【沧海客】另解红楼:红楼揭秘之一千零一问

楼主:兰国沧海客 时间:2016-10-14 16:44:00 点击:35017 回复:460
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  各位喜爱红楼的新朋旧友,【沧海客】又来凑热闹了。

  去年在煮酒发了篇红楼的贴,有点小小反响,也有朋友询问续更问题,但让大家失望了,由于家庭琐事导致更新不及时,以及帖子里老有小人作梗,严重影响了大家的阅读体验,所以那个帖子已经放弃。但关于红楼的揭秘还远没结束:史湘云、妙玉、紫鹃、袭人、十二官、嬷嬷们……很多人物还没有解读,里面的诗词歌赋没有解读,里面的谜语笑话典故没有解读。咱发帖不能虎头蛇尾、不声不响地太监了。所以,

  现重新开贴,同时换了一个新形式,就是以问答的形式,来解答红楼的谜团和红迷们心中的困惑。回答得不妥当的地方,高人们可以有针对性地在该问题下批评指正。 各位看官也可以自由提出自己的问题,即使我解答不了,也有高人会来指点。 这样互动性更好。这一问一答,形式灵活,就像一篇一篇的小故事,翻到哪就看哪,无需从头到尾地追更。看一篇,或许就解决了一个疑问,那也是一个小小的收获。同时又能最大程度地避免别有用心的人来捣乱。

  奇文共欣赏,疑义相与析。我揭秘的真相,未必就是真相;我给予的答案,也未必是正确标准的答案,充其量是让你多一个角度看红楼,要是能让你有所启迪,那也是善莫大焉了。

  本帖预计解答一千零一个问题,所有问题按照背景篇、人物篇、诗词篇、典故篇、杂论篇等划分。敝人承诺:不挖坑,不弃贴,毫无保留地全部在天涯首发贴出。 凡是引用别人观点的,我尽可能交代来源,如实在找不出是谁先提出的,也只能以无名氏代替,也欢迎高人主动认领。

  闲言少叙,“红楼揭秘之一千零一问”现在正式开始!
  

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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-14 16:57:35
  第一部分 【背景篇】

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  ★★★ Question 1:《红楼梦》为什么叫红楼梦? ★★★
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  【沧海客】:乍一看觉得这不是个问题,因为绝大多数读者自打知道和阅读这本书,就知道叫《红楼梦》,认为叫这个名字是天经地义的,很少有人细思这个名字的由来。

  其实《红楼梦》的书名最早不是这个,而是有很多个,分别有:石头记、金陵十二钗、风月宝鉴、情僧录。书中借空空道人之名,演绎了书名的来历:
  从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《風月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。

  由此可见,此书原本不叫《红楼梦》(是叫石头记),最后也不是叫《红楼梦》(是叫金陵十二钗),但最终定为了《红楼梦》,一直到现在。为什么最终定为了这个名字?

  那就要分别弄清红楼和梦的含义,或者其寓意。

  红楼,《红楼梦》里并没有一幢叫“红楼”的楼,但大观园里影影绰绰出现了很多与“红”相关的建筑或影像:比如贾宝玉住的怡红院,他自号怡红公子,比如绛芸轩,比如曹雪芹批阅十载、增删五次就在悼红轩。如果算上贾宝玉、林黛玉的前身:赤霞宫神瑛侍者、三生石畔绛珠仙子,还有红豆、枫露,这些隐藏的“红”的影像就更多了。可见,“红楼”的着眼点在一个“红”字,而不在“楼”。

  古代诗词文章中也鲜有“红楼”的说法,倒是有青楼,但有与红楼相近的词:朱楼,或者叫朱门。

  朱门,指古代王侯贵族的府第大门漆成红色,以示尊贵,后泛指富贵人家(据《百度百科》)。

  书中的贾府,是侯门公府之地、诗礼簪缨之族,是绝对的朱门大户。那描写这样富贵人家兴衰之事的小说,取名《朱楼梦》或者《红楼梦》,当然是合情合理的。

  且慢!朱楼梦……,是不是有点眼熟?

  没错,“红楼梦”三字在书中只出现了一次(太虚幻境演红楼梦十二曲),朱楼梦三个字也是明白无误地出现了的。在第五十二回,我们的“外国美人”薛宝琴念了一首诗,开头两句就是:

  昨夜朱楼梦,今宵水国吟。
  
  · 金陵十二钗工笔图(网络图)

  为什么这里不叫“昨夜红楼梦”呢?这样与书名对应多好啊。理由很简单,写此书的,和拟定这个书名的,不是同一个人啊。作者是“无名氏”(作者之谜后面探讨),题曰“红楼梦”的是吴玉峰(当然也是化名)。作者也未必知道,后来有人将他的书名改为了“红楼梦”。

  但不管怎样,朱,和红,有莫大的干系,在书中几乎等同:

  朱就是红,红就是朱;朱楼梦就是红楼梦,红楼梦就是朱楼梦。

  那还是想问一句:为什么书名不叫《朱楼梦》呢?因为朱楼是现成的名词啊,白居易就有“高高骊山上有宫,朱楼紫殿三四重”的诗句。

  但联想到当时的时代背景就明白了,这个“朱”字可不能乱用。此书诞生于清初(不是清中期的乾隆朝,成书年代后面讨论),一个“朱”字很容易让人联想到故国、故君——大明王朝!因为明朝的皇帝都姓朱,所以大明又称朱明!清朝统治者是满洲人,故被称为满清!

  满清本是关外蛮夷侥幸夺得天下统治泱泱华夏,为了维护自己的统治,军事上采取了残酷的血腥镇压屠杀政策,民族文化上采取了剃发易服和有史以来的最残酷的文字狱政策。如果此书取名《朱楼梦》,就会给作者及其相关人士带来无尽的清算和杀身之祸!作者不得已,将“朱”化为“红”,在书中极力地 赞红(怡红)、悼红(悼红轩)、哭红(千红一哭<窟>),只是在五十二回有意无意地点出“朱楼梦”,并且将之与“水国吟”对仗。

  水国吟,也是作者独创的词,古代只有水龙吟,是一种曲牌名。将朱楼梦和水国吟对仗,暗藏作者的良苦用心,是用来点醒读者的。

  如果朱楼让人想到朱明,想到大明王朝的话;那水国,又怎能不让人想到满清?
  根据流传千余年的国号五行之说,明属火德。而且这把“火”还很猛,传说是“三重火”:

  第一,根据历朝历代的排序,明恰好是火德,此为一火;
  第二,明朝天子姓朱,朱是赤色,赤色属火;
  第三,明字拆开是日月,日者阳之极也,日配朱色,也成一火。

  本来根据五行顺序(五德相生的顺序),明朝的下一朝应该是土德(火生土嘛)。但反明的人,丢掉了沿用千年的“五德相生说”,采用了“五德相克说”。于是有了关外女金,改金为清,取“水克火”之意,同时根据五行相生,金改为水,也是对的,因为“金生丽水”。在当时将政权改为水德的,可不是女金一家。就连农民军闯王李自成,建立大顺朝,自称为水德王,也取“水克火”之意。

  而明朝(包括南明),正是被这两股大水浇得是烟消火灭,彻底“熄火”。曾经“朱楼”的“花柳繁华地、温柔富贵乡”,彻底变成了“水国”人吟唱高歌、肆意狂欢的乐园,正所谓“陋室空堂,当年笏满床,衰草枯杨,曾为歌舞场”。呜呼悲哉!

  朱楼、红楼都已成“一梦”,这“一梦”又是什么?正是:

  明月梅花一梦。

  明月、梅花,正是大明朝的最被人熟知的象征符号,特别是明月一词,在清朝引发了不少文字狱,因为往往与“清风”一词相对,一指大明,一指满清。这严重触犯了清王朝敏感而又脆弱的神经,于是引发了荒唐而又血腥的“清风诗案”(具体到解读风月宝鉴时再谈)。

  梅花一词,是让人想到南京的梅花、扬州的梅花岭,自然想到抗清英雄史可法。所以梅花的冷艳高洁,象征着明朝遗民对故国的追思和忠贞不屈、誓死抗清的气节。书中多次出现梅花的影像、诗句,以及与梅花相关的故事情节。

  但朱楼、红楼、明月、梅花,一切都已是梦幻泡影,可不就是一部《红楼梦》吗?

  而根据民间红学家土默热的考证,“红楼梦”的书名由来,从明末清初文人陈子龙一首诗中而来,他认为:《红楼梦》是以南明小朝廷为背景,以柳如是与钱谦益、陈子龙的爱情婚姻生活为主线创作的。而恰好 陈子龙与柳如是 在嘉兴“小红楼”同居期间,曾写下一首记叙二人幸福感觉的诗,题目是《春日早起》:
  独起凭栏对晓风,满溪春水小桥东。
  始知昨夜红楼梦,身在桃花万树中。

  土默热据此认为这便是《红楼梦》三个字的真正来源!但前面说了,写此书的作者,最初将书名拟为《石头记》,“红楼梦”是一个叫吴玉峰的人题的。如果土默热先生能考证出陈子龙就是吴玉峰,那红楼梦的得名自然会让人想到陈子龙的这首诗。
  
  而我更相信,红楼梦是从朱楼梦中化来,红,实为朱;红楼梦,实为朱楼梦。陈子龙、钱谦益的身份身世,并不足以代表“朱楼”,朱楼是与水国相对应的,所以朱楼梦(红楼梦)绝非是一家一户的兴衰家事,而是天下兴亡朝代更替的兴废大事!唯有这样的事,才称得上千红一哭(窟)、万艳同悲(杯);唯有这样的事,作者才会写得字字泣血、句句含泪。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-14 17:11:35
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  ★★★ Question 2:红楼梦为什么叫石头记?这石头的喻意是什么?  ★★★
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  【沧海客】:书中的解释是非常富有传奇色彩,将一个妇孺皆知的神话故事“女娲补天”重新演绎,说是昔日女娲炼石补天,剩下一块没用弃之荒野,这石头无才补天、日夜悲叹,后又修为人形,是为神瑛侍者,因“凡心偶炽”,想去那温柔富贵乡历幻一番。恰遇茫茫大士、渺渺真人(一僧一道),被一僧点化成为通灵宝玉,携入红尘。而贾宝玉衔玉而生,是为石头的化身。最后红尘历幻结束,通灵宝玉再次被一僧一道带走,重新回归原型,变成青埂峰下的一块圆石,只是将自己在红尘的故事写在了石头上,被空空道人看见,抄录了去,编成《石头记》。
  
  根据书上的解释,《石头记》就是关于一块石头的传记,也是一部记载在石头上的传记。请注意,是石头的传记,不是红学家说的江宁织造曹寅家孙子曹霑的传记,曹家子孙何德何能可以以“女娲补天石”自居?我相信,曹家后人没有这么自恋,也没有这个胆量。一个包衣奴才的后代,也敢给自己赋予帝王将相般的传奇色彩(贾宝玉衔玉而生)?

  这石头,是女娲补天剩下的顽石,是青埂峰下的大圆石,是幻化为仙的神瑛侍者,是被点化变小的通灵宝玉,是化身怡红公子的贾宝玉。整部书说的正是这石头及其化身与绛珠仙子以及一干红尘女子的传奇故事,当然可以叫《石头记》。

  但含不尽之意于言外,这石头,似乎还有另一个喻指。是什么呢?窃以为,石头,还喻指石头城。有什么证据?就在第二回!请看:

  雨村道:“去岁我到金陵地界,因欲游览六朝遗迹,那日进了石头城,〖甲戌侧批:点睛神妙。〗从他老宅门前经过。街东是宁国府,街西是荣国府,二宅相连,竟将大半条街占了。 (第二回《 冷子兴演说荣国府》)

  贾雨村说他去了石头城,见到了宁国府荣国府。甲戌本的批注也很有意思,说“点睛神妙”。说“石头城”三字可谓是点睛神妙之笔,我看还不如叫“点题神妙”。
  书名叫《石头记》,贾府在石头城,难道是巧合?

  红楼梦的故事发生在贾府,那就等于说发生在石头城,红楼梦是贾府的故事,就等于说是石头城的故事,那《石头记》岂不指的是“发生在石头城的一段红尘旧事”?那叫做《石头记》,也完全顺理成章啊。

  石头城在哪里?现在的人未必知道,但在民国之前,读书人大都知道,石头城乃是古都南京,古时又叫金陵,可巧《红楼梦》还有另一个名字《金陵十二钗》。南京的朋友们都知道,南京现在还别称石头城。

  南京是什么地方啊?那是大明朝的开国之都,直到朱棣迁都北京后,南京也依然是与北京并列的都城地位,称作南直(南直隶的省称)!大明朝行政区划也称作“两京十三省”。

  又有朋友说了,贾府不是在京城、在北京吗?怎么跑到南京、金陵了?

  问得好,贾府的的确确在京城,甄家是在金陵。可书中为什么说贾雨村是在“石头城”看到了贾府? 如果贾府就在南京,那贾母生气时为什么就说回南京去? 如果贾府在北京,那警幻仙子带着贾宝玉在各个司参观的时候,明明指着金陵的册子,却对贾宝玉说“贵省”,也是把贾家当做了金陵人。 书中为什么时而将京城与南京等同,时而又将二者区分开?

  呵呵,这就是作者用笔狡猾之处。书中只说贾府在石头城,但并没有说石头城是金陵(南京),读者也可以将京城当做石头城。 但明清时候的人,谁不知道 石头城是指金陵呢?

  所以很多读者就迷惑了,贾家到底是在北京(京城),还是在南京(金陵)?

  这就是,假作真时真亦假,这北京也好,南京(金陵)也好,不都是大明朝的京城吗?甄家在南京,贾家在北京,真真假假,那不都是一家吗?
  
  (金陵四十八景 珍珠泉韵·万武宏 作)

  所以,石头城,在书里是指北京,事实上,石头城是指南京,那这样看来,石头城的故事,便是“北京和南京”的故事,说到底便是‘明朝’的旧事。

  《石头记》乃石头城旧事,乃是明朝旧事也!

  别忘了,大明朝在1644年李自成攻进紫禁城后,其实还没有真正灭亡,大明的国号还在呢,就像探春说的“百足之虫死而不僵”,大明朝廷又回到南京,又坚持了几十年。历史上称作南明。 而民间红学界认为,《石头记》,写的便是1644年前后至南明灭亡这段不为人所知的历史。

  笃信曹雪芹家世说的读者肯定不服气,并且有自己的说辞:你看曹家是江宁织造,在南京,后来被抄家,搬到了北京,所以在曹家人看来,石头城既指南京、又指北京,反正都是他们的家,现在在北京的家是贾家(假的家),原来南京的家是甄家(真的家)。你怎么鬼扯什么明朝、南明的?

  你硬是要做这般解,也可以,只要能自圆其说就行,反正作者离我们已有三百年,个中真相,也无从对证。但我的说法,绝非孤证,这不,下面还有料,咱们接着扯!
  • jackhu3000: 举报  2016-10-14 18:53:59  评论

    记号
  • lyuJJ: 举报  2016-10-15 20:08:33  评论

    评论 兰国沧海客:有网友说石头城只说出自东晋,楼主怎么看?
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-14 17:20:43
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  ★★★ Question 3:宁国府、荣国府这名称有什么寓意玄机? ★★★
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  【沧海客】:这宁国府、荣国府的得名,自然是来自贾府的宁国公、荣国光。冷子兴演说荣国府时就说到了:

  子兴叹道:“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长,生了四个儿子。

  甲戌本批语也告诉我们,宁国公叫贾演,荣国公叫贾源,寓意贾府整个家族演进、渊源之意。

  冷子兴还告诉了我们:

  宁国府从宁国公贾演 —— 贾代化 —— 贾敷、贾敬 —— 贾珍 —— 贾蓉。
  荣国府从荣国公贾源 —— 贾代善 —— 贾赦、贾政 —— 贾琏、贾珠、贾宝玉 —— 贾兰。

  虽然当初宁国公居长,但到第二代的时候,贾代化、贾代善早已去世,只有荣国府这边的贾代善夫人贾母还健在,于是成了整个贾府的老祖宗。加之宁国府第三代贾敷早死,贾敬一味好道不管家事,贾珍父子骄奢淫逸是败家的主,所以原本居长的宁国府衰落,荣国府成了整个贾府的“政治权利中心”。

  这贾府本是一家,为何分为两府,这一家两府,又有何寓意?

  窃以为,这一家两府,就是指明朝的一国两京,明朝是两京十三省。宁国府是指南京,荣国府是指北京。有什么证据?
  
  (大明一统二京十三省图·堪称精品,竟然标着纬度)

  1)前面说了,宁国公居长,也就是原本宁国府最风光。 而明朝开国是在南京,后来朱棣才迁都北京。对明朝来说,南京自然居长。

  2)前面也说了,宁国府后来衰落,政治权力中心转移到了荣国府,这有点类似于朱棣迁都,将明朝的政治权力中心迁到北京。

  3)这第三点,前面没说,别人也没说过,是敝人独家演绎。宁国府之所以直指南京,就在于一个宁字。

  地理常识学得好的人都知道,南京简称什么?简称“宁”,所以至今将南京、上海、杭州一带,统称为“宁沪杭”。这个“宁”的简称是怎么来的呢?当然是得名于江宁。现在的江苏省名,是起于清朝康熙六年,将原来的江南省分为江苏省和安徽省,而江苏二字,就是取自江宁府和苏州府。而江宁一直是指南京那一片区基本没变过,所以“宁”至今还是指南京,而不是广西南宁。

  所以宁国府之宁国,实为宁省也,红楼梦里也多次出现“南省”字眼,就是就是指南京,或者说南直省。至于贾雨村在贾府的帮助下补了应天府的缺,这应天府更是指南京了。大明建国就是在应天府。
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  那荣国府呢?当然着眼在一个“荣”字。

  荣,其本义就是草木开花荣盛的意思。所以 “荣”可以做“华”解,荣华荣华,意思是差不多的。那荣国府,也可以称为华国府。而说到华国,自然会想到华夏之国(是不是觉得有点牵强附会?没关系,大胆地想,后文我来替你佐证)。但华国府要是指地名,很容易让人想到 京华! 杜甫在《梦李白》中就写到:“冠盖满京华,斯人独憔悴”。这京华,就是指京师,指京城。而明清的京城,正是北京城。直到今天,北京还有京华的称呼,比如《京华时报》。

  所以从“荣”字想到“华”,从“华”字想到“京华”,荣国府实为京华北京城也!

  因此,从宁国府、荣国府的得名,从一家两府到一国两京,作者是明白无误地告诉了读者:红楼梦写得就是这一家两府、一国两京之旧事,又把这两地混为一谈都叫石头城,故有了这《石头记》。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-14 18:03:19
  【番外篇】明朝的地图
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  说到地图不妨插播一节,轻松一下。

  说到古地图,目前已知尺寸最大、年代最久远、保存最完好的古代世界地图,就是《大明混一图》。

  成图年代为公元1389年(明洪武二十二年),彩绘绢本,图幅尺寸为386×456cm。现藏于中国第一历史档案馆。这幅明代世界地图,以大明王朝版图为中心,东起日本,西达欧洲,南括爪哇,北至蒙古。欧洲和非洲地区描绘得都很详细,绘制得也很规整,而且笔法流畅。非洲大陆位于这幅地图的左下方,其中河流的方位非常接近尼罗河和奥兰治河,突出部分的山地与德雷肯斯山脉的位置吻合。地图中还显示在非洲大陆的中心有一个大湖,这可能是根据阿拉伯的传说绘制的。因为在传说中曾写道“撒哈拉沙漠以南更远的地方有一个大湖,其面积远大于里海”。地图上南部非洲的好望角,海陆线条精美,形制一目了然。

  让人非常恼火的是,到清朝,清廷将图内全部汉字地名按等级贴以大小不同的满文标签。故现在看到密密麻麻的小长条块。
  
  地图,是另一种语言和文字,代表着一个时代的文明。明王朝初期能绘制出这样的地图,足见当时的文明程度已非同一般,而沿海地形的准确程度,更说明了明王朝在航海上的探索与成就。
  
  (大明混一图 局部)
  
  (大明混一图 局部 这白色的满文标签确实有碍观瞻)

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  另一幅明朝地图也很有意思,那就是《大明九边万国人迹路程图》。明朝人绘制,清朝康熙年间发行。 九边?呃,我想到了传首九边,好怕怕~ ~
  
  (看此图谁敢说明朝闭关锁国?)

  这幅图也非常之大,包括山川、河流、政区、交通、历史、行政沿革、军事变迁……简直是一部小型百科全书。

  下面是一个局部:
  
  (对日本国的介绍是两点)
  
  加拿太,古巴岛……与今天的地图高度接近的北美轮廓……明人是怎么了解北美的?
  
  有人说,明人了解世界,跟欧洲人有很大关系,那么理应在图上把欧洲表现得非常明白,可是在这个两个局部中,明显不太靠谱。说明此图是中国人绘制。
  
  
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  再看另一幅十三省图《中国十三省图》,不知道为什么不是叫大明或大清。

  此图虽然没有图例,但是作者把不同事物按都等级给区分开来,很讲究。由于此图藏于国外(右下角还有个英文标记“不列颠图书馆”),网上没有其相关信息。应该是明代人所绘,理由如下:

  1、十三省应是明朝两京十三省,地图也特别突出了北京、南京,在清朝南京作为京城的地位已经被取消,贵为江苏省。
  2、有辽东边墙,应为永乐之后
  3、黄河夺淮入海,应为咸丰之前
  4、对长城以外的表达模糊,明显活动范围很小,不符合清人的特征。
  

  更多有意思的东西,或者与明末清初有关的文史图文资料,将不定期插播。
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-14 18:10:07
  ---- 【背景篇 】----

  ★★★ Question 4:红楼梦为什么要写女娲补天的故事? ★★★
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  【沧海客】:有人觉得这没什么稀奇,旧小说为了增添传奇色彩,往往把主角神化,比如《水浒传》将108条好汉写作是三十六天罡、七十二地煞转世;《镜花缘》的女主人公唐小山是百花仙子转世,至于神魔小说《西游记》、《封神演义》那更是如此了。

  《红楼梦》写一个神话般的开头,当然也有受此风的影响,但为什么偏偏选取“女娲补天”这个妇孺皆知的故事呢?其实作者借此向读者暗示全书的故事背景。
  
  那我们先看看女娲补天的故事背景:

  话说上古时代 北方水神共工和南方火神祝融发生大战,水神怒触不周山,导致“天倾西北”、“地陷东南”,总之是天塌地陷,洪水弥漫,天下成为水乡泽国,万民苍生深处水深火热之中。所幸女娲炼石补天,把塌下的天补上了,而地陷东南的大洪水,是被后来的人类英雄大禹治理好。女娲补天的故事最早出自《山海经》。司马迁《史记·补三皇本纪》里也有大体相同的记载:水神共工造反,与火神祝融交战。共工被祝融打败了,气得用头去撞世界的支柱周山,导致天塌陷,天河之水注入人间。女娲不忍生灵受灾,于是炼出五色石补好天空。

  或许你说,红楼梦里并没有明确提到这“天掩西北、地陷东南、水患肆虐”的景象啊,作者只是借女娲补天的神话来道出石头的来历,你为何非得扯出其背后不相关的故事来呢?

  问得好!作者是没有明说,但却有暗示。

  书中没有直言“天塌了”,却写了女娲炼石补天,剩下一块无才补天的石头,成为全书的主人公。

  书中没有直言“地陷了”,却在第一回交代故事地点时就写道“当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏”。

  书中没有直言“水患水祸”,却处处透露着对“水”的厌恶,并将“水国”和“朱楼”对应,朱楼已是昨夜梦幻,今宵是水国人吟乐。

  说到天塌了,那到底是谁的天塌了呢?在上古神话中,是华夏民族的天塌了,而对应在《红楼梦》里,是谁的天塌了?难道是红学家说的江宁织造老曹家的天塌了吗? 好吧,我们姑且认定曹家被抄家等同于曹家的“天”塌了,那何来地陷呢?何来江南水患呢?曹家何德何能,将一家之兴衰比作天塌地陷? 那如果不是曹家的“天”,又是谁家的“天”?

  这个“天”,只能是全天下人的“天”,只能是指家国天下的王朝!

  结合《红楼梦》的写作年代,这个“天”要么是指清朝,要么是指明朝!大清朝当时正如日中天,不需要曹家子孙来补;大明朝倒真是天塌了,可曹家是满清的包衣奴才,曹寅的父亲曹玺在屠戮大明子民的战争中立下过赫赫战功,满清皇帝是他们家的主子和大恩人,所以曹家子孙也不可能去替大明朝“补天”。

  回顾明末清初的乱世,可不正是水火大战、天塌地陷、江南水患,汉家子民面临亡国亡家甚至亡种的绝境吗?

  我们将女娲补天的故事,对应到明末乱世。

  那起兵造反的北方水神共工是谁?

  北方属水,当然是水国!前面说了,起兵反明的至少有两个势力打着“水克火”的旗号,一支从西北窜出的闯王李自成的大顺政权,一支是兴起于东北的女金大清国!他们都可以说是北方起事造反的水神!

  南方火神是谁?自然是明朝,明朝属火德。

  水国清朝连年从东北杀出,李自成张献忠从陕西(西北)杀出,一路杀到北京。崇祯皇帝自杀,大明朝灭亡——对大明子民来说,不正是“天塌了”吗?明朝亡于 西北李闯之乱,不正是“天倾西北”吗?

  崇祯死后,明朝在东南一带苟延残喘,史称南明。但很快北方水国大清国围追而至,并在江南制造了惨绝人寰的大屠杀:扬州十日、嘉定三屠、江阴惨案、广州屠城、屠湖南、屠四川……那不正是“地陷东南”、“水患弥漫”,整个南方中国陷入了绝境吗?

  天倾西北,天塌了,所以才有女娲补天;地陷东南,所以才水患肆虐。 但这一次,没有了大禹这样的治水英雄,中华大地彻底沦为了‘水国’(大清国),所以才说“昨夜朱楼梦,今宵水国吟”。

  那块被弃之荒野的补天石,他日夜悲叹,仅仅是因为自己无才补天吗?还是因为如今已经‘变了天’,天下已经成了茫茫水国,纵使可以补天,也无“天”可补了。

  这就是明末清初思想家顾炎武说的:

  有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下,匹夫之贱与有责焉耳矣。

  顾亭林的言下之意是,明朝亡于李自成,那是易性改号,改朝换代,是亡国,亡的是朱家王朝,只关乎君臣肉食者的利益;而满清入主,剃发改制,仁义丧失,率兽食人,是亡天下,是整个民族的末世,即使卑贱的匹夫也要奋起反抗。因此他发出了“天下兴亡,匹夫有责”的呐喊,就是要号召全民反清,恢复汉民族的统治地位。

  因此,《红楼梦》里借女娲补天来喻指当时是“天塌地陷”之“末世”,实指满清入主,华夏亡天下矣。

  可不,在《红楼梦》里,我们随时都能感受到那扑面而来的“末世”悲凉。下一问,我们就来谈谈红楼梦里的“末世”!
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-14 18:18:07
  ---- 【背景篇 】----

  ★★★ Question 5:红楼梦里为什么老是提“末世”? ★★★
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  【沧海客】:红楼梦到底发生在什么时间?是明朝还是清朝?还是其他朝代?书中就是不说,但又时不时地点醒读者,故事发生在“末世”。
  
  “末世”一词在书中以及批语中多次出现,我们不妨将前八十回里的列举出来:

  【贾雨村】这贾雨村原系胡州人氏,也是诗书仕宦之族,因他生于末世……
  【贾探春】才自精明志自高, 生于末世运偏消……
  【王熙凤】凡鸟偏从末世来, 都知爱慕此生才……
  ……

  此外书中的诗词也不时地描绘出“末世”的光景:

  陋室空堂当年笏满床,衰草枯杨曾为歌舞场;
  忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽;
  三春去后诸芳尽, 各自须寻各自门;
  白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦;
  白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆;
  昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯;
  好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!
  ……

  特别是红楼梦十二曲,曲曲都是哀婉至极、红颜薄命的悲凉。为什么所有金钗都是这般凄惨的命运?唯有联想到“末世”才说得通。

  至于2008年爆出的“吴氏石头记”里面说的“末世”就更多了,而且“末世”所指更加明显。但吴本目前并未受到红学家认可,暂不拿来说事。

  批语里面也多次提到“末世”,批书人是欲言又止,似有所指,在这也不详列,免得学究味太浓,扫了各位看官的兴致。总之红楼梦里,虽然里面口口声声说这是太平盛世、这是“太平不易之元”、良辰美景之日,可字里行间依然弥漫着浓浓的“末世”情绪。

  有人说,这“末世”是指贾府的“末世”,不是指整个时代、整个社会。甚至按照红学家的解读,将贾府等同于江宁织造曹家。解释得头头是道:你看曹家被抄家,“曹雪芹”从钟鸣鼎食之家沦落为“举家食粥酒常赊”,对曹家来说可不是“末世”吗?
  被抄家了,对曹家来说勉强算得上是“末世”,但似乎应该叫“末日”才对。说“末日”也不对啊,曹家虽然被抄家,但没人被砍头,更没被诛九族,曹家子孙一直繁衍至今,何来“末日”?

  世者,时代也。末世,字面意就是“最末的时代”。末世,应该是指整个时代整个社会的兴亡,而非一家一姓之荣枯。

  《红楼梦》虽然表面上是说贾府的“末世”,但开头就配了个女娲补天的神话。女娲之所以补天,是因为“天塌了”。水神和火神大战,导致“天掩西北、地陷东南”,这才是真正的“末世”。因此,《红楼梦》故事发生的时间就是“末世”,具体指什么朝代年纪?那还用说吗?当然是指水深火热、生灵涂炭的明末乱世。也就是顾炎武说的明亡后满清入主,是“亡天下”!近代史学界有人说“宋亡之后无中国,明亡之后无华夏”,也是这个道理。明朝是最后一个汉人王朝,对千千万万的汉人来说,明亡绝对是最大的“末世”。
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作者:启明1086 时间:2016-10-15 06:44:19
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作者:启明1086 时间:2016-10-15 06:45:04
  顶!又见沧海!
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-15 11:13:29
  ---- 【背景篇 】----

  ★★★ Question 6:太虚幻境是个什么地方? ★★★
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  【沧海客】:故事发生的时间是“末世”,那地点呢?说得很清楚,是在“石头城”,贾府就在石头城。前面说了,红楼梦里的石头城,既是指南京,也是指京城北京,总之南京北京,都是明朝的一国两京,就是指明朝。也早有人指出,贾府就是明皇室,大观园,就是皇室内苑紫禁城。

  京城是贾宝玉,金陵是甄宝玉,明亡后,满清攻入北京,捡到了现成的江山。但在天下汉人的心里北京满清政权绝非正统,故曰“假宝玉”;而明亡后,在金陵南京还有朱明皇室苟延残喘,史称“南明”,在汉人心中,南明虽小,却是正统,故曰“真宝玉”(关于宝玉的隐喻后面再说)。

  当时一僧一道便是要带石头去那“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业”。大明朝可谓是“昌明隆盛之邦”,朱明皇室可谓是“诗礼簪缨之族”,北京、南京都曾是大明的“花柳繁华地,温柔富贵乡”。这些对应在书中便是指石头城里的贾府、贾府里的大观园。

  《红楼梦》通篇的故事几乎都发生在贾府和大观园,贾宝玉和一干裙钗就在这“温柔富贵乡”里享受这盛世繁华,无奈好景不长,赶上了“末世”,最后是“家亡人散各奔腾”,所有人都赶往太虚幻境销号。所以整个故事的地点,分为两个:

  一个是生,一个是死。生于富贵乡,死往太虚境。

  太虚幻境,《红楼梦》中的女儿仙境,警幻仙子司主。它位于离恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞,以梦境的形式向甄士隐、贾宝玉二位有缘人显现。所不同的是甄士隐刚到门口,看到太虚幻境的牌坊梦就醒了,贾宝玉则是十分荣幸地进去了,还在里面游玩听曲,有警幻仙姑和秦可卿亲自陪同。
  
  说到离恨天、灌愁海,就会想起,绛珠仙草“脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体”之后,也“终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。”可见林黛玉的前身就在太虚幻境,贾宝玉前身神瑛侍者以及秦可卿都在这里。 辛弃疾曾有诗曰“三十三天觑了,离恨天最高;四百四病害了,相思病怎熬?”《红楼梦》以“离恨天”、“灌愁海”寓愁恨悲戚之意,大观园是“温柔富贵乡”,是太虚幻境在人间的投影。但在这“末世”,大观园绝不是“世外桃源”,所有痴男怨女都难逃魂归太虚幻境的命运,即便到了太虚境,那也是在离恨天之上、灌愁海之中,终究是恨愁难了。

  那怎么才能从大观园来到太虚幻境呢?又得要怎样的机缘经过哪些地方最终到达太虚幻境?
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-15 11:32:58
  ★★★ 如何去往太虚幻境? ★★★

  去往太虚幻境必须需要引路人,在活着的时候,只有两个人去过太虚幻境,一个是甄士隐,虽然只到了大门口,一个是贾宝玉。他们都是在梦境中去的,就是在梦里,也有引路人。甄士隐的引路人是一僧一道,贾宝玉的引路人是秦可卿。

  那红楼梦里的痴儿怨女是谁引他们去太虚幻境的?主要是一僧一道,其中僧度女、道度男(后面详解)。吴本后28回说到了秦可卿也是重要的引路人,王熙凤就是她接引去的。这倒是和前面秦可卿携贾宝玉魂游太虚对应上了。所以从太虚幻境故事的延续性来看,吴本也是写得相当合理、非常契合前面的伏笔的。反观通行本后40回,不再提太虚幻境之事,前面的神话色彩荡然无存,实在是续貂之作。

  这一僧一道度怨女痴男去太虚幻境销号,提到一个地方,这个地方便是人间前往大观园的必经之地,这地方在哪里?

  让我们在文中查找出处:就在第一回,甄士隐当时抱着女儿英莲在街上,遇到一僧一道:

  意欲问他们来历。只听道人说道:“你我不必同行,就此分手,各干营生去罢。三劫后,我在北邙山等你,会齐了同往太虚幻境销号。”
  
  “在北邙山等你,会齐了同往太虚幻境销号”!

  短短一句话信息量很大,一是指明了地点:北邙山。二是强调“会齐了”,显然最后魂归太虚幻境的,绝不是甄士隐一个人,而是很多人。三是去“销号”。

  这就有点《封神演义》的味道了,在那场封神大战中,被斩了神仙妖魔,都是一缕魂魄前往封神台销号,最后等着姜子牙封神。封神演义里有个封神榜,红楼梦里有个情榜。神仙妖魔们最后都“会齐了”入了神仙榜,看来红楼梦里的人物都是“会齐了”入了情榜(关于情榜后面再说)。

  我更关注的是“北邙山”三个字,前八十回里,“北邙”一词就在这里出现一次,而在通行本后四十回里,也出现一次,不过是用在林黛玉身上,借李纨的话是林黛玉这么有才情的女子,“竟这样小小的年纪,就作了北邙乡女”。

  而真正的“北邙乡女”应该指香菱,在很可能是真本的《吴氏石头记》里,这个词正是出现在香菱的故事里:在八十一回,就在香菱遇难的那个夜里,

  香菱在睡梦中看到,隐隐约约面前站立一人,是个暮年道士,上去一把搂住他大哭:“我可怜的有命无运的儿啊,爹爹来看你了,儿将做北邙乡女,为父怎不痛断肝肠。”
  …… 忽然一僧一道飘然而来,推开士隐,拽着香菱要带往太虚幻境销号。

  (吴本第八十一回 惜昵近公子做良媒 讳笞罚丫鬟结恶党)

  吴本这个情节故事安排得与第一回香菱的故事完全对应,都是“北邙山”,都是去太虚幻境销号。在吴本里第八十一回香菱就被夏金桂害死了,难怪《红楼梦》刚到八十回就断掉了,因为从八十一回开始,红楼的故事越来越不“和谐”了,越来越有碍朝廷时局了,所以才会“迷失无稿”,所以才有高鹗续写后四十回。而高鹗很可能也看过吴本,于是将“北邙乡女”这词移花接木到林黛玉身上。这种事高鹗没少干,后面我们还会谈到。但不管怎么样,还得感谢高鹗、程伟元,没有他们,恐怕连前八十回都保不住。

  这北邙山到底在哪呢?又有什么玄机?中国名山大川那么多,为何要在北邙山会齐?

  北邙山,在中国那是确有其山,而且那几乎就是汉家陵阙的代名词。

  北邙山位于河南省洛阳市北,整个陵墓区不过方圆几十公里,但目前发现的从秦汉到两晋,从北魏东周到隋唐,单独帝王陵就24座。还有秦相吕不韦墓、唐朝诗人杜甫、大书法家颜真卿等历代名人之墓。正如唐代诗人王建的诗云:“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓”。

  北邙山的西端有仰韶文化遗址,这是华夏民族新石器时期黄河中游地区人类文明的一个发祥地;在其南端是著名古都洛阳,先后有十三个王朝在洛阳建都。北邙山可谓是中国最有名的风水宝地,故有“生于苏杭,葬于北邙”之说 (是不是有生于富贵乡,死往太虚境的意味?)。这也难怪自东汉以来,此处便是汉人王朝帝王将相的陵寝所在,皇亲国胄,达官显贵,名人名流也以葬于北邙山为荣,寻常百姓可没资格魂归这里。

  而红楼梦中人都要在“北邙山会齐、去太虚幻境销号”,其寓意还不明显么?红楼梦里的人物是什么身份,凭啥能去北邙山会齐?

  很显然,这一方面暗示了书中人物的汉人身份和非同小可的身世,另一方面也预示了红楼梦是“白骨如山”的大悲剧。

  江宁织造的曹家只是满清的包衣奴才,虽祖上虽是汉人,但早已算是满清贵族,有何资格又有何脸面要“在北邙山会齐了去太虚幻境销号”?就连满清皇室贵族都无人安葬在北邙山,更没有记录说北邙山是曹家的祖坟地。何况曹家只是被抄家,并没有“白骨如山”的悲剧。 因此从北邙山一词就很好地驳斥了“曹学”的荒诞,同时也提示我们:《红楼梦》是一部隐写汉人生活历史的悲剧文学。

  至此,我们已经基本搞清楚了红楼梦的故事背景,故事发生的时间、地点,这有利于我们挖掘分析书中的人物以及作者的写作主旨。我们算是找到了打开红楼秘室的钥匙,我们终于入门了,里面有好多好多的人物、故事、诗词、建筑、花草……正等着我们一一分析探秘。那还等什么呢?赶紧随我进来吧!
  • lyuJJ: 举报  2016-10-15 20:37:46  评论

    评论 兰国沧海客:三劫后,我在北邙山等你。此处是指哪三劫,望楼主赐教
  • 兰国沧海客: 举报  2016-10-16 01:32:56  评论

    三劫如果指佛教真正意义上的三劫,那时间跨度很长了,算起来是天文数字,显然不适合这里。也有说三劫是指过去、现在、未来三劫。 我觉得三劫是指三灾,而且指“三小灾”,即 刀兵、瘟疫、饥馑。 而在明末,这三灾都赶上了,并且是造成明亡的三大客观原因。 三灾九难,也可以叫三劫九难。
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-15 11:50:21
  ---- 【背景篇 】----

  ★★★ Question 7:红楼梦为什么又叫《风月宝鉴》? ★★★
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  【沧海客】:首先我们得说说“风月宝鉴”的由来。

  书中第一回在介绍此书的由来时,说的是“东鲁孔梅溪则题曰《風月宝鉴》”。这个东鲁孔梅溪,是何许人也?钟长山认为,孔梅溪便是写《桃花扇》的孔尚任,也是红楼梦的批语者之一。最重要的证据就是甲戌本第十三回的 眉批有梅溪批语一条:“不必看完,见此二句即欲堕泪。梅溪”。(钟长山论《红楼梦》)

  民间资深红学家吴雪松则认为,《红楼梦》一书,原著乃明末清初文坛领袖吴梅村,20年后,在徐乾学与韩菼的组织下,由严绳孙主笔润色,参与本书集体创作、批注的人物分别为:严绳孙笔名曹雪芹,韩菼笔名脂砚斋,秦松龄笔名畸笏叟,吴绮用号绮园,书中吴玉峰就是徐乾学,孔梅溪就是徐可先。

  而在2008年传出的《吴氏石头记批删本》,更是直指“风月宝鉴”是吴梅村所作,他的朋友学生以此为蓝本丰富润色批阅增删而有了《红楼梦》。同样在第一回有段长长的文字,但说到下面这里是就断了:

  “…… 开卷即云‘風尘怀闺秀’,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。”

  但这部不被红学界认可的“吴氏石头记”,却在这后面多出了一段惊世骇俗的文字:
  ..........
  此书本系吴氏梅村旧作,共百零八回,名曰《風月宝鉴》,每回仅三四页也,故事倒也完备,只是未加润饰稍嫌枯索,吴氏临终托诸友保存,闲置几十载,有先人几番增删皆不如意,也非一时,吾受命增删此书莫使吴本空置,后回虽有流寇字眼,内容皆系汉唐黄巾赤眉史事,因不干涉朝政故抄录修之,另改名《石头记》。
  ..............

  如果这是真的,那意味着《红楼梦》最早就叫《风月宝鉴》,东鲁孔梅溪只是将其恢复到原来的书名而已。

  而著名红学家刘心武却认为,《风月宝鉴》是曹雪芹的旧作,是他年轻时的习作,是他人生的第一部小说,小说内容比较简短,仅限于贾瑞与风月宝鉴的故事。后来在写《红楼梦》的时候,舍不得丢弃这个故事,就信手将这个故事安插到王熙凤与贾瑞的故事里了。

  刘先生的这个解读,实在是没有领会到“风月宝鉴”四个字隐藏的深刻寓意,而仅仅凭着那则甲戌眉批做出的想当然的臆测。(〖甲戌眉批:雪芹旧有《風月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。〗)

  有看官说了,这风月二字,不更加证明了《红楼梦》是部风月小说吗?可能是太容易被当做风月艳情读物,所以曹雪芹后来没用这个名字。

  如果这么想,那就是中了作者的障眼法了。在开篇甲戌本凡例中就说到,“是书题名极多,《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《風月宝鉴》,是戒妄动風月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。”

  《風月宝鉴》,真的是戒妄动風月之情吗?其实是作者反语也,就像凡例中提到“此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出”,书中又说“朝代年纪,地舆邦国”,皆“失落无考”。是真的不干涉朝廷吗?是真的失落无考吗? 明明写的就是明末旧事嘛。

  其实凡例里已经告诉了我们:红楼梦、风月宝鉴、石头记,这三个书名是“点睛神妙”。看懂了这三个书名,就看懂了整部书,就看懂了作者的“极苦心思”!
  • u_101898173: 举报  2017-06-11 13:44:08  评论

    从楼主的终极影射贴追到了这个贴,非常佩服楼主的渊博学识和细致入微的文本追溯,我也成了吴氏本的粉丝。只一事好像还未见楼主给大家的回复,就是根据吴梅村的生活年代,楼主的解析里有好多是发生在他之后的,不知楼主如何认为,比如吴三桂的揭秘等等,或者楼主认为这是吴梅村学生友人后来添加修补的?
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-15 11:56:51
  ★★★ “风月宝鉴”这个书名到底有什么玄机? ★★★

  【沧海客】:风月宝鉴,是书名,也是一件实实在在的东西—— 一面镜子。不像“红楼梦”,书里并没有叫‘红楼’的楼)。

  在第十三回《贾天祥正照风月鉴》,贾瑞中了凤姐的相思局,结果患病,跛足道人送给他一面风月宝鉴,这镜子正面是美女,背面却是白骷髅。看背面病很快就好,看正面就沉溺其中死得快。 我们不妨来回顾这一段:

  贾瑞收了镜子,想道:“这道士倒有些意思,我何不照一照试试。”想毕,拿起“风月鉴”来,向反面一照,只见一个骷髅立在里面,〖庚双夹:所谓“好知青冢骷髅骨,就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思。〗 唬得贾瑞连忙掩了,骂:“道士混账,如何吓我!”“我倒再照照正面是什么。”想着,又将正面一照,只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜,荡悠悠的觉得进了镜子,与凤姐云雨一番,凤姐仍送他出来。
  
  再读红楼,最吸引我的是这条批语中的诗:

  好知青冢骷髅骨,就是红楼掩面人。

  这些红楼掩面人,很快就要变成青冢白骨了,可笑贾瑞还沉迷于 风月的假象而不能自拔,最后也丢了性命。

  前面我们已经点明了“红楼”的寓意,那 红楼掩面人,当然是指朱明子孙,甚至可以指千千万万的明朝子民,他们都曾经是红楼里的红颜,如今都成了青冢里的累累白骨。
  正所谓:

  白骨如山忘姓氏 无非公子与红妆。

  那位笃信曹学的朋友, 曹家可有“白骨如山”乎?曹家可有“忘姓氏”乎?

  接下来的笔墨更是奇峭了:

  代儒夫妇哭的死去活来,大骂道士,“是何妖镜!若不早毁此物,〖庚双夹:凡野史俱可毁,独此书不可毁。〗遗害于世不小。”遂命架火来烧,只听镜内哭道:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我?”
  ........

  贾代儒要烧镜子,已是很奇怪了,镜子怎么烧? 批书人的话更奇怪 —— “凡野史俱可毁,独此书不可毁”。 这到底是镜子还是书? 说野史可毁,言下之意此书是正史,不可毁。
  还有一点很有意思的是,镜子会说话。其实这不奇怪,青埂峰下的那块石头不也会说话吗?不过在通行本里,石头化为通灵宝玉之后反而再没说话了。令人惊奇的是,在《吴氏石头记》里,通灵宝玉不但会说话,而且还会趋吉避凶会自行逃走躲藏。仅就这一点来说吴本后28回,就比通行本后40回合理得多。

  【注:关于镜子不可烧之解读,民间红学家吴雪松都有过类似的精彩解读,而对‘风月’的解读,在吴本界早已不是秘密】

  原来《风月宝鉴》不只是一块镜子,乃是一部隐写的正史!
  鉴,以史为鉴,可以知更替。宝鉴,便是宝贵的历史借鉴。
  那风月又当做何意解?

  风月是指风花雪月吗?那依然是字面上的。风月宝鉴的本意并不是要告诫后人不要沉溺女色,而是一部隐写的历史,是充满白骨血泪的历史借鉴。

  那风,究竟指什么,月,又是指什么?

  旁边有看过某大师在百家讲坛讲座的看官脱口而出:月喻太子,月就是指康熙时期的废太子胤礽!

  好吧,姑且认为你说得对,那“风”指谁?

  这位愣了愣:风……我不知道,但我知道“日”是什么,“日”是指雍正,月是指废太子,日月双悬照乾坤嘛。

  我……我、我日勒个去!

  唉,悲哀啊,遗憾啊!就是把清朝所有的文化人请出来,都没有一个人会认为是“月喻太子”,更不会对“日月双悬照乾坤”做出那般荒诞的解读。

  在清朝,稍读过几本书的,都知道:风月二字,下意识地就会想到“清风明月”。但每个人只能心照不宣,不能随便说出来,因为有人将“清风明月”入诗,结果引来杀身之祸。
  
  那就是著名的“清风诗”案,是明末著名文人徐乾学的儿子徐骏,写了那句“清风不识字,何故乱翻书”,从他家里还查出了“明月有情还顾我,清风无意不留人”等这类的反诗。徐家有当时闻名天下的藏书楼——传是楼,由于书实在太多,朝廷要从里面找“反动”书籍和文字实在太麻烦,所以雍正下令干脆一把火烧了传是楼,将徐骏斩立决,将已经死了的徐乾学平坟,差点开棺戮尸。

  (吴雪村先生认为,传是楼被雍正下令焚毁,也与私藏“红楼梦”等反书有关。吴先生认为,徐乾学作为吴梅村的好朋友,不可能不收藏此书。并认为“题曰红楼梦的吴玉峰”,就是徐乾学。因为徐乾学就曾号玉峰先生,家乡是在江苏昆山,即吴地人,所以化名吴玉峰是完全有可能的)

  徐乾学的第五个儿子徐骏,并未经历明亡乱世,那他为何有那么浓厚的民族思想呢?要知道他家父子几人都是在清朝廷做大官,为何端着清廷的饭碗,还要骂清廷的娘?

  这种反清思想,当然更多的是来自父亲徐乾学,另外他还有个很牛叉的舅爷爷——就是号召匹夫都来反清的大思想家顾炎武。徐骏是不是看过红楼梦,领会到了“风月宝鉴”的深意,所以在写清风诗时,将清风明月信手拈来,化入反清诗中?

  我看这完全是有可能的。徐骏的诗可能就是受了《红楼梦》里隐喻之法的影响,只不过远没有达到红楼梦那种踏雪无痕的境界,而是十分显露,让人一看就知道是骂清的。比如:

  他曾经画了一幅紫牡丹,在画上题诗说:“夺朱非正色,异种也称王。”有一次聚会喝酒,他见杯底有明代万历年号,即吟道:“覆杯又见明天子,且把壶儿搁一边。”晚上他听到老鼠咬衣服的声音,又吟诗说:“毁我衣冠皆鼠辈,捣尔巢穴是明朝。”有一次他到京城去,动身前他写诗说:“明朝期振翮,一举去清都。“如此出口成句,堪称有触即发极尽冷嘲热讽之能事。(源自《百度百科》徐骏词条)
  .......

  总之,不管是徐骏诗中的“风月”也好,还是红楼梦里的“风月”也罢,都实指清风明月无疑,也就是喻指清朝和明朝。那风月宝鉴,便是指“清兴明亡的那段历史”,这样的历史,野史写得乱七八糟,正史又不记载,唯有这《风月宝鉴》记录了,当然是“烧不得”。“烧掉”了,那就意味着这段民族血泪史就被彻底遗忘了,后人就无从借鉴了,无数汉人的血就白流了。这也是一大批文人费心费力冒着掉脑袋的危险创作、批删、润色、抄录、传播这部旷世奇书的真正原因所在。
  • 兰国沧海客: 举报  2016-10-15 11:59:37  评论

    不好意思,里面的“吴雪村”应为“吴雪峰”,在此向吴真人致歉。
  • 兰国沧海客: 举报  2016-10-15 19:30:19  评论

    评论 兰国沧海客: 再次打错,是 吴雪松! 重要的人名说三遍, 吴雪松,吴雪松,吴雪松!
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作者:门外剑客2015 时间:2016-10-15 13:54:19
  分析的头头是道,精彩绝伦。我期待你的更新。已经关注了。
  
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作者:门外剑客2015 时间:2016-10-15 14:34:43
  @门外剑客2015 13楼 2016-10-15 13:54:00

  分析的头头是道,精彩绝伦。我期待你的更新。已经关注了。
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  如此就探讨了。
  
作者:启明1086 时间:2016-10-15 16:35:58
  有理有据,引人入胜,虔诚跟读。赞!也希望能读到新的发现。
作者:笑傲夜猫 时间:2016-10-15 23:55:14
  建议不要用Question字样,一个纯中国的东西弄上洋文有些不伦不类吧。
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作者:仲寒伤景 时间:2016-10-16 00:24:08
  从天涯追到微信,又从微信回到天涯,楼主终于重新开更了,期待后面更精彩的解读!
  
作者:静时养心动时用心 时间:2016-10-16 07:28:45
  烧掉”了,那就意味着这段民族血泪史就被彻底遗忘了,后人就无从借鉴了,无数汉人的血就白流了。这也是一大批文人费心费力冒着掉脑袋的危险创作、批删、润色、抄录、传播这部旷世奇书的真正原因所在。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 11:28:16
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  ★★★ 问题 8:如何解读一僧一道这两个人物? ★★★
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  【沧海客】:书中第一回的一僧一道,一个叫茫茫大士,一个叫渺渺真人,他们是全书重要的线索人物,看懂他们身上的隐喻,有助于我们解读其他人物及其全书的脉络情节。

  茫茫大士、渺渺真人,自然是神仙人物,他们答应石头(神瑛侍者)携他到人间历幻一番。到人间,此一僧一道则化作了癞头和尚、跛足道人。

  此后这两人在书中或明或暗的出现,草蛇灰线,神出鬼没。在甄士隐、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、贾瑞、王熙凤、柳湘莲等故事里多次间接或直接出现。

  到全书结束后,有出现一个空空道人,在青埂峰下看到圆石上的文字,抄录了去,是为《石头记》。空空道人看了此书后,因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。所以这个空空道人又是情僧,总之又是僧,又是道。

  民间有道度男、僧度女的说法。茫茫大士、渺渺真人化身一僧一道下界度痴男怨女,是不是也遵循了这个说法呢?

  答案是肯定的,而新版红楼梦(李少红导演)电视剧不明白这个规矩,就闹了笑话,每次都是“一僧一道”同时出现(可能是不想浪费两位好演员)。书中并不是这样,书中是严格按照“道度男、僧度女”的传统安排两人交替出现的。

  **** 道度男、僧度女 ****

  ★ 一僧一道同时出现的地方:

  a.第一回遇见青埂峰下的石头,茫茫大士渺渺真人同时出现;
  b.第一回甄士隐做梦梦见,其实也是关于携石头(通灵宝玉)入红尘的事;
  c.第一回甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见,因为父女俩,所以一僧一道同时出现;
  d.第25回王熙凤和贾宝玉同时中了马道婆的“魇魔法”,因为凤姐和宝玉都需要施救,所以一僧一道同时出现;
  d.吴本第81回,一僧一道同时出现,推开甄士隐,接走香菱 (与第一回甄士隐抱着女儿英莲在街上遇见他们 相对应,同样因为父女俩);
  e.吴本最后一回最后一僧一道出现,将通灵宝玉带回到青埂峰下,这与第一回两人携通灵宝玉入红尘历幻相对应,实现了“待劫终之日, 复还本质, 以了此案”的诺言。

  ★【僧度女】 (“一僧”癞头和尚单独出现)的地方:

  (1)林黛玉的说有个和尚让她出家,告诫她“听不得哭声、见不得外姓人”;
  (2)薛宝钗体内有热毒,有癞头和尚给她“冷香丸”方子,又说金锁也是和尚给的;
  (3)在度香菱时,虽然一僧一道同时出现,但一方面也有甄士隐在旁边,另一方面说话的是那个癞头和尚,他见到英莲(香菱)大哭,说“施主,你把这有命无运,累及爹娘之物,抱在怀内作甚”,还追着甄士隐说“舍我吧,舍我吧”。 所以虽然在甄英莲的故事里,两人同时出现,其实也遵循了“僧度女”的传统,跛足道人并没有要去把英莲抱走。

  ★ 【道度男】 (“一道”跛足道人单独出现)的地方:

  A.度甄士隐,跛足道人唱‘好了歌’,甄士隐与之同去;
  B.度贾瑞。 风月宝鉴的故事;
  C.度柳湘莲。柳湘莲出家去了道观。
  
  (2010版红楼电视剧一僧一道剧照)
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 11:32:23
  *** 一僧一道各自的宝贝 ***

  还有一点要注意:通灵宝玉是 ‘一僧’的宝贝,风月宝鉴是 ‘一道’的宝贝。

  那石头是‘一僧’用佛法将其幻化成通灵宝玉,是放在一僧手里,可以算作一僧的宝物。

  所以书中凡是出现与通灵宝玉相关的地方,癞头和尚必定出现。在贾宝玉中了“魔魇”时,也是癞头和尚将通灵宝玉放在手中抚摸“青埂峰一别已十三载也”。贾宝玉动不动就说出家当和尚,而不是做道士,也是与“一僧”是通灵宝玉的主人有关。
  
  而风月宝鉴,是一道(跛足道人)的宝贝。集中在贾瑞的故事那里,跛足道人给贾瑞送镜子,后来贾代儒要烧掉镜子,跛足道人马上出现“谁毁‘风月鉴’,吾来救也!” 然后将宝镜带走。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 11:40:10
  *** 癞头和尚“癞头”之隐喻 ***

  好好的茫茫大士,下界为何成了癞头和尚?先看书中说的那和尚是怎的模样:

  鼻如悬胆两眉长,目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹,腌臜更有满头疮。

  这面相上看,这和尚是贵人之相,绝非俗流。可奇怪的是,这么个大富大贵之相的人,做了和尚还不算,偏偏还是个癞头,而且还很腌臜!书中说他是“腌臜更有满头疮”。癞头是指长了癞头疮,头上有的头发掉了,有的还稀稀落落的留着,那一片疮痍,十分难看。
  
  这和尚不是神仙茫茫大士转世么,神仙也会长癞子头??他前世究竟遭受了怎样的劫难,才造成这般面目?

  其实这很容易让我们想到了清初对汉人的“剃发令”。当时满清强令汉人剃发,因为剃发,多少人头落地。而满人的发型是 金钱鼠尾头,周围一圈都剃去,滞留后脑勺一小撮头发弄成辫子,恰好能从一个铜钱穿过,故叫金钱鼠尾头。后来满清发型经历了演变,辫子更粗了,后面的头发更多了,所以辛亥革命前后将其贬称为“豚尾头”(即猪尾巴头), 柳亚子 《二十世纪大舞台发刊词》:“忘上国之衣冠,而奉豚尾为国粹。”

  金钱鼠尾头,比后来的豚尾头更加难看,你说他是“光头”,他偏偏有一些头发,秃秃落落的要多糟心就又多糟心。 何况清初那时候剃发的工具可没有现在的优良,剃发过程中又伴随着暴力,因此很容易剃破头皮,形成疮疤。那么难看的发型,再加上剃发造成的伤疤,不就像癞头疮吗? (文革时也有暴力剃发,对走资派、黑五类分子剃阴阳头,好好的一个人,被剃得跟癞子头一样)。

  如果这样来解读就好理解了。癞头和尚的癞子头,是喻指千千万万的汉人被满清“剃了发”,弄得满头腌臜十分难看。,再结合贾宝玉的那句名言“看到女子就清爽,见到男子就觉得浊臭逼人”,就更易理解了。 因为“剃发易服”是针对汉人男子,汉人女子并没有(所谓男降女不降)。汉人男子被剃得满头疮疤、跟癞子头似的,再配上满人的服式,那真是要多难看有多难看,难怪贾宝玉会觉得“浊臭逼人”。

  这癞头和尚虽然头上有癞子,但“鼻如悬胆两眉长,目似明星蓄宝光”,暗示他出身不凡,有着不屈从俗流的昂扬正气。这象征着汉人虽然头发被剃了,被剃成了癞子头,但汉人高贵的精气神还在。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 11:45:04
  *** 跛足道人“跛足”之隐喻 ****

  神仙般的渺渺真人,下界为何成了跛足道人?同样看书中那道人又是怎生模样:
  一足高来一足低,浑身带水又拖泥。相逢若问家何处,却在蓬莱弱水西。

  跛足道人也绝非等闲之辈,因为住在蓬莱弱水,那里可是汉人传说的神仙之所。可这样的人物偏偏是个“跛足”,走起路来“一足高来一足低”,所以拄着拐杖。也就是跛足道人同样出身不凡,可在现实中又十分落魄。

  关于“跛足”的隐喻比较费解,可能难以服众,大家姑妄听之就好。我认为:
  跛足——“一足高来一足低”,是隐喻明亡清兴后 满、汉力量的不均衡、不和谐,满人成了统治者,广大汉人成了下等的、受压迫的群体,那跛了一足,就象征着汉人,它的地位低了一等,它受压迫(承受身体大部分重量),只能借助拐杖勉强支撑。

  “浑身带水又拖泥”,说明他身上污浊,可以联想到贾宝玉说的“污浊男子”(后面解读贾宝玉时再着重解读)。

  再结合跛足道人的宝物“风月宝鉴”,我们可以更好地说明这一点:

  风指清风——满清,月指明月——明朝;
  风指镜中的美人,月指镜中的白骨。
  清风 和 明月比起来,美人 与 白骨 比起来,不就是“一足高来一足低”吗?

  再看全书的整个意境:

  风,是得意的,风是严酷的,风是无情的……这都符合“风”对 清朝的象征与隐喻;
  月,是晦暗的,是孤独的,是令人伤感怀悼的,这符合那个时代人民对“大明之月”的追思与伤怀。
  月黑则风高,寒风肆虐,则明月被隐晦不见,所以书中的“风和月”,不也是“一足高来一足低”吗?
  
  茫茫大士、渺渺真人,本是世外福地的神仙,在现实中为何又变成了腌臜邋遢、落魄残疾的癞头和尚、跛足道人?他们出身根基不凡,为何现实中落到这般境地?

  这一切,只因为已是“末世”,世道变了天,万民都在水深火热之中,他们又怎么独善其身?他们这副污浊落魄的形象,其实是明末汉人真实境况的写照。如果他们穿得衣冠楚楚、仙风道骨,就失去了隐喻讽刺的力量。

  这一僧一道的任务,就是将这些红尘男女,按照道度男、僧度女的原则,全都度去,在北邙山会齐,去太虚幻境销号。红尘,便是朱明尘世、末世(红就是朱),这些红尘女子,皆是苦命红颜,全都要魂归北邙,去太虚境销号,载入情榜。
  • 燕子_姐姐: 举报  2016-12-24 23:36:09  评论

    可惜可惜,一僧一道楼主完全不得要领啊
  • 兰国沧海客: 举报  2017-02-04 10:47:17  评论

    评论 兰国沧海客:愿闻高见
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 11:56:02
  ---- 【背景篇 】----

  ★★★ 问题 9:脂砚斋真的是史湘云的原型吗? ★★★
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  【沧海客】:脂砚斋,是《红楼梦》抄本系列最主要的评点者,也就是批书人。注意是抄本,只有抄本里才有批语。我们普通人看到的是刻本,最早是程甲本,也就是120回的通行本,所有的批语都被删除干净了。在胡适重价购得的抄本——甲戌本之前,没人知道脂砚斋。甲戌本被红学界认为是最早的抄本,当时人们第一次看到《红楼梦》原来还有这么多的批注,顿时惊为天书。甲戌本的本名就是《脂砚斋重评石头记》,被称作脂批本,研究红楼梦的人,不可能不研读脂批。
  
  1962年套色影印甲戌本《脂砚斋重评石头记》4册全带

  那脂砚斋到底是什么人呢?

  对红楼梦研读不深的朋友,往往因为“脂砚”二字,特别是一个“脂”字,就想当然地将脂砚斋当做一个女性,当做是作者的红颜知己。

  最具代表性的便是周汝昌老先生,他认为脂砚斋就是书中的史湘云,那作者当然是贾宝玉。进而认为现实中的脂砚斋也是作者的表妹,后来很可能结成夫妻,夫妻俩共同创作修改完成《红楼梦》。并根据那句“因麒麟伏白首双星”,而大胆推测史湘云后来嫁给了贾宝玉。

  其实这都犯了望文生义的错误,不能看到脂砚斋里的“脂”字,就认为是脂粉、是指女性。读红楼梦可不能望文生义,否则就中了作者的障眼法,看到风月宝鉴就以为是风月小说。

  关于“脂”的解读,国学大师陈寅恪倒有很特别的独见(虽然他没写过红楼研究的专注,但也时时关注红学研究)。他认为:

  脂砚斋之别号疑用徐孝穆玉台新咏序“然脂暝写”之典。

  徐孝穆就是徐陵,南北朝时陈朝人,他著有《玉台新咏》,专门收录男女闺情之作,其中《孔雀东南飞》最早就是在这个著作中发现。他在此书的序中,就说了当时辛勤著述的情景:“於是然脂暝写,弄笔晨书,选録艳歌,凡为十卷”。

  然脂,即燃脂,点燃膏脂,比如松脂之类的照明物,是说自己秉烛疾书、笔耕不辍的意思。

  陈寅恪认为,脂砚斋的名字,也有这个意思:一盏松脂灯、一方砚台、一间书斋,一个人,在那里静静地批阅增删红楼梦。这情景,就像一幅静美动人的画。

  脂砚斋之名是不是真的取“然脂暝写”之意呢?我们无从考证,但总觉得这层意思有点太过浅显,要知道“脂”这个字,在书中多次出现的,里面有脂粉、胭脂等,都暗含有“红”的意思,那脂砚斋的“脂”,是不是也有“红”的暗示?

  令人拍案叫绝的是,吴本最后一回告诉了我们一个从没想到的解读。我们看下怎么说的:
  .....................
  湘云叹道:“自古月神掌管人间之兴衰浮沉,月之旨意要你死你就得死,要你败落你就不得荣盛,【批语:月之旨意合一“脂”字,难怪脂粉钗鬟都归神管。】
  ........................
  月之旨意合一脂字,难怪脂粉钗鬟都归神管。

  史湘云的话,吴本的批语,都是把“脂”拆开——月之旨意合一脂字!

  原来如此!作者用了拆字法!

  拆字法、谐音法,红楼梦里是信手拈来,比如王熙凤判词“一从二令三分木”就是拆字法。可我们没想到将“脂”字用拆字法,这一拆,就拆出了大文章!

  照这个思路,那“砚”也可以拆分为“石见”,“斋”可以拆成“文而”。所以,
  脂砚 —— 月 旨 石 见(xian);

  脂砚斋 —— 月 旨 石 见 文 而(尔)——喻指“红楼梦”不过是在石头上表现月旨的文字而已。

  月旨,月的旨意在石头上显现!

  在哪块石头上见?

  当然是大荒山无稽崖下那块大圆石,那大石头上记载的便是‘红楼梦’的故事,所以归根结底,月的旨意在《石头记》里见。

  那“月”是谁啊?

  自然是 风月宝鉴里的那个‘月’,月喻明朝嘛。 不是刘心武的月喻太子。在清朝,清风明月是敏感词,康熙的废太子怎可能用明朝的象征物‘明月’来隐喻自己?岂不大逆不道?也完全不符合满汉矛盾尖锐的时代背景。

  《红楼梦》可不是一部表达月旨的写在石头上的文字嘛,所以又叫《石头记》。
  批书人用脂砚斋这个奇怪的名字,就是告诉读者,这本书写的是“月旨”,写的明亡的兴衰浮沉的故事。

  所以,“脂”字是“月旨”的意思,当然是与脂粉无关了,怎么能因此把脂砚斋当做是女人呢?

  同样的还有 悼红轩、怡红院,如果不看红楼梦,多少人把“怡红院”当作是妓女青楼呢。

  另外书中“脂”字出现多次,贾宝玉吃‘胭脂’,请注意 胭脂 二字都是‘月字旁’,另外香菱眉心有一颗胭脂痣。(关于胭脂,我在解读香菱时再说) 总之,一个‘脂’字是大有文章。脂砚斋这个批书人的名字,应该是源自书中的“脂”,而非自己随意取的,与“然脂暝写”的关系不大。这名字绝对是大有深意的,另一个批书人“畸笏叟”的名字也是如此。下面我们就谈谈畸笏叟这个人名有什么玄机。
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 12:01:05
  问题 10:畸笏叟真的是相貌畸形的糟老头吗?

  【沧海客】:如果说脂砚斋是脂粉美女,那畸笏叟也可以想当然地认为是一个相貌畸形的糟老头。

  不过有一点可以基本肯定,从“叟”可以基本确定他是个老头,古人不会随便说自己“老”,因为“父母在、不言老”。他自诩XX叟,那应该就是一个叟。何况在批语里也说了自己是“朽物一枚”。

  关键是如何理解“畸笏”。

  笏,我们知道,是古代大臣们上朝时用的那块象牙板,当然是汉人王朝才有的习俗礼仪,到清朝时已经废止。

  笏,是朝廷官员的象征。红楼梦里也出现过这个字,甄士隐写的那首诗里有“陋室空堂,当年笏满床”。

  笏,代表官。这应该表明畸笏叟是一名官员,或者曾经做过官。

  畸笏,畸形的笏,不是正统的笏,意思是畸形的官、非正统的官。

  难道官还有什么正统不正统?畸形不畸形?

  当然有,在古代,汉人的王朝才被视为正统,夷狄番邦不能算正统。为夷狄番邦卖命效力,那就是“畸形的官”,那就是畸笏!

  这样看起来,畸笏叟虽然是名官员,但似乎这个官做得很别扭,就像拿着一根畸形的笏来上朝。暗藏的意思是,他可能是替异族朝廷卖命,不是正统的。

  畸笏叟,显然是批书人自嘲的称呼,其实暗示了他是明朝的遗臣,但现在已经沦为满清的官员。在汉人的心中,明朝是正统,满清是异族入主,不正统,不正为畸。更何况在满清,不再使用笏来象征官员身份,而是用顶戴花翎,这更是变异了。明朝遗臣做了清朝的官,丢掉了象征官员身份的笏,戴上怪异的顶戴花翎,就像拿着畸形的笏,可不是畸笏嘛。

  这对当时的汉人文人官员是很羞耻的事情,比如清初大诗人,传说吴本的作者吴梅村,就因被迫仕清而引为一生之耻。他的很多朋友、学生,也有这种耻辱。这个畸笏叟或许就是其中一位。
  
  (明朝官员画像)
  历史上汉人做了夷狄番邦的官,这在古代多次发生,并不稀奇。但以往汉人官员依然可以保留汉人的衣冠,而清朝彻底废弃汉人衣冠:

  曾经的乌纱帽,变成了顶戴花翎;
  曾经衣冠堂皇,如今剃发易服,拖着根金钱鼠尾辫;
  曾经手拿朝笏、威仪堂堂地向皇帝称臣,如今手里没了笏、奴颜婢膝地打着千儿,自称奴才;
  ……

  想想看,那场景是何等怪诞啊,是何等畸形啊,又是何等的憋屈啊!

  畸笏叟,这奇怪名字的背后,隐藏着明朝遗臣遗民们怎样屈辱的血泪。

  那脂砚斋、畸笏叟到底是谁呢?
作者:静时养心动时用心 时间:2016-10-16 14:32:36
  欲罢不能
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 16:02:55
  ---- 【背景篇 】----

  ★★★ 问题 11:脂砚斋、畸笏叟到底是谁? ★★★
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  【沧海客】:这茫茫人海从哪里去找呢?但可以圈定大致的范围。如果你信奉的是曹学(以胡适为代表的认为作者是江宁织造曹寅的子孙),那就从与曹家相关的、乾隆年间的人物里去寻找。 如果你相信草根红学,认为作者应该是明朝遗民,那就从明末清初的文人中寻找。 如果你相信吴氏石头记,认为吴梅村就是第一作者,那批书人的范围就更小了,很可能就是吴梅村的朋友、学生等。

  如果你认可前面的解读,那你应该倾向草根红学的说法,红楼梦的作者、批删者及其批语者应该是明末清初的汉族文人,很可能主要都是江南文人。而到乾隆年间时,一则距离甲申国难(1644年)将近一百年,经历过那场民族劫难的文人早已不在,后来人没有那么强烈的创作动机。加之乾隆年间文字狱时最严酷的,不具备诞生红楼梦这样反清悼明的禁书的条件。具体的理由证据,可以列出几十条来,早有高人反复论证,有兴趣的朋友可以找来看。

  既然圈定了“明末清初的汉族文人”这个范围,那就相对好找了。前面我们也说了,民间红学家吴雪松考证认为:

  《红楼梦》一书,原著乃明末清初文坛领袖吴梅村,20年后,在徐乾学与韩菼的组织下,由严绳孙主笔润色,参与本书集体创作、批注的人物分别为:严绳孙笔名曹雪芹,韩菼笔名脂砚斋,秦松龄笔名畸笏叟,吴绮用号绮园,书中吴玉峰就是徐乾学,孔梅溪就是徐可先,序中“棠村”也是徐乾学化名,唯有“棠村”证据不足,尚存疑待考。

  对此,吴雪松先生有一篇很详尽的博文阐述,就转载过来,信还是不信,各位看官自己定夺。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 16:11:36
  ***** 【转载】吴雪松聚焦红楼梦 讲座 (1)****
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  文化教育在明朝得到了较好的发展和弘扬,因此从明朝跨越过来的一大批江浙文人,他们是进入清朝以后,表明趋于对清朝的归顺,但骨子里厌恶和鄙视一个落后的文化民族,尤其被一个落后民族统治下,更加厌恶和抵触,他们业余生活,游山玩水,吟诗作画,从不谈及政治,久之,他们突然发现,在内心世界,他们的是共同的朋友,因此现有吴梅村徐乾学的圈子里,自发形成一个社团,并命名为慎交社,社员包括顾贞观严绳孙尤侗等人,后又在吴梅村发起下,与浙江朱彝尊的社团合并,形成跨十个郡县的大社,他们经常的聚会,或畅饮,或长歌,操琴舞墨,吃喝嫖赌,玩文字游戏是他们最大的乐趣,虽然没有人愤青一般骂政辱朝,但诗词游戏中,都互相传递着自己的心语,彼此明白之后会意一笑,这些生活在社会各个阶层的文人,交换着身边趣闻奇事,为一部伟大作品积蓄着素材

  ▌ 吴梅村

  吴梅村(1609~1672)顺治10年(1653)在再三敦逼下入都为官,顺治十四年(1657),吴伟业借口身体有病,辞官请假归里,从1653~1672年间隐居生活,正是作者目睹南明灭亡,最后创作《石头记》时间

  【文本】一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥别,
  这个地方我们看到蒙古本夹批:这是真像,非幻像也。(靖本也有类似眉批:作者自己形容。)

  吴梅村号大云道人, 吴梅村遗嘱死殓僧袍,一僧一道合起来才是作者形容,作者必是僧道一身之人, “一僧一道”也就是“亦僧亦道”。也即一个人。这样靖本说是作者形容以及蒙本说是“真像”就完全贯通了,那这人正是吴梅村。

  吴梅村(吴伟业)曾做过清人国子监祭酒。崇祯十到十七年间(1637~1644),吴伟业仕途之上春風得意,踌躇满志,而这一切与崇祯帝对他的殊遇是密切相关的,他从内心感激崇祯帝。顺治元年(1644),李自成农民起义军攻入北京,崇祯帝自缢煤山,“先生里居,闻信,号痛欲自缢,为家人所觉。朱太淑人抱持泣曰:‘儿死,其如老人何?’乃已”(顾师轼《梅村先生年谱》)。出于对明王朝的依恋,特别是对崇祯帝的感恩心理,吴伟业在其编撰的《绥寇纪略》中,极力诋毁、攻击李自成、张献忠起义。顺治二年(1645),南京福王政府召拜吴伟业为少詹事,居官仅两月,因与马士英、阮大铖等权臣不合,谢官归里。对清朝政权,吴伟业开始采取的是消极的不合作的态度,在明亡以后长达十年的时间内,一直屏居乡里,保持名节。顺治十年(1653),“诏举遗佚,荐郯交上”,有司再三敦逼,吴伟业控辞再四,二亲流涕相求,不得已乃应诏入都,授秘书院侍讲,寻升国子监祭酒。顺治十四年(1657),吴伟业借口身体有病,辞官请假归里。对这段历史,吴伟业内心深感耻辱,晚年以仕清为“误尽平生”之憾事。《都门识小录》载:“昔吴梅村宫詹,尝于席上观伶人演《烂柯山》(即《买臣休妻》),某伶于科白时,大声对梅村曰:‘姓朱的有甚亏负于你?’梅村为之面赤。”他的好友侯方域(朝宗)在顺治九年(1652)贻书相约,终隐林泉,杜门不通。后侯方域去世,吴伟业在《怀古兼吊侯朝宗诗》中万分悲痛地自责:“死生总负侯赢诺,欲滴椒浆泪满尊。”康熙十年(1671)夏季,江南酷热,吴伟业“旧疾大作,痰声如锯,胸动若杵”(《致冒辟疆书》),他预感自己不久于人世,便留下遗言:“吾一生遭际万事忧危,无一刻不历艰险,无一境不尝艰辛,实为天下大苦人。吾死后,敛以僧装,葬吾于邓尉灵岩相近,墓前立一圆石,日:‘诗人吴梅村之墓’。”这一年的十二月二十四日,一代大诗人吴伟业病逝,葬于苏州元墓山之北。  由此看来,吴伟业晚年深为自己仕清失节而痛悔,他不愿别人以入清官职“祭酒”相称,而自许为普普通通一“诗人”。《中国文学家大辞典》“吴伟业”条认为:“《清史列传》列(吴伟业)入‘贰臣传’中,殊属不当。”他与钱谦益的失节降清在本质上是有区别的,后人“苦被人呼吴祭酒,自题圆石作诗人”的评议可谓甚得伟业之心

  ▌ 徐乾学

  徐乾学(1631~1694)号玉峰先生,苏州昆山人,吴是苏州的意思,徐乾学自幼聪明,顺治七年(1650)与吴梅村、尤侗、朱彝尊等在十郡大社。顺治十一年(1654)进入太学。康熙九年(1670)徐乾学参加殿试,御赐一甲第三名进士及第,授翰林院编修。徐乾学是顺治十六年状元徐元文、康熙十二年探花徐秉义的大哥。人们称徐氏三兄弟为“昆山三徐”。以“天下兴亡,匹夫有责”名言传世的爱国学者顾炎武是他们的舅父,石头记润色集团核心组织者,《红楼梦》正式命名人

  3.2各种巧合的灵感

  具备中国最高文化的这个集团,他们在诗词造诣登峰造极,因此熟悉上自诗经下至元明的各种诗词曲赋,都是书破万卷鸿儒,他们共同的灵感与发现那就是,很多诗词歌赋或者故事,在特定语言环境具有排斥现实,怀念故国的意味,其实就是今天,愤青们也会这样编排“淡出江湖,好好学习”,是一样道理,发现一喉二歌的妙处和用法很解气,例如用风代替清,用月代替明,就能找到很多辞赋、故事来宣泄,用金代表清,用玉代表明就能在自己的文字游戏中宣泄不满和表达忠贞思想,引伸,颜色红可以代表明,绿(含青)可以代表清,这样基本可以隐藏两个朝代的东西就几乎浮出水面,让作品形成奠定了代码基础

  四.构造背景

  作为一代文豪和文化领袖,吴梅村根据身边所见所闻,巧妙地把人物给物化,把物品给人化,也就是事物人格化,人物物格化以后,发现恰好能利用经典诗词典故和身边事件形成一套没有政治字样的故事而又能记载历史,这样极大刺激了他创作兴趣与欲望,晚年草草编制了《风月宝鉴》故事,但力不从心,不能重头梳理和加工,乃托集团保管与与润色。

  接管舵主的徐乾学,也就受命于我们嘱托,离开碌碌的官场,尝试润色与疏通,但总不如意,后经吴梅村学生严绳孙润色后,拍案叫绝,乃撺掇韩菼来到身边作为自己最得力助手,往来与严绳孙之间,初稿完成,严绳孙试图讲作品命名《金陵十二钗》遭到了徐乾学否定,并定本《红楼梦》,不料是年病逝,所以,所有审稿和定稿都由韩菼定夺,化名脂砚斋誊抄着严绳孙的作品,严绳孙化名曹雪芹,增删润色作品,手稿自然涂涂改改,字迹潦草,韩菼一笔一划地誊抄,在这过程,遇到刺激灵感或者严绳孙过于隐蔽的润色地方,就顺手小字批注,这就形成了最早的夹批,夹批可以用都是脂砚斋的批语来下判断!批书参与人仍然是这个集体的一帮文豪,畸笏叟、绮园等分别是秦松龄和吴绮,这些人的批语,只能是誊抄本传出后的批注,所以形成的是在页眉和侧批。

  ▌ 严绳孙

  严绳孙辛巳(康熙四十年 1701)除夕夜至壬午(康熙四十一年 1702)正月去世。朱彝尊《曝书亭集》《承德郎日讲官起居注右春坊右中允兼翰林院编修严君墓志铭》云:“严君逝于壬午正月”。

  据铁庄陆楣《铁庄文集》《云川阁集序》,可知"辛巳(康熙四十年1701)春,严中允藕渔先生语余曰,杜子紫纶尝请序其诗,病未能也。子幸成吾志。余未有以应。后杜子认诗试,行在供奉内廷,既而擢甲科预馆选,与都下名流更唱迭和,其诗日工且富,而中允遂不复见矣"。辛巳春(1701),严中允藕渔先生身体已经不好,陆楣又写道:"中允仲子人溶命余序遗集。余亟称雅人深致。今复申其说从序杜子之诗。夫世未有不远俗而能上追古人名一家者也"。也就是说严中允藕渔先生曾有遗嘱交待陆楣为自己的《合刻秋水集》作序及为梁汾顾贞观的门生、藕渔先生的老友杜诏《云川阁集》作序,严君去世,享年八十岁。


  ▌ 韩菼

  韩菼(1637年-1704年),字元少,别号慕庐,江苏苏州人。著有《江阴城守纪》、《满清入关暴政》等。康熙十八年(1979),韩菼告假回家改葬父母。一去5年实乃借机回避清廷潜心学问。康熙二十六年(1687),韩菼托病,有回乡一住又是8年!这八年(1687丁卯~1695乙亥)正是《石头记》润色和批注的最主要时间!(甲戌再批《石头记》为1694)这八年他全力为严绳孙润色作品做批注与暗示解读,这才是《红楼梦》惊人的成书过程。

  当年徐乾学——吴玉峰先生废卷中找出韩菼的作品而一举状元及第,但尊重“三徐”学识的同时,他反对徐乾学(吴玉峰)的恃权纳贿行为,但当徐乾学面临攻击排斥之时,他不想"三徐"其他朋友疏远、躲避、甚至反攻,而是保持密切往来,并为其辨解不应有的罪名。甚至为此愿丢官还乡。其实皆因《石头记》紧密团结在了一起。

  (未完,待续)

楼主兰国沧海客 时间:2016-10-16 16:12:45
  ***** 【转载】吴雪松聚焦红楼梦 讲座 (2)****
  ...........................................

  严绳孙、尤侗、秦松龄都是梅村的学生和朋友。梅村当时是文坛盟主,死后徐乾学(吴玉峰)承担着学社核心。严、尤、秦是其盟下会员。韩菼、徐乾学、尤侗、严绳孙、秦松龄、朱彝尊交往甚密,同曹寅是忘年之交。韩菼官居二品,比秦松龄大19岁,比严绳孙大5岁,同批语中的作者、批者的年龄顺序和身份相一致. “脂砚斋”正是韩菼、“畸笏叟”根据铁安说法则是秦松龄

  畸笏叟秦松龄1637—1714,江苏无锡人,著有《苍岘山人文集》六卷,诗集五卷,微云词一卷,及毛诗日笺六卷,并行于世。字汉石,又字次椒,号留仙,又号对岩,晚号苍岘山人。

  22回庚辰本有条眉批:
  【将薛、林作甄玉、贾玉看书,则不失执笔人本旨矣。丁亥夏。畸笏叟】

  康熙四十六年丁亥,即1707年夏,秦松林——畸笏叟已经只有一人还在孤独批书,韩菼——脂砚斋甲申(1704)死去,严绳孙——曹雪芹壬午年死去(1702),杏斋可能是尤侗(1618~1704),证据不足,只作参考。很可能是参与批书或润色人之一。三十多年前的写书人是吴梅村,1672年死去。

  通过靖本22回页眉墨批“前批知者:芹溪、脂砚、杏斋、诸子皆相继别去,今丁亥夏只剩朽物一枚,宁不痛杀”可以判断,死期接近壬午(1702),又在丁亥(1707)之前,满足1707批书条件,除去秦松龄只有朱彝尊和曹寅,那么死去的必然是尤侗(1704)所以尤侗极有可能就是“杏斋”,但现行抄本中,尚没有发现一条落款杏斋的的。但吴祖本后28回有松斋,立松轩,棠村,畸笏叟落款批语。

  ▌ 关于绮园

  吴绮,江苏扬州人(1619~1694) 善词,字园次,号绮园,又号听翁。著作有《林蕙堂集》与严绳、秦松龄交好达四十年之久,曾为严绳孙《秋水集》作序,侧面证明严绳孙润色石头记丰功伟绩。

  《红楼梦》第29回:
  【文本】原来冯紫英家听见贾府在庙里打醮,连忙预备了猪羊香烛茶银之类的东西送礼。凤姐儿听了,忙赶过正楼来,拍手笑道:“嗳呀!我就不防这个。只说咱们娘儿们来闲逛逛,人家只当咱们大摆斋坛的来送礼。都是老太太闹的。这又不得不预备赏封儿。”刚说了,只见冯家的两个管家娘子上楼来了。冯家两个未去,接着赵侍郎也有礼来了。于是接二连三,都听见贾府打醮,女眷都在庙里,凡一应远亲近友,世家相与都来送礼。贾母才后悔起来,说:“又不是什么正经斋事,我们不过闲逛逛,就想不到这礼上,没的惊动了人。”因此虽看了一天戏,至下午便回来了,次日便懒怠去。凤姐又说:“打墙也是动土,已经惊动了人,今儿乐得还去逛逛。”那贾母因昨日张道士提起宝玉说亲的事来,谁知宝玉一日心中不自在,回家来生气,嗔着张道士与他说了亲,口口声声说从今以后不再见张道士了,别人也并不知为什么原故;二则林黛玉昨日回家又中了暑:因此二事,贾母便执意不去了。凤姐见不去,自己带了人去,也不在话下。

  【庚辰眉批:“一个心弄成两个心”之句,期望之情殷,每有是事。近见《疑雨诗集》中句云“未形猜妬情犹浅,肯露娇嗔爱始真”信不诬也。绮园】

  《疑雨集》是明末王彦泓诗集,严绳孙为初刻本作序,并云“今《疑雨集》之名籍甚,江左少年传写,家藏一帙,溉其馀渖,便欲名家”。绮园所引原句是“未形猜妒思犹浅,肯露娇嗔爱始真”,“近见”二字足见批书时间正是严绳孙做序出书不久,饱读诗书之人不会很晚才看到这样诗集。可见《石头记》至少和初刻《疑雨集》接近的时代
  几处落款可见是批书人绮园名号而不是园林之名。绮园正是诗集《疑雨集》初刻出版时期的人物,恰恰诗集出版时期人物绮园,是严绳孙是好友吴绮,这样正是严绳孙覆盖范围之内圈,互相印证,足以对乾隆时期曹雪芹予以否定。

  庚辰甲戌本的批语,尤其是每批和侧批,都是七八十年后的抄本,抄书或者收藏人,发现其他抄本批语时,抄配在那些地方的,所以是“对清”。

  这样的时代,这样的文化,这样的文人心态,酝酿一部反响社会现实的作品是历史的必然。

  文人总会用作品展示社会生活,因此我们的文学作品绝不会在这个时间的裂缝中失去记忆,至少《红楼梦》告诉我们,历史,文学没有忘记。

  这样,从吴梅村1657年辞官酝酿到1702年严绳孙泪尽而终,历时45年左右时间,一部以骂清悼明为主题的伟大民族主义思想作品诞生了,按照红学家推算红楼梦成书1743年开始写计算,那相差已经80多年,时至今日,竟然被红学家猥琐看做是个人自传和狭隘的家事,并晚于作者吴梅村一个世纪才成书,完全亵渎了这部作品的伟大和悠久。

  (以上是吴先生在草根红楼演讲的文字节选)
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作者:启明1086 时间:2016-10-16 21:03:19
  顶
作者:我还在云中漫步 时间:2016-10-18 00:06:01
  楼主辛苦啦~谢谢你用独特的视角让我们了解红楼梦~会一直追随~加油
作者:静时养心动时用心 时间:2016-10-18 06:32:45
  楼主继续啊
作者:xu692012 时间:2016-10-18 09:41:21
  坐等楼主更新
作者:启明1086 时间:2016-10-18 10:06:27
  顶
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-18 17:34:26
  ---- 【背景篇 】----

  ★★★ 问题 12:红楼梦的作者到底是谁? ★★★
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  【沧海客】《红楼梦》从传出之日起,作者是谁似乎就是一个迷,这是由这部作品的性质以及满清严酷的文字狱时代背景所决定的,作者写书都写得草蛇灰线、隐隐藏藏,各种障眼机括,又怎么会轻易地告诉天下他是谁?而且长期以来,也没人关注作者是谁,就像只在乎鸡蛋好不好吃,谁会关心下蛋的母鸡是哪个?古代的小说作品,不署名或者取个笔名的多了去了,正儿八经地标上自己真姓大名的反倒少之又少,一部《红楼梦》没有标注作者,人们也觉得没什么稀奇。直到上世纪二十年代,一个叫胡适的年轻人,偶得一残缺不全的抄本《脂砚斋重评石头记》(他命名为甲戌本),从中挖掘出《红楼梦》的作者是曹雪芹,并进一步考证说,这个曹雪芹是江宁织造曹寅的孙子曹霑。从那时起,关于作者问题已经争论至今。

  胡适的这个结论本并不能服人,首先他的老师蔡元培就不认可,让他从历史上找到“曹雪芹”这个人再说。当然翻遍各种史料,还有老曹家的家谱,都找不到“曹雪芹”这个人,只能从满清贵族明义、敦诚敦敏的诗文里勉强找到几条“芹溪”、“芹圃”的记录,聊作证据。但吊诡的是,1949年后,红学界将胡适的这个考证当作了定论,并且还当做基本的文学常识写进了教科书,诸多红学家还为这个“曹雪芹”著述立传,建故居,搞文化节,搞诞辰多少年祭,甚至还拍了电视剧!弄到现在,连国家领导人出去都说红楼梦作者是曹雪芹。这万一不是,玩笑就开大了啊。

  其实质疑胡适考证的声音一直层出不穷。曹学界内部就有不同声音,有人认为曹寅的另一个孙子曹天佑才是曹雪芹,有人认为曹雪芹是曹寅的儿子,有人干脆认为,曹寅就是作者。但都没有跳出“曹家沟”,这些人其实都是被胡适带进沟里去的。

  当然更多的人认为,曹雪芹根本不姓曹!更不可能是曹家人!证据多了去了,只说一点:作者写红楼梦写得那么小心,生怕干涉朝廷遭遇文祸,怎么可能还堂而皇之地在书中透露自己的真姓大名?就像有人说的那样:如果曹雪芹姓曹,那鲁迅就姓鲁!

  如果“曹雪芹”不是曹家人,那又是谁?这个答案就五花八门了。但总体可以分为两派:一是满清贵族派,一是明朝遗老派。

  第一派始终认为《红楼梦》是满清贵族文人写的,无非是隐写自己的家事以及影射清宫廷之事。比较有代表性的,认为作者是清朝才子纳兰性德(容若),其父是大学士纳兰明珠。最大的证据就是连乾隆皇帝也认为《红楼梦》是写明珠家之事。

  第一派观点中,我本人最感兴趣的是关于作者是纳兰容若的观点,并不是说我认可这个说法,而是从这个说法可以推论出“曹学”的荒唐。

  纳兰容若是大清第一才子,第一词人,汉文学修养非常高,当时清初的汉文人名士很多都是他的老师或朋友,比如徐文元、徐乾学、朱彝尊、严绳孙、陆贞观、陈维崧、姜宸英等,他对这些汉人文人极为尊重和真诚,代表了满汉文化交流繁荣的最好时期。以他的才学修养和在汉人文化圈的影响,他是完全具备写作《红楼梦》的能力及条件的。所以认为他是作者,也是有几分道理的。据说和珅发现并保护了《红楼梦》,还将其敬献给乾隆帝。乾隆看了说“此盖为明珠家事作也。”这句话的具体出处以及说话时间我还未查证到,但此话也引起了红学家极大关注。 如果此事为证,就彻底推翻了曹学说的“红楼梦写于乾隆年间、是写曹家事”的观点。要知道纳兰容若在康熙二十四年(1685)就英年早逝。乾隆认为红楼梦是写明珠家事,那就意味着《红楼梦》是写于康熙年间。

  第二派的答案就多了,主要是来自民间红学爱好者的发掘研究,与主流红学观点截然对立。第二派观点也有共同点,认为都是明朝遗老文人所作,写作时间是在康熙年间。

  土默热认为作者是写《长生殿》的洪升,理由也是相当充足,都形成了自己的“洪学”了。

  王巧林认为“曹雪芹”是顾景星,并顺便否定了胡适考证的《西游记》作者吴承恩说。
  瓜田老农认为作者是明末四大公子之一的冒辟疆(冒襄)。

  也有人认为是另一位公子方以智!

  去年有人在天涯发帖说作者是张岱!今年又有人发帖说是傅青主!说不定哪天又会蹦出什么别的说法。

  但最受关注的最被民间红学界认可的,还是吴梅村作者说。因为在2008年突然爆出了一本《吴氏石头记批删本》(藏家最初定为癸酉本,现基本上都称作吴本)。这个本子不但明确地写明了作者是吴梅村,而且还多出了其他任何抄本所没有的后28回,与通行本的后40回截然不同。这等于彻底解开了红楼梦的谜团,红迷们再也没有了“红楼梦未完”的遗憾了。

  吴雪松根据吴本以及各个抄本的批语进而推断出:“吴梅村写了《风月宝鉴》的底本,但在其逝世20年后,在徐乾学与韩菼的组织下,由严绳孙主笔润色,参与本书集体创作、批注的人物分别为:严绳孙笔名曹雪芹,韩菼笔名脂砚斋,秦松龄笔名畸笏叟,吴绮用号绮园,书中吴玉峰就是徐乾学,孔梅溪就是徐可先,序中‘棠村’也是徐乾学化名。”

  这个观点得到了很多吴本拥趸的认可,当然有人认为东鲁孔梅溪应该是孔尚任,而不是徐可先。

  虽然吴本的真假还有很多争论,但关于红楼梦的作者基本是明朝遗老文人这一点,越来越得到认可。明白了这一点,其实作者具体是谁已经不重要了。同时这么一部巨著,原作底本、批阅、增删、润色、批注、抄录、传播,肯定是一个团队,是经过了多人多年的努力的结果,又岂是“曹雪芹”一人批删十载所能成就的?“曹雪芹”是重要的润色者,但未必是第一作者,各版本的批语就多次提到这一点。不能因为雪芹、芹溪、芹圃在批语中出现的次数多,就简单地认为作者就是“曹雪芹”。在批阅润色班子中,脂砚斋和曹雪芹是骨干力量,或者说是主笔人,这在畸笏叟的那条批语中可见端倪:“……今而后惟愿造化主再出一脂一芹,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲申八月泪笔。”(靖本批语)

  总之,说“曹雪芹”不是作者,是指他不是第一作者;说他是作者,那是说他是最主要的批阅增删者,后人看到的《红楼梦》,他起码是作者之一,或者说是合著者之一吧。但这个“曹雪芹”,肯定不是胡适说的曹家的曹雪芹。

  你要问我认为作者是谁,我只能说,高手在民间,我还是相信民间红学爱好者们。不知你以为然否?
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-18 18:51:56
  (续34楼)

  【沧海客】:但要说《红楼梦》和曹家是不是一点关系也没有呢?那也不客观。

  《红楼梦》和曹寅很可能有重大交集。因为曹寅是江宁织造,也是康熙派驻在江南监视汉人特别是江南文人的耳目,他本人也是文人雅士,精通诗词、戏曲和书法,和江南文人打得火热,还特别喜欢藏书。他负责校刊《全唐诗》,为中华文化的保留传播做出了巨大贡献(否则现在我们未必能看到这么多唐诗)。事实上在曹寅二十三岁在京任銮仪卫治仪正时,曾参与考试接待事宜,与各省著名学者傅山、顾景星、邵长蘅、李因笃、汪琬、陈维崧、施闰章、阎若璩、尤侗、朱彝尊、姜宸英、毛奇龄、毛际可等人都建立了较深的感情和友谊,其中大多数人在曹寅任织造之后仍与其保持密切联系。 如果《红楼梦》是由江南文人创作于康熙年间,那曹寅不可能不知道,因为他就在江南文人圈子里,于公于私他都会对这么一部作品保持敏感。照这样看来,《红楼梦》虽然不是曹家的人所作,但曹寅及其子孙,很可能对《红楼梦》的保存、传播施加了影响。 其中有一个重要的关联人物,就是顾景星。

  顾景星,明末清初人,曾在南明弘光政权试图挽狂澜于既倒,却“无力补天”,明亡后他著书立说,述说亡国之痛,对清廷是屡征不仕。有意思的是红学家周汝昌先生在挖掘曹寅史料时,意外地发现顾景星是曹寅的舅舅。有学者据此认为顾景星就是“曹雪芹”,但更多的是凭着蛛丝马迹地推断。而顾景星死后,其儿子带着父亲的书稿寄身于曹家,曹寅曾帮助出版顾景星的著作,这是事实。而顾景星作为汉族文人中响当当的人物,有没有参与汉文人集体创作润色批删的伟大著作《红楼梦》呢?这也很有可能。那他儿子带到曹家的书稿说不定就有《红楼梦》。 其实不需要顾景星这层关系,曹寅也能知道并得到《红楼梦》,只要红楼梦是诞生在他的时代,因为他和那批汉人名士文人的关系实在太好了。

  另一个和汉族名士文人关系好得不了的满清贵族,就是前面提到的年轻才子纳兰容若。如果在当时就已经有了《红楼梦》,纳兰公子也可能得到并时时赏玩。因为他和徐文元、徐乾学、朱彝尊、严绳孙、陆贞观、陈维崧、姜宸英等这些文人的关系,比曹寅更加紧密,有的还是他的老师。从纳兰容若的诗词中,很容易看到《红楼梦》诗作的影子,有人因此认为是纳兰创作了红楼梦,那为何不反过来想,是红楼梦影响了纳兰的创作?

  有意思的是,纳兰容若和曹寅,都是康熙身边的青年才俊,大红人。两人关系都不错。他们又和这些汉文人关系如此紧密,只有他们才有能力保护、传播《红楼梦》。《红楼梦》很可能就是由他们两家,才逐渐传入满清贵族阶层,甚至传到乾隆手里。当然他们应该知道《红楼梦》背后的隐喻,所以将80回以后的内容秘不示人,或许他们的汉族文人朋友们,压根没有给他们80回以后的内容,所以整个满人贵族文化圈,看到的,只是前80回内容。

  等到曹寅、纳兰容若死后,到了乾隆年间,已经没有几个人知道《红楼梦》的来历了,只知道从他们两家有传出书稿,于是敦敏敦诚、富察明义等满清贵族们,就误认为这些书稿都是曹家人写的。连乾隆皇帝干脆就认为是明珠的儿子纳兰容若写的。(乾隆为什么这么认为,是不是和珅告诉他,此书是从纳兰家传出的?)

  再到后期的袁枚更是根据这些蛛丝马迹,推断《红楼梦》是写曹家事,随园就是大观园。直到上世纪二十年代,胡适依据敦敏、富察氏、袁枚等清人笔记,就草率地认定了作者是 曹寅的孙子曹雪芹,这都是一个误会接一个误会的讹传。 当然这也只是我的个人推断,真相如何只能等待更多的证据问世。
作者:启明1086 时间:2016-10-18 20:59:50
  顶
  • u_110696074: 举报  2017-07-08 01:38:04  评论

    评论 启明1086:那是把作者强加给曹雪芹了,也许作者是想号召天下有志之士共同剿灭与大明有血海深仇的清朝。
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作者:yougengfang 时间:2016-10-19 14:45:21
  @兰国沧海客 2016-10-16 16:12:45
  ***** 【转载】吴雪松聚焦红楼梦 讲座 (2)****
  ...........................................
  严绳孙、尤侗、秦松龄都是梅村的学生和朋友。梅村当时是文坛盟主,死后徐乾学(吴玉峰)承担着学社核心。严、尤、秦是其盟下会员。韩菼、徐乾学、尤侗、严绳孙、秦松龄、朱彝尊交往甚密,同曹寅是忘年之交。韩菼官居二品,比秦松龄大19岁,比严绳孙大5岁,同批语中的作者、批者的年龄顺序和身份相一致. “脂砚斋”正是......
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  好文,顶!
作者:启明1086 时间:2016-10-19 16:48:14
  顶
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-19 17:25:10
  ---- 【背景篇 】----

  ▌ 问题 13:红楼梦里真的有情榜吗?
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  【沧海客】当然有。只不过在甲戌本出现之前,人们并不知道红楼梦有情榜,因为前80回里的正文里只字没提情榜,通行本后40回续写里也没出现情榜。而在甲戌本第八回的眉批,赫然出现了情榜,并且告诉我们,在情榜中,贾宝玉是“情不情”。

  〖甲戌眉批:按警幻情榜,宝玉系“情不情”。凡世间之无知无识,彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字于石兄,是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷,乃一部中未有第二次事也。袭人数语,无言而止,石兄真大醉也。〗 (第八回)

  另外还有两个抄本里有关于“情榜”的批语,一个抄本是庚辰本,另一个是让红学界无尽遗憾的靖本。它们提到“情榜”的批语如下:

  〖靖本:要紧人虽未见有名,想亦在副册内者也〗〖靖眉:观警幻情榜方知余言不谬。〗(第六回)

  〖庚辰眉批:是处引十二钗总未的确,皆系漫拟也。至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳讳。壬午季春。畸笏。〗(第十八回)

  【靖本:前须十二钗总未的确,皆是慢终也,至来回警幻榜始知情,正副又副乃三四副芳讳 壬午季春】(第十八回)

  〖庚双夹:此皆宝玉心中意中确实之念,非前勉强之词,所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆今古未见之人,亦是今古未见之文字。说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得光明正大,说不得混账恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平□,说不得好色好淫,说不得情痴情种,恰恰只有一颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸着他二人是何等脱胎、何等心臆、何等骨肉。余阅此书,亦爱其文字耳,实亦不能评出此二人终是何等人物。后观《情榜》评曰“宝玉情不情”,“黛玉情情”,此二评自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!〗(第十九回)
  ....................

  《吴氏石头记》里关于“情榜”的批语就太多了,但吴本目前并不被红学家认可,暂不拿来说事。现有的普遍被认可的情榜批语,就是上面这几条,根据这几条,我们知道在情榜里,贾宝玉是“情不情”,林黛玉是“情情”,此外我们还知道情榜是按照正钗、副钗、又副册等划分的,所有人都被编入各司。更多的情榜信息,我们就无从知晓了。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-19 18:29:07
  ---- 【背景篇 】----

  ▌ 问题 14:情榜里除了贾宝玉都是女子吗?
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  【沧海客】在没发现吴本里的“情榜”之前,我们很容易地做出这样的判断:情榜里只有贾宝玉一个男子,其他皆为红颜女子。 因为书中给了我们这样的暗示,说此书就是为“一干裙钗”做传,又曾题为“金陵十二钗”,贾宝玉在太虚幻境也看到了正钗、副钗、又副钗的名册。红楼梦说的就是补天石化为通灵宝玉转世到温柔富贵乡和一干红颜女子在红尘历幻的故事,那要真有一个情榜的话,里面应该只有女子(除贾宝玉之外),其他污浊男子怎么可能入选呢?

  刘心武续写的红楼梦最后那个情榜,就是按照这种思路写的,还是得到了很多人的认可。如果不是发现了真正的情榜,没有人说他编得不对。但根据吴本里那个惊世骇俗的情榜,里面不但有污浊男子,还有死鱼珠子的老妇人,并且除了正册、副册、又副册之外,还有三副、四副,又根据身份及正邪划分为十二主子、十二公子、十二杂家、十二恶人等。所有人按照十二人为一册,共九册,组成108人的情榜。那我们来看看“吴氏石头记”里最令人震惊惊艳的情榜——
  **********************************

  ----【金陵十二钗正册】----

  情情---林黛玉,无情---薛宝钗, 情尊--贾元春,情敏---贾探春,情憨---史湘云,情隐----妙玉,情懦---贾迎春,情冷---贾惜春, 情雄----王熙凤,情缘---贾巧姐,情槁---李纨, 孽情---秦可卿。

  ----【金陵十二钗副册】----

  情呆---香菱,情妥---平儿,情壮---薛宝琴,情贫---邢岫烟,情魅---宝蟾,情侥--娇杏,情悔----尤二姐,情刚---尤三姐,情殃---瑞珠,情累---宝珠,情颖---李纹,情聪--李绮。

  ----【金陵十二钗又副册】----

  情勇----晴雯,情箴---袭人 ,情屈---小红 ,情慧---紫鹃,情守---麝月,情谮---鸳鸯 ,私情---司棋 ,情烈----金钏儿 ,情怨---玉钏,情谅----茜雪,情络---莺儿,情折---柳五儿。

  ----【金陵十二钗三副册】----

  抱琴---情忠,待书---情斥,入画---情央,彩云---情蹉,翠缕---情宽,雪雁---情弱,秋纹---情顺,碧痕---情宁,春燕---情平,绣桔---情善,嫣红---情让,佳蕙---情和。

  ----【金陵十二钗四副册】----

  翠墨---情豁,坠儿---情赘,丰儿---情随,莲花儿---情拒,蝉姐儿--情施,善姐---情切,琥珀---情静,绮霰---情从,银蝶---情护,小鹊---情逊。秋桐---情悖,四儿---情顽。

  ----【金陵十二主子】---

  情慈---贾母,情贪---贾赦,情疏---贾敬,情严----贾政,情执---邢夫人,情直---王夫人,情劝---薛姨妈,情训---贾代儒,情奢---贾珍,情忍---尤氏,情儒---林如海,情帮---甄士隐。

  ----【金陵十二恶人】---

  情奸---贾蓉,情虚---贾蔷,情恶---赵姨娘,情逆---贾环,情衅---钱槐,情邪---马道婆,滥情---薛蟠,情婪---贾雨村,情诓---王仁,情猖---孙绍祖,情诡---冷子兴,情欺---金荣。

  ----【金陵十二公子】----

  情不情---贾宝玉,情乖---甄宝玉,情侠---柳湘莲,情冤---冯渊,情障---贾瑞,情承---贾兰,情豪---冯紫英,情隘---陈也俊,多情----贾琏,情英---卫若兰,情孝---贾琮,情继--贾菌。

  ——【金陵十二杂家】---

  情义---倪二,情遇---二丫头,情种---秦钟,情约---潘又安,情毒----夏金桂,情诳---张道士,情救---贾芸,情俗---王板儿,情纵---多姑娘,情钻---门子,情贴---蒋玉菡,恩情---刘姥姥。

  **************************

  还没算完,情榜后面还有对主要人物的考语,也就是对这个角色为什么有个封号做出一个解释。我们来看看:

  另有诸人考语,乃一一看去,乃是:

  賈寶玉——癡情是他,無情也是他,自擇無牽無掛,卻是悔盡此生,故曰情不情。

  林黛玉——既為情情,則癡情甚而託付此生,故有還淚之說。‘木秀于林,風必摧之’,天下英雄豪傑齊來一哭。

  薛寶釵——觀人靜慎從容,雍容典雅,實乃熱面冷心,故曰無情。

  賈元春——品貌才情有皇家風範,故曰情尊,惜世事無常,空留嗟歎。

  賈探春——才志聰敏,生不逢時,遠嫁難歸。後海寇敗退,不肯服從汙流,逃至山野,終身與泉石為伴,可歎可敬。

  史湘雲——才品不讓薛林,有‘大英雄本色,名士風流’,傲骨不肯將就尋偶,情願終身流離,真豪傑也。

  妙 玉——金玉仙質,孤僻傲俗,壁立萬仞,‘有天子不臣,諸侯不友’之风,故曰情隱。

  賈迎春——才德不能兼顧,懦弱一生詬病,故曰情懦。

  賈惜春——非為虔誠信佛,實乃孤介絕情,冷心冷面,老死廟宇,可悲可歎。

  王熙鳳——治世之能臣,貪酷之奸雄也。一生好強,家敗又無力回天,自省自怨,適足為後人寶鑒。

  賈巧姐——敬老憐貧、媒鬻之報,所謂燦爛終歸於平淡,孰歡孰悲?

  李 紈——幽閒貞靜,無為無才,老來富貴,倏忽死去,可笑乎,可悲乎?
  秦可卿——風雅絕倫,卻出身鄙賤,以色敗家,遺恨無窮,實乃孽情。
  香 菱——滿眼無物不可心,無人不可人,心機獨缺,命絕悍婦之手,真情呆矣。

  平 兒——處污穢之中而能自清,位紛亂中而能調和,乃良才也,因何薄命若此?可傷可泣。

  薛寶琴——色豔如花,命苦如芥,中年亡故,稚子獨承家,唯歎时不我待。

  邢岫煙——漠然其遇,淡然其衷,貧女不忮不求,與人世毫無爭患。涵養風度超群,然命斷流放,惜兮歎兮!

  寶 蟾——情似烈火,心如蛇蠍,容若桃花,鄙如流水,因何聚於一身,實乃鬼魅之禍。

  宝玉尚未尽读,被警幻止住了道:“先听我把各人使命说了再看,有的是时日。”于是又把这一百零八人分在各司任职,有的是“痴情司”,有的是“结怨司”,有的是“春感司”, 有的是“秋悲司”,一时也说不尽。 (吴本108回)
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作者:13618391384 时间:2016-10-19 22:02:59
  喜欢楼主的态度。
  
作者:启明1086 时间:2016-10-20 06:57:34
  顶
作者:大军冯毅 时间:2016-10-20 07:26:03
  记号
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-20 17:32:59
  ---- 【背景篇 】----

  ▌ 问题 15:红楼梦里有哪些神秘数字?

  【沧海客】第一个神秘数字,自然是12,因为书名就曾叫《金陵十二钗》。贾宝玉在薄命司翻看正册时,书中完完整整地写了十二首判词及十二幅画,可见每一册都收录12人。

  那一共是多少册呢?

  应该是9册,9字是红楼梦里另一个神秘数字。

  每册12人,对应的是金陵十二钗之数,共9册,合计108人。这是情榜的所有人数,暗合36天罡、72地煞之数。

  周汝昌先生也考证出,全书是12回为一卷,每一卷是一个相对独立的故事,共9卷,合计108回。这倒是和吴本不谋而合。

  书中也提到了,各册的金钗都被编入各司任职:薄命司、痴情司,结怨司,朝啼司,夜哭司,春感司,秋悲司,……。

  那到底应该是多少个司?

  有朋友说,应该是9个司,对应的是9个榜单嘛,每个司12人。

  但请注意,贾宝玉魂游太虚幻境时,首先进去的是“薄命司”,而在薄命司,贾宝玉看到了正册、副册、又副册,也就是是薄命司就有三个榜单,共计36人,也就是这36人都是薄命女子,所以在薄命司,36也暗合了三十六天罡之数。三十六天罡的排位肯定是最高的,排在前面,就跟《水浒传》里的排名一样。

  剩下6个司(〖甲戌侧批:虚陪六个。〗)分别是痴情司,结怨司,朝啼司,夜哭司,春感司,秋悲司,共72人,暗合七十二地煞之数。后面6个榜分别对应的是后面虚陪的6个司。

  所以,太虚幻境是 7个司,而不是9个,更不是12个。

  另外书中的年月、生日等数字,也是大有玄机,后面结合具体人物再谈。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-20 17:44:53
  关于【背景篇】暂时着落于此,有遗漏的地方后面再补充。书中对背景的交代主要在第一回,一定要将第一回多读几遍,就能隐隐明白作者为什么要这么写,为什么反复交代反复解释“只是为一干裙钗做传,无干朝廷”。如果泛泛而读,就感到红楼梦只是闲言碎语,细一品才知处处机括。这就是评论家说的“看似处处闲笔,却又无一处闲笔”。

  通过了解大概的背景,才能更好地理解后面对人物的解读揭秘,否则一上来就谈人物,煞有其事地揭秘,就让人觉得莫名其妙。

  各位看官对背景篇有什么问题,可以贴出来,大家一起探讨。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-20 20:14:13
  第二部分 【人物篇】

  -- 林黛玉篇 --
  ▌ 问题 16:林黛玉为什么姓林?
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  【沧海客】:很简单,因为她爸林如海姓林,她当然也姓林。

  这不废话吗? 要知道 贾宝玉姓贾、薛宝钗姓薛、秦可卿姓秦,这是作者设计得别有匠心,并非随便安排的。那林黛玉姓林,是不是也有同样的考量?

  问得好,作为头号女主角,她的姓名当然不是乱取的。说得好,我要说的是,林,其实隐喻林黛玉本来姓朱。 你信么?

  姓朱的朋友都知道,朱,乃赤心木也,而朱姓有四源 皆可称成赤心木传人。朱姓的朋友喜欢自称“赤心木传人”。

  赤心木,就是传说中的朱木,《山海经》中都有记载,有盖山之国。有树,赤皮支干,青叶,名曰朱木。” 朱姓人都将朱木,当做自己姓氏血缘的图腾。

  林黛玉,当然是“木”,贾宝玉是“石”(玉是石的一种),所以他们俩有“木石前盟”之说;薛宝钗是“金”,所以和贾宝玉属于“金玉良缘”。

  作者将黛玉定为姓林,又是绛珠草(红色的草,草木也,草也属木),林黛玉自己也说:“比不得宝姑娘,什么金什么玉的,我们不过是个草木之人罢了。”绛珠草就是暗示林黛玉是“红色的木”,也就是赤心木,就是朱木,最终的喻指,林黛玉其实姓朱。
  诸多史料表明,明亡后,朱明皇室为了躲避追杀,就有改姓林的;也有改姓洪(取自于朱元璋的年号洪武,其中反清组织“洪门”就得名于此)的;更有干脆姓木的;…… 如此等等,不一而足。人口调查表明,在明朝以后至今林姓人口出现爆发式增长(高达13倍),大大高于全国人口的增长速度,且主要分布在南方的福建、广东、浙江,特别是福建是林姓第一大省,而这三地又是当时反清活动最活跃的地区,不知道是否与明亡后朱氏改林姓有关。有姓林的朋友可以做下这方面的研究。

  同时请注意:在《红楼梦》里面跟‘木’有关的人可不止林黛玉一人呢。迎春,诨名就是二木头;王夫人也是如“木头似的”(贾母对其评价),贾宝玉也自称过“木头”,李纨青春守寡,形同槁木…… 那他们这个‘木’跟林黛玉的‘木’是不是有同样的隐喻呢?这个问题留到后面的“金克木”中再谈。
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作者:启明1086 时间:2016-10-21 07:23:47
  顶
作者:13618391384 时间:2016-10-21 09:16:45
  金克木,明亡是必然啊
  
作者:13618391384 时间:2016-10-21 09:17:09
  楼主厉害
  
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-22 01:46:13
  ----- 林黛玉篇 ----
  ▌ 问题 17:为什么叫林黛玉?
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  【沧海客】:上面解释了林黛玉为什么姓林,那为什么叫黛玉呢?书中借贾宝玉之口说了:“《古今人物通考》上说:‘西方有石名黛,可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙,用取这两个字,岂不两妙!”

  这《古今人物通考》显然是贾宝玉的杜撰,后面探春也说了。但黛石作画眉之墨,这倒没错,黛的确是一种画眉的青黑色染料,所以形容女子的眉毛叫“黛眉”,或者把佳丽称作“粉黛”。

  那贾宝玉为何要杜撰一个“西方有石名黛”呢?林属木,木属东方,怎么不说是在东方?

  这当然暗示林黛玉的前世出身,她本是“西方灵河岸上三生石畔,绛珠草一株”。她下界转世只是为了“还泪”,泪尽之日便是回西方之时。这是她对神瑛侍者的盟约,即木石前盟。三生石当然出典于“三生石畔旧精魂,赏月吟风不用论”圆泽和尚与书生李源的故事。《红楼梦》何尝不是说一块石头前世今生的故事?

  贾宝玉给林黛玉的表字“颦颦”,是说她“眉尖若蹙”。这倒也符合林黛玉“病如西施胜三分”的形象,薛宝钗则被比作杨贵妃,一瘦一胖,一个是弱柳扶风,一个是仪态丰美,形成鲜明对比。《黛史》中有言“喜颦语默,黛之四仪”,这一喜一颦、一语一默,恰是林黛玉最美的四种姿仪。黛玉、颦颦名字的出典,很可能来自这里。

  至于林黛玉最后一个字“玉”,早在清朝时就有妙解,因为薛宝钗名字中有个“宝”,林黛玉有个“玉”,合起来恰恰是书中男主人公的名字“宝玉”。为什么会这样呢?那等到解读人物影射关系时再谈。
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作者:两人嘿咻 时间:2016-10-22 03:37:28
  赞嗰,阅之。
作者:柳晚照2016 时间:2016-10-22 05:00:55
  Mark,越看越欢喜
  
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-22 06:08:04
  【背景篇】插入一楼

  ----- 背景篇 ----
  ▌ 问题 18:除了“月”之外还有什么象征“大明”?
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  【沧海客】前面我们说了很多关于“月”是大明的象征,这没什么稀奇,在明末清初都知道,在《红楼梦》里也异常的明显,绝对不是什么“月喻太子”。那是不是说在《红楼梦》里只有“月”是大明的象征?

  当然不是!有朋友说,“梅花”也是明朝的象征,也算是吧,梅花象征着明末清初那些反清的志士仁人的如梅花一般的高洁与不畏严酷,但不能代表整个明朝的形象。

  我认为还有一个很重要的符合或形象代表明朝,那就是“日”。

  没错,日,太阳,是明朝另一个象征,特别是明末之前的明朝,其主要的象征符号就是“日”!

  这有证据吗?有,据说明朝的国旗就是日月旗,在民间甚至就是“太阳旗”。太阳旗?是不是有点奇怪?那不是小日本的国旗吗?事实上日本在1854年7月,江户幕府发布通告,在民船、商船上使用日之丸旗(即太阳旗),1870年正式将日之丸旗定为日本海军旗帜。1945年,日之丸旗成为日本代国旗。而太阳旗在明朝中后期已经广泛使用。当然明朝的“太阳旗”并非像日本的国旗那样纯白底,那看起来很怪,而通常底色一面是绿色,一面是黄色,中间是一轮圆圆的红日。为了与日本的太阳旗区分,姑且称为“红日旗”。
  
  
  (明代仇英的《清明上河图》局部)
  此画中可以清楚看到船上的明朝的“红日旗”。你或许觉得奇怪,明朝怎么也有《清明上河图》?其实自北宋后历代都有名家临摹张择端的这幅作品,仇英的版本可谓是临摹中的精品,描绘了明代苏州热闹的市井生活和民俗风情。末代皇帝溥仪出逃时将三幅《清明上河图》弃置在沈阳机场,其中一幅便是北宋张择端的真迹,另一幅则是仇英的《清明上河图》,现藏于辽宁省博物馆。
  
  (仇英·《汉宫春晓图》)
  
  (万历年间《平番得胜图》)
  
  (放大效果)

  此图中出现了黄底红日三角形旗帜,是万历年间对叛民的一次战争时军队里的情景,此图用写实的手法描绘了大明军队战争时的各个细节,是研究万历时期军容军貌的重要历史画卷,而这面旗帜就插在了所有的大明城池上,还有军队驻扎的广场上,显然代表强烈的官方性质,至少可以当做军旗看。

  还有种说法是,明朝的国旗就是“日月旗”。旗帜由红日、黄月重叠的图案和蓝底组成。蓝底代表青天,象征着光明磊落、崇高伟大的人格和志气。日月重叠即是“明”字(日在后,月在前),代表大明,位于旗帜的正中不偏不倚,是取中国位于四方之中之意。红色的光芒是太阳的光芒,又象征大明属于火德,亦指统治明的朱姓皇族。旗帜中央的黄色又代表着汉人的肤色,象征着大明是以汉族人为主体组成的国家。十二道光芒即指一天十二个时辰,一年十二个月,光芒位于青天之上,表示明光辉时刻都在普照万方。仔细观察可以从太阳光芒中看出4个相同的三角形,也有“三玄四维”的意义。(魏晋玄学以《老子》、《庄子》、《周易》为三玄。 红色光芒中四个尖锐的大角,分指上下左右四个方向,即“际天极地,罔不臣妾”之意,又表示着礼义廉耻,国之四维,是明世代遵守的道德规范。《管子·牧民》“何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。”
  (据百度百科)

  看到对“日月旗”的介绍,是不是觉得很眼熟?不能不让人想到中华民国的国旗“青天白茹满地红”。其实有一种说法就是如此,认为民国的国旗正是源于明朝的“日月旗”,而民国早期的革命党人“驱逐鞑虏、恢复中华”就是与反清组织洪门有着千丝万缕的联系。以反清复明为宗旨的洪门,就曾经使用过日月旗。洪门中有《大明旗诗》云:“日月旗中第一枝,会合洪英创洪基。为人须要存忠义,不可外头说是非。” 所以中华民国的国旗与象征明朝的“日月旗”理念相似有什么好奇怪的呢!

  我们谈红楼,当然要回到红楼上来,在红楼梦里有没有“日”或者“红日”的影像在?

  有!在《鸳鸯三宣牙牌令》那回,就三次提到“日”。

  先是贾母说“一轮红日出云霄。”
  后来湘云说“日边红杏倚云栽”,
  湘云又说:“双悬日月照乾坤”。

  特别是后面这句,被刘心武先生索隐出了废太子及其他儿子弘皙与雍正争夺帝位的悬案,说得神乎其神。再说一遍,日、月,在那个时代,只会让人想到明朝。清朝皇室贵族不会拿日、月自喻。 至于牙牌令我们后面在揭秘。

  除此之外,《红楼梦》还有很多地方提到“日月”:

  3回林黛玉进贾府,在荣禧堂看到一副对联:
  “座上珠玑昭日月, 堂前黼黻焕烟霞。”

  18回贾政在回答元春的话时说:
  “……此皆山川日月之精奇、祖宗之远德钟于一人,……”

  同样在18回,惜春写的诗后两句是“园修日月光辉里,景夺文章造化功”。

  20回贾宝玉在发表著名的“男浊女清”论时说:
  “……凡山川日月之精秀,只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。……” (细品此话与贾政的话惊人的相似,这倒谈宝玉言论时详解)

  53回写到宁国府宗祠有一副先皇御笔的对联(这宁国府也太牛了,自己的宗祠有皇帝御笔,莫非皇帝就是他家的人?反正是牛得不可思议):
  “勋业有光昭日月,功名无间及儿孙。”

  63回贾宝玉在给芳官取番名耶律雄奴时,发了一通感慨,也提到了“日月”:
  “……赫赫格天,同天地日月亿兆不朽,所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑,到了如今竟不用一干一戈,皆天使其拱手俛头缘远来降。……”

  《红楼梦》里提到的这些“日月”,往大明方面去想,大抵不会错。后面在解读诗词时,都将一一揭晓。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-22 06:17:40
  【背景篇】插入一楼

  ----- 背景篇 ----
  ▌ 问题 19:为什么红楼梦里“月喻明朝”大大多于“日喻明朝”?
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  (传说这是明朝的国旗“日月旗”。蓝底代表青天,日月重叠是大明,三角形和四边代表三玄四维,十二道光代表十二个月)

  【沧海客】有的朋友觉得疑惑,你说“红日旗”才是象征大明的旗帜(不能称国旗,那时候还没有现代国旗的概念),为什么在红楼梦里更多的是“月”的影像?红楼梦里明显是用“月”喻明朝,而不是用“日”。

  没错。大明的“明”是由“日、月”组成,日、月都是明朝的象征,请注意的是:
  明亡之前,是用“日”代表明朝,从“红日旗”那里可以得到佐证。

  明亡之后,是用“月”代表明朝,一度代表南明,从晚明反清诗人的诗句以及“清风诗案”可以得到佐证。

  在万历及其之前,大明朝是赫赫阳阳,如日中天,当然是一轮“红日”。

  明亡之后,汉人心中有如“红日”坠落、天地无光,大明只剩半边,只剩下“月”了。在甲申国难之后,南明小政权还坚持了几十年,那段时间,“月”也象征着半个大明的南明。南明也被灭亡后,“月”就彻底喻指明朝。自古以来,“月”代表了游子对故乡的思念,在清初,“月”则成了明朝遗民对故国的思念。

  吴本里后二十八回,“日月”以及“红日”出现的次数很多,最让我深有感触的时最后一回写到贾宝玉在一艘孤船漂浮在茫茫海上,产生了错觉,看到一轮红日出来,就想拥抱红日,结果掉进水里死了,然后被接引到太虚幻境。

  有人就因此对吴本诟病,觉得这完全是现代文学的写法,还驾船出海、还产生幻觉、拥抱太阳!这、这分明是现代人的写法嘛。

  其实只要明白了那轮“红日”的暗示,就知道贾宝玉为什么会情不自禁地扑过去了。但现实是残酷的,他永远无法拥抱“红日”,因为如今天下已是茫茫水国(大清国)。这茫茫大海是他永远都无法逾越的迷津,除非一死。(关于“迷津和孤舟”在谈秦可卿时再详解)
作者:启明1086 时间:2016-10-22 09:38:41
  顶
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-22 09:55:06
  记好
  
作者:wyj阿咪 时间:2016-10-22 12:36:28
  写得好
作者:柳晚照2016 时间:2016-10-22 12:48:05
  解得妙,解得切
  
作者:柳晚照2016 时间:2016-10-22 14:11:22
  @兰国沧海客 :本土豪赏(100赏金)聊表敬意,对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【我也要打赏
  
  • 兰国沧海客: 举报  2016-10-22 15:27:04  评论

    评论 柳晚照2016:愧不敢当啊!一语能点醒梦中人,一语也能误尽天下人,再次声明,鄙人只是一家之言,虽大放厥词,但小心求证,从文本出发,杜绝孤证,勉强也能自圆其说,只是给大家一个不同的思路,绝不敢以真理标准自居。
我要评论
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-22 20:43:17
  ----- 林黛玉篇 ----

  ▌ 问题 20:林黛玉为什么是绛珠草?她还的是什么泪?
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  【沧海客】:绛珠草,单说草,很好理解,林黛玉也说了自己是“草木之人”。她本是绛珠仙草,是草;姓林,属木;有柳絮才,柳,属木;她葬桃花,以桃花自喻,桃,属木。说到桃李,我不免想到桃精柳鬼,即千里眼顺风耳高明高觉兄弟,当然这是顺便一想,不敢做牵强附会之解。

  那绛珠二字是什么意思?批语说得很清楚 —— 绛,是点“红”字。细思“绛珠”二字岂非血泪乎?

  绛,是红的意思;珠,用拆字法,乃王、朱,朱之为王也。这同样暗示了林黛玉与“朱”的关系。

  批书者当然不敢如此点明,只说绛珠乃“血泪”之意,这着实让人心头遽然一惊。如果不是批语指点,谁敢将“绛珠”这么美好的字眼想到是如此悲惨的“血泪”?
  原来黛玉还泪,还的是血泪,怎不叫贾宝玉痛杀?

  细心点的看官,可能会由‘绛珠’联想到‘红豆’。绛珠,红色的珠子,不就是红豆嘛。 贾宝玉唱过一首《红豆曲》,开头就是“滴不尽相思血泪,抛红豆”。 红豆,也直指血泪!

  还有枫露茶。枫露,片片红叶,上面露珠凝结,可不是红色的水珠么?可不是血泪么?难怪贾宝玉因为李嬷嬷喝了枫露茶而大发雷霆,难怪他要用“沁芳之泉、枫露之茗”祭奠晴雯。

  绛珠、红豆、枫露,都暗含血泪之意。
  绛珠草转世还泪,还的正是血泪;
  红豆代表相思,又叫相思豆;滴不尽的,正是相思血泪!

  到底是怎样的相思,以至于到了血泪如红豆一般滚落?

  当然是林黛玉和贾宝玉的相思。但不对啊,那时候的他们既没有分开、贾府也没有明确拆散他们,他们何来相思?还相思到流血泪的地步?
  显然,这相思不是因为儿女情长,这血泪不是为了爱情而流。这血泪,是民族的血泪,是国破人亡的血泪,是‘家亡人散各奔腾’的血泪,是‘白骨如山忘姓氏’的血泪,……

  因为这不是风月儿女故事,这分别是一部
  家 亡 血 史 !

  是的,贾王薛史,家亡血史也 !

  林黛玉的泪再多,“怎经得秋流到冬尽,春流到夏”,最后泪尽而去;
  曹雪芹在悼红轩十年辛酸泪,字字泣血,句句含泪,最后也泪尽而逝;

  这“泪尽”只能让人想到陆游的那句名言:“遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年”。
  这血泪是为故国、故君而流;

  这泪尽而逝,是对复国无望、遗民在胡人统治之下彻底的心死绝望。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-22 21:03:41
  ----- 林黛玉篇 ----

  ▌ 问题 21:林黛玉为什么号潇湘妃子?
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  【沧海客】:这名号是探春给林黛玉取的,并解释了名号的来历:
  “当日娥皇女英洒泪在竹上成斑,故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆,他又爱哭,将来他想林姐夫,那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”

  住在潇湘馆,潇湘馆里竹子,自然会想到湘妃和舜帝的传说,称她为潇湘妃子,倒是顺理成章。说到斑竹,再啰嗦两句,潇湘馆里以竹子多而闻名,在26回贾宝玉走近潇湘馆,“只见凤尾森森,龙吟细细”。这凤尾就是指竹子,又称凤尾竹,原本这里题名“有凤来仪”,是元春改为了“潇湘馆”。吴本在这里写了一条耐人寻味的批语:“谁为龙,谁为凤,颦卿自担当的起”。言下之意林黛玉乃是人中龙凤,其身份显赫不言自喻。

  甲戌本在这也有一条批语,而且是隐约透露了80回后的文字,〖甲戌双行夹批:与后文“落叶萧萧,寒烟漠漠”一对,可伤可叹!〗

  这批语的意思是,现在的潇湘馆是“凤尾森森,龙吟细细”;以后的潇湘馆却是“落叶萧萧,寒烟漠漠”,令人无限悲叹。

  通行本及各抄本都没有写到潇湘馆最后衰败,唯独不被认可的“吴氏石头记”写到了这个情节——说是贾府家破人亡之后,贾宝玉在林黛玉死后一年终于回到贾府,看到了这样的情景:

  又来至潇湘馆,却见竹林被人砍去,不余半点,只留平地。寒烟漠漠,落叶萧萧,人面不知何处寻,空留热泪情难寄。步入房中,却是桌翻椅倒、纸片撒了一地。药炉打碎,帐幔铺地,梁上结满蛛丝。

  原本“凤尾森森,龙吟细细”的竹子林,全部被人砍了半点不留,潇湘馆一片萧条,人去楼空,结满了蛛丝。倒应了前面甄士隐说的“陋室空堂,曾为歌舞场,……蛛丝儿结满雕梁……”。

  这竹,乃朱的谐音,当年潇湘馆竹子茂盛,后来全被砍光,寓意“朱”被屠戮殆尽。

  再看潇湘。潇湘,在中国确有起地,因潇水流至湖南零陵县西与湘水合流,世称“潇湘”。
  
  (万山朝九嶷,舜皇峰上三分石)
  零陵,正是楼主的老家。我总隐隐约约感觉,《红楼梦》与零陵有着某种关联,你看,林黛玉是绛珠香草,我们零陵香零山有零陵香草(汉朝就是进贡之物),后来山上香草没了,所以才叫香零山。 潇水湘水就在潇湘渚交汇,潇湘渚即今天的坪洲岛。 更主要的是零陵的舜文化,舜帝当年南巡,崩于苍梧,葬于九嶷,就在我们永州宁远。红楼梦里就写到了舜帝南巡。那里是“天下万山朝九嶷”,舜皇峰上有三分石分三水,此三分石是红楼梦里的三生石乎?山下是万亩竹海,主要是潇湘特有的斑竹,又怎能不让人想到红楼梦里的斑竹?而零陵的得名,就是源于舜帝,陵,指舜帝之陵寝;零,是指万民眼泪涕零。
  
  (九嶷山下万亩斑竹林)
  
  (斑竹做成的折扇)

  关于潇湘和斑竹的诗词,最有名的就当是刘禹锡那首《潇湘神·斑竹枝》:

  斑竹枝,斑竹枝,泪痕点点寄相思。
  楚客欲听瑶瑟怨,潇湘深夜月明时。

  这首诗表达了无比的哀怨与哀思。红楼梦里写潇湘妃子及其斑竹,也同样暗含了一种哀怨与哀思。

  总之,竹子,潇湘馆,潇湘妃子,娥皇女英,流泪,寻夫,自尽,进而想到舜帝,舜帝南巡。所有这些符号影像,最终都归到舜帝这个传说中。

  作者写舜帝是有什么寓意?贾宝玉的一段话给了我们答案(在63回戏耍芳官,给她取名“耶律雄奴”那一段):

  ‘雄奴’二音,又與匈奴相通,都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝,深受其害。幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,……

  原来作者写舜帝的典故,就是要告诉读者:我们是大舜之正裔,不是匈奴犬戎之胡人。 如果作者是满清贵族,又岂会以“大舜之正裔”自居,说出此等“大逆不道”的话来?
  湘妃娥皇女英的眼泪,是为舜帝而流,天下人都为舜帝的死泪水涕零,是为零陵。

  潇湘妃子林黛玉的眼泪,是为林姐夫而流(林姐夫当然是贾宝玉),殊不知天下人因为她的死而流了多少眼泪。
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-22 22:51:07
  @启明1086 8楼 2016-10-15 06:45:00

  顶!又见沧海!
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  捧场捧场
  
作者:匡子的1981 时间:2016-10-23 00:44:27
  陈子龙《点绛唇》
  满眼韶华,东风惯是吹红去。
  几番烟雾,只有花难护。
  梦里相思,故国王孙路,
  春无主!杜鹃啼处,泪染胭脂雨。
  楼主怎么看:)
  • 兰国沧海客: 举报  2016-10-23 10:33:29  评论

    评论 匡子的1981:陈子龙的诗词很多表达了他对故国明朝的哀思,而且他所用的文字隐喻之法与红楼梦几乎如出一辙,比如用“红”、“胭脂”、“日月”等喻指明朝,用“东风无情”来骂清。在红楼梦里也是如此,林黛玉是怨东风,莫怨东风当自嗟,薛宝钗是赞东风的,好风凭借力,送我上青云
  • 兰国沧海客: 举报  2016-10-23 10:38:04  评论

    评论 匡子的1981:红楼梦里能看到很多陈子龙诗词的影子,比如红楼梦三个字(前面提到过),比如“日月双悬”悬案,都是先出现在陈子龙的诗词里。可见红楼梦与陈子龙有很大的关系,作者很可能和陈子龙关系很近,也有着同样的民族立场,也很欣赏他的表现手法,故将他的诗词化入红楼梦里?
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作者:13618391384 时间:2016-10-23 07:49:12
  厉害??。
  
作者:13618391384 时间:2016-10-23 07:49:43
  每天翻看
  
作者:静时养心动时用心 时间:2016-10-23 11:12:25
  为红楼梦正名,此帖必火。楼主上电视或做视频或出书,宣传宣传。不知楼主有没有微信公众号,好让更多的红楼爱好者知道红楼梦的真正价值。
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作者:启明1086 时间:2016-10-23 18:44:04
  顶
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-23 21:38:19
  拜求电子书,谢过啦!441007603@qq.com
  
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-23 21:46:18
  @仲寒伤景 17楼 2016-10-16 00:24:00

  从天涯追到微信,又从微信回到天涯,楼主终于重新开更了,期待后面更精彩的解读!
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  微信搜不到
  
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-23 23:22:27
  ----- 林黛玉篇 ----

  ▌ 问题 22:林黛玉真的是投水而死吗?
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  【沧海客】关于林黛玉的最终结局,一直是众说纷纭。高鹗的续本虽然被红迷诟病,但其对林黛玉最后的死,写得非常精彩,“焚稿断痴情”,以及最后那句没说完的遗言“宝玉,你好……”,都是影视戏剧中的经典桥段,从文学上讲是非常成功的。 高鹗的续本,完全将《红楼梦》写成了“梁山伯与祝英台”这样的爱情悲剧故事。《梁祝》和《红楼梦》走出国门时,对外宣传,也常冠以中国版的《罗密欧与朱丽叶》。

  外国人这么看,没问题,但我们将《红楼梦》当做纯粹的爱情故事来看,那就辜负了作者的一腔血泪。 明眼人都知道通行本后40回是续本,贾母、王熙凤和王夫人姐妹,一起玩掉包计,骗贾宝玉和薛宝钗成婚,新婚夜,林黛玉得知真相愤恨交加、咳血而亡。 这样的情节也完全不符合《红楼梦》前面的设定。 因为只要贾母活着,她是绝对不允许贾宝玉娶宝钗而抛弃林黛玉的。因为贾母最爱的两个人便是贾宝玉和林黛玉。王熙凤也深知这一点,王夫人虽然更喜欢薛宝钗,但只要贾母还活着,她也无可奈何。关于这点红学家们早已说得清清楚楚,也最令人信服,在此就不在赘言了。

  87版《红楼梦》电视剧,编剧们没有按照高鹗的续本来拍,而进行了大胆改编。在这个版本里,说贾宝玉跟随北静王去了西海沿子,就在这时传出了宫里元春赐婚的消息——赐贾宝玉和薛宝钗成婚。林黛玉无意中听到这消息,有如晴天霹雳,还没等宝玉回来,就郁郁而终。这个设定,虽然比高鹗续本更合理些,却没了续本那种悲剧的文学之美。另外元春虽然是更欣赏薛宝钗,从赐礼物红麝串那回可以看出。但元春也不会傻到不顾贾母和弟弟的感受,就强行赐婚。再说前面因为紫鹃一句玩笑话“林姑娘要回苏州”,结果引发贾宝玉的一场疯病。王夫人也被彻底吓倒,断然不会再唆使元春直接指婚。
  那林妹妹究竟是怎么死的?大部分认为是自杀的。以什么方式自杀的?又有很多争论。尤其以刘心武先生在百家讲坛说的“黛玉投湖说”最有市场。刘先生认为林黛玉自杀是一场极其唯美的行为艺术秀,跟她的“葬花”类似,并且在他续写的红楼梦里,对林黛玉“投湖自杀”的情节进行了唯美的“还原”。刘先生的理由看似很充分,但其实没有一条站得住脚。我们先看刘先生的理由,然后一条条驳斥。

  ​◢ 理由1:因为林黛玉搞过葬花,所以她有“行为艺术”的瘾,泪尽之日,她盛装打扮,缓步走入湖水。

  【沧海客】 这完全是想当然了。林黛玉清楚地说过为什么要葬花。在贾宝玉看来,把花扫起来,撂到水里就完事了,何必用丝巾袋子包起来埋葬? 林黛玉的解释是“撂在水里不好。你看这里的水干净,只一流出去,有人家的地方脏的臭的混倒,仍旧把花遭塌了”。 林黛玉知道花落在水里尚且会遭玷污了,何况她自己?她怎么可能还会去投湖自杀,难道她不怕被脏水臭水污了?《葬花吟》里也说了“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”。如果投水而死,谁知道会飘到哪个臭渠沟里去呢,这岂不违背了“质本洁来还洁去”的本意?

  林黛玉为什么不愿意落花逐流水啊?因为落花就是“残红”(见“飞燕泣血葬残红”里黛玉葬花那一章),红就是朱,就是朱明;而水呢?自然会让人想到“今宵水国吟”,也就是水国满清。黛玉当然不愿意让落花残红逐水而去啊,那她自己更加不会葬身水里了。至于说黛玉葬花是行为艺术秀,更是对林黛玉的莫大羞辱,这个问题在后面谈“黛玉葬花”再讲。
   
  ◢ 理由2:她是天界绛珠仙子投胎,所以她会选择自己离开尘世。

  【沧海客】这只解释了林黛玉最后是自杀,但没解释“沉湖自尽”。
   
  ◢ 理由3:“冷月葬花魂”,所以她选择在月夜沉湖。该日应当是中秋。
  【沧海客】这只是猜测自杀的时间,就是时间也说得不对。不能因为“冷月”二字就说是中秋。虽然林黛玉写“冷月葬花魂”这句诗是在中秋节与史湘云联诗时写的,但黛玉葬花不是在中秋节,而是三月份,书中说:“那一日正当三月中浣”。也就是是三月中旬。三月份,天气还很冷,当然可以称冷月。八月中秋,秋高气爽、月满人团圆,中秋月是满月、朗月,称冷月就不那么合适了。

  刘先生将“葬花”看作是黛玉之死的隐喻,这没有错。错就错在,把写诗的时间当成了“葬花”的时间。“葬花”发生在三月中浣,那林黛玉之死也应该在三月中浣的冷月夜,而不应该在中秋节的夜晚。
   
  ◢ 理由4:桃花社填柳絮词,黛诗中有一句“粉堕百花洲”,粉是花粉,洲乃是水域。像花一样的她也会死在水域。 

  【沧海客】这个理由实在太牵强。而且完全错解了“洲”的含义。洲,并不是指水域,而是指水中的陆地。中国每条河边、湖里,都有各式各样的洲,比如长沙有橘子洲,武汉有鹦鹉洲,怎么理解成水域呢?大观园的百花洲,也不是水域,如果是水域,那得叫“百花湖”或者“百花潭”了。
   
  ◢ 理由5:黛玉在怡红夜宴时占花名占到芙蓉,所以黛玉就是芙蓉,芙蓉又是水中花,所以就该死在水里。 

  【沧海客】这条理由很多人是信服的,但大家犯了和刘老师一样的错误:将芙蓉花想当然地当做了水芙蓉,也就是莲花。 然而很遗憾,红楼梦里说的芙蓉,并不是指水芙蓉,而是指木芙蓉。木芙蓉是长在陆地上的,并非水中花。其实就算是水芙蓉,那应该得水而生,怎么还沉水而死呢?

  也许你问,你怎么知道是木芙蓉不是水芙蓉?书中不是明明写到贾宝玉“猛然见池上芙蓉”而写了悼念晴雯的《芙蓉诔》,“池上”可不是在水里嘛。

  问得好。不过呢,也犯了刘老师的“百花洲”一样的错误。“池上”,未必是指水中,而是指“池塘上边”,如果指水里,那应该说“池中”或“池里”。

  还记得贾宝玉魂游太虚时,初见警幻仙姑,书中用了一大段优美的词赋,其中一句是“徘徊池上兮,若飞若扬”。难道说神仙姐姐是在池水中徘徊?当然她是神仙,说她在水上徘徊也说得通。 但别忘了后面贾宝玉在祭奠晴雯时,“夜月下,命那小丫头捧至芙蓉花前。先行礼毕,将那诔文即挂于芙蓉枝上”。如果说芙蓉花是水中花,是池塘里的花,小丫头如何来到芙蓉花前? 也许你说是走到岸边啊。那如何将“诔文即挂于芙蓉枝上”呢? 也许你说就是挂在岸边那株水芙蓉莲花上嘛。好,算你狠,那“芙蓉枝”如何解释?水芙蓉可有芙蓉枝的说法?水芙蓉属于草本,只有木芙蓉才是木本植物,才有树枝的概念。

  别忘了,整个红楼梦是“赞木贬水”的,林黛玉是属木,不是属水,所以她只能是 木芙蓉,不是水芙蓉。
   
  ◢理由6:诗社里林黛玉号“潇湘妃子”,而历史上真正的潇湘妃子娥皇和女英正是泪染竹斑,殉情入水。所以黛玉也会同娥皇女英。
   
  【沧海客】这是唯一能说得通的理由。但林黛玉之所以被称作潇湘妃子,书里解释得很清楚,这个别号还是探春给她取的。一则是因为她住在潇湘馆;二则是因为她爱哭,进而让人想到绛珠血泪,由斑斑血泪而暗示潇湘馆的“斑竹”,由斑竹而提到帝舜,由帝舜进而暗示林黛玉她们乃华夏帝舜后裔。这个在前面解释“林黛玉为什么号潇湘妃子”时已经说过了。

  总之,由潇湘妃子是为了引出帝舜,而不是为了隐喻两位妃子跳水。当然也有自杀殉情的暗示。只不过林黛玉殉的情,不是男欢女爱之情,而是家国情、大明情。也就是红楼梦提到的一切终归一个“情”字。

  林黛玉很可能是自杀的,但显然不是投水自杀,那她到底是怎么死的呢?
  • 西河水1994: 举报  2017-10-05 16:36:08  评论

    其实可不必别解释,芙蓉就是芙蓉,陆生,水芙蓉就是荷花,水生,两个不同的概念。如说鱼,倒有水陆两解
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-23 23:51:16
  ----- 林黛玉篇 ----

  ▌问题 23:林黛玉究竟是怎么死的?
  ---------------------------
  
  【沧海客】关于主角人物的结局,都首先从判词和那幅画上去找答案。林黛玉的结局,当然也能从她的判词和那幅画里寻找端倪。

  【判词】:可叹停机德,堪怜咏絮才;
  玉带林中挂,金钗雪里埋。

  【配图】:两株枯木,木上悬着一围玉带;又有一堆雪,雪下一股金簪。

  可叹停机德,说的是乐羊子妻的典故,应该是指薛宝钗;堪怜咏絮才,说的是谢道韫的典故,是指林黛玉。一个是贤妻,一个是才女。

  玉带林中挂,这“玉带”一词在古代算是个专有名词,主要是指皇帝的革带,因为镶嵌玉片,所以叫玉带。现在我们在戏曲舞台上还能看到官员腰间那个圈,就是革带,皇帝的革带就是“玉带”。但这种官员身份的标识和手里的笏一样,到清朝就废止了。

  当然通常的解读是,认为玉带是指古代女子披在肩膀上的那跟长绸带,其实那根带子是叫“披帛”,不叫“玉带”。披帛在隋唐时十分流行,据说是从波斯传入,特别适合配搭唐朝女子性感的打扮。

  如果“玉带”是腰带,那好好地怎么会挂在林中?

  这判词和插图岂不暗示林黛玉就是挂在树林中?这个“挂”当然是“自挂东南枝”的“挂”,是暗指她在林中上吊自杀!

  这太触目惊心了,神仙一样的林妹妹怎么选择这么个死法,善良的红迷断然不敢相信,还不如相信刘老师的“投湖说”,起码那样死,死得唯美。上吊自杀?这太惊悚了,这太惨烈了。不过想想明亡时的惨烈,想想崇祯皇帝的上吊殉国,想想红楼梦多次暗示的“血泪”…… 如果结局不惨烈,又怎能让贾宝玉是“滴不完的相思血泪抛红豆”?又怎能让作者写得“字字泣血、句句含泪”?

  那林黛玉为什么要上吊自杀?其过程又是怎样的?

  这实在无从考证了,因为作者已经去世三百多年,后世看到的本子,到80回就戛然而止。唯一有暗示林黛玉上吊的话,就是第57回紫鹃一个玩笑害得宝玉痴疯,【黛玉急得咳嗽喘不过气来,紫鹃忙上来捶背,黛玉伏枕喘息半晌,推紫鹃道:“你不用捶,你竟拿绳子来勒死我是正经!”】

  可巧王熙凤和贾琏大战,也是说过类似的话,【凤姐见平儿寻死去,便一头撞在贾琏怀里,叫道:“你们一条藤儿害我,被我听见了,倒都唬起我来。你也勒死我!” (第44回)】

  在吴本里,王熙凤和林黛玉,都是上吊而死的。可见“勒死我”这话就是她们日后结局的伏笔。当然暗示林黛玉、王熙凤上吊的暗示还有好几处,但这里是她们亲口说出来的,就像金钏亲口说的“金簪子掉在井里头,有你的只是有你的”,也是一语成谶。

  吴本对人物结局的设计是非常符合判词以及前面埋下的各种伏笔,那在吴本里林黛玉到底是怎么死的呢?

  如果不相信吴本的朋友,下面这一节可以跳过。但我觉得,就算是吴本后28回是后来人续写的,通行本后40回不也是高鹗续写的吗?我们不妨看看这吴本到底是怎么写的,写得是不是比通行本更有道理!
  • 马驽: 举报  2017-01-27 16:36:43  评论

    从无名寒士的帖子转到楼主这里,再次概叹“高手在民间”! 今天读到这里,想到无名寒士所解读的林黛玉是崇祯,王熙凤是魏忠贤,他们都是上吊而死! ——这已经不能只叫“神似”了,直可拍案叫曰“密码”!
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-23 23:54:47
  【附】吴本(癸酉本)里林黛玉的结局
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  嘿,不看不知道,一看吓一跳。吴本里“黛玉之死”可谓惊天动地、令人痛彻心扉,而且与二百年来人们的种种猜测都大不相同,剧情反转之大,令人瞠目结舌,但又不得不承认其言之有理。 这样的‘结局’,难道不值得一看吗?

  “黛玉之死”发生在吴本(癸酉本)的第九十七回《鸳鸯女谮语泄天机 绛珠仙泪尽抛全生》。

  这一回大体说的是贾府已经被贾蓉贾蔷带领的“戎羌”势力所包围,但有小红(林红玉)组织抗敌,贾蓉他们一时打不进来,于是让潘又安和司棋夫妻潜进园子里,说服鸳鸯,一起跟着他们干。鸳鸯按照他们的意思,污蔑小红是贾蓉的内奸(谮语,就是谗言、诽谤的意思),林黛玉中了反间计,让家丁将小红活活打死。结果贾蓉贾蔷的势力和贾环赵姨娘的势力,趁势攻进园子。特别是贾环的狗头军师钱槐点名要抓林黛玉。林黛玉想着清白身子不能被这些人污了,“质本洁来还洁去”,心里已经有了死意。刚好又吃了贾菖贾菱配的虎狼药,生不如死,于是撒谎支开紫鹃她们,一人跑到一片树林,吊死在老槐树下。 试摘几段文字:

  ***************
  且说黛玉趁着明月高照在园中急走,只见到处都是尸骨堆积,全是自己的人,心里虽悲愤交加,只是因长年哭啼,眼中已经泪尽,哭不出一滴泪来,知道大势已去,加上药劲攻发,浑身辛苦,又怕被贼人侮辱,污了清白,不如一死倒也干净。不觉来至柳叶渚边,只见槐柳成阵,月泻树林,四周树影纷纷,花影丛丛。正是:
  ………………
  黛玉靠在一棵柳树上喘了口气,不禁仰天悲望,想道:我今之罪可算罄竹难书,错杀小红,致使贾家败于我手,众人也受我连累丢了性命,如今我死有余辜,怪只怪苍天无情,包容贼人恶行,轻纵他们肆意作乱,我亦似嫦娥悔意甚深,欲赴广寒宫,真真恨入骨髓。我此刻虽然死了,又怕别人发现不知名姓。虽得了个全尸,却未必有人肯埋。
  不觉灵机一动,从袖子里掏出两个旧帕来,乃当年宝玉病时赠与他的,又想:日日当着人面拿它擦泪,人人都知是我之物,且上面还有字迹,下人会看的出来。寻了个柳树洞,放在里头。仰首见上面枝繁叶茂,可以挡的些风雨,莫淋坏了帕子,倘若有人见了,俯首即拾。又在柳树旁边的槐树下站了,将绳子往高处一投,穿过枝桠过来打了一个死结,望着远处连呼三声宝玉,将头儿望绳里一伸,足儿一蹬,忽然眼前漆黑,辨不出方向。
  忽然听见阵阵音乐之声,只见一群仙女抱着各种乐器奏乐跟从着一女飞来,心中正自恍惚,仔细一瞧,竟是秦氏飘飘荡荡而来,对他作个揖道:“我等奉警幻仙姑之命来接绛珠妹子回太虚幻境。”黛玉愕然道:“此话怎讲?”

  可卿道:“我本警幻之妹可卿是也,因妹子生前是西方灵河岸上三生石畔之绛珠草,受赤瑕宫神瑛侍者日日以甘露灌溉,欲酬报他甘露之惠,故下世为人用一生所有的眼泪还他。今已还尽,故请妹子到太虚幻境司掌朝啼司、夜怨司、春感司、秋悲司几处,妹子快随我前去销号。”黛玉听了,恍然大悟,道:“谢谢姐姐指点,不然妹子一生不得明白。”可卿携了其手,飘飘荡荡飞往仙界去了。

  *******************

  结合判词、伏笔以及故事走向,吴本里黛玉最后的故事是完全令人信服的,下面我们具体分析点评下。
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-23 23:57:58
  【附】对吴本里“黛玉之死”的分析
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  很多善良的读者无法接受林妹妹这样的结局,尤其无法接受‘首席大丫鬟’鸳鸯竟然是个泄密者 这样的剧情大反转。同时藏家对这段那首诗有擅自改动,更增加此为伪作的口实。

  但如果抛开这些,仔细看这短短几百字,会惊奇地发现,竟然完全照应了前面诸多伏笔。

  (1)玉带林中挂 —— 玉带林,倒过来是林黛玉,意思是林黛玉在林中上吊,用的是绳子,并非玉带。这话是形容林黛玉上吊后,衣袂翩飞、玉带飘飘的情景。

  (2)贾菖贾菱暗中下毒 —— 在第六回,贾母道:“正好,我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。”〖甲侧:为后菖菱伏脉。〗甲戌本里这个侧批提示读者,后面有贾菖贾菱配药的重大情节。

  (3)冷月葬花魂 —— 前面黛玉葬花,我们知道时间是三月中浣,也就是刚过了三月十五后几天,天气很冷,当然可以叫“冷月”。而林黛玉是死于哪一天呢?吴本没有明写,但写到了几天前,就是鸳鸯被司棋说服去使“反间计”的那个晚上,鸳鸯心想:“前儿是三月十五,月又大又亮,今儿十七月还是这么圆,直照的地上明晃晃的……”也就是林黛玉死的日子跟她葬花的日子很可能一样,都是三月十几日(三月十五日后)。当然是“冷月”。死后一缕诗魂被秦可卿带走了,自然是“冷月葬花魂”(也有本子写作“冷月葬诗魂”,“花魂”显然更合理)。

  林黛玉究竟死于哪一天?我大胆推测,是 三月十九日。

  大家可能都知道了,崇祯十七年(1644年)三月十九日,正是明朝崇祯皇帝上吊自杀的日子。

  (4)紫鹃啼血 —— 黛玉死了,紫鹃自然不会苟活,高鹗的续本和87版电视剧的设计都不合理。在吴本里,紫鹃发现黛玉上吊身亡,将黛玉放下之后,紫鹃自己也疯疯癫癫了,一路走一路喊:“姑娘,回去吧”,声音凄楚悲凉,喊得乌鹊惊飞、叫人毛骨悚然。最后吐了一路的血 而亡。

  紫鹃之死,真正印证了她的名字 ——杜鹃啼血,杜鹃不断啼叫“不如归去、不如归去”。

  (5)白骨如山忘姓氏 —— 善良的读者不愿相信贾府后来白骨如山,林黛玉临死前看到的情景,便是尸骨堆积、全是自己的人。又担心“又怕别人发现不知名姓”(白骨如山忘姓氏),所以才丢下两块旧手帕。 这两块旧帕子的故事发生在三十四回,看似是一个无关紧要的小故事小插曲,却没想到在吴本里,旧帕子是很重要的信物,这个小插曲其实是大伏笔。 吴本里林黛玉临死时,将旧帕子藏于身边的柳树洞,就是让贾宝玉以后能找到自己。后来贾宝玉正是根据这两块旧手帕才找到了林黛玉的一堆白骨。

  (6)昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯 —— 这是甄士隐为《好了歌》做的注解诗,甲戌本批语就说这句话是揭示了“黛玉、晴雯一干人”的结局。 在吴本里,贾宝玉在林黛玉死后好几个月后,才偷偷来到贾府,却在槐树下看到了林黛玉的白骨,他和薛宝钗将白骨安葬。 也因为这宝玉对宝钗心生好感,终究抵不过宝钗肌肤的诱惑,在红灯帐里同房了,这就是紧接着的那句“今宵红灯帐底卧鸳鸯。”。甲戌本批语是“甲戌眉批:一段妻妾迎新送死,倏恩倏爱,倏痛倏悲,缠绵不了。” 是说宝玉刚埋了黛玉的白骨(送死),就迎了新人(迎新),突然恩爱,突然悲痛,这种恩爱与悲痛,始终在折磨着贾宝玉,缠绵不去。

  (7)未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流 —— 这是黛玉的《葬花吟》一句,其实是暗示了黛玉的结局。 在吴本里,宝钗和宝玉,将黛玉的白骨收起来放进锦囊袋里,暗合“锦囊收艳骨”。然后带到青枫林里埋葬了。

  (8)白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦——这出自惜春的判词,吴本也写埋葬黛玉时也写了这种场景。 “两人(宝玉宝钗)来到城外,却见黄土垄上荒草萋萋,青枫白杨,遮掩座座坟冢,乃是贾氏祖茔所在。” 原来白杨村青枫林下是贾家的祖坟所在地。

  (9)秦可卿引林黛玉去太虚幻境销号 —— 这里完全与贾宝玉魂游太虚幻境那章对应起来了。那里交代了秦可卿是警幻仙姑的妹妹,秦可卿是十二金钗里最先死的,她后来成了金钗们去薄命司销号的引路人,吴本里王熙凤自杀后也是秦可卿出现引她去太虚幻境。最后一回警幻仙姑展演情榜,秦可卿和上情榜的人物集体出现。这一幕一幕显然有仿照《封神演义》的写法,姜子牙斩妖封神,而柏鉴引神仙妖魔的魂魄上封神台,最后姜子牙发布封神榜。 秦可卿就相当于柏鉴,情榜相当于神仙榜。而高鹗的续作,不再出现秦可卿、不再出现太虚幻境,也没有情榜,与前面的伏笔完全不对应,才是真正的伪作。

  (10)前有“芙蓉诔”,后有“祭妻文”—— 红学家早就考证出,晴雯是黛玉之副,贾宝玉为晴雯写《芙蓉诔》,那林黛玉要是死了,贾宝玉定会浓墨重彩地写一篇更悲痛的洡文。 在吴本里,我们有幸看到了悼念林黛玉的诔文,这诔文比祭奠晴雯的《芙蓉诔》更加悲泣动人,不管是不是后人续写的,这也是难得一见的绝妙好文,因此不惜全文转录如下:
  • 马驽: 举报  2017-01-27 16:52:16  评论

    按无名寒士的解读,林黛玉是崇祯,薛宝钗是满清皇帝皇太极,贾宝玉是帝王的符号。联系楼主的第六条,正是送别了明皇帝,清帝得到了皇位! 而且,后来清军厚葬了崇祯,说灭明的是李自成! ——你们的解读殊途同归,令人豁然开朗。强烈建议两大高手互相补充参详,哪怕互相辩难,找到真谛!
  • 仙在虚无缥缈间: 举报  2017-05-04 15:16:35  评论

    评论 兰国沧海客:无名寒士的解读明显是在前人的基础上自己发挥的。。。。
我要评论
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-23 23:58:22
  【附】对吴本里“黛玉之死”的分析
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  很多善良的读者无法接受林妹妹这样的结局,尤其无法接受‘首席大丫鬟’鸳鸯竟然是个泄密者 这样的剧情大反转。同时藏家对这段那首诗有擅自改动,更增加此为伪作的口实。

  但如果抛开这些,仔细看这短短几百字,会惊奇地发现,竟然完全照应了前面诸多伏笔。

  (1)玉带林中挂 —— 玉带林,倒过来是林黛玉,意思是林黛玉在林中上吊,用的是绳子,并非玉带。这话是形容林黛玉上吊后,衣袂翩飞、玉带飘飘的情景。

  (2)贾菖贾菱暗中下毒 —— 在第六回,贾母道:“正好,我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。”〖甲侧:为后菖菱伏脉。〗甲戌本里这个侧批提示读者,后面有贾菖贾菱配药的重大情节。

  (3)冷月葬花魂 —— 前面黛玉葬花,我们知道时间是三月中浣,也就是刚过了三月十五后几天,天气很冷,当然可以叫“冷月”。而林黛玉是死于哪一天呢?吴本没有明写,但写到了几天前,就是鸳鸯被司棋说服去使“反间计”的那个晚上,鸳鸯心想:“前儿是三月十五,月又大又亮,今儿十七月还是这么圆,直照的地上明晃晃的……”也就是林黛玉死的日子跟她葬花的日子很可能一样,都是三月十几日(三月十五日后)。当然是“冷月”。死后一缕诗魂被秦可卿带走了,自然是“冷月葬花魂”(也有本子写作“冷月葬诗魂”,“花魂”显然更合理)。

  林黛玉究竟死于哪一天?我大胆推测,是 三月十九日。

  大家可能都知道了,崇祯十七年(1644年)三月十九日,正是明朝崇祯皇帝上吊自杀的日子。

  (4)紫鹃啼血 —— 黛玉死了,紫鹃自然不会苟活,高鹗的续本和87版电视剧的设计都不合理。在吴本里,紫鹃发现黛玉上吊身亡,将黛玉放下之后,紫鹃自己也疯疯癫癫了,一路走一路喊:“姑娘,回去吧”,声音凄楚悲凉,喊得乌鹊惊飞、叫人毛骨悚然。最后吐了一路的血 而亡。

  紫鹃之死,真正印证了她的名字 ——杜鹃啼血,杜鹃不断啼叫“不如归去、不如归去”。

  (5)白骨如山忘姓氏 —— 善良的读者不愿相信贾府后来白骨如山,林黛玉临死前看到的情景,便是尸骨堆积、全是自己的人。又担心“又怕别人发现不知名姓”(白骨如山忘姓氏),所以才丢下两块旧手帕。 这两块旧帕子的故事发生在三十四回,看似是一个无关紧要的小故事小插曲,却没想到在吴本里,旧帕子是很重要的信物,这个小插曲其实是大伏笔。 吴本里林黛玉临死时,将旧帕子藏于身边的柳树洞,就是让贾宝玉以后能找到自己。后来贾宝玉正是根据这两块旧手帕才找到了林黛玉的一堆白骨。

  (6)昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯 —— 这是甄士隐为《好了歌》做的注解诗,甲戌本批语就说这句话是揭示了“黛玉、晴雯一干人”的结局。 在吴本里,贾宝玉在林黛玉死后好几个月后,才偷偷来到贾府,却在槐树下看到了林黛玉的白骨,他和薛宝钗将白骨安葬。 也因为这宝玉对宝钗心生好感,终究抵不过宝钗肌肤的诱惑,在红灯帐里同房了,这就是紧接着的那句“今宵红灯帐底卧鸳鸯。”。甲戌本批语是“甲戌眉批:一段妻妾迎新送死,倏恩倏爱,倏痛倏悲,缠绵不了。” 是说宝玉刚埋了黛玉的白骨(送死),就迎了新人(迎新),突然恩爱,突然悲痛,这种恩爱与悲痛,始终在折磨着贾宝玉,缠绵不去。

  (7)未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流 —— 这是黛玉的《葬花吟》一句,其实是暗示了黛玉的结局。 在吴本里,宝钗和宝玉,将黛玉的白骨收起来放进锦囊袋里,暗合“锦囊收艳骨”。然后带到青枫林里埋葬了。

  (8)白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦——这出自惜春的判词,吴本也写埋葬黛玉时也写了这种场景。 “两人(宝玉宝钗)来到城外,却见黄土垄上荒草萋萋,青枫白杨,遮掩座座坟冢,乃是贾氏祖茔所在。” 原来白杨村青枫林下是贾家的祖坟所在地。

  (9)秦可卿引林黛玉去太虚幻境销号 —— 这里完全与贾宝玉魂游太虚幻境那章对应起来了。那里交代了秦可卿是警幻仙姑的妹妹,秦可卿是十二金钗里最先死的,她后来成了金钗们去薄命司销号的引路人,吴本里王熙凤自杀后也是秦可卿出现引她去太虚幻境。最后一回警幻仙姑展演情榜,秦可卿和上情榜的人物集体出现。这一幕一幕显然有仿照《封神演义》的写法,姜子牙斩妖封神,而柏鉴引神仙妖魔的魂魄上封神台,最后姜子牙发布封神榜。 秦可卿就相当于柏鉴,情榜相当于神仙榜。而高鹗的续作,不再出现秦可卿、不再出现太虚幻境,也没有情榜,与前面的伏笔完全不对应,才是真正的伪作。

  (10)前有“芙蓉诔”,后有“祭妻文”—— 红学家早就考证出,晴雯是黛玉之副,贾宝玉为晴雯写《芙蓉诔》,那林黛玉要是死了,贾宝玉定会浓墨重彩地写一篇更悲痛的洡文。 在吴本里,我们有幸看到了悼念林黛玉的诔文,这诔文比祭奠晴雯的《芙蓉诔》更加悲泣动人,不管是不是后人续写的,这也是难得一见的绝妙好文,因此不惜全文转录如下:
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-24 00:02:13
  --- 【附】 黛玉诔 ------

  (出自吴氏石头记 第98回)

  维干戈寥落之年,霜凄风紧之月,悲艳伤红之日,怡红院落魄公子含悲洒泪,唏嘘考答苍茫高天,感怀触绪,长歌当哭,嗟悼亡妻。思及奠祭之所非祠非堂,仅荒渚野陇,衰蓬枯草,怎不悲恨盈腑,愤怨塞胸?然一无香烛佳酩,二无乐奏拜毯,三无果品腊猪,四无陪祭献帛,仅拔茅以茹,折柳插槐而已,终不免愧悔嗟泣,无可如何至矣!思及当初妹妹所作:“天尽头,何处有香丘”语,而今竟成谶言,浊玉泪亦殆尽,思慕感悼,岂有另备奠仪?凄恻哀痛,恨无瑶台仙药。然情真意切,足表诚心,望妹妹泉下息怨体谅。吾今实乃瞻前不能顾后,唯有以虔诚痴心感我知音。又记卿诗曰:“尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧。侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?试看春残花渐落,便是红颜老死时。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!”字字句句,似沾泪血。

  【注:网上传出的癸酉本起初并没有这一段,后来吴雪松先生与藏家联系,还原了这段文字。这一段与《芙蓉诔》前面那段对照起来阅读,越发令人唏嘘悲叹】

  吾妻林氏黛玉自临人世,迄今凡十有九载,乡籍姑苏盛地,杰出名宦高府,棨戟抛却故里,远投亲眷新庐,萱椿终不相首,永作他乡之客,思其容则清雅飘逸、堪同西子比娉婷,思其度娇姿弱态,敢与飞燕赛婵娟,其品貌则花月犹觉浅庸,其风度则茝兰自为惭怜,看其眉娟丽似蹙若颦,横云卧柳,一番韵味,华章莫述,看其目明秀似凝凄含露,点漆灼星,万般怜爱,斐文难赋,量其才则道韫掷笔,宋玉神疏,念其尊则金玉陋俗,珠翠粗鄙,禄蠹看官惭颜,世俗孺媪咸仰;其为洁冰雪尚有微尘,其为尚昆仑犹在足下,其为节劲竹可同比肩,其为德松柏堪誉深长。妙笔兴咏有章,诗社菊花魁夺,文雅点洒馥郁,似闻桂醑兰香;俭约惜物尚古,闺性严毅平修。持家以宽克众。德美旦奭清一,疏昵惟善是嘉,孰料晴日蒙蔽乌云,姣兰偏逢狂飙,浊雾弥掩清灵,碧空泼染浓墨,遂使明妍褪尽罔屈,佳思沦为幽沉,飞龙陷于曲沼,遗恨无尽无穷。蒹葭似闻冤啼,匝地疑有悲声。悲呼恍出荆棘,愤怨如聚蓬榛,蔓延天地,直上苍穹。赤子黼黻,愿以众命换取玉容仙质;银汉霜娥,齐助月兔捣杵回生之药。然芳姿终散,倩影难寻,一把辛酸,唯叹夭折。枫杨萧萧,阴阳浩浩,杳杳潜寐,千载不寤。年命譬如朝露,失我故欢;人生忽如风絮,余之永伤。忆昔妹妹抛家别父,孤苦无依寄身府下,姊娣悉慕诗才,奴婢咸仰深恩。虽有慈祖仁亲呵护,忠婢贞鬟勤侍,然内心凄苦又谁能知?曾记妹妹初来始见,睹颜面善,权作旧时相识,心有灵通,恰似远别重逢。感慕娇颜弱姿,送妹颦颦妙字,厌俗高低不择,癫狂狠命摔玉。亲密友爱意重,青梅竹马情深,晨夕言和意顺,行止略无参商。金玉谣言生妒,熟惯难免求全,赌气荷包误剪,躬自俯就回转。笼袖喜闻奇香,俏语笑学咬舌。畸角同埋花冢,桥石共读西厢。我是多愁多病,卿乃倾国倾城。情重愈发斟情,一心反成两心。卿自临风洒泪,吾则对月长吁。虽系人居两地,实为情发一心。紫鹃慧辞试玉,公子魂魄失守。桩桩件件难忘,朝朝暮暮谨记。良缘喜待佳姻,宅院风波四起。蜥蜴谣诼龟龙,贞烈见嫉遭危。仕途人情纸薄,盍府竟被检抄。恶子外通流寇,姨娘内引强梁。遮天黑云污浊,遍地白骨重叠。楸榆飒飒鬼泣,蓬艾啼猿哭屈。官高尽遭杀戮,骨肉自相戕伐。血污游魂惊心,草舞腥风溅泪。世情万事衰歇,兄弟天伦丧乱。幽冥日近,蓬莱路远。厮园依旧,卿何薄命?柳遮槐隐,孰何孤骨寂寞?青枫鬼吟,惟独佳人无坟。绳碎巾沤,颦颦怀恨自缢,帕陈泪浸,潇湘旧迹模糊。今日归园,紫鹃芳影难觅,新仇旧恨,凭自堆上心头。仰天泣号,青帝缘何无情?低首沉吟,地府忘收悲魂。昔景如影,思之历历凄梗。思虑趋深,难解失妻之惑。必定自缢槐枝,古今多少相似, 屈子怨深,悲投汨罗,庞涓有恨,师败自刭,西施功空,沉江泥葬,飞燕遭诋,贬庶己亡,如是运舛,郁郁投缳。楚王愧心,乌江刎颈,扶苏情苦,泣昭抛生,文种愤主,剑逝楚郢,子胥诚心,夫差逼杀,不韦受牵,忍泪服毒,叔齐节高,首阳饿亡,幽王宠姒,骊山命归,林林总总,不可尽述。

  被诼谮兮悲兮愁,心烦愦兮哀兮忧。
  虎兕争兮咸京晦,狼蝎侵兮旧邦堕。
  宫廷蒙兮不见光,道遐迥兮业勋垂。
  凌惊雷兮而狐疑,违紫都兮沼水堵。
  犬戎为患,自尧舜侵扰中华。
  汉唐诸朝兮,深受其害;
  胡虏成势,于秦楚觊觎长城,
  宋元各代兮,尽遭之袭。
  不幸兵戈之祸兮,蔓延当今之世。
  欺舜之正裔,辱圣虞之功德。
  嘲父辈之仁孝,蔑赫赫之灵天。
  朝中跳梁兮,小丑猖獗。
  世代剿袭之难灭,日月亿兆兮不绝。
  恨不能操戈被甲兮,以灭胡虏;
  车毂短接兮,报切齿痛。
  带剑挟弓兮,以破戎羌;
  持长矛兮,以除贼首。
  帝阳司权,缘何包恶邪兮。
  贼寇举国施虐,四野血肉遍地。
  胡骑满城扬尘,八方哀声载道。
  天何如是之无情兮,龙战于野血玄黄。
  地何如是之冷漠兮,宦民奔逐孺妇丧。
  华夏饮泪,黎庶含悲。
  甘采菊逸兮,携同颦卿。
  仙乘辇车兮,不问尘寰,
  人面何处兮,荒渚有骨。
  神灵有验兮,不容佳侣。
  恨如春草兮,划尽犹生。
  朱楼有梦兮,历历如近。
  欲生双翼兮,探寻鸿蒙。
  碧落仙界兮,颦卿静居。
  烟萝为障兮,临兹莫睹。
  破苍蒲荆棘兮,誓携卿手。
  献诚心怦然兮,忘却烦愁。
  结缡于瑶池兮,普仙同贺。
  倏忽嗟叹兮,幻影成虚。
  唏嘘涕泣兮,佳缘不再。
  人生不如意兮,遗恨难遣。
  欷欷怅怏兮,彷徨语寂。
  志哀无尽兮,虔诚是祷。
  聊成礼兮,志为期祥。
  呜呼哀哉!尚飨!

  *****************

  整篇诔文有2059余字,格式完全与《芙蓉诔》一致,有忆事,有诉情;有正规的祭文格式文字,更有模仿屈原楚辞的辞章。 通篇弥漫着无比悲痛、悲愤、悲凉的情绪,可以说是“字字泣血、句句含泪”,难怪贾宝玉会在《红豆曲》中唱道:“滴不尽,相思血泪,抛红豆”。 有人说吴本是伪本,是后人续写的,且不说各种伏笔如何对应得严丝合缝,就是这篇诔文,又有几人续得出来? 前面的《芙蓉诔》已经够精彩了,没想到悼念黛玉的诔文更加精彩绝伦。不论吴本真假与否,能一睹这篇诔文,对红楼梦也心无所憾了。

  另外有意思的是,贾宝玉在念完给晴雯的《芙蓉诔》时,黛玉出现了。在癸酉本里,黛玉念完给黛玉的诔文时,黛玉又出现了,不过是黛玉的魂灵。情节伏笔真是严丝合缝。吴本是这样写的:
  -----
  念毕犹在嗟悼,忽听背后有人戚戚然叫了一声:“宝玉,你好。”宝玉回头看那花遮柳隐处,影影绰绰走来一人。
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  想想这情景,真是让读者都快哭死了。
我要评论
作者:启明1086 时间:2016-10-24 12:51:20
  顶
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-24 21:48:15
  ---- 【背景篇 】----

  ▌ 问题 14:情榜里除了贾宝玉都是女子吗?


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  @兰国沧海客 41楼 2016-10-19 18:29:00

  【沧海客】在没发现吴本里的“情榜”之前,我们很容易地做出这样的判断:情榜里只有贾宝玉一个男子,其他皆为红颜女子。 因为书中给了我们这样的暗示,说此书就是为“一干裙钗”做传,又曾题为“金陵十二钗”,贾宝玉在太虚幻境也看到了正钗、副钗、又副钗的名册。红楼梦说的就是补天石化为通灵宝玉转世到温柔富贵乡和一干红颜女子在红尘历幻的故事,那要真有一个情榜的话,里面应该只有女子(除贾宝玉之外),其他污浊男子怎么可...
  —————————————————
  不仅呼应总结全书,也符合元明历史人物小说架构特征,想来一个曹家咋可能有这么恢宏气魄。满纸荒唐言啊,要看白骨不看风月。
  
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-24 21:51:10
  ---- 【背景篇 】----

  ▌ 问题 14:情榜里除了贾宝玉都是女子吗?


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  @兰国沧海客 41楼 2016-10-19 18:29:00

  【沧海客】在没发现吴本里的“情榜”之前,我们很容易地做出这样的判断:情榜里只有贾宝玉一个男子,其他皆为红颜女子。 因为书中给了我们这样的暗示,说此书就是为“一干裙钗”做传,又曾题为“金陵十二钗”,贾宝玉在太虚幻境也看到了正钗、副钗、又副钗的名册。红楼梦说的就是补天石化为通灵宝玉转世到温柔富贵乡和一干红颜女子在红尘历幻的故事,那要真有一个情榜的话,里面应该只有女子(除贾宝玉之外),其他污浊男子怎么可...
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  却云作者痴,如果单是家事,作者是不会遭际这样抱怨的,原因是家国之耻之哀。
  
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-24 23:49:20
  ----- 林黛玉篇 ----

  ▌问题 24:红楼梦里的角色有影射历史人物吗?
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  【沧海客】有,当然有!因为这是“风月宝鉴”啊,是“家亡血史”啊,里面当然有历史,也有对应的历史人物的影射。刘心武先生搞红楼梦人物的原型研究,我沧海客剑走偏锋,专门搞红楼梦的人物影射研究。

  但是,在谈人物影射关系之前,必须要强调一点:影射,不代表原型写作。

  刘心武先生大谈“红楼梦”里的生活原型,并从曹家一一对应:什么贾宝玉的原型是曹雪芹,贾母的原型是苏州织造李煦的妹妹、曹寅的妻子,什么贾政的原型是曹寅过继来的儿子、贾赦和贾母没有血缘关系…… 说的煞有其事,也算是对书中一些蹊跷的情节能自圆其说。

  刘先生的原型说,是建立在作者是曹霑、红楼梦是写曹家的事之基础上的,如果红楼梦的作者不是江宁织造曹家的子孙、故事不是写曹家的事,那刘先生对原型挖掘就成了一个笑话。

  长期以来,红楼梦的作者是曹霑,几乎成了不可讨论的定论。刘心武在这个定论的基础上展开原型研究,并没有什么错。错就错在,当年年轻的胡适草率地认定作者是江宁织造曹寅的孙子曹霑,于是以后的红学家们都掉进了“曹家沟”,将好好的“红学”彻底变成了“曹学”。于是乎,《红楼梦》就被认定写曹家在金陵旧事的,是曹雪芹的家世自传小说,那小说里的人物,当然是有生活原型的。

  如果 《红楼梦》的作者真的是曹寅的孙子,那这么解读没有错。尽管如此,很多朋友最受不了的就是刘心武本人最为得意的“秦学”——竟然认定秦可卿的原型是康熙废太子的女儿! 而义忠亲王老千岁的原型是废太子!

  这确实让人大跌眼镜。 关于这个问题我们在谈秦可卿时再说。

  我们已经隐约知道,《红楼梦》绝不是曹家子孙的自传说这么简单,很可能隐写的明亡史(风月宝鉴嘛,鉴,在古代就是指历史、史书,比如资治通鉴)。 既然不是自传小说,当然不能乱给人物找什么生活原型。

  《红楼梦》很有可能是披着“风月儿女”小说的外衣、实则是一部政治历史小说。这样的话,小说里的事件、人物,很可能会有历史人物、历史事件的影子,这可以叫做“影射”,或者说隐喻。 这在有鲜明时代背景下的作品很常见的。

  《红楼梦》是以风月笔墨来隐写历史,当然会有对历史人物的影射、或者历史事件的影射,或者是一些象征物的隐喻,比如 月代表明朝,风 代表清朝;朱楼代表明朝,水国隐喻清朝;还有木,指朱木,金指女金;青,指满清,红,指朱明等等。

  但请再次注意:影射,不代表是原型写作。

  如果将影射等同于原型写作,那待会在说人物的影射关系时,肯定有朋友觉得很别扭了:林黛玉怎么可能影射是他呢?王熙凤怎么影射他呢?王夫人怎么是他呢? 如果王夫人是他?那贾政贾琏又是谁呢?

  这就犯了将“影射”等同于原型写作的错误。因为我们习惯性地按照原型写作法,找准一个原型,于是将这个角色身边的人物,与原型中的身边的人一一对号入座。

  影射,往往是作者选取、放大人物角色里最具有代表性的影像或者重大事件或者特有的象征符号,来加以隐喻,对他周边其他的事情,采取虚化、模糊掉,或者干脆不写。
  举个例子,金庸的《天龙八部》里的星宿老怪、《鹿鼎记》里的洪安通、《笑傲江湖》里的任我行、东方不败,显然是有讽刺影射某位领袖嫌疑。但金庸重点是突出星宿海派肉麻地大吹法螺、神龙教洗脑版地吹捧、日月神教里的个人崇拜,来讽刺中国当时那个疯狂的造神时代。 这就是影射,你不能说星宿老怪、洪安通、任我行的生活原型就是谁谁谁。

  另外红楼梦的影射与其他任何文学作品的隐喻法都大不相同,它的影射完全是不拘一格,有以人喻物,也有以物喻人;有多人影射一人,更有一人影射多人或者是一类人。所以千万不能把红楼梦里的影射定死了,好像说到谁就是历史上的谁,只能说最大程度上是隐喻谁谁,不能直接划等号。

  明白了这一点,我们再来探讨,红楼梦的人物影射的分别是谁。

  那林黛玉有什么隐喻,或者说她主要影射的是谁?
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-25 00:03:31
  ----- 林黛玉篇 ----

  ▌问题 25:林黛玉怎会影射是他?
  
  【沧海客】愚以为:作者用林黛玉来喻指“明王朝”,人物影射更多的是指她是明末崇祯皇帝朱由检!
  有朋友会说,这没啥稀奇的,早有人揭秘了。没错,最有名的当数蔡元培大师,他在《红楼梦索隐》就说,林黛玉喻指明朝,薛宝钗喻指清朝,贾宝玉是传国玉玺,代表皇权,钗黛争宝玉,就是大清、大明争天下。

  虽然蔡大师的索隐被胡适讥讽为“猜笨谜”,但这个笨谜是能自圆其说的。蔡元培更多地是揭示《红楼梦》的主题,对具体影射其实语焉不详,我要做的就是从文本出发,从文本找证据,从历史找依据,来一一解读论证。

  也有的朋友,受袁腾飞这样的愤青老师所影响,在他们的眼里,明朝皇帝都是王八蛋,怎么能拿神仙般的林妹妹比作那个暴怒寡恩的亡国之君崇祯?

  说实话,我也不愿意看到林黛玉是影射崇祯。以我愚见,崇祯的情商智商都不高,性格暴喜暴忧,为人刻薄寡恩,在面对明末乱世,可谓昏招迭出,不但没有挽救危局,还大有自毁长城之举。他不是个心智成熟的皇帝,更不是合格的政治家。但这也这与他没有系统地接受帝王教育有关。我们都知道,他是因为哥哥朱由校年纪轻轻死了、他意外做了皇帝。他哥哥也是意外做皇帝,因为他们的老爸朱常洛当了一个月皇帝就死了,以致于他父亲还没来得及为他们安排帝王术、治国术的教育就死了。他哥哥文化程度不高,连看奏折都费力,于是也懒得费那个心,将国家大事交给内廷(魏忠贤)和外廷(内阁)。

  论水平,崇祯自然比他哥哥的水平高,但他也跟他哥哥一样,做皇帝时也很年轻,才16岁,到他自杀殉国才34岁。就算是秦皇汉武这样厉害的人物,年轻时都需要宰相大臣辅助,可年轻的崇祯,面临的现状十分凶险,乃古今所罕见:对内面对的是明末宦官专权、百官党争;对外是女金大军连年压境,另外全国天灾人祸不断,农民起义风起云涌。这样的局面可谓是“忽喇喇大厦将倾,昏惨惨油灯将枯”。 面对这样的局面,他要是能将朝廷上下团结一心,共度危难,那倒还能扶大厦于既倒,那他肯定是个圣君明君。 然而年纪轻轻的他,选择了意气用事,他内廷外廷都不相信,无论大事小事,都抓在手里,刚愎自用。 行事又好走极端。派出的将领,吃了败仗,二话不说,就直接杀,杀了还传首九边。这就是典型的愤青思维,不是成熟理智的政治家的风范。 特别是制造了冤杀袁崇焕的著名冤案(不管袁崇焕是不是汉奸,但都不该是那个处理法),以致于到后来都没人敢出来带兵打仗了。 派去清剿农民军的军队,经常出现哗变,将领们带领士兵大量加入农民军。 而驻守辽东对抗清军的将领,跟崇祯也是离心离德,连洪承畴这样深受厚恩的重臣,还没等他死就投降了满清。 正如他临终时的忏悔一样,他是罪孽深重,愧对祖宗和江山社稷,最后去冠冕、披发盖面,上吊而亡。 他这样的亡国之君,怎么能跟林妹妹相比呢?

  对这个问题,我从两个方面解答:

  第一,我们说了,影射不等于原型创作,不能说林黛玉的生活原型、历史原型就是崇祯朱由检。 她只是影射,只是从林黛玉的性格、悲惨命运,来影射历史中的崇祯,或者来喻指那个多灾多难的明王朝。

  第二,我们所了解的崇祯并不代表是作者心目中的崇祯。或许在作者的眼里,崇祯并不是像我说的那么不堪。 事实上在明朝遗臣心里,崇祯是个很有作为的皇帝,上台后励精图治、清除了阉党,一度让人民看到了明朝中兴的希望,明朝灭亡的祸根其实从万历(他爷爷)后期就埋下了,加之天灾人祸,内有流寇,外有戎羌,实在是补天乏术。

  如果作者是吴伟业(吴梅村)的话,那他把年轻的崇祯皇帝比作林黛玉,从情感上讲是可以理解的。他是崇祯四年的进士,入过翰林,崇祯对他有知遇之恩(崇祯亲自钦点赏识过他进士文章),可以说“深受皇恩”。1644年,崇祯自杀殉国,他在老家也要自杀殉主,但被家人死死拦住。可以说,明朝灭亡、崇祯自杀,给他留下了永远难以磨灭的心灵沉痛,他唯一能做的,便是将满腔的悲愤,对故国和君主的痛思,都倾注在《红楼梦》的人物里、故事中。 以致于那一歌一曲、一诗一词,都是字字泣血!

  所以作者是重点将林黛玉的悲惨命运,来影射崇祯以及明王朝的悲惨结局,同时兼顾两者在性情上的类似,都有点使小性子、有点尖酸刻薄。 至于林黛玉是怎样的“阆苑仙葩”,是多么的多愁善感,多么的才思敏捷啊,这些与崇祯关联不大,更多地是通过林黛玉来隐喻“明王朝”的多才多情。在这些遗民眼中,大明王朝就好比是阆苑仙葩,完美无暇,“质本洁来还洁去”,容不得半点玷污和亵渎。
  • 马驽: 举报  2017-01-27 17:07:47  评论

    在无名寒士帖子里,对这个问题我有讨论。关键不在于明朝皇帝(包括崇祯)本身好不好,而是遗臣遗民们的故国情怀,让他们觉得“自己的”皇帝总(!)是好的。并且林黛玉的心性,岂非跟崇祯有许多相似之处?
  • 兰国沧海客: 举报  2017-02-04 11:09:06  评论

    评论 马驽 :说得好!
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作者:匡子的1981 时间:2016-10-25 00:43:09
  有点关于作者的小疑问,按“家亡血史”的说法作者为吴伟业似乎不通,臣子自称本国多见本邦,本朝,江山社稷等,称“国家”这种说法民国时期才有,作为臣子称“家”是否有僭越之责。如果是大明皇族遗民起草,吴伟业他们加以润色似乎更能说通?请楼主解惑,谢谢!
  • 兰国沧海客: 举报  2016-10-25 02:26:16  评论

    评论 匡子的1981:坊间就有红楼梦作者是朱家后人说,确实贾家有朱家的隐喻,贾家子孙也确有朱明皇室的影子。朱家并没有被完全赶尽杀绝,三百年来的反清活动都有他们活动的影子。不排除有朱家子孙参与到红楼梦的创作中,但肯定不是某位皇室单独创作的
  • 兰国沧海客: 举报  2016-10-25 02:34:23  评论

    评论 匡子的1981:关于朱明皇室的作者说,目前只限于猜测,或者是一种推论,目前还有查证到任何过硬证据。希望你能有重大发现。
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-25 00:44:59
  ----- 林黛玉篇 ----

  ▌问题 问题26:林黛玉的影射有什么证据?
  ------------------------------
  
  【沧海客】:影射的证据很多,我重点是列举她影射崇祯皇帝的证据,各位有更好的证据欢迎在后面补充。

  ◆ 证据1:前面已经提到,林黛玉是绛珠草,—— 红色的草木,即赤心木,也就是喻指她姓朱,代表了朱明王朝。另外蔡元培先生早就索隐过,林黛玉和贾宝玉是木石前盟,薛宝钗和宝玉是金玉良缘,喻指明清争宝玉(皇权)。

  ◆ 证据2:林黛玉姓林,双木林,可巧明末两位兄弟皇帝朱由校、朱由检,也可谓是“双木”。

  明代皇帝的名字第三个字是按五行相生的规律取名的,比如他们的爷爷万历帝朱翊钧,“钧”属金,金生丽水,故他的儿子泰昌皇帝朱常洛,“洛”属水;水生木,朱常洛两个儿子朱由检、朱由校便是“木”;木生火,朱由检的太子叫朱慈烺,“烺”属火。不但是皇帝的名字,朱元璋将他所有的子子孙孙都按照五行相生的规律取号了名字。朱家王朝是非常讲究谶纬之术,这也多多少少地反映到了红楼梦之中。

  林黛玉是绛珠草,是柳絮才,属木,她的父亲林如海,“海”属水,水生木。林如海,朱常洛,姓名大有异曲同工之妙。

  ◆ 证据3:林黛玉是多愁多病、弱不禁风、病西施,又有咳嗽的旧疾 ——喻示朱明王朝到崇祯朝时,已经多灾多难,风雨飘摇,又沉疴难起。将林黛玉比作西施,当然不是说她是红颜祸水,而是说她和西施一样,经历亡国(西施亡吴国),暗示崇祯是亡国之君。

  ◆ 证据4:多处地方揭示了林黛玉的“天子”身份。

  1)潇湘馆里是“凤尾森森、龙吟细细”,暗示这里的主人是“人中龙凤”。

  2)“玉带林中挂”的玉带,也是指天子用的革带。

  3)在鸳鸯三宣牙牌令时,林黛玉抽到的牙牌,揭示了她的“天子”身份——当时只有林黛玉和贾母第一张就是“天牌”(上六点下六点叫天牌)。贾母是老祖宗,喻指朱家老祖宗,应该隐喻是明朝开国皇帝朱元璋了,所以贾母抽到天牌时说的牌令很有气势“头上有青天”,最后一张更有气势:一轮红日出云霄。
  而林黛玉第一张也是“天牌”,但她说的诗完全是一副“末世”景象:“良辰美景奈何天”。处处透露出自己的力不从心、无可奈何。的确,明朝到“她”手里时,已经积重难返,当年气势雄伟的大明天下,如今已经是“奈何天”了。 这句诗是出自《牡丹亭》,下面还有一句。林黛玉听过这段戏。书中二十三有提到:“黛玉听了,倒也十分感慨缠绵,便止住步侧耳细听,又听唱道是:‘良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。’听了这两句,不觉点头自叹,心下自思道:原来戏上也有好文章。”

  良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院?

  让我很快想到了那句:昨夜朱楼梦, 今宵水国吟。

  这两段诗联系起来看,更具对比效果:纵然是良辰美景,已经是无可奈何天,朱楼辉煌已成昨夜梦幻;如今赏心乐事的是谁,原来已经换做了水国人在欢歌吟唱。

  ◆ 证据5:葬花。

  关于黛玉葬花,必须单独拿出一小节来讲,因为历来对“黛玉葬花”的误读非常多非常深,完全背离了作者的原意,黛玉葬花的真正喻意是什么?请看《黛玉葬花真的是行为艺术秀吗》。
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-25 00:51:55
  ◆ 证据6:吴本里的证据

  ----- (对吴本免疫的朋友请跳过此段)

  前面都是依据前八十回里的文字的推测,在吴本(癸酉本)后28回,那已经是写得非常直白了,特别是写林黛玉自杀那场景,完全是崇祯当年殉国时情景再现。

  有朋友说:因为癸酉本后面太写实了,所以让人觉得假。这个质疑不无道理,但不妨反过来想,正因为癸酉本后28回太写实了,文字里处处弥漫着亡国之痛、骂清之声,所以后28回才会被砍掉,才会被禁绝,才有了满清朝廷组织力量修改、删减、续书,然后删掉一切批语,只留一个本子,组织刊印,这就是后人看到的通行本。目前公认发现最早的抄本,就是胡适得到的甲戌本,那是乾隆十九年(甲戌年)的本子。(其实甲戌本的甲戌,未必是乾隆十九年的甲戌,很可能是康熙年间的甲戌,而且这抄本的年份肯定不是甲戌年,因为批语中还提到了丁亥年、壬午年) 这也是民国时期才传出的,而且还是个只有80回前断断续续十几回的残本,80回后的文字一点也没有。 而清政府组织刊印的本子,就是程甲本、程乙本,就是后来的通行本。通行本不但有了高鹗续写的40回,而且前80回里的文字也多有删改,比如秦可卿天香楼的故事,比如每一回前面的回目诗都没了,就连各个抄本里的所有批语,全都删得干干净净,彻底将《红楼梦》变成了大家族的风月儿女小说。 可见清朝的封杀工作做得多么到位。 所以,我们不能以想当然的逻辑来判断吴本的真假,要更多的是从文字、从情节故事上,吴本后28回是否合理。

  至少,从黛玉的结局来看,吴本是写得非常合理的,契合了她的判词,以及前面埋下的伏笔,也完全符合林黛玉一贯的性格。我们之所以会觉得后面写得反差太大,其实吴本后28回里的林黛玉,与我们所了解认识的林黛玉反差大。 我们中大部分人,是自小就通过红楼梦的影视剧、戏曲等来认知林黛玉 和 红楼故事的,并不是书中真实的林黛玉,一说到林黛玉,我们自然就浮现出各种影视戏剧形象的林妹妹,心中早已有了先入为主的印象,自然很难接受,将她和崇祯皇帝联系起来。

  我们简单看看,吴本里如何写林黛玉之死的,以及是如何影射崇祯之死的。

  故事在吴本的第九十七回《鸳鸯女谮语泄天机 绛珠仙泪尽抛全生》

  A. 【死亡时间】
  根据鸳鸯行为时间,可以推断出,林黛玉死于三月十七日后两天,也就是三月十九日。癸酉本这段是这样的:
  ------------
  且说鸳鸯本来想趁着贾家落败,自己也好浑水摸鱼,谁知无端冒出一个小红精明强干,几次三番把贼寇击垮,心上那点冀望也要化为乌有,拿定主意,偷了各房一些东西用衣服裹了趁夜黑逃出贾门,另作高就。
  只见夜已三更,碧云横空,月华如泻,心想:“前儿是三月十五,月又大又亮 今儿十七 月还是这么圆,直照的地上明晃晃的,只是别叫人看见了才好。”
  -----------
  第二天鸳鸯向林黛玉进谮言(反间计,诬陷小红),林黛玉当时就拷打小红,结果小红一死,贾府立马被攻破,林黛玉愧疚自杀。书中虽然没有直写,但时间显然直指“三月十九日”。

  崇祯:在西历一六四四年三月十九日,自杀殉国。
  其实黛玉葬花时,也暗示了林黛玉的死亡时间,是三月中浣。这个我们后面还会讲。

  B. 【死亡地点】

  林黛玉在柳叶渚边,吊死在槐树下。

  崇祯是在煤山(景山),吊死在歪脖子槐树下。但有典故说“在景山东麓,原有一棵老槐树,是明朝末代皇帝崇祯(朱由检)的自缢处。”

  也就是说林黛玉和崇祯,都是在老槐树下上吊自杀。

  C. 【死亡情景】

  林黛玉:且说黛玉趁着明月高照在园中急走,只见到处都是尸骨堆积,全是自己的人,心里虽悲愤交加,只是因长年哭啼,眼中已经泪尽,哭不出一滴泪来,知道大势已去,加上药劲攻发,浑身辛苦,又怕被贼人侮辱,污了清白,不如一死倒也干净。

  崇祯:临死前,还赐皇后自尽,自己砍杀妻女,我们也可以想见,在前往景山的一路,看到的情景和林黛玉看到的,差不了多少。

  D. 【死亡原因】

  林黛玉:中了小人奸计,错杀小红,园子被攻破,大势已去,又怕被贼人玷污清白,想一死了干净。

  崇祯:紫禁城被李自成军队攻破,进退无路,唯有愧恨自杀。

  E. 【死亡遗言】

  林黛玉:(心里独白)我今之罪可算罄竹难书,错杀小红,致使贾家败于我手,众人也受我连累丢了性命,如今我死有余辜,怪只怪苍天无情,包容贼人恶行,轻纵他们肆意作乱,我亦似嫦娥悔意甚深,欲赴广寒宫,真真恨入骨髓。我此刻虽然死了,又怕别人发现不知名姓。虽得了个全尸,却未必有人肯埋。

  崇祯:(写在衣襟上)朕凉德藐躬,上干天咎,然皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗,自去冠冕,以发覆面。任贼分裂,无伤百姓一人。

  崇祯临死也算是基本认识到自己的问题——“凉德藐躬”,当年将袁崇焕凌迟处死,是典型的愤青思维,心智非常不成熟。林黛玉仅凭鸳鸯的谮言,和一块贾蓉故意留下的“龙禁卫”牌子,就怒不可遏地让家丁将林红玉活生生打死,也是怒气攻心失去理智的举动。

  F. 【死后安葬】

  林黛玉:死后几个月后,被贾宝玉找到,将白骨装入袋子里,和薛宝钗一起,送到青枫林贾家祖坟里安葬。

  崇祯:自杀后,主持崇祯尸体下葬的是昌平州吏赵一桂,将崇祯草草葬入了田妃墓。清军入关后,为了笼络人心,听从汉臣建议,将崇祯以「帝体改葬,令臣民为服丧三日,谥曰庄烈愍皇帝,陵曰思陵」。

  顺便再提一点,在吴本里,薛宝钗亲自参与了林黛玉的安葬,并且为她留下哀伤的泪水。 这是不是有点像清朝重新安葬崇祯、举国为崇祯服孝的事? 宝玉因为薛宝钗的这个举动,而对她大有好感,为后来两人结合埋下了伏笔。 当年满清这个举动,也大大笼络了汉人的心,北方军民大量归顺清廷,清军还就此打着为崇祯复仇的旗号,进驻北京,一路南下,以追杀贼寇的名义,抢占大明江山。

  总之,从吴本后面的文字来看,林黛玉是影射崇祯无疑。
我要评论
作者:大诗兄 时间:2016-10-25 07:42:36
  希望lz把V哥,吴雪松乃至蔡元培的,甚至红学家的,有利与你的都拿过来,那样会更精彩。V个那帖虽然啰嗦,出彩的也不少,吴雪松精彩更多,但说红楼梦关于南明的影射似乎有点问题,末世与大厦将倾绝不可能是大势已去的南明
作者:启明1086 时间:2016-10-25 08:28:58
  顶
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-25 09:29:13
  【附】对吴本里“黛玉之死”的分析


  —————————————————
  @兰国沧海客 76楼 2016-10-23 23:57:00

  很多善良的读者无法接受林妹妹这样的结局,尤其无法接受‘首席大丫鬟’鸳鸯竟然是个泄密者 这样的剧情大反转。同时藏家对这段那首诗有擅自改动,更增加此为伪作的口实。

  但如果抛开这些,仔细看这短短几百字,会惊奇地发现,竟然完全照应了前面诸多伏笔。

  (1)玉带林中挂 —— 玉带林,倒过来是林黛玉,意思是林黛玉在林中上吊,用的是绳子,并非玉带。这话是形容林黛玉上吊后,衣袂翩飞、玉带飘飘的情景。

  (...
  —————————————————
  一块玉玺何能葬人?必有宝钗参与,且已是故去多时日,正契合崇祯由贼清首下葬史实。
  
作者:13618391384 时间:2016-10-25 20:17:15

  喜欢看,楼主给个吴本的红楼梦吧453305955@qq.com
  
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-25 20:30:52
  ◆ 证据6:吴本里的证据

  ----- (对吴本免疫的朋友请跳过此段)

  前面都是依据前八十回里的文字的推测,在吴本(癸酉本)后28回,那已经是写得非常直白了,特别是写林黛玉自杀那场景,完全是崇祯当年殉国时情景再现。

  有朋友说:因为癸酉本后面太写实了,所以让人觉得假。这个质疑不无道理,但不妨反过来想,正因为癸酉本后28回太写实了,文字里处处弥漫着亡国之痛、骂清之声,所以后28回才会被砍掉,才会被禁绝,才有了满清朝廷组织力量修改、删减、续书,然后删掉一切批语,只留一个本子,组织刊印,这就是后人看到的通行本。目前公认发现最早的抄本,就是胡适得到的甲戌本,那是乾隆十九年(甲戌年)的本子。(其实甲戌本的甲戌,未必是乾隆十九年的甲戌,很可能是康熙年间的甲戌,而且这抄本的年份肯定不是甲戌年,因为批语中还提到了丁亥年、壬午年) 这也是民国时期才传出的,而且还是个只有80回前断断续续十几回的残本,80回后的文字一点也没有。 而清政府组织刊印的本子,就是程甲本、程乙本,就是后来的通行本。通行本不但有了高鹗续写的40回,而且前80回里的文字也多有删改,比如秦可卿天香楼的故事,比如每一回前面的回目诗都没了,就连各个抄本里的所有批语,全都删得干干净净,彻底将《红楼梦》变成了大家族的风月儿女小说。 可见清朝的封杀工作做得多么到位。 所以,我们不能以想当然的逻辑来判断吴本的真假,要更多的是从文字、从情节故事上,吴本后28回是否合理。

  至少,从黛玉的结局来看,吴本是写得非常合理的,契合了她的判词,以及前面埋下的伏笔,也完全符合林黛玉一贯的性格。我们之所以会觉得后面写得反差太大,其实吴本后28回里的林黛玉,与我们所了解认识的林黛玉反差大。 我们中大部分人,是自小就通过红楼梦的影视剧、戏曲等来认知林黛玉 和 红楼故事的,并不是书中真实的林黛玉,一说到林黛玉,我们自然就浮现出各种影视戏剧形象的林妹妹,心中早已有了先入为主的印象,自然很难接受,将她和崇祯皇帝联系起来。

  我们简单看看,吴本里如何写林黛玉之死的,以及是如何影射崇祯之死的。

  故事在吴本的第九十七回《鸳鸯女谮语泄天机 绛珠仙泪尽抛全生》

  A. 【死亡时间】

  根据鸳鸯行为时间,可以推断出,林黛玉死于三月十七日后两天,也就是三月十九日。癸酉本这段是这样的:


  —————————————————
  且说鸳鸯本来想趁着贾家落败,自己也好浑水摸鱼,谁知无端冒出一个小红精明强干,几次三番把贼寇击垮,心上那点冀望也要化为乌有,拿定主意,偷了各房一些东西用衣服裹了趁夜黑逃出贾门,另作高就。

  只见夜已三更,碧云横空,月华如泻,心想:“前儿是三月十五,月又大又亮 今儿十七 月还是这么圆,直照的地上明晃晃的,只是别叫人看见了才好。”


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  @兰国沧海客 86楼 2016-10-25 00:51:00

  第二天鸳鸯向林黛玉进谮言(反间计,诬陷小红),林黛玉当时就拷打小红,结果小红一死,贾府立马被攻破,林黛玉愧疚自杀。书中虽然没有直写,但时间显然直指“三月十九日”。

  崇祯:在西历一六四四年三月十九日,自杀殉国。

  其实黛玉葬花时,也暗示了林黛玉的死亡时间,是三月中浣。这个我们后面还会讲。

  B. 【死亡地点】

  林黛玉在柳叶渚边,吊死在槐树下。

  崇祯是在煤山(景山),吊死在歪脖子槐树下...
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  影射和原型都是创作手法,避免被封杀只能采用更隐晦的影射,但白茫茫大地到来前必然有杀戮的,对比之前的温柔富贵乡,风景大变,再不是才子佳人旧套了。
  
作者:大汉皇叔玄德公 时间:2016-10-25 20:38:01
  要反思封建帝制给社会带来的弊端,朝代更替是靠杀伐轮回的,生灵涂炭,令人发指,所以要扬弃,再也不能以社会动荡来催生社会进步了,否则会被险恶他国王国灭种。
  
  • 我嫌雨点小2016: 举报  2017-07-01 20:02:02  评论

    所以才有天下兴亡匹夫有责。亡国是阶级斗争,亡天下则是灭种当亡国奴。
  • dkdsk: 举报  2018-05-04 23:21:34  评论

    到了天下兴亡的时候就匹夫有责了?那么天下兴亡难道不是大地主,官商,士大夫这些来左右主宰形成的吗?天下太平的时候,匹夫呢?就又变成被统治对象了?
我要评论
楼主兰国沧海客 时间:2016-10-26 16:05:57
  ----- 林黛玉篇 ----

  ▌问题27:黛玉葬花真的只是场行为艺术秀吗?
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  【沧海客】:关于黛玉葬花,历来解读非常多,但特别让人难以忍受的是,以刘心武先生为代表的小资文学派竟然将其解读为如何唯美的行为艺术,实在玷污了作者呕心沥血的笔墨。

  当然,很多人都知道,葬花,是林黛玉对自己命运的悲叹,“如今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”。完全是给自己写的命运谶语。很多人觉得林黛玉也太多愁善感、无病呻吟了吧,而且完全没道理啊。你想想,就算贾府的王夫人、元春等更欣赏薛宝钗,不让你嫁给贾宝玉,但也没有人想害死你啊。你怎么能这样胡思乱想,看到桃花落了,就想到自己“花落人亡两不知”呢? 年纪轻轻地,怎么老想着自己悲惨死去呢? 就算你不幸死了,贾府也会将你风光大葬,不可能把你像落花一样,丢进臭沟渠啊? 怎么还担心“他年葬侬知是谁”?

  难道林黛玉早已知道了自己日后的悲惨命运?

  林黛玉当然不知道自己日后的命运,否则《红楼梦》就是穿越剧了。 她不知道,但作者知道。 作者已经亲眼目睹了林黛玉所影射的对象的悲惨命运:

  大明朝轰然坍塌、君王上吊殉国,大明上下竟然无人敢去收葬,汉家天下被鞑子流寇蹂躏,山河飘絮、白骨如山,……

  这样巨大的历史沉痛,作者无处申诉,无处发泄,只有化身到林黛玉这个角色身上,于是她才会感世伤生、每天泪水涟涟。 与其说是林黛玉在哭,不如说是作者在哭,不如说是千千万万的明朝遗民在哭,千红一哭,万艳同悲,他们为故国明朝而哭,为殉国君王而哭,为汉家子民累累白骨如山而哭……  

  三百年来,有几个人读懂了‘他年葬侬知是谁’、‘花落人亡两不知’?

  三百年来,有几个人读懂了‘滴不尽相思血泪抛红豆’? 

  三百年来,有几个人读懂了‘忽喇喇大厦将倾、昏惨惨油灯将枯’的末世?

  三百年来,有几个人读懂了‘白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦’? 

  三百年来,又有几个读懂了林黛玉身上难以申诉的国破家亡的历史沉痛? 

  黛玉葬花,不是TMD的多愁善感!不是TMD的无病呻吟! 不是TMD的行为艺术!

  黛玉葬花,葬的是自己,葬的是大明天下,葬的是死去的千千万万的汉家子民……

  一曲《葬花吟》,便是作者写给故国、写给故君的挽歌。

  听哪,那哀婉的曲子;

  听哪,那锥心的歌词!

  怎能不让人满腔血泪,如同红豆滚落……

  让我们再听一遍:

  ▶ 葬花吟 ◀

  花谢花飞花满天,红消香断有谁怜。
  游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑秀帘。
  一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。
  明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅。
  ……………
  ……………

  ……………
  愿奴胁下生双翼,随花飞到天尽头。
  天尽头,何处有香丘?
  未若锦囊收艳骨,一掊净土掩風流。
  质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。
  尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?
  侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?
  试看春残花渐落,便是红颜老死时。
  一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!
  ----

  也许你说这只是自己的一种情感附会,未必符合历史的真实。那我们来具体看看黛玉葬花的前后细节。

  ◣首先看葬花的时间

  第一次贾宝玉发现林黛玉葬花,是三月中浣(古时官吏中旬的休沐日,古人头发长,需要月中放假沐浴更衣),故事发生在二十三回。也就是三月十五过后几天,很可能就是三月十九日。 这一天对大明的遗民来说,是最悲伤的日子,这一天崇祯在煤山自杀殉国。而在台湾曾长期在这一天过“太阳节”,也是纪念崇祯。 

  第二次葬花是浓墨重彩的,写得非常悲戚,令人不忍卒读。就是第二十七回《埋香冢飞燕泣残红》这次葬花是什么时候?书中写了“至次日乃是四月二十六日,原来这日未时交芒种节。”这一天夜里林黛玉几乎一夜没睡,枯坐一宿,也一夜没说话,第二天便去葬花,并长歌当哭地写了《葬花吟》。也就是这次葬花发生在芒种节的第二天。很遗憾,红学大家周汝昌老先生,竟然考证出所谓曹雪芹的生日是芒种这一点,所以浓墨重彩地写黛玉一晚没睡第二天葬花写《葬花吟》。这样的解读实在太令人遗憾了。

  那这个日子有什么讲究的?

  这一天是明朝遗民来说,是绝对的灾难日、耻辱日。乙酉年(1645年)四月二十五日,清军攻破扬州,史可法牺牲。第二天起(四月二十六日)豫亲王多铎下令屠城,屠戮劫掠,十日封刀,仅被收殓的尸体就超80万具,历史上称作“扬州十日”。这十天绝对是江南汉人的世界末日,此外嘉定三屠、江阴八十一日、大同之屠、广州大屠杀、四川大屠杀。满清大屠杀死亡人数是中国历次改朝换代之最。这一天是芒种节,是芒种,还是“亡种”耶? 是葬花,还是“葬华”乎?林黛玉在扬州十日开始那天葬花,寓意还不明显吗?

  ◣葬花,葬的是桃花

  三月四月最美的、最娇弱的便是桃花,风一吹,就是花谢花飞花满天。关于桃花,我们在后面在解读“占花名”各大金钗的花语时还会提到。

  第一次葬花当然与影射崇祯之死有关——特别是《葬花吟》里那句‘如今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁’。 林黛玉作为贾母宠幸的外孙女,就算死了,又怎么会无人殓葬?她为何要做这般悲鸣? 只有联想到她影射的对象才说得通。 朱由检,大明帝国的帝王,谁能想到他会在煤山歪脖子槐树上上吊凄惨死去?更有谁会想到堂堂天子死后一时间无人去收尸埋葬呢?

  第二次葬花,而是用桃花象征大明飘零的江山,象征着无数惨死在屠刀之下汉人子民。我们想象下那个画面:桃花零落飘散,白的,红的,残红堆积、任人践踏,犹如斑斑血泪,犹如明亡时累累尸骨。 皇家贵胄和汉家百姓被任意屠杀和践踏,想到这些怎能不令人悲从中来?

  这回的回目“滴翠亭杨妃戏彩蝶,埋香冢飞燕泣残红”。请注意“残红”二字,再联想《葬花吟》里的“花谢花飞花满天,红消香断有谁怜”。 红,乃朱也,桃花片片残红,正是明亡时朱明子民悲惨命运的写照。各位可以去查阅“扬州十日”的词条,更能想象作者当时的感受。  

  可叹长期以来,读者将黛玉葬花,看作是多愁善感、感时伤怀的无病呻吟,或者说是矫揉作秀的行为艺术。 其实是没看懂葬花的隐喻。林黛玉葬的不是花,葬的是残红,那满地堆积、四处飘零的残红落花,不正是被无辜屠杀的血泪斑斑、白骨累累的尸骸吗?林黛玉怎么不哭、怎能不痛?
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作者:13618391384 时间:2016-10-26 21:40:42
  ----- 林黛玉篇 ----
  ▌问题27:黛玉葬花真的只是场行为艺术秀吗?

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  @兰国沧海客 94楼 2016-10-26 16:05:00


  
  【沧海客】:关于黛玉葬花,历来解读非常多,但特别让人难以忍受的是,以刘心武先生为代表的小资文学派竟然将其解...
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  一直看,每天这么多,过瘾
  
作者:果味营养素 时间:2016-10-26 23:16:39
  楼主,首先非常感谢你的全息本。我大致看了一下,觉得有些文字不符合前面的习惯,有一个很明显的例子,最后一章贾母见到宝玉时,居然称呼宝玉为“玉儿”,实在让我大跌眼镜。这种称呼非常不规范,常见于现代武侠小说或者言情小说,而且贾母在前八十章称宝玉一直叫宝玉的。还有,宝玉居然能给妙玉写那种求婚信,感觉不合逻辑吧。
  
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作者:启明1086 时间:2016-10-27 15:11:10
  顶
作者:大宝tsnp 时间:2016-10-27 16:01:14
  楼主好,我是你帖子的忠实读者,你说红楼梦的作者是吴梅村,但我在天涯的另一个帖子上看到说红楼梦的作者是傅山,而且他说的很肯定,有理有据,不知楼主怎么看?

  
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楼主兰国沧海客 时间:2016-10-28 02:01:26
  寒士的帖子我看过一点,很不错,写得酣畅淋漓。关于傅山,论才学,论个人经历,论民族立场,确实写得出红楼梦这样的作品。我没有细看寒士列的证据,但目前能找到的蛛丝马迹能跟傅山扯上关系的是少之又少,更别说直接证据了。土默热说作者是洪升,有人说是冒襄或方以智,至少从他们的诗词或别的作品里能找到与红楼梦相关的影子,但傅山是以研究庄子和医学女科以及书法闻名,他几乎是个全才,可偏偏不叫他有小说戏曲作品,没理由从不写小说的人会突然憋出一部惊世巨著。另外以他的性格,孤傲不驯,誓不仕清,宁可做朱衣道士,研究学问,洗耳不听亡国音,又怎么会草蛇灰线地以荒唐言写辛酸泪?这不是他的风格,是个孤高狷介的隐士,可以不食清粟而死,可以联合组织力量跟清廷对着干,但不会躲在家里玩文字游戏打哑谜,从他其他的作品里没看到这样的现象。而吴梅村是清初第一诗人,他的诗称作诗史,就在于他总能轻松自如地将各种典故化入诗中,以古喻今;他的诗和戏曲,都喜欢借古代的亡国之事来抒发对大明亡国的悲痛与哀思,比如他的《秣陵春》。但在傅山的作品里,我们看不到这一点。更何况吴梅村是文坛领袖,他身边聚集着一群文人仕子,这为红楼梦的润色批删再创作以及抄录点评传播提供了充分条件。傅山世居北方,缺乏这样的条件。
  • 卯酉先生: 举报  2016-10-29 12:46:51  评论

    喜欢兰国沧海的文章,从老帖追到了新帖。求一全息本,也从老帖追到了新帖,麻烦楼主发一个。谢谢。hhz229483@sina.com
  • 马驽: 举报  2017-01-27 17:30:25  评论

    我看过无名寒士的帖子,写得很好。至于是不是傅山,期待他更多的解读。看了楼主这一段分析,觉得比较中肯。希望两位高手互相切磋,哪怕是尖锐的讨论,也是红学研究之福!
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作者:水木证券 时间:2016-10-28 18:46:34
  看过你以前的那个帖子,不错。
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