真本《周易》尘封2000多年后重现人间!高人带你读真正的周易

楼主:背后有高人 时间:2014-04-01 08:34:00 点击:67393 回复:846
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作者:恭喜你发财了 时间:2014-05-29 22:33:00
  兄台所论也是一家之言,读《易》其实就是见仁见智,以解释通顺为大。
  毕竟原本离今太远,文化传承的过程多有遗漏和讹误,以致晦涩难懂。
  多研不同版本,最终才能形成自己的观点。
作者:一蓑烟雨vc 时间:2014-05-30 08:26:45
  楼主继续哦,期待你的更新~~
楼主背后有高人 时间:2014-06-02 10:18:59
  真本《周易》第一卦,《健》

  释卦名:本卦名为“健”,因为卦象中六爻皆为阳爻,阳爻刚健,故命为“健”。

  释文字:(1)健,通行本作“乾”,马王堆帛书作“键”,三字皆互通,本字实为“健”。《说卦》曰:“乾,健也”。

  赏析:本卦名为《健》,所谓健,就是健,不解释。通行本为什么写作“乾”呢?估计是这样子的:《礼记》里记载,子曾经曰过:“我欲观殷道,是故之宋而不足征也,吾得《坤乾》焉。”所谓的《坤乾》是什么东西呢?郑玄解释曰:“得殷阴阳之书。其书存者《归藏》。”《归藏》和《周易》一样,都是给64卦配的64首繇辞集,它的卦名大部分和《周易》相同,因为头两卦的名字分别叫做“坤”和“乾”,所以也叫做《坤乾》,本来《周易》和《归藏》不是一个流派,可是正如前面所说,古时候的文盲太多,其中一个就直接把《归藏》里的“坤”和“乾”(传本《归藏》中确有《乾》卦之名)拿来替换了《周易》的头两卦之名。于是……就这样了。
楼主背后有高人 时间:2014-06-02 10:37:17
  初九:潜龙,勿用。
  释繇辞:苍龙七宿冬天的时候蛰伏在地平线下,时机未到,君子不宜轻举妄动。

  释文字:(1)潜,深藏也。《说文》曰:“潜,藏”也。帛书本作“浸”,疑当作“寝”,“寝”有止息之意,如“禁攻寝兵”,亦通。
  (2)龙,指天上的东宫苍龙星宿。如《左传》之庄公二十九年曰“龙见而毕务。”僖公五年童谣云:“丙之晨,龙尾伏辰。”句中之龙均指天上之星。我国最晚从商代起,就有明确观测龙星的记载。《说文》载龙“春分而登天,秋分而潜渊”,正是形象地描绘了东宫苍龙星宿在天上运行的规律。
  (3)勿用,不动。“寝龙勿用”的句法跟“按兵不动”相似。

  赏析:初爻象征着事物发展的最初阶段,时机尚未成熟,具备刚健之德的君子应该学会隐忍待时,积蓄力量。《系辞》曰:“尺蠖之屈,以求伸也。龙蛇之蛰,以存身也”,说的正是这个道理。君子观天之道,执天之行,就连苍龙星宿都要待时而动,区区人类又有什么忍不下的?忍,算是“健”卦揭示的第一层哲理。
楼主背后有高人 时间:2014-06-02 10:50:31
  九二:见龙在田,利见大人。

  释繇辞:春天到了,苍龙星宿在东方的地平线上昂起了头;身具刚健之德的大人君子也不要老是宅着,到了施展拳脚的时候了。

  释文字:(1)田,《正韵》曰“土已耕曰田。”因此“田”字在此处不仅指明了空间,而且揭示时间为春天耕种播种之时。
  (2)见,即“现”。

  赏析:二月二,龙抬头”,春天的傍晚时,蛰伏已久的苍龙星宿开始在东方的夜幕上展露其峥嵘的头角。二爻居下卦之中,爻位居中为得时之象,喻示着君子应该抓住时机,有所作为。本句繇辞揭示了“健”的第二层哲理,那就是该出手时就出手哈。
作者:时时是花时 时间:2014-06-03 08:07:43
  背后有高人的高人终于又出手了哈。
  可否在接下来的对《健》卦的解读中,给分析下“与时偕行”的含义,因为,这个问题对于我个人很重要哈,谢谢。
作者:楚天飞熊 时间:2014-06-03 08:51:34
  高人:怎么又不按卦形来释卦了?

作者:楚天飞熊 时间:2014-06-03 08:51:58
  高人:怎么又不按卦形来释卦了?

作者:落红不是无情物2 时间:2014-06-03 19:41:54
  探索保留.
作者:晴缘心理咨询 时间:2014-06-03 21:29:21
  记号
作者:一蓑烟雨vc 时间:2014-06-04 08:16:31
  支持~~
楼主背后有高人 时间:2014-06-06 19:33:22
  九四:或跃在渊,无咎。

  释繇辞:随着夏天的到来,傍晚时苍龙星宿的大半个身子已经高出地平线,只有尾巴还拖在地下,就好像一头刚刚跃出深渊的巨龙,这个时候做好飞天和潜渊的两手准备,是不会有什么危险的。

  释文字:(1)或,怀疑之辞。《周易》中,往往在三、四爻的繇辞中出现“或”字,表示作者对这两爻所处的位置定义为可进可退,可上可下,有很大不确定性。

  赏析:四爻居下卦之上,仿佛龙已经出离深渊,但又居上卦之下,还没有到达高天之上,跟三爻一样处于进退尴尬的位置,象征着事物已经发展到一定阶段但又没有到达顶点,就像是一条飞得半高不低的龙,这个时候一方面固然要努力一飞冲天,但是时机不对也要马上深潜入渊,进退自如,只有识时务者能为之。
楼主背后有高人 时间:2014-06-06 19:39:14
  真本《周易》之《健》卦九五繇辞:飞龙在天,利见大人。

  释繇辞:盛夏到来时,傍晚时的苍龙星宿高悬在正南方天空中,好像巨龙已经高飞;身居高位的大人君子们,也应该大显身手了。

  释文字:(1)见,出现。

  赏析:九五爻位于上卦之中,居中得正,象征着事物已经发展到了最鼎盛的阶段。此时的君子得时得势,如鱼得水,如龙在天,左右逢源,心想事成。正所谓时势造英雄,得时而不知趁势,岂不枉然?所以,正当此时机成熟之际,君子们应当大显身手,大展鸿图。本句繇辞与九二繇辞中均有“利见大人”一语,但“大人”所居位置不同,发挥的作用也大不一样。
楼主背后有高人 时间:2014-06-06 19:51:04
  上九:伉龙,有悔。

  释繇辞:龙飞得越是高亢,后面摔下来就越惨重;君子过于逞强,总是要倒霉的。

  释文字:(1)伉,通行本作“亢”,帛书本作“抗”,亦有作“忼”者,数字皆通,意思亦近,此处当以“伉”字为佳。《说文》曰:“健,伉也。”则知“伉”与本卦之名“健”字同义。

  赏析:六爻居全卦之顶,象征着龙已经飞到最高天,最终不可避免要走下坡路,《周易》从始至终都在告诫人们的,都是一个物极必反的道理。
楼主背后有高人 时间:2014-06-06 20:07:27

  用九:见群龙,无首,吉。

  释繇辞:运用刚健的之道的原则是:“当群龙乱舞的时候,不要强做出头鸟,这样做才是聪明人。”

  释文字:(1)用九,喻用“刚”之道。九为阳数,阳者刚健。“用九”即指运用刚健之道的法则。

  (2)见,出现

  (3)无首,没有首领。首喻头领。苍龙七宿到达最高处之后逐渐下降,随着秋天的到来,傍晚时龙头已经沉入地下,故曰“无首”,此处取其引申意。

  赏析:此句是综合全卦之象而言的。《健》卦以龙为阳之象征,全卦六爻皆为阳爻,所以作者说“现群龙”。这三个字里藏的道理其实很简单:如果这些巨龙都各自逞强,各不相让,最终的结果只会自相残杀,胜也是惨胜,为人处世亦是如此,真正通晓刚健之道的君子,其实是柔顺谦让的,《尚书 洪范》早就说过,“沉潜刚克,高明柔克”,最少从商代开始,人们就得懂得了应该刚柔兼济的道理。
楼主背后有高人 时间:2014-06-06 20:13:56
  作者:时时是花时 时间:2014-06-03 08:07:43
  背后有高人的高人终于又出手了哈。
  可否在接下来的对《健》卦的解读中,给分析下“与时偕行”的含义,因为,这个问题对于我个人很重要哈,谢谢。
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  “与时偕行”这句话其实不是《周易》原文,只是易传里的发挥,原文是“潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。”可以看出“与时偕行”这句话是对应着九三繇辞“君子终日乾乾,夕易若”的,《淮南子》里面已经对这一句说得很清楚,与时偕行就要“以阳动”,“以阴息”,“因日以动,因夜以息”,不管是进退行止,都是顺应时势而为,如果像传统的解释那样,白天努力,晚上也要努力,那是傻了吧叽,违背自然规律的。
楼主背后有高人 时间:2014-06-06 20:29:36
  作者:楚天飞熊 时间:2014-06-03 08:51:34
  高人:怎么又不按卦形来释卦了?
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  作者给64个卦命名,有一部分是根据卦象与实物的相似,有一部分是根据卦象与字形的相似,还有很大的一部分是根据对卦象本身代表的物象组合含义,如果想看按卦形解释,下面还会有。
  另外,“健”卦若要按形象来解释也未尝不可,《健》卦六爻皆为阳爻,繇辞中屡屡称“龙”,易传也说“时乘六龙”,这“六龙”就是指那卦中的6个阳爻。《说卦传》说:“震为龙”,《健》卦中虽然没有震卦之象,但是震卦一阳,所以可以把《健》卦看成是六个震卦的组成,也就是所谓的“六龙”的由来。震卦又有北斗之象,“斗为帝车,运于中央,临制四乡。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系於斗。”可见北斗对于制定四时阴阳的重要性,更重要的是,北斗的斗柄所指,正是苍龙七宿的龙角(“杓携龙角”),北斗就像是一根指挥棒,指到哪里苍龙就飞到哪里,看到苍龙的位置我们就可以确定时间,这天体时钟多么方便哈。因为这条龙“春分登天,秋分潜渊”,一年里只有半年6个月时间显现在天上指示时间,所以说“时乘六龙”。古代“天子驾六”,其实也是拟天道而制定的礼法,模仿天上的太一天帝乘坐着六龙拉的北斗帝车出巡。古代天文学称北斗的斗柄所指为“建”,那里也恰好是龙头所在,作者把这一卦起名为“健”,又在繇辞里屡屡称龙,难道只是妙手偶得,并非无意而为之的吗
楼主背后有高人 时间:2014-06-06 20:46:10
  真本《周易》第二卦:《顺》

  释卦名:卦象六爻皆为阴爻,阴者柔顺,故命名曰:顺。“顺”字的古字是“巛”,这个字竖起来看,就是一个标准的坤卦。我们把《顺》卦放倒了看就成了这个样子“巛巛”,相当于两个巛字,就是六六大顺,顺之又顺之意。在商周的青铜器上经常可以看到这个“巛”字,估计相当于我们今天贴的“福”字。

  释文字:(1)顺,《说卦》曰:“坤,顺也。”通行本作“坤”,汉熹平石经及马王堆帛书并作“巛”,“巛”即为“顺”的本字,帛书《缪和》说:“巛者,顺也。”帛书《衷》也说:“巛,六柔相顺也”。

  赏析:《周易》起首二卦之名,实为“健”与“顺”,并非“乾”与“坤”。“健”“顺”皆有明显的德义倾向,“乾”“坤”则无也。两字之差,作者苦心遂泯灭千年。如《象传》曰“天行,健;君子以自强不息”“地势,顺,君子以厚德载物”。
楼主背后有高人 时间:2014-06-07 20:31:26
  初六:履霜,坚冰至。

  释繇辞:秋天到了,地上起了霜,顺着时令的发展,冰天雪地的冬天也将到来。

  赏析:《象传》对这一句的理解很正确:“履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也”。初爻表示事物发展的最初细微阶段,所谓一叶落知天下秋,君子学习“顺”之道,首先应该学会从细微之处看清未来发展的方向,并顺时势而动,早做应对。
楼主背后有高人 时间:2014-06-07 20:52:47
  六二:省方,大不袭,无不利。

  释繇辞:天子省察四方,要保持刚正不阿,则无往而不利。

  释文字:(1)省方。通行本作“直方”,古“直”与“省”通。省方,就是天子巡视诸侯方国。此句通行本断为“直方大,不习,无不利”,不确。其实从全卦的“履霜”、“含章”、“括囊”、“黄裳”、“玄黄”等繇辞来看,作者非常明显在用韵,因此本句只有在“方”字后面断句才是合理的。本卦繇辞除了这几个二字句押韵外,其他的句子也几乎全部有韵,如“至”、“袭”、“利”、“事”、“吉”、“誉”、“野”的古音也都是押韵的。
  (2)大,指大人君子。“大”、“小”二字在《周易》中大多不是形容词,而是名词,“大”指阳,“小”指阴,“大”喻大人君子,“小”喻小人。如《泰》卦曰:“小往大来”,《否》卦曰“大往小来”,其实往来的都是大人和小人。
  (3)不袭,通行本作“不习”,“习”与“袭”通,如《左传 哀公十年》曰“卜不袭吉”,《尚书 大禹谟》则曰“卜不习吉”。“袭”有调和,比附之意,如《荀子》曰“天地比,齐秦袭。”“大不袭”即意为大人刚直不阿,不与小人同流合污。

  赏析:二爻处下卦之中,居中持正,大人君子虽有柔顺之德,但却不能无原则地跟顺从下民(大不袭),应当保持中正的时候绝不随波逐流,《周易》作者对这种行为十分赞赏,故曰“无不利”。由此也可以看出,作者并不是一个死脑筋,他说《健》卦时教人不要一味刚健,说《顺》卦时又教人不要一味柔顺,刚柔兼济,方是王道。
作者:yihuajieyu 时间:2014-06-07 22:21:14
  按照太古真人,天真之心,母系氏族的思维来看,应该“顺”卦是领头的。
  后世,乾坤颠倒,脆弱的内向感性的母系文明(规),其真人部落受到入侵和摧残,取而代之的是父权社会(矩),国家出现了,统治出现了,战争出现了。象征侵略性的键卦,受到追捧,摆在了首位。

  一曲一直,一圆一方,道家一直追求的是曲和圆,重视“阴”,包容,顺从,感性。
  而,矩所代表的文明,就是勾股定律,理性,追求科技,外向的文明。人类的每一场侵略战争,都是矩对规发起的侵略。

  最后的希望,潘多拉的盒子,在地球上,就是中国的古道家。
  我们站在“巨”人的肩膀上,用这把矩,在逻辑理性的思维头脑支配下,干了太多破坏毁灭的事……

  坤卦,应该要摆在首位!
  ---------------------------借楼主宝地,扔点碎碎念。
  继续顶!!
作者:yihuajieyu 时间:2014-06-07 22:26:54
  伏羲(矩)和女娲(规),本就是一对不和睦的“夫妻”,幸好有西王母有灵药可治。

  中国的古文化,就是规和矩的战争,里面藏有太多太多的伤痕……
作者:一蓑烟雨vc 时间:2014-06-11 09:58:06
  顶~~
楼主背后有高人 时间:2014-06-12 11:19:21
  六三:含章,可贞。或从王事,无成,有终。

  释繇辞:只有把彰显在外的光芒收敛起来,才能够长保贞正的品德。顺从天子的号召去打仗,就算没打赢,也可得善终。

  释文字:(1)含章。章,是文章,文采的意思。“章”亦通“彰”,有彰明,显著之意。“含章”就是要韬光养晦之意。
  (2)王事,特指征伐之事,古时礼乐征伐自天子出。《诗经 出车》曰:“王事多难,维其棘矣。”
  (3)无成,古代的“成”字如果与“王事”相联系起来说,一般表示战胜。如“告成”一词即表示打了胜仗,平息了战火。《诗经 江汉》曰:“经营四方,告成于王。四方既平,王国庶定。”
  (4) 有终。《诗经 荡》曰:“靡不有初,鲜克有终。”坤卦有“终”之象,故曰“有终”。

  赏析:这句繇辞分两层解释“顺”的道理。一是为什么要韬光养晦(含章)才能保持正直(可贞)?道理很简单,因为老子已经说过“柔弱者生之徒,坚强者死之徒”,真正刚强的人外在往往是柔顺的,而锋芒毕露只会导致过早摧折。第二层所要表达的意思是老子所说的“不敢为天下先”,王弼解释说“有事则从,不敢为首,故曰‘或从王事’也。不为事主,顺命而终,故曰‘无成有终’也。”

楼主背后有高人 时间:2014-06-12 11:20:12

  六四:括囊,无咎,无誉。

  释繇辞:囊的上下两头都要牢牢地扎紧才好装东西;嘴巴不管说好话还是坏话都要慎重把关。

  (1)括囊。括,意为捆扎、约束。囊,本义是上下都开口的袋子。口袋小而有底曰橐,大而无底曰囊。作者用字非常考究。
  (2)无咎无誉。无咎,就是不要说人坏话;无誉,就是不要说人好话。这句话是从“括囊”而来的,因为囊的上下两头都是口子,装东西的时候要把囊的两头都扎起来,只扎一头是装不了东西的,就好比光说好话或者光说坏话都属于管不住自己的嘴巴。《诗经 正月》就说:“好言自口,莠言自口。忧心愈愈,是以有侮。”

  赏析:慎言的道理,自古以来说得已经太多,只有《周易》说得最精练最形象。四爻居上下卦之间,可进可退,故作者用两头开口,上下皆通的“囊”来作比喻,妙哉! 但是需要注意的是,“无咎无誉”并不是《周易》一贯提倡的原则,而是有其时间限制的,就好像“含章”、“括囊”这些事情只有在秋收冬藏的季节才适宜做一样。
楼主背后有高人 时间:2014-06-12 11:33:43
  真本《周易》之《顺》卦六五繇辞:黄常,元吉。

  释繇辞:高举黄色的王旗弘扬中正谦逊之道,对天子而言是大吉大利的。

  释文字:(1)黄,此句中作动词用,是“染黄”之意。如“履霜”、“含章”等二字句,前一字皆为动词。黄色为五行中央之色,象征中正之德,黄色又为土之色,象征大地的柔顺之德。坤卦为土,故曰“黄”
  (2)常,古代的天子之旗,上画日月之象。传曰“王之旌旗画日月,曰太常。”帛书本正作“常”。通行本作“裳”,不确,因为五爻居卦体之上,而“裳”却是下体之衣,与爻位不符。 反观“常”字,意为高扬的旗帜,与爻位相合,且又为王者之旗,与五爻天子之位正相吻合。
  (3)元,君主,元首之意。《广雅》曰:“元,君也。”

  赏析:《周易》的作者可谓善于比兴之道。
楼主背后有高人 时间:2014-06-12 11:48:31
  真本《周易》之《顺》卦上六繇辞: 龙殚于野,其血玄黄。
  释繇辞:逆时而动的龙倒毙在荒野野外,血流得遍地都是。

  释文字:(1)龙殚,通行本作“龙戰”,帛书本作“龙單”,“單”、“殚”、“戰”三字皆互通,当以“殚”为是。殚为毙、尽之意,如《左传》襄公二十七年曰“单(殚)毙其死”。
  (2)野,郊外曰野。作者非常注意用词炼字,初六繇辞曰“履霜”,说的是近在脚下的事情,上六繇辞说“于野”,说的是远在天边的事情,由近及远,次序井然。
  (2)玄黄,本为“泫潢”,如《诗经 卷耳》曰:“陟彼高冈,我马玄黄。”喻汗流浃背之貌,引申为血流遍野之状。

  赏析:按照《周易》的叙述顺序,《健》卦说的是春夏二季积极进取的主题(以阳动也),《顺》卦说的是秋冬二季消极保守的主题(以阴息也);本句中出现的龙,其实本不该出现,因为此时应该是坚冰已至的冬天,聪明的龙应该顺应时势,老老实实地潜伏在深渊,而这条龙却逆时而动,不合时宜出现在野外,天时地利都已失去,岂不殚哉!
楼主背后有高人 时间:2014-06-12 13:05:11
  用六: 利永贞。

  释用辞:善于运用柔顺之道的君子应该长保贞正。

  释文字:(1)用六,六为阴数,阳者柔顺,“用六”喻用柔之道,犹“用九”喻用刚之道。
  (2)永贞。永,意为长久,贞,意为正直。

  赏析:真正善于运用柔顺之道的人不会随意阿顺他人,反而始终会固守正直的原则;真正善于运用刚健的人不是到处强出头,反而处处谦退容让。《周易》作者开宗明义,便已经将刚柔之道阐释得淋漓尽致。
  • 769382963: 举报  2018-02-23 09:21:14  评论

    是不是错别字:用六,六为阴数,阴者柔顺。 另,这里用到了永贞,那自强不息的不息是不是也可以表示永。一个是顺于健之永贞,一个是健于己而自强不息。
我要评论
楼主背后有高人 时间:2014-06-13 07:13:08
  补一条有关“用九”和“用六”的猜想:卦象原本出于数字,古人画卦,阳爻一般以数字“一”表示,阴爻一般以数字“八”表示,唯独在开头的《健》、《顺》两卦应该分别用数字“九”和“六”来表示阳爻和阴爻,故曰“用九”和“用六”。《健》卦用6个“九”画成后,可以很容易地看出“六龙”的形象来,因为“九”的古今字形都像一条长身卷尾有角的龙,如果按一般画卦的习惯写成6个“一”,那就看不出龙的样子来;同样,《顺》卦用6个“六”字画成卦后,可以很容易地看出两个“巛”(顺)字来(古文六字作“人”字形),如果按一般的习惯写成6个“八”,则不太像,而且在商周以前的各种器物上,普遍习惯都是写作“巛”,所以《周易》的作者特别指出画这两卦的时候应该“用九”和“用六”,不要像画其他的卦那样“用一”和“用八”。
作者:鬼谷申韩 时间:2014-06-17 08:38:14
  楼主大大好,终于又见到您的大作了。学习之余,有一处在下觉得似有疑问,斗胆提出,还请楼主大大解疑。

  在您解释坤卦,六五的时候,您的解释是“黄常,元吉”。关于常,您的解释是这样的:


  (2)常,古代的天子之旗,上画日月之象。传曰“王之旌旗画日月,曰太常。”帛书本正作“常”。通行本作“裳”,不确,因为五爻居卦体之上,而“裳”却是下体之衣,与爻位不符。 反观“常”字,意为高扬的旗帜,与爻位相合,且又为王者之旗,与五爻天子之位正相吻合。


  裳您认为应该是常,用裳在这里您认为不当。



  可是,在《左传,昭公十二年》里,南蒯之将叛那段儿是这么说的

  “南蒯枚筮之,遇《坤》之《比》,曰:“黄裳元吉。”以为大吉也,示子服惠伯,曰:“即欲有事,何如?”惠伯曰:“吾尝学此矣,忠信之事则可,不然必败。外强内温,忠也。和以率贞,信也。故曰‘黄裳元吉’。黄,中之色也。裳,下之饰也。元,善之长也。中不忠,不得其色。下不共,不得其饰。事不善,不得其极。外内倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善,非此三者弗当。且夫《易》,不可以占险,将何事也?且可饰乎?中美能黄,上美为元,下美则裳,参成可筮。犹有阙也,筮虽吉,未也。”


  这段说,鲁国南蒯准备叛乱,占得坤之比卦,以为大吉。子服惠伯却认为,黄是中之色,裳是下饰,应讲忠信,以下奉上;以下犯上是不忠不信,则必败。


  可见,在您上一篇大作里,认为周易成书的卜楚秋生活的春秋时代,裳这个字的确是用在这里的。也确实做下衣用。


  您认为是左传那里就误用了呢?还是常作裳还有待商榷呢?


  唐突一问,望请指教。谢谢楼主大大
作者:yihuajieyu 时间:2014-06-17 09:23:17
  我喜欢楼主对坤卦的解释。楼主做学问的功夫真是一流!
作者:LJBDMM 时间:2014-06-17 12:32:21
  收藏了
作者:留醉乘风 时间:2014-06-17 13:56:20
  有点意思 记号
作者:每周一割 时间:2014-06-18 12:07:14
  @鬼谷申韩 130楼 2014-06-17 08:38:14
  楼主大大好,终于又见到您的大作了。学习之余,有一处在下觉得似有疑问,斗胆提出,还请楼主大大解疑。
  在您解释坤卦,六五的时候,您的解释是“黄常,元吉”。关于常,您的解释是这样的:
  (2)常,古代的天子之旗,上画日月之象。传曰“王之旌旗画日月,曰太常。”帛书本正作“常”。通行本作“裳”,不确,因为五爻居卦体之上,而“裳”却是下体之衣,与爻位不符。 反观“常”字,意为高扬的旗帜......
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  高水准一问! 同求解惑.
作者:machcrazer 时间:2014-06-18 16:48:40
  mark
  
楼主背后有高人 时间:2014-06-18 21:27:52
  作者:每周一割 时间:2014-06-18 12:07:14
  @鬼谷申韩 130楼 2014-06-17 08:38:14
  楼主大大好,终于又见到您的大作了。学习之余,有一处在下觉得似有疑问,斗胆提出,还请楼主大大解疑。
  在您解释坤卦,六五的时候,您的解释是“黄常,元吉”。关于常,您的解释是这样的:
  (2)常,古代的天子之旗,上画日月之象。传曰“王之旌旗画日月,曰太常。”帛书本正作“常”。通行本作“裳”,不确,因为五爻居卦体之上,而“裳”却是下体之衣,与爻位不符。 反观“常”字,意为高扬的旗帜......
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  高水准一问! 同求解惑.
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  这个问题也是我曾经思考过的,因为要研究《周易》这本书,《左传》可以说是最重要的一部参考书,然而可惜的是,个人认为其中有关《周易》的内容并不能全信。原因如下:
  第一,《左传》成书的年代虽然难以确定,但所记之事迄于鲁哀公27年(前468),因此其上限必然是在公元前468年之后,其下限可能晚到公元前300多年,这时候《周易》至少已经问世100年以上,在传抄的过程中,各种版本开始形成,误解也开始产生,这就是我在本贴开始时说的,自战国以来,再也没有人见过真正的原始的《周易》,看到的只是各种以讹传讹的抄本。而《左传》恰恰证明了,这种讹误确确实实在至少公元前300多年前就已经存在了。
  第二,西晋时汲冢(战国时魏王之墓)出土的古代竹书中,曾经有《师春》一书,此书目前已佚,但据目击者称:里面的内容是“书《左传》诸卜筮”。乍一看这个记载,似乎让人以为《左传》中原本就已经有卜筮的内容,后来才被辑录到了《师春》一书中,然而事实很可能是相反的,即应该是先有了《师春》这样一本专门记载卜筮的书,然后它才被分头编进了《左传》中!(当然,这一点并不是我先想到的,只不过记不清是谁提出来的了)。众所周知,古书大多不是个人专著,多是七拼八凑起来的,连《系辞》、《说卦》这样比较短篇的作品都有出自不同人之手的明显痕迹,更何况像《左传》这样的大部头!由此推断,《左传》中有关《周易》的记载,很可能就全部是来自于《师春》这部书。又因为这部书出自魏王之墓,而孔子的晚年易学弟子子夏也曾为魏文侯之师,似乎可以推测这些易说应该都是属于子夏一派的。
  第三,《左传》中有关《周易》的记载未必属实,虽然不可否认《左传》有极高的史料价值,但其中所记却未必全是史实,尤其是解释《周易》的内容,多是后人想象添加,以至于其中的预言神准无比,而这些后人添加的解释,则未必是正确的解释,而很可能是根据一个错误的版本作出的错误解释。我们可以看到,《左传》中各处所引的《周易》经文,与通行本的文字完全一样,而在前面的贴子中,我们已经看到,通行本的文字很可能错得离谱!将“黄常”解释成“黄裳”只是其中一例,更为离谱的是将“归昧”解释成“归妹”这个例子:“阳虎以《周易》筮之,遇《泰》之《需》,曰:‘宋方吉,不可与也。微子启,帝乙之元子也。宋、郑,甥舅也。祉,禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄,我安得吉焉?’”,根据这段记载,与孔子同时代的阳虎看到的《周易》中有‘归妹’这个卦,而且他所理解的归妹也就是传统所认为的嫁女儿,可惜的是我们在前面已经明确指出了,‘归妹’这种理解从语法上和道理上都是说不通的,原始的《周易》中第54卦应该是“归昧”!孔子之时对《周易》的解读应该还不至于如此离谱,所以只能说这段记载是战国时人编的故事了。《左传》(或者说《师春》)对《周易》的误读还有不少,此不一一列举。
  以上是个人的一点理解,欢迎讨论,并欢迎多提这样好的问题。
楼主背后有高人 时间:2014-06-20 16:23:34
  真本《周易》第三卦,《囤》

  释卦名:上卦坎,为水之象;下卦震,为龙之象,龙在水下,潜龙也。飞龙若在天,则云行雨施,品物流形,潜龙入于渊,则囤其膏泽,吝而勿用矣,且龙于秋分而潜渊,秋季正是人们囤积粮食,准备过冬的季节。故本卦名曰“囤”。

楼主背后有高人 时间:2014-06-20 16:48:38
  释文字:囤,通行本此卦名为“屯”,帛书本亦作“屯”,两字相通,《释名》云:“囤,屯也,屯聚之也。”“囤”的本义是储存粮食的器物,又引申出囤聚、储存之意。

  赏析:历来难解为何《囤》卦排在《周易》的《健》、《顺》之后第三卦,明白了《囤》卦的“潜龙”之象就很好理解了。因为前面的《健》、《顺》两卦也是说龙的,而这龙正是天上的苍龙星宿。既然这头龙的活动规律是“春分而登天,秋分而潜渊”,那么我们不难理解,《囤》卦的潜龙之象说明时间已经在秋分之后,按照节气来说,秋分之后就是寒露和霜降,到了“蒹葭苍苍,白露为霜”的季节了,《顺》卦的开头第一句就说“履霜,坚冰至”,可见《顺》卦是从霜降的时间点开始叙述的,那么,苍龙星宿跟霜降有什么联系吗?《国语》里有这么一句“驷见而陨霜”,这里的“驷”不是别的,恰恰就是苍龙星宿里大名鼎鼎的房宿。本句的意思是说,当苍龙星宿的房宿在凌晨的天空中出现的时候,我们就知道霜降的季节到了。巧的是,紧接着《顺》卦的《囤》卦繇辞里,随即就重复出现了三次“乘马班如”这个句子。众所周知,乘马就是四马,亦作“驷”,也就是标志着霜降到来的房宿!房宿又是天之府库,《史记 天官书》曰:“房为府,天驷也。”既然房宿是主收藏的府库,那么我们也不难理解为什么卦名叫做《囤》了!《周易》的作者选取房宿作为第三卦的用意还有很多,草述如下:《健》卦以春为始,《顺》卦以秋为始,可以视为一部《春秋》。而《囤》卦以房宿起兴则兼顾春秋之义,因为房宿不仅如上文所说是秋天的重要标志星宿,同时也是春天的标志星宿!《说文》云:“辰,房星,天时也”。段注曰:“房星辰正,为农事所瞻仰,故曰天时。”可知房星对于“天时”的重要性!整部《周易》,何处不是在强调着天时的重要性呢?
作者:来自沈阳的齐 时间:2014-06-20 16:55:45
  这有证明出处吗 出于何处 什么书 你怎么得到滴
楼主背后有高人 时间:2014-06-21 10:21:34
  真本周易《囤》卦之初九繇辞:伴奂。利居贞,利建侯。

  释繇辞:(囤积的粮食还不多,拉车的马儿)优哉游哉,轻松自在。这个时候君子应该休养生息,囤积力量,并树立好远大目标。

  释文字:(1)伴奂,通行本作“磐桓”,帛书本作“半远”,叠韵词通假。《诗经 卷耳》曰:“伴奂尔游矣,优游尔休矣。”从诗中我们可以看出,“伴奂”和“优游”两词对举,均为闲暇自得之貌。
  (2)利居贞。此处之“居”不是“居”住的居,而是“奇货可居”的“居”, 为囤积储备之意,《国语》亦云:“假货居贿”。“利居贞”意为如果占问囤积之事,则结果必然是吉利的。贞,意为占问。
  (3)建侯,帛书本作“建矦”。“侯”的古文又作“矦”,本意为箭靶。“建矦”就是树起箭靶之意。《左传 成公二年》曰“方十尺曰矦,四尺曰鹄,二尺曰正,四寸曰质”,可见矦是箭靶中最大的一种。《周礼 司裘》云:“王大射,则共虎侯、熊侯、豹侯,设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。卿大夫则共麋侯,皆设其鹄。”由此可见,矦体现了一种等级大小。“建侯”的引申意义,就是树立远大的目标。

  赏析:初爻象征着事物发展的早期阶段,此时时机尚未成熟,明智君子应当树立正确的宏伟目标,并为之积蓄力量,做好准备。
作者:每周一割 时间:2014-06-21 19:58:36
  每周一顶
楼主背后有高人 时间:2014-06-22 21:46:34
  真本周易《囤》卦六二繇辞:囤如,亶如,乘马驙如。匪寇,婚媾。女子贞不字, 十年乃字。

  释繇辞:囤积啊囤积,粮食已经装得满满,四匹骏马一起拉车都有点吃力。但是这些积蓄不应该是强夺而来的,而是以正当的双赢的方式获得的。女子若是占问怀胎多久才能生育,答案是好事多磨,要过十年孩子才会出生。

  释文字:(1)亶如,通行本作“邅如”,帛书本作“壇如”,三字相通,以“亶”为是。《说文》曰:“亶,多谷也。”下互坤卦,有多谷之象。“亶如”是接着前面的“囤如”说的,形容囤积的粮食已经很多。
  (2)乘马。“乘马”是四匹马的意思,不是骑马。
  (3)驙如,马负重难行之貌。通行本作“班如”,帛书本作“烦如”,《说文》“驙”字下则引易曰:“乘马驙如”,班、烦、驙皆音近相通,当以“驙”为是。乘马驙如,是说囤积的东西太多,连四匹马儿也拉得很困难。
  (3)匪寇,婚媾。这是一个比喻的说法,“寇”为硬抢,对人造成了伤害,结婚则是你情我愿,皆大欢喜,是一个共赢的局面。作者在这里的意思是说君子爱财,取之有道,不应损人肥己。
  (4)字,生育之意。《广雅》曰:“字,生也。”也许你会奇怪,为什么这句繇辞的后面说到女子要十年才能生养?其实这只是一个夸张的比喻。形容办成一件大事需要做准备的时间相应会很长,因为囤积力量就像怀孕一样,是一个漫长的过程,如果说普通的女人生孩子要酝酿十个月时间已经不算短,那么办成一件大事所要酝酿的时间则需要生十几个孩子那么长。君不见,北溟鱼,海运乘时,水击三千,去以六月,方能扶摇而上九万里青天,《逍遥游》说得好:“水之积也不厚,则其负大舟也无力……风之积也不厚,则其负大翼也无力。……适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。”君子志在千里,可不慎其所积乎!

  赏析:二爻象征着事物的发展阶段,在本卦中就是表明囤积的力量虽然小有所得,但是仍上升期。作者连续用了两个形象的比喻(《周易》的作者是个比喻大师,把比喻当真事你就输了,当然,输了的人不少),“匪宼婚媾”说的是囤积的手段应该是没有侵略性而是富有亲和力的,“十年乃字”则形象地说明了囤积是一个长期的过程。本句的卦象也运用得很妙,上卦坎,为劳累之象(坎为劳),又象拉车的马(《说卦》曰:“坎……其于马也,为美脊,为曳”),下卦震,为车,下互坤卦,为多谷之象,整个卦就象是马儿拉着装满了谷子的车儿,累得气喘吁吁的样子。
作者:一蓑烟雨vc 时间:2014-06-23 17:05:05
  学习了,楼主继续~~
作者:欲复衣冠 时间:2014-06-23 18:22:38
  纳尼!期待中
  
楼主背后有高人 时间:2014-06-24 20:04:54
  真本周易《囤》卦六三繇辞:即麓,无虞,惟入于林中。君子冀,不如舍;往吝。

  释繇辞:走到了山脚下的树林边,若是没有向导指引,很容易就会在林子里迷失道路。君子就算心有向往,也应该在不利时懂得放弃,继续前进会有危险。

  释文字:(1)麓,通行本作“鹿”,两字相通。“麓”的本义是生长在山脚的林木。所以繇辞后面说“入于林中”。上互卦为艮,艮为山,下卦为震,震为林,三爻位于艮卦之下,震卦之上,如在山脚下的林间,故曰“即麓”。
  (2)虞,虞人,古代掌山泽之官。
  (3)冀,通行本作“几”,二字本通。冀有希冀,祈求之意。
  (4)吝,亦作“遴”,行难也。

  赏析:前面已经说过,三爻处于一个比较尴尬的位置,象征着事物容易发生变化和反复的阶段。在《囤》卦中,这里象征着囤积的过程遇到了瓶颈,就好像来到了难以攀登的山脚下,而且出现了迷路的危险,如果此时君子不能知足而止,还是一味地贪求冒进,则有可能会遇到危险,甚至会前功尽弃,所以作者说“君子冀,不如舍”,深刻道明了“舍”与“得”的道理。
楼主背后有高人 时间:2014-06-24 20:23:17
  六四:乘马驙如。求婚,媾;往,吉。无不利。

  释繇辞:(囤积已经小有富余),四匹马儿拉着都有点拉不动了。这个时候宜娶妇,宜出行,诸事皆宜。

  释文字:(1)求婚,媾。断句在婚字后,“求婚”是行动,“媾”是结果,为交好之意。

  赏析:四爻居于下卦之上,象征着事物已经进入较高阶段,进退较为自如,此时既可以继续囤积(作者再一次用了“求婚”的比喻),也可以带上盘缠干粮出门做事消费了,所以说“无不利”,就是怎么办都可以的意思。
楼主背后有高人 时间:2014-06-24 20:36:27
  真本周易《囤》卦之九五繇辞:囤其膏。小贞吉,大贞凶。

  释繇辞:富得流油却不肯施舍,这种事小人做可以,大人君子做了就不对。

  释文字:(1)膏,油脂也。固态时叫脂,液态的叫膏。《黍苗》曰:“芃芃黍苗,阴雨膏之。”上卦坎,有雨水之象,故称“膏”。
  (2)小贞吉,大贞凶。“小”和“大”对举时,皆指小人和大人。贞吉和贞凶,都是说占卜结果的吉凶。

  赏析:九五阳爻居上卦之中,有如飞龙在天,象征着事物到达了鼎盛的阶段,在《囤》卦中则表示囤积的力量也到达了巅峰。同时五爻为天子之位,天子富有四海,本应润泽天下,自然不应该像百姓小民那样吝啬。从卦象上看,上卦坎为雨,又为云,下卦震为龙,苍龙本当兴云而布雨,膏泽万物,造福苍生,就像《彖传》所说的那样“云行雨施,品物流形”,可是这《囤》卦中的龙却潜在水下,只顾着囤膏养膘,难怪《象传》说“屯其膏,施未光也。”
楼主背后有高人 时间:2014-06-24 20:46:47
  上六:乘马驙如,泣血涟如。

  释繇辞:(囤积的粮食多得过了头),四匹骏马一起拉着都好吃力;不懂得知足常乐的人,总是忧心忡忡。

  释文字:(1)泣血。《诗经 小雅》曰:“癙思泣血,无言不疾。”“癙思”是忧思之意。“泣血”一词与之相连,可知“泣血”的原因是担忧而不是伤心。历来此句往往错解。

  赏析:上六爻居全卦之上,象征着事物发展过了头。在《囤》卦中则表示囤积的财货多得过份了。有人会问,囤得多了不是好事吗,为什么繇辞里还说会忧心忡忡,甚至“泣血涟如”呢?《老子》中有两段话完美地回答了这个问题:第9章说:“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”第44章则说“甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。”想必《周易》的作者看到这两句话,当有会心一笑。子不是也曾经曰过吗?“君子坦荡荡,小人常戚戚”,一无所有的穷光蛋最容易快乐,反而是腰缠万贯的大土豪总有发不完的愁,呵呵。
作者:yihuajieyu 时间:2014-06-26 09:20:24
  继续顶。太精彩了。
作者:蹲墙根等红杏出 时间:2014-06-26 09:35:37
  含金贴
作者:一蓑烟雨vc 时间:2014-07-02 17:11:33
  顶,楼主高人
  
作者:玩HI泰阳 时间:2014-07-03 11:32:05
  @背后有高人
  关于用九、用六之说,可见你对卜卦流程不熟悉啊@-@。
  宁信有真本周易存在,而不信《左传》史书记载,就好比相信一个武林高手、魔术大师一定藏了武功秘籍一样地天真。
  
作者:一鑫淼 时间:2014-07-04 14:05:49
  拿尼
楼主背后有高人 时间:2014-07-27 08:12:41
  真本周易第四卦,尨。
  释卦名'上卦艮,为狗,下卦坎,为桎梏,狗在桎梏,故本卦有困尨之象

  
楼主背后有高人 时间:2014-07-27 08:19:01
  释文字,尨,通行本作蒙,二字本通,如狐裘尨茸又作狐裘蒙戎,尨的意思是长毛狗,是古人经常家养的动物,诗经里就有无使尨也吠的句子
  
楼主背后有高人 时间:2014-07-27 08:30:43
  赏析:此卦名,上博竹简本亦写作尨,然历来均解为蒙,误。不过,这个卦的主题确实如传统解释所言,与教育有关,可说是歪打正着。因为本卦是用养狗之事来阐发教育人民的道理

  
楼主背后有高人 时间:2014-07-27 08:52:54
  真本周易尨卦之初六繇辞:法尨,利用刑人;用脱桎梏,以往吝。
  释繇辞:用养狗的方法来教育民众,是值得效法的。如果一开始就放松了约束,以后就很难管教。
  
楼主背后有高人 时间:2014-07-27 09:14:39
  释文字:(1)法尨。通行本作“发蒙”,帛书本作“废蒙”。法、废、发三字本通,应以“法”为是,因为下一句中的“刑”字与之呼应,
  (2) “刑人”。“刑”有法式,典范、榜样之意。如《诗经 周颂》云“仪式刑文王之典,日靖四方。”因此,“刑人”不是给人上刑的意思,而是给人民做榜样之意。
  (3)脱桎梏,通行本作“说桎梏”。“说”通“脱”。“脱桎梏”引申为解除禁锢之意。《周易》作者运用比喻的手法,诚为大师级别。
  (4)吝,难行也。

  赏析:初爻表示事物发展的最初阶段,象征着广大民众仍然处于蒙昧无知的状态,这个时候教育他们应该适当给予约束,就好像养狗不能从小就放任不管是一个道理。卦辞里就说“初筮(噬)告,再三渎,渎则不告”。小狗第一次咬人的时候一定要好好地管教(初噬告),如果等到它接二连三咬人之后就已经养成了习惯,再好好管教也就晚了(再三渎,渎则不告,渎为轻慢之意)。
楼主背后有高人 时间:2014-07-28 12:44:05
  @玩HI泰阳 152楼 2014-07-03 11:32
  @背后有高人
  关于用九、用六之说,可见你对卜卦流程不熟悉啊@-@。
  宁信有真本周易存在,而不信《左传》史书记载,就好比相信一个武林高手、魔术大师一定藏了武功秘籍一样地天真。
  -----------------------------真不真,比过就知道,两千年来多少人抱着一本错误百出的通行本胡思乱想,胡说八道,有几个能把繇辞说清楚的,看过真本后还相信周易是卜卦之书的人未免太天真


  
作者:于连索黑尔 时间:2014-07-28 16:36:54
  学习中!!!!
楼主背后有高人 时间:2014-07-30 06:46:18
  真本周易《尨》卦之九二繇辞:包尨,吉。纳妇吉;子克家。

  释繇辞:把小狗包起来呵护,这对小狗的成长是有利的。小儿子应该娶媳妇,小女儿也可以出嫁了。

  释文字:(1)包,抱也。九二阳爻,上下皆阴,外柔包内刚,故曰“包”。
  (2)纳妇,特指给儿子娶妻。《尔雅》曰“子之妻为妇。”
  (3)子,古代儿女统称子,此句中当指女儿,与上句相对。
  (4)“克家”。妇谓夫为家,如《左传?桓公十八年》曰:“女有家,男有室,无相渎也。”“克”,意为能够、可以。

  赏析:教化人民,最重要的是解决男女问题。男有妻,女有夫,组成了家庭后,就象是被抱起来关爱的小狗,纵然再有野性,最终也会被驯化。作者用一个“包”字,非常形象地描绘出统治者的教化手段应该是顺从人之大欲,怀柔而治,则男女各得其所愿。
作者:tonylemon88 时间:2014-07-30 06:49:35
  留名
  
楼主背后有高人 时间:2014-08-05 06:26:29
  真本周易《尨》卦之六三繇辞:勿用取女;见金矢,不有弓,无攸利。

  释繇辞:男子不能娶妻,就好像有了箭却没有弓,能有什么好处呢?

  释文字:(1)取,通娶。
  (2)见金矢。通行本作“见金夫”,不通。“夫”与“矢”的金文字形极相近,传抄讹误所致。金矢一词见于《周易》其他繇辞,且“矢”字与本句繇辞韵脚和谐,而“金夫”则在所有古籍中绝无仅有,后世一干腐儒依通行本强说曲解,狗屁不通,可知原本正作“金矢”。
  (3)不有弓。通行本作“不有躬”,躬与弓相通。前句有矢,故此句有弓。

  赏析:此句与上句恰恰相反。上句是嫁娶皆宜,此句则是男不能娶,女不能嫁,作者把男女关系比喻成箭和弓,妙。本句当与下句连起来读。
楼主背后有高人 时间:2014-08-05 06:35:31
  真本周易《尨》卦之陆四繇辞::困尨。吝。

  释繇辞:把狗关起来养是很难驯化的。

  释文字:(1)困,限止也。

  赏析:困兽犹斗,何况人乎。本句当与上句合看,上句困人,此句困狗,皆吝无所利。
楼主背后有高人 时间:2014-08-05 06:42:42
  真本周易《尨》卦之陆四繇辞::困尨。吝。

  释繇辞:把狗关起来养是很难驯化的。

  释文字:(1)困,限止也。

  赏析:困兽犹斗,何况人乎。本句当与上句合看,上句困人,此句困狗,皆吝无所利。
楼主背后有高人 时间:2014-08-05 06:44:41

  六五:童尨。吉。

  释繇辞:把人民教化得都像小狗那样蒙昧无知,君主大吉大利。

  释文字:(1)童,幼小,引申为纯洁无知。

  赏析:此句必须结合爻位才能理解其妙。五爻为天子之位,只有对天子而言,“童蒙”才能是“吉”的。《老子》有言:“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,则无不治。”《周易》的作者和老子看法一致:要想天下大治,人民最好像什么也不懂的小狗一样乖巧听话。
楼主背后有高人 时间:2014-08-05 06:58:43
  真本周易《尨》卦之上九繇辞:系尨。不利为寇,利用御寇。

  释繇辞:把狗拴在院子里,因为它不是用来外出打猎捕兽,而是用来看门防盗的。

  释文字:(1)系尨,通行本作“击蒙”,“系(繫)”和“击(擊)”互通。
  (2)利用御寇,通行本作“利御寇”。阮元《校勘记》:“古本‘御’上有‘用’字”。据此改。

  赏析:上卦艮,有限止之象。尨为长毛狗,不是猎狗,主要是用来看家的,所以其活动范围要有一定的限制,不能放出去到处乱跑。作者用“为寇”和“御寇”二词,还是取比喻义。
作者:时代尖兵 时间:2014-08-05 08:10:37
  确实不错,读着很通透!希望楼主继续努力!
作者:致命2012 时间:2014-08-08 00:26:44
  @背后有高人 167楼 2014-08-05 06:58:43
  真本周易《尨》卦之上九繇辞:系尨。不利为寇,利用御寇。
  释繇辞:把狗拴在院子里,因为它不是用来外出打猎捕兽,而是用来看门防盗的。
  释文字:(1)系尨,通行本作“击蒙”,“系(繫)”和“击(擊)”互通。
  (2)利用御寇,通行本作“利御寇”。阮元《校勘记》:“古本‘御’上有‘用’字”。据此改。
  赏析:上卦艮,有限止之象。尨为长毛狗,不是猎狗,主要是用来看家的,所以其活动范围要有一定......
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  找到新线索了?
作者:ruizhe2000 时间:2014-08-08 04:54:04
  留个记号
作者:ruizhe2000 时间:2014-08-08 05:11:32
  好文,留个记号!
作者:ruizhe2000 时间:2014-08-09 06:23:56
  秦兵马俑代表一种八卦相,三个秦兵马俑代表或是一个乾卦,或是离卦!不管何卦,它们的含义是相同的.它的第三坑,即被误为指挥坑.它代表八卦下卦的第一爻是王或天子卦,是统帅之卦!那坑的指挥员有可能是秦始皇本人!他在握奇!秦兵马俑坑第一个坑是八卦下卦的第二爻,代表民和正兵;秦兵马俑坑第三个坑是八卦下卦的第三爻,代表诸侯们,即贵族兵也是奇兵!所以周易的第四卦-蒙应该这样解释:第一爻应该这样解释:法尨,利用刑人;用脱桎梏,以往吝.它的翻译是:王或天子是整个周秦部落的狗,他应该法校小狗一样(遵纪守法),成为大家的榜样!如果天子或王一开始就被放松了约束,以后周秦部落民众对他就很难管教!整个蒙卦就是王统帅的三军:一爻是握奇-奇兵的一支,二爻是正兵-民兵,三爻是职业军人.大家都是周秦部落的狗,必须遵循三大纪律八项注意.周秦部落指向那里,狗冲向那里.所以明的名将俞大猷称周易是兵书.我认为周易是古代的兵棋推演,也就是孙子说的庙算!
作者:ruizhe2000 时间:2014-08-11 21:04:33
  其实乾和坤卦也不是谈天说地,也不是描述星空。它们不过是对一种动物攻击猎物和它如何冬眠的描述。这种动物就是鳄鱼,中国古人管它叫龙。借以中国古人说明,军队如何对对手发动突然袭击。和在不利的时候军队如何隅兵于民。
作者:一蓑烟雨垂钓 时间:2014-08-16 16:49:07
  顶,楼主继续~~
作者:时时是花时 时间:2014-08-18 16:44:18
  高人又消失啦!
作者:大西洋发展 时间:2014-08-31 21:29:57
  楼主继续写啊
  
作者:一蓑烟雨垂钓 时间:2014-09-01 16:57:02
  楼主偷懒了~~
作者:有碗讲碗有碟话碟 时间:2014-09-01 17:32:11
  焦氏易林六十四卦卦号与通行本无异,这帛书周易是汉代坟墓里的东西吧?何以相差如此之大?古之何在?是不是可认理解为传承中的一支?
  关于通假,读先秦是个问题。读易有易象加以匡正,能正本清源,大功德,可如果因读不通,大刀阔斧,不是治学道理。
  不同竟对有金矢这类解释。躬是弯腰,六三不敬。艮为圣地,坎为欲望。顺着这方向可能更接近真象。人与人交往最重要的心念不纯。

  
作者:时时是花时 时间:2014-09-08 16:43:16
  高人,中秋节快乐。
作者:joannehy 时间:2014-09-13 13:38:34
  Mark
作者:时时是花时 时间:2014-11-14 07:23:06
  高人,你在哪里啊?美女送上,请出来吧!
  
楼主背后有高人 时间:2014-12-08 10:27:38
  作者:有碗讲碗有碟话碟 时间:2014-09-01 17:32:11     关于通假,读先秦是个问题。读易有易象加以匡正,能正本清源,大功德,可如果因读不通,大刀阔斧,不是治学道理。
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  此言极有见地!不过据我看来,两千年来说易之人无数,却无一人可以读通者,岂是我泱泱大国无人?只不过都被通行本蒙住了眼睛罢了。试从帛书本及竹简本观之,便与通行本大相径庭,与帛书本相比,我的真本周易还真谈不上“大刀阔斧”。闲话少叙,好久没有更新了。来一段。
楼主背后有高人 时间:2014-12-08 10:59:31
  真本周易第61卦、《中桴》

  释卦名:本卦之象,外刚而内柔,外实而中空,如鼓之象。“桴”为鼓槌;鼓中桴,则声闻于天。

  释文字:中桴,通行本作“中孚”,秦简归藏作“中(纟包)”。“孚”通“桴”,(纟包)通枹,枹与桴皆为鼓槌之意。如《左传 成公二年》曰“左并辔,右援桴而鼓”。《楚辞·九歌·国殇》曰“霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓”。“中”读如“击中”之“中”,中桴就是指(鼓)被鼓槌击中之意。

  赏析:古人谓冬至卦气起《中孚》,今人多不解何意。实则《中桴》一卦,暗指河鼓之星。斗牛之间有天桴星,又有河鼓星。天桴和天鼓是紧密联系并与时令相关的的,《晋书 天文志》中就说:“天桴,鼓桴也。星不明,漏刻失时。前近河鼓,若桴鼓相直,皆为桴鼓用。”河鼓即牵牛之别称。古历以冬至牵牛初度为正。《尔雅?释天》:“星纪,斗牵牛也。”郭璞注云:“牵牛斗者,日月五星之所终始,故谓之星纪。”
作者:时时是花时 时间:2014-12-08 18:22:53
  欢迎高人回来!
楼主背后有高人 时间:2014-12-11 09:00:57
  真本周易《中桴》之初九繇辞:虞,吉。有它,不燕。

  释繇辞:鼓乐以娱宾客,这是好事情;如果有了变故,就该停止宴乐。

  释文字:(1)虞,娱也。
  (2)燕,宴也。

  赏析:初爻居下位,象事之初,君子须防患于未然,不可耽于燕乐,有他事则不当宴。
楼主背后有高人 时间:2014-12-11 09:35:23
  真本周易《中桴》之九二繇辞:鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,与尔靡之。

  释繇辞:鹤鸟虽在僻远之处鸣叫,也必能引来同类的唱和;我的杯中装满了美酒,当与知心的好友共同畅饮。

  释文字:(1)阴,《说文》曰:“阴,暗也,山之北,水之南也。”九二爻位在兑卦之上,艮卦之下,如在山水之间,故曰“在阴”,作者取象妙绝。且《淮南子 说山训》云:“鸡知将旦,鹤知夜半”,可知鹤鸣和鸡叫一样都有特殊的时间象征。鹤鸣于子时夜半,而《中桴》此卦则与冬至有着密切联系,众所周知夜半子时与冬至的关系,由此作者用心之深可见一斑。
  (2)爵,古代酒器,好爵此处引申为好酒。
  (3)与尔靡之,通行本作“吾与尔靡之”,衍一“吾”字,不协,高亨亦主此说。“靡”,帛书本作“羸”,二字相通。靡有倾倒之意,如“披靡”一词即意为顺风倒下。

  赏析:九二居下卦中爻,居中处下,君子位卑而能守中,如鹤鸟一般顺时而为,则虽身居山野僻远之处,一言一行亦可为天下准则。《系辞》载孔子看到这句繇辞后感慨说:“君子居其室,出其言善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”《荀子 儒效篇》亦曰:“故君子务修其内,而让之于外;务积德于身,而处之以遵道。如是,则贵名起如日月,天下应之如雷霆。故曰:君子隐而显,微而明,辞让而胜。诗曰:‘鹤鸣于九皋,声闻于天。’此之谓也。”身怀美德的君子,就好像装满了美酒的酒杯,既乐于分享,他人也与于与之分享,故曰“我有好爵,与尔靡之”。可以说,本爻之辞是《周易》中最有诗意的句子了。
楼主背后有高人 时间:2014-12-11 09:43:08
  真本周易《中桴》之六三繇辞:得敌,或鼓、或罢;或泣、或歌。

  释繇辞:遇到势均力敌的对手。一方击鼓而进,另一方必是鸣金而退;一方悲痛哭号,另一方必得胜高歌。

  释文字:(1)得,遭遇之意。
  (2)敌,势均力敌之意。《尔雅》曰:“敌,匹也。”

  赏析:六三爻处上下卦之间,上卦巽,下卦兑,仿佛是对方的倒影,形容相同却性格相反,故曰“得敌”。
楼主背后有高人 时间:2014-12-11 10:06:36
  真本周易《中桴》之陆四繇辞:月既望,马必亡。无咎。

  释繇辞:天上的月亮缺了,地上的马儿就必然要跑丢,这是正常现象,没啥大不了的。

  释文字:(1)既望,阜阳本、汉石经、通行本均作“月几望”。 帛书本作“既望”,《释文》亦曰“几,荀作既”。“几”和“既”古本通用,含义却大不相同,在此句中当作“既”,说见下。
  (2)必,通行本作“匹”,不确。据帛书本改。

  赏析:为什么说这句繇辞应该是“月既望”而不是“月几望”?因为“既望”是一个特定的日子,“望”是农历十五,月亮最满盈的时候,所谓月盈则缺,“既望”则是望后第一天,农历十六日,此时月亮开始由圆变缺。月亮的圆缺象征着阴气的盈亏,如《吕氏春秋?季秋纪》曰:“月也者,群阴之本也。月望则蚌蛤实,群阴盈;月晦则蚌蛤虚,群阴亏。”同样的道理,当月亮已经“既望”,到了“群阴亏”的时候,这时不仅会出现“蚌蛤虚”的情况,还必然会出现“马必亡”的情况,因为在《周易》中,如果说龙是阳的象征,那么马就是阴的象征!早在六爻纯阴的《坤》卦中,作者就明确地写下了“畜牝马吉”的话,而在《囤》卦中,作者在繇辞中反复说的“乘马班如”,其实就是暗指卦象中的四个阴爻!(乘马即四马,一阴爻即喻一马。)《象传》的作者应该是看懂了这句话的意思的,所以他说“马匹亡,绝类上也”,也就是说,马和月亮是属于同一类的,月亮瘦了,马也没了,这是正常现象。作者在写这句繇辞时也是充分考虑到了卦象的,因为四爻居上下卦之间,属于一卦的中间略偏的位置,就好像刚过十五月半的时间,因此说“既望”,而且由于上下卦互为倒影,所以作者写了天上的月亮,马上就想到了月亮在地上的同类——马,文思之妙,妙不可言。
楼主背后有高人 时间:2014-12-11 10:28:01
  真本周易《中桴》之九五繇辞:有孚,挛如。无咎。

  释繇辞:君子心中常怀诚信,则一言一行如号令之鼓声连绵不绝天下响应,哪里会有灾祸。

  释文字:(1)挛如,形容鼓声连绵不绝的样子,《周易正义》云:“挛如者,相索系不绝之名也”,帛书本作“论如”。

  赏析:九五处飞龙在天之位,如天子当位发令,援枹击鼓而号令天下。《诗经?采芑》曰:“显允方叔,伐鼓渊渊,振旅阗阗。”鼓声渊渊,即“挛如”之意也。此句重点提出了君子的品德(有孚)与号令天下之间的关系,在九二爻中孔子已经作出了精彩的解析:“君子居其室,出其言善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”但是,如果仅仅从德义的角度来看这句话,其实是浪费了作者的一片苦心,因为《中桴》一卦的主体其实是河鼓之星,也就是冬至的标志性星座,可以说,冬至对于历法和“时”的意义是极其重大的,而《周易》作为一部处处重视“时”的作品,其文字又不可单纯从德义处释之。《周易参同契》就对孔子的这句话进行了进一步的阐发,揭示了这一卦的深层次“时义”,原文摘录如下:
  “君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。藏器俟时,勿违卦月。屯以子申,蒙用寅戍。余六十卦,各自有日。聊陈两象,未能究悉。立意设刑,当仁施德,逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密。谨候日辰,审查消息。纤芥不正,悔吝为贼。二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。水旱相伐,风雨不节,蝗虫涌沸,群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以召祸,或以至福,或造太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与炁相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。易行周流,屈伸反覆。”
楼主背后有高人 时间:2014-12-11 10:31:31
  真本周易《中桴》之上九繇辞:翰音登于天,贞凶。

  释繇辞:鼓声过于高亢以至于惊动了上天,这是凶险的。

  释文字:(1)翰,高飞之貌也。如《诗经?大雅?常武》曰:“王旅啴啴,如飞如翰。”或谓“翰音”为鸡,不确。王弼曰:“ 翰,高飞也。飞音者,音飞而实不从之谓也。”则王弼认为翰音就是飞音,正解。

  赏析:上九居亢龙之位,宜有悔也,今反翰飞戾天,其凶亦宜。
作者:东德周 时间:2014-12-11 11:42:49
  给个真本《周易》的截图看看呗~~扯那么多没用的,有图有真相!
作者:u_94703297 时间:2014-12-11 11:54:27
  以空白见之,方可返其真面目。
  
作者:活蝶 时间:2014-12-19 20:51:15
  高人赶紧更新吧,等不及了啊!
  
楼主背后有高人 时间:2014-12-22 13:40:48
  真本周易第五十卦:《鼑》

  释卦名:鼑,就是鼎,不解释。本卦的卦象不论是跟鼎的实物还是字形都是非常相似的。根据北京大学考古文博学院董珊在《论新见鼎卦戈》一文中的图片,可以看出卦象与字形的相似之处。

  


  释文字:鼑,秦简《归藏》作“鼒”,意为小鼎,通行本、帛书本均作“鼎”,“鼎”与“鼑”本为一字异形,此卦中仅采“鼑”字的写法,说见下。


  赏析:“鼑”是“鼎”字的古文写法(上图中的鼎字也是这么写的),与古文中的“贞”字是同一个字。因此鼎在古代又是贞正凝重的象征,这也是为什么《象传》的作者在《鼎》卦下面说“《鼎》,君子以正位凝命”——什么叫“正位凝命”,一个字概括就是“贞”,也就是“鼑”啊!
楼主背后有高人 时间:2014-12-22 14:17:03
  真本周易《鼑》卦之初六繇辞:鼑颠趾,利出否;得妾以其子,无咎。

  释繇辞:要看出鼎里都装了什么东西,就应抓着鼎足把鼎倾倒;要认识一个女子的品德如何,只须看她孩子的言行举止即可,基本不会猜错。

  释文字:(1)颠,颠倒。
  (2)趾,帛书本作“止”,二字通。古代的“趾”是脚的意思,不是脚趾头。
  (3)否,通行本作“否”,帛书本作“不”,孔颖达《周易正义》曰:“否者,不善之物。”其说可从。
  (4)妾,地位较低的女性。《周易》中的“臣”和“妾”分别指男奴和女奴,此处泛指女性。
  (5)无咎,无过错,此处是指“得妾以其子”这种做法不会有失误。

  赏析:《周易》的作者善于譬喻,前半句说鼎,后半句说人。鼎里的脏东西要清除,就要从脚下开始,除恶必塞其源;小孩的教育要抓好,就要从父母开始,上梁不正下梁就会歪。初爻居全卦之下,象征着事物的下部分和初始阶段,所以作者用鼎足和小孩子为喻,绝妙。
作者:活蝶 时间:2014-12-25 23:36:28
  怎么更新了一点就不更新了,大师赶紧吧,等待ing。。。。。
  
楼主背后有高人 时间:2014-12-28 12:43:45
  真本周易《鼑》卦之九二繇辞:鼑有实;我逑有疾,不我能即,吉。

  释繇辞:坚固清洁的鼎里才好装食物(就好像坚守正道的君子才能取得成就)。我的伴侣虽然目前因病暂时不能来找我。(但是只要我坚守贞正之道),必然会回到我身边的。

  释文字:1、逑,意为伴侣、配偶。通行本作“仇”,帛书本作“(求戈)”,均与“逑”字相通。诗经里著名的那句“君子好逑”,亦写作“君子好仇”。
  2、即,意为靠近,到来。“不我能即”为“不能即我”的倒装,意为不能来找我。

  赏析:二爻居《鼑》下卦之中,象征着君子守中处下,贞正自持,自然会有收获,就好像清洁坚固的鼎一般,自然会被装满食物。那么,为什么“我逑有疾,不我能即”这样看起来不好的事情,作者却在后面加了一个“吉”字的判断呢?正所谓“德不孤,必有邻”,只要君子自身坚守了正道,他的朋友们迟早会被他感化到身边的。这个“吉”字,是在“贞”的前提下做出的判断,如果没有理解“鼎”与“贞”的关系,恐怕任你累死也猜不透这句话的真实含义。《周易》的作者对诗是非常熟悉的,喜欢《诗经》的人不妨把繇辞里的“我逑有疾,不我能即”和《东门之墠》里面的“岂不尔思,子不我即”连在一起念下,便可体会《周易》作者的弦外之音,恰恰就在“岂不尔思”这一句上。这句诗在《诗经》里并不是头一回出现,《论语》中还引过这样一句:“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。子曰:未之思也,夫何远之有?”孔子对这句诗做的解释其实也适用于繇辞—— “我逑有疾”(生病了)和“室是远而”(住得远)一样,都是“子不我即”(不来找我)的委婉借口而已,换成《诗经》里的另一句话就是“子惠思我,褰裳涉溱。”(你若是不喜欢我也就罢了,倘若你真想和我好,我这就挽起裤脚飘洋过海来看你呀!)当然,这种小情人之间的肉麻话还有更正统的白话版本,孔子的版本是:“仁远乎哉?我欲仁斯仁至矣!”
我要评论
楼主背后有高人 时间:2014-12-28 12:49:54
  作者:活蝶 时间:2014-12-25 23:36:28
  怎么更新了一点就不更新了,大师赶紧吧,等待ing。。。。。
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  忙,抽空才能写一点。本贴不是科普贴,写起来要花一点功夫,读的人也要有一定基础。本以为天涯高人多,没想到识货的人不多,这么好的贴子没几个懂的。感谢关注。
作者:活蝶 时间:2014-12-28 16:59:05
  @背后有高人 198楼 2014-12-28 12:49:00
  作者:活蝶时间:2014-12-2523:36:28

  怎么更新了一点就不更新了,大师赶紧吧,等待ing。。。。。

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  忙,抽空才能写一点。本贴不是科普贴,写起来要花一点功夫,读的人也要有一定基础。本以为天涯高人多,没想到识货的人不多,这么好的贴子没几个懂的。感谢关注。
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  嗯嗯,继续等待您的更新,ing……
  
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