但既然马脚被这位同学指出来了,只好先遮掩一下:“周易”的方法中确实有只筮得固定某卦的情况,比如昭公七年的时候,卫国的孔成子筮立公子元,就只得到了《屯》的卦象。但是这种情况在“周易”的先秦筮例中仅少数,而根据砖家推测,用“归藏”的筮法时,这种情况的出现概率则是百分之百。以“南国戚,射其元王中厥目”这句繇辞来说,《周易》的《复》卦中完全没有与之对应的句子,而在《归藏》中却可以找到,这点已经足以使我们怀疑,晋国的那位史官用的并不是“周易”的筮法。这样一来,砖家的“卜楚丘编定《周易》说”就暂时还没有破产了……呵呵
作者:littlemool1970 时间:2012-02-10 21:45:44
  @背后有高人 2012-02-09 15:55:10
  三、谁是《周易》的最终编定者?
  目前为止,我们已经定下了一个标尺,那就是,大概在公元前645年到公元前300年间,有某位人士在原有材料的基础上进行整编和加工,完成了我们今天看到的《周易》这本书。
  这位生活在春秋战国之际的编者,面对的是从商代晚期一直到春秋时代数百年间积累下来的大量素材。我们无法肯定这些素材中是否也有周文王、周公等人的功劳,但重要的一点是,他所生活的时代背景,必定会影响到他的编辑工作...........
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  好贴,收藏
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 21:54:13
  四、更古老的《周易》
  好了,目前为止,砖家抛出了一个“卜楚丘编订了《周易》”的假说,虽然这个假说很诱人,而且也值得大肆论证一番,但是我们很快就对它失去了兴趣。
  我们更想要知道的是,被编订之前的《周易》是怎么样子的?为了将这部书与“卜楚丘”编辑过的版本(也就是我们今天看到的版本)区分开来,我们暂且将那部更为古老的繇辞大全称为《古周易》。
  从之前的例子中我们已经看到,《古周易》中已经有不少繇辞是与今本《周易》完全相同的,比如“观国之光,利用宾于王”等,也有部分相同的句子,如“士刲羊也,亦无亡也,女承筐也,亦无贶也”。当然,也有完全不同的句子,如“同复于父,敬如君所”等句子。
  也许有人会说,“同复于父,敬如君所”这一句,说不定是出自《归藏》呢?
  嗯……砖家说:“这个问题问得不错,但是请大家想一想啊,这句话是谁说的?卜楚丘他爹啊!你能够想像老爸用‘归藏’的筮法,而儿子却成了‘周易’筮法的大师吗?……所以,这句话当然也是《古周易》里面的……还有什么问题吗?好吧,我们先把繇辞的问题放一放。”
  比繇辞更为重大的问题,是有关卦序的问题。
  那就是,《古周易》的卦序是什么样子的?所有人都知道,不论是《周易》还是《归藏》,甚至还有那传说中的《连山》,它们都是个六十四卦,这么多个卦,总得有个先后顺序吧?那个时候卦的顺序可不是象我们今天看到的这样,《乾》第一,《坤》第二。据《礼记》说,孔子就曾经宋国看到一部叫《坤乾》的卦书,是以《坤》排第一,《乾》排第二。
  有人会问:那上海博物馆的那个竹简版《周易》是按什么顺序排的?
  唉,说来难过,这些竹简当时乱成一堆,上句都找不着下句,哪还看得出什么顺序呢?不过也有爱钻研的学者推测了一下,认为它的六十四卦顺序和今本相同。
  又有人问:那马王堆帛书版的《周易》呢?
  这个版本倒是挺完整的,而且六十四卦排列得也挺有规律,所有上半截是“乾”的卦都站一队(一共有八个),所有上半截是“坤”的卦也站成一队(同样一共有八个)……不多不少分成八队,每队八队,领队的八个卦上下半截都长得一模一样。
  有人说:啊,这个版本好哇,顺序排得很有规律,比今天的通行版本好记。
  的确,今本《周易》的卦序,看起来确实很乱……但是,砖家们说了,这个叫乱中有序,比马王堆那个版本大有深意!
  甭管砖家们怎么忽悠,用正常人的脑子想一想也能知道,第一个给六十四卦排序的人,最容易想到的排序法就是马王堆帛书式的排序法。
  这种排序法的缺点就是太简单,让三岁孩童也能一目了然,无法体现出大师的高人风范。所以,顺序必须是要打乱的。
  大师说,从A数到Z谁不会,我家小女儿都会唱字母歌呢——但是把从A到Z的字母重新排列组合起来,那可是洋人的话——硬搁里死啊!
  今本《周易》的卦序,究竟是谁排出来的?是卜楚丘吗?
作者:littlemool1970 时间:2012-02-10 22:11:25
  @背后有高人 2012-02-10 11:03:56
  有人会问:“如果今本《周易》的编定真的是卜楚丘在公元前600年之前就完成了,那么在此之后是不是大家都用的是这个新版本呢?”
  “嗯……”有关砖家想了想,说“原则上是这样子的……但是,也不排除版本从鲁国流传到其他国家需要经过一段时间,或者有的人不买卜楚丘的账等因素……不过,从《左传》和《国语》的记载中看,似乎后来大家占筮的时候,用的繇辞都已经跟今天的《周易》完全相同了。”
  “哈!你说的不对...........
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  @特爱看热闹 2012-02-10 14:19:26
  楼主可不仅是牛人啊,牛人不足以形容你,大象人吧,对了猛犸人吧。
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  哈哈,幽默!
楼主背后有高人 时间:2012-02-10 22:26:09
  非也。有证据表明,今本《周易》的卦序,在西周时候就已经初具规模,或者说,构思已经成型了。
  2001年,陕西长安黄良乡西仁村出土了四件制陶工具(陶拍),其中两件上面刻有卦画。
  第一件上面,从右往左依次刻着《既济》和《未济》两个卦画,这正是今本《周易》中最末尾的两个卦。

  

  另外一件上面,从右往左依次刻着《师》、《比》、《小畜》、《履》的卦画。这四个卦,在今本《周易》中正是第7、8、9、10的连续四个卦。

  
作者:你我他地球人 时间:2012-02-11 19:34:44
  我是一个想法偏激的人,给你们造成的困惑我表示非常的抱歉,请你们原谅我。
作者:7638681 时间:2012-02-11 22:06:58
  楼主何必过谦
作者:附子附子 时间:2012-02-11 22:40:19
  高人呦,没见过追本溯源的这样清晰的又分析这样透彻的,继续继续
作者:哄字怎么写 时间:2012-02-11 23:47:11
  这才是做学问的高人啊(^o^)
  
楼主背后有高人 时间:2012-02-12 09:51:30
  作者:你我他地球人 回复日期:2012-02-11 19:34:44  回复

  我是一个想法偏激的人,给你们造成的困惑我表示非常的抱歉,请你们原谅我。

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  呵呵,看得出楼上对超自然的事情也挺感兴趣的,同好中人呀,握个手先。史前文明之谜也将会是本贴探讨的内容之一,《周易》如果没有这些神秘之处,那也就不值得一提了。后续内容更加精彩,敬请关注。
楼主背后有高人 时间:2012-02-12 09:52:36
  接着卦序来说:
  应当看到,从上面的西周陶拍中,已经出现了与今本《周易》相同的部分卦序。但是诚实地说,西周时期,人们对六十四卦应该如何排列还处在探讨的阶段,即使在今本《周易》卦序出现之后,它的卦序也未必是被所有人所接受的。
  下图就是西周时代的一个陶罐,1987年9月出土于陕西淳化县石板乡石桥镇。陶罐上被划分为十格,每格中均画有一个卦画(其中一格画有两个),共计十一个卦画。这些卦画排列成圆形,顺序与今本《周易》并不相同,仿佛它的作者在卦序排列上也有自己的想法。

  
楼主背后有高人 时间:2012-02-12 10:13:02
  假如今天《周易》中的卦序是按这个陶罐上的样子排列的,大师们同样也可以看出其中的微言大义来的。

  

  大师会指着陶罐唾沫星子横飞地说:“你看,这些卦排成一个圆形,代表着天道圆圆,十一个卦中,有两个是并在一块的,说明它们是两两成对,唯有纯阳的《乾》被单出来了,表明天道是至高无上的!再看与《乾》相信的这一对卦,一个叫《益》,一个叫《大畜》,不断增益,当然就会大有积蓄,所以这对卦蕴藏着相辅相成的道理;接下来这对卦呢,一个叫《困》,一个叫《解》,一个被困,一个解围,这表明古人已经有了阴阳对立斗争的思想!再看下一对,一个叫《家人》,一个叫《睽》(这两卦在今本《周易》中也是紧挨的一对),家人象征着团聚,睽违代表着分离,又一次体现了对立的思想!再看下一对……你看,古人的智慧是多么的伟大啊!”

楼主背后有高人 时间:2012-02-12 10:39:48
  
  由此可见,在六十四卦应该怎么排序的问题上,西周时期就已经存在着分歧的意见,但是可以说,今本《周易》定型的时候,它的卦序就是按着我们今天看到的样子排的。而且这样排列必然有其用意和规律的。那么,这个规律和含意到底是什么呢?
  我们不得不注意到马王堆帛书《周易》的奇怪现象:既然早在春秋时代甚至西周时期,就已经出现了今本《周易》的经典卦序,为什么还会有人使用帛书《周易》这样小儿科一样的卦序呢?
  有砖家认为,这种卦序主要是为了方便记忆和查找。就好比英语字典里的单词都要按从A到Z的顺序排好,方便大家查阅。后来的《京氏易传》中,汉代易学大师京房也使用了这样的排序法,简单地将64卦分成了八组。
  这个说法不是没有道理的,但是有没有另一种可能,就是帛书《周易》的作者和京房都认为,这种排序法比今本的排列法更为古老,也更为经典呢?
  我们认为,这种猜测更接近正常人的思维。因为前面我们已经说过,帛书《周易》的卦序非常简单和规律,任何一个想要把64卦排个序的人,肯定第一眼就会发现它可以分成有规律的八组,就像帛书《周易》所做的那样。
  因此,我们推断,把64卦分成八个一组的做法,是从64卦诞生的那一刻起就已经出现了,而今本《周易》的这种排序法,则是在西周甚至是春秋时期才定型的。前者因为出现的时间早,而且在实践中广泛为人们所接受,所以在今本《周易》的排序法出现之后,人们仍然没有抛弃这种排序法,于是出现了我们所见到的两种排序法并存的局面(事实上,《归藏》等筮书的卦序排列也应该是与《周易》不同的,古代的卦序应该有无限种可能,但由于材料所限,在此不论。)
楼主背后有高人 时间:2012-02-12 10:55:38
  从以上的推理我们可以得出,在今本《周易》的卦序出现之前,人们曾经简单地将64卦分成8组,而且,这种做法可以追溯到遥远的古代。
  这个遥远的时代是什么时候呢?那个时候的卦应该是怎么排的?
  请看下图:

  

  这幅图,就是宋代时盛传的“伏羲先天八卦图”(为方便大家看清,这是网上找到的美化版,呵呵)。也就是说,这是伏羲时代的六十四卦排列方式。
  有人会问:开什么玩笑啊?宋代以前的人都干嘛去了?明明有伏羲大神的宝图在,为什么都从来没有人提过这件事情呢?
  这张图的作者真伪暂且不论,但它确实有可能非常古老。因为正如我们前面推理的,把64卦分成八组的做法,早在西周之前就应该已经存在了。
  所以,这张图的作者,很有可能真的生活在伏羲那样的远古时代。
  我们从图中可以看到,如果我们想要给64卦排序的话,这真的是最简单,也最有规律排序法了。也就是说,这种排列法,有可能是最早的卦序排列方式。
作者:哄字怎么写 时间:2012-02-12 22:37:31
  继续听课(^o^)
  
作者:m2510 时间:2012-02-12 22:50:39
  mark
楼主背后有高人 时间:2012-02-14 14:22:06
  
  有人会问:前面不是说,古代的卦画都是由六个数字组成的吗?这个所谓的伏羲先天六十四卦,已经完全脱离了数字的范畴,看起来就是一个黑白格子组成的图案啊?难道说,在数字卦出现的同时,已经有了这样有规律的图案了吗?
  实际上很可能正是如此。这个问题问到了数字和图象的关系,也就是被合称为“象数”的“象”和“数”的关系,这才是《周易》的最大秘密——理解了它以后,《周易》的经文简单得就像是个位数的四则运算。
  《周易》背后隐藏的象数规律使千年以来的人们感到大惑不解,而象数与经文之间的关系,也正是引发砖家和大师们最多分歧之处。
  大师说:“你们这些狗屁砖家,奇门不通,六壬不知,六爻不懂,梅花也不会,……这样的门外汉居然也好意思来谈《周易》!”——这一派的大师基本上是“象数派”的,注重实际占测和应用。
  砖家们同样不屑地说:“什么大师啊,满口胡柴,连最基本的古汉语常识都没有,句子都断错了,哪里能领悟《周易》的微言大义,纯粹是江湖骗子……”——这一派的砖家基本上都是“义理派”的,注重文本的分析和义理的阐述。
  当然还有一派中立的,认为“象数”和“义理”均不可偏废。
  但是不论是哪一派,到今天为止,都没有从根本上认清:象是象,数是数,象有象的理,数也有数的理,它们在历史上原本并不是一家子,但是当《周易》形成的时候,它已经是象、数、理三者的综合体了。这三者是如何走到一起的呢?
  即使不是砖家和大师的P民摸着屁股也能想明白,图象的出现肯定要早于数字,也就是说,“象”先于“数”,“数”是对“象”的抽象概括。通俗说来,就是我们先看到了一堆人,然后才会看清这人堆里有几个人。
  古人们体察天意,预测吉凶之时,最早就是依靠了“象”而不是“数”。通俗地说,怎么通过“象”来预测呢?太阳落下去了,我们知道天马上就会黑了,月亮圆了,我们知道它过几天还会缺的,蜻蜓低飞了,蚂蚁搬家了,我们知道可能要下雨了……
  有人说:“什么狗屁大师啊……这我也会啊!”
  当然,我们应该想到,历史上最早的大师,其预测水平应该是在这个起点上的,比我们高不了多少。但大师之所以成为大师,是因为他能够从这些现象中提炼出数学的道理来。
  有几个人能够在不依靠日历的辅助的情况下,看出来今晚的月亮过几天才能变圆?有几人能够看着晚间的星星,看出今天是几月份,现在播种是不是已经晚了?有没有人能够预测一下,下一次日食什么时候会发生?……
  嗯……非砖家的P民摸着屁股想道:“原来最早的预测大师都是气象局的,后来又变成了数学家。”
  一直到了春秋时代,大师们对“象”的推崇还是要高于“数”。比如在鲁僖公五年(公元前655年)的时候,晋献公欲以骊姬为夫人,卜之,不吉;筮之,吉。献公说:“从筮”,铁了心要让骊姬做夫人。卜人就反对说:“筮短龟长,不如从长。”可见古时候是先卜后筮,先看乌龟壳上的兆象,再看筮得的卦数。如果两者意见不一,就得听乌龟的“象”,不能听卦的“数”。过了几年,到了僖公十五年,韩简也说了一段很精辟的话:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”韩简的意思是说:物-象-数的关系正是树根、树干和树叶的关系。如果有人问他,一棵剥了皮的树上有几片叶子,他一定不会傻呵呵地去数树叶,只须要拍着胸脯保证:“三月之内,此树必秃!”
楼主背后有高人 时间:2012-02-14 14:45:45
  
  对“象”的重视由来已久,其起源甚至可以追溯到人类开始仰望星空的那一刻起。《系辞传》中就称“天垂象,见吉凶,圣人象之。”但是我们也不应该忘记,“数”的起源同样古老,因为《系辞传》紧接着就说“河出图,洛出书,圣人则之。”传说中的河图与洛书,就是以不同数字组成的图案。而从前面我们所看到的数字卦来说,至少在商代后期,已经存在着一种使用数字的占筮方法,而且这种方法已经极其成熟,必然是经长期的演化才能够形成的。
  我们为什么敢这么说呢?
  很简单,因为这些卦画无一例外都是由6个数字组成的。也就是说,这种占筮方法必须要先得出6个数字。
  为什么是6个????有没有哪位大师和砖家给我们解答过这个问题呢?
  目前为止还没有找到,不过这并不妨碍,因为解答这些问题只需要普通人的常识就已经足够了。
  首先,我们发现,这6个数字并非铁板一块,而是分成了两组数字,每组3个数字。
  比如在上海博物馆的《周易》中:
  
作者:mmc111 时间:2012-02-14 16:13:18
  
  好文,收藏一个!
作者:大江飞雪 时间:2012-02-14 22:09:30
  ding!
楼主背后有高人 时间:2012-02-15 09:35:53
  这些3位数还铭刻在商代晚期至西周的的诸多器物上。比如最常见的一组数字是“五五五”,它们出现爵、卣、盉、觚、角、斝等大量酒器上(图片多取自《楚竹书周易研究》,特此注明):
  

  

  这些数字有什么玄机呢?我们最先想到的,就是这应该是一组吉祥的数字而不是香烟的牌子。比如我们今天说“六六大顺”,其实因为“六六六”这组数字正好组成了一个坤卦,而坤卦正是柔顺的象征。如下图所示:
  

  类似的三位数还有很多,组成的数字并不相同:

  
作者:397130970 时间:2012-02-15 11:59:14
  MARK
作者:sarevok888 时间:2012-02-15 13:03:41
  好文。lz继续啊!速度贴完大家好讨论
作者:dudu2yaya 时间:2012-02-15 17:29:10
  大才,关注
作者:一天成名 时间:2012-02-15 17:38:49
  果断马克
  
作者:一天成名 时间:2012-02-15 21:41:23
  楼主,你要将我们引到何方?
  
作者:一天成名 时间:2012-02-15 21:46:17
  最后经过楼主的结论,易经是集占蓍书大成,是古代人民的结晶
  
作者:popstarcn 时间:2012-02-16 00:24:33
  俯首拜读
作者:洪大宝 时间:2012-02-16 01:51:57
  MARK
作者:漫游国际 时间:2012-02-16 03:03:21
  
  支持《周易》

作者:漫游国际 时间:2012-02-16 05:30:29
  
  不过盯着那个“伏羲先天八卦图”看了半天,“坤”的位置应该在“姤”处吧!

我要评论
作者:ilovelxy2 时间:2012-02-16 05:49:42
  很经典,赞一个,我觉得《易》产生的顺序应该是

  1 原始人类为了和神灵沟通进行宗教活动

  2 宗教仪式中必须有沟通神灵的内容

  3 沟通神灵的内容必须有让人信服的物证

  4 信服的物证包括烧甲骨看裂纹等

  5 裂纹的解说要靠巫师这样专门培训的文化人进行

  6 巫师将甲骨裂纹记录下来,形成原始记录甲骨,上面的刻痕可能是烧甲骨裂纹的记录档案,怪不得没人认识呢

  7 描述世间万物的文字产生,借助文字将五花八门的裂纹规范化,形成规范的数字

  8 记录重大的占卜结果必须将甲骨的裂纹和解说词记录在甲骨上,从而产生完整的甲骨文

  9 文字进一步完善,从原始的象形图画转变为形象规范的笔画形式,从而带动甲骨数字规范化为有限的几个数字笔画

  10 社会活动的增加让大量占卜和解说形成完整的体系,数字笔画精简为两个:-和八

  11 文人开始整理出原始状态的卜画和解说词,-和八转变为-和- -,完备的解说词被文学语言记录,这时候还是大篇幅的解说

  12 社会文明的进步已经让思想家产生了完整的世界观,原始哲学已经成型

  13 通过整理原有的占卜书籍,思想家们开始系统化的编撰占卜教科书,把原始哲学思想加入其中

  14 社会进一步发展,哲学思想已经完备,文字体系早已形成,伟大的思想家将初始状态的占卜教科书进行革命性的提高,卜画重新排列,卜辞进行系统改造,精炼而富有哲学思想的语言被伟人们创造出来,正式的《易》产生了。

  15 《周易》产生之前估计还不能算作《易》,只能算作《易》的资料

  借助于易经这本书,人类从根本上阐述了人类社会的哲学思想,通过对卜画的解说阐述世界观。真佩服古代的伟人啊,什么生老病死,离合悲欢,国家兴亡,乃至社会发展都可以包括在这本易经中。这部万经之首从64卦象中揭示人类社会的基本指导思想。

  从原始的占卜记录到占卜解说,再到占卜教科书,最后发展成哲学书籍,我们看到人类哲学思想的发展到了周文王时期已经很完美了。易经是一部哲学巨著,思想的深度和广度只能用博大精深来形容。

  算命并不是易经的目的,易经是人类的哲学书籍,它可以知道人类社会任何活动,大家只有深刻体会易经的哲学思想才能应用好它。死记硬背和算命骗钱都是笑话。

  在易经的指导下,算命是可靠的,但关键是要德才兼备的人才能算得准。江湖骗子和寺庙里的有偿服务都是笑谈,大家千万别被骗钱的把戏蒙过去方是巨眼。高人通过对人的观察和对形势的判断,在易经的指导下可以非常准确的预测人的大致方向和重大事件,高人们必须深刻理解易经的哲学思想,必须深刻理解历史、医学、地理、天文等各方面知识。

  人是社会动物,易经是人类社会的哲学,易经当然可以预测各种活动,没有预测的任何学术和思想都是骗人的把戏。任何事物的发生都有必然性,如何揭示这种必然性就是各种思想的出发点,现代科学只是在技术层面推进了人类社会发展,在哲学上还没有易经的深刻和完美。

  聊了一大堆,把自己的想法谈谈,现在的社会只是在物质方面进步了,在精神方面却退步了
作者:dizhongren 时间:2012-02-16 10:09:39
  好帖
楼主背后有高人 时间:2012-02-16 12:15:25
  
  回sarevok888:不是不想一次贴完,而是根本就没有写完。主要是抛砖引玉,请各位天涯高人帮助完成的。所以,在此特别感谢ilovelxy2的精彩分析。
  也非常感谢漫游国际兄指出的问题,就是上面那张先天八卦图确实是错的(我当时在网上看到这图挺有创意的,随手就贴了上来,没有发现这图的右半边其实应该是倒过来的,现在已经修正,如下图所示:
  

  (前面那张错的图不知道能不能删除,以免贻误大家,再次感谢漫游国际兄的指正!
作者:苕木匠 时间:2012-02-16 13:22:04
  正本清源,写得不错,赞一个先。加油。
楼主背后有高人 时间:2012-02-16 13:28:09
  接着前面的三位数字组说下去:
  我们猜想,这些铭刻在青铜器上的三位数字组都应该是有其特定意义的。那么,这个意义是什么呢?从《说卦传》中,我们似乎可以找到一些端倪,那就是:这些数字可以指代具体的事物。
  比如说,据《说卦传》,“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果”。也就是说,“乾”象征着天空、父亲、玉石、金……等等一系列事物。而所我们所知,“乾”的卦画是由三个“一”字叠成的,三个“一”字为什么可以象征着这么多的东西呢?原来,我们已经知道,这三个“一”字其实是由任意的三个奇数精简而来的,所以,这个“乾”卦很可能原来是“九九九”、“七七一”、“三五七”、“三九三”等等数字,而“九九九”这组数字可以用来象征天空,而“七七一”这组数字则可以用来象征父亲……
  有人会说:“嗯,现在看来,表面上八卦中的每一个卦都可以象征着很多种事物,但事实上它们每一个卦也都是由很多组不同的数字转化而来的,比如‘离’卦就有可能是由‘五八一’、‘七六七’、‘一八一’、‘五六五’等等数字组转化而来……”
  砖家认为,这样的推断应该是符合事实的。正好比我们今天说到“三八”,自然而然就会想到妇女,说到“六一”,自然就会想到儿童,说到“315”,自然就会想到消费者……而古时候的人们说到“五五五”,他们想到的很可能是一片天空,或者是一匹骏马……
  举实例说明:在出土的一把西周早期铜戈上,铭刻了“一六一”这样一组数字。我们知道,这组数字正是八卦中的“离”卦的写法。这是不是说,“一六一”这组数字象征着铜戈呢?翻开《说卦传》,上面赫然正写着:“离为戈兵”——由此看来,我们的推测并不离谱。

  
楼主背后有高人 时间:2012-02-16 14:18:45
  现在,一个更为严峻的问题摆在了我们眼前:
  是谁规定了,“一六一”就必须要代表铜戈,而“五五五”就必须要代表马或者什么别的东西呢?这三个数字跟它们所代表的东西,有什么实际上必然的联系吗?“五五五”为什么就不能代表铜戈呢?
  嗯……砖家说“这个问题嘛……王弼也曾经在《周易略例 明象》中指出说:‘义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?’他的大概意思是说,《说卦传》真是太扯蛋了!凭什么说‘乾’卦一定就是指刚健的马,‘坤’卦一定就是指柔顺的牛呢?万一出现了一匹柔顺的马,或者一头刚健的牛,应该用哪个卦来表示好呢?”
  王弼同学的提问虽然有道理,但是世界上有些事情是没有道理可讲的。原因很简单,那就是这些是已经规定好的。
  爱好刨根问底的同学又问:那么,究竟是谁规定了“一六一”要代表戈呢?有什么科学根据没有啊?
  嗯……有大师说:“这个问题很有建设性,大家不妨来讨论一下。目前,我们只知道定了这个规矩的人至少生活在西周以前,资格足够老,那什么文王啊周公的都得靠边站了……而他为什么这样规定,目前还没有标准的答案,本大师提供的参考意见是:当初古人可能是根据这些数字组合成的图案来规定它们所象征的事物。比如说:“八八八”这组数字,看起来就像块猪大排,所以它就可以用来象征猪排;“六六六”和“一一一”这两组数字,看起来就像是制服上的肩章,所以它可以用来象征三道杠的少先队队长,“八八一”这组数字,看起来就象一个筐子,所以它就可以用来象征筐子……等等
  如下图所示:

  
作者:qxl503 时间:2012-02-16 15:18:51
  崇拜中。。。

  楼主莫非是说最先有729(九的三次方)卦;
  然后两两一叠,产生了无数(九的六次方)卦;
  然后老祖宗简化归纳出六十四卦;
  最后才是八卦?
  然后才衍生出阴阳之类的哲学观念。
楼主背后有高人 时间:2012-02-16 15:31:26
  作者:qxl503 回复日期:2012-02-16 15:18:51  回复

  楼主莫非是说最先有729(九的三次方)卦;
  然后两两一叠,产生了无数(九的六次方)卦;
  然后老祖宗简化归纳出六十四卦;
  最后才是八卦?
  然后才衍生出阴阳之类的哲学观念。
  -------------------------
  呵呵,大体上有个由繁入简的过程吧,具体看下文:


  大师接着口吐白沫地说:“你看啊,这样一来,我们就可以看出,古人算卦为什么要得出6个数字了,因为它恰好可以分成两组三位数,如果其中一组三位数象征着狼,另外一组数恰好象征着羊,那么这个卦象就显示狼遇到了羊。什么?你还要问这卦是吉是凶?从卦象上看,羊当然就是大势不妙——不过,遇见的若是灰太狼还另得说……”
  有人问“照这么说来,为什么非要用三个数字来表示某个事物呢?四个数字不行吗?比如说9527之类的?……”
  “这……”大师满头的汗,“有证据表明,之所以用三个数字表示某件事物,是因为‘三’本身就是一个神奇的数字。《老子》不是说过嘛:‘道生一,一生二,二生三,三生万物’。所以,‘三’乃是生万物之数,象征着天、地、人的三才之道。同时,‘三’是最小的奇数‘一’与最小的偶数‘二’之和,象征着万物负阴而抱阳,冲气以为和……”

  砖家点评:这老头净说些没用的。依我之见,古人之所以选用三位数代表某件事物,是因为他们运用的是二进制!为什么这么说呢?因为三位数如果用二进制的0和1来表示的话,就只可能会出现000,001,010,011,100,101,110,111这八种组合方式,这也就是为什么只有八卦而没有九卦或者七卦。当然,你把‘0’和‘1’换成古人们常用的‘八’和‘一’(或‘六’和‘一’),情况也并没有任何不同——它们最终只可能出现8个不同的三位数。这就说明,‘三’这个数字,就是为了适应8卦之数存在而规定的。
  砖家说的挺有道理。但我们在相信之前,首先要确定,古时候的人真的已经知道二进制了吗,否则为什么会只出现了8个基本卦(按理说,三位数字的排列组合少说也得有几百种)?
  就这一问题,论者分成了截然不同的两派。
  一派认为,不可能,绝对是巧合,也就是简单的阴阳二分法而已,根本没有用处;
  一派认为,很可能,绝对不是巧合,这其中肯定有什么玄机,只是大家不知道而已。
作者:tanghuangle 时间:2012-02-16 16:08:04
  支持楼主!感谢楼主啊!
  
作者:云影的孤单 时间:2012-02-16 16:19:08
  慢慢研读
作者:qxl503 时间:2012-02-16 16:38:55
  哈哈哈,楼主,老实说,看到铜戈上的数字,俺的第一反应是:这不就是产品代码吗?(但应该不是序列号,否则三位数字不够用。)

  原谅俺,貌似邪恶了。。。
作者:木兰清风剑 时间:2012-02-16 17:06:20
  楼主果真是 背后的高人

  坐板凳且等 楼主 解卦!


  顺便请 楼主 也解解 八卦与五行,甚感谢!


  这个,比老方揭韩有趣。

  【木兰清风-诗话天下:http://blog.sina.com.cn/mulanwind 】
  中亦多赞【中华典籍,首推易经;中华大智乃易经】

作者:瑄明 时间:2012-02-16 18:05:08
  先马克下
作者:瑄明 时间:2012-02-16 18:35:24
  @背后有高人 2012-02-06 00:13:49
  目前我们能够找到的汉代版本的《周易》,除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外,还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间(172-178年),由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹,将《周易》等经典刻于石碑,立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的官方教科书,比唐代的开成石经要早了好几百年。虽然石碑自汉末以来屡经劫难,如今已经残存不堪,但是经过屈万里等学者的精心搜集,我们仍然可以找到一部分石经残石...........
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  通假字在先秦时期大量存在,是因为那个时候汉字还在发展,一是因为那个时代的字量并不多,还一个是很多人造字取像不同,例如“梅”的有人就造象“槑”,也有人用形声会意造了“梅”,后世则以“梅”为正体字保留,“槑”为异体字废除。像这种例子有很多。再加上那个时代的文献只能靠传抄,所以出现一些异样(或者说错别字)是正常的。

  我们今日通行的先秦文献几乎全部是汉代定本的。(这主要归功于两汉经学家)
作者:瑄明 时间:2012-02-16 18:39:54
  周易里面一共有2个数字,9代表阳,6代表阴
  但后世却演变成4个数字分别是:6(老阴) 7(少阳) 8(少阴)9(老阳)

  下面是甲骨文的数字(已今发现的最早的汉字数字)

  
楼主背后有高人 时间:2012-02-16 20:33:42
  呵呵,先谢谢瑄明的精彩讲解!
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  有关二进制的问题,鄙人认为,根据前面的推断,《周易》中六十四个卦的数量不是随机,而是人为规定的,而8个基本卦的数量,也是人为规定的。组成8个基本卦的两个数字(八和一或六和一),也是人为规定的。而选用两个数字,就表明古人知道这两个数字排出来的6位数只可能有64个(这一点完全符合二进制)。事实上,伏羲先天图中的64个卦,如果把阴阳爻分别以0和1表示的话,呈现出来的数列顺序也是完全符合0到63的二进制数的,下图就是伏羲先天图转化为数字之后的排列顺序方图,与前面的圆图相比较之后就会看出这个顺序绝不是与二进制的偶然巧合,而必然是刻意的安排。

  

  (前面已经说过,伏羲先天六十四卦图上的卦序排列,与西汉时期的马王堆帛书排列风格相似,属于一种非常古老的排列方式,因此虽然直到宋代这张图才问世,我们却可以判断,它至少在西汉时代就已经存在了,而且更可能是远在商代以前就已经存在,是最早的一种排列方式之一,这点后面还会进一步论证,目前仍有待考古发现证实,姑且存此一说)。
作者:我是神仙活着的 时间:2012-02-16 21:27:03
  不错
楼主背后有高人 时间:2012-02-16 21:55:54
  五、八卦的历史
  到目前为止,我们已经获得了这样的印象,那就是:《周易》出现的64个卦,每一个都原本是由两个3位数组合而成的6位数字组。这样的3位数就是64卦的基本组成单位,一共有8个,就是传说中的“八卦”。
  正如前面所言,“八卦”中的每一个都可以象征很多种不同的事物。
  因此我们可以肯定地说,古人试图用这八个卦囊括宇宙间的万事万物。就好比,我们手里有了八个什么都能装(包括13)的如意锦囊,我们只需要把全宇宙所有的东西分门别类打包好丢进去就好了。
  宇宙如此之大,该怎么分类好呢?这
  砖家认为,在古人的世界观里,最先要找到的是方向感(这个道理其实在今天也是适用的)。也就是说,认清东南西北是最重要的。
  所以,古人很可能是把宇宙想象成了一块大蛋糕,以他们的站立点为中心,嚓嚓嚓嚓四刀切下,整个宇宙就平平整整地分成了八大块……
  于是,“八卦”的锦囊里最先装进去的,就是八个方向。
  有人问:“喂!砖家,空口白牙,你怎么知道八卦最先是用来表示八个方位的呢?”
  嗯……砖家不好意思地说:我猜的——不过这事情还是有那么一点根据的,1987年,考古人员在安徽省含山县长岗乡凌家滩村的一处新石器时代遗址(距今约5300-5600年)处,发掘出了一座远古部落领袖级别的大墓,墓中不仅出土了大量玉器和一柄象征王权的巨型石斧。尤为特别的是,墓主的胸前还摆放着一块精心雕刻的玉版和两片玉龟甲。

  

  从图中可以看出,这两片玉龟甲原本应该可以连缀成一个腹背完整的龟壳。而自商代以来,我们知道,龟壳一直是占卜的经典用具。那么,与龟壳放在一块的这块玉版,自然也就跟占卜沾上了那么一点关系。自这块“含山玉版”问世以来,已经有无数的砖家和大师对其蕴含的深刻意义进行了解读,在这里只要指出,玉版正中心的那个八角星,还出现在含山凌家滩遗址出土的另一件玉器上:

  
作者:wgnngw 时间:2012-02-16 22:36:02
  哥,留下个大MARK.........
作者:wgnngw 时间:2012-02-16 22:37:17
  贯穿周,春秋中叶彻底定版。。。。。。。。。。。。。
作者:wgnngw 时间:2012-02-16 22:38:58
  怎了得,春秋在中国的历史文化地位啊,胎盘啊。。。。。。
作者:wgnngw 时间:2012-02-16 22:40:28
  可惜,典籍,及考古物证太少了,始皇陵中是何物。。
作者:yongzhi130 时间:2012-02-16 22:50:08
  佩服高人,收集了不少的资料!
作者:wgnngw 时间:2012-02-16 22:58:40
  中国先知的大脑至少2800年前就世界第一的,道,载术,皆数也。。
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