《国家秘史》:探究史记背后真相,戳穿中国历史之终极阴谋与谎言!

楼主:扫地保安 时间:2014-10-20 11:58:00 点击:470245 回复:2239
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  在中国,不管是当局、还是异见分子,不管是大学问家、还是市井小民,大家都觉得自己生活所在的是一个有悠久历史、灿烂文明的国度,当然那是曾经。大家的分歧在于,对于曾经的解读——但谁都否认不了的是,中国之为独特之中国,关键在于黄帝至秦汉时期,尤其是夏商周三代以降,这算是中华文化的奠基时期,厘清这一时期的历史真相,重要性不言而喻。

  我用了五年时间,完成了这本目前不到20万字的书,我把它起名为《国家秘史》。
  在这五年里,一本《史记》被我翻烂了。但其实更重要更大量的工作在于,反复查找资料的考据,以及夜夜难眠的设身处地的分析。

  我承认我这本书是站在巨人的肩膀上完成的——我说的不是在这一领域广受赞誉的民国大师级人物顾颉刚、钱穆,也不是在欣赏史书时特爱四处旁征博引的钱钟书,不客气地说,我作为一个业余研究历史的农民工,如果说在史实考证方面不可能超过这些大师的话,那么我至少可以在史识方面比他们几位更出色——我到底是不是猖狂无知,相信大家阅后自有公论。

  我所说的巨人,是指司马迁。他这个人以及他的《史记》,如果说在历史上算不上被误读的话,那么至少也是解读得不够深刻。当然,仅仅有《史记》肯定是不够的,基本上《汉书》及之前的著作,都是参考范围。

  其实我心里很忐忑——我不知道当下的中国舆论环境能否容得下我的研究结果,尽管我都是基于事实的分析。比如下列内容:

  1,禅让的真相是怎样的;
  2,是管仲而不是孔子或老子,才真正是中国第一圣人;
  4,孔子的真面目不咋地,而孟子干脆其实是个战犯;
  5,儒家与秦国的亲密往事由来已久;
  6,中国历史第一冤案——秦始皇与儒家是“好基友”,一直是、从来都是;所谓的“焚书坑儒”的真相、秦始皇继承人选择的真相
  ………………


  前两天发了这个帖,但因为出现了重要的错误,又没法改,所以在这里重新发帖。
  感谢 @lgq412 @yixixingmie @竹林小百合 @汪致远wang @changhua4929 @奔跑的奔驰
  等网友的支持,也希望得到更多人的表扬或者批评,多谢!




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楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:00:19

  楔子:最后一个太史令

  1.
  研究中国历史,必以《史记》为宗。倒不是说《史记》里的所有记载都准确可信,这是任何史书都做不到的事情,而是因为《史记》的作者太史公司马迁,他比《春秋》的作者以及后来的史书作者不但更具才略,也更可信——因为他是最后一个真正的太史令。
  太史令也称太史,官职名,相传夏代末已有此职。中国上古时期的太史令就具有特殊的地位:一方面,这个官职具有与有神论民族的祭司相仿的特权——沟通天意,掌握神权。他依照其他人几乎无法掌握的复杂而独特的天文历法知识,通过观星、占卜、祭祀等手段,为政权的运用提供神权依据;另一方面,太史令也是国家的重要执政官之一,他常常会负责起草君主的重要文书、管理国家典籍。
  但于现实政权以及中国文明传承最重要的是,太史令还全权负责如实记载史事、编写史书——上古的中国人就认为,实事求是,而不阿附于任何人的见解或意旨,是神授于太史令的权力、天职、最高法则。
  所以,太史令是一个技术含量很高的、对节操要求也很高的工种,在文字、教育不发达的古代,尤其是先秦时期,这一职位的传承同很多贵族职位一样,通常是家族内薪火相传。
  《史记》的作者司马迁,正是诞生于太史家族,他的祖先就曾长时间是周朝的太史。他的父亲司马谈,也是一个有抱负的太史令,司马迁的“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,其实是父子共同的理想。
  我们都知道,司马迁的《史记》非常精炼。但在《史记》里,司马迁运用了大量笔墨描写和塑造了一大批他的模范前辈太史们的故事。由此可见,司马迁对于太史(令)一职,是具有非常强的职业自豪感的。他讲述的种种太史的故事,其间蕴含的深情与用意,颇可玩味。
  在《左传》、《战国策》、《吕氏春秋》等先秦书籍中,也有大量关于太史令的故事记载。与《史记》中太史令们不同,《战国策》等书中的太史令们不乏昏庸之辈、不乏无益之谏,比司马迁笔下的太史令个个是人中之杰,感觉更接近历史的真实。
  我以为研读历史,既不可盲目崇拜拔高古人的“高大”,也不可生忽视小觑前贤之心——首要的宗旨,是要把古人也当人看,他们跟我们是一样的有七情六欲,一样的有瞻前顾后的利益纠葛。明白这一点,对于我们理解司马迁、理解《史记》、理解《史记》背后的故事,都是必须的!
  所以,我们要探究中国历史的真实过往,要真正了解司马迁写《史记》的立场与用心,必须先了解他笔下《史记》里的太史们。因为,这些太史们所代表的,其实就是司马迁本人的理想和情操。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:00:51
  2.
  在司马迁的笔下,太史们是知往来兴替的大预言家,但其实他只在很少的时候才会提到所谓占卜的作用,并且太史们的远见卓识通常是建立在对历史和政情高度熟悉的基础上的鞭辟入里的分析,显示了太史们是最掌握历史知识规律的一群人。例如:
  【之一】周王朝的太史预见了秦国将统一六国。
  ——秦献公十一年,周太史儋见献公曰:“周故与秦国合而别,别五百岁复合,合(七)十七岁而霸王出。”
  【之二】晋国太史墨分析鲁国季氏兴衰。
  ——鲁定公立,赵简子问史墨曰:“季氏亡乎?”史墨对曰:“不亡。季友有大功于鲁,受鄪为上卿 ,至于文子、武子,世增其业。鲁文公卒,东门遂杀適立庶,鲁君于是失国政。政在季氏,于今四君矣。民不知君,何以得国!是以为君慎器与名,不可以假人。”
  【之三】晋国太史赵预见陈国后人将取得齐国政权。
  ——晋平公问太史赵曰:“陈遂亡乎?”对曰:“陈,颛顼之族。陈氏得政于齐,乃卒亡。自幕至于瞽叟,无违命。舜重之以明德。至于遂,世世守之。及胡公,周赐之姓,使祀虞帝。且盛德之后,必百世祀。虞之世未也,其在齐乎?”
  【之四】周太史也预见陈国后人将取得齐国政权。
  ——陈完者,陈厉公他之子也。完生,周太史过陈,陈厉公使卜完,卦得《观》之《否》:“是为观国之光,利用宾于王。此其代陈有国乎?不在此而在异国乎?非此其身也,在其子孙。若在异国,必姜姓。姜姓,四岳之后。物莫能两大,陈衰,此昌乎?”
  【之五】晋国时赵太史援预见“赵氏孤儿”之灾难。
  ——晋景公之三年,大夫屠岸贾欲诛赵氏。初,赵盾在时,梦见叔带持要而哭,甚悲;已而笑,拊手且歌。盾卜之,兆绝而后好。赵史援占之,曰:“此梦甚恶,非君之身,乃君之子,然亦君之咎。至孙,赵将世益衰。”
  【之六】周太史伯阳预见了西周的灭亡。
  ——周太史伯阳读史记曰:“周亡矣。”……竟废申后及太子,以褒姒为后,伯服为太子。太史伯阳曰:“祸成矣,无可奈何!”

  从《史记》里的很多记载也可以看出,太史是周王朝以及各诸侯国的重要执政官员之一,是王公的近臣,是经常能够与大政、决大策的官员。并且其事其迹都隐藏着太史们的一个共同属性:思想品德好,忠诚可靠。例如:
  【之一】周公时代太史就掌握“最高机密”。
  ——周公卒后,秋未获,暴风雷(雨),禾尽偃,大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝服以开金縢书,王乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问史百执事,史百执事曰:“信有,昔周公命我勿敢言。”成王执书以泣,曰:“自今后其无穆卜乎!昔周公勤劳王家,惟予幼人弗及知。今天动威以彰周公之德,惟朕小子其迎,我国家礼亦宜之。”王出郊,天乃雨,反风,禾尽起。二公命国人,凡大木所偃,尽起而筑之。岁则大孰。于是成王乃命鲁得郊、祭文王。鲁有天子礼乐者,以褒周公之德也。
  【之二】齐国太史子余亲身经历国家重要变故并发表重要意见。
  ——夏五月壬申,成子兄弟四乘如公。子我在幄,出迎之,遂入,闭门。宦者御之,子行杀宦者。公与妇人饮酒于檀台,成子迁诸寝。公执戈将击之,太史子余曰:“非不利也,将除害也。”成子出舍于库,闻公犹怒,将出,曰:“何所无君!”
  【之三】卫国太史作为说客为卫国争取尊严。
  ——十三年春,与卫灵公会邵陵。蔡侯私于周苌弘以求长于卫;卫使史言康叔之功德,乃长卫。
  【之四】卫国太史被“国际”知名人士看重。
  ——三年,吴延陵季子使过卫,见遽伯玉、史,曰:卫多君子,其国无故。
  【之五】郑国太史伯为郑桓公定国是、决国策。
  ——于是桓公问太史伯曰:“王室多故,予安逃死乎?””太史伯对曰:“独洛之东土,河济之南可居。”公曰:“何以?”对曰:“地近虢、郐,虢、郐之君而好利,百姓不附。今公为司徒,民皆爱公,公诚请居之,虢、郐之君见公方用事,轻分公地。公诚居之,虢、郐之民皆公之民也。”公曰:“吾欲南之江上,何如?”对曰:“昔祝融为高辛氏火正,其功大矣,而于周未有兴者,楚后也。周衰,楚必兴。兴,非郑之利也。”公曰:“吾欲居西方,何如?”对曰:“其民贪而好利,难久居。”公曰:“周衰,何国兴者?”对曰:“齐、秦、晋、楚乎?夫齐,姜姓,伯夷之后也,伯夷之后也,伯夷佐尧典礼。秦,嬴姓,伯翳之后也,伯翳佐舜怀柔百物。及楚之先,皆尝有功于天下。而周武王克纣后,成王封叔虞于唐,其地阻险,以此有德与周衰并,亦必兴矣。”桓公曰:“善。”于是卒言王,东徙民洛东,而虢、郐果献十邑,竟国之。
  【之六】齐国太史敫被太子信重,藏身其家。
  ——湣王之遇杀,其子法章变名姓为莒太史敫家庸。太史敫女奇法章状貌,以为非恒人,怜而常窃衣食之,而与私通焉。淖齿既以去莒,莒中人及齐亡臣相聚求湣王子,欲立之。法章惧其诛己也,久之,乃敢自言“我湣王子也。”于是莒人共立法章,是为襄王。以保莒城而布告齐国中:“王已立在莒矣。”
  襄王既立,立太史氏女为王后,是为君王后,生子建。太史敫曰:“女不取媒因自嫁,非吾种也,污吾世。”终身不睹君王后。君王后贤,不以不睹故失人子之礼。

  关于太史最精彩的记录,则是太史们不废公义秉笔直书的故事——在这里,其中最值得誉美的是“在晋董狐笔,在齐太史简”。可以看到刚直不阿,可以看到史不容情,可以看到邪不压正!千古以降,直到今天我们读到齐国太史兄弟前赴后继视死如归,但一定要写秉笔直书历史的故事,也不得不赞叹,这是何等雄烈的情怀!而这,也正是司马迁的追求。
  【之一】周太史佚以秉笔直书为要挟,要求周成王君无戏言。
  ——武王崩,成王立,唐有乱,周公诛灭唐。成王与叔虞戏,削桐叶为珪以与叔虞,曰:“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰:“吾与之戏耳。”史佚曰:“天子无戏言。言则史书之,礼成之,乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东,方百里,故曰唐叔虞。姓姬氏,字子于。
  【之二】晋太史董狐笔。
  ——晋太史董狐书曰“赵盾弑其君”,以视于朝。盾曰:“弑者赵穿,我无罪。”太史曰:“子为正卿,而亡不出境,反不诛国乱,非子而谁?”孔子闻之,曰:“董狐,古之良史也,书法不隐。宣子,良大夫也,为法受恶。惜也,出疆乃免。”
  【之三】齐国太史前赴后继,可以死,但不可以说假话。
  ——丁丑,崔杼立庄公异母弟杵臼,是为景公。景公母,鲁叔孙宣伯女也。景公立,以崔杼为右相,庆封为左相。二相恐乱起,乃与国人盟曰:“不与崔庆者死!”晏子仰天曰:“婴所不获,唯忠于君利社稷者是从!”不肯盟。庆封欲杀晏子,崔杼曰:“忠臣也,舍之。”齐太史书曰:“崔杼弑庄公”,崔杼杀之。其弟复书,崔杼复杀之。少弟复书,崔杼乃舍之。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:01:16
  3.
  综合上述太史们的事迹,我们或许可以这样为太史这一群体画像:先秦时期的太史们,是一群具有高度专业知识(天文与历史)的、极具高尚情操的、在国家政治生活中举足轻重的、行使着国家最高舆论监督权的、具有高瞻远瞩能力的、经常忧心忡忡的精英知识官员。
  这也是太史公司马迁心中的太史令。可惜,到他当太史令时,世界变了。这个变化,要从春秋战国时的一个主动兼职的业余史官说起。他就是孔子。
  孔子据说是出身于没落贵族家庭,幼年丧父,自称“十五而有志于学”。十七岁母亲去世,同年,鲁国的大贵族季氏宴请士一级贵族,当时还披麻戴孝身着丧服的孔子主动去了,结果被人撵了出来——虽然包括《史记》在内的各种史籍都如此记载,但还是让人不禁深深怀疑:已经倾心向学的孔子、从小就爱演习各种礼仪的孔子、最讲究孝道的孔子,为什么会在母坟土新、热孝在身的时候,就不顾礼仪主动凑热闹去参加什么宴会呢?这不该是孔子的所为啊!
  不知道被撵出来这件事是否打击了青年孔子,后来他成了小官员——先后管理过仓库、牲畜,再后来升官了,负责管理工程施工。孔子人生的转折点,或许在于与一个人的会面,那个人就是老子,当时的“周守藏室之史”——算是彼时的国家图书馆馆长吧,在当时这样的能够接触到各种典籍的人物,理应是多学科的学界权威。这在历史上被叫做“孔子问礼”。
  从周问礼归来,不知道孔子有没有以老子弟子和礼学专家自居——老子传授给孔子的可能不是孔子希望的礼之要义,而更可能是充满老子辩证思维智慧的语句——但客观上“出国镀金”的效果是明显的,孔子的弟子变得多了起来,孔子自此后,正式成为闻名于诸国的君子了——司马迁就是这样记载的,让我们又不禁怀疑,他为什么不像后世的儒生那样,对孔子顶礼膜拜,誉之唯恐不及呢?
  后来,孔子根据鲁国的史记,重新编写了《春秋》一书。需要说明的是,实际上当时春秋代表一年,各国的史记都叫“春秋”。孔子编著的《春秋》,是一个划时代的历史文献——不但在于其内容,更在于他所创立的一种写作记录历史的方式,即后世所谓的“春秋笔法”。司马迁说“约其文辞而指博”,“推此类,以绳当世贬损之义”。他高度评价这本书的历史贡献:“《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉。”
  如果你没有看到我在前文中罗列的一大堆《史记》中提到的关于太史的故事的话,那么可能还会觉得司马迁对孔子版《春秋》的评价合乎一个儒生对于儒家创始人的评价;可是现在我们不免产生个疑问:只有乱臣贼子惧了?君主就可以不惧了?这不是把史书的功用片面化、低端化了吗?看起来是在推崇孔子的《春秋》,但结合司马迁的身份、对自己史官职业的无比的自豪感和荣誉感来看,司马迁对一部史书的评价维度,远不应该止于此。事实上,从他自己的“究天人之际,通古今之变”的史学宏旨来看,所谓“乱臣贼子惧”的评价,实在是明褒暗贬了!
  但司马迁的评价却也不失客观,因为孔子在编写《春秋》时的目的,就是维护君主、打击“乱臣贼子”的。关于君主之恶,他不想说——他毕竟不是职业史官,职业史官的最高原则是真实;他只是想通过编写或改写历史的方式,来达到宣扬自己政治主张的目的——孔子说:“臣不可言君亲之恶,为讳者,礼也。”他是这样的观点,你就不能指望他编写史书,能有像司马迁笔下的那些太史们一样的风骨节操。
  是的,正是孔子治《春秋》,开始违背了中国自古以来史官记事“可质诸天地鬼神,可无愧黎民百姓”的铁面无私的唯实传统。可以说,孔子是破坏太史制度的始作俑者,其以私心治史的做法,也是儒家取悦君权的“投名状”。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:01:39
  4.
  到了中央集权的时代,书写历史这个工作,因皇帝拥有了无上强横的专权,而变得格外危险,很容易招致杀身之祸。《汉书》的作者班固,就因为“私改作国史”被人告发而下狱,差点性命不保,幸亏他的作品很对皇帝的口味——这也是《汉书》为后世所诟病者,太阿谀皇权了——才被释放并被正式委以撰写汉史之重责。
  司马迁则不同,他太史令的身份职责之一就是为国家修史,所以这本身不会惹祸上身。最近几年有一种奇怪的论调,说司马迁写的《史记》有很多自相矛盾之处是因为太史令本身并非史官,所以司马迁“不专业”,这实在是“奇谈”。
  原因之一,以汉武帝之严苛冷酷,如果司马迁是像后来的班固那样私自作史书的话,那么汉武帝早就把他收拾了!何况,以《史记》言之,对汉景帝、汉武帝父子,实在是不客气,要不是独具风骨的史官行为的话,汉武帝和后世的皇帝能容忍?
  原因之二,在《汉书#司马迁传》里,很清楚地说明了司马迁作为太史令的职责之一是修史。有人根据《后汉书#百官二》里说太史令的职责没有修史,要知道后汉书写的是东汉的故事,写司马迁的当然是《汉书》更靠谱。
我要评论
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:02:05
  好了,让我们继续回到司马迁的时代——
  在司马迁的时代,太史令已经不复先秦时代的庄重荣光了。在写给任安的信中,他说:“仆之先非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也。”可见这时候的太史,固然仍然可能是君王近臣,不过地位就非比从前了。
  但司马迁父子并没有妄自菲薄,他们想做一番开天辟地的事,做从前的太史令前辈们都没有做到的事——写中国历史上的第一部通史。他们或许心里认为,他们是有只对天地鬼神负责的著作权的,不过事实证明,他们大错特错了。
  看过史记的人都知道,汉文帝与汉景帝的篇幅,严重地不相称——前者在位23年,后者在位16年,但《史记》中前者的篇幅是后者的4倍,且对于汉景帝一章,几乎全然是“有事说事”(还包含不少天象异动的记录!这种记录通常都是大量出现在帝王不德或乱世时),太史公风格的品评描述,一概没有!这不是咄咄怪事吗?
  要知道,汉景帝刘启这个人,真不是没有什么东西可写的人!
  他是汉文帝的第五个儿子,汉文帝居藩为代王时,原代王王后生了四个儿子。后来汉景帝的母亲窦姬得宠,生下了汉景帝刘启。《史记#外戚世家》中有这样的几句话:“先代王未入立为帝而王后卒。后代王立为帝,而王后所生四男更病死。孝文帝立数月,公卿请立太子,而窦姬长男最长,立为太子。立窦姬为皇后。”
  这几句平淡的话包含着一个特大的偶然性:汉文帝即位后,短短几个月内,他的原来的代王王后所生的四个大儿子,相继死掉了!于是,第五个儿子,正得宠的窦姬的儿子刘启,就成为了“长子”,正位东宫了!
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:02:43
  事实真的是汉景帝的四个哥哥都没有皇帝命吗?在医疗不发达的古代,这当然是有可能的,不过让人纳闷的是——对于太史令司马迁来说,他自己生于汉景帝时代,按道理说关于汉文帝汉景帝的前后故事应该了解得很清楚才对,可是在《史记#孝景本纪》里,他又说汉景帝前面死的哥哥是三个!这样简单的事实也会出错吗?有人说,这是因为《孝景本纪》就不是司马迁写的。好吧,但这样的情形很多,难道对于这样简单的小问题,司马迁都搞不清楚,他糊涂如此,还能写出分门别类,上下两千年的皇皇通史?
  答案只能是,他有意为之!这种前后的矛盾,可能就是司马迁故意留下的“破绽”或者说伏笔,以待我们后人去破解!
  譬如汉景帝的这里,为什么汉景帝的四个哥哥都离奇暴毙呢?这会不会本身就是一个宫廷阴谋的结果?如果想到他的母亲窦皇后,出身自恶名昭著的吕雉的身边……莫非窦姬跟吕雉一样心狠手辣,为达目的不择手段,为了让自己的儿子刘启继位,就设计害死了没有母后撑腰的汉文帝的四个大儿子,汉景帝的上位本身就是个阴谋?这不是不可能,要知道后来的窦姬虽然没有像吕雉那样制造骇人听闻的惨案,但她也在事实上长期把持朝政,直到自己的孙子汉武帝继位后仍然不肯放权,对于敢于挑战自己的权威的人,不惜痛下辣手……但,这一切真是司马迁所不敢言者!但他可以通过种种“瑕疵”和“自相矛盾处”给我们留下他的疑问。
  至少他也还能够记载和评论那些铁一般的事实——
  汉景帝为太子时,有一次和吴王刘濞的儿子,也就是他的堂弟下棋。下着下着两个人发生了争吵,太子刘启就抄起棋盘,将刘濞的儿子打死了。这个事告诉我们,刘启同学脾气不小很容易冲动,并且心狠手辣。
  汉景帝为太子时,就得力于太子家令晁错。晁错提出的一些建议主张报告给汉文帝后,为汉文帝所激赏。汉景帝继位后,把晁错升职为三公之一的御史大夫,并听从晁错的削藩建议,可是在诸侯国起兵造反时,七国打的旗号是“诛晁错,清君侧”,他就幼稚地相信了,把晁错作为妥协的牺牲品给杀了。这个事告诉我们,汉景帝作为普通人他刻薄寡恩不念旧情,作为皇帝他缺乏远见和洞察。
  汉景帝的母亲窦太后有汉景帝和梁孝王两个儿子,在汉景帝还未立太子时,有次与梁王一起喝酒,许诺将来皇位传给梁王。从后来事情的发展来看这个未必是他的真心话,而由此“轻言”导致了后来的一连串大麻烦,条侯周亚夫后来被下狱致死,也跟此事有莫大关系。这件事告诉我们,汉景帝为人轻浮虚伪,酒后无德。
  或许,司马迁本来还记载了很多很多……
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:03:13
  事实真的是汉景帝的四个哥哥都没有皇帝命吗?在医疗不发达的古代,这当然是有可能的,不过让人纳闷的是——对于太史令司马迁来说,他自己生于汉景帝时代,按道理说关于汉文帝汉景帝的前后故事应该了解得很清楚才对,可是在《史记#孝景本纪》里,他又说汉景帝前面死的哥哥是三个!这样简单的事实也会出错吗?有人说,这是因为《孝景本纪》就不是司马迁写的。好吧,但这样的情形很多,难道对于这样简单的小问题,司马迁都搞不清楚,他糊涂如此,还能写出分门别类,上下两千年的皇皇通史?
  答案只能是,他有意为之!这种前后的矛盾,可能就是司马迁故意留下的“破绽”或者说伏笔,以待我们后人去破解!
  譬如汉景帝的这里,为什么汉景帝的四个哥哥都离奇暴毙呢?这会不会本身就是一个宫廷阴谋的结果?如果想到他的母亲窦皇后,出身自恶名昭著的吕雉的身边……莫非窦姬跟吕雉一样心狠手辣,为达目的不择手段,为了让自己的儿子刘启继位,就设计害死了没有母后撑腰的汉文帝的四个大儿子,汉景帝的上位本身就是个阴谋?这不是不可能,要知道后来的窦姬虽然没有像吕雉那样制造骇人听闻的惨案,但她也在事实上长期把持朝政,直到自己的孙子汉武帝继位后仍然不肯放权,对于敢于挑战自己的权威的人,不惜痛下辣手……但,这一切真是司马迁所不敢言者!但他可以通过种种“瑕疵”和“自相矛盾处”给我们留下他的疑问。
  至少他也还能够记载和评论那些铁一般的事实——
  汉景帝为太子时,有一次和吴王刘濞的儿子,也就是他的堂弟下棋。下着下着两个人发生了争吵,太子刘启就抄起棋盘,将刘濞的儿子打死了。这个事告诉我们,刘启同学脾气不小很容易冲动,并且心狠手辣。
  汉景帝为太子时,就得力于太子家令晁错。晁错提出的一些建议主张报告给汉文帝后,为汉文帝所激赏。汉景帝继位后,把晁错升职为三公之一的御史大夫,并听从晁错的削藩建议,可是在诸侯国起兵造反时,七国打的旗号是“诛晁错,清君侧”,他就幼稚地相信了,把晁错作为妥协的牺牲品给杀了。这个事告诉我们,汉景帝作为普通人他刻薄寡恩不念旧情,作为皇帝他缺乏远见和洞察。
  汉景帝的母亲窦太后有汉景帝和梁孝王两个儿子,在汉景帝还未立太子时,有次与梁王一起喝酒,许诺将来皇位传给梁王。从后来事情的发展来看这个未必是他的真心话,而由此“轻言”导致了后来的一连串大麻烦,条侯周亚夫后来被下狱致死,也跟此事有莫大关系。这件事告诉我们,汉景帝为人轻浮虚伪,酒后无德。
  或许,司马迁本来还记载了很多很多……
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:04:00
  自认为雄烈超迈的汉武帝,没有办法容忍司马迁的铁笔直书。汉武帝发现司马迁写的《景帝本纪》中丝毫不为君讳,极言景帝其短时,他气急败坏地将司马迁的文字大段大段的删掉了,留下了短短的几则事实,也就是我们现在所看到的奇怪的《景帝本纪》——当然也有人说,司马迁写的《景帝本纪》被汉武帝彻底废弃了,现存的是别人写的。
  在中国历史上,汉武帝是一个留下了深远影响的帝王,他的恶行之一,就是上面说的,开篡史之先河——这么说还不太准确,应该说他是篡改二十四史的第一人。
  此事为司马迁种下了祸根。后来汉武帝借李陵事件的机会,将司马迁下蚕室——阉割了司马迁。这明明报的是司马迁秉笔直书写历史,扬君父之短的恶仇!从此,司马迁从皇皇太史令,堕落为忍辱偷生的太监宦官中书令。
  难道说学究天人、道通古今的司马迁不明白,这个时代已经不是先秦?难道他不明白,喜怒无常的汉武帝不会容忍小小的史官指摘他的父亲得位不正?
  显然,在司马迁的心里,什么都大不过一个太史令的节操,这是他不会对任何人讲的话,这是一种深藏于胸的骄傲。

  汉朝已经建立了一百年,曾经的风云变幻、曾经的节烈或奸雄,都已成过眼云烟,并在渐渐淡出人们的视野,历史的真相越来越模糊……春秋战国以来所萌发的中国历史上第一次的大思想时代,随着汉帝的越来越崇信儒家,也越来越归于湮没……
  司马迁认为:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”。他当然希望自己是重于泰山,而作为一个真正的太史令,惟其秉笔直书才有泰山之重。
  但这毕竟是一个惨淡的年代了!为信史慷慨赴义不难,怕的是人死书不传的枉死。在汉武帝的时代,真正的太史令,不可以是有勇无谋的匹夫之勇,要想让历史真相得以流传,必须跟残暴的君主“斗智”。
  “项庄舞剑,意在沛公”。事实上,司马迁所作的《景帝本纪》只能算是虚晃一枪,就像关于汉景帝之前到底有几个哥哥一样,司马迁在《史记》里留下了众多的伏笔与后门,让我们得窥一些看似无足轻重实则关碍甚大的史实,并进而思考历史的真相,探寻国家的秘史。
  他所谓的“成一家之言”,并非只是谦虚,还更有一份自负,乃是留下天下独一的真相。
  他在《史记》里,把惊天的大秘密藏得好好的呢。


  【关键人物——窦太后】

  要理解司马迁及其之前的西汉时代,一个关键人物就是窦太后。
  往昔人们在谈到窦太后时,只看到了她“好黄老之言”,因而影响了西汉前期的政策。
  事实是,窦太后是一个刘邦的吕后一样的角色——只是由于吕后在刘邦死后,不但专权,甚至要夺了刘家江山改姓吕,有这样的大是大非的错误,在其身后被彻底清算,所以吕后才算留下了恶名。
  窦太后不同,没有那样的错误,所以历史上对于她的恶,可以说清算不足。
  这个我们后面再详谈。
  但至少如前所说,我们知道司马迁写《史记》,其荣辱兴衰,与这样的背景是密切相关的。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:04:25
  第1章:禅让疑云——洪荒时期的罪与罚

  一个自信的民族,首先应该有对民族历史的自信:既勇于自我陶醉、舍我其谁,也不怕出乖露丑、自揭伤疤——我们就在这里,我们一直在这里,就是这样。
  这才是一个大国应有的气度。然而,两千多年来,由于历朝统治者为了渲染其统治理论、增强说服性,一直在对历史乔装打扮,而最让人难以接受的是,直到今天我们的历史课本仍然在沿袭诸种荒谬错误的说辞,而非真正的历史教育。事实上司马迁对此也是有种种不满的——或明或暗的说明,就在《史记》里呢。让我们从源头说起。
  上古时期的“三皇五帝”时期,是传统的儒家学说认为的天堂一般的时期,尤其是尧舜禹的“禅让”,那更是极尽人世间政治德行之美。事实是不是这样的,其实是无可考究的,但问题的关键在于,被认为是“半个儒生”的司马迁,在记载中貌似跟儒家一样溢美这一时期,但究其实情,他根本就不认同神话这一时期的做法!

  中国文明历史的起源,是上古洪荒时期的传说中的“三皇五帝”。关于三皇是谁的版本有很多,入选的有女娲、共工、伏羲、神农、燧人、祝融、黄帝、羲农、天皇地皇人皇泰皇等。既然都是传说的,以谁为是呢?那么我们还是最好看重其象征性的历史作用吧——
  三皇之一,燧人氏:教会远古中国人钻木取火吃熟食,结束了茹毛饮血的时代,会用火了这是个划时代的改变。
  三皇之二,伏羲氏:伏羲传说中他发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳记事”的历史。他还教会人们先进的渔猎方法,还创造了乐器,创作了中国人有名字的第一首乐曲《驾辨》,可以说他开启了中华人文文明。
  三皇之三,神农氏:顾名思义,他是我们的农业之神,教会人们农业种植,使中国人走向定居和大规模繁衍的时代。
  这样厘定远古的三皇,不是没有原因的,因为这三者正好奠定了几千年来的中国的最本质的特征:最会吃的饮食大国(燧人氏)、最独特的文字文明和因之薪火相传的历史(伏羲氏)、人口最多的农业大国(神农氏)。也正是有这几样特征,助力了中国在古代的长时间里一直是世界上人口最多、GDP最高的大国。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:04:47
  那么,五帝又是谁呢?他们是——
  第一, 黄帝。中国人文祖先,形式上统一中国。
  第二, 帝颛顼——黄帝三代孙。据说:他有文治之功,创制九州,创建统治机构,建立各种社会家庭道德规范。
  第三, 帝喾——黄帝四代孙。据说:前承炎黄,后启尧舜,知人善任,起用的神射手后羿成功镇压了叛乱。
  第四, 尧——黄帝五代孙。据说:创建历法,根据日月星辰创建一天中的时间,分明四季和节气,规定一年有366天,以闰月正四时。
  第五, 舜——黄帝九代孙。他的故事最惊心动魄最耐人回味。
  第六, 最后,禹——黄帝五代孙。他不是五帝,因为事实上他开启了父死子继家天下的传统。(前五位就是五帝。)

  在司马迁的《史记》里,他重点讲述了尧、舜、禹禅让的故事。在我们讨论禅让故事之前,先弄清楚司马迁告诉我们的这样几个事实:
  其一,黄帝以降,王权是一直把握在黄帝的家族手里的,所谓的最远的一次,也只是到了黄帝的九代孙舜那里一次。
  其二,儒家最为赞美的所谓尧、舜、禹的两次禅让,其实也是在黄帝子孙家族中进行的,用现在的话说,也是统治集团内部进行的,并且,耐人寻味的是,尧是黄帝五代孙,舜是外围的九代,禹又是更近的五代。
  如果这么说还不清晰地话,那么还是让我们走进尧舜禹时代看个究竟吧。
  尽管司马迁毫不吝惜地用“其仁如天,其知如神”等一长串夸张的语句赞美尧,但是描述尧即位的一句简单的话还是足以引起我们的注意:“帝挚立,不善,而弟放勋立,是为帝尧”。不必任何揣测即可得到的结论是——其中是否有阴谋阳谋,是否有血雨腥风,我们不得而知,但司马迁告诉我们,尧是中国历史上第一个非正常即位的君主,这是铁一般的事实。
  在尧之前的继位,都秉承了“家天下”+“国赖长君”的制度来传袭帝位,那么,为什么忽然到了尧时,他要把帝位禅让给舜呢?这是偶然的吗?
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:05:21
  传说里,尧是有10个儿子的,尤其是他的嫡长子丹朱——传说中他是中国围棋的始祖,是史上留名的。为什么不传位给丹朱呢?在尧选拔继承人时,放齐推荐他:“嗣子丹朱开明。”尧说:“吁!顽凶,不用!”舜在坐稳了江山后,对自己的接班人禹说:“毋若丹朱傲,维慢游是好,毋水舟行,朋淫于家,用绝其世”。
  综合以上说法,我们基本可以推断出丹朱是这样的一个人:他是个性爽朗直率的性情中人,他的心思不在政治上,且不愿意听从尧的劝说(顽凶)。这样的一个人,放在后代当国君也不是不行,事实上后世的帝王比他荒唐的多了去了,也未必都是亡国之君。但是,当时最大的社会和政治问题是——大水灾!
  “汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧”——其实庙堂里更忧,甚至为此不得不几次迁都。这个事很难!所以,尧可能心里认为,丹朱这种自由散漫的性格,就是当上了国君也难以持久来治水,所以对是否由儿子来接班,他心里一定是很犹豫的。
  自己的儿子不成器,他让大家自由推荐,他的大臣们推荐的主要有三个候选人——
  其一,共工。这个其实是陪练围标的。
  其二,鲧,他是帝颛顼的儿子,辈分上讲是尧的堂叔!但实际年龄应该正好是春秋鼎盛,其实很适合接班,但貌似尧不太想让自己的叔叔接班啊!他瞧不上鲧的理由是他“负命毁族”。
  其三,舜。他是黄帝的九代孙,其实也是昌意那一支的,辈分上讲是尧的曾孙,一个感情上比较好接受,另外,舜已经是平民化了,选他做继承人,实际上不乏“宁与友邦,不与家奴”的况味了。
  这样一看就知道了,关于接班人的选择,实际上是舜与鲧的政治斗争了!关于鲧,大家只知道他出身黄帝近支,善于治水。在与舜的斗争中,被舜玩死了。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:05:45
  舜这个人,非常有料。最关键的,显然是尧非常喜欢他的平民身份,喜欢舜这个孩子的忠厚老实——他的瞎爹和后妈、异母弟都特别不待见他,他一样很孝顺。于是别人一推荐,尧自己也不考察,就先把自己的两个闺女一起嫁给了他!还美其名曰用这个方法来考察他。这明明是选择一个苦孩子,用荣华富贵和美色羁縻他:选他做继承人,还让他成为自己家族的一员——女婿,然后用这种方式将最高权力传承下去啊!这样的忠厚孩子,对待那么坏的父母都能隐忍忠孝,那我给他这么高位置对他这么好,那他对待我和我们家人还能差了?
  这个可能是尧的心里想法。接下来呢,尧也从不同方面对舜进行了考察。那么,舜是否能够经受住考察,成为合格的接班人呢?
  结果舜没有让尧失望啊!舜修身齐家不用说,他的道德境界的高尚,到了令人发指的地步!他的父亲和异母弟,在尧已经把两个闺女嫁给了舜且明确要让舜当接班人的情况下,仍然坚持几次三番下毒手要害死舜(狼子野心何其狂毒!真是狗胆包天),而舜呢,只是每次都安然逃脱而已,没有怨言,没有发飙,也没有像一个真正的人那样远离这两个灾难,仿佛他是孙悟空,根本不惧炼丹炉……这个人,是不是比他的父亲和弟弟更可怕?【鲁迅曾经评价三国演义“状诸葛之多智而近乎妖”,看了舜的故事,有没有觉得,罗贯中是有史记的故智可师呢?】
  对于舜的描写,完全脱离了司马迁本人的价值观。司马迁本人高度崇拜的,在《史记》中留下浓墨重彩记录的管仲和晏子,都曾经说过类似的一句话,大意是:一个人说话办事如果好得不近人情匪夷所思了,那么这个人一定是不可相信的。司马迁为什么违背自己的价值观念,千方百计把舜塑造成近乎于神的形象呢?答案只有一个,那就是造成一个顺理成章的逻辑,以便迎合世俗儒家的观点——尧把帝位传授给舜,太应该了太对了。
  在通过尧的考察,代理年老的尧治理国家后,舜做了几件事:
  (一)密集地视察各地,与各地方诸侯和基层单位会面,建立人气。
  (二)减轻刑罚,邀买人心。
  (三)为了杜绝后患,铲除竞争对手,将自己的接班人竞争对手以及他们的推荐人,找茬流放!(对手共工,以及推荐他的驩兜;鲧,以及事实上支持丹朱的三苗,都被打击流放!)
  (四)建立自己的队伍。他启用新人——“八恺”和“八元”,得到这十六个家族的支持,同时也通过他们牢牢将权力掌握在自己手中。
  舜这时作为统治者,展现的最高明的手段,乃是掌控思想文化上的话语权,建设顺民政治——这大概是中国历史上统治者“顺我者昌,逆我者亡”霸权的滥觞——他一方面树立“八恺”和“八元”这种听话的好典型,又毫不留情地打击异类。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:06:17
  其实他所打击的异类,也就是像丹朱那种追求自由奔放个性的,并非真有什么滔天罪恶——有四个典型,他管人家叫“四凶”。他们分别是:
  “浑沌”——这个人应该是直率刚猛讲义气的;
  “穷奇”——这个人可能是喜欢大言惊人,看事情的角度往往跟常人不一样;
  “梼杌”(音逃物)——这个貌似非常固执,有自己的看法不在乎别人的意见;
  “饕餮”——这个就更冤了,只是特爱吃,贪财。
  舜将这“四凶”被流放到边疆,这在当时不啻是要命的惩罚!你想到了什么?打击右派是不是?
  这样的手段,绝对不是司马迁所推崇的,他本人就是这种雷霆手段的受害者。观之《史记》,司马迁所描写的与舜这一做法相仿佛的,还有三个人,分别是:孔子、秦始皇、汉武帝。孔子与后两者并列,看起来是很有趣的事情,但事实如此,我们后文会有详述。
  舜有这样的手腕,丹朱和鲧显然不是对手。现在,我们应该已经很清楚了第一次的禅让是怎么回事了。尧选择了自己的女婿当接班人——并且可能也留下了“丹朱可辅则辅之,不可辅君自当之”这样的遗言。然后尧死后,舜也让丹朱当了三年大王,但是由于实际权力都在他手中,丹朱当的也没意思(我们就不揣测发生了政变,舜杀害了丹朱之类的凶险了),所以舜三年后才正式继位的!
  有人可能会说,你这样解读太恶毒了,人家司马迁心里就是认为舜是神一般的存在,所以是真心实意的描写了舜的极其高尚的品德,不行吗?其实司马迁怎么认为的,他在《史记》里也真实记载了,在《伯夷列传第一》里,他提到,当年尧本来是要把王位让给许由的,但是许由不接受。他认为:许由道德非常高尚,应该是古代被赞美的第一人,可是不明白为什么孔子就不提许由的事儿呢?
  司马迁非常推崇不接受王位的许由,对那个接受了王位的舜,他真实的态度应该是怎样的呢?两者相比,高下立判吧!
  其实司马迁列传的第一就提出了许由的疑问,我认为他是有所指代的——他在史记里隐藏的最大的秘密!这个秘密在这里我们尚且无法明了,让我们继续跟着历史的脚步去揭开迷雾和面纱吧。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:08:32
  那么,禹又是怎样成功上位的呢?
  禹的父亲鲧因为治水无功而被流放致死;可是滔天大水仍然还是要治,派谁去呢?鲧的儿子禹成为舜的一举两得的选择。治水成功了是我会用人;治水失败了,正好斩草除根。
  我们都知道大禹治水是成功了的,我们也知道大禹专心治水“三过家门而不入”的故事。大禹治水,三过家门而不入。禹真的这么投入、这么因公废私吗?
  其实大禹是害怕自己遭到父亲一样的处境,不敢回家,而不是不想回家。这个司马迁说的很明白。“禹为人敏给克勤”,“禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”。
  为什么这么说呢,因为当时被任命去治水时,禹就很害怕,希望让给别人这个工作,但是舜很不客气啊——“女其往视尔事矣”,白话说就是:别废话,赶紧去干你的活去。
  所以,禹不能不明白这个舜的用心啊!加上他为人小心谨慎,所以,不但三次经过家门不敢入,而且,他是在新婚第四天就离开了他的新娘,踏上了治水的道路,再次见到老婆和这四天里种下的爱情果实——儿子启,就是13年后的事情了!
  司马迁记录的禹的功绩,应该说都是实打实的,远比舜的所谓品德高尚更有说服力——
  在尧舜禹的时代,地球可能遭受了一个长时期的洪涝灾害天气——之所以说是地球,是因为巧合的是,诞生于欧洲大陆的《圣经》里,也描写了大约五千年前地球在经历一次巨大的洪水,因而有了诺亚方舟。不管是中国的人文传说,还是西方的宗教读本,我们认为应该都是有现实基础的。
  可以想象,尧舜禹时期的中国经历了一场长时间、大范围的超级降雨天气,平原和丘陵地带被普遍淹没,天下处处泽国。这种灾难天气不但给人们生活带来不便,更重要的是它摧毁了农业基础——地表水过多形成了涝灾,地下水过多又形成了渍灾,而涝渍灾害又伴生了土地的盐碱化,农田彻底变成废田。这种情形在中原地区广泛的存在,以至于这一地区变得难以生存,所以尧舜禹时期的中国人类活动中心转移到了地势较高的今天的山西省一带。
  大禹认识到了要治水成功,必须要疏通河流,将各河流流域的洪水,通过被疏通的河流,排放入大海,这是治水成功的关键,因此大禹治水的过程,其实也就是带领大家疏通河道的过程。在《史记》中提到的治理过的河流,就有衡水、漳水、济水、漯河、黄河、潍河、淄水、汶水、淮河、沂水、泗水、滨水、长江、汉水、沱水、涔水、洛水、伊水、瀍水、涧水、潜水、沔水、渭水、弱水、泾水、沣水等——之所以在这里列举,是因为在各河流域本是重灾区,但河道疏通后,各河流域真正成为农业生产和生活的适宜之地,也因此在这些各河流域后来慢慢诞生了中国最早的城市群落。其实细心者或许早就发现,中国的很多地名其实都来源于河流的名字。
  大禹治水是个系统工程,他不但带人疏通了河道,还在中国历史上第一次带领人们在山脉区域开通道路,打通不同区域间的交通障碍,这就是所谓的“道九山”。同时,在治水过程中,厘清了“九州”的行政区域,加强了各州各地区与“中央”的联系。
  可以说,大禹治水彻底成功了!“於是九州攸同,四奥既居,九山旅,九川涤原,九泽既陂,四海会同。”
  所以,我认为大禹作为一个传说中的历史人物,在中国历史上所起到的关键作用,远非三皇五帝可比。大禹治水,为中国远古时期的随遇而安的自然农业走向更先进的选择性人工农业奠定了基础;大禹治水,加强和发展了中国的九州含义,大大促进了中国作为一个整体性地区的沟通交流。所以我说,大禹不但是中国历史上治水第一人,也是公路第一人,还是农业第一人。

  功劳是功劳,政治是政治。我无意于为古人安排剧情,但是司马迁在《史记》里就是这么写的——
  禹知道,如果仅仅只是治水成功,可能接下来一样有别的难题在等着他,他必须自求生路,那就是让舜感动!他的工作成果大大超乎了舜的预期的。在治水的过程中,他每治水成功一地,就宣传一路舜的圣德,并规定了纳贡制度,最终他不但治平了长期祸乱天下的水患,而且使舜的圣德天下皆知,并营造了万方朝宗的从未有过的大好局面。这个使舜深深感到:禹,人才难得啊!
  自己的老爸是怎样被舜斗败,舜怎样上位,禹都是很清楚的,他深知:玩花活玩虚头巴脑的,谁都绝对不是舜的对手,在这样的伟人面前,你除了老老实实做人老实干活,只还有一件事可以干,那就是——吹捧他,高山仰止地吹捧他。
  以至于,连舜自己都说:“道吾德,乃女功序之也。”
  这不就是伟大领袖与英明领袖吗!

楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:09:04
  事实上,如果认为吹捧是一件很简单的事的话,那就大错特错了。要把准舜的心脉才行。
  治水成功后禹正式进入了中央决策层,成为舜的重要大臣。在这个群体里,只有禹琢磨透了舜的心态。在别的大臣还畅谈建言舜应该如何励精图治的时候,只有禹建议舜垂范天下,无为而治了。为嘛?
  从小活下来就不容易,整天提心吊胆防着自己的爹后妈异母弟暗算;
  好不容易活下来混了点名声,又被老尧考察来考察去;
  东奔西走发展势力,千方百计打败政敌,又好不容易熬到尧这个太上皇仙去,到真正掌握政权了,洪水滔天仍然烦忧……
  终于有这么一天治水终于成功了,世界也清净下来可以享受荣华富贵了,我老舜已经74岁了,你们还让我励精图治?
  所以,舜对禹的无为而治的建议,那是相当的满意,甚至是很感激的满意:你们是我的左膀右臂,有什么事你们就去干了就好了!
  这时候的舜,真的已经完全对禹是不设防了!
  而禹是干实事干出来的人,在“南征北战”治水的过程中,不用说他一定也是建立了自己的队伍的,并且与各方诸侯也建立了良好的关系;另外他小心谨慎的个性也为他在中央领导阶层建立了良好的关系。可以说,最后禹的上位,是天时地利人和了!
  于是,舜去世后,如同尧当年去世后一样,禹也让舜的儿子商均当了三年天子,再然后,“迫于民意”,禹自己当上了天子。禹去世后,伯益当了三年天子,然后又自惭地将帝位让给了禹的儿子启,启是夏朝的第一个帝王。

  尧——(丹朱)——舜——(商均)——禹——(伯益)——启

  如果结合当代历史和考古研究成果,我们不难发现,尧舜禹禅让故事的背后,是当时处于原始社会末期的中国,东夷部落势力崛起,并进而成为当时举足轻重的政治力量,“得东夷者得天下”——舜和禹,都是出身于东夷部落。可以说,这是中国最早期的地缘政治。
  同时,原始社会终结,中国开始进入人文文明时期——这一时期的重要标志是,由原始人的“人与自然的斗争”,转变为“人与人的斗争”或者说“人类社会的斗争”;尧舜禹的禅让,与其说是被歌颂的高尚,不如说是生产力和生产关系进入新阶段后,为了争夺利益再分配的一次次斗争。这,与春秋战国时期各国之间的一次次争斗,与秦灭六国,没有根本的分别。
  这或许能够解释,为什么司马迁在赞美尧舜禹时,那么没有节操。
  因为,他是言不由衷的。他不这么干,可能《史记》就无存。

  历史的真实情况如何呢?《竹书纪年》记载——
  昔尧德衰,为舜所囚也。
  舜囚尧于平阳,取之帝位。
  舜放尧于平阳。(放,流放)
  舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。
我要评论
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:10:04
  第2章:封建天下——王权永固的梦想与童话

  中国的王朝,始自夏、商、西周三代。历史关于三代的记载,就是个简单的轮回:先是一代明君,兴盛五百到八百年,传之末世君主,凶暴淫乱不德,于是又有小部落的圣人出现,带领各诸侯部落推翻末世君主,开始新王朝的轮回。夏启英武,夏桀失国;商汤代夏,商纣绝命;周文、武王两代伐商,终建周朝,传诸幽王,西周灭亡。
  到了后世的东周春秋战国时期,三代为孔子等人所唱美礼赞。三代开国家政治系统建设之先,当然有值得赞美之处,但孔子等崇拜的,主要是君臣相得的统治秩序和所谓的“圣人”先贤——主要有商汤、伊尹、周公等。让我们看看司马迁是怎么说的。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:10:53
  关于商汤的“至德”,有一个有关捕鸟的故事。商汤让人捕鸟时不要四面八方的用四张网,而是只留一面。“诸侯闻之,曰:‘汤德至矣,及禽兽。”这里有两个疑问:第一,鸟是那么好捕的吗,当时的网很先进吗?第二,当时的捕鸟的状况,跟后来所说的不“涸泽而渔”,大概远不是同一种情况。汤真能扯、真会作秀,有没有这个感觉?这个让我们又一次感到,司马迁在描写可能他自己都不信服的事情时,确实往往有失水准,又或者他就是故意的?
  商汤的主要辅臣伊尹,则是被后世儒生称之为贤相的代名词。这是怎样的一个人呢?《史记》里记载了这样几条值得注意的情况:
  (一)伊尹是怎么来到商汤身边的。司马迁说伊尹想献身投靠商汤但没有门路,无奈之下给人做陪嫁的男仆,背着饭锅砧板来见成汤,借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言,劝说他实行王道——但他又提到,也有人说,伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士,成汤曾派人去聘迎他,前后去了五趟,他才答应前来归从。这里的“也有人说”值得我们注意——司马迁在讲述更古早的圣人故事时,也从来没有这种“或者”的情况。为什么会这样?
  (二)伊尹曾经离开过商汤,去投靠夏桀了,后来又回来投靠商汤。他回到商都亳那天,他从北门进城时,遇见了商汤的贤臣女鸠和女房,于是写下《女鸠》、《女房》,述说他离开夏桀重回商都时的心情。可见,一方面伊尹的忠诚度其实是堪忧的,另一方面他又具有相当高的文才以及很强的处理人际关系的能力。
  (三)伊尹辅佐商汤取代夏朝建立商朝,不久商汤就去世了。结果这时候,奇怪的事情发生了——商汤的太子太丁还没有继位就死了;于是太子的弟弟外丙继位,然后三年就死了;外丙的弟弟中壬继位,四年又死了!这时候估计商汤的儿子都死光光了,于是伊尹又立太丁的儿子太甲继位。但是“帝太甲立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德,于是伊尹放之于桐宫。三年,伊尹摄行政当国,以朝诸侯。”但是,三年后帝太甲改过自新后,伊尹就又让他回来继续当天子。伊尹还发挥了他的文学特长,又写了篇《太甲训》褒扬帝太甲——前几年他还写《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词,教帝太甲怎么做人怎么治理国家呢。
  比司马迁更早的史料《竹书纪年》明文记载:伊尹其实是乱臣贼子,他篡夺了帝太甲的王位,流放了帝太甲,后来帝太甲夺回了王位,杀了伊尹……莫非真相是,司马迁也看穿了伊尹其实是古今奸相第一人,但司马迁要这么明说,等于捅儒家的心窝,儒生们根本饶不了他?所以,他才用了这种让人产生种种疑问的笔法来写伊尹这个人?
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:11:21
  与商汤、伊尹的“存疑”描写相比较,司马迁笔下的周朝开国人物,有一位真的是品德高尚,即便放诸今天也可谓高风亮节、让人感动!等等,我说的不是周文王或者周武王,也不是姜太公或者周公,而是周文王的爷爷——古公亶父(dǎn fù)。
  古公亶父当部落首领时,戎狄的薰(xūn,熏)育族来侵扰,想要夺取财物,古公亶父就主动给他们。后来又来侵扰,想要夺取土地和人口。人民都很愤怒,想奋起反击。古公说:“民众拥立君主,是想让他给大家谋利益。现在戎狄前来侵犯,目的是为了夺取我的土地和民众。民众跟着我或跟着他们,有什么区别呢?民众为了我的缘故去打仗,我牺牲人家的父子兄弟却做他们的君主,我实在不忍心这样干。”
  这是怎样崇高的一种觉悟啊!这是真正的人民第一,这是真正的执政为民,这是真正的“社稷为重,君为轻”!和平第一,生命高于一切,即便放到现在,无论中外,最开明最仁厚的统治者也不过如此了!
  当然,越如此谦逊仁爱的君主,人民越不会离开他。古公的仁爱博得了广泛的赞誉和追随,为周朝的建立打下了深厚的基础。至于他的孙子周文王和玄孙周武王用武力讨伐商纣,那是替天行道,又是另一番意思了。
  令人遗憾的是,古公亶父的思想光芒,只在为了衬托周文王、武王时出现,后世的人们——哪怕到了今天,也很少真正重视他的思想。相反,历朝统治者为了维护既得利益,一直给人民灌输的是“寸土不可丢”;而其事实是,只要统治者不是暴虐百姓的,其实这块土地是属于哪个王朝,跟老百姓本质上是没有一毛钱关系的。但如果因为争夺土地而爆发战争,要去当炮灰、多半会丧命疆场的,主要是老百姓。古公的这种观点,后来到春秋战国时期发展成一种更加先进的思想主张,这个我们后面会专门来谈。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:12:29
  也许是有感于夏、商两代都是天子的实际影响力最多不过五百里,对其他地区的实际控制力薄弱,容易引发“商代夏”、“周代商”这样的事情,周朝取得天下后,周武王居安思危,实行了一个梦想着能够王权永固的举措——封建天下。把自己信任的功臣和王侯们,派遣到各地去建立诸侯国,代替周王统治该地区的子民,阻止非周王系的部落势力坐大,这样就真的是“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”了。周朝的分封制,使中国中央政府的实际影响力,第一次达到了“全国”。
  所以,我们可以这样说:周朝是一个伟大的朝代,分封制在当时是一个牛逼的制度,因为分封制,周朝成为了中国历史上第一个全国性的政权,尽管这个全国性的政权并非秦之后那种中央集权。而沿袭中国几千年历史的所有文化思想制度,也因此得到全国性的一致认可。尽管后世的汉朝、唐朝往往被认为是中国国家发展的高峰和代表时期,但周朝的开创性更堪称史诗。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:13:09
  武王的分封分为两个部分,一部分是先代的圣王后裔——“武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟,帝舜之后于陈,大禹之后于杞。”另一部分则是重点,分封功臣谋士。太公望姜尚功劳最大,首先被封于营丘,建立齐国。武王的弟弟周公旦次之,被封在曲阜,建立鲁国。“封召公奭于燕。封弟叔鲜于管,弟叔度于蔡。余各以次受封。”分封制并非一蹴而就,而是在长达几百年里,相继完成的。
  分封制体现了这样的几个特征:
  (1)东方的齐、鲁之地,最早形成了中国的省级行政区域的雏形,也就是今天的山东省地区,齐鲁封国建立后,这一地区很快发展成整个中国最为领先的地区,其人口密度和经济发展水平为全国之冠。同时,齐鲁地区也在此后长达千年的时间里,一直是中国的文化中心,这种影响力甚至绵延到今天——认识到这一点我们就不难理解,为什么在后世的将近三千年里,齐鲁之地的影响力超过了其他任何一个省份,尤其是在北方,这种影响力体现在政治、文化、社会生活的诸多方面。有很多人认为是后世出现了孔子使然,实际上没有孔子亦然,这一点我们后面还会谈到。
  (2)齐国在太公望就国后,很快就成为诸侯国中势力最强的。先是打退了东方的莱夷国的进攻,在站稳脚跟后,“修政,因其俗,简其礼,通工商之业,便鱼盐之利,而人民多归齐,齐为大国”。然后,在鲁国遭到淮夷进攻时,出兵支援鲁国打败淮夷。后来,又奉周公之命,讨伐唐地,取得胜利后,这块土地被周成王分封给了弟弟唐叔虞,建立了晋国。在整个周朝时期,在所有诸侯国中,齐国都是势力最强、称霸时间最长的,这一点在秦统一后仍然显见——秦始皇的历次巡视齐地,也与此有一定关系。
  (3)周公分封的鲁国,由于周公对周王朝的杰出功勋,而被授予了行郊祭天、庙祭文王以及享有天子一样的礼乐的特权。这也奠定了后来鲁国是为礼仪之邦的基础。


  西周制定了中国历史上初步的各种礼乐、政治制度,所以为儒家所赞美。其中包括为了维护其统治和社会安定而作的《甫刑》,也叫《吕刑》。据说是由吕侯主持制定的。
  这是中国历史上,第一次系统提出的刑罚制度,尽管史家一般认为这还不算是成文法典。这套制度,可以简单地被叫做“五刑”——五种肉刑,包括墨、劓、剕、宫、大辟五刑。
  墨刑,是指在额头上刻字涂墨。秦惠王当太子时的师父公孙贾就因为代犯错的弟子领受过这种刑罚。很多人也相信,后来著名的思想家墨子名字的由来,也是因为受过墨刑。
  劓(yi)刑,指割鼻子。秦孝公的哥哥公子虔因为屡次触犯法律,而遭受这一刑罚。
  剕(fei)刑,指砍脚。有一个非著名人物,叫公孙无趾的,他因为与孔子发生了一些事而得以青史留名,他之所以叫“无趾”,就是因为脚被砍掉了。这种刑罚还有个变种,即膑型,说到这个大家就熟悉了,战国时期著名的军事家孙膑就因为庞涓的陷害而遭受此大刑。
  宫刑,指毁坏生殖器。最著名的是司马迁。
  大辟,指斩首。这个就不计其数了。
  可以想象,这些种种的刑罚,是多么的野蛮、多么的不人道。后来,膑型、腰斩、鼎烹等多种残酷的刑罚都因之诞生。
  这种残酷地刑罚,在中国全面执行了将近一千年,直到汉文帝时期,才从制度上基本废止了,但其中的宫刑却被保留了下来,以至于后来司马迁本人也被处以了这种刑罚。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:13:44
  周王朝王权永固的梦想,被周厉王时爆发的中国历史上第一次的平民起义打破,梦想沦落为童话,为后世的统治者提供了一个反面教材。
  中国自上古时代起,有一个美好的、能使全体国民参与国家政治的方法——诽谤木制度。当时在王宫前的路口或显要位置,立一根木头,上面有一块横木,就叫诽谤木。那时的“诽谤”跟今天的意思不同,是议论的意思。就是说,统治者允许大家对国家有什么不满或者建议,写在诽谤木上,用不记名的方式。
  结果,由于周厉王“暴虐侈傲”,以至于在诽谤木上给他提意见批评他的特别多。大臣召公提醒他老百姓很不满,然而周厉王非但不反思诸己,反而大怒,他发现和使用了中国历史上第一个特工组织——卫巫,让卫巫们去诽谤木旁边监视,看谁在提意见。发现一个,就杀一个。结果慢慢的,就没有人再敢在诽谤木上提意见了!
  再后来,自以为得计的周厉王,对人民的管制越来越严厉,最后居然发展到了,国人在路上碰面都不敢随便聊天说话,都靠互相使眼色来表达意思的程度!当然到了最后,忍无可忍的人们起义,把周厉王赶下了台。
  形势的发展,导致了周公和召公的“共和行政”。历代史家大多将注意力放到了这一短暂的政治协商局面上,反而忽略了一个重要的史实——经历了周厉王的高压政策后,人们对使用诽谤木心存余悸,同时随着强权政治的施行,以及对人们的思想控制洗脑的加强,渐渐地诽谤木制度被淡化废除了,中国历史上曾经最美好的一种制度被废除,直到今天。原来象征德政的诽谤木慢慢转化成矗立在王宫或帝王陵墓前的,象征皇权庄严的华表;而诽谤一词,也在汉语里变成了一个贬义词,甚至成为一项罪名,这不能不说是中国政治史和中国文化史上的一个巨大的堕落。到后来太史制度事实上的废除,中国历史上真正有力的两个对当权政治力量的监督,就从此消失了。
  但是,我们也必须要说,尽管诽谤木与太史制度的消亡一点都不美好,但是这毕竟是代表了中国作为统一国家的发展进程,中国之为中国,盖肇于此。
作者:汪致远wang 时间:2014-10-20 12:13:57
  沙发一把
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:14:54
  周王朝并不像有些人所说的那样,跟后来的那些王朝一样实行长子继承制,而是更倾向于立贤——古公立小儿子继承,同样周武王也是周文王的次子。这与后来的王朝动辄以周为师的情形大相径庭。周文王有十个儿子,其中次子发与四子旦贤——周公旦,后来在很长时间里,甚至被很多人认为是比孔子更正宗的儒家的开创者,是超过孔子的第一圣人。但如同伊尹,周公经历的事情,同样说不清。
  武王去世后,成王年幼,“周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼代成王摄行政当国。”这引起了文王的另外三个儿子的不满——文王三子管叔、五子蔡叔、八子霍叔,这三个儿子正奉武王之命,在监视管理商王儿子武庚。他们散布流言说周公篡位——其实也难怪人家误会,因为当时太公望在世,周公的其他几个儿子也都在,如果周公办事稳妥可靠的话,至少应该召集大家开个会什么的,而不是就直接这样“南面”代替成王来治理天下,这表明了周公至少是独断专行了,不怪别人会误会——后来,这三个儿子联合武庚起来造反,史称“三监之乱”,当然结果是被周公镇压下去了,三哥管叔还被周公这个四弟给杀掉了。
  周公秉政七年后还政于周成王,这时还有人说周公的坏话——情况一定是相当的严重,因为周公害怕地逃到楚国去了,而周成王也因此去抄周公的家,找他谋反的证据。幸亏周成王发现了,早年间周公曾经在成王生病时,祈祷自己代替成王生病的证据,有这样忠心的历史表现,周成王很感动,相信周公不会谋反,就把周公又叫回来了。其实在武王时期,这样的忠诚的表现,周公就已经有过了——替武王祈祷,让生病的人是我吧……

  周朝定都于镐京,但是后来周公主持修建了洛邑——也就是今天的洛阳,在当时甚至被称作“中国”。这是“中国”一词的第一次出现,意思是这个地方处于天下之中。洛邑的修建,是中国历史上第一次国家行为大规模建设城市。洛邑建成后,成为了事实上的东都——九鼎居于此,周王朝还布置了两万人的军队在此,大约是方便镇压四方的叛乱吧。
  洛邑的建设者周公曾经阐述洛邑的意义时说“四方到这里朝见天子路途都是一样的”,但是考诸各种史籍,又可以充分说明,洛邑建成后,周天子仍然是主要活动在镐京的,镐京仍然应该是西周时期的首都,洛邑是为陪都。那为什么象征江山永固的九鼎不要放在国都呢?
  有人说,因为九鼎的体量实在太过庞大,而从中原运送到镐京去,要翻山越岭,以当时的条件办不到。可是,《史记》里又明确有过记载,秦武王曾经把鼎举起来过,这说明鼎的重量大小远没到无法运输的程度。
  作为当时的决策者,周公是怎么想的呢?他为什么要把九鼎放在他一手营造的洛邑呢?还有后来,他临终前希望把自己葬于洛邑,是希望死后也可以看着自己心爱的城市吗?
  这个问题还是让我们从周代商说起。周本是商的偏于西域的一个小属国,周之代商,可以说是以一个野蛮、落后的边陲政权,代替了一个先进繁荣的中原政权——好比后世之元代宋、清代明。这个后继的政权,一方面虽然打破了商纣王的王权,但另一方面却也不得不务实地面对处于更高文明程度、人数众多庞大的商朝的遗民。
  为了笼络这个人群,周朝继续给予商纣王的儿子武庚以爵秩和封地,允许他在周朝的行政框架下继续领导商朝的遗民,当然周武王派了三个弟弟负责监视。没想到周武王去世后,周公专政引起了三个弟弟的不满,他们联合武庚势力,发动叛乱。周公镇压了叛乱后,干掉了领头的管叔和武庚,想了一个处理叛乱分子的好办法,那就是建立一座超级集中营!
  洛邑,这个中国历史上的第一座国家营造的大城市,其营造的目的之一,必然就是集中管制曾经参与叛乱过的商朝遗民!也正因此,史载洛邑的建设,其实是分成了两个部分,一部分是商朝遗民集中居住区——集中营是也;另一部分是驻扎在这里的周王朝的政权机构,包括多达两万多人的军队,以及相关的行政机构和家属——久而久之,这里便发展成了陪都。

  我们知道了,周朝并不像儒生们说的那么美好,他只是貌似更秩序井然——用铁血和专制的方式。周朝的历史功绩,在于其分封制导致的春秋战国的兴起,大争之世才有可能蕴育出大治之世,这个大争之世甚至决定了两千多年后,我们现在生活的中国的样子。
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楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:30:44
  第3章:管圣非师——中国思想史上的第一大盲见

  周平王迁都洛邑后,周朝开始叫东周,也叫春秋战国时期。这一时期是中国历史上的大争之世,也是中国历史上影响最大的一次大思想革命时期。为这种思想变革奠基的,除了历史学家喜欢的“封建地主阶级兴起要求建立新的统治秩序”这种原因外,更重要的是各国之间的征战。为了取得竞争优势,各国对人才求贤若渴,从而也促生了诸子百家。中国历史上的第一大思想家、政治家,就在诸侯争霸中横空出世,他就是管仲,世人尊称其为管子。
  大家都知道“春秋五霸”——当时在中国大地上,以周、郑、卫等中原小国为原点,齐国的齐桓公、晋国的晋文公、秦国的秦穆公、楚国的楚庄王、越王勾践,以逆时针的次序,在中国大地上先后制霸。领头羊齐桓公,就是靠的管子的辅佐。
  在春秋五霸中,实际上首霸的齐桓公,是最没有霸王气的,他完全是因人成事,没有管仲他啥都不是——他没有晋文公的好仕、隐忍;他没有秦穆公的大气、仁善;他没有楚庄王锐意问鼎的英姿勃发和绝缨不问的雅量;他没有越王勾践卧薪尝胆的意志和决心。
  但是,他有管仲,管仲活着的时候他听了管仲的话,这就足够了。也正因此,当管仲先他而去,当他不再听从管仲的遗言,他就开始走向人生的毁灭。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:31:07
  管仲到底是个什么人?
  关于管仲如何与鲍叔牙为友、如何为齐桓公所重用的故事,已经被人说得老掉牙了,在此就不详述了,我们只来看看,管仲在齐国到底是如何施政的。
  他在齐国大胆改革——与后世的所谓改革经常跟老百姓对着干、还以此自诩“改革没有不困难的”相比,他的改革沿袭了建立齐国的太公望的政治智慧,以顺应民意为先,“下令如流水之原,令顺民心。”“俗之所欲,因而予之;俗之所否,因而去之。”这种改革思路,后世的儒家拿为所用,谓之“民为贵”;道家拿为所用,谓之“道法自然”。
  “其为政也,善因祸而为福,转败而为功。”管仲的为政方法,蕴含了相对转化的智慧,这种智慧为后世道家所信重。
  事实上,在处理过程中,他的种种形式和方法,又饱含“礼”的成分——譬如,“桓公实怒少姬,南袭蔡”,管仲却“因而伐楚,责包茅不入贡于周室”。“桓公实北征山戎”,管仲却“因而令燕修召公之政”——这不就是所谓的“名不正则言不顺,言不顺则事不成”吗!后世儒家的那些学问,在管仲这里早就运用自如了。其实他还曾经说过“四维不张,国乃灭亡”——四维,指礼、义、廉、耻,后来儒家也照盘全收了。
  管仲的治国哲学,最为流芳的是充满唯物主义哲学味道的两句话:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”这两句话,直到今天仍然值得我们深深体会。
  几千年来,中国人追溯帝统往往止于黄帝,以黄帝为华夏族的祖先;而在文统方面,则以孔子为尊,不说孔子当不当得,但至少这极大的忽视了管子的学术地位——他才是中国思想界的第一大巨人。

  如果管仲的智慧仅仅限于说说而已,那他跟后世的儒家就没有太大分别了。管仲更令人信服的,是他的卓有成效的治国之术。
  之一,他改革了齐国的军制,开创了中国历史上著名的“连五家之兵”的保甲制度和人口管理方法,既加强了军事动员能力和国家战力,又稳定了社会治安。这种方法为后世二千多年中国社会所长期沿用。
  之二,他既重视农业生产,也重视发展商业经济,根据齐国的特点发展“鱼盐之利”,这在中国古代是非常罕见的。
  之三,他既重视社会公平,发展社会福利事业,“赡贫穷”;也注意区别对待人才,不搞大锅饭,“禄贤能”。整个社会对政府的满意度相当高。
  之四,在外交方面,他最早提出“尊王攘夷”的“礼”的主张,以及“华夷之辨”的民族主义思想,事实上他的这一外交策略大获成功,使齐国站在了道义制高点上,取得了事实上的“挟天子以令诸侯”的效果。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:31:47
  跟很多有成就但品德不佳的人相比,管仲还特别讲究信义、谦逊、不务虚名。
  齐桓公曾经在被鲁国的刺客曹沫白刃加身逼迫的情况下,许诺退还占领的鲁国土地,后来齐桓公想反悔,管仲坚决劝止了齐桓公的背信之举——这与后来孔子的一些做法是截然相反的——即便被逼的许诺,也是应该遵守的许诺,这种重视然诺的做法,为齐国赢得了国际间的声望和信任,“诸侯闻之,皆信齐而欲附焉”。
  管仲提醒齐桓公注意礼仪,自己也谦逊退位。在带兵平定了周王弟弟的叛乱后,周王要以对待上卿的礼仪对待管仲,但他坚决谢绝了,只肯以下卿的身份来接受周王的礼遇。
  在取得空前的成功和声望后,齐桓公的个人主义异常膨胀,居然想效法古代的先王来“封泰山,禅梁父”,对此,“管仲固谏”——一这真是典型的“非礼勿行”啊!没想到这一次齐桓公脑迷心窍,大概是太想夸耀于诸侯,也想寻求上天的恩赐吧,不听管仲的劝告了!管仲只好跟齐桓公说,封禅要有各种珍禽异兽出现了才能实行,齐桓公才肯作罢 。看吧,即便在封禅方面,管仲也是个礼仪专家!
  管仲临终前劝诫齐桓公,不要重用易牙、开方、竖刁这三个人。
  因为这三个人,第一个把自己的亲生儿子杀了,做肉汤给齐桓公喝;
  第二个人守在齐桓公身边十几年,即便自己的爹妈病死都不回去看看;
  第三个人为了表达对齐桓公的忠心,居然自己阉割了自己,以便来到齐桓公身边效鞍前马后之劳。
  管仲对这三个人的评价是:非人情。这样的人是不可重用的。通观《史记》可以发现,管仲的这一观点,司马迁是深为认同的。这也是我们在前文中提到的,舜之仁,非人情,因此其人不可信。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:32:13
  管仲的影响力并没有及身而止。他去世后,他的弟子和再传弟子们,根据他的言行思想,编辑出一本内容博大精深的书籍:《管子》。这本书在我们后世人看来,兼容并包,涵盖了儒家、法家、阴阳家、名家、兵家、农家等诸子百家的观点,充分体现出管子思想的蔚为大观——最难得的是,这并非是管子稽核了诸子的思想,恰恰相反,实际上管子可以说是儒家、法家、道家等诸子百家的先驱、先师,这些后世学派都发轫于管子的思想。
  这正是管子学术地位的尊崇所在,在今天的我们看来,它陈述了一个客观事实——后世的儒家、墨家、法家等诸子百家,没有一种思想学说是完美无缺的;在任何一种社会,一元独霸的思想理论,无论看起来是多么完美,都必将成为人类智慧自由发展的桎梏、专制主义的必然帮凶。
  悲哀的是,管子的思想成果在中国从来没有被足够重视过。这个更值得被膜拜、被学习的圣人的思想精华,在长达近三千年的历史上被视而不见。这个中国思想史上的第一大盲见,昭示了中国社会发展尽管绵延不绝,但并没有借诸思想的力量攀登上顶峰。
  管子是如此的伟大,以至于,后世有人赞颂他是“圣人之师”,有人说他是“华夏文明的保护者”,有人说他是“华夏第一相”,有人说他是中国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、经济学家……且慢!这么说,儒家会答应吗?他们可认为,中国古代最伟大的思想家和教育家是孔子……
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:33:10
  @汪致远wang 22楼 2014-10-20 12:13:57
  沙发一把
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  感谢汪兄!
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:33:45
  第4章:师生相党——孔子其人和他的教育事业

  一种学说的优劣,跟主张这种学说的人的品行优劣没有必然的关系。儒家学说的优劣就与儒家创始人孔子的品行没有必然的关系。不过孔子是被叫做圣人的,所以孔子的品行到底如何,还是很有关系的。他被后世称作“至圣先师”,说明他应该是学为世师、行为世范的。他到底配不配得上是中华第一人呢?下面按照司马迁的记载,结合《论语》等其他史料,一起来考证下,司马迁对孔子到底是个什么样的看法。
作者:yixixingmie 时间:2014-10-20 12:33:48
  沙发一把 支持原创
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:34:10
  关于孔子的出身,习惯上大家喜欢说他出身于鲁国的破落贵族家庭,其实这样说是非常不准确的。因为他的父亲,固然算是鲁国的破落贵族,但是孔子却是他父亲的私生子!《史记》上这样记载“纥与颜氏女野合而生孔子”——野合的意思再明白不过,后世的一些“为尊者讳”的先生,不甘心孔子是这样的家庭出身,找了很多词来解释野合,妄图以中国古文字学的博大精深来欺骗我们这些后学青年,但无论怎么解释,他们都无法给司马迁后面的记载一个合理的说辞——
  “丘生而叔梁纥死,葬於防山。防山在鲁东,由是孔子疑其父墓处,母讳之也。”如果是正常的夫妻父子家庭关系,妈妈会不告诉孩子爹爹葬在哪里?除非是这样两种情况:
  之一,知道父亲坟墓在哪里可能会给孔子带来杀身之祸,这个从后来的情况看可以排除。
  之二,她恨孔子的父亲所以不愿意说,或者她根本不知道墓地在哪里!为什么恨他呢?如果结合“野合”来看,一个很合情合理的猜测是,当时他和她的“野合”,并非是两情相悦的,而是他一厢情愿地霸王硬上弓!也就是说,孔子不但是私生子,还是一个糟老头强奸一个少女而生下来的孩子!这样的话,孔子的母亲恨这个糟老头子,所以不愿意说他的墓地在哪里就很正常了!或者,即便不恨他,但是由于他们后来也没有产生实际的婚姻,所以她有可能就是不知道孔子的父亲被葬在了哪里,也就无从告诉孔子了。
  我们绝对不是要为孔子的这个出身幸灾乐祸或者特意抹黑他,这也不会是司马迁的初衷,但孔子的这一家庭出身,对他的人生一定是有巨大的影响的。可以想象,他和母亲孤儿寡母相依为命,作为非婚生子,一定是少不了人会说闲话的,正因此敏感的孔子可能就此对礼制产生了认识和兴趣。否则,孤儿寡母的家庭在那个年代,也没有礼仪的家传,孔子为什么会从小对礼仪那么感兴趣呢?
  “孔子母死,乃殡五父之衢,盖其慎也。郰人輓父之母诲孔子父墓,然後往合葬於防焉。”这句话,可以说是司马迁的曲笔——孔子的父亲应该原来是另有家室的,作为儿子,孔子想把父母葬在一起的想法合情合理,但是这个事如果父亲的正妻和嫡子不同意,就很难办成。这应该就是孔子谨慎的原因吧!在这背后,孔子是不是得到了父亲正室和嫡子的理解认可,这些事我们就只能凭借猜测了。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:35:29
  孔子的母亲去世不久,发生了一件小事,就是执掌鲁国国政的大贵族季氏请客吃饭,请客对象是“士”,当时已经17岁的孔子主动前往。
  这件事非常的匪夷所思——当时的孔子热孝在身,即便我们可以认为当时的孔子还没有形成后来的那种严格的礼制观念,那至少孔子作为一个从小就热爱和熟悉礼仪、十五就有志于学的有为青年,怎么会在人家没有邀请的情况下,主动去参加人家的宴席呢?就一点也不考虑自己还孝服在身的情况?还是当时的孔子就知道去参加季氏的宴会,是个抛头露脸、或许能得到季氏赏识的机会,因此不惜违反礼制和人情,也要去参加呢?如果是这样,也是人之常情,虽然不合圣人的做法,但也无可厚非。
  但事情的结果完全没有想到!孔子被季氏的家臣阳虎撵走了!“季氏飨士,非敢飨子也。”
  这一次的挫折,不知道是否为孔子后来敌视鲁国大贵族家的陪臣埋下了仇恨的种子,以至于他后来极力的声讨“陪臣执国命”。但是可以肯定的是,孔子的这一次“无礼”却什么都没有得到的举动,一定在孔子心里重重地敲下了警钟——凡事,一定要讲究礼啊!否则,可能什么都没得到,还灰头土脸的被人嘲笑;讲究礼,至少还有个颜面存在!


  孔子人生的第一个转折点,应当是遇到了第一个贵人——鲁国的另一个大贵族家族孟氏的掌门人孟釐子。孟釐子是鲁国当权的大贵族之一,他曾经随同鲁昭公出访楚国、郑国等国家,由于不熟悉礼仪,没能很好地处理“外交事务”,他深以为耻,后来发奋学习周礼。他在临终时还特意叮嘱自己的两个儿子孟懿子和南宫敬叔,一定要和孔子当好朋友,好好向他学习礼仪。后来这哥俩遵从父命,跟孔子交往甚密,经常向孔子学习探讨礼仪。
  应该正是在孟懿子和南宫敬叔这样的重量级的亦朋友亦学生的背书下,孔子慢慢有了名气,开始走上了私人教学、但也是业余兼职教学的道路。
  从与孟懿子兄弟的交往,孔子琢磨明白了自己的发展方向——作为一个没有家庭背景的、出身甚至可说低微的人,要想取得成就,是一定需要有人来“抬举”自己的,这是可以媲美“拼爹”的方式——爹决定了出身,可是爹毕竟只有一个,但“抬轿子”的人却可以有很多!
  当时孔子和南宫敬叔还有很多礼制问题搞不清楚,他们两人萌生了一个大胆的想法——去周王朝所在地,找最权威的周王室皇家图书馆馆长老子请教!但是此去千里迢迢,没有资金支持、没有国君批准,这个事是很难办成的。孔子作为陪臣,鲁国国君是不会认识他的,但是南宫敬叔身份高贵,是能跟鲁国君说上话的。结果南宫敬叔的请求,得到了国君的大力支持,还特批了车马和随从给他们。
  由于老子的特殊地位和学界声望,孔子问礼归来,这一趟镀金效果明显,人们开始把他看做是“礼学界青年学科领头人”,弟子越来越多了。而这一切,都是拜人家孟氏所赐啊!
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:35:49
  后世的人喜欢给孔子戴高帽,说他是开创私学教育的第一人,是我国首屈一指的大教育家。这种说法如果考诸在历史上的实际影响力,那还可以商量;但非要说孔子在当时就是第一人就未免溢美,至少我们知道,孔子在开办私学这件事上,当时有一个有力的竞争对手——这个人其实比孔子更受欢迎,他就是少正卯。
  少正卯是鲁国的大夫,能言善辩,是鲁国的“闻人”。少正卯和孔子都开办私学,招收学生,二者存在直接竞争关系的利益冲突,少正卯多次把孔子的学生都吸引过去听讲。只有颜回从来没去过,这点让孔子非常满意——不知道是不是有感于颜回的这个忠诚度,孔子把颜回看做是自己最得意的门生。
  后来,孔子任鲁国大司寇,代理宰相,上任七天就把少正卯杀了,还号称这是“君子之诛”。这一举动即便连他的弟子子贡等人也都非常惊奇,想不通师傅为啥要这样做。孔子说:少正卯是“小人之桀雄”,一身兼有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性,有着惑众造反的能力,不可不杀。有能力就被杀!因为人家的言论就杀人!读者诸君想起什么来了没有?对了,前面已经讲过了,舜杀“四凶”。
  这跟“莫须有”有本质的不同吗?说到底是怀璧其罪了!孔子步他心中的圣人舜的后尘,也走出了铲除竞争势力、因言废人、因言杀人的罪恶的一步!
  对于孔子的这一人生污点,后世那些抬之唯恐不高的儒生,千方百计地为他辩解,说这个记载不靠谱,多半是无中生有。其中看似有力的理由主要有如下几种:
  其一,“春秋诛大夫非易事”,孔子代行宰相职务才七天,以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫,这是不可能做到的。
  其二,孔子讲究“仁”,坚决反对轻易杀人,当鲁大夫提出“杀无道就有道”的想法时,孔子表示反对。所以杀少正卯一事,与孔子的一贯思想不相吻合。
  其三,杀少正卯会令孔子留下“妒贤嫉能”的恶名,如果孔子真这样做,老百姓和弟子们就不会再相信他。
  对于第一个疑问,如果春秋诛大夫真的那么难的话,那么还会有那么多诛杀国君的案例吗?至于七天时间是不是太快了,至少孔子不是从白丁直接当相国的,是有一定的统治基础的!
  对于第二个疑问,孔子真的讲究“仁”就坚决反对轻易杀人吗?答案是否定的,实际上孔子没少杀——有所谓:慈不掌兵、情不立事、义不理财、善不为官。作为从政的人、作为统治者,如果孔子像有些人想象的那样仁慈,那这个想法也也太天真了!
  比如,在鲁定公十年,孔子陪鲁定公,与齐景公和晏子相会。齐景公的齐国使团“请奏宫中之乐”,同时“优倡侏儒为戏于前”,却被孔子以“匹夫而荧惑诸侯者罪当诛”的罪名全部杀害了——实际上孔子只要命人把他们赶走一样可以达到目的,但是他为了显示权威和厉害,就悍然杀害他们,这是“仁”吗?
  再比如,孔子曾经主持旨在打击“三桓”的“堕三都”运动,对于敢于抗命者,孔子命令以军事讨伐之,这种杀伐决断的霸气之下,哪里还看得到他自己所宣传的“仁”呢?
  对于第三个疑问,杀了少正卯,会不会给孔子留下恶名呢?在当时应该是有争议的,但是没有大问题,因为在当时,法律是不成文的神秘法,说白了就是——我不告诉你干了什么可能会被砍头,但是我要砍你头的话我会告诉你是为什么。所以,只要在处死少正卯时,看起来理由说得过去,老百姓也就是好糊弄的。不好糊弄的那些,都是明白人,这些明白人怎么都不好糊弄。
  其实,儒家弟子也未必不承认这件事的存在。在成形于西汉时期的儒家经典《礼记》里就明确有着跟孔子对少正卯的论断一模一样的罪名存在。这至少说明在西汉时期人们还普遍相信这事的真实性。随着时间越来越久,各种证据可能或消失、或被篡改,可信性总是不如西汉时期更高吧!
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:36:15
  孔子与少正卯对“生源”的争夺,本质上争夺的是个人声望的传播机器、门户的资源整合能力。至少对孔子来说,其实是不存在学说的传播问题的——从《论语》中孔子与门生弟子的种种问答可以看出,孔子的儒学不是一种哲学或者方法论,它太似是而非,太难以捉摸,完全以孔子个人的即兴回答为准,以至于事实上除了孔子本人,别人是无法具体掌握他所倡导的“仁”等学说的要义的。以至于颜回曾经对孔子的高深莫测的学问如此评价:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。”儒学中即便有些明确的主张或观点,其实也多半是社会所公认的,儒学只是强调之而已。
  那么,孔子的门生们,到底想从孔子这里得到什么呢?他们能得到什么呢?
  要得到这个问题的答案,就要先知道孔子的学生都是些什么人。孔子的学生中,有破落贵族,有手工业者,有游侠……但一言以蔽之,他们都是跟孔子类似的、社会中下层或下层的、想求得政治上进却无上进通路的!
  这些人,在春秋那个社会大变革时期最勇于求知和探索出路。他们也都找到了——投在孔子的门下,鞍前马后追随老师,一荣俱荣一损俱损。孔子的学门,师亦生、生亦友。私学之于社会的要义,首先不在于学,而在于师生相党,在当时形成了一股不可忽视的政治力量!
  另外,像孔子这样,动辄带领学生周游列国数年,我们不得不产生一个疑问:他们都不用服国家的徭役、兵役吗?如果参考周朝的一些规定,比如士这一阶层是不必服役的,那么我们是否可以猜想,随着社会发展私学兴盛,积极求学也成为很多人改变身份、逃避那个年代可能的繁杂徭役的一种手段?
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:37:31
  以世俗的观点来看,孔子的徒弟中最出色的是子贡。子贡从孔子这里学到了什么不得而知,但从子贡的作为上来看,与其说他是孔门儒生,不如说他是个苏秦张仪类的纵横家。他曾经一次遍历游说齐国、吴国、晋国等多个国家,靠三寸不烂之舌保全了鲁国、扰乱了齐国、灭掉了吴国、使晋国强大而使越国称霸。子贡一次出使,使各国形势发生了相应变化,十年当中,齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。
  事实上子贡也确实是孔子门生中最有头脑的一个,他经常提出尖锐深刻的问题和见解。跟子贡有些类似的冉有和子夏,他们都曾经做过国相或王师。
  子路可能是孔子的最有个性的门生了。他是个性情粗朴、喜欢好勇斗狠的直男。事实上他仿佛就是个处处与孔子相反的存在。
  孔子讲究表面文章的礼,子路可不吃这一套,只要他认准的事儿就干,别人的看法爱咋咋地。
  孔子认为“食色性也”,而子路坚决反对男女搞暧昧,对孔子见南子一事,意见大极了。
  孔子处事讲究随机应变——比如为了脱身先答应别人的条件,脱身后马上反悔。对此,子贡曾经质疑过,孔子回答说那是被迫的,违反了不算不讲信用。而子路就是那种为了道义,不惜牺牲生命的人,在他的字典里没有“苟且”二字。
  子路看上去,不像儒生而更像个游侠。
  他们两个根本就不像师生,孔子之于子路,我看更像是一个小学生的一本新华字典。
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楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:38:04
  抬爱孔子的人,愿意说他于教育事业的伟大贡献之一是孔子自称的“有教无类”——不管什么人都可以受到教育,不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。事实上,这完全是一个谎言。且不说徒弟想拜师还是要交八条干肉的——有人说这几乎等于没要,这么说的人是饱汉子不知饿汉子饥,在那个生产力还很不发达的年代,可能有很多人一辈子都难以吃上次肉呢,怎么能说八条干肉就是轻而易举的代价?
  并且,实际上孔子招生,也绝对是有所挑剔的。有个叫叔山无趾的人——这个人在早年间比较混蛋,犯法被砍去了一只脚,所以本来大家由叫他“无耻”改成了“无趾”。后来这个人一心向善,千方百计要投到孔子门下,结果孔子让人家到他徒弟那里充当了次反面教材,然后就拒绝了人家……所谓的“有教无类”呢?
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楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:39:15
  有人说,孔子的门生看起来千差万别,从他们的所作所为来看,似乎孔门是个综合性大学,什么都教。这是为什么呢?因为儒学,本质上就是一门空洞的学问,学生从这里,学不到什么真的本领回去。
  这就是孔子的教育事业的本相。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:39:52
  第5章:春秋四贤——孔子时代真正的高人

  在与孔子相仿佛的春秋时期,有四位无论德行、智识,还是对本诸侯国和当时的大中国的客观贡献都远超孔子的“国际”名人,他们被叫做“春秋四贤”。他们分别是吴国的季札(季子)、齐国的晏婴(晏子)、郑国的子产、晋国的叔向。与孔子的游诸列国而不为所用相反,春秋四贤在各自的国家都发挥着重要作用。后世的儒生喜欢把他们也都纳入到儒家先贤的队伍里来壮大儒家的门面,甚至现在孔庙大成殿两侧配享的庑殿里,子产还作为先贤赫然在列呢。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:40:15
  吴国的季札,习惯上被人们称作“延陵季子”,他被认为是中国江南地区的人文始祖。他何德何能,会这样被人们崇拜呢?
  原来,季札是吴王寿梦第四个、也是最小的一个儿子,寿梦很钟爱他,想传位于他,但季札自己谢绝了——这是他第一次拒绝王位。后来他的哥哥们按照父王的意思,按照兄终弟及的方式来继承王位,轮到他时他又拒绝了。他说“有国,非吾节也。”后来他哥哥的儿子又当了王,他也一样顺从,只是一心为吴国做自己的贡献。
  当时的吴国占据长江中下游地区,它面临着一个强敌——占据长江中上游广袤国土的强大的楚国的咄咄逼人的军事威胁。并且当时的长江流域由于开发时间较晚,相对于中原黄河流域的诸侯国各方面发展程度也比较落后,因此,当时的吴国有着与中原诸国加强联系的迫切需求,这个任务就落在了季札的身上。
  那时候的“国际交往”,是必须懂礼节、有智慧的高人来执行的,否则既容易闹笑话为人不齿,也容易被人愚弄、重则损失国格和国家利益。季札就是吴国执行这一任务的最好人选。
  季札出使的第一站就是临近的鲁国。在这里季札“请观周礼”。在这里司马迁用了大量的笔墨描写这一场“音乐会”。季札听了二十多首乐曲,并对每一首乐曲都做出了极其精到雅致的评价,显示出季札极高的文化音乐人文素养。如果把这一段行云流水却看似浪费篇幅的记录,与后来孔子学琴于师襄子相比,可以看出孔子的六艺水平,至少于“乐”一道而言,跟高人季札相比,还是有比较大的差距。
  季札到了齐国,会见了“春秋四贤”中的另一位,国际间卓有声誉的晏婴,并给晏子提出建议,赶紧放弃权力与爵位封邑,才会免于陷入大臣们政治斗争的漩涡。晏子采纳了他的建议,后来果然在齐国内乱中独善其身。于此可见,季札的这种退让的政治智慧,乃是洞察了政治斗争的本质乃是争权夺利,他自己的不为吴王,也是不愿意自居险地的“退一步海阔天空”。但说到底,这种退让首先需要人性的无欲无求,这多少是后世道家的哲学态度了。
  季札到了郑国,又会见了“春秋四贤”中的子产。他们两个都是公子出身,都是该国内以贤达闻名的人。“见子产,如旧交”,两个人惺惺相惜,季札在了解了郑国的形势后,叮嘱子产“子为政,慎以礼”。季札并非凡事无礼不行的学究,实在是郑国虽小,但面临的国际形势十分复杂——既在周王庭的身边,容易是非多,又夹在楚国和晋国两个争霸的大国中间,“事晋则楚怒,事楚则晋攻”,有时候还要防备西边的秦国。诸侯国间,以小事大,有礼尚且未必灵,更何况如果礼义不行,后果就更严重了。所以季札的“存郑必以礼”的观点,人家那真不是老生常谈。后来,他在会见晋国的叔向时,也同样告诫他要未雨绸缪,小心不要在可以预见的“三家分晋”中受到伤害。
  季札所到之处,各国重臣都纷纷会见他。可以说他不辱使命,有效增进了当时属于蛮夷之地的吴国与中原诸国间的交流。最难得的是,他光明坦荡,游诸国不藏阴谋,既不干涉别国内政,也不引列强以自重,其干净纯洁的身份和志向,在当时是非常难得的。
  我们重点要说的是,季札看起来经常强调“礼”,但他心中的礼,更多是审时度势地退让与不争,这与儒家所强调的规范统治秩序的礼,是截然不同的。因此,与其说季札是儒学先驱和先贤,不如说他是庙堂之中的老庄,不隐而隐的隐士。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:40:37
  齐国的晏子,在民间的知名度要远超过其他春秋三贤。后人根据他的言行事迹,编写了一本书《晏子春秋》,其中的很多故事为大家所熟知。对于晏子的为人,司马迁极其崇拜,他说“假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉”,竟然到了这种程度!
  晏子到底是怎样的一个人呢?
  他历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相,执掌齐国朝政长达60余年,期间齐国多次发生内乱,他不结党不营私不苟且不阿谀,赢得了政敌的尊重;
  他睿智多谋,能言善辩,但他从不专逞口舌之快,脚踏实地做事,反对空谈和繁文缛节;
  他身长不满六尺,其貌不扬,但他比身长九尺多的“长人”孔子在当时赢得了更多尊重。
  孔子曾经到鲁国游历,通过做一个齐国权臣的家臣的方式,找到了机会来与齐景公交谈。齐景公向他请教为政之道,孔子抛出了他那个著名的论点——君君、臣臣、父父、子子。这个以规范统治秩序、维护统治阶级利益为出发点的论断,尽管没有一点点关于实际如何执政的内容,但这个良苦的用心,还是博得了齐景公的大为好感。
  过了几天,齐景公又问孔子具体如何搞好一个国家,孔子说——政在节财。这个论点也太强大了,即便放到今天,无论中国政府还是美国政府,节约财政支出都绝对不会错。可是,这样的无论何时何地都对的话,还用说吗?如果真有本领,应该是一二三具体怎么做才对。
  不管怎么说,齐景公有点要被孔子打动了,他打算重用孔子了,晏子知道后,赶紧劝齐景公不要这样做。他这样评价孔子和他的儒学——
  其一,儒生们能说会道,崇尚空谈,很难用法律来约束他们;
  其二,儒生们高傲任性自以为是,不愿意当小官、办小事;
  其三,儒生们重视丧事,竭尽哀情,为了丧葬隆重而不惜倾家荡产,这种做法如果形成风气,对国家和民众生活都很不利;
  其四,儒生们四处游说乞求官禄,功名利禄心这么强的人,往往难以有真正的气节,是不能用他们来治理国家的。
  最后,晏子总结道:“您看孔子孔子讲究仪容服饰,详定繁琐的上朝下朝礼节,刻意于快步行走的规矩,这些繁文缛节,就是几代人也学习不完,毕生也搞不清楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗,恐怕这不是引导老百姓的好办法。”
  晏子剖析地很透彻,齐景公自己也是个明白人,他头脑冷静下来后觉得还是晏子说得对,齐国之所以能够一直强大,跟太公望、管仲等先贤一以贯之的顺民的治国思路是密不可分的,自己一时脑热,差点抛弃了齐国宝贵的治国传统,相信了外来的和尚。
  晏子绝非妒贤嫉能之人,事实上,他不但思想上认为儒家这一套行不通,他的为人处世,也与儒家创始人孔子始截然不同。
  晏子为人节俭,身为齐国这样的大国宰相,他“食不重肉,妾不衣帛”,齐景公给他盖大房子、送年轻漂亮姑娘,他都一概拒绝;而对于需要帮助的人才和普通百姓,他毫不吝惜钱财,有一次他在出使晋国的路上遇到了一个沦为奴隶的叫越石父的贤人,为了解救他,当场用自己马车上的马来交换,使越石父得到自由。
  孔子则不同,虽然身份地位远不如晏子那样显赫,但他特别在意自己的财物,他最心爱的门生颜回去世了,家贫无以下葬,他拒绝了卖掉马车安葬颜回的请求,在他心里马车带来的身份地位的象征以及便利性,是远甚于去世了的颜回的。孔子重视物质享受的例子还很多,比如他讲究“食不厌精脍不厌细”,他讲究“鱼馁,肉败,割不正,不食”,“饮食男女,人之大欲存焉”。他从鲁国游历到比鲁国更小的卫国,卫国国君给他跟鲁国一样的六万斗米的俸禄,他不思推让,坦然受之。
  晏子为人忠诚而有原则、不惧强权。崔杼杀死了齐庄公,只有晏子毫不畏惧地为齐庄公伤心地哭泣。后来,庆封与崔杼一起执掌了齐国的朝政,他们怕国内动乱不稳,就与国人盟誓说:“谁不跟随崔、庆两位,谁就别想活命!”晏子仰天长叹说:“我做不到,我只跟从忠君利国的人!”就是不肯参加盟誓——当然,好在他遇到的是尚有一定节操的崔杼,认为晏子德高望重,不应该杀他。
  孔子的原则性是惟利是图的,几近“有奶便是娘”。他靠当时鲁国的下卿孟氏家族起家,后来又投靠齐国势力最大的季氏家族。再后来季氏的家臣公山不狃得势,召唤孔子一起去奋斗,要不是“子路不说,止孔子”的话,恐怕后来孔子之名也难以在历史上留下痕迹了。后来,孔子成为鲁国大司寇,成为鲁定公的“重臣”了,他又背叛了培养他成长的“三桓”,撺掇鲁定公开展旨在打击“三桓”的“堕三都”事件,当然后来这事由于他当年的恩公孟氏家族的强烈反击而破产了。
  晏子面对死亡威胁也不肯向强权低头,坚决不肯盟誓,而孔子在被蒲人包围,“蒲人惧”的情况下,与蒲人盟誓,然后脱离包围马上就背叛誓言。连一向机智的子贡都问他:“怎么盟誓也可以背叛吗?”孔子回答说:“我是被强迫的,神不会怪我的。”
  所以,晏子绝对不是儒家的先贤,他跟孔子也绝对是两路人,不会成为好朋友。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 12:41:06
  郑国的子产,当时长期执掌郑国国政,是著名的政治家、思想家。子产是他的字,他还有个字叫“子美”。一千多年后,他的家乡(河南郑州)又出了个大文豪,非常倾慕他,也管自己的表字叫“子美”,这个人就是诗圣杜甫。由此可见,他一定是个很了不起的人。
  子产这个人的品德也非常好,诸如忠厚、谦让、不贪心——国君“封子产以六邑。子产让,受其三邑”。不过,子产最值得称道的是他的执政。
  第一个是他将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上,向全社会公布,史称“铸刑书”。在此之前,中国社会的法律都是依附于礼的“秘密法”——子产的做法,是中国历史上第一次公布成文法的活动,有利于法律在全社会范围内得到执行。其更重要的意义,乃是打破了贵族阶级对国家政权的垄断,甚至可说,这一定程度上也是由“人治”到“法治”的飞跃!
  当时这种做法在社会上引起了强烈的反响,“春秋四贤”中的晋国大夫叔向——他是四贤中唯一一个政治观点与孔子相近的,就强烈反对子产的做法。他反对把法律从礼教中独立出来。他的理由是——
  其一,人们了解了法律的条文之后,就不会再看重道德、遵守礼仪,反而会研究怎么去钻法律条文中的空子。
  其二,人们可以知道官员审判案件时是否合理合法。这样,社会舆论就会对官员产生一股强大的监督力。这对国家统治阶层是非常不利的。
  史书上没有留下孔子对于子产铸刑书的看法,不过从他杀少正卯一事来看,至少他在事实上是喜欢以礼代法的“秘密法”的。
  子产执政“宽猛相济”,并非一味仁和,但他“不毁乡校”的做法,尤其为人称道。子产执政后,有人劝说他毁掉乡人聚会议政的乡校,子产不同意。他说,“其所善者,吾则行之,其所恶者,吾则改之,是吾师也。”也就是说,他主张保留人们议政的权力,注意吸取人民群众的意见和建议,有则改之无则加勉。
  这也太伟大了!要知道孔子杀少正卯时的罪名就是他“以言乱政”。这种敢于让老百姓议论的胸襟气度,在周厉王坏诽谤木制度后,已经数百年不见了!这种虚怀若谷的态度,即便放到今天我们的社会来看,也是非常伟大的,甚至可说,那简直是古代的民主制度。
  尽管看起来子产与孔子也是如此的不同,可是孔子“与子产如兄弟云”——司马迁在描写传言或他自己都认为不靠谱的事情时,喜欢用“云”字来表明。子产死后,“孔子为泣曰:‘古之遗爱也’”。
  哎,说起来可能很诛心,但孔子哭子产,他这样的做派,以当时彼此的身份地位而论,明明不就是拉大旗作虎皮嘛。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:43:31
  第6章:食之有名——舌尖上的春秋战国

楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:43:53
  现存有关春秋战国时期的中国历史,可能是最本真的历史。一方面,相比于儒家不遗余力赞美的这之前的三皇五帝时期和夏商周三代,春秋战国时期的历史开始进入有确切记载的时期,一切都不再只是口口相传甚至道听途说;另一方面,相比于之后的大一统政治格局,历史记录和社会统序更多被烙上儒家痕迹和更容易被篡改的情况来说,春秋战国时期可以说有最小的被篡改的动机和可能性——除了在个别的方面。
  因此,我们看到的春秋战国,不像之前和之后的历史全然一副冠冕堂皇的样子,不尽是阳谋阴谋,不尽是硝烟战火,不尽是忠贰臧否,不尽是垂范后世。春秋战国历史的生动有趣,充分体现的一个方面,就是很多的历史大事件,是跟吃有关系的,舌尖也牵动大格局呢。
  前几年陈凯歌导演的《无极》一片,被网络红人胡戈改编成《一个馒头引发的血案》,红遍了中国,凯歌导演为此十分愤怒,认为这是一种侮辱。其实胡戈的创作真不是胡编乱造,凯歌导演也是失于计较,因为在春秋战国时期,这样的事情真的多次发生过!
  宋国有一个大将叫华元,他是当时宋国的顶梁柱,不用说非常有能力,他带兵去与敌国交战,在战前他下令宰羊做羊肉汤犒劳士兵。结果意外发生了:为他驾车的车夫——当时主帅是站在战车上指挥的——不知为啥没有喝到羊肉汤。这个车夫很生气,后果很严重,战斗一开始,他直接驾驶着马车,长驱直入到敌军的重围之中,于是,他的领导华元,顺利被俘虏了,一碗羊汤华丽地决定了一次战役的成败!
  郑国的公子子公有个特异功能,就是每次有好东西新鲜东西可吃时,他的食指必定会提前颤抖“预示”——这就是成语“食指大动”的来历。有一次他和小伙伴一起去晋见国君郑灵公,食指又预警了,他们都很兴奋,结果去了一看,果然郑灵公在吃楚国送来的国礼王八做成的王八汤,大家相视而笑。郑灵公很奇怪,问咋的了?结果当知道子公有这个特异功能时,郑灵公的小脾气犯了,你不是能提前感知吗,那好,大家都来喝王八汤,就是不给你子公喝。本来是先知先觉的本事,谁知反倒成为被羞辱的笑柄!子公怒极了,当时就鬼使神差地伸出手指到郑灵公的碗里,蘸了王八汤尝了一下,然后留下目瞪口呆的郑灵公和群臣,扬长而去。这就是“染指”这个词语的由来。回过神来的郑灵公气急败坏,咬牙切齿地痛骂并表示非得干掉子公这家伙不可。消息传到子公耳朵里,他也知道这下是捅大娄子了,干脆一不做二不休,先下手为强,发动了政变把郑灵公干掉了。一口王八汤引发了血案!这不是活僧僧的教训吗!
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:44:32
  上面两则还都算是临时起意,因为贪口腹之快而丧命的阴谋案件,最著名的莫过于专诸刺王僚了。吴国公子光一心想杀掉吴王僚篡位,他假意请酷爱吃鱼的吴王僚到他家里做客吃全鱼宴,从楚国逃亡来的同谋者伍子胥为他找来了死士专诸,吴王僚的卫士环列堂前,脱光光装作厨师上大鱼的专诸,猛地从鱼嘴里掏出了暗藏的鱼肠剑,一剑结果了吴王僚的性命。如同后世的鸿门宴一样,这次宴席不但改变了吴国的政治格局,使吴国走上大国崛起的道路,也深刻影响了后来的吴、越、楚、齐等诸国间的“国际”关系。
  舌尖上的事情,也不但是人之大欲,也见人性之美。
  春秋五霸之一的秦穆公,曾经有一匹特别钟爱的好马不慎走丢了,手下官吏们找到时发现,这匹马已经被岐下的三百多个野人们宰杀吃掉了!大家都以为秦穆公一定会勃然大怒,官吏们准备依法处死这些野人,不料秦穆公说道:“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒,伤人。”乃赐酒而赦之。
  食马赐酒,秦穆公的这种大善风度,后来也得到了回报,在一次被晋国包围的危急关头,岐下三百野人挺身而出救了他一命。这真算是舌尖上的雅事了!
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:44:56
  与秦穆公的善极端对立的,是晋灵公。这个荒淫残暴的国君酷爱吃烤熊掌,有一次只是因为屠夫烤的熊掌没有烤熟,就马上杀了屠夫,还让宫女把屠夫的尸体扔出去,暴尸于外。彼时的中国可能熊还很多,国君喜欢吃烤熊掌的也不只晋灵公一个。楚庄王的爷爷楚成王被大臣商臣领兵包围,楚成王请求能让自己在临死前再吃一次熊掌,但他的请求被拒绝了。
  更老资格的春秋五霸齐桓公,是个美食爱好者。在当时来说,齐国襟山带海富有渔盐之利,应该是诸国中最有美食条件的。齐桓公的厨师,就是后来被称为厨师界祖师爷的易牙,他深通五味调和之道,他主理的齐国菜(后来发展成我国四大菜系之首的鲁菜,至于为嘛不叫齐菜,这个问题课后大家思考)是我国最早成形的地方风味菜。话说易牙厨艺精湛,之前鲜美的鲜字,是三鱼重叠的“鱻”,直到易牙发明了名菜“鱼腹藏羊肉”之后,大家发现鱼肉加羊肉,果然比单纯的鱼肉更加“鲜”美!齐桓公对他是一天都不可或缺,与易牙十分亲近。
  有一天,易牙又陪齐桓公唠嗑,齐桓公不无得意也不无遗憾地说道:俺这一辈子,山珍海味飞禽走兽都吃遍了,也就人肉不知道是啥滋味了!说者无心,听者有意。易牙就想,必须满足主公的愿望啊!可是给主公吃谁的肉呢?作为造诣精深的专业厨师,他深知,肉是嫩的香。于是他做了一件令他“彪炳史册”的事:杀子以献齐桓公。当齐桓公知道自己吃到从未品味过的肉是易牙的亲儿子时,他深深被易牙感动了……后来,尽管一力辅佐他成就霸业的管仲在临终前一再叮嘱他千万不要任用这个没人性的易牙,齐桓公还是没有听从管仲的劝告,易牙、以及另一个自宫以求能贴身侍奉齐桓公的竖刁——有史记载的最早的宦官,这两个佞臣上位,他俩伙同另一个叫开方的奇葩,发动了叛乱,活活饿死了病中的齐桓公,齐国由此霸业衰落。
  如果说齐桓公最终被饿死还算咎由自取的话,那么另一个被饿死的国君,就“长使英雄泪满襟”了,他就是赵国历史上最雄烈的赵武灵王,他的胡服骑射政策使赵国走上了军事强国之路,他本人也甚至甘心做东征西讨的太上王——号为“主父”,结果却因为一场谋图王位的叛乱成为牺牲品,被活活饿死在行宫里。后来那个地方也因为他的坟墓,改变了名字叫“灵丘”,在山西省。
  到了齐景公时期,著名的忠臣也是贤臣的晏婴当国,当时齐国三个著名的勇士公孙接、田开疆、古冶子,既武艺高强又结为了异姓兄弟,在国内横行霸道。晏婴怕他们将来会作乱,就和齐景公商量想办法要除掉这三个勇士。于是,齐景公依照商量好的计策,把三位勇士叫来,给了他们三个人两个大鲜桃,让他们互相比较功劳,功劳更高的两个人每人吃一个桃子。
  结果,勇士们中计了。当最后没吃到桃子的勇士感到万分委屈,并马上“义不受辱”地自杀了!另两个勇士一看,幡然悔悟:擦,我们俩可真够混的!为了个桃子,伤害了最好的兄弟的感情,他因此自杀了,我还有什么脸面活在这个世界上!于是他们两个也马上自杀了。晏子君臣的目的达到了。这就是“二桃杀三士”的故事。有时候,害死人的不是舌尖,而是面子啊。话说回来,这三个勇士,也真真是有气节,晏子防患于未然,看起来是深知这几位勇士的脾性了,那么何以不知他们是非常知耻的人,未必会作乱,就作乱也未必不可纠正呢?这个故事也就因此而不叫高大全,而是有了缺憾美了。
  类似的故事在“门客三千”的战国四公子之一的孟尝君那里也发生过。有一次,孟尝君晚上请客吃饭,人很多很挤,有一个门客坐的位置就有点暗。这个门客脾气很大,以为他坐得是“下席”,吃的是下等饭,摔下饭碗就要离席而去。孟尝君看了怒气冲冲的门客,明白了过来,赶紧把自己的饭菜端给这位门客看:大家都是一样的嘛。当着众人的面,门客非常非常惭愧,转身就自杀了。故事流传开来,“士以此多归孟尝君。”
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:45:19
  悲情的英雄,还有廉颇。当赵王轻信的只会纸上谈兵的赵括及四十万大军灰飞烟灭后,赵国屡遭秦军的“磨难”。后悔的赵王又想到了廉颇这根救命稻草——从前只要有廉颇领兵,强横的秦国就从来占不到赵国什么便宜。但赵王怕廉颇太老了,就让使者去看下。结果使者发现,廉颇将军一顿饭还是能吃一斗米,十斤肉——这么能吃,碳水化合物与蛋白质转化为能量,可知廉颇的体力还是非常旺盛的。但是在汇报给赵王时,由于事先收了廉颇的政敌、佞臣郭开的钱了,所以使者巧妙地诋毁了廉颇:老将军饭量恢宏体力也不错,不过吃一次饭,要去要拉三次屎啊!上阵就怕屎尿多啊!赵王只好算了。
  舌尖上的事,也不乏人所不忍道者。庄子有个小人得志的朋友叫曹商,从秦国回来后向庄子炫耀说,秦王赏赐了他一百辆马车,是以富贵骄于庄子的意思。庄子讽刺他道:我听说给秦王吮吸脓疮就赏赐车一辆,舔痔疮一次就赏赐车五辆,你的车就是这么来的吧?
  这个说起来重口味的故事,还只是见于庄子自己的作品,但为了取悦于吴王夫差,在那里做俘虏的越王勾践亲自观察并品尝夫差的大便的颜色、味道,就比较接近真实了。后来勾践被释放回越国后,每天卧薪尝胆——就是为了记住当年屈辱的与大便亲密接触的经历吧:苦胆虽苦,但至少不像吴王的大便那么恶心。
  更极致敬业的,是中国历史上的著名大富豪邓通,他是一代明君汉文帝的男宠,汉文帝生病时,他主动为汉文帝吮痈,这导致了后来汉文帝让太子也为自己吮痈以便检验其孝心……同样是吮痈,名将吴起喜欢为普通士兵服务,因为士兵们无不感激莫名,只有在战场上奋不顾身的杀敌以报答吴起将军的厚爱了。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:45:49
  说一点相对轻松的,鲁国曾经有个国相,叫公仪休,他酷爱吃鱼。有人上门送鱼给他,他严词拒绝。客人说:“我听说您爱吃鱼才给您送来啊。”他说:“我就是爱吃鱼,才不要你的鱼。我要收了你的鱼被免官了,以后谁还会送鱼给我?不如我自己吃自己的鱼,还能天天吃鱼。”这种智慧和廉洁,真值得今天的官吏们好好学学。
  关于美食,公仪休还有个非常高明的见解。他曾经因为自己家的蔬菜味道好就毁掉了整个菜园的蔬菜,也严令自己的妻子不许织布。他说:难道要让农民和织布的农夫没有办法去卖掉自己生产的货物吗?
  历朝历代的儒家,牵强附会说,这是儒家主张为政者不治产业的明证,其实自己家种一点织一点无非自给自足罢了,算什么产业呢,老先生的深意,不过是社会有分工,要给他人创造就业机会,是一种分享的意识。这在今天看来,还是相当先进的。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:46:10
  如果以为发生在春秋战国诸侯身上的种种饕餮之事,乃是世风日下的反映的话,那难免委屈了那个本来就食事至大的时代。《周礼》记载,直接为周王服务的工作人员,绝大多数做的是跟饮食相关的工作,粗略统计至少有千人之多——即便是在两千多年后的明清时代,这也是一个不可小视的数字——其中,像专门为周王抓鳖、蛤等甲壳类动物的就有二十四个人。可以说,在那个时代,王的尊严,更多的是体现在有关吃的方面。
  而如果细细研究周朝的诸种礼仪,我们又会发现,绝大多数的礼仪——譬如丧葬之礼、祭祀之礼、射礼等等,在种种繁文缛节的形式背后,都是一场君臣相得、宾主尽欢的舌尖盛事。换言之,其实质是周王朝统治秩序下的物质资源再分配。以此知之,舌尖上的春秋战国,不光是所谓的口舌之快,更多是有关权力、情义、谋略、节操的故事。当君王且以食为天,大躁动大变革的风云,也自然而然地从舌尖生起。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:46:50
  在那个绚丽多彩的年代里,在饮食上最讲究的还是孔子老先生——
  “食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食;色恶,不食;臭恶,不食;失饪,不食;不时,不食;割不正,不食;不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。”
  “祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食之矣。”
  “食不语,寝不言。”
  “虽疏食菜羹,必祭,必齐如也。”
  “席不正,不坐。”
  “君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。”
  “有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。”

  华丽丽的孔夫子,于饮食之道如此讲究,其转世莫非是倍儿地道的伦敦贵族?
  玩笑归玩笑,但我们不得不承认,自我国有史记载以来,孔子以其对饮食的讲究,堪称我国历史上的第一位美食家,这比他的教育家、思想家的地位,来得都更有力。
  富有或者至少曾经富有过,是成为美食家的先决条件。像从来都吃不饱的颜回,是不可能懂得美食的真谛的。他师傅孔子,曾经在鲁国和卫国两国身居高位,享受年俸禄六万斗的超级待遇。这是颜回万万都不敢想象的——
  据秦简记载,秦国的战士,一餐饭的伙食标准大约两斗,当时一天两餐制,一天消费四斗米。因为当时各国间度量衡并不统一,我们无从知道其具体比例,但一般而言,差距不会太大——我们就算鲁国的斗相对小吧,那一个战士一天消费粮食就算是六斗,一年消费两千两百斗,那么孔子当时一年的俸禄,相当于二十七名战士一年的口粮!
  无怪乎老先生有讲究饮食的条件!可惜的是,以孔子门徒三千,事无巨细都可能有人记载下来,却没有发现一条孔子真正与自己的徒弟或国人分享的记录。这与晏子、子产等贤人的做法,真的是不一样啊。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:51:04
  第7章:诸子百家——潮之未退不知谁在裸泳

  春秋战国时期被公认是中国历史上思想文化最灿烂的时期,这首先得益于其时中国的“分裂”状态——分裂对于人民的生活当然不好,意味着困苦、战争、劳役等,但没有强权的压迫和管制,多元化的思想更容易诞生。同时,为了富国强兵,各诸侯国的统治者对于人才也多持开明欢迎的态度,另外加上私学的兴盛、生产力发展的推动,社会整体文化程度也空前提高,诸多天才的思想家,在华夏大地上相继横空出世。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:51:48
  除了前文中提到过的管仲,公认的诸子百家的领头人,乃是老子。老子是道家的创始人,也是中国古代的大思想家,其作品《道德经》是一部充满思辨智慧的哲学巨著。传统观点认为,老子的道家是儒家、法家、兵家等很多诸子百家的先驱。道家主张“道法自然”,主张统治者“清静无为”。
  老子以及后来继承其衣钵的庄子,有一个共同的特点就是视富贵如浮云。传说中老子放弃了周王庭的贵族职位隐居,而庄子更甚,楚王重金礼聘他去当相国,他居然对使者说,赶紧走开,“吾宁曳尾于涂中”。意思是我宁肯把尾巴放到泥塘里,也不要跟你们一起玩。这分明是十分鄙视统治者啊。
  传统上,我们把老庄的这种行为叫做“出世”。与之截然不同的儒家热切于功名利禄,叫“入世”。这真是一种隐晦的说法。所谓的“出世”,明明就是不争,就是洁身自好;所谓的“入世”,明明就是希望分享,希望合流。当然,这是基于纯然道德品质的看法。
  • 渔歌行: 举报  2020-01-29 15:10:47  评论

    评论 扫地保安:吾宁曳尾于涂中”。意思是我宁肯把尾巴放到泥塘里, ——这段话的翻译是有问题。结合前后文。应该是牛宁愿歪在泥塘里打滚摇尾巴自娱自乐,也不愿意为了你那把清草的诱惑就让你牵上鼻子架上辕去辛苦耕地,不得自由。
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楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:52:29
  在孔子创立儒学之前,儒已经作为一种身份在社会上存在。根据《仪礼》和《礼记》中的记载,先秦时期中国人极其重视丧葬和祭祀礼仪,有一大套的极其繁琐的形式规范,这种规范很难为一般人所掌握。于是这种广泛的社会需求就促生了一个特殊的社会阶层——儒。他们精通当地的丧葬礼仪习惯,时间一长,便形成了一种相对独立的职业,这些人共同的特点是熟悉规范、能说会道。
  可以想象,正是这样的出身使然,后来的儒家的优势在于对所谓的“礼”——其实更多是规范形式——的把握,因此,他们天然地主张人死后应该厚葬,这样他们才有饭碗。后来他们的专业技能也延伸到诸如射、婚等社交礼仪领域,从而使儒这一人群,渐渐成为社会认可的处于社会底层的“礼”的代言人。
  正是因为儒所依赖和掌握的是固有的礼仪规范,所以他们天然地比其他人具有更多的保守主义倾向,他们更反对改革和变化;也是因为他们所能够服务的对象——礼的适用对象——更多只能是贵族和官僚阶层,因此,他们天然地对权势和财富具有媚骨和妥协性;因为他们的服务方式和手段,他们天然地具有语言文化传播的优势以及狡辩空谈的口才。
  因此,尽管儒家在春秋战国始终是弟子众多的显学,尽管他们也描绘了种种的理想国,但由于其缺乏真正可行的施政方案,以及其学说更多是只能停留在头脑里的义、礼,所以始终没有一个诸侯国会愿意真正任用儒人治国,因为在大争之世,没有一个君主会傻到去任用空洞无用的学说。但在国家大一统后,当君王的主要敌人不再是邻国的竞争对手,而变为全天下的百姓时,天子作为独夫,要使普天下的百姓都乖乖地俯首称臣,光靠武力远远不够,于是,善于帮闲、善于用“礼、义”为百姓进行洗脑工作的儒家,也就会真正找到用武之地,受到专制帝王的重用了——这里请大家重视,儒家的上位,绝非世俗所说自汉武帝“独尊儒术”始,这一点我们后面会详细分析。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:52:54
  这里需要强调一下,本书中所说的儒家,乃只是先秦和西汉先期的儒家——到了天下真正思想大一统之后,普天下读书人都只能且必须信奉儒家学说,那就是另外一回事了。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:54:04
  墨家跟儒家一样,诞生在今天的山东省。墨家的创始人墨子,据说原来是孔子儒学的信徒,后来自创墨家,其学说与儒家几乎针锋相对,是当时最有影响力的学派之一。以我们现在的观点来看,墨家的学说相当的进步,比如:
  “兼爱”——爱所有人,不因世俗的关系而有亲疏远近。
  “非攻”——反对为了掠夺而发起的战争。
  “尚贤”——主张唯才是举。
  “节用”、“节葬”——主张节约、反对浪费、反对厚葬。
  墨家学派的高明之处,还不在于学说本身,更重要的是,人家是说到的,都做到了!墨子以及他的继承者们,带领弟子,处处实践他们的政治主张——要知道,人家的这些政治主张,可都是主张无私奉献的,这可是活脱脱地干实事,而不是像儒家那样居于庙堂之高扯扯礼义廉耻的淡就行了,历代的墨家,在墨子以及其继承者的带领下,无欲无求、餐风露宿、赴汤蹈火的,做了很多救死扶伤、制止战争的好事。
  • 渔歌行: 举报  2020-01-29 15:12:35  评论

    评论 扫地保安:司马迁的史记,黑社会地痞流氓混混都有转,唯独墨家和墨子,根本就不提。可见他对劳动者的态度!
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楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:55:15
  墨家也有一些观点,比如“尊天”、“事鬼”,今天的我们肯定不能接受,但其主要的那些主张,今天看来简直完美。可以这样说,看起来墨家的主张,就像是两千多年前的共产主义学说。有一些批评的观点认为,墨家的“尚同”——主张国家治理的一统,事实上会造成国家的专制,也因此墨家被批评为“古代的、共产主义的、专政的主张”。
  墨家本身,就是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为“矩子”。《吕氏春秋#去私篇》记载,墨家有个“矩子”腹住在秦国,他的儿子杀人,本应依法处死。但秦惠王认为腹年老,只有一个儿子,就命令不杀。腹却说,墨者之法规定:“杀人者死,伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施,它符合“天下之大义”,因此,尽管秦惠王作为国王赦免了自己的儿子,但他还是要用墨者之法,坚持大义灭亲地把自己的儿子杀了。
  《吕氏春秋#上德》还记载了另一个墨家“矩子”孟胜的故事。说的是孟胜受楚国的阳城君委托,替他把守封国,后来封国遭到楚王军队的进攻,孟胜明知不可守而守之,用自己和180多个兄弟的生命,为墨家又写下了重然诺的一笔。
  然而,这还都是我们表面所看到的东西。墨家也给我们留下了很多疑问。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:57:20
  疑问之一:
  其他的诸子百家,基本上都是以其学说命名,而只有墨家是以其领袖的姓氏命名。这合理吗?
  大家都知道,在奴隶制五刑中,最轻的一个刑罚,就是墨刑——有没有这样的可能:墨子的墨,指的是他受过这种刑罚,从而叫墨呢?这样的例子还有,比如孙膑就是因为他被处以膑刑,后来楚汉争霸时起到重要作用的英布,也因受到过黥刑因而也被叫做黥布。
  墨子受过刑罚没有,史上无记载,但我们可以从他的组织入手分析。
  墨子创立的组织,干得是出生入死的活儿、说得出做得到,不图任何回报、不图任何享受,完全是自愿地做贡献——如果一个人能做到这一点,我们说他是“圣人”;如果几个人能做到这一点,我们一般叫他们是“游侠”(其实比游侠还要高明很多,因为游侠通常还是有回报、做事有因果的);如果是一大群人都这样做,那只有一个可能,他们根本就不是正常人!正常人,更多的在考虑如何更好的赡养父母、抚育子女、搞好家庭收入;正常人,通常更珍惜生之可贵、更不愿自蹈险地;正常人,凡事更讲究世俗的因果关系。
  不是正常人,他们是什么人?答案是:刑余之人,跟司马迁一样!只有这种受过奇耻大辱的人——还有可能也因此妻离子散家破人亡了,在春秋战国那样的年代,受过墨刑等刑罚的人很多,并且由于频繁的战争、徭役等,可能导致很多破碎家庭——才会因为在心灵上受到巨大创伤和触动,从而不惜一切,只为名誉而活。要活出口气来!也正是因为有受墨刑被惩罚被奴役的劳动经历,才能在加入墨家后,过那种艰苦又刻苦的实践生活。
  这不但能解释了,墨家学派的名字来历,也解释了为什么像墨家这样的不近人情世故的学派,也能够有这么多的追随者——墨子可能在最初以刑余之徒为主建立了自己的队伍,后来随着队伍的发展,大量的贫苦的农民和小手工业者也加入了这一队伍。正是这种队伍,才有可能真正以天下为己任。
  我在做出如上的猜测判断后,看到了钱穆在《国史大纲》中的判断,与我基本相同,即墨子乃受刑之人——但他仅仅是猜测墨子是这样的人。但钱穆据此认为,连这样的刑余之人都曾经是孔子的徒弟,所以孔子真的是“有教无类”。可见,钱穆先生确实是对孔子非常“温情”的——他对于孔子拒绝少一只脚的叔山无趾做徒弟,选择性地视而不见了,真的没有大家风范啊!不客观。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 14:58:20
  一不小心我就比钱穆高明了,这事真让人不好意思。。。。。不过反正也没几个人看,我就暂且在这里孤芳自赏一会儿吧,哈哈
作者:路上的脚丫 时间:2014-10-20 15:39:52
  写的不错,顶楼主
  
作者:路上的脚丫 时间:2014-10-20 15:41:38
  我也很难理解为什么把儒家思想作为治国的主导思想呢!我比较喜欢法家跟莫家的思想
  
作者:路上的脚丫 时间:2014-10-20 15:43:15
  为什么不谈商鞅,墨子,鬼谷子
  
作者:路上的脚丫 时间:2014-10-20 15:45:13
  顶顶,为什么隐藏评论
  
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 16:19:50
  @路上的脚丫 60楼 2014-10-20 15:39:52
  写的不错,顶楼主
  -----------------------------
  多谢支持!
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 16:21:21
  @路上的脚丫 61楼 2014-10-20 15:41:38
  我也很难理解为什么把儒家思想作为治国的主导思想呢!我比较喜欢法家跟莫家的思想
  -----------------------------
  儒家有利于独裁统治。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 16:22:53
  @路上的脚丫 62楼 2014-10-20 15:43:15
  为什么不谈商鞅,墨子,鬼谷子
  -----------------------------
  面包和鲜花都会有的
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 18:17:34
  继续更。

  疑问之二:
  在其他诸子百家的学说中,多见对于墨家的记载,其最显著的标签是:显学。所谓的显学,意味着显耀的、追随者众多的学派,也是广受当权者青睐的学派——这主要可与儒家相对应。为什么一个主张人人平等友爱的、反对侵略战争的学派,会被当权者青睐呢?按照道理来讲,那些古代君王应该视这种学说如洪水猛兽一般才对啊!
  可能的原因之一是,当时的一些统治者利用墨家的专长“墨守”,来抵抗别国的侵略。除了前面提到的孟胜为阳城君守封国之外,墨家最出名的守城案例,是墨子舌战鲁班,成功地止楚攻宋,显示了墨守的强大实力可不战而止敌。墨家的这一特质,也正好印证了我前面的推测,即墨子是刑徒——那时受过墨刑的人,很多被派去守城门。是否正是因为墨子有这样的经历、有这样的人际关系,才会在守城一事上格外有本领呢?
  但是,根据《吕氏春秋》记载的秦惠王与墨家矩子腹的事情,说明当时的墨家,活动的中心已经转移到秦国,并且墨家在秦王那里非常有面子。墨家为秦国守城了吗?史之无载。
  秦惠王,是秦孝公的儿子,他继位后处死了商鞅,但商鞅的变法成果被完全保留下来。秦惠王知人善任,公孙衍、张仪、司马错等都是他任用的,自他开始秦国大量任用外国人。他当太子时曾经受过墨刑——商鞅曾因为他犯法了处以墨刑,但由他的师父代为受过,同病相怜,这会是不是他和墨家的感情纽带呢?因此才会格外对墨家矩子假以辞色?
  猜测毕竟只是猜测,但墨家的利用价值是摆在那里的。或许,秦惠王时的秦国,已经不需要墨家来帮忙守城,但墨家独步天下的技艺一定是有不小的用处的——
  根据记载,墨家可能也是中国古代最早的科学家流派,墨子本人是一个集思想家、数学家、物理学家、发明家、军事家于一身的天才人物。根据《墨子》中关于机关术的记载,墨家发明的机关器械有连弩车、转射机、藉车等。
  在《墨子#备高临》中,墨子提到的连弩车,是一种放置在城墙上用来防备敌人堆土山进攻的武器,墨子详细介绍了制作方法,这种需要十个人操作的武器,能同时放出大弩箭六十只、小弩箭无数,大弩箭射出后还能通过辘轳迅速收回重新利用,可以想象,这种武器的惊人威力。
  在《墨子#备城门》中,墨子介绍的转射机也是一种置于城墙上的大型发射机,机长六尺,由两人操纵,与连弩车不同的是转射机更为灵活,能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转。藉车则是一种外部包铁、一部分埋在地下,能够投射炭火的类似于后世投石机类的武器,它也是由多人操纵用来防备敌方的攻城部队。
  墨子发明的这些战争武器,虽然其发明初衷是为了守城,但显而易见,这些武器也都可变身为进攻武器——事实上,后世我们看到的它们,也确实多半是进攻利器。
  最体现墨子的高明的,是墨子劝止鲁班助楚攻宋的故事。鲁班被中国人尊称为木匠的祖师爷,他发明了锯子等工具,用于战争的攻城武器云梯也是他发明的。这样的一位进攻大师,在与墨子进行了九攻九守的“战旗演练”后不得不承认,还是墨子更技高一筹,因此说服楚王放弃了进攻计划。
  应该说,除非墨家本身不愿意,否则像秦国这样的极具进取精神的国家,是极有可能大力任用墨家的军事长处的。那么,到底,秦墨之间,发生过什么呢?
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 18:21:19
  疑问之三:
  在司马迁的《史记#孟子荀卿列传》中,司马迁对墨子,只有26个字的描述——“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。”对墨家学派就压根什么都没提!为什么对这样的一个超重量级的人物和他创立的学派,司马迁就这样轻描淡写?这太反常了!
  有人曾经分析说,墨家有明确的纲领和组织原则,慢慢形成了墨家游侠集团,这一集团可能在与诸如楚国或者后来的秦国这样的大军国作对的过程中,被全部歼灭,从而使组织消亡。
  特别是,秦始皇当政后的秦国,全面接受了法家的观点,而法家代表人物韩非子有一句著名的论断:“儒以文乱法,侠以武犯禁”。这句话被当做是秦始皇后来“罢黜百学,独尊法术”的证明——也就是说,秦始皇后来打击儒、墨了。
  这种看法是有问题的。
  首先,即便是后来墨家不管是被谁消灭了,但是从包括《史记》在内以及其他的诸子百家的学说里面,有很多都有墨家的记载,并且显然墨家确实是所谓的“显学”,要么是“儒墨”并称,要么是“非杨即墨”,根本没有一点道理说,司马迁只给墨子和墨家26个字!!!
  其二,通常认为后来的墨家后来发展成游侠集团,这种观点我认为是不恰当的——墨家与行侠仗义的游侠根本不同,不会这样转化。墨家是基于公义、人权观点的、无私奉献的行者;而秦汉之际甚至更早的春秋战国时期的所谓游侠,更多是指像聂政、专诸、荆轲这样的刺客,或者战国四公子所豢养的众多旁门左道的门客。后者是基于私义的、个人恩怨的往往是知恩图报的行为。这两者根本不同,虽然后者也都有令人敬佩的节操,但与前者的舍身取公义、根本无所图,迥然不同,根本不可等量齐观。
  其三,秦始皇重用法家学说,不代表他跟汉武帝一样“罢黜百家、独尊儒术”了——事实上,秦始皇根本就不是这样的人,这个后面我们会详细分析。当然,一个帝王如果要打击一个门派,可能的原因有很多,这个我们也放到后面再讨论。
  总之,可以肯定的是,司马迁对于墨家,是一定有大量想说却故意未说的内容的,他的伏笔到底是什么呢?
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 18:22:17
  再孤芳自赏下,自己顶自己总是需要个理由的。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 20:02:34
  司马迁所著历史的吊诡之处,还有比墨子和墨家学派更甚之处……
  儒家的第二位宗师孟子,曾经不遗余力地批判墨家和另一个学派——杨朱学派。这个杨朱学派,是司马迁的史记中,只字未提的!
  孟子说:“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。……距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。……能言距杨墨者,圣人之徒也。”
  孟子的这一段重炮轰击,表明了三个意思:
  其一,现在天下最主流、被接受度最高的是墨翟和杨朱的两个学派。
  其二,杨墨两家是无君无父的歪理邪说。
  其三,天下只要是信奉孔子的儒生,都必须大力反对杨墨学说。
  孟子老师这样大力的介绍,令我们不得不对杨墨两家刮目相看。墨家我们已经了解了,那么杨朱学派到底是怎样的思想主张呢?
  杨朱学派的宗师,叫做杨朱。有学者把杨朱归为道家的一类人物,因为杨朱也有跟道家类似的重视生命的主张。这样的分类是有失偏颇的——因为这一学派的一个非决定性的或者说片面的主张,而将其划为道家,这不科学。
  孟子说,“杨子取为我,拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。”这就是孟子所攻击的杨子“无君”、墨子“无父”的说法来源。
  看起来,他批评杨子也不是没有道理——拔一根毛对天下有利,你杨朱都不肯,你是多么自私啊!
  可是问题在于,孟子这是在断章取义!人家杨朱的原话是这样的——
  杨朱曰:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”
  从杨朱这段话可见,他的真实全面的主张是:既不要损我利人,也不要损人利己。这是最好的治理天下的方式。
  在这里我不禁要赞叹,杨朱的思想,真是太伟大,太高明了!作为二千多年前的思想家,他的思想放到今天来看,仍然是超级完美!
  让我再对背景做下解释——杨朱其人,非常具有诗人气质,多愁善感、悲天悯人。这大约与墨家的孤愤气质是截然不同的。他有感于诸侯国间连绵不绝的战争,上战场拼命的是普通民众;即便没有战争,普通民众面对的也是无尽的徭役和很难温饱的生活。然而,统治阶层,无论是旧贵族还是新的地主阶级,为了争夺国土、为了榨取更多的财富,都一个劲的以礼义、国家等来给百姓洗脑,希望他们能为国效力甚至捐躯。
  正是因为看透了这个本质,因此,杨朱认为:生命是宝贵的,私有财产是神圣不可侵犯的——如果人人都爱惜生命,不去参加战争,那么就没有战争;如果人人都用自己的劳动创造财富并保护好自己的财富,那么就没有剥削和掠夺。
  我不禁想到,杨朱之后的两千多年,北美殖民地的仁人志士在费城签署《人权宣言》,被誉为人类社会划时代的大进步事件。可是,在他们之前的两千年,一个中国思想家,就已经提出了这样的主张!
  这是怎样的一种伟大!这个伟大的思想,比万里长城、比北京故宫、比消失了的圆明园,都更让人振奋和骄傲!这才是伟大的中国文明的先驱!
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 20:04:16
  天下人都不是傻子!如果一个学说,不是真正打动人的心灵,怎么可能大家趋之若鹜呢?所以,孟子又说,“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。”他的意思是,人们容易陷入“非杨即墨”的迷途——也即非此即彼的极端。
  是的,以孟子这样本质上是为统治阶级服务的学说来看,杨墨确实是必须诛杀殆尽的——墨家主张的是“我为人人”,是服务普罗大众的意思;杨朱强调的是“人人为自己”,同样是服务大众,只是服务的方式改变了——自己服务自己,就别麻烦别人了。在杨墨这两家的学说里,统治阶级的利益被无视了!
  不要说孟子,任何一个当权者、为当权者服务的学说都不会容纳杨墨两家的主张,他们简直是在“妖言惑众”啊!都照他们那样想,谁还听君王的话?
  墨子的学说也还罢了——让人心甘情愿的无私奉献,那不符合人情,历史也证明了,其不可持久。但是,杨朱的学说,不用人们干什么,但太容易被人信服。
  这样的学说,如果不彻底消灭掉,统治者还有活路吗?
  这或许是杨朱一派必须消失的原因。

  诸子百家还有很多门派,但最主要的就是道家、儒家、墨家和杨朱学派以及法家学派。然而在历史上,大家都喜欢说,最后是法家得势了,被秦始皇所采用;至于墨家在历史上曾经消失过两千年,而杨朱学派更彻底不传,一般也都会被推到秦始皇头上,说是他后来焚书坑儒所致。
  真相是这样吗?要解开这个谜题,有待于我们把历史的镜头摇到战国后期的秦国,看一下事情的究竟。
作者:汪致远wang 时间:2014-10-20 20:19:47
  楼主确实是有真材实料的,帖子很快就会火的
作者:混沌中开 时间:2014-10-20 21:23:09
  @扫地保安 65楼 2014-10-20 16:21
  @路上的脚丫 61楼 2014-10-20 15:41:38
  我也很难理解为什么把儒家思想作为治国的主导思想呢!我比较喜欢法家跟莫家的思想
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  儒家有利于独裁统治。
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  呵呵
  
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 21:42:28
  @汪致远wang 72楼 2014-10-20 20:19:47
  楼主确实是有真材实料的,帖子很快就会火的
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  致远兄你对我太好了!
  如果我不是我自己,我简直就要怀疑你是我的马甲了,哈哈。
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 21:43:15
  @扫地保安 65楼 2014-10-20 16:21
  @路上的脚丫 61楼 2014-10-20 15:41:38
  我也很难理解为什么把儒家思想作为治国的主导思想呢!我比较喜欢法家跟莫家的思想
  -----------------------------
  儒家有利于独裁统治。
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  @混沌中开 73楼 2014-10-20 21:23:09
  呵呵
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  混沌兄有何高见,请多指教啊。
  呵呵而过,虽然看起来很有力量,但是不足以服人哦。
作者:汪致远wang 时间:2014-10-20 22:01:29
  @汪致远wang 72楼 2014-10-20 20:19:47
  楼主确实是有真材实料的,帖子很快就会火的
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  @扫地保安 74楼 2014-10-20 21:42:28
  致远兄你对我太好了!
  如果我不是我自己,我简直就要怀疑你是我的马甲了,哈哈。
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  哪里哪里!!缘分而已!我一般看帖子,不怎么善于发表自己的想法,所以只是看,觉得好就说声好,觉得不好,就不怎么说!嘿嘿!!
  史记乃二十四史之首,值得反复阅读思考的地方很多,楼主能把自己的想法说出来分享,就是很不错的事情啦
楼主扫地保安 时间:2014-10-20 23:11:22
  @汪致远wang 72楼 2014-10-20 20:19:47
  楼主确实是有真材实料的,帖子很快就会火的
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  @扫地保安 74楼 2014-10-20 21:42:28
  致远兄你对我太好了!
  如果我不是我自己,我简直就要怀疑你是我的马甲了,哈哈。
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  @汪致远wang 76楼 2014-10-20 22:01:29
  哪里哪里!!缘分而已!我一般看帖子,不怎么善于发表自己的想法,所以只是看,觉得好就说声好,觉得不好,就不怎么说!嘿嘿!!
  史记乃二十四史之首,值得反复阅读思考的地方很多,楼主能把自己的想法说出来分享,就是很不错的事情啦
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  兄真厚道人。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:26:30
  继续更,孟子老先生的。
  关于孟子,我可以一言以蔽之,他是个战犯,或者说,他是煽动战争的罪犯。
  真相太残酷,可能很有些人接受不了。
  但我们就是要用事实来说话。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:51:37
  第8章:孟子雄辩——大言治国与齐宋沦陷
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:51:57
  1.
  后世的人们在儒家和统治者的影响下,总以为儒家在先秦时期总是郁郁不得志甚至惨遭迫害,直到汉武帝时期才开始走上了阳关大道——这不是历史的真相!
  事实是,儒家的孔子之后,后继的孟子、荀子等将儒学继续发扬光大,他们在战国时期就得到了很多国君的宠信,特别是孟子,有几个小国如滕国、任国、邹国、鲁国的国君都十分信赖他的主张,他本人更是先后在齐国、宋国等国家执政过,其施政行为,更是深刻影响了齐国、宋国等的命运——更直接一点吧,由于孟子的言行,齐国后来几乎亡国灭种,宋国则干脆被灭国了。
  一言以蔽之,孟子可以说是一个战犯——至少也是个煽动战争的罪犯。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:52:19
  2.
  在我们具体讲述孟子是如何成为灭国专家的故事之前,我们必须明白,孟子后世被尊为儒家“亚圣”,可不是白来的,以下三点成就了他的地位:
  之一,他继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。另一方面,他偷师他看不起的管仲,发展出“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。
  《韩诗外传》:齐桓公问于管仲曰:“王者何贵?”曰:“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰:“所谓天,非苍莽之天也。王者以百姓为天,百姓与之则安,辅之则强,非之则危,倍之则亡。诗曰:‘民之无良,相怨一方。’民皆居一方而怨其上,不亡者、未之有也。”
  之二,孟子文才横溢,且极其善辩,记录他言行的《孟子》一书中留下了无数他说的名言警句,这一点即便连孔子也难以与之相比。作者才疏学浅,也想不出在历史上有谁能与孟子相比。与其说孟子是大思想家,其实不如说他是大文学家!与其说孟子是大文学家,不如说他是个大广告人,他太会造概念、太会造句子了!
  之三,作为儒家后学,孟子对孔子的鼓吹,最不遗余力,也最有水平!要知道,对于领袖人物来说,往往其二号人物就是最会宣传领袖的——希特勒的副手是他的宣传部长格林。舜的副手是最会宣传他“圣德”的禹,提出“毛泽东思想”的刘少奇是毛泽东的副手,后来林彪创造性提出了“毛 的话,一句顶我们一万句”之后,刘少奇就必须将二号人物的位置让给林彪了。那么,孟子到底如何评价孔子的呢?
  比如,孟子说:“孔子之谓集大成。集大成者,金声而玉振之也。” 以此象征孔子思想集古圣先贤之大成,赞颂孔子对文化的巨大贡献。今天我们看到的孔庙门前的第一座石坊,上面写的就是“金声玉振”。
  再比如,孟子说:“出乎其类,拔乎其萃,自生民以来,未有夫子也。”意思是说,自有生民以来,从来没有像孔子一样至高无上的圣贤,世上只出现了这一位圣人。今天,在曲阜孔庙大成殿里,就挂着一块“生民未有”的匾牌。
  由此可见,孟子成为孔子的副手,是有必然性的。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:52:52
  3.
  故事开始。
  和孔子一样,孟子也带领他的一大群学生游历魏、齐、宋、鲁、滕等国,四处兜售政治主张。传统学说认为,“由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人著书立说”——其实,孟子在各国都受到了重视。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:53:58
  孟子正式出游的第一站,是当时如日中天的齐国。时间应该是在齐威王时期。能够得出这一结论,除了可以根据当时的其他历史事件以及孟子的其他游历经历和言行来推断外(这一点已有前贤做出论述,我就不多说了,本书只说作者本人的拙见),还有一个重要的人可以作为推论的线索,这个人就是齐国的将军匡章——他是《孟子》一书中记载的唯一一个孟子瞧得起的、给予正面评价的朋友。
  在《孟子#离娄章句》中,孟子的学生公都子很好奇的问孟子,为什么匡章这个人,齐国人都说他不孝顺德行不好,老师却跟他交从甚密、非常尊敬呢?
  孟子的解释这里就不提了,当然是一大堆有理有据的,但是我们看话不能看表面,看看这个对话下面藏着什么呢。
  当时的历史背景是,齐威王是一代英主,他实行了富国强兵的政策,先后两次彻底打败了当时诸侯中最强大的魏国,使齐国成为当时最强大的国家。与此同时,他还在临淄建立了稷下学宫,广招天下贤才,一时间诸子百家云集稷下学宫,齐国也因此成为天下文化中心。在这种情况下,孟子入齐,他认为是有机会说服齐威王实行他的治国主张的。
  但是,齐威王实在是太精明、太英明、太有决断的一个人,他既有包容四海的肚量,但也绝对不是能被人随意忽悠的包子!从他的整顿吏治的手腕就可以看出,实在是人中之龙。
  齐威王发现,他身边的大臣们都纷纷称赞阿大夫贤德,而又普遍指责贬低即墨大夫品行人才不好。齐威王非常敏感,也绝不轻信,他派人分头赶赴阿和即墨实地考察,考察结果果然证明了他的怀疑——实际上被赞美的阿大夫治理下,田野荒芜,人民穷苦;而被批评的即墨大夫治下的即墨,生产建设搞得有声有色,人民生活水平也高、对朝廷满意度也很高。发现真相后,齐威王明白了,阿大夫不好好办事,就知道收买齐威王身边的人给他说好话,而即墨大夫相反,一心干实事、没有讨好齐威王身边的人,才导致这样的情况出现。
  于是,他无情地烹了阿大夫和一众受贿说其好话的官员,对于即墨大夫则加以重赏。从此之后,齐国政风为之一振,蔚然一派积极向上办实事的风貌。
  作为一代明君,齐威王最后识拔并加以重用的一个人才,就是匡章。匡章是有人生污点的,他跟他父亲闹翻了,基本不来往,这在那个时代是一个很不光彩的事情。虽然他也算是情有可原——匡章的父亲杀死了匡章的母亲,随便就把她埋在了马厩下。估计正是因此匡章在感情上无法接受,因此断绝了与父亲的来往。他也因此承受着人们的种种非议。
  齐威王慧眼识珠,早就看出了青年将领匡章是个人才,因此在秦国借道三晋来进攻齐国的时候,齐威王任命匡章为大将,领兵迎击秦军,结果大败秦军。在等待战果的过程中,前方几次来报告说,匡章投降秦国了,齐威王都绝不相信。后来事实证明,果然是误会。
  齐威王为什么对匡章如此有信心呢?他把原因一说,大家都对齐威王非常佩服,也对匡章有了一个全新的认识!
  原来齐威王战前曾许诺匡章说,等他打了胜仗回来,齐威王会替匡章把他母亲迁葬。这算是一个恩典和荣耀,在齐威王看来,这也是匡章的一个心病。不料匡章回答说:其实我自己也可以迁葬的,我只所以没有这样做,是因为我父亲临死前没有交代我这样做,如果我把我母亲迁葬了,这不是欺骗我死去的父亲吗?齐威王认为,匡章连他死去的父亲都不欺骗,他又怎么会欺骗我这个活着的国君呢?
  经过齐威王的大力褒扬,不用说匡章一定是一扫不孝之名,成为齐国人心目中的有情有义、忠诚坚定的英雄。事实上也是,他从此备受信用,成为国家重臣。
  从上面的分析我们能够得出一个结论,齐威王对匡章的重用,是匡章改变人生命运和名誉的转折点;而孟子的弟子公都子说的齐国人都看齐不齐匡章,显然这说明孟子与匡章成为朋友,是在齐威王末年之前的事情。因此,孟子一定是在齐威王时期就已经入齐了。
  其实另外还有一个证据,见于《孟子#公孙丑章句》。孟子劝一个叫蚳鼃(音池蛙)的人向齐王进谏,结果齐王不接受,蚳鼃就辞职了。对此,齐国人纷纷讽刺孟子就会指使别人,自己却躲在幕后。对此,孟子辩解说:有官位的人,如果无法尽其职责就应该辞官不干;有进言责任的人,如果言不听,计不从,就应该辞职不干。至于我,既无官位,又无进言的责任,那我的进退去留,岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗?
  彼时的孟子,在齐国是无官一身轻的状态,且实际是想当官的!而我们知道,在齐宣王时代,孟子一入齐国,齐宣王就急切地与他见面,并加以重用了。这就说明,孟子在此之前,还是已经来过齐国了!
  但是,多半是因为齐威王实在是太英明果决,他非常明白儒家和孟子在当时的实际价值和分量,因此他不太可能多么重视孟子。因此,在《孟子》中,找不到任何孟子与齐威王直接交谈的证据,实在是因为,也没什么可说的。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:55:23
  4.
  孟子在齐威王这里始终没有机会,最终他离开齐国,到了宋国,并且在宋国也待了不少时间。
  《孟子#滕文公章句》记载,“滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子……”可见,当时孟子在宋国这件事知名度是比较高的。《孟子#公孙丑章句》又有,“陈臻问曰:‘前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒而受。’”由此可知孟子在宋国也是受到礼遇了。
  但是,在《孟子》一书中,却根本就没有提到过当时的宋国国君是哪一位,孟子与国君见过面没有记录!这真是咄咄怪事!要知道,即便在“万乘之国”的齐国,齐宣王也屡次亲切接见孟子,在三晋强国魏国,梁惠王、梁襄王父子也虚心向孟子求教,其他诸如鲁平公更是直接要登门向孟子求教(后来没见到),至于小国的滕文公、孟子家乡的邹国邹穆公更是奉孟子为上师。为什么偏偏是不大不小的宋国,孟子本人和他的弟子,在撰写《孟子》一书时,偏偏不提宋国国君的事情呢?
  根据《孟子》、《战国策》、《史记》等书中提到的各种事情的推断,我们可以得知,孟子到宋国时的宋国国君,是宋国的末代国君——宋康王。“宋康王”这个这个叫法,出自《战国策》,算是比较客气的谥号,《史记》中的记载就比较刺眼了,叫他“桀宋”。桀是夏朝的昏庸残暴的亡国之君。这样叫他,可见评价之低。那么,桀宋到底做了些什么呢?
  《史记》记载,桀宋是推翻了他哥哥的王位,篡位上台的。这个在春秋战国时期是常有的事情,不算什么污点。但是,桀宋上台后,发生了一件事情。《战国策#宋卫》记载,“宋康王之时,有雀生(鸟旗)于城之陬。使史占之,曰:‘小而生巨,必霸天下。’康王大喜。”就是说,天降吉兆,要让宋康王争霸天下!这个记载,《史记》里是没有的,这也是我在本书开头中就提到过的,《史记》这本书里有无数关于太史的记载,但没有一条是不好的。
  于是,《战国策》记载,宋康王“灭滕代薛,取淮北之地。”而在《史记》里,桀宋的霸业更是相当有规模,“君偃十一年,自立为王。东败齐,取五城;南败楚,取地三百里;西败魏军,乃与齐、魏为敌国。”
  就是说,首先他自立为王——要知道周朝的天子也是称王的,在当时诸侯称王就意味着不承认周天子的地位,战国七雄那种大国也就算了,像宋国这样的出身不好(商朝遗民国家)、实力一般的二流国家也称王,本身就很容易招来大诸侯国之侧目。
  但是这个称王的宋国让群雄大跌眼镜的是,它取得了一连串的军事胜利,居然打败了强大的齐国、楚国、魏国。这种四处树敌的做法,即便是战国后期的强大的秦国也不会这样做的。事实上,宋国算是捅了马蜂窝了,这种胜利和荣光,其实是自寻死路。
  取得成绩的宋王更不可一世了,接下来《战国策》与《史记》的记载就很相似了,大约就像《史记》中所记,“盛血以韦囊,县而射之,命曰‘射天’。淫於酒妇人。群臣谏者辄射之。於是诸侯皆曰‘桀宋’。宋其复为纣所为,不可不诛。”——事实就是各个大国容忍不了宋这个二流国家的崛起,所谓的桀宋的说法,只是找个冠冕堂皇的借口而已。最终的结果是,“王偃立四十七年,齐湣王与魏、楚伐宋,杀王偃,遂灭宋而三分其地。”
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:56:50
  现在我们清楚了当时的宋国是怎么回事了,那么,宋国的这些故事,到底与孟子有没有关系呢?答案是,宋国的灭亡,与孟子一定是有关系的。
  《孟子#滕文公章句》中,记载了孟子与宋国的两个大臣的谈话。一个叫戴不胜,一个叫戴盈之。戴不胜应该是向孟子请教,如何能使君主向善的问题。戴盈之则是跟孟子说,“什一,去关市之征,今兹未能。请轻之,以待来年,然后已,何如?”他的意思是说:我们十一关税法今年不能实行了,我们明年再实行,好吗?
  根据先秦时期的各种古籍记载,对一个人经常有两个不同的叫法,所以我们可以推测,戴不胜与戴盈之,很有可能其实是一个人——比如不胜是名,盈之是字。当然也很有可能是父子或来自同一个家族。但不管是不是同一个人,可以肯定的是,他们一定是当时的宋国的宰相之类的人物,因为他们与孟子探讨的国家的大政方针,根本不是一般官员能够涉足的。尤其是孟子与戴盈之的谈话,戴盈之完全是一副请示的口气,而孟子则毫不假以辞色——由此可知,当时孟子在宋国的地位,大约是“改革发展总设计师、总顾问”的角色。我们不禁要问,没有当时大权在握的宋康王的完全信任和支持,孟子能充当这样的角色吗?所以,孟子能没见过并与宋康王交谈过吗?那《孟子》中为什么没有相关的记载,显然,是要隐瞒这一段历史!要撇清孟子与这样一个亡国之君的关系!
  还有一个值得注意的谈话,发生在孟子与他的得意门生万章之间。《孟子#滕文公章句》记载——
  “万章问曰:‘宋,小国也。今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?’
  孟子曰:…………太誓曰:‘我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。’不行王政云尔,苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君。齐楚虽大,何畏焉?”
  这个谈话的关键词,是“王政”。对于这个词的理解,既要考虑到孟子一贯的政治主张,也要兼顾当时的历史背景,如果忽视这两点中的任何一点,都无法正确全面理解这个词,以及这个对话的意思。
  首先,根据《孟子》一书总结,孟子所谓的“王政”,经常是指那种轻税爱民、争取民心的治国方法。这个含义,在这个对话的背景里,是一定有的,即孟子主张在宋国实行这样的治国方法。孟子与戴盈之的谈话,也证明了这一点。
  其次,万章所提及的,“今将行王政,齐楚恶而伐之”,则指代的另外一件事情,那就是宋国的称王。万章的意思是,像宋国这样的不入流的国家,也实行王政——称王的政权组织形式,齐国楚国这样的大国是容忍不了的。
  对于万章的这个顾虑,孟子在战略上是十分的藐视这个问题的。他引用了《尚书》中的《太誓》来回答,他认为只要实行了他所谓的王政,就一定有名义、有能力、有责任来讨伐不听话的国家,齐国和楚国虽然大,有什么好怕的!
  客观的说,孟子的这种看法是非常草率而不负责任的。不管他所谓的王政,是不是真有“四海之内皆举首而望之,欲以为君”的效果,至少以宋国这样不大的国家、不好的战略位置,是很难壮大起来的。并且,他支持的“王政”的一部分,即称王的做法,对于一个中小国家来说是非常不智的,正确的做法应该是韬光养晦。
  综上所述,我们可以肯定的说,所谓的桀宋,也就是好大喜功的宋康王,至少开始一定是奉孟子为上师、言听计从的,他称王和军事扩张的计划,也是得到了孟子的理论支持的。但是孟子关于如何治理人民的主张,他最终施行了没有,我们就无从考究了。
  在这里,我们需要明白:即便宋康王是完全按照孟子的王政来施行的,他也照样可以亡国的。孟子的王政学说,不能说不美好,但太空洞。而一个国家的灭亡,是一件很容易的事。孟子最需要对宋康王或者桀宋做的是,劝说他不要称王、不要军事扩张,而这恰恰是孟子不但没有做,反而支持的事。所以说,宋国的灭亡,孟子怎么能脱离干系呢?
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 07:57:56
  如此前无古人的猛文居然没有几个人欣赏,哎!
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 08:58:38

  5.
  离开宋国后,孟子又去了国势衰落、但一心奋发从而求贤若渴的魏国,与梁惠王、梁襄王父子有多次的交谈。此时的梁惠王,不复当年的不可一世,他虽然年老,但不服气,真心想把国家搞好,说话也很实在。最终他没有大力任用孟子,大概是因为孟子的主张再好,也是解决不了他魏国四面受敌的战略态势,实现不了快速富国强兵的梦想吧。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 08:59:03
  6.
  岁月蹉跎,孟子的王霸理想始终没有实现,这时候一个消息传来:齐威王去世了,继位的齐宣王,又复兴了稷下学宫,欢迎天下英才。这一次,孟子又看到了机会!毕竟,只有齐国这样的大国,才有可能真正实现自己的梦想。
  于是,孟子第二次来到了齐国,这一次,国君不再是那个比谁都聪明睿智的齐威王了,齐宣王会接受他的主张吗?
  事实是——孟子超过了先师孔子,他成功在齐国上位了,并且由于他的主张,齐国几乎亡国灭种!到底是怎么一回事呢,我们还是先从孟子来到齐国开始讲起,在《孟子#公孙丑章句》中,有很详细的记录。
  齐宣王非常礼贤下士,对待各国来的贤才都给予了非常高的地位和优厚的生活待遇,他复活了稷下学宫,使之成为当时中国的学术中心。对于孟子这样的儒家宗师,齐宣王当然也十分敬重,在孟子来到齐国后,很快就约好了与孟子的会见,但是第一次会见由于孟子的矫情和耍大牌,两人没有见成。
  事情是这样的,在齐宣王与孟子见面之前,齐宣王派了个使者来传话:“我本来想去看望您,可是我生病了不能见风。您能不能在早朝的时候来一下,我们到时候见一见呢?”
  不料,齐宣王这个合情合理的举动,让孟子很生气,他感到自己被耍了,感到齐宣王不够敬重他,于是他居然很傲娇地回答:“不好意思我也病了,不能去上朝。”
  第二天,孟子要去东郭先生家。他的学生、齐国人公孙丑说:“这样不太好吧,昨天刚跟齐王说病了不能出门,今天就马上出去。”孟子回答:“今天病好了不行吗?”然后就跟公孙丑出门了。结果他们走了一会儿,齐宣王就派了个太医来给孟子看病。在家看家的孟仲子一看没法交代,只好说孟子病好了,去上朝了。然后马上派了几个人去拦截孟子,让他赶紧上朝,千万别回家。
  孟子不甘心就这样去见齐宣王,又不能回家,只好到朋友景子家睡一晚上。了解了事情来龙去脉后,景子说:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑见王之敬子也,未见所以敬王也。”这个批评不算含蓄,算是打在孟子的要害上,要知道儒家最讲君君、臣臣、父父、子子这一套了,现在人家齐宣王很敬重你,可是你孟子却不敬重人家,真的很不应该这样啊!
  孟子一听这个批评,马上急眼了,“呔,你说什么呢!”然后他立刻使出了他招牌的狡辩术,“齐国人没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗?不是。他们心里想的是:‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢?’这才是他们对齐王最大的不恭敬。至于我,不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以,齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”
  景子说:“我说的不是这个,我是说你要有基本的礼貌吧?像《礼经》上说的,君王、父亲有召唤,作为臣、子,就应该赶紧的,这才符合礼,您呢倒好,听到齐王的召唤反倒不去了……”
  孟子回答说:一个有作为的君王,是不能随便召唤有德行的大臣的,如果有什么事情需要出谋划策,他应该亲自去拜访大臣。齐桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤,更何况连管仲都不屑于做的我呢?
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 08:59:30
  孟子和齐宣王,毕竟还是相见了,齐宣王不像他英武的父王,毕竟眼皮子还是要浅些。跟孟子交谈过几次后,他被孟子彻底镇住了,任命孟子为卿,对孟子非常之倚重——但是,传统的观点一般都说:孟子并没有得到齐宣王真正的信任,原因之一是,齐宣王的宠臣王驩一直在打击排挤孟子。
  这种说法,可真的是不负责任!根据《孟子》等书确实可以得出结论,王驩是孟子在齐国的有力的竞争对手,但要说王驩品德恶劣、排挤孟子,就纯粹是意淫了,至少连孟子本人也没这么说过!有这样的两件事,下面我们一起分析。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 08:59:57
  之一,《孟子#离娄》里记载,孟子到了齐国后,孟子最得意的门生,鲁国人乐正克也来到了齐国,并去探望老师孟子,结果孟子大发雷霆,以乐正克没有第一时间来看自己为由,将他狠狠地训了一顿。其实乐正克很冤枉,他到齐国后,安顿好住宿事宜,马上就去看望孟老师的,孟子如此求全责备,难免让人感到很委屈。
  其实,孟子只是借题发挥罢了,真正让他生气的,才不是学生来得早一点晚一点,他自己就不是这种锱铢必较的腐儒。问题出在,乐正克来到临淄,是跟王驩一起来的!乐正克不知道,孟老师是把王驩当做竞争对手的——王驩本来是当盖邑大夫,朝野间的风评很好,并且他也是个知名的礼仪专家,所以他这次来临淄,是应齐宣王之召,来当主管国家礼仪事务的右师的!要知道,这可是儒家的专业,有别人也来当权威滋味总是很别扭;更何况,看着学生乐正克兴奋地描述着一路上跟王驩谈天说地、相洽甚欢,孟子眼前仿佛出现了少正卯慷慨激昂演讲的样子,台下的人群里很多都是孔子的学生……
  由不得他不怒火中烧了!当然,孟子训学生是很有水平的,他平静下来后冷冷地问乐正克:“难道你跟我学习这么多年,就是为了混口饭吃吗?如果不是为了混饭吃,干嘛要跟王驩混到一起?”听了这话,乐正克才明白过来,原来孟老师发火是因为这个啊,看来乖乖地跟王驩保持距离,孟老师才会满意。
  这个事情,人们习惯于解释说是因为王驩品德卑下,孟子十分鄙视他,所以不高兴学生跟他在一起。这么说,实在太牵强附会了!
  孟人这个人,性格孤傲狡辩,目中无人。同时又特别尖酸刻薄,从不肯承认自己的错误或局限,这些即便在《孟子》中也都可以清晰地看出来,但说王驩如何不好,这个毫无根据,要知道连管仲这样的贤达的伟人,他都瞧不起!可知他对人的评价是不尽可靠的。
  之二,《孟子#公孙丑章句》记载:孟子为卿于齐,出吊于滕,王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见,反齐滕之路,未尝与之言行事也。公孙丑曰:“齐卿之位,不为小矣;齐滕之路,不为近矣。反之而未尝与言行事,何也?”曰:“夫既或治之,予何言哉?”
  意思是,孟子作为正使、王驩作为副使,一起去滕国。结果他们两个人,朝夕相处的一路,孟子竟然从来没有与王驩说正事。学生公孙丑很奇怪,就问他:您当这么大的官,走这么远的路,怎么都不跟王驩说事呢?最关键的一句来了,孟子的回答是:“夫既或治之,我还说什么呢?”孟子到底是什么意思呢,显然,如何理解“或”字,是其中的关键。
  “或”,根据《说文解字》的解释是——“以凡人各有所守。皆得謂之或。”我理解其意思,就是大家都把自己该干的事情做好了,就是“或”。那么孟子的回答意思就很明显了:我们大家各自干好自己的事情就好了,还用多说什么呢。
  传统的解释是这样的——孟子说:“王驩独断专行的把事情都做了,我还说什么呢!”这种说法,真是替古人担忧,替孟子耍小脾气!
  孟子哪里是能吃亏、能伏低做小的人呢?考诸《孟子》一书,他连各个君王都丝毫不假以辞色,怎么就能对作为自己副手的王驩逆来顺受呢?按照他的脾气,他是随时都会摔脸走人的,他是会雄辩地给对方扣一顶大帽子的!所以说,所谓王驩独断专行的说法,不符合孟子的一贯为人。
  退一步讲,如果真的是王驩独断专行什么都管了,那么我们又可以得出另一个结论,那就是:王驩真的是一个礼仪专家。根据《仪礼》、《礼记》等记载,彼时的丧葬礼仪非常之繁琐,寻常人等很难全面掌握,而不知礼就很容易闹笑话、为人不齿。还记得吗,孔子人生中的第一个贵人,临死前嘱咐两个儿子要像孔子学礼的鲁大夫孟釐子,就是因为出使外国时,因为不懂礼仪闹了笑话,从而终身为恨。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 09:00:33
  7.
  孔子一生中事业的高潮,是编著《春秋》。他说:后人“知我罪我,其惟春秋”。
  孟子一生中事业的高潮,是鼓动齐宣王伐燕。但是他和门徒从不说这件事,因为这件事对齐国来说,其实是一个灾难。这是孟子一生中的高潮,也是一生中的最大的污点。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 09:01:56
  在《孟子#梁惠王章句》中,记载了孟子与齐宣王关于齐国伐燕事宜的两次谈话。
  第一次谈话的背景是,“齐人伐燕,胜之”,齐宣王请教孟子,要不要占领燕国?
  在谈话中孟子没有直接回答可不可以占领燕国,只是说“取之而燕民悦,则取之。……取之而燕民不悦,则勿取。……以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。”
  第二次谈话的背景是,齐国已经占领了燕国的很多国土,这时候其他诸侯国要主持公道,他们联合起来救燕。齐宣王害怕了、发愁了,问孟子怎么办才好。
  孟子的回答是:“……未闻以千里畏人者也。……今燕虐其民,王往而征之。民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆,以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”
  孟子的回答包含了三层意思:第一,堂堂大国,有什么好怕的?第二,齐国伐燕是吊民伐罪,是正义的;第三,诸侯国都来攻打齐国,是因为齐国占领了燕国又没有施行“仁政”。所以,赶紧平息燕国人的怒火,早早撤军是上策。
  从以上两段对话来看,仿佛是齐宣王伐燕后,才来跟孟子请教的;孟子的说法也有理有据,毫无破绽。但实际上,齐宣王之所以伐燕,与孟子的鼓动是有很大关系的!
  《孟子#公孙丑章句》:沈同以其私问曰:“燕可伐与?”孟子曰:“可。”
  沈同是当时齐国的重臣,可以说他来问孟子可否伐燕,是商量国家大事。不料后来,孟子不承认他是同意伐燕了!下面是他的著名的狡辩——
  “沈同是问我可否伐燕,我也确实说可以了,然后他就去伐燕了。可是,他假如问我‘谁可以伐燕’,我会告诉他:‘只有代表上天的才可以’。就好像,现在有一个杀人犯,有人问可以杀了他吗,我回答可以。假如他问谁可以杀这个杀人犯,我会告诉他:‘只有掌管刑罚的士师才可以杀他。’今天,实际上齐国伐燕,是以燕国式的残暴来讨伐燕国,我怎么会劝他呢?”
  《战国策#燕策》的记载,就不是这么客气了——孟轲谓齐宣王曰:“今伐燕,此文、武之时,不可失也。”孟子的著名的“天时不如地利,地利不如人和”的论断,应该就是这时候发出的!
  孟子的雄辩的论断,也正好对上了好大喜功的齐宣王的胃口,“王因令章子将五都之兵,以因北地之众以伐燕。士卒不战,城门不闭,燕王哙死。齐大胜燕,子之亡。”值得注意的是,齐宣王派遣讨伐燕国的将领章子,就是我们前面讨论过的,孟子的密友匡章。大家可以想象,齐国伐燕成功谁会获利?当然是主张伐燕的战略家和功成名就的统兵大将!这才是合理的逻辑。而恰好,主张伐燕的孟子与统兵大将匡章,正是一对好基友!
  因此,综合《战国策》与《孟子》里的辩解来看,齐国伐燕,如果说孟子不是始作俑者和最重要的推手的话,那么至少他也是大力赞成其事的重要人物。
  孟子及其门徒,后来极力撇清孟子与此事的关系,因为此次伐燕的后果,不但是最终没有捞到任何便宜,反而导致了后来燕国的血腥报复。
  当时燕国的权臣子之死后,燕昭王继位——他是燕国历史上的最著名的英主。他一心要奋发有为,对他的谋士郭隗说:“齐因孤之国乱而袭破燕,孤极知燕小力少,不足以报。然诚得贤士以共国,以雪先王之耻,孤之原也。先生视可者,得身事之。”
  郭隗给燕昭王讲了个“千金市骨”的故事,建议他想“卑身厚币以招贤者”的话,就从我平凡的郭隗开始。结果,燕昭王真心求贤的消息传开,“乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争趋燕。”“燕王吊死问孤,与百姓同甘苦。”
  燕昭王二十八年,报仇的时候到了!“燕国殷富,士卒乐轶轻战”,燕昭王派乐毅为上将军大举伐齐,“齐兵败……燕兵独追北,入至临淄,尽取齐宝,烧其宫室宗庙。齐城之不下者,独唯聊、莒、即墨,其馀皆属燕,六岁。”
  要不是这时候燕昭王去世,燕惠王继位后听信谗言,罢免了乐毅,那还真不知道齐国最后的两个城还能坚持多久!后面的故事大家也都耳熟能详,齐国的田单又依靠火牛阵大胜燕君,又把失地都收复了。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 09:02:17
  了解了这个事,我们就知道了,齐国当时的伐燕,不但没带来任何好处,还导致了后来的大灾难。虽然孟子在齐时,还没有发生后来乐毅伐齐的事情,但由于孟子的建议,齐国伐燕成为事实上齐国政坛的一大败笔,孟子难辞其咎,只好辞职离开齐国。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 09:10:33
  8.
  《孟子#尽心章句》记载了这样一件事。齐国闹饥荒,孟子的弟子对陈臻说:“国内的人都以为你还会再一次打开棠邑仓库救济灾民,你还会这样做吗?”孟子回答说:“那就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇,青年时善于跟虎博斗,老年时成为很善良的读书人。一次他到郊外,有很多人在追逐一只老虎。老虎凭借着山势弯曲险阻的地方,没有人敢去触犯。众人看见冯妇来了,都上前迎接。冯妇挽起袖子下车,大家都很高兴,只有读书的人们讥笑他。”
  孟子的意思很明显:年轻时勇于任事,(是为了名声),现在我老了,不会像年轻时那样了。
  可是我们都知道,饥荒是会大量饿死人的,在任何时候,这都是人类最严重的威胁。这时候的孟子师徒显然是温饱无虞的,所以孟子还能轻松地讲故事。
  好吧,我们尊敬和体谅一个老年人不愿意多事的心情,我们就不指责“只扫自己门前雪”的行为了。但也请再不要叫孟子“圣人”了。面对大量人饿死而无动于衷,这样的行为真的不能跟“仁”、“义”、“圣”、“王道”、“仁政”、“善”这样的字眼扯上一毛钱的关系。
  研究历史,必须有人性、必须尊重基本的事实。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 10:55:04

  话说孟子在中原诸国大摆了一道之后……

  儒家又出了一个划时代的人物,他就是荀子,

  也就是古书中常说的孙卿。

  擦,华丽丽地大章又要出现了。
  • ty_时候373: 举报  2020-02-17 22:25:04  评论

    评论 扫地保安:看到这里我想起一个疑惑,为什么是《史记·孟子荀卿列传》,名字很让人深思,为什么不是孟轲荀卿列传?孟子荀子列传?
我要评论
作者:天山口2014 时间:2014-10-21 12:09:38
  好文,为你特地注册
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 15:27:48
  @天山口2014 96楼 2014-10-21 12:09:38
  好文,为你特地注册
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  多谢支持!
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 15:28:41
  第9章:儒家入秦——荀子与《吕氏春秋》
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 15:29:21
  不真正用心去读历史的人,很容易似是而非地认为儒家深受秦王朝迫害,二者因为“焚书坑儒”这样的梁子而结下了不共戴天之仇——是不是真仇恨,后面我们再谈;在这里,我们先必须说明,儒家与秦国、秦朝,先前至少是有一段很长的蜜月期的——孟子之后、秦始皇统一中国之前的中国思想界,以荀子和吕不韦的《吕氏春秋》为双璧,而他们的实际影响力都是在秦国发生的。
楼主扫地保安 时间:2014-10-21 15:30:13
  孔子创立了儒家学派,孟子继承和光大了孔子的影响力,但孔孟之道的传播,还主要是在“山东”地区。儒家传播历史上真正起到决定性作用的,其实另有其人,那就是荀子,以及吕不韦——众所周知,他以商而仕,但其实他是一个潜藏的被国人忽略的儒教信徒,他主持编写的《吕氏春秋》,在历史上一直被认为是“杂家之说”,因为儒、道、法等皆有,但其主流毫无疑问是儒家!
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