真本《周易》尘封2000多年后重现人间!高人带你读真正的周易

楼主:背后有高人 时间:2014-04-01 08:34:00 点击:68974 回复:848
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作者:活蝶 时间:2014-12-28 17:04:00
  其实您去百度“易经吧”应该会更好,哪里要活跃的多。
  
楼主背后有高人 时间:2014-12-31 12:59:34
  真本周易《鼑》卦之九三繇辞:鼑耳泐,其行侧。雉膏不食,方雨吁悔,终吉。

  释繇辞:鼎耳断裂了,扛起来走就容易歪歪扭扭;肥美的雉鸡在鼎中已经煮好却不去好好珍惜品尝,等到下起雨来泡了汤才大呼后悔。(如果能够认识到自己的错误并及时改正),最终还是吉利的。

  释文字:1、泐,通行本作“革”,帛书本作“勒”, “泐”与“勒”通,“勒”又与“革”通,辗转数变,面目全非矣。泐的意思是裂开,断裂。如《周礼 考工记》有云“石有时以泐,水有时以凝。”
  2、侧,通行本作“塞”,二字本通。如通行本《井》卦九三繇辞曰“为我心恻”,帛书本作“为我心塞”。侧、恻、塞三字通。
  3、吁,通行本作“亏”。吁字从口亏声,读如“於”,《说文》曰:“亏,於也”。吁为叹气。


  赏析:三爻居于容易反复之地,就好比君子三心二意不能坚守贞正之道。这样的君子就好像那缺了一只耳朵的鼎,即使勉强扛起来也走不了正直的道路(其行侧)。“雉膏不食,方雨吁悔”这句繇辞可与《井》卦的九三繇辞“井渫不食,为我心恻”对照,都在三爻,都说“不食”,都在叹惋。“雉膏”和“井渫”都象征着君子的美好品德,“不食”则比喻不能长期坚持这种美德。当然,知道“悔”改,最终还是能“吉”的。
楼主背后有高人 时间:2014-12-31 15:33:24
  真本周易《鼑》卦之九四繇辞:鼑折足。覆公餗,其刑剭;凶。

  释繇辞:鼎足折断,王公打翻了自己的吃饭家伙,性命也要跟着不保,这是大凶之兆。

  释文字:1、餗。孔颖达疏曰:“餗,糁也,八珍之膳,鼎之实也。”句中“覆公餗”的不是别人,正是“公”本人。
  2、刑,通行本作“形”,帛书本作“刑”,二字本通。
  3、剭,重刑,犯了大罪所获的刑罚。通行本作“渥”,汉石经作“剭”,帛书本作“屋”,三字皆通,当作“剭”。《周礼》有“邦若屋诛”,郑注云“屋,读如‘其刑剭’之剭”。

  赏析:断了足的鼎,象征着君子守正的决心不够坚定。如果说君子的地位较低,也还不至于“其刑剭”,坏就坏在这位君子身居“公”侯之位;古代天子有三公辅佐,就像鼎有三足支撑,鼎足折断意味着辅佐着天子的三公自身德才有限,贞正坚固不足,《系辞》中对这句繇辞有着深刻的解读:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
楼主背后有高人 时间:2014-12-31 15:41:15
  真本周易《鼑》卦之六五繇辞:鼑黄耳,金铉,利贞。

  释繇辞:天子之鼎,鼎耳和鼎铉都用坚固的金属制成,象征着统治者的品德也要像金鼎一样贞正稳固。

  释文字:1、铉,穿过鼎耳以便扛起鼎的横杠。《说文》曰:“铉,舆鼎具也”。

  赏析:鼎上饰黄金是天子的专利,并不是随便什么人都能用的,《九家易》中就说:“鼎能孰物养人,牛鼎受一斛,天子饰以黄金,诸侯白金……羊鼎五斗,天子饰以黄金,诸侯白金,大夫以铜;豕鼎三斗,天子饰以黄金,诸侯白金,大夫铜,士铁。”由此可知,此句繇辞是以鼎上所饰的黄金,暗喻着天子的贞正品德也应像黄金一样高贵纯洁。鼎耳和铉均以坚硬的黄金铸成,自然不会出现“鼎耳泐,其行侧”的情况,扛着鼎可以正道直行,“无反无侧,王道正直”了。
楼主背后有高人 时间:2014-12-31 16:03:01
  真本周易《鼑》卦之上九繇辞:鼎玉鼏。大吉,无不利。

  释繇辞:好鼎配玉盖,吉人有天相,大吉大利,无往不利。

  释文字:鼏,鼎盖也,读音如“幂”。通行本作“铉”,不确。马王堆帛书《二三子》中引此句曰:“鼎玉*,大吉,无不利”,或释*字为“贙”,音与“铉”相近可通。廖名春先生则认为此字应释为“鼏”。今从廖说。


  赏析:此句当以“鼏”字为是。原因有三,第一,九五爻已有“金铉”,此处又说“玉铉”,无甚新意;第二,本爻居全卦之上,初爻说鼎足,上爻当说到鼎盖,理所当然;第三,“鼏”与“吉”“利”二字押韵,“铉”字不押。通观《周易》诸繇,最重音韵,此处亦当如此。君子之贞,盖棺方可论定,宝鼎之成,玉鼏方显坚固。
作者:活蝶 时间:2014-12-31 23:32:39
  终于见到高人更新了。
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-03 09:49:03

  真本周易第36卦 鸣雉

  释卦名:上卦坤为地,又有晦冥迷蒙之象;下互坎卦有云之象;下卦离,为日为雉;上互震卦为鸣。全卦之象,有如日没于地,复为重阴密云所掩,使得雉鸟哀鸣不已,故此卦命名曰“鸣雉”。

  释文字:鸣雉,通行本作“明夷”,不确。“鸣”与“明”通;“夷”与“雉”通,如《楚辞》中有“露申辛夷,死林薄兮。”颜师古曰“新雉,即辛夷耳”。

  赏析:“雉”在古代是君子的象征,《尚书大传》载:“高宗祭成汤之庙,有雉升鼎耳而鸣。高宗问祖乙,祖乙曰:‘远方君子殆有至者’,祖乙见雉有似君子之行,今从外来,则曰‘远方君子将有至者’矣”。《韩诗章句》也说“雉,耿介之鸟也”。雉不仅象征着正直的君子,同时也是太阳和光明的象征(雉和日均为离卦之象)。卦象中的雉鸟哀鸣既喻示着太阳的光明衰微,也喻示着君子蒙难。通行本将本卦之名写作“明夷”,虽然道出了光明消失的卦象(视之不见曰夷,光明不见故曰“明夷”),却不知“鸣雉”本身不仅已经形象生动地体现出了“明夷”的意象,而且还包含着另外两层更深刻的文化内涵。第一,动物的鸣叫声在古代的月令文化中有着非常鲜明的特定含义,比如《礼记 月令》中就明确说到:仲春之月时“仓庚鸣”;小暑至则“鵙始鸣”;夏至时则“蝉始鸣”;风凉露白之时则“寒蝉鸣”;到了仲冬之月则“鹖旦不鸣”,至于雉鸟什么时候鸣呢?《月令》里也说得很明白:季冬之月“雉雊(雊即鸣叫之意)”季冬时节不正是白天极短,阳光极弱的“明夷”之时吗?第二,雉鸟为什么要鸣叫?古人通常把动物的鸣叫作为求偶和求友的象征。“关关雎鸠”就不用说了,《鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣,食野之苹”历来也就是求贤求友文章的热门用典,《伐木》中更是明确地说“嘤其鸣矣,求其友声”;至于雉鸟之鸣,说得也很明确,《匏有苦叶》里说是“雉鸣求其牡”,《小弁》里则说“雉之朝雊,尚求其雌”,总而言之,言而总之,那鸣叫的雉鸟,在本卦之中正是君子在困境中寻求同道中人的暗喻,也正是本卦的真正主旨。
作者:活蝶 时间:2015-01-03 10:00:07
  @背后有高人 207楼 2015-01-03 09:49:00
  真本周易第36卦鸣雉

  释卦名:上卦坤为地,又有晦冥迷蒙之象;下互坎卦有云之象;下卦离,为日为雉;上互震卦为鸣。全卦之象,有如日没于地,复为重阴密云所掩,使得雉鸟哀鸣不已,故此卦命名曰“鸣雉”。

  释文字:鸣雉,通行本作“明夷”,不确。“鸣”与“明”通;“夷”与“雉”通,如《楚辞》中有“露申辛夷,死林薄兮。”颜师古曰“新雉,即辛夷耳”。

  赏析:“雉”在古代是君子的象征,《尚书大传》载:“高宗祭成
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  明夷两字确实从象的角度解释该卦,但是鸣雉却又增加了几层含义,不错,不错。楼主辛苦了。
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-03 11:09:06
  真本周易之《鸣雉》初九繇辞:鸣雉于飞,垂其左翼;君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

  释繇辞:雉鸟鸣叫着想要飞翔,左边的翅膀却无力地低垂;君子出门寻访远方的友人,却连着好多天都无人理会;(路途虽然艰难遥远),但还是要沿着正直的大道继续前行,因为有句名言里说过,(心中怀有正道,脚下便有坦途)。

  释文字:(1)鸣雉于飞,通行本作“明夷于飞”,不确。《诗经》中凡“于飞”二字之前,必是鸟名。如“雄雉于飞,泄泄其羽”、“黄鸟于飞,集于灌木”、“燕燕于飞,差池其羽”、 “仓庚于飞,熠耀其羽”。倘若照通行本作“明夷于飞”,明夷是个什么鸟?
  (2)垂其左翼,通行本作“垂其翼”,缺一字;帛书本作“垂其左翼”,正确。《诗经 鸳鸯》有“鸳鸯在梁,戢其左翼。”“左翼”在此句中还有一语双关的作用,《广雅 释诂》曰:“翼,美也。”《集韵 职韵》曰:“翼,盛也。”古代又以“左”为阳,以右为阴,据此可知,“垂其左翼”其实也暗喻着阳道损伤,君子之美德受掩也。
  (3)君子于行,行读作行列之行,意为道路。
  (4)三日不食,三日,多日也。“不食”比喻无人理会,到处碰壁,不仅仅是没饭吃。
  (5)有言。有名言也,相当于“有句话说得好……”。古代凡是提到“有言”时,后面都是引用一句经典格言,比如《诗经 抑》曰“人亦有言:‘靡哲不愚’”;《烝民》曰“人亦有言:‘柔则茹之,刚则吐之’”;《论语》中也有“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医’。”《周易》中数次说到“有言”时,其实都是省略掉了这句名言的内容,因为那些名言在当时是人所周知的典故,无须完整引用,就好比现在我们说的——“你懂的。”

  赏析:到底这句繇辞中的“主人有言”,说的是哪句名言?只有读过《诗经 邶风》中 《雄雉》这首诗的人,才会明白“主人”到底说的是哪一句至理名言。诗的全文如下:
  雄雉于飞,泄泄其羽。我之怀矣,自诒伊阻。
  雄雉于飞,下上其音。展矣君子,实劳我心。
  瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来?
  百尔君子,不知德行?不忮不求,何用不臧?
  这首诗通篇用的是主人的口吻,表达了对远方客人未至的怨望之情,简单地翻译就是:“雉鸟一边飞一边叫,羽毛真漂亮,心上思念的朋友啊,为什么这么久没来看我;为什么推托道路太远呢?难道你不知道只要心中有德,道路自然平坦吗?”
  我们很容易可以从这首诗“雄雉于飞,下上其音”和“道之云远”的意象中,看出它与繇辞“鸣雉于飞”、“君子于行” 之间的关系,事实上,《周易》的作者在创作这句繇辞的时候,正是引用了《诗经》的这首《雄雉》的典故!因为繇辞中那句主人含而未发的“有言”,正是《雄雉》诗的最后一句话: “百尔君子,不知德行?不忮不求,何用不臧”!这句话的意思是:“亲爱的朋友啊!你不知道遵行道德的大路(就可以来到我家)吗?只要在困境中保持平和的心态,哪有什么到不了的地方!”这句诗在古代应该是非常有名的格言了,孔子就就曾经把这句诗送给了子路。《论语 子罕》中记载,子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”可见,古代这句名言经常送给那些处境不佳的君子,当然更适用于那“三日不食”的君子。
楼主背后有高人 时间:2015-01-03 11:11:22
  ? PS:顺带说一句,既然可以确定《周易》的作者引用了《雄雉》这首诗,则我们也可以进一步推定,《雄雉》之作必在《周易》之前。《毛诗序》云“《雄雉》,刺卫宣公也,淫乱不恤国事,军旅数起,大夫久役,男女怨旷,国人患之而作是诗。”度娘曰:卫宣公在位时间公元前718年—公元前700年。虽然说《毛诗序》不一定靠谱,暂时可以假定《周易》之成约在公元前700年之后,但至少可以断定的是《周易》之出必定晚于《雄雉》。
作者:活蝶 时间:2015-01-03 12:41:09
  高人,问下您的解卦为什么不按卦序来呢?
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-06 09:30:14
  真本周易之《鸣雉》之六二繇辞:鸣雉,痍于左股;用乘马伤。吉。

  释繇辞:雉鸟的左足被箭射伤,鸣叫着寻求伙伴;君子虽然因为驱马受伤,(但是只要坚守正道),终可如愿达成目标。

  释文字:(1)痍,通行本作“夷”,二字通。痍者,伤也。《公羊传》曰:“楚何以不称师?王痍也。王痍者何?伤乎矢也。”《左传》成公十六年有“察夷伤”,服虔注曰“金创为夷”。
  (2)用乘马伤,通行本作“用拯马壮”,帛书本作“用撜马床”,均不确。“乘”与“登”、“拯”、“撜”均互通;“伤”与“壮”、“床”均互通。“用乘马伤”就是因驱马而受伤。用者,因也,表示因为某事而导致某结果。如《尚书 皋陶谟》曰“朋淫于家,用殄厥世”。

  赏析:上繇的雉鸟已经翅膀受伤无法飞翔,此繇中又伤了脚无法行走,象征着君子陷入了举步维艰的困境。前面已经说过,“左”是阳的象征,“马”是阴的象征,雉鸟的“左股”受伤即是阳受损的象征,君子为马所伤,同样也是阳伤于阴的比喻。受伤了为什么还说“吉”呢?从《周易》作者对卦位的定义来看,二爻和五爻都处在中正之位上,尤其是二爻居中且处下,象征君子中正谦下,纵有小伤,终无大碍,道理与初九繇一样——“不忮不求,何用不臧”?
楼主背后有高人 时间:2015-01-06 09:34:21
  作者:活蝶 时间:2015-01-03 12:41:09
  高人,问下您的解卦为什么不按卦序来呢?
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  想到哪写哪,如果能写完的话再整理吧。卦序本身还另有文章,但从繇辞的角度来说,各卦之间较为独立。
作者:lengfeng121212 时间:2015-01-06 09:50:59
  看不懂
  
作者:活蝶 时间:2015-01-06 10:30:52
  @背后有高人 213楼 2015-01-06 09:34:00
  作者:活蝶时间:2015-01-0312:41:09

  高人,问下您的解卦为什么不按卦序来呢?

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  想到哪写哪,如果能写完的话再整理吧。卦序本身还另有文章,但从繇辞的角度来说,各卦之间较为独立。
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  嗯,好吧!拭目以待ing……
  
作者:顿悟者 时间:2015-01-06 10:46:11
  看来《周易》起初来自于朴素的生产实践活动,一定开端于民间生产生活的占卜活动,爻辞意思简单连贯而朴素,逻辑性也很强。后来经过周朝上层统治阶级的修改,参杂进了一些上层建筑的思维,爻辞向隐晦玄妙演变,意义向通神天道方向渗透,爻辞间的意思连贯性被打破,失去朴素意义,摇身一变,成为为专制神权统治服务的神秘之书。看来周朝(网上传说来自埃及)的国家体制为了与华夏文明的部落联盟体制融合,实现稳定统治,还真是煞费苦心啊!
作者:薄雾烟雨 时间:2015-01-06 11:08:07
  记号
  
作者:活蝶 时间:2015-01-16 17:19:41
  高人,赶紧更新吧,等待ing。。。。。。
作者:有事你就来 时间:2015-01-16 18:04:12
  顶



  
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 15:48:17
  真本周易之《鸣雉》九三繇辞:鸣雉,痍于南狩;得其大首,不可疾征。

  释繇辞:雉鸟悲鸣着,太阳落了山。君子虽然获得了雄骏的踏雪宝马,但是请不要急急忙忙赶路。

  释文字:1、痍于南狩,通行本作“于南狩”,缺一字,据帛书本补之。
  2、首,马名也,特指四蹄皆白之马。《尔雅?释兽》云:“马四蹢皆白,首。”注云:“四蹄白者名首。俗呼爲踏雪馬。”
  3、疾,急也,匆忙,迅速之意。
  4、征,远行也。通行本作“贞”,“贞”通“正”,“正”“征”二字本互通。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 16:19:29
  赏析:要充分地理解这句繇辞,需要对“南狩”的背景有深刻的认识。因为本句繇辞里中的“南狩”不能简单地解释为在南方狩猎,即使理解为天子南征也是远远不够的(有人联想到周昭王的“南巡狩而不返,卒于江上”,便认为此句繇辞说的是周朝故事)。在古籍中,最著名的“南狩”事件与舜有关。《五帝本纪》云:舜“南巡狩,崩於苍梧之野”。天真的童鞋们往往以为“舜”是一个真实的历史人物,然而神话学家们早已看破了这个死在苍梧的“舜”其实就是太阳,而所谓的南狩而崩只不过是太阳落山的譬喻罢了(此处略去N万字证明),明白了舜和太阳的这层关系,就不难理解繇辞里的雉鸟为何因“南狩”而哀鸣了——雉鸟和舜一样,都是太阳的象征。此时太阳下山,雉鸟哀鸣,君子远行,虽有骏马,然而道路冥迷,欲速则不达,唯有按辔徐行而已。
  另外,作者特别选用一个“首”字,一来呼应前句繇辞中的“马”,二来“首”字特指四蹄雪白之马,亦象征着君子素履而往。用心之深不可不察也。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 17:02:19
  真本周易之《鸣雉》之陆六繇辞:鸣雉,痍于左腹;获鸣雉之心,于出门庭。

  释繇辞:雉鸟受了心腹重伤而哀鸣着;出门在外,举目无亲的君子,深切地读懂了雉鸟的心声。

  释文字:1、鸣雉,痍于左腹,通行本作“入于左腹”,且缺“鸣雉”二字,今据帛书本改正。
  2、获鸣雉之心,意为明白鸣雉的心意,而不是得到鸣雉的心脏。如《诗经》有“我思古人,实获我心。”

  赏析:繇辞至此,句句有鸣雉,处处说君子。君子与雉鸟,同病而相怜。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 17:04:43
  真本周易之《鸣雉》之六五繇辞:孳子之鸣雉,利贞。

  释繇辞:受伤的雉鸟一边鸣叫着一边孵育幼鸟。逆境中的君子也要像母鸟爱护幼鸟一样,越是困难越要珍惜自己的品德。

  释文字:(1)孳,通行本作箕,不确。孳与箕通,如司马相如之琴歌曰:“皇兮皇兮从我栖,得托孳尾永为妃。”此孳尾即为箕尾,如《庄子 大宗师》云:“骑箕尾而比于列星”。

  赏析:上卦坤为母,下卦离为雉,卦象有如母雉把小鸟呵护在身下。故有此象。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 17:14:55
  真本周易之《鸣雉》之上繇辞:不鸣晦。初登于天,后入于地。

  释繇辞:(君子迷路找不到朋友),连雉鸟也停止了鸣叫。太阳曾经升起在天空,如今却已经落入了地平线下,世界一片黑暗。

  释文字:1、鸣,通行本作“明”,二字通。

  赏析:上卦坤为地,下卦离为日,日在地下,故曰“初登于天,后入于地。”此句暗示着世道黑暗,连出门作客的君子已经迷失了道路,找不到主人家。如果说,《诗经 鸡鸣》中“风雨如晦,鸡鸣不已”是因为“既见君子,云胡不喜”,那么在《周易》的这句繇辞中,同样是风雨如晦之时雉鸟却不再鸣叫,则是因为远行的君子已经迷路,苦苦等待他的友人也见不到他了,这也正呼应了第一句繇辞的“君子于行”和“有攸往,主人有言”。
作者:u_96537275 时间:2015-01-20 18:26:38
  了
  
作者:u_96537275 时间:2015-01-20 18:27:07
  @yihuajieyu 7楼 2014-04-02 09:08:00
  顶。我们对经典理解最大的障碍,还是文字的障碍。楼主威武。
  —————————————————
  借楼学习
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 19:16:30
  真本《周易》第三十四卦:《大戕》

  释卦名:下卦乾为阳,为大;上卦震为杀,为戕。阳刚过盛,以至于戕伤,故曰“大戕”,阳伤也。

  释文字:1、大。《周易》中通常以“大”和“小”指代“阳”和“阴”。本卦中“大”即指“阳”。
  2、戕,戕害,伤害之意。通行本作“壮”,不确。郭璞云“淮南人呼壮为伤”,虞翻亦云“壮,伤也”,壮与伤、戕、床等字均通。

  赏析: 大者,阳气也。阳气本使万物生长旺盛,今反而戕害万物,乃过分刚强之故。《彖传》曰:“大壮(戕),大者壮(戕)也,刚以动,故壮(戕)。”可谓一语中的。繇辞中屡屡说到的羝羊,其实就是暗喻那恃“刚以动”而造成伤害的阳气。“羊”与“阳”谐音,妙。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 19:22:47
  真本周易《大戕》之初九繇辞:戕于趾。征凶;有孚。

  释繇辞:君子脚上受了伤,难以远行。心怀诚信方可免于凶灾。

  释文字:1、趾,足也。
  2、征,远行也。
  3、孚,信也。

  赏析:君子是阳的象征。本爻居下,故曰“戕于趾”。君子伤足,自然远行有凶,唯心有诚信,方可保无虞。作者在“有孚”后便戛然而止,但一个“吉”字已经呼之欲出矣。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 19:26:40
  九二:贞,吉。

  释繇辞:不轻举妄动,无灾也无害。

  释文字:1、贞,正也。

  赏析:二爻居下卦之中,为居中处下之位,象征着君子秉持谦下中正之德(贞),这样一来便不会因为“刚以动”而造成“大戕”,故作者曰“吉”。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 19:39:16
  真本周易《大戕》之九三繇辞:小人用戕,君子用罔,贞厉;羝羊触藩,累其角。

  释繇辞:(因恃强而动而引发冲突,导致)小人受了伤,君子也没讨到好,这是个两败俱伤的凶险局面。就好比公羊顶篱笆,篱笆顶破了,羊角却也卡在了篱笆里。

  释文字:
  1、用,因此而。
  2、罔,欺罔。《小雅 节南山》曰“弗问弗仕,勿罔君子。”
  3、贞,占卜。《周易》中的“贞”字有两意,一是占卜,一是贞正,根据语境而定。
  4、羝羊,公羊也。《说文》曰:“羝,牡羊也。”
  5、触,用角撞。
  6、藩,篱笆。《广雅.释室》云:“藩,篱也。”
  7、累,缠绕,困住。通行本作“羸”,二字通。

  赏析:作者巧思妙喻,令人绝倒。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 20:21:52
  真本周易《大戕》之九四繇辞:贞吉,悔亡。藩决,不累,戕于大舆之輹。

  释繇辞:只有懂得控制逞强之心,才能避免事态进一步恶化。公羊纵然能冲破篱笆,羊角也没有被篱笆缠住,可是如果不能见好就收,前面会碰上更大的钉子。

  释文字:
  1、贞,正也。此处引申为有自控力。
  2、悔亡,过错消亡。悔,意为过错、悔恨。亡,消失。
  3、决,断也。本句中指篱笆被公羊冲破。
  4、大舆,帛书本作大车。凡通行本中之“舆”字,帛书本皆作“车”。二字通。
  5、輹,车轴下束缚之物。亦有写作“辐”者。上卦震为车,下互兑为羊,羊在车下,故曰“戕于大舆之輹”。

  赏析:在古人眼中,羊,尤其是公羊,并不是温顺的象征,反而是一种非常刚烈凶狠的动物。《史记》有云“猛如虎,狠如羊,贪如狼”,便将羊与虎狼并列。羊一旦发狠,便一发而难以收拾,知进不知退,作者用它来比喻那刚强妄动的阳气,再恰当不过。
作者:相对的流年花火 时间:2015-01-20 20:30:09
  反正都是古人的智慧,,,,话说古代秦始皇焚书坑儒的时候基本上易经都已经销毁了,剩下的都是残缺不全的,,,再说,,,中国人甲骨文都没研究的明白,,。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 20:35:15
  真本周易《大戕》之六五繇辞:丧羊于埸,无悔。

  释繇辞:公羊跑出疆界去到了自由的天地间;明智的君子无须为此感到遗憾。

  释文字:1、丧,跑失也。含义及用法如“亡羊补牢”之“亡”。
  2、埸,通行本作易,不确。埸为疆埸,泛指田地的边界。如《诗经 信南山》有“中田有庐,疆埸有瓜。”
  3、无悔,无须遗憾。此句之“悔”为悔恨,遗憾之意。

  赏析:羊跑没了,为什么无须遗憾?因为这羊恃强任性,破坏性太大,用篱笆把它束缚起来不是伤了篱笆就是伤了羊,最好的办法就是让它跑到空旷无人处发泄一通,利人又利己。天子治国亦是如此,防民之口甚于防川,堵不如疏,千古之理。后世居然有人从这句繇辞里看出“王亥放羊”的典故来,想必作者有灵,当笑掉大牙。
楼主背后有高人 时间:2015-01-20 20:43:00
  真本周易《大戕》之上六繇辞:羝羊触藩,不能退,不能遂;无攸利,艮则吉。
  。
  释繇辞:公羊的角死死地卡在了篱笆里,退也不得,进也不得;一味死扛到底没有什么好处,只有知止方能解脱困境。

  释文字:1、遂,顺遂也,本句中意为前进。
  2、艮,止也。通行本作“艰”,帛书本作“根”,皆通。

  赏析:前面说过,恃强刚狠的公羊会钻到牛角尖里死不回头,终其一生都在给自己找不自在,不知进退。明智的君子应该知道这是没有任何好处的。《周易》的作者非常明白刚多易折的道理。
作者:活蝶 时间:2015-01-21 13:30:02
  支持高人,这次更新的不少啊!终于等到了。
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-22 06:56:33
  真本《周易》第五十一卦:《震》

  释卦名:上下卦皆为震卦,震有雷霆之象,又有震惊恐惧之象,因此,作为本卦之名的“震”字,包含有两层意思,一是雷震,二是恐惧。

  释文字:(1)震,一是意为震雷;二是意为恐惧,如《楚辞 九章 抽思》曰“心震悼而不敢”,《韩非子》曰:“簿者数内大使以震其君。”

  赏析:雷震和恐惧,有什么样的联系?《象传》说,“《震》,君子以恐惧修身”,斯言得之。
楼主背后有高人 时间:2015-01-22 07:06:10
  真本周易《震》卦之初九繇辞:震来赫赫,后笑言哑哑。吉。

  释繇辞:雷声隆隆响起,君子先是恭敬敛容,随后又能恢复谈笑自若,这是修养不错的表现。

  释文字:(1)赫赫,通行本作“虩虩”,帛书本作“朔朔”,皆非,当以“赫赫”为是。“虩”与“赫”通。如《缁衣》第七章引诗曰“虩虩师尹,民具尔瞻”,《毛诗》“虩虩”作“赫赫”。“赫赫”是形容声势浩大之貌,如《国语》曰:“赫赫楚国,而君临之”。古音“赫”与“哑”押韵,“虩”与“朔”皆不协,故知“赫赫”是也。
  (2)哑哑,笑声不绝之貌。《淮南子 原道训》曰:“夫乌之哑哑,鹊之唶唶,岂尝为寒暑、燥湿变其声哉!”此拟声词是用来形容谈笑自若,不为雷声所动之貌。

  赏析:本卦的主题是讲恐惧以修身之道。初爻居全卦之下,象征着修养的起步阶段,此时君子应该懂得从细微之处警惕自己,如果连“震来赫赫”都充耳不闻,则难以发现自身的缺点并加以改进;但如果被雷声吓得始终无法“笑言哑哑”,则也是没有胆量的表现;有所畏惧又能够战胜恐惧,是君子修身的最起码要求,故作者曰:“吉”。
楼主背后有高人 时间:2015-01-22 07:17:48
  真本周易《震》卦之六二繇辞:震来逦迤;丧贝,跻于九陵。勿逐,七日得。
  释繇辞:雷声渐渐变得小了,可是高山上的君子还是被吓得把手里祭神的锦帛掉到了深深的山崖下。不必急着去寻找,七天之后自然就能找回来的。
  释文字:(1)逦迤,叠韵词,通行本作“厉亿”,音近通假。“逦迤”一词用于形容声势弱小。如《水经注》云:“蔑邱陵之逦迤,亚五岳之嵯峨,言壮观也。”《文选 答东阿王书》亦有:“夫登东岳者,然后知众山之逦迤也。”上句说雷声赫赫,此句说雷声逦迤,相照应也;通行本和《象传》均在厉字后断句,作“震来厉,亿丧贝”,没文化当真叫人笑死。
  (2)丧,丢失,此处指掉落。
  (3)贝,锦帛。《尚书 禹贡》有“厥篚织贝”,疏曰:“贝,锦名。”《诗经 小雅》亦有“萋兮斐兮,成是贝锦。”古人享神用皮币贝锦。下互艮卦,有玉帛之象,又有山之象,故繇辞言丧贝于九陵也。
  (4)跻,意为坠落。“跻”字既有“上升”之意,又有“坠落”之意,本句中应取“坠落”之意,如《尚书 微子》有:“王子弗出,我乃颠隮”。
  (5)九陵,很高的山陵,九为老阳之数,用来形容极高峻之貌。
  (6)逐,追寻。

  赏析:“九陵”一词点出了君子所在的方位是一座非常高的山,而高山一般也是古人祭神之所(诗云:"维岳降神”)。这里离天比较近,所以虽然雷声变小,但对于高山上的人来说也是非常大声的,更何况这雷声更像是神灵对他的告诫之声。君子使献给神灵的祭品(贝)掉落山崖,其实未必真是由于畏惧,而是借此动作表示出对天命威严的敬畏之情。既然“丧贝”是君子有意为之,那么“勿逐”也是理所当然的了,妙就妙在作者又补了一句“七日得”,不禁让我们想到《复》卦中的“七日来复”,失而复得,死而复生,均以“七日”为期,为何?《彖传》曾说“七日来复,天行也”,得失本在天,既然君子是因为畏天命而丢失了贝锦,那么,上天自然也会给他补偿回来。本句无非是说敬天者恒有所得之意。
楼主背后有高人 时间:2015-01-22 07:23:19
  真本周易之《震》卦六三繇辞:震疏疏。震行无眚。

  释繇辞:雷声隆隆却不知畏惧天威,反而骄傲自满,(这是很危险的);只有行事常怀畏惧之心,才能够免于灾祸。

  释文字:
  (1)疏疏,通行本作“苏苏”,据帛书本改。“疏疏”,骄傲自满之貌。《韩诗外传》曰:“子路盛服以见孔子,孔子曰:‘由疏疏者何也?昔者江于濆,其始出也,不足以滥觞。及其至乎江之泽也,不方舟,不避风,不可渡也。非其下流众川之多欤?颜色充满,天下有谁加汝哉?’子路趋出,改服而入,盖揖如也。”
  (2)震行无眚。震有两个意思,一个是雷声,一个是恐惧,在句中取第二个意思。眚,灾也。

  赏析:此卦纯是德义。
楼主背后有高人 时间:2015-01-22 07:28:41
  真本周易《震》卦之九四繇辞:震遂尼。

  释繇辞:雷声停止了。

  释文字:(1)尼,通行本作“泥”,二字通,当以“尼”为是。《尔雅 释诂》云: “尼,止也。”

  赏析:前三句皆有雷,至此句则止矣。雷声虽止,君子之畏不可止也。
楼主背后有高人 时间:2015-01-22 21:59:59
  真本周易《震》卦之六五繇辞:震往来逦迤,无丧,有事。

  释繇辞:雷声隐隐,去而复来,天子若要主持祭祀大典,则应镇定自若,不可失落手中祭品也。

  释文字:(1)往来,往而复来也。下互艮卦为止,故曰“震遂尼”,上卦震卦为雷,则雷声去而又来也。
  (2)无丧,无丧贝也,卦辞又云“不丧匕鬯”, 匕鬯与贝锦,皆祭神之物也。
  (3)有事,专指有祭祀之事。《礼记 礼器》曰:“故鲁人将有事于上帝,必先有事于頖宫;晋人将有事于河,必先有事于恶池;齐人将有事于泰山,必先有事于配林。三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。”古之天子有事于上帝,必敬慎之至,岂能为区区雷声所动?

  赏析:五爻为天子之位,故行天子之事。《左传 隐公三年》谓国君为“社稷宗庙主”,《彖传》则曰:“《震》……出可以守宗庙社稷,以为祭主也”。天子平日以恐惧修身,则有事于社稷上帝之时,虽有惊雷于前而能不丧匕鬯也。
作者:活蝶 时间:2015-01-23 13:52:32
  @背后有高人 241楼 2015-01-22 21:59:00
  真本周易《震》卦之六五繇辞:震往来逦迤,无丧,有事。
  释繇辞:雷声隐隐,去而复来,天子若要主持祭祀大典,则应镇定自若,不可失落手中祭品也。
  释文字:(1)往来,往而复来也。下互艮卦为止,故曰“震遂尼”,上卦震卦为雷,则雷声去而又来也。
  (2)无丧,无丧贝也,卦辞又云“不丧匕鬯”, 匕鬯与贝锦,皆祭神之物也。
  (3)有事,专指有祭祀之事。《礼记 礼器》曰:“故鲁人将有事于上帝
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  顶顶顶……
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-24 11:52:42
  真本周易《震》卦上六繇辞:震踖踖,视瞿瞿,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎;婚媾,有言。


  释繇辞:雷声阵阵,君子当端庄敛容,恭敬自守,不宜远行出游。如果君子不仅自身能够恭敬警惕,还能以此劝勉他人,那还会有什么坏处呢?《诗》里有句老话说得好:“好乐无荒,良士瞿瞿”,君子以此言与人共勉,必能使邻里亲睦。


  释文字:(1)踖踖,恭敬之貌。帛书本作“昔昔”。“昔”与“踖”相通。《诗 小雅 楚茨》曰:“执爨踖踖,为俎孔硕。”孔颖达疏曰:“踖踖然,敬慎于事而有容仪也。”“踖踖”又作“蹶蹶”,有敬慎之意,如《尔雅》曰“踖踖,敏也”;又曰“蹶蹶,敏也。”(《玉篇》曰:“敏,敬也,庄也。”)。
  (2)瞿瞿,通行本作矍矍,帛书本作懼懼,瞿与矍、懼皆通。瞿瞿,恐惧之貌。《礼记 玉藻》有“视容瞿瞿”,注云“瞿瞿,惊遽不审貌。”诗云“狂夫瞿瞿”,注曰:“谓精神不立,志無所守。”“蹶蹶”(踖踖)和“瞿瞿”一样,也有惊惧之意,如《庄子 至乐》云:“俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶之。”成玄英疏曰:“蹶蹶,惊动貌。”
  (3)征,远行也。
  (4)震,此句中的第二个震字,应该理解为震惊和担忧。“震不于其躬,于其邻,”意思是自己不仅要为自己,也要为他人感到担忧害怕。
  (5)婚媾,取其引申之意,参见《囤》卦解释。
楼主背后有高人 时间:2015-01-24 11:55:20
  赏析:本爻居全卦最高处,其繇辞则指出了君子修身的最高境界并不是独善其身,而是能够做到劝诫其他人共同修身!繇辞最后的那句“有言”,引用的应该就是《诗经 唐风 蟋蟀》里的名言。这首诗的主旨恰好就是劝勉自己和他人勤勉警惕的。全诗如下:
  蟋蟀在堂,岁聿其莫。
  今我不乐,日月其除。
  无已大康,职思其居。
  好乐无荒,良士瞿瞿。

  蟋蟀在堂,岁聿其逝。
  今我不乐,日月其迈。
  无已大康,职思其外。
  好乐无荒,良士蹶蹶。

  蟋蟀在堂,役车其休。
  今我不乐,日月其慆。
  无已大康,职思其忧。
  好乐无荒,良士休休。

  注意到了吗?诗中同样出现了繇辞中的“瞿瞿”和“蹶蹶(踖踖)”这两个词,因此,最后那句“有言”中隐含的“良士瞿瞿”,正与初爻繇辞的“震踖踖(蹶蹶),视瞿瞿”遥相呼应!有人说,《蟋蟀》首诗的主题看起来跟“恐惧修身”的关系并没有那么明显嘛,怎么能肯定《周易》里的“有言”就是引用了这首诗呢?幸好近年出土文物颇丰,清华大学前些年收了不少战国竹简,就是传说中的“清华简”,里面恰恰就有《蟋蟀》这首诗的原版,跟我们在现在的《诗经》里看到的不大一样,诗是这样子写的:
  “蟋蟀在席,岁聿云莫,今夫君子,不喜不乐。日月其迈,从朝及夕,无已大康,则终以怍,康乐而无荒,是惟良士之瞿(惧)。”——“康乐而无荒,是惟良士之惧”,这最后一句诗恐怕才是《周易》作者所要引用的“有言”。

  (有关《蟋蟀》一诗,另有文章,此不铺开讲了,另外补一条有关有关《震》卦的信息:已知《震》卦的上六繇辞引用了《蟋蟀》,而据《毛诗序》所言,《蟋蟀》这首诗是“刺晋僖公也。俭不中礼,故作是诗以闵之,欲其及时以礼自虞也。”问度娘可知,晋僖公即晋僖侯,是西周诸侯国晋国的第七任国君,约前840年-前823年在位。妙的是,这位晋僖侯谥号中的“僖”字,其实又写作“釐”,(古“僖”和“釐”字通,如《史记》中有鲁釐公,其实便是鲁僖公)。这个“釐”字有什么奥妙?巧就巧在,清华简《别卦》的卦名中,《震》卦之名恰恰就写作“釐”字,而传本《归藏》的卦名中,《震》卦之名同样也写作“釐”字!尚秉和曾谓“震为笑乐,为喜,而釐与僖通”,因僖有笑乐之意,故《震(釐)》卦的第一句便说“笑言哑哑”,尚氏之言,确有卓识。)
楼主背后有高人 时间:2015-01-24 14:46:40
  真本周易第二十五卦:《无荒》

  释卦辞:无荒,意为不要荒废懈怠。上卦乾为健,下卦震为行,君子终日健健,勤勉力行,故曰“无荒”。

  释文字:无荒,通行本作“无妄”,《史记》中作“无望”,帛书本作“无孟”,秦简《归藏》作“毋亡”,楚简本《周易》作“亡忘”。当以“无荒”为是。“好乐无荒”一词三见于《诗经 蟋蟀》,而清华简亦有《蟋蟀》之诗,其辞曰:“康乐而毋忘”,由是可知,“毋忘”亦是“无荒”,与其他多种写法一样,都是通(cuo)假(bie)字。

  赏析:在《震》卦的解析中,我们已经提到了《诗经 蟋蟀》这首诗,而这首诗对于我们理解《无荒》这一卦,也有着非常大的帮助。《蟋蟀》一诗,正是诗人目睹“蟋蟀在堂”的现象,然后发出时间飞逝的叹惋(岁聿其逝、日月其迈),从而告诫人们要警惕老之将至(良士瞿瞿),当奋发有为而不要虚掷青春年华(好乐无荒)。由此一来,《无荒》这一卦的主题也就非常明确了,那就是不要荒废光阴。
楼主背后有高人 时间:2015-01-24 14:48:29
  真本周易《无荒》之初九繇辞:无荒,往吉。

  释繇辞:君子在做事之初就要勤勉惜时,如此则无往不利。


  释文字:(1)无荒,不要荒废(时间)。


  赏析:初九居卦之下,象征着事业发展的起步阶段。此时正应珍惜时间,奋发进取,如此方能“往吉”。
楼主背后有高人 时间:2015-01-24 14:57:23
  真本周易《无荒》之六二繇辞:不耕而获;不菑而余,则利有攸往。

  释繇辞:不耕种就会有收获,不开垦就想大丰收?天底下若这种好事你倒是找来我看看?

  释文字:(1)不耕而获,通行本作“不耕获”,缺“而”字,据竹书《周易》补之,下句亦是如此。
  (2)菑,开垦,耕种。如《尚书 大诰》曰“厥父菑,厥子乃弗肯播,矧肯获?”
  (3)余,通行本作“畲”,马王堆帛书本作“馀”,当以帛书本为是。馀即余,丰饶,富足之意。《说文》曰:“余,饶也”。

  赏析:《周易》的作者挺有幽默感的,这句话的转折点出现在最后那个“则”字上,把“利有攸往”变成了一句反话。正所谓一分耕耘一分收获,自古及今,此理不变。卦名“无荒”,正是用以告诫那些荒废田地,却企图不耕而获的人。
楼主背后有高人 时间:2015-01-24 15:23:43
  真本周易《无荒》之六三繇辞:无荒之灾,或系之牛;行人之得,邑人之灾。

  释繇辞:勤勤恳恳耕作一生的牛,有可能会(受到不公平的待遇而)被拴起来;但为了生计而往来奔波的人终将得到报偿,足不出户无所事事的人必会遭到报应。

  释文字:
  (1)无荒之灾。通行本作“无妄之灾”,“无妄”被古代的某些文盲解释成“意料之外”的意思,于是“无妄之灾”就这样以讹传讹后来变成了一个成语,对于《周易》作者而言,这算不算是一个无妄之灾呢?。
  (2)牛,勤勉的劳动模范,也是“无荒”的象征。
  (3)行人。《周礼》云:“邦有宾客,则与行人送逆之。” 韦昭曰:“行人,掌宾客之官。”繇辞中引申为忙碌之人,与“邑人”相反。
  (4)邑人。邑,国也。《尔雅》曰:邑外谓之郊,郭璞注云:“邑,国都也。”邑人指居住在国都之内的人,与经常出使他国的“行人”相对而言,本句繇辞中引申为无所事事之人。

  赏析:在《无荒》这一卦里提到“牛”,可见古犹今也。牛在人们的心目中,一直是勤勉踏实的象征,即使受到点小委屈也是任劳任怨不说二话。天道酬勤,所以勤快人纵有一时之灾,终可逢凶化吉;怠惰人暂享一时快活,终有坐吃山空之时。
楼主背后有高人 时间:2015-01-24 15:32:18
  真本周易《无荒》之九四繇辞:可贞,无咎。


  释繇辞:能够守正,一生平安。

  释文字:(1)可,能够。
  (2)贞,正也。

  赏析:下互艮卦,艮卦有知止之象,又有坚持之象,故曰“可贞”,君子勤勉无荒又可坚守正道,何咎之有?
楼主背后有高人 时间:2015-01-24 15:43:09
  真本周易《无荒》之九五繇辞:无荒之疾,勿药有喜。

  释繇辞:勤勉之人纵然生病,无须治疗也能好起来。

  释文字:
  (1)疾,病也。
  (2)药,用作动词时,为治疗,医治之意。
  (3)有喜。喜为喜悦,引申为病愈之意。疾病自消,当然有喜。

  赏析:九五爻居天子之位,勤勉于国是,虽不幸有疾,天必救之。下卦震,有喜笑之象,故曰“有喜”。

楼主背后有高人 时间:2015-01-24 15:55:39
  真本周易《无荒》之上九繇辞:无荒之行,有眚,无攸利。

  释繇辞:勤勉做事是应该的,但若是一味盲目苦干,没有什么好处。

  释文字:(1)无荒之行,通行本作“无妄行”,缺一“之”字,据帛书本补。
  (2)眚,眼睛生翳。《说文》曰:“眚,目病生翳也。”此句引申为盲目做事。

  赏析:在《扑(剥)》卦中,我们曾经看到作者用“蔑”字来形容人看不清形势;而此卦中,作者用了另一个字:“眚”。虽然同样也是用来比喻人的短视,但是程度却有所不同,“眚”的盲目程度要甚于“蔑”,这也正是勤勉的人常常会犯的毛病——钻到牛角尖里一条道走到黑,不知变通,一味蛮干,因此作者后来告诫说“无攸利”。小字眼,大智慧。
作者:活蝶 时间:2015-01-25 11:27:26
  等待不易,带来必顶……
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-28 11:16:37
  真本周易第二十六卦:大畜

  释卦名:大者,阳也,畜者,养也;大畜,养阳也。下卦乾为健,上卦艮为止,健而能止,养阳之道也。

  释文字:(1)大,帛书本作泰,二字通。“大”在《周易》中通常指代“阳”(阳刚、刚健),如同“小”通常指代“阴”(阴柔、柔顺),就如《彖传》也以“刚”和“柔”来指代“阳”和“阴”,从不明言阴阳二字。
  (2)畜,帛书本作蓄。二字通。《说文》曰:“蓄,积也”,《广雅 释诂》云“畜,养也。”从本卦主题而言,偏重于“养”,故当以“畜”为佳。

  赏析:本卦可与《大戕》卦相参看。《大畜》和《大戕》的卦象,都是乾卦在下,有刚健之象,区别在于《大畜》的上卦为艮,而《大戕》的上卦为震,艮为克制,震为妄动,结果是一“畜”一“戕”,作者之用心乃见。
楼主背后有高人 时间:2015-01-28 11:22:32
  真本周易《大畜》之初九繇辞:有厉,利已。

  释繇辞:行事过于刚强是有危险的,懂得克制才能无往不利。

  释文字:(1)厉,危险。
  (2)已,亦作“己”或“巳”,这三个字,傻傻分不清楚。“已”是停止之意。上卦艮为止,故曰“利已”。

  赏析:全卦一开头就提出了“有厉”的警告,因为下卦乾为刚健之卦,与上互震卦正构成《大戕》之卦,作者在此正是提醒我们,如果恃强而行而不懂得克制,势必会造成“大戕”的局面。
楼主背后有高人 时间:2015-01-28 11:37:13
  真本周易之《大畜》卦九二繇辞:舆脱辐。

  释繇辞:车厢脱离了车轮就无法前进,(阳失去了阴的平衡也就无法畜养。)

  释文字:(1)舆,帛书本中所有的“舆”字均写作“车”。二字通,但在此处应以舆为是。《说文》曰:“舆,车舆也”,舆是特指车厢而言,是车的一部分而不是全体。
  (2)脱,通行本作“说”,二字通,不解释。
  (3)辐,帛书本作“緮”,亦作“輹”,三字通,此处当以“辐”为是。辐,车轮之辐条。

  赏析:车厢是方形的,车轮是圆形的,方形的车子离开了圆形的轮子就寸步难行,说到“矛盾的对立统一”这个道理,还有比这更形象的比喻吗?《周易》的作者真是天才。《老子》说得好:“三十辐共一毂,当其无,有车之用”,亦是由此句中脱出也。本句中如此说,乃是告诫人们,一味刚强却没有柔顺的制约是万万不能的。
楼主背后有高人 时间:2015-01-28 13:06:42
  真本周易《大畜》之九三繇辞:良马逐逐,利艰贞;闲舆之卫,利有攸往。

  释繇辞:骏马拉着车儿飞奔疾行,固守正道方可无虞;驾车人要能熟练地驾御和防护马车,方可能利于前进。

  释文字:(1)良马逐逐,通行本作“良马逐”,《释文》曰:“逐,郑本作逐逐,云:‘两马走也。’姚云:‘逐逐,疾并驱之貌’”。《颐》卦亦有“其欲逐逐”之语,故当以“逐逐”为是。
  (2)坚贞,通行本作“艰贞”,艰坚二字通,坚,牢固也。贞,正也。
  (3)闲舆之卫,通行本作“曰闲舆卫”。帛书易传《昭力》曰: “易曰:‘闲舆之卫,利有攸往’,若舆且可以闲然卫之,况以德乎?’”闲,娴熟之意。卫,护卫也。

  赏析:恃强而行,就好像坐在疾驰的马车上,一个不留神就会摔得粉身碎骨,必须要有娴熟的技艺方能驾御并确保安全,作者用喻,还是妙。上卦艮为护卫,上互震为车舆,故曰“闲舆之卫”。
楼主背后有高人 时间:2015-01-28 13:17:20
  真本周易之《大畜》陆四繇辞:童牛之牿,元吉。

  释繇辞:小牛犊关到牛栏里,对它的成长是有利的。

  释文字:(1)童牛,《释文》谓之“无角牛也”,此处引申为牛犊。
  (2)牿,牛栏。《说文》曰:“牿,牛马牢也。”
  (3)元,始也。此处喻初生之牛犊。

  赏析:常言道,“初生牛犊不畏虎”,勇气固然可嘉,但其实更多是的莽撞,就如同《大戕》卦中那头见啥都要顶翻的公羊一样。在作者看来,实力尚未成熟的时候就像还没长出角来的小牛,此时硬拼是不对的,最重要的是养精蓄锐,韬光养晦。
楼主背后有高人 时间:2015-01-28 16:14:33
  真本周易《大畜》之六五繇辞:豮豕之互,吉。

  释繇辞:把凶猛的公猪阉掉,再给它套上防止伤人的横木,如此可保万全。

  释文字:(1)豮,阉割过的猪。
  (2)互,通行本作牙,二字形近易讹,文献中多错,此处当以“互”为是。“互”字与前面繇辞中的“辐”、“逐”、“牿”三字皆押韵,牙字不押。《周官 牛人》曰:“凡祭祀,共其牛牲之互。”郑众曰:“互谓楅衡之属。”所谓楅衡,就是古代拴在牛角上防止牛顶人的横木,本句中“互”的作用当是用来防止猪的獠牙伤人的。

  赏析:公猪,如同公羊,良马和童牛一样,都是刚强任性的象征,如何处置它们呢?作者依次给出了几项办法,一个驾御好(良马),一是关起来(童牛),一是放出去(羝羊),而对于公猪,作者用了两个手段,一是阉掉,彻底根治;一是套上,彻底预防。标本兼治,正显天子手段,这就是五爻之所以吉的原因。
楼主背后有高人 时间:2015-01-28 16:22:13
  真本周易《大畜》之上九繇辞:荷天之惧,亨。

  释繇辞:心怀对上天的敬畏,就不会轻举妄动。

  释文字:(1)荷,背负、负荷。通行本作“何”,二字本通。《诗经 长发》有云“何天之龙”,又有“何天之休”,“何”字均作“负荷”解。上卦艮,有负荷之象。
  (2)惧(懼),通行本作“衢”,帛书本作“瞿”。上互震卦,有畏惧之象。
  (3)亨,亨通,意为做事顺利。

  赏析:上爻居全卦最高,离天最近,能够心怀畏惧,安能不亨。心无敬畏之人,最易恃强妄动,作者一针见血。
楼主背后有高人 时间:2015-01-28 17:22:11
  真本周易第十卦《履》

  释卦名:全卦形如一只草鞋,故命名曰“履”。古代的履又写作“屦”,其形状大抵类似于当今的人字拖。卦象与实物对比图如下。

  


  释文字:(1)履,帛书本作“礼”,二字通。《尔雅 释言》曰:“履,礼也。”履作动词使用时为践履之意,作名词时为鞋子之意,本卦兼用二义。

  赏析:脚上穿的鞋子,有什么道理可讲呢?阅读此卦之前,请参看《诗经》中的《大东》一诗,其辞甚美,且对理解本卦颇有帮助,特录全诗于下:

  有饛簋飧,有捄棘匕。
  周道如砥,其直如矢。
  君子所履,小人所视。
  睠言顾之,潸焉出涕。

  小东大东,杼柚其空。
  纠纠葛屦,可以履霜。
  佻佻公子,行彼周行。
  既往既来,使我心疚。

  有冽氿泉,无浸穫薪。
  契契寤叹,哀我惮人。
  薪是穫薪,尚可载也。
  哀我惮人,亦可息也。

  东人之子,职劳不来。
  西人之子,粲粲衣服。
  舟人之子,熊罴是裘。
  私人之子,百僚是试。

  或以其酒,不以其浆。
  鞙鞙佩璲,不以其长。
  维天有汉,监亦有光。
  跂彼织女,终日七襄。

  虽则七襄,不成报章。
  睆彼牵牛,不以服箱。
  东有启明,西有长庚。
  有捄天毕,载施之行。

  维南有箕,不可以簸扬。
  维北有斗,不可以挹酒浆。
  维南有箕,载翕其舌。
  维北有斗,西柄之揭。
作者:火影奈良鹿丸 时间:2015-01-28 18:00:53
  @背后有高人 愿楼主超越苕木匠。
作者:活蝶 时间:2015-01-28 19:21:00
  对本卦疑问特别大,期待高人解答,ing……
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-29 20:31:57
  真本周易《履》卦之初九繇辞:素履,往无咎。

  释繇辞:朴素的鞋子好走路,(朴实的礼节好待客)。

  释文字:(1)素履,帛书本作“错”,“素”、“错”二字相通。素,朴实无华之意。
  (2)履,鞋子,与“礼”字相通,作者一语双关。

  赏析:此句道出了作者的处世态度:鞋子关键是要能穿,不在乎有多好看;礼仪关键是要真诚,不在乎有繁琐。本爻居全卦之下,有如万事开头,一切从简务实。
楼主背后有高人 时间:2015-01-29 20:42:08
  真本周易《履》卦之九二繇辞:履道坦坦,幽人贞吉。


  释繇辞:遵礼守法的大道平坦又光明,即使在夜里闭着眼行走也不会有事。


  释文字:(1)坦坦,平坦,光明之意。《释文》引《广雅》云“坦坦,平也,明也。”
  (2)幽人,居住在幽暗僻远处之人。《尔雅》曰:“幽,微也”,与“明”之意相反。
  (3)贞,守正也,理解成占卜亦不影响本句大意。

  赏析:作者处处说履,实则处处说礼。二爻居中处下,所说的道理也几乎全是要人走正路,行中道。
楼主背后有高人 时间:2015-01-29 21:27:16
  真本周易《履》卦之六三繇辞:眇而视,跛而履,履虎尾,咥人,凶;武人用于大君。

  释繇辞:非礼而视,非礼而行,就好像看到老虎尾巴却偏偏要去踩一下,被咬个半死也是正常不过的;粗鲁之人违礼犯上,会像踩了老虎尾巴一样被君王重重地责罚。

  释文字:(1)眇而视,跛而履,《周易集解》作“眇而视,跛而履。”古之“而”字与“耐”字通,如《尚书 皋陶谟》曰“能哲而惠”,江声曰:“而当为耐”。郑玄曰:“耐,古能字。”,故“而”与“能”相通。“眇”,两眼一大一小,如此则视物不正,句中引申为违礼而视,“跛”,走路一瘸一拐,如此则行路不正,句中引申为非礼而行。
  (2)咥,噬咬。《周易集解》曰“咥,噬也。”
  (3)武人,将帅也。《诗经 渐渐之石》有云“武人东征,不遑朝矣”, 郑玄笺曰:“武人,谓将率(帅)也”,句中引申为鲁莽无礼的武夫。
  (4)用,通行本作“为”,帛书本作“迵”,当以“迵”字为是。“迵”“用”通用,如通行本《乾》卦之“用九”,帛书本即作“迵九”。“用”有杀掉祭神之意,如《左传 僖公十九年》“宋公使邾文公用鄫子于次睢之社”。古代曾有杀人祭社之俗,如《尚书 甘誓》即记载夏启在征讨有扈氏之前作战争动员说:“用命,赏于祖;弗用命,戮于社,予则孥戮汝”。
  (5)大君,指天子。礼乐征伐,自天子出,武人将帅,皆听令于天子,如果“弗用命”,那自然是要“戮于社”,被“用”掉了。


  赏析:《周易》繇辞与《诗经》之相似,就在于诗句和繇辞一样,都是先“兴”后“赋”,先说现象,再说道理;先谈物理,再道人事。如《诗经》说“关关雎鸠,在河之洲”,只是为了引出“窈窕淑女,君子好逑”;《周易》说:“履虎尾,咥人凶”,只是为了引出“武人用于大君”。
楼主背后有高人 时间:2015-01-29 21:42:23
  真本周易《履》卦之九四繇辞:履虎尾,虩虩,终吉。

  释繇辞:遵守礼法就好像踩着老虎的尾巴走路一样小心翼翼不敢越雷池半步,这样做最终是不会有危险的。

  释文字:(1)虩虩,恐惧之貌。《说文》“虩”字下引易曰:“履虎尾,虩虩。”通行本作“愬愬”,帛书本作“朔朔”,皆通,然从押韵角度来看,当以“虩虩”为是。

  赏析:《诗经 小旻》里有一段诗可以作为这句繇辞最完美的诠释:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”履虎尾就应该如临深渊,如履薄冰,如此方能吉利,倘若眇而视,跛而履,不“凶”才怪。
楼主背后有高人 时间:2015-01-29 21:50:59
  真本周易《履》卦之九五繇辞:缺履,贞厉。

  释繇辞:鞋子破了怎么走路?礼崩乐坏如何治国?不用问也知道肯定是非常凶险的!

  释文字:(1)缺,通行本作“夬”,在《夬》卦中我们已经说过,夬、决、決、缺、玦……等等词都是通(cuo)假(bie)字。

  赏析:五爻为天子之爻,本爻多说天子之事。对于天子而言,以礼治国是最高的水平,如果礼仪有缺,那么接下来的事情就难办了。春秋之时,礼崩乐坏,作者有感于此,故有此言。
楼主背后有高人 时间:2015-01-29 22:15:22
  真本周易《履》卦之上九繇辞:视履,考详其圜,元吉。

  释繇辞:观天之道,执天之行,能够谨慎地回到起点,大吉大利。

  释文字:(1)考详,通行本作“考祥”,帛书本作“巧翔”,皆互通。“考”为察考,“详”为审详,合起来亦是详考之意。
  (2)圜,通行本作“旋”,帛书本作“睘”,均通。《说卦传》曰:“乾为圜”,上卦为乾,故曰“圜”。
  (3)元,始也。

  赏析:本爻居全卦之上,如天道圆圆,昭然在上。君子仰视天之所履,详细考察其终而复始的变化(天道之行终而复始,如圆环之无端),然后知道礼仪到了最高的阶段,就是最初时候的“素礼(履)”。返朴归真,一切绚烂终归于平淡。
  “视履”一词,可能出自开头引用的《大东》一诗中的“周道如砥,其直如矢。君子所履,小人所视。”这首诗中还有一句“纠纠葛屦,可(何)以履霜”,在《葛屦》一诗中也用过,表面的意思是说“夏天里穿的薄薄的草鞋,如何能在霜冻的大地上行走?”,其实内在想表达的也是:“不遵礼守法,如何能够办好事情?”——由此可见,“礼”这只鞋子,古人重视穿,今人亦合脚。
楼主背后有高人 时间:2015-01-30 22:05:42
  真本周易之第九卦:《小畜》

  释卦名:小者,阴也,畜者,养也;小畜者,养阴也。孤阴不生,独阳不长,阴必待阳方能长养,有如密云必待东南之风方可化雨也。卦辞云“密云不雨,自我西郊”,谓密云起自西郊而飘向东去矣(下卦乾,有郊野之象;下互兑,为西方之象,故曰“西郊”,上互离卦,有日之象,烈日当空,则西郊必然大旱而欲雨也)。谚云“云往东,一场空”,眼见着这雨云就要飘过西郊,盼雨的心情就要落空,幸而上卦为巽,有风之象,又有东南之象,有如东南风起,将那密云又吹向我西郊,油然化雨,润我农田矣(谚云“云往西,雨淒淒”)。白首穷经而不问世事者,安能知此卦之妙?

  释文字:(1)小,《周易》中的“小”和“大”,多指代“阴”和“阳”。
  (2)畜,养也,积也,蓄也。参见《大畜》卦解释。

  赏析:《小畜》这个卦的繇辞,颇有点“天青色等烟雨”的诗意。“养阴”的主题究竟是如何跟下雨联系在一起的呢?从科学的角度来看,下雨自然是因为水蒸汽遇冷凝结,但在诗意的角度看来,这就是阴与阳的美妙结合(云雨之事,你懂的),光有云是下不了雨的,必然要有合适的风来搭配。众所周知,云从龙,风从虎,则云属阳,风属阴,本卦中能够让那满天密云变成雨的,不是西风,而是那巽方吹来的暖暖的东南风。这《小畜》卦讲述的“养阴”的过程,其实也就是润泽万物的东南风渐渐压倒了“不雨”的西风的过程。
楼主背后有高人 时间:2015-01-30 22:06:57
  真本周易之《小畜》卦初九繇辞:复自道,何其咎?吉!

  释繇辞:春天到了,又吹起了和暖的东南风,这有什么不好的呢?万事大吉!

  释文字:(1)复,归也,往而复返也。
  (2)何其咎,相当于“何咎之有?”

  赏析:“复自道”者,遵天道而复来也。天之道,周而复始,冬去春来,“自我西郊”吹来的凛冽的西北风已经平息,一年一度的东南季风又带来了丰富的水汽;干旱了一整个冬天的农田,正在等待着雨水的滋润。作者用了一个反问句来强调他的喜悦之情,但似乎还觉得不够,又在后面加了一个“吉”字,真真可爱。
楼主背后有高人 时间:2015-01-30 22:07:52
  真本周易之《小畜》九二繇辞:牵复,吉。

  释繇辞:春风啊你且放慢脚步,我来牵着你的手儿领你回家。

  释文字:(1)牵,《尔雅》曰:“牵,挽”也,《说文》曰:“引前也”,“牵”字用得可爱。

  赏析:《周易》之所以难读,很大一个原因是因为它的繇辞都太简略了,人们很难找到每一句的主语是谁,谓语是谁,结果往往是胡思乱想瞎猜一气。试读这句繇辞,那种挽风而行的亲密,那种故友远来的热情,岂是那些一门心思想着《周易》是本卜筮之书的人所能梦见和领略?
楼主背后有高人 时间:2015-01-30 22:08:54
  真本周易《小畜》之九三繇辞:舆脱辐,夫妻反目。

  释繇辞:车子离了轮子怎么前进,夫妻吵架如何家庭和睦?

  释文字:(1)舆脱辐,见《大畜》卦解释。
  (2)反目,疏曰:“夫妻乖戾,故反目相视”,引申为不和睦之意。

  赏析:此句仿佛在劝诱来自东南的风与那西郊之密云融洽相处,谆谆之言,如在耳边也。
楼主背后有高人 时间:2015-01-30 22:09:45
  真本周易《小畜》之六四繇辞:有孚,恤去惕出,无咎。

  释繇辞:只要心怀诚信(终会下雨),那久旱盼雨的忧惧之情也会烟消云散,什么困难也都会迎刃而解的。

  释文字:(1)恤,通行本作“血”,《释文》云“当作恤,忧也”。
  (2)惕,惧也。如《左传 襄公二十二年》曰:“无日不惕,岂敢忘职?”

  赏析:上句方劝风云际会,此句则云雨缠绵矣。唯有孚者能得天佑,何惧之有?
楼主背后有高人 时间:2015-01-30 22:11:36
  真本周易《小畜》之九五繇辞:有孚,挛如,富以其邻。

  释繇辞:只要心怀诚信,甘雨必然连绵不绝,不仅润泽了我们西郊的公田,也灌溉了公田旁边的私田。

  释文字:(1)挛如,连绵不绝之貌。《说文》曰:“挛,系也”,《释文》曰“连也”。
  (2)富以其邻,虞翻曰“以,及也。”

  赏析:《诗经 大田》里有一句被再三引用的名言,叫做“有渰萋萋,兴云祁祁。雨我公田,遂及我私”。这句诗在古代典籍中曾多次被引用(《周易》同样在暗用此句),比如《吕氏春秋 有始览》就有:“诗云:‘有唵凄凄,兴云祁祁。雨我公田,遂及我私。’三王之佐,皆能以公及其私矣。俗主之佐,其欲名实也,与三王之佐同,而其名无不辱者,其实无不危者,无公故也。皆患其身不贵於国也,而不患其主之不贵於天下也;皆患其家之不富也,而不患其国之不大也。”这句诗和这段话,充分地解释了什么叫“富以其邻”。九五爻居天子之位,身为天子,不应该“患其家之不富”,而应该“患其国之不大”,以富分人,则众人皆富,何惧其国不大?
作者:活蝶 时间:2015-01-30 22:34:57
  @背后有高人 274楼 2015-01-30 22:11:00
  真本周易《小畜》之九五繇辞:有孚,挛如,富以其邻。

  释繇辞:只要心怀诚信,甘雨必然连绵不绝,不仅润泽了我们西郊的公田,也灌溉了公田旁边的私田。

  释文字:(1)挛如,连绵不绝之貌。《说文》曰:“挛,系也”,《释文》曰“连也”。

  (2)富以其邻,虞翻曰“以,及也。”

  赏析:《诗经大田》里有一句被再三引用的名言,叫做“有渰萋萋,兴云祁祁。雨我公田,遂及我私”。这句诗在古代典籍中曾多次被引用(《周
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  这么晚了楼主还在辛苦当中,好样的,顶,顶,顶……
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-30 22:35:28
  真本周易《小畜》之上九繇辞:既雨既处。尚得菑?妇贞厉;月几望,君子征凶。

  释繇辞:雨水下得过分饱足,妻子问丈夫:“是否可以开始耕种?”回答是时机不好。月亮将满,阴气盛极,君子出行会有凶险。

  释文字:(1)既雨既处,《诗经 信南山》有“上天同云,雨雪雰雰,益之以霡霂。既优既渥,既霑既足,生我百谷。”繇辞似从此句脱出。
  (1)尚得,通行本作“尚德”,通行本作“尚得”,德与得通。“尚”字是古代占问时常见的发语词,如《国语》中《重耳亲筮得晋国》有:“公子亲筮之,曰:‘尚有晋国?’”又如《左传 文公十八年》有“公闻之,卜曰:‘尚无及期?”“尚得”相当于“是否可以?”的意思。
  (2)菑,通行本作“载”,闻一多谓“菑”与“载”通,如《诗 载芟》有“俶载南亩”,笺云“俶载当为炽菑”。菑即开垦、耕耘之意。
  (3)妇贞厉,贞为占问之意,引申为询问,询问的内容就是“尚得菑?”此为倒装句。雨水过多时会导致农作物烂根,不宜立即耕种,故曰“贞厉”。
  (3)月几望,通行本、帛书本及阜阳本均作“月几望”,汉石经作“月近望”。“几”与“近”相通,几望为月亮接近十五满月(望月)之时,此时阴气盈满,故繇辞后面接着说“君子(象征着阳气)征凶”。

  赏析:从开头的“密云不雨”,说到如今的“既雨既处”,层次分明,脉络清晰,《周易》本容易,读者自作难尔。
作者:索嘎思达 时间:2015-01-30 23:46:49
  mk
楼主背后有高人 时间:2015-01-31 16:09:53
  PS:《小畜》卦为春秋时人等雨之诗,殷人卜雨,亦极有诗意。郭沫若《卜辞通纂》中缀合的一片甲骨上,即刻有如下几句:
  “癸卯卜,今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?”
  其辞颇美,附之于下,以为《小畜》卦之配图
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-31 21:55:40

  真本周易第十三卦:《同人》

  释卦名:同人者,会同众人之意也。上乾下离的卦象,为什么会起这个名字呢?盖物以类聚,人以群分,《象传》也说:“《同人》,君子以类族辨物”,只有志同道合之人,才会自发的会合在一起。从卦象上看,上卦乾为天,天高在上,下卦离为火,火性炎上,正如《文言 乾》里所说的“本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”火炎于天,正是“各从其类”,故本卦名曰“同人”。


  释文字:(1)同人,会合众人。《说文》曰“同,合会也。”

  赏析:本卦从卦名上看是把众人会合起来的意思,那么,会合起来是干什么呢?原因只有一个,就是准备打仗。《诗经 七月》有言:“二之日其同,载缵武功”,此“同”字与卦名中的“同”字用法相同,为会合众人之意,孔颖达疏曰:“至二之日之时,君臣及其民俱出田猎,则继续武事,年常习之,使不忘战也。” 古代同人,是为了“载缵武功”,以田猎等方式习武备战。《同人》上卦为乾,有郊野之象;下卦为离,有戈兵之象,故全卦有兴兵于野之象,故卦辞有“同人于野”之言。
楼主背后有高人 时间:2015-01-31 22:04:52
  真本周易《同人》之初九繇辞:同人于门,无咎。

  释繇辞:聚集万民于王门之前,有备则可无患。

  释文字:(1)门,此句特指王门。《周礼 地官 大司徒》曰:“若国有大故,则致万民於王门。” 孙诒让曰:“王门即王宫之皋门、库门。”

  赏析:所谓“国有大故”,一般来说就是面临外敌的侵略,此时召集万民于王宫门前,发布战争的动员令,防患于未然,自然是没有问题的。
楼主背后有高人 时间:2015-01-31 22:15:02
  真本周易《同人》之六二繇辞:同人于宗,遴。

  释繇辞:只把同宗的人召集起来,是行不通的。

  释文字:(1)宗,此句中取“宗族”之意,如《国语 晋语》曰:“其宗灭于绛。”
  (2)遴,通行本作“吝”,二字通。《说文》曰:“遴,行难也。”

  赏析:“同人”的要义,是把所有志同道合的人都团结起来,如果仅限于宗族内部搞小团体,是做不成大事的,更谈不上打胜仗了。
楼主背后有高人 时间:2015-01-31 22:45:35
  真本周易《同人》之九三繇辞:服戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

  释繇辞:集结起了军队却不上战场,反而跑到荒无人烟的草丛里舞刀弄枪,或是跑到鸟不拉屎的高山顶上耀武扬威,这样会导致士气多年不振。

  释文字:(1)服戎,通行本作“伏戎”,帛书本作“服容”,均通。“服戎”是古代的一个固定词组,如《礼记 王制》曰:“六十不与服戎,七十不与宾客之事”。许多所谓的易学大师和专家学者居然解释成“伏兵”或是“降服戎狄”,没文化当真可怕又可笑。
  (2)莽,茂密的草丛。草稠曰荐,深曰莽。
  (3)升,登上也。
  (4)兴,特指派遣、发动军队。如“兴兵”、“兴师”等。《左传 僖公三十三年》曰:“遽兴姜戎”。

  赏析:军队召集起来,不是用来埋没野草,也不是用来炫耀的,古代有“观兵”之说,就是一种展示军力的做法。比如当年楚王问鼎中原,就是先“观兵于周疆”,着实向周王朝展示了一把肌肉。但《周易》作者对于“观兵”的态度,可以从《国语》中“祭公谏穆王征犬戎”一事中祭公的话里看出:“先王耀德不观兵。夫兵戢而时动,动则威,观则玩,玩则无震。是故周文公之颂曰:‘载櫜干戈,载櫜弓矢。我求懿德,肆于时夏,允王保之。’”因为“观兵”类于儿戏,会使军心涣散,所以才会导致“三岁不兴”。
作者:活蝶 时间:2015-01-31 22:56:04
  走起……,顶……
  
作者:活蝶 时间:2015-01-31 22:59:55
  我觉得应该这么理解:因为三岁不兴,所以才服戎于莽,登其高陵。
  
楼主背后有高人 时间:2015-01-31 23:03:24
  真本周易《同人》之九四繇辞:乘其墉,弗克攻。吉。

  释繇辞:把军队召集起来巡视城墙,使敌人无机可乘,可保万无一失。

  释文字:(1)乘,登也,升也。闻一多认为乘与增通,“乘其墉”应该是“增其墉”,即加高城墙使敌人不可攻之意,可备一说。
  (2)墉,亦作庸,二字通。《说文》曰:“墉,城垣也”。上卦乾,有高墉之象。
  (3)弗克,不可也。

  赏析:《左传 昭公十八年》里有段故事,郑国发生火灾,子产不去救火,却带兵跑到了城墙上巡视(授兵登陴),让人很是不解,还以为是晋国来攻。问他怎么回事,子产说了这么一句话:“吾闻之,小国忘守则危,况有灾乎?国之不可小,有备故也。”本句繇辞所说,亦是此理。
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 10:47:42
  作者:活蝶 时间:2015-01-31 22:59:55
  我觉得应该这么理解:因为三岁不兴,所以才服戎于莽,登其高陵。
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  这句话的理解,还要根据卦象来判断,下卦离为见,又有戈兵之象,故有“观兵”之意。上卦乾为草莽,又有高峻之象,故繇辞里出现陈兵于莽,又登上高陵的说法。但是草莽和高陵都不是练兵的好地方,首先莽为深草,不便行军,其次“高陵勿向”也是兵书明言的用兵大忌。
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 10:51:21
  真本周易《同人》之九五繇辞:同人,先号咷而后笑,大师克相遇。

  释繇辞:文王求贤若渴,愁眉不展,后来得遇姜太公,笑逐颜开。

  释文字:(1)号咷,通行本作“号啕”,今作“嚎啕”,据帛书本改。《说文》曰:“楚谓儿泣不止曰礉咷”,疑此“礉咷”亦可作“号咷”,“礉”即“噭”,与“号”相通。本句中“先号咷而后笑”是比喻,取其先忧后喜之意,与《旅》卦的“先笑后号咷”用法相类。
  (2)大师,又作太师,古代官名。如《诗经 节南山》有“尹我大师,维周之氐”;《板》有“价人维藩,大师维垣”;大师相当于古代天子的六军总司令,如《常武》有“南仲大祖,大师皇父,整我六师,以修我戎”。本句中特指姜太公。众多的所谓周易大师和专家学者们,几乎无一例外的一本正经将“大师”解释成大军,幸好只是在国内蒙蒙人,这种笑话倘若传出去,岂不教歪果仁笑话?


  赏析:九五为天子之爻,天子同人治军,当选贤举能以为将,故姜子牙得以遇周文王也,繇辞云“大师克相遇”,就是因为明君同人方可相遇,非其人则不遇也。文王得太公,如天之得日;太公佐文王,如火之炎天也,以卦象观之,君臣相得之状,历历在目。《史记 齐太公世家》云“周西伯猎,果遇太公於渭之阳,与语大说,曰:‘自吾先君太公曰:‘当有圣人適周,周以兴’。子真是邪?吾太公望子久矣。’故号之曰‘太公望’,载与俱归,立为师。”姜太公作为周的太师,用兵如神,《史记》记载“其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”“伐崇、密须、犬夷,大作丰邑。天下三分,其二归周者,太公之谋计居多。”
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 10:54:17
  真本周易《同人》之上九繇辞:同人于郊,无悔。

  释繇辞:正义的大军在商郊牧野上会合,顺天应人讨伐无道,无怨无悔。

  释文字:(1)郊,即可理解为郊野(《尔雅 释地》曰:“邑外谓之郊”),也可以理解为郊祀(《汉书》曰:“古者天子亲郊祀上帝于郊,故曰郊”)。因乾卦有郊野之象,又有天之象,故本句之“郊”兼取两意。
  (2)无悔,没有悔恨遗憾。《周易》中“悔亡”和“无悔”有区别,“悔亡”是强调客观上没有罪悔,“无悔”是强调主观上没有悔恨。

  赏析:《尚书 费誓》有“鲁人三郊、三遂”,注云“国外曰郊,郊外曰遂,天子六军,则六乡、六遂;大国三军,故鲁三郊、三遂。”本爻为第六爻,故象天子之六军,又居全卦最外,故有郊野之象。繇辞中的郊野不仅可泛指天子郊礼上帝之所,还特指一个非常著名的地方——“商郊牧野”。当年武王兴兵伐纣,就是在商都的郊外牧野与八百诸侯会师。天子同人,替天行道,当然“无悔”。
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 12:15:52

  真本周易第七卦:《师》

  释卦名:师者,军旅也。上卦坤,有众人之象,《尔雅》曰:“师,众也。”坤又有国邑之象;下互震,有征伐之象;下卦坎,有流血之象,又有荆棘之象,国家征战,众人流血,“师之所处,荆棘生焉”,亦说的是军旅征战之事。故此本卦名曰“师”。

  释文字:(1)师,本卦中泛指军队。又可指大师(太师),见《同人》卦解释。

  赏析:本卦上坤下坎的卦象,与《同人》卦上乾下离的卦象完全相反,但又有着同样的主题——军旅征战。
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 12:16:37
  真本周易《师》卦之初六繇辞:师出以律,不臧,凶。

  释繇辞:出师之前,乐师要先吹律听声,顺天心民意则吉,逆之则凶。

  释文字:(1)律,有音律之意,又有律法之意。本繇辞中取前者。下卦坎,有音律之象,下互震卦,有乐器声音之象,故取此义。
  (2)不臧,通行本作“否臧”,不否二字通,据帛书本改。《左传》曰:“执事顺成为臧,逆为否”,“不臧”就是“逆而不顺”之意。

  赏析:《史记 律书》有云“王者制事立法,物度轨则,一禀於六律,六律为万事根本焉。其於兵械尤所重,故云‘望敌知吉凶,闻声效胜负’,百王不易之道也。武王伐纣,吹律听声,推孟春以至于季冬,杀气相并,而音尚宫。同声相从,物之自然,何足怪哉?”因为领兵打仗的元帅(太师)同时也必须是精通音律的音乐家,所以“师”在古代也可以特指乐师,《左传 襄公十八年》记载:“晋人闻有楚师,师旷曰:‘不害。吾骤歌北风,又歌南风。南风不竞,多死声。楚必无功。’”这位师旷就是凭音律“闻声效胜负”的大师。
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 12:26:46
  真本周易《师》卦之九二繇辞:在师中,吉,无咎。王三赐命。

  释繇辞:足智多谋的太师独坐中军帐,大吉大利,百战不殆。天子会给他最高的信任和奖赏。

  释文字:(1)三赐命,通行本作“三锡命”,竹简本作“赐命”,锡与赐通,为赏赐,赐予之意。“三赐命”为倒装句式,其实是“赐三命”。古代以“三命”为对统兵将领的最高赏赐。如《左传》有:“襄公以三命命先且居将中军” 。“三命”是哪三命?《曲礼》云: “一命受爵,再命受服,三命受车马。”一命、再命和三命会根据受赐者的等级有所区分,如《左传 成公二年》记载“公会晋师于上鄍,赐三帅先路三命之服,司马、司空、舆帅、候正、亚旅,皆受一命之服。”三命得到的赏赐有车马,下互震卦,有车马之象,故曰“三赐命”。


  赏析:二爻居中处正,如元帅(太师)独坐中军,故曰“在师中”。下卦坎,有智谋之象;下互震卦,有中正之象,又有将帅之象,有如元帅(太师)足智多谋,运筹于帷幄之中,决胜千里之外,故可吉而无咎也。
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 13:00:09
  真本周易《师》卦之六三繇辞:师或舆尸,凶。

  释繇辞:军队如果要靠祖宗保佑才能获胜,是凶险侥幸的事情。

  释文字:(1)尸,神主,灵位。《说文》曰:“尸,神像也,象卧之形。”震卦有尸主之象,又有车之象,车上有灵位,故曰“舆尸”。古代奉木主出征当是常例,记不起了,暂不引。

  赏析:《史记 周本纪》里明确记载过一个“舆尸”的经典案例:武王“为文王木主,载以车,中军。武王自称太子发,言奉文王以伐,不敢自专。”《天问》对此还颇有微辞,问道:“武发杀殷,何所悒?载尸集战,何所急?”——也就是说,“舆尸”出征这种事情,英明神武的周武王也干过,作者为什么要说“凶”呢?妙就妙在句中一个“或”字,也就是说,同样是“舆尸”这个事情,武王干得,而且大家还要夸他干得漂亮,可是换成别人就干不得,会“凶”。为什么呢?因为武王载的“尸”是文王,他是“奉文王以伐”,在那个时代,论拼爹,哪家比他强?
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 15:30:44
  真本周易《师》卦之陆四繇辞;师左次,无咎。

  释繇辞:军队退避三舍,暂时示弱没有什么不好的。

  释文字:(1)左次,退避之意。次的本义就是舍,为临时驻扎之意。 《左传 庄公三年》有“公次于滑”,后面的解释是“凡师,一宿为舍,再宿为信,过信为次。”也就是说,一“次”相当于“三舍”,古代晋文公为报楚王之礼遇,与楚国曾有过约定,两国交战时将退避三舍。

  赏析:“左次”为什么是退避的意思?盖古人左青龙,右白虎,左阳而右阴,左东而右西,下卦坎为水,水亦东流,故“师左次”者,犹言“兵形象水”而东流,避高就下,避实就虚,以弱胜强也。上卦坤,有柔顺之象,《老子》曰:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”,斯言得之。
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 16:16:16
  真本周易《师》卦之六五繇辞:田有禽,利执讯,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

  释繇辞:天子打猎可以擒获未怀孕的鸟兽,打仗可以擒获不听令的敌人,这是顺天应人的好事。但如果让长子出外统兵打仗,反而让弟弟来当家作主,如此倒行逆施会带来灾祸的。

  释文字:(1)田,田猎之意。亦作畋。
  (2)禽,通“擒”,擒获鸟兽之意。此句中特指未怀孕的鸟兽,如《周礼 疱人》有“六禽”,注云“凡鸟兽未孕曰禽”。古人田猎,通常不取怀孕的鸟兽,如《左传》云“春蒐夏苗,秋蒐冬狩,皆于农隙以讲事也。”杜预注云:“蒐,索择不孕者。”
  (3)执讯,通行本作“执言”,言与讯通。《尔雅释言》曰:“讯,言也。”执讯是抓获俘虏之意,如《诗经 小雅》有“执讯获丑”之句,笺云“讯,言也。”
  (4)弟子,较长子年幼的孩子。
  (5)舆尸,供奉神主,此处引申为主持宗族的祭祀,这件事一般是由长子来主持的。

  赏析:本句繇辞分两个部分,阐述了顺天行事的道理。前半部分,不孕不育的鸟兽和不听王命的敌人,统统都要抓起来,这样做是“顺”天应人的;后半部分,长子本来应该是守国奉宗庙祭祀(舆尸)之人,结果反而被外派领军,“舆尸”的位置让弟弟给占了,这就是“逆”的代表。有关长子不应该帅师这件事情,《左传 闵公二年》里说得很清楚了,摘录如下:
  晋侯使大子申生伐东山皋落氏。里克谏曰:“大子奉冢祀,社稷之粢盛,以朝夕视君膳者也,故曰冢子。君行则守,有守则从。从曰抚军,守曰监国,古之制也。夫帅师,专行谋,誓车旅,君与国政之所图也,非大子之事也。师在制命而已。禀命则不威,专命则不孝。故君之嗣适不可以帅师。”
作者:seawolfs 时间:2015-02-01 16:23:29
  4
  
楼主背后有高人 时间:2015-02-01 17:01:04
  真本周易《师》卦之上六繇辞:大君有命;启邦丞家,小人勿用。

  释繇辞:太师能干,天子方能长保天命;这个开疆拓土、辅国摄政的重要职务,绝不可任用小人。

  释文字:(1)大君,膺受天命之君子,亦真命天子之谓也。
  (2)有命,有天命也。古之天子皆自信有天命,如《尚书西伯戡黎》中记载,纣王自称:“呜呼!我生不有命在天?”而《史记 周本纪》亦载,武王伐纣成功之后,向上天祷告说“膺更大命,革殷,受天明命。”
  (3)启邦,通行本作“开国”,帛书本作“启邦”,盖“启”和“邦”分别是汉景帝刘启和汉高祖刘邦之讳,汉人改之也。启与开通,邦与国通。
  (3)丞家,通行本作承家,“丞”与“承”通。丞,辅佐也;家,国家也。丞家即辅国也。

  赏析:此句再一次突出了“大师”的作用。武王之所以能“受天明命”,可以说三分之二以上的功劳是太师姜子牙的,天子在几乎所有的重要事务上都要依赖太师,这个位置如果用人不当,天命不佑矣!
作者:活蝶 时间:2015-02-02 12:53:55
  @背后有高人 271楼 2015-01-30 22:07:00
  真本周易之《小畜》九二繇辞:牵复,吉。

  释繇辞:春风啊你且放慢脚步,我来牵着你的手儿领你回家。

  释文字:(1)牵,《尔雅》曰:“牵,挽”也,《说文》曰:“引前也”,“牵”字用得可爱。

  赏析:《周易》之所以难读,很大一个原因是因为它的繇辞都太简略了,人们很难找到每一句的主语是谁,谓语是谁,结果往往是胡思乱想瞎猜一气。试读这句繇辞,那种挽风而行的亲密,那种故友远来的热情,岂是那些一门心思想着《周
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  这里的牵不是在帛书中写作“坚”吗?
  
作者:活蝶 时间:2015-02-02 12:57:27
  @背后有高人 276楼 2015-01-30 22:35:00
  真本周易《小畜》之上九繇辞:既雨既处。尚得菑?妇贞厉;月几望,君子征凶。

  释繇辞:雨水下得过分饱足,妻子问丈夫:“是否可以开始耕种?”回答是时机不好。月亮将满,阴气盛极,君子出行会有凶险。

  释文字:(1)既雨既处,《诗经信南山》有“上天同云,雨雪雰雰,益之以霡霂。既优既渥,既霑既足,生我百谷。”繇辞似从此句脱出。

  (1)尚得,通行本作“尚德”,通行本作“尚得”,德与得通。“尚”字是古代占问时
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  尚德载,不是写作“尚得载”,意思是下的雨挺大都可以载舟了么?
  
作者:活蝶 时间:2015-02-02 13:00:14
  @背后有高人 276楼 2015-01-30 22:35:00
  真本周易《小畜》之上九繇辞:既雨既处。尚得菑?妇贞厉;月几望,君子征凶。

  释繇辞:雨水下得过分饱足,妻子问丈夫:“是否可以开始耕种?”回答是时机不好。月亮将满,阴气盛极,君子出行会有凶险。

  释文字:(1)既雨既处,《诗经信南山》有“上天同云,雨雪雰雰,益之以霡霂。既优既渥,既霑既足,生我百谷。”繇辞似从此句脱出。

  (1)尚得,通行本作“尚德”,通行本作“尚得”,德与得通。“尚”字是古代占问时
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  高人这里的妇怎么理解啊?
  
作者:活蝶 时间:2015-02-02 16:53:33
  @背后有高人 286楼 2015-02-01 10:47:00
  作者:活蝶时间:2015-01-3122:59:55

  我觉得应该这么理解:因为三岁不兴,所以才服戎于莽,登其高陵。

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  这句话的理解,还要根据卦象来判断,下卦离为见,又有戈兵之象,故有“观兵”之意。上卦乾为草莽,又有高峻之象,故繇辞里出现陈兵于莽,又登上高陵的说法。但是草莽和高陵都不是练兵的好地方,首先莽为深草,不便行军,其次“高陵勿向”也是兵书
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  这里的服戎于莽,登其高陵也相当于现在的和平时期的演习啊,拉练什么的吧。
  
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