真本《周易》尘封2000多年后重现人间！高人带你读真正的周易
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（先凑齐开篇字数……）
不信？看看我这个版本的就知道了。
如果你手上有一本市面上随处都能买到的《周易》，那么好，翻开第十九卦，我们开始吧。
第一章：《周易》第十九卦
如果你看的是通行本，你会看到这一卦的名字叫做《临》。先把这些东西忘记吧，你现在看到的是一部两千多年来首次面世的正版《周易》，在这部书里，第十九卦的名字叫做《鉴》而不是《临》。
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（先凑齐开篇字数……）
不信？看看我这个版本的就知道了。
如果你手上有一本市面上随处都能买到的《周易》，那么好，翻开第十九卦，我们开始吧。
第一章：《周易》第十九卦
如果你看的是通行本，你会看到这一卦的名字叫做《临》。先把这些东西忘记吧，你现在看到的是一部两千多年来首次面世的正版《周易》，在这部书里，第十九卦的名字叫做《鉴》而不是《临》。
作者：水色阑珊
时间：2014-04-01 08:52:09
楼主：背后有高人
时间：2014-04-01 15:56:03
为什么叫做《鉴》？
答案很简单，因为这个卦长得就像一个鉴。所谓鉴，就是古代的大水盆，如下图所示
鉴装满水以后，就可以当镜子用，所以鉴也就是古代的镜子。那么，为什么通行本《周易》里它被写作“临”呢？原来，古时候印刷书不发达，看书基本靠抄，而古时候的人抄写的时候大家并不像现在这样原原本本一字不差地抄，那个时候，错别字又叫通假字，是合理而且合法的。什么样的字可以通假呢？原则很简单，字形相近的字可以通假，读音相近的字也可以通假，就好比我们今天把和谐写成河蟹，版主写作斑竹，古往今来都是这么干的，只要大家看得懂就没人较真。好了，扯远了，那么“鉴”字怎么被抄成了“临”的呢？我估计是这样子的，原版的《周易》里面原本的“鉴”字应该是繁体的，可以写成鑑或者鑒，你看，鑒的上半边是不是就是个临字？当然，鉴字还可以和监字通假，因为在“鑑”这个写法里边，右半边不就是一个“监”字嘛！你也许会瞪大了眼睛说我靠这样也行，但实话告诉你这种写法还算好的，马王堆帛书上抄的那个《周易》，这个卦名直接就写成了“林”字！
答案很简单，因为这个卦长得就像一个鉴。所谓鉴，就是古代的大水盆，如下图所示
鉴装满水以后，就可以当镜子用，所以鉴也就是古代的镜子。那么，为什么通行本《周易》里它被写作“临”呢？原来，古时候印刷书不发达，看书基本靠抄，而古时候的人抄写的时候大家并不像现在这样原原本本一字不差地抄，那个时候，错别字又叫通假字，是合理而且合法的。什么样的字可以通假呢？原则很简单，字形相近的字可以通假，读音相近的字也可以通假，就好比我们今天把和谐写成河蟹，版主写作斑竹，古往今来都是这么干的，只要大家看得懂就没人较真。好了，扯远了，那么“鉴”字怎么被抄成了“临”的呢？我估计是这样子的，原版的《周易》里面原本的“鉴”字应该是繁体的，可以写成鑑或者鑒，你看，鑒的上半边是不是就是个临字？当然，鉴字还可以和监字通假，因为在“鑑”这个写法里边，右半边不就是一个“监”字嘛！你也许会瞪大了眼睛说我靠这样也行，但实话告诉你这种写法还算好的，马王堆帛书上抄的那个《周易》，这个卦名直接就写成了“林”字！
楼主：背后有高人
时间：2014-04-02 12:36:33
好吧，不作秀了。前面说到，既然明白了《鉴》卦的卦名本义，我们就知道了这一卦说的其实是照镜子的道理，全卦六句繇辞解释如下：
初九繇辞：钦鉴，贞吉。
释繇辞：普通人怀着敬慎之心鉴察自身，守正则吉。
释文字：（1）钦，敬也，通行本此字作“咸”，马王堆帛书本作“禁”，上博竹简本作“钦”。当以竹简本为是。
（2）鉴，照镜子，此处引申为鉴察之意。通行本作“临”，不确，以下所有的鉴字，通行本均作临。
（3）贞，正也。
赏析：初爻为元士，象地位不高的君子，这时候修身，应当怀着敬慎之心照镜子，正衣冠。
九二繇辞：钦临（鉴），吉，无不利。
释卦辞：君子怀着敬慎之心鉴察自身，恪守中正之道，则吉无不利。
赏析：二爻居中处下，象征着君子守中处正，以此来审视自己的行为，当然大吉大利。
六三繇辞：甘鉴，无攸利。既忧之，无咎。
释繇辞：没完没了的照镜子，能有什么好处呢？不过，懂得担心自己形象的人，终究不会犯什么大错。
释文字：甘，嗜好。如《尚书 五子之歌》云：“甘酒嗜音”，孔传云：“甘，嗜无厌足。”
赏析：三爻处上下之际，居进退犹疑之地，象征着君子心中不自信，以至于频频审察自身。
六四繇辞：至临（鉴），无咎。
释繇辞：居上位的君子，能够俯下身子来鉴察下民，这是不会有坏处的。
释文字：至，《周易集解》引虞翻曰：“至，下也。”《说文》亦曰：“至，鸟飞从高下至地也”。此处引申为向下监临百姓之意。
赏析：四爻居上卦，象征着君子已经身居上位，此时不仅要审察自己的行为，还要能俯察民间百姓的疾苦。
六五繇辞：知鉴（临），大君之宜。吉。
释繇辞：明智的统治者，要懂得以民为镜的道理，方能无往而不利。
释文字：（1）知鉴，《尚书 酒诰》载周王曰：“……古人有言曰：‘人无于水监，当于民监’”，监通“鉴”，《国语 吴语》：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴”。可见这句话早在商周之时便是一句非常著名的治国名言。本句繇辞当是化用这一名言，
赏析：五爻为天子，作为天下之主，照镜子的时候就应该知道以人为镜。
上六繇辞：敦鉴（临），吉，无咎。
释繇辞：上天无时无刻不在鉴察下民，尊天敬神，方可吉而无害。
释文字：（1）敦，尊也。《左僖二十七年传》记赵衰誉郄縠之言曰：“说礼乐而敦《诗》、《书》。”
赏析：上六居全卦最上，象天帝之鉴临下民。《诗经》中的《大明》有“上帝临女，无贰尔心”，《閟宫》也有“无贰无虞，上帝临女”，可知古人常怀敬畏之心，言行一致而不敢欺天瞒上。繇辞说“敦鉴”者，尊天之鉴也。
初九繇辞：钦鉴，贞吉。
释繇辞：普通人怀着敬慎之心鉴察自身，守正则吉。
释文字：（1）钦，敬也，通行本此字作“咸”，马王堆帛书本作“禁”，上博竹简本作“钦”。当以竹简本为是。
（2）鉴，照镜子，此处引申为鉴察之意。通行本作“临”，不确，以下所有的鉴字，通行本均作临。
（3）贞，正也。
赏析：初爻为元士，象地位不高的君子，这时候修身，应当怀着敬慎之心照镜子，正衣冠。
九二繇辞：钦临（鉴），吉，无不利。
释卦辞：君子怀着敬慎之心鉴察自身，恪守中正之道，则吉无不利。
赏析：二爻居中处下，象征着君子守中处正，以此来审视自己的行为，当然大吉大利。
六三繇辞：甘鉴，无攸利。既忧之，无咎。
释繇辞：没完没了的照镜子，能有什么好处呢？不过，懂得担心自己形象的人，终究不会犯什么大错。
释文字：甘，嗜好。如《尚书 五子之歌》云：“甘酒嗜音”，孔传云：“甘，嗜无厌足。”
赏析：三爻处上下之际，居进退犹疑之地，象征着君子心中不自信，以至于频频审察自身。
六四繇辞：至临（鉴），无咎。
释繇辞：居上位的君子，能够俯下身子来鉴察下民，这是不会有坏处的。
释文字：至，《周易集解》引虞翻曰：“至，下也。”《说文》亦曰：“至，鸟飞从高下至地也”。此处引申为向下监临百姓之意。
赏析：四爻居上卦，象征着君子已经身居上位，此时不仅要审察自己的行为，还要能俯察民间百姓的疾苦。
六五繇辞：知鉴（临），大君之宜。吉。
释繇辞：明智的统治者，要懂得以民为镜的道理，方能无往而不利。
释文字：（1）知鉴，《尚书 酒诰》载周王曰：“……古人有言曰：‘人无于水监，当于民监’”，监通“鉴”，《国语 吴语》：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴”。可见这句话早在商周之时便是一句非常著名的治国名言。本句繇辞当是化用这一名言，
赏析：五爻为天子，作为天下之主，照镜子的时候就应该知道以人为镜。
上六繇辞：敦鉴（临），吉，无咎。
释繇辞：上天无时无刻不在鉴察下民，尊天敬神，方可吉而无害。
释文字：（1）敦，尊也。《左僖二十七年传》记赵衰誉郄縠之言曰：“说礼乐而敦《诗》、《书》。”
赏析：上六居全卦最上，象天帝之鉴临下民。《诗经》中的《大明》有“上帝临女，无贰尔心”，《閟宫》也有“无贰无虞，上帝临女”，可知古人常怀敬畏之心，言行一致而不敢欺天瞒上。繇辞说“敦鉴”者，尊天之鉴也。
作者：悬崖断肠人
时间：2014-04-02 12:47:56
楼主：背后有高人
时间：2014-04-02 19:46:44
第二十章：观
释卦名：这个卦名的写法跟通行本是一样的，然而“观”字是个多音多意词，所以在卦名中，它是一个名词而不是大家所常以为的动词，读作“灌”，意思是门阙，《尔雅》释“观”字说：“观谓之阙”，《说文》曰：“阙，门观也。”当然，这个阙不是普通的门，它又有一个名字叫做“象魏”。《广雅》曰：“阙谓之象魏”。象魏是用来干什么的呢？《水经注》里引《周官》说：“太宰以正月悬治法于象魏。”（《周礼》的原文里是这么说的：“正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象。”）通俗来讲，象魏就是古时候用来张榜公示法令的门阙，它的功能就是给万民观看，以起宣传教化的作用。《彖传》的作者很明显知道卦名中的“观”指的就是象魏，所以他在解释《观》卦时开门见山就说“大观在上，顺而巽，中正以观天下”。句中所谓的“大观”显然是一个名词，而“大观在上”，正是说悬挂法令的观阙高大巍峨，须仰视才见之意，——当然，这个句子中的第二个“观”字同样也不是我们通常理解的“观察”之意，它的意思应该是“展示、垂范”，比如《周礼 冬官》有“嘉量既成，以观四国”，这里面的“观”字也是示范，展示给人看之意。“中正以观天下”就是说在象魏上悬挂中正之法象给天下人观看。，《彖传》后面接着又说“圣人以神道设教，而天下服矣”，意思也是差不多的。
《大象传》的作者看来也是知道《观》这一卦讲的是象魏，所以他说“《观》，先王以省方，观民设教。”意思是先王之所以要巡察四方（省方），乃是要以身作则，用榜样的力量来教化百姓。（“观民”的意思不是观察民情。“观”字在此句中同样不是“观察”而是表示“示范”。）
释文字：观，又称象魏，即古时候教化万民，悬挂法令的门阙。《尔雅 释宫》曰：“观谓之阙”，郭璞注云:“孙炎曰:‘宫门双阙,旧章悬焉,使民观之,因谓之观。’”
赏析：《观》的上卦为巽卦，有号令之象（巽有号令之象，如《姤》之下卦为巽，《大象传》即曰：“《姤》，后以施命诰四方。”）；上互艮卦，为门阙之象；下卦坤，为众人之象，故全卦有法令高悬于门阙之上，百姓在下仰头观看之象。《观》又象一个大号的艮卦，艮为门，故《观》有大门之象。如图所示，正因为《观》的卦象长得象个观，所以它的名字就叫做观。
释卦名：这个卦名的写法跟通行本是一样的，然而“观”字是个多音多意词，所以在卦名中，它是一个名词而不是大家所常以为的动词，读作“灌”，意思是门阙，《尔雅》释“观”字说：“观谓之阙”，《说文》曰：“阙，门观也。”当然，这个阙不是普通的门，它又有一个名字叫做“象魏”。《广雅》曰：“阙谓之象魏”。象魏是用来干什么的呢？《水经注》里引《周官》说：“太宰以正月悬治法于象魏。”（《周礼》的原文里是这么说的：“正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象。”）通俗来讲，象魏就是古时候用来张榜公示法令的门阙，它的功能就是给万民观看，以起宣传教化的作用。《彖传》的作者很明显知道卦名中的“观”指的就是象魏，所以他在解释《观》卦时开门见山就说“大观在上，顺而巽，中正以观天下”。句中所谓的“大观”显然是一个名词，而“大观在上”，正是说悬挂法令的观阙高大巍峨，须仰视才见之意，——当然，这个句子中的第二个“观”字同样也不是我们通常理解的“观察”之意，它的意思应该是“展示、垂范”，比如《周礼 冬官》有“嘉量既成，以观四国”，这里面的“观”字也是示范，展示给人看之意。“中正以观天下”就是说在象魏上悬挂中正之法象给天下人观看。，《彖传》后面接着又说“圣人以神道设教，而天下服矣”，意思也是差不多的。
《大象传》的作者看来也是知道《观》这一卦讲的是象魏，所以他说“《观》，先王以省方，观民设教。”意思是先王之所以要巡察四方（省方），乃是要以身作则，用榜样的力量来教化百姓。（“观民”的意思不是观察民情。“观”字在此句中同样不是“观察”而是表示“示范”。）
释文字：观，又称象魏，即古时候教化万民，悬挂法令的门阙。《尔雅 释宫》曰：“观谓之阙”，郭璞注云:“孙炎曰:‘宫门双阙,旧章悬焉,使民观之,因谓之观。’”
赏析：《观》的上卦为巽卦，有号令之象（巽有号令之象，如《姤》之下卦为巽，《大象传》即曰：“《姤》，后以施命诰四方。”）；上互艮卦，为门阙之象；下卦坤，为众人之象，故全卦有法令高悬于门阙之上，百姓在下仰头观看之象。《观》又象一个大号的艮卦，艮为门，故《观》有大门之象。如图所示，正因为《观》的卦象长得象个观，所以它的名字就叫做观。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-02 19:47:59
既然卦名叫做《观》，那么接下来的六句繇辞自然也是跟象魏有关的。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
释繇辞：象魏上没有悬挂什么东西，这对老百姓们影响不大，但却是大人君子们的失职。
释文字：童，光秃，如“童山”意为荒山，“童首”意为秃顶，童观就是说光秃秃的象魏。
赏析：古时候的象魏相当于大人君子们的宣传栏，其功能就是用来教化百姓的，如果上面什么也没有张贴，那么就说明君子们没有起到任何的表率作用，主要过错是在他们身上。
六二：窥观，利女贞。
释繇辞：只有妇人之见才会小看象魏的功能，大人君子不当如此。
释文字：窥，本义是从小孔或门缝里偷看，《说文》曰：“窥，小视也。”在此处引申为小看。
赏析：“窥”字用得妙。当然，似乎有性别歧视之嫌。
六三：观我生，进退。
释繇辞：用象魏向我国的百姓昭示进退之道。
释文字：（1）观，音“冠”，展示给别人观看、示范、做表率之意。如“观兵”一词即为展示兵力的意思。以下几句繇辞中的观字皆用此义。
（2）我生，我国的百姓。古代“百姓”又作“百生”。
（3）进退，引申为行为上遵规守矩，进退有度。
赏析：上卦巽，有进退之象，下卦坤，有百姓之象，故繇辞曰“观我生进退。”
陆四：观国之光，利用宾于王。
释繇辞：用德行出众的君子给百姓做榜样，天下人都会臣服于天子。
释文字：（1）光，荣耀。《诗经 齐风 南山有台》云：“乐只君子，邦家之光”。繇辞里的“国之光”也就是“邦家之光”，指的是“乐只君子”。
（2）宾，服从，归顺之意。如《史记 五帝本记》曰：“诸侯咸来宾从。”
赏析：这句话是《左传》中记载的第一段《周易》的文字，也是它第一次应用在占筮中，《左传 庄公二十二年》中记载，一位来自周王室的太史给陈完算命，得到的断语正是《观》卦中的这一句“观国之光，利用宾于王。”这位太史是这么解释的：“光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王’”
这句话中的“庭实旅百”是什么意思呢？庭实，意思是陈列于朝堂的贡品，比如《仪礼 公食大夫礼》曰：“庶羞陈于碑内，庭实陈于碑外。“旅百”表示礼物数量很多的意思。 杜预注云：“旅，陈也。百，言物备也。”周王室的太史为什么会提到这句话呢？原来，《观》的上互卦为艮，是门庭之象，又有玉帛之象；下卦坤，有众多之象，合起来正是“庭实旅百”之象。古时候“庭实旅百”这句话，一般是形容诸侯向天子（或是小国向大国）进献贡品以表臣服之意，比如《左传 宣公十四年》里就记载孟献子说“臣闻小国之免于大国也，聘而献物，于是有庭实旅百。”所以，繇辞后面说“利用宾于王”也就不难理解了，向天子臣服，当然要“庭实旅百”了！
九五：观我生，君子无咎。
释繇辞：用象魏给我国的百姓宣传教化，是大人君子应该做的事情。
赏析：五爻为天子之位，岂止是君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
释繇辞：用象魏给他国的百姓宣传教化，是君子应该做的事情。
赏析：上九爻是《观》卦的最上爻，也象征着教化的最高境界，是把文化的影响力扩展到自己国家的疆域之外，能够做到这一点的君子，怎么可能会有过失呢？
初六：童观，小人无咎，君子吝。
释繇辞：象魏上没有悬挂什么东西，这对老百姓们影响不大，但却是大人君子们的失职。
释文字：童，光秃，如“童山”意为荒山，“童首”意为秃顶，童观就是说光秃秃的象魏。
赏析：古时候的象魏相当于大人君子们的宣传栏，其功能就是用来教化百姓的，如果上面什么也没有张贴，那么就说明君子们没有起到任何的表率作用，主要过错是在他们身上。
六二：窥观，利女贞。
释繇辞：只有妇人之见才会小看象魏的功能，大人君子不当如此。
释文字：窥，本义是从小孔或门缝里偷看，《说文》曰：“窥，小视也。”在此处引申为小看。
赏析：“窥”字用得妙。当然，似乎有性别歧视之嫌。
六三：观我生，进退。
释繇辞：用象魏向我国的百姓昭示进退之道。
释文字：（1）观，音“冠”，展示给别人观看、示范、做表率之意。如“观兵”一词即为展示兵力的意思。以下几句繇辞中的观字皆用此义。
（2）我生，我国的百姓。古代“百姓”又作“百生”。
（3）进退，引申为行为上遵规守矩，进退有度。
赏析：上卦巽，有进退之象，下卦坤，有百姓之象，故繇辞曰“观我生进退。”
陆四：观国之光，利用宾于王。
释繇辞：用德行出众的君子给百姓做榜样，天下人都会臣服于天子。
释文字：（1）光，荣耀。《诗经 齐风 南山有台》云：“乐只君子，邦家之光”。繇辞里的“国之光”也就是“邦家之光”，指的是“乐只君子”。
（2）宾，服从，归顺之意。如《史记 五帝本记》曰：“诸侯咸来宾从。”
赏析：这句话是《左传》中记载的第一段《周易》的文字，也是它第一次应用在占筮中，《左传 庄公二十二年》中记载，一位来自周王室的太史给陈完算命，得到的断语正是《观》卦中的这一句“观国之光，利用宾于王。”这位太史是这么解释的：“光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王’”
这句话中的“庭实旅百”是什么意思呢？庭实，意思是陈列于朝堂的贡品，比如《仪礼 公食大夫礼》曰：“庶羞陈于碑内，庭实陈于碑外。“旅百”表示礼物数量很多的意思。 杜预注云：“旅，陈也。百，言物备也。”周王室的太史为什么会提到这句话呢？原来，《观》的上互卦为艮，是门庭之象，又有玉帛之象；下卦坤，有众多之象，合起来正是“庭实旅百”之象。古时候“庭实旅百”这句话，一般是形容诸侯向天子（或是小国向大国）进献贡品以表臣服之意，比如《左传 宣公十四年》里就记载孟献子说“臣闻小国之免于大国也，聘而献物，于是有庭实旅百。”所以，繇辞后面说“利用宾于王”也就不难理解了，向天子臣服，当然要“庭实旅百”了！
九五：观我生，君子无咎。
释繇辞：用象魏给我国的百姓宣传教化，是大人君子应该做的事情。
赏析：五爻为天子之位，岂止是君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
释繇辞：用象魏给他国的百姓宣传教化，是君子应该做的事情。
赏析：上九爻是《观》卦的最上爻，也象征着教化的最高境界，是把文化的影响力扩展到自己国家的疆域之外，能够做到这一点的君子，怎么可能会有过失呢？
楼主：背后有高人
时间：2014-04-02 19:50:05
第四十六章 《登》卦，
通行本第四十六卦，《升》卦。当然，正版的《周易》里，这一卦叫做《登》，虽然两个字意思差不了多少，但这个卦必须只能叫做《登》。
释卦名：本卦之象形如古“登”字，故卦名为登。有图有真象：
释文字：登，通行本作升，帛书本作登，升与登二字皆有上升之意，《尔雅》曰：“登，升也。”然从卦象上看，当以登字为是。 登的字形，其实是两只手捧着一个容器的形象，登是一种类似于豆的古代祭器，如《诗 大雅 生民》里就有“卬盛于豆，于豆于登。”从这个字的形象里引申出贡奉，奉献之意，又因为这种贡奉是自下而上的，所以后来又引申出“上升”的意思来。因此，这个字最开始的意思是“进献”。如《礼记 月令》里说“农乃登谷”
赏析：如果说《鉴》、《观》二卦是根据卦象与实物的相似来命名的话，那么《登》卦则是根据文字与卦象的相似来命名的。类似的例子在《周易》里还有，接下来还会讲到。
通行本第四十六卦，《升》卦。当然，正版的《周易》里，这一卦叫做《登》，虽然两个字意思差不了多少，但这个卦必须只能叫做《登》。
释卦名：本卦之象形如古“登”字，故卦名为登。有图有真象：
释文字：登，通行本作升，帛书本作登，升与登二字皆有上升之意，《尔雅》曰：“登，升也。”然从卦象上看，当以登字为是。 登的字形，其实是两只手捧着一个容器的形象，登是一种类似于豆的古代祭器，如《诗 大雅 生民》里就有“卬盛于豆，于豆于登。”从这个字的形象里引申出贡奉，奉献之意，又因为这种贡奉是自下而上的，所以后来又引申出“上升”的意思来。因此，这个字最开始的意思是“进献”。如《礼记 月令》里说“农乃登谷”
赏析：如果说《鉴》、《观》二卦是根据卦象与实物的相似来命名的话，那么《登》卦则是根据文字与卦象的相似来命名的。类似的例子在《周易》里还有，接下来还会讲到。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-03 08:23:09
作者：有碗讲碗有碟话碟
时间：2014-04-03 18:02:19
这卦观还是作世界观解比较稳妥。道观是观，牌匾是观，这是物件，可此卦之观动词特征明显。初六卑微，童观即想法幼稚，对下位者说错话做错事有不切实际的想法，都是值得原谅的，这就是小人无咎。当权一方想法不切实际问题就严重了。
六二是后位，这窥观不是很明显吗？女主内好，吕后披挂上阵不是遭殃了吗？逢年过节回家祭祖，女人只能站在一边旁观。若是江山社稷，女人闭嘴，这是利女贞。
关于观国之光，利用宾，于王。这句还搞不准真为那个陈敬仲写的，易经成型于春秋早期。这观国之光是眼光长远之意，古代倾人国家者从不认为是别人下属，暴力舜帝就是用宾于尧帝，不是有舜囚禁帝尧的说法吗？陈敬仲一跑到齐国，给卿做不做，做个管人的小官，明摆着不把姜太公这家人当回事，这用宾于王就是要与君主保持距离，这不，几代之后灭了人家的国家，不客气了。历朝历代，这个可怕，用宾于王并不是好话，这是人心隔肚皮的事。
六二是后位，这窥观不是很明显吗？女主内好，吕后披挂上阵不是遭殃了吗？逢年过节回家祭祖，女人只能站在一边旁观。若是江山社稷，女人闭嘴，这是利女贞。
关于观国之光，利用宾，于王。这句还搞不准真为那个陈敬仲写的，易经成型于春秋早期。这观国之光是眼光长远之意，古代倾人国家者从不认为是别人下属，暴力舜帝就是用宾于尧帝，不是有舜囚禁帝尧的说法吗？陈敬仲一跑到齐国，给卿做不做，做个管人的小官，明摆着不把姜太公这家人当回事，这用宾于王就是要与君主保持距离，这不，几代之后灭了人家的国家，不客气了。历朝历代，这个可怕，用宾于王并不是好话，这是人心隔肚皮的事。
作者：玩HI泰阳
时间：2014-04-03 21:34:28
作者：玩HI泰阳
时间：2014-04-03 21:50:48
楼主：背后有高人
时间：2014-04-04 16:13:27
《登》卦的繇辞，也是围绕着“登”的主题来进行的：
《登》之初六繇辞：允登，大吉。
释繇辞：诚心诚意地进献，大吉大利。
释文字：（1）允，意为诚信。《说文》曰：“允，信也。”《尔雅》曰：“允，信也，诚也。”
（2）登，意为进献。
赏析：初爻居全卦最下，地位最低，故向上贡献之时，当诚心正意。
《登》之九二繇辞：孚乃利用禴，无咎。
释繇辞：只要诚心诚意，即使进献的麦子不算什么丰厚的祭品，神灵也不会怪罪。
释文字：（1）孚，意为诚信。《尔雅》曰：“孚，信也。”
（2）禴，古代祭名。王弼曰：“禴，祭之薄者也。”帛书本作“濯”，古时亦作“礿”，是一种夏季举行的祭祀。《周礼 大宗伯》云：“以禴夏享先王。”《尔雅》曰：“夏祭曰礿”。这个“禴”具体是怎么弄的呢？《白虎通义》里是这么说的：“夏曰禴者，麦熟进之。”再看看《礼记 月令》里有这么一段：“孟夏之月……农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。”（注意到“登麦”这个词了吗？）《周礼 大司马》里也有一句“献禽以享禴”，结合这么几个线索来看，所谓的“献禽以享禴”，其实也就是在农夫进献新麦（“登麦”）之后，“以彘尝麦”，再“荐于寢庙”，进献给宗庙的祖先（古代宗庙的正殿称庙，后殿称寢，合称寢庙）。
赏析：二爻居下卦之中，象君子守中谦下，故曰“孚”。“农乃登麦”是禴祭的前提条件，所以这一句繇辞的主题仍然是进献，也就是“登”。说到进献新麦，《左传》里还有一段颇有意思的故事，原文摘录如下：
晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。
这个故事里面，给晋侯进献新麦的是“甸人”，什么叫甸人呢？注云：“甸人，主为公田者。”虽然说这个故事跟繇辞关系不大，不过至少让我们了解一些“登麦”、“食新”的风俗。
《登》之初六繇辞：允登，大吉。
释繇辞：诚心诚意地进献，大吉大利。
释文字：（1）允，意为诚信。《说文》曰：“允，信也。”《尔雅》曰：“允，信也，诚也。”
（2）登，意为进献。
赏析：初爻居全卦最下，地位最低，故向上贡献之时，当诚心正意。
《登》之九二繇辞：孚乃利用禴，无咎。
释繇辞：只要诚心诚意，即使进献的麦子不算什么丰厚的祭品，神灵也不会怪罪。
释文字：（1）孚，意为诚信。《尔雅》曰：“孚，信也。”
（2）禴，古代祭名。王弼曰：“禴，祭之薄者也。”帛书本作“濯”，古时亦作“礿”，是一种夏季举行的祭祀。《周礼 大宗伯》云：“以禴夏享先王。”《尔雅》曰：“夏祭曰礿”。这个“禴”具体是怎么弄的呢？《白虎通义》里是这么说的：“夏曰禴者，麦熟进之。”再看看《礼记 月令》里有这么一段：“孟夏之月……农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。”（注意到“登麦”这个词了吗？）《周礼 大司马》里也有一句“献禽以享禴”，结合这么几个线索来看，所谓的“献禽以享禴”，其实也就是在农夫进献新麦（“登麦”）之后，“以彘尝麦”，再“荐于寢庙”，进献给宗庙的祖先（古代宗庙的正殿称庙，后殿称寢，合称寢庙）。
赏析：二爻居下卦之中，象君子守中谦下，故曰“孚”。“农乃登麦”是禴祭的前提条件，所以这一句繇辞的主题仍然是进献，也就是“登”。说到进献新麦，《左传》里还有一段颇有意思的故事，原文摘录如下：
晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。
这个故事里面，给晋侯进献新麦的是“甸人”，什么叫甸人呢？注云：“甸人，主为公田者。”虽然说这个故事跟繇辞关系不大，不过至少让我们了解一些“登麦”、“食新”的风俗。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-05 09:54:09
九三：登，虚挹。
释繇辞：向神灵进献了祭品，酌酒时却只是虚斟了一把。（这种半心半意的行为，是不会得到神的保佑的。）
释文字：挹，通行本作“邑”。《诗》曰：“维北有斗，不可以挹酒浆”。《荀子 宥坐》曰：“弟子挹水而注之。”注曰：“酌也。”挹就是酌，意为斟酒，古代祭礼中有酌的步骤，如《周礼 夏官》曰：“及祭，酌仆。”
赏析：三爻在全卦中的位置比较尴尬的，上不上，下不下，属于进退犹疑之地，所以这一爻的繇辞一般没什么好话，《系辞》里就总结说“三多凶。”本句繇辞虽然没有说是吉是凶，但一个“虚”字就已经道出进献者的虚情假意，自然不会吉利。
六四：王用享于歧山。吉，无咎。
释繇辞：进献祭品的人品德高尚，古公亶父等周朝先王先公的神灵才会来享用进献的祭品，否则将有祸害临头。
释文字：（1）王，指周之先王的神灵。古人认为王死后都会变成神灵。
（2）享，通行本作“亨”，古“享”、“亨”二字相通。享的本义是祭献，上供，供奉鬼神使其享用。“用享”在繇辞中的意思是享用进献的祭品。
（3）岐山，周王朝崛起之处。裴駰《集解》引徐广曰：“岐山在扶风美阳西北，其南有周原。”
赏析：鬼神并不是什么时候都会“用享”的，只有有德之人进献的祭品才能让鬼神来用享。比如《左传 僖公五年》曰：“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。”本句繇辞提到了岐山，很容易就使人想到了周文王的祖父，古公亶父。《诗经 大雅 绵》记载了他带领周民族迁居岐山之下的事迹:“古公亶父,来朝走马。率西水浒,止于岐下”。古公亶父的德行事迹载于《史记 周本纪》：
“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”
有着崇高德行的古公亶父又被尊称为周王朝的“太王”，本句繇辞里说“王用享于岐山”，其实是说古公亶父为代表的周朝先王，只会享用有德之人进献的祭品。
释繇辞：向神灵进献了祭品，酌酒时却只是虚斟了一把。（这种半心半意的行为，是不会得到神的保佑的。）
释文字：挹，通行本作“邑”。《诗》曰：“维北有斗，不可以挹酒浆”。《荀子 宥坐》曰：“弟子挹水而注之。”注曰：“酌也。”挹就是酌，意为斟酒，古代祭礼中有酌的步骤，如《周礼 夏官》曰：“及祭，酌仆。”
赏析：三爻在全卦中的位置比较尴尬的，上不上，下不下，属于进退犹疑之地，所以这一爻的繇辞一般没什么好话，《系辞》里就总结说“三多凶。”本句繇辞虽然没有说是吉是凶，但一个“虚”字就已经道出进献者的虚情假意，自然不会吉利。
六四：王用享于歧山。吉，无咎。
释繇辞：进献祭品的人品德高尚，古公亶父等周朝先王先公的神灵才会来享用进献的祭品，否则将有祸害临头。
释文字：（1）王，指周之先王的神灵。古人认为王死后都会变成神灵。
（2）享，通行本作“亨”，古“享”、“亨”二字相通。享的本义是祭献，上供，供奉鬼神使其享用。“用享”在繇辞中的意思是享用进献的祭品。
（3）岐山，周王朝崛起之处。裴駰《集解》引徐广曰：“岐山在扶风美阳西北，其南有周原。”
赏析：鬼神并不是什么时候都会“用享”的，只有有德之人进献的祭品才能让鬼神来用享。比如《左传 僖公五年》曰：“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。”本句繇辞提到了岐山，很容易就使人想到了周文王的祖父，古公亶父。《诗经 大雅 绵》记载了他带领周民族迁居岐山之下的事迹:“古公亶父,来朝走马。率西水浒,止于岐下”。古公亶父的德行事迹载于《史记 周本纪》：
“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”
有着崇高德行的古公亶父又被尊称为周王朝的“太王”，本句繇辞里说“王用享于岐山”，其实是说古公亶父为代表的周朝先王，只会享用有德之人进献的祭品。
作者：路人假
时间：2014-04-05 11:04:56
作者：路人假
时间：2014-04-05 11:06:12
楼主：背后有高人
时间：2014-04-05 12:16:42
作者：路人假
时间：2014-04-05 13:53:13
楼主：背后有高人 时间：2014-04-05 12:16:42
作者：路人假 时间：2014-04-05 11:04:56
楼主高人，功底深厚。能告诉你的《易》是哪家出版社哪年出版的版本吗？一直在搜寻一本好的值得收藏慢慢品读的《易》，恳请楼主告知，不胜感激！！！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
高人在我背后，也不知道还藏了什么私货。目前你看到的这个真本《周易》连我也没有看到全本，也不知会不会有出版社愿意出，不过目前我很喜欢这个版本，慢慢会贴出来，网络是个好地方，好东西就应该共享出来，如果有更新，保证第一时间发在网上
====================
我以为是已出版的定本。哎，可惜可惜，无缘一见全本。另外，那个“释卦名”部分，也是这位朋友书中的内容么？
既然能放到网上，看到一些也不错的，谢谢
作者：路人假 时间：2014-04-05 11:04:56
楼主高人，功底深厚。能告诉你的《易》是哪家出版社哪年出版的版本吗？一直在搜寻一本好的值得收藏慢慢品读的《易》，恳请楼主告知，不胜感激！！！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
高人在我背后，也不知道还藏了什么私货。目前你看到的这个真本《周易》连我也没有看到全本，也不知会不会有出版社愿意出，不过目前我很喜欢这个版本，慢慢会贴出来，网络是个好地方，好东西就应该共享出来，如果有更新，保证第一时间发在网上
====================
我以为是已出版的定本。哎，可惜可惜，无缘一见全本。另外，那个“释卦名”部分，也是这位朋友书中的内容么？
既然能放到网上，看到一些也不错的，谢谢
楼主：背后有高人
时间：2014-04-06 11:40:58
《登》卦六五繇辞：贞吉，登阶。
释繇辞：坚守正道方能吉利，因为身居高位的君子就好像爬上了高高的梯子，一不小心就会跌得粉身碎骨。
释文字：（1）贞，正也。
（2）登，本句中意为攀登。与前几句的“进献”之意不同。下句同。
（3）阶，梯子。《孟子》有“捐阶”一词，注云：“梯也”；又如《楚辞 九章 惜诵》云：“欲释阶而登天兮。”
赏析：五爻为飞龙在天之位，象征着君子身居高位。登阶这个比喻非常形象地阐释了上位执政者应“居高思坠”的道理。
《登》卦上六繇辞：冥登，利于不息之贞。
释繇辞：闭着眼睛盲目向上爬，迟早有摔死的一天，知止方能不殆。
释文字：（1）冥，昏暗不明之意，《说文》曰：“冥，幽也”，《广雅》曰：“冥，暗也”。“冥”又与“瞑”通，有闭目不见之意。繇辞中引申为“盲目”之意。
（2）不息，意为消停，不动。“息”字有两个截然相反的意思，一个是休息的息，表示停止不动；一个是利息的息，表示不停生长。在“消息盈虚”一词中，“息”和“消”是一对反义意，“不息”就是“消”。所以《象传》在解释这句话的时候，就说“冥登在上，消不富也。”
赏析：上六居全卦之上，象征着事物发展到了顶点即将走向反面，所以第六爻的繇辞通常是告诫人们戒满持虚，这句话中的“不息”如果理解成不停息，是违背《周易》的行文体例的，人们通常以为的“君子以自强不息”，其实不是号召大家顽强地不休息，而是要战胜自己学会放弃，知止方能不殆。《老子》曰：“自胜者强”，也是同样的道理。（“自强不息”中的“强”字念第三声，是“强人所难”的“强”，不是“顽强”的“强”。）
释繇辞：坚守正道方能吉利，因为身居高位的君子就好像爬上了高高的梯子，一不小心就会跌得粉身碎骨。
释文字：（1）贞，正也。
（2）登，本句中意为攀登。与前几句的“进献”之意不同。下句同。
（3）阶，梯子。《孟子》有“捐阶”一词，注云：“梯也”；又如《楚辞 九章 惜诵》云：“欲释阶而登天兮。”
赏析：五爻为飞龙在天之位，象征着君子身居高位。登阶这个比喻非常形象地阐释了上位执政者应“居高思坠”的道理。
《登》卦上六繇辞：冥登，利于不息之贞。
释繇辞：闭着眼睛盲目向上爬，迟早有摔死的一天，知止方能不殆。
释文字：（1）冥，昏暗不明之意，《说文》曰：“冥，幽也”，《广雅》曰：“冥，暗也”。“冥”又与“瞑”通，有闭目不见之意。繇辞中引申为“盲目”之意。
（2）不息，意为消停，不动。“息”字有两个截然相反的意思，一个是休息的息，表示停止不动；一个是利息的息，表示不停生长。在“消息盈虚”一词中，“息”和“消”是一对反义意，“不息”就是“消”。所以《象传》在解释这句话的时候，就说“冥登在上，消不富也。”
赏析：上六居全卦之上，象征着事物发展到了顶点即将走向反面，所以第六爻的繇辞通常是告诫人们戒满持虚，这句话中的“不息”如果理解成不停息，是违背《周易》的行文体例的，人们通常以为的“君子以自强不息”，其实不是号召大家顽强地不休息，而是要战胜自己学会放弃，知止方能不殆。《老子》曰：“自胜者强”，也是同样的道理。（“自强不息”中的“强”字念第三声，是“强人所难”的“强”，不是“顽强”的“强”。）
楼主：背后有高人
时间：2014-04-12 07:57:40
作者：玩HI泰阳 时间：2014-04-03 21:50:48
纠结于古今各个《周易》版本个别字的写法，实为不智。须知《周易》是自带验证码的，是表象的。因为六个阳爻（111111）这个东东，它叫什么不可以呢？健卦？乾卦？其实叫天卦、父卦、君卦又有何不可呢？不过是个称呼而已。只要交流的人懂就行。文字本身就只是用来交流的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
这个贴子纠结的就是《周易》各个不同版本的文字写法，正是因为有这么多不同的版本，导致了两千多年来解说《周易》者众说纷纭，莫衷一是。以《鉴》卦为例，为什么非是“鉴”不可呢？原因很简单，鉴，临，监这三个字，都含有向下俯察的意思，而且可以互相通假，但是只有“鉴”字还保留着“水盆”这个含义，而这恰恰正是原创者给“上坤下兑”这个卦象命名的灵感所在，不用“鉴”字，怎么能体会原作者在取象上的巧思呢？
同样，《登》卦在通行本中写作“升”卦，两字的含义和主要用法基本相同，而且也可以互通，但“登”的字形与卦象最吻合，所以也是非它不可。事实是，如果从“升”字的所有义项中，都不能很好地解释前四句繇辞的含义，甚至会让人觉得这是四句毫无关联的话，只有从“登”字的“进献”之意上理解，才能够发现这几句话层次分明，脉络清晰。
如你所说，文字本身就是用来交流的，如果一本书的文字想怎么解释就怎么解释，还能够形成有效的交流吗？《周易》一书因文字通假造成的误读长达两千多年，尤其以通行本流传最广，流毒也最大，倘不是近年来有马王堆帛书等抄本出土，我们还原《周易》真面目的难度还会更大一些。总而言之，《周易》是一本好书，奇书，但绝不是一本卜筮之书。它有《老子》的哲理却又更加形象，有《论语》的德义却又更加亲切，有《诗经》的辞采却又更加深刻，如果因为被一本错别字百出的抄本误导而错过这样一部精彩的经典，我感到万分遗憾。
纠结于古今各个《周易》版本个别字的写法，实为不智。须知《周易》是自带验证码的，是表象的。因为六个阳爻（111111）这个东东，它叫什么不可以呢？健卦？乾卦？其实叫天卦、父卦、君卦又有何不可呢？不过是个称呼而已。只要交流的人懂就行。文字本身就只是用来交流的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
这个贴子纠结的就是《周易》各个不同版本的文字写法，正是因为有这么多不同的版本，导致了两千多年来解说《周易》者众说纷纭，莫衷一是。以《鉴》卦为例，为什么非是“鉴”不可呢？原因很简单，鉴，临，监这三个字，都含有向下俯察的意思，而且可以互相通假，但是只有“鉴”字还保留着“水盆”这个含义，而这恰恰正是原创者给“上坤下兑”这个卦象命名的灵感所在，不用“鉴”字，怎么能体会原作者在取象上的巧思呢？
同样，《登》卦在通行本中写作“升”卦，两字的含义和主要用法基本相同，而且也可以互通，但“登”的字形与卦象最吻合，所以也是非它不可。事实是，如果从“升”字的所有义项中，都不能很好地解释前四句繇辞的含义，甚至会让人觉得这是四句毫无关联的话，只有从“登”字的“进献”之意上理解，才能够发现这几句话层次分明，脉络清晰。
如你所说，文字本身就是用来交流的，如果一本书的文字想怎么解释就怎么解释，还能够形成有效的交流吗？《周易》一书因文字通假造成的误读长达两千多年，尤其以通行本流传最广，流毒也最大，倘不是近年来有马王堆帛书等抄本出土，我们还原《周易》真面目的难度还会更大一些。总而言之，《周易》是一本好书，奇书，但绝不是一本卜筮之书。它有《老子》的哲理却又更加形象，有《论语》的德义却又更加亲切，有《诗经》的辞采却又更加深刻，如果因为被一本错别字百出的抄本误导而错过这样一部精彩的经典，我感到万分遗憾。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-12 08:23:46
近日忙，更新慢，先贴点以前发过的私货。
真本《周易》第五十四卦：《归昧》
释卦名：本卦名为“归昧”，意为归于西方蒙昧之地。上卦震，为归来之象（如《复》之下卦为震）；下卦兑，为西方之卦，有昧谷之象，故此得名。日月东升，皆西落于昧谷，本卦中“归昧”的主体是月亮。
释文字：归昧，通行本作“归妹”，汉熹平石经作“归昧”，当以石经为是。《尚书 尧典》中说“分命和仲，宅西，曰昧谷，敬道日入。
”孔传：“昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷。”归昧，就是归于西方蒙昧之地（昧谷）。详见http://bbs.tianya.cn/post-666-29499-1.shtml
赏析：细细玩味《归昧》的卦象：上卦震位东方；下卦兑位西方；上互卦坎，有月之象；下互卦离，有日之象，全卦合观，则有日月东升，西落于昧谷之象，卦象上完美地吻合了《归昧》的卦名。此外，《归昧》卦象中包含的震、离、兑、坎四卦，分别位于后天八卦方位中的东、南、西、北四正方位，还喻示了一年四季的周而复始，循环不息。
真本《周易》第五十四卦：《归昧》
释卦名：本卦名为“归昧”，意为归于西方蒙昧之地。上卦震，为归来之象（如《复》之下卦为震）；下卦兑，为西方之卦，有昧谷之象，故此得名。日月东升，皆西落于昧谷，本卦中“归昧”的主体是月亮。
释文字：归昧，通行本作“归妹”，汉熹平石经作“归昧”，当以石经为是。《尚书 尧典》中说“分命和仲，宅西，曰昧谷，敬道日入。
”孔传：“昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷。”归昧，就是归于西方蒙昧之地（昧谷）。详见http://bbs.tianya.cn/post-666-29499-1.shtml
赏析：细细玩味《归昧》的卦象：上卦震位东方；下卦兑位西方；上互卦坎，有月之象；下互卦离，有日之象，全卦合观，则有日月东升，西落于昧谷之象，卦象上完美地吻合了《归昧》的卦名。此外，《归昧》卦象中包含的震、离、兑、坎四卦，分别位于后天八卦方位中的东、南、西、北四正方位，还喻示了一年四季的周而复始，循环不息。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-12 08:33:20
《归昧》的六句繇辞，形象描述了月亮在一个月内变化的六个典型周期。现将《归昧》卦繇辞全部解析如下：
《归昧》初九繇辞：归昧以娣。跛能履，征吉。
释繇辞：小姑娘似的一弯新月落入了西方幽昧的山谷中。如果跛子也能好好走路的话，那么出征也能百战百胜。
释文字：娣，指古代诸妾中的年幼者。
赏析：本句繇辞描述的是初三时候月亮落到西方的景象。初三的月亮也叫新月，
此时的月亮与太阳的运行基本一致，日出则出，日落则落，因为被太阳光芒所掩盖，所以只能在太阳落山时的西方天气看到她。《周易》的作者用一个“娣”字，既形容新月初生之时幼小的样子，又暗示出了此时月亮与太阳几乎同时归昧。太阳落山则阳气衰微，仿佛君子行步不正，一瘸一拐，此时出征当然不吉。作者说“跛能履，征吉”，其实是一句反话，与《无妄》卦的“不耕获，不菑余，则利有攸往”的句法相仿。
《归昧》初九繇辞：归昧以娣。跛能履，征吉。
释繇辞：小姑娘似的一弯新月落入了西方幽昧的山谷中。如果跛子也能好好走路的话，那么出征也能百战百胜。
释文字：娣，指古代诸妾中的年幼者。
赏析：本句繇辞描述的是初三时候月亮落到西方的景象。初三的月亮也叫新月，
此时的月亮与太阳的运行基本一致，日出则出，日落则落，因为被太阳光芒所掩盖，所以只能在太阳落山时的西方天气看到她。《周易》的作者用一个“娣”字，既形容新月初生之时幼小的样子，又暗示出了此时月亮与太阳几乎同时归昧。太阳落山则阳气衰微，仿佛君子行步不正，一瘸一拐，此时出征当然不吉。作者说“跛能履，征吉”，其实是一句反话，与《无妄》卦的“不耕获，不菑余，则利有攸往”的句法相仿。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-12 08:42:16
《归昧》九二繇辞：眇能视，利幽人之贞。
释繇辞：（深夜时，上弦月才落到西方幽昧的山谷里），这时候如果视力不好的人也能看得清道路，那么居住在幽昧之地的人也就走运了。
释文字：（1）眇，一只眼睛小，引申为视力不好。
（2）幽，昏暗幽昧之意。《小尔雅》曰：“幽，冥也。”
解析：此句的句法与上句“跛能履，征吉”相同，是一句反话。作者在初九繇辞说了初三的新月，则九二繇辞说到了上弦月（农历初七、初八的月亮）。上弦月大约在正午时升起，黄昏时才可以在南方天空中看到，半夜从西方落入地平线下。所以，上弦月“归昧”时恰在深夜，此时日月无光，漆黑一片。在这个前提下，如果“眇能视”，那对居住在幽昧之处的“幽人”当然是个大好消息。
释繇辞：（深夜时，上弦月才落到西方幽昧的山谷里），这时候如果视力不好的人也能看得清道路，那么居住在幽昧之地的人也就走运了。
释文字：（1）眇，一只眼睛小，引申为视力不好。
（2）幽，昏暗幽昧之意。《小尔雅》曰：“幽，冥也。”
解析：此句的句法与上句“跛能履，征吉”相同，是一句反话。作者在初九繇辞说了初三的新月，则九二繇辞说到了上弦月（农历初七、初八的月亮）。上弦月大约在正午时升起，黄昏时才可以在南方天空中看到，半夜从西方落入地平线下。所以，上弦月“归昧”时恰在深夜，此时日月无光，漆黑一片。在这个前提下，如果“眇能视”，那对居住在幽昧之处的“幽人”当然是个大好消息。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-12 15:22:41
六三：归昧以嬬，反归以娣。
释繇辞：一轮丰盈如少妇的满月落入西方昧谷之中，不久之后，当她再次回到西方时还是能变回少女的模样。
解析：嬬，通行本作“须”，二字相通。《博雅》曰：“妻谓之嬬，一曰妾名”。或作“媭”，意为为年长的姊（楚人谓姊为媭），与年幼的娣相对，均可通。下卦兑，为少女，故曰“娣”，象征着新月，下互卦为离，六三爻处离卦之中，为中女，故曰“嬬（媭）”，象征着十五号月中的满月。
九四繇辞：归昧愆期，迟归有时。
释繇辞：月亮一直到了白天还赖在天上不肯回到西方的昧谷中，这不是它忘了回家的时间，而是因为每月里她总有那么几天是要推迟回去的。
解析：九四爻辞对应的是下弦月的情况，农历二十三、四日，下弦月从后半夜就从东方升起，凌晨时高挂南方，直到中午的时候才落入西方地平线下，看起来就像个迟迟不肯回家的贪玩孩子。
六五繇辞：帝乙归昧，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
释繇辞：农历三十的月亮躲在了西方的昧谷中不肯见人，此时的月亮已经像个大妈，哪有比得上新月那样光鲜亮丽呢。还是十五满月的时候最好看啊！
解析：根据对前面各繇辞的了解可知，六五爻描述的是应该是农历三十日的月相。在此，我们需要补充一下有关月相纳甲的知识，简单来说，月相纳甲就是把农历初三（新月）、初八（上弦月）、十五（满月）、十六（缺月）、二十三（下弦月）和三十（月晦）这六个阶段的月相变化，分别与八卦、天干和方位相匹配。如《周易参同契》云：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。”根据这种匹配方式可知，农历三十日的月相与八卦中的坤卦和天干中的乙相对应，所以，“帝乙归昧”就是《周易参同契》中所说的“坤乙三十日，东北丧其朋”，而帝乙就是特指农历三十的月亮！！！农历三十为月晦之时，天空中已经看不到月亮，象征着阴气极度衰微归昧。《泰》卦六五繇亦有“帝乙归昧”，因为其上卦为坤，坤纳乙，故称“帝乙”；《泰》卦的主题是“小往大来”，六五爻已达天位，象征着大（阳）极盛，小（阴）极衰的阶段，所以作者也同样用了一句“帝乙归昧”，来比喻此时小人已经像三十的月亮遁逃无踪。
上六繇辞：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。
释繇辞：农历初一的朔日，月亮位于地球和太阳之间，此时最容易发生日食。阴阳相争难分胜负，就好像女子空举着筐子却无人赏赐，男子杀羊却放不出血；这对双方都没有好处。
赏析：这段繇辞可以在《左传 僖公十五年》里找到另一个版本：“晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：‘不吉。其繇曰：士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’”因此，“女承筐，无实”是因为“无贶”，贶为赠送，赏赐之意。“士刲羊，无血”是因为“无亡”，意味着羊没有被杀死。从卦象上看：上卦震，有筐之象；下卦兑，有少女之象，兑在震下，故有女承筐之象；上卦震，为士，下卦兑，为羊，震在兑上，故有士刲羊之象。女子喻阴，男士喻阳，如今女子承筐却无人赠礼，士子杀羊却杀不死，比喻阴阳双方均难取胜。故曰：“无攸利”。《周易》的作者用这个形象的比喻，描述了初一时候的月相。农历初一为朔日，此时月亮位于太阳和地球之间，与太阳同时升起，同时下落，只有发生日食才能够观察到它。同样，日食也只有在朔日才会发生，《周易》作者的这句繇辞，恰好也可以描述日食时日月阴阳相争的景象。
释繇辞：一轮丰盈如少妇的满月落入西方昧谷之中，不久之后，当她再次回到西方时还是能变回少女的模样。
解析：嬬，通行本作“须”，二字相通。《博雅》曰：“妻谓之嬬，一曰妾名”。或作“媭”，意为为年长的姊（楚人谓姊为媭），与年幼的娣相对，均可通。下卦兑，为少女，故曰“娣”，象征着新月，下互卦为离，六三爻处离卦之中，为中女，故曰“嬬（媭）”，象征着十五号月中的满月。
九四繇辞：归昧愆期，迟归有时。
释繇辞：月亮一直到了白天还赖在天上不肯回到西方的昧谷中，这不是它忘了回家的时间，而是因为每月里她总有那么几天是要推迟回去的。
解析：九四爻辞对应的是下弦月的情况，农历二十三、四日，下弦月从后半夜就从东方升起，凌晨时高挂南方，直到中午的时候才落入西方地平线下，看起来就像个迟迟不肯回家的贪玩孩子。
六五繇辞：帝乙归昧，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
释繇辞：农历三十的月亮躲在了西方的昧谷中不肯见人，此时的月亮已经像个大妈，哪有比得上新月那样光鲜亮丽呢。还是十五满月的时候最好看啊！
解析：根据对前面各繇辞的了解可知，六五爻描述的是应该是农历三十日的月相。在此，我们需要补充一下有关月相纳甲的知识，简单来说，月相纳甲就是把农历初三（新月）、初八（上弦月）、十五（满月）、十六（缺月）、二十三（下弦月）和三十（月晦）这六个阶段的月相变化，分别与八卦、天干和方位相匹配。如《周易参同契》云：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。”根据这种匹配方式可知，农历三十日的月相与八卦中的坤卦和天干中的乙相对应，所以，“帝乙归昧”就是《周易参同契》中所说的“坤乙三十日，东北丧其朋”，而帝乙就是特指农历三十的月亮！！！农历三十为月晦之时，天空中已经看不到月亮，象征着阴气极度衰微归昧。《泰》卦六五繇亦有“帝乙归昧”，因为其上卦为坤，坤纳乙，故称“帝乙”；《泰》卦的主题是“小往大来”，六五爻已达天位，象征着大（阳）极盛，小（阴）极衰的阶段，所以作者也同样用了一句“帝乙归昧”，来比喻此时小人已经像三十的月亮遁逃无踪。
上六繇辞：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。
释繇辞：农历初一的朔日，月亮位于地球和太阳之间，此时最容易发生日食。阴阳相争难分胜负，就好像女子空举着筐子却无人赏赐，男子杀羊却放不出血；这对双方都没有好处。
赏析：这段繇辞可以在《左传 僖公十五年》里找到另一个版本：“晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：‘不吉。其繇曰：士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’”因此，“女承筐，无实”是因为“无贶”，贶为赠送，赏赐之意。“士刲羊，无血”是因为“无亡”，意味着羊没有被杀死。从卦象上看：上卦震，有筐之象；下卦兑，有少女之象，兑在震下，故有女承筐之象；上卦震，为士，下卦兑，为羊，震在兑上，故有士刲羊之象。女子喻阴，男士喻阳，如今女子承筐却无人赠礼，士子杀羊却杀不死，比喻阴阳双方均难取胜。故曰：“无攸利”。《周易》的作者用这个形象的比喻，描述了初一时候的月相。农历初一为朔日，此时月亮位于太阳和地球之间，与太阳同时升起，同时下落，只有发生日食才能够观察到它。同样，日食也只有在朔日才会发生，《周易》作者的这句繇辞，恰好也可以描述日食时日月阴阳相争的景象。
作者：yihuajieyu
时间：2014-04-13 23:00:01
楼主：背后有高人
时间：2014-04-14 19:33:45
作者：静夜闲轩
时间：2014-04-15 11:17:02
作者：yihuajieyu
时间：2014-04-19 21:04:40
楼主：背后有高人
时间：2014-04-23 11:12:01
作者：yihuajieyu 时间：2014-04-19 21:04:40
女承筐，无实。士刲羊，无血。
对于这个，我记得，古礼新婚之夜，会用丝布占初夜之血，次日，新娘拿着装有沾满处女血的筐，给众人观瞻，以表贞洁。称作“承筐之礼”.
《诗.小雅.鹿鸣》:我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。
《天地阴阳交欢大乐赋》：观其童开点点，精漏汪汪，六带用试，承筐是将。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
呵呵，这种解释倒也新鲜，不过传统的说法都是认为“承筐”是用来装币帛礼物，用来赠送给宾客的，《左传》也里说，“女承筐，亦无贶也”。贶是赠送的意思。
女承筐，无实。士刲羊，无血。
对于这个，我记得，古礼新婚之夜，会用丝布占初夜之血，次日，新娘拿着装有沾满处女血的筐，给众人观瞻，以表贞洁。称作“承筐之礼”.
《诗.小雅.鹿鸣》:我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。
《天地阴阳交欢大乐赋》：观其童开点点，精漏汪汪，六带用试，承筐是将。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
呵呵，这种解释倒也新鲜，不过传统的说法都是认为“承筐”是用来装币帛礼物，用来赠送给宾客的，《左传》也里说，“女承筐，亦无贶也”。贶是赠送的意思。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-23 11:51:58
再发点陈货。
真本周易第五十六卦，《旅》卦
释卦名：旅者，主人离家在外也。上卦离为鸟，下卦艮为门，鸟栖家门，暗示着主人旅居在外，家中空无一人。
释文字：旅，离开家园，客居在外之意。《诗经 公刘》曰：“京师之野，于时处处，于时庐旅”，《左传 庄公二十二年》载陈完逃亡到齐国后自称“羁旅之臣。”注云：“旅，客也。”
赏析：《旅》的卦象是野鸟入室，这在古代是一个不祥之兆，喻示着主人无法安居家中。比如王充的《论衡》里就举了两个例子：“贾谊为长沙王傅，鵩鸟集舍，发书占之，曰：‘主人将去。’其后迁为梁王傅。怀王好骑，坠马而薨，贾谊伤之，亦病而死。昌邑王时，夷鸪鸟集宫殿下，王射杀之，以问郎中令龚遂，龚遂对曰：‘夷鸪野鸟，入宫，亡之应也。’其后，昌邑王竟亡。”
真本周易第五十六卦，《旅》卦
释卦名：旅者，主人离家在外也。上卦离为鸟，下卦艮为门，鸟栖家门，暗示着主人旅居在外，家中空无一人。
释文字：旅，离开家园，客居在外之意。《诗经 公刘》曰：“京师之野，于时处处，于时庐旅”，《左传 庄公二十二年》载陈完逃亡到齐国后自称“羁旅之臣。”注云：“旅，客也。”
赏析：《旅》的卦象是野鸟入室，这在古代是一个不祥之兆，喻示着主人无法安居家中。比如王充的《论衡》里就举了两个例子：“贾谊为长沙王傅，鵩鸟集舍，发书占之，曰：‘主人将去。’其后迁为梁王傅。怀王好骑，坠马而薨，贾谊伤之，亦病而死。昌邑王时，夷鸪鸟集宫殿下，王射杀之，以问郎中令龚遂，龚遂对曰：‘夷鸪野鸟，入宫，亡之应也。’其后，昌邑王竟亡。”
楼主：背后有高人
时间：2014-04-23 12:12:34
真本周易《旅》卦初六繇辞：旅琐琐，此其所取祸。
释繇辞：为了点琐屑小事就离开家门，这是取祸之由。
释文字：（1）琐琐，小，碎。《尔雅 释训》云：“琐琐，小也。”
（2）此其所，通行本作“斯其所”，帛书本作“此其所”，毛传曰：“此，斯也。”古“斯”与“此”字本通。
（3）取祸，通行本作“取灾”，帛书本作“取火”，从押韵的角度来看，“火”字比“灾”更胜一筹。《左传》云：“凡火，人火曰火，天火曰灾”，可知火是人祸。本句繇辞中，“旅琐琐”乃是取祸之由，正应了那句“不作就不会死。”
赏析：初六居卦之初，象事情之细小之时，故曰“琐琐”。因琐事而离家旅居在外，从出发点就已经错误，接下来的祸事连连就是咎由自取了。
释繇辞：为了点琐屑小事就离开家门，这是取祸之由。
释文字：（1）琐琐，小，碎。《尔雅 释训》云：“琐琐，小也。”
（2）此其所，通行本作“斯其所”，帛书本作“此其所”，毛传曰：“此，斯也。”古“斯”与“此”字本通。
（3）取祸，通行本作“取灾”，帛书本作“取火”，从押韵的角度来看，“火”字比“灾”更胜一筹。《左传》云：“凡火，人火曰火，天火曰灾”，可知火是人祸。本句繇辞中，“旅琐琐”乃是取祸之由，正应了那句“不作就不会死。”
赏析：初六居卦之初，象事情之细小之时，故曰“琐琐”。因琐事而离家旅居在外，从出发点就已经错误，接下来的祸事连连就是咎由自取了。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-26 05:56:36
真本周易《旅》卦六二繇辞：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
释繇辞：旅人离家未远，可以找到落脚的，腰上也有点盘缠，身边也有小厮侍候。此时应该坚守正道。
释文字：（1）即，来到。诗曰：“子不我即”，注曰：“即，就也”
（2）次，居所。如《礼记 月令》曰：“日穷于次”，注曰：“次，舍也。”
（3）资，财货也。
（4）童仆，未成年的奴隶
（5）贞，正也
赏析：六二象征着旅人离家的第二阶段，此时离家未远。本爻上有九三之刚蔽护，故像旅人得容身之所，下有初六之柔承托，故像旅人有童仆侍奉，且二爻居中，如怀资财，其位中正，故曰“贞”。下卦艮，有童仆之象。
释繇辞：旅人离家未远，可以找到落脚的，腰上也有点盘缠，身边也有小厮侍候。此时应该坚守正道。
释文字：（1）即，来到。诗曰：“子不我即”，注曰：“即，就也”
（2）次，居所。如《礼记 月令》曰：“日穷于次”，注曰：“次，舍也。”
（3）资，财货也。
（4）童仆，未成年的奴隶
（5）贞，正也
赏析：六二象征着旅人离家的第二阶段，此时离家未远。本爻上有九三之刚蔽护，故像旅人得容身之所，下有初六之柔承托，故像旅人有童仆侍奉，且二爻居中，如怀资财，其位中正，故曰“贞”。下卦艮，有童仆之象。
楼主：背后有高人
时间：2014-04-26 10:48:21
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
释繇辞：旅人离家越来越远，临时的住处被烧了，仆人也跑掉了，危险。
释文字：（1）贞厉，“贞”在此句中为占卜之意。贞厉即占卜的结果不吉利。
赏析：下卦艮为宫室，上卦离为火，火烧宫室，则旅人失所矣。旅人失所，并丧其仆，其险可知。九三爻居上下之际，就像旅人居于进退两难之地，有家难归，无处可去，故曰“贞厉”。
九四：旅于处，得其资脯，我心不快。
释繇辞：远离家门的旅人又找到了住处，吃的用的都不缺了，但是思念起起家乡的亲人，心中忧伤。
释文字：（1）处，处所。诗曰：“京师之野，于时处处，于时庐旅。”郑玄 曰：“京地乃众民所宜居之野也，於是处其当处者，庐舍其宾旅。”朱熹曰：“处处，居室也。”
（2）资脯，脯为干肉。通行本作“资斧”，不确。“资脯”又作“脯资”，泛指旅人的食物和钱财，如《左传》僖公三十三年曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。”
赏析：在《诗经》中，凡是提到“我心”之处，基本全是思念之辞，比如《燕燕于飞》的“之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心”；《泉水》的：“我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠”；《都人士》的：“彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说”；《草虫》的：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降”……但是最能够体现本句繇辞中旅人心境的，则是《载驰》一诗：“驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。” 与前几爻相比，九四爻象征着旅人离开家门更远了，处于进亦难，归不得的尴尬境地。
释繇辞：旅人离家越来越远，临时的住处被烧了，仆人也跑掉了，危险。
释文字：（1）贞厉，“贞”在此句中为占卜之意。贞厉即占卜的结果不吉利。
赏析：下卦艮为宫室，上卦离为火，火烧宫室，则旅人失所矣。旅人失所，并丧其仆，其险可知。九三爻居上下之际，就像旅人居于进退两难之地，有家难归，无处可去，故曰“贞厉”。
九四：旅于处，得其资脯，我心不快。
释繇辞：远离家门的旅人又找到了住处，吃的用的都不缺了，但是思念起起家乡的亲人，心中忧伤。
释文字：（1）处，处所。诗曰：“京师之野，于时处处，于时庐旅。”郑玄 曰：“京地乃众民所宜居之野也，於是处其当处者，庐舍其宾旅。”朱熹曰：“处处，居室也。”
（2）资脯，脯为干肉。通行本作“资斧”，不确。“资脯”又作“脯资”，泛指旅人的食物和钱财，如《左传》僖公三十三年曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。”
赏析：在《诗经》中，凡是提到“我心”之处，基本全是思念之辞，比如《燕燕于飞》的“之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心”；《泉水》的：“我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠”；《都人士》的：“彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说”；《草虫》的：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降”……但是最能够体现本句繇辞中旅人心境的，则是《载驰》一诗：“驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。” 与前几爻相比，九四爻象征着旅人离开家门更远了，处于进亦难，归不得的尴尬境地。
作者：小树枝ABC
时间：2014-04-26 13:42:05
楼主：背后有高人
时间：2014-04-26 17:15:21
六五：射雉，一矢，无终于誉命。
释繇辞：射艺高超的君子一箭即可射落雉鸟。心怀中正的君子能够长保其美名不失。
释文字：（1）无终于誉命，通行本作“亡终以誉命”。“无终命”是古代常用的祝愿词，意思是常保吉祥永无终止。如邢侯簋铭文有“无终命于有周”，《诗经 周颂 振鹭》中的“以永终誉”也是类似的意思，《中庸》曾经引用这句诗说：“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。’君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”
赏析：上卦离为雉鸟之象，六五爻居离卦之中，象君子立身中正，故射雉能一发中的。那么，射箭跟本卦羁旅流亡的主题有什么关系呢？原来，射术是古代君子们学习礼乐的必要课程，《礼记 射义》云：“夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：‘曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。’言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。”一个人的箭法好不好，跟人品有很大的关系，据《礼记 射礼》，孔子就曾说过：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”六五爻居上卦之中，有如君子射箭以中正之道，方能百射百中，有誉命于天子。而正如《礼记》所说：“夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。”既然（射艺精＝习礼乐＝不流亡），那么大人君子们如果不想成为流亡的旅人，最好还是长保中正之道，练好礼乐射箭的本事吧！
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于場，凶。
释繇辞：旅人远离了家乡，好比鸟儿烧掉了自己的巢，想起当初在家里的欢笑，禁不后悔地号咷大哭；主人忘了关牛栏导致牛儿跑丢，这都是自己作的，哪还好得了呢？
释文字：（1）丧，意为走失。如“亡羊补牢”意思就是羊跑了再修羊圈。
（2）場，即场。通行本作易，不确。
赏析：上九爻象征着旅人离家的最远阶段，注定了终生漂泊无家可归。上卦离为鸟，为火，下卦艮正如一个倾覆的鸟巢，故曰“鸟焚其巢”。鸟儿把自己的巢烧了，暗示着旅人的灾祸全是咎由自取。上卦离又有牛之象，下卦艮有门之象，牛在门外，说明牛栏没有关好，让牛跑掉了，这也是主人自己的过错，故曰：“凶”。
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时间：2014-04-30 21:10:38
真本《周易》第四十三卦：决
释卦名：本卦有玉玦之象。玦是一种圆形带缺口的玉，古时君子比德于玉，玦象征着决断之德。《白虎通》云：“君子能决断则佩玦。” 如果说圆形的玉环象征着君子圆满的德行，那么有缺口的玉玦则象征着君子宁为玉碎，不为瓦全的决绝，故此卦名为“决”。
释文字：决，通行本作夬，二字通。《彖传》云：“夬，决也，刚决柔也。”决有决绝、果决、判决、裁决等意，本卦中主要使用判决、处罚的意项。上卦为兑，据《说卦传》云：“兑为拊决（击打、敲断）”，亦取此意。
赏析：从卦象看，上卦兑，有残缺之象，下卦乾，有圆环之象，又有玉之象。（《说卦传》云：乾为玉，为圜）。玦正是圆形而带有缺口的玉。《白虎通》云：“玦，环之不周也。”《周易》说理，不离卦象，卦象不明，繇辞难解。知道《决》卦取象于玦，接下来的六句繇辞才能够完整贯通。
释卦名：本卦有玉玦之象。玦是一种圆形带缺口的玉，古时君子比德于玉，玦象征着决断之德。《白虎通》云：“君子能决断则佩玦。” 如果说圆形的玉环象征着君子圆满的德行，那么有缺口的玉玦则象征着君子宁为玉碎，不为瓦全的决绝，故此卦名为“决”。
释文字：决，通行本作夬，二字通。《彖传》云：“夬，决也，刚决柔也。”决有决绝、果决、判决、裁决等意，本卦中主要使用判决、处罚的意项。上卦为兑，据《说卦传》云：“兑为拊决（击打、敲断）”，亦取此意。
赏析：从卦象看，上卦兑，有残缺之象，下卦乾，有圆环之象，又有玉之象。（《说卦传》云：乾为玉，为圜）。玦正是圆形而带有缺口的玉。《白虎通》云：“玦，环之不周也。”《周易》说理，不离卦象，卦象不明，繇辞难解。知道《决》卦取象于玦，接下来的六句繇辞才能够完整贯通。
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时间：2014-04-30 21:12:14
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时间：2014-04-30 21:16:40
真本《周易》之《夬》卦九二繇辞：啼号，莫誉；有戎，勿恤。
释繇辞：（君子判决严厉），打得小人又哭又叫，君子不要因此而放松警惕；有友人相助，不怕小人反扑。
释文字：（1）啼号，通行本作“惕号”，帛书本作“啻号”，均可通。号为号哭之意。
（2）誉，通“豫”，安乐之貌，引申为放松警惕。通行本作“莫夜”，上博竹简本作“莫誉”。通行本断句错误，将句子断成“莫夜有戎”，不通之至。
（3）戎，帮助。《诗经》云：“每有良朋，烝也无戎”，注云“戎，相也。”笺云“当急难之时，虽有善同门来，久也犹无相助己者。”“无戎”是没人相助，“有戎”则是有人相助。
（4）恤，担忧。《说文》曰：恤，忧也。”
赏析：上卦兑，有友朋之象（如《象传》云：“兑，君子以朋友讲习）。二爻居下卦之中，如君子居中得正，品德崇高，所谓德不孤，必有邻，故曰“有戎”，有朋相助之意也。君子势众，不惧小人啼号反扑，故曰“勿恤”。
释繇辞：（君子判决严厉），打得小人又哭又叫，君子不要因此而放松警惕；有友人相助，不怕小人反扑。
释文字：（1）啼号，通行本作“惕号”，帛书本作“啻号”，均可通。号为号哭之意。
（2）誉，通“豫”，安乐之貌，引申为放松警惕。通行本作“莫夜”，上博竹简本作“莫誉”。通行本断句错误，将句子断成“莫夜有戎”，不通之至。
（3）戎，帮助。《诗经》云：“每有良朋，烝也无戎”，注云“戎，相也。”笺云“当急难之时，虽有善同门来，久也犹无相助己者。”“无戎”是没人相助，“有戎”则是有人相助。
（4）恤，担忧。《说文》曰：恤，忧也。”
赏析：上卦兑，有友朋之象（如《象传》云：“兑，君子以朋友讲习）。二爻居下卦之中，如君子居中得正，品德崇高，所谓德不孤，必有邻，故曰“有戎”，有朋相助之意也。君子势众，不惧小人啼号反扑，故曰“勿恤”。
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时间：2014-04-30 22:13:35
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时间：2014-04-30 22:19:21
真本《周易》之九三繇辞：戕于（胫），有凶。君子决决独行，遇雨若雺；有厉，无咎。
释繇辞：（君子裁决严厉），小人的小腿被打伤了，倒霉透顶。君子刚决果断，独秉正道而行，纵然大雨滂沱，也视之为轻烟薄雾，虽有凶险，终能化险为夷。
释文字：（1）胫，通行本作“頄”，帛书本作“頯”，章太炎认为“頯”字应该去掉右边的“頁”，左边加上“”字旁，此字的意思是“胫肉”，读若“逵”。（因为这个字电脑上打不出来，所以直接换成“胫”字。）
（2）决决，决绝、果决之貌。通行本作“夬夬”，帛书本作“缺缺”，均互通。
（3）雺，通行本和帛书本均作“濡”，上博竹简本作“雺”，当以竹简本为是。雺与雾大体类似，有时不作区分，但也有一点区别 ，《尔雅》云“天气下地，不应曰雺；地气发天，不应曰雾。”郑樵注曰：“雺即蒙也。”
（4）有厉，有危险。通行本作“有愠”，帛书本作“有温”，皆非。上博竹简本作“有厉”，是也。
赏析：繇辞是按从下自上的顺序来处罚小人的，初爻说“伤于足”，三爻曰“伤于胫”。接下来依次还会描述到小人被打伤（杖决？）的其他部位。
释繇辞：（君子裁决严厉），小人的小腿被打伤了，倒霉透顶。君子刚决果断，独秉正道而行，纵然大雨滂沱，也视之为轻烟薄雾，虽有凶险，终能化险为夷。
释文字：（1）胫，通行本作“頄”，帛书本作“頯”，章太炎认为“頯”字应该去掉右边的“頁”，左边加上“”字旁，此字的意思是“胫肉”，读若“逵”。（因为这个字电脑上打不出来，所以直接换成“胫”字。）
（2）决决，决绝、果决之貌。通行本作“夬夬”，帛书本作“缺缺”，均互通。
（3）雺，通行本和帛书本均作“濡”，上博竹简本作“雺”，当以竹简本为是。雺与雾大体类似，有时不作区分，但也有一点区别 ，《尔雅》云“天气下地，不应曰雺；地气发天，不应曰雾。”郑樵注曰：“雺即蒙也。”
（4）有厉，有危险。通行本作“有愠”，帛书本作“有温”，皆非。上博竹简本作“有厉”，是也。
赏析：繇辞是按从下自上的顺序来处罚小人的，初爻说“伤于足”，三爻曰“伤于胫”。接下来依次还会描述到小人被打伤（杖决？）的其他部位。
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时间：2014-05-02 10:49:31
真本《周易》之《决》卦九四繇辞：臀无肤，其行趑趄。牵羊，悔亡。闻言，不信。
释繇辞：（君子裁判严厉），小人的屁股被打得皮开肉绽，路也走不动了，牵着羊儿认罪服输，才能够免于更严厉的惩罚。君子决断分明，不会轻信小人反复之言。
释文字：（1）趑趄，通行本作“次且”，帛书本作“郪胥”，竹简本作“緀疋”，皆通。《说文》曰：“趑趄，行不进也。”
（2）牵羊，表示臣服之意。《左传宣公十二年》有：“郑伯肉袒牵羊以逆。”杜预注云：“肉袒牵羊，示服为臣仆。”
（3）不信，不可信。诗曰：“谓予不信，有如皦日”，又曰“无信人之言，人实不信”，诗中的“不信”均是指不可相信之意。
赏析：繇辞中小人已经牵羊认罪，但是大人君子仍然要坚持自己的决断不动摇，因为小人反复无常，轻信其表面的态度而从轻判决，其实是对小人的纵容。“闻言不信”体现出了君子“决”的原则是不为言辞所动。
真本《周易》之《决》卦九五繇辞：萈陆决决，中行，无咎。
释繇辞：山羊嫉恶如仇，一遇上小人便会跳起来坚决地抵触他们；君子正身中道而行，哪里会有灾祸。
释文字：（1）萈，细角山羊。通行本作“莧”，错误。
（2）陆，跳跃之意。《庄子 马蹄》曰：“翘尾而陆”注曰：“陆，跳也。”
赏析：要理解这句话的内涵，要先弄清楚“萈”是什么东西。《说文》曰：“萈，山羊细角者。”《本草》注云：“萈羊似麢羊，角有文，俗作羱。”《尔雅》曰：“羱如羊。”郭璞注云“羱羊似吴羊而大角，角橢，出西方。”可见萈是一种西方的羊，上卦兑，为西方，又为羊，故繇辞提到了“萈”。那么，羊跟君子裁决小人有什么关系呢？原来，古代法律的“法”字跟羊有着莫大的渊源，“法”的古字作“灋”，右上部分那个“廌”就是传说中能辩是非曲直的异兽，又叫做獬豸。獬豸长什么样呢？翻翻《论衡》就知道了：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊”。
真本《周易》之《决》卦上六繇辞：无号，终有凶。
释繇辞：（君子裁决不严厉），小人没有感觉到疼痛，最终对谁都没有好处。
赏析：《决》卦只有上六爻是阴爻，前五爻皆为阳爻，故繇辞里对小人的处决都是很严厉的，唯独第六句繇辞里小人无号，说明君子放松了对小人的惩罚。除恶不尽，终有大患。
释繇辞：（君子裁判严厉），小人的屁股被打得皮开肉绽，路也走不动了，牵着羊儿认罪服输，才能够免于更严厉的惩罚。君子决断分明，不会轻信小人反复之言。
释文字：（1）趑趄，通行本作“次且”，帛书本作“郪胥”，竹简本作“緀疋”，皆通。《说文》曰：“趑趄，行不进也。”
（2）牵羊，表示臣服之意。《左传宣公十二年》有：“郑伯肉袒牵羊以逆。”杜预注云：“肉袒牵羊，示服为臣仆。”
（3）不信，不可信。诗曰：“谓予不信，有如皦日”，又曰“无信人之言，人实不信”，诗中的“不信”均是指不可相信之意。
赏析：繇辞中小人已经牵羊认罪，但是大人君子仍然要坚持自己的决断不动摇，因为小人反复无常，轻信其表面的态度而从轻判决，其实是对小人的纵容。“闻言不信”体现出了君子“决”的原则是不为言辞所动。
真本《周易》之《决》卦九五繇辞：萈陆决决，中行，无咎。
释繇辞：山羊嫉恶如仇，一遇上小人便会跳起来坚决地抵触他们；君子正身中道而行，哪里会有灾祸。
释文字：（1）萈，细角山羊。通行本作“莧”，错误。
（2）陆，跳跃之意。《庄子 马蹄》曰：“翘尾而陆”注曰：“陆，跳也。”
赏析：要理解这句话的内涵，要先弄清楚“萈”是什么东西。《说文》曰：“萈，山羊细角者。”《本草》注云：“萈羊似麢羊，角有文，俗作羱。”《尔雅》曰：“羱如羊。”郭璞注云“羱羊似吴羊而大角，角橢，出西方。”可见萈是一种西方的羊，上卦兑，为西方，又为羊，故繇辞提到了“萈”。那么，羊跟君子裁决小人有什么关系呢？原来，古代法律的“法”字跟羊有着莫大的渊源，“法”的古字作“灋”，右上部分那个“廌”就是传说中能辩是非曲直的异兽，又叫做獬豸。獬豸长什么样呢？翻翻《论衡》就知道了：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊”。
真本《周易》之《决》卦上六繇辞：无号，终有凶。
释繇辞：（君子裁决不严厉），小人没有感觉到疼痛，最终对谁都没有好处。
赏析：《决》卦只有上六爻是阴爻，前五爻皆为阳爻，故繇辞里对小人的处决都是很严厉的，唯独第六句繇辞里小人无号，说明君子放松了对小人的惩罚。除恶不尽，终有大患。
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时间：2014-05-04 08:57:31
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时间：2014-05-04 08:59:46
扑是周代九刑之一，《尚书 尧典》曰：“鞭作官刑，扑作教刑”，鞭和扑都是类似的刑具，因此贾谊的《过秦论》里说“执敲扑而鞭笞天下”，则大概可以猜到“扑”是用来鞭笞用的。
释文字：（1）扑，通行本作“剥”，帛书本与《归藏》均作“仆”，三字互通。扑和剥均有击打之意。如《诗经 七月》中有“八月剥枣。”毛传曰：“剥，击也。”阮元《校勘记》则曰：“剥枣即今之扑枣也，剥读为扑，观《释文》自明”。
赏析：《扑》卦和《决》卦是一对截然相反的卦，《扑》是一阳在上，五阴在下；《夬》是一阴在上，五阳在下。《彖传》说《决》卦是“刚决柔也”，而《扑》卦则是“柔变刚也”。如果说《决》卦里被打得哭爹喊娘的是小人，那么《扑》卦里面被打得遍体鳞伤的则是君子。（结合十二辟卦的知识，可以更加了解《扑》和《决》的繇辞）
释文字：（1）扑，通行本作“剥”，帛书本与《归藏》均作“仆”，三字互通。扑和剥均有击打之意。如《诗经 七月》中有“八月剥枣。”毛传曰：“剥，击也。”阮元《校勘记》则曰：“剥枣即今之扑枣也，剥读为扑，观《释文》自明”。
赏析：《扑》卦和《决》卦是一对截然相反的卦，《扑》是一阳在上，五阴在下；《夬》是一阴在上，五阳在下。《彖传》说《决》卦是“刚决柔也”，而《扑》卦则是“柔变刚也”。如果说《决》卦里被打得哭爹喊娘的是小人，那么《扑》卦里面被打得遍体鳞伤的则是君子。（结合十二辟卦的知识，可以更加了解《扑》和《决》的繇辞）
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时间：2014-05-04 09:01:41
真本《周易》《扑》卦初六繇辞：扑，戕于足。蔑，贞凶。
释繇辞：小人鞭笞君子，打伤了君子的脚；君子若没有远见，更倒霉的事会接踵而来。
释文字：（1）扑，击打。《广雅》曰：“扑，击也。”
（2）戕，伤也。通行本作“床”，不通。
（3）于，通行本作“以”。《周易》中多见“以”和“于”互用。
（4）蔑，目不明，视物不清也。《说文》曰：“蔑，目眵也”，眵就是眼屎很多模糊了视线。繇辞中引申为没有远见。
（5）贞凶，占卜到凶险的结果。
赏析：初爻居事之初，象阴气始生于足下。明智君子当见微知著，履微霜则知坚冰之至，见叶落而知天下之秋。不明之人没法从微小变化中看出大势所趋，则虽伤于足，亦不知自警也，故曰：“蔑，贞凶。”
释繇辞：小人鞭笞君子，打伤了君子的脚；君子若没有远见，更倒霉的事会接踵而来。
释文字：（1）扑，击打。《广雅》曰：“扑，击也。”
（2）戕，伤也。通行本作“床”，不通。
（3）于，通行本作“以”。《周易》中多见“以”和“于”互用。
（4）蔑，目不明，视物不清也。《说文》曰：“蔑，目眵也”，眵就是眼屎很多模糊了视线。繇辞中引申为没有远见。
（5）贞凶，占卜到凶险的结果。
赏析：初爻居事之初，象阴气始生于足下。明智君子当见微知著，履微霜则知坚冰之至，见叶落而知天下之秋。不明之人没法从微小变化中看出大势所趋，则虽伤于足，亦不知自警也，故曰：“蔑，贞凶。”
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时间：2014-05-04 09:02:52
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时间：2014-05-04 09:04:59
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时间：2014-05-05 22:36:19
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时间：2014-05-07 21:29:29
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时间：2014-05-09 20:05:59
本《周易》《扑》卦六五繇辞：贯鱼，食；宫人，宠。无不利。
释繇辞：小人象鱼群一样扎堆时，正好把他们一网打尽；让小人享受尊荣之前，先断了他们朋比为祸的后路。君主有这样的明见，就能无往而不利。
释文字：（1）贯鱼，把鱼串起来。本卦五阴居下，如五对小鱼肩并着肩；一阳在上，好似一根将这些小鱼贯穿拎起的绳索。王弼《周易注》云“骈头相次，似贯鱼也”，谁说王弼不懂卦象呢？
（2）食，通行本作“以”，错误；帛书本作“食”，正确。“食”在此句中可理解为食用，也可作“飨”字解，如《尚书 洛诰》亦有：“我乃卜涧水东、瀍水西,惟洛食；我又卜瀍水东,亦惟洛食。”句中的“食”即是“飨”字通假，有亨通、吉利之意。
（3）宫人，“宫”的意思是宫刑、腐刑。“宫人”是将人去势之意，不是什么宫里人（清宫戏看多了你）。《礼记 文王世子》曰：“公族无宫刑，不翦其类也”，所以，宫人的目的是“翦其类”，在繇辞里面，就是把小人“连根拔起”了。
（4）宠，尊荣
赏析：《扑》卦第五爻，象征着小人更加得势猖狂的阶段，对君子的打击报复也更加疯狂，但同时五爻也是天子之位，聪明的君主如何处置这种情况呢？繇辞给出了答案。
释繇辞：小人象鱼群一样扎堆时，正好把他们一网打尽；让小人享受尊荣之前，先断了他们朋比为祸的后路。君主有这样的明见，就能无往而不利。
释文字：（1）贯鱼，把鱼串起来。本卦五阴居下，如五对小鱼肩并着肩；一阳在上，好似一根将这些小鱼贯穿拎起的绳索。王弼《周易注》云“骈头相次，似贯鱼也”，谁说王弼不懂卦象呢？
（2）食，通行本作“以”，错误；帛书本作“食”，正确。“食”在此句中可理解为食用，也可作“飨”字解，如《尚书 洛诰》亦有：“我乃卜涧水东、瀍水西,惟洛食；我又卜瀍水东,亦惟洛食。”句中的“食”即是“飨”字通假，有亨通、吉利之意。
（3）宫人，“宫”的意思是宫刑、腐刑。“宫人”是将人去势之意，不是什么宫里人（清宫戏看多了你）。《礼记 文王世子》曰：“公族无宫刑，不翦其类也”，所以，宫人的目的是“翦其类”，在繇辞里面，就是把小人“连根拔起”了。
（4）宠，尊荣
赏析：《扑》卦第五爻，象征着小人更加得势猖狂的阶段，对君子的打击报复也更加疯狂，但同时五爻也是天子之位，聪明的君主如何处置这种情况呢？繇辞给出了答案。
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时间：2014-05-09 20:33:50
真本《周易》《扑》卦上九繇辞：硕果不食。君子得舆，小人扑颅。
释繇辞：匏瓜星高高在天空，空有硕果之名却吃不到嘴巴里；君子只顾着贪慕香车宝马等虚名富贵却不能
洁身自好，定会被小人当头一棒打破脑袋。
释文字：（1）硕果，帛书本作“石果”，“石”与“硕”通。本句繇辞中的“硕果”其实是特指“匏瓜
”。《说卦》曰：“艮为果窳”，《扑》的卦象中，上卦为艮，就像一个果实高挂在空中。繇辞说“硕果
不食”，不由得让我们联想到孔夫子那句著名的慨叹“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”有没有可能孔子
的话跟这句繇辞有那么点联系呢？答案是肯定的！
先来看看孔子说这句话的语境：《论语阳货》记载：
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔
，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜
也哉？焉能系而不食？”
简单翻译一下：有个叫佛肸的家伙要见孔子，孔子准备去。子路说：“老师，您老不是说过，君子要远离
做坏事的小人吗？佛肸这家伙坏得脚底流脓，你去见他是要干嘛？”孔子说“哦，我是说过这话，可是还
有一句老话你也别忘了，真正的坚硬是磨不掉的，真正的洁白是染不黑的，你以为我像那匏瓜一样浪得虚
名，中看不中用吗？”——请注意，孔子话里所说的匏瓜，并不是真的匏瓜，而是天上名字叫做“匏瓜”
的星，《史记 天官书》说：“匏瓜有靑黑星守之，鱼盐贵。”注曰：“匏瓜，一名天鸡。在河鼓东。匏
瓜明，则岁大熟也。”《隋书 天文志》曰：“匏瓜五星，在离珠北。”古时候的人常常喜欢拿天上的星
星名字来做有名无实的比喻，比如《诗经 大东》里就有一句著名的诗：“维南有箕，不可以簸扬。维北
有斗，不可以挹酒浆”，意思是说，天上也有簸箕，可扬不了谷子；天上也有酒斗，可是舀不起酒水。孔
子照葫芦画瓢，就说“天上也有匏瓜啊，只是看得吃不得。”同理，繇辞中说“硕果不食”，就是提醒人
应该关注内在的品行。
（2）得舆，一作“德舆”，一作“德车”，均非，以得舆为是。车舆是古代有身份的贵族才能享有的器
物，因此“得舆”在本句繇辞中意思是得到地位。《说卦》曰：坤为大舆，下卦为坤，故繇辞曰“得舆”。
（3）扑颅，敲打头颅。通行本作“剥庐”，扑通剥，颅通庐。
赏析：本句为《扑》卦最后一爻，象征着小人的势力达到顶峰，君子此时应该全身避害，走为上计。然而
此爻却是卦象中硕果仅存的一个阳爻，就好像一个落单的君子，陷入了小人的层层包围之中。这个君子此
时应该像孔子那样“磨而不磷”“涅而不缁”，出淤泥而不染，做一个洁身自好的人，可是如果像匏瓜星
“系而不食”，就很容易被小人同化打倒。子曾经曰过：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”按照子的意思，真正的君子，怎么可能会被小小的车子给收买呢？那不成了匏瓜一样徒有虚名了吗？与小人为伍而得来的富贵神马的，统统都是浮云啊！
释繇辞：匏瓜星高高在天空，空有硕果之名却吃不到嘴巴里；君子只顾着贪慕香车宝马等虚名富贵却不能
洁身自好，定会被小人当头一棒打破脑袋。
释文字：（1）硕果，帛书本作“石果”，“石”与“硕”通。本句繇辞中的“硕果”其实是特指“匏瓜
”。《说卦》曰：“艮为果窳”，《扑》的卦象中，上卦为艮，就像一个果实高挂在空中。繇辞说“硕果
不食”，不由得让我们联想到孔夫子那句著名的慨叹“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”有没有可能孔子
的话跟这句繇辞有那么点联系呢？答案是肯定的！
先来看看孔子说这句话的语境：《论语阳货》记载：
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔
，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜
也哉？焉能系而不食？”
简单翻译一下：有个叫佛肸的家伙要见孔子，孔子准备去。子路说：“老师，您老不是说过，君子要远离
做坏事的小人吗？佛肸这家伙坏得脚底流脓，你去见他是要干嘛？”孔子说“哦，我是说过这话，可是还
有一句老话你也别忘了，真正的坚硬是磨不掉的，真正的洁白是染不黑的，你以为我像那匏瓜一样浪得虚
名，中看不中用吗？”——请注意，孔子话里所说的匏瓜，并不是真的匏瓜，而是天上名字叫做“匏瓜”
的星，《史记 天官书》说：“匏瓜有靑黑星守之，鱼盐贵。”注曰：“匏瓜，一名天鸡。在河鼓东。匏
瓜明，则岁大熟也。”《隋书 天文志》曰：“匏瓜五星，在离珠北。”古时候的人常常喜欢拿天上的星
星名字来做有名无实的比喻，比如《诗经 大东》里就有一句著名的诗：“维南有箕，不可以簸扬。维北
有斗，不可以挹酒浆”，意思是说，天上也有簸箕，可扬不了谷子；天上也有酒斗，可是舀不起酒水。孔
子照葫芦画瓢，就说“天上也有匏瓜啊，只是看得吃不得。”同理，繇辞中说“硕果不食”，就是提醒人
应该关注内在的品行。
（2）得舆，一作“德舆”，一作“德车”，均非，以得舆为是。车舆是古代有身份的贵族才能享有的器
物，因此“得舆”在本句繇辞中意思是得到地位。《说卦》曰：坤为大舆，下卦为坤，故繇辞曰“得舆”。
（3）扑颅，敲打头颅。通行本作“剥庐”，扑通剥，颅通庐。
赏析：本句为《扑》卦最后一爻，象征着小人的势力达到顶峰，君子此时应该全身避害，走为上计。然而
此爻却是卦象中硕果仅存的一个阳爻，就好像一个落单的君子，陷入了小人的层层包围之中。这个君子此
时应该像孔子那样“磨而不磷”“涅而不缁”，出淤泥而不染，做一个洁身自好的人，可是如果像匏瓜星
“系而不食”，就很容易被小人同化打倒。子曾经曰过：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”按照子的意思，真正的君子，怎么可能会被小小的车子给收买呢？那不成了匏瓜一样徒有虚名了吗？与小人为伍而得来的富贵神马的，统统都是浮云啊！
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 08:02:34
真本《周易》第二十四卦：《复》
释卦名：本卦的主题说的招魂之事。古人以为，人死之后魂魄离体不远，招之归来，可使死者复生，故丧礼中的招魂之礼是必不可少的。《礼记 丧大记》中详细记载了“复”的方法：
“复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。”
这一段有点长，不具体解释了，大概就是拿着死者的衣服，喊着死者的名字叫魂。
释卦名：（1）复，招魂归来。郑玄曰：“复，招魂复魄也。”
赏析：在十二辟卦中，《复》卦紧接在纯阴的《坤》卦之后，象征着阴阳盛衰循环中一阳来复的阶段，故命名为《复》，
复者，归来也。上卦坤为死，下卦震为生，死而复生曰“复”；上卦坤为迷，下卦震为归，迷而来归曰“复”；上卦坤为土，下卦震为尸，入土为安曰“复”。在作者的眼里，世界是一个圆，没有终点也没有起点，死亡不是结束，只是一个新的开始。
释卦名：本卦的主题说的招魂之事。古人以为，人死之后魂魄离体不远，招之归来，可使死者复生，故丧礼中的招魂之礼是必不可少的。《礼记 丧大记》中详细记载了“复”的方法：
“复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。”
这一段有点长，不具体解释了，大概就是拿着死者的衣服，喊着死者的名字叫魂。
释卦名：（1）复，招魂归来。郑玄曰：“复，招魂复魄也。”
赏析：在十二辟卦中，《复》卦紧接在纯阴的《坤》卦之后，象征着阴阳盛衰循环中一阳来复的阶段，故命名为《复》，
复者，归来也。上卦坤为死，下卦震为生，死而复生曰“复”；上卦坤为迷，下卦震为归，迷而来归曰“复”；上卦坤为土，下卦震为尸，入土为安曰“复”。在作者的眼里，世界是一个圆，没有终点也没有起点，死亡不是结束，只是一个新的开始。
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 08:04:35
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 08:13:10
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 08:20:03
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 08:31:09
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 08:37:42
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 08:41:20
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 09:19:05
上六：迷复，凶，有灾；眚，用行师，终有大败；以其国君凶，至于七年不克征。
释繇辞：灵魂因为离体太远而迷失了道路，这个时候再招魂已经无力回天，将有祸事临头。没有远见却来统兵，部队必然大败亏输；一国之君冥顽不灵，则会导致国家很多年萎靡不振。
释文字：（1）眚，眼花看不清。《说文》曰：“眚，目病生翳也。”繇辞中引申为无远见之意，与《扑》卦之“蔑，贞凶”相同。
（2）用行师，“用”为虚词，无意义，如“利见大人”也作“利用见大人”。“行师”是兴师动兵之意。
（3）国君，一国之君，指诸侯。《左传 庄公四年》曰：“国君以国为体。”则国君是国家的灵魂。
（4）七年，通行本作“十年”，古文“七”与“十”均作“十”字状，形近易讹。
释繇辞：本句繇辞与初六繇辞遥相呼应。初六繇辞之所以说“元吉”，就是因为在事情的初始阶段就采取了措施（不远复），而上九繇辞之所以凶，是因为事情已经无可挽回了才做补救（迷复），不得不说这是因为被眼屎模糊了视线（眚），眼光放不长远所致。国君是一国之主，如果国君迷失了，国家就像丢了魂，要想重振国威，只能等过了这个“七”的周期才好。上卦坤为迷、为国、为师；下卦震为主，为征，为行，繇辞说“迷复”“行师”、“国君”、“征”等，均是依卦象而发，绝非无中生有。古来解《周易》者，要么文字不通，要么卦象不明，只能拘泥于一般腐儒经师的陈说之下，遂使得一本活泼泼的好书变成了胡言乱语的卜辞合集或是胡说八道的卜筮之书。
释繇辞：灵魂因为离体太远而迷失了道路，这个时候再招魂已经无力回天，将有祸事临头。没有远见却来统兵，部队必然大败亏输；一国之君冥顽不灵，则会导致国家很多年萎靡不振。
释文字：（1）眚，眼花看不清。《说文》曰：“眚，目病生翳也。”繇辞中引申为无远见之意，与《扑》卦之“蔑，贞凶”相同。
（2）用行师，“用”为虚词，无意义，如“利见大人”也作“利用见大人”。“行师”是兴师动兵之意。
（3）国君，一国之君，指诸侯。《左传 庄公四年》曰：“国君以国为体。”则国君是国家的灵魂。
（4）七年，通行本作“十年”，古文“七”与“十”均作“十”字状，形近易讹。
释繇辞：本句繇辞与初六繇辞遥相呼应。初六繇辞之所以说“元吉”，就是因为在事情的初始阶段就采取了措施（不远复），而上九繇辞之所以凶，是因为事情已经无可挽回了才做补救（迷复），不得不说这是因为被眼屎模糊了视线（眚），眼光放不长远所致。国君是一国之主，如果国君迷失了，国家就像丢了魂，要想重振国威，只能等过了这个“七”的周期才好。上卦坤为迷、为国、为师；下卦震为主，为征，为行，繇辞说“迷复”“行师”、“国君”、“征”等，均是依卦象而发，绝非无中生有。古来解《周易》者，要么文字不通，要么卦象不明，只能拘泥于一般腐儒经师的陈说之下，遂使得一本活泼泼的好书变成了胡言乱语的卜辞合集或是胡说八道的卜筮之书。
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 22:22:38
作者：花晚照 时间：2014-05-10 16:38:18
高人,拜读
－－－－－－－－－－－－－－
谢谢。本贴至此，已经进行了八分之一，64卦解释了8个卦，依次是《临》、《观》、《升》、《归妹》、《旅》、《剥》、《夬》、《复》，接下来会陆续解完64卦，从目前贴出来的8个卦看，个人感觉还是比较满意的，也是汲取了各家之长的解释。《周易》其实并不难读，如果抛开陈见，就很容易发现它是一部非常形象生动，浅显易懂的书，根本不像那些江湖术士和狗屁专家那样讲的玄之又玄。个人认为，要想读《周易》，第一就是不要相信易传，更不要相信易传之后的各种解释，因为从易传开始就在误导人，易传里面，最能够接近《周易》本义的是《彖传》，比较有参考价值的是《说卦传》，除此之外全是狗屁，对我们理解《周易》毫无帮助。
高人,拜读
－－－－－－－－－－－－－－
谢谢。本贴至此，已经进行了八分之一，64卦解释了8个卦，依次是《临》、《观》、《升》、《归妹》、《旅》、《剥》、《夬》、《复》，接下来会陆续解完64卦，从目前贴出来的8个卦看，个人感觉还是比较满意的，也是汲取了各家之长的解释。《周易》其实并不难读，如果抛开陈见，就很容易发现它是一部非常形象生动，浅显易懂的书，根本不像那些江湖术士和狗屁专家那样讲的玄之又玄。个人认为，要想读《周易》，第一就是不要相信易传，更不要相信易传之后的各种解释，因为从易传开始就在误导人，易传里面，最能够接近《周易》本义的是《彖传》，比较有参考价值的是《说卦传》，除此之外全是狗屁，对我们理解《周易》毫无帮助。
楼主：背后有高人
时间：2014-05-10 22:52:17
喝了点小酒，顺便发发牢骚。周围的人知道我读《周易》，毫无例外地第一反应是看到了一个异类，第二反应就是“给我算一卦吧！”我心想，《周易》跟算卦有一毛钱关系吗？为毛大家都觉得《周易》就跟算命有关系？转念一想，MD这也算是历史遗留问题，因为从《史记》开始大家就口口相传，说“易为卜筮之书”，靠，实话说，自战国一番混战之后，再加上秦的焚书，春秋时代的一些文化基本上就断了传承，到了汉代，读书人基本上全是文盲，读白字读得不亦不乎，那些当了博士的经师除了人云亦云啥也不会，真正的明白人简直是凤毛麟角，要指望他们读懂《周易》，还不如找瞎子引路，自汉代以后，更是每况愈下，古代典籍烧了一遍又一遍，烧剩的古书能读懂的人也基本没有了，只剩下了一些道听途说的传闻和臆测，什么《周易》是文王所作，什么《易传》是孔子所作，统统是圣人的作品，越传越玄乎，越吹越是高大上，一群江湖术士更是拉虎皮作大旗，打着《周易》的名号招摇撞骗，我并不是说占卜这个事有啥不对，可《周易》这本书真心跟占卜一毛钱关系没有，作者其实是借64卦的卦象体系，构筑了一个义理的世界，而64卦确实又是可以用来占卜的，结果搞得两者暧昧不清，其实道理很简单，64卦体系，一直以来都被应用于占卜，可是《周易》的作者却别出心裁，把它当成了诗集的目录！事实就这么简单，也许让那些把《周易》捧上了天的人觉得有点失落，也许会砸了很多靠《周易》混饭吃的人的饭碗，但是，《周易》到底是什么书，看了本贴就知道，敢说，放眼两千年来，对《周易》最好的解释，就在本贴，欢迎PK，若有任何人觉得某位大师专家解释得比本贴正确，欢迎拍砖，不胜荣幸！
作者：时时是花时
时间：2014-05-12 08:20:39
作者：时时是花时
时间：2014-05-12 08:39:35
作者：一蓑烟雨vc
时间：2014-05-12 09:23:34
楼主：背后有高人
时间：2014-05-12 20:07:38
作者：楚天飞熊
时间：2014-05-14 09:50:20
@背后有高人 5楼 2014-04-01 15:56:03
为什么叫做《鉴》？
答案很简单，因为这个卦长得就像一个鉴。所谓鉴，就是古代的大水盆，如下图所示
-----------------------------作者：楚天飞熊 时间：2014-05-12 17:15:02
又见高人高论。
－－－－－－－－－－－－－
高人一直在我背后，给我很足的底气，欢迎拍砖
-----------------------------
既然欢迎拍砖我就发表一点看法：
你这种按形取象的的解易方式实如儿戏。你说地泽临如鉴，那地雷复不更象大水盆，天风垢不更象古镜？山地剥如鞭，鞭炮还差不多。
为什么叫做《鉴》？
答案很简单，因为这个卦长得就像一个鉴。所谓鉴，就是古代的大水盆，如下图所示
-----------------------------作者：楚天飞熊 时间：2014-05-12 17:15:02
又见高人高论。
－－－－－－－－－－－－－
高人一直在我背后，给我很足的底气，欢迎拍砖
-----------------------------
既然欢迎拍砖我就发表一点看法：
你这种按形取象的的解易方式实如儿戏。你说地泽临如鉴，那地雷复不更象大水盆，天风垢不更象古镜？山地剥如鞭，鞭炮还差不多。
楼主：背后有高人
时间：2014-05-17 16:15:36
作者：楚天飞熊 时间：2014-05-14 09:50:20
既然欢迎拍砖我就发表一点看法：
你这种按形取象的的解易方式实如儿戏。你说地泽临如鉴，那地雷复不更象大水盆，天风垢不更象古镜？山地剥如鞭，鞭炮还差不多。
------------------------------
本贴的解易方式，本着先定卦名，再释繇辞的原则。卦名不定，繇辞不通。从我们前面看到的八个卦中很容易看出，每一卦的卦名都是全卦六段繇辞的总纲，正确地理解了卦名，就能够非常容易地看出所有繇辞都是层次井然，密切相关的，如果按着卦名的错误写法去理解，那么繇辞只会成为一些人眼中的卜辞筮语的杂集，或是神秘无解的天书。
那么，卦名是怎么命名的？很简单，就是你所说的这种按形取象，形同“儿戏”的办法。《周易》中的每一个卦，在不同人的眼里可以看出不同的形象来，就如上艮下坤的卦象，你看成鞭炮也可，看成鞭子也可，粗俗点看成一根黑又硬也未尝不可，随你怎么发挥想象（启发人们的想象力是《周易》的好处之一。）可不管别人怎么看，《周易》的作者就是把它看成了一个“扑”，我敢这么确定，就因为这个卦的其他每一句繇辞都印证了这一卦的本名就是叫做“扑”，不是“剥”也不是什么鞭炮，至于作者为什么这么看，也许只是因为他是一个俗人吧
既然欢迎拍砖我就发表一点看法：
你这种按形取象的的解易方式实如儿戏。你说地泽临如鉴，那地雷复不更象大水盆，天风垢不更象古镜？山地剥如鞭，鞭炮还差不多。
------------------------------
本贴的解易方式，本着先定卦名，再释繇辞的原则。卦名不定，繇辞不通。从我们前面看到的八个卦中很容易看出，每一卦的卦名都是全卦六段繇辞的总纲，正确地理解了卦名，就能够非常容易地看出所有繇辞都是层次井然，密切相关的，如果按着卦名的错误写法去理解，那么繇辞只会成为一些人眼中的卜辞筮语的杂集，或是神秘无解的天书。
那么，卦名是怎么命名的？很简单，就是你所说的这种按形取象，形同“儿戏”的办法。《周易》中的每一个卦，在不同人的眼里可以看出不同的形象来，就如上艮下坤的卦象，你看成鞭炮也可，看成鞭子也可，粗俗点看成一根黑又硬也未尝不可，随你怎么发挥想象（启发人们的想象力是《周易》的好处之一。）可不管别人怎么看，《周易》的作者就是把它看成了一个“扑”，我敢这么确定，就因为这个卦的其他每一句繇辞都印证了这一卦的本名就是叫做“扑”，不是“剥”也不是什么鞭炮，至于作者为什么这么看，也许只是因为他是一个俗人吧
作者：yihuajieyu
时间：2014-05-20 16:45:54
易，可爱的地方在于：它，就是儿戏！它，就是不讲道理！
像一个女人，情绪化，没有道理。
本来六十四卦符号，是一个严密的逻辑系统，如果不发明计算机，要这玩意儿干嘛呢。
可爱的地方在于，有人给六十四卦这套逻辑思维的符码，搭配上了六十四首诗。这就是中国文化的基调。它，并不追求科技，追求严密的逻辑；它要的是诗意，是自然的美感，是活生生的体验……
用僵硬的逻辑思维头脑，怎么样也读不懂这些爻辞。做个女人，感性，天真，大概就可以读懂了。很少有女人对易感兴趣，为什么？因为女人变化起来，比易经更加变化多端，生动活泼，女人本身就是易，就是诗……
强烈地顶楼主。楼主加油。楼主对周易的这几卦解读，是神来之笔，是旦暮遇之……写爻辞的人，泉下有知，该会心地笑了。
像一个女人，情绪化，没有道理。
本来六十四卦符号，是一个严密的逻辑系统，如果不发明计算机，要这玩意儿干嘛呢。
可爱的地方在于，有人给六十四卦这套逻辑思维的符码，搭配上了六十四首诗。这就是中国文化的基调。它，并不追求科技，追求严密的逻辑；它要的是诗意，是自然的美感，是活生生的体验……
用僵硬的逻辑思维头脑，怎么样也读不懂这些爻辞。做个女人，感性，天真，大概就可以读懂了。很少有女人对易感兴趣，为什么？因为女人变化起来，比易经更加变化多端，生动活泼，女人本身就是易，就是诗……
强烈地顶楼主。楼主加油。楼主对周易的这几卦解读，是神来之笔，是旦暮遇之……写爻辞的人，泉下有知，该会心地笑了。
