中国历史兴衰律

楼主:啸周 时间:2013-12-09 22:59:00 点击:8270 回复:100
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  [原创]中国历史兴衰律

  第一章 以史为鉴

  中国有句名言:以铜为镜,可以正衣冠;以史为鉴,可以知兴替。
  本书主要是以中国《史记》《汉书》《三国志》等二十四史为主,以《诗经》《竹书纪年》《易经》《山海经》《老子》《庄子》《大唐西域记》等古籍为参考,研究历史兴衰演变的规律.
  本书将以一个历史旁观者的角度,尽可能客观如实地对历史进行剖析,有的引用资料会存在互相冲突的现象,或者不能明确判决真伪,本书会在引用之时对此详加说明,由读者自行判断.
  本书主要依据的理论分别为儒教六经之首的《易经》中所提到的善恶祸福律与佛教《涅槃经》的因缘果报律,同时也参考商周天命论 邹衍五德始终说 孟子治乱循环说 韩非政治经济说。但是在此要说明,这些只是具有一定的参考价值,在本书中并非依据。
  《易经》善恶祸福律认为“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”。这一理论,也同时是儒道为主的先秦诸子百家思想的核心。
  佛经是佛教经律论三藏的总集,《涅槃经》说:“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。”认为世间一切事物,皆在于有前因,才会有后果,决不会有事情的发生是无缘无故产生的。只要有用了身口意三种的因,就必然会有相应的果报显现。
  三世因果,并非只是指前一世与今世及未来一世,而是指前无数世与今世及未来无数世。
  善恶祸福律与因缘果报律,十分相似,但又分别远隔几千里,在中国与天竺几乎是同时产生(历史上释迦牟尼与孔子是同一时代的人)。
  可见,只要是真理,就自然而然会被具有大智慧的人发现,真理是超越了种族/血统/肤色/年龄/性别等因素的,是属于永恒不变的,是属于不证自明的。
  本书认为,佛家思想能够在东汉明帝时期传入中国,并且迅速得到认可,成为中国传统文化三大思想之一,这并不是没有原因的,最大的原因就在于,中国本土的儒道两家思想就已经提出相似的善恶祸福律,所以也就很容易接受比善恶祸福律更深入的因缘果报律。
  善恶祸福律可以解释福祸现象的产生,但无法改变福祸的结果。
  因缘果报律则既可以解释福祸的产生,也可以改变福祸的结果。
  在中国漫长的五千年历史中,我们可以通过相关历史记录,对此福祸现象进行完整的解释与说明。
  《尚书》记载,古人有把五种现象视作有福的表现,即“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考終命。”另外六种现象称作是“六極:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”六极就是不好的现象。
  象周汉唐明清等长久且兴盛的时代,就属于有福的朝代。
  象秦晋隋宋元等短暂或弱小的时代,就属于无福的朝代。
  随着科学技术的发展,许多人都已承认,事物发展是有周期规律存在的。比如生理学与人类学,就确定人有生、老、病、死;植物学与动物学也确定,植物、动物也有生、老、病、死;社会学家都承认,不同时代的社会的发展,是有兴衰规律存在的.
  同样,我们完全可以观察到,整个人类的发展也有其独特的周期规律存在。
  如何才能针对人类的历史发展,研究出其规律所在,并且还要推导出未来的发展趋向,这就是本书的另外一个探讨内容.
  本书根据中国二十四史为依据,先推导出中国历史兴衰律,再进而推导世界历史兴衰律,甚至于人类的未来发展趋向.在这一过程中,如何才能让人类能够发展的更好,更有持续性,前途更光明,生活更美好,读完本书后,读者可能就已经有一个大致的概念。
  世间事,知难行易。最怕的是对人对已,毫无信心,自甘堕落,自暴自弃。
  之所以以中国史作为主要研究依据,而不是以世界史作为研究依据,是因为几个原因.
  首先,中国史在世界史当中,相当于小型世界史.古代的中国人认为,中国就是世界,古人受到条件限制,并不知道在中国以外还有其他国家/地区/民族.他们以华夏与夷狄作为中国与他国的分别.觉得"普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣",无论是秦始皇还是汉唐,在当时他们的知识范围内,均认为已经征服了世界,其他地区只不过是偏僻荒远之地而已,不屑一顾.
  其次,中国史料丰富全面,具体详实,是世界范围内无与伦比,具有极高的参考性.
  第三,中国历史绵延五千年,是世界唯一一个没有中断传承至今的古文明.如今依然具有充沛的活力,现在正为第四次民族复兴而努力,这是一个十分值得研究的现象,对于地球未来走上可持续性发展道路,有极高的参考价值.
  第四,中国文化的独特性与包容性,在世界各个文化中是独一无二的.例如最难同化的犹太族,在世界各地均有存在,而且均顽强坚持本族文化,不肯被融入所居住地,但是在宋朝迁移到中国后,不过几百年时间就已经被完全同化,这其中的原因,十分值得探讨.到底中国文化有什么独特,会如此的吸引犹太人,倾心融入中国。这一案例,是否有助于帮助解决今天各国所面临的民族冲突,比如中东阿拉伯人与犹太人的冲突。本书认为,假设各民族都能学会中国传统文化,那么民族冲突问题就能够自然而然化解。
  第五,中国的人口一直以来都占据着世界百分之二十至三十的比例,如果加上周边受中国文化影响的人口数量,那么中国文化圈的人口总数会达到世界人口总数的百分之三十----五十.这一影响范围是很大的.
  第六,中国历史本身就具有多种发展规律,具有多种值得研究的发展道路,几乎包含了世界范围内所有的文明的理论知识与实践经验.即使是在现在,中国所建立的具有中国特色的社会主义道路,依然是各国均无,唯独中国独有的发展道路.邓小平曾经形象的比喻是"摸着石头过河",这一条发展道路到底可行与否,必然会对未来世界的发展产生重大影响.
  第七,有人曾经提出,在鸦片战争后,欧洲列强强行侵入,已经切断了中国朝代更替兴衰律,无论是在思想上还是在朝代更替上,都已经与过去两千年历史不同。但是本书却认为,从鸦片战争以来,中国依然没有改变这一规律。清朝的败亡与民国的兴起与衰败以及共和国的建立与发展,依然在按照两千多年来,中国自身特有的规律在运行。

  作者曾经不止一次地与身边的友人谈论中国历史朝代兴衰故事时,评论民国与共和国的规律,很直爽的指出某些内容,有的人听的津津有味,但也有人则不爱听。虽然某些人不爱听,但是客观的历史规律,是不以个人意志为转移的。
  这句话,可能会令很多对今天的现实社会不满的人也很不爱听,他们在与作者谈话时,有时会有一些自己的看法,对此作者只能提醒这些朋友:自然规律是不以个人的意志为转移的。

  从上述的两大理论中,可以推论出历史演变的细则定律为三条:变易律,因果律,突发律.这三条定律,大到国家民族朝代的兴衰,小到个人事业成败得失,都具有可预测性,具有可服从性,具有可转变性.
  人类中有识之士,早就发现,历史的发展,是有其独特规律的.
  不同事物的发展总有特定条件下的生长,而任何事物,都会循其自身的发展规律,孕育、发展、形成、壮大 直至衰落,通过时间这一因素来催化与发展,只要到达某一阶段,量变会爆发成质变,而新生事物取代旧事物,是不可避免的新陈代谢。也是时代发展的自身规律所在。所以人们常说水到渠成。也许这一规律,不易被人所接受,反而会被某些既得利益团体排斥、打压,但是只要是真理,它不论遇到什么样的问题产生,都会按照自身规律发展。这就是自然规律,无论是谁都无法改变的.放之四海皆准。不管某些人与利益团体承认不承认,大自然会以其独特的规律发展,人类的规律只能在大自然的规律前提下发展,这就是《道德经》所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
  古人常说,天道循环。事实上人道何尝不是。
  历史,就是以可循环不重复的方式进行。

  以下,对这三大规律作一下解释.

  变易律,指的是事物的发展有其变化性.世间的任何事物都不会是固定不变的,必然是在不断变化的.举例而言,一个人从出生,到少年,再到青年/中年/老年/死亡,这就是一个在不断变化的过程。但这过程,需要几十年时间才能印证完成,从人类的发展中,我们可以很容易得出结论,人,必然是会老,会死的。从来都不会有长生不死/青春永驻的人。人,在其生命中,时时刻刻都在变化着,绝对不会有哪一个人会是停止变化的.即使是死人,也会变成骷髅,骷髅会变成枯骨,最终变成尘土.尘土也是在不断的变化着,风一吹,扬起尘埃,升上天,变化成云,云层厚实了,凝结起来,变成雨落在地上,太阳出来后,晒干了又成为灰尘.......世间万事万物,无时无刻不是在变化.
  物质世界是在变化之中,而精神世界,也是时时刻刻都在变化.
  物质世界与精神世界均包含在变易的过程中.中国文化中,以《易经》为代表,揭示了事物是在不断的变化之中的规则.《易经》的经名,就包含了世界运转的规律。

  因果律:任何事物虽然都是变易不止,但并不是无缘无故的变,无缘无故的易,都是有因才有果,有因必有果,不可能会在产生了事情后会没有结果.哪怕再小的事情,也有其因才能产生,也必然会有结果出现.无论是物质世界的变化还是精神世界的变化,都逃不出因果律的规则。

  中国古代有一个野狐禅的故事,说的是百丈夫怀海禅师讲经说法,座下有一名老人,一次在听经后问他,大修行人是否能够不落因果。禅师答说:是不昧因果,不是不落因果。老人恍然大悟,道谢后说,我本是往昔迦叶佛时的经师,有一次有人问我这一问题,我随口回答不落因果,以至于五百世都落在狐身,现在得您指点,可以脱离了。过几日后,禅师的弟子在山后面的洞里找到一只狐狸的尸体。禅师有说,一言不慎,坠落五百世为狐,可不慎哉!
  所谓因果律,表示任何一种现象或事物都必然有其原因,即‘物有本末,事有终始’、‘种瓜得瓜,种豆得豆’。这与宿命论截然不同。
  这一世的生命发展,可以由不同的努力(即种不同的因),而得到不同的发展(获得不同的果)。俗云‘事在人为’,就是这种因果看法的说辞。在二千五百多年前,经释迦牟尼修证后,向他的弟子们宣说传授,并且成为佛家思想的根本理论依据。

  佛家因果律特别看重‘缘’,即‘因、缘、果’。有‘因’无‘缘’,不能成‘果’。例如,种子为因,空气、阳光、水分等为缘,开花结果才为果。换句话说,‘因’能不能发展为‘果’,要看客观环境条件来决定。从‘因’到‘果’要看机会,缘要具备条件才能导致因果关系的成熟。缘不具备,则因果就不能成熟。
  缘是属于佛家所独有的观念,易经中没有,易经认为事物的发展,是要经过一定的时间形成,有在《坤卦》中举例说“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。”但是,易经全书都没有“缘”这个观念。所以,易经的善恶祸福律只能揭示
  问题,但不能解决问题,要解决问题就得依靠佛家的因缘果报律。
  所以,不是所有的种子都能够发芽,也不是所有发芽的种子都能够成长,更不是所有成长的种子都能够开花,还需要蜜蜂的转播花粉等。缘的条件具备与否,根据不同的事情,不同的发展,其导致种子生长过程会快或慢或暂停。在现代考古发掘活动中,就曾经发现过几百万前的植物种子,因为深埋地底,完全停止了生长,直到被发掘出来,才得以生长。
  如果‘因’与‘果’中间的‘缘’非常少,只要有少量的缘即可促成成熟,那么因果会很快产生。比如人们常说,现世报。在古代的印度,琉璃王大军攻打释迦牟尼佛所在的释迦族,将其全部屠灭,造下了巨大的杀业。而后在回师的时候,经过一条河流,当大军在河边喝水的时候,上流因为大雨而突发洪水,一下子把琉璃王及其军队淹没。这就是一则非常明显非常快速的现世报。只要有因存在,就必定会有果显现,只是果报的显现是快是慢,视各自的因的不同情况而定。人世间杀业最重,所以往往也是报应最速。琉璃大军灭了释迦族,造下的杀业更重,所以得到的报应更快,在班师回程的路上就遭遇全军尽没的果报。
  以现代社会为例,亚洲某个著名岛国,在六十多年前曾经对周边多国发动侵略战争,屠杀了无数军民。战争结束之前的时候,他们终于被盟国扔了两颗原子弹,一夜之间两座城市被毁灭,同时其他国家的军力不断增长,获胜已经毫无可能,这才不得已投降。时隔几十年后,由于历任领导者,多数是当年侵略者的亲属或后裔,试图否认当年的侵略历史,就不顾各国的史实记录,试图修改战争历史并拒绝坚持和平宪法,以建设核电厂名义,偷偷研究原子技术。到了数年前,天地之间突发巨大的地震,引发巨大的海啸,海水冲上岸,给核电厂造成巨大破坏,辐射区域内无人敢进入,整个县几十公里范围成了无人区,其所生产的所有物品也都沾上辐射,出口严重受阻。这在世间不明因果的人看来,只是一场天灾,但是在因果律中,却是人祸。
  依因缘果报律的观点,可以不止一次的得出这类结论,当世间的物质与精神力量均无法制止某些强横势力的时候,总会有些类似的灾难降临,将其毁灭。
  再例如历史上古巴比伦国/古罗马帝国均是强盛无极,可是盛极而衰,古巴比伦国著名城池尼尼微后来在古波斯与古亚述/古巴比伦各大势力的争夺之中被毁灭,从此成为废墟,直到地理大发现时代后,法国学者博塔发掘出来。而古罗马帝国在兴盛了几百年后,先是分裂成西罗马与东罗马,最后分别被匈奴/日耳曼/奥斯曼等国灭掉。
  另一座著名的古城庞贝,是在公元七十九年时被火山喷发时的火山灰淹没而被灭城的,过了一千九百多年后,当再次被挖掘出来时,人们有发现,在约20,000人口的庞贝城,面积约一点八平方公里,有一个能容纳12,000人竞技场;还有能容纳5,000人的剧院,25家不同档次的妓院,墙上充斥着各种不堪入目的春画;羊毛染坊、商店、客栈的墙壁上,到处都留有庞贝人纵情的印记,许多裸体及集体性行为的画像都赤裸裸地展示出来,包括同性恋壁画都随处可见。朱自清在散文《庞贝古城》中就有这样的描述:“庞贝的淫风似乎甚盛。他们崇拜男根,相信可以给人好运气,倒不像后世人做不净想。街上走,常见墙上横安浙黑的男根;器具也常以此为饰。”毫无顾忌地纵情声色与冷血残酷地斗兽场之屠杀,日常生活中的挥霍奢靡,对于这座从公元前六百年就已经建立起来的城市来说,是一件稀松平常的事,甚至于全城的两万人口(包含奴隶人口在内)都没有意识到,他们的所作所为是如此的罪恶,最终引发因缘果报律,把全城毁灭。
  也许会有人说,庞贝只是个案,不算什么。在此,与之类似的记载的还有《旧约圣经》中记录的有两名天使奉上帝之命令,来到所多玛城,所多玛城唯一的义人罗得招待他们,请他们住下,当晚就有一群所多玛城的男子来到罗得家,要求交出这两名外地人,他们并不知道这是上帝派来的天使,以为只是路过所多玛城的外地人,罗得有说”【创19:8】 我有两个女儿,还是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。“最后,天使带着罗得一家人离开所多玛城,【创19:24】 当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,【创19:25】 把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。
  读者们可以看出,这一事件与庞贝城的毁灭于火山灰的记载以及挖掘出的古迹,朱自清在散文中的记述,其内容是否几乎一致?有兴趣的读者更可以自行到庞贝古城去观察一下,是否如朱自清的记述一样,保存着大量情色纵欲的壁画?另外,《圣经》曾经被许多人视为神话故事,但是考古学家们却在1970年代以来,陆续在死海附近发现4座青铜时代古城,刚好可对应圣经中被毁灭的4座城市。其中有一座城市最符合圣经中所叙述的“所多玛”,为“巴贝卓”。城中陶器约属公元前2300至1900年间,正是亚伯拉罕的时代,而此城在这年代之后即被废弃了。在此再次引用《旧约圣经》中记录的上帝所说过的话来作为”【犹1:7】 又如所多玛,蛾摩拉,和周围城邑的人,也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。“
  由此可见,哪怕是不信仰因缘果报律的西方国家,在传统思想也是赞成善恶祸福律,也是认为行善必有善报,行恶必有恶报,只不过在他们的思想体系中,善恶的惩罚实施者是上帝与天使。象这种天惩导致的城市骤然毁灭的记录,在人类历史上并非只有这么几座,只是人类由于记录的缺失,以及没有意识到人类的罪恶会导致灭亡。以庞贝为例,建城六百多年才被灭城,因果是如此的长久,所以常人是无法意识到这是一种罪恶的累积所引起的突变。凡此种种,作者认为,由于因果是与世界上所有的事物相关连的,所以为了保持平衡,大自然会有一种无形的力量在其中发生作用,促使保持平衡。
  本书在此可以对亚洲那个著名岛国作一个大胆的定论:假设彼国仍然坚持错误史观,拒绝承认并道歉/赔偿,继续为未来恢复侵略别国能力而努力,并且仍然努力”发展著名的情色文化(AV女优)“。那么彼国必定还会遇到同样的甚至更大的“天灾”,将其国力进一步摧毁,甚至完全灭岛灭族,有如庞贝/所多玛一样,引发天惩。在西方文化中,这种因果现象难以被理解,他们只能恭敬的称作上帝的惩罚,在现代科学中被视作是大自然偶然爆发导致的意外事件。在因缘果报律中,则是必然结果。
  在世间,一个朝代(或国家/民族)的兴起与衰落,会长达几十/几百年/几千年,用易经与佛经的理论来讲,这是一种很复杂很特殊的善恶因果所致。其复杂程度,无法想象,按照佛经的记载,只有佛才能清楚说出各种不同的人与事/物之间的关系。所以,佛在世时,又被尊称为“世间解”,因为世间不论什么样的事物,佛都可以提供圆满的解释,令人信服。
  本书追求成为一部严肃的史学作品,所以会在撰写中,尽可能引用翔实记录,对善恶祸福律与因缘果报律进行详细阐述。

  突发律:任何事物的发展,也都会有突变的可能.正因为有突变,所以会出现一些变易律/因果律都不能够准确推测出结果的现象.
  突变现象的产生,往往是对某一事物深入运作,积累到一定时候,才会产生的现象,并不是毫无征兆就会突然产生突变。
  举例为证:大家都有烧过开水,在烧水的时候,温度在九十九度以下时,始终是处在从凉到温到热的过程,只有超过九十九度,达到一百度的时候,才会呈现烧开沸腾的现象。沸腾就是突变,而之前所有的加热的过程,都是铺垫,为了达到沸腾而作的铺垫。在这里,缘就是要达到一百度,具备这一前提,就要不断的加热,无论是使用什么方法来加热都可以,用柴用煤用电用太阳能都无所谓,视不同的条件而定。而结果必定是水烧开了,达到质的变化。
  突变有的可以预测,有的很难预测。
  例如刚才所举的烧水的例子,从温水到开水,是可以预测的,因为这其中的因果太明显了。
  但是要研究一个王朝的成功与衰落,却是十分复杂。
  所以,在古代,往往对《易》有深入研究的人,可以通过各种不同的测算方式,测算出各个朝代的兴起与衰落,测算出某个人物或者事件的产生与结束,这都是因为他们可以掌握以上三大定律。甚至于现代,也还有一些这类人,在孜孜不倦地研究着,以试图对现代社会的某些现象进行推测。不过,能够真正具备这种水平的人,实在是太少了。

  以下,将引用中国历史记录的各项事实,其他国家与民族的事实为辅,来说一下国家/民族/朝代/个人是如何在历史演变规律的前提下发展着.
  如有不当之处,恭请斧正.
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作者:鲁延和 时间:2013-12-10 08:16:48
  因果律解释衰可以,但解释兴有很大困难,所有王朝的建立和崛起都是以累累白骨和血流成河为代价的,一将功成万骨枯。
作者:清晨的日光123 时间:2013-12-10 15:24:05
  有一位神,有权能创造宇宙万物,也有温柔双手安慰受伤灵魂
  有一位神,有权柄审判一切罪恶,也有慈悲体贴人的软弱
  有一位神,我们的神,唯一的神名叫耶和华
  有权威荣光,有恩典慈爱,是昔在今在永在的神

  有一位神,有权能创造宇宙万物,也有温柔双手安慰受伤灵魂
  有一位神,高坐在荣耀的宝座,却死在十架挽救人堕落 上帝爱世人

  
作者:清晨的日光123 时间:2013-12-10 15:24:57
  没有一件事比接受福音对人类更为重要。不接受福音,人的对错就没有绝对的标准,只会自私自利,无法胜过罪恶,也没有天家的盼望,这个世界的苦难就不会减少。不管我们的职业是什么,都要为神国的福音作见证,献上祷告,多拯救灵魂。
作者:清晨的日光123 时间:2013-12-10 15:36:45
  耶稣是一切事务的终极决定者。所有其他的权柄都要向耶稣的权柄负责。耶稣将会审判万国万民和他们的政府。他是那一位对生死拥有最终权力者。国家是因耶稣的允许而存在
楼主啸周 时间:2013-12-10 20:06:06
  @鲁延和 1楼 2013-12-10 08:16:48
  因果律解释衰可以,但解释兴有很大困难,所有王朝的建立和崛起都是以累累白骨和血流成河为代价的,一将功成万骨枯。
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  只要是可以经得起验证的真理,那么不管是解释兴还是解释衰,相信都可以.
  本书的第一部已经基本写完,正在修改,用二十余万字解释周朝兴起之原因.
  恭请斧正.
楼主啸周 时间:2013-12-10 20:10:13
  @云泥之变丶 2楼 2013-12-10 10:15:58
  每一个朝代的开始就已经决定了它的覆灭。明朝就是一个经典例子。有兴趣加小女子QQ交流交流吧。645033253
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  是的,各朝代是如何兴起,也就会如何覆灭.
  如是因,如是果.
  不仅仅是明朝,周秦汉晋隋唐宋元清,都是如此.
楼主啸周 时间:2013-12-10 20:17:54
  第二章 为什么要以《史记》等资料为准?

  中国历史虽然说起源于炎黄时代,有《史记》为记,但是由于年代久远,其中部份内容已经不可考.今天能够查的到的最久远的文字记录,就是商代流传至今的甲骨文与某些原始时代刻在石陶器上的图文。
  夏朝四百年历史与商朝六百年历史,甲骨文的记录也只是断篇残存,并不详细.对于存在疑惑的历史记录,作者尽量不作引用,或者引用时会增加注明,由各位读者自行判断.
  本书的分析,选择从周朝开始.
  武王克商的准确年代众说不一。根据天文学家张钰哲著《哈雷彗星的轨道演变的趋势和它的古代历史》测定的时间,武王伐纣时间是公元前1057年3月7日。
  另据《史记·周本纪》以及《竹书纪年》年代推算,武王克商是在公元前1066年,司马迁曾经在《史记》中说,他担任汉朝史官,查了许多从黄帝时代以来流传的经典古籍,他只能明确相应朝代年数上溯到西周共和元年,即公元前841年。对于其他更古老的记录,他自己觉得难以取证,所以宁可舍弃不记入《史记》。由于历史上战乱等各种原因,在司马迁之后的历代学者,更加难以考证到司马迁查到的资料以外的记录,甚至于连司马迁当时可以看到的资料,都有不少在后世已经失传,所以目前中国的二十四史有得到公认的详细纪年,是从西周共和元年开始。
  西汉学者刘歆是历史上仅次于司马迁的第二位有对黄帝至西汉之间的资料作研究的学者,由于刘歆同时也精通天文历算,所以根据他的专业知识与当时可以查到的资料,撰写专作《世经》,详细说明各朝代年表,其中把武王克商的年数定为公元前1122年,《世经》的内容有一部份被班固在撰写《汉书》时收入《律历志》,保存至今,在《汉书》中可以查询这一内容。
  一直以来,始终无法有一个公认的武王克商的时间。
  对于这一问题,到了1995年,国家科技部长宋健召集国内各科的学者,成立夏商周断代工程,根据天文/历史/文物/年代/考古诸门学科的国内相应学科领头人,对此进行研究,得出结论为公元前1046年。
  本书在此处有必要指出,夏商周断代工程虽然在二十世纪九十年代就已经展开,但是在其结论公开后,至今依然有学者对结论提出质疑,并且提出相关依据,而负责夏商周断代工程的学者们并没有对质疑进行足够的反驳,相关参与论战的人员多数是强调“结论是200多位甚至500多位专家联合攻关的结果“。但是在本书看来,用这样的话来反驳质疑者,只能证明有人企图想用人多势众/政治任务等理由,来增强结论的权威性,同时也试图扩大责任面,这不是一种能让大众赞成的一种对待历史的态度,
  本书主张,对质疑的反驳,应该要建立在以翔实的科研的基础上,而不是以政治/经济/人多势众等其他理由来反驳。如果某些参与工程研究的人员无法一一说明所主张的依据,那么应该要老老实实说明所依据的判定理由有存在争议,而不是在没有足够的依据前提下作出结论。
  对于夏商周断代工程,从2000年公布结果开始,至今为止,都没有办法取得公认的夏商周断代研究汇报,而围绕这方面的论战,从1998年起至今,尚在进行之中。
  本书对《史记》《竹书纪年》作一些了解后,也发现,在许多学者的论战中,根据《史记》等资料中记载的许多事件,可以在十九世纪挖掘的甲骨文,对于有关三代的记录,多数都有得到考古学家们通过对甲骨文与青铜器的一一确认,有一些未得到确认,也不是司马迁记录有误,而是甲骨文/钟鼎文等资料有限,无法完全对应,换句话说,司马迁的记录,在史实方面要比负责夏商周断代工程的学者报告”可能更接近历史真实面目。
  所以在还没有得到公认的武王克商时间结论前,本书暂定《史记》记载的时间,即公元前1066年。

  周朝是中国持续最长久的王朝,分为“西周”(前1066年-前771年)与“东周”(前770年-前256年)两个时期。西周由周武王姬发创建,定都镐京(宗周);公元前770年(周平王元年),平王东迁,定都雒邑(成周)。
  周的起源,十分奇特,可以称得上是传奇。
  《史记.周本纪》载,周族的祖先是尧 舜二帝时期的名臣后稷,姓姬.“周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。居期而生子,以为不祥,弃之隘巷,马牛过者皆辟不践;徙置之林中,会山林多人,迁之;而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神,遂收养长之。初欲弃之,因名曰弃。”
  这番话简短但又细致的记录了周族的起源。
  五千年前的中国,还处在母系氏族社会末期,如著名的西王母,据学者考据,就是一个强大的母系部族族名。到了西周时期,依然存在,周穆王以华夏王族之尊,都要千里迢迢过去拜访。《穆天子传》就记录了访问过程。
  《庄子》记载“神农之世,卧则民居,起则于于,民知其母,不知其父。”
  《隋书·西域传》中也有“女国”,“其国代以女为王,王姓苏毗,字末羯”,“复有小女王,共知国政”。
  《旧唐书》卷197《南蛮西南蛮传》:“东女国,西羌之别种,以西海中复有女国,故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接,东南与雅州接,界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行,南北二十日行。在大小八十余城,其王所居名康延川,中有弱水南流,用牛皮为船为渡。”
  《大唐西域记》卷四,记录一个“东女国”(也叫“苏伐剌拿瞿呾罗国”),玄奘大师称此国“世以女为王,因以女称国”。
  古人取姓时,会体现出姓氏来源,姓氏有的会带有女字旁,比如燧人氏的婼姓,后稷姓姬名弃,舜姓姚名重华,禹姓姒名文命。这都是当时母系社会的一个影响。
  今天中国人的姓,多数都是来自于黄帝时代以后,但是黄帝时代以前,并非没有姓,只不过幸存至今达到五千年之久的古老的姓,已经极少。这也从一个侧面体现出,在当时没有融合到以龙图腾为主的华夏族以外的部族,经过漫长的岁月,多数消失在历史的长河中。
  《国语·晋语》中记载:“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。”
  黄帝部族居住在西北的姬水,后来迁移到中原,占有黄河流域最肥沃的土地。
  炎帝部族居住在西北的姜水,比黄帝部族更早迁移到中原,两族本是兄弟部族,但是为了争夺中原的肥沃土地,在阪泉一带发生战争,即今天的涿鹿东南处,结局是黄帝部族战胜了炎帝部族。考虑到两族本是近亲,无须象死敌一样予以消灭,所以黄帝决定,共同居住在中原,而合并后的部族,称之为华夏族,也就是今天汉族的祖先。
  以农耕为主业,以龙为图腾的华夏族在陆续击败了周边各部族后,一跃而成为最强大的民族。而以渔猎游牧为主,以猪 狼 狗 鸟 鱼 蛇 羊 熊等为图腾的其他各族,则逐渐在历史进程中衰败。
  黄帝因为起源于姬水,所以姓姬,名轩辕。炎帝起源于姜水,所以姓姜,名榆罔。
  后稷的来历是很奇特的。他的母亲姜嫄是炎帝后代有邰部落的女儿,因为姬姜二姓已经实现政治联姻,所以姜嫄嫁给了姬姓部落领袖帝喾。
  在未嫁之前,有一次在野外看到地上有巨人的足迹,十分好奇,就踩了一下那巨大的脚印,结果一下子就怀孕了。中国古代有一些类似这样的现象,在接下来对中国历朝历代的开创者的奇特经历,还会更进一步提到。这种现象也往往成为某些皇族自称为君权神授等的传说依据。
楼主啸周 时间:2013-12-11 22:33:05
  第三章 远古超级文明与华夏族的诞生(上)
  为什么出于好奇踩一下脚印就会怀孕?《史记》中没有给出解释,本书只能大胆推测,应该不那么简单。更有可能是远古超级文明中的某个民族,发现姜嫄是一名携带有优秀基因的女子,就给她作了人工授精,让她未婚而孕,而这种现象并非姜嫄独有。
  在时隔二千年后,当时周朝已经建立,而周厉王时期,有一宫女,也是未婚以童贞之身而孕,后来生下一名女婴,也是被母亲抛弃,再被人收养,取名为褒姒,是一名绝世美女,而周幽王时,褒国国君褒珦,直谏周幽王驱逐赵叔带一事,被下狱中,其子褒洪德为了救父,将褒姒献给周幽王,褒珦才得以复原官爵。这件事,在后面叙述周朝的衰落直至亡国时,也会有更细致的说明。
  在历史上,当商纣王子辛囚禁周文王姬昌长达七年,大臣太巅/散宜生等人为了救出文王,也是献上美女奇珍骏马等物,才博得子辛的欢心,救出姬昌,同时也埋下了子辛亡国的伏笔。
  前面已经说过,历史是始终在以可循环不重复的方式进行的,从商与西周分别亡国的记载中,也可以看出,如是因,如是果。
  童贞女怀孕生育,并非东方独有,西方的《圣经》也有记载,两千多年前,圣母玛利亚无故怀孕,最后生下了耶稣。
  《圣经》说“他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。”但是并没有明确的指出,耶和华作为远古超级文明的领袖,是怎么让玛利亚怀孕的。而约琴认为玛利亚不检点,所以想把她休了,刚刚产生这一念头,就作了一个梦,有一位使者告诫他,这是圣灵过来的,所以玛利亚才会怀孕,你要把她娶过来。人要称他的名为以马内利,翻译成汉语,就是神与我们同在。
  这种未婚而孕的现象,在古代社会并非仅此数例,传说中伏羲氏的母亲华胥氏,也是这样子,踩了一下巨大的脚印,就怀孕了,生下了伏羲。
  学者顾实先生在《华夏考源》中说:胥、雅、夏等古字相通,华胥就是华夏,华胥即华夏族以及华夏文明的母体。
  华表示美丽繁盛的事物,古代的原始部落崇拜太阳与火,所以称华。华胥氏的名称可能是系此而来。华胥氏居住在雷泽旁边,地处天下的中央,因此也称中华。


  《纲鉴易知录》载:“太昊之母居于华胥之渚。”注云:“华胥,在今陕西蓝田县,小渊曰渚。”
  《春秋世谱》中说:“华胥生男名伏羲,生女名女娲”。
  《山海经·内东经·郭注》中说:“华胥履大迹生伏羲”,“燧人之世有大迹,华胥履之而生庖羲氏”。
  晋代皇甫谧《帝王世纪》说:“太昊帝庖牺氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪。”
  东晋王嘉《拾遗记》说:“春皇者,庖牺之别号。所都之国有华胥之州,神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖牺。”
  唐司马贞《补史记·三皇本纪》说:“太暤包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。蛇身人首,有圣德。”
  伏羲氏之后是神农氏,《周易·系辞下传》:“包牺氏没,神农氏作”。
  《竹书纪年前编》:“太昊庖羲氏,太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且绕之,因而始娠。”
  《列子》有记载:”黄帝......三月不亲政事。昼寝而梦,华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无师长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆,不知向顺,故无利害。都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。“这段是详细的描述了古人所知道的一个类似神仙之国的华胥国,简单的解释其含义就是说,当年培养了伏羲氏的伟大国度华胥国,在黄帝时代依然存在,其国距离中原有几千万里之远,不是航行步行可以到达的,只能通过”神游“(灵魂出窍)才能抵达。这个国家在弇州(山东衮州)的西部,台州的北部,其人民没有特别追求的欲望,不在意生死,看淡世间爱憎,不追求功名利害......好象共产主义理论中所描述的共产主义社会,也类似儒家思想所向往的大同世界,而黄帝以神游的方式游过后,召集几名大臣说”今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年,天下大治,几若华胥氏之国,而帝登假。百姓号之,二百余年不辍。”黄帝的意思是说,今天才知道世间真理是不可以用世俗情理来追求,我已经知道了,我已经得到了,但是我无法用言语与你们说。黄帝只能用自己所领悟到的治国之道治理国家,隔了二十八年,天下大治,几乎与梦中的华胥国相似,当黄帝离开后,百姓无不思念哭号,历二百余年不曾停止。
  所以,华夏族的族名,最早的时候只是称炎黄部落,但在黄帝后改名为华夏族,这与伏羲的起源有着密切的关联,最特别的是古书中记载的华胥国,孕育了伏羲,对华夏族有着从肉体到文明的一系列完整传承。
  此外,《春秋左传正义》则说:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”意即因中国是礼仪之邦,故称“夏”,“夏”有高雅的意思;中国人的服饰很美,故作“华”。
  《尚书正义》认为:“冕服华章曰华,大国曰夏”.
  在今天可以查到的古籍中,只有东周的资料把华夏作为民族的名称记入资料.
  依本书的看法,这里面有两个解释,一是华胥国是一个远古文明古国,但由于太过遥远(想一想伏羲/黄帝,我们就可以知道有多么的遥远),以至于今天没有丰富史料的记录,除了《列子》《山海经》《拾遗记》《云芨七签》等少数资料以外,几乎查不到有关华胥国的由来。而这些现存至今的资料,实在是残缺不全,无法深入研究。
  另一个解释就是,华胥国不是地球上的国家,是属于某个外星球上的生命,因此《列子》才会记载“非舟车足力之所及,神游而已。”其记载的国度与国民,与地球上任何一个国家与民族都不一致,是属于无法想象的生命,那么黄帝当时也只能通过灵魂出体,才能在白天时间通过梦游方式一瞬间到达其国,游历过后,在一瞬间返回本体。对此,《列子》有着明确记载。后来的道家思想,孜孜不倦地追求长生不老,元神出窍,拔宅飞升,这其中的思想来源与《老子》《庄子》《列子》《内经》等有着密不可分的关系。有读过这几部经典的读者,都会发现,其本质都是追求效仿上古真人的生活与生存,其思想都是关于超越地球的局限,主张放弃世俗享受,以求达到华胥国民(真人/仙人/神人)的境界。
  在此再一次说明,由于资料的缺少,以上关于华胥国为华夏族/华夏文明的母体的推测,仅为个人观点,仅供参考,对于真实性,无法保证。毕竟,本书无法拥有超过以上的资料来验证这一内容,但是如此之多的东西方古籍都不约而同地作类似记录,而以司马迁之博大智慧与谨慎态度也最终接受并写入《史记》,所以有关远古文明,今人还需要再深入研究。
  北宋《太平御览》引《遁甲开山图》载:“柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏,凡十五代,皆袭庖牺之号。自无怀氏以上,经史不载,莫知都之何在”。这段记录了古代的华夏文明,因为时间太久远,以至于 “经史不载,莫知都之何在”。
  《庄子·怯箧》载:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏。当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻国相望,鸡狗之声相闻,而老死不相往来。”

楼主啸周 时间:2013-12-12 21:46:06
  第三章 远古超级文明与华夏族的诞生(下)
  远古时期,远隔几千年上万公里,东西方都有发生过童贞生育的奇异事件,更奇怪的是这类孩子,在未出生时就已经被预言为神圣人物。
  他们无论碰到什么事,都能够逢凶化吉,直到他们创造了伟大的事业,才会结束人世间的历程。
  也许,这就叫使命。
  本书认为,这是远古的某几个不知名的拥有超级文明的民族(东方人称华胥国/巨人族等,西方称上帝神族),选择某些在他们看来是未开化蛮族的女子,给作了人工授精手术,以试图通过这种基因的改变,产生未开化民族的突变,以达到两个目的。首先是加快未开化蛮族的文明进程,其次是借此保存本民族的优秀基因。
  而在作人工授精前,肯定已经作过删选,最后才选择了华胥/姜嫄/玛利亚等女子,再把华胥族/巨人族(神族)中也一样有经过选择的优秀基因,植入其体内,按照正常的遗传学规律,在这种情况下培养出来的孩子,天生就具有超越凡人的能力。
  可能有人会怀疑,在古代是否有那么先进的技术,能够实施人工授精手术。对此,现代的考古学家与科学家倒是不作怀疑,因为通过研究,学者们早就发现,古代社会的先进程度,其实远远超过今天的时代。仅在于年代太过久远,资料与遗迹保存极少,所以无法详细查明其先进程度。
  仅试举例为证:
  今天的秦兵马俑坑,发掘出的秦朝铸造的宝剑,在剑刃表面有一层10至15微米的含铬化合物氧化层,化验表明秦剑已采用了铬盐氧化处理。因为含铬2%,所以至今通体光亮,刃锋锐利。而这一技术是在20世纪30年代,才由德国人发明并取得专利权,美国在1950年才研究成功,秦剑是属于只有在一套比较复杂的设备和工艺流程下才得以实现的高科技产物。也就是说,秦朝的铸造技术超前了近三千年。
  七千年前,古埃及建设大金字塔,时隔七千年后,现代科学家发现,以今天的科技水平,仍然无法重建第二座大金字塔。换句话说,古埃及人的建设技术,超前了七千年。而且,根据碳十四年代测定法,金字塔的年代其实不止七千年,应该是在一万二千年以上。古希腊“历史之父”希罗多德的《历史》整个第二卷182节,除第1节之外,都叙述古埃及的情况。希罗多德最早提出:“每一个地域的历史都应该从地理角度来解读,每一种地理环境都会成就一段历史。”希罗多德在游历四方时(与司马迁为撰写《史记》探查华夏文明起源与发展而到处观察历史古迹的行动相似),当时古埃及的高级僧侣带他去看金字塔内的情形,同时有展示了三百四十一尊塑像,最古老的一尊的塑像是二万五千年前的,每一尊塑像都是每一代传承时的代表僧侣,年代到七千年前古希腊兴起时,已经传承三百四十一代了。
  印度首都新德里南郊的奎瓦吐勒清真寺(Quw-watul Islam Mosque)中庭墙内耸立的一根约高7.25 米、直径约半米,重6.5吨的铁柱。当地人认为,这是2300多年前叱咤印度的一代枭雄-阿育王铸造的,叫“阿育王铁柱”。从铁柱上刻着的梵文看,是公元5世纪时,被统治德里的伊斯兰王朝从印度东部的比哈尔邦搬移过来的.至今人类依然无法铸造出第二根不会生锈的铁柱,但是在二千多年前,印度人就已经铸造出来了,并且保留至今。
  印度史诗《摩诃波罗多》描写班度和俱卢两族争夺王位的斗争,此书成书于3500年前,所描述的内容是5000年前发生于印度河流域的一场核战争,其内容之翔实,在二战后人类观察广岛核爆后的情形是一模一样。这点,在现代考古学家发掘的印度河遗址摩享佐达罗遗迹中得到印证。而远古时期本应该是属于原始时代的人类,居然会爆发核子时代才会有的战争,这点是令今天全球各学者都无法解释的。有关印度河流域的考古遗址,至今犹存,有兴趣的读者可以自行查询相关资料,以作印证。在印巴分治后,印度河划归巴基斯坦,恒河流域划归印度。
  位于美洲的玛雅人所创造的历法,其时间可以追溯到几百万前的冰河期,甚至在玛雅文字中还有对恐龙的记载,而恐龙是属于几千万年前的生物,这就更加令难以理解了。
  无独有偶,中国古代传说中的人类活动记录,也一样可以追溯到四百万年前。
  中国古史中记录的有天皇氏/地皇氏/人皇氏。
  东汉学者皇甫谧,继司马迁之后,也做了有关历代帝王世系的整理,著有《帝王世纪》,所叙上起三皇,下迄汉魏。内容多采自经传图纬 及诸子杂书,载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事,有一定的历史价值,司马迁在著作《史记》时曾经说过,他当时接触了许多资料,最后只选择了他所认为可以的记入书中,换而言之,还有其他不少的资料未必就真的不可信,只是他没有记下,而当时文人还有不少,在接触后作类似的史学著作时,则会有采纳,皇甫谧便是其中之一,其书中记载”太昊帝庖牺氏,亦称伏羲氏、黄熊氏。凡女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏 、赫(华)胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏十五世,皆袭庖牺制度 ,故虽为皇而不自为一代;炎帝神农氏,一号魁隗氏、连山氏、列山氏,凡帝承、临、明、直、来、衰至 榆罔,也有八世;黄帝有熊氏,亦号帝鸿氏、归藏氏、轩辕氏。“
  三国时代吴国人徐整著有《三五历纪》,内容主要是记载三国时代查询得到的有关三皇时代等远古之事,为中国最早记载盘古/天皇/地皇/人皇等的一部著作,由于战乱等各种原因,此书后来失传,仅余下部分片段存于后来的类书如《太平御览》、《艺文类聚》之中。
  《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》云,在地皇氏衰败后,人皇氏“驾六羽,乘云车,出谷口,依山川大地之势,分大地为九州,兄弟九人各居一方,传一百五十世,立国四万五千六百年“。
  而更久远的天皇氏,更是追溯到三百万年前,这就是三皇时代。
  三皇时代之前,即是混沌时代的盘古氏,而这应该是四百万年前。
  三皇时代结束后,则进入远古三氏时代,即有巢氏(巢皇),燧人氏(燧皇),女娲氏。
楼主啸周 时间:2013-12-12 22:04:01

  《韩非子五蠹》记载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇;……民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说(悦)之,使王天下,号之日燧人氏。”今天的河南省商丘市城西南2公里的燧皇陵,相传就是燧人氏的葬地,其冢高约7米,周围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生.石像生是帝王陵墓前安设的石人、石兽统称石像生,又称“翁仲”。是皇权仪卫的缩影。在明代,凡是举行大典的时候,除文武百官及军事仪仗排列两侧,还将人工驯养的狮子、大象等动物装在笼里,放在御道两旁,以壮皇威,是人们为纪念燧人氏而立的。
  女娲时代结束,中国进入神农氏时代,再经过两千年,进入黄帝时代,据学者们的考据,黄帝时代开创的详细时间应该是公元前2697年,距离今天(公元2013年)已经过了4710年。
  所以,本书在此作一个大胆推测,其实也是一个现代许多持类似观点的学者都在进行的一个推测:近五千年来的人类文明,只不过是远古时代超级文明的复兴,远古超级文明的先进程度,远远超过了今天文明。有的学者甚至认为,古代的超级文明,可能并不止一次,玛雅人记载的古文明就有三次以上,最近一次即毁灭于一万二千年前冰川期结束时产生的全球性的大洪水。
  说一句小插曲,亚洲某个岛国在其早期历史中,约一千多年前时的领导人圣德太子,在学习中国文化时,不知道看到什么资料,以至于把领导者的称号从王/君/大王/大君改为天皇,当时派使臣小野妹子到隋朝,《隋书·东夷传·倭国》记载,“其国书曰“日出处天子至书日没处天子无恙”云云。(隋炀)帝览之不悦,谓鸿胪卿曰:“蛮夷书有无礼者,勿复以闻。””
  也有人认为倭国的天皇制度,是学习中国道家神灵位系,由于道家认为北极星是天上主星,称为天皇,因此倭国的某任领导者天武,就把领导者称号从他开始,自称为天武天皇。
  倭国天皇自认属于神的后裔,所以不使用姓,只有皇室后代中有人脱离皇室,降为臣籍,才取了姓源/平/橘/藤原。在民国时期,爱新觉罗·溥仪,建立大满洲帝国时奉倭国皇室为正朔,为了讨好倭国,改姓源溥仪。所以非要给倭国皇室定一个姓氏的话,应该是源。
  附伪满洲国《国本奠定诏书》全文详细记载了伪满洲国皇室决心子孙万世皆奉倭国皇室为正朔以及献身大东亚圣战的内容,至于满清皇室最初建立时,承明朝制度,修《明史》,自认属于中华正朔,就不知道当时的源溥仪先生打算如何向地下的祖先交待了。
  附:
  伪满洲国《国本奠定诏书》全文:“朕兹为敬立建国神庙,以奠国本于悠久,张国纲于无疆,诏尔众庶曰:我国自建国以来,邦基益固,邦运益兴,烝烝日跻隆治。仰厥渊源,念斯丕绩,莫不皆赖天照大神之种麻,天皇陛下之保佑。是以朕向躬访日本皇室,诚烟致谢,感戴弥重,诏尔众庶,训以一德一心之 义,其旨深矣。今兹东渡,恭祝纪元二千六百年庆典,亲拜皇大神宫,回銮之吉,敬立建国神庙,奉祀天照大神,尽厥崇敬,以身祷国民福祉,式为永典,令朕子孙万世祗承,有孚无穷。庶几国本奠于惟神之道,国纲张于忠孝之教。仁爱所安,协和所化,四海清明,笃保神麻。尔众庶其克体朕意,培本振纲,力行弗懈,自强勿息。钦此!
  伪满洲国《建国十年诏》全文 :我国自肇兴以来,历兹十载,仰赖 天照大神之神庥, 天皇陛下之保佑,国本奠于惟神之道,政教明于四海之民崇本敬始之典,万世维尊。 奉天承运之作,垂统无穷。 明明之鉴如亲, 穆穆之爱如子。夙夜乾惕,惟念昭德,励精自懋,弗敢豫逸。 尔有司众庶,亦成以朕心为心,忠诚任事,勤勉治业,上下相和,万方相协。自创业以至今日,始终一贯,奉公不懈,深堪 嘉慰。宜益砥其所心,励其所志,献身大东亚圣战,奉翼亲邦之天业,以尽报本之至诚,努力国本之培养,振张神人合 一之纲纪,以奉答建国之明命。钦此!
  再附:以上有关三皇五代的观点,因年代太过久远,所依据的史料并不能十分明确的叙述清楚,目前的考古文物发掘也还不能完全证实相应的古籍记录,所以以上内容仅可作为对中国远古文明的参考。
作者:WHZ18 时间:2013-12-14 01:02:15
  兴盛强弱治乱衰亡

  
楼主啸周 时间:2013-12-14 08:37:07
  第五章 远古巨人族的消失原因(上)
  对于姜嫄所踩的巨人脚印,这就牵涉到另一个古代世界的秘密,几乎已经被现代人所遗忘,甚至于被纯粹当作是神话传说,那就是巨人族的存在。
  本文追求成为一个严肃的历史学研究作品 ,是尽量不谈无法考据无法提供依据的事物,只是限于内容以及史料缺乏,所以,以下有关巨人族的话题,涉及到周族的起源,必须要提及,只是提醒读者,依然只能作为参考,希望在未来能够有更多的考古成就,来佐证巨人族的存在。
  有关五千年前巨人族在地球上的生存经历,只有极少数的古书中还保存有记录。依所查到的一些资料,只能大致推断出,巨人族的生存年代从12000年前开始,到大禹治水时代过后,则已经无明确记载。
  这其中的原因,就要谈到五千年前,发生在黄河流域的炎黄阪泉战争与黄蚩涿鹿战争,本书认为,极有可能是因为巨人族站错队,错误支持了炎帝烈山氏及九黎族蚩尤氏,结果在战争中,被黄帝轩辕氏及其部属应龙氏杀尽。

  巨人族在远古时代,有分为多个支派,中国北方主要是夸父系,南方主要是防风系。
  夸父系巨人活跃地区,也就是山东荷泽(古名雷泽)。
  在黄帝族与炎帝族争夺黄河流域的阪泉战争中,以及黄帝族与蚩尤氏的涿鹿战争时,夸父系巨人族有赶去参战,在交战中被黄帝的部下应龙氏以水攻击,灭亡。这件事情,记录在《山海经 大荒东经》“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。”
  司马迁是一个很注重实地考察的历史学家,他曾经“西至空桐、北过涿鹿、东渐于海、南浮江淮”,收集民间传说并进行考察,参证搜集到的各类文献记载,写成《史记·五帝本纪》,复原了阪泉之战的历史过程,“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅躯虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志。”这是华夏族内部两个同源共祖的亲属部落间的一场争雄战争。
  汉代贾谊《新书》云:“炎帝者,黄帝同母异父兄弟也,各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听,故战于涿鹿之野,血流漂杵。”
  《吕氏春秋·荡兵》也记述云:“兵所自来者久矣,黄、炎故用水火矣。”
  《列子·黄帝》曰:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”
  《大戴礼·五帝德》则云:“(黄帝)与赤帝(炎帝)战于阪泉之野,三战,然后得行其志。”
  阪泉之战,是炎帝与黄帝这两个兄弟部落之间争夺中原控制权的战争,最后黄帝部落取胜,炎帝部落被并入,由于血缘关系,以及考虑到之前占据中原统治地位的神农氏也是属于炎帝部落,在民间与诸候中享有声誉,黄帝出于政治权谋的考量,选择了与炎帝部落互相融合,甚至在给新部落取名时,选择了炎黄部落,而不是黄炎部落,这样一来,炎帝部落与其臣属,多数都接受了黄帝的统治。
  人们常说“退一步海阔天空,忍一忍风平浪静。”
  黄帝作为胜利者,能够拥有博大胸怀,自甘炎帝之后,最终创立华夏族,绵延至今五千年不衰,这实在值得后世之人学习。

  接下来,得说说历史上最著名的战神蚩尤氏,即巨人族的主要同盟。
  蚩尤氏是古代九黎族人,远古时代在炎黄部落的周边有各个不同的异族,九黎族位于今天的山东/河北一带,在蚩尤氏战败后,一部份归降黄帝,融入华夏族,另一部份则南下,成为东夷/百越/三苗等族的祖先。
  《史记正义》“孔安国曰,九黎之君号曰蚩尤”。
  《史记·五帝本纪》记载:“蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野。”
  《山海经·大荒北经》记述“有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨”。
  汉代纬书《龙鱼河图》载:”黄帝摄政时,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食砂石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,诛杀无道,不仁慈。万民欲令黄帝行天子事,黄帝仁义,不能禁止蚩尤,遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤。“
  《绎史》:”黄帝伐蚩尤,玄女为帝制夔牛鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里。"
楼主啸周 时间:2013-12-14 08:37:27
  蚩尤在历史上是属于失败者,所以史书上提及时,并不十分重视,但是他对华夏族的作用,可一点也不少,应该来说,是仅次于黄帝与炎帝。
  他在位时期,九黎族创造了先进的冶炼技术,锻造铜铁兵器,统一了中原以外广大的东方与南方地域,势力也十分强盛,在向中原发展时才触及到炎黄部落的势力范围,两大势力互相争夺,寸土不让,进而引起战争。
  蚩尤及其部属均是能征善战之士,在一开始时打的黄帝屡屡败退,只不过这场战争一点也不象冷兵器时代的战争,更象是一场现代化的高科技战争,所运用的是气象武器/导航技术/声波武器/光学武器等,唯独没有使用刀枪剑矛等古代常见金属武器。司马迁时代距离黄帝时代已经有二千五百年以上,他也只能根据他所掌握到的资料与自己的研究来写,其中记录的内容主要有:
  气象武器:蚩尤散布大雾,三日三夜不散,导致黄帝部落的士兵迷失方向。
  黄帝观察北极星,发明了指南车,车上所载的小人,手指永远都指向北极星的方位,保证了军队目标明确。
  蚩尤又请了风神雨神,刮起大风,下起大雨,攻击黄帝士兵。请读者注意,即使是现代科学家都无法作到气象武器可以只影响敌军,不影响已军,但是五千年前的古人已经完全掌握了气象武器,可以随心所欲控制方位与时间,使之只攻击敌军。
  黄帝则任命旱神女魃参战,立刻旱魃所到之处,立刻风停雨止,路面干涸。真的是一物降一物,一神降一神。
  黄帝制造了能够发出巨大声响的鼓,一经敲打,鼓声声震五百里,有如雷鸣。他见蚩尤无新技可施,就令人敲起鼓,据说这鼓声对黄帝部落士兵有鼓舞作用,对蚩尤部落士兵则有破坏作用,敌我分辨明确,没有误伤。所以当鼓声响起,黄帝部落大军向蚩尤部落大军发起攻击,趁机杀掉蚩尤。请读者注意,这种声波武器也是有针对性的,它只针对敌军,已军士兵在同一战场,但是不受影响。

  这一段战争的记录,至今依然在诸多古书中有记录,内容大同小异,都是一开始时蚩尤处于攻势,占据上风,发起各种攻击,黄帝则一一化解,处于守势,有时处于劣势,还要依靠其他方的帮助(玄女送兵信神符等),直到最后当蚩尤的各项武器都被破解,黔驴技穷,才遭遇失败。
  至于冷兵器,在这场战争中没有丝毫的价值体现。
  这点很值得深入研究,蚩尤作为兵主/战神,为何不使用自己特长的武器,却要请雾风雨诸般人才来攻击黄帝?而黄帝这一方,一直处在被攻击地位,直到玄女助阵后,才扭转战局,获得最终胜利。玄女又是哪方人物?其后裔至今是否存在?这都很值得研究。因为关系的是中华民族的起源,不要以一句轻飘飘的“神话故事,不足为信”就予以全面否定。远古时代的许多记录,在今人看来存在许多疑点,所以不愿相信其真实性,但也正因为如此,所以才值得关注,假设没有任何疑点,反倒令人怀疑是不是虚构的。因为有一定的真实性古人才会记录,司马迁/韩非子/庄子/孔安国/刘歆/皇甫谥等人,根据不同的资料分别作出各自的研究,固然文中有各自的差异,但是基本内容都还是接近,这对于流传了五千年甚至几万年的资料来说,在长期的流传抄写保存过程中,会有存在差异,是十分正常的现象。
  本书的观点:黄帝部落与蚩尤部落,在冷兵器的较量中,应该是相差无几,双方既然都是一方之英雄,必定也都有各自熟悉的人才,就分别请了掌握气象武器/导航武器/声光电武器等在内的专家参战,只不过在称呼上不叫专家,叫作神。假设如果今天有人把爱因斯坦/奥本海默等人称作核神,流传五千年后,后人在形容二战时,也可以说”在核神们的帮助下,对倭国实施了两次重大攻击,巨大的光芒摧毁了光芒所及的所有范围内的生命与建筑,最终盟军取得了胜利......“这种记载,在今人看来十分奇特,但在经过五千年的时光后,未必不可能成为一个新的传说。
  远古超级文明在军事领域的伟大,在这场战争中体现的淋漓尽致。直到今天,隔了五千年,人类还无法仅凭现有的科技水平打一场真正的气象/导航/声光电学武器。也许,只有几乎同一时期的印度河流域的摩享佐达罗发生的核战争才能与之相比。
  随着时光流逝,最终古书中就只记录了战争的状况,但对能够掌握这些高科技武器的专家及其详细来历,都失传了,归入神仙传说之中。例如风雨诸神为什么要参与对黄帝的攻击?在战后,为什么没有被黄帝与玄女反攻倒算?这都很值得探讨。
  蚩尤,作为金属武器与工具的发明者,作为远古军事统帅,对中国的起源与发展是有着杰出贡献的,这些技术在涿鹿战争后都被炎黄部落吸收,推动了炎黄部落的进步。其他方面的贡献应该还有,只不过古人只记录了他们所能理解的内容,对于气象/天文/地理等内容,就基本没有记录,而这些科技与炎帝部落擅长的农耕/市易/音乐/陶器/医药技术,黄帝部落擅长的政治/历法/文字/养蚕技术,这些相结合起来,全部成为华夏族超越其他民族的文化遗产。
  后世有人称蚩尤是除了炎帝与黄帝后的第三位中华始祖,从这些贡献来看,这一看法并不偏颇,十分公正。
楼主啸周 时间:2013-12-14 21:03:05
  今天是二零一三年十二月十四日,是一位友人生日,在此遥祝生日快乐!
  同时也在此说明,自己能够安安静静地在过去这段时间中,把这部《中国历史兴衰律》的第一部《周朝》(二十余万字)撰写完成,也与这位挚友在过去这几年中的支持/帮助有莫大的关系,甚至于可以说,没有她,就不会有这部《中国历史兴衰律》。
  以前在与她聊到中国历史各朝代的兴衰成败时,曾经彻夜不眠,得到她很大的鼓励,自己无能,一直无以为报,现在既然有此机缘,那么就尽力写好,以此为报。
  知己难得,知音难觅.

  史学不比其他学科,在撰写之前要阅读许多历史资料,撰写过程中要引用并且一一注明所引用的资料.假设没有足够的古文功底,仅是阅读一大堆的文言文,就已经可以让人头晕眼花的了.
  靠着诸佛菩萨/诸神仙圣的加持,靠着坚强的恒心与意志,更主要是靠着现在友人的支持,才有了这部《中国历史兴衰律》,预计从周朝开始撰写,接下来还将写秦/西汉/东汉/三国/晋/南北朝/隋/唐/五代十国/北宋/辽/金/南宋/元/明/清/民国。
  预计一百五十万字,甚至于可能还会超过,至少要写二/三年才能写完。



  第五章 远古巨人族的消失原因(下)
  中国南方的防风系巨人族则是居住在今天的江浙一带,在炎黄时代后又延续了一千年,到大禹时代依然有存在,不过因为与大禹产生纷争,最终被大禹所灭。
  《国语·鲁语下》记载:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨节专车。”
  《说苑·辨物》中记载孔子所言,“汪芒氏之君守封嵎之山者也,其神为厘姓,在虞夏为防风氏,商为汪芒氏,于周为长狄氏,今谓之大人。”汪芒氏即今天的汪氏始祖,因为所住之地,即今天的浙江,在当时是一片汪洋,所以防风氏也善于水利,与大禹的特长相冲突,据说大禹对防风氏有所忌惮,借口防风氏参加会议迟到,将防风氏斩杀肢解,由于防风氏个形高大,其骨节一节,就可以装一车。后来,到了春秋时期,吴国进攻越国,得到一节巨大的骨骼,不知道来历,而春秋距离大禹的年代已经有近二千年,吴王就派人去鲁国拜访孔子,
  孔子说了骨骼的来历,认为这就是被大禹所杀的防风氏的骨骼。
  大禹在历史是著名的名君圣主,仅为了一个开会迟到就杀戮一个传承了几千年的著名部族,这不象他的作风,其中也必定是另有原因,限于史料有限,本书。只能推测,可能是与黄帝时代流传下来的巨人族参战有关,毕竟这个种族威力太大,且有过参加反叛部落的劣绩,谁也不敢保证他们不会再有下一次。一旦再有异族侵略,再来一次类似涿鹿战争那样的战争爆发,那时候又处在大洪水的治理中,刚刚元气大伤的华夏族完全可能会象九黎族一样,从此在历史上消失.为了消除隐患,大禹借机灭掉巨人族,这点是完全可能的.大禹的儿子夏启,为了争夺帝位,也曾经出兵灭掉有穷氏部落,这两父子的杀性比尧舜二帝重,从他们的行事中可以看出来。
  那么防风氏的身高到底有多少?
  《左氏博议·卷十九》记录“防风氏,身横九亩不能免于会稽之诛。昔禹致群臣于会稽之山,防风后至,禹杀而戮之,身横九亩。”
  身有九亩之长,的确令人难以想象。也难怪一节的骨骼,就可以装满一车。
  古书中都只记录大禹杀防风氏,没有记录杀的是一人还是一族。从遗传学角度来讲,如果说仅仅是杀一名防风氏部落的领袖,那么其他的防风氏部落的族人应该要有留存下来才对,但是在大禹时代后,中国古书中已经没有了对巨人的记录,因此本书认为,大禹所杀的不可能只是一人,而是一族,即南方的巨人族的全族。
  这种身高巨大无比的巨人团队,要如何才能杀的干净,不引起叛乱,这点可难不倒大禹,他在治大洪水时,已经建立起一套属于他自己的班底,据说在开山劈石,引导水流的过程中,也有许多”神“前来帮忙,与大禹结下了深厚的情谊。要对付巨人族,以大禹当时的实力,应该不是难事。
  所以,经历了两次灾难后,中国的南北方巨人族分别被黄帝与大禹灭族。
楼主啸周 时间:2013-12-14 21:04:42
  西方对巨人族的记载。

  欧洲文明起源于古希腊,古希腊文明源自克里特文明与迈锡尼文明。在古希腊神话传说中,也有不少关于巨人的传说,今天希腊南部的伯罗奔尼撒半岛(伯罗奔尼撒的意思就是“伯罗普斯的岛”)的起源就是。
  珀罗普斯是雅典神话人物坦塔罗斯的儿子。坦塔罗斯 亵渎神祇,而他的儿子珀罗普斯与父亲相反,对神祇十分虔诚。父亲被罚入地狱后,他被邻近的特洛伊国王伊洛斯赶出了国土,流亡到希腊。他为了娶美女希波达弥亚,而向海神波塞冬求取了神车,与希波达弥亚的父亲伊利斯国王俄诺玛诺斯比赛马车,在即将被俄诺玛诺斯追赶上的时刻,海神波塞冬暗中弄松了俄诺玛诺斯的车轮,马车摔碎,俄诺玛诺斯国王坠地而亡。然后珀罗普斯顺理成章统治了伊利斯全国,创办了古代奥林匹克运动会。他的儿子们长大后,就是希腊各城邦国的各自创始人。而珀罗普斯就是一名著名的巨人,他的遗体据传说,埋在奥林匹亚城的一座神庙下面。而珀罗普斯的后人,即希腊各城邦国的领袖,在特洛依战争中,迈锡尼王阿特门农率领各城邦联军,彻底毁灭了特洛依城,希腊从此成为爱琴海霸主,直到后来波斯崛起为止。
  不过,由于迈锡尼在这场战争中,损失太大,导致后来被雅利安人入侵灭国。雅利安人建立了新的位于希腊的城邦中,最有名就是军事城邦斯巴达。斯巴达在希腊200余个城邦国中,击败了雅典,成为希腊之首。
  史诗《特洛依》记载战争的起源是因为争夺美女海伦,但依本书观点,更有可能是因为希腊与特洛依均地处爱琴海,早就已经有往来,而在频繁的交流中,产生了一些恩怨,积累久了以后最终不可开解,就通过海伦事件作为导火索,通过战争手段一次性解决。
  这一推测并非不可能,因为后来的波斯帝国,在居鲁士大帝建立后,向外扩张,到薛西斯时代,就是沿着小亚细亚半岛即特洛依国的途径,发动了对希腊城邦国的战争,只不过在萨拉米斯海战中,波斯惨败,退出希腊,从此丧失爱琴海霸权。
  地中海的北岸的古罗马帝国在后来的崛起过程中,也是如此,与位于地中海南岸的腓尼基人建立的迦太基国进行了一场为期百年的战争,最终灭了由汉尼拔领导的迦太基军,渡过地中海,攻打迦太基城,控制了整个地中海,奠定了古罗马帝国的基础。

  欧美人的身材普遍高大,也有可能是与其遗传有些许巨人血统有关。
  此外,以肩顶天的巨神阿特拉斯(与盘古相似)、独眼巨人库克罗普斯和泰坦(天神乌拉诺斯和地母该亚的子女及后裔),都是希腊神话中与珀罗普斯一样著名的巨人。
  这也从侧面佐证,远古的巨人,是属于一个广泛分布的族落,在东西方皆有存在,并非单独一个民族一个地区的传说
  可能有人会说,以上内容都只是神话传说,并无实证。的确,目前本书无法找到巨人族客观存在的文物实证,无论是幸存至今的巨人,还是考古中发掘出的文物,本书只能从众多的古籍记载/神话故事/民间传说之中推论出巨人族的存在。
  人类虽然有丰富想象力,但是任何一个想象的前提,却是以客观事物为依据的,并非空想而来的。
  打个比喻,《庄子》透过喻言故事,曾经有说明一个道理“夏虫不可语冰”。盖夏季的虫子无法体会到冬季的寒冷,也就无法想象到冰是什么东西。无论人们怎么跟夏虫解释冰的洁白,寒冷,夏虫都无法理解。
  同样的,古代人类要不是有亲眼见过巨人族的存在,体会到巨人族的强大能力,与其共同生活了几千年,那么又怎么会在流传至今的传说中,记载了巨人在东西方的许多详细内容,甚至于巨人族在遭遇毁灭之前,通过各种方式,力求避免亡族,保存基因。
  今天的人类,也有建立基因库,从基因角度研究人类。
  例如中国深圳国家基因库,由深圳华大基因研究院负责组建,生物信息分析人员团队就拥有一千名,已经在2011年6月17日揭牌,收藏13PB的生物数据,运用最先进的超级计算机技术与生物技术对人体基因进行测序,预计最终将达到10亿GB的数据容量。在2013年4月28日的公开报道中,深圳国家基因库已经针对中国出生缺陷问题进行研究,最终目标是要降低出生缺陷,造福广大人民。
  如果把这一新闻放在五千年前,借鉴现代媒体报道笔法,可能就是以下内容”热烈庆祝神州巨人族在伟大的领袖夸父(防风)的领导下,建立起巨人族基因库,有效的为研究发展巨人族优秀基因作出重大贡献。最新试验案例:在神州将展开巨人族与华夏族基因重组工程,达到保存巨人族基因,改变死敌华夏族基因并且最终统治华夏族的最终目的......“
  从这些神话 信史 半信史中可知,古代巨人族存在的可能性是极大的。
  不论在东方还是西方,巨人族都具有超强的能力,可以创造一个国家或者建立各自的民族。只是在于时间太过久远,其后裔在历史发展过程中也逐渐被历史淘汰,导致了今天的人类难以对其作可信度十足的结论。
  东方的周朝,其创始人后稷,从《史记》的记载来看,就是一名巨人族的后裔。
  后稷所处的尧舜禹时代,正是巨人族被毁灭前期的时代,当时在各种情况下,可能已经有危机产生,令巨人族中的优秀之士担心全族被毁,无一留存,所以就想办法把本族优秀基因通过各种方式保留下来,姜嫄则是被他们选中的一个。而且作为炎黄部落联姻的重要人物,姜嫄身份地位超群,大禹即使想杀后稷,肯定也忌讳颇多,不象杀防风氏那样,说动手就动手。
  此外,巨人族与华夏族是死敌,延续一千多年的攻击/战争/防备,双方都在琢磨着要如何彻底解决对方。巨人族虽然比华夏族更拥有先进的科技,但是由于不可测的种种情况产生,反而导致在这场子长达千年的竞争中逐渐落在下风,要如何瓦解华夏族的攻势,壮大巨人族,不排除有的巨人族通过控制华夏族领袖的后裔的方式,把巨人族血统融入华夏族,最终这名小孩长大后,自然而然就等于是华夏族的领袖,而巨人族就可以达到目的。
楼主啸周 时间:2013-12-15 22:04:26
  第七章 仁者无敌

  因为后稷的来历太过奇特,他的母亲姜嫄“以为不祥,弃之隘巷“。但是”马牛过者皆辟不践“,姜嫄本想让这个婴儿在隘巷中,被马牛践踏而死,但是马牛等畜生全部避开它。
  ”徙置之林中,会山林多人,迁之;而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。“姜嫄再次把他抛弃在冰上,想把他冻死,但是飞鸟纷纷飞过来,用羽毛翼护着他,不让他受冻。
  ”姜嫄以为神,遂收养长之。初欲弃之,因名曰弃”母亲姜嫄这才醒悟,觉得这个儿子了不起,可能是神的安排,于是收回抚养。由于最早的时候几次抛弃的缘故,所以给他取名为弃。
  这就是周族的祖先后稷的来历。
  这也是一个很有趣的现象,为什么禽兽都对一个婴儿要么回避?要么飞过来翼护?
  这种现象,书中称是神明护佑,是属于神迹,古人对一些无法解释的事情,往往都是这么说.
  但是在前面已经说了,假设是有巨大力量的远古文明民族刻意所为,那么肯定会在暗中保护这个经过基因工程改选的婴儿,使用脑波发射仪器,控制禽兽的脑波,让它们自动避开这个婴儿,不伤害他,同时也可以控制禽类的脑波,让它们飞到冰上,用羽翼呵护婴儿,以避免冻死。
  这种对脑波的控制,在现代科学理论上是可行的,只是现代学者还没有研究出真正的脑波发射仪,通过脑电波频率的调整,达到控制其他生命的程度。
  按照古人的观点,只要是神灵安排的生命,就必定会获得万物的护佑,必定会茁壮成长。
  很多帝王都自称是真命天子,有百神呵护,其中也不乏在战场上,在奇特危险时刻等等,可能大多数人都要牺牲,唯独这个人不受伤害,哪怕处在十分危险境地,也可以最终取得胜利。
  我们暂无法对这种现象作出解释,因为无法单用运气来解释,其中确有一些是属于十分不可思议的,只能暂时把这种现象当作一个迷来研究。

  《史记 周本纪》“弃为儿时,屹如巨人之志。其游戏,好种树麻、菽,麻、菽美。及为成人,遂好耕农,相地之宜,宜者稼穑焉,民皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利,有功。帝舜曰:“弃,黎民始饥,尔后稷播时百。”封弃於邰,号曰后稷,别姓姬氏。
  后稷之兴,在陶唐、虞、夏之际,皆有令德。”
  这段的内容是讲少儿时的弃,就已经有伟大的志向。书中没有细说什么样的志向,只是称“屹如巨人之志”。在此,也不敢多作推测,只能说应该是弃自少起,就有伟大的志向。他从小就喜欢种植类的游戏。成人后,更深入研究农耕技术,观察什么样的土地适合种植什么样的植物,并且很有心得体会,许多人都来向他学习。
  尧听说有这样一位善于农业的技术人员,就任命他担任农师,管理天下的农业事务,全天下农民都从中获得利益。后稷因此而建立起自己的功绩。
  大舜继任帝位后,有称赞稷说“黎民有饥饿,稷播种,教导农业,让黎民摆脱饥饿。”就按照他的功劳,封在邰地,以官为号,称后稷,
  因为他的父亲是黄帝一系部落的领袖,就跟随黄帝的姓姬。就这样,姬弃在尧 舜 禹三代,都很有德望。
  从这里,应该可以大致的反推算他少时的“巨人之志”,应该就是要让天下百姓都能吃得饱,不受饥饿之苦,所以才会钻研农技,再把自己所钻研的技术教导给百姓,而且也确实让百姓获得了利益,摆脱了饥饿。称姬弃是中国农业的重要贡献者,这并不为过。
  在因缘果报律中,种善因者必得善果。
  后稷怀着一颗真诚的心,不去想创造什么伟大的事业,只作好自己一个农民的本份,同时再帮助其他农民也能够获得优良的种植技术,就这样自然而然地获得君主的信任,获得人民的信任,顺利的建立属于自己的部族,再延续一千多年后,他的子孙创出中国历时最悠久的王朝。

  在日常生活中,我们也不乏发现有这类的人物,平时默默无闻,只专注做着自己的事,等过了一段时间后,其成果逐渐被人发现,人们才感受到,原来这个被大家都看不上眼的小人物,居然是真正的“巨人”。
  记得广东人常说一句俗语"宁欺白须公,莫欺少年穷,终须有日龙穿凤,唔信一世裤穿窿。"

  仁者无敌。
  姬弃,作为中国农民的代表人物,谁会相信他能够开创这样的一个伟大事业,创造这样的一个奇迹.
  今天的你我,可能也都如当年的姬弃一样,只是一个普通人,但只要肯按仁义之道行事,谁能够肯定未来不会开创一个新的事业.
  即使自己看不到了,但只要知道结果是伟大的,又何尝不会令人内心充满欢喜.
楼主啸周 时间:2013-12-17 08:21:04
  第八章 周族的奠基者公刘与古公禀父
  商朝时期,周族族长公刘"复修后稷之业,务耕种,行地宜,自漆﹑沮度渭,取材用,行者有资,居者有畜积,民赖其庆。百姓怀之,多徙而保归焉。周道之兴自此始".
  《史记》中,对公刘的记录只是短短的这么一句,但是司马迁能够如此重视公刘,把他列在后稷之后第二个值得提及的周族族长,并且作出一个评语“周道之兴自此始”,那么可见公刘也绝对不会是普通的族长,应该是属于为周族兴起而作重大贡献的人物。依然是由于缺乏足够的资料,有关公刘的事迹,除了上述这么短短的一句,作者无法找到更多的关于公刘的事迹,只能感概的评论一句:历史上,也经常有这种默默无闻 无私奉献的人物,其详细事迹往往已经不可考,只能是天知,地知,这种人物是最值得我们珍惜与重视的。

  在公刘之后,又传了八代,到古公亶父这一代时,更加注重"积德行义..."。
  古代人给人作传时会在称谓上采取些特殊称谓,在此说明一下,“亶”后加一个“父”字,表示尊敬,并不是名叫“亶父”,“古公”也是尊称。
  他的真实姓名是姬亶.因为姬亶是一位很讲究道德的周族领袖,所以后人在给他作记录时,出于尊敬,所以称为古公亶父.
  “古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。”这是《诗经·绵》的记录,因为古公带领部族迁居周原,所以后世才把后稷这一族称之为周,这是一位在周的建立历史上十分重要的贤王,古人尊称为太王 太公.他的孙子就是著名的周文王姬昌,姬昌在遇到姜子牙后有说,我家太公一直希望能够有贤人来辅佐,大概就是您吧!姜子牙又被称作太公望,即出于此典故.
  《孟子。梁惠王下》陈述其事迹云:“昔者大王居亶”,‘故大王事獯鬻“.
  《吕氏春秋。开春论。审为》篇论说周太王迁居的故事,一则云”太王亶公居邠,狄人攻之“;二则记”太王亶父曰“如何如何;最后还加赞语道:”太王亶父可谓能尊生矣。“
  《史记.周本纪》载"...熏育戎狄攻之,欲得财物,予之。已复攻,欲得地与民。民皆怒,欲战。古公曰:“有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以吾地与民。民之在我,与其在彼,何异。民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。”乃与私属遂去豳,度漆﹑沮,踰梁山,止于岐下。豳人举国扶老携弱,尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁,亦多归之。"

  当时的周族,在未迁居前,是住在邠地,周围的戎狄前来索要财物,古公即给予财物,而不久戎狄又来,这次不是想要财物,而是想要土地与耕种的农民,族人愤怒,打算出兵决战.而古公是个天性仁慈之人,他说:"人民拥护君主,是希望君主能够给人民带来利益.如今戎狄来攻打,目的是要这里的土地与人民.而人民只要有利益就可以,不必非要作我的子民才可以获得利益,做他们的子民也可以获取利益.人民如果为了我的缘故而出战,必定会在战争中杀人,杀死他人(哪怕是异族人)来达到我继续担任君主的目的,我不忍心这样做."
  古公并不是这样高调地说说而已,而是真的只带领家属与随从,一路跋涉,避开异族,来到岐下,而那些受到他的仁义思想感动而主动跟随的人民,一个也不愿留下跟随异族君主,全部追随来到岐下.其他国家的人民听闻世间还有这样仁义的君主,也都纷纷主动投奔.应该来说,这种主动退让出土地与人民的作法在今天的观点来看是绝不可取的.在二十一世纪的人类看来,对于国家领土的观念是"神圣不可侵犯""寸土必争",哪怕只是一块不毛之地也不惜刀兵相见。
  但是在中国古代,始终认为"民为重,社稷次之,君为轻",作为国君,第一考虑的是人民的利益有无受损.然后才考虑土地,最后才考虑君主自身.至于王公大臣权贵等,更是等而下之。古人没有公仆这个概念,但是在实践中,却比今天号称人民公仆的官员更有过之无不及,不知道今天的某些官员,在面对古圣先贤时,会是什么样的一副嘴脸。

  本书认为,这里面也涉及到一个地缘政治问题。古代地广人稀,离开一块地后,还可以有其他的地可以寻找/居住/发展,例如古犹太族在埃及居住时,不愿忍受奴隶般的生活,就要族长摩西的带领下,离开埃及,一路寻找”上帝赐予的流着奶与蜜的地“,最后来到地中海东岸约旦河边,建立起以色列国。而古公也有些类似,只不过他是主动放弃了一块成熟的地与人,只带领自己的家人与部下离开,另寻发展,并没有把人民带走,这些人民是不愿跟随异族的,主动选择了跟随古公。
  弃与取,在那个环境下是可以作到。但是在今天的地球上,已经没有这样的环境,由于人口大量增加,各自的国家与民族都划好各自界限,地球上不存在多余的土地任由发展。所以,假设要想有新的土地发展,就只能是战争,用武力掠夺。

  古公是真正的仁慈之君,不愿看到任何战争的产生,导致有人死亡,他主动让出土地与人民,只带亲属与随从远避到岐,这种实践真正仁义之言行深深吸引了天下人.以至于原先的臣民都主动追随,而且还吸引其他地区的百姓来投.反而更加壮大了本族。因为岐位于周原,所以从这以后,这个民族给定名为周族。
  周族的兴盛从此一日超过一日,为后面周朝的建立奠定厚实的基础.
  中国古代的政治,讲究的都是王道思想,当时的君主,都是学习并实践仁义治国,不喜欢为了世俗的财色名食睡等身外之物,而不择手段地争夺.追求仁者无敌的统治境界,结果到了最后,放弃争夺土地,迁居到岐的周族获得了人心,异族只是在短时期获得了土地与财货,但是后来当周武王灭商,获得天下时,照样成为周的臣属。
  佛家《华严经》有说:“一切唯心造。”古公一心为民考虑,不惜放弃已经拥有的土地与财物,远离是非争夺之地,最终反而成功的获得全天下的土地与财物。这其中的道理,明显不是智慧浅薄之人可以理解的。

  古人有一句话说的极好:"天时不如地利,地利不如人和."周族能够最终获得天下,这不是没有理由的.从历史的角度来看,王道政治的决策,奠定了周朝后来的八百年天下.这一让步,得到的收获之大,需要后人用八百年的光阴才能看破.
  古公后来会被高度评价为圣王,并不是没有理由的。
楼主啸周 时间:2013-12-18 22:00:36
  第九章  周室三母之伟大的女德(上)
  《史记 周本纪》“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。古公曰:“我世当有兴者,其在昌乎?”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌,乃二人亡如荆蛮,文身断发,以让季历。古公卒,季历立,是为公季。公季修古公遗道,笃于行义,诸侯顺之。”
  古公有三个儿子,均是贤能之人,长子名叫太伯,次子名叫虞仲。
  古公的妻子名叫太姜,是公认的贤慧女子。
  《集解·列女传》曰“太姜,有邰氏之女”。
  《列女传 周室三母》载:"母者,太姜、太任、太姒。太姜者,王季之母,有台氏之女。大王娶以为妃。生太伯、仲雍、王季。贞顺率导,靡有过失。大王谋事迁徙,必与。大姜。君子谓太姜广于德教。"
  太姜有美色,性情贞静柔顺,聪明智慧,教诸子,使成人,无过失,古公谋事必与其商,随古公迁徙多处,不辞劳怨,顺从追随。
  太姜生了季历,即古公第三子,他是最幼小的儿子,所以《史记》称“少子”。
  古人对男女的要求是”女慕贞洁 男效才良“,这句话源自《千字文》,而周朝时的《诗经》也对此有明确的看法。
  《诗经》认为男子应该要心地善良/才华横溢/心胸宽广/忠诚正直,标准是”有匪君子 如切如磋,如琢如磨......如金如锡,如圭如壁。宽兮绰兮,猗重较兮。“为人处事,交际谈吐,不失体面,平易近人,值得信任。
  圭与壁都是美玉的一种,历史上著名的传国玉玺就是使用一块绝世稀有的美玉和氏壁雕琢的,和氏壁战国时期楚国人卞和发现的绝世美玉,所以取名为和氏壁,后来从秦朝开始,成为历朝历代王朝获得天命的象征.一直到唐末,五代十国时期,由于战乱而失踪.
  《诗经》这句话的意思是,男子应象圭与壁一样的美玉,谦谦君子,温润如玉,这才是儒家所要求的男子的形象。
  《围炉夜话》中有一句:“守口如瓶,持身若璧”。意思就是指男子要严格要求自己,行为要遵守规则,保持自身清白品行,有如保护美玉一样。
  在古代,“玉人”这个词,指的是男子,并不是女子,后来才逐渐成为女子的专用词。
  著名的和氏壁,在问世后引起各方争夺,成语”完璧归赵“就是秦赵两国争夺时留下的最著名的个案.
  儒家认为,女子应该外形端庄,仪态大方,用《诗经》的话说”螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮“。女子的内在要有坚定的贞洁素养,应该”关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑“。在此特别说明,很多人都把《诗经》的首篇《关睢》视为一首男女之间表达爱慕的诗,其实不然。孔子在定稿《诗经》时,把《关睢》列为首篇,是为了要表达儒家思想中的修身齐家治国平天下这一思想系统中齐家的理念,修身齐家是儒家思想的基础,治国平天下是儒家思想在这一基础之上的进一步发展。儒家很推崇”一室不扫,何以扫天下",认为要从自身品行作起,要从家庭和眭作起,一个人要是自身修养乱七八糟,家庭吵闹不休,那么很难令人相信他能够治理一个国家兴盛发达。
  雎鸠是一种水鸟,南宋的朱熹在《集传》有记述:”雎鸠,水鸟也。状类凫鹥,今江淮有之。生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎,故毛传以为挚而有别。“就是说,这种水鸟生有道德观念,只配一偶,互相尊重(不相狎)。用现代人的说就是夫妻之间相敬如宾。作为动物够有此高素质的修为,是很难得。所以,《诗经》开篇定《关睢》为首,古人作书立说,以传后世,是很谨慎的,不会没有理由的就把一篇仅仅表示男女爱情的诗作为《诗经》的第一篇,这其中的含义就是希望所有读《诗经》的人,都能够在处理男女感情上,作到互敬有礼,男子要温润如玉,女子要有贞洁贤淑,这样才能”修身齐家治国平天下“。
  "窈窕淑女 君子好逑“就是指幽闲贞专之女子,才能够值得”有匪君子“的爱慕与追求。

  由于种种机缘的限制,在历史上真正能够成为治国平天下的儒士,是少之又少,即使以孔子之圣明,也无法作到,据说孔子在习易卦时,曾经推算自己的命运,希望能够实现自己的梦想,得火山旅卦,这表示会拥有圣明的智慧,但不拥有权力,即无法实践自己的仁义治国的愿望。当时春秋时期,天下大乱,争战不休,孔子从内心深处而言,是十分希望能够治国平天下,造福于万民,得到这样的测算结果,虽然不差了,孔子世家延续两千余年,至今依然不衰,在全球范围都是独一无二的世家,但这毕竟不是他的内心愿望,以至于他在测卦后大哭一场。从因果来说,由于孔子有这样强烈的治国平天下的愿望,虽然他无法改变命运,通过政治手段造福天下,但是他创建儒学,并广泛教授平民流传后世,影响了后世中国人两千余年的政治/军事/生活/文化等,至今其后人仍然在享受着他的福荫,这也未尝不是大自然对他的善心之回报。
楼主啸周 时间:2013-12-21 08:19:33
  太姜除了长的漂亮,性情也很贞静柔顺。古人很重视女德,认为女子要具有贤良贞淑的品性。
  贤,即贤慧。良,即善良。贞,即贞节。淑,即美好。
  女子在四千年前的中国古代圣贤眼中,绝非后人所误解的轻视的对象。正好相反,是属于尊重的对象。
  《隋书 列女传》评论道:妇人之德,虽在于温柔,立节垂名,咸资于贞烈。温柔,仁之本也;贞烈,义之资也。非温柔无以成其仁,非贞烈无以显其义。“
  当时商周还属于母系氏族社会终结之时,父系氏族社会开端,社会风气方面对女子十分尊重。
  中国历史上重男轻女,严格来说是从周朝末年才开始的,到现在共和国时代为止也才两千余年时间。在毛泽东时代开始,由于毛泽东主张“妇女能顶半边天”,所以经过这六十多年(约两代半人时间历程)的共和国时代,中国的女性地位已经在亚洲,甚至世界范围内都名列前矛。
  周朝的《诗经》,号称中国诗的开端,开篇即是描述男女之情的《关雎》,首句即是表达男女爱慕之情。后人研究《诗经》》,都不明白为何周朝要把《关睢》列为《诗经》的首篇,前面已经说明,从儒家”修齐治平“的观念出发,十分重视家庭和眭,认为按照这一程序才能容易治国平天下,一家都治理不了,又如何能够治理一国。另一方面,也体现出春秋及之前的夏商周时期,开明的男女平等思想。
  历史,是以可循环不重复的方式进行的,包括男女平等思想也是如此。
  其次,一个家庭要延续血统,必然要注重基因。通过选择优秀的女子(淑女),进行婚配,以及婚姻过程中,采用合理的方式优生优育,以健康智慧的子女传承家族,这并不是现代人独有的知识,至少在四千年前,中国的古人就已经掌握,并且运用。姬氏能够建立族群,最终治国平定天下,创建新的王朝,就是古代重视传承重视家教的典范.从古公禀父/季历/姬昌/姬发/姬旦/姬诵等历代周朝君主延续之表现,可以证明这点.而姬氏的学识,后来扩展开,公开面向全天下传授,最终在春秋时期形成儒学.严格地研究儒学的起源,可以发现,最初的时候,只是姬氏家庭内部传承的学问.后来,才被孔子面向平民教授,开户了民间智慧.这也是中国历史上划时代的一件大事.
  在这之前,知识只能在贵族内部流传,平民是没有办法接触的.而孔子在历代姬氏儒学的基础上提出了"有教无类,"的大众化儒学的观点,并且自己身体力行,可以毫不夸张的说,孔子是中国平民教育事业的开创者.如果不是"有教无类"的观点得到提倡,那么原本限于贵族间流传的儒学,是无法成为中国传统文化的代表.甚至于有可能会象其他诸子百家学说一样,面临断代的危险.
  历朝均对孔子大加封号,祭祀不断,最高封号即"大成至圣先师".而孔子世家从春秋至今,七十余代传承,源源不绝,至今仍然有许多知名优秀后裔.

  太姜就好象是《关睢》中所描述的淑女,而古公的思想也完全符合君子的品性,所以本书认为,从遗传学角度出发,具备了贤良贞淑的太姜,会生下优秀的季历,以及几乎接近同等优秀的太伯与虞仲,这是十分正常的现象。
  古籍记载,由于太姜的聪明智慧,为人处事又十分低调,从不与古公抢风头,古公凡事都会与太姜商量,然后再进行。太姜跟随古公迁徙多处,但是从不辞劳怨,都是顺从追随。所以说,每一个成功男人的背后,都有一个默默无闻奉献的女子,古今皆然。
  一名优秀的配偶,可以兴盛一个民族甚至一个朝代;一名庸劣的配偶,足以毁灭一个民族甚至朝代。从商朝子辛宠爱妲已导致亡国,从周国古公爱敬太姜,兴盛周国,这两个典型案例中,可以看出,女德的重要性.
  儒家提出修齐治平的理论,这并非没有理由的。
  古人没有详细记录太姜都作了些什么样的事迹,本书也仅能从古公的所作所为中推测出,古公奉行仁义思想,与迁岐的决策,肯定是与太姜的支持分不开的。就好比后世的唐太宗李世民,他能够开创贞观之治,是与长孙皇后的支持分不开的。可以说,没有长孙皇后,就不会有李世民的巨大成就,只不过因为种种原因,人们都只看到光环下的李世民,没有看到长孙皇后的光芒。而古公被称作是圣王,太姜作为圣王之妻,不可能会是庸劣之辈。
  古人讲究门当户对,很多人都误解成权力与财富的相对,其实不是,真正的门当户对,是指男女双方在思想上一致,在品行上尊重。这样才能保持婚姻生活的长久与稳定。
  历史有很多权力滔天,富可敌国的家族互相联姻,世人常羡慕的称金童玉女,门当户对,天作之合。可是过后却发现,结果并未美满,甚至背叛对方,也是常事。这都是因为他(她)们没有认真读《诗经》以及思考《诗经》的含义的缘故。有的人曾经因拥有某知名大学高等学历而沾沾自喜,但是真要问到某些事情的观点,却令人十分失望.
  说一句题外话,最近有一则新闻说,有的学生已经考上大学,却不愿去读,公开认为不想陷入中国传统的填鸭式考试教育体系,成为批量生产的"现代大学生".这点,很值得中国教育部门重视.

  此外,经常可以看出这种门当户对的联姻,双方是出自物质目的,并不是出自精神因素,当外在的物质世界转移时,其精神就立刻跟着转变。
  他(她)们结为夫妻,目标并不是为了要同甘共苦,共同努力奋斗,共同创造美满家庭,共同建立绵延的家族,所以也就不存在对家庭的贞洁与忠诚。
  佛家有说”心随境转“,就是指这种当外界因素变化时,自己的内心也随着变化的现象。
  现代人的离婚率高达百分之五十以上,几乎每两个家庭就有一个是离过婚的,主因就在于他(她)们在社会的诱惑下,忘记了对家庭对妻子(丈夫)的忠诚,最终迷失了自己。
  照本书的观点,他(她)们都很需要补充《诗经》的教育。
楼主啸周 时间:2013-12-22 08:07:00
  第十章  周室三母之伟大的女德(中)
  季历娶了太任,太任也是一名公认的贤慧女子,生了姬昌,就是周文王。
  《诗经·大雅·思齐》有句“思齐大(太)任,文王之母。”
  《列女传·母仪传·周室三母》:“大任(太任)者,文王之母,挚任氏中女也。王季娶为妃。殷商挚国(平舆最早的封国)国君之女,品德高尚,聪慧贤良,殷末嫁给周国季历为妻。夫妻和睦,互敬互爱。怀孕后,目不视恶色,耳不闻淫声,口不出傲言,行不涉非礼,是以胎教,生周文王。文王生而明圣,大任教之,以一而识百,卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗,道正事。如此,则生子形容端正,才德必过人矣。故妊子之时,必慎所感。感于善则善,感于恶则恶。人生而肖万物者,皆其母感于物,故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”
  这一段,是古代关于女德与优生优育的详细叙述,内容意义深远,周朝开创之初的几代领导者,姬禀/姬季历/姬昌/姬发/姬旦,连续几代都是贤明之主,到了周武王姬发这一代时,终于周国与八百诸候国合兵一处,攻灭商朝,开创周朝。

  太任作为周文王姬昌的母亲,在与姬季历结婚后,按《列女传》的记载,夫妻和睦,互敬互爱。
  世间夫妻之间,能够互相爱慕,倒也不难,但是能够互相尊敬,却是很难。下面举一个梁鸿与孟光的故事来说明一下互敬的故事。
  《后汉书·梁鸿传》:“为人赁舂,每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。”梁鸿是扶风平陵人,当时很有名的一位隐士,品格高尚,有多家有势力的家庭都因为他的道德高尚,想把女儿嫁给他,但是他全都谢绝了。同县有一孟家,有一个女儿,孟家为她选择了婆家,但是孟氏却不肯嫁,孟家家长问她原因。她说,她想嫁的是象梁鸿那样道德高尚的人。梁鸿听后立刻就下了聘礼,孟氏把自己打扮的漂漂亮亮的入梁家的门。两人成亲后,不知道什么缘故,梁鸿七天时间都不理会孟氏,孟氏不知道什么原因,就跪在床下询问原因。梁鸿说,我想要的是能够穿着麻葛衣,与我一同隐居的人,而你穿着丝绸,涂抹脂粉,这哪里是我想要的妻子。孟氏立刻就说,我久知丈夫的志向,之所以穿成那样,只不过是考验您,我早就备好隐居的衣服了。然后,孟氏换了粗布衣,头发卷成髻,架起织机,动手织布。梁鸿原先有些担心妻子出身富家,会有小姐脾气,见状大喜,称赞道这才是我梁鸿的妻子。梁鸿给妻子孟氏取名为孟光,字德曜,意思是她的仁德如同光芒般闪耀。后来,二人在长安霸陵山隐居,以咏诗/耕织/弹琴自娱。再后来,梁鸿携妻到吴地,依护大户人家皋伯通,以舂米为生,每天归来,孟光都为他准备好饮食,将食案高高举到与眉毛平齐的地方,把食品上呈。后世演化出一句成语“举案齐眉”以此故事说明夫妻之间,相敬如宾。
  而之所以会如此互相尊敬,是因为梁鸿与孟光的婚姻,是建立在道德高尚,甘于共患难的基础上,并不是建立在贪婪/财色/权势/声名等事物的基础上。
  什么叫门当户对?有共同一致的思想,有共同一致的语言,有共同一致的行动,这才是门当户对。假设门当户对仅是指权力与财富而言,那么真是对感情的亵渎。这种人根本就不配谈感情,发生离婚/一夜情/婚外恋/未婚同居等种种现象,也就是自然而然的事情了。
  有些人感情屡屡不顺,还不知道是什么原因,自视有才有貌有钱有权,但就是没有把感情放对位置,选择配偶时并不考虑对方是否"有匪君子"/"窈窕淑女",只是为了虚荣而追求权财身份地位名望形象的门当户对,与追求思想一致的门当户对,出发点不同,当然结果就不同。
  而太任作为挚国国君之女,嫁与季历后,并没有因为出身高贵就显得骄傲无礼,特别是在怀孕后”目不视恶色,耳不闻淫声,口不出傲言,行不涉非礼“,就是指眼睛不看贪嗔痴凶黄毒的图片与文字,耳朵不听贪嗔痴凶黄毒之声,嘴巴不说贪嗔痴凶黄毒的话,行为不做贪嗔痴凶黄毒的举动,称之为“胎教”,所以周文王姬昌诞生时,“生而明圣”。太任教导他的时候,教会一件事情的道理,能够顺理成章的懂得一百件事情的道理。
  世人举一反三就已经是奇才,一目十行亦是罕见,而周文王却举一反百。也难怪西汉的刘向在著《列女传》时,评论文王是“生而明圣”。
  今天世人,也都是想通过各种方法实施胎教,希望子女能够是神童,而忽视了四千年前中国就已经有详细的研究胎教优生优育的经验。实在是可惜。
  刘向另有评论太任“感于善则善,感于恶则恶。”由于太任在怀孕期间,五官都集中在善良仁义正直的一面,所以诞下的姬昌也以圣王而称著。
  平舆县至今还有在县城西南角建有一个太任公园,以资纪念。在元明清三朝时,太任公园原址则是圣母殿,香火供奉不绝。
楼主啸周 时间:2013-12-23 08:10:53

  引用《寿康宝鉴》中的一段话”(明朝净土宗祖师)莲池大师说:众生被杀害的时候,哀号惨叫,那种凄惨是显而易见的。但是人在沉溺欲色的时候,却只看到当时的快乐,因此一般人无法察觉淫报的凄惨,往往到了事后受报应时,才后悔莫及。这就譬如在众人都看得到的情况下,把毒药放在很难吃的食物中,这是杀生的凄惨。而在众人都不知道的情况下,把毒药暗中放进很好吃的食物中,以致大家都喜欢去吃,及至后来中了毒,才觉悟到掺有毒药的美食,原来是相当可怕的,这是邪淫的凄惨。因此,这种譬喻的道理,很值得人们深思啊!“
  夫妻双方,平时的言谈举止不犯邪淫,又能够在怀孕时不接触淫秽的物品,不做淫秽的事情,不想淫秽的行为。那么诞下的子女必定是有福德智慧的男子或端正有相的女儿。这就好象是播下了优良的种子。换个角度来说,现代人因为心地不净,不明因果,更不信因果,哪怕是怀孕后也依然口中戏论淫事(黄色笑话等都是邪淫),观看A片,思慕淫欲等,这就无形中影响了腹中的胎儿,在这情况下,现代人无法生出象季历/姬昌/姬发这类仁人,乃至子女中能够出一个君子淑女的都是极少。
  周族迁岐建国后,连续几代人都实施仁道治理国家,施恩德于人民,同时广泛吸纳各方人民来投,所以周国的优良种子就可以在这三代时间中蓬勃兴起,繁荣昌盛。为后面的八百年姬周王朝打下坚实的基础。
  民国时期,佛教净土宗第十三代祖师印光法师在文钞中引用《列女传》所记载的周室三母的故事叙述道“一般女居士,须知妇人之得称太太者,以周朝开国之初,太姜,太妊,太姒,皆极贤德,母仪天下。所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵,各尽相夫教子之职分,为治国治天下的基本,庶几名副其实。”
  印光法师终身倡导善恶因果教育,曾经建立苏州弘化社,印了四/五百万册的善书与佛经,有的是属于儒家著作,有的是属于道家著作,如《了凡四训》《太善感应篇》《文昌帝君阴骘文》《金刚般若波罗蜜经》《妙法莲华经观世音菩萨普门品》等,只要是有益人心的,他就免费赠送世人阅读,以期从人的精神程度提升素质,净化世间,又大力支持上海慈幼儿院的建设与维持,捐助民国六年的天津水灾灾民,实践种种善举,而他自身在接受居士供养时,只肯接受馒头、炒豆腐渣等普通食物的供养。他曾经说∶“欲学佛祖,需先取法圣贤,倘躬有玷,伦常乖舛,尚为名教罪人,何能为佛弟子?”
  历代佛教高僧与儒教先圣贤哲,在处世上,虽隔三千年之久,但却是几乎惊人的一致。
  印光法师在世时,自称是常惭愧僧/粥饭僧/庸僧,又因仰慕一千多年前的净土宗祖师庐山慧远大师,而号继庐行者。但是自民国以来中外佛教界,却一致确认是西方极乐世界大势至菩萨的化身,恭敬不已。
楼主啸周 时间:2013-12-24 08:23:02
  第十二章 佛教女德观
  世人对佛教有一种看法,认为只讲究避世修行,放弃世俗欲望,追求往生西方极乐世界,不理会世俗事务。这是对佛教的一个极大的误解。
  真正的佛弟子,皆是效仿释迦牟尼佛,勤修戒定慧,在修证到一定的境界后,进入世间,讲经说法,传业授道,开疑解惑,普渡众生。
  讲经,并不是只讲修行内容,也讲世间居士如何处世的内容,其中就包括了针对在家女子的内容在内。
  世间学佛之人,只有两种。一种是放下世俗,彻底追求脱离生死轮回/弘扬佛法普渡众生的出家人,另一种是与红尘还有缘未了,无法彻底放下,但是依然在学习佛法的在家人。男子叫清信士/近事男/优婆塞,女子叫清信女/近事女/优婆夷。皆泛称居士,为了区别,对女子则称为女居士。
  本章的重点讲的是佛教的女德观,所以在此不多浪费笔墨,话题围绕这一点说一下。
  佛教女德观,针对在家女居士,主张孝养父母,恭敬三宝,发菩提心,修行大乘。

  《妙法莲华经观世音菩萨普门品》有记载:”应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。“
  在佛教界,一向有成佛的法华,开悟的楞严的说法,法华就是指《妙法莲华经》,观世音菩萨普门品就是其中的一品,记载的是西方极乐世界观世音菩萨的内容,这一品也是佛教中观音信仰的主要依据.其中有讲到观世音菩萨依世间不同类型的人的状态,予以不同的方式救助度化,其中如果有的是女人身,就会呈现女人形体救度。
  这是因为观世音菩萨在佛教中是表慈悲,而女子生性仁慈,菩萨现女人身救度,暗合女性的慈母形象,可以更容易让世人接受.
  佛教最典型的女性形象代表就是观世音菩萨.
  女子要有仁慈之心,这是佛教女德观十分重要的一点。

  另外,还有一位大菩萨是必须要介绍的,因为佛教在佛陀涅槃后,就是由他接替释迦牟尼佛的位置,代理娑婆世界佛教教主一职,直到未来弥勒佛来到人间成佛后,再作交还。这就是著名的地藏菩萨。
  佛教四大菩萨,文殊菩萨/普贤菩萨/地藏菩萨/观世音菩萨,分别代表大智/大行/大愿/大悲,按照佛经中的记载,他们分别是属于娑婆世界释迦牟尼佛的左右胁侍,极乐世界阿弥陀佛胁侍,只有地藏菩萨不属于任何一位佛的胁侍。
  因为地藏菩萨的愿望是"地狱不空,誓不成佛,度尽众生,方证菩提",不论是哪一个世界,只要有地狱存在,地藏菩萨就会在那一个显现,度尽罪恶受苦众生,直至地狱中的苦难众生都脱离苦道为止.由于众生之数无量,且恶多善少,所以在过去这无数劫以来迄今为止,地藏菩萨还在不辞辛苦,救度众生.《地藏菩萨本愿经》记载,在释迦牟尼佛于二千五百年前入涅槃前,他特别上忉利天为母摩耶夫人说法,讲的就是《地藏菩萨本愿经》,其中有当着各方世界诸佛/诸大菩萨/阿罗汉/天人/夜叉/鬼王等的面,公开交待在释迦牟尼佛入灭后,娑婆世界由地藏菩萨代理佛教教主之职,直到弥勒佛在未来世出兴于世为止,再把教主一职交还弥勒佛。而按照佛经记载,弥勒佛出兴于世是属于五十四亿年以后的事。也就是说,地藏菩萨在未来五十四亿年中,都处在代理佛教教主的位置,可见其地位之重要。
  释迦牟尼佛在讲经时,有讲到地藏菩萨的前世,连续几世都是女身,分别为光目女/婆罗门女,因为每一世的母亲生前不恭敬佛法,阻拦她行善/学佛,并且在她面前毫不顾忌地宰杀烹煮鱼肉等行为,导致逝世后堕落地狱受苦,这时婆罗门女为了救度母亲,变卖家产,广求香花以及诸般物品,供养三宝,同时自己也积极修行念佛法门,在当时的佛陀觉华定自在王如来的教导下,以虔诚心专注念佛,在一日一夜间便证得菩萨果位,拥有威神力,进入地狱,与鬼王会晤,亲睹地狱众生的苦难。在救度母亲后,返回人间,从此发愿要生生世世度化地狱受苦众生,"地狱不空,誓不成佛,度尽众生,方证菩提"。因为这一愿望十分广大,所以在四大菩萨中,地藏菩萨代表大愿。
  唐朝时期,新罗国王族金乔觉,携带一只狗,名叫谛听,渡过大海来到九华山隐居修行,到九十九岁时往生,全身不腐,而且骨节如黄金锁链般鸣响,当时人视为地藏菩萨的化身,而九华山从此名扬天下,成为地藏法门的道场,更令人惊奇的是此后一千余年间,又陆续有十几位高僧大德修成金身,尽皆全身不腐。这是至今为止,人类生理学家们无法解释的一个迷。也是佛法与佛经相应的一个证明。要是说只是一种个别现象,但是一千多年间平均每隔一百年或几十年就会出一尊不坏金身,这本身就是不可思议的奇事。
  另外也要指出,这种肉身不腐的现象并非佛教独有,基督教也有此类现象,只不过基督教是属于个别现象,而九华山是属于群体现象。
  为什么修地藏法门会有这种现象产生?人类现有的知识是无法解释的。本书在前面介绍远古超级文明的内容时,曾经有说过,按照人类现在所掌握的资料,可以大致地推断出,在今天的人类产生文明之前,人类应该有过一次或者多次的文明,时间最远的可以追溯到四百万年前,而本书前面有一点未提及的就是,按照佛经记载,在释迦牟尼佛成佛之前,地球(即娑婆世界)上还有六位佛已经成佛,按照时间推断,更远远超过四百万年。而在更早之前,即地球未诞生前的四十五亿年前,以及无数个年数之前,佛经中更记载了许多位已经成佛的修行者的佛名,当时所处的世界的名称,时间可以推溯到无量劫前。而这些,都是目前的科学家们所难以企及的范围,更不用说考据。
  宇宙的一张一缩,科学家根据光移现象,测定的时间是二百亿年左右,而释迦牟尼佛在讲《妙法莲华经》时,回忆自己的前世时,平静地叙述当时的经历,就好象是刚刚发生的事情一样,记得清清楚楚,一点都没有遗漏。释迦牟尼佛另外有说道,在宇宙中,象这样已经修行有成的修行人,在十方虚空中,有无量无数,只不过他们都处在他们自己的世界里,不在娑婆世界,所以人类连观察都没机会没缘份,更不用说知道他们的事迹。
  关于世界是虚空的,宇宙中有无量个星球,各个星球有各自的生命存在,这是属于现代科学家在近百年中所推断出来的,但是还没有办法证实,可是释迦牟尼佛在二千五百年前,就已经观察到,并且一一叙述出他们的姓名,世界的名称,各个不同星球生命的情况。在佛经中甚至还记录了有的生命不辞遥远,飞来地球倾听释迦牟尼佛讲佛经,《妙法莲华经》就记载了来自于其他佛土世界的生命,乘坐着青色莲花宝座(有些类似飞碟),在一瞬间(一种超越光速的速度)抵达地球,向释迦牟尼佛问讯,然后坐在大众中倾听佛法。
  在《佛说观无量寿经》中,释迦牟尼佛应韦提希夫人的请求,把十方无量世界的情况以佛法无上的威神力,展示给她看,任她选择一个喜欢的世界,然后教她方法,能够随心所欲,到达那个世界。这中间的内容,也有些类似电视一样,能够播放任何一个她想知道的世界的情况给她看,而且十分清楚明了。韦提希夫人看完后,则自愿地选择了西方极乐世界,释迦牟尼佛再教她十六观法门,能够往生净土.
  不过,作者在前言中说了,对于目前无法考据的内容,作者将尽量不提,或者在提的时候会加以说明,对真实性不作保证,由读者自己判断。有关远古超级文明与地外文明的存在/发展/现状,以上所提到的内容都来源于一些难以考证的古籍与佛经,由于无法提供更详细的资料来证实,所以请读者不要完全相信,请记住:实践才是检验真理的唯一标准。不要完全相信作者的观点。

  《地藏菩萨本愿经》主要是讲地藏菩萨的前世,是如何从孝道入手,专心致志,修习念佛法门,与觉华定自在王如来产生感应,一夜之间,获得神通,进入地狱,救度母亲,脱离恶道,往生天界.也因此而被称为佛教中的《孝经》。无独有偶,儒家思想也是认为,孝为百善之基。

  欲求忠臣,必于孝子门中求。一个人,如果对父母不孝,对配偶不忠,对子女不慈,对朋友不义,那么很难相信这会是一个可靠的人,更不用说创建一份伟大的事业,取得杰出的成就,最终名垂青史,家族绵延。
楼主啸周 时间:2013-12-26 08:35:31
  第十三章 佛教女德观(下)

  在《佛说大乘造像功德经》中,佛告弥勒菩萨言:弥勒......然诸女人有五种德,此女所得出过诸女,何等为五?一者生孕子息;二者种族尊贵;三者禀性贞良;四者质相殊绝;五者姿容美正。
  在这部经中,释迦牟尼佛指出,女子只要具有五种德行,即可超越世间普通女子。

  第一就是生育后代,建立传承。
  一个世家的传承,必然要依赖女子,这也是女子的义务。
  一些受传统中国文化影响的人对不能生育的女子是有偏见的,古代有言“不孝有三,无后为大”。如果女子结婚后没有生育,丈夫有权力要求离婚,除非丈夫事先知道不能生育,依然会爱慕接受她,情愿不要子女。否则的话,哪怕会生育但是仅生育女儿,家族中的其他人都会主动建议离婚另娶,这种情形在中国民间尤其常见。
  古人骂人最狠的一句话就是“断子绝孙”。对一个男子来说,要娶一名不能生育的女子,并且要作到不离婚依然保持感情,是十分困难的事,这需要很大的善因才能感此善果,所以如果有的女子能够有此善缘出现的话,应该要感恩菩萨的护佑,如果能够是共修佛法的如意眷属,那更是难中之难,自己要懂得理性选择,不要感情用事。
  作者在过去这些年中,亲眼所见能够共修佛法的眷属,几乎隔一/二年才能遇到一对,十分少有.而因为有共同语言,有共同信仰,有共同目标,他们的婚姻也比普通人更加稳定,世间人的离婚率是百分之五十左右,这些佛弟子眷属,到目前为止作者所见,离婚率为零.其家庭和眭,也很令人羡慕.

  第二是出身尊贵。
  这个意思是指家世清白,有文化,有修养,血统清楚。必须指出,出身尊贵并不是说要出身于权贵富豪才叫出身尊贵,而是指有文化有修养,不是出身于粗鄙无礼之家,也就是人们常说的有家教,只要是属于这类的家庭就是尊贵之家。
  在西方,犹太人就非常重视知识,只要能够与有文化的人建立联姻,哪怕是付嫁妆再多也是值得的。这种对知识的重视,是犹太人在经历了两千年的流浪漂泊后,最后能够在中东重新建国的根本原因。因为金钱/地位/名誉/权力等,皆是身外之物,是可以随时被剥夺的,但是知识掌握后,却会永远跟随自己,永远不会失去。
  因此,一个有知识的人,只要有上进心,肯奋发图强,哪怕眼下穷困,哪怕眼下艰辛,都会有机会获得发展,而一个没有知识的人,哪怕现在十分富有,十分有权力/财富/地位/名誉,但实际是真正的基础不稳,一旦有意外发生,就如一艘小舟在大海中倾斜翻倒,再难发展。
  儒家思想在《诗经》中说男子应该要有才良,才就是指才华横溢,有知识,良是指心地善良,有品行。这一点要求也同时对女子有效。只不过到了后世,某些儒家人士退步了,把"女子无才就是德"当作真理来四处宣扬,以及"女人头发长见识短"这种不是理由的理由,顽固的反对女子拥有才华,反对寡妇改嫁(但是坚决不反对男子再娶或者一妻多妾)等,这实际上是后世的男权思想混淆的原因,并不是真正的儒家思想.不能不说是历史的倒退。
  而更多不懂得真正儒家思想的普通人,也纷纷以此为由,限制女子求学/发展,儒家思想被后世人诬蔑为"吃人的礼教",实在是冤枉之极。
  从周室三母的故事中可以看出,真正的儒家思想,对女子是十分尊重,也十分爱慕,更十分专一.
  仁者,爱人也.
  在孔子时代,提倡忠孝仁义礼智信,礼排在第五位,孔子在《论语》中说“子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。””。“  子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!””

  第三是禀性贞良。
  女子因生理因素,比起男子,会多一份束缚,就是要特别重视贞洁。
  现代人受西方影响,所谓的性开放性自由,把婚前性行为/同居/未婚先孕/一夜情/婚外情/同性恋等不当一回事,把重视贞洁的观念视作老古董,予以嘲笑甚至认为是在开历史的倒车,振振有词地说现代不是封建时代,必须要把这些束缚天性的礼教去掉,并且把儒家思想等同于封建思想,是糟粕,认为儒家思想导致了中国人的思想僵化,导致了中国近现代的落后。不过,要是有人真正的问这些激烈反对儒家的人,到底什么是真正的儒家思想?儒家思想的重点是什么?据作者亲自所知,曾经有问过某几位,却没有一位人士能够回答。
  据作者的观察,某些人的反对,仅是出于一种时尚,对反传统的追求,一种基于感情用事而产生的反对,并不是建立在真正的了解儒家思想的基础上,更不是一种理智的反对。
  对贞洁的重视,是一名严肃的女居士必然要遵守的。在佛教五戒中,有一戒即是邪淫戒,也就是指不可以与自己配偶以外的人发生性关系,要对家庭忠贞。

  第四是质相殊绝。
  质,指的是人品,相指的是外貌。殊绝即指相貌端庄,气质高尚。
  这个要求真有点难,人们常说外貌是天生的,生来如此,难以改变。其实不是这样,中国传统文化认为,相由心生。一个人的容貌如何,是自己要对自己负责,而不是把借口推给父母。
  那么有人会认为这是强人所难,哪一个人不希望自己质相殊绝,庄严无比,可是相貌天生如此,无法更改。
  这点上就不得不说佛教的一个与众不同的地方,在《大方广佛华严经》有明确说道“一切唯心造。”一言以蔽之,即使是外貌,也可以通过修心,达到“相由心生”的程度。就算是一个普通女子,即使不能变得美丽,但一定可以作到慈心,和眭,端庄,大方,高尚。
  一个人只要内心持正,形于外表的气质自然而然就能显得端庄有形象。
  用现代人的话来说,就是内在美,而一个拥有内在美的人,她的气质绝对是端庄大方,高尚典雅,反之即粗鲁无文,暗昧挑拔。

  第五是姿态端正.
  这是指举止言谈,要有礼仪,走有走样,坐有坐相。
  假设一名女子,出身高贵,美丽无比,学问高深,声名远播。但是举止不当,言谈失礼,那么人们依然是会嘲笑于她。
  佛家的修行常常是身口意三业并修,除了外形端正,口上也要常说善语,雅语,正语,柔语,不说邪语,恶语,粗语,离间语.
  在意业,不思邪恶才能保持端正.
  在身业,不行邪行才能保持端正。
  三业皆正,这才是"姿"正.
  这五种要求,称作五德。世间女子限于善缘有限,很难作到五德皆具,因此佛陀讲经时特别提到“此女所得出过诸女”。
  如果按照世间人对女子的标准来看,比如前面所叙的周室三母,那么能够作到五德的女子,已经自然而然具备了成就周室三母风范的魅力。
楼主啸周 时间:2013-12-27 08:46:06
  第十四章 夏桀与商纣

  《史记.殷本纪》:"帝乙长子曰微子启,启母贱,不得嗣。少子辛,辛母正后,辛为嗣。帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣。"
  商周交替时期,最著名的人物不是周文王/周武王,其实是商纣王.在民间,特别是在《封神演义》小说流传后,商纣王的知名度更高了.象这种反面人物更吸引注意力的现象,在现代的影视圈也存在,扮演正面人物的角色产生的知名度,往往不如扮演反面人物的角色,可能是因为坏,容易引起他人的愤慨,进而容易引起他人的注意,而要是坏到恶的程度.达到人人唾骂,罄竹难书的高度,要想不让人记住就更难了.这种现象,也是某些追求出名的人,在无法通过正当方式成名后,就故意采取一些恶劣行为,达到耸人听闻的状态,进而知名度大增,在他们来说,只要能够增加知名度就行,不管用什么方法.这种只重视结果不重视过程的作法,常常会导致急功近利的现象产生,对长远发展不利.但是人类中,能够拥有足够的智慧与耐心寻求正道成名谋利的,实在太少,这也是现代人在西方化的影响下,逐渐变的浮燥的一种后果.
  要是让商纣王来自我辩解的话,他可能会说这是成王败寇的必然结果.因为商纣王对历史并非没有功勋,他在位时期,征服淮河流域的东夷部落,把中原华夏族的影响力从黄河流域,扩大到淮河流域,华夏族的活动空间增加了一倍以上,但是征服东夷,也削弱了商朝的国力.特别是商周交战时,商军大部还在淮河流域,只能组织奴隶参战,而周军虽然人少,仅四万五千人,对阵七十万商军(大部份为奴隶),但依然胜了,并不是周军特别英勇,而是商军主力不在牧野战场,临时组织的奴隶们根本就不愿打,或者主动投降周军,所以说,周武王一战成功,并不是他特别英明,能征善战.
  不过胜利者为了要表现自己是替天行道,自然不会替失败者作任何正面评价,只会说失败者是如何的坏,自己是如何的忍耐,最后忍无可忍,只好冒死起兵,讨伐无道昏君,这种臣子/百姓起兵造反,诛杀君主的事件,在接下来的各个历史朝代更替中都有发生过,几乎都是与以周代商的模式是一样的。
  退一步来讲,假设败的是周军,那么会有什么样的结果呢?历史上肯定就会留下镇压反叛的一个记录,商朝的史官会把反叛团体说的一无所是.比如清军灭了太平天国后,把太平天国诸王一律称为长毛妖魔,有牵涉者尽杀斩杀,清军主要将领湘军的创建者曾国藩,在攻打天京灭太平天国后,就下令屠尽天京,导致天京一带河水为之倒流,作为胜利者已经攻下城池了,作为汉人的一员,本应该要多体会上天有好生之德,效仿宋朝名将曹彬攻南唐时下令禁止屠杀军民的作法才对,可是曾国藩并没有这样做,虽然他在晚清以大儒著称,也留下了《曾国藩家书》《冰鉴》等各种著作,督促世人要诚心正意修齐治平,但是终究是言行不一,以至于太平天国之乱,江浙一带人口急剧减少,到处尸骨遍布,满清王朝把屠杀的责任尽数推到太平天国政权身上,就象清朝开国之初时面临西南南明政权的抵抗,就干脆把四川省屠杀精光,当时降清的吴三桂尚有良知,不肯下屠杀令,清帝顺治下旨斥责吴三桂.
  而另一名原明将尚可喜,在顺治一年二月进攻广州时,费了九个月攻下,为了讨好满清,把七十万广州抵抗的军民尽数屠杀,史称“庚寅之劫",在广东地方文献《广州城坊志》中, 转引了方恒泰《橡坪诗话》的记载,亦曰:“……城前后左右四十里,尽行屠戮,死者六十余万人。 相传城中人士窜伏六脉渠约六七千人,适天雨,渎溺几尽,其所存仅二人,双门底刘中山其一 也。”“止有七人躲入大南门瓮城关帝庙神像腹中,得免诛戮。”(黄佛颐:《广州城坊志》226页, 221页,广东人民出版社,1994年12月版)。陈恭尹《番禺黎氏存诗汇选序》也说“竹帛烟销,与百万生灵俱烬”,指黎氏作品和百万生灵一起在大屠杀中毁灭了。所以说死难者很可能接近100万人。《广东通志》等史料记载:“杀七十万人”。这是最低限度的估计。林文陔《浅析建国前佛山商业的兴衰》:“明末清初的战争,使广州遭尚可喜、耿继茂两藩屠城,当时广州死者70多万人。”
  后人只知道嘉定三屠,扬州十日,对于庚寅之劫,却基本上无人知晓,实在可叹。

  到了康熙二十四年时,整个四川省被满清屠杀的仅余九万人,后来满清为了重新开发天府之国,不得不从湖广移民四川,史称“湖广填四川”,满清为了掩饰责任,就称四川人是张献忠在进军四川时屠杀的,并捏造七杀碑的故事,诬蔑张献忠。史实上的张献忠在顺治三年十一月于四川凤凰山与清军对阵时被狙击阵亡,他的部下李定国/孙可望等人领导余下的大西政权军队,与南明军队一起抵抗到顺治十五年,由于孙可望叛变投清,李定国之军才失败。
  但是在不知道历史的人眼里,随着时间的流逝,张献忠屠杀平民的故事就会流传开来,而满清经过文字狱以及二百余年的统治,则被塑造成中国救世主的形象,至今在影视圈,仍然受到极大影响,到处拍摄播放满清入关造福汉人的影视作品,编剧们由于对历史一无所知,也根本就不知道,他们今天所拍摄的关于称颂满清的影视作品,其实是在为满清的屠杀政策作掩饰。
  朝代更替之事,说好听一些,是前朝气数已尽,新朝当起.说难听一些,无非就是看到形势变化,旧朝势力衰败,可以取而代之.或者实现个人野心,达到不可告人的目的.

  历史上的商纣王,到底是一个什么样的君主?在此,就分析一下.
  商纣王子辛,是商帝子乙的少子,他的兄长叫微子,名子启,由于母亲的出身卑贱,他只是庶长子,所以不能继承王位,而子辛的母亲是正位的皇后,所以子辛作为嫡子,被立为嗣子.在失国亡身后,商人给他的溢号为帝辛,所以本书称纣为子辛,但是周武王在灭商后贬称为纣,意思就是残害忠良的君主.这件事情,也是一个善恶因果的体现.因为六百多年前,商汤在灭夏后,对夏桀采取是同样的方式对待,所以隔了六百多年,因果显现,周武王对子辛采取同一方式.如是因,如是果.接下来的各个朝代更替中,读者们还会看到更多的案例,历史之巧妙,就在于此,当人们了解之后,自然而然生起怵惕之心,不敢再轻视易经与佛经所阐述的善恶祸福/因果循环理论.
  三代之前,舜帝时期,封大臣契在商地,赐子姓,建商部落,传到第八代时,商部落领袖子天乙,号汤,史书习惯称为商汤,商汤实践仁义之道,得天下人心,夏帝这时有所担心,把商汤囚禁在夏台,不过找不到什么把柄,就放了他,但是商部落从此决心要灭夏.后来商汤联合有莘部落的伊尹,率军五千攻打夏帝.夏军在鸣条一战中败北,夏帝姒履癸被放逐南巢,即今天的安徽桐城.商汤成为新朝天子.商汤灭了夏朝后,并没有对夏族的祭祀予以中断,而是让其他的夏人继承,继续对从夏禹起的历代夏帝灵位保持祭祀.这也是三代之前与三代在内朝代更替的一个优秀传统,新王朝成立后,并不会对前朝的皇族斩尽杀绝,而在秦灭六国的统一战争中,秦国毁掉多国的宗室宗庙,所以从秦朝开始,项羽进军咸阳,也照样杀秦朝宗室烧毁秦朝皇族宗庙,掠珠宝财富,此后历朝历代经常会有对前朝皇族斩尽杀绝现象,至于财物妇女成为胜利者的战利品,更是不在话下。
楼主啸周 时间:2013-12-27 08:46:29

  商汤当时给姒履癸取了一个贬义性的称号----桀,即败坏道德的君主.按照胜者为王的原则,史书中从此把姒履癸称为夏桀.本书开篇时就已经说过,历史经常会以循环不重复的方式发展,到了六百多年后商汤的子孙子辛,周武王就依样给子辛取一个贬义性的称号----纣,史书称作商纣.
  《尚书.商书汤誓》:":‘时日易丧?予及汝皆亡。’"夏朝的人民说,这个太阳什么时候才能消失,我宁可和你共同灭亡.夏帝姒履癸在位时,曾经狂妄的自比为太阳,人民不堪忍受,宁可与太阳共亡.
  《史记 夏本纪》记载:"帝桀之时,自孔甲以来而诸侯多畔夏,桀不务德而武伤百姓,百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台,已而释之。汤修德,诸侯皆归汤,汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条,遂放而死。桀谓人曰:“吾悔不遂杀汤于夏台,使至此。”汤乃践天子位,代夏朝天下。汤封夏之后,至周封于杞也。"
  《史记 项羽本纪》载"项羽引兵西屠咸阳,杀秦降王子婴,烧秦宫室,火三月不灭,收其货宝妇女而东。"

  古代的宗法制度规定“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”,”《春秋公羊传·隐公元年》。
  古人一般都是实施嫡长子继承制.无论是民间家族传承,还是国家君主继位.哪怕嫡子是个白痴,他拥有的继承权也要比庶子的权利大.这点在后世的晋朝帝位传承中,体现的尤其明确,哪怕嫡长子存在能力问题,也照传不误,当然风险也就大了,晋朝的风险就是引起八王之乱,最终国家衰败不堪,而商朝的风险则亡国.
  不过,古代一夫一妻多妾制导致家庭多子现象,而如何避免夺位之争引起国家动荡,在古人摸着石头过河的试验下,最终嫡长子继承制还是成为中国几千年来,一直实施的一项基本制度,直到民国期间依然如此,国民党政府司法院1931年院字第647号解释声称:“娶妾并非婚姻,自无所谓重婚。” .所以,民国期间,纳妾是一种正常现象。高官权贵会有几房或几十房姨太太,并不稀罕。
  甚至于在今天的台湾/香港/澳门等地,如著名的富豪王永庆/霍英东/何鸿 ,有三/四房以上妻妾,产生家族内部矛盾,争夺百亿遗产,这类新闻至今不绝,就是如此。
  在共和国建立后,才彻底取消了妾这一制度,其中一项根本原因在于共和国实施一夫一妻制,就自然不存在嫡庶之争,重婚罪是违法的,非婚生子女的权益难以得到法律的保护,甚至于法律会追究男子的重婚/婚外情/包养情人等问题,以前称作生活作风问题.
  凡是发现有此类现象的男子,如果是公务员,一个存在生活作风问题的公务员将难以得到升职发展的机会,如果是民间人士,也会面临名声受损的问题,所以在改革开放后,离婚率逐年提高,有一个原因就在于某些男子面临两难选择时,宁可选择离婚后再婚,也不愿面临这两种现象的产生.至少,避免了以上两大难题的产生.
  于是嫡长子继承制在共和国时代开始,失去了存在的土壤,被彻底扫入历史垃圾堆.目前,包括港澳台与海外华人社会,也都已经接受了一夫一妻制.基本上没有人会再实施一夫一妻多妾制.对于这一点,不能不称赞是共和国的一个良政,同时也可以反观民国政府,在这一点上作的不够.读者们要知道,在海外,一夫一妻制早就已经被视作是文明的产物,著名的英国国王爱德华八世,在1936年与英国首相斯坦利·鲍德温商量要迎娶辛普森夫人,由于英国的婚姻制度中规定国王不可以有离婚与再婚,所以最终在各方面的反对下,爱德华八世选择了退位,改称温莎公爵,世人当时称之为爱江山更爱美人的典范.当时英国皇室成员无一人出席温莎公爵与辛普森夫人的结婚婚礼.

  商的亡国,主因在于商纣王的能力与眼光,台湾学者柏杨在《中国人史纲》一书中评论:任何一个亡国之君,除非年龄太幼,仅只王朝的政权在他手中灭亡这一点,就足够证明他的无能和罪恶。
  对于这句话,本书深表赞同.
  商纣王作为拥有一定能力与智慧的君主,更要对商朝的灭亡负起不可推卸的责任.本书仅是从因果律角度出发,在研究夏桀 商纣的灭亡记载时,发现真的是善恶分明 因果不虚.夏桀是什么样的人,商纣也就是什么样的人,夏桀如何被商汤灭国,商纣也是如何被周武灭国.甚至于灭国后的待遇,也是几乎一模一样.本章由于主要是研究周代商,所以对夏并不过多叙述,仅是简易说一下,但从《史记》中,已经可以看出,历史的确是在不断地以循环不重复的方式在发展的.
  夏启出兵攻有扈氏时,作《甘誓》,《尚书》记载:"王曰:“......予誓告汝: 有扈氏威侮五行,怠弃三正。天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。"
  隔了四百四十多年,商汤出兵攻夏时,作《汤誓》,《尚书》记载:"夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。"
  再隔六百余年,周武王出兵攻商纣王,在牧野之战前,作《牧誓》,〈尚书〉记载:王曰:“今予发惟恭行天之罚。 "
  从《尚书》的记载中,可以看出,每位出兵的君主都认为被征伐的一方是属于逆天行事有罪的一方,已经被上天抛弃的一方,都认为自己是奉天命而出兵,代天执行征伐的.这样就可以达到名正言顺的出兵的目的,也可以有效的鼓舞士气.
  三位朝代的开创者,夏启/商汤/周武是几乎惊人的一致的宣称自己在执行天命.
  历史就是这样,丝毫不爽地在见证着演变规律----易经的善恶祸福律与佛经的因缘果报律。
作者:田原寻访中医 时间:2013-12-27 14:23:15
  中国的历史向一个圈一样,轮回
楼主啸周 时间:2013-12-28 03:06:14
  第十五章 子辛的智慧与武勇
  《史记.殷本纪》:"帝纣资辨捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽;知足以距谏,言足以饰非;矜人臣以能,高天下以声,以为皆出己之下。好酒淫乐,嬖於妇人。爱妲己,妲己之言是从。於是使师涓作新淫声,北里之舞,靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱,而盈钜桥之粟。益收狗马奇物,充仞宫室。益广沙丘苑台,多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大乐戏於沙丘,以酒为池,县肉为林,使男女倮相逐其间,为长夜之饮。"
  司马迁记录商纣王,是一个精通武术,可以与猛兽相搏斗.见闻广博,反应十分敏捷.知识丰富,口才极好,会把劝谏的臣子反说的哑口无言,可以把自己的缺点说成是优点,但也同时是一个过于自大之人,因为有能力,所以就自大,"高天下以声,以为皆出已之下".象这种有较强的能力,同时因此而又过于自负的人,在世间比比皆是,再加上他又是君主,没有人敢与作真正的进谏者,规劝于他,这样的结局就很不妙了.所以古人有说,"满招损,谦受益".以商纣王的地位与能力,假设能够谦虚下士,善待臣民,那么成为与商汤一样的名君圣主,青史留名,倒是不难,只可惜他过于自负了.
  司马迁同时有记载,商纣王喜好饮酒,又好色淫乱,宠幸苏妲已,对妲已之言有说必听.命令朝中乐官作淫秽歌乐与舞蹈,以讨好妲已,即靡靡之乐.对人民加重赋税,修建鹿台,又四方搜集各种奇异动物,充满官室苑台.对鬼神不够尊敬,轻慢不已.挖池倒入美酒,悬挂肉片当作树林,命令男女裸体在其中追逐嘻戏,夜里也不间断这样的玩乐.
  前面在研究周室三母的女德典范时,已经有说明,周国重视女德,不淫乱内宫,历代周王均尊敬女性,重视实践仁义治国思想,同时爱护人民,吸引天下人民都来主动投奔周国,壮大本国的实力,春秋时期孙武曾经有在著兵法时,提出一句名言"知已知彼,百战不殆".周国与商朝相比,要如何才能超越并且取代,应该不是一天两天的事了,而有可能是持续数十年的一个长期规划,从古公迁岐开始,经历四代以上的努力奋斗,才终于得以成功的.周文王对姜子牙说的话可能很好的表现出这一图谋,我家太公望期盼贤人辅佐周国,已经许久了.姜子牙被人称太公望,即出自此典故。
  但即使如此,周国这时候也仅仅是壮大实力了,必须要到商朝自己失去民心,失去子姓的宗族势力的支持,商军主力都派到淮河流域征服东夷部落的时候,周武王才敢出兵.
  用佛家的话来说,也就是前面仅播下了种子,但要看到种子成长,还需要经过一定的时间.也就是静候"缘"的成熟.
  商朝的灭亡,是属于商朝自身的无能与罪恶造成的.

  《史记.殷本纪》:"百姓怨望而诸侯有畔者,於是纣乃重刑辟,有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女不淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之︹,辨之疾,并脯鄂侯。西伯昌闻之,窃叹。崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒,求美女奇物善马以献纣,纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地,以请除炮格之刑。纣乃许之,赐弓矢斧钺,使得征伐,为西伯。而用费中为政。费中善谀,好利,殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗,诸侯以此益疏。"
  商纣王子辛自恃勇武,所以不肯接受臣子的规劝,重用刑法,用炮烙等法对付臣民.
  当时商朝有三公,即姬昌 九候 鄂候.
  《礼记》:“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”
  《尚书·周官》“立太师、太傅、太保。兹惟三公,论道竟邦,燮理阴阳,官不必备,惟其人。”
  《春秋公羊传》:“天子三公者何?天子之相也。天子之相则何以三?自陕而东者,周公主之;自陕而西者,召公主之;一相处乎内。”
  今天的河北省邺县有九侯城,正义括地志云“相州滏阳县西南五十里有九侯城,亦名鬼侯城,盖殷时九侯城也。”当地人也叫界侯城,现在已经只是一片遗址.
  当年的九候封地在此,而九候有一个女儿,十分端庄美丽有德行,作了子辛的妃子,九候的家教好,她不喜好淫荡,对于子辛来说,象这样的贤内助本来应该爱护有加才对,但是前面已经说明,子辛建酒池肉林,命令男女裸体在内追逐玩耍,不问可知,商纣王是一个喜欢淫乱活动的人,对于这种端庄文静的美女,无法产生喜爱,由于九候之女不喜淫乱,可能还有些规劝之语,结果反而引起子辛怒火,居然把这样的好女子杀了,把九候也处以醢刑,即剁成肉酱.
  《史记》只是简单的作此记录,但是在文字的背后,我们不难想象,一个端庄文静的美女,为了丈夫的国家前程,而尽力苦劝,却反而因此遭到杀身之祸,甚至连累了她的家族,一并被屠杀.本来一夜夫妻百日恩,时隔千载,作者仍然忍不住要替这位不知名的九候之女鸣冤,假设子辛能够接受规劝,那么哪里会有后面的亡国灭身之祸.司马迁在记录的时候,有评论子辛"智足以拒谏",但是在这一则记录中,却居然在九候女的拒绝淫荡并进谏之下,而怒火冲天,可见其智在大是大非的前提下,也有语曲词穷的时候,所以才会恼羞成怒,杀之而后快.
  古人说"万恶淫为首",真的是丝毫不差.再观察一下今天的共和国时代,对于有暴露生活作风问题的公务员,也就意味着仕途的终结.这并非偶然的,毛泽东是十分喜欢读书的人,特别是古书,估计他也看过不少类似因君主淫乱而亡国灭身的史载,所以才会对此警戒。
  看一下本章上面,同样是属于那一时代的人,周室三母太姜/太任/太姒,为了周国的繁荣兴盛,为了更好的培养下一代,而严格自律,口不谈淫秽之语,目不视淫秽之物,心不思淫秽之事,控制后宫,协助周国君主治理周国.终于促进周国的强大,子辛与其对比之下,连一个女子都不如,他最终败北亡国,也就是可以明白的了。
楼主啸周 时间:2013-12-28 03:07:25

  在子辛杀九候全族时,鄂候作为三公之一,不忍见忠臣被杀,更不忍见商汤六百年天下从此断绝,也为之力争,辩论到最后,子辛再次理屈词穷,不过身为君主,拥有无限的独裁权力,这一点在他身上发挥的淋漓尽致,子辛下令把鄂候也剁了,还好一点就是,没有把鄂候也全族尽诛.而西伯姬昌,当时不在城中,返回朝庭听闻此事后,已经来不及阻止,甚至不敢公开批评指责子辛,只能私下叹息,《史记》载"窃叹".这一句窃叹不要紧,不知道怎么回事,被崇候虎知道了。
  这世上什么人都缺少,就是不缺少打小报告的东厂/锦衣卫类型的人物,崇候虎是崇国的诸候,姬昌是周国诸候,两国都是商的属国,但是周国是通过自己努力奋斗提高声望,国力,而崇国则是认为只要抱住商的大腿,就可以高枕无忧,这也是世间一种常见的强者崇拜定理.人们会不分是非,不看后果的崇拜追随强势人物,崇候虎就向子辛打小报告,认为可以进一步加深在商朝的地位,提高崇国.
  在现代,这种类型的国家也有,最典型的就是那个亚洲岛国,在二战结束后,就认了一个最强有力的国家当自己的宗主国。不管什么事,都以宗主国的旨意为准,最令人感觉到出格的就是在二战刚刚结束才八天,岛国内阁就秘密拔款给警察总监,成立了一个由妓院/茶馆/酒吧等老板们组建成的游兴会,在东京开设了三十三处性服务处,东京一座大型机器军需工厂被改选成酒店,召集了二百至三百名女子,指定接待美国士兵。为了让主子们开心,还特地请了艳名四播的艺伎来传授怎么做才能取悦男人的性技巧。对比之下,崇国只不过是向子辛打小报告,透露一下周国的叹息现象,实在不算什么。(关于游兴会,请读者自行查询相关史料,此事见诸当时二战后盟国占领岛国期间发生的真实事件。)

  子辛是属于头脑清醒的一个君主,只是多了一份自大,他自认为可以搞得定周国,所以立刻把姬昌逮捕,囚禁在羑里,即今天的河南省汤阴县。
  这时候发生了一件据说是十分残忍的事情,但是史迹中并无明确记录,不论是《史记》还是其他经传,都没有记载,即周文王姬昌之子姬考的生死。
  前面已经说过,姬发只是姬昌的次子,姬昌的长子是姬考,又叫伯邑考,伯是古代人对长房的称谓,例如《史记吴太伯世家传》,记载的就是古公禀父的长子太伯,由于吴国姬氏家族源自周国姬氏家族,所以在司马迁作《史记》之《世家》时,把吴国列为第一世家。邑是指他是周国世子,因此古人也多称姬考为伯邑考。
  据说姬考是一名美男子兼难得的孝子,在父亲姬昌被囚禁后,就带金银珠宝等物来朝歌,想把父亲赎回来。而苏妲已看到了伯邑考,一下子就喜欢上了,美女喜欢帅哥,是一件正常的事情,不正常的事情就是身为子辛的妻子,商朝的皇后,苏妲已居然想勾引姬考,但是姬考是姬昌与太姒的长子,接受的是最正统的儒学教育,哪肯作下作之事,苏妲已一咬牙,既然我得不到,也不能让其他女人得到,就唆使子辛把姬考杀了,派人把肉送给姬昌吃。姬昌不知道,就吃下去了,子辛还很开心地说,谁说姬昌是圣人,圣人难道还会吃自己儿子的肉吗?从此轻视姬昌。而据传说,姬昌精通《易经》,事先已经算出此事,只是为了瞒过子辛而故意忍着吃下,以此欺瞒子辛,以取得生机。
  这件事是后世流传很广的一个故事。
  不过作者在查询《史记》《尚书》《礼记》《诗经》《淮南子》《殷周制度论》等书时,没有查到记载子辛杀姬考试探姬昌,只记载姬昌长子为姬考,在姬昌逝世后,次子姬发继位,姬考在姬发继位时已经不在人世,没有记载死因。所以,作者以为,虽然子辛在历史上名声不好,对人民有暴虐事实,但也不能把子辛没作的事情也盖在他的头上。
  作者认为,研究史学,要以一种客观的态度来看待历史,凡有所言,必须要有依据,不说没有根据的话。这么多的史料都没有记载的事,断不能仅根据传说,就作随意添加。
  以历史上子辛的名声之臭,以姬周王室对子辛的愤恨,都没有讲子辛杀姬考,那么后人怎么可以随便编造故事,把臭名盖在子辛的头上。
  这种行为,在佛家看来,就是违反了妄语戒,即使是对待仇敌,我们可以公开地光明磊落与其决斗,但决不可以阴谋下作,设计陷害,更不用说诽谤,造谣,谩骂。
  孔子曾经有说:“世间唯女子与小人为难养也。”估计其原因就在于,女子容易感情用事,小人善于不择手段用事,都是会使用非理性方式对待他人的人,不可不防,但也防不胜防.
楼主啸周 时间:2013-12-29 09:52:21
  第十六章 《周易》的诞生

  姬昌被囚禁羑里,倒暂时没有生命危险,这段时间他为了避免子辛的嫌疑,就努力作了一件事情,这事与政治没有任何关系,只与学术领域有关,甚至于影响到后世几千年的中国文化,那就是《周易》的诞生。
  因为《周易》对中国文化的重要性,所以在此专门对周易的内容写一章。
  易经在三代时期,每个朝代都有自己的易,夏朝叫连山易,商朝叫归藏易,周朝叫周易。现在有流传的只有周易,连山与归藏都已经失传。以下所谈全部是《周易》的内容。
  《易.系辞下》中这样写道“古者包牺氏之王天下,仰则观象于天,附则观法于地,观鸟兽之纹,与地之宜,进取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
  包牺氏就是指伏羲,这是易经起源的记录。
  考古学家在1977年春,在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中,发现“太乙九宫占盘”,其图式与洛书完全相符。
  1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生,河图四象、28宿俱全。同年出土的安徽含山龟腹玉片,则为洛书图像,距今约4000多年。可知那时人们已精通天地物理,河图、洛书之数。据专家考证,形意墓中之星象图可上合二万五千年前。
  前面在谈到古代巨人族历史时,本书有表态一个观点,即古代的远古文明,其实比今天的现代文明在科技上更先进,在人文上也更文明。
  依据这些公开的考古资料,我们很容易得出一个结论,早在至少二万五千年前,当时还处在石器时代的人类,就已经拥有了十分先进的天文星象记录,这些资料可以供人类使用二万五千年也不会过期,以古代人类的狭窄活动范围,用得着这么先进的天文知识吗?用不着,只有进入航天阶段的文明才会需要这样精密的天文知识。
  所以,本书在此谨慎地表达一种可能,即伏羲氏等古代人物,并不是简单的一个民间部落领袖,实际上应该是古代超级文明的卓越领导者,或者来自不知何方的华胥国的人培养的后代。
  就好象,今天人类要通过选举,产生国家领导者,所产生的必定是卓越杰出的人物。古代的人物,能够记录在册,流传至今,历时几千上万年的人物,绝对是那个时代最卓越杰出的英雄。
  《周易》的起源,就与这些人物有密切关系。
  司马迁在作《史记》时,有在《报任安书》中说“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”
  西伯姬昌在羑里,生死系于一线,随时都有被子辛剁成肉酱,遭遇九候/鄂候一样的命运。他一方面要测知自己的命运,一方面也是把远古流传下来的易经,通过自己的演习,予以保存,流传后世。
  司马迁记载,姬昌把伏羲氏传下的八卦,两两重叠,作成六十四卦三百八十四爻并作卦辞,后来他的儿子周公姬旦作爻辞,孔子作十翼。至春秋时代止,《周易》才算最终完稿。这是一部集合了古代中国最卓越的人物的智慧才产生的作品,到现在《周易》依然被世人视为中国文化的群经之首。
  《易.系辞上》记载:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人故之;天垂象见吉凶,圣人象之;河出《图》,洛出《书》,圣人则之。”
  《左传》说:“国之大事,唯祀与戎。”远古时期,占卜是十分盛行的,只要是重大事件一定要经过占卜,得到吉祥的结果才可以作,要是结果不吉祥,就不作。这点,在今天的甲骨文中就有许多占卜记录。
  有人认为,《周易》得名,是因为周朝的缘故,所以取名《周易》。而另外一种观点认为,《周易》的首卦是乾卦,即代表天,在卦辞中有说“元亨利贞”,也就是春夏秋冬,表示周而复始。所以定名为《周易》。诸子百家时期,谈到易时只称《易》,到了后代才称《周易》。原因何在,已经不好考证了。只能把这两种都记下来。由读者们自行判断。
  从本书的角度分析,《易》在周朝以后各朝中,被称作《周易》,而不是《易》,只有一个解释,那就是周朝的缘故,而不是乾卦的缘故。而且,《易》有三个源流,夏朝的连山,源自远古烈山氏炎帝部落,所以取名为连山,商易以坤卦为首,源自于轩辕氏黄帝部落,所以取名为归藏。
  《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法,但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。
  《周礼》记载,《连山》相传为伏羲氏或神农氏(即炎帝部落)所创,成书于夏朝。
  《易赞》、《易论》:“连山者,象山之出云连连不绝。”
  贾公彦疏:“名曰连山,似山出内气也者,此连山易,其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下是名连山,云气出内于山,故名易为连山。
  《连山》以“艮卦”为首,所以取名连山。

  相传黄帝作《归藏易》,有四千三百言。宋代家铉翁称:“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者,乃中天归藏易也。”
  1993年3月,湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》,含有394枚约4000字的易占简,荆州博物馆王明钦认定是《归藏》,后有的学者称为秦简《归藏》。
  《归藏》以坤卦为首,是表示“万物莫不归藏其中”。
  由于《连山》《归藏》失传已久,从汉朝以降至今已经约二千余年,在这期间虽然有不少学者声称有读到这两种易,但是经不起考证,无法获得历朝学者的公认,以现状估计,除非未来能够在新的甲骨文挖掘中获得,否则再难看到真实版本的《连山》《归藏》。

  《论语》有说“子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”。”
  《史记 孔子世家》记载:“孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。”
  古人没有纸,文字是刻在竹简上,孔子读《易》时,竹简被翻来覆去的看,系竹简的线都被弄断了三次以上,这就是成语韦编三绝的典故。
  孔子则称赞《易》说,只要再给我几年学《易》,就可以作到无大过了。孔子没有说不犯小过,但是作为一位相当有智慧的学者,儒家思想的集大成者,他自己也承认通过学《易》可以达到无大过的境界,那么《易》的博大精深,也就可以想象了。
  《周易》既然有预测的功能,孔子在学习时,也十分着迷,有一次他给自己推算命运,得到“火山旅”卦,结论是有“圣知而无无位”。意思就是说会拥有智慧,但没有权威的地位。孔子十分悲伤地说“凤鸟不来,河图不至,天之命也。”再然后作了十翼,成为《周易》的一个重要组成部分。
  对于孔子世家延续二千多年,被称作是中国第一世家,历朝历代的帝王虽然威名无比,但也只能延续二/三百年,而且不论哪个朝代哪个民族入主中原,都对孔子尊重有加,甚至到现代西方国家入侵中国百余年以上,但也不曾听说有对孔子蔑视,甚至于西方的学者会专程来中国学习儒家思想,翻译中国古籍到西方,这也确实与孔子的至圣先师的地位是相应的。
  对于世家这一特殊的现象,在作完本书后,作者还会专门针对性的作一下研究,以孔子(二千五百年世家)/张道陵(二千年)/宋朝范仲庵(八百年)/南北朝的萧氏(三百年)/晋朝谢氏/王氏/三国诸葛氏/宋朝杨氏等著名世家作因果分析,这是针对世家的研究,会另外成书,在此略提一下。
  在本书的前言中已经说了,世间一切,大到王朝国家民族的更替,小到个人事业姻缘成败,都离不开因果。相信通过因果定律,可以找到“富不过三代”的原因,以及富贵超过三代的原因,甚至于如这些圣贤先哲世家一样,更加长久,希望能够有益于读者。
作者:善败不败2011 时间:2013-12-29 22:31:33
  好
  
楼主啸周 时间:2013-12-30 01:09:38
  @善败不败2011 32楼 2013-12-29 22:31:33
  好

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  谢
楼主啸周 时间:2013-12-30 01:14:54
  @鲁延和 1楼 2013-12-10 08:16:48
  因果律解释衰可以,但解释兴有很大困难,所有王朝的建立和崛起都是以累累白骨和血流成河为代价的,一将功成万骨枯。
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  世间事,必定有因才有果.
  不同王朝的兴起,是不同因果所致,战争并不是唯一的建立方式.
楼主啸周 时间:2013-12-30 01:16:59
  @云泥之变丶 2楼 2013-12-10 10:15:58
  每一个朝代的开始就已经决定了它的覆灭。明朝就是一个经典例子。有兴趣加小女子QQ交流交流吧。645033253
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  是的,不同的王朝兴起的方式,就决定了它也将会以同样的方式走向灭亡.
  不仅是明朝,其他各朝代无不如此.
  本人现在根据二十四史,正在探讨其中兴亡的规律,感谢您的关注.
楼主啸周 时间:2013-12-31 08:22:28
  第十八章 天命可以改变吗?

  《史记.殷本纪》载:”而用费中为政。费中善谀,好利,殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗,诸侯以此益疏。西伯归,乃阴修德行善,诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大,纣由是稍失权重。王子比干谏,弗听。商容贤者,百姓爱之,纣废之。及西伯伐饥国,灭之,纣之臣祖伊闻之而咎周,恐,奔告纣曰:“天既讫我殷命,假人元龟,无敢知吉,非先王不相我後人,维王淫虐用自绝,故天弃我,不有安食,不虞知天性,不迪率典。今我民罔不欲丧,曰‘天曷不降威,大命胡不至’?今王其柰何?”纣曰:“我生不有命在天乎!”祖伊反,曰:“纣不可谏矣。”
  《史记。周本纪》载:“崇侯虎谮西伯於殷纣曰:“西伯积善累德,诸侯皆乡之,将不利於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女,骊戎之文马,有熊九驷,他奇怪物,因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说,曰:“此一物足以释西伯,况其多乎!”乃赦西伯,赐之弓矢斧钺,使西伯得征伐。曰:“谮西伯者,崇侯虎也。””
  以前,诸葛亮给后主刘禅上《出师表》,有一句话是千古名言:"亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。"
  这一段是说明,子辛内部的无能腐蚀情况,以及子辛是如何自大自负,自认为天命既然定了他作君主,就是定了,是不会改变的,所以他放心的大胆的随意杀害宗室/忠臣/平民,认为不会有后果.祖伊对此十分失望,认为不可以向子辛进谏了,因为子辛已经摆明是不讲道理的.
  本来君主在传统来说,的确是自然而然会笼罩着一层君权神授的概念,但是并不是所有的君主都会被当成是真命天子,特别是在某些古代学者的观点中,如果君主不守王道,其次就是不守霸道,再其次不守庸道,实施的是暴虐的无道政策,那么天帝是会因为天子的胡作妄为而生气,再而暴怒,先示以征兆要求认错改正,如果君主没有改变,依然实施无道政策,天帝就以各种方式把不合天意的人间政权推翻,重新再立一个天子。
  古代常有君主在遇到重大灾祸时下《罪已诏》,就是在向天帝表示自己错了,现在改正,请天帝原谅。这也经常是后世许多大臣进行政治斗争时攻击对方的一个武器,运用天命观打击政敌,或者限制君主的某些行为,在古代政治斗争中,是一种十分有效的手段,因为出于对不可测的拥有无限神力的天帝的畏惧,无论是帝王还是大臣,都会对此服服贴贴,不敢公开否认天意。
  夏商周时期,是中国古代天命观的起源期。目前可查的资料就是从夏启开始,当时夏启继承大禹的帝位,不肯遵循禅让制,自称天命所归,建立家天下制度。但是当时其他部落不服,拒绝接受夏启的命令,于是为了争夺天命到底在谁手上,当理论不能有效令人信服时,就采取武力措施,比的就是天命在谁手上,谁就会胜利。双方都是自称“天命所归”,那么自然都会在战争前向天祈祷,战后向天帝祭祀,感恩天帝的誊顾。
  夏启/商汤/周武以及此后的历朝建立者,无不如是。甚至于到了辛亥革命时,清人中也自认为已经失去天意,主动逊位。在1911年的隆裕太后与溥仪颁布的《退位诏书》中就有说“......前因民军起事,各省相应,九夏沸腾,生灵涂炭......今全国人民心理,多倾向共和......人心所向,天命可知。予亦何忍以一姓之尊荣,拂兆民之好恶......近慰海内厌乱望治之心,远协古圣天下为公之义......予与皇帝得以退处宽闲,优游岁月,长受国民之优礼,亲见郅治之告成,岂不懿欤?”在这里,清皇室先说因为中国四处起事,各省相应,以至于人民不能安宁,现在人民心中向往共和制度,这也是人心所向,天命所归,我爱新觉罗一族怎么可以以一家姓氏的尊荣之私,而违背天意,与人民的意愿相抗,考虑到国中个个皆希望早点平定战乱,恢复和平统治,就象古代圣王那样实践天下为公的仁义之举,所以我(隆裕皇太后)与宣统皇帝打算退出这场统治权的争夺,计划着能够悠闲的过完下辈子,也接受人民的礼遇,亲眼看到长治久安的到来,这岂不是盛事?
  起源于商周时期的天命观是中国五千年政治文化的基础,也是各个朝代建立的理论依据,更是中国文化的一个极大特点.
  位于中国周边的诸国,是没有哪个国家敢自称天命所归的,他们的君主地位都必须要向中国天子申报,取得天子批准,颁布确立诏书,然后才拥有合法的国王统治地位,除了中国皇帝能够称天子/皇帝外,其他各藩属国的领导者只能称王/公/候。
  假设有大臣篡位,作为宗主国的中国要替藩属国维持公正,履行天子的责任。例如明朝成祖朱棣时期,安南国陈氏被大臣黎氏篡位,杀掉陈氏几乎全族,只逃出一名王子,后来这名王子向明朝请求出兵恢复陈氏,理由之一就是陈氏是受到明朝策封的正式政权,理应得到明朝的保护,后来朱棣也在调查确认此事后,派大将张辅平定安南内乱,活捉了篡位的黎氏大臣,由于原陈氏王子最终在内乱中依然被黎氏杀害,陈氏王族后继无人。明朝在当时安南国民的请求下,决定收归安南为明朝版图,恢复旧称交趾,设交趾布政使司。以前唐朝时这里是安南都护府,与位于西域的北庭都护府/安北都护府(今天的新疆)等均为中国领土,在五代十国内乱时,安南都护府趁中原无力南顾而叛乱独立,此后就一直作为中国的藩属国存在。
  所以,这是一个从秦朝到唐朝均属于中国领土的地方。而在五代十国开始,则一直处在独立状态,明朝时收归一段时间,后来明宣宗在杨士奇等大臣的建议下,又放弃了交趾布政使司,导致安南又恢复独立,在明朝与清朝均继续作为中国的藩属国存在。而到了现在,这一国家居然成为别国挑衅/攻击中国的桥头堡,并且多次参与针对中国的攻击,明宣宗/杨士奇等人决策,给几百年后的中国留下了一个巨大的隐患,实在可惜。
楼主啸周 时间:2013-12-31 08:24:43

  当然有两种人是会不在乎什么天命观的,一种是已经修行到超越生死轮回的境界,在佛家看来就是达到阿罗汉以上境界,断绝生死轮回的圣人,在道家看来是属于已经达到长视久生以上境界的仙人.这种人是属于逆天之人,天命管不到他们,只能任由他们自由自在,逍遥无比。
  另一种人是属于自大狂/极度愚顽/白痴类型的人.这种人要么自认为天命不会改,肯定只罩着自己,可以随便胡作非为,要么就是根本不知道天命,只信自己.所谓人定胜天就是这种思想的极至.其实作为一个凡夫俗子,能有什么能力。
  任何人,当处在天地之间大海之上沙漠之际高山之巅,人自然而然就会发现个人之渺小,尤如蝼蚁一般,只不过由于人的愚昧,导致了这种人定胜天思想的产生.当一个人不知道敬畏天命,而且还自以为是,那么也就已经被上天所唾弃。所以,祖伊在听子辛的辩解后,只能选择不再进谏,并且得出结论:“纣不可谏矣!”
  就这样,子辛通过自己的愚昧/无知/自大/贪婪/短见/暴虐/纵欲,终于给商朝竖立了周国这一巨敌,同时也把自己阵营中的皇族宗室/忠臣良将,或屠杀或炮烙或囚禁或剖心,迫使这批人对商离心离德。就好象历史上的姒履癸杀关龙逢,导致夏朝各大臣对夏朝离心离德一样,后来商汤在鸣条一战中,击败夏军,夺取天下.而周军能够在后来的牧野之战中一举成功,也是如出一辙。
  因果不昧啊!

  姬昌这次在大臣太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人的谋划下,从商朝脱困出来,意外获得征伐四方的权力,于是利用这一特权除掉周国的旁边的敌国,特别是忠于商朝的藩属国,增强了周国的实力,这时吸引了其他各国的注意。原先各诸候国地位相等,只尊商朝为宗主国,作为一个地方诸候国,周国本来是不具备对其他诸候国征伐的权力,当时只有中央政权商朝有这种特权,所以《史记》中记载周国之前只是建国与发展,面积仅丰镐及岐山一带的百里之地,与商朝的中原黄河流域的千里肥沃之地是完全不可同日而语。不论在实力上还是影响上都远远逊于商朝。但是在散宜生等周国大臣的努力之下,周国拥有了征伐其他诸候国的权力,而被灭掉的国家的地盘与人口自然而然就并入了周国。子辛则对此毫无察觉,重用费中/恶来等善于谄媚谗言讨好的奸臣,各诸候国眼见此消彼长,逐渐的对商朝失去信心。
  国与国之间只有永恒的利益,没有永恒的友谊。这是一条古今皆然的真理,政治就是这样现实,要想从政就要面对这一现实。
  春秋战国时期的孔子孟子荀子等圣贤,虽然游历列国,却都得不到机会来推行其王道政治主张,就在于各国的君主身处时代的大环境中,要谋求自立自强,稍有不慎,就会导致亡身亡族亡国。在乱世之中,一般眼光的君主政治是不会具有卓越的见识,来实施王道政治的。

  《史记。周本纪》记载:“西伯阴行善,诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决,乃如周。入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯,皆惭,相谓曰:“吾所争,周人所耻,何往为,取辱耳。”遂还,俱让而去。诸侯闻之,曰“西伯盖受命之君”。
  明年,伐犬戎。明年,伐密须。明年,败耆国。殷之祖伊闻之,惧,以告帝纣。纣曰:“不有天命乎?是何能为!”明年,伐于阝。明年,伐崇侯虎。而作丰邑,自岐下而徙都丰。明年,西伯崩,太子发立,是为武王。”

  《史记》有记载了姬昌为了避免子辛的察觉,而默默实施仁义之治,王道政治,虽然说是“阴行善”,但是作的多了,自然而然就传出去了,且吸引了更多人前来,来的人不一定是投靠他的,也有来找他评理的。就好象一个村子里住几十户人家,总有一两户是深受所有村民都信服的,在当时的八百诸候国中,周国就是这样的地位,每当各国之间有什么纷争,不是先动武,而是先评理,要评理就要找能够让所有国家都信服的大国来判断。当时虞国与芮国的国君就是这样,为了争夺一块土地,两国君主决定一起去找周国姬昌评理。进入周国后,发现周国国民,耕地的农民互相礼让田地,经过的路人都主动礼让长者,相当于传统所说的君子之国。两国国君十分惭愧,彼此说我们所争夺的,是周人所耻于所为的,还去找他们的国君作什么,还是回去吧!于是两国国君返回国家,互相礼让那块土地,就这样结束了这件事。各诸候国的国君听说后,都赞叹说“西伯真的是受天命的君主,能够一声不响的就化解了一场危机。”
  周国在获得讨伐各国的权力后,姬昌是个极有智慧的国君,立刻就加以运用,司马迁记载在姬昌返回周国后,攻打了五个周边的诸候国,这五个诸候国攻打的理由不一而足,不过有一个共同点都是商朝的重要藩属国。从这里可以看出姬昌的智慧所在,他先把商朝的羽翼翦除,然后再最后攻打商朝,这样就有较大的成功机会,事实上周灭商最后是成功了,这一战略的制定者与执行者,主要是姬昌及其主要的臣子。而当时能够看破姬昌这一战略的人只有祖伊,不过祖伊进谏于子辛,子辛却自大的认为天命由我,姬昌作不了什么。祖伊可不打算象比干那样被剖心而死,只能选择离开。
  古之君子,达则兼济天下,穷则独善其身。
  《史记》并没有记载祖伊投靠周国,显然他是选择了回避商周之争。祖伊是商汤右相仲虺的后裔,同时兼任薛国王侯,即薛宰,这也是他的家族世袭的一个职位,在夏商两朝均为重臣,延绵长达一千余年,为妊姓,是一个从母系氏族原始部落时代延续下来的古老姓氏。只可惜他虽然拥有世家传承千年的实力与见识,但总终耐不住子辛是一个千古难见的暴虐无知之君主,结果只能是眼睁睁看着周国灭商。
  身怀经天纬地之绝世才华,却英雄无用武之地,惜矣!
楼主啸周 时间:2014-01-01 08:41:12
  2014年元旦到来之际,恭祝诸位元旦好,新年好!
楼主啸周 时间:2014-01-01 09:02:31
  第十九章 姬昌五伐

  姬昌在作准备工作时,有五伐的记录,也就是《史记》中所记录的五场重要的对外作战,进一步强盛了周国,也奠定了后来攻打商朝的基础。这五场作战,即灭犬戎/密须/耆国/盱国/崇国,不过司马迁并没有详细讲到内容,这里对这一内容作一下介绍。下面先介绍犬戎。

  犬戎,犬戎也叫犬方,位于今陕西武功东、兴平北,另一种说法是在今陕西凤翔一带。武丁时期,犬方就已经是商朝的藩属国,常参与攻打叛商方国的战争。对于犬戎,根据文献记载,犬戎族自称自己的祖先是二白犬,并以白犬为图腾。是西北十分古老的游牧民族。
  《后汉书》有记载:“昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克。”高辛氏就是黄帝的曾孙,尧帝的父亲。也就是说,早在炎黄部落形成部落联盟之后不久,犬戎就已经是是炎黄部落联盟的劲敌。而到了商朝时,犬戎是主要藩属国,姬昌攻打崇国,是出于对崇候虎暗中陷害姬昌的怨恨,攻打犬戎,是要削除子辛的羽翼,当然后来犬戎在周幽王时期,也出兵与申国联手攻打镐京,一举灭掉西周,也报了这一箭之仇。正如因缘果报律所认为的互为因果。
  后来,犬戎族的一支北迁到蒙古草原,成为匈奴人的祖先。到了东周时期,犬戎已经在历史中不复记载,而匈奴人沿草原南下,入侵河套一带,迫使当时北方主要列国燕/赵/秦修建城池,以抵抗匈奴人的骑射,这就是原始长城。
  《史记。匈奴列传》:“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。唐虞以上有山戎、獫狁、荤粥,居于北蛮。”在东周文献资料中,才开始有匈奴的记录。
  范文澜先生所著的《中国通史》记载:春秋时期,中国的少数民族统称为南蛮、北狄、东夷、西戎。戎族是少数民族的一支,不仅人口数量大,而且居住地区广,并逐渐从西方迁至东方和北方。戎族分支颇多,有大戎、小戎、陆洋之戎、九州之戎、骊戎、犬戎、扬拒、泉皋、伊雒之戎、姜戎、茅戎、北戎(又称山戎)无终等名称。
  公元前664年齐桓公兴兵救燕伐山戎,灭掉令支、孤竹山戎部旅,在周朝时期,最危害华夏族的敌人就是犬戎族。本书已经讲过,凡事有因就有果,主因还得追溯到姬昌为了灭商而出兵灭犬戎。
  所以,终周一朝,始终处在被犬戎危害的境地,到了秦汉开始,由于古老犬戎族已经消失在历史长河中,才改成犬戎的旁支匈奴族,继续对华夏族造成危害。

  密须国位于今天的甘肃省灵台县,是当时周国周边的一个比较大的诸候国,也有一定的影响力,甚至于周国在进攻前不得不慎重对待。
  密须国君姓姞,属黄帝后裔,黄帝后裔有分十二姓,其中之一为姞姓,建国于密。在夏商时是西北方的主要诸候国。与姬周王族也有密切联系.《潜夫论。志氏姓》有记载:“姞氏之女为后稷之妃,繁育周先。”
  《国语·晋语四》记载,“黄帝二十五宗,得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也。”
  《潜夫论·志氏姓》,“姞姓封于燕……姞氏之别有阚、严、蔡、光、鲁、雍、断、须密氏。”
  《左传》昭公十五年载:“密须,姞姓国也,在安定郡阴密县。”
  《诗经·大雅·皇矣》中有“密人不恭,敢拒大邦,侵阮徂共,王赫斯怒,爰整其旅,以按徂旅,以笃周祜,以对于天下”
  在姬昌决定攻密须国之前,有先举行军事会议,征集大臣意见。管叔持反对意见,认为密须国内政清明,军队强大,不存在君主违反道义的恶举,不适合攻击。而姜子牙则说,伐逆不伐顺,伐险不伐易。赞成对密须国进行攻击。意思就是说周国要想攻商,就必须先把忠诚于商的诸候灭掉,由于商朝已经有种种逆天之举,那么依附商朝的诸候国就是从逆,并非从顺天命,虽然密须国自身无罪过,但是既然他是商朝的忠诚藩属国,这就是他的罪过。
  姬昌听后,下定了决心,道了一句“善。”
  然后在准备阶段时,密须国周边的阮国与共国与密须国产生了纷争,向周国求助。周国借机出兵,以“密人不恭,敢拒大邦,侵阮徂共”为由,攻打密须国,密须国虽然也很强盛,但对比周国还是不如。最后密须国人把国君捆绑了,缚交给周军,密须国灭。

  五伐中的第三伐是耆国.
  唐朝林宝所著的《元和姓纂》一书中有记载黎国,即耆国。
  耆是殷西内属国,即武丁时的旨方。其首领曾为商王朝的“西史”,参与征战,勤劳王事,深得重用,是商王朝重要盟友之一。
  耆,字面意思就是指岁月古老,这是一个十分古老的国度,从黄帝时期传下。据说是九黎族的后裔所建立的国家,位于今天的山西省长治县西南。九黎族的领袖就是战神蚩尤,在涿鹿之战中败北后,蚩尤被杀,而九黎族一部分战死,一部份南逃,成为三苗/百越等族的祖先,一部分被并入炎黄部落,融入华夏族,还有残余的两个部落,建立了黎国,分别位于山西长治县西南与山东郓城县西,因为族名九黎,所以国名都叫黎。此处主要称山西长治县西南的这个黎国。
  这个国家也曾经称作伊国。因为他是从黄帝时代传承到商朝末年,前后经历了约二千多年,非常古老,所以期间变换了多个国名。
  黎国国名的意思就是指源自九黎。有一句成语叫黎民百姓,其中黎就是指黎国。后来才演化成泛指平民。
  耆国国名就是指古老的国度。
  伊国国名的意思就是指各国之始,是华夏最古老的国家。
  黎国疆域较大,包括整个上党地区,即南至晋城,西至晋南的安泽,东至河北涉县,北至晋中地区的昔阳、榆社。人口也多,黎国君主是拒绝接受中央政权的命令,何况子辛荒淫无道,黎国国君自恃本国的规模与势力,并非什么命令都肯接受,姬昌利用这点,借口“黎侯不从王命”攻打耆国.
  《诗经·大雅·桑柔》曰:“民靡有黎,具祸以烬”。全国都在这场战乱中成为灰烬,这个华夏最古老的国度终于到了尽头。
  《诗经·大雅·云汉》曰:“周余黎民,靡有子遗”。黎国最后只有少数人能够在这一战中幸存。
  战争,终究是残酷的,哪怕是仁君所进行的战争,也不例外。
  对于儒家人士来说,唯一的补偿就是在战后,尽量实施仁政,建立一个大同世界般的新政权,让天下能够享受和平红利,让人民能够建立幸福家园。

  政策很美好,未来很美好,愿望很美好,只是现实很残酷。
楼主啸周 时间:2014-01-01 09:07:32

  邘国,又称于国,在今河南省沁阳市西北十五公里的西万镇邘邰村。
  在商朝时,有一个善于制作盂器皿的部落,建国为盂方,也称邘方。后来被商王武丁所灭,把邘方之地封给自己的一个儿子,成为子姓邘国,侯爵。这是商朝的一个主要分封国,子辛的忠诚藩属国。
  《皇王大纪》记载,商末“西伯勘黎,邘侯来援,南宫适虏邘和黎二君,迁邘侯于翟,免黎侯归国自省”。
  本来姬昌在攻黎国时,并没有想要攻邘国,只不过黎邘二国交好,黎候向邘候求援,邘候也真的来了,两国合力依然无法抗衡周国,周国大将南宫适攻败两国联军,虏两国国君,就这样邘国跟随黎国一起被灭。
  作人讲义气是应该的,但是国与国之间也讲义气,那么就危险了.盱国的灭亡,就在于此.因此,再一次重申,国际政治是现实的,关键是要保护自己本国利益,而不是替别国出头.否则的话,哪天被更强大的国家灭了,都没地方喊冤枉.盱国就算想找同为子姓皇族的子辛天子喊冤枉也没用,毕竟子辛现在已经不听忠言进谏,更不用说替同为皇族的盱国复国.
  由于邘城北扼上党之门,南控虎牢之险。战略地位十分重要,周武王灭商后,封次子邘叔(姬诞)于邘,建立姬姓邘国。
  邘叔追溯周族始祖姜原和弃的功绩,改“邘城”为“邘邰城”,在邘邰城西北角上设立祭坛,以祭拜社稷之神,名为‘社稷坛’。本来,‘封土立社示有土尊,稷五谷之长,故祭而祭之也’。可在当时,邘叔不仅把‘社稷’视为周王室的代称,更有以社为母,祭其周的始祖姜原、后稷之意。这一祭习在邘城延续数千年,直到今天,邘邰村名已历经了3000余年而未改。

  最后,姬昌终于把目光瞄准崇国。
  崇国也是一个十分古老的国度,位于今陕西西安市户县一带。与周国是邻国,对周国天生就有一种防范。后世秦相范睢有提出“远交近攻”一一灭掉其他各国,壮大了秦国,终于统一了天下。而这一战略对于姬昌来说,并不奇怪因为他也是这样做的,只不过比范睢超前了八百年。而作为周国的邻国,崇国亲自体会到来自周国的压力,作为一个古老传承下来的国家,崇国国君也不是没有眼光,他在向子辛进谏时说“:“西伯积善累德,诸侯皆向之,将不利于帝”。对于商朝来说,真是一个难得的忠臣。
  崇国属姒姓,是鲧的后代,即大禹这一系。古书中记录鲧的儿子是禹,禹的儿子为启,启建立了夏朝。本来商朝代夏后,夏朝后裔与商朝应该是仇敌,没有理由如此忠诚,可是随着时间的流逝,从夏亡国到商朝末年,已经隔了六百余年,与夏朝皇族同为姒姓的崇国,此刻效忠的对象是中央政权商朝,并不在乎商汤曾经率军灭了夏朝。而且为了尽忠,崇国还被姬昌给灭国了。从鲧受封为崇伯开始,到崇候虎亡国,前后约一千二百年时间,崇国也是难得的千年古国。
  《说苑·指武篇》记载:“文王将欲伐崇,先宣言曰:“余闻崇侯虎蔑侮父兄,不敬长老,听狱不中,分财不均。百姓力尽,不得衣食,余将来征之,唯为民。“乃伐崇,令毋杀人,毋坏室,毋填井,毋伐树木,毋动六畜,有不如令者,死无赦。”崇人闻之,因请降。 ”
  姬昌与众不同的地方是,他虽然灭崇国,但是在这一过程中只字不提崇候虎向商朝打小报告诬陷自己的事,而是说崇候虎在家里,轻蔑侮辱父亲与兄长,不敬重老人,判决犯人坐牢时不公平,分发财富不平均,人民尽心尽力了也得不到足够的衣服与食物,陷入寒冷与饥饿之中.出于以上几种原因,我(姬昌)特地来攻打崇国,这是为人民而战。古代人很好骗,何况崇候虎这人也确实不够光明磊落,作事有不少地方都留下了给人攻击的把柄,结果崇国人居然向姬昌主动请降。

  就这样,姬昌一一完成了“五伐”的战略目标,按照既定方针,把商朝的羽翼势力逐渐削弱,壮大周国的实力,也锻炼了周国的军队, 为灭商奠定了坚实的基础。
  一个商朝的忠臣,就是这样在经历了一场几乎丢掉性命的牢狱之灾后,成长为一名商朝的叛臣,从一个实践仁慈/宽容/豁达的"有匪君子",在一场又一场战争中炼成为一个政治家。
  需要注意一点,周国在姬昌被囚禁前,虽然古公/季历与其他部落/诸侯有冲突,但并无这种频繁的大规模用兵,姬昌在前几十年在位期间,也不见有这样频繁大规模的军事行动记录,在囚禁出来后不过几年,姬昌就动用大军五次征伐周边各诸候国,可见姬昌原先只想作好商朝的忠臣,实践忠孝仁义之王道思想,并无灭商的想法,但在被囚禁七年后,姬昌的思想已经有了三百六十度大转弯,从避免战争到主动发起战争,从古公时代为了避战而甘愿让出土地与人民,到姬昌时代为了削除商朝羽翼壮大本国实力不惜四处发动战争。
  可见君子不可欺,要是世间无知之人,把君子的仁慈/宽容/豁达/忍让当作是软弱可欺,最终是搬石头砸自己的脚。
  今天,也在此以此语奉送给“有幸”阅读本书的倭国国民及盲目崇美/亲美人士(含越南/菲律宾/印度等众多尾巴国在内),不要把中国人的仁慈/宽容/豁达当作软弱可欺,不要认为抱了超级大国的大腿就可以高枕无忧,否则的话,未来等候他们的下场,只能是如崇国一样,一个已经生存了一千二百年之久的古国,仅因为替君主作告密者,导致不过几年时间,就被灭亡。而他们赖以支撑的主子,根本就没把他们的生存当一回事.
  任何国家,要想在国际政治中获取利益,不是作别国的尾巴国来获取,应该要自力自强自我奋斗来追求利益.
  请仔细再看看《史记》的记录,子辛对姬昌说“谮西伯者,崇侯虎也。”这一句话,已经把崇国放入了万劫不复的地步。
  在灭了崇国后,姬昌把国都从岐下迁移到丰邑,次年,姬昌逝世,太子姬发立为君主,称武王。
  周武灭商这一最为辉煌的时刻,逐渐拉开序幕。
作者:ql81630317 时间:2014-01-03 17:23:11
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楼主啸周 时间:2014-01-04 08:23:48
  第二十章 上帝欲其灭亡必先令其疯狂

  《史记.殷本纪》“西伯既卒,周武王之东伐,至盟津,诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰:“纣可伐矣。”武王曰:“尔未知天命。”乃复归。纣愈淫乱不止。微子数谏不听,乃与大师、少师谋,遂去。比干曰:“为人臣者,不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍。”剖比干,观其心。箕子惧,乃详狂为奴,纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。”
  姬昌逝世后,周武王姬发率军东伐。
  古代有运用伐这个字的时候,往往是指以上攻下,以大攻小,才叫伐。但是姬发与子辛对比,在理论上他此刻只是臣子,子辛是君主,在实力上姬发相对而言还是弱小,子辛强大,在天命的正统上,姬发还没有获取天下正统地位,此刻中国正统王朝依然是商朝.
  由于一个原因,即根据《易经》所认为的善恶祸福律,此刻的子辛虽然是正统王朝的公开统治者,但是他所行所为已经邪恶,不再被视为天意。姬发虽然还实力不够,可是延续姬昌的王道政治,深得人心,故以正攻邪,以善攻恶,史学家定名为武王伐纣。
  后世有评论此事“有闻伐独夫纣,未闻有伐君主纣。”意思是指子辛此时只不过是个被天命抛弃,被人民抛弃的独夫寡人,已经不具备君主的条件。
  司马迁记载武王伐纣一事时有记录,姬发率军东伐,到盟津,此刻天下各个诸候国纷纷参与,有八百个,尽数支持周国,都说纣可以伐了,没有一家是替子辛说话辩解的,他的人心丧失达到了这种地步。
  不过,姬发是个行事十分谨慎的人,他找个借口说“尔未知天命。”再率军返回周国,此次的东伐就此了结,后世之人研究这一段时均认为,姬发可能是顾及商朝本土还有一支大军,当时史书有记录,子辛派二十万军队出征淮夷,从这一记录中可知,商朝在此刻依然有着强大的实力,而姬发的军队人数不详,即使加上八百诸候国,总数量难以相比,还没有讲到这八百诸候国的军队并没有进行过事先的训练协调,一旦战事起,彼此之间各自为战,根本就不会有战斗力,反而会被商朝大军一举击溃。
  这边周国与八百诸候国在静候天命,发起对商朝的最后一击,而商朝那边还在醉生梦死,子辛愈加淫乱不止,他对于外面所说的天下大乱根本就不采取什么有效措施防范,也不停止邪恶之淫行与暴虐。
  西方人有一句名言:“上帝欲其灭亡,必先令其疯狂。”
  《易经》也有说:“天作孽,犹可活,自作孽,不可活。”
  商朝的局势已经到了这么危险的境界,子辛还不知改变,或者说自大到不愿/不屑改变,这种情形令商朝的最后一批忠臣忧心忡忡。
  微子是子辛的兄长,由于是庶长子,所以不能继承帝位,否则商朝的历史就得重演了。微子几次向子辛进谏,但子辛都不听,微子与太师 少师谋划,均觉得无计可施,又不忍心见商朝就此堕落,走向灭亡,干脆离开朝歌,眼不见为净,耳不听为清。
  所以说,有时候在世间,有的人会很羡慕聋哑人,他们至少没有接触过世间的罪恶。
  而忠臣比干,则说了一句名言:“为人臣子,不得不以死诤。”
  宋朝岳飞曾经有一句名言:“若文官不贪财,武将不惜死,则天下太平。”`
  但是,请读者们务必记得,要死谏,也要看一下什么的领导人,有的领导人有一份智慧,能够领悟并接受,有的人却只有小聪明。子辛如果是在正常情形下,也算是勇武有谋的君主,但是这只是小聪明,而姬昌与姬发却拥有大智慧。
  例如,姬昌可以在被囚禁七年里,小心翼翼地保住性命,还研究出《周易》,这份忍耐功夫与化悲愤为力量的本事,明显不是子辛这种小聪明的人所能作到的。在被释放后,再用十一年时间灭掉对周国有威胁的五个商朝藩属国,平均每一/二年就要灭掉一个国家,这份能耐也不是子辛所能作到的,子辛虽然有开拓淮夷的功劳,但是直到姬发起兵攻商,二十万大军还在淮夷作战,无法尽快达成灭淮计划。四万五千名周军已经攻入朝歌,灭掉商朝。
  比干的惨剧,在于选择错了效忠的对象。儒家思想虽然很欣赏比干的忠诚,但也同时认为“君子达则兼济天下,穷则独善其身”,而比干明知事不可为,依然强行进谏,全然不顾之前被子辛所杀的九候/鄂候等忠臣,其权势地位名望,在商朝时并不比比干差,但是子辛是属于已经无法用理智推测的人,在此情况下,按照儒家的看法,比干应该选择名暂保身,不要再作无谓的牺牲,所谓独善其身是也。而比干选择的是明知不可为而为之,最终酿成中国历史上一个巨大的悲剧:子辛在被比干的强行进谏之下,勃然大怒,下令将比干剖心致死。
  司马迁记载:“纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍。”剖比干,观其心。”这是一个非常有名的忠臣反遭恶果的典型案例,千古之下,依然扼腕长叹。
  比干剖心事件,是商朝彻底失去臣心与民心的最后一根稻草。
  箕子恐惧之下,假装疯狂,试图回避子辛,子辛下令把箕子囚禁。而商朝的太师与少师,抱着商汤时传下的乐器,逃奔到以仁义著称的周国。
  箕子是当时商朝著名的贤人,太师与少师是古代重要的三公三师之一。在这之前,微子已经先行逃亡,商朝这时候除了费仲/恶来这类谄媚之徒或者因为恐惧而不了进谏的臣子以外,朝中已经没有一个忠臣与诤臣。
  商朝的灭亡,可以说是子辛自己种下的恶因,当世就收获的恶果。
楼主啸周 时间:2014-01-04 08:24:40
  商的灭亡,也从侧面证实了,一个狂妄自大的人,是如何一步一步把自己庞大根基的帝国,把一群誓死效忠的臣子,逼反逼死逼疯。
  道家的《太上感应篇》言:“祸福无门,唯人自召”。子姓商朝的亡国,的确是子姓王族自找的.
  比干之死,给他的家人带来极大的恐惧,他的夫人携子出逃,到长林山居住,本来比干是王族,子辛的亲叔叔,属子姓,但是他的夫人担心祸患,就以山为姓,把儿子改姓为林,取名林坚,这是中国林姓的由来.后来,林姓逐渐发展壮大,现在已经成为中国少数的大姓之一,比干为国尽忠而死,后来也激励了许多后世朝代的大臣,在君主暴虐/昏庸/残忍之时,效仿比干的死谏,前赴后继,不畏生死,持续进谏.最有名莫过于明朝时期,抬棺死谏的海瑞,所以说,比干的惨剧,从小处来讲,是属于个人竭尽忠诚,从大处着眼,却激励了后世无数人.把中国儒家文化中的“忠”发挥到极至,也的确为人民造下了极大的福德,即使是在共和国时代,虽然追求共产主义社会,但当国家领袖产生重大决策失误时,当时却没有多少人敢公开对领袖的错误提出严厉的批评,甚至于在领袖继续一意孤行时,没有人能够以死进谏,一个以追求无神论,追求“英特纳雄耐尔一定要实现”的现代化政治团体,却在政坛品行上,贪生畏死,远远逊色于三千多年前的古人,在此,不得不为之一叹。
  今人,真的有许多地方都不如古人,身为2013年的现代人,也真的是有许多地方,应该要好好的反省,不要随便地把古代华夏之卓越文化随口贬抑成“封建糟粕”“愚忠愚孝”.
  这种不加思考而造成的恶口,因果报应也是很严重的。
  福州马尾有一位出家人,在与作者闲谈时,有评论道:"中国现行的教育体系,我从来都不想参与,区里面的民宗局,曾经号召宗教界要参加助学助教公益事业,我从来都没参加过,倒不是反对他们作公益事业,而是不能认同他们的教育体系,因为这些教育内容,有相当一部份是属于妄语,比如无神论,比如贬抑传统文化为封建迷信,比如把中国的落后全部推诿于传统文化,宣传只有****才能救中国......这明显是与佛经记载的理念相违背。"
  在一个真正的佛弟子看来,参与这种"事业",就不得不面临违反戒律的问题.所以这位出家人也倒不是他没有慈悲心,而是慈悲心要看对所参与的事业进行,否则只会是害人害已。
  再进一步来说,现代的语文/物理/化学/生理等课程,违反佛教观点的比比皆是。但是由于中国特色的政治制度限制,导致不得不进行此类教育。居士中有不少是知识分子,是有固定职业,对她们来说,要放弃工作不作教育行业,那也不行。但是她们在天天参与这种与《易经》《涅槃经》等相违背的教育,对她们也有一定的因果影响。只不过,很多人都不知道,也都自以为是在从事“天底下最崇高的事业”。

  比干虽死,但是林姓却成为子姓的各个分支姓氏中,最为强大也最为兴旺的一支姓氏,这何尝不是一个善有善报的极佳案例。
  从当时商周时代之角度来看,比干在这场朝代更替的大事中,是一个彻底的输家,除了名声,什么也没有得到。但是从三千多年的时光来看,他赢了,特别是在周朝以后,林姓这一支姓氏,代代都是子孙繁茂,人才辈出。

  周武王克商后,为比干封墓,赐林姓;
  北魏孝文帝拓跋宏立庙宇;
  唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”;
  宋仁宗为《林氏家谱》题诗、
  元仁宗为比干立碑塑像;
  清高宗(乾隆)祭文题诗;
  清宣宗(道光)修复比干庙正殿等;
  民间的老百姓,把比干尊为文财神,世代供奉不绝。
  《道德经》云:“祸兮福之所伏,福兮祸之所倚。”其中真有大智慧。.
楼主啸周 时间:2014-01-05 07:30:41
  第二十一章 东方君子国——朝鲜

  《史记。宋微子世家》载:“箕子者,纣亲戚也。纣始为象箸,箕子叹曰:“彼为象箸,必为玉桮;为桮,则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始,不可振也。”纣为淫泆,箕子谏,不听。人或曰:“可以去矣。”箕子曰:“为人臣谏不听而去,是彰君之恶而
  自说於民,吾不忍为也。”乃被髪详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲,故传之曰箕子操。......武王既克殷,访问箕子。......於是武王乃封箕子於朝鲜而不臣也。其后箕子朝周,过故殷虚,感宫室毁坏,生禾黍,箕子伤之,欲哭则不可,欲泣为其近妇人,乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰:“麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡僮兮,不与我好兮!”所谓狡童者,纣也。殷民闻之,皆为流涕。......太史公曰:孔子称“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死,殷有三仁焉”。”
  子辛的暴虐无道,催生出与中国有着密切联系的,长达三千余年悠久历史全新的一个国家——朝鲜。
  箕子在子辛的统治下,最终选择了出离,带领自己的追随者,史料记载有五千余人,他们不接受子辛的统治,也不接受周朝的统治,而是自己建立一个国家,自己按照自己的意愿,与当地的原有居民一起,实施理想的政策。
  在历史上,儒家思想者们把箕子视为千古第一贤人。在《尚书》中,记录了姬发向箕子请教治国之道的过程,以及箕子对国家政权建设/实施的观点,这里面其实是蕴含了不少有关商周时期的行政经验。
  箕子及其追随者,远离中原黄河流域,向东北到朝鲜半岛,建都平壤。这是朝鲜半岛首次建国的记录。
  朝鲜,原先是有当地的土著居民居住,但是没有文字,没有任何史实的记载,甚至于是什么民族,现在都很难查,朝鲜半岛一地,首次有明确历史记录,就是在商周交替之际,箕子率领追随者,进入朝鲜半岛,建都于平壤的记载.而姬发因为曾经以师之礼对待箕子,有承认朝鲜国的建立,并特别说明不需要向周朝称臣,按照古代的礼仪,姬发虽然是天子,但是他既然是箕子的学生,也确实有在周朝建立后并实施《洪范》中所提及的的行政系统,那么他免除师国的进贡称臣之礼,也是可以理解的。
  这也是当时数百个分封建国称制的诸候国中,唯一的特例。
  这件事,也是一个极有因果的史实,因为从这以后,朝鲜历经箕子时代,卫满时代,高氏高句丽时代,金氏新罗时代,王氏高丽时代,李氏朝鲜时代,除了汉朝时期被当时刘汉王朝收入版土建乐浪郡/玄菟郡外,都保持独立.而历代朝鲜王族,在血统上未必与箕子有关联,但都恭称箕子
  为箕圣,自称是箕圣国,在文化传承上从未更改。其国喜穿白衣,其源流在于商朝之时,有尚白的习俗,后来姬发灭商,中原不再有此习俗,仅是箕子朝鲜及其后继世代,则延续了商朝的遗风,至今朝鲜民族仍然被称作是白衣民族。
  曾经有人给朝鲜一个很典型的称谓——东方君子国。
  由于箕子当年有接受姬发分封,从国与国的角度来说,大国与小国毕竟是不同的。,所以朝鲜也一直以来都是中原汉族王朝忠诚不二的附庸国,特别是在唐与明朝时期。
  唐朝时,唐军与新罗国合兵在朝鲜半岛白江处与倭军发生激战,一举击败入侵之倭军,而后倭国才改变了自高自大的态度,派出遣唐使,向唐朝学习文化,此后一千余年都不曾改变对中国的学习。直到西方列强入侵才转而向西方学习。
  明朝时,丰臣秀吉出兵朝鲜,明军应李氏之请,派兵与李舜臣抗击倭国的攻击。
  唐朝至今的一千多年间,两国之间多次建立这种血肉相联的战斗友谊.哪怕后来朱明王朝亡于女真族,朝鲜也依然坚持使用明朝崇祯年号,历二百余年不改,并且拒绝任何剃发蓄辫政策,爱新觉罗氏统治下的满清骑兵足够强悍,却居然拿朝鲜没有办法,最后只好任其自由.

  中外有关箕子及朝鲜的部份记载如下。
  典籍中最早出现“朝鲜”一词的是《尚书大传》中周武王封箕子于朝鲜之地。有谓“朝鲜”即“朝日鲜明”之意,“朝”读如“朝日”的“朝”。
  《史记 商本纪》:“汤乃改正朔,易服色,上白,朝会以昼。”
  《史记》卷一百一十五《朝鲜列传》第五十五“集解”引张晏云:“朝鲜有湿水、洌水、汕水,三水合为洌水,疑乐浪朝鲜取名于此也。”索隐云:“朝音潮,直骄反,鲜音仙。以有汕水,故名也。汕一音讪。”
  《山海经·海内经》曰:“东海之内,北海之隅,有国名朝鲜”。古代也把渤海称作北海,比如今天共和国的北海舰队,其实主要范围即渤海与黄海。
  《论语》微子第十八中记载箕子与微子,比干合称“殷有三仁”。
  《淇县县志》记载,河南淇县有三仁庙,奉祀微子、箕子、比干,配祀先师孔子、孟子、曾子、阳明子、文昌君。亦县塾所在,香火颇旺,太平天国时被毁。
  《书经.洪范》记载:“周既克殷,以箕子归,武王亲虚己而问焉。箕子述《洪范》九筹。”
  《旧唐书》卷199上记载后世的高句丽“颇有箕子之遗风”,“其俗多淫祀,事灵星神、日神、可汗神、箕子神”。
  《竹书纪年》云:"伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告伯夷叔齐曰:'胤子在,父师在夷,奄孤竹而君之,以夹煽王烬,商可复也。'"父师,在当时指的即箕子。
  《后汉书》记载:昔武王封箕子于朝鲜,箕子教以礼义田蚕,又制八条之教。其人终不相益,无门户之闭。妇人贞信。饮食以笾豆。其后四十余世,至朝鲜侯准自称王。汉初大乱,燕、齐、赵人往避地者数万口,而燕人卫满击破准,而自王朝鲜,传国至孙右渠。
  《汉书 地理志》“殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义,田蚕织作”。
  《三国志 魏书 东夷传》“昔箕子既适朝鲜,作八条之教以教之,无门户之闭而民不为盗”。
  《尚书大传》云:"武王胜殷,继公子禄父,释箕子之囚。箕子不忍周之释,走之朝鲜。武王闻之,因以朝鲜封之。"
楼主啸周 时间:2014-01-05 07:34:32
  《尚书 微子》篇中,微子称箕子为"父师"。
  西汉焦延寿《易林》也说:"朝鲜之地,箕伯所保"。
  孔子在《论语·微子》中称赞的“三仁”
  朝鲜史学家安鼎福编写《东史纲目》记载,己卯(周武王十三年),朝鲜箕子元年。殷太师箕子东来,周天子因以封之。箕子,子姓,名胥馀。封于箕而子爵,故号箕子。仕殷为太师。纣为淫佚,箕子谏,不听而囚之,乃被发佯狂而为奴,鼓琴以自悲。及周武王伐纣入殷,命召公释箕子囚,问殷所以亡,箕子不忍言,王乃问以天道。箕子为陈《洪范》九畴。箕子不忍周之释,走之朝鲜。武王闻之。因以朝鲜封之而不臣也。都平壤。筑城郭。施八条之教。箕子之来,中国人随之者五千。诗、书、礼、乐、医、巫、阴阳、卜筮之流,百工技艺,皆从焉。初至,言语不通,译而知之。设禁八条,其略:相杀偿以命;相伤以谷偿;相盗者,男没为家奴,女为婢自赎者人五十万。虽免为民,俗犹羞之,嫁娶无所售。是以其民不盗,无门户之闭;妇人贞信不淫。其民饮食以笾豆。崇信让,笃儒术,酿成中国之风教。以勿尚兵斗,以德服强暴,邻国皆慕其义归附。衣冠制度,悉同乎中国。《东史纲目》列箕子传世图,说从箕子立国到箕准被卫满篡位,共历年930年;箕准至马韩,称南康王,到被百济所灭,历年202年(另一种说法是201年),总共传世1131年。对比周朝建立的八百余年,箕子朝鲜的寿命还要再超出二百余年,这其中不能不说有《洪范》的功劳。《东史纲目》评论卫满说:"卫满未有积仁行德,徒以亡人以诈逐王准,夺之国而并之,不义甚矣!二世而灭亡,暴得者暴亡。何以传世久长,与礼箕并哉?"该国古代三大诗人之一的李齐贤,在《题长安逆旅》中,把自己的祖国称为"海上箕封礼义邦";并且赞扬该国与中国的关系是河山万世同盟国"。该国著名小说家金时习写的《醉游浮碧亭记》,以箕准的女儿为女主角。作家通过女主角的口说:"卫满乘时窃其宝位,而朝鲜之业坠矣!"小说还写了朝鲜开国始祖救助箕准之女,使她成仙。小说的倾向性非常明显。
  半岛人氏至今依然有箕姓,还有其分支韩姓、齐姓,他们都奉箕子为始祖,并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看。朝鲜族喜穿白衣,这与殷商传统有关。
  《史记·殷本纪》说:"汤乃改正朔,易服色,上白。"《三国志》等史书记载,古朝鲜地区的扶余国"衣尚白,白布大袂",这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。

  箕子与商朝遗民在朝鲜半岛建立自己的方国之后,中原对箕氏朝鲜的认同出现两重性。
  一方面,箕氏朝鲜作为商朝遗民建立的诸候国,是商朝政权在朝鲜半岛的延续,对于周人来说,是先王之后。周人对先王的后裔都立有封国。据《史记》卷36《陈杞世家》可知,陈国是舜之后,宋国是殷之后,英、六是皋陶之后,齐国是伯夷之后,等等。武王封箕子于朝鲜,就有着“兴灭国、继绝世”的意味。这一句,语出《论语》第20《尧曰》:“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。”
  周族的祖先后稷是尧舜禹时代的农业大臣,也是周族兴起的源头,周人对这一朝代的名君圣主有一种深厚的感情,而且周人也承认商朝的开国君主汤是一名仁君,没有理由因为子辛一人的暴虐无道就让汤的传承断绝。这也是三代以前政治观念与三代以后的政治观念不同的鲜
  明之处,周朝以后即秦朝,秦朝在统一六国后,对于当时的其他战国的宗室祖庙都没有保留,完全破坏了这一项三千年之悠久的政治传统,结果就是在项羽与刘邦入咸阳后,项羽把秦国的宗室祖庙尽数焚烧破坏。
  汉朝以后各朝代,也因为年代久远或者争战天下时仇恨太深,基本都没有恢复这一政治传统。各个朝代的年数对比三代以前各国,明显少了几百年以上,周朝建立八百余年,在我们今天看来已经是最长远的朝代,但是在前面叙述商朝有六百余年,黎国有二千年,崇国有一千余年,箕子朝鲜也有一千一百余年等,我们可以得出一个结论,只要按照王道政治理论治国的国家,都能够保持长远,只有背离王道政治理论,国家才会被履灭,甚至只能传承一/二世即亡国。
  毕竟,依因缘果报律,只有种善因才能得善果。古人虽然灭了敌对国,但也保存了对方祭祀的宗室祖庙,这样就不存在太大的仇恨,易于人心归服,而胜利者的宗室祖庙也同样能够得到相应的对待。
  国家能够保持长久,是对其王道政治政策的善报之一。
楼主啸周 时间:2014-01-05 16:40:09
  如果从这个角度去理解,箕氏朝鲜与周朝分封制各诸候国的关系,应该属于华夏族系统内部的关系。箕氏朝鲜的地位,在周人的分封诸候国中的地位可能与微子所封的宋国相似。箕子“教以诗书,使知中国礼乐之制,衙门官制衣服,悉随中国”,用华夏族的一个支系商文化对朝鲜半岛进行改造,就是一个华夏化的过程,有得到各诸候国的肯定。各诸侯国对朝鲜半岛的看法,应该是认为属于华夏文明的分支。
  仅由于箕氏朝鲜毕竟立国于东夷,从地缘政治角度出发,箕氏朝鲜不属于华夏之国,而是属于蛮夷戎狄国家。在周人的文献中,本着“其在东夷、北狄、西戎、南蛮,虽大曰子”。《礼记》卷5《曲礼》不是称呼箕子的本爵“箕侯”,而是称其为“箕子”,就是将之视为夷狄的心态之反映。各诸侯国也从未用对待宋国的态度来看待箕氏朝鲜。主要原因当然还是因为宋国位于中原之地,其族人基本是属于华夏族,箕氏朝鲜只有随箕子而去的五千余人是华夏族的后裔,其他人都是当地的原居民,就不是华夏正宗,而是异类了。其与中原诸候国之间就存在着一些认同危机。
  箕氏朝鲜对中原的认同也存在两重性。一方面,“武王胜殷,继公子禄父,释箕子囚。箕子不忍周之释,走之朝鲜。武王闻之,因以朝鲜封之。箕子既受周之封,不得无臣礼,故于十三祀来朝”,《尚书大传·洪范》。箕子朝周的举动说明,箕子承认周的宗主国地位,正式将立国于朝鲜半岛的箕氏朝鲜纳入周王朝的分封体系之内。箕子的态度影响了一部分商朝遗民,“东隅之侯咸受赐于王”《逸周书》卷4《大匡》第38……这里所说的“东隅之侯”与《国语·齐语》所载的“海滨诸侯”《国语》卷6《齐语》载齐桓公“北伐山戎,刜令支,斩孤孤竹,而南归,海滨诸侯莫敢不来服”,韦昭注:“海滨,海北涯也”,这里的海滨诸侯指渤海湾以北的各诸侯国。当处于同一区域之内,也就是指中国辽东至朝鲜半岛北部的商族所属各部,这一地区的商族旧部纷纷晋见姬发,可见箕子在此地区的影响力。
  从这一角度看,箕子是认同周王朝的。可是另一方面,箕子这次朝周,却是见于史书记载的仅有的一次,证明在“日祭、月祀、时享、岁贡、终王”《国语》卷1《周语上》的服事方式上,箕子选择的是“戎翟荒服”的“终王”,也就是与中央关系最为疏远的一种。而后世
  子孙再也见不到朝周的记载,甚至在相当长的时间里,在箕侯国内部一直在沿用着商族的封国名“箕”,而不是姬发所赐的封国名“朝鲜”。杨军所著的《箕子与古朝鲜》,《吉林大学社科学报》1999年第3期有谈到此事。从这个角度看,似乎箕氏朝鲜与周政权之间并不存
  在认同,而是成为我行我素的一个独立王国了。   
  受箕子影响,东北的诸候国及东夷部落未参与武庚的叛乱,所以,在叛乱被平定以后,周公旦只对中原与淮河一带的东夷部落以及有参与的诸候国进行惩罚,其他各诸候国并不受影响。
  箕国在叛乱后,更以商族后续政权的身份游离于周政权之外,自视为商政权的延续,不臣于周。保持商朝的封国号不改就是这种心态的反映。
  之所以出现箕氏朝鲜与中国间认同关系的双重性,究其原因,还是与箕子之后朝鲜半岛与中原之间的互动关系呈递减之势有关。箕子与商朝遗民进入朝鲜半岛,是当地与中原互动关系的一个高峰时期,在这个特别的互动关系中,朝鲜半岛不仅与中原周族政权存在认同,而且由于其特殊身份,认同的程度还是比较强的,几乎可以达到与中原华夏诸国相同的程度。
  但在此之后,朝鲜半岛与中原之间的互动关系又回复到从前的低水平,在这种低水平的互动下,是无法继续维持与中原华夏国相同的较强认同的,也仅仅能维持“终王”的最低联系。而周王朝也没有考虑要主动与箕国保持深入关系,也许是在武庚叛乱后,出于对商朝遗民的防范心理,采取了任其游于周王朝控制之外的政策。随着时间的流逝,商朝遗民与中原的联系为人们所淡忘,朝鲜半岛本就是陌生的地方,也就是蛮夷之地,箕氏朝鲜也就由准华夏国家下降为蛮夷戎狄之国。短暂的互动未能改变朝鲜半岛在古代东亚政治体系边缘地带的不利地理位置。古人常说,天时不如地利,地利不如人和。在这里再次得到印证。否则的话,以箕子的巨大影响力,在商朝六百余年正统统治的号召力号召之下,初定中原的周王朝也许会不得不面对一个以后可能会对自己产生严重威胁的诸候国,不能保证不出现类似少康复国的故事。
  虽然如此,但是本书却发现,正是这种认同的双重性,使朝鲜半岛得以在低水平互动的情况下与中原保持长期的认同感。朝鲜半岛与中原的认同,不像华夏诸候国与蛮夷戎狄诸国间的认同一样,始终向着越来越强一个方向发展。当互动能力趋强时,箕氏朝鲜就会更多地表现出其身份中的商朝遗民、先王之后的一面,与诸候国的认同也就趋于加强,其在分封诸候国体系中的地位也就趋于提升,箕子也就被称为“箕侯”、“箕伯”。当互动能力趋弱时,箕氏朝鲜就会更多地表现出其身份中立国于夷人居住区的非华夏族诸候国的一面,与中原的认同即减弱,其在分封诸候国体系中的地位即下降,箕子也就还是“虽大曰子”的箕子。但无论如何,由于地理位置与文化的限制,箕氏朝鲜无法真正地成为华夏族之国,这与后世的新加坡是完全不一样的。新加坡人中的个体成员,会因祖先血脉原因,认同汉族先人,但是以一个群体方式出现,特别是以国家的形式出现时,会保持独立性。而北京政府,会在对待个体时,以华人华侨的方式对待,但在对待新加坡国时,以一个独立国家与独立国家的方式对待。
  箕国由于这种心态的作用,并不自绝于中国,把自己视为独立政权。《魏略》记载,“昔箕子之后朝鲜侯见周衰,燕自尊为王,欲东略地,朝鲜侯亦自称为王,欲兴兵逆击燕,以尊周室”,《三国志》卷30《魏书·东夷传》裴松之注引《魏略》,就是这种认同的表现。
  经历了一个较长的历史时期,朝鲜半岛与中原华夏政权之间的认同心态导致了此后二千多年里,华夏政权很少会试图一定要在当地建立地方政权。“及秦并天下,使蒙恬筑长城,到辽东。时朝鲜王否立,畏秦袭之,略服属秦,不肯朝会。”《三国志》卷30《魏书·东夷传》裴松之注引《魏略》。这段记录,说明即使是在秦王朝统一中国后,以当时兵威之盛,箕氏朝鲜也只承认与秦的臣属关系,但依然没有派使节朝会的内容,这与箕子建国于朝鲜后,曾经赴中原朝礼周朝,是完全不一样的。 .
楼主啸周 时间:2014-01-07 02:57:58
  第二十二章 家和万事兴
  《史记 周本纪》记载::武王即位,太公望为师,周公旦为辅,召公、毕公之徒左右王,师文王绪业。九年,武王上祭于毕。东观兵,至于盟津。为文王木主,载以车,中军。武王自称太子发,言奉文王以伐,不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节:“齐栗,信哉!予无知,以先祖有德臣,小子受先功,毕立赏罚,以定其功。”
  姬发继位后,因姬昌的威名与仁德远播四方,所以姬发只敢自称太子发,奉文王命伐纣。本来作为一代君主,姬发掌握了大权,完全可以建立自己的威名与功业,不需要仰靠父亲的名声。不过本书仔细推想,姬昌在五伐中,灭掉了五个威名赫赫的地方诸候国,全是实力派型的国家,毫无取巧,而且在担任周国君主数十年期间,积威积仁,声名煊赫,而姬发在这几十年中,并无明显的功劳,在五伐之中,也无明显的功劳,古代军功最重。以姬发的太子之位,假设有姬昌一半的本事,可能都已经建立属于自己的功业,但是《史记》以及各诸子百家中,都没有记载姬发在任太子期间有何特别功业。这与后世的唐太宗李世民不同,李世民在任秦王期间,率领大军东征西战,灭了多路诸候,获得极大功名,这才导致他不甘心位于李建成之下,要争夺帝位.而姬发却似乎不存在这个担忧。
  现代人只是从遗传学角度来讲,认为姬昌作为父亲是英雄,是圣人,那么他的儿子姬发姬旦等人应该也是英雄,是贤人。
  姬昌是被称作圣人的英雄,太姒也是被《列女传》称作女圣人的巾帼,那么他们的后代不可能是平庸之才。
  司马迁记录姬昌与太姒的十个儿子,除了长子姬考早死,对各人也分别有称颂,但是没有详细记录各人功业。本书总觉得,姬昌这九子比起姬昌应该只是能力稍逊,在姬昌的光芒下,各人的光辉都被掩盖,就象日月在天时,所有星辰的光芒都被遮盖了一样。
  例如在五伐战役中,姬昌身为君主,作出重要的战略决策,而辅助他实施战略的,除了太公望/南宫适/散宜生/太颠等诸大臣,应该也有姬家这九个儿子。毕竟后来在分封诸候国时,九子尽皆是中央周政权与各重要诸候政权的建立者,并且他们的后代在共和事件/五霸七雄争霸天下之际,发挥过重要的作用。
  也许是出于谦虚的因素,姬家之人除了少数人不得已要扬名以外,其他人都效仿其先祖公刘的作风,会努力作事,坚决避免扬名,只图家族事业兴旺,不图个人声名赫赫。这点的可能性也是很大的。在古公禀父时期,也有太伯避位季历的故事,可见姬氏家族为了家族的整体利益,是会不惜牺牲自己个人利益与名声。这个传统非常好,对比后世各个朝代,皇室内部争权夺利,父子兄弟叔侄舅甥自相残杀,或者某些权贵豪门内部死斗的真实故事,姬氏家族能够传承一千余年,最终立国,并且再传承八百余年,也基本上不存在太多的兄弟之间为了争位而拼杀的你死我活的现象,这不是没有理由的。而其他的世家,能够传承三代以上都已经困难重重,他们的对比,重点就在于姬氏家族是真正重视儒学与易学的研究与学习,而其他世家只重视权谋的学习,对于易学所提倡的善恶祸福律与儒学所提倡的忠恕之道,都不当一回事。
  司马迁在《史记 乐书》中记载”君子以谦退为礼,以损减为乐。“姬周一家,几乎是儒学的原创家族,比起儒学的集大成者孔子,要早了几百年,而儒学一向讲究温良恭俭让,所以在姬昌兴旺周国,姬发伐商这一重大历史事件上,姬氏家族齐心协力,共谋大举,为团队利益考虑,不为自己个人私利考虑,这在真正的君子眼中,是理所当然的,并不算稀奇。
  但对于想竭力考究出一些材料,来撰写这部书的人来说,因隔了三千多年的时间,却是除了以上推测以外,没有办法对姬氏九子的详细功业作出定论。仅在此依因缘果报律得出一个结论:姬氏九子在商周交替的几十年间,必定有作出过重大贡献,代表人物即姬发,身为周武王,声名想不显赫都难,其次姬旦,即周公旦,作为辅导周成王的重要大臣,鲁国的建立者,周朝礼制的确定者,也是声名远播。
  姬昌的儿子,在《史记 管蔡世家》中记录”其长子曰伯邑考,次曰武王发,次曰管叔鲜,次曰周公旦,次曰蔡叔度,次曰曹叔振铎,次曰成叔武,次曰霍叔处,次曰康叔封,次曰厓季载。厓季载最少。同母昆弟十人,唯发、旦贤,左右辅文王,故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立,是为武王。伯邑考既已前卒矣。“姬昌舍长子姬考而改立次子姬发为太子,这是属于立贤不立长,与商朝的立长不立贤制度不同。事实上,姬昌的父亲季历,属古公第三子,他能够继位,一方面是因为兄长太伯主动让位,另一方面也是古公意识到,商朝的立长不贤制度也有弊端.
  子辛在立位之初时,是因为他是嫡长子而被立为天子,事实上他的贤能远不如兄长微子,这导致了商朝在子辛的统治下,走向灭亡。也可能是因此,令姬昌心生恐惧,担忧如果只是立嫡不立贤,姬氏家族难免步上后尘,所以弃姬考而改立姬发,到了姬昌逝世姬发继位时,姬考也已经逝世,不知道是为了传承稳定而死,还是病故,或者其他原因,总之姬发的继位,没有任何障碍。假设姬考是象吴太伯一样,在姬发被立为太子时,选择远离周国,那么可能会更好。
楼主啸周 时间:2014-01-07 02:58:22

  不过,世上没有如果。司马迁最终只能在《史记》中记录”伯邑考,其後不知所封。“
  从以上姬氏家族内部状态的分析中,可以看出有一句古语的重要性,即“家和万事兴”,而儒家十分推崇的理念——修身齐家治国平天下。姬氏家族在这里面,完全占全了,从祖父级的古公禀父,到他的儿子季历,再到他的孙子姬昌,这三代的贤内助太姜/太妊/太姒,以及姬禀的第四代孙姬发/姬旦等,姬氏家族连续四代,仁君贤王辈出,有智出智,有力出力,最后积累的庞大人力/物力/名望/威德,终于在姬发这一代仅以百里之国的周国能够主动出击,攻打周边各个实力均不弱的各邻国,最后再一举以四万五千的兵力,就打败了拥有二十万大军(不含七十万奴隶军队),疆域千里之广,实力雄厚的商朝,建立起周朝,并且延续了八百余年。
  那么,要怎么样才能作到"家庭和眭"呢?那就要提到儒家所提倡的五伦五常,重视礼仪.
  这是儒家所认为文明的根本,教化的根本。最基本的伦常就要从孝道说起,就是强调这个根本。
  孔子曾经说:"夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生......以正君臣,以笃父子,以眭兄弟,以齐上下,夫妇有所,是谓承天之祜......是谓大祥,此礼之大成也"。《曲礼 礼运》
  儒家认为,百善孝为先。孝道能够实施的家庭,其和睦是必然的,就好象大树的根扎的深,枝叶自然繁茂。
  而一个能够遵循孝道的人,也必然会遵循悌道,即对待兄弟要讲究悌,《弟子规》中有说“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中”,孝悌之道能够从内心深处奉行到位,就可以象姬氏家族这样,劲往一处使,心往一处想,最后哪怕是商朝这样的强敌,也能够被击败。

  今天,在浏览新闻时,有看到香港霍英东家族,在霍英东逝世后,这几年他的几个儿子与孙子,为了争夺家产而不惜上法庭起诉对方,什么内幕都互相揭露,而在这之前港澳台等地的其他的豪门中,也有不少类似的争夺事件,象这样类型的家族,不要说兴盛十几代,哪怕是三代都很难。
  在作者看来,这一家族位于香港,没有象大陆这样受到政治因素影响,其儒家思想本应有得到传承与重视,假设要能够象姬氏家族一样,互相谦虚退让,只做实事,不追求个人名利,家庭内部奉行孝悌之道,那么家族和眭壮大,传承三代以上或者更久远,也不是难题。只可惜据公开的报道,霍家的第二代第三代都是赴欧美国家学习西方文化,其实西方文化固然有优秀之处,但要讲到人文文化的卓越,对世家的建立与传承,天下除了中国的儒释道,根本就没有哪一国可以与之相提并论。所以霍家现在处在子孙纷争状态,彼此之间毫无谦让。
  作者在可以推测,未来这一二代人时间里,霍家接下来可能还会承受霍英东的余荫,但是绝对不可能再有霍英东时代的辉煌,这也是现在各地权贵豪门的一个共同的悲哀,他们都过于迷信西方科化,忽视了中国本土文化,他们也全都忘记了中国的世家传承是按百年千年为基数来计算的。这是一个很值得引以为戒的案例,除非这些权贵豪门肯改,恢复对本国卓越文化的学习与应用,否则类似的故事,还会在香港/台湾/澳门以及内陆等地区不断出现。
  本书在前面中已经说了,这本《中国历史兴衰律》谈的是国家/民族/朝代的兴衰成败,从周朝开始,计划写到中华民国为止,探索每个朝代的兴衰以及各个不同民族的成败。在本书完稿后,还将再写一本《中国世家兴衰律》,探讨如何建立世家,并能保持传承久远且历多代而不衰落。
  需要向读者们说明,未来的《中国世家兴衰律》,仍然是以中国正史记载为准,或者以今世之公开报道为准(例如霍家正在进行中的家产争夺报道),以大家众所周知的名贤仁人志士作为研究对象,这倒不是有意为之,而是因为历史上那些以贪污/腐败/诬陷/阴毒/奸狡等著称的人物,要么当世身死族灭,要么不过几代就已经消失在历史的记录中,默默无闻。即使作者想以他们作为“厚黑学”推广对象,也无法查到他们后代继续昌盛的记录。甚至于某些被世人所羡慕的古代异族君主或权贵豪门,虽然在世时能够通过大量杀戮/强奸/抢劫/诬陷等获得巨大的收获,但是他们的后代不过几代人便即衰败,最短的仅几十年就全部族尽数被屠灭。
  假设他们在世的创建者地下有知,想必也要后悔。
  遵循善恶祸福律与因缘果报律进程的历史,其发展脚步,是不以人的意志为转移的.
  任何人都不要自大的认为,可以逃脱历史运转的规律.
楼主啸周 时间:2014-01-08 08:37:46
  第二十三章 牧野之战
  牧野之战,是古代一场十分著名的战争,其影响很大,决定此后八百年的中国历史。
  商朝在此战中最大的问题,不是军力薄弱,而是军事力量强大,但是却全在淮河流域从事征服淮夷部落的战争,来不及回援首都朝歌。
  留守在朝歌的只有少量的军队,与大量的奴隶。也许是六百余年来,无一国敢于挑战商朝的权威,所以子辛为首的商朝领袖都不认为首都会面临威胁,一心只考虑征服四方,扩大领土,没有考虑要防范敌人可能会对首都进行进攻。
  在姬发第一次盟津会师八百诸候时,诸候们皆说商可伐,而这时子辛就应该要知道周国是不可靠的,是商朝的敌国。但令人费解的是,子辛却依然没有采取作命令,把位于淮夷的商军召回防守首都。
  本书认为,这时的子辛有可能还处在一种状态中,即根本就不知道姬发在大会八百诸候,商量“商可伐”。
  因为对商朝忠诚的大臣,几乎都被子辛虐杀干净,还能够长期在商朝作官的,必定只有阿谀奉承类型的臣子,而这类臣子是不会主动对君主报告不喜之事,他们更有可能是隐瞒事实,在朝会时只挑一些对子辛悦耳的事情作汇报,对周国公开反商的聚会只字不提,所以子辛才没有命令军队放弃对淮夷部落的征服,返回朝歌守护。否则,以子辛作为一个有一定政治头脑的君主,在这时候必定已经确定首都处在随时会被周国进攻的危险境界,怎么可能不收回军队作好防范?只有一个解释,就是他判断国家依然安全,不需要把外派的军队收回,误导他判断失误的,只能是身边的佞臣,不敢向他汇报真实的周国情况。
  牧野一战,当四万五千名周军抵达朝歌时,子辛才知道周军的实际情况,这时候已经来不及召回军队,而首都也要防御,那么就只有一条路,把城中的残余兵力组织起来,防守周军。
  偏偏不知道是谁,又提出把奴隶组成军队,用来抵抗周军,居然也被子辛接受了。司马迁只记录这些内容,没有记录细节,我们暂不知道奴隶在组军时是否有得到承诺,会在胜利后得到什么利益。也许,在权贵们看来,不需要给予奴隶什么利益,只要命令他们组成军就可以了,也没有人去想用什么方式鼓舞奴隶军队拼死作战,就这样组成一支七十万人之多的奴隶军队,派到城外去与周军作战。
  但是,作为拥有一定政治军事知识的子辛来讲,在这里又犯了一个低级错误,他在城内听消息,却没有亲自带军作战。司马迁之前有记载,子辛是一个可以亲手撕裂虎豹的勇士,这种类似西楚霸王项羽类型的领袖,如果在阵前以斗阵方式,约战周军,未必不能提升本军士气,有办法坚守到征淮大军回援首都。假设形成持久战,商周之争结局如何,还很难说。
  《孙子兵法》有说五个必胜的方法:"故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。故曰:知己知彼,百战不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。"在这里,我们可以看出,周国为了伐商,从姬昌被释放开始,通过收买朝臣/剪除商朝羽翼/壮大实力/招揽人才/训练军队/团结各诸候国/重视礼乐/重视女德,最后抓住商军征淮未归的机会,才出兵攻商,其间每一步都是“步步惊心”,只要有一点不慎,就会导致满盘皆输。而反观商军,自己屠杀忠诚大臣/任由周军攻击商朝的藩属国而不救援/放松对人才的招揽任用/不用心团结各诸候国/放松对礼乐的重视/追求淫欲享乐等。
  因此,牧野之战看似属于商周一时之战,实际上这已经是双方斗智斗力多年的终结之战。周军之胜,是建立在多年积累的基础上,而不是一时侥幸。
  因为周军已经拥有了胜利之“因”,又具备了胜利之“缘”,才会有了一战定乾坤的胜利之“果”。
  在这个裟婆世界里,任何一场成功,都不会是侥幸的,必然是经历过各种努力,甚至于九死一生而来的。
  在此战中,商军的七十万奴隶大军,根本就无心作战,选择了倒戈相向,这么庞大的战役,这么多的士兵投降,即使是放在今天的战争中,也是极为少见的。也可以从中看出商朝是多么丧失人心。
  《史记 周本纪》载:“誓已,诸侯兵会者车四千乘,陈师牧野。帝纣闻武王来,亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师,以大卒驰帝纣师。纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。”
  《史记 殷本纪》“周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日,纣兵败。纣走入,登鹿台,衣其宝玉衣,赴火而死。周武王遂斩纣头,县之白旗。杀妲己。释箕子之囚,封比干之墓,表商容之闾。封纣子武庚、禄父,以续殷祀,令修行盘庚之政。殷民大说。"
  《史记.周本纪》“二月甲子昧爽,武王朝至于商郊牧野......纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩畔纣。纣走,反入登于鹿台之上,蒙衣其殊玉,自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯,诸侯毕拜武王,武王乃揖诸侯,诸侯毕从。武王至商国,商国百姓咸待於郊。於是武王使群臣告语商百姓曰:“上天降休!”商人皆再拜稽首,武王亦答拜。遂入,至纣死所。武王自射之,三发而后下车,以轻剑击之,以黄钺斩纣头,县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女,二女皆经自杀。武王又射三发,击以剑,斩以玄钺,县其头小白之旗。武王已乃出复军。

  历史上,只有两个君主是以死守社稷,一个是商朝的末帝子辛,另一个是明朝的末帝崇桢。其他一些末代君主,虽然也有的选择与国同亡,但那是走逃无路 四面楚歌式的无奈选择,而子辛与崇桢是有路可走,只是不愿这样做。
  商朝是被周国联军攻入首都,子辛不愿出逃,自焚。从战略来说,既然淮夷有二十万商军,那么他可以选择与军队会合,重新杀回朝歌,甚至攻击周国,商周之战还会有变数.但他没有,而是选择了自焚.
  明朝是被李自成攻入首都,崇桢遵守祖先定下的“天子守边”的政策,自尽于煤山,不愿学南宋赵构,南逃到江南,再立新朝,继续战斗。

  “天子守国门,君王死社稷”是对明代的多个历史事件的概括。明代朝代开创时,将国家的首都确定为南京,后来朱棣考虑到北方游牧民族的威胁,决定迁都至北京。而北京就设在当时的劲敌蒙古附近,迁都的实质目的就是“天子守国门”。
  从明英宗(虽然主动出击被也先俘虏)到明朝末代皇帝崇祯,在国难临头的时候未曾丢弃皇都仓皇逃跑,说明了明朝“君王死社稷”的思想。明英宗虽然被被也先俘虏,但也拒绝投降,直到后来返回北京.
  崇祯十七年(1644年)崇祯他登上煤山自缢殉国而死,忠于江山社稷。这与清廷的咸丰皇帝置京城百姓于不顾,两度仓皇逃离北京避难和清廷末代皇帝溥仪,苟且偷生向日本侵略者认贼作父的举动,绝对是天壤之别。
  永乐大帝朱棣第二次御驾亲征,千里扫荡大漠后,班师回朝于北京时如是说:“我朝国势之尊,超迈前古,其驭北虏西番南岛西洋诸夷,无汉之和亲,无唐之结盟,无宋之纳岁薄币,亦无兄弟敌国之礼。”
  此后明朝无论是遇到多大压力,既没有屈膝投降,也没有割地赔款。到了明末那种内忧外患中,明朝依然兵分两路顽强对付满清和李自成,对关外的国土自始至终没有放弃“全辽可复”的愿望。从明英宗到崇祯帝的几次北京保卫战中,明朝更是坚定,兵临城下仍然宁死不迁都“天子守国门,君王死社稷”,这在中国历史上是罕见的。
  当年明朝崇祯帝的遗言和清廷宣统帝的豪言可见两个皇帝对国计民生的不同态度:
  崇祯皇帝殉国前怕李自成伤害无辜百姓,就写了一首绝命诗给他:
  “朕自去冠冕,以发覆面,任贼分裂朕尸,毋伤百姓一人。”
  而宣统帝溥仪的豪言:“我不管日本人在东北杀多少人,运走多少粮食和煤,只要不让我当大清的皇帝我就不会心甘。”(摘自溥仪自传《我的前半生》)
  历史各个朝代,唯独明朝是不用女人换取和平(汉唐的和亲政策),绝不割地赔款(宋清的割地赔款)。哪怕如暴民军大军压城,哪怕如瓦剌大军围攻首都,哪怕如皇帝不幸被俘……不论是哪种情况,都绝不认输。,而是继续组织军队,直到最后一名.
  大明一朝276年,从明朱元璋到明崇桢朱由检,确实没有对外屈膝一星半点。
  为什么明朝能够坚持气节?这就不得一提到大儒亚圣孟子曾经说过的一句话"威武不能曲,富贵不能淫,贫贱不能移.":《孟子·滕文公下·第二章》
  伟大的儒学,伟大的明朝..
楼主啸周 时间:2014-01-09 08:22:13
  @啸周 第二十四章 以直报怨
  在前面,已经说明真正的儒学是以直报怨,而不是世人所误解的以德报怨。那么,当姬发获得徼野之战的胜利后,又如何对待商朝的呢?怎么作才算以直报怨?同时又不会引起商人的仇视。
  《史记.周本纪》记载:“武王驰之,纣兵皆崩畔纣。纣走,反入登于鹿台之上,蒙衣其殊玉,自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯,诸侯毕拜武王,武王乃揖诸侯,诸侯毕从。武王至商国,商国百姓咸待於郊。於是武王使群臣告语商百姓曰:“上天降休!”商人皆再拜稽首,武王亦答拜。遂入,至纣死所。武王自射之,三发而后下车,以轻剑击之,以黄钺斩纣头,县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女,二女皆经自杀。武王又射三发,击以剑,斩以玄钺,县其头小白之旗。武王已乃出复军。“
  商朝末代君主子辛面对惨败,无力回天,而且他也应该已经在此时自知对不起商朝历代君主,所以”蒙衣“,自已点燃火焰,在高台上自尽而亡。蒙衣是表示无面目见祖先于地下。这也说明,子辛虽然凶残/暴虐,但也不是没有羞耻心,临终这几天,他必定也自我反省了许多错误,所以才会作这样的选择。
  而姬发在这时,才算是真正取代了商朝,建立起周朝。
  姬发很清楚要不是有八百诸候国共同参战,共同努力,仅依周国一国之力,也不见得这样容易就获胜,所以他首先是与各诸候互相行礼,各诸候拜姬发为王,而姬发行揖回礼。之后一起向朝歌进军,各诸候随从进发。
  商国百姓恭候在郊外,迎接姬发为首的联军进入,表示臣服。姬发让各大臣告诉商国百姓,这是”上天的意思“。各商国百姓也向姬发行拜礼,表示臣服,姬发则回拜。
  在进入朝歌后,姬发首先到子辛自焚之处,应该是确认子辛的死亡,然后对着他的尸体连射三箭,再以剑击打他的尸体,用黄钺斩下他的头颅,悬挂在白色旗帜上示众。这是在向所有的诸候与百姓示威,让他们也确认子辛的死,放弃对商朝的最后的忠心。接下来到子辛的妾所住之处,司马迁行文到这里,有写道”二女“,而之前在记录时,只记录了妲已一女,另外一女不知道是什么人,司马迁没有写的很详细,或者他所查的资料也没有记录另一女的姓名,本书认为应该有一女是著名的妲已,另一女可能是子辛这些年里又新纳的宠妾,而其危害不如妲已,所以史书上就不记名。不过,此女与妲已显然都是子辛的最后忠诚之人,在姬发到达时,她们已经都自尽了。
  姬发把她们的头也斩下来,悬挂示众。
  商周之间这些年间,有这么多的恩怨在内,姬发并没有大量屠杀商朝皇族,而是只诛子辛及其主要追随者,没有波及他人。也没有毁坏商朝宗庙,而是让子辛的儿子继位,封了一个封国,让他管理原有的商族遗民,释放被囚禁的箕子等人,并且公开向箕子请教治国之道,在极大程度上瓦解了商人的仇恨。
  这种对待子辛与其子姓皇族的作法,在后世的朝代中,是少见的。一般后世的朝代作法,对待前朝皇族,通常都是杀戮干净,不留下后患。本书前面有叙述过,秦朝亡国后,西楚霸王项羽就是把秦朝皇族尽数屠杀,虽然秦末帝子婴已经投降,而刘邦也免了他的死罪,但是项羽却出于狭隘的政治眼光,只图一时之快,导致后来关中一带,对项羽大失所望,而对刘邦而大增好感。
  在不久之后爆发的楚汉战争中,项羽从此陷入苦战,而刘邦依靠卓越的政治眼光,获得关中百姓的大力支持,直到最后击败项羽为止。
  一个拥有仁心的政策,与一个拥有杀心的政策,结果是导致了一个新兴王朝的灭亡,也导致了一个新兴王朝的崛起。
  这不能不引起世间喜欢杀戮的人警惕.
  古人常以夏之妹喜,商之妲已,作为红颜祸水的根据,认为如何不是这二女子,夏与商未必会亡国。再如明朝亡国后,有些文人没有从崇桢/吴三桂等身上找理由,而是把借口推给陈圆圆,骂陈圆圆是红颜祸水,导致了吴三桂”冲冠一怒为红颜“,引清兵入关,直接导致满清入主中原达二百余年。
  对此,我们只能说,历史在某些文人的笔下,已经变样了。
  在这里,读者们应该已经看出,商之灭亡,不是妲已的”功劳“,也许妲已有她一定的责任,但是要讲到把商朝引到灭亡境界,这还不是妲已一女所能作到的,主要还是在于子辛自己引起的,子辛也正因为自知,毕竟他还是有一定智慧之人,所以他没有把亡国责任推给别人,而是蒙衣自焚,表示对亡国的负责,对自己无能的羞耻。他没有推诿别人,不论是臣子,还是宠妾。
  明朝也是如此,吴三桂是有引清兵入关,但绝对不可能是为了陈圆圆,其实这种枭雄人物,是不可能作这种感情冲动之事,正好相反,他们倒是会利用这些作为自己投降清兵的借口,以堵塞天下人的悠悠之口。
  作家金庸在写《鹿鼎记》时,借韦小宝之口,评论吴三桂降清一事,说了一句大实话,假设吴三桂是大明的忠臣,那么就算有陈圆圆也依然会是忠臣,而他既然不是忠臣,那么即使没有陈圆圆,也一样会投降满清。
  江山易改,本性难移。
  一个人,要是真的决心作一件事,那么不管有什么困难,都会解决,特别是这种涉及到政治的事情。
  而一个人要是不想作一件事,那么即使没有任何困难,也会给自己制造借口不去做。
  我们在生活中有遇到困难时,有时会免不了向人求助,有人会收到请求时答应,并且作到,不论困难与否。有人则以种种理由拒绝或者推脱。其实,会帮助的人,在收到你的请求后,肯定会帮忙。甚至于在知道你有困难时会主动伸手帮助。而不会帮助的人,即使你苦苦哀求,他(她)也会以各种理由拒绝。
  佛家经常说,要广结善缘,广结佛缘。又有一句古语说“与人方便,自己方便。”
  一个经常帮助他人的人,在自己遇到困难时,也自然而然会遇到各种善缘,莫名其妙地产生,帮助他解决困难。
  其实这都不是突然出现的,都是在于平时积累的各种善缘,在他遇到困难时,自然因缘具合的情况下,产生的。
  反之,如果说平时不肯助人,那么在自己遇到困难时,也很难得到各种善缘出现,最终会出现无人帮助的现象。当此之时,与其怨天尤人,不如自我反省。
  世间什么都会有虚,唯独因果不虚。
作者:四疯狗 时间:2014-01-17 19:43:31
  楼主:太慢了
  
楼主啸周 时间:2014-01-17 23:40:54
  第二十六章 周武灭商的善后之事
  《史记 殷本纪》载“释箕子之囚,封比干之墓,表商容之闾。封纣子武庚、禄父,以续殷祀,令修行盘庚之政。殷民大说。於是周武王为天子。其後世贬帝号,号为王。而封殷後为诸侯,属周。”
  姬发灭商后,对于这种王朝的更替,自然会有一些善后之事,以加强周朝的统治,减少商朝的影响。他首先是释放对箕子的囚禁,前面已经说过,子辛剖心比干,囚禁箕子,这是极为严重的自毁长城之举,历史上与之相类似的事件也不多,一般为人所熟悉的只有吴王夫差杀伍员,南宋高宗赵构杀岳飞,明朝英宗杀于谦等,会与之类似。
  姬发释放箕子,封赐比干,封子辛的儿子为新的诸候国国君要求保持商朝的祭祀传统,恢复昔日商朝名君盘庚的政治风范,这自然而然就得到了原商国百姓的拥护,司马迁记载“大悦”。
  在一系列政策实施后,姬发才算是真正建立属于自己的功业,位天子,号周武王,此后历代周朝君主都称王。
  这些内容,在今天看来好象很简单,事实上不是如此容易,肯定还有许多琐碎之事,要一一处理,姬发担任天子的时间很短,只有三年就逝世,由他的儿子十二岁的姬诵继位,即周成王,姬发的弟弟姬旦辅佐年幼的姬诵。
  按正常因果推测,姬发灭商建周,是属于吊民伐罪,救民于水火之中,又大力支持箕子为代表的贤人,实有大功,不应该是短命之人,
  那么为什么此时才建国三年就过世?这主要还是在于姬发太过操劳,他担心稍有不慎,会步上子辛的后尘,他是亲眼目睹强大的商朝是如何在短短十几年间,步上灭亡之路的,所以对于治理一个新兴的王朝,要如何才能保持发展,不至于产生类似问题,他会负有强大的责任感,怀有忧虑,这也很正常。

  《史记 周本纪》有记载姬昌即位五十年,在五伐后过世,而即位初是多少年龄,并无明确记录,也许司马迁也想明确记录,但他有说过,在查了相关资料后,历史上的许多事情,他也无法得出明确结论,对于这些不能得出明确结论的内容,他宁可不记,姬昌是历史上声名显赫的仁君圣王,后人只要提及名君圣主,都必然有说到"尧舜禹汤,文武周公".象这种属于千年才得一见的人物,司马迁下笔十分谨慎,他只能作到记载姬昌的部份事实,其他的只能不记.而即位五十年,是有明确记载,姬昌的父亲姬季历是多少岁,也暂无可考.
  后人有传说姬昌寿九十七岁,不过资料来源并不是十分可信,只能在此提一下,不能完全依据,是不如司马迁的记录来的翔实.本书暂不取,仅推测古人一般的壽命在七/八十岁上下,比如孔子的寿命,司马迁在《史记 卷四十七 孔子世家》就记载“孔子年七十三,以鲁哀公十六年四月己丑卒。”周朝时期,人的寿命其实并不短暂,只是后人没有注意这个细节。
  姬发灭商成功是六十岁,按照古人的婚嫁规律,这个年龄早就已有子,甚至有孙子也是正常的。不过不知何故,姬发的儿子姬诵此时才 十二岁,虽然说古人也有晚婚,不过要说姬发身为王室后裔,会如此晚婚,未免不可思议。但是事实却是如此,在前面《家和万事兴》一章中,本书已经叙述到姬氏九子在以周代商的这几十年中,应该有发挥过重要作用,只不过光辉都被父亲姬昌所盖,以至于后人无法得知详细的内容,而姬发作为太子,其重要性是不言而喻,何况姬昌被子辛囚禁七年,生死随时都有可能系于一线,姬发的压力与地位只有更重要,可能是在这种压力下,姬发的婚姻有受到影响,《史记》《诗经》《周礼》《尚书》等古籍中没有说到这些内容,本书只能依儒家思想进行推测,应该是姬发忙于处理周国的各种事务,决定推迟婚礼,或者推迟生育。在姬昌返回后,政权交还父亲,他才解决自己的私事,这种先公后私的思想与行为,倒是很符合儒家思想。昔日大禹在世时,为了治水,也曾经三次经过家门而不入。姬发为了国家事务而推迟个人私事,这并不希奇。
  不过,长期的积劳,导致姬发在完成灭商大计后,处理完初步的善后事务,仅六十岁就耗尽精力逝世,实是可惜。

  《史记 周本纪》记载:“命南宫括散鹿台之财,发钜桥之粟,以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩,记政事,作武成。封诸侯,班赐宗彝,作分殷之器物。武王追思先圣王,乃封神农之後於焦,黄帝之後於祝,帝尧之後於蓟,帝舜之後於陈,大禹之後於杞。於是封功臣谋士,而师尚父为首封。封尚父於营丘,曰齐。封弟周公旦於曲阜,曰鲁。封召公於燕。封弟叔鲜於管,弟叔度於蔡。馀各以次受封。武王徵九牧之君,登豳之阜,以望商邑。武王至于周,自夜不寐。周公旦即王所,曰:“曷为不寐?”王曰:“告女:维天不飨殷,自发未生於今六十年......”
  在这段中,司马迁叙述姬发与姬旦两兄弟的对话,姬发自述出生至今六十年,那么应该是六十岁。而他在这期间命令大臣把子辛所搜刮的财富,仓库中的粮粟,发给贫弱等弱势群体。在返回镐京后,再封赏各自立下功劳的弟弟与大臣,主要是让各人各自建立自己的诸候国,作为他们功劳的封赏。这些事情,繁忙琐碎,以至于“自夜不寐”,惊动了姬旦,来到姬发的宫殿,劝他要注意睡眠,安养。毕竟,六十岁的人,如此过度的操劳,是违背自然生物规律的。
  而姬发在对话中,畅谈了自己对周国灭商的看法,表达了担心国家大事,以至于“自夜不寐”,司马迁作了全文记录:“(姬发说)麋鹿在牧,蜚鸿满野。天不享殷,乃今有成。维天建殷,其登名民三百六十夫,不显亦不宾灭,以至今。我未定天保,何暇寐!”王曰:“定天保,依天室,悉求夫恶,贬从殷王受。日夜劳来定我西土,我维显服,及德方明。自洛延于伊,居易毋固,其有夏之居。我南望三途,北望岳鄙,顾詹有河,粤詹雒、伊,毋远天室。”
  历史上各朝代的文人,每称仁君圣主,都要提尧舜禹汤文武等,而三代之后的各帝王,虽然也有杰出者,但是极少有公认的仁君圣主,就算是唐太宗李世民,也存在争议,后人评价他不顾父子兄弟之情,发动玄武门之变,杀兄李建成/弟李元吉,迫李渊退位为太上皇,自己夺取帝位,虽然为君期间,政绩尚可,但是德行不足。

  作者以前曾经认为,姬发只不过运气好,有一个好父亲,所以顺理成章继位为太子,要讲到以周灭商,这一基础是姬禀/姬季历打下的,总体战略是姬昌确定并且实施,姬发又遇到象子辛这样难得的千古暴君,象姜子牙这样千古难得的军师作统帅,所以才得以成功。不过,在深入研究《史记》后,却发现姬发在决策攻击商朝(不接受八百诸候们异口同声地说“商可伐”),与冒着以少击众的危险发动牧野之战(以四万五千周军攻击七十万商军),把商朝之财富与粮食散发给百姓,返回周国后又为了安抚各弟弟与功臣的功劳,而“自夜不寐”,作好分封建国之安排。面对大好形式,却依然谦虚并且更加兢兢业业地治理国务,对姬旦坦露“我未定天保,何暇寐!”从这一系列的记述中,姬发的卓越已经明显呈现。对比各朝代的君主,在获得天下后,立即就进入享受阶段,或者猜疑功臣,大杀一场。
  姬发的各项政策,明显是超越了不止一筹。难怪后世各朝代的文人都一致把“周文王与周武王”并列为“文武”。
  而姬昌的立贤不立长的选择,在此终于产生重大成果。清朝的梁启超 在《李鸿章传》说“时势造英雄,英雄亦造时势......故读一部二十四史,如李鸿章其人之英雄者,车载斗量焉。若夫造时势之英雄,则阅千载而未一遇也。”
  姬氏家族能够夺取天下,并且坐稳八百余年,真正是不容易,姬发担得上名君圣主之名,而且是名符其实地英雄造时势。由他一手缔造的周朝此后影响中国悠远。堪称是英雄造时势,一造就是八百年。
  《史记 周本纪》记载,从此以后:”营周居于雒邑而後去。纵马於华山之阳,放牛於桃林之虚;偃干戈,振兵释旅:示天下不复用也。“
  《尚书.武成》:“王来自商,至于丰,乃偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,示天下弗服。”华山今西岳华山,桃林之野指的是现在华山西部的华阴市桃下镇。
  由于天下已定,姬发认为应该要建立太平盛世,所以把征战用的马/牛放养,把武器收起,向天下人表示,从此以后共享盛世,不再动刀兵。
  而且,他并不是说说而已,是真的这样做了。后世演化出成语“马放南山 刀兵入库”,以表示和平的到来。这在各朝代的开国君主中, 是独一无二的。.
楼主啸周 时间:2014-01-30 15:51:55
  第二十七章 姬发奠定了中国此后三千年的行政思想(上)
  姬发在建国后,作了一件影响中国未来三千年的事,就是建立起周朝政治制度,这是吸取了夏商行政思想与制度的前提下建立的,在此后中国各朝代中,都有受到周朝制度的影响,直到清朝结束,进入民国时代,国民政府全面学习西方行政体系截止.
  《史记 周本纪》“武王已克殷,後二年,问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶,以存亡国宜告。武王亦丑,故问以天道。”
  在灭商过后两年,姬发以学生的身份,向箕子请教商朝灭亡的根本原因。作为周朝的开创者,姬发当然希望能够吸取教训,让周朝能够长久。所以就向有“三仁”之称的箕子请教治国之道,这就是《尚书》中《洪范》的内容,箕子详细地说了为国之道,《尚书》被后人视为儒家思想的主要经典,其内容包含了夏商周三朝的主要政治与治理之道,保留了中国古代政治文化,影响深远。
  在古代,“洪”的意思是“大”,“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法。
  《汉书·五行志》曰:“禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”故亦称“洛书”,其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。主张天子建立“皇极”,实行赏罚,使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑,政情可使天象变化,后成为历代“天人感应”思想的理论基础。
  汉武帝时期,大儒董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行,夏侯始昌作《洪范五行传》,刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。
  北宋的改革家王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。
  《尚书》记载:“王(姬发)访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”这句是姬发向箕子请教,天帝使万民安定,和眭相处,我不是很清楚治国常理的规定方法,所以特地向您请教。
  《尚书》记载:“箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。”
  箕子这句话的大意是说,以前鲧治水不成功,违反了五行规则,所以天帝震怒,没有把九种治国方法传给他,在鲧被舜流放处罚死后,他的儿子禹兴起,天帝才把治理大法赐给禹,于是治国的常理定了下来。
  箕子说:“初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。”由于《洪范》对中国未来三千年的朝代政治有巨大影响,所以在此会介绍详细,读者们在读史时,不论是正史还是野史或者其他,都会自然而然碰到以上这些治国政策,所差别的仅是随着地区/人口/年代等不同,而产生一些差异,至于治理的根本都在其中。

  箕子被后世称为千古第一贤人,是有道理的,他对子辛不接受他的进谏劝告很失望,但对新兴的周朝却抱有希望,毕竟周国一向都是以仁义而称著,所实施的政策以及对各子弟/大臣/诸候国都与子辛时代完全不同,即使是按照后世各朝代的眼光来看,也称得上是卓越。
  周朝是中国历史上少数一个在成功建立王朝后,对功臣大加封赏的王朝,姬发怀有一颗感恩心,他裂土分封天下各地给各个弟弟与功臣,并不担心他们以后会威胁周室,以此作为他们效忠的回报,在后来的八百年里,周室在多次遭遇困难/危机时,也的确得到各诸候国的感恩,都全力支持回报。姬发也是仁义之君,取得胜利后,除了子辛及其家室外,并不杀戮商朝臣民,许可他们各自再建立自己的国家(朝鲜/宋国等,都是商朝遗民所建立),只要愿意接受周朝君主为天子即可,并且分发战胜后获得的胜利品给臣民,而且商朝最有影响力的微子/箕子等人,他要么封国,要么礼拜为师,这种仁义对待商朝的政策,一下子就获得了商朝臣民的支持。这份胸襟气度,绝对不是后世的各朝代之开国君主们(秦始皇汉高祖汉武帝唐太宗宋明等)可以作的到的。周室又一向重视女德,所以八百年周朝,从未有发生过女子专权/祸乱内宫等事,这与后人所称赞的汉唐元明清等朝代相比,有过之而无不及。
  小说《鹿鼎记》中,金庸借陈圆圆之口说了一句名言:“男人都是这样,什么事不如意,就来埋怨女人。”某些男子特别喜欢推诿责任给女人,对于某些历史事件,往往找出女祸的理由予以责备,对于真正的责任者,却视而不见。
  是只可惜由于周朝建国于三千年前,时间太古老,以至于如今已经无人知晓。
  这些政策,看上去都很一般,但是带来的结果是-——”天下宗周“。
  老子在《道德经》中也有阐述一个观点:大道至简。仁义的政策,不会复杂,不会难做,只看掌握政权的人,是否愿意去做,是否愿意与天下人共享权利。

  第一治国之理,即是五行。古人观察地理后,定下五行之理。而人世间的治理,也是脱胎其中。老子在《道德经》中说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”五行,即是地上的水 火 土 金 木五种物质与现象的互相生克的产生与发展,互相循环不息,没有终止。在战国时期,邹衍就据此提出五行始终说,作为朝代更替的规律研究结论,并且影响了此后一千余年,到了五代十国与宋朝,五德始终说毕竟不是真理,它可以对部份朝代更替现象进行解释,但是解释不了所有朝代更替的现象,所以逐渐被世人废弃,不再引用。现在许多人都已经不再听闻过五德始终说。但在战国/秦/汉/晋/南北朝/隋/唐/五代十国/宋等时期,却拥有重大影响,不少朝代在兴起时,都争先恐后地引用,并且作为自己建国的理论基础。

  第二治国之理,是要恭敬的作好五件事,即容貌/言论/观察/听闻/思考。容貌要恭敬,言论要正当,观察要清析,听闻要深广,思考要明达。容貌恭敬就可以保持端正,言论正当就可以进行治理,观察清析就可以明白,听闻深广就可以拥略,思考明达就可以获得智慧。

  这五件事是应该要做的,可是为什么箕子会说要“敬用五事”,而不是说“需用五事”。这里面有涉及到一个心态的问题,引用民国高僧印光法师的一句话来说,要想修习佛法有成,必须要“唯诚与敬”[《印光法师文钞》]。
  治理国家乃是大事,君主必须要以诚心与恭敬心来处理政务,不可以参杂个人私念,不可以轻忽,不可以随意,不可以浅薄。否则就容易导致政务产生失误,进而影响国家。这一部份内容,也体现在”修齐治平“的思想系统中,因为在儒家经典《大学》有谈”古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。“这句话的意思就是,要是一个人不能诚,必定不能作到修齐治平。
  一个是积极入世要建立大同世界的儒家思想,一个是积极劝人脱离裟婆世界求生西方极乐世界的佛家思想,但是在修行的态度上,却是一般无二。所以有人也有与作者聊及这点时,有发表观点说:“想效仿地藏菩萨,度尽裟婆世界苦难众生,然后再追求解脱。”地藏菩萨号称大愿,他在前世时曾经发愿要”度尽众生,方证菩提。地狱不空,誓不成佛。“这一愿的深广博大,是诸大菩萨无法相比的,同时也深深的吸引了许多虔诚/慈悲的佛弟子,纷纷放弃对五欲财色名食睡的追求,断除贪嗔痴慢疑,一心一意修习佛法,以度人为愿。今时今日,亦仍然如是。
  的确,如果能够把裟婆世界的众生都度化成地藏菩萨那样仁慈/悲悯的菩萨,自然而然裟婆就是极乐。
楼主啸周 时间:2014-01-30 15:53:28
  第三治国之理,是八种政务实施得当。分别是民食/财货/祭祀/居民/教育/盗贼/朝觐/军事。
  人民有食物就能安定,财货能增加就能发展,祭祀要诚恳才能得到护佑,居民要支持就能国家和平,教育实施到位就能增长民慧,盗贼及时处理就不会有后患,各诸侯的朝鄞都恭敬天下就会太平,军事保持强大可以防范内忧外患。
  民以食为天,这八种政务的根本就是民食。中国一直以来都是农业国,人民能够发展主要就是能够通过种植获得足够食物,观察历朝的动乱产生,基本原因都是在于农民活不下去了,才会被人利用,跟着造反。以明朝末年最为典型,连年的旱灾导致农民无法生存,而且还要继续缴纳沉重的赋税,即使是卖儿卖女卖妻也交不起赋税,最后迫不得已跟随李自成/张献忠等人造反,结果是导致了明清之变。崇桢皇帝至死仍然不改变其加收赋税的政策,而他手下的大臣在这一过程中极度的贪污腐败凶残,有如虎狼一般对待人民,也起到了推波助澜的作用。

  第四治国之理,是正确的运用日月星辰出与没的规律,用来记时,发展农业。最忌的就是风不调雨不顺,带来天灾。后世的天人感应说,即出自于此。箕子认为,君主施政不当,必定会引起天气的变化,这是上天对君主的警示。
  春秋时期,孔子著《春秋》,吸取了《洪范》这一部份的思想,有说:“邦大旱,毋乃失诸刑与德乎?”
  “天命靡常”,载于《诗经·大雅·文王》,意为天命不是永恒不变的。
  “呜呼!天难谌,命靡常。常厥德,保厥位,厥德靡常,九有以亡。”《尚书·太甲下》
  本书第一章所指出的变易律/突变律是与《诗经》《尚书》相一致的。只不过,《诗经》《尚书》没有仔细的说明怎么变,本书引用各朝各代的记录来作变易与突变的说明。
  另一位著名思想家墨子也提出:“爱人利人者,天必福之,恶人贼人者,天必祸之。”
  汉武帝时期,大儒董仲舒在此基础上加上阴阳学说,提出“天人感应说”,应汉武帝之对策云:“臣谨案春秋之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……“在《春秋繁露·治乱五行》一章董仲舒专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。天人感应说在《白虎通德论》中规定下来,给汉代以及此后的中国行政思想带来很大的影响。
  历朝历代,天人感应说都占了统治地位,许多君主/大臣/学者都认为施政不当,会导致天下大乱,灾异变怪产生。所以,读古代史时,读者们经常会看到每逢一些地震/洪水/大旱/蝗灾等重大自然灾害发生时,君主经常会首先下《罪已诏》,向天下人承认自己施政不当,以至引起天帝震怒,降下灾害,现在身为天子,要首先以身作责,改正错误,大赫天下等等。其思想源头,就是《洪范》。
  本书在开篇之章中就已经指出,以古代西方的所多玛城/庞贝城的毁灭与今天亚洲某个岛国所遭遇的地震/海啸/核辐射为例,这些其实是人祸引起,而不是简单的天灾可以解释。要想从根本上避免灾难,只有一个办法,就是立刻改弦易辙,承认自己错误。否则的话,未来还会有更大的灾难降临,直到毁灭。

  第五治国之理,是通过法则,把五福赐给臣民,这样臣民能够享受到福报,就会拥护君主。古代人眼里,君国不分,君主即国家。
  司马迁在《史记·货殖列传》中说“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往.
  人民的正常想法就是要有利益,道德理论只能对高尚的人说,对于普通人说,是对牛弹琴。只有能够给予人民利益,才能够得民心,能够得民心,就能够得天下。
  人民想要什么样的利益呢?箕子总结了五种福报,即长寿/富裕/康宁/名声/善终。人民的所愿所求,都脱不离这五福。君主只要能够建立法则,让跟随他的人民能够得到五福,或者一福二福三福四福,必定能够得到多数人的拥护。
  开公司作生意也是如此,只要能够让消费者/国家/员工/股东/合作伙伴等都能够得到利益,那么生意就能长久作下去,任何一方得不到利益,就会产生纷争,最后就会无法经营,乃至关门。
  香港商人李嘉诚曾经公开说自己的经营观点,其中就有讲到:”假若一份生意,可以取百分之十的利益,但是我只取百分之九,那么以后的生意会源源不断。“这就是把利益让出来,与其他人共同分享。自然而然,有任何生意,人们就会主动来找他合作。

  第六治国之理,是能够起用三种有品德的贤人。三德指的是“一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。”
  为人正直的人,能够以刚强克服困难的人,能够以柔和克服困难的人,这三种人就是贤人。
  古人很早就已经知道,可以"马上得天下,但必须要马下治天下".武将中能够作到文武双全的,在历史上其实很少,由于武将在战场上习惯了杀戮,所以假设是武将治国,很容易出现粗暴管理的现象。
  历史上,一直以来都是武将打天下,然后交给文人治理。
  史上的习惯,文人指的就是儒士。因为要讲到修齐治平,诸子百家中只有儒家是最深入最彻底也最全面。
  儒家思想认为,三代以前中国还有圣人,如尧舜禹汤文武周公孔孟,但在三代之后中国已经没有圣人,历朝大儒最高称号也只是贤人。
  例如明朝的心学创建者王阳明,生前曾经带军破宁王之乱,建功立业,声威远播,另外更擅长儒学,并且结合了佛家思想,创建了心学。
  他在统兵之时,有一次半夜之中修习儒家“坐忘”,突然心至极境,纵声长啸,声震长空,大军皆惊。后来心学传到倭国,晚清时期亚洲某岛国的将军东乡平八郎曾经称“一生低首王阳明”。民国时期,蒋介石也深受心学影响,后来败退台湾,将所住的地方改名为阳明山,至今犹存。
作者:天边的鸟1972 时间:2014-02-03 18:44:30
  @清晨的日光123 3楼 2013-12-10 15:24:05
  有一位神,有权能创造宇宙万物,也有温柔双手安慰受伤灵魂
  有一位神,有权柄审判一切罪恶,也有慈悲体贴人的软弱
  有一位神,我们的神,唯一的神名叫耶和华
  有权威荣光,有恩典慈爱,是昔在今在永在的神
  有一位神,有权能创造宇宙万物,也有温柔双手安慰受伤灵魂
  有一位神,高坐在荣耀的宝座,却死在十架挽救人堕落 上帝爱世人
  
  -----------------------------
  靠,这是隔壁的拖油瓶。咋就上天了呢?
楼主啸周 时间:2014-02-10 13:21:50
  第二十八章 姬发奠定了中国此后三千年的行政思想(中)

  第七治国之理,是以占卜考查的方法,要尊敬占卜的方法与结论。古人很早就意识到,心诚则灵,祭祀有无效果,在于是否恭敬的态度面对鬼神,进而得到启示。
  易经的原理,在蒙卦中有说”匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。“
  任何人会去占卜,说明必定有事犹豫不定,想让自己安心。但是占卜后,结论还不能满足,再三测卦,这样就会不尊敬鬼神。所以,心要诚恳,一次测算就可以,心不诚恳,多次测算也是无用。
  在此说一个趣事,作者在2013年就曾经遇到过这种事情,为感情的事情犹豫不决,就测观音灵签,当时心想要是有缘,就请菩萨赐予上上签,要是无缘,就请赐予下下签,结果却是不上也不下,中签,要作者安静 守旧 等待 以后会吉祥。
  作者一时间气坏了,心想菩萨还跟我开玩笑,再测,还是中签。连续测了六次,居然全是中签,或者有的是上签/下签,但是意思却是一样的意思,都是要安静等待。这才死了心,继续安静的礼佛/写稿,同时也惊叹菩萨的感应之奇特,灵验。
  在生活中,我们经常可以看到,有些人去寺院宫观庙宇等场所测签,往往事后会说测的不准,不灵。但是观察一下可以发现,他(她)们自己的心与易经所要求的诚恳之心相比,有天壤之别,在这种情况下要想测签灵验,谈何容易。
  而也有些人,测过后却是很称赞的说,很灵。因为在那一时刻,他(她)们的心是诚恳的。所以,立刻就能够与菩萨的心相应。
  再说一件作者亲自经历的趣事.
  作者曾经与福州极乐寺负责人释界超法师谈及观音灵签.当时请教他:"有人与我说,在极乐寺测观音灵签,很准确,这是为什么?"
  释界超法师说:“这是预示寺院将要兴旺。”
  “那么当年印光法师所确定的观音灵签到底是哪一个版本?依我所看到的,好象仅福州,就有多个版本。”
  释界超法师对此也拿不准:“这是一个难题,时间隔了一百年左右,已经很难知道印光法师当年在民国时期所确定的究竟是什么版本?”
  读者们需要明白,真正的佛教是不赞成测算,主要在于并不能获得究竟解脱,释迦牟尼佛曾经有说过。
  但是释迦牟尼佛并没有否认测算可以提前获知事件的结果。后来,佛经传入中国,中国的信众由于儒道思想的影响,对于测卦一事,十分重视。
  《大般若波罗蜜多经卷第三百二十七     三藏法师玄奘奉 诏译》“若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。”在这段中,释迦牟尼佛谈了反对占卜的原因,在于“知一切法自相皆空.......不见相故远离种种邪命咒术医药占相.唯求无上正等菩提”以最终能够达到"究竟利乐诸有情类"的菩萨境界.
  那么有一个问题,为什么印光法师身为净土宗第十三代祖师,却作了《观音感应灵课石印流通序》,这样作法明显与玄奘法师所译的经之内容相违,对此印光法师有在文中解释说“观音感应课者,俯顺世情,令卜休咎,以期同种善根之妙方便也。凡占者,皆须称菩萨名。如小儿有病,不肯服药,涂药于乳,则不服而服矣。菩萨名号,如返魂香,若得见闻,宿业自消,宿善自生,以渐至于上追观音之志事,究竟自利利他于无既也。”佛门中讲究善巧方便,尤其以持名法门最为简易又最速得效,印光法师主张在占卜前先诵观世音菩萨圣号,然后再测算,如此才能与菩萨感应,占卜才能准确。其实是一种根据中国文化所作的变通修行方法,他打个很浅显的比喻说“如小儿有病,不肯服药,涂药于乳,则不服自服矣。”在诸佛菩萨的眼里,人类只不过是愚昧无知,充满嗔恨的幼儿,诸佛菩萨想尽力教导人类以智慧,因此会因地,随顺化机,设法度化。
  所以,在正当的佛教经典中,反对占卜,那是担心修行人会偏离了“一切法自相皆空”,但是在实际教导中,如果能够有利于度化众生,则会善巧方便的使用各种方法,让众生受益。
楼主啸周 时间:2014-02-10 13:22:11

  最近极乐寺有因为一些历史遗留问题,导致释界超法师产生烦恼,有的村民看到寺院这几年来逐渐兴盛,就误解释界超法师从中牟取暴利,再加上佛教界这些年来也确实有一些不如人意的现象,于是就想找借口谋夺寺产,用于大作经忏法事,从中赚钱,而释界超法师无论怎么与她们解释都没用,再加上未来马尾区的马尾新城规划,沿磨溪两侧可能会划入景观轴,如果确定有拆迁,寺院将会获得国家补偿,几个老妇人在去年开始,就大量制造谣言,恶意攻击/谩骂/诽谤,且上访马尾区政府等,要求把“不守戒律”的释界超法师赶走。对此,区长倒是接见了上访者,有表态你们可以去起诉他。但是某几个老妇人硬是死也不肯起诉。
  马尾统战部/宗教局也分别对老妇人们说,要不然就再作一次村民选举,寺院的负责人可以重新当选。这几个老妇人也是硬是不同意重新选举,因为她们自知全是谣言,根本就不会得到众多村民的支持。这些老妇人,没有别的本事,就只会一招,文革时期传下的造谣本事,不断的行诬陷/无赖之举。
  释界超法师在与作者谈及此事时,深深感叹文革遗风,至今未绝,更加怜悯这些老妇人,造下如此恶因,未来的恶果一旦现前,只怕会更惨。他深夜都要在大殿绕佛经行后才去休息,想起此事,也不知应该如何解决,这样子一直被纠缠着实令人烦恼,就有想过会儿绕行到观世音菩萨像前,如果有一支签是立于诸签之上,那么就是菩萨告诉的结果。于是一边诵佛号,一边绕佛,绕到观世音菩萨像前时,居然签桶中确有一签立着,他取下一看,却是一支上上签。他更烦恼了,现在情况这样复杂,如同粘糖一样被粘上摆脱不了,怎么菩萨还给了一支上上签?
  作者因为礼佛/写稿/弹琴的缘故,住于寺中,知道老妇人们纠缠一事,颇有些担心,在次日凌晨诵观世音菩萨圣号后,也顺手抽了一签,亦是一支上上签。过会儿,在厨房会面,有与释界超法师讲起此事,劝他不必担心。没有想到,释界超法师则说起他自己昨晚绕佛经行测签的事,彼此都觉得奇特,但也都不明白为何在这种情况下,观世音菩萨怎么还给予上上签?只能走一步看一步。
  第三天早上,那几位老妇人带了两位“出家人”,要强行进驻极乐寺,试图把释界超法师强行赶走,而其他一些主张公正的村民与一些居士,闻讯后纷纷赶来,一方面村民们用本地话指责对方行为不端,另外居士们也不赞成这样硬行的作法,双方争执之下,惊动了快安村委会以及公安等部门,最后初步达成调解,年后再安排村民们到村委会公开处理,任何违反法规的现象都不许可进行。
  当这一结论下达时,作者突然就明白了,为什么观世音菩萨会同时给了释界超法师与作者各自一支上上签,因为只要是建立在法规基础上的公开决议,都不是寺院所担心的,所担心是事情不肯公开处理,不肯按照法规处理。而当众作了这一将公开处理的决议后,老妇人们将没有借口再闹事,最后她们的谣言自然而然将不攻自破。寺院也就可以保存,福州市这一难得的奉行正法的道场,将会继续。作者这几年观察,可以负责任地说,福州市极乐寺是福州市地区,甚至于是国内都极为少有的一座不办佛教经忏法会谋取利益,只作讲经说法的寺院。
  任何会了解佛教史的人都会发现,释迦牟尼佛当年在世时,基本上都在讲经说法,劝悟世人,历朝历代的祖师大德,也都是以弘扬佛法为务,而不是以作经忏法会/谋取利益为务。
  如今的极乐寺,规定每周一/四/六/日在寺院或市区场所,专注学习《观无量寿佛经善导疏》《西方发愿文》《菩提道次第广论》等,逢初一/十五,必须共修《药师经》《八十八佛忏悔文》。近五年来,没有作过一场经忏法会谋取利益,没有应某些势力要求“与时俱进”作"改变"。与世间其他各寺院,在管理上是天壤之别.作者曾经有与人说:只有一种人能够在这呆得下去,即是能够耐得住清修的人,才能不怕寂寞,安安静静,长期住下,修行佛法.其他人,都是来了就走,住不了多久.
  作者能够安静地完成这部《中国历史兴衰律》第一部《周朝》,也是托了这一难得的清净道场的福气。
  感恩三宝之恩德。
  感恩释界超法师之支持。
  感恩诸位护法居士们的护持。
楼主啸周 时间:2014-02-10 13:22:50
  第八种治国之理,是”念用庶征“。征,是指征兆。有多种,分别是雨/晴/暖/寒/风。一年中这五种天气齐备,各根据时序发生,百草就茂盛,一种天气过多就不好;一种天气过少,也不好。念头端正,征兆就好。
  如果年月日的時序沒有改变,那么各种庄稼都会丰收,政治就会清明,有才能的人会得到重用,国家因此太平安宁。如果日月年的時序改变了,那么各种庄稼就不能成熟,政治昏暗不明,有才能的人得不到重用,国家因此不得安宁。民众就象星辰,有的星辰喜欢风,有的星辰喜欢雨。太阳和月亮运行,就有了冬天和夏天。如果月亮順从群星,那么就会风雨无常。

  第九种治国之理。
  五种幸福:一是长寿,二是富,三是健康安宁,四是遵行美德,五是高寿善终。
  六种不幸的事:一是早死,二是疾病,三是忧愁,四是贫穷,五是邪恶,六是不壮毅。”
  陈柏达居士在《五福临门》一书,对此作了详细解释,引用如下
  “‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长
  ‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。
  ‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。
  ‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
  ‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时,没有遭到横祸,身体没有病痛,心里没有挂碍和烦恼,安详而且自在地离开人间。”
  陈柏达居士有说“今生长寿的人,一定是过去世或今世对人类和动物慈爱的结果,今生短命的人,必然是前世或今生杀害动物的结果。
  ”今生有的人行恶事,却长寿,是因为前世所行的善事的呈现,到了善缘用尽,恶缘现前时,就自然而然种种逆境现前,千夫所指,无疾而终。
  陈柏达居士说"诸君千万不要认为:只要多加营养多运动,寿命就一定可以延长。营养和运动是延长寿命的助缘(辅助条件),而不是真正的原因......你看,中国从秦汉到清朝,历代皇帝的平均寿命才三十多岁,美国总统甘乃迪有地位、有才干又有魄力,可是没有人会想到他会那么早就死了。以歌唱起家的猫王普里斯莱拥有私人喷射客机、剧院、保镖,可是死得却很突然。"这都是属于短命之人,虽然生前享尽荣华富贵,但是生死太短,他们无法永恒的拥有这份荣华富贵."《普曜经》和《因果经》上所记载,佛祖释迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年,每天只吃一麻一麦,怎么受得了呢?"的确,如果换了一个普通人,在六年里这样生活,早就已经没命了。“我见到许多住在乡下的山上的老太婆,她们每天都吃很简单的蔬菜,却能活到九十高龄,你说奇怪不奇怪!”
  陈柏达居士说"我引用这些真实的故事,其目的在说明,世俗的学问和技能只能解决生活上的小难题,不能解决生死的大问题。各种宗教都致力寻求生死大事的解答,而惟一能彻底解决生死的只有佛教。"
  陈柏达居士一语警醒地指出:“寿命的长短跟财富、地位、常识、美丑等无关。可是跟‘慈悲心’却大有关系。自古以来,仁者寿。这不是没理由的。”
  莲池大师著的《缁门崇行录》也有记载,礼佛拜忏可以增长寿命。这是当一个人真正的忏悔自己以往的罪业时,其心力会得到善力的护持,就好象一个罪犯,真正认真地认罪服法时,在法律的范围内也会许可他提早结束刑期。
楼主啸周 时间:2014-02-10 13:23:15
  第二福是富裕,很多人都有一种误解,认为儒家之士穷则独善其身,达则兼济天下,不在于利而在于义。需要指出,这是一种错误思维。
  孟子虽然有在《孟子》中批评梁惠王言利,但孟子并不反对人民求利。孟子所反对的是见利忘义。孟子之所以游学天下,是在于他求天下人的大利,而不是只求一国之小利。孙中山先生把这一思想发挥到了极至,提出“天下为公”的思想。正是两千余年儒学的最高境界。
  历朝历代的忠臣良将,会不惜生死,进谏忠言,抵抗外敌,平定内患,都是为了让黎民百姓可以得到太平盛世,可以获取正当利益,可以不受他人抢夺/杀害/欺诈。
  正是因为怀这样一颗“天下为公”的心,才会有这五千年中国文化绵延不绝的辉煌。至今,中华民族依然是世界最为庞大的族群,拥有举世无双的儒释道文化,在中国周边的各国,虽然有的不愿承认这点,但是在他们的内心深处依然承认,中国文化对彼国的深刻影响,直至于今。
  陈柏达居士解释富裕时,有说“富贵是由我们今生今世仍可以透过慷慨的施舍,谦卑和恭敬心来种富贵的因。有了‘因’,再加上自己的努力——助缘(辅助条件),就会结出富贵的‘果’来。果就是‘果实’或‘果报’的意思。所以把‘富贵在天’的‘天’解释为‘顺应天理’(即种善因),也比解释为‘自然’或‘老天爷’来得恰当,而且意境也较高。”这是属于佛家因缘果报律对富裕的解释。世间人为了财富而不择手段,不论是违反法规还是违反道德,都在所不惜。可是有句话说得好,“悖而入者,悖而出”。从来都不会有例外的。
  陈柏达居士深入地说:“尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤,以谦卑心恭敬一切众生,和安忍顺逆的境界,而不是耍手段,送红包,或拼命地往上爬。人缘好和工作卖力,可能会受人提拔。但只是尊贵的助缘或征兆,而不是根本原因。因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如:石油大王的儿子一出生就有无数的财富;在古代的王朝,太子一出生,地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵,这应该怎么解释呢?这不是他们前世带的福报,是什么?”
  只有善恶祸福律与因缘果报律结合起来,才能完整的解释人的富贵的起因与结果。
楼主啸周 时间:2014-02-10 13:24:23
  第二十九章 姬发奠定了中国此后三千年的行政思想(下)

  第三福是康宁。
  陈柏达居士引用《维摩诘经》‘文殊师利问疾品’中记载,‘众生因为执著了我相,所以才产生烦恼和疾病。’归根究底来说,一切疾病都是由于我们过去的妄念,所以在身体、语言和意念上,造作了许多疾病的因当助缘,就会开花结果,而生出病来。
  《摩诃止辅行》的第三十二卷上说:贪著美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西,会蒙蔽我们的心智和德性,所以叫做‘五尘’。只有当一个人的心地清净到‘一尘不染’时,才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。

  第四福是好德。
  陈柏达居士说“一个人有了宅心仁厚,乐善好施的德,这是一生中最幸福,受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此, 我们可以说,‘好德’是一切快乐和幸福的泉源,‘好德’是一切好运和福气的根本。”
  德的分类非常多。例如:它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。
  《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧,会产生为虎作伥的流弊,有智识而没有仁慈会危害社会;有智有仁,而没有勇气实行,则一切美德成了空谈。
  《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康;善良仁慈可以导致长寿善终;诚恳恭敬可以导致平安宁静;节俭勤劳可以导致财富和身体的健康;谦虚礼让可以促进良好的人际关系,保住前面四种德行而不致流失。
  陈柏达居士有记载了一则故事,评论说“自古以来,凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人,所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢?因为他的心地仁厚,能够舍己利人。例如《懿行录》上记载:  文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后,柴家的女儿忽然生了恶病。文老太太很生气地说:“我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪,很快就会有不祥的后果的!”此文家仍旧把柴家的女儿娶进门,婚后二年,文绍祖的儿子考上科第,媳妇的病也痊愈了,后来三个儿子都很显贵。”
  要是用今天这个时代的人眼光看,当对方生了疾病时,能够赶紧甩掉是最好不过的事,哪里还会坚持迎娶入门。这也就是令人感叹世风日下,人心不古。
  明朝儒士朱柏庐在撰写《朱子治家格言》时,有说“嫁女择佳婿,毋索重聘.娶媳求淑女,毋計厚奩。”任何一种病,都会有治理好的时候,只看是否有心。如前所述,只要能按照陈柏达居士所说的,用心行善,积累功德,顺天理,讲信义,不违背礼仪,哪怕是恶病,也能够痊愈。
  另外,陈柏达居士着重讲了阴德与阳德的区别。
  他在《五福临门》中说“志在利人,自己也一定会得利益;志在得财,到了最后是人财两空。所以孟子说:‘我们只谈仁义就是了,何必说到利字呢?’以下,本书引用明朝著名的”三杨“之”杨荣“的生平经历来作为叙述。
  《明史 杨荣传》“杨荣,字勉仁,建安人,初名子荣。建文二年进士...... 荣历事四朝,谋而能断......性喜宾客,虽贵盛无稍崖岸,士多归心焉。或谓荣处国家大事,不愧唐姚崇,而不拘小节,亦颇类之。 ”《明史》不吝赞美之词,称赞杨荣是类似开创盛唐的贤相姚崇。这是一个极高的评价。
  《建宁府志》记载,元代时,福建省建宁府大富山的主人杨达卿。有一年闹灾荒,杨达卿想把家中的存粮拿出来救济灾民,但他不想因此留名。于是他对灾民讲,谁在我的山上栽一棵树,我就给谁一斗稻谷。山上的树,就这样一棵棵栽了起来。府志上说:“随山之高下曲直,皆有木矣。逾数年,木长茂,望之蔚然成林,既之森然成列。”又过几年,木已成材。杨达卿晚年常告诫子孙,大富山上的树木不能出卖,只有几种情况才可以动用,盖庙宇、学校、做船、搭桥,给老人盖房,贫苦人家没有房舍的、没有棺木的,也给予帮助。乡亲们很称赞他这种精神,给这座山又起了一个名字,叫“万木山”,明朝建宁知府阮德柔,得知杨达卿“涉书史,明古今大义,乐善好施”,特意请他给自己的子弟做老师。后来,阮德柔又见杨达卿很有才干,多次要他做官,杨达卿坚决不肯。阮德柔还专门画了一幅万木林图,把杨达卿为民植树的功绩画了下来。杨达卿死后,他的孙子杨荣在明朝为官,任大学士,工部尚书。后来,杨荣的一位朋友写了一篇《万木山记》把杨达卿的事迹用文字记录下来,府志中保存了这段文字。
  时光勿勿,转眼已经2013年,经过600多年的自然演变,现存的万木林已是典型的亚热带森林。山中古木参天,巨藤盘错,沉水樟、闽鄂山茶等珍稀树种,已为国内所罕见。近年来经科学调查,林内拥有植物1234种,几乎占福建省植物种类的一半,故有“亚热带植物博物馆”之美称。新建的万木林科学研究所和科研大楼已收存各种植物标本2万多份,昆虫标本4000多份,鸟兽标本160多种、500多份,蛇类标本及野生菰类标本100多份。万木林现列为武夷山旅游区参观景点之一。(本段内容为网络搜索所查)本书建议读者们,不妨在去福建旅游时,顺便绕道万木林看看,体会一下中国传统文化造就的这一罕见的人造亚热带森林。
  现存有关万木林的资料还有,明朝永乐年间少师胡广(1369~1418)所作《万木山记》,明太师杨荣(1371~1440)所作《万木图事实记》两篇。此外,明《嘉靖建宁府志》,清康熙五十二年刻本《建安县志》和民国十八年刻本《建瓯县志》等志书,以及清道光七年刻本《东杨宗谱》均有不同程度记载、刊辑和转录。 公元1399年(杨荣中举之年),即被杨家看作风水林加以封禁和保护,历代以来,借助于杨荣的高官显爵及其子孙贵盛的权势,万木林载入方志宗谱,受到官方的承认和封建宗族的保护。以后逐步扩大“封禁”的疆界。由于时代的变迁,世族的繁衍,万木林的权属化为杨氏全族公有,但“只有保护之责,没有利用之权。”历代相传,铸成规范。
  象明朝首辅大臣杨荣一家数代所积累的阴德的事情,往往不是一代人的时光能够看透的,杨荣的祖先之阴德壮举,到了杨荣这一代才得以显现。换句话说,如果有人要以不信因果为由,如那些杨荣祖父的同乡所认为的“傻”那样去看待杨荣的祖父,那么自然而然会发现,自己才是真正的傻瓜。为什么杨达卿不肯留名?这就是属于中国特有的一种文化,重视阴德,主张默默无闻的奉献,中国传统文化最欣赏的就是“功成名遂身退”,而不是功成名遂享受功业。如果他追求在世时名声显赫,享受盛誉,那么只能算是阳德,对比起阴德,阳德就显得浅薄。杨达卿的后代就不会有那么显赫的地位与权势,建宁杨氏要想一直传承到今天可能都很难。而从明朝至今,建宁杨氏已经传承了六百余年。
  在这个故事中,杨荣祖先种的善因,到了三代人以后才得以显现善果,因果关系有的时候会有这么漫长,所以历来相信因果的人会少,就在于此。人们往往出于急功近利的思维,不能耐住性子,不能专心持久的作事。
  《书》言”作善,降之百祥。“
  《左氏春秋》说”祸福无门,惟人所召。“
  清朝周安士撰写《安士全书》,其中引用《文昌帝君阴骘文》说”广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福......作事要循天理,出言要顺人心......近报则在自己,远报则在儿孙.百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!“印光法师特地为此书作序言称赞"允为善世第一奇书,与寻常善书不可山同日而语.不谓菩萨乘本轮愿,现居士身,说法度生者,吾不信也."这句话,直把周安士先生视为菩萨化身,乘愿而来,随机应化,普渡众生.

楼主啸周 时间:2014-02-10 13:25:08
  第五福是善终。
  陈柏达居士说“五福的最后一福是考终命。‘考终命’就是善终,或一般人所说的‘好死’。善终很难,假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子,你可许会感叹地说:‘我这一生别无所求,只要求个善终就好了!’”
  由于儒释道思想均是建立在人世轮回的基础上,所以十分重视鬼神,以及死后的去处。
  陈柏达居士说“为什么善终很重要呢?因为,假如一个不是寿终正寝,而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话,那么他可能便会含恨在心。心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去”
  佛家在讲生死一事上,是讲的最透的。儒家是主张敬鬼神而远之。道家最希求的是“长生久视,白日飞升”,永恒不死。
  本书需要作一个提示,儒家集大成者孔子有主张敬鬼神,而不是主张无鬼神。所以请某些读者要注意这点,切莫认为子不语怪力乱神,是指没有怪力乱神。那样子,就完全曲解了孔子的本意。
  以下,引用佛家的偈语来说一下人的死后之事。
  愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;
  普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
  愿我临终无障碍,弥陀圣众远相迎;
  速离五浊生净土,回入娑婆度有情。
  陈柏达居士把善终分为三种,“1、小善终—没有遭到意外横祸,无病而终的。2、中善终—不但没有病苦,而有心中没有怨气和内疚,仰不愧于天,俯不怍于地,安心地逝世的。3、大善终—自己预先知道临终的时间,而且身心了无挂碍,走洒脱,甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接,往生到佛菩萨的净土,这才算是成功的人生。”
  今天世人,要想找一个无病而死的,安静康宁逝世的个案,几乎是一件不可能的事情。更不用还能够在生前亲眼看到阿弥陀佛/观世音菩萨手捧莲花前来迎接,台湾台中莲社的李炳南居士有说,念佛者众,但能够往生者,万中无一二。
  在因缘果报律中,要想善终,就必须要如佛家经典所载,务必坚持诵持阿弥陀佛圣号,要坚信西方净土,要发愿往生西方净土,要切实持诵佛名,平时力所能及之时,行诸善事,也都回向西方净土,只要能够这样坚持,就必定能够“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”(《大势至菩萨念佛圆通章》)。东晋时,慧远大师集儒释精英慧永、慧持、道生、刘遗民等123人,于庐山东林寺结白莲净社,共同发愿往生西方,人人皆有往生之瑞相,开创了净土法门在中国的弘扬。莲社初开,影响深远。此后,历代祖师、善知识续焰传灯,莲风遍布中外,源远流长。慧远大师自己有临终前预知时至,有对弟子们说及自己会得中品中生,在什么时候离开娑婆世界(地球),往生(投胎)于西方极乐世界(用现代人的语言解释就是极乐星球),后来果然在相应的时间到达后,安然离世。
  《观无量寿经》记载“中品中生者。若有众生。若一日一夜。受持八戒斋。若一日一夜。持沙弥戒。若一日一夜。持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向发愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生於西方极乐世界。在宝池中。经於七日。莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。是名中品中生者。”
  而慧远大师往生时自述,生前有三次亲见阿弥陀佛,所以自知必定往生,品位为第五品。假设他不建立寺院,不召集众生共修,为此耗费精力的话,那么他的品位还可以更高。按照净土五经一论记载,西方净土的往生品位共有九品,第五品即中品中生,按照《观无量寿经》中记载,普通人如果能够持八关斋戒一日一夜,回向发愿极乐世界,也可以获得中品中生。
  遇到有他人与动物垂死,尽力给予助念等方便之举,日常生活中心心忆念西方净土,如此到了临终之际,自然保持清醒,并且能够亲眼看到阿弥陀佛/观世音菩萨等前来迎接,脱离娑婆(地球)浊世,趋入极乐世界,在极乐世界修行有成后,再回入裟婆世界来度化其他的苦难众生,能够脱离生死轮回。

  《洪范》中记录的六种不幸的事:一是早死,二是疾病,三是忧愁,四是贫穷,五是邪恶,六是不壮毅。”
  这六条的内容,也就是五福内容的反意,一般而言,有福之人自然而然不存在这六极,而具有六极的人或者只具有其中一/二/三/四/五极的人,也就与福相违,改进的方法已经详细叙述在五福之中。
  箕子有指出,治国道理就在于让人民获得五福,脱离六极,能够达到,就会得到人心,达不到,就会失去人心,最终会失去国家。
  姬发后来在治国之际,也的确遵守《洪范》道理,所以周朝才成为各朝代中最有文化,最有盛名,最为长寿的一个朝代。而姬发本人,也成为历史上少有的名君圣主。
  箕子自己在建立朝鲜国,也是以此为准,箕氏朝鲜建国一千一百余年才亡国,《洪范》深刻地影响了中国及周边地区此后三千年的行政思想。
  诚可叹也!
楼主啸周 时间:2014-02-12 15:30:37
  第三十章 知恩 感恩 报恩(上)

  中国传统文化一向教人要知恩,感恩,报恩。
  《左传?宣公十五年》记载:“魏武子有嬖妾,无子。武子疾,命 颗(魏武子之子)曰:‘必嫁是。’疾病,则曰:‘必以为殉。’及卒,颗嫁之,曰:‘疾病则乱,吾从其治也。’及辅氏之役,颗见老人结草以亢杜回,杜回踬而颠,故获之。夜梦之曰:‘余,而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命,余是以报。’”这段故事,记载的是魏武子的妾,因为无子,而将被处以殉葬,而他的儿子却在魏武子逝世后,同意她作改嫁,后来这名女人的父亲在他作战时,把草打结成环,缚倒敌人.后代之人遂以“衔环结草”为感恩报恩的成语故事。
  《后汉书?杨震传》“杨震字伯起……父宝”李贤注引南朝梁吴均《续齐谐记?华阴黄雀》:“宝(杨宝)年九岁时,至华阴山北,见一黄雀为鸱枭所搏,坠於树下,为蝼蚁所困。宝取之以归,置巾箱中,唯食黄花,百馀日毛羽成,乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰:‘我西王母使者,君仁爱救拯,实感成济。’以白环四枚与宝:‘令君子孙洁白,位登三事,当如此环矣。’”
  所谓“受人滴水之恩,当以涌泉相报”,即如是也。儒学之伟大,就在于是真正从人的内心深处着手,引导世人从凡人成为圣贤,最差也可以成为君子。这一传统在中国一直保持到晚清,在民国时期,由于西方文化大量引入中国教育系统,导致中国传统文化被屏弃,而西方文化讲究的是弱肉强食的丛林思想,不存在什么知恩感恩报恩.其造成的恶劣结果就是,在西式教育进行一百余年后,中国有多代人都不再熟悉知恩,更不知道作事要遵循天理,只是一昧的讲究个人主义.这一思想的极至时期,就是文化大革命,把传统文化毁灭到极至.不过世间事,往往物极必反,文革结束后,中国就进入国学的缓慢恢复时期,现在在经历了一代人时间后,伴随中国国力的逐步增强,则进入国学的快速恢复时期,本书在此预计,在未来一代人时期里,即会期进入国学的完全复苏并且向全球扩张中国的软实力.有人曾经把孔子学院的建立与发展视作是国学在全球的扩张,其实这只是前曲,真正能够对世界各国产生重大作用的,将是中国民间自发的对外交流中产生的国学影响.
  正如法国前领导人戴高乐曾经针对二战后中国的崛起,作过一句评价"我们无法阻止一个婴儿的成长."法国在这一清醒的决策下,率先与中国建立外交关系。
  今天的中国文化的扩张,是属于一种随着中国过去一百余年的极度积弱的强大反弹,也是一种理性的回归.在中国人自信心增强的前提下,国人以及全球各国各族的学者,都会自然而然地重视中国传统文化的卓越。
  预测:在二十一世纪,过去二百年里一直占据全球第一影响力文化的欧美为主的西方文化,将会退步成为第二影响力的文化.而这也是因果关系所至.因为中国的传统文化是讲究凡事要循自然规律行事,讲究天人之间的融合(循天理,详见本书对《尚书 洪范》中箕子所教育姬发的洪范解释).西方文化因为重视个人主义,所以发展出人定胜天的思想,最后却引起天地的极度反弹,二十世纪下半叶兴起的环保思想其实就是西方文化对自身不足之处反醒。事实上,以区区人力,又如何能够胜天?只不过很多人,都有一种自大思想,不肯承认自己的不足,不肯承认自己的无能。所以,在人类的各种思想中,以讲究循天理为主的中国传统文化,最终会成为人类的主流文化。而人类五千年文明史中,中国文化在四千八百年间都占据主导文化位置,直到满清时期,由于传统文化被康雍乾三任帝王通过文字狱/修《四库全书》等方式大量篡改,已经与当年真正的儒释道思想不一样了,所以造成晚清时期中国退步到积弱状态。
  姬发能够攻灭商朝,建立周朝,除了自身拥有雄厚的根基以外,也包含了各个兄弟/忠臣/谋士/良将/八百诸候国/黎民百姓等一众的支持,否则他也不能如此迅速的灭商成功。
  在中国历史上,有一个非常恶劣的传统,那就是身为君主,在开创基业成功后,不是知恩感恩报恩,而是立刻把屠刀挥向身边的忠臣/谋士/良将,这几乎是三代以下各个朝代的惯例。越是功高,越是死的奇惨无比,而昔日在共同打天下的过程中,君主所许下的“共享太平盛世”的诺言,完全是一句空话,能够兑现的没有几个。这其实是人类的劣根性的一种表现,人性本无善恶,但是在一个奉行丛林主义的群体中,人性会随着群体因素而产生恶。同样的,在一个奉行儒家思想的群体中,人性会随着群体因素而产生善。这是因为,天理是“善善恶恶”(喜好善良的事物,厌恶丑恶的事物。),而人性是兽性居多,天性为少。儒释道讲究的修心养性/明心见性,就是追求放弃人性的丑恶,成就天理的至善。
  由于人的自身定力不足,在面临社会大环境的情况下,面对世间的各种诱惑,往往会产生偏离,恶就是这样产生的。
  姬发随姬昌学习儒学,是真正的知道各兄弟/臣子们的恩德,并且也发自内心的感激各人的恩德,最终也以极大的善意回报了这份恩德,周朝自始自终都没有屠杀过一名皇族/忠臣/谋士/良将,这在历朝中都是绝无仅有的,完全可以说是前无古人,后无来者的朝代,按照善恶祸福律与因缘果报律,姬发此举也得到了极大的善报,在二百余年后,在西周被异族攻打亡国,虽然过错是在周幽王,但是当年接受姬发分封建国的各个诸候国还是纷纷赶来支援周室,帮助迁移到洛阳,建立东周。西周只有二百余年的历史,而东周的寿命长达五百余年,这不能不说是姬发为子孙所得到的各诸候国的回报。
  在本章中,我们来详细看看姬发是怎么以极大的善意回报其他皇族与忠臣。
  姬发灭商后,首先是先安抚商朝后裔,然后追封先圣后裔,再论功行赏,封赐各个诸候国。
  《史记 周本纪》记载:“武王追思先圣王,乃封神农之後於焦,黄帝之後於祝,帝尧之後於蓟,帝舜之後於陈,大禹之後於杞。於是封功臣谋士,而师尚父为首封。封尚父於营丘,曰齐。封弟周公旦於曲阜,曰鲁。封召公於燕。封弟叔鲜於管,弟叔度於蔡。馀各以次受封。
  传统上说法,姬发当时对参加作战的八百个诸候国均有酬谢/赏赐,然后另外又封建一些新的诸候国,用于酬报各个兄弟/忠臣,不过《史记 卷三十一------卷四十六》中有详细记载的只有十六家,其他的诸候国由于对后世的影响不大,司马迁基本上只是略提一下,而这些诸候国在西周时期还有保留,但是到了东周列国争霸时期,陆陆续续被其他各个大国灭国,最后各个大国被最强大的秦国所灭,天下从此归于一统,而这八百余个诸候国及其名号,消失在历史的长河中.他们的后人,为了纪念祖先,就把自己祖先得到的封国作为姓,例如《百家姓》中的赵姓,即源自赵国;陈姓源自陈国等。
  以下,引用《史记》《论语》《春秋》《诗经》等资料,对主要的一些诸候国作一个记录。本章篇首就已经说了,主要是谈姬发遵循儒家思想,行报恩之举,也使其在这一过程中成为一个前无古人,后无来者的时代开创者,他是实实在在地实践儒家思想,以知恩/感恩/报恩的心,来对待追随他攻灭商朝的弟弟们与忠臣。
  姬发追封了历代圣贤的后裔,比如神农氏之后裔,姬发封他建国于焦国,黄帝后裔封於于祝国,帝尧后裔封在蓟国,大舜后裔封在陈国,大禹后裔封在杞国。
  《论语》-尧曰第二十 :谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。
  而姬发之所以要追封历代圣贤的后裔,是因为在从炎黄部落联盟组成再到华夏族形成,与这几位圣贤是分不开的,姬发能够建立新的中原王朝,自然会按照儒家思想所说的“慎终追远”。他发自内心地感恩先贤们的努力。而这些先贤们后裔,由于时代久远,从黄帝时代到姬发时代,时间已经隔了两千年,确实久远了。但是姬发能够恢复被灭亡的国家,接续断绝的世族,提拔遗落的人才,这样作的结果就是,老百姓都被其诚心所动,心悦诚服地接受周朝的统治。
  孔子有对此称赞过,姬发这一作为也是其他各朝代所从未有过,本书到此处,已经对姬发的多项善后政策予以极高的评价,称赞是前无古人,后无来者。这每一项善后政策合起来产生的善的力量,最终奠定了周朝的悠久统治。
  《易》叙述的善恶祸福律,在此处实实在在的印证了“积善之家,必有余庆”这一千古不易的真理。扩大范围讲,就是积善之国,必有余庆。
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楼主啸周 时间:2014-02-12 15:31:21
  第三十章 知恩 感恩 报恩(中)
  姬发在封完诸先圣后裔后,第一个封的诸候国却是吴国,这对所有人来说,既是情理之中,又是意料之外。
  因为姬发的爷爷姬季历只是周太公姬禀的第三子,无论是资历还是能力在姬禀的三子中,都不算突出,按照正常而言,不论是嫡长子继承制还是立贤不立长制,是不存在继位的可能。可是他的儿子姬昌,却是“生而明圣”,在姬禀的诸子/孙中,十分突出,姬禀十分喜爱,曾经有说未来能够光大姬氏的,可能是姬昌。姬季历的兄长姬太伯与姬仲雍都是十分孝顺之人,于是为了满足姬禀的愿望,不让姬禀与季历为难,就主动放弃继承权,往南到江南水乡之地,当时都是蛮荒未开化之地,断发纹身之族.姬太伯与姬仲雍也同样与蛮族一样断发纹身,这样就融合到蛮族之中,建立了吴国,之后以国为姓,改称为吴太伯与吴仲雍,不再返回周国。而周太公姬禀就可以自然而然把周国君主之位传予姬季历,而姬季历后来也就自然而然传位给周文王姬昌。
  吴太伯与吴仲雍能够有这样的胸襟,把一整个欣欣向荣的周国让出去,这可不是一件容易的事,虽然说”兄道友,弟道恭,兄弟眭,孝在中”(《弟子规》),但是真要观察一下身边的人,谁能够这样为了奉行孝道,为了光大家族而不惜牺牲自身的利益,把国家给让给更贤能的兄弟,历来只有为了争夺帝位而不惜父子兄弟舅甥互相残杀,象这种谦让到这个地步的,在历史各个朝代中也是独一无二,可以称得上是前无古人,后无来者。
  数年前,作者有一次与一位奉行儒家学说的朋友聊天时,他曾经有说:圣贤学问,不是用来约束别人的,是用来约束自己的。从二十四史的角度,也可以得出这一结论,真正奉行儒家学说的人,绝对不会要求别人什么,正好相反,是在学会这些圣贤学问后,用来提高自身的修养。
  当时所有知道吴太伯让国一事的人都很称赞,有的虽然不是华夏族,但也仰慕这种义举,主动归附吴太伯,据《史记》记载,在吴太伯到吴地后,主动来投奔吴太伯的就有上千户之多,一个吴国就此初步建立。由于吴太伯无子,他的弟弟吴仲雍继位,吴仲雍传位儿子吴季简,吴季简传位吴叔达,吴叔达传位吴周章,这时周国也已经发生翻天覆地的变化,姬昌在兴盛周国后,已经逝世,传位姬发,姬发灭商朝建立周朝,周太公姬禀当年对姬昌的预测已经成为现实。追溯姬昌一系的昌盛,就不得不归功于当年毅然放弃继承权的姬太伯与姬仲雍,于是姬发四处寻找南下建立吴国的太伯与仲雍的后人,找到吴周章,由于吴周章这一系已经自立吴国,于是姬发以天子的身份,正式封吴周章为吴国君主。同时,再封吴周章的弟弟吴虞仲在夏朝的旧址,建立虞国,全部列为诸候。
  《史记 吴太伯世家》:“吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,於是太佰、仲雍二人乃饹荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之饹荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯。太伯卒,无子,弟仲雍立,是为吴仲雍。仲雍卒,子季简立。季简卒,子叔达立。叔达卒,子周章立。是时周武王克殷,求太伯、仲雍之後,得周章。周章已君吴,因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虚,是为虞仲,列为诸侯。”
  《论语?泰伯篇第八》:“子曰:‘泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。’”
  司马迁在《史记 吴太伯世家》中说:“余读春秋古文,乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。”“
  三千年前的吴地,是一个蛮荒之地,而周国当时是文明之地,就好象今天有人放弃中原王朝帝位宝座,自行跑到丛林中与野蛮人同住,原因仅仅是因为满足父亲的愿望。这等大孝,不是一般人可以作到的。儒家思想有说“求忠臣于孝子之门”。在三千年前,儒家思想其实只是周国姬姓贵族的家训之学。而姬太伯与姬仲雍,显然是学到了,也成就了。
  吴国从公元前1200年左右建立,到公元前473年,因为吴王夫差争霸天下时,被越国勾践率领三千越军偷袭而失败,亡国。前后传二十五世,历时七百余年。姬太伯一时的谦让,给他的子孙带了七百余年的享国,比起他弟弟姬季历这一系享国八百余年,吴国也一度成为春秋五霸之一,比起周朝姬姓,吴国的吴姓也不会差到那里,按照善恶祸福律与因缘果报律,可以自然得出结论,这是天地规律对其美德的厚报啊!
  《汉书?地理志》:“梅里上有吴国,周武王封太伯之后于此,是为虞公,即周章之弟虞仲,盖仲雍之曾孙也。”今天考古的发现勾吴的大城在常州无锡一带。

  第二个受封的是齐国,也就是姜子牙的封国。
  在历史上,姜子牙可能是最幸运的一个谋士,他辅佐姬昌/姬发/姬诵,建立周朝,灭掉商朝,按照历史上惯例,这样的谋士都没有好下场,中国二十四史中有记载四大谋士,姜子牙/张良/诸葛亮/刘伯温。本书可以断言,姜子牙是所有的谋士,也是所有的历朝文臣中,最有福报的一个。
  昔日汉朝刘邦建国后,大杀功臣,本来也要对张良不利,张良找个借口自称学仙去了,从此不见踪迹,这才逃过大难,而其他汉初三杰之萧何,一度被刘邦下监狱,韩信被杀。张良知道刘邦是只能共患难,不能共富贵之人,所以一开始就没有想过要留在朝中。诸葛亮虽然是蜀汉的主要开创者与建设者,但是四下征伐,最后年仅五十余岁就累死了。刘伯温辅佐朱元璋建立明朝,但是在他生病后,朱元璋派太医为他治病,没有治好,最后病死,也有人怀疑是朱元璋故意为之,因为朱元璋一惯以杀功臣而出名,当时大元帅徐达患病不能吃鹅,朱元璋却故意派人送了一只蒸熟的鹅给他吃,徐达无奈,只好当着使者的面吃掉,不久就死了。
  姜子牙的运气好,就好在他遇到的是真正奉行儒家思想的姬昌与姬发。尊敬他是师尚父,并且在功成后根据他的籍贯,封他在故乡山东半岛,建立齐国。
  《史记 齐太公世家》:“ 太公望吕尚者,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕,或封於申,姓姜氏。夏商之时,申、吕或封枝庶子孙,或为庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚……周西伯昌之脱羑里归,与吕尚阴谋修德以倾商政,其事多兵权与奇计,故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平,及断虞芮之讼,而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷,大作丰邑。天下三分,其二归周者,太公之谋计居多……於是武王已平商而王天下,封师尚父於齐营丘。东就国,道宿行迟。逆旅之人曰:“吾闻时难得而易失。客寝甚安,殆非就国者也。”太公闻之,夜衣而行,犁明至国。莱侯来伐,与之争营丘。营丘边莱。莱人,夷也,会纣之乱而周初定,未能集远方,是以与太公争国。太公至国,脩政,因其俗,简其礼,通商工之业,便鱼盐之利,而人民多归齐,齐为大国。及周成王少时,管蔡作乱,淮夷畔周,乃使召康公命太公曰:“东至海,西至河,南至穆陵,北至无棣,五侯九伯,实得征之。”齐由此得征伐,为大国。都营丘。”
  自公元前1065年齐太公吕尚立国至公元前379年齐康公吕贷失国,传三十二位国君,吕氏享国六百八十六年。国亡,族之子孙散居齐、赵、燕、卫各地。太公吕尚其后世嫡系子孙皆为吕氏.
  齐国在诸侯中地位崇高,周成王曾在武庚之乱后,使召康公命齐太公曰:“东至海, 西至河,南至穆陵,北至无棣,五侯九伯,实得征之。”齐国由此得到征伐之权,成为大国,建都于营丘。在本书前面,有记述姬昌之所以能够壮大周国,有一个重要原因就是子辛有授予他征伐别国的权利.夏商周之时,诸候国众多,为了避免大国欺凌小国,导致天下大乱,只有天子才有对诸候拥有这种权利,另外就是极少数的诸候国可以从天子处获得这种权利.齐国当时就拥有这种殊荣.后来齐国也确实利用这一特权,壮大实力,最终成为春秋五霸之首.
  不过齐国终究是通过权谋之策建立大功,得以封国,后来齐国也出了不少后患,在姜齐政权末年,大臣田乞也以权谋之策,大斗出小斗进,收买齐国百姓的民心,最后壮大势力,终于逐齐康公,夺取齐国,建立田齐政权。
  姜齐政权以权谋而兴起,也被其他人以权谋而夺取。因缘果报律,在此再一次展现。

楼主啸周 时间:2014-02-12 15:31:57
  第三个受封的是鲁国。著名的周公姬旦的封国。
  历史上的鲁国有两个,其一为夏商时存在的鲁国,史称西鲁。其二为西周至战国的鲁国,史称东鲁。
  西鲁:历史悠久,夏商时已存在,可能是夏商时的一处重要方国。《左传?昭公二十九年》载,曾为夏孔甲饲养龙鱼的刘累,为了躲避孔甲而迁居鲁山县。《逸周书?殷祝解》说夏桀也曾徙于鲁。商代甲骨文也有卜问“鲁受年”之类的卜辞。
  东鲁:周公旦的鲁国,是中国周朝的一个姬姓诸侯国。西周初年,姬发分封周公在鲁国,因为朝中事务,留下姬旦辅佐自己,让姬旦的儿子姬伯禽就任鲁国君主。
  《史记 鲁周公世家》:“周公旦者,周武王弟也。自文王在时,旦为子孝,笃仁,异於群子。及武王即位,旦常辅翼武王,用事居多。武王九年,东伐至盟津,周公辅行。十一年,伐纣,至牧野,周公佐武王,作牧誓。破殷,入商宫。已杀纣,周公把大钺,召公把小钺,以夹武王,衅社,告纣之罪于天,及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父,使管叔、蔡叔傅之,以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦於少昊之虚曲阜,是为鲁公。周公不就封,留佐武王。”
  姬发逝世后,姬旦担心各国会对新建立的周朝不利,就自任摄政,代替姬诵治理天下。只不过没有预料的是,各国没有对此有异议,倒是他的三哥管国国君姬鲜五弟救国国君姬度与诸弟对他的行为有异议,并且散布谣言说姬旦会不利于年幼的周成王姬诵。
  《史记 鲁周公世家》“其後武王既崩,成王少,在强葆之中,周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言於国曰:“周公将不利於成王。””
  姬旦是深谙政治的高手,同时也因自身站得正,并不畏惧谣言,但是既然谣言产生了,就要处理,他一方面向另外两名大臣姜子牙与召公奭解释自己的内心所想,取得支持,另一方面在管国/蔡国/武庚等谋反形成后,亲自领兵出征,用两年时间平定叛乱。诛杀首恶管叔姬鲜/子辛之子武庚,放逐蔡叔姬度,把商朝后裔重新整理,改建宋国,让微子启延续商朝的祭祀。
  《史记 鲁周公世家》:“周公乃告太公望、召公奭曰:“我之所以弗辟而摄行政者,恐天下畔周,无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣,於今而后成。武王蚤终,成王少,将以成周,我所以为之若此。”於是卒相成王,而使其子伯禽代就封於鲁。周公戒伯禽曰:“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命,兴师东伐,作大诰。遂诛管叔,杀武庚,放蔡叔。收殷馀民,以封康叔於卫,封微子於宋,以奉殷祀。宁淮夷东土,二年而毕定。诸侯咸服宗周。”
  后来,姬诵长大,姬旦把大权归还于他,自己重新站回群臣之列。
  《史记 鲁周公世家》:“成王长,能听政。於是周公乃还政於成王,成王临朝。周公之代成王治,南面倍依以朝诸侯。及七年後,还政成王,北面就臣位,歔歔如畏然”
  后来,姬诵听信某些人的谗言,对姬旦产生怀疑,姬旦难以自我辩明,就只远离朝廷,南奔到楚地,不敢返回中央政府。为了避免嫌疑,甚至于不敢到鲁国与儿子姬伯禽会合,担心会被更多的谣言影响。姬诵听信某些人的谗言后,就派兵发姬旦府第,计划把姬旦的“阴谋”证据搜出来,却意外的发现《金縢》之书。这是当年姬诵年少时,曾经患重病几乎死亡,姬旦当时很担忧,就向神灵祈祷说:“成王年幼,还不明白道理,处理国务的都是我姬旦,如果天帝有觉得不对,要处罚的话请处罚我姬旦,请不要处罚成王。”商周之际,对于大事都必然要卜辞的,而相关的卜辞都不会毁掉,全部郑重其事地保留下来。姬旦也是如此,按照商周天命观的规则,他对自己的卜辞与祈祷都有保留,商朝时期是记在龟甲与骨板上,周朝时记在竹简上,或者绢缎上,然后用金属盒慎重地保管。这件事过去许久,本来是无人知晓,但是姬诵因为派人搜查姬旦府第,却意外的发现了这一内容,司马迁记载,当姬诵看到时,放声大哭,深悔自己误信他人谗言,以至于姬旦被迫逃离镐京。这件事,周史中明确记载,称作《金縢》之书。随后,姬诵立即迎请姬旦返回镐京,恭敬对待,不再有丝毫疑惑。司马迁曾经评论姬旦“笃仁,异于群子”,通过这件事确实可以说明,一个人只要奉行仁孝之道,即使有危险,也会自然而然化险为夷。假设姬旦当时真的如姬鲜/姬度等人的谣言所说那样,对姬诵怀有异心,那么这一关就过不了了。
  《增广贤文》中有一句名言说:”人有善愿,天必佑之。”商周的天命观影响十分深远,特别是在周朝时,人人都相信人在做,天在看,所以真正用心纯仁如姬旦这样,在遇到危难时自然而然会得到天的护佑。
  《史记 鲁周公世家》:“初,成王少时,病,周公乃自揃其蚤沈之河,以祝於神曰:“王少未有识,奸神命者乃旦也。”亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事,人或谮周公,周公奔楚。成王发府,见周公祷书,乃泣,反周公。”
  后来姬旦逝世,天地震撼,大风刮起,暴雷不断,禾苗尽倒,大树全倾。周朝诸人尽皆惶恐,按照箕子传给姬发的《洪范》的观点,天地之间如果突然有极大的变化,必定是君主的政策有错误,才导致了这种突然的异变产生。大风之灾是表示君主昏庸愚昧,大雨之灾表示君主狂妄傲慢,大旱不雨则表示君主办事错乱,如果是雪灾不断,表示君主严酷急燥。各种不同的气象异变,象征各种天帝对人间各种不同的惩罚先兆。
楼主啸周 时间:2014-02-12 15:32:41

  所以姬旦逝世时,因为他生前有大德,却受人冤枉而不能辩明,天地也为之抱不平,就降风灾予以警示。姬诵与大夫穿上正统的朝服,打算占卜,在打开王室珍藏的金縢,看到以往的卜辞。当年在姬发病重时,姬旦会同太公望、召公奭登坛祈祷占卜,当时姬旦有说愿意以身代姬发服侍鬼神与先王。愿意牺牲自己,只要能换得姬发恢复健康。占卜三次,结果为吉,姬旦喜悦,把卜辞藏在王室的金縢之中,告诫在场的人不要说出来。而王室的金縢一般是不开启的,只有在进行下一次的占卜时,才会打开,才能看到内容。这次隔了多年,因为这场风灾异变,姬诵这才把王室的金縢打开,结果看到这一卜辞。姬诵很受感动,执书询问当时记录的史执事者,史执事者才说明当年之事,并且也说明之所以一直不说,是因为姬旦生前有命不许公开。姬诵执书以泣,表示不用再卜了,因为原因已经明了,天地也不愿姬旦的德行如此埋没,所以才会发此怒风,为姬旦申明。姬诵说这是天地动威,以彰现周公的德行,我应该设郊天之礼以待。果然,姬诵亲自到郊祭姬旦,天地立刻息风,所有倒下的禾苗也也尽数起立。本来按照礼记,诸候不得祖天子,但是因为姬旦的缘故,姬诵特授鲁国可以以天子礼乐立文王之庙,以褒姬旦的德行。
  《朱子治家格言》有载“善欲人见,不是真善;恶恐人知,方是大恶。”姬旦的行为就是阴德,是属于默默无闻的奉献,留给世人的是永远无尽的光明。虽然这等大善无人知晓,可是天地也会为他彰现阴德。姬旦能够被后世尊为圣人,历史上常可看到提及圣人这一名词时,必然要说到“尧舜禹汤,文武周公”,就是指这七位是公认的七位圣人。而姬氏家族就占了三位。
  以上这些内容,看上去似乎神话,可是司马迁在《史记》孔安国/郑玄/徐广/王肃/马融等学者也分别在《集解》《正义》等作了详细记载与分析。
  本书之首,就已经说明,在天地之间,自有天地的运行规律,只有遵循天地运行规律的人,才能与之相感应。普通人即使看到了,也会不肯承认。所以,凡人永远只能是凡人,圣人却是不折不扣的圣人。老子在《道德经》中就很尖锐的评某些人“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。”这句话的很明确,上士在听到真理后,会勤而行之,因为他们知道这是真理,中士在听到真理后,会若存若亡,当没听到一样,因为他们知易行难,而下士听到真理后,却嘲笑真理。这是因为,世间普通人对于真理,是没有足够智慧来判断与学习,反倒认为不是真理,也就是执假为真,视真为假。这种下士,是最值得悲悯的。
  以上内容,见诸《史记》等古籍,请诸位读者莫要视为神话。再一次重申,自然界的运行规律是不以人的意志为转移的。只有遵循规律行事,才能与之相应。
  《史记 周本纪》:“武王即位,太公望为师,周公旦为辅,召公、毕公之徒左右王,师脩文王绪业……武王病。天下未集,群公惧,穆卜,周公乃祓斋,自为质,欲代武王,武王有瘳。後而崩,太子诵代立,是为成王。”
  《史记 鲁周公世家》:“武王克殷二年,天下未集,武王有疾,不豫,群臣惧,太公、召公乃缪卜。周公曰:“未可以戚我先王。”周公於是乃自以为质,设三坛,周公北面立,戴璧秉圭,告于太王、王季、文王。史策祝曰:“惟尔元孙王发,勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责於天,以旦代王发之身。旦巧能,多材多,能事鬼神。乃王发不如旦多材多,不能事鬼神。乃命于帝庭,敷佑四方,用能定汝子孙于下地,四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命,我先王亦永有所依归。今我其即命於元龟,尔之许我,我以其璧与圭归,以俟尔命。尔不许我,我乃屏璧与圭。”周公已令史策告太王、王季、文王,欲代武王发,於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉,发书视之,信吉。周公喜,开籥,乃见书遇吉。周公入贺武王曰:“王其无害。旦新受命三王,维长终是图。兹道能念予一人。”周公藏其策金縢匮中,诫守者勿敢言……周公卒後,秋未穫,暴风雷,禾尽偃,大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝服以开金縢书,王乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问史百执事,史百执事曰:“信有,昔周公命我勿敢言。”成王执书以泣,曰:“自今後其无缪卜乎!昔周公勤劳王家,惟予幼人弗及知。今天动威以彰周公之德,惟朕小子其迎,我国家礼亦宜之。”王出郊,天乃雨,反风,禾尽起。二公命国人,凡大木所偃,尽起而筑之。岁则大孰。於是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者,以襃周公之德也。”
  鲁国,前后共历三十六位君主,到公元前256年鲁顷公时,被楚国灭。享国八百零九年。论政治权谋,鲁国不如齐国,论血脉尊贵,鲁国不如吴国,论军事强盛,鲁国不如晋国,但是要论礼乐之制,仁孝之行,鲁国却远胜其他各国,这都是因为姬旦的影响所致,当时各国要学习礼乐,都是到鲁国来学习。一个仅修习礼乐的鲁国,享国之久,远远超过齐吴晋等国,可见天地之间,自有护佑。
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楼主啸周 时间:2014-02-12 15:34:11
  第三十二章 知恩感恩报恩(下)
  第四位受封的是燕召公世家。
  开国君主是召公姬奭。他的封地原本是在召地,即周国所在地歧山,后来公元前1065年,姬发改封召公于燕,召公与周公一样,派儿子姬克前往就任,自己留在首都辅政,燕国共传四十四世(也有说是四十二世,燕国距离中原远,其世系记载不详细),历八百四十三年,到公元前222年时,秦始皇灭燕。另外,歧山的召地依然保留,由召公的另一个儿子继承,是为召国。
  《史记 燕召公世家》:“召公奭与周同姓,姓姬氏。周武王之灭纣,封召公於北燕。”司马迁记载,姬奭治理国家,很得民心。作者有在前面《家和万事兴》一章中说,姬昌九子,应该不是平庸之辈,在姬昌/姬发灭商过程中,肯定是有出过大力,只不过历史久远,再加上儒家思想中传统的谦让风格,所以这一过程只有姬昌与姬发被史书详细记下,得享大名,而其他各子都没有受到注意。
  《史记 燕召公世家》:“召公之治西方,甚得兆民和。召公巡行乡邑,有棠树,决狱政事其下,自侯伯至庶人各得其所,无失职者。召公卒,而民人思召公之政,怀棠树不敢伐,哥咏之,作甘棠之诗。”召公治理国家,经常下四巡视,乡下有甘棠树,他为了治理方便,遇到事情时就地在树下搭棚过夜,处理政务狱事,不侵占人民房屋,不扰乡下正常生活,体恤人民疾苦。在召公逝世后,人民思念召公,都不愿伐他曾经住过的甘棠树,并且作了《甘棠》诗,歌咏召公的德政,在《诗经 国风 召南》中保留了这首《甘棠》。全诗由睹物到思人,由思人到爱物,人、物交融为一。这首诗的主旨,历来注释《诗经》者,均认为是怀念召伯的诗作。全诗纯用赋体铺陈排衍,物象简明,而寓意深远,真挚恳切。全诗如下:
  “蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。
  蔽芾甘棠,勿剪勿败,召伯所憩。
  蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所说。”

  方玉润著的《诗经原始》说:“他诗练字一层深一层,此诗一层轻一层,然以轻愈见其珍重耳。”
  顾广誉《学诗详说》说:“丕言爱其人,而言爱其所茇之树,则其感戴者益深;不言当时之爱,而言事后之爱,则怀其思者尤远。”
  陈震《读诗识小录》说:“突将爱慕意说在甘棠上,末将召伯一点,是运实于虚法。缠绵笃挚,隐跃言外。”
  吴闿生在《诗义会通》中评许为“千古去思之祖”。
  《毛诗序》云:“《甘棠》,美召伯也。召伯之教,明于南国。”
  郑笺云:“召伯听男女之讼,不重烦百姓,止舍小棠之下而听断焉,国人被其德,说其化,思其人,敬其树。”
  朱熹《诗集传》云:“召伯循行南国,以布文王之政,或舍甘棠之下。其后人思其德,故爱其树而不忍伤也。”
  《千字文》中也有记载“"存以甘棠,去而益咏"。意思就是人民为了记念召公,不忍心砍伐甘棠树,并且歌咏《甘棠》诗,称颂召公。
  历史上关于甘棠的诗词
  明朝?范吉
  落叶孤村暮,秋风野寺深。甘棠千载村,蔽芾到如今。
  明朝?李元伯
  在昔召公去,国人爱甘棠。于今树已空,时复吹清风。
  明朝?王邦瑞
  旧驿今为寺,红尘已入空。甘棠思召伯,双树定禅宗。
  代异川陵别,云闲殿阁通。夜来重感概,岸帻坐松风。
  《题甘棠驿》

  爱民者,民恒爱之。
  三千年来,如召公这样地位尊贵的高官皇族,在在不少,但是能够被三千年后的人还在思慕纪念的,又能有多少呢?所以说,只要心怀人民,真切为人民作事,体恤人民疾苦,人民自然会看在眼里,自然会记在心里,直到永远。
  燕国从建国到亡国,前后经历八百四十四年,在周初所封的列国中中极长久的,这也从一个侧面说明,如齐国姜氏这样重视权谋,如鲁国周公这样重视仁孝,却都不如如燕国这样重视人民。大儒孟子有一名言:““民为重,社稷次之,君为轻””。姬氏诸候国中,能够以重视人民而得到称赞并且得到八百四十四年国家传承的,也只有召公。
  最后在此引用司马迁的评语作为本段的结束:“太史公曰:召公奭可谓仁矣!甘棠且思之,况其人乎?燕迫蛮貉,内措齐、晋,崎岖彊国之间,最为弱小,几灭者数矣。然社稷血食者八九百岁,於姬姓独後亡,岂非召公之烈邪!”《史记 燕召公世家》。

  最后评述的是管蔡世家,这可是两个与众不同的世家,因为管叔鲜/蔡叔度都是姬发的弟弟,姬昌诸子中姬考早逝,姬发排第二,姬鲜排第三,姬旦第四,姬度第五。这都是灭商过程中起过重要作用的姬氏宗亲。
  《史记 管蔡世家》“武王已克殷纣,平天下,封功臣昆弟。於是封叔鲜於管,封叔度於蔡:二人相纣子武庚禄父,治殷遗民。封叔旦於鲁而相周,为周公。封叔振铎於曹,封叔武於成,封叔处於霍。康叔封、厓季载皆少,未得封。”
  姬鲜/姬度作为姬发的三弟/五弟,在宗亲的地位与姬旦不相上下,管蔡两国也是周朝安排在原商朝后裔身边的监视国,防范商朝后裔心怀不满,继续作乱,与受封霍国的七弟姬处,合称三监。只不过令姬发与姬旦想不到的是,在姬发逝世后,管蔡三国却与商人后裔联合,反叛周朝,而反叛的理由是怀疑姬旦企图不利于姬发之子姬诵。
楼主啸周 时间:2014-02-12 15:34:38

  《史记 管蔡世家》:“武王既崩,成王少,周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王,乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚,杀管叔,而放蔡叔,迁之,与车十乘,徒七十人从。而分殷馀民为二:其一封微子启于宋,以续殷祀;其一封康叔为卫君,是为卫康叔。”
  对于反叛的理由,现在看来姬鲜可能是有想在姬发逝世后,自己作为三叔,只能在商人后裔周围建国,而姬旦反而在中央政府执政,这才是姬鲜心怀不满的根本原因。原先是姬发在位时,姬鲜还算实在,承认自己无论是辈份还是能力,都远不如姬发,而姬旦只是四弟,现在却超过自己,姬鲜就不愿接受了,在他看来中央政府的大权应该是由自己来做才对。所以,推测姬鲜的反叛理由,只不过是借口,并不是真的为姬诵考虑。
  有一句古话说“来说是非者,必是是非人。”姬鲜反叛,只不过是想借姬发逝世之机,争夺权力,并不是真的忠诚爱国。否则的话,以他们九兄弟之间相处之久,怎么可能会不知道姬旦一向是仁孝礼仪著称,又怎么可能在姬发逝世后就对姬诵不利。真有怀疑的话,也应该在姬发逝世后,第一件事不是反叛,而是观察姬旦的所作所为,然后再作定论。常言道:路遥知马力,日久见人心。姬旦真要是企图对姬诵不利的话,必然会有动作,反过来要是姬旦是真心忠于周朝,辅佐姬诵,那么姬鲜又何必起兵造乱?更不用说还要说动姬度,甚至还要与商人后裔武庚(子辛的儿子)联合发动叛乱。
  一个言行不一的人,势必不能持久。不论姬鲜的借口是多么大公无私,但是他的所作所为显然不相符合。
  姬旦在收到叛乱的消息后,也毫不手软,立刻就组织军队平定叛乱,凡是深明军国大事的人都知道,内部叛乱产生,最重要的就是立刻压下去,不让他们扩大,否则就影响国本。姬旦这时掌握周朝大权,同时也取得太公/召公等支持,然后发兵攻打叛军,经两年时间而平定,把这场内乱压下去。
  《史记 鲁周公世家》:“周公乃告太公望、召公奭曰:“我之所以弗辟而摄行政者,恐天下畔周,无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣,於今而后成。武王蚤终,成王少,将以成周,我所以为之若此。”於是卒相成王,而使其子伯禽代就封於鲁。周公戒伯禽曰:“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命,兴师东伐,作大诰。遂诛管叔,杀武庚,放蔡叔。收殷馀民,以封康叔於卫,封微子於宋,以奉殷祀。宁淮夷东土,二年而毕定。诸侯咸服宗周。”
  司马迁记载,姬旦有对太公望、召公奭说:我之所以不避嫌疑摄政,是担心各方势力看到姬发逝世,会对周不利,以后成王(姬诵)长大,我自然会归还权力。一个心怀忠义的人,是不会因为有嫌疑就不行忠义之举。姬旦自问所行所为,是为周朝的大局,不是谋个人私利,所以他解释完后,继续不避嫌疑在位朝中,并且亲自领兵出发。
  《孟子》卷八离娄章句下八:"人有不为也,而后可以有为。”
  范晔《后汉书》卷八十一:"然则有所不为,亦将有所必为者矣;既云进取,亦将有所不取者矣。"
  一个人的境界就在于此,在姬旦眼里,只要是有利于周朝的,哪怕会影响到他的名声,会被世人猜忌,但是他也会去作,反之如果是不利于周朝的,哪怕会对他有利,他也不做。至于世俗人的评价,他根本就不当一回事。这正是儒学思想所称赞的“有所为,有所不为”的大勇的境界。
  《孟子 公孙丑上》:“昔者曾子谓子襄曰:’子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。”翻译成白话文的意思:从前,曾子对子襄说:“你喜欢勇敢吗?我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理:反省自己觉得理亏,那么即使对普通百姓,我也不去恐吓;反省自己觉得理直,纵然面对千万人,我也勇往直前。’”
  这句话,深得儒家学说的要理。什么是真正的勇敢?这才是真正的勇敢。
  那么,用什么来判断是理直还是理亏?那就是心,天地良心。儒家思想提倡“诚心正意修身齐家治国平天下”。世人往往只知道修齐治平,却忘记了,用什么来修齐治平,其实就是一颗纯正的诚心,只有诚心才能正意,只有正意才能修身。姬旦能够行大勇,面对流言诽谤毫无畏惧,坚定不移地平定由他的三哥/五弟所发起的叛乱,这都是因为他怀一颗对周朝的诚心,因此才敢于面对当时的不利局面。
  管国从建立到灭国,只有六年。他曾经在历史上占有过重要地位,但因为争夺权力,散布谣言,几乎毁掉由姬禀/姬季历/姬昌/姬发/姬旦等人苦心打造的周朝,结果迅速就消失在历史的长河中。
  这也从另一侧面证明,善恶祸福律与因缘果报律的正确性。“积不善之家,必有余殃”。在周朝建立初期的诸候国,奉行仁孝的鲁国/奉行忠义的燕国/奉行权谋的齐国等,在地位上与管国是平等的,仅因为各自的出发点不同,结局也不相同。管国的遭遇,姬鲜的恶行,导致了其封国只有六年的寿命,还不够警惕世人吗?
  儒家思想一直劝告世人,要奉行忠孝仁义礼智信。佛家也一直劝告世人,要遵守戒杀戒盗戒淫戒妄戒酒。这都是古代的圣贤们经过许多的经验得出的教训啊!
  蔡国在这场叛乱中,姬度因为是从犯,姬旦念在兄弟情义上,最终没有对他下杀手,只是迁移封地,姬度死后,他的儿子姬胡遵守德行,姬旦听说后,就先任他担任鲁国卿士,协助姬旦的儿子姬伯禽治理鲁国,鲁国有得到治理,于是姬旦再向姬诵进谏,重新封姬胡为蔡国国君,以延续姬度的香火。可见,姬旦也是一个讲究宽容的人,他并不会因为别人犯了过错就不给予机会改正,反而会积极给予改过机会,只要犯错误的人是真心改正,那么还可以恢复原有的职位。
  《史记 管蔡世家》:蔡叔度既迁而死。其子曰胡,胡乃改行,率德驯善。周公闻之,而举胡以为鲁卿士,鲁国治。於是周公言於成王,复封胡於蔡,以奉蔡叔之祀,是为蔡仲。馀五叔皆就国,无为天子吏者。
  蔡国从公元前1065年受封建国,武庚之乱后一度被剥夺政治权利,在姬胡重新获得封国后,延续到公元前447年,被楚国灭国。前后历十八世,六百一十八年。
楼主啸周 时间:2014-02-15 16:42:57
  第三十三章 天下宗周

  茫茫宇宙,浩瀚无垠。据天文学家的测量,现在可以观察到的宇宙范畴为二百亿光年,这已经是一个令人难以想象庞大的空间,但是天文学家却说,这并不是宇宙的全部,只是一个极小的部份,现有的这个时空只能称总星系,还不算宇宙。
  在总星系以外,还有第二百零一亿光年的时空,只不过现有的探测技术不够先进,暂无法观察。对于这点,相信绝大多数的读者都不会有怀疑,而且也相信随着科学技术的进一步发展,人类肯定能够观察到第二百零一亿光年/第二千亿光年/第二万亿光年或者更遥远的空间.
  作者以前读书时,曾经读过一些天文学书籍,对于科技的迅猛发展也十分相信。记得有一本书有说,宇宙是浩瀚无垠的,是没有边际的,无论人类怎么观察,科技怎么发展,都不可能找到宇宙的边际,哪怕是第二十万亿光年/第二百万亿光年/第二千万亿光年等时空被人类观察到了,也还会有第二兆亿光年/第二兆兆亿光年等更深入的时空存在,凭科技只可能尽量到达宇宙的遥远深处,但是不能探测到宇宙的起点与终点。
  目前人类对宇宙的起源有多个推测,不过不论哪一个都无法彻底的解释宇宙中所有的现象,只能解释局部的运行规律。这是现代科学的局限性,也因为现代科学存在着一个重大的先天性缺陷----只承认唯物主义,不承认唯心主义。就好比一张太极图,唯物主义好比是阳鱼,唯心主义好比是阴鱼,只有两个综合起来才是完整的科学,出于历史恩怨/严重偏见等因素,导致了现代科学界不愿承认自己无法确认的未知现象,科学界把某些未知现象称作“迷”,至于破迷的方法,他们只是认为要进一步发展科学,盲目的认为只要科学技术进一步提高了,就可以解决所有的问题。但是科学人士们从未考虑过唯物主义的局限,有的问题是永远也无法解决的,必须要深入研究并发展唯心主义才能解决。再打个比喻,又好象手心与手背,共同组成了手,如果只有手心没有手背,或者只有手背没有手心,都不是一只完整的手。
  宇宙的运行规律,历史的发展规律,是不以人的意志为转移的,不论某些人或某些团体是否爱听,都无法改变宇宙的运转,历史的发展。这个地球,不是缺少了某个人或某个团体或某个学说就会停止的。
  人类,应该要承认自己的渺小,更应该要承认宇宙的伟大,承认历史的事实。
  古代的圣贤们也对此有着非常深入的研究。
  释迦牟尼佛在《金刚经》中,就已经提出宇宙中拥有无数个世界,是充满十方空间,是无法估量大小,多少,世界就是不断在轮回的,没有起点与终点。这一充满人类最高智慧的宇宙观察,是属于两千五百年前,他用佛家法门,用心刻苦,经历世人难以想象的修行,亲自验证而得来的智慧,这不是建立在天文望远镜进行遥远宇宙观察后得出的结论,仅仅是用“心"来观察宇宙,观察人间。
  《金刚经》记载了释迦牟尼佛与他的弟子须菩提尊者的对话““须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”
  “不也,世尊!”
  “须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”
  “不也,世尊!”“
  《大方广佛华严经》中记载“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。“
  《老子》也几乎在同一时间,在中国记载了:“有 物 混 成 , 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 , 独 立 而 不 改 ,周 行 而 不 殆 , 可 以 为 天 地 母 。吾 不 知 其 名 , 强 字 之 曰 道 , 强 为 之 名 曰 大 。大 曰 逝 , 逝 曰 远 , 远 曰 反 。”。
  《庄子 则阳篇》中说“曰:“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰:“无穷。”曰:“知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?”君曰:“然。”曰:“通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王。王与蛮氏,有辩乎?”君曰:“无辩。”客出而君惝然若有亡也。””
  白话文翻译如下:说:“让我为你证实这些话。你认为四方与上下有边际吗?”魏王说“没有边际。”戴晋人说:“知道使自己的心识,在无穷的境域里遨游,却又返身处于狭小的魏国,这个魏国处在无穷的天地之间,恐怕就像是若存若失一样吧?”魏王说:“是的。”
楼主啸周 时间:2014-02-15 16:43:44
  古代的中国与印度,相隔上万里,又处在交通十分不便的状态,几乎是同一时间分别独立的对宇宙进行研究,也几乎是得出一模一样地结论,那就是:天地是无穷大的,是没有办法知道起点与终点的。人类处在天地之间,就连一粒尘埃也不如。
  古代东西方的圣人们,也分别用《易经》与《佛经》等资料,记录下几乎相似的宇宙运行规律与人间变化规律,此后谆谆劝导世人,要深信因果,要深信善恶有报,要遵守作人的道德,如此才能拥有美好的人生,如果个个都能够遵守作人的道德,那么自然而然就可以达到:在世间,就会五福临门,幸福美满,如果是想出世间,就会脱离裟婆,超越生死,永断轮回。即永远不会再遭遇生/老/病/死/求不得/爱别离/怨憎会/五阴炽盛诸苦。
  本书撰写至此,第一部《天下宗周》已经完成。
  周朝,毕竟只是一个裟婆世界中建立起的国家,一个凡俗的人间世界中的朝代,它也必须要遵守规律,既然有开始也就会有结束,不能圆满,不能长盛不衰。世间的规律就是这样,虽然我们要称叹周朝兴仁政,称叹周朝悠久灿烂的历史,称叹那些可歌可泣的英雄,但是我们无法回避,纵然如此,周朝也一样会面临终结的时刻,人生如戏,其实国家的兴亡,又何尝不是一出戏,只是时间更长,故事更多而已。
  历史的运行规律,是不以人的意志为转移的。
  公元前256年,周赧王59年,作为周朝的最后一位天子,逝世。秦国在这一年把象征天子权威的九鼎迁走,又过了七年,秦庄襄王出兵,灭掉东周。从此,周室不再有人给祖先祭祀。后来,到了汉朝时,因为要封泰山的缘故,皇帝经过河南,找到姬姓后裔,封其后人建立封地,号周子南君,以祭祀姬禀/姬季历/姬昌/姬发/姬旦/姬诵等周朝诸位英雄。
  《史记 周本纪》:“五十九年……周君、王赧卒,周民遂东亡。秦取九鼎宝器,而迁西周公於狐。後七岁,秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦,周既不祀。”
  太史公曰:学者皆称周伐纣,居洛邑,综其实不然。武王营之,成王使召公卜居,居九鼎焉,而周复都丰、镐。至犬戎败幽王,周乃东徙于洛邑。所谓“周公葬毕”,毕在镐东南杜中。秦灭周。汉兴九十有馀载,天子将封泰山,东巡狩至河南,求周苗裔,封其後嘉三十里地,号曰周子南君,比列侯,以奉其先祭祀。

  通过各历史古籍对周朝兴起与壮大的记录,以上各章对周朝的详细分析,本书第一部《天下宗周》结束,现总结如下.
  依据善恶祸福律与因缘果报律可以判定,周朝兴起的根本原因在于以下几项:
  一. 重视王道政治,实施仁政。
  二. 重视礼乐诗等贵族子弟教育。
  三. 重视女德。
  四. 重视功臣勋贵的贡献,从不屠杀功臣勋贵。
  五. 重视所有帮助支持的盟友,并真诚报答。
  六. 重视人才,没有门户之见,不拘一格提拔应用。
  七. 重视鬼神,诚心占卜,遵循《易》理。
  得到的善果是:
  一. 因为重视仁政,所以得到天下各诸候国,民心归附的善果。
  二. 因为重视礼乐诗等教育,所以得到本国军民团结的善果,仅四万五千名的周军,却士气旺盛,敢于主动攻击拥有七十万军队的商军,并且大获全胜。
  三. 因为重视女德,所以历代周国君主都得到后宫的鼎力扶助,从未有垂帘听政/妃嫔淫乱/外戚争权等女祸之事,更能够诞生卓越的后代,延续周国的传承。
  四. 因为重视功臣勋贵,并裂土封国给各功臣勋贵,所以得到各国的尊崇。
  五. 因为重视盟友,所以在自身遭遇危机时,能得到八方来援。
  六. 因为重视人才,能够任用姜子牙/太颠/散宜生/南宫适等贤臣良将,壮大周国,所以最终能够审时度势,决策灭商的最佳时机。
  七. 因为重视鬼神,诚心占卜,并且遵循《易》理,所以得到天降征兆的善果。

  周朝时期诞生的诸子百家学说,如道家的《老子》《庄子》《列子》等,儒家的《诗经》《易经》《礼记》《论语》等,兵家的《孙子》墨家的〈墨子〉,法家的《韩非子》等,对后来三千年的中国影响深远,至今还在扩大其影响力,甚至于已经影响到世界各国,其生命力之旺盛,在可预见的未来,都不会有衰落的迹象。
  这都是当年周朝的历代圣贤们为后人种下的参天大树,结出的丰硕果实。
  感恩!
  伟大的儒道文化!
  伟大的佛家文化!
  (第一部 终)
楼主啸周 时间:2015-11-24 14:50:25
  @啸周
  第二部 秦 关 汉 城


  第一章 天时不如地利——为什么统一天下都从西北开始

  司马迁在《史记 卷十五 六国年表》中评论:“夫作事者必於东南,收功实者常於西北。故禹兴於西羌,汤起於亳,周之王也以丰镐伐殷,秦之帝用雍州兴,汉之兴自蜀汉。”又说“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者,量秦之兵不如三晋之彊也,然卒并天下,非必险固便形埶利也,盖若天所助焉。”
  司马迁在这里指出秦国能够在战国七雄的争雄之战中脱颖而出,一举灭六国,统一天下,详细分析其成功原因,发现其成功的因素主要在于掌握优势的地理环境。司马迁评论说,论德义,秦国不如鲁国卫国,论勇猛,秦军也不如晋军,在历史上,秦军曾经多次败在晋军手下。但却能够最终吞并天下,主要在于秦地险峻,易守难攻,在七国当中是最有优势的一个,有如天助一般,中原各国都是屡经战乱,首都与主要的腹地,都曾经面临危险,在长达五百五十年的春秋战国乱世纷争之中,被威胁甚至于破城是屡见不鲜的事,只有秦国没有被任何一国威胁过,即使是六国联军攻打秦国,秦国力不能敌,但只要把函谷关关门,拒绝应战,就可以应付危机。这种条件,不是六国所能具备的。
  鲁国是周文王第四子姬旦的封国,卫国是周文王第九子姬封的封国,都是以礼义称著。春秋时期,吴国季札赞赏“卫多君子,其国无患”。著名的《诗经 淇澳》就是歌颂卫武公:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僴兮,赫兮喧兮!充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僴兮,赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮!”
  中国各个统一天下的朝代,从周朝开始,多数都遵循这一地理规律。
  周朝兴起于岐山,建都于丰镐,位于今天的陝西省西安市长安区马王镇,姬发攻商,就是从丰镐出发,进攻商朝首都朝歌(今天的河北省淇县),一举成功。
  战国末年,秦国都城咸阳,与今天的西安市只距离十七公里,秦国就是在这里,实施统一天下的规划。
  汉朝定都长安,刘邦在秦朝灭亡后,项羽与范增怀疑他有志于天下,就故意把他封为汉中王,封地在巴蜀,但是刘邦军队“明修栈道暗度陈仓”夺取关中平原,以此为根据地,东进攻击项羽,虽然多次失败,但依靠后方源源不断的补给,最后获得天下.《史记 项羽本纪》:“项王、范增疑沛公之有天下,业已讲解,又恶负约,恐诸侯叛之,乃阴谋曰:“巴、蜀道险,秦之迁人皆居蜀。”乃曰:“巴、蜀亦关中地也。”故立沛公为汉王,王巴、蜀、汉中,都南郑。而三分关中,王秦降将以距塞汉王。项王乃立章邯为雍王,王咸阳以西,都废丘。”之所以封三秦,是为了让三秦制衡刘邦。
  隋朝末年,李渊起兵于太原,也是先南下,夺取长安为主的关中平原,然后再东进攻打王世充等各路诸候.
  宋朝是个例外,赵匡胤是属于武将篡位,直接占据后周首都汴梁(中原),然后分兵各处,一一攻打各地的地方政权,统一中国。
  明朝朱元璋则是起兵于濠州,由南向北统一。但是后来明成祖朱棣则是从北往南攻打建文帝,夺取帝位。明朝末年时李自成从陕西起兵,一路攻到中原与北京,迫使崇桢自缢,明朝亡国。而后满清入关,再一路南下,灭南明与李自成/张献忠。
  民国时期,革命党领导的诸路起义军分别在武昌等地起事,最后迫使清帝退位,但是民国从来都没有统一过,始终是处在军阀混战之中,后来以朱毛红军为主的军队,原本是起兵于湖南/江西/福建等地,在经历二万五千里长征后,到达陕北,抗日战争结束后,再从陕北出兵,分攻西北东北等地,在三大战役中成功入关,占领华北与华中,百万雄师渡大江,席卷江南。就这样,中国的历史又恢复了先占西北再夺天下的局面。
  各朝代中,只有元朝是从正北方的蒙古草原崛起,攻占金国(东北)后再攻西夏(西北),南下绕道西南大理,进攻宋朝蜀地,再沿江而东向攻襄阳等。清朝则是一开始就从东北崛起,再绕过长城,从蒙古地区入侵河北/山东,最后依靠吴三桂降清,献出山海关,这才南下灭明。而这两个王朝则是历史上少有的胡族占统治地位的王朝。用现代人的一句话来说,就是“不走寻常路”,少数民族就是与众不同。
  综观以上诸个朝代的开创局面,不难发现,司马迁的结论,经历了两千余年,依然对中国政治局势判断准确,至今仍有着巨大参考价值。甚至于可以大胆推测,再过两千年,中国的政治格局依然不能摆脱司马迁的判断。
  古人常说:天时不如地利,地利不如人和。这是有一定道理的。
楼主啸周 时间:2015-11-24 15:16:17
  下面且看看中国的地势,在地图上很明显看出西北最高,而后沿黄河/淮河逐级降低,过了长江后,就一马平川,水网密布,直到大海。虽然沿海的广东/福建都是多山地形,但已经改变不了整体大势。
  地势高,地气则厚;地气厚,则能养人。关中一带,自周朝以来,就始终是人口稠密,经济发达之地。今天的西安市,在这三千余年里,曾经分别是西周/秦/前汉/北周/隋/唐诸朝代的都城,前后绵延一千七百年。此后虽然不是都城,但是始终是西部主要城市。
  《史记 卷五十五 留侯世家》载:张良在对刘邦分析关中时说:“关中,左崤函,右陇蜀,沃野千里,南有巴蜀之饶,北有胡宛之利,阻三面而守,独以一面东制诸侯;诸侯安定,河、漕挽天下,西给京师;诸侯有变,顺流而下,足以委输。此所谓金城千里,天府之国也。”
  在《宋史 列传第一百二十 张浚传》载“浚谓中兴当自关陕始,虑金人或先入陕取蜀,则东南不可保,遂慷慨请行。诏以浚为川、陕宣抚处置使,得便宜黜陟。” 《宋史 列传第一百六十三 汪若海传》载“……靖康元年,金人侵扰,朝廷下诏求知兵者,若海应诏,未三刻而文成,擢高等。时已割河北地。其年冬,再犯京师,若海谓:“河北国家重地,当用河北以揽天下之权,不可怯懦以自守,闭关养敌,坐受其敝。”……朝廷以张浚宣抚川、陕,议未决。若海曰:“天下者,常山蛇势也,秦、蜀为首,东南为尾,中原为脊。今以东南为首,安能起天下之脊哉?将图恢复,必在川、陕。”乃往见浚,极谈终日,浚大惊,辟以自随,以亲老辞。”经营关中,增强实力.藉以收复中原,成为当时南宋主战派的一种共识.南宋人士是认为,中国大地象一个龙形,而龙头就是秦/蜀,东南是属于龙尾,中原是脊背,所以只要控制了头,就可以顺利控制龙身与龙尾.如果先控制龙尾与龙脊,则难以顺利.
  在中国地图上,也可以非常明显的看出地形,从关中往东,地势一级比一级低。由于关中之西虽然山岭更高,但是除了少数民族依靠放牧可以生存以外,这种过高的地势是无法种植的,所以青藏高原罕有人迹。而更西的是沙漠,荒无人烟,这也叫作“高处不胜寒”。高到了极点,会产生反效果,要高的恰到好处,才能发挥作用。关中西面是陇山高地,陇山以西,有陇西地区,历史上或称陇右,自陇西由渭水河谷下关中、由西汉水河谷下汉中,由白龙江谷地下四川,都呈高屋建瓴之势。陇西再往西,祁连山以北、黄河以西,有河西地区,大体包括今河西走廊;祁连山以南,还有河湟河谷可通青藏高原,其地势都高于陇西;在河西走廊玉门关以西,还有西域,即今天的新疆天山南北。 关中西北的这种层层渐高的梯级地势,也给历代经营西北者显示出了一个层层递推的逻辑:欲保关中之安全,必须控制陇西;欲控制陇西,必须控制河西;欲控制河西,必须抚定西域。
  《史记 卷六十九 苏秦列传》记载,苏秦在组织合纵之前,先持连横之策到秦国游说秦惠王:“秦,四塞之国,被山带渭,东有关、河,西有汉中,南有巴蜀,北有代马,此天府也。以秦士民之众,兵法之教,可以吞天下,称帝而治。” 秦惠王当时刚刚诛杀商鞅,排斥策士,未用苏秦之策,苏秦于是东走六国,策划合纵。 后来到了秦昭襄王时期,范雎入秦,游说:“大王之国,四塞以为固,北有甘泉、谷口,南带泾、渭,右陇、蜀,左关、陂,奋击百万,战车千乘,利则出攻,不利则入守,此王者之地也。”《史记卷七十九 范睢蔡泽列传》。
  刘邦统一天下,在选择都城时,娄敬建议说:“秦地被山带河,四塞为固,卒然有急,百万之众可立具也。因秦之故,资甚美膏腴之地,此所谓天府者也。陛下入关而都之,山东虽乱,秦之故地可全而有也。夫与人斗,不扼其吭、拊其背,未能全其胜也;今陛下案秦之故地,此亦扼天下之吭而拊其背也。”《史记 卷九十九 刘敬传》载。刘邦很欣赏他的观点,赐刘姓,改名为刘敬。但是因为群臣都是关东人,都希望定都在洛阳,这样离家乡会近,所以刘邦一时间难以决断。后来,刘邦计擒韩信后,田肯对刘邦庆贺说:“陛下得韩信,又治秦中。秦,形胜之国也,带河阻山,地势便利,其以下兵于诸侯,譬犹届高屋之上建领水也。”谋臣张良也对刘邦说“刘敬说是也”。《史记 卷五十五 留候世家》于是刘邦最终不顾群臣意见,决断定都关中,由于所选择建未央宫的地点名叫长安乡,就取名为长安城,意思是长治久安。此意与秦始皇所寄望的万年王朝为同一含义,刘邦又改长安城所在地区为“京兆”,意为京畿之地。。时为汉高祖七年,公元前200年,距离今天2015年已经2215年。
  隋末,李世民在天下大乱时,建议李渊说:““本兴大义以救苍生,当须先入咸阳,号令天下;遇小敌即班师,将恐从义之徒一朝解体。还守太原一城之地,此为贼耳,何以自全!”李渊从其计,西行入关,平定关陇。《旧唐书卷二 本纪第二 太宗上》
  正是由于周秦汉隋唐等十三个王朝与多个地方性政权,都不约而同地选择定都于此,因此在世界历史上,长安被称为中国人的精神故乡。与开罗 罗马 雅典并称为世界四大古都。
  关中在中国历史上的地位,缘于它独一无二的地理形势。关中南有秦岭横亘,四有陇山延绵,北有黄土高原,东有华山、崤山及晋西南山地,更兼黄河环绕,可谓山川环抱,气势团聚。
  在古代,有用“百二秦关”来形容关中险要的说法,意思是以百万之众攻关中,二万人足以拒之。以两万之师挡百万之众,所恃者乃在其地形地势之险。关中对中原,在地势上呈高屋建瓴之势,四面有山河为之险阻,几处重要的交通孔道,又立关以守之,从而形成能进能退、可攻可守的态势。元曲家马致远在《蟾宫曲·叹世》里有“咸阳百二山河,两字功名,几阵干戈”的词句,指汉王刘邦与楚霸王项羽为了争夺有天险可凭借的“百二山河”(秦国领地),兴起楚汉战争 。
楼主啸周 时间:2015-12-24 20:47:40
  关中山河形势图
  关中腹地为渭河、泾河、洛河及其支流形成的冲积平原,号称“八百里秦川”。周人首营关中,对于八百里秦川开发较早。关中为古雍州之地。《禹贡》中称雍州“厥田惟上”;渭河、泾河、洛河及其支流纵横分布,利于灌溉,秦、西汉又都曾着力经营关中的水利灌溉工程。郑国渠、白渠、六辅渠的开凿即是其表现。土地肥沃,灌溉便利,农业发达。在八百里秦川的西北外围,畜牧业比较发达,《汉书》中称其“畜牧为天下饶。” 关中物产丰富,“雩杜竹林,南山檀柘,号称陆海,为九州膏腴。”关中周围的山中富藏铜、铁、金、银等矿产资源。丰富的物产为手工业的发展提供了基础,而且,在古代社会,铜铁、上好的林竹都是制造武器的好材料,属重要战略物资。历代建都关中之时,出于强干弱枝的考虑,又常迁徙人口以充实关中,故关中之地人口殷实。
  司马迁描述当时关中的富裕,称“故关中之地,于天下三分之一,而人众不过什三;然量其富,什居其六”。以关中为政治重心的王朝为确保对国家的控制,势必加强关中及其与外部交通的基础建设。周人经营关中,就大力建设关中道路,保持畅通无阻。《诗经·小雅·大东》上有“周道如砥,其直如矢”的形容,即是说,大道平坦似磨石,笔直像箭杆。《周礼》载,道途专管庐舍候馆的官员,称为“野庐氏”,负责筹办京城500里内所有馆舍的车马粮草、交通物资;要保证道路畅通,宾客安全;要安排白天轮流值班和夜间巡逻之人;还要及时组织检修车辆平整道路等。
  秦统一后,大修道路,以咸阳为中心,辐射四方,史称秦驰道。《汉书 贾山传》曰:“秦为驰道於天下,东穷燕齐,南极吴楚,江湖之上,滨海之观毕至。道广五十步,三丈而树,厚筑其外,隐以金椎,树以青松。”其中以针对匈奴的秦直道系由大将蒙恬率领三十万军民修筑,道路宽度在30~60米间,从咸阳直达内蒙古的包头,全长700多公里。后代史家有称,长城有如一把盾,直道有如一把剑,匈奴在这以后再也无法顺利的入侵关中,就是因为只要边关示警,关中立刻就可以出动军队沿直道三天时间抵达长城,以古代的那种水平,已经是难以想象的高速。
  秦汉时期,又都屡屡修建栈道,穿越秦巴山地,以通汉中、巴蜀。立足关中的政权都曾利用渭水、黄河河道,经营漕运,转输东部地区的物资供给关中。中国的统一天下格局,为什么说从秦朝开始,就是因为从秦始皇开始,中央政权才可以真正的掌握各地,所依靠的条件之一,就是便捷的交通。任何一个地方企图叛乱,中央政权都可以迅速派出军队讨伐,震摄地方。
  唐代统治基础扩大,关中粮食需要量大增,对于漕运的经营尤为倚重。畅通的交通对于关中经济又能起到很大的补充作用。
  关中地近西戎,风俗劲勇,民皆习战。《汉书》中载天水、陇西、安定、北地、上郡、西河一带“皆迫近戎狄,修习战备,高上气力,以射猎为先。”商鞅变法后,秦人以耕战为本,努力事农,勇于公战,怯于私斗。力耕足以富国,尚战足以强兵。遗风流披,影响深远,遂使关中地区形成了与东部地区迥然相异的社会风尚。苏秦、范雎游说秦王时,都将关中民风与关中地利并提,视为秦国霸业的两个重要条件。苏秦看到秦国“士民之众,兵法之教”,认为“可以吞天下,称帝而治。”范雎则将“怯于私斗而勇于公战”的秦国百姓称之为“王者之民”。秦汉时期流行有“关东出相,关西出将”的说法。西汉时,关陇六郡良家子选给羽林、期门,以材力为官,出了不少优秀的将领。北朝后期,关陇军事贵族形成集团势力--关陇集团。关陇集团成为西魏、北周、隋和唐统治的基础。这是关中历史地位的社会基础。 山川环抱,可以作为险阻,是为关中战略上的优势;农业发达,可以储粮养兵,是为关中经济上的优势;人烟稠密,民尚耕战,是为关中地位的社会基础。
  关中周围,设有函谷关、武关、散关和萧关,这四座关口控制着关中地区几个主要方向的出入通道。闭关可以自守,出关可进取。形势有利,就出关进取;形势不利,则闭关自守。 这种得天独厚的优势,是其他六国所不具备的。
  函谷关,即后来的潼关,在今陕西潼关附近,经历代多次营建,具体地点亦时有变迁,至东汉末始称潼关。黄河自上游而来,纳渭水后折而向东,南北两岸有华山、崤山与中条山夹河而立。关中与中原之间的通道,穿越华山和崤山北麓的山地,延绵数百里,极尽险阻。函谷关即当道依险而立,控制着关中与中原之间的通道。
  用“一夫当关,万夫莫开”来形容函谷关的险要一点也不过分。周慎靓王三年(公元前318年),楚、赵、韩、魏、燕五国联军攻秦,攻函谷关不下。秦兵出关反击,联军大败。《资治通鉴 卷三》记载:“ 慎靓王三年(癸卯)楚、赵、魏、韩、燕同伐秦,攻函谷关。秦人出兵逆之,五国之师皆败走。”
  秦始皇六年(公元前241年),楚、赵、魏、韩、卫合兵攻秦,进至函谷关,再次大败而还。合五国之力,精兵、猛将、谋臣云集,面对函谷关天险,却无可奈何。
  秦末,刘邦率军西伐关中,不从正面攻函谷关,而绕道入武关,不能不说是出于对函谷关天险的顾虑。
楼主啸周 时间:2015-12-24 20:48:49

  东汉初,天水的隗嚣谋割据陇西,部将王元献策:“东收三辅之地,案秦旧迹,表里河山。元请以一丸泥为大王东封函谷关,此万世一时也。若计不及此,且畜养士马,据隘自守,旷日持久,以待四方之变,图王不成,其弊犹足以霸。”……嚣心然元计……(《后汉书 卷十五隗嚣传》)隗嚣欲恃函谷之险,割据关陇,与光武帝刘秀(占据冀豫等地)对恃,瓜分天下。
  东汉末,凉州诸将称雄关中。建安十六年(211年),曹操讨汉中张鲁,凉州诸将以疑惧而反。马超率众十万扼守潼关,曹操顿兵关前,久攻不克。后来曹军北渡黄河,从上游南渡出马超军后,历尽艰险,才击破马超,略定关中。 《三国志 魏书一  武帝纪第一》
  《宋书 本纪第二  武帝中》载,东晋末,刘裕北伐后秦,取潼关、武关、蒲坂三路攻势,后秦以重兵阻潼关。晋军经过苦战,才攻下关中,灭掉后秦。其后,刘裕留其子义真镇守关中,自回南方谋代晋。赫连勃勃欲趁此机会夺取关中,其谋士王买德建议说:“青泥、上洛,南北之险要,宜先遣游军断之;东塞潼关,绝其水陆之路,然后传檄三辅,施以威德,则义真在网罟之中,不足取也。”赫连勃勃依计而行,遂得关中。
  《北齐书 补帝纪第二》:“(天平三年)十二月丁丑,神武自晋阳西讨,遣兼仆射行台汝阳王暹、司徒高昂等趣上洛,大都督窦泰入自潼关。四年正月癸丑,窦泰军败自杀。神武次蒲津,以冰薄不得赴救,乃班师。”东、西魏对峙初期,东魏采取战略攻势,西魏只得闭关守险。东魏天平三年(536年),高欢发军三路攻关中,以猛将窦泰攻潼关,另以军攻武关,自率主力从蒲坂渡河。西魏宇文泰集中精锐击破攻潼关的窦泰军。攻潼关之军败,窦泰自杀,高欢只得全线退兵。
  李渊自太原起兵,入关中后,当即遣世子李建成率兵把守潼关以备东方之兵,自己从容经营关陇,开创大唐基业。“安史之乱”时,安禄山率铁骑自范阳南下,连陷河北、河南。唐洛阳守将封常清败走陕城(今河南陕县),对守陕城的唐将高仙芝说:“潼关无兵,若贼豕突入关,则长安危矣。陕不可守,不如引兵先据潼关以拒之。”高仙芝从其计,合兵守潼关。叛军进至潼关,久攻不克。叛军对关中的攻势暂被遏止。《旧唐书 列传第五十四 高仙芝/封常清/哥舒翰传》。哥舒翰代高仙芝守潼关,也一再挫败叛军的进攻。但唐玄宗急于求成,诏令哥舒翰主动出关寻战。哥舒翰被迫出关与叛军作战,大败,潼关亦随之失守,叛军遂得以侵入关中,玄宗自食恶果,被迫逃到蜀地。
  纵观中国历代战争,诸候争霸天下,无不以潼关为争夺的急所。潼关作为关中与中原之间的咽喉,扼之可以断东、西方之间往来通道。潼关为关中所守,足以保障关中东部门户,失之则关中必危。故历代经营关中者,无不重视潼关的守备。
  武关在今陕西省商州东南一百八十里。汉水支流丹江自西北向东南穿越秦岭东段山地,穿切开一条狭长的低谷地带,成为秦岭东段南北往来的一条通道。这条通道向西北上行,越秦岭分水岭后,可径至陕西蓝田,下临长安;向东南下行,即至南阳盆地。武关则在其东南出口依险而立,扼守这条通道,为关中东南门户。
  春秋时期,陕东一带均属晋国。秦穆公之世,秦向东扩展,将晋逐出陕东,并与楚争夺商洛一带。秦穆公三十八年(公元前622年),秦攻鄀,迫其南迁,武关遂为秦有。此后,武关便成了泰国胁楚、攻楚的前进基地。苏秦在策划其合纵计划时游说楚威王说:“秦起两军,一军出武关,一军下黔中,则鄢、郢动矣。”指出了秦据武关对楚国构成的军事压力。战国之世,秦以武关为前进基地,不断打击、削弱楚国,先后攻取楚汉中、南阳及汉北之地。楚怀王三十年(公元前299年),秦王诱楚怀王至武关,怀王到后,秦闭武关,劫怀王至咸阳,胁怀王割地。次年,秦军出武关攻楚,取析十五城(今河南南阳地区)。《史记卷四十 楚世家第十》
  秦亡后,楚汉相争,双方相持于荥阳、成皋之间。项羽以重兵攻刘邦,刘邦压力很大,有辕生建议刘邦由出武关,屯军宛、叶,以分楚军之势。刘邦采其议,南出武关,项羽南北弄走,渐至衰困。《汉书卷一上  高帝纪第一上》
  散关,又称大散关,在今陕西宝鸡市西南五十里。秦岭西端与陇山分界处为嘉陵江上游低谷地带,这是秦岭西部南北往来的一条重要通道。散关即在此通道的北端当道依险而立。散关是关中与汉中、巴蜀之间的咽喉,为南北必争之地。北不得散关,无以图汉中、巴蜀;南不得散关,则无以图关中。
  公元前206年,刘邦还定三秦,即出散关,击败章邯,迫降司马欣、董翳,据有关中。《汉书 高帝纪第一上》
  东汉初,蜀中公孙述欲图关中,遣将李育出散关,被东汉大将冯异击破。《后汉书卷十三  隗嚣公孙述列传第三》
  东汉末,曹操讨汉中张鲁,大军由散关南出。《三国志 魏书一  武帝纪第一》
  蜀汉建兴六年(公元228年),诸葛亮北伐,率军出散关,进围陈仓。《三国志 蜀书五 诸葛亮传第五》
  北魏太平真君三年(公元442年),北魏与刘宋争仇池(今甘肃成县西北洛谷镇),北魏遣占弼督陇右诸军自祁山南进、皮豹子督关中诸军出散关西进,会攻仇池。宋军不敌,北魏遂得仇池之地,控制陇西。
  梁承圣二年(公元553年,)萧绎、萧纪兄弟内讧,萧纪从益州攻萧绎,萧绎请求西魏宇文泰出兵益州。字文泰认为“取蜀制梁,在兹一举。”派大将尉迟迥率军出散关攻梁之益州,益州遂为西魏所占。 《梁书 卷第五 本纪第五 元帝》
  “安史之乱”时,叛军攻入关中,唐玄宗被迫幸蜀,亦取道散关。《旧唐书 卷九本纪第九 玄宗下》
  后唐同光三年(公元925年),郭崇韬伐蜀,率军由宝鸡入散关。郭崇韬见散关周围地势险要,指着山峰对大军说:“朝廷兴师十万,已入此中,倘不成功,安有归路!”以兵入绝地激励将士。后唐军入蜀后,蜀军望风溃退,蜀王王衍出降。 《旧五代史 卷五十七 列传九 》
楼主啸周 时间:2015-12-24 20:50:28

  南宋初,张浚在关陕以五路兵攻金失败后,集重兵扼守散关,以阻金人南出;金亦以重兵屯宝鸡,以防南宋再出散关图关中。后来,大散关成为金与南宋的分界线。《宋史 列传第一百二十》
  蒙古攻金时,为避开金人重兵把守的潼关,遣使假道于宋,派拖雷率骑兵三万,入大散关,经汉中、安康东出,趋金汴京。《元史卷一本纪第一  》有载,这一秘计出自铁木真的遗策。当时铁木真征西夏,攻数月后,夏主李蚬来降,而铁木真此时已经六十六岁,临近死期,临终前遗言定计灭金国,后来由其子窝阔台/拖雷执行成功。
  宋蒙对峙时,蒙古攻南宋,攻四川之军每自散关进军。《元史卷三本纪第三  宪宗 》
  明初,徐达略定关中后,分军取蜀,亦自凤翔出散关。
  萧关,又称陇山关,在今宁夏固原东南。陇山山脉横亘于关中西北,为其西北屏障。自陇上进入关中的通道主要是渭河、泾河等河流穿切成的河谷低地。渭河方向山势较险峻,而泾河方向相对较为平易。萧关即在陇山山口依险而立,扼守自泾河方向进入关中的通道。萧关是关中西北方向的重要关口,屏护关中西北的安全。萧关一失,则西北势力取道泾州(今甘肃泾川),下趋长安,便成高屋建瓴之势。 关中西北方向的威胁主要来自陇西、河西及青藏高原上的游牧民族。秦汉时期主要是匈奴,隋唐时期主要是突厥、吐蕃,北宋时主要是西夏党项。萧关为关中抗击西北游牧民族进犯的前哨。
  汉文帝十四年(公元前166年),匈奴曾入萧关,袭扰北地等郡,致使关中震动,文帝命周舍 张武等将,召集十万军,欲亲征匈奴,后来被群臣进谏,不听,一直到皇太后劝止。《汉书 卷四 文帝纪第四》
  汉武帝时,国力增强,重视北边国防。汉武帝曾两次出萧关,巡视西北边境,耀兵塞上,威慑匈奴。《汉书 卷六 武帝纪第六 元封四年》
  自北朝后期起,突厥称雄塞外,中原政权频受其扰。唐武则天时,曾任魏元忠为萧关大总管,统重兵镇守萧关,以备突厥。《旧唐书 卷九十六 列传第四十二》
  北宋时,党项人建立的西夏称雄西北。在宋夏之间近百年的对抗中,萧关一带为双方对峙前沿。
  明朝初建时,徐达帅军从太原出兵,夺取秦州、巩昌、临洮、兰州,之后出萧关,下平凉……尽定陕西地。《明史卷一百二十五 列传第十三  徐达 常遇春传》
  除了四塞,还有一处渡口,亦为出入关中的重要通道,这就是蒲津。扼守蒲津渡口的重镇是蒲坂。蒲坂在今山西蒲州,西临黄河。这里是自山西进入关中的跳板,也是自关中进入山西的桥头堡。通常蒲坂为关中所守时,退可以阻挡山西方向的入侵,进可以窥取临汾、上党;如蒲坂不守,则关中险塞不可谓稳固。
  战国初期,魏国占有山西西南及陕西东部部分地区,成为秦国向东发展的一大阻碍。商鞅便曾对秦孝公说:“秦之与魏,譬若人有腹心之疾,非魏并秦,秦即并魏。何者?魏居岭隘之西,都安邑,而独擅山东之利。利则西侵秦,病则东收地。”指出了魏对秦霸业的阻碍,他建议秦孝公伐魏,迫魏东徙,然后秦据河山之固,东向以制诸侯。 经过长朗的战争,秦国终于迫魏国东迁大梁,尽占晋西南之地,为秦向中原的扩张创造了很好的条件。
  关中四塞,可谓险固。但纵观历代兴起于关中的政治势力,凡政治上发奋有为者,都不以四塞为限,而采取更积极的态势。相反,政治上无所作为,胸无大志,闭关自守,则虽有四塞之固,也只是作茧自缚。 这也说明了地利不如人和的道理。
  若采取更积极的态势,则武关方向当进取南阳盆地,蒲坂方向当进取晋西南之地,散关方向当进取汉中,萧关方向当控制陇西,潼关方向,当进取河南三川河谷,尽控崤函之险。
  这是以关中而争衡天下的最有利的态势。这种态势犹如关中面向中原拉开的一张巨弓,其势能之大,无以言喻。这种态势,以守而言,是四方都有缓冲地带;以攻而言,则是在后方稳固的前提下可以积极进取。
  秦和西汉都是在这种有利态势下统一天下的。秦在秦孝公时取得晋西南之地;在秦武王时,占领宜阳,打通了中原三川通道;在秦昭王时,取得南阳、荆襄。到秦始皇发动统一战争前夕,秦已据有极有利的战略态势,当时已有人谈到秦对东方的这种态势,说:“秦为大鸟,负海内而处,东面而立,左臂据赵之西南,右臂搏楚之鄢郢,鹰击韩魏,垂头中国,处既形便,势有地利。”
  西汉的统一也基本上是循着这种态势。楚汉相争时,刘邦本人出函谷关在荥阳、成皋一带与项羽相持,另遣韩信入山西,灭魏、平代,东下井陉,自己还不时由武关出南阳,以分楚军之势。后来这种态势更发展成为:北面,韩信破赵、降燕、下齐;南面,促英布背楚归汉,令汉之势力延伸到淮南,从而形成对项羽的战略包围。
  关中四塞,百二秦关,再加上秦始皇/汉高祖/汉武帝/光武帝等多个名君圣主,从而奠定了秦汉四百余年的基业。
  在秦朝建立之前,公元前八世纪,中国产的丝绸就已经通过西域诸国传到印度与波斯。公元前五世纪,希腊人就已经记载了中国天山一带与蒙古草原游牧民族的情况,并且以地中海与黑海为界,把世界划分成欧罗巴与亚细亚。因为天山一带的阿尔泰语系称绢缯为,称中国为丝国(Seres),译成中文即赛里斯国。公元前416—398年间,希腊人克泰夏斯著有一部三卷本的《旅行记》、一卷《亚洲的重赋》和一卷《印度记》,在书中记述过赛里斯:“据传闻,赛里斯人和北印度人身材高大,甚至可以发现一些身高达13肘尺的人。他们可以寿逾二百岁。”公元前4世纪,亚历山大东征,在波斯的时候,曾经穿着一件赛里斯丝袍出现在他的队伍面前,以表示高贵的身份。公元1世纪的梅拉(Pomponin Mela)是拉丁人的第一位著名地理学家。他在《地方志》一书中,认为,赛里斯人住在临近东海岸的中心,而印度人、斯基泰人却栖身于边缘地带。公元150年时的希腊人托雷美所著《地理书》有:“可知世界之极东,至秦尼国之都城(即长安)而止。其经度距亚历山大港一百一十九度半,时辰相差约八小时”实际上,亚历山大港距中国西安城约79度,时差5小时,以两千年前那种极为不便的交通与记载,能够在远隔一万多公里的情况下,仅误差三个小时,已经很不容易了。
  在公元前221年,秦国统一天下后,由于具有强大的侵略能力,对以匈奴为首的西北异族产生了极大的威慑力,诸国出于敬畏,都以秦来称呼中国。现代欧洲语言中对中国的发音是基本一致的,英文德文皆作China,法文作Chine,意大利文作Cine,皆源于约公元前1世纪出现的希腊文词语Thinae或其晚后的拉丁文译名Sinae,其音译都为“秦那”、“支那”或“秦尼”。印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都提到在其遥远的北方有个叫“秦那”的大国。这两部史诗都形成于公元前4世纪到公元2世纪之间,即秦穆公向西部异族发起攻击,拓地千里的时代。
  秦朝,因为历史上是唯一一个公开实施法家思想的王朝,并且公然成批量的处决过儒生,焚烧儒家等诸子百家书籍,所以当后来汉朝取代秦朝时,对秦朝的评价就一直贬称为“暴秦”,到了汉武帝“独尊儒术”后,秦朝的历史地位就更进一步下滑,在两千多年的历史中,儒家思想长期占据统治地位,秦朝与法家思想的历史地位,始终是被贬低甚至无视,即使有识之士有实施法家思想,也不得不外托儒家先贤,所谓“外示以儒,内实为法”。
楼主啸周 时间:2015-12-24 20:52:37
  但是今天我们透过两千多年的历史来看奉朝,却不得不承认,秦朝对中国实质性的统一与政治制度,人文思想,是有巨大贡献的,他的历史地位并没有得到应的公正评价。假设没有秦朝,那么中国是有可能象欧洲那样,会一直分裂。欧洲在公元五世纪古罗马帝国崩溃后,之所以一直分裂,不能统一,就是因为这一千六百多年来,没有一个类似秦始皇那样的强势统治者,把欧洲的语言/文字/货币/度量衡/道路等统一起来,否则的话欧洲早就统一了,今天的欧洲共同体虽然建立,但是照现状的情势看,要想实现欧洲的统一大业,还是很遥远的事。
  而秦朝对中国的贡献,却要用两千多年才能被世人承认,可见当时的秦朝,是冒了多么大的风险在做这件事,最终他们付出的代价是整个王朝的灭亡与千古骂名。这就是下一章,要阐述地利不如人和的内容。
作者:嘉陵江上的渔夫L 时间:2015-12-25 14:39:30
  学习
楼主啸周 时间:2016-01-25 18:44:08
  第二章 为什么统一天下都从西北开始——论地利不如人和
  上一章《天时不如地利》中已经叙述了以秦国为代表的强大势力,占据地利之便在五百五十年里安然无恙,最终夺取天下,接下来就要谈谈为什么又会在短短十五年中,被攻破首都,屠尽赢姓皇族,导致亡国灭种?总共享国祚仅五百六十五年,在东周列国中,是算年数少的一国。
  在此引用《孟子.公孙丑下》的一句话来讲:“城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。”地利再怎么有优势,但要没有人去利用,也是没用,甚至于有人还故意打开城门,主动迎敌,这种现象在历史上也是屡见不鲜。原因在于主政者丧失人心,导致内部纷争,虽占有坚壁之利,却也无法发挥。自古以来,从未有哪个政权能够在内斗激烈的前提下,还能对外作战顺利的。再举一个例子,宋金交战时,金国屡屡败于岳飞之手,金兀术十分慌乱,意于退过黄河,放弃中原,当时有一个秀才对他说:“从未有权相在内,而大将能成功于外者,岳飞自保不能,何能制将军?”金兀术得此提醒,恍然大悟,这才放弃退兵之举,结果不出秀才所料,不过几年宋廷自行将岳飞安上谋逆之罪,予以处死。消息传出,金国上下无不欢腾,一连庆祝多日,而宋人却无人不痛哭流涕,尽皆悲切。这也是一个内斗不和导致对外失利的典型个案,同时也说明,虽然金国当时据有黄河天险之地利,却依然恐惧岳飞占有宋国平民人心之优势,以兀术之能力,绝对不会差,以金兵威势之悍,绝对不会弱,在攻克汴梁横扫中原之际,气势不谓不盛,但在拥有天时与地利两大便利条件之际,遇到拥有仅仅拥有“人和”条件的岳飞,却是屡战屡败,所以中国人经常说“天时不如地利,地利不如人和”。
  秦二世胡亥与宦官赵高,为了夺取与稳定权力,陆续杀了同为皇族的以兄长扶苏为首的皇族诸公子与公主,杀了秦国著名大将蒙恬为首的名将,杀了以治国名臣李斯/冯去疾/冯劫等为代表的文臣,导致后来陈胜吴广带领农民起兵反秦,秦朝上下居然束手无策。这也是非常明显的地利不如人和的证明,同时也是善恶祸福律与因缘果报律在秦朝的兴亡史上体现的典型明证。我们可以假设,当反秦势力碰到的不是胡亥与赵高,而是蒙恬与李斯,那么还能有多少胜算?可以断言,毫无胜算。读者们千万不要认为,只有拥有农民起义的名份,就必定会胜,那种思想是非常误导人的,事实上农民赵义在历史上失败的,要远远超过成功的,而且农民赵义所造成的破坏,有的是严重破坏社会发展的进步,只不过因为种种原因,现代历史学者,并没有真实的反映这一情况。中国的史学,很早开始就已经成为政治斗争的工具,李世民时代修的史书,宋人修五代史,元朝修《辽》《宋》《金》史,清朝修《明史》《四库全书》等,都是有选择性的修史,并不是完全真正如实,甚至于有的还有故意篡改,这全都是公开的秘密。在因缘果报律中,任何事情都是有因必有果的。各个王朝的官方史书虽然有篡改,可是民间依然有民间的记录。执政者出于私心私欲,采用各种手段限制甚至杀戮民间记史者,企图篡改历史,妄图青史留名,却从无一个能够成功。鉴古而知今,就可以知道,民心不可违,惟有天下为公,胸襟坦荡,愿意面对事实,面对过失,承认并改正,那才是善道。《左传·宣公二年》有一句名言说的好:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”
  本来象秦朝这样的朝代,按照正常的朝代更替规律,至少也得有个几百年才能够气数用尽,轮到其他朝代来取代他。但是历史一直是以其自有规律在运行着,不以人的意志为转移。违背这一规律,就算是秦朝这样强大无比的王朝也会瞬间土崩瓦解,即使是陈胜吴广这样的农民,也能推翻强秦。采用耗竭民力的方式强行修建大型工程,杀戮本朝皇族与忠贞不渝的名将/良臣,大量的屠杀东部六国的抵抗者,毫无节制的掠夺东部六国的财富与美女,以轻蔑与隐瞒事实的方式对待起兵反秦的农民起义军……导致秦朝急剧的消耗了自己本有的命数,把本来正常可以有几百年的统治天下的气运硬生生缩短到仅仅15年(公元前221年至前206年)。《易》说“积不善之家,必有余殃”。同样的道理,积种种不善恶行的王朝,也必有灾殃降临。夏/商/西周诸朝是这样亡国的,秦朝也走上这条路亡国路,甚至于汉晋隋唐宋元明清民国,也无一例外,绝大多数王朝在末代的时候都是以极为相似的方式自招灭亡的。历史,就是这样以其不可抗拒的规律前进,无论世俗势力有多么庞大强盛,都无法摆脱这一规律。孙中山先生有一句名言:“世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。”潮流是什么,就是不抗拒的历史规律。
  秦国建立之初,源自秦襄公带兵救周平王有功,周平王东迁洛邑后,封秦襄公为诸候,赐岐周之地,这才有了秦国的建立。《史记 秦本纪》记载:“襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯,赐之岐以西之地。曰:“戎无道,侵夺我岐、丰之地,秦能攻逐戎,即有其地。”与誓,封爵之。襄公於是始国”。公元前771年,周幽王昏庸无道,宠褒姒,废嫡长,烽火戏诸侯,引发了申侯起兵发难,联合缯、犬戎等异族势力,攻破镐京,在骊山杀了周幽王,立姬宜臼为王,是为周平王,西周由此宣告灭亡。晋侯姬仇、秦伯赢开、郑世子(即后来的郑武公)姬掘突一起,杀退犬戎,平息叛乱。公元前770年,周平王姬宜臼在诸候的护卫下,东迁洛邑,建立东周,这是在中国历史上的一件值得记载的大事。从这一年开始到公元前221年,在这550年的时间里,即是著名的东周列国时代,又分为春秋与战国。
  秦国在这时期,先后涌现三十一位君主。 有秦穆公,灭掉西戎等十二国,拓地千里。 有任用商鞍变法图强的秦孝公。 有长平之战中支持白起大破赵军的秦昭襄王。 有灭掉蜀国扩大版图的秦惠文王。 秦始皇赢政继位是公元前237年,在其继位后七年,即公元前230年开始灭六国之征战,一直到公元前221年,统一天下不过才十年时间,在中国历史上这么快速的统一天下,也是少见,其亡国在公元前206年,秦国在没有统一天下前,还欣欣向荣,朝气蓬勃,统一天下后却快速步入亡国通道,以下根据善恶祸福律与因缘果报律,将秦朝的亡国原因,一一列出。
楼主啸周 时间:2016-01-25 18:45:03

  第一条就是秦朝的杀业极重。皇甫谧《帝王世纪》说:“计秦及山东六国,戎卒尚有五百余万,推民口数,当尚千余万。及秦兼诸侯,置三十六郡,其所杀伤三分居二。”这段记载并非信口开河,司马迁写《史记·白起·王翦列传》,有记载:白起率军在伊阙击败韩魏联军,斩获首级24万,占领五座城池;率军进攻魏国时,俘虏魏国三员大将,斩首13万;与赵国大将贾偃交战获胜后,将对方的2万俘虏投入黄河。进攻韩国陉城,又斩首5万。与赵军长平一役,将赵军40万人全部活埋。根据《史记》的记录,仅白起就在征战中就屠杀了九十万之众。翦伯赞先生主编的《中外历史年表》对秦军斩首的数量做过统计:“公元前331年,败魏,斩首八万;前312年,破楚师于丹阳,斩首八万;前307年,破宜阳,斩首六万;前301年,败楚于重丘,斩首二万;前300年,攻楚取襄城,斩首三万;前293年,大败韩魏联军于伊阙,斩首二十四万;前280年,攻赵,斩首二万;前275年,破韩军,斩首四万;前274年,击魏于华阳破之,斩首十五万;前260年,大破赵军于长平,坑卒四十五万;前256年,攻韩,斩首四万;又攻赵,斩首九万;前234年,攻赵平阳,斩首十万……”以上数字虽然稍有不同,但是不论古人的记载,还是现代历史学家的研究,都不约而同的得出结论,秦朝的屠杀政策残酷无情。古人曾经很感慨“一将功成万骨枯”,可是一个朝代的更替何止是万骨枯,而是几百万,按照皇甫谧的计算,当时总人口千余万,而在秦兼并六国后,死伤了三分之二,即不少于六百万。司马迁记录较难详细,因为《史记》主要是记录针对军队的屠杀,并没有记录平民,实际在战争中,最痛苦的是平民。《史记》就有一项记载,在秦军灭魏国时,因为魏王据守大梁不肯投降,秦军就决黄河之水,结果大梁被淹而下,但是魏国军民因此而也因此而死亡无数。《史记》对于当时秦汉之际的死亡总数有粗略的记载:“至汉祖定天下,民之死伤,亦数百万,是以平城之卒,不过三十万,方之六国,五损其二”。汉人贾谊在《新书 过秦论上》中评论秦朝的统一过程说“秦有馀力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹,因利乘便,宰割天下,分裂山河,疆国请服,弱国入朝”这绝对不是随便说的,而是有实录依据的。在甲骨文中,就有商朝人口登记的记录,《尚书·多士》篇说:“惟殷先人,有册有典”,这是中国人口登记的萌芽。《周礼·秋官·司民》记载:“司民掌登万民之数,自生齿以上,皆书于版,辩其国中,与其都鄙,及其郊野。异其男女,岁登下其死生。及三年大比,以万民之数诏司寇。司寇及孟冬祀司民之日,献其数于王。王拜受之,登于天府。”这是周朝的户籍登记制度的记录。《国语》中有记载了周宣王时统计人口的调查。那么杀戮重的罪业是什么?在佛教史上誉为第二释迦的龙树大师在撰写《大智度论》时阐述道“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。”秦朝在短短十五年内亡国,杀业引发的巨大反噬,可列为第一重大因素。在这之前的三个朝代,夏商周三朝在建立之初,夏启/商汤/周文王/周武王等君主,虽然也有战争,但却没有这么惨烈的对待敌国的屠杀纪录。甚至于有不少是属于善待敌对势力的记载,这种博大胸怀,宽厚政策,在秦朝是看不到的。所以,在秦朝亡国之时,所遭遇到的报复也是诸朝之中最为惨烈。当时项羽在巨鹿一战后,把二十万秦军降卒坑杀,原因之一居然与长平之战后白起坑杀四十万赵卒的原因是一样的,担心降卒会造乱,导致不稳,所以采用坑杀的方式一次性解决后患。《史记 项羽本纪》记载的非常详细:“诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中,秦中吏卒遇之多无状,及秦军降诸侯,诸侯吏卒乘胜多奴虏使之,轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰:“章将军等诈吾属降诸侯,今能入关破秦,大善;即不能,诸侯虏吾属而东,秦必尽诛吾父母妻子。”诸侯微闻其计,以告项羽。项羽乃召黥布、蒲将军计曰:“秦吏卒尚众,其心不服,至关中不听,事必危,不如击杀之,而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦。”於是楚军夜击阬秦卒二十馀万人新安城南。”在坑杀二十余万秦卒后,项羽这才挥军进咸阳,首先就是屠杀赢姓皇族,包括子婴在内所有的赢姓皇族无一得免,其次焚烧宫殿陵墓,把秦朝历代积蓄的财富与东方六国收归的奇珍与美女与各诸候瓜分。中国诸朝代在三代之时,还有留存前朝亡国宗室宗庙的传统,但是秦始皇灭六国后就没有了,历朝在取代前朝时多数都陷入对前朝皇族宗室斩草除根的惯例,胡族入中原时,甚至于多次发掘前朝皇陵,盗抢陵中珍宝。以至于曾经有一个王朝的君主在亡国时,悲叹自己生在帝王家。项羽就是这一残酷杀戮与焚烧前朝宫室陵墓的开创者,不过仅五年时间,项羽在楚汉战争失败后,也是自刎身死,而且项羽家族也从此绝后。
  上一段说明,杀业引发的反噬是秦朝亡国的第一因素,而丧失民心,是秦朝亡国的第二因素。自从周平王东迁以后,中原各诸候国就陷入内乱,互相残杀不已,而各国内乱中最受苦不是什么君王将相,而是平民百姓,所以有识之士无不期盼天下能够重现太平盛世,都怀念当年周文王周武王之时,灭商统一天下建立盛世的壮举,虽然说有各诸候国林立,但是西周三百多年,中原的确是没有什么纷争,一直到了东周开始,因为姬周皇族失去权柄与实力,这才造成天下战乱,所以可以说秦国能够灭六国统一天下,也是顺应这一大势所趋,有如潮流顺势而下一般。东方六国之所以会迅速亡于秦,就在于统一是中原的趋势,分裂不得人心,更不用说东方六国自身早就已经丧失民心。不论是哪一国,都没有足够的良将名臣可以对内安邦,对外抗衡秦国,更没有哪一国的百姓能够为保卫各自国家而不惜奋战到底。反观秦国上下,将士一心,臣民一体,同心协力,拼博不已,这才达成灭六国统一天下的壮举。但是到了秦朝建立后,秦始皇依旧实施苛政,而不是与人民共同分享统一带来的利益,当时在经历了春秋战国五百五十年的分裂战乱后,人心思稳,可是结果却是虽然统一天下却依然要面临苛政,更甚于东方六国原政权在位之时,导致了人民大失所望,原本以为可以有一个太平盛世,却因秦始皇耗竭民力,发动一个又一个的巨大的工程项目,修长城,建骊山陵,筑驰道,北攻匈奴,南灭百越……在短短十二年内秦始皇所做的事情没有一样是不需要大量人力物力财力的,而这些人力物力财力从何而来,无一不是采取强硬手段,强迫民间。秦始皇显然不明白一个道理,那就是可以“马上得天下”,但却应该要“马下治天下”。他也没有吸取前朝建朝之初的经验教训,比如周武王灭商后,大封功臣,甚至于商朝的贤臣王族,周武王也毫不吝啬地予以封赏,“散鹿台之财,发钜桥之粟,以振贫弱萌隶”也就是说,周武王灭商后,哪怕是受人轻视的社会最低层群体如敌对国的王族与贫困老弱奴隶之辈,都可以从中获得利益,所以周武王才能建立起八百年之久的周朝,获得几乎所有人的拥护。秦朝却在建立后,以种种耗竭民力的政策,把天下大多数人都逼到自己的对立面。从两千多年的历史的角度上看,秦始皇的政策是正确的,都是属于一个有志于统一天下的王朝必须要做的事情,会有助于中华民族大一统格局形成,并且从秦朝开始,汉人或者进入中原的胡人,都认同中国必须要一统,仅区别在于是汉人统一还是胡人统一,这对于中国能够在二千多年的历史中保持国家传承与统一为主分裂为次的格局,是有极大帮助作用的。只不过秦始皇操之过急了,假设他把这十二年间所要做的事情,分成三十六年来完成,那么就不需要太耗损民力,最终可以保住秦朝稳定过完初建期,在宽容有贤名的太子扶苏继位后,中国不难提前进入类似文景之治的盛世。以当时的历史状态,在刚刚完成统一时,首先就是要先做好占领地的稳定,即如何收容东方六国的民心,使之完全与秦朝同心,假设秦始皇以十二年时间完成这一内部调整,用第二个十二年来作基础道路与工程建设,用第三个十二年来针对匈奴与百越等异族的征伐,那么秦朝一样可以完成各项壮举,并且不会导致王朝丧失民心被推翻。这样的计划,肯定是可行,可是……历史没有可是,历史只会按照自身的规律来走。当秦朝把自身几百年的国运在短短十五年间用完的时候,也就只能宣告退出历史的舞台。这就是因缘果报律中的突变律的典型例子。一个稳定发展了550年的国家,仅仅十五年时间就“猝死”,宣告亡国。
楼主啸周 时间:2016-01-25 19:01:18

  第一条就是秦朝的杀业极重。皇甫谧《帝王世纪》说:“计秦及山东六国,戎卒尚有五百余万,推民口数,当尚千余万。及秦兼诸侯,置三十六郡,其所杀伤三分居二。”这段记载并非信口开河,司马迁写《史记·白起·王翦列传》,有记载:白起率军在伊阙击败韩魏联军,斩获首级24万,占领五座城池;率军进攻魏国时,俘虏魏国三员大将,斩首13万;与赵国大将贾偃交战获胜后,将对方的2万俘虏投入黄河。进攻韩国陉城,又斩首5万。与赵军长平一役,将赵军40万人全部活埋。根据《史记》的记录,仅白起就在征战中就屠杀了九十万之众。翦伯赞先生主编的《中外历史年表》对秦军斩首的数量做过统计:“公元前331年,败魏,斩首八万;前312年,破楚师于丹阳,斩首八万;前307年,破宜阳,斩首六万;前301年,败楚于重丘,斩首二万;前300年,攻楚取襄城,斩首三万;前293年,大败韩魏联军于伊阙,斩首二十四万;前280年,攻赵,斩首二万;前275年,破韩军,斩首四万;前274年,击魏于华阳破之,斩首十五万;前260年,大破赵军于长平,坑卒四十五万;前256年,攻韩,斩首四万;又攻赵,斩首九万;前234年,攻赵平阳,斩首十万……”以上数字虽然稍有不同,但是不论古人的记载,还是现代历史学家的研究,都不约而同的得出结论,秦朝的屠杀政策残酷无情。古人曾经很感慨“一将功成万骨枯”,可是一个朝代的更替何止是万骨枯,而是几百万,按照皇甫谧的计算,当时总人口千余万,而在秦兼并六国后,死伤了三分之二,即不少于六百万。司马迁记录较难详细,因为《史记》主要是记录针对军队的屠杀,并没有记录平民,实际在战争中,最痛苦的是平民。《史记》就有一项记载,在秦军灭魏国时,因为魏王据守大梁不肯投降,秦军就决黄河之水,结果大梁被淹而下,但是魏国军民因此而也因此而死亡无数。《史记》对于当时秦汉之际的死亡总数有粗略的记载:“至汉祖定天下,民之死伤,亦数百万,是以平城之卒,不过三十万,方之六国,五损其二”。汉人贾谊在《新书 过秦论上》中评论秦朝的统一过程说“秦有馀力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万,流血漂橹,因利乘便,宰割天下,分裂山河,疆国请服,弱国入朝”这绝对不是随便说的,而是有实录依据的。在甲骨文中,就有商朝人口登记的记录,《尚书·多士》篇说:“惟殷先人,有册有典”,这是中国人口登记的萌芽。《周礼·秋官·司民》记载:“司民掌登万民之数,自生齿以上,皆书于版,辩其国中,与其都鄙,及其郊野。异其男女,岁登下其死生。及三年大比,以万民之数诏司寇。司寇及孟冬祀司民之日,献其数于王。王拜受之,登于天府。”这是周朝的户籍登记制度的记录。《国语》中有记载了周宣王时统计人口的调查。那么杀戮重的罪业是什么?在佛教史上誉为第二释迦的龙树大师在撰写《大智度论》时阐述道“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。”秦朝在短短十五年内亡国,杀业引发的巨大反噬,可列为第一重大因素。在这之前的三个朝代,夏商周三朝在建立之初,夏启/商汤/周文王/周武王等君主,虽然也有战争,但却没有这么惨烈的对待敌国的屠杀纪录。甚至于有不少是属于善待敌对势力的记载,这种博大胸怀,宽厚政策,在秦朝是看不到的。所以,在秦朝亡国之时,所遭遇到的报复也是诸朝之中最为惨烈。当时项羽在巨鹿一战后,把二十万秦军降卒坑杀,原因之一居然与长平之战后白起坑杀四十万赵卒的原因是一样的,担心降卒会造乱,导致不稳,所以采用坑杀的方式一次性解决后患。《史记 项羽本纪》记载的非常详细:“诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中,秦中吏卒遇之多无状,及秦军降诸侯,诸侯吏卒乘胜多奴虏使之,轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰:“章将军等诈吾属降诸侯,今能入关破秦,大善;即不能,诸侯虏吾属而东,秦必尽诛吾父母妻子。”诸侯微闻其计,以告项羽。项羽乃召黥布、蒲将军计曰:“秦吏卒尚众,其心不服,至关中不听,事必危,不如击杀之,而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦。”於是楚军夜击阬秦卒二十馀万人新安城南。”在坑杀二十余万秦卒后,项羽这才挥军进咸阳,首先就是屠杀赢姓皇族,包括子婴在内所有的赢姓皇族无一得免,其次焚烧宫殿陵墓,把秦朝历代积蓄的财富与东方六国收归的奇珍与美女与各诸候瓜分。中国诸朝代在三代之时,还有留存前朝亡国宗室宗庙的传统,但是秦始皇灭六国后就没有了,历朝在取代前朝时多数都陷入对前朝皇族宗室斩草除根的惯例,胡族入中原时,甚至于多次发掘前朝皇陵,盗抢陵中珍宝。以至于曾经有一个王朝的君主在亡国时,悲叹自己生在帝王家。项羽就是这一残酷杀戮与焚烧前朝宫室陵墓的开创者,不过仅五年时间,项羽在楚汉战争失败后,也是自刎身死,而且项羽家族也从此绝后。
  上一段说明,杀业引发的反噬是秦朝亡国的第一因素,而丧失民心,是秦朝亡国的第二因素。自从周平王东迁以后,中原各诸候国就陷入内乱,互相残杀不已,而各国内乱中最受苦不是什么君王将相,而是平民百姓,所以有识之士无不期盼天下能够重现太平盛世,都怀念当年周文王周武王之时,灭商统一天下建立盛世的壮举,虽然说有各诸候国林立,但是西周三百多年,中原的确是没有什么纷争,一直到了东周开始,因为姬周皇族失去权柄与实力,这才造成天下战乱,所以可以说秦国能够灭六国统一天下,也是顺应这一大势所趋,有如潮流顺势而下一般。东方六国之所以会迅速亡于秦,就在于统一是中原的趋势,分裂不得人心,更不用说东方六国自身早就已经丧失民心。不论是哪一国,都没有足够的良将名臣可以对内安邦,对外抗衡秦国,更没有哪一国的百姓能够为保卫各自国家而不惜奋战到底。反观秦国上下,将士一心,臣民一体,同心协力,拼博不已,这才达成灭六国统一天下的壮举。但是到了秦朝建立后,秦始皇依旧实施苛政,而不是与人民共同分享统一带来的利益,当时在经历了春秋战国五百五十年的分裂战乱后,人心思稳,可是结果却是虽然统一天下却依然要面临苛政,更甚于东方六国原政权在位之时,导致了人民大失所望,原本以为可以有一个太平盛世,却因秦始皇耗竭民力,发动一个又一个的巨大的工程项目,修长城,建骊山陵,筑驰道,北攻匈奴,南灭百越……在短短十二年内秦始皇所做的事情没有一样是不需要大量人力物力财力的,而这些人力物力财力从何而来,无一不是采取强硬手段,强迫民间。秦始皇显然不明白一个道理,那就是可以“马上得天下”,但却应该要“马下治天下”。他也没有吸取前朝建朝之初的经验教训,比如周武王灭商后,大封功臣,甚至于商朝的贤臣王族,周武王也毫不吝啬地予以封赏,“散鹿台之财,发钜桥之粟,以振贫弱萌隶”也就是说,周武王灭商后,哪怕是受人轻视的社会最低层群体如敌对国的王族与贫困老弱奴隶之辈,都可以从中获得利益,所以周武王才能建立起八百年之久的周朝,获得几乎所有人的拥护。秦朝却在建立后,以种种耗竭民力的政策,把天下大多数人都逼到自己的对立面。从两千多年的历史的角度上看,秦始皇的政策是正确的,都是属于一个有志于统一天下的王朝必须要做的事情,会有助于中华民族大一统格局形成,并且从秦朝开始,汉人或者进入中原的胡人,都认同中国必须要一统,仅区别在于是汉人统一还是胡人统一,这对于中国能够在二千多年的历史中保持国家传承与统一为主分裂为次的格局,是有极大帮助作用的。只不过秦始皇操之过急了,假设他把这十二年间所要做的事情,分成三十六年来完成,那么就不需要太耗损民力,最终可以保住秦朝稳定过完初建期,在宽容有贤名的太子扶苏继位后,中国不难提前进入类似文景之治的盛世。以当时的历史状态,在刚刚完成统一时,首先就是要先做好占领地的稳定,即如何收容东方六国的民心,使之完全与秦朝同心,假设秦始皇以十二年时间完成这一内部调整,用第二个十二年来作基础道路与工程建设,用第三个十二年来针对匈奴与百越等异族的征伐,那么秦朝一样可以完成各项壮举,并且不会导致王朝丧失民心被推翻。这样的计划,肯定是可行,可是……历史没有可是,历史只会按照自身的规律来走。当秦朝把自身几百年的国运在短短十五年间用完的时候,也就只能宣告退出历史的舞台。这就是因缘果报律中的突变律的典型例子。一个稳定发展了550年的国家,仅仅十五年时间就“猝死”,宣告亡国。
楼主啸周 时间:2016-01-29 17:12:04
  第三章 古代太阳崇拜与秦国的建立

  太阳崇拜与凤凰图腾的建立

  谈一下秦国的来源.作为中国第一个大一统王朝的创建姓氏,赢姓在历史上占有重要的地位,而且也影响了许多个姓的起源,比如黄、江、秦、梁、赵、徐、严、谷、马、饶、蓝、缪、郯、莒、终黎、运奄、菟氏、将梁、修鱼、白冥、蜚廉。秦以其先祖造父封赵城,为赵氏,当时赢政也被人们称作是赵政。唐朝官修的《元和姓纂》云:“秦姓,嬴姓之后,伯益裔孙非子,周孝王封之于秦,陇西秦亭是也。至始皇灭六国,子婴归汉,子孙以国为氏。”虽然秦朝以后赢姓已经不复见于史书,但是从赢姓中产生出的这么多个姓氏在不同程度地对中国历史产生重大的影响,有必要在此对其来历进行一番深入研究。
  在中国古代,赢与燕是同音字,而中国古代各图腾崇拜中,东夷部落是崇拜凤凰的。《东夷人的鸟图腾崇拜与影响》一文中有叙述““图腾”一词是印地安语“totem”的音译,意为“它的亲属”、“它的标记”。古人认为自己与自然界的某种动物或自然物有血缘关系,用它来作为本氏族的族徽,把它标记在器物上或做成象形的实用器,对其崇拜尤嘉。”据考古学资料,鸟纹是早期中国东部文化遗址和夏商周石器/青铜器/陶器/玉器/牙角器等文物中,最常见、最重要的动物纹样。鸟类崇拜的极至就是凤凰,与炎黄部落联盟的龙图腾崇拜是并列的两大崇拜。位于黄河流域下游以凤凰崇拜为主的东夷部落,即蚩尤/少昊/大舜为领袖的部落,与位于黄河流域中游的炎黄部落联盟,在经历了萌芽/发展/壮大/扩张后,不可避免的面临接触,为了争夺黄河流域的控制权,东夷部落发动对炎黄部落的战争即涿鹿之战,由于蚩尤战败,东夷部落当时的主体九黎族分成三支,一支不肯投降南逃到长江流域,成为苗瑶等族的祖先,至今南方各民族都有保留对盘古/伏羲/蚩尤的崇拜,而且可能是这一因果因素,在后来,汉族统一政权与南方越苗瑶等族也经常性的存在战争,几千年来都不曾停止,今天越南京族的祖先是百越族的骆越人,而京族就是最近的一支与汉族有产生战争的南方民族。在《中国历史兴衰律 第一部 天下宗周》中有阐述过因果律的复杂关系非常繁杂,除了佛以外根本无人能够详细明确每个人/族/国的关系,在此仅从历史源流上极小部份的叙述有关汉越苗瑶等族在这五千年来的错综复杂的战争关系与起因,第二支留在中国北方但是迁移到其他地区建立了黎国,存国近二千年,号称诸国之祖,《诗经》等古籍中就有关于周文王在发动灭商前的五伐之战中剪除商朝羽翼诸国,其中就有攻灭黎国的记载,详见《天下宗周 第十九章 姬昌五伐》,但是九黎族的最后一支则留下与炎黄部落联盟融合,共同形成华夏族,而龙凤两大崇拜,则从炎黄/尧/舜/禹/夏/商/周/秦诸朝代,就一直保留下来,最后在汉朝建立后,华夏族正式被定名为汉族,龙图腾作为每一朝代的皇室男子之至高无上的象征,凤凰作为每一朝代的女子之至高无上的象征,流传至今。
  《孟子·离娄下》简单记载了大舜的生平:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”
  东汉许慎《说文》中也说:“夷,东方之人也。”
  《左传·昭公十七年》记载:“我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也;玄鸟氏司分者也;伯赵氏司至者也;青鸟氏司启者也;丹鸟氏司闭者也。”
  在山东省泰安城南三十公里处的大汶河畔的大汶口文化遗址,在1959年发掘,这是一个属于距今六千多年历史的父系氏族时代的文化遗址,1982年大汶口文化遗址被公布为中国重点文物保护单位,已经出土的文物里就有陶器上纹着太阳纹,陶器的整体造型为鸟形,在山东青州博物馆中就有展出鸟形陶器。在汉字体系中,少昊氏之“昊”字从日从天,且少昊氏以鸟名官。这与《左传》的记载是相吻合的。在《天下宗周 第一章 以史为鉴》中,已经有叙述,撰写本书的依据首先是各类经史子集等古书的记录,其次就是出土文物的青铜器/陶器/竹简等,最后是历代各学者的研究与分析。大汶口文化叠压层,距今6100年至4600年,正是属于中国五千年历史文化的形成阶段,也就是《史记》中记载的炎黄与折叠蚩尤,其实仅按照这一文化遗址就可以断定中国的文明史,并非仅是五千年,而应该是接近七千年。考古学界认为,这里也同时是东夷部落的起源地,大量的类似于文字的刻画符号出现,是文明产生的重要标志之一。
  为什么东夷会崇拜凤凰呢?这就不得不谈及中国古代的太阳神崇拜。
  世界范围内有五个地区存在太阳神崇拜,分别为:中国、埃及、印度、希腊、玛雅。这是因为太阳是地球的光明与生机的来源,在文明产生的早期时段,人类敏感的意识到,阳光照耀不仅仅带来光明,也同时带来万物生机。进而得出结论,如果没有太阳,则就陷入黑暗与死地。这一思想的深入,就是太阳从宇宙中的一个物体转变成为一个创造一切的神,五个地区因为是各自地区的文明发源地,所以这一大同小异的太阳神圣化的崇拜思想,也随着各自文明的发展而流传,直到今天依然如此。
  中国古人就认为,太阳之所以能够在天上运行,是因为有神鸟驮着的缘故,这就是“驮日神鸟”的传说,而大量的考古文物出土也证明了这一点。仰韶文化陶器上所绘的鸟纹,其背上驮一大圆点,正是太阳鸟的形象,河姆渡遗址中出土了双鸟负日骨雕和双鸟朝阳牙雕,凌家滩遗址出土了八角星纹玉版和太阳纹玉鹰,在良渚文化中,太阳和鸟纹也常常出现在一些代表神权与王权的器物上,如玉璧、玉琮上的一些刻纹,红山文化墓葬中发现人头上立有玉鸟,大汶口遗址出土的陶尊上刻划了与太阳有关的符号,二里头遗址出土的陶方鼎有呈旋转状的太阳纹,铜鼓的鼓面中心也常常装饰为太阳纹。到了汉代有关太阳与鸟的文物出土更多,马王堆一号汉墓出土的帛画上有一只金乌栖息于太阳中,满城汉墓里有鸟衔太阳铜灯,汉代画像砖上还有双凤衔日图像。尤其是2001年在成都金沙村出土的“太阳神鸟”金饰,在2005年时成为中国文化遗产标志, 2005年10月12日至10月17日,太阳神鸟金饰的蜀绣制品搭载神舟六号飞船在太空中遨游后返回地球。殷墟甲骨卜辞中至少有70条记载了蜀与商之间的关系,《山海经·大荒东经》:汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。
楼主啸周 时间:2016-01-29 17:15:08

  古人在观察太阳时,发现太阳每隔十年左右就会有爆发黑子现象,因为古人的局限性因素,他们无法判断这种现象,只能记录下来,并且认为太阳中存在精魂,由于黑子的色泽/形状与乌相似,就把太阳的精灵称作金乌,由于观察到的形状因素,就以为太阳中的乌鸦是三足的,也称三足乌,在古代汉语中,金乌就是太阳的意思。在《山海经》等古籍中有记载,天神帝俊与羲和的儿子即十个太阳,《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌”,郭璞注解说“中有三足乌”。战国时期和秦代一些铜镜上的三鸟环日图,汉代瓦当上绕日飞行的三鸟纹,表现的也是同一个主题,对于三足乌代表太阳的崇拜,令人颇难理解,有的认为是因为古代的生殖崇拜,把男根替代为第三只足,在中国的骂人的话中也有把鸟当作男根的骂语。有的认为是鼎的表现,商周时期有不少的鼎都是鸟形,但是两足的鸟站立不稳,所以设计者就给加一足凑成三足的,不过这一说法的说服力不够。因为无法解释为什么在绘画时也经常是描绘成三足形象。而另一种看法就是,因为太阳黑子的形象多种多样,其中有的形象是很象鸟类,于是就被当时的观察者记录下来,当成是日精的形象,乌就是指黑色的鸟,泛指乌鸦/燕子等,东汉王充在《论衡·说日》中也有说:“日中有三足乌。”,三足乌就这样成为太阳的图腾崇拜。这一说法是有一定的说服力。《玄中记》:蓬莱之东,岱舆之山,上有扶桑之树,树高万丈。树颠有天鸡,为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣,而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。
  在古人眼里,凤凰是太阳的代名词,鸟类崇拜的极至即凤凰崇拜,古书之中,对凤凰的记载最早的记录就是《尚书 益稷》:“箫韶九成,凤皇来仪。”
  《白虎通》云:黄帝之时,凤凰蔽日而至,是来必众多也。”
  《诗经·卷阿》:“凤凰于飞,口口其羽,亦傅于天。……凤凰鸣矣,于彼高岗。梧桐生矣,于彼朝阳。”商代殷墟(今安阳小屯一带)甲骨文中曾发现过如下一条记载:“甲寅卜,呼鸣网,获凤。丙辰,获五。”(甲3112)。(释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页)据于省吾说,这条甲骨文的意思是:商王指令臣鸣用网捕鸟,于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之,故所获自是生凤。”
  金文《中鼎》铭辞中,记载:“……归生凤于王。”文中所提到的“生凤”一词,郭沫若认为指活凤凰(《两周金文辞大系图录考释》,“中鼎”)。
  《尔雅·释鸟》:“凤,其雌皇。”郭璞注:“凤,瑞应鸟。鸡头,蛇颈,燕颌,龟背,五彩色,其高六尺许。”
  《说文》:“凤,神鸟也。天老曰:凤之象也,鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思,龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举,出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水,暮宿风穴,见则天下大安宁。从鸟,凡声。凤群鸟从以万数,故以为朋党字。”《尔雅翼》解释:“鸿前者,轩也。麟后者,丰也。蛇颈者,宛也。鱼尾者,岐也。鹳嗓声,椎也。鸳思者,张也。龙纹者,文也。龟背者,隆也。燕颌者,方也。”
  《韩诗外传》:“凤鸣雄曰即即,雌曰足足。昏鸣曰固常,晨鸣曰发鸣,昼鸣曰保章,举鸣曰上翔,集鸣曰归昌。”(《太平御览》引)
  东夷部落的这一太阳/金乌/凤凰崇拜,也影响了更东方的高句丽部落,在现存的高句丽古坟的壁画中,就有三足乌的壁画。《三国志 魏书》中,就把高句丽等国列入东夷列传。
  《淮南子·本经训》:“尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。尧命羿仰射十日,中其九日;日中九乌皆死,坠其羽翼””
  根据各项出土文物与古人的记述,我们可以看出,古人从一开始对太阳的崇拜,到对金乌的崇拜,再到凤凰崇拜,这是一脉相承。而鸟类崇拜,就这样通过文化方式,保留下来,直到大舜时代,大舜根据伯益的功劳,授予“赢”姓,这就是赢姓的由来。


  为朋友两胁插刀的赢姓部族

  秦朝的创建者赢姓部族始祖伯益的来历很有特色,与商朝的创建者子姓部族始祖契的传说,是几乎一模一样,这是因为两者均是东夷部落,有着一致的起源,在商朝时期两大部族也非常紧密的合作,共同推翻了夏朝,后来也一起被周武王姬发打败,姬周王朝建立后,从政治角度出发对子姓与赢姓有进行了一些抹黑式的记录,但是在各项史书与记载中,毕竟还是有许多记录,是属于姬周王朝的官修史书记录所无法改变的,用今天的话来说,子姓与赢姓是属于为朋友不惜两胁插刀/可以生死荣辱与共的部族。而在商朝与秦朝分别亡国后,子姓与赢姓遭遇到几乎一模一样的结果:从此消失在历史舞台,仅由其相关联的附属姓氏继承了他们的传说。
  《诗经·商颂·玄鸟》载:“天命玄鸟,降而生商。”这一故事是指,商朝的建立者是玄鸟(泛指黑色的鸟/金乌/凤凰/燕子)的后裔,这一传说说明子姓部族是属于凤凰图腾崇拜为主的部落中的一支部族。
  《史记·殷本纪》记载:“殷契母云简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”
  《史记·五帝本纪》:“帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵,自言其名。普施利物,不於其身。聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,脩身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,其德嶷嶷。其动也时,其服也士。帝喾溉执中而遍天下,日月所照,风雨所至,莫不从服。帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善,而弟放勋立,是为帝尧。”
  司马迁的这一记载更加详细地说明了子姓的起源来历,帝喾(kù),姬姓,名俊,五帝之一《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。15岁受封为辛侯,30岁受禅即位,号高辛氏。其祖父玄嚣,是黄帝正妃嫘祖的大儿子,父亲名蟜极,帝颛顼是其伯父。帝颛顼死后,他继承帝位,时年三十岁。帝喾继为天下共主后,以亳邑(今河南偃师县西南),为都城,以木德为帝,深受百姓爱戴,死后葬于商丘市睢阳区南20公里的高辛镇。,建有帝喾陵。帝喾有四妃。正妃有邰氏名姜嫄,生子弃,即后稷,是周朝的始祖。次妃有娀氏名简狄,生子契,是商朝的始祖。次妃陈丰氏名庆都,生子放勋。次妃娵訾氏名常仪,生挚,帝喾死后,摰承喾的帝位,九年后禅让给放勋,也就是帝尧。《礼记·祭法》云“殷商人褅喾”,而《国语·鲁语》则云“商人褅舜”,喾与舜都是凤凰崇拜为主的部落之远祖,舜除《国语》中仍保持其为商族始祖地位外,其余文献皆与尧并举,成为“三王”前的二帝。有关帝喾是尧,挚、契、稷之父的说法(即尧族、商族、周族都成了同源共祖),这是从春秋时期才开始的,由于商周互相攻伐,所以也有人认为这是周朝的姬姓为了平衡商朝的子姓势力而采取的融合政策,从中国人最重视的宗族角度出发向子姓示好。因为年代久远,对于商族与周族是否同源,现在很难考证,所以以上记载,包括《史记》在内,都只能作为参考,不能作为明确记录。
  《史记 秦本纪》记载: “秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土。已成,帝锡玄圭。禹受曰:“非予能成,亦大费为辅。”帝舜曰:“咨尔费,赞禹功,其赐尔皂游。尔后嗣  将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳。舜赐姓嬴氏。” 
  本节主要叙述赢姓,所以重点在于讲赢姓的起源与发展,由于子姓与赢姓有重大关联,因此上面也不得不提及,对于商朝子姓,可以详细参考《天下宗周》。《史记 秦本纪》开篇一段,翻译成白话文内容是: 秦的祖先,是颛顼帝的后代,其中有一名女子,名叫女修。古代女子,多数在家不出门户,基本上只能从事织布,女修织布的时候,有一只黑色的鸟飞过,生下一颗蛋,正好掉在女修面前,女修就把它吞食了,然后……就这样生下一个儿子,名叫大业。吞食蛋也能生育,的确是很有趣。对很多不育患者来说,这如果是真实的那该多好。大业娶了少典部族的女儿,名叫女华。女华生下大费,大费辅助大禹治理水土。治水成功后,舜帝为表彰禹的功劳,赐给他一块黑色的玉圭。禹接受了赏赐,说:“治水不是我一个人能完成的,其中有大费给我做助手,帮了很多忙。”应该要称赞一下,大禹不愧是千古传诵的名君圣主,他取得了重大的成绩,但不会全部自己独吞功劳,而是与部下一起分享功劳.现代社会,最缺乏的就是这样的领导者,部下有成就就担心会压过自己,所有功劳都要独占。所以有句话说”跟对人,走对路.”也有一句说”良禽择木而栖”.舜帝听了很高兴,就说:“啊!大费,你帮助禹治水成功!我赐你一副黑色的旌旗飘带(可能是玄圭太少见了,大舜也不多,就只能把同一色彩的飘带赐给大费)。你的后代将会兴旺昌盛。”,可能又觉得有些过意不去,毕竟这个赏赐与他的功劳相比,实在不成比例.于是舜帝把一个姓姚的同族女子嫁给他,舜是当时的天子,与他同一族即为帝系,这等于是把大费纳入帝系亲属旁支,相当于驸马。大费行拜礼接受了赏赐,从此为舜驯养禽兽,禽兽大多驯服。舜赐他姓嬴。史书中对他的称呼有多个,比如柏翳,伯翳、柏益、伯益、大费,也有的只记一个益字,与契/稷等人并列。伯益的后裔中有人就以费为姓,这也是中国费姓的起源。费地是伯益的封地,因此也称大费/费候。
楼主啸周 时间:2016-01-29 17:18:13

  伯益是中国古代一位十分著名的英雄人物,他在水利方面时的成就仅次于大禹,他自身在和平时期擅长畜牧业,这两个行业都是古代人民的生活生产很重要的行业,与稷擅长的农业/契擅长的天文,都是影响人民至深。他的后代中,最有名的就是赢姓与赵姓,建立秦国的赢姓,建立赵国的赵姓,均为战国七雄,可能多数人都不曾想到,在春秋战国时期杀的不可开交的最强大的这两个国家,居然是属于同一祖先的两个分支。
  秦人因此而自称为玄鸟之后,后来秦国统一六国,建立秦朝后,根据伯益受大舜赐封黑色旌旗飘带的因缘,把黑色设定为宗族主色。伯益只知有母不知有父,可以断定在大舜时代他所属的部族还是处于母系氏族时代,与华胥生伏曦/姜原生后稷/简狄生契等是属于同一类型。当三帝禅让制度结束,夏朝建立,中国才算是完全进入父系氏族时代。
  司马迁在《史记。秦始皇本纪》中记载“秦王为人,蜂准,长目,挚鸟膺,豺声,少恩而虎狼心,居约易出人下,得志亦轻食人。”这是历史很少的一段关于秦始皇外貌的记录,居然与他的祖先出身惊人的相似,不知道是不是遗传的原因。或者,东夷部落真的有人长相与鸟类的某些形象相似,但是也不排除有人会效仿鸟的外观把自己的外貌作修饰,类似于今天的整容手术,在这一点上今天的非洲/南太平洋等民族依然有类似的现象,不知道是不是这么个来由。
  在早期,秦人尚未建立自己的部族,只有一个统称,赢人。古代的谐音赢为燕,也有人认为应该是燕姓,只因为燕赢同音所以才又被称赢姓。
  伯益因为有大功于民,在大禹之后,所以按照当时禅让制,舜年迈后,禅让帝位予禹,而禹应该在年迈后把帝位禅让给益,但因为禹的儿子启不肯让位,导致一场战争,启夺益位,又击杀了反对部落有扈氏,自立为王,从此开创了中国的家天下制度,所以说中国的家天下制度在一开始就是以战争杀戮展开的。
  《史记 夏本纪》:“益让帝禹之子启,而辟居箕山之阳。及禹崩,虽授益,益之佐禹日浅,天下未洽。故诸侯皆去益而朝启,曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位,是为夏后帝启”。
  《韩非子外储说右下》:“古者禹死,将传天下于益,启之人因相与攻益而立启”。
  《国语·郑语》:伯益能议百物,以佐帝舜。伯益来自东夷少昊鸟氏族,所以传说他能知禽兽之言,能与飞鸟通话。这一说法颇为神奇,与佛家所记载的他心通十分相似,只不过佛家的他心通是可以通过释迦牟尼佛传下的佛法修证而得,而伯益与禽兽飞鸟通话应该是属于一种特异功能,不可能是修证。另外,更有一种可能是伯益所属的东夷部落有长期与禽兽飞鸟相处的方法,这些方法流传到伯益时,他自己再加以总结,演变为一套独特的技能,传给后人。史书中伯益这一族也在夏商周三代中,始终以掌握禽兽驾驭之术而见长。
  《汉书·地理志》云:“伯益知禽兽。”
  《后汉书·蔡传》云:“伯益综声于鸟语。”
  《晋书束哲传》 引《竹书纪年》直接说明:“益干启位,启杀之”。《楚辞·天问》也说:“启代益作后,卒然离孽,何启惟忧而能拘是达?皆归射鞠而无害厥躬,何后益作革而禹播降?”郭沫若在《屈原赋今译》中对这句作了翻译,译文:“夏启代替伯益做了国王,而终于杀死了伯益,从在失意的情况中,启为什么又能够转入得意?未行征诛,同受禅让,为何伯益失败,夏禹繁昌?”所以伯益被杀,实为启干益位,而不是“益干启位”。《庄子》有评论这一现象是“窃钩者诛 窃国者侯”。
  《战国策燕策一》:“禹授益而以启为吏,及老而以启为不足任天下,传之益也。启与支党攻益而夺之天下,是禹名传天下于益,其实令启自取之”。这一观点认为,大禹就已经有意要改变禅让制为世袭制,所以故意给儿子启培养势力,仅是在表面上公开说要传位于益,以避免损坏自己的名声,禹在位十年后就去世了,这时候启的势力也已经栽培成熟,就直接破坏禅让制,夺取天下。这一思路也就是三国时期,曹操曹丕父子夺取汉朝帝位的思路。曹操有能力夺取但不夺,一生仅以汉相自居,但是他儿子继位后则夺汉位。在古籍中,对大禹夏启父子的这一企图,有不少记录,而伯益则不幸成为大禹夏启父子的牺牲品。对于这一则赤裸裸的政治夺权事件,因为破坏了传统的禅让制度,引起了一些诸侯国的不满。其中有一个诸侯国有扈氏,是姒姓的后人,与大禹同族,受封于扈(今陕西省扈县一带),建立扈国。有扈氏觉得有责任维护禅让制,就反对夏启。启立即召集亲信势力部族镇压。双方军队在甘(户县南一带)相遇。交战前,启对部下发布了一篇誓师辞,《尚书 甘誓》全文记载了内容,启列举了有扈氏的罪状,并公布了作战计划及赏罚规定,战争后启灭掉了有扈氏。有扈氏人,后来以原国名命姓,称为扈氏。扈氏后又分为户、鄠二姓,其实扈、户、鄠三字音同字异,实为一姓。户姓由扈字去邑而为户,鄠姓因秦改扈为鄠而成姓。
  不过还是在于古籍资料的缺乏,司马迁并没有采信这一说法,《史记 夏本纪》中叙述说“十年,帝禹东巡狩,至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕,益让帝禹之子启,而辟居箕山之阳。禹子启贤,天下属意焉。及禹崩,虽授益,益之佐禹日浅,天下未洽。故诸侯皆去益而朝启,曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子之位,是为夏后帝启。夏后帝启,禹之子,其母涂山氏之女也。”在《天下宗周》中说了,有关古代历史的记录,司马迁的记录史实性是相当大的,对于同一个历史事件,在没有足够的文物证据情况下,本书会把两种以上的不同说法都列出来,由读者自行判断,本书不对无法证实的历史事件作判断,如果有判断肯定是以司马迁的判断为准。
楼主啸周 时间:2016-01-29 17:20:16

  不过,司马迁也同样记录了启在破坏禅让制后引起反对的后续事件,即前面提及的有扈氏反对启的事件。在《有扈氏 是是非非几千年》(李养民 著)中说:“夏启剿灭有扈氏,理由是他“威侮五行,怠弃三正”也就是说他违背规律,倒行逆施。据先秦古书《竹书纪年》载:夏启“杀益夺位”,大禹将帝位已禅让于伯益,夏启的作为难道合乎常理。再说按照世袭次序,有扈氏为兄,夏启为弟,大禹真的传子也仍然轮不到启……按照常规,后朝与前朝往往反其道而行之,为什么商朝对有扈氏不置可否?这是因为商朝政权的取得既非禅让,也非世袭,而是武力夺取。这一点商汤与夏启相似,所不同的是夏启还有父亲大禹旺盛的人气,而商汤则毫无背景可言。幸亏尹伊想出了天命转移的论断,才使商汤跳出了行同夏启的阴影,而他的吊民伐罪由非法变成合法,由非正义变成正义,当然这也是取决于夏桀暴虐失去民心。商汤名正言顺当了商王,为了避免他的儿子重蹈有扈氏的覆辙,采取了兄终弟继的传位方式。商汤不为有扈氏平反,实在是底气不足……有商汤的榜样在前,周武王用同样的方式结束了殷商纣王的统治,依靠“皇天无亲唯德是辅”理论使他的王朝合法化。周朝又恢复夏朝嫡子继位方式……《容成氏》、《韩非子》、《战国策》、《竹书纪年》等委婉批评大禹私心怂恿启自取或直书启“杀益夺位”体现高度民主的自由气氛。这种思潮绵延秦朝,直到汉朝初期,仍为时尚……汉朝淮安王门客集体著《淮南子》认为:“有扈氏知义而不知宜也。”可见直至汉初,有扈氏仍被认定为义士,抗启也被看作义举。这是对有扈氏最公允的评价。”
  《史记 秦本纪》“大费生子二人:一曰大廉,实鸟俗氏;二曰若木,实费氏。其玄孙曰费昌,子孙或在中国,或在夷狄。费昌当夏桀之时,去夏归商,为汤御,以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍,鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御,吉,遂致使御而妻之。自太戊以下,中衍之後,遂世有功,以佐殷国,故嬴姓多显,遂为诸侯……蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸於周成王,是为宅皋狼。皋狼生衡父,衡父生造父。造父以善御幸於周缪王,得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷,西巡狩,乐而忘归。徐偃王作乱,造父为缪王御,长驱归周,一日千里以救乱。缪王以赵城封造父,造父族由此为赵氏。自蜚廉生季胜已下五世至造父,别居赵。赵衰其后也。恶来革者,蜚廉子也,蚤死。有子曰女防。女防生旁皋,旁皋生太几,太几生大骆,大骆生非子。以造父之宠,皆蒙赵城,姓赵氏。非子居犬丘,好马及畜,善养息之。犬丘人言之周孝王,孝王召使主马于汧渭之间,马大蕃息。孝王欲以为大骆适嗣。申侯之女为大骆妻,生子成为适。申侯乃言孝王曰:昔我先郦山之女,为戎胥轩妻,生中潏,以亲故归周,保西垂,西垂以其故和睦。今我复与大骆妻,生适子成。申骆重婚,西戎皆服,所以为王。王其图之。於是孝王曰:昔伯翳为舜主畜,畜多息,故有土,赐姓嬴。今其后世亦为朕息马,朕其分土为附庸。邑之秦,使复续嬴氏祀,号曰秦嬴。”
  以上这一段,是叙述益被启夺位后,他的子孙在夏朝时期失势,成为平民,几百年内都是默默无闻,一直到夏桀无道之时,商汤起兵反夏,伯益后人有一人叫费昌,擅长驾驭,就替商汤驾驭战车,协助商汤在鸣条之战中击败夏桀,于是赢姓在商朝时积功成为诸候,从始至终都是商朝的忠臣。古代能够替君主驾驭,都是属于亲信,费昌之所以能够成为商汤的驾驭,除了同属东夷部落,也应该包括了祖先与夏启的这段仇恨因素在内,否则的话商汤也不敢轻信一个前来投奔的陌生人,把驾驭的重任交给他。而费昌毕竟经受了考验,鸣条一战中成功的与商汤击败夏军,所以终商朝六百余年,伯益的后裔都过的很好,始终是商朝君主的重要臣子。在商纣王子辛时期,主要忠臣除了三公与皇族以外,就要讲到蜚廉/恶来这对父子,恶来留在朝歌,被周武王姬发所杀,蜚廉当时人在北方,没有返回,逃过劫难。蜚廉的另一个儿子季胜,有一名后裔叫造父,也是善于驾驭,这时已经是周穆王时期,他替周穆王驾驭,当周穆王西巡时,国内徐偃王作乱,造父驾车载周穆王千里兼程赶回平定叛乱,周穆王事后论功行赏,封赵城给造父,就这样,伯益的后代再次凭借着自己的真本事又一次恢复贵族的身份与封地,造父这一系从此称为赵氏,也就是赵国的始祖。蜚廉的长子恶来有后裔传下,其中有一名叫作非子,与伯益一样擅长畜牧,周孝王很欣赏他,引用伯益为大舜管理畜牧的典例,让他替周朝管理畜牧业,主要是马匹,赐予封地为秦邑,同时让非子继承伯益的赢姓,这就是秦国的始祖。就这样,蜚廉的两个支系,分别在周穆王与周孝王时期,获得了各自的封地,并且分别恢复贵族身份建立赵与秦。
  后来秦襄公在周平王东迁时建立功勋,正式建立诸候国,已经在本书的《天时不如地利》中有叙述,就不再说明。至于赵氏,与赢氏同源共祖,后来赵氏与魏/韩共同瓜分晋国,建立赵国,成为战国七雄,赵国与秦国争夺天下的故事,并不是本书的重点,所以在此仅提及一下,不再详细叙述。
  由于赢姓在商朝时,并无劣绩,赢姓与子姓又同气连枝,所以在姬发灭商后,对赢姓有进行贬谪。本书认为,商朝末年时的蜚廉与恶来虽然是商纣王子辛的臣子,但是司马迁也没有记录过他们有什么特别的恶行,仅记录其特长为善走与力大,不象对崇候虎那样,会记载明确存在诬陷姬昌的恶行,如果仅仅因为这对父子忠于子辛就要被丑化,那是说不过去的。在因果角度上,秦昭襄王五十一年灭西周君,秦庄襄王元年灭东周君。也算是替自己的祖先与曾经效忠的商朝出了口恶气,也非常符合因缘果报律的理论。
  该报应的,终会有报应。
  最后,作者再一次对赢姓与子姓之间从商汤时代起到周朝末年,长达一千四百年的荣辱与共/同生共死的情谊表示欣赏。
  这是中国历史上非常典型的为朋友两胁插刀的个案,是凤凰部落流传青史的荣耀。
楼主啸周 时间:2016-01-29 17:22:54
  第四章 流星般闪亮人间的西楚霸王——项羽(上)

  作为中国历史上非常著名非常典型的悲剧性英雄人物,项羽几乎是无人不知,无人不晓。他就好象是一颗流星,在黑夜中骤然出现,划过一道夺目的光芒,轰的一声坠在地上,即使消失了也会留下一个巨大的天坑,表示他的存在。
  项羽的生命很短暂,生于公元前232年,死于公元前202年,今天是公元2016年1月28日,项羽是一个2248年前的人物。他年仅三十岁就已经在历史的舞台上绽放出光芒四射的辉煌,直至今日依然无人能及。而同样是三十岁,在今天,人们还在北上广深拼搏,百般辛苦,忍气吞声,其中多数人甚至于无法获得些许成就,当年的项羽却已经夺取了天下。
  作为2248年前的古人,项羽在此后时间里独享“霸王”之名,大凡中国历史上只要有讲到霸王,都是专指项羽,除非有特别说明。例如毛泽东曾经写诗“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”。只要是中国人,都是一看就知道指的是项羽。
  本书是专门从因缘果报律的角度对历史事件与人物进行分析,并不是历史评论集,所以对项羽的生平,以下主要是依《史记》与各代人士的记录与评价为准。
  《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,全书共一百三十篇,分为本纪、表、书、世家、列传等五种形式,其中本纪就是皇帝的传记。司马迁撰写的《史记·卷七·项羽本纪第七》,这是本纪中,唯一一个没有称帝,但却拥有相当于帝王级别传记的纪。这样的一个英雄人物,如何崛起之速?又如何落败之速?是什么因果导致?本书认为,项羽的胜败,有分别如下因果在内。
  首先,项羽起兵并取得成功,源自楚地楚人对他的支持。
  其次,项羽自身拥有超过常人的机智与武艺。
  第三,项羽有效地利用了当时的时机。
  至于失败的因素,首先是项羽有着大量的屠杀记录,在《地利不如人和》之中,本书已经阐述,大量屠杀军民造下无边杀业是秦国亡国的第一原因。而这也是本章认为项羽失败的第一原因。
  其次,项羽所属的楚人集团的仇恨导致他无法理智的判断处理事件。
  第三,个人的英勇无法对抗整个天下的反扑。
  在此,详细的从这六个成败的因素,根据因缘果报律分析一下项羽。

  司马迁著《史记·卷七·项羽本纪第七》“项籍者,下相人也,字羽。初起时,年二十四。其季父项梁,梁父即楚将项燕,为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将,封於项,故姓项氏。”
  《左传》记载:鲁僖公十七年师灭项。
  《水经·颍水》:“颍水自堰东南流,经项县故城北,《春秋》僖公十七年,鲁灭项是矣。”
  在周武王姬发灭商时,有一名叫姬季毂的弟弟,追随姬发立下功劳,周成王姬诵后来封他在项,建国为项国,就在今天的河南省项城县,因为是子爵,也称项子国,当时周边的封国有蔡国陈国顿国沈国州来国等,在公元前643年,鲁国灭掉项子国,其国后人以国为姓,所以项姓是出自姬姓,由于鲁国也是姬姓之国,创始人姬伯禽是周公姬旦的儿子,所以这是一个属于同姓之国之间的争战。后来楚考烈王八年灭鲁国,顺理成章拥有项地,这时候距离项子国亡国已久,项燕/项梁应该就是在这时候成为楚国的将领。春秋战国时期,由于争战等因素,导致周朝初建时有八百诸候国,到了这时只有七个,即战国七雄。项燕在战国末期,曾经率领楚军击败秦将李信率领的二十万秦军,不过在迎战王翦率领的六十万秦军,战败于蕲县之南,因为此战失利,导致楚国不久败亡,项燕据说在此战中战死,也有人说是此战后逃亡,《史记》认为是王剪所杀,项燕死的时间,依《史记·秦始皇本纪》的说法为始皇二十三年,即公元前224年。项燕的儿子是项渠/项梁/项伯。项渠早死,项梁带项伯/项它/项羽/项猷等族人逃亡,这时候的项羽年仅十岁,一夜之间从楚国国内举足轻重的武将世家子弟变成逃亡者,整整十四年,一直到起兵反秦开始,这十四年积累的对秦国的仇恨,扭曲了他的心灵。没有人,会生来就是嗜杀成性的魔王,这十四年光阴,对项羽残暴心理的形成,必定是有巨大影响的。
  《史记·卷七·项羽本纪第七》:“秦二世元年七月,陈涉等起大泽中。其九月,会稽守通谓梁曰:“江西皆反,此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人,后则为人所制。吾欲发兵,使公及桓楚将。”是时桓楚亡在泽中。梁曰:“桓楚亡,人莫知其处,独籍知之耳。”梁乃出,诫籍持剑居外待。梁复入,与守坐,曰:“请召籍,使受命召桓楚。”守曰:“诺。”梁召籍入。须臾,梁眴籍曰:“可行矣!”于是籍遂拔剑斩守头。项梁持守头,佩其印绶。门下大惊,扰乱,籍所击杀数十百人。一府中皆慴伏,莫敢起。梁乃召故所知豪吏,谕以所为起大事,遂举吴中兵。使人收下县,得精兵八千人。梁部署吴中豪杰为校尉、候、司马。有一人不得用,自言于梁。梁曰:“前时某丧使公主某事,不能办,以此不任用公。”众乃皆伏。于是梁为会稽守,籍为裨将,徇下县。”
  公元前209年7月,陈涉吴广在大泽乡起义,是秦朝末年大乱之始,9月消息传到吴中,会稽郡守殷通与项梁中好友,就派人邀请他说,大江以西都反了,这也是天要亡秦,我听说先发制人,后发就要被人控制,我打算也起兵反秦,你与桓楚担任将领,领导军队。殷通是郡守,相当于今天的省部级高官,不过他的弱点是只是文官,不是武将,凭他与他的手下要想在乱世中出人头地,肯定很难,会成为其他势力的鱼肉。而项氏是原楚国世代名将世家,首先是有能力,然后也有名望。殷通的想法,以他自身的秦朝文官势力与楚地武将势力结合,能够在乱世中求生存与发展。这一想法,不能说坏,只不过选择的合作伙伴有问题,因为项氏并不是一个合格的合作伙伴,不论是守成为一方霸主,还是合作造反打天下,项氏的表现都非常令人害怕。只要是与项氏合作的,都没有好下场。唯一一个逃过祸事的就是刘邦,也是经历了九死一生才逃过大难。殷通在这场秦末大乱中,成为项氏起事的第一个牺牲品。
楼主啸周 时间:2016-01-29 17:24:58

  司马迁记录,项梁答应殷通的商量,借口说只有项羽知道桓楚在哪?请殷通同意让项羽进来,殷通没有怀疑,就让他把项羽叫进来。结果,项梁与项羽对一下暗号“可行矣”。项羽立刻拔剑把殷通的头砍下,以项羽这种勇武过人的技艺,殷通又如何防范。除非一开始就不叫他进来,那么项羽就只能从大府门口直接杀进来,而那是非常费劲的事。项梁这时拿着殷通的人头,身上佩着郡守的印绶,从内出来。殷通身为高官,门下有一百多名卫士,看了之后非常吃惊,包围两人。这时项羽一个人就击杀了数十上百人,全府之人都怕的伏在地上,不敢起身。项梁就这样凭着残杀好友与好友的卫士,取得起兵成事的第一步根基,同时也给项氏自身的祸害打开了潘朵拉魔盒。
  因缘果报律反复说过,杀业过重是一个人/团体/民族/国家灭亡的第一原因。项梁如果光明磊落地拒绝殷通的要求,自己利用乱世组建一支属于项氏自身的部队,这并非不可能,虽然辛苦点可是不会有后患。但是他贪图殷通的郡守势力,为了在乱世中尽快崛起,不惜踩着好友的尸体向上攀登,这种急功近利的作法,也给一年后的项梁六年后的项羽的灭亡埋下隐患。从这件事情上可以推而广之,不论作什么事情,只要基础稳定,不犯因果,那么辛苦点,麻烦点,其实不算什么。
  插一句闲话,昨天晚上(2016年1月28日),有看到一位朋友无执的微信,有说有一位朋友委托他作一个恢复繁体字在现代文化中推广的提案,打算在两会中提出,他通过微信向朋友们征求意见与方案。对此,本书作者有留言给他,大意是说与其恢复繁体字,不如把精力放在如何切实的恢复与推广国学,今天国人如果个个都尊敬奉行孔孟程王,又何必担心文化没落呢?不过这句留言,好象没起什么作用。这是因为他们有他们的想法,最大的问题就是回避了中国现状的根本问题,不是在于使用什么文字,而是在于人心浮燥,不肯踏实作事。中国的文字,从刻符-甲骨文-钟鼎文-大篆-小篆-隶书-草书-楷书-简体字,这期间是每隔几百年就要变化一次,时代在不断改变,文字也必然会随之变化,七千年中国文明史,唯一不变的就是中国国学的核心:道德仁义。从炎黄时代开始到现在,凡是成事业的,都是有一颗追求道德仁义的心,而不是追求什么文字。文字只是工具,不是目的。放弃对道德仁义的追求,斤斤计较于繁体字在现代人中的推广,这只不过是本末倒置。
  自从进入二十一世纪,许多人都在想办法恢复国学,有一个原因就在于,自从晚清败于西方列强后,为了追求中国的富国强兵,许多人都忘记了根本,只顾着学习西方的理论与技术,而西方的理论与技术都只讲究不择手段,讲究丛林法则,强者为王。在西方传统思想中,是不存在仁义思想的,所以说文明并不发源于欧美,只发源于东方。中国在世界历史上,曾经强盛2000多年,到了晚清时才衰落,衰落的原因并不是保持儒家思想,而是因为放弃儒家思想。清朝以少数民族入主中原,所以非常防范汉族,自身非常缺乏自信,更缺乏胆略。宁予友邦,不予家奴,就是这一防范政策的极至体现,所以只要能保住爱新觉罗氏的统治,不惜压榨人民,出卖中国的一切,这与孔孟思想所主张的爱民仁君思想是相冲突的。
  儒家思想在两千多年里,有反复强调:仁者无敌。孟子在回答梁惠王要如何才能雪国耻建霸业时,着重讲了这一点。“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散,彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”《孟子 梁惠王 上篇》。一个国家,要是百姓不能正常劳作养父母,妻子兄弟离散,那么是不可能成霸业的。在战国时期,最盛行的是兵家纵横家思想,儒家思想只是受人尊敬但并没有得到各国君主的接受与推广。在2000多年里,中国政治经常是外儒内法,而不是真正的实践儒家治国理念。法家思想,是可以快速平定天下,但却不能长治久安,所以说在周朝以后,中国各朝代在度过头几十年的兢兢业业的初建期,都忘记根本,不再实施爱民的仁政,从而导致统治在每个朝代的中后期产生巨大社会问题,最终亡国灭族,每隔二——三百年就要更替一个朝代。
  项梁在教授项羽时,也是主要教授兵书,至于讲仁义礼智信为主的儒家经典则没有教授。兵家是主张不择手段,只要能够战胜敌军,诡道诈术无所不用其极。项羽在少年时,学书不成,学剑不成,项梁大怒,项羽说学书只要能看懂会写字就行了,学剑只是一人对一人的技能,而我想学的是一人对一万人的技能。于是项梁教授兵法,项羽大喜,但是也只学了皮毛,并没有完全深入的把兵法学全面。项羽并不知道,掌握儒家思想是属于一人就可以制衡天下一千年的技能,周文王周武王能够建立八百年周朝,就是因为施仁政。在先秦诸子百家思想中,“道”是各家共同的追求。兵家思想是从兵法入手对道进行研究,最终也是要达到大道的境界。所以,如果是真正的兵家大师,如孙子/吴起/孙膑/韩信等,都是一方面精通兵法,一方面精通大道之理,并不是完全主张战争杀戮,乃至不战以屈人之兵,也就是不用动一兵一卒也可以取得胜利。
  项羽因为没有学到这么高深的境界,所以只掌握了有关勇略等内容,再加上十四年的逃亡者生活阴影,造成心理存在阴影,最终以屠杀为乐。在起事之初,项梁虽然是主谋,但如果不是项羽这样的杀人狂配合,项梁也无法成事。这一部份的叙述,就是指出为了能够快速的夺取起兵反秦的大权与基础,项梁与项羽一开始就是屠杀,而且是屠杀对自己不作防范的好友。民国历史学者蔡东藩有评论这件事说:“刘项起兵,迹似相同,而情则互异。沛令从萧何言,往召刘邦,设非后来之翻悔,则亦不至自杀其身。且杀令者为沛中父老,非真邦亲手下刃也。若项梁之赴召,明明为郡守之诚意,梁正不妨依彼举事,为君父复仇,何必计嘱项籍,无端下刃乎!况仇为秦皇,无关郡守,杀之尤为无名,适以见其贪诈耳。观此而刘项之仁暴,即此而分,即刘项之成败,从此而定。老夫刘邦之退让鸣恭,项梁之专横自立,盖第为一节之见端,犹其小焉者也。”蔡东藩在这里指出,刘邦与项羽是几乎同样起事的,只不过刘邦并没有杀沛令,杀沛令的是沛中父老,而项梁应郡守之邀请参加起兵,却阴谋杀掉郡守夺权,项氏与赢秦有仇,与郡守无仇,这件事就可以看出项氏的贪婪诡诈残暴。
  《道德经》第七十九章:“天道无亲,常与善人。” 项氏的残暴,已经与天道相反,所以虽然起事之初建立了八千子弟兵,后来也凭武力所向无敌,但是楚汉战争最后的胜利者却只会是刘氏。
  起因不正,所以后来项氏的因果报应也非常残酷。

  《史记 卷七 项羽本纪》:“广陵人召平於是为陈王徇广陵,未能下。闻陈王败走,秦兵又且至,乃渡江矫陈王命,拜梁为楚王上柱国。曰:“江东已定,急引兵西击秦。”项梁乃以八千人渡江而西。闻陈婴已下东阳,使使欲与连和俱西。陈婴者,故东阳令史,居县中,素信谨,称为长者。东阳少年杀其令,相聚数千人,欲置长,无適用,乃请陈婴。婴谢不能,遂彊立婴为长,县中从者得二万人。少年欲立婴便为王,异军苍头特起。陈婴母谓婴曰:“自我为汝家妇,未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名,不祥。不如有所属,事成犹得封侯,事败易以亡,非世所指名也。”婴乃不敢为王。谓其军吏曰:“项氏世世将家,有名於楚。今欲举大事,将非其人,不可。我倚名族,亡秦必矣。”於是众从其言,以兵属项梁。项梁渡淮,黥布、蒲将军亦以兵属焉。凡六七万人,军不邳。”
楼主啸周 时间:2016-01-29 17:27:01

  项梁起兵后,在吴中县招了八千人马,这就是天下闻名的江东八千子弟兵,也是项氏征战天下的基础。项梁自任为会稽守,项羽为裨将。陈涉吴广起义军这时候被秦军击败,广陵人召平渡江东向,假装陈涉有令,拜项梁为楚国的上柱国,这是军队的最高职位。要求项梁在平定江东后,尽快引兵往西攻击秦军。项梁接受职位,渡江后收到消息说陈婴已经攻下东阳,就派使者与陈婴联系,打算联合向西。陈婴是东阳县令史,一向守信,处事谨慎,人们称他为长者,天下大乱之际,东阳有少年杀了东阳令,聚集几千人,但是无法产生领导人,大家彼此之间互相不服,就请陈婴作领导者,而陈婴推辞不肯接受,东阳少年强行立他为领导,陈婴为人有信义,吸引了二万多人追随他,因为这点东阳少年想立他为王。陈婴的母亲这时候有对他说,我嫁陈家后,从来没听说祖先有大贵的,现在突然有这样的大名望的事,这是不祥之兆,倒不如找一个值得投靠的君主,这样事情如果成功可以有候爵之赏,事情要是失败了也容易逃亡。史书中没有记载陈婴母亲的名姓,但是这番话却十分值得重视,这说明一个人要想建功立业,除了自身讲信义,有谋略,还要看家世是否有出过贵人。贵人并不是指做大官的人,而是指有德的人,会修阴德,能福荫子孙。如果一个普通人,家世中从来没有出过贵人,自身也没有做过大善事,却突然间显达起来,那未必是好事,可能是祸事的前兆。陈婴的母亲就很懂得这个道理,所以她劝陈婴不要接受称王的要求,另外找一个值得投靠的义军领袖,这样成功的话,会有封候之赏,失败的话也容易逃亡。陈婴接受母亲的观点,不敢自行称王,而是与部属说,项氏是楚将世家,今天举事反秦,非他不可,我打算倚靠他,这样肯定能够灭亡秦朝。而各个部属也都同意,于是这两万人马就这样全部投靠了项梁。项梁渡过淮河后,黥布、蒲将军等也都带着各自的人马投靠项氏,就这样项梁拥有了总共六/七万人马,驻军在下邳。
  古人常说,天下唯有德者居之。做事业能成功的人,必定是有道德之人,或者祖上有产生过有道德的人。项氏这时候能够在起兵之初就得到这么多人的追随,就是因为项氏世代都是楚将的威名,以及项燕在为将时忠于楚国,广受世人尊敬。假设项氏是普通人出身,那么也吸引不了这么多人前来投靠。

  《史记 卷七 项羽本纪》:“此时沛公亦起沛,往焉。居鄛人范增,年七十,素居家,好奇计,往说项梁曰:“陈胜败固当。夫秦灭六国,楚最无罪。自怀王入秦不反,楚人怜之至今,故楚南公曰‘楚虽三户,亡秦必楚’也。今陈胜首事,不立楚後而自立,其势不长。今君起江东,楚蜂午之将皆争附君者,以君世世楚将,为能复立楚之後也。”於是项梁然其言,乃求楚怀王孙心民间,为人牧羊,立以为楚怀王,从民所望也。陈婴为楚上柱国,封五县,与怀王都盱台。项梁自号为武信君。”
  刘邦也已经在九月于丰县起事,东攻沛县并获得成功,萧何等人拥他为沛公,著名谋士范增,是居巢人(安徽巢湖),今年已经七十岁,平时居住家中,研究各种奇谋异计。听说项梁的事情后,就去游说项梁,劝他以楚将世家的身份,立楚王的后人为王,这样会更容易获得民望。项梁接受范增的计谋,寻找到楚怀王熊槐的后人熊心,立为楚怀王,熊心在秦灭楚后,就隐匿民间以牧羊为生。陈婴因功而获得上柱国的职位,赐封五县,跟随楚怀王建都在盱眙。项梁自称武信君。
  在这里,范增才出场。在历史上,范增是一名非常独特的谋士,他出场的时候已经七十岁,以前做什么事情,史记中并没有记载,仅记录“素居家,好奇计”,是一个属于纵横家的人物。在战国时期,范增这类人物本应该是非常出色,因为战国时期是纵横家非常出彩的年代,著名的苏秦张仪就是代表人物,而范增既然擅长计谋,却没有在战国七雄的争战中有任何出头,这很奇怪。本书只能推测,范增应该是看战国七雄除了秦国以外,没有哪一国有成功的机会,而秦国人才济济,如李斯之流,都是时代的佼佼者,法家思想的流传,导致人才在秦国互相之间坑害不已。比如韩非子,也就是因为到了秦国以后,能力出众,结果被李斯妒忌陷害,死于大牢。韩非子只是众多在秦国被陷害的人才中的一个,肯定不会是唯一。范增作为一个无根基实力之人,要想在秦朝获得出头机会,很是困难,也不愿步上韩非子的后尘,所以宁可选择住家不出,避开乱世。但是他毕竟是一个有着宏伟目标的人,作为一名谋士,肯定是想辅佐一名君主,成就千秋大业。以他的年龄,本应该要好好养老以终,但是时势变易,秦末乱世开始,给了他一个出彩的机会,这时节他的选择是世为楚将的项氏,所以去游说项梁,一举成功,踏上政治的路途。宋朝洪迈评论范增“世谓范增为人杰,予以为不然。夷考平生,盖出战国纵横之余,见利而不知义者也。”如果说,项梁项羽见利忘义杀友夺权,作为成就基业的第一步,那么范增见项氏势盛而投靠,只不过也是利益之交,并不是仁义之交,所以后来范增虽然奇谋妙计可比张良,却无法象张良那样获得历史崇高的地位。但是从励志的角度来说,范增能够熬过七十年的岁月,终于等到自己在历史上发挥作用,要不是项羽不听忠言,几乎凭一人之力改写了楚汉战争的结果,这一案例也说明,任何有才华的人,都不必担心自己会英雄无用武之地。只要有才,耐得住煎熬,就必定能够在机缘到来时一举成名,震动天下,扭转历史。
  在本章开头之初,就已经说明,项羽能够成功,是依靠三个原因,第一个原因是楚地楚人对项氏的支持,这是依靠项燕昔日建立的威望的荫护,第二就是项羽自身的能力,第三是利用时机。接下来就要说一下项羽自身的能力。
楼主啸周 时间:2016-02-11 18:37:40
  第五章 流星般闪亮人间的西楚霸王——项羽(中)

  很多人都有一个误解,认为象项羽这样勇武过人的武将,必定是四肢发达,头脑简单,所以才会在楚汉战争中失利。事实上不是这样,司马迁很翔实记录了项羽的智谋,只不过在历史上项羽的武艺更加惊人,导致无人知晓他的智谋也很高。
  项羽有几个与众不同的地方可以看出,他是一名文武双全的一流名将。
  《史记 卷七 项羽本纪》中,司马迁有记载了项羽少年学艺时的话:“项籍少时,学书不成,去学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:“书足以记名姓而已。剑一人敌,不足学,学万人敌。”於是项梁乃教籍兵法,籍大喜,略知其意,又不肯竟学。”在这段话里,项羽表现出了他的志向与眼光。他出身于楚国一流的武将世家,从小就见识过不少非凡人物,自然而然眼界极高,对于把宝贵的时间与精力花在什么地方,他有自己的独特见解,而且会坚持自己的观点,不愿为了迎合他人而委曲求全。象这样有个性的少年,即使是在二十一世纪也是是不多见的。今天的许多与项羽当时年龄相仿的少年,应该只是在读初中或高中,基本上是家长要求什么,学校安排什么,就学习什么。没有什么人会敢于拒绝学习自己不愿学习的内容。世间没有人可以是全才,但凡能够在历史上留名的人,多数是属于有特长的人,而特长是需要反复锻炼学习才能成功的。项羽的个性与出身,让他选择了能够体现自己心中志向的兵法,其他方面如文书/武技,应该只是部份学一下。不过,他也有一个缺点,那就是没有足够的耐性来把兵法给学习到大成境界。他在武技上的成就,掩盖了他在兵法与智谋上的成就。
  有句话说,习惯决定性格,性格决定命运。
  项羽是一个非常有个性的人,也同时是一个掌握不了自己情绪的人,而一个不能自我控制情绪的人,最终只能是失败者。刘邦相比之下,虽然没有接受过良好的教育,但是却能够控制自己,在他收到韩信要求封假王的要求时,居然直接封了真的齐王给韩信,在追击项羽时,又把“自陈以东傅海与齐王,睢阳以北至穀城与彭相国”,用重赏打动韩信与彭越,在楚汉战争中最终大获全胜。
  司马迁记载“秦始皇帝游会稽,渡浙江,梁与籍俱观。籍曰:“彼可取而代也。”梁掩其口,曰:“毋妄言,族矣!”梁以此奇籍。籍长八尺馀,力能扛鼎,才气过人,虽吴中子弟皆已惮籍矣。”秦始皇在一统天下后,就开始巡游天下,其中有一个目的“东南有天子气,因东游以厌之”,所以他在巡游时,采取更改地名、挖断地脉、修筑厌气台等种种手段破坏金陵(秣陵)、朱方(丹徙)、剡山、徐州等地“天子气”的活动。不过,在最后一次公元前210年时,他才巡游会稽,这时候项羽已经二十二岁。司马迁称他身长,大力能扛得起鼎,而且才气过人。所以,项羽的武技是有天赋,并且是文武双全,尽皆超过常人。
  当一个人很有能力时,是否能够好好运用自己的能力为民造福就成为一个重点,作的好自然是为民所纪念,青史留名,作的不好就要为祸民间,臭名昭著。项羽在历史上是一个充满矛盾的人物,他立志要推翻暴秦,这是好事,因为秦朝对人民的统治实在是太过,无法容忍,陈涉吴广大泽乡起义能够一举成功,并不是他们特别了不起,是因为人民都忍不住了,而陈吴二人是点燃了导火索,制造了秦末大乱的开端。
  项羽在看到秦始皇巡游时的豪华气派,有说了一句:彼可取而代也。意思就是说我可以取代秦始皇,也能够做到这一点。项梁在他身边,赶紧掩住他的口说:千万不要乱说,传出去是要灭族的。项羽有胆略要对秦始皇取而代之,这对于一个正在逃亡中的项梁来说,是不可思议的。就好象今天,如果有一个逃犯发话说“我要做总统”。人们只会把他视作疯子,予以嘲笑讽刺,没有人会认真的看待他的话。项梁是项燕的弟弟,亲手栽培项羽,对他知之甚深,但之前也只以为项羽想成为一名“万人敌”,即成为一名象项燕那样的大将军,并没有想过项羽能够成为一方霸王,取代秦始皇。在同一时刻,刘邦也看了秦始皇的车乘威风,感叹着说了另一句名言:“嗟乎!大丈夫当如是也。”这时候的刘邦只是一个沛中的亭长,秦朝时在乡村每十里设一亭。亭长任防御之责,掌治安警卫,兼管停留旅客,治理民事。秦制十里,相当于今天的三公里,亭本是一个军事交通机构,后来演变成类似治安岗的角色,连派出所的水平都没有,刘邦此时就是一个泗水亭长。今天的江苏省徐州市沛县就有一个泗水亭公园,门口写着“千古龙飞地”,指的就是刘邦在此地当这长的经历。
  秦始皇出巡时,是有许多人来看热闹的,可是引起与众不同的感想只有这两个人,最后争夺天下的也只有这两个人,可见只要一个人能有远大的志向,能够努力去追逐目标,哪怕是一个逃犯,是一个治安岗的治安员,甚至于是一个农民(刘秀)小贩(刘备)赌徒(刘裕)村官(陈霸先)居士(杨坚)混混(赵匡胤)和尚/乞丐(朱元璋)医生(孙中山)……都能改变天下,建立一番独一无二的事业。没有哪个人的起点,能够低过项羽/刘邦了。对于二十一世纪的中国人来讲,有什么理由不努力呢?
楼主啸周 时间:2016-02-11 18:39:40
  项羽的志向可以说大,也可以说好,不过再好的事如果用的方法是错的,也会变坏。就好象项梁利用郡守对自己的信任,命令项羽砍了郡守的头夺了军权,虽然快速建立起事基础,但这种杀友夺权的方法令人无不感到害怕,手段太毒辣了。
  做事情只求目的,不求仁义,虽然符合兵家的取胜之道,却很容易触犯善恶祸福律与因缘果报律,所以历代大将都很少有善果,无他,杀戮太多的缘故。秦朝时,就有人评论秦朝名将王翦世家,认为王翦家族连续三代为将,杀戮太多,必定出事。果然王翦的孙子王离,在巨鹿一战中被项羽击败,从此下落不明,战乱之际,肯定结局不妙。而王家显赫了三代后,就从此消失了。
  项氏在秦末大乱中,是推翻秦朝的主力,但是项梁项羽的结局都很悲惨,对于二十一世纪的人来说,是应该要吸取的经验教训。做任何事情,千万不要急于求成,不择手段,以至于留下隐患,最终损人不利已。
  司马迁称赞项羽是武能扛鼎,同时才气过人,也描述了他的志向远大,同时指出他的问题所在:“略知其意,又不肯竟学。”也就是说,项羽只学了些皮毛,并没有达到高深境界。兵家思想要是学得好,是可以成为孙子/吴起/孙膑那样的大师,学的不好就会成为一介武夫,只知道杀人,不知道用高深的策略取胜。
  项羽在中国历史上是属于“兵形势”代表人物(兵家四势:兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧),以勇武闻名的一代名将。

  项羽成功的第三个原因是有效的利用了当时的时机。
  在项梁起兵后,不久就拥有六/七万人马,有陈婴/刘邦/宋义/黥布/蒲将军等人来投,又立了楚怀王熊心,自称武信君,数月时间占据会稽/东阳/下邳/襄城/盱眙/城阳/雝丘/外黄/定陶等地,声势浩大,引起秦军的重视,大将章邯亲领军前来,这时项梁产生了骄傲心态,轻视秦军,《史记 卷七 项羽本纪》“项梁起东阿,西,至定陶,再破秦军,项羽等又斩李由,益轻秦,有骄色。宋义乃谏项梁曰:“战胜而将骄卒惰者败。今卒少惰矣,秦兵日益,臣为君畏之。”项梁弗听。乃使宋义使於齐。道遇齐使者高陵君显,曰:“公将见武信君乎?”曰:“然。”曰:“臣论武信君军必败。公徐行即免死,疾行则及祸。”秦果悉起兵益章邯,击楚军,大破之定陶,项梁死。”由于项梁是项羽的叔父,他的死对项羽是有一定影响,从这以后才是项羽真正独立领军,一直到六年后的垓下之战。而且这对叔侄的死因都是因为取得大胜后,骄傲自满,轻视对手,导致失败,几乎是一模一样。
  在这时,司马迁有记录了宋义的远见卓识,作为能够在史书上留下名字的宋义,并不是无能之辈,他是原楚国令尹,职位比项羽的父亲项燕还要高,项燕顶多也就相当于国防部长,而令尹相当于国务院总理,在项梁起事后宋义带着儿子宋襄等人前来,他有一定的能力与智谋,有劝项梁要谦虚谨慎,不要因为胜利就骄傲,只可惜项梁“弗听”,觉得宋义哆嗦烦琐,就派宋义出使齐地,路上宋义遇到齐使者高陵君显,有问显是不是要去见武信君?显回答说是。宋义劝说:我判定武信君必败,你且慢慢走,这样可以避免死在乱军之中,如果走太快会有祸。结果不出所料,项梁不久就被秦将章邯攻击,在定陶大败,项梁当场战死。高陵君因为听了宋义的劝告,而避免大祸。一般人都认为项羽杀宋义是对的,认为宋义畏死贪权,却不知道宋义只是与项梁项羽意见不同,仅因为成王败寇的思想缘故,失败者宋义成为项羽的垫脚石。
  项梁之死对刚建立的楚政权是有巨大的负面影响,《史记 卷七 项羽本纪》“沛公、项羽去外黄攻陈留,陈留坚守不能下。沛公、项羽相与谋曰:“今项梁军破,士卒恐。”乃与吕臣军俱引兵而东。吕臣军彭城东,项羽军彭城西,沛公军砀。”项羽与刘邦此时率军攻陈留,因为陈留坚守,不能攻下,而在项梁大败战死的消息传来后,二人商量说士兵恐惧心理大,还是退军吧!然后与另一名吕臣的部队一起退,三人分别驻军在彭城周围。
  《史记 卷七 项羽本纪》:“章邯已破项梁军,则以为楚地兵不足忧,乃渡河击赵,大破之。当此时,赵歇为王,陈馀为将,张耳为相,皆走入钜鹿城。章邯令王离、涉间围钜鹿,章邯军其南,筑甬道而输之粟。陈馀为将,将卒数万人而军钜鹿之北,此所谓河北之军也。”秦军在击败楚军大部队杀项梁后,就认为楚军已经不构成威胁,就渡过黄河攻击赵国。把赵王/陈余/张耳等人包围在巨鹿。楚赵齐是盟军,共同反秦,赵军被困,楚齐肯定要来救援。楚怀王熊心烦恼的是没有合适的人领军,本来项梁是不二人选,但是偏偏项梁又战死了。齐地的使者高陵君显此刻还在楚军,有向楚怀王熊心说到宋义,很推荐他。楚怀王就召宋义来计事,司马迁记载“大说之”,也就是很痛快,很欢喜,“因置以为上将军,项羽为鲁公,为次将,范增为末将,救赵。诸别将皆属宋义,号为卿子冠军。行至安阳,留四十六日不进。项羽曰“吾闻秦军围赵王钜鹿,疾引兵渡河,楚击其外,赵应其内,破秦军必矣”宋义曰“不然。夫搏牛之虻不可以破虮虱。今秦攻赵,战胜则兵罢,我承其敝。不胜,则我引兵鼓行而西,必举秦矣。故不如先斗秦赵。夫被坚执锐,义不如公。坐而运策,公不如义”因下令军中曰“猛如虎,狠如羊,贪如狼,强不可使者,皆斩之””
  宋义就这样,平步青云,一夜之间成为项梁死后的楚军最高军事领袖,负责统率诸将救赵。
楼主啸周 时间:2016-02-11 18:41:28

  在因缘果报律中,有说明没有哪件事是无缘无故会发生的,也没有哪件事在发生后会不产生后果。宋义身为楚国前令尹,只会忠于楚怀王,与项燕项梁是属于同殿为臣,项羽论辈分还是他的晚辈,所以宋义对项羽不会有什么敬意,顶多就是视为侄子辈看待。不过宋义也忘记了,项梁项羽是属于翻脸无情之人,既然可以为了权力而不惜杀掉郡守,那么也一样可以为了权力杀掉他或任何人。项羽后来在灭秦后,因为看楚怀王熊心不顺眼,就强行把他迁走,同时派人在路上杀掉楚怀王熊心,可见兵家思想学不到家的人,除了会杀人以求尽快取胜以外,没有什么太多的本事,项羽最大的天赋就是天生神力,以这种基础成为一代武将。宋义既然不是项家忠臣,那么在他的思路中,就只有为楚政权长期发展壮大而考虑,完全忽略了项氏一惯的杀人习性。所以说要想成为一名上位者,不是有权就可以的,必须要多方考虑,特别是某些内部不稳定因素。项羽敏锐地发现了这一机遇,同时也把握住了,一举夺得军权。
  宋义的谋略是:利用秦军攻赵,不管哪边胜了,都会疲敝,到时再带楚军攻秦,如果打不胜,就趁秦军大军在外,率军西进,肯定能够攻克秦地。所以,在率军进发巨鹿时,宋义是按兵不动,坐视秦赵相争。他有对项羽说,要说被坚执锐,冲锋陷阵,我不如你,但要说运筹惟幄,制定策略,你不如我。所以,宋义整整四十六日,都驻在安阳不肯行动,一定要等候秦赵分出胜负再展开行动。为了防止项羽破坏这一策略,宋义特别下了一条命令“猛如虎,很如羊,贪如狼,强不可使者,皆斩之”。这明显就是针对项羽而设的军令。军中,除了项羽以外,也没有人能够称得上“猛如虎,狠如羊,贪如狼,强不可使者”。从楚政权的大局来说,宋义的策略是对的,秦军章邯/王离/涉间率领的秦军有二十万,赵歇/陈余/张耳率领的赵军有数万,但是据有巨鹿城坚守,秦赵彼此之间暂时处在势力平衡,当然随着时间的流逝,秦军的势力越来越强,赵军是吃了败战而被迫守城,居于劣势。宋义打算在秦军胜赵后,也已经疲敝,再行攻击秦军。但是宋义毕竟是一名文臣,不是武将,他没有注意到楚军首先是由项梁项羽建立的,大部份城池都是项梁项羽打下的,项氏在军中的势力无人可及。一支军队要想打胜仗,必须要上下同心,而不是采取强迫政策,宋义只是简单的采取违令者斩的政策对待项羽,没有细细把自己的策略与项羽分析,并且取得项羽的支持,导致项羽心中不平。所以说,宋义只是一个合格的文臣,但不是一名合格的谋士,而且身居一人之下万人之上的高位时,宋义也缺乏对普通士兵的关爱,司马迁记录“乃遣其子宋襄相齐,身送之至无盐,饮酒高会。天寒大雨,士卒冻饥”。宋义作了上将军,他的儿子宋襄也水涨船高,被任为齐相,宋义送宋襄去齐地,一路送到无盐,并且饮酒高会,当时天寒大雨,士兵有受冻有受饥,宋义没有采取措施爱护士兵,项羽立刻抓住时机展开行动,杀宋义夺军权。本书是认为,项羽是一名文武双全的将领,绝对不是一名有勇无谋的武夫。项羽能够忍受宋义的命令长达四十六日,在士兵对宋义产生怨恨时再夺权,要比士兵对宋义没有怨恨时夺权,当然要来得容易。

  项羽夺权时,肯定不可能是一个人的行为,肯定是有同谋,司马迁记录“项羽曰“将戮力而攻秦,久留不行。今岁饥民贫,士卒食芋菽,军无见粮,乃饮酒高会,不引兵渡河因赵食,与赵并力攻秦,乃曰承其敝。夫以秦之强,攻新造之赵,其势必举赵。赵举而秦强,何敝之承。且国兵新破,王坐不安席,埽境内而专属於将军,国家安危,在此一举。今不恤士卒而徇其私,非社稷之臣””这一番话,项羽不可能是自言自语,必然要向他认为可以一起行动的人所说的,那么他是向谁说呢?在前面有记载了,宋义为上将军,项羽为次将军,范增为末将。这番话最大的可能就是向范增说的,而范增是从一开始就是投奔项梁项羽,在后面的灭秦与楚汉战争中,范增也是不遗余力地支持项羽。作为一名七十岁的老人,范增是没有那个胆子生起杀宋义的念头,因为宋义毕竟是上将军,而项羽本就是一个胆大包天的人,仅一个人就敢在郡守府内杀掉几十上百人协助项梁夺权,以数万人马也敢于攻击秦军,后来更令人杀掉楚怀王熊心,对项羽来说这世上没有什么事是他所不敢做的,区区一个宋义,策略再高明,但是项羽既然只是一名兵形势的人物,以勇武而称著,就不会把谋略太当一回事。范增在一开始时,是看到项梁起事成功而来投,并不是因为看到楚国有望恢复而来投,所以他只会选择对他最有利的人物,全力扶佐。

  《史记 卷七 项羽本纪》:“项羽晨朝上将军宋义,即其帐中斩宋义头,出令军中曰“宋义与齐谋反楚,楚王阴令羽诛之”当是时,诸将皆慴服,莫敢枝梧。皆曰“首立楚者,将军家也。今将军诛乱”乃相与共立羽为假上将军。使人追宋义子,及之齐,杀之。使桓楚报命於怀王。怀王因使项羽为上将军,当阳君、蒲将军皆属项羽。”司马迁写了项羽杀宋义夺权的过程,以他的神勇,宋义当然是不能抵挡,不过在这过程中也可以看出,宋义自身也不注意防范,没有设置足够的卫士保卫自己,就好象郡守那样,被项羽入帐就杀了,不过这一记录也同时说明宋义对诸将包括项羽在内是很信任的,相信他们的,所以才不会对他们有防范。项羽找了个借口,说宋义与齐国合谋反楚,所以奉楚王命令杀宋义。诸将尽数怕的不敢反抗,更不敢反对,都说项家是首立楚军的,如今将军是诛乱,大家共同拥立项羽为假上将军,为什么叫假,是因为毕竟没有楚怀王的命令,要得到楚怀王的正式命令才是上将军。而后项羽立刻派人追赶宋义的儿子宋襄到齐地,杀掉宋襄,避免后患。项羽非常明白,杀掉宋义后,与宋襄就成了死敌,不可能还有婉转的余地,与其让宋襄担任齐相,以后成为大敌,不如在宋襄才刚刚到任时就杀掉他,以避免后患。人人都说项羽只是一介有勇无谋的武夫,应该想想,项羽怎么可能是一介武夫。而楚怀王熊心收到消息时,也很无奈,只好任项羽为上将军。
  历史没有如果,宋义的策略要是成功了,会是什么样。项羽的行为,改变了历史的进程,他在大局策略上的确不如宋义,因为宋义策略要是成功了,那么刘邦就无法建立汉朝,只能是楚怀王座下的一名臣子,顶多封个王候,与项羽等人共同侍候楚怀王。项羽的作法,就是以自己的勇敢无畏,以少击多,主动出击,以求取得军事胜利。夺取兵权,这是项羽掌握的第一时机。同时危机也立刻产生,他仅仅是凭武力夺权,众将还不够心服,秦军围赵未解,要想完全令诸将心服,只有一个方法,那就是破秦救赵。这就是著名的巨鹿之战,历史非常有名的一个以少胜多的战役。从古至今,军功最盛,也最令人心服口服。
楼主啸周 时间:2016-02-11 18:47:23
  《史记 卷七 项羽本纪》“於是至则围王离,与秦军遇,九战,绝其甬道,大破之,杀苏角,虏王离。涉间不降楚,自烧杀。”此外秦军虽然人多,但是彼此之间分兵严重,秦将有章邯/王离/苏角/涉间等将,秦军从咸阳来攻打楚赵齐等,王离在此战中是直接面对赵军,包围巨鹿,而项羽“绝其甬道”,经九次战斗,断了秦军的退路,大破王离,杀苏角。前面有记载“章邯令王离、涉间围巨鹿,章邯军其南,筑甬道两输之粟。”秦军有三十多万,远道而来,必须要从秦地补充粮草,要指望全部在楚赵等地获得粮食包围巨鹿,那是不现实的。所以项羽先断掉秦军的退路与粮草补充路线,这样一方面可以补充自己的粮草,另一方面也可以打击秦军的士气。后勤运输,不论在古代还是现代,都是战争中直接关系到胜败的大事。项羽并没有马上攻击章邯,而是先攻击王离,先与巨鹿城中的赵军建立联系,这是一个正确的决定。这一战的结果是:杀苏角,俘虏王离,涉间不肯降,举火自尽。王离是王翦之孙、王贲之子,当时受封为武城候。在胡亥继位后,蒙恬被赐死,王离是蒙恬副将,胡亥把兵权交给王离。秦末大乱,王离与章邯等人皆是统军入内平判之将领,不过章邯是少府出身,为九卿之一。掌山海地泽收入和皇室手工业制造,属文官,直接受命秦二世,改编骊山刑徒为军。而王离是从边防接令入内地平定叛乱,属将门世家出身,两者地位不同。王离的地位要高于章邯,只不过在秦末世时,胡亥与赵高都不是什么人物,朝中名臣良将都没有好下场,越是有能力的死的越快越惨,王离要听令于章邯,这在当时也不算离谱。对于王离,司马迁有记录说,当时就有人评论王离必败,并不是因为王离不擅长兵法,而是因为善恶祸福律,王氏三代皆为秦国名将,威名显赫,在当时凡是三代为将者必有恶报,因为杀业太重,其后代必定不详。本书开篇已经说明《易经》善恶祸福律“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”。王离的祖父王翦,曾经率领六十万秦军灭楚国,项羽的父亲项燕就是在这一战中被王翦所杀,而到了巨鹿一战中,项羽带领楚军,俘虏王翦的孙子王离,这又何尝不是因果报应。《资治通鉴·卷七》:“丞相斯以为然,乃相与谋,诈为受始皇诏,立胡亥为太子。更为书赐扶苏,数以不能辟地立功,士卒多耗,反数上书,直言诽谤,日夜怨望不得罢归为太子,将军恬不矫正,知其谋,皆赐死,以兵属裨将王离。”《史记·卷七十三·白起王翦列传第十三》:“陈胜之反秦,秦使王翦之孙王离击赵,围赵王及张耳钜鹿城。或曰:“王离,秦之名将也。今将彊秦之兵,攻新造之赵,举之必矣。”客曰:“不然。夫为将三世者必败。必败者何也?必其所杀伐多矣,其後受其不祥。今王离已三世将矣。”居无何,项羽救赵,击秦军,果虏王离,王离军遂降诸侯。”在此战后,史书中没有了对王离的记载,从此在历史中消失。唐朝司马贞在著《史记索隐》中说“贲、离继出,三代无名。”按照项羽的为人与因缘果报律来分析,王家与项家是有深仇大恨,项羽也不是宽厚之人,王离在被俘后的结果,应该非常不妙。就这样,王与项,秦楚两个名将世家,在秦末乱世之后,共同消失在历史的舞台。
  《史记 卷七 项羽本纪》“当是时,楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十馀壁,莫敢纵兵。及楚击秦,诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十,楚兵呼声动天,诸侯军无不人人惴恐。於是已破秦军,项羽召见诸侯将,入辕门,无不膝行而前,莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军,诸侯皆属焉。章邯军棘原,项羽军漳南,相持未战……章邯狐疑,阴使候始成使项羽,欲约。约未成,项羽使蒲将军日夜引兵度三户,军漳南,与秦战,再破之。项羽悉引兵击秦军汙水上,大破之。”巨鹿一战打到这时,秦军已经败了,项羽大获全胜。各地来救援的诸候,无一敢出兵,只有楚军大呼声中击破秦军。当各诸候进辕门见项羽时,都是跪地用膝盖前行,低头俯视地面,无一人敢仰视项羽,从这一时刻起,项羽成为诸候的上将军,霸王的威风在此战后建立,并且得到各诸候的承认。而章邯率军驻在棘原,并没有参战,与项羽形成对恃。所以,巨鹿一战的前半段,项羽的真正对手是王离,并不是章邯。到了巨鹿一战的下半段,章邯已经有了“使项羽,欲约。约未成”的举动,司马迁没有明确记载约的内容是什么,但是一个三心两意的章邯,与一个士气旺盛的项羽,其胜败结果已经可以预料。项羽在接下来几次作战中,多次破秦军,甚至于大破之。
  《史记 卷七 项羽本纪》:“章邯使人见项羽,欲约。项羽召军吏谋曰:“粮少,欲听其约。”军吏皆曰:“善。”项羽乃与期洹水南殷虚上。已盟,章邯见项羽而流涕,为言赵高。项羽乃立章邯为雍王,置楚军中。使长史欣为上将军,将秦军为前行。”章邯连败,只好派人再来谈判,应该是有改变了约的内容,而项羽毕竟粮少,再打也有困难,于是双方在洹水订盟,司马迁没有写降,只写盟。也就是说,章邯与项羽这一战的最终结果,是属于地位平等的盟约,不是一方投降另一方。当然,章邯毕竟是打了败战的一方,是主动约盟,属于不降而降,而项羽是胜利者,所以“立章邯为雍王,置于楚军中”,成为楚军的人质。长史司马欣为秦军将领,率领秦军前行,向咸阳进发。
  这时发生了一件大事,在短期内大大有利于楚军与项羽,但是后来却导致了六年后,楚军与项羽的败北灭亡,这就是坑杀二十余万秦卒的事件。《史记 卷七 项羽本纪》:“到新安。诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中,秦中吏卒遇之多无状,及秦军降诸侯,诸侯吏卒乘胜多奴虏使之,轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰:“章将军等诈吾属降诸侯,今能入关破秦,大善;即不能,诸侯虏吾属而东,秦必尽诛吾父母妻子。”诸侯微闻其计,以告项羽。项羽乃召黥布、蒲将军计曰:“秦吏卒尚众,其心不服,至关中不听,事必危,不如击杀之,而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦。”於是楚军夜击阬秦卒二十馀万人新安城南。”天下事情之大,莫过于人命,古人常云:人命关天。战争中互相杀戮,是不得已而为,都会导致“三代之亡”,何况是有意坑杀二十余万降卒。项羽本性凶残,自举兵起就屡屡有杀戮/屠城等记录,新安(河南渑池城东)坑杀秦军二十余万人,是他残暴的最典型案例。坑杀降卒的原因在于,秦卒与楚赵齐等卒相处不眭,互相有间隙,想一想为也难怪。秦始皇在时,秦人对各国军民并无礼遇,反而是苛政不已,这么多年来有不少损及甚至侮辱六国军民的事情,因此六国军民对秦人没有礼遇,“乘胜多奴虏使之”,把秦卒当成奴隶来看待,“轻折辱秦吏卒”,折辱行为还算是轻的了。古人常说:士可杀不可辱。秦吏卒被虐待是有前因,导致现在要承受恶果,但是要是能反省自己的话,秦吏卒也不会“窃言”埋怨愤恨,只要能够老老实实承受了这些虐待,也不会有坑杀之祸。只不过秦吏卒役使人习惯了,不愿承受,于是项羽知道后,为了避免后患,“於是楚军夜击阬秦卒二十馀万人新安城南”。
  释迦牟尼在讲经时,有讲《妙法莲华经 普门品》有说:“无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是……若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔……是故众生,常应心念……若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。”佛教真正传入中国,是在汉明帝,秦朝之时,尚未传入,如果项羽或者嗔恨心大的人,能够经常心中称念并恭敬观世音菩萨,感应到慈悲从内心生起,自然而然就会消除嗔心,也可以避免造下无边恶业,以后项羽也可以避免自身祸害。只可惜项羽无缘,这一场坑杀降卒之举,虽然短期内消灭了秦军实力,但是也给项羽与秦地百姓结下无法解开的深仇。后来刘邦出击项羽,萧何驻守关中,每次刘邦失败时,萧何就经常以此项羽的残暴为由,召集关中百姓从军出粮,出击项羽。而关中百姓深深仇恨项羽,同时也担心项羽再次进军关中,会屠杀百姓,所以都踊跃参军。项羽虽然神勇过人,一次又一次击败刘邦,但是刘邦总是能够再次召集军队来战,最终在六年后取得大胜。而杀项羽的五名将士,之所以奋不顾身在垓下一战中冲杀在前,最后共同肢裂项羽尸体四肢,有一个原因就是全部都来自关中,其实都是秦军的人,在楚汉战争中支持刘邦。所以说,项羽此举,是给楚军与自己挖了一个巨坑,在垓下时恶果现前。随项羽的八千名江东子弟兵,也最终都随项羽灭亡,无一生存。
  对于这一事件,历代学者也有一个共同的看法,就是认为秦军在统一天下时,曾经有过大量的杀业,特别是长平一战中,白起为了避免赵国降军不服,会产生后患,就下令把四十万赵军尽数坑杀。这一坑杀之策,虽然是白起所制定,但是秦军上下合力才能完成,所以过了几十年后,项羽取得巨鹿一战的胜利,也出于同样的理由,为了避免秦国降军的不服后患,而带领楚军把秦卒全部坑杀,如果加上巨鹿一战中实际击杀的人数,秦军三十余万与当时的赵军四十万,在人数上相差无几。因果报应,虽隔一代以上,但是机缘成熟之时,依然现前。
  坑杀秦卒于新安城南后,巨鹿一战才算是落下惟幕。秦国的灭亡,指日可待,而楚汉战争也即将展开。
  前面有说,撇开义利之争,项羽在军事角度上讲,是一名有较高智谋的将领,绝对不是只懂得打打杀杀的武夫,在这一场决定性的灭秦战斗中,项羽的神勇智谋体现得淋漓尽致。他是兵形势的代表人物,是有道理的。
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