诗意的栖居——中国古代文人的多彩人生

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  诗意的栖居——中国古代文人的多彩人生
  前言
  当我们在钢筋水泥的丛林里为了生计奔波劳碌的时候,当我们在电脑网络的世界里迷失的时候,当我们在蜗居里为生活琐事烦恼的时候,当我们感到不如意内心充满压抑、焦虑的时候,当我们为了生存逐渐忘记自己的理想、失去自我的时候,当我们累了、倦了,想要停下来让自己的身心获得些许安宁的时候,有没有一片清凉的净土让我们栖息呢?鸟儿在天空里飞翔,鱼儿在大海里遨游,我们去哪里飞翔和遨游呢?
  在古代有这样一群追求诗意人生的人,他们白衣飘飘、温润如玉,他们飘逸洒脱、特立独行,他们风流俊爽、一往情深。超越千年,他们优美的篇章在现代仍然可以抚慰我们那颗疲惫的心,让我们诗意地生活,“诗意地栖居”,让我们有一片广阔的天地可以自由地飞翔和遨游。
  诗意地生活,应该如陶潜“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”“采菊东蓠下,悠然见南山”般悠然自得。
  诗意地生活,应该如王摩诘“明月松间照,清泉石上流”“行到水穷处,坐看云起时”般恬淡宁静。
  诗意地生活,应该如李太白“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月”般超然飘逸。
  诗意地生活,应该如杜牧“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”般风流俊爽。
  诗意地生活,应该如李商隐“昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东”“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”般缠绵缱绻。
  诗意地生活,应该如柳永“忍把浮名,换了浅斟低唱”“今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月”般狂放不羁。
  诗意地生活,应该如秦少游“柔情似水,佳期如梦”“自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁”般温婉朦胧。
  诗意地生活,应该如苏东坡“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”“酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨”般超脱豪放。
  诗意地生活,应该如晏几道“当时明月在,曾照彩云归”“落花人独立,微雨燕双飞”般纯情痴恋。
  诗意地生活,应该如李清照“轻解罗裳,独上兰舟”“莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦”般任性任情。
  诗意地生活,应该如辛稼轩“茅檐低小,溪上青青草”“我见青山多妩媚,料青山,见我应如是”般融入山水。
  诗意地生活,或许应如姜夔“梅花吹笛,唤起玉人,不管清寒与攀摘”“燕燕轻盈,莺莺娇软”般清空风雅。
  当然这些诗人并不是都生活在真空中,他们跟我们一样是普通人,也有七情六欲,也有不如意,也有自己的烦恼,甚至有的人有不少伤心事,但是他们的人生是艺术化的,他们的忧伤也是诗意的唯美的明媚的。因为他们可以品味寂寞,可以咀嚼忧伤,可以超越凡俗,可以让平凡的生活诗意盎然;他们有一双发现美的眼睛,可以创造属于自己的一块精神家园,超越千年,这个家园在今天依然让我们净化、感动。
  诗意的生活,与一个人的地位学识无关,与一个人的财富多寡无关。“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄”,山间樵夫,水上渔翁,心无羁绊,可以诗意盎然;达官显贵,常因心为形役而了无生趣。不一定要居于宁静的山野、美丽的园林,我们同样可以诗意地生活,诗意的生活是一种心态。
  清晨起来,泡一杯香茗,品读最具诗意的优美古诗词,放飞自己的心灵到静谧、温馨的精神田园,让自己的心在现代都市的躁动之中沉淀、宁静,这难道不是诗意的生活吗?
  “人生的本质是诗意的,人是诗意地栖居在大地上的。”海德格尔如是说。

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楼主庶民意 时间:2017-02-20 18:08:34
  诗意的栖居——中国古代文人的多彩人生
  前言
  当我们在钢筋水泥的丛林里为了生计奔波劳碌的时候,当我们在电脑网络的世界里迷失的时候,当我们在蜗居里为生活琐事烦恼的时候,当我们感到不如意内心充满压抑、焦虑的时候,当我们为了生存逐渐忘记自己的理想、失去自我的时候,当我们累了、倦了,想要停下来让自己的身心获得些许安宁的时候,有没有一片清凉的净土让我们栖息呢?鸟儿在天空里飞翔,鱼儿在大海里遨游,我们去哪里飞翔和遨游呢?
  在古代有这样一群追求诗意人生的人,他们白衣飘飘、温润如玉,他们飘逸洒脱、特立独行,他们风流俊爽、一往情深。超越千年,他们优美的篇章在现代仍然可以抚慰我们那颗疲惫的心,让我们诗意地生活,“诗意地栖居”,让我们有一片广阔的天地可以自由地飞翔和遨游。
  诗意地生活,应该如陶潜“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”“采菊东蓠下,悠然见南山”般悠然自得。
  诗意地生活,应该如王摩诘“明月松间照,清泉石上流”“行到水穷处,坐看云起时”般恬淡宁静。
  诗意地生活,应该如李太白“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月”般超然飘逸。
  诗意地生活,应该如杜牧“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”般风流俊爽。
  诗意地生活,应该如李商隐“昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东”“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”般缠绵缱绻。
  诗意地生活,应该如柳永“忍把浮名,换了浅斟低唱”“今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月”般狂放不羁。
  诗意地生活,应该如秦少游“柔情似水,佳期如梦”“自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁”般温婉朦胧。
  诗意地生活,应该如苏东坡“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”“酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨”般超脱豪放。
  诗意地生活,应该如晏几道“当时明月在,曾照彩云归”“落花人独立,微雨燕双飞”般纯情痴恋。
  诗意地生活,应该如李清照“轻解罗裳,独上兰舟”“莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦”般任性任情。
  诗意地生活,应该如辛稼轩“茅檐低小,溪上青青草”“我见青山多妩媚,料青山,见我应如是”般融入山水。
  诗意地生活,或许应如姜夔“梅花吹笛,唤起玉人,不管清寒与攀摘”“燕燕轻盈,莺莺娇软”般清空风雅。
  当然这些诗人并不是都生活在真空中,他们跟我们一样是普通人,也有七情六欲,也有不如意,也有自己的烦恼,甚至有的人有不少伤心事,但是他们的人生是艺术化的,他们的忧伤也是诗意的唯美的明媚的。因为他们可以品味寂寞,可以咀嚼忧伤,可以超越凡俗,可以让平凡的生活诗意盎然;他们有一双发现美的眼睛,可以创造属于自己的一块精神家园,超越千年,这个家园在今天依然让我们净化、感动。
  诗意的生活,与一个人的地位学识无关,与一个人的财富多寡无关。“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄”,山间樵夫,水上渔翁,心无羁绊,可以诗意盎然;达官显贵,常因心为形役而了无生趣。不一定要居于宁静的山野、美丽的园林,我们同样可以诗意地生活,诗意的生活是一种心态。
  清晨起来,泡一杯香茗,品读最具诗意的优美古诗词,放飞自己的心灵到静谧、温馨的精神田园,让自己的心在现代都市的躁动之中沉淀、宁静,这难道不是诗意的生活吗?
  “人生的本质是诗意的,人是诗意地栖居在大地上的。”海德格尔如是说。
楼主庶民意 时间:2017-02-20 21:09:37
  发重复了,晕。
楼主庶民意 时间:2017-02-20 21:12:28
  讲解古代十几个最具诗意的文人是如何度过自己多姿多彩的一生。既有诗人不同凡俗的人生,也有美妙辞章的欣赏!奇文共欣赏,疑义相与析。
楼主庶民意 时间:2017-02-21 11:34:55
  陶渊明
  五柳先生
  1北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人
  陶渊明名潜,字渊明,浔阳柴桑(今江西九江)人。曾祖为东晋初名臣陶侃,祖父陶茂曾任武昌太守。陶渊明父亲早亡,母为东晋名士孟嘉之女。
  陶渊明自幼就喜欢大自然的秀丽风光,不会迎合世俗,“少无适俗韵,性本爱丘山。”(《归园田居》)早年他一直在田园中弹琴诵书,没有出仕。“少学琴书,偶爱闲静。开卷有得,便欣然忘食。见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。尝言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”(《与子俨等疏》)少年时我学习弹琴和读书,喜爱闲静,读书有了心得,就高兴得忘记吃饭。树木成荫,鸟声悦耳动听,感到很惬意。五六月间,在北边的窗子下面躺着,凉风一阵阵拂过,觉得自己简直是远古时代的人。
  陶渊明年轻时志向远大:“忆我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翮思远翥。”(《杂诗》)猛志超越四海,有如大鹏展翅,高飞远举。生逢祖国领土分割,南北分治,陶渊明把眼光投向了中原大地,“少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近,张掖至幽州。”(《拟古九首·八》)张掖在西北,幽州在东北。当时西北为符氏所建的前秦,建都长安,东北为慕容氏所建的前燕,建都蓟城,年轻时的诗人有收复失地的愿望。
  陶渊明少年时生活很贫困,在《自祭文》中他说:“自余为人,逢运之贫。箪瓢屡罄,絺绤冬陈。”家道贫寒,吃不上饭,箪瓢经常空空如也,严冬只能穿夏日的薄衫。为了实现自己的志向,摆脱贫穷,陶渊明开始出去做官。
  29岁时,他第一次告别了农村田园,到江州治所浔阳任州祭酒。他在《饮酒》诗中说:“畴昔苦长饥,投耒去学仕。将养不得节,冻馁固缠己。是时向立年,志意多所耻。”为了混口饭吃,我丢下农具去做官。可还是养活不了一家老小,已到而立之年,混成这个样子真丢脸,就辞官而归。养家谋生是他出仕的直接动机,做官也是一展抱负的机会,但陶渊明既不习惯官场的污浊,又觉得不能施展自己的才华,没过多久就回家了。
  晋安帝隆安三年(399),桓温之子桓玄举兵,反对专擅朝政的司马道子。陶渊明觉得这是一个良机,于是投到桓玄幕中做了一名参军。桓玄出身东晋的第一流士族桓氏,其父桓温执政30年,权倾朝野,与各士族有广泛的联系,谢安、谢玄、王垣之、陶渊明的外祖父孟嘉等均受其重用。桓玄出自元勋之门,以拥戴晋王朝反对司马道子为号召,扩大了自己的势力范围,成为各士族联盟的盟主。为了成就功名,加上祖父旧有的社会关系,陶渊明重返仕途投向了桓玄。
  第二年五月,陶渊明奉桓玄之命出使京都建康(今南京市),返途中路过江西准备顺道回家省亲,由于被风所阻产生怅惘之情:“久游恋所生,如何淹在兹。静念园林好,人间良可辞。当年诅有几?纵心复何疑!”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林》)我离家出游这么久了,母亲在家可还安好?为什么还在这是非地虚耗呢?想想还是园林好啊,早点回去吧。大好年华能有多少,还是回归田园,过舒心的生活吧!
  隆安五年(401)他回家休假,七月期满还江陵,途中经过涂口(今湖北安陆)。他又流露出弃官归田的心愿,“商歌非吾事,依依在耦耕。投冠旋旧墟,不为好爵萦。养真衡茅下,庶以善自名。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)像宁戚那样唱着哀歌来感动齐桓公以做官的有很多,我却希望自己能像古代贤人长沮、桀溺那样躬耕田亩。我要甩掉官帽返回故里,安居茅舍修真养性,不再为高官厚禄牵肠挂肚,这样大概就达到“止于至善”的境界了吧?陶渊明一直希望有机会报效国家,但他渐渐发觉桓玄不是值得他追随的人,退隐之心日增。这年冬天母亲病故,他奔丧并丁忧居家,结束了三年的仕宦生涯。两年以后,桓玄篡晋。
  在家服孝的陶渊明是怎样一种状态呢?公元402年,陶渊明已三十八岁,他居丧在家,写了著名的《癸卯岁始春怀古田舍》:“先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转欲志长勤。”先师遗训我难以企及,就转而力耕。在封建社会,知识分子一般不参加农业体力劳动,而且鄙视体力劳动和体力劳动者,用孔子的话说就叫做“君子谋道不谋食”,“君子忧道不忧贫”。陶渊明也想做个谋道治世的君子,并多次步入仕途,但他怀才不遇,做的都是小官,寄人篱下,“谋道”根本行不通。于是,他不得不违背孔子的遗训,谋食忧贫。
  陶渊明是个“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的人,一旦横下心来谋食忧贫的时候,他就不以躬耕为耻,而以躬耕为乐,并把体验到的劳功乐趣表现在作品中,为劳动唱赞歌。他赞美农村躬耕生活。“夙晨装吾驾,启涂情已缅。鸟哢欢新节,泠风送馀善。”早晨坐着牛车,伴着鸟鸣,在初春的熏风中,来到了农田。“平畴交远风,良苗亦怀新。虽未量岁功,即事多所欣。”平旷的田野有远风吹过,秀美的麦苗生意盎然。虽然还未预计到一年的收获如何,但眼前景色已足以让人开心。“长吟掩柴门,聊为陇亩民。”诗人边吟咏刚写好的诗边关柴门,姑且就做个躬耕田野的农人吧。当然诗人此时对于仕途还没有绝望,一个“聊”字表明诗人当“陇亩民”是暂时的,诗人在等待机会,而机会很快就来了。
楼主庶民意 时间:2017-02-22 18:06:12
  诗词是高雅之士才能欣赏的,看来天涯的雅人很少啊。
楼主庶民意 时间:2017-02-22 18:06:33
  2我岂能为五斗米向乡里小儿折腰
  晋安帝元兴三年(404),陶渊明已经40岁了。“先师遗训,余岂云坠?四十无闻,斯不足畏。脂我名车,策我名骥。千里虽遥,孰敢不至!”(《荣木》)“荣木”是木槿树,其花朝开夕落。年华易逝,时不待人,孔子说:“四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已”四十岁了我还默默无闻,太没用了。名车名马皆已备,我要扬鞭策马疾驰而去。哪怕路途遥远也义无反顾。他的车马赶到哪儿呢?陶渊明东下京口,做了刘裕镇军军府的参军。
  刘裕是打着反对桓玄篡位、恢复晋王朝的旗号起兵的,他于这年二月聚兵京口,把桓玄赶出建康,入建康后被文武臣僚推为镇军将军、都督八州军事、徐州刺史,统帅各方面军力讨伐桓玄。威禁内外,百官肃然,京中风气一时顿改。
  刘裕的起事当时被视为义举,因此陶渊明去应征,但去之前他还有一丝犹豫。桓玄是通过反司马道子来实现其野心的,通过他的观察,刘裕也很可能依样画葫芦。他在《始作镇军参军经曲阿作》中说:“时来苟冥会,宛辔憩通衢。投策命晨装,暂与园田疏。”我建功立业的机会来了,不妨出来走走,不过我是暂离田园,将来还是要回来的。“真想初在襟,谁谓形迹拘。聊且凭化迁,终返班生庐。”返朴归真早已在心中,怎么会受到世俗的束缚呢?姑且听天由命吧,我最终还是要返回田园的。
  很快陶渊明就离开刘裕,担任了建威将军刘敬宣的参军。在他为刘敬宣奉使京都建康经过钱溪(今安徽境内)时,作诗云:“伊余何为者,勉励从兹役。一形似有制,素襟不可易。园田日梦想,安得久离析!终怀在归舟,谅哉宜霜柏。”(《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》)。我到底是图什么这么辛苦地出差?被束缚得浑身不自在。陶渊明彻底下定决心去归隐,不过他打算在归隐前为自己准备一点粮食和好酒,所以他并没有马上离开官场。
  离开军职后,陶渊明“谓亲朋曰:‘聊欲弦歌以为三径之资,可乎?’执事者闻之,以为彭泽令。”(萧统《陶渊明传》)我想暂且出任令宰一类的地方小官,为将来隐居备点资产,可以吗?没多久他被任命为彭泽县令。他原本打算用公田的一半种秫、一半种粳,这样收获后就有酒有粮。想法是很丰满,不过现实很骨感,一件看上去无足轻重的小事刺激了他,他挂冠而去,辞职归乡。
  出任彭泽县令的第八十一天,浔阳郡派遣督邮来检查公务。郡督邮是郡守的佐吏,职掌督察属县。正当陶渊明准备动身出发迎接督邮时,县吏说:“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道:“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”陶渊明不愿在督邮面前折腰受辱,正好此时他那远嫁武昌的程氏妹子突然病故,他便毫不犹像地辞官奔丧。
  自仲秋至冬的八十余日任期,还没到种秫、种粳季节,原来的打算自然落空。宋人洪迈很为诗人感慨不平,说:“所谓秫粳,盖未尝得颗粒到口也,悲夫?”真是可惜啊,最后居然连一粒米一口酒都没有到口。
  对于陶渊明的归隐,清末学者陶澎说:“先生之归,史言不肯折腰督邮,序言因妹丧自免。窃意先生何托而去,初假督邮为名,至属文,又迁其说于妹丧以自晦耳。其实悯晋祚之将终,深知时不可为,思以岩栖谷隐,置身理乱之外,庶得全其后凋之节也。”东晋灭亡距离陶渊明归隐虽然还有16年,但实权已移位于刘裕,陶渊明此时已看到衰象,但他无力回天。赌棍出身的刘裕是个冒险家,以杀伐为能事,诛戮不断,不是他理想的贤主。他的归隐固然和淡泊无欲有关,但与时局也密切相关。
  归隐的当年(公元405年)十一月,陶渊明作《归去来兮辞》,第二年又写了著名的《归园田居五首》。在陶渊明辞官归隐十五年之后,刘裕把那个已经乖乖让位与他的晋恭帝毒死,篡晋建立了宋朝。
楼主庶民意 时间:2017-02-23 17:49:55

  
楼主庶民意 时间:2017-02-23 17:51:02
  3宁固穷以济意,不委曲而累己
  陶渊明隐居以后并没有停止对外界事务的关心,反而始终关注着社会上的种种变化。诗人在《癸卯岁始春怀古田舍》中感慨说:“耕种有时息,行者无问津。”《论语·微子》载孔子周游列国,遇到隐者长沮和桀溺一起在地里耕田,孔子便派子路去问路。而今,陶渊明在田间耕作,却没有一个行者来“问津”,说明诗人所处的时代,只有为名利奔走的行者,而无孔子那样为谋道治世而奔忙的志者。这是陶渊明对他所生活的时代的基本看法。
  陶渊明对当时的社会政治状况是很了解的,他坚隐不出是因为他觉得生不逢时,现实社会让他感到绝望。《扇上画赞》说:“三五道邈,淳风日尽。九流参差,互相推陨。形逐物迁,心无定准。是以达人,有时而隐。”大道逐渐沦丧,淳厚的风气丧失了,人们为物欲所蔽,没有是非观念,通达的人因此避世隐居。《饮酒》其九写一位田父劝他汩泥扬波:“一世皆尚同,愿君汩其泥。深感父老言,禀气寡所谐。纡辔诚可学。违己讵非迷!且共欢此饮,吾驾不可回!”“汩其泥”就是与混浊泥水齐流。其他人都同流合污,希望你也能随波逐流。诗人回答田父说:“老丈好心,但我天性如此。重返仕途可以,违背自己的心愿就糊涂了!咱们还是喝酒吧,我已归隐不会再回头。”
  陶渊明在《感士不遇赋》里集中抒发了自己生不逢时之感。这篇赋的序文说:“昔董仲舒作《士不遇赋》,司马子长又为之。余尝以三余之日,讲习之暇,读其文,慨然惆怅。”诗人对董仲舒、司马子长(即司马迁)的赋产生强烈的共鸣。汉朝的董仲舒写过《士不遇赋》,司马迁写过《悲士不遇斌》,都是抒发士不遇的感概。陶渊明在赋里发挥了这二赋的精神,表明士之隐退不出完全是时代造成的。
  逃避现实,洁身自保,是陶渊明归隐的主要原因。他在赋里揭露现实的情况说:“密网裁而鱼骇,宏罗制而鸟惊,彼达人之善觉,乃逃禄而归耕。”制成的密集的渔网使游鱼惊怕,织成的宏大罗网使飞鸟心惊。通达之人敏感,于是逃离官场而隐居躬耕。“嗟乎!雷同毁异,物恶其上,妙算者谓迷,直道者云妄。坦至公而无猜,卒蒙耻以受谤;虽怀琼而握兰,徒芳洁而谁亮?”这是一个是非颠倒、互相倾轧排挤的时代。人们习惯于诋毁异己,嫉妒他人高于自己。深谋远虑的人被说成糊涂,正道直行的人被说成狂妄。坦荡公正不猜忌别人,却要蒙受耻辱受到诽谤。怀藏琼玉手握香兰也只是徒然芳洁,又有谁来欣赏?
  这篇赋里还提到不少历史人物的不幸遭遇,诸如贾谊、李广等。汉代贾谊富有才华,但受朝中大臣的排挤,被外放为梁怀王太傅,陶渊明在赋中悲叹说:“悼贾傅之秀朗,纡远辔于促界。”哀悼贾谊的秀美俊朗,身为千里马却被屈抑于促狭之界才能难以施展。“广结发以从政,不愧赏于万邑;屈雄志于戚竖,竟尺土之莫及;留诚信于身后,动众人之悲泣。”李广结发时就与匈奴作战,战功卓著,即使封他为万户侯也当之无愧,可惜雄才屈于外戚小人,竟然得不到尺土之封!他的事迹流传后世,让无数人为之伤悲。李广早年入军,与匈奴大小70余战,武帝时征讨过匈奴的全都得到封赏,独李广没份。后来他随大将军卫青击匈奴,迷失道路,卫青派人把他作为罪人审讯,李广感到羞辱,自杀身亡。
  面对这些历史事实,陶渊明“感哲人之无偶,泪淋浪以洒袂”,“何旷世之无才,罕无路之不涩”。感叹才智之士难有遇合,泪水洒满衣襟。世上并非无才,只因上进之路被阻塞,无路可走。故而诗人在赋末说:“宁固穷以济意,不委曲而累己。既轩冕之非荣,岂缊袍之为耻?诚谬会以取拙,且欣然而归止。拥孤襟以毕岁,谢良价于朝市。”宁可“君子固穷”以成全自己的意愿,也不委曲求全连累自己。做官并不光荣,穿旧衣破裳怎么会感到羞耻呢。既然走上守拙不仕的道路,那就快快乐乐回归田园。怀抱孤介之情快意人生,不再去求善价以售于世了。
  陶渊明本性是好尚自然的,但他没并有丧失社会责任感,只是所遭遇的时代让他失望乃至绝望,他归田不仕,走上了“谢良价于朝市”的道路。
  从公元393年到公元405年,前后十三年,诗人时仕时隐。但实际为官的时间,前后加起来不过四五年,大多数时间还是归隐田园。宋苏轼说陶渊明“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高”。他对现实有着清醒的认识,是自觉地从官场退出来的。他也明白家业凋敝,自己又不善于营生。但他宁愿守穷,坚持节操,也不愿同流合污。“贫富常交战,道胜无戚颜”(《咏贫士》)穷困时,有人劝他随波逐流去做官,这引起了他思想上的斗争。但是,“吾驾不可回”,经过内心交战,还是“道胜”了。
  他把田园当作寄托自己生命的天地。他在诗中多次歌咏松菊经霜不凋迎寒怒放的形象,这正寄寓了他的情操。他歌咏古代贤人隐士安贫守素、不慕荣利的高洁行迹,向他们表示尊敬和向往。
  桓玄篡位时,他让隐士皇甫希之做官以作为新朝廷的点缀。桓玄称他为“高士”,但当时人偏送一个极富讽刺意味的“充隐”名号,以表示是假货色。陶渊明之后不久有一个陶弘景,是南朝最有名气的一个隐士。他在齐武帝永明十年时辞官隐居于句容句曲山,自号华阳真人。《南史》本传说他“特爱松风,庭院皆植松”颇有点象陶渊明的爱松、菊。但萧衍(梁武帝)要篡齐时他曾援引图谶来劝进。萧衍称帝后,他又参与朝廷机要,时人称他为“山中宰相。”将陶渊明归隐后的安贫守穷,与这些身在山林心存魏阙沽名钓誉的假隐士相比较,可以看出品格之高下。所以朱熹说:“晋宋人物,虽曰尚清高,然个个要官职。这边一面清谈,那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要,所以高于晋、宋人物。”他的好友颜延之在《陶征士诔》的“序”中说陶渊明有“宽乐令终之美,好廉克己之操”,具有宽厚和乐保持善名的美德,爱好廉洁能够克制自己,私谥陶渊明为“靖节”,后世称为“靖节先生”。
  归隐之后, 陶渊明生活每况愈下。诗人一直是自食其力躬耕不懈的,可是辛勤劳作却不能换来一家的温饱。五十岁所作的《杂诗·其八》中说“代耕本非望,所业在思桑。躬耕未曾替,寒馁常糟”当官食俸禄本不是我的愿望,我的本业是种田植桑。从来没有停止亲自耕种,却不免常常受冻挨饿。这时诗人对生活只要求有粗粮可吃,有葛衣蔽体便已满足了,但连这一点也傲不到,只有感叹自己谋生无方了。五十四岁时诗人感念平生的饥寒坎坷,发出悲声,写了《怨诗楚调示庞主簿邓治中》一诗。“炎火屡焚如,螟蜮滋中田。风雨纵横至,收敛不盈廛”,天旱、虫害、水患、风灾不断向陶渊明扑来,造成严重歉收,收获不能维持一家人的生活。“夏日长抱饥,寒夜无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁”,夏日天长经常饿肚子,冬夜睡眠没有被子盖。寒夜无被一到晚上便盼天快亮,夏日长饥一到早晨又盼日快落。饥寒交加,真是困窘异常。
  六十二岁所写的《有会而作并序》,写了他晚年的饥馁,词意酸楚,使人如闻愁叹之声:“弱年逢家乏,老至更长饥。菽麦实所羡,孰敢慕甘肥。”从小至老摆脱不开穷困的命运。对吃不饱的人来说,有豆麦粗粮就已满足,难道还会去想吃珍奇美!但是诗人并未因此而改变初志,在诗中着重表叙的还是他“固穷”的志向和决心:“斯滋岂攸志?固穷夙所归。”人穷斯滥是我反对的,君子固穷才是我的平生素志。《论语·卫灵公》:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”(有道德的君子能够固守节操,没有道德的小人贫穷时就会胡作非为,没有操守。)檀道济劝他出仕,他坚决拒绝,不受他带来的礼物,而这时他已“偃卧瘠馁多日”,宁愿饿死也不动摇。晚年遭灾甚至逼得诗人去乞食。《乞食》诗大致与《有会而作》写于同年,是陶渊明去世的前一年写的,时年六十二岁。诗中说“饥来驱我去,不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞”,诗人因为饥饿出来讨饭,漫无目的游荡,到了一家敲门后又不会开口。没有过这种经历的人,是写不出这样的诗句的。
  因为生活的重担,陶渊明身体早衰,更因嗜酒,又染疟疾,晚年贫病交加。但他对生死很旷达,“纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑”(《形影神》)他认为身体也是大自然的一部分,本应回归自然,“有生必有死”这是自然规律,要“委运任化”,所以尽管晚年多病,他也没有颓唐。
  陶渊明死后,他的家属遵照他的意愿,在他死后为他举行了简单的丧礼,就近择地而葬。他曾在《自祭文》中说过坟墓要“不封不树”,不堆高坟不植树木,让坟墓听凭岁月自然消失。清乾隆时有陶姓后人于今九江县面阳山立陶渊明墓,至今仍保存完好。
楼主庶民意 时间:2017-02-23 17:52:48


  
作者:王者之风lll 时间:2017-02-24 18:11:13
  顶
  
楼主庶民意 时间:2017-02-26 23:12:11
  隐逸诗人之宗
  1任性逍遥的名士

  
  以世俗的眼光看来,陶渊明一生很平淡,没有什么大的作为,但换一种眼光看,他的人生很艺术。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美,这种人格美的实质即在人生的艺术化。陶渊明不为五斗米折腰,抚无弦琴,撰《自祭文》等都是他追求完美人生、让自己的人生活得更加艺术。陶渊明可以说是魏晋名士风流的典范。
  《归去来兮》是一篇脱离仕途回归田园的宣言,陶渊明提出他辞官归隐的根本原因是“质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病”。生性真率,无法改变,虽然饥寒交迫,但违背本意是很痛苦的事。可以说陶渊明是没钱也任性,毫不犹豫地来了一场说走就走的旅行。
  “归去来兮,田园将芜胡不归!”田园是自由生活的象征,田园将芜意味着自由的失落。“既自以心为形役,奚惆怅而独悲。”自己让自己心为身所驱役,自作自受,何必惆怅而独自悲戚呢。“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”过去的让它过去吧,过去不可挽回,未来则可把握,出仕已错,归隐未晚。“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。”舟之轻飏,风之吹衣,可见弃官之如释重负。
  “乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。”一望见家门,四十一岁的诗人高兴得像小孩子一样飞奔过去,僮仆上前欢迎,孩儿们迎候于门。“三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。”小径已然荒凉,松菊像自己一样依然傲然挺立。拉着小孩进屋,杯子里已斟满了酒,多么舒心温馨的生活啊。“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”,山村常景恬淡自然,就如同诗人由出仕而归隐一样。
  “归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求。悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。”世俗既然与我格格不入,那就谢绝交游。和家人聊聊家常,和农民谈谈农事。除了琴书可乐,大自然本来也是一部读不尽的奇书,何况正逢上充满希望的春天。“或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。”驾车乘舟,深入山水,山沟深远寻幽探胜,道路不平经历山丘。树木生机勃勃生长繁茂,泉水涓涓开始细流不断。
  “已矣乎,寓形宇内复几时。曷不委心任去留,胡为乎遑遑兮欲何之。”生命有限,自由可贵,何不顺从心愿而行,又何须汲汲外求?
  《时运》写诗人暮春独游。清风拂新绿,陶渊明郊游踏青,欣赏、赞美大好的春光,投身于大自然的怀抱。
  “迈迈时运,穆穆良朝。袭我春服,薄言东郊。山涤余霭,宇暧微霄。有风自南,翼彼新苗。”
  时光荏苒,一个和穆的春天早晨,我穿上春服,来到东郊踏青。山上的岚气渐渐涤除了,那山也像被洗过一般。而天宇则罩上了一层薄薄的微云。清风从南方吹来,一片新绿起伏不停,如张开了翅膀。这幅图画里有山有风有新苗,还有一位换上春服的诗人,诗人放飞自己的心灵融入大自然。
  《自祭文》是东晋诗人陶渊明为自己所做的一篇祭文。在作者看来,人要过得快乐,就要乐天委分,顺应自然。诗人生活很丰富,砍柴挑水,锄草种地,读书弹琴,饮酒赋诗。虽然生活清苦,但他傲然穷庐,宠辱不惊,过得很快活。《自祭文》:
  “含欢谷汲,行歌负薪,翳翳柴门,事我宵晨,春秋代谢,有务中园,载耘载籽,乃育乃繁。欣以素犊,和以七弦。冬曝其日,夏濯其泉。勤靡余劳,心有常闲。乐天委分,以至百年。惟此百年,夫人爱之,惧彼无成,愒日惜时。存为世珍,殁亦见思。嗟我独迈,曾是异兹。宠非己荣,涅岂吾缁?捽兀穷庐,酣饮赋诗。识运知命,畴能罔眷。余今斯化,可以无恨。寿涉百龄,身慕肥遁,从老得终,奚所复恋!”
  我欢快地到山谷打水,背着砍来的柴边走边唱。日复一日,在简陋的柴门内生活。春去秋来,园中总是有活儿干。又是锄草又是培土,让作物生长繁育。读读书,弹弹无弦琴,心中惬意。冬天晒晒太阳,夏天在清泉中沐浴。辛勤耕作,不必再为俗事操劳,心情格外悠闲。乐天知命,这样终此一生。人生短暂,世人都十分珍惜,害怕无所成就,倍惜光阴,希望生前为人尊敬,死后被世人怀念。而我与众不同,不以尊宠为荣耀,污浊的社会不能浸染我,傲然自得住在草屋中饮酒赋诗。即使识运知命之人也眷恋人生,而我可以无憾而去;已到迟暮之年,过着如愿的归隐生活,年老而得寿终,还有什么可眷恋呢?
作者:东海闲鸥 时间:2017-02-27 13:18:37
  周一路过问好,大家工作辛苦了。
作者:东海闲鸥 时间:2017-02-27 13:18:52
  周一路过问好,大家工作辛苦了。
楼主庶民意 时间:2017-02-27 20:38:19
  2躬耕田园的农夫

  
  陶渊明非常喜欢田园山水,他是第一位亲身参加农耕并写农耕体验的士大夫,他赞美劳动者、赞美劳动,归隐以后他交往最多的是与他共同劳动的乡邻、田父野老们。通过劳动,陶渊明缩短了与农民之间的距离,与他们建立了和睦亲密的邻里关系。陶渊明的田园诗达到了平淡自然与深厚醇美的统一,田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化、美化了,变成了痛苦世界中的一座精神避难所。徜徉其间,有悠然自得的田园风光,也有安然自力的农事劳作,更有怡然自足的农家愉悦。
  陶渊明在浔阳因母丧居家期间,写了《和郭主簿二首》,以下是第二首:
  蔼蔼堂前林,中夏贮清阴;凯风因时来,回飙开我襟。息交游闲业,卧起弄书琴。园蔬有馀滋,旧谷犹储今。营己良有极,过足非所钦。舂秫作美酒,酒熟吾自斟。弱子戏我侧,学语未成音。此事真复乐,聊用忘华簪。遥遥望白云,怀古一何深。
  茂密的堂前树林,盛夏时贮满了清爽的凉阴。南风随着季节吹来,回旋着吹开了我的衣襟。离开官场游好于闲业,或卧或起,读读书弄弄琴。园中的蔬菜滋味无穷,往年的陈粮如今还有储存。维持生活之需其实有限,过分富足并非我所钦羡。有粘稻舂捣酿造美酒,酒熟尽可自斟自酌。与家人团聚,儿子在身边嬉戏,牙牙学语,天真可爱。这样的田园生活真欢乐,暂且以此忘掉功名。遥望白云悠悠,深深怀念古代贤人。
  陶渊明以轻松愉快的笔触勾画出田园生活的美好图画。时值仲夏,尽管是一年中最炎热的季节,但由于堂前有一片茂密的树林,挡住了烈日的照射,给诗人洒下一片清凉。树木有情,风也有意,清风阵阵送爽,令人心旷神怡。诗人看书弹琴,再无车马之喧,过着闲适的书斋生活。新鲜的蔬菜和陈年的谷粮,又有可供品尝的自制美酒,使他深感满足;加上幼子在旁嬉笑玩耍,更使他感到真实的快乐。望着天边的白云,也会引起他怀古的幽情。
  在《归园田居》第一首中,诗人写了田园的自然景物和生活气氛,看起来很平常,却很有意境。
  无适俗韵,性本爱丘山。
  误落尘网中,一去三十年。
  羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
  开荒南野际,守拙归园田。
  方宅十余亩,草屋八九间。
  榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
  暧暧远人村,依依墟里烟。
  狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
  户庭无尘杂,虚室有余闲。
  久在樊笼里,复得返自然。
  少小时就没有适应世俗的意愿,生性喜爱山川自然。误落仕途罗网,这一去就流逝了十多年时间。笼中之鸟怀恋旧林,池养之鱼思念故渊。到南郊野外开垦荒地,保持淳朴的本性返归田园。绕房宅方圆有十余亩地,还有那茅屋草舍八九间。榆柳树荫遮蔽后檐,桃树李树排列院前。远处村舍隐隐约约,近处的炊烟冉冉升起,深巷里犬声汪汪,桑树上雄鸡鸣唱。庭院内没有那尘杂干扰,心境空明分外安闲。久困于樊笼里毫无自由,我今日总算又归返林山。
  陶渊明把出仕视作误落尘网,可见他对宦途的厌恶。他就像笼中鸟、池中鱼一样受到束缚,希望回来过自由的生活。草屋、炊烟、鸡鸣、狗吠,极平常之景,却“语俗而意愈雅”。“久在樊笼里,复得返自然”诗人在欢笑,他抛弃了旧的生活枷锁,迎来了新的自由的生活。
作者:东海闲鸥 时间:2017-02-28 19:07:44
  晚上来顶帖,明天好心情
楼主庶民意 时间:2017-03-01 00:51:34
  3宁固穷以济意,不委曲而累己


  
  陶渊明隐居以后并没有停止对外界事务的关心,反而始终关注着社会上的种种变化。诗人在《癸卯岁始春怀古田舍》中感慨说:“耕种有时息,行者无问津。”《论语·微子》载孔子周游列国,遇到隐者长沮和桀溺一起在地里耕田,孔子便派子路去问路。而今,陶渊明在田间耕作,却没有一个行者来“问津”,说明诗人所处的时代,只有为名利奔走的行者,而无孔子那样为谋道治世而奔忙的志者。这是陶渊明对他所生活的时代的基本看法。
  陶渊明对当时的社会政治状况是很了解的,他坚隐不出是因为他觉得生不逢时,现实社会让他感到绝望。《扇上画赞》说:“三五道邈,淳风日尽。九流参差,互相推陨。形逐物迁,心无定准。是以达人,有时而隐。”大道逐渐沦丧,淳厚的风气丧失了,人们为物欲所蔽,没有是非观念,通达的人因此避世隐居。《饮酒》其九写一位田父劝他汩泥扬波:“一世皆尚同,愿君汩其泥。深感父老言,禀气寡所谐。纡辔诚可学。违己讵非迷!且共欢此饮,吾驾不可回!”“汩其泥”就是与混浊泥水齐流。其他人都同流合污,希望你也能随波逐流。诗人回答田父说:“老丈好心,但我天性如此。重返仕途可以,违背自己的心愿就糊涂了!咱们还是喝酒吧,我已归隐不会再回头。”
  陶渊明在《感士不遇赋》里集中抒发了自己生不逢时之感。这篇赋的序文说:“昔董仲舒作《士不遇赋》,司马子长又为之。余尝以三余之日,讲习之暇,读其文,慨然惆怅。”诗人对董仲舒、司马子长(即司马迁)的赋产生强烈的共鸣。汉朝的董仲舒写过《士不遇赋》,司马迁写过《悲士不遇斌》,都是抒发士不遇的感概。陶渊明在赋里发挥了这二赋的精神,表明士之隐退不出完全是时代造成的。
  逃避现实,洁身自保,是陶渊明归隐的主要原因。他在赋里揭露现实的情况说:“密网裁而鱼骇,宏罗制而鸟惊,彼达人之善觉,乃逃禄而归耕。”制成的密集的渔网使游鱼惊怕,织成的宏大罗网使飞鸟心惊。通达之人敏感,于是逃离官场而隐居躬耕。“嗟乎!雷同毁异,物恶其上,妙算者谓迷,直道者云妄。坦至公而无猜,卒蒙耻以受谤;虽怀琼而握兰,徒芳洁而谁亮?”这是一个是非颠倒、互相倾轧排挤的时代。人们习惯于诋毁异己,嫉妒他人高于自己。深谋远虑的人被说成糊涂,正道直行的人被说成狂妄。坦荡公正不猜忌别人,却要蒙受耻辱受到诽谤。怀藏琼玉手握香兰也只是徒然芳洁,又有谁来欣赏?
  这篇赋里还提到不少历史人物的不幸遭遇,诸如贾谊、李广等。汉代贾谊富有才华,但受朝中大臣的排挤,被外放为梁怀王太傅,陶渊明在赋中悲叹说:“悼贾傅之秀朗,纡远辔于促界。”哀悼贾谊的秀美俊朗,身为千里马却被屈抑于促狭之界才能难以施展。“广结发以从政,不愧赏于万邑;屈雄志于戚竖,竟尺土之莫及;留诚信于身后,动众人之悲泣。”李广结发时就与匈奴作战,战功卓著,即使封他为万户侯也当之无愧,可惜雄才屈于外戚小人,竟然得不到尺土之封!他的事迹流传后世,让无数人为之伤悲。李广早年入军,与匈奴大小70余战,武帝时征讨过匈奴的全都得到封赏,独李广没份。后来他随大将军卫青击匈奴,迷失道路,卫青派人把他作为罪人审讯,李广感到羞辱,自杀身亡。
  面对这些历史事实,陶渊明“感哲人之无偶,泪淋浪以洒袂”,“何旷世之无才,罕无路之不涩”。感叹才智之士难有遇合,泪水洒满衣襟。世上并非无才,只因上进之路被阻塞,无路可走。故而诗人在赋末说:“宁固穷以济意,不委曲而累己。既轩冕之非荣,岂缊袍之为耻?诚谬会以取拙,且欣然而归止。拥孤襟以毕岁,谢良价于朝市。”宁可“君子固穷”以成全自己的意愿,也不委曲求全连累自己。做官并不光荣,穿旧衣破裳怎么会感到羞耻呢。既然走上守拙不仕的道路,那就快快乐乐回归田园。怀抱孤介之情快意人生,不再去求善价以售于世了。
  陶渊明本性是好尚自然的,但他没并有丧失社会责任感,只是所遭遇的时代让他失望乃至绝望,他归田不仕,走上了“谢良价于朝市”的道路。
  从公元393年到公元405年,前后十三年,诗人时仕时隐。但实际为官的时间,前后加起来不过四五年,大多数时间还是归隐田园。宋苏轼说陶渊明“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高”。他对现实有着清醒的认识,是自觉地从官场退出来的。他也明白家业凋敝,自己又不善于营生。但他宁愿守穷,坚持节操,也不愿同流合污。“贫富常交战,道胜无戚颜”(《咏贫士》)穷困时,有人劝他随波逐流去做官,这引起了他思想上的斗争。但是,“吾驾不可回”,经过内心交战,还是“道胜”了。
  他把田园当作寄托自己生命的天地。他在诗中多次歌咏松菊经霜不凋迎寒怒放的形象,这正寄寓了他的情操。他歌咏古代贤人隐士安贫守素、不慕荣利的高洁行迹,向他们表示尊敬和向往。
  桓玄篡位时,他让隐士皇甫希之做官以作为新朝廷的点缀。桓玄称他为“高士”,但当时人偏送一个极富讽刺意味的“充隐”名号,以表示是假货色。陶渊明之后不久有一个陶弘景,是南朝最有名气的一个隐士。他在齐武帝永明十年时辞官隐居于句容句曲山,自号华阳真人。《南史》本传说他“特爱松风,庭院皆植松”颇有点象陶渊明的爱松、菊。但萧衍(梁武帝)要篡齐时他曾援引图谶来劝进。萧衍称帝后,他又参与朝廷机要,时人称他为“山中宰相。”将陶渊明归隐后的安贫守穷,与这些身在山林心存魏阙沽名钓誉的假隐士相比较,可以看出品格之高下。所以朱熹说:“晋宋人物,虽曰尚清高,然个个要官职。这边一面清谈,那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要,所以高于晋、宋人物。”他的好友颜延之在《陶征士诔》的“序”中说陶渊明有“宽乐令终之美,好廉克己之操”,具有宽厚和乐保持善名的美德,爱好廉洁能够克制自己,私谥陶渊明为“靖节”,后世称为“靖节先生”。
  归隐之后, 陶渊明生活每况愈下。诗人一直是自食其力躬耕不懈的,可是辛勤劳作却不能换来一家的温饱。五十岁所作的《杂诗·其八》中说“代耕本非望,所业在思桑。躬耕未曾替,寒馁常糟”当官食俸禄本不是我的愿望,我的本业是种田植桑。从来没有停止亲自耕种,却不免常常受冻挨饿。这时诗人对生活只要求有粗粮可吃,有葛衣蔽体便已满足了,但连这一点也傲不到,只有感叹自己谋生无方了。五十四岁时诗人感念平生的饥寒坎坷,发出悲声,写了《怨诗楚调示庞主簿邓治中》一诗。“炎火屡焚如,螟蜮滋中田。风雨纵横至,收敛不盈廛”,天旱、虫害、水患、风灾不断向陶渊明扑来,造成严重歉收,收获不能维持一家人的生活。“夏日长抱饥,寒夜无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁”,夏日天长经常饿肚子,冬夜睡眠没有被子盖。寒夜无被一到晚上便盼天快亮,夏日长饥一到早晨又盼日快落。饥寒交加,真是困窘异常。
  六十二岁所写的《有会而作并序》,写了他晚年的饥馁,词意酸楚,使人如闻愁叹之声:“弱年逢家乏,老至更长饥。菽麦实所羡,孰敢慕甘肥。”从小至老摆脱不开穷困的命运。对吃不饱的人来说,有豆麦粗粮就已满足,难道还会去想吃珍奇美!但是诗人并未因此而改变初志,在诗中着重表叙的还是他“固穷”的志向和决心:“斯滋岂攸志?固穷夙所归。”人穷斯滥是我反对的,君子固穷才是我的平生素志。《论语·卫灵公》:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”(有道德的君子能够固守节操,没有道德的小人贫穷时就会胡作非为,没有操守。)檀道济劝他出仕,他坚决拒绝,不受他带来的礼物,而这时他已“偃卧瘠馁多日”,宁愿饿死也不动摇。晚年遭灾甚至逼得诗人去乞食。《乞食》诗大致与《有会而作》写于同年,是陶渊明去世的前一年写的,时年六十二岁。诗中说“饥来驱我去,不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞”,诗人因为饥饿出来讨饭,漫无目的游荡,到了一家敲门后又不会开口。没有过这种经历的人,是写不出这样的诗句的。
  因为生活的重担,陶渊明身体早衰,更因嗜酒,又染疟疾,晚年贫病交加。但他对生死很旷达,“纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑”(《形影神》)他认为身体也是大自然的一部分,本应回归自然,“有生必有死”这是自然规律,要“委运任化”,所以尽管晚年多病,他也没有颓唐。
  陶渊明死后,他的家属遵照他的意愿,在他死后为他举行了简单的丧礼,就近择地而葬。他曾在《自祭文》中说过坟墓要“不封不树”,不堆高坟不植树木,让坟墓听凭岁月自然消失。清乾隆时有陶姓后人于今九江县面阳山立陶渊明墓,至今仍保存完好。
楼主庶民意 时间:2017-03-01 13:38:27
  王维
  天下文宗
  1孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香
  王维(701-761),字摩诘,把诗人的名与字连在一起叫“维摩诘”。维摩诘是佛教中一位大乘佛教的居士,是著名的在家修行的菩萨,简称“在家菩萨”。“毫无疑问,王维是维摩诘的铁杆粉丝,他的不少诗作富有禅味,有“诗佛”的称号。
  王维在中进士之前就已经名满天下了,早年可谓一帆风顺。他九岁就会做文章,十六七岁就写了名篇《洛阳女儿行》《九月九日忆山东兄弟》。书法、绘画、音乐名气盛于开元、天宝年间,兄弟们在洛阳、长安做官,贵戚权豪们都对他青睐有加,当时势力很大的宁、薛诸王待之如师友。据笔记传闻,王维还在岐王和九公主的推荐下考取了京兆府试的解头(状元)。解头,特别是京兆府试的解头,是一块荣耀无比的牌子,而王维在考取解头时才十九岁。京兆府解头在当时的长安是备受公众瞩目的热门话题。十九岁的多才多艺的翩翩美少年、社交界红人王维取得这个头衔,当然成了野史作者绝佳的素材。王维二十一岁进士及第,唐人以进士难得,据统计平均每榜才23人,所以唐人又有“五十少进士”的说法,五十岁及第犹称“少年得志”,何况王维不过二十来岁,甭提有多神气了。
  王维考取进士后量才而用被授予太乐丞的职务,这是太常寺的属官太乐令的副手,主要负责音乐、舞蹈的教习、排练事务。可就在中进士这年的夏秋之交,王维被贬为济州(今山东荏平西南)司仓参军。贬官的原因,据说是王维下属的伶人私自表演了专供皇帝观赏的黄狮子舞。王维是太乐令刘贶的副手,在此事上没有直接责任, 最多负连带责任,对其处罚可大可小, 而朝廷却并未宽容这位才华横溢的才子。有什么深层的原因吗?事实上刘贶的父亲刘知几是当时有名的直言上谏的史官,为玄宗所忌, 所以借贬刘贶来打击其父, 而刘知几确实也为此被贬。可见王维只是受到牵连, 至少不是第一责任人。当然,伶人舞黄狮子的确是违反规定的,作为太乐丞的王维是有责任去阻止的, 而且他刚由进士得官, 也该对此认真对待才是。可王维少年得志, 在行为上有些轻狂,在政治上犯了错误。
  王维年轻时狂傲不羁、锋芒毕露,有少年豪气,有雄心壮志,从他早期的一些表现及诗作就可以看出。例如, 他写过《息夫人》“莫以今时宠,能忘旧日恩。看花满眼泪,不共楚王言。”息夫人本是春秋时息国君主的妻子。楚王灭了息国,将她据为己有,虽然她在楚宫里生了两个孩子,但始终不和楚王说一句话。“莫以今时宠,能忘旧日恩”,新宠并不能得到息夫人的心,反而更勾起她的相思。在富丽堂皇的楚宫里,看着美丽的鲜花怒放,息夫人却是满眼泪水。王维写这首诗并不单纯是歌咏历史,据说还有一段故事在里面。唐玄宗的兄弟宁王李宪霸占了饼师之妻,后来她在宁王府中见到丈夫,不由得泪流满面。宁王命在座文人赋诗,王维犯颜直书,挥笔而就,“座客无敢继者”。诗人用息夫人来比喻饼师之妻是非常恰当的,咏息夫人实际上就是咏饼师之妻。宁王看了诗作后深受触动,放回饼师之妻让其夫妻团圆。
  在步入仕途以前, 王维就表现出强烈的济世愿望, 希望自己像李陵那样“结发有奇策, 少年成壮士”(《李陵咏》) 。他夸赞“赵魏燕韩多劲卒, 关西侠少何咆勃”“拔剑已断天骄臂,归鞍共饮月支头”,怀着“身作长城”的壮志(《燕支行》), 他羡慕那“一身转战三千里,一剑曾当百万师”的英雄,害怕“世事蹉跎成白首”(《老将行》) 出贬济州,对于刚刚踏上仕途的王维是一个沉重的打击,他感受到了官场的险恶,但他依然说:“今人作人多自私,我心不说君应知。济人然后拂衣去,肯作徒尔一男儿。”当今世上的人只为自己着想,自私自利,我对此十分鄙视。我希望先济世致用,然后功成身退,哪能一辈子庸庸碌碌枉做一个男子汉大丈夫。王维在失意的情况下依然奋发昂扬,不失其进取精神。

  

  王维早年还写了一些游侠诗,代表作有《夷门歌》和《少年行》四首。《夷门歌》写历史上的豪侠,《少年行》则写盛唐少年游侠的踔厉风发、豪迈气概和报国热忱:
  新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮,系马高楼垂柳边。(其一)
  出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。(其二)
  一身能擎两雕弧,虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽,纷纷射杀五单于。(其三)
  诗人截取游侠少年相聚豪饮、跃马射敌的场面,展现了他们豪爽、勇猛的性格。国家一旦有事,少年们便毫不犹豫随军出征,边关遥远荒寒,沙场的搏杀更是残酷,而游侠少年“明知山有虎,偏向虎山行”。诗人对这些豪侠任气的少年英雄进行了热烈的赞美,具有雄浑劲健的风格和浪漫气息,从中也可以看出年轻王维的抱负和豪气。
  王维怀着怨愤的心情到济州赴任。由于官职低微,政治失意,他滋生了归隐山林的思想。不久,他就弃官在淇上隐居。但当张九龄任宰相、中书令时,王维就给他写诗,请求张九龄能在朝廷上推荐一下自己。他在《献始兴公》诗中说:“任智诚则短,守仁固其优。侧闻大君子,安问党与仇。所不卖公器,动为苍生谋。”表明了自己虽然不够圆通,但能坚持理想和气节,并颂扬张九龄的高风亮节。在盛唐,隐逸已成为仕宦的一种途径,王维献诗张九龄后,随即隐居于地近东都的嵩山,待机出仕。张九龄对王维很赏识,第二年便提拔他任右拾遗。这个官职的品阶虽不高,却属于皇帝的近臣,负责向皇帝进谏和举荐贤良。王维此时可以说是志得意满,政治热情很高涨,一心想做出一番成就。
  但好景不长,由于张九龄屡次直言极谏,得罪玄宗,加上李林甫的诬陷,张九龄被贬为荆州长史,口蜜腹剑的李林甫执掌了朝政。作为张九龄的旧人,王维置身在李林甫专权的险恶政治环境中,真如履冰临渊。他写了《寄荆州张丞相》:“所思竟何在?怅望深荆门。举世无相识,终身思旧恩。方将与农圃,艺植老丘园”张丞相是我事业上惟一的知己,以后恐怕再也不会有这样的知己了,张丞相对于我的赏识与提拔我将永铭在心,我要退出这污浊的官场归隐田园。表含了对张九龄的思念和知遇之感,流露了退隐之意。

  
  “开元盛世”转向危机四伏的天宝末年是以张九龄下台李林甫专权为转折点的,王维在这一点上先知先觉,他在张九龄下台时就决心不再与李林甫集团合作。张九龄贬荆州不久,官小权不小的右拾遗王维被李林甫借宣慰河西军队之名支到荒远的凉州去。诗人在走到萧关的时候,看到塞上壮丽的风景,倚马写了名篇《使至塞上》:“征蓬出汉塞,归雁入胡天。大漠孤烟直,长河落日圆。”古诗中多用飞蓬比喻漂流在外的游子,这里诗人却说自己——一个负有朝廷使命的大臣,像随风而去的蓬草一样,内心的抑郁和失意可见一斑。“大漠孤烟直,长河落日圆”一联写塞外奇特壮丽的风光,画面开阔,意境雄浑,近人王国维称之为“千古壮观”。诗人寂孤与新奇的情绪融合在广阔的自然景象的描绘中。
  到凉州后,王维被留在河西节度副使崔希逸幕下任节度判官,在那儿生活了将近一年,写了一些有名的边塞诗。他塑造出一些镇守边关的将领的英雄形象,如《赠裴旻将军》:“腰间宝剑七星文,臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏,始知天上有将军。” 裴旻将军腰悬七星宝剑,臂挽雕弓,神勇无敌,建立了卓越的功勋。《老将行》:“试拂铁衣如雪色,聊持宝剑动星文。愿得燕弓射大将,耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守,犹堪一战取功勋。” 老将有勇有谋,有非凡的用兵才能,建立大功却无寸功之赏,当战事再起,他远弃宿怨,只想为国捐躯,精忠报国。王维的边塞诗情绪激昂,气势宏放,境界阔大,有出一种阳刚之美。在这些诗中,有大笔勾勒边塞壮阔景色的作品,但更多的还是英雄人物形象的篇章。
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-01 15:30:38
  叽里咕噜我又来了,拜访神贴加问候,然后我又走了
作者:葬花吟ba 时间:2017-03-01 16:10:20
  学习,辛苦啦
作者:青梅煮酒1970 时间:2017-03-01 17:34:32

  
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-02 08:50:09
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作者:东海闲鸥 时间:2017-03-02 12:59:15
  爬过,留下一片爪印
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-03 08:40:46
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楼主庶民意 时间:2017-03-03 11:10:32
  2君问穷通理,渔歌入浦深
  开元二十六年(738)五月,崔希逸改任河南尹,王维也自河西返回长安,仍做监察御史。天宝元年((742)王维转左补阙,以后又屡迁侍御史、库部员外郎、库部郎中等职。目睹朝政的黑暗腐败,他深感过去的开明政治已经消失。他对李林甫一伙是不满的,不过王维并没有实践其“方将与农圃,艺植老丘园”的诺言,而是逐渐走上了“亦官亦隐”的道路,心理上已经远离官场,不再像之前那样锋芒毕露、积极进取。
  王维走上一条随俗浮沉的道路,内心其实是矛盾的。王维崇尚南宗禅学,就用佛教的“空”来获得精神上的安慰。《维摩诘经》中有名言曰“欲得净土,当净其心。随其心净则佛土净。”只要消除一切尘俗杂念,随处可以找到获得解脱的天国净土。这种“道无不在”与“见性成佛”的禅理,自然给修行者的行为带来了极大的自由度。在王维的观念中,仕不违性,而隐则失真,真正的得道者是以入世为出世。
  盛唐时代,道教和道家思想广泛流行,王维也接受了道教和道家的思想影响,他把学道和学佛二者结合起来,将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等理论和修炼方法,同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起。然而,王维毕竟出身于一个仕宦家庭,从小就接受儒家正统思想的教育,他又是在政治比较清明、国家安定富强的开元盛世的社会环境中成长起来的。他在青年时代意气豪迈,渴望在政治上有所作为,即使在他晚年,儒家的兼济苍生的理想也仍然没有完全丧失。诗人试图将儒家的“达则兼济天下,穷则独善其身”同佛、道的随缘任运、处处适意统一起来,走“亦官亦隐”道路。这当然是对儒家“杀身成仁”“威武不能屈”“匹夫不可夺志”立身原则的软化,但王维通过这种方式与李林甫保持距离。
  不过王维的不合作态度还是引起李林甫的不满。李林甫的马仔苑咸曾试图点醒王维,“应同罗汉无名欲,故作冯唐老岁年”,王维你是不是跟断尽一切烦恼的罗汉那样没有名利之欲,不懂得审时度势,故而如同冯唐一般老而不得升迁。王维在《重酬苑郎中》答复,“仙郎有意怜同舍,丞相无私断扫门。扬子解嘲徒自遣,冯唐已老复何论。”老兄的好意我心领,不过丞相无私,我感觉也还不错没什么可解嘲的,况且我跟冯唐一样已老,夫复何求。这可以说是自断退路,表明无意借苑咸的桥投向李林甫。因为谁都知道李林甫并非张九龄那样无私,依附于他是可以快速升迁的。如果将此诗与《献始兴公》一诗做个对比,那么王维对二人的态度有很大的不同!他对张九龄是一点也不拿架子的:“贱子跪自陈,可为帐下不?”禅宗虽然“教人以忍”却没有教人朝秦暮楚,王维的“忍”里面有着自己的坚持和“韧”劲。

  
  虽然李林甫不待见王维,不过王维的亦官亦隐缓和了他同李林甫集团的矛盾,使他得以从混浊的官场脱身出来,投入大自然的怀抱,获得一种和平宁静的心境。他在开元二十九年(741)到天宝三载(744)以前的三、四年间,曾隐居于长安附近的终南山。以后又经营了蓝田辋川别墅,他在溪山如画的辋川“与朋友裴迪“浮舟往来,弹琴赋诗,啸咏终日”,过着安适闲逸的生活,创作出大量意境幽美的山水田园诗。王维《辋川集》充满幽美的意境、禅趣的韵味和自然天成的艺术魅力,是山水田园诗的典范作品。总体来说,虽然王维政治上不得意,但这一段时光还是悠闲愉快的,他有一首《酬张少府》就表露出这种心境:
  晚年惟好静,万事不关心。
  自顾无长策,空知返旧林。
  松风吹解带,山月照弹琴。
  君问穷通理,渔歌入浦深。
  诗人晚年惟好清静,对什么事情都漠不关心,但这是表面现象。“自顾无长策”,奸臣当道,诗人虽满腔热血,却无能为力,他表面上说自己无能,骨子里其实隐含着牢骚。“空知返旧林”说明诗人曾居于此,而今是旧地重回,无法施展其抱负,只能选择隐居田园、寄情山水。迎着松林吹来的清风解带敞怀,在山间明月的伴照下独坐弹琴,悠然自得。最后,您要问有关穷通的道理吗?我可要唱着渔歌向河的深处驶去了,以不答作答,含蓄而富有韵味。
  天宝十一载(752)冬天,在相位十九年、作恶多端的李林甫终于死了,但接任的杨国忠独揽大权,飞扬跋扈,本己紊乱的朝纲更是一团糟了。天宝十四载(755),节度使安禄山在范阳举兵叛变,安史之乱爆发,次年六月,长安陷落,玄宗仓皇奔蜀。王维当时任给事中,扈从皇帝不及,被叛军俘获。“伪疾将遁,以猜见囚。勺饮不入者一旬,秽溺不离者十月。”王维装“瘖疾”,也就是说不出话来的病,想要逃跑但没有成功,被安禄山押至洛阳普施寺软禁起来,王维拒食10多天,不愿出来做官,但硬给安了个给事中的头衔,后被囚禁10个月之久。

  
  八月份,安禄山宴其群臣于洛阳禁苑中的凝碧池。安禄山在长安时最喜爱杂戏与歌舞,他在凝碧池设宴庆功,逼所俘梨园弟子歌舞为庆。梨园子弟看到安禄山及其部将们那嚣张得意的样子心里十分难过,哪还有奏乐的雅兴!叛军见状便辱骂叱责。有一叫雷海青的乐工将手中乐器掷在地上,西向恸哭,梨园子弟皆哭泣。安禄山大怒,下令将雷海青在试马殿前肢解示众,雷海青至死骂不绝口。
  好友裴迪去探望王维时将雷海青的事迹告诉了他,王维十分愤慨,作《菩提寺禁裴迪》诗:“万户伤心生野烟,百官何日再朝天?秋槐叶落深宫里,凝碧池头奏管弦。”凝碧池物是人非,朝宫槐叶零落,大乱之后百官何时才能朝见天子呢?从中可见诗人对逆贼的愤恨和对平定动乱的祈望。这首诗不胫而走,很快在许多洛阳士子中间传诵,甚至传到在灵武(今宁夏回族自治区灵武县)即位的肃宗皇帝那里。王维此时的诗歌风格变了,不再是闲逸淡远,呈现出枯寂空冷的风格。另一首同时的诗歌《口号又示裴迪》:“安得舍尘网,拂衣辞世喧。悠然策藜杖,归向桃花源”表现了对世外桃源的向往,但尘网难断,隐逸难得,所谓的悠然生活也不过是自欺欺人罢了。乱中所作的这两首诗可以算得上是山水诗,这也是王维晚年作品中仅有的两首山水诗。
作者:千成葫芦 时间:2017-03-03 11:25:27
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作者:东海闲鸥 时间:2017-03-03 12:27:55
  阳光灿烂,送你一片早春好心情
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-03 13:04:55
  支持佳作
作者:承天寺夜游2016 时间:2017-03-03 15:35:10
  好文!
作者:唐岛渔夫 时间:2017-03-03 15:51:46
  渔夫特来拜帖

  楼主加油!你的文字读来清灵,就像大热天里面的甘泉!

作者:溯洄1949 时间:2017-03-03 22:41:32
  写得好
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-04 07:52:48
  好帖支持!
  
作者:zhuzhi杰 时间:2017-03-04 08:14:33
  在古代有这样一群追求诗意人生的人,他们白衣飘飘、温润如玉,他们飘逸洒脱、特立独行,他们风流俊爽、一往情深。超越千年,他们优美的篇章在现代仍然可以抚慰我们那颗疲惫的心,让我们诗意地生活,“诗意地栖居”,让我们有一片广阔的天地可以自由地飞翔和遨游
  =============
  好文啊!
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-04 09:04:36
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楼主庶民意 时间:2017-03-04 15:17:31
  3桃源勿遽返,再访恐君迷

  
  安史之乱对许多盛唐诗人来说是生命的转折点。王维的不幸是他成了乱军的俘虏,并被授予伪职。平乱之后,朝廷对附逆者分六等治罪,王维亦在其中。幸好王维那首哀伤唐室的《凝碧诗》和已成高官的弟弟王缙力保,命运好得多,但毕竟已成罪臣。唐人对王维多持同情态度,对其伪疾及写凝碧池诗评价颇高。王维刚复官,“麻鞋见天子”的杜甫便写《奉赠王中允维》一诗,其中说:“共传收庾信,不比得陈琳。一病缘明主,三年独此心。”把王维比作羁留北朝不忘宗国的庾信,投降曹操的陈琳是没法与之相提并论的。“一病”两句把王维的“伪疾”与忠君之心联系了起来。安史乱中,唐玄宗曾说:“从贼之臣,毁谤朝廷,如陈琳之檄曹操者多矣。”陈琳为袁绍作檄文痛骂曹操,后又服侍曹操,与王维被迫陷贼事当然不同。
  孔子说:“天下有道则见,无道则隐。”然而盛唐却不是这种情况,很多著名诗人走“终南捷径”的道路,有隐居的经历,如孟浩然、李白,岑参,王昌龄等。乱前的王维半生任情,亦官亦隐,先后隐居淇上、终南、辋川等地,并置辋川别业,身在朝堂,心在山野,“富贵山林,两得其趣”。大乱后他请求皇帝把他“放归田里”让他“苦行斋心”“奉佛报恩”,未获批准,便做了隐于朝廷的居士。
  不过从表面上看,诗人对隐居的态度发生了重大变化。他在《送韦大夫东京留守》中说到:“曾是巢许浅,始知尧舜深。”从前加以肯定的巢许的避世是肤浅的,像尧舜那样为天下百姓操劳的识见才是深远的。在《与魏居士书》中,他劝导魏居士出来做官,并逐一批评古代著名隐士,他不赞成许由的临水洗耳、嵇康“顿缨狂顾”企图挣脱官场的羁绊、陶渊明的弃官致贫。他宣扬的人生态度是:“君子以布仁施义,活国济人为适意,纵其道不行,亦无意为不适意也。苟身心相离,理事俱如,则何往而不适?”既然是为官,当然是以行仁义、救国济民为适意,即使“道不行”遇到“不适意”,只要“身心相离”、看淡一切、心静如水,即可达到身在官场心存山野。
  王维表面上对隐逸的态度发生这么大的变化是有原因的:王维被赦免复官,官位由太子中允累迁至尚书右丞,复官后的王维对天子感恩戴德,誓以行动报效。他在《谢除太子中允表》中叙说其在乱中的无奈、内心的愧悔:“当逆胡干纪,上皇出宫,臣进不得从行,退不能自杀,情虽可察,罪不容诛”,又说:“投书削罪,端衽立朝。秽污残骸,死灭馀气。伏谒明主,岂不自愧于心,仰厕群臣。亦复何施其面,跼天内省,无地自容!”我陷于贼中苟且偷生,不能自杀明志,有了人生污点,罪不容诛。衰朽之躯却依然受到优待,惶恐不安,无地自容。他甚至希望以死报恩:“臣纵粉骨糜躯,不报万分之一。”“臣欲杀身灭愧,刎首谢恩,生无益於一毛,死何异於腐鼠?”(《为薛使君谢姿州刺史表》)诗人乱前宁静平和的心态已被打破,即便退居林泉,诗人也做不到优哉游哉、心旷神怡,既然无法归隐山林,那就只有报答君王、为国出力。
  王维复官后的诗文创作大都以政治为主题,竟然没有留下一首纯粹的田园诗,二十六篇诗作主要是送别诗,赠诗以及一些应制之作。虽然王维晚年诗作不再涉及田园题材,但他仍存隐逸之梦,从他晚年诗文中仍能看出其对归隐、对山林的向往,比如他在诗歌中多次提到了“桃源”“五柳”字样,如“桃源勿遽返,再访恐君迷。”(《和宋中承夏日游福贤观天长寺之作》)“桃源”“五柳”历来被认为是隐士远离污浊尘世的代名词,从中可见诗人内心的真实情感。
  王维晚年孤独一人,在佛教中求解脱。“一生几许伤心事,不向空门何处销”,他上表将辋川别业施为寺庙清源寺,“在京师,日饭十数名僧,以玄谈为乐,斋中无所有,唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝以后,焚香独坐,以禅诵为事。”南禅宗倡导“向心求解脱”,作为南禅宗的信徒,王维却坚持去做北禅宗提倡的坐禅、念经和施舍等佛教行为,他要通过这种方式报恩赎罪。上元二年(761)七月,这位天才诗人离开了人间,死后被安葬在清源寺西,也就是他曾经生活了多年的辋川别业旁。
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-05 02:33:04
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作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-05 07:24:03
  支持佳作
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-06 09:12:00
  眨巴眨巴眼,又是一新周。
  大毛睡得死,二毛掉进沟。
  三毛被拐走,四毛尿裤头。
  问我肿么办,我才不发愁。
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-06 09:29:44
  支持佳作
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-06 09:41:25
  赞!
  
楼主庶民意 时间:2017-03-06 10:43:51
  诗佛
  1随缘任运的居士
  唐天宝初,奸相李林甫执政。由于政治上不得意,王维从四十岁开始他过上了长期亦官亦隐的生活,先后在终南山、蓝田辋川两处景色优美的地方隐居,由于他信仰佛教,山水田园诗中也就自然而然地渗入了禅宗“随缘任运”的意味。如表现诗人追赏自然风光雅兴的《终南别业》:
  中岁颇好道,晚家南山陲。
  兴来每独往,胜事空自知。
  行到水穷处,坐看云起时。
  偶然值林叟,谈笑无还期。
  中年我就有好道之心,直到晚年才安家于终南山边陲。兴致来时常常一个人游山,快乐的感受只有自己知道。有时一直走到溪水尽处,坐下来看云卷云舒。偶然遇到了山林中的老人,便与他谈笑聊天忘了归期。

  
  “南山陲”指辋川别墅所在地。诗人隐居山林,悠然自得,兴致来了就独自信步漫游,其中的快乐并不需要向别人宣扬,自己明白就行了。行到水穷处”就游玩来讲是很扫兴的,一般人或会兴阑而返,或会郁郁不乐。王维则不然,溪水走到尽头了,就悠闲地坐看行云变幻,似乎自己也化为一片自由的云。偶遇林叟,话语投机,大家就多说一会儿,不因到了该回家的时间就中断兴致。这才是真正寄逸兴于山水,胸中无所滞碍,一切任其自然,就像云飞水流那样。王维在这首诗中所表达的随遇而安的生活态度,正是禅宗所推崇的“随缘任运”

  
  从压抑的官场走进广阔的大自然,王维内心无比喜悦,辋川山水,不论是“雨中草色绿堪染,水上桃花红欲燃”的春天景色,还是“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹏”的初夏风光,在诗人的笔下,都那么色彩鲜丽,境界幽美。诗人在这宁静明秀的山村环境中,或与乡邻亲切交谈,或观看农家蒸黎炊黍,或同友人饮酒垂钓、吟啸唱和,显得十分安闲自得。如《积雨辋川庄作》流露出的亲近田园山水、与世无争的心态:
  积雨空林烟火迟,蒸藜炊黍饷东菑。
  漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂。
  山中习静观朝槿,松下清斋折露葵。
  野老与人争席罢,海鸥何事更相疑。

  
  林阴中农家的炊烟在空中慢慢浮动,做好的藜和黍的盒饭被送往田间。雨雾蒙蒙中白鹭在飞着,繁茂幽暗的树上黄鹂在婉转歌唱。山里面修持宁静看木槿晨开晚谢,松树下持清斋手折秋葵。我是从名利官场中退出来的人,鸥鸟也不会再对我猜疑。“争席”是《列子》里的故事。据说,杨朱去从老子学道,路上旅舍主人欢迎他,客人都给他让座;学成归来,旅客们却不再让座而与他“争席”,说明杨朱已得自然之道,与人们没有隔膜了。王维在这里宣称自己已经去机心绝俗念,与世无争,再也不会被人猜疑,成为一个不引人注目的野老或是一只自由自在的海鸥。

  
  《渭川田家》描绘了一幅回归田园、怡然安适的画面:
  斜阳照墟落,穷巷牛羊归。
  野老念牧童,倚杖候荆扉。
  雉雊麦苗秀,蚕眠桑叶稀。
  田夫荷锄至,相见语依依。
  即此羡闲逸,怅然吟式微。
  夕阳的斜晖投洒在村落,牛羊沿着深巷纷纷归来。老农惦记放牧的孙儿,柱杖在自家的柴门等候。野鸡鸣叫麦苗已经抽穗,桑叶已稀蚕宝宝开始睡觉。农夫们扛锄从地里归来,相见聊天欢声笑语。见此我很羡慕田园的闲逸,不禁怅然吟起《式微》。《式微》是《诗经》篇名,其中有“式微,式微,胡不归”之句,表达归隐之意。淳朴温馨的田家气氛使诗人觉得农村生活很舒心,羡慕之余,“怅然”而吟“式微”,相比之下,官场上的争名夺利让人觉得多么讨厌。

  

  夕阳映照下的村落、成群归家的牛羊、倚杖而望的老人、扛锄拉家常的田夫、还有野鸡的鸣叫、蚕的静眠、青青的麦苗、稀疏的桑叶,构成了一幅朴素的田园风光图。诗人追寻的是顺化自然、无执无碍的自由境界。
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-07 08:51:27
  @庶民意 :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-07 09:07:54
  支持佳作
楼主庶民意 时间:2017-03-07 10:22:34
  2抚慰心灵的逸士
  王维是一个很重感情的人,也是一个很注重交往、很有人缘的人,他写给亲人朋友的诗歌中有着浓浓的情意,给人心灵以慰藉与温暖。
  《酌酒与裴迪》是王维为劝慰友人裴迪而作:
  酌酒与君君自宽,人情翻覆似波澜。
  白首相知犹按剑,朱门先达笑弹冠。
  草色全经细雨湿,花枝欲动春风寒。
  世事浮云何足问,不如高卧且加餐。
  给你斟酒希望你能宽慰,人与人的情分就像波澜反覆无常。白首相知的故交尚有反目成仇的时候,豪贵之家先发迹者却嘲笑别人弹冠准备做官。野草全经细雨滋润,花枝欲展春风却尚寒。世事如浮云过眼不值一提,不如高卧山林努力加餐。
  诗人是官场中人,早已洞彻世态,他也以此对友人进行劝解:世态炎凉,人生本来有很多不如意,且自优游山林逍遥自在,就当神马都是浮云吧。“草色全经细雨湿,花枝欲动春风寒。”既是实景,也是写情。普普通通的小草可得雨水滋润,鲜花娇艳却被寒风摧残。世界就是这样,所以王维劝裴迪还是看开点吧。

  
  还有那首人尽皆知的《元二使安西》:
  渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
  客舍青青,嫩柳飘拂,让人伤感。清晨细雨飘零,点点滴滴不像下在地上,倒像下在心里。宴席已经进行了很长时间,酒也喝过很多杯了,朋友上路的时刻终于到了,诗人与朋友仍然依依不舍。再干了这一杯吧,出了阳关,可就再也见不到老朋友了。诗人这句似乎脱口而出的劝酒辞,浓缩着最强烈、最深挚的惜别之情。
  《相思》语言浅显,诗人巧妙借助红豆的象征义表达自己的相思之情。
  红豆生南国,
  春来发几枝?
  愿君多采撷,
  此物最相思
  红豆产于南方,结实鲜红浑圆,晶莹如珊瑚,南方人常用以镶嵌饰物。传说古代有一位女子,因丈夫死在边地,哭于树下而死,化为红豆,于是人们又称呼它为“相思子”。诗人本是多情之人,睹物思人,况且红豆又名相思子,故“愿君多采撷”,表面上诗人谆谆嘱咐朋友要相思自己,背面却深寓自身相思之深。全诗洋溢着青春的热情和气息,把相思之情表达得入木三分。

  
  王维对朋友一片真情,而这其中最值得一提的是他的知己裴迪了。在《山中与裴秀才迪书》里,他先向裴迪讲述了自己一个人游辋川的情形,为了共享美景良辰,他描绘出一幅春山图,用想像中的大好春光召唤对方明春同游。《山中与裴秀才迪书》:
  近腊月下,景气和畅,故山殊可过。足下方温经,猥不敢相烦,辄便往山中,憩感配寺,与山僧饭讫而去。
  北涉玄灞,清月映郭。夜登华子冈,辋水沦涟,与月上下。寒山远火,明灭林外。深巷寒犬,吠声如豹。村墟夜舂,复与疏钟相间。此时独坐,僮仆静默,多思曩昔,携手赋诗,步仄径,临清流也。
  当待春中,草木蔓发,春山可望,轻鲦出水,白鸥矫翼,露湿青皋,麦陇朝雊,斯之不远,倘能从我游乎?非子天机清妙者,岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣!无忽。因驮黄檗人往,不一,山中人王维白。
  农历十二月的末尾,气候温和舒畅,旧居蓝田山很值得一游。您正在温习经书,不敢打扰,就自行到山中,在感配寺休息,跟寺中主持一起吃完饭,便离开了。
  我向北渡过深青色的灞水,月色清朗,映照着城郭。夜色中登上华子冈,辋水泛起涟漪,与月影共上下。寒山上灯火,透过树林明灭可见;村巷里寒犬狂吠,如豹吼般一般。村子里传来舂米声,与稀疏的钟声交错。这时,我独自坐在那里,僮仆静默,想起你我从前携手赋诗,走在乡间狭窄的小路上,走到清澈的小河边。
  等到了春天,草木都长起来了,山景就值得去游览了。水里有小白鱼轻灵地跃出,天上有白鸥轻盈地展翅,晨露打湿了青草地,麦田里雉鸡在鸣叫。这些景色很快就会到来,你能和我一起游玩吗?如果不是你超尘拔俗的话,我也不敢邀请你来游山玩水。这当中有很深的乐趣!不要忽视。因为有载运黄檗的人出山,托他带给你这封信,不一一详述了。
  《山中与裴秀才迪书》是作者以画家眼光写成的写景记游散文,也是一首传达友情的抒情诗,在山中正温习经书的裴迪读了之后,定然会受到感染而欣然应邀。
  王维的诗让我们感受到浓厚的友情与亲情。钟惺说:“右丞禅寂人,往往妙于情语。”王维人称“诗佛”,但他并不是一个心境寂灭无世俗之情的“禅寂人”,反而是一个感情丰富并且善于表达感情的正常人。他的诗文语浅情深、含蓄蕴籍,能够抚慰朋友的心,也可以打动千百年之后读者的心。王维非但擅长写景,也是一个善于写情的诗人。
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-07 13:42:40
  春天在哪里呀,春天在哪里。春天在那小盆友滴鼠标里~~~~~~
作者:王者之风lll 时间:2017-03-07 16:09:15
  支持一下
  
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-08 07:30:33
  早起的鸟儿有虫吃,早起的闲鸥有鱼吃。早起的亲有大米吃~~~~
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-08 08:57:56
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作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-08 09:51:42
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作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-09 09:02:39
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作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-09 09:37:22
  支持佳作
楼主庶民意 时间:2017-03-09 09:51:36
  3唯美空灵的艺术家
  王维是诗人、画家、音乐家,他的山水田园诗因此具有诗情、画意和音乐美,同时王维笃志奉佛,他融禅境入诗境, 诗歌呈现出一种唯美空灵的意境。
  苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》明确地指出:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”“诗中有画”是王维山水田园诗的一个鲜明的特色,他的诗常常表现一种清幽静穆、缥渺空灵的境界,同时有很强的空间感和立体感,取得了写意的水彩画和水墨画的效果。例如《山中》:
  荆溪白石出,天寒红叶稀。山路元无雨,空翠湿人衣。
  这是秋末初冬时节的山中景色,清浅的溪水,水底粼粼可见的白石,山中逐渐凋零的红叶,再配以空濛的山岚翠色为背景,构成一幅远近有致、色彩鲜丽的水彩画。秦岭山苍松翠柏,蓊郁青葱,苍翠的山色自然不会“湿衣”,但山色是那样的浓,人行空翠之中,就像被笼罩在一片翠雾之中,微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意,所以尽管“山路元无雨”,却自然感到“空翠湿人衣”了。

  
  再如《田园乐》(其六)描绘了一幅明媚的春色图:
  “桃红复含宿雨,柳绿更带朝烟。花落家童未扫,莺啼山客犹眠”
  这首诗中的景物带有鲜明的色彩:桃红、柳绿、黄莺。深红浅红的花瓣上带着隔夜的雨滴,空气中弥散着冉冉花香;碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟中,袅娜迷人。诗人描绘出一幅工笔重彩的图画。末了写到“莺啼”,莺啼却不惊梦,山客犹自酣睡,花落莺啼虽有动静有声响,只衬托得“山客”的居处与心境越见宁静。
  王维诗中既有色彩绚烂的画境,也有水墨渲淡的画境,如《汉江临泛》:
  楚塞三湘接,荆门九派通。江流天地外,山色有无中。郡邑浮前浦,波澜动远空。襄阳好风日,留醉与山翁。
  诗人用“渲淡”法画出一幅水墨山水。汉江流经楚塞又折入三湘,西起荆门往东与九江相通。浩淼的江水,似乎要流到天地之外;远山时拥云雾,山色缥缈使人感到它若有若无。而岸边城郭仿佛在水面浮动;江上波澜浩荡,似晃动着远空。襄阳的风光的确令人陶醉,我愿在此地与朋友酣饮千杯。

  
  王维又是一位音乐家,他善于捕捉、表现大自然的微妙音响,其诗中常有松影竹声、泉水叮咚。例如《山居秋暝》:
  空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”
  诗人把山村的秋夜描绘成一个清新明爽、洁净空灵的世界。山中雨后,空气格外清爽,月光泼洒在松林间,山泉淙淙铮铮在石上流淌。静谧的秋夜里,忽然从竹丛里迸发出归村洗衣姑娘们的喧笑;荷叶晃动,原来是渔舟晚归,顺流而下。春天的芳华虽歇,但山中秋景亦佳,还是值得留下来细细品味的呀!这普通的山村被诗人当作人间的桃花源来描绘。诗人十九岁时写了《桃源行》这首诗,它是以陶渊明《桃花源记》为本事进行再创造的一首七言歌行。桃花源的人们生活幸福安宁,粉红色的桃花环绕绿水,笼罩着童话般的梦幻氛围,是一个美丽、静谧、闲适的仙人乐土。这一乐土当然与《山居秋暝》中的人间社会有别,但可以看出诗人种对美好理想境界的热烈向往和追求。
  再如表现辋川久雨乍晴后秋景的《辋川闲居赠裴秀才迪》达到了诗、画、音乐的完美结合:
  寒山转苍翠,秋水日潺湲。
  倚杖柴门外,临风听暮蝉。
  渡头馀落日,墟里上孤烟。
  复值接舆醉,狂歌五柳前。
  傍晚时分,寒秋的山色也变得更加苍翠,山间泉水一天天潺潺不停。我拄着手杖迎风伫立柴门之外,听那傍晚的蝉鸣。渡口处只剩水面上一轮落日,村落里的炊烟正袅袅上升。又碰到裴迪喝醉归来,在我五柳的门前狂歌纵情。《五柳先生传》的主人公是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者,其实正是陶渊明的自我写照;而王维自称五柳,是以陶潜自况。接舆,是春秋时代“凤歌笑孔丘”的楚国狂士,诗人把沉醉狂歌的裴迪与楚狂接舆相比,是对朋友的赞许。既赏佳景,更遇良朋,这就是辋川闲居之乐。
  诗人把水流声、蝉声等富有特征的自然音响,同雨后突然变得苍翠的山色、渡头残余的落日、村里袅袅直上的炊烟这些视觉形象有机配合在一起,有声有色,动静结合,勾勒出一幅幽静和谐而又富有生机的田园山水画。

  
  王维还善于使用通感手法,巧妙地将不同的感觉互相交错、沟通起来,如《青溪》:
  言入黄花川,每逐青溪水。
  随山将万转,趣途无百里。
  声喧乱石中,色静深松里。
  漾漾泛菱荇,澄澄映葭苇。
  我心素已闲,清川澹如此。
  请留盘石上,垂钓将已矣。”
  每次我进入黄花川游览,总是顺着那青溪走。溪水随着山势千回万转,经过的路途还不足百里。水声在山间乱石中喧哗,水色在深密的松林里幽静深沉。水草在溪水中轻轻摇荡,芦苇清晰地倒映在碧水之中。我的心一向悠闲,如同清澈的溪水淡泊安宁。但愿我能留在溪边的盘石上,在垂钓中度过我的一生。
  “声喧乱石中,色静深松里”的后一句便是将视觉和听觉打通,以静的听觉感受表现对松色的视觉印象。色调本来只有冷暖之别,并无闲静之感。但冷与静、热与闹在感觉上互相沟通。深松是墨绿色的冷调子,水声的喧闹又反衬出松林的寂静,于是诗人直接以静的听觉感受表现对松声的视觉印象,烘托出乱石中急湍喧流的飞动之感,从而更加真切地概括了青溪幽美如画的环境。
  王维还能够巧妙地表现出色彩的动静感和冷暖感。如《书事》“轻阴阁小雨,深院昼慵开。坐看苍苔色,欲上人衣来。”细雨初停,天尚微阴,白天也懒得开院门。雨后苍苔,鲜碧可爱,诗人觉得这绿色在移动、蔓延,似乎要浸染到人的衣服上来。这里借色彩的动,反衬出诗人心境的静。再如《过香积寺》中的“泉声咽危石,日色冷青松”,青松是幽冷的,照在青松上的日色仿佛也带有寒意,诗人借本来属于触觉的冷暖感表现对日色的视觉印象。
  王维诗中的禅意集中表现为对空灵寂静境界的追求。在诗人的心目中,这种境界正是“静虑”的好地方,居此即可忘掉现实的一切,消除世俗的妄念。王维欣赏的美是人在寂寞时方能体味的空静之美。那空山青苔上的一缕夕阳、静夜深林里的月光、自开自落的芙蓉花展示的是大自然生生不息的原生状态,没有孤独,没有惆怅,只有一片空灵的寂静。
  《竹里馆》云:
  独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。
  竹林幽深,主人独坐,没有人知道他的存在,唯有明月为伴,可谓幽清寂静之极,从中我们可以感受到一种离尘绝世、超然物外的思想情绪。但是,诗人又是快乐的,他弹琴长啸,怡然自得。置身于远离尘嚣的寂静境界,诗人感到身上没有俗务拘牵,心中没有尘念萦绕,从而获得了寂静之乐。
  又如,《鸟鸣涧》云:
  人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。
  诗人内心闲静,居然察觉到桂花无声地从枝上飘下。春山万籁俱寂,当升起的月亮给这夜幕笼罩的空谷带来皎洁银辉的时候,竟使山鸟惊觉起来。诗人描绘了春山月夜的幽寂之境,但诗中所写的却是花落、月出、鸟鸣这些动的景物,既使诗显得富有生机而不枯寂,同时又通过动更突出地显示了春涧的幽静。从中我们可以体味到诗人心灵的空寂宁静和精神的离世绝俗。
  《辛夷坞》云:木末芙落花,山中发红萼。润户寂无人,纷纷开且落。
  辛夷花生长在绝无人迹的山涧旁,没有人知道它的存在,只好自开自落。这里只有一片自然而然的静寂,一切似乎都与人世毫不相干。诗人的心境,亦复如是,对这花开花落,诗人好像完全无动于衷,既不乐其怒放,亦不伤其凋零,他似乎已忘掉自身的存在,而与这自开自落的辛夷花融合为一了。胡应麟称此二诗,“读之身世两忘,万念皆寂”。
  诗人把自已所感受的禅意与清秀灵异的山水景物融合在一起,既含蓄隽永,又平淡自然,具有恬淡静远、 清幽空灵的意境。
  王维的这类诗歌所传达出来的主要是安恬闲静,而非冷寂凄清。因此,这类诗歌往往非常耐人寻味,“其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色……言有尽而意无穷”(《沧浪诗话·诗辨》)。诗情、画意、音乐美、禅趣四者高度结合,诗人的自我形象与山水景物形象交融契合,使王维的山水田园诗达到了唯美的境界,空灵的境界。
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-09 13:39:20
  女王节过完了,男王节啥时候过?
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-10 08:01:51
  支持!
  
作者:sdhzdmhfszcb 时间:2017-03-10 11:21:07
  支持支持
作者:溯洄1949 时间:2017-03-10 11:35:19
  庶兄写的好
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-10 11:38:03
  周五了周五了,再过半天就周末了。想想干点啥嗨皮呢?
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-11 08:32:28
  支持!
  
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-11 12:10:32
  支持佳作
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-12 07:17:12
  支持佳作
作者:在牛A和牛C之间 时间:2017-03-12 10:10:08
  诗情画意
  
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-13 09:41:38
  支持佳作
作者:sdhzdmhfszcb 时间:2017-03-13 11:54:34
  支持支持
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-14 09:42:49
  支持佳作
作者:zhuzhi杰 时间:2017-03-17 08:19:25
  陶渊明是个“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的人,一旦横下心来谋食忧贫的时候,他就不以躬耕为耻,而以躬耕为乐,并把体验到的劳功乐趣表现在作品中,为劳动唱赞歌。他赞美农村躬耕生活。“夙晨装吾驾,启涂情已缅。鸟哢欢新节,泠风送馀善。”早晨坐着牛车,伴着鸟鸣,在初春的熏风中,来到了农田。“平畴交远风,良苗亦怀新。虽未量岁功,即事多所欣。”平旷的田野有远风吹过,秀美的麦苗生意盎然。虽然还未预计到一年的收获如何,但眼前景色已足以让人开心。“长吟掩柴门,聊为陇亩民。”诗人边吟咏刚写好的诗边关柴门,姑且就做个躬耕田野的农人吧。当然诗人此时对于仕途还没有绝望,一个“聊”字表明诗人当“陇亩民”是暂时的,诗人在等待机会,而机会很快就来了。
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  大师博学多才啊!佩服您啊!!!
楼主庶民意 时间:2017-03-17 20:51:49
  李白
  青莲居士
  1人生得意须尽欢,莫使金樽空对月
  李白(701 —762),字太白,自号青莲居士,祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)。李白出生在碎叶,属唐安西都护府,其故址在现在的吉尔吉斯斯坦托克马克城。大约在五岁时,李白全家从碎叶迁居四川绵州昌隆县(今四川江油县)。
  李白早慧,很小的时候他父亲就教他读书识字。《上安州裴长史书》曰:“少长江汉,五岁诵六甲,十岁观百家。”从小在巴蜀长大,五岁开始学识字,十岁开始阅读诸子百家。“十五观奇书,作赋凌相如”(《赠张相镐》二首其二),十五岁就不只看儒家经典,还看了许多奇书,写的辞赋能超过汉代有名的大辞赋家。
  李白生长在蜀中,蜀地道教气氛浓郁,环境对他的神仙道教信仰影响很大。他到处探访名山而求道,“家本紫云山,道风未沦落。况怀丹丘志,冲赏归寂寞。”(《题嵩山逸人元丹丘山居》)家附近的紫云山是道教胜地,有崇尚仙道的风气,我也有求仙学道之志,喜欢空灵沉寂的环境。
  李白十八岁至二十岁隐居大匡山大明寺读书。当时有名的纵横家赵蕤在相邻的梓州隐居,李白从赵蕤学习纵横术。他还与另一隐士东岩子隐居在岷山修炼道术,“养奇禽千计,呼皆就掌取食,了无惊猜。”(《上安州裴长史书》)奇禽异鸟数以千计,训练有素,只要呼唤一声就飞到手掌上来啄食,一点也不害怕,惊动了当地官员来观看。
  开元八年(720),宰相苏颋这时被贬为益州(今四川成都)大都督府长史,李白以诗文谒见。苏颋对李白大加赞赏,说他“天才英丽,下笔不休,虽风力未成,且见专车之骨。若广之以学,可以相如比肩也”(《上安州裴长史书》)。这个年轻人很有才气,文思敏捷,现在他的文章风力略显不足,却也初具风骨。只要继续努力,将来必成大器,可以赶上司马相如了。苏颋曾是当朝的宰相,以文章驰名天下,与张说合称燕许大手笔。
  开元十二年(724)秋,李白二十四岁,他在《上安州裴长史书》中自言:“大丈夫必有四方之志。乃仗剑去国,辞亲远游,南穷苍梧,东涉溟海。”好男儿志在四方,于是我佩带宝剑,辞别双亲,踏上远游的征程,南到九嶷山,向东到一直走到大海边。他离开四川出三峡东下,很快来到荆门。“此行不为鲈鱼脍,自爱名山入剡中。”(《秋下荆门》)我这次出川不是为了鲈鱼鲜美,而是去剡中游览名山。此地有什么魅力呢?剡中在今浙江东部嵊州,因家世原因李白受魏晋南北朝的历史与文化影响至深,浙东风景佳丽,六朝名士如谢灵运等人出没于此,李白对他们极为仰慕。浙东还是神仙的家园,这对笃信道教的李白也会产生吸引力。
  过了荆门不远,就是荆州的首府江陵(今湖北省江陵县)。听说司马承祯正寓居江陵,他立即去谒见这位道教大师,并送上自己的诗文。司马承祯对李白十分欣赏,李白所作的《大鹏赋》序曰:“余昔在江陵见天台司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表,因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”司马承祯说我有仙风道骨,读我的文章如同神游八极,就作赋以鼓励自己。此后诗人常以大鹏自命。据李白的崇拜者魏颢称,当时此赋“家藏一本”,是李白最早扬名天下的作品。

  

  李白自江陵南下,泛舟于洞庭湖上。此时和他一块结伴同行的友人吴指南突然暴病身亡。“白禫服恸哭,若丧天伦。炎月伏尸,泣尽继之以血。行路闻者,悉皆伤心。猛虎前临,坚守不动。”(《上安州裴长史书》)。吴指南死后,李白悲痛欲绝,除去丧服时还痛哭不止。有一只老虎被惊动走来,他仍坚守在尸体旁边一动不动。李白暂且把吴指南安葬在洞庭湖畔,数年后专程来到这里扒开坟墓,用宝剑把筋肉剔除,在湖水中把尸骨洗净,用白布裹好,徒步带到武昌正式安葬。李白对吴指南尽义到底,显示出他年少时的侠气。
  随后李白登庐山赏玩,留下名篇《望庐山瀑布》:“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天”。”丰富的想象,奇特的夸张,磅礴的气势,充分反映出李白诗歌想落天外的特色。接着李白去金陵(今南京)游览各处名胜。他在《金陵城西楼月下吟》中说:“金陵夜寂凉风发,独上高楼望吴越。白云映水摇空城,白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不归,古来相接眼中稀。解道“澄江净如练”,令人长忆谢玄晖。”秋夜登高,皓月下彻,白云和城楼影映水中,随波荡漾,秋月辉映着垂滴的露珠,唯有那写得出千载佳句“澄江净如练”的谢玄晖方是知音。

  

  唐代浙东距海尚近,故有“溟海”之称,为了圆“东涉溟海”的宿愿,李白自金陵前往浙东,接着去了扬州。他在扬州住了年把工夫,生活豪纵,《上安州裴长史书》中说:“囊昔东游维扬,不逾一年,散金三十余万,有落魄公子,悉皆济之,此则白之轻财好施也。”李白富有侠气,他在诗中说:“人生贵相知,何必金与钱”。李白离乡时带了丰厚的游资,他一路上周济别人,以至于后来营葬旅友吴指南的时候,不得不求人借贷,但他毫无怨言。
  离开扬州,李白北游安陆,他寄居在安陆城西北小寿山的道观中,在此申述了自己高远的理想。“申管、晏之谈,谋帝王之术。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。事君之道成,荣亲之义毕,然后与陶朱、留侯,浮五湖,戏沧洲,不足为难矣。”(《代寿山答孟少府移文书》)一旦时机到来,我一定会一举而为卿相,象管仲、晏子一样,以王霸之略使天下太平,然后功成身退。
  在寿山中隐居一段时间之后,李白被武后朝宰相许圉师家招为孙女婿。尽管许家的鼎盛时期已过,但许氏毕竟是相门之女,故而李白愿意以赘婿的身份进入许府。
  李白在安陆时期的生活和事业都不如意,入赘许府对提高李白的社会地位没有什么帮助。因为误将李京之认为故人魏洽,在《上安州李长史书》中,李白卑词一再谢罪内云:“白孤剑谁托,悲歌自怜。迫于凄惶,席不暇暖。寄绝国而何仰,若浮云而无依。南徙莫从,北游失路。”可见当时处境窘迫,亟欲求得他人援手。随后他给接任李京之的裴长史写了一封长信,表明他已无法再在这狭隘的环境中生活,假若不能求得谅解,不接受他的解释,“白即膝行于前,再拜而去,西入秦海,一观国风,永辞君侯,黄鹄举矣。何王公大人之门,不可以弹长剑乎?”你裴长史如果还能象以前那样对待我,我李白也一定为你竭诚尽力;如你门下容不下我李白,我也不是非依附你不可。我要远走高飞,进入京师长安,哪个王公大人的门下不可以施展我的抱负呢?最终李京之无所举动,裴长史也不见有什么反应。
楼主庶民意 时间:2017-03-17 20:52:52
  大约在开元二十年(732)前后,李白经南阳西入长安另求出路。入长安后,李白结识了不少名流,包括唐玄宗的妹妹玉真公主,但是他拜谒许多王公大臣均无结果,政治上的失败让他感到失落。他在《赠新平少年》中说:“韩信在淮阴,少年相欺凌。屈体若无骨,壮心有所凭。一遭龙颜君,啸咤从此兴。千金答漂母,万古共嗟称。而我竟何为,寒苦坐相仍。长风入短袂,两手如怀冰。故友不相恤,新交宁见矜。摧残槛中虎,羁绁鞲上鹰。何时腾风云,搏击申所能。”韩信在淮阴的时候,从恶少袴下钻过,是一时之辱,他心中怀抱着“壮志”。遇到刘邦后,韩信受到重用,从此叱咤风云。后来韩信对在淮阴接济过他的漂母报以千金,获得了千古美名。而我今天如何呢? 仍旧贫穷困苦。北风呼啸,客舍枯坐,两手如冰,故友不相体恤,新交不予怜悯。就像被囚的猛虎任人“摧残”,被束缚的雄鹰不能展翅。我何时才能高飞入云,搏击长空,一申所能呢?
  李白离开长安顺黄河而下,开元二十二年(公元734年),李白路过襄阳时拜会韩朝宗,递上著名的《与韩荆州书》。韩朝宗是一个喜欢识拔后学的人,当时有“生不愿封万亡户侯,但愿一识韩荆州”之语流传。李白说自己“虽长不满七尺,而心雄万夫”“日试万言,倚马可待”,把一篇求荐文章写得文气纵横恣肆,气概凌云。但没有任何回音,也许是李白这种狂士口吻让韩朝宗也不敢直接推荐吧。
  开元二十五年(公元737年)春天,李白的朋友元丹丘与岑勋邀请他去洛阳聚会。三位故友一边开怀畅饮,一边高谈阔论,酒酣之时,李白写下《将进酒》一诗:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。
  君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
  人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
  天生我材必有用,千金散尽还复来。
  烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
  岑夫子,丹丘生,将进酒,君莫停。
  与君歌一曲,请君为我侧耳听。
  钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒。
  古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。
  陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。
  主人何为言少钱,径须沽取对君酌。
  五花马,千金裘,
  呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。
  时光流逝,如江河入海一去无回;人生苦短,看朝暮间青丝白雪。表面上李白是在感叹人生易老,实则在感叹怀才不遇。“天生我材必有用,千金散尽还复来”他对自己充满了自信,仍然希望有一番作为。接着诗人以古人酒杯浇自己块垒,“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。”情愿醉生梦死长醉不醒。情犹未已,诗人又迸出一句“与尔同销万古愁”,呼应开篇之“悲”,诗情大起大落,气势如大河奔流。

  

  大约在李白刚届不惑之年的时候,许氏夫人不幸去世。许氏为他生下一子一女:子名伯禽,小名明月奴,女名平阳。李白是赘婿的身份,无法再在许家呆下去,他带着两个孩子移家东鲁。或许是因为儿女年幼需要照料吧,李白先后与刘氏和鲁一妇人同居。
楼主庶民意 时间:2017-03-17 20:53:43
  @zhuzhi杰 2017-03-17 08:19:25
  陶渊明是个“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的人,一旦横下心来谋食忧贫的时候,他就不以躬耕为耻,而以躬耕为乐,并把体验到的劳功乐趣表现在作品中,为劳动唱赞歌。他赞美农村躬耕生活。“夙晨装吾驾,启涂情已缅。鸟哢欢新节,泠风送馀善。”早晨坐着牛车,伴着鸟鸣,在初春的熏风中,来到了农田。“平畴交远风,良苗亦怀新。虽未量岁功,即事多所欣。”平旷的田野有远风吹过,秀美的麦苗生意盎然。虽然还未预计到一年的收......
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  过奖了。
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-18 07:22:12
  大鼎
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-19 15:55:16
  闲鸥来顶美贴,顺便看看楼主在不在。周末快乐!!
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-20 09:17:40
  支持佳作
楼主庶民意 时间:2017-03-20 09:42:02
  2仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人
  天宝元年(742),李白终于时来运转。玄宗下诏求贤,玉真公主荐举李白,李白入京。“游说万乘苦不早,著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣,余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”(《南陵别儿童入京》)因为恨不得在更早的时候见到皇帝,李白跃马挥鞭,直奔京城。朱买臣是会稽人,他的妻子嫌他贫贱离开了他。同居妇人也像朱买臣的妻子一样嫌他无能,让他心情很不爽。如今终于得偿所愿,李白心情极为得意。
  李白进京不久,唐玄宗就隆重召见了他,封他为翰林供奉,把他安置在翰林院里。翰林院是供养有“艺能伎术”的处所,李白以诗文入翰林,始终停留在文学侍从的位置上,没有进入正规的官僚队伍。
  贺知章第一次见到李白,被其“仙风道骨”所倾倒,尊之为“谪仙人”。李白谪仙称号迅速在京城中传播开了。
  天宝二年(743年)冬,唐玄宗游骊山温泉宫,李白侍从唐玄宗到温泉宫回来以后,写诗《驾去温泉宫后赠杨山人》赠给一位姓杨的隐士:“少年落魄楚汉间,风尘萧瑟多苦颜。自言管葛竟谁许?长吁莫错还闭关。一朝君王垂拂拭,剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回景光,直上青云生羽翼,幸陪鸾辇出鸿都,身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色,金璋紫绶来相趋。当时结交何纷纷,片言道合惟有君。待吾尽节报明主,然后相携卧白云。”
  我年轻时在楚汉一带流浪时很落魄,到处受到冷遇。自言有管葛之才,但无人看重。只好长吁短叹,闭门谢客。一旦天子垂顾,我必尽心竭力,忽蒙天子白日之光垂照,我如同胁生两翅,直飞青云之上。有幸陪天子銮驾出鸿都之门,身骑龙马,好不威风。这时王公大人都以笑脸相迎,金章紫绶之高官也都跑来同我交往。当时同我交往的人是那么多,但只有您才与我真正地志同道合。待我报效明主之后,我要与你一起隐居南山同卧白云。李白自己决不跟那些腐朽的官僚贵族一样去追求功名利禄,而是选择实现政治理想之后就归隐山林。
  有一次,唐玄宗在便殿召见李白,命他起草一篇诏书。李白坐在玉床上,把脚向站在一旁的高力士一伸,说:“去靴。”高力士看看唐玄宗,玄宗点点头,高力士只好给李白脱靴。高力士是最受玄宗宠信的宦官,李白天性狂放,把高力士给得罪了。
  李濬《松窗杂录》上记载,唐玄宗偕杨贵妃在兴庆宫沉香亭前观赏盛开的牡丹,诏李龟年领梨园弟子唱歌。李龟年将要高歌的时候,玄宗说:“赏名花,对妃子,怎么能用旧乐词呢?”命李龟年持金花笺宣赐李白立进《清平调》三章。李白尚在醉意朦胧中,欣然承旨,拿起笔来便写就《清平调》三章:

  
  云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。(其一)
  一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似?可怜飞燕依新妆。(其二)
  名花倾国两相欢,长得君王带笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。(其三)
  《清平调》三首风流旖旎,深受贵妃喜爱,高力士却以此挑拨。杨贵妃常吟诵李白的《清平调》,有一次吟到“借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚红妆”两句时,高力士说:“我以为妃子一定会怨恨李白深入骨髓,想不到你反而还这样欣赏他的诗。”杨贵妃一听非常吃惊。高力士说:“赵飞燕是西汉成帝的皇后,原是歌女出身,是个低贱的女人。李白把你比做赵飞燕,实际就是骂你。”自此杨贵妃也深恨李白。此事未必确实,但以赵飞燕来比拟贵妃用典似乎也欠妥,李白不是阿谀奉承之徒,他是一个典型的文人。

  
  李白常和一帮志同道合的朋友们到长安市上纵情饮酒,贺知章、崔宗之、李琎、李适之、苏晋、张旭、焦遂和李白来往最密切,人们把他们八人称为“酒中八仙”。杜甫《饮中八仙歌》生动再现了这八位饮者的形象,诗中这样写李白:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自言臣是酒中仙。”李白好酒,这应该是他不能升任要职的原因之一。
  李白担当的是司马相如、扬雄等文学侍从之臣的角色,他仍保持狂放的风格,傲岸不驯,不作媚世俗态,这就必然会遭到权贵的嫉妒和中伤,不能得到重用。对此,他发出深深的感叹。东晋时王敦在酒醉以后,常唱“老骥伏杨,志在千里;烈士暮年,壮心不已”(曹操《步出夏门行》中句子),边唱边以如意敲打吐痰用的壶,把壶口都敲缺了。李白据此作有《玉壶吟》一诗。
  “烈士击玉壶,壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月,忽然高咏涕泗涟。凤凰初下紫泥诏,谒帝称觞登御筵。揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤。朝天数换飞龙马,敕赐珊瑚白玉鞭。世人不识东方朔,大隐金门是谪仙。西施宜笑复宜颦,丑女效之徒累身。君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒杀人!”
  始终不得施展抱负,我内心孤愤难平。三杯浊酒也压不住内心的悲慨,于是拔剑对秋月起舞,忽又高声吟咏,涕泗涟涟。当初我奉诏入京朝见皇帝,登御宴举杯畅饮,颂扬万乘之主,嘲弄宫廷里的王公权贵。上朝时经常换乘皇家马厩中的飞龙名马,手拿着皇帝赏赐的珊瑚玉鞭。我像东方朔一样,好像是天上的谪仙下凡,大隐于朝堂之内,而世人不识。我又像西施一样笑颦皆美,大得君王恩宠,而丑女们却东施效颦。如今君王虽仍爱蛾眉,无奈宫中丑女谗毁,令我无法在宫中立足。
  天宝三载(公元744年)春天,李白上书请求还山,玄宗准许他的请求,赐给他一笔钱财。李白挥泪而去,再没有涉足长安。李白离开宫廷实出于无奈,他嗜酒放纵,狂放而不拘小节,容易得罪人,自然会遭到谗言。他对自己还是有认识的,“青蝇易相点,白雪难同调。本是疏散人,屡贻褊促诮”(《翰林读书言怀呈集贤诸学士》)苍蝇点污白玉轻而易举,《阳春》《白雪》却难以找到同调。我本是疏懒散漫之人,故而多次遭到狭隘之人的毁谤。
  • 东海闲鸥: 举报  2017-03-20 11:58:33  评论

    李白在宫中的时候,阿谀奉承的应制诗写了不少,清平调三章绝句只是比较有名的。
我要评论
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-21 10:57:17
  干燥的早春,闲鸥受不了了,拉你一起来感受!!
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-21 15:31:36
  支持佳作
楼主庶民意 时间:2017-03-21 22:52:03
  3安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜
  天宝三载(744)夏天李白到达汴州,碰到杜甫与边塞诗人高适,三人诗酒清狂,过了一段潇洒的生活。然后至齐州临淄郡(今山东济南)紫极宫请道士高如贵授道箓授予道箓,成为一名正式的道士。李白在翰林供奉任上遭到谗毁,丧失了一次从政的良机,深感挫折,向道之心更加坚定。他又想到了浙东的名山名水,时而形诸梦寐,于是写下了《梦游天姥吟留别》这一名篇,诗中说到:
  “我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,绿水荡漾清猿啼,脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。”
  

  湖水荡漾,猿猴清啼,海日升空,天鸡高唱,一幅幅美丽的奇景让他魂牵梦萦。天姥山临近剡溪,浙东山水是李白青年时代就向往的地方,而天姥、赤城、天台诸山,是神仙道教的圣地,古来一直传颂着许多美丽的传说。谢灵运在诗歌上的杰出成就,向慕神仙的热忱,都与李白的志趣相合,这些都对李白具有强烈的吸引力。相比之下,世间俗事转瞬即逝,于是他在结束此诗时说:“世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”这里包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨,也包含着他的不平,此时此刻最能抚慰诗人心灵的是青山秀水。最后两句“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气,屈身权贵的屈辱激起了他的强烈反感,进一步激发起了他从道的决心。
  《梦游天姥吟留别》又作《别东鲁诸公》,此后不久便告别了东鲁的朋友,启程去游他向往的吴越一带。
  天宝六载〔公元747年)春天,北海太守李邕被李林甫罗织罪名,指使酷吏罗希奭等,活活打死在刑庭之上。杜甫在长安第二次参加科举考试竟然又落第。原来李林甫怕在野之士将来会成为他的对头,以欺骗的手段操纵科举,让到朝应试的人全部落选,还上表称贺“野无遗贤”。一心为国家利益着想的河西、陇右节度使王忠嗣,因谏阻不义战争,被贬为汉阳太守,以哥舒翰取而代之。哥舒翰以牺牲数万名唐士卒的代价,攻下了仅有几百人把守的吐番石堡城,并因此而升官。李白愤愤难平,写下了《答王十二寒夜独酌有怀》一诗,在诗中他进行了猛烈的抨击:“君不能狸膏金距学斗鸡,坐令鼻息吹虹霓。君不能学哥舒横行青海夜带刀,西屠石堡取紫袍。吟诗作赋北窗里,万言不直一杯水。世人闻此皆掉头,有如东风射马耳。鱼目亦笑我,谓与明月同。骅骝拳跼不能食,蹇驴得志鸣春风。”
  “斗鸡”是盛唐时所特有的一种社会现象,有些人甚至因善驯养斗鸡而能进皇宫取得荣华富贵。李白说你王十二不能学习那些专门钻营斗鸡耍弄小计的人,他们因斗鸡而得宠,气焰嚣张。不能学习那陇右武夫哥舒翰,跨马持刀,横行青海,血洗石堡,换取个人的富贵。你只能在北窗下面吟诗作赋,纵有万言不如杯水顶用。今世人听到诗赋皆掉头而去,就好像马耳边吹过一阵东风。鱼目混珠之辈居然也来嘲笑你,夸说他们的才能与明月宝珠相同。千里马屈身弓背不能饮食,跛足之驴却在春风里得意长鸣。这两个“不能学”,都是用不正当途径来求取个人功名:一个纯粹是供皇上享乐;一个是穷兵黩武,戍边不止。面对这种情景,诗人“少年早欲五湖去,见此弥将钟鼎疏”,我从少年时期,就想浪游四海,见此情景,我的决心更大了。
  天宝九载(公元750年),李白在五十岁又重续琴瑟之好。续娶的夫人宗氏自幼好道,也是相门后代。她的祖父宗楚客曾三次做过宰相,但他品格不端,贪赃枉法,后被诛死。李白这次是只身入赘于宗府,在宗楚客的故里宋城梁苑安家。
  李白的前妻许氏已死,女儿平阳与儿子伯禽寄养在山东,李白为此牵肠挂肚,时刻想到东鲁的这一对子女。李白与宗氏成婚,按说宗氏理当哺养前妻子女,但李白是以赘婿的身份成婚,不便把子女接到宗府去。《寄东鲁二稚子》曰:“娇女字平阳,折花倚桃边。折花不见我,泪下如流泉。小儿名伯禽,与姐亦齐肩。双行桃树下,抚背复谁怜。念此失次第,肝肠日忧煎。裂素写远意,因之汶阳川。”李白当时寓居金陵,正值暮春时节,他由吴地已经家家桑树成荫,蚕已三眠,而想到东鲁家中的田地没有人耕种,想到他亲手栽在楼东的一株桃树也已绿荫遮地,长到和楼一般高了,娇女平阳一定折下一枝桃花倚在桃树边向远方眺望,不见爹爹归来,泪下如雨。小儿伯禽也该和他姐姐差不多高了。一双儿女得不到父母的抚爱,多么可怜啊!一想起这些,就使李白“肝肠日忧煎”。
  李白在梁苑成婚后赴北方幽燕之地活动。听说友人何昌浩当上了幽州节度使幕府的判官,他给何昌浩写一封信请求荐引,附诗《赠何七判官昌浩》:
  “有时忽惆怅,匡坐至夜分。平明空啸咤,思欲解世纷。
  心随长风去,吹散万里云。羞作济南生,九十诵古文。
  不然拂剑起,沙漠收奇勋。老死阡陌间,何因扬清芬。
  夫子今管乐,英才冠三军。终与同出处,岂将沮溺群。”
  我忽觉心情惆怅,兀然独坐,天亮时仰天长啸,欲为世间解乱释纷。我的心随长风直上万里,吹散天空中的浮云。我羞作济南伏生,九十多岁了还在啃书本,吟诵古文。不如拂剑而起,到沙漠上去拚杀,为国立功。一辈子老死于田野之间,怎能扬大名呢?夫子您是当今的管仲和乐毅,英才名冠三军。我与您终会一起建功立业,岂能一辈子与长沮、桀溺为伍呢?
  北行之后,李白看到安禄山准备造反,但对此无能为力,他再次回到南方。离开幽州不久,李白赋《远别离》一诗表达了对唐王朝前途的忧虑,“尧舜当之亦禅禹,君失臣兮龙为鱼,权归臣兮鼠变虎。或言尧幽囚,舜野死,九疑联绵皆相似,重瞳孤坟竟何是?”君主用臣如果失当,就会像龙化为可怜的鱼,而把权力窃取到手的野心家,则会像鼠一样变成吃人的猛虎。到了这个份上,就是尧也得让位于舜,舜也得让位于禹。尧幽囚、舜野死之说大概都与失权有关吧?舜葬在九嶷山内,因九个山峰联绵相似,娥皇和女英连她们丈夫的孤坟也找不到了。
  野史记载尧被舜囚禁起来,逼迫他把天下让给舜。李白在担忧唐玄宗会蹈尧的覆辙,不定在哪一天会变成阶下囚。“君失臣兮龙为鱼,权归臣兮鼠变虎”,唐玄宗把忠诚的大臣一个个贬斥了,杀害了,而把朝政边防大权委于李林甫、安禄山这样的奸按之人,使他们一天天地坐大,直接危害着大唐王朝。李白眼看着国家将要倾覆,内心的痛苦犹如万丈深的海水,但又无可奈何,只好“恸哭兮远望”,唱一曲“远别离”的悲歌。
  天宝十二载(公元753年)秋,李白由幽州辗转来到宣城。李白对魏晋风流极为神往,因而写下好几首诗赞美这一地区的景色和人文传统,并对谢朓表示仰慕。
  《宣城谢朓楼饯别校书叔云》诗曰:“弃我去者昨日之日不可留,乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发,俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。”
  
  诗人酒酣兴发,飘然欲飞,想登上青天揽取明月,但终被羁束在污浊的现实之中,无法排遣内心的烦闷。时光飞驰,功业无成。北上所见,有政治动荡的迹象,但个人无力干预;南下途中,饱览山光水色也无法填补内心的空虚。
  天宝十四载(755),安史之乱爆发。安禄山在十一月起兵,一路势如破竹,一个月后攻陷洛阳,八个月后打进了潼关。次年六月十三日清晨,玄宗抛下满城百姓仓皇西逃,六月十七日玄宗逃离长安后仅四天,叛军便涌进大唐的京城。
  在唐玄宗急急忙忙往四川成都进发的时候,李白也携带妻子宗氏由金陵溯江而上进入庐山。夫妇二人同在庐山寻仙学道,意欲在此终了一生。
  玄宗坚持入蜀避难,太子李亨留下来抗战。天宝十五载(756)七月十三日,李亨到达灵武后即皇帝位。七月十六日,玄宗接受宰相房琯的建议,下了一个“制置诏”,实行诸王分镇。诏书规定,太子李亨充天下兵马元帅,领朔方、河东,河北、平卢节度使,南取长安、洛阳;永王李璘充山南东道、岭南、黔中、江南西道节度使;盛王琦充广陵大都督,领江南东路及淮南、河南等路节度使;丰王珙充武威都督,仍领河西、陇右、安西、北庭等路节度使。“制置诏”又规定,“应须士马、甲仗、粮赐等,并于当路自供”,“其署置官属及本路郡县官,并任自简择,置讫闻奏。”四王之中,盛王琦、丰王珙不出就封国,太子李亨在北方统兵,这时新外放的只有永王璘一人。玄宗规定各路可以自行辟置官属,自行筹措粮草,也就等于宣布南北可以各自建立独立王国。当时高适等人认为这样分封类似汉初封建,权力分散,会遗留后患,但玄宗不听。李璘接到“制置诏”后立即走马上任,不久便到了江陵。他利用江淮一带的租税,招募将士,扩充势力。
  玄宗的这一诏令在太子李亨自立之后三天发出,直到八月十二日,唐玄宗才见到太子(即唐肃宗)即位的报告。唐玄宗明白儿子这是篡位,但只能承认下来,并把传国玉玺送往灵武。
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-22 09:04:17
  支持佳作
作者:sdhzdmhfszcb 时间:2017-03-22 09:37:56
  支持
作者:东海闲鸥 时间:2017-03-22 11:25:27
  中午好,看看大家午饭都吃了啥好吃的。
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-23 14:48:00
  支持佳作
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-24 08:58:10
  支持佳作
楼主庶民意 时间:2017-03-25 14:48:21
  谢谢支持
  
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-27 09:21:17
  支持佳作
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-28 08:29:43
  大鼎
楼主庶民意 时间:2017-03-28 14:20:48
  4大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。
  永王璘派人三上庐山礼请李白。历史上的往事,总是勾起李白无限的憧憬,他想到了谢安高卧东山,天下之人伺其出仕,均引领望之;殷浩隐退十年,时人以其起与不起,卜江左兴亡。于是他匆匆下山,永王隆重欢迎,屡设盛宴款待。李白本以奇士自居,以为实施自己抱负的时机到了,一路随永王东下。李白到达金陵后作《永王东巡歌》十一首,抒发他的抱负和欣喜之情。
  第二首说:“三川北虏乱如麻,四海南奔似永嘉。但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙。”谢安石即东晋人谢安,曾隐居会稽的东山。前秦苻坚率大军南侵,谢安当时为宰臣,派谢玄等大破苻坚百万众于淝水。李白向永王表示,他会象当年的谢安一样从容不迫地荡平叛乱。琅琊王司马睿割据江东,永王璘想重现东晋故事,李白以谢安自居,也想一展平生抱负。
  第九首说:“祖龙浮海不成桥,汉武寻阳空射蛟。我王楼舰轻秦汉,却似文皇欲渡辽。”秦始皇想浮海却造桥不成,汉武帝在寻阳射蛟也是空忙一场。我家贤王的楼舰是为平叛而来,可轻秦汉,与唐太宗文皇帝渡海伐辽最为相似。这里李白把永王比作唐太宗,这也正是永王璘隐而不宣的最终目的,那就是直承王统,登大宝之位。
  至德二载(公元757年)二月,永王的军队到达安徽当涂,吴郡太守兼江南东路采访使李希言质问他东下用意何在。被激怒的李璘首开战端,一举攻下丹阳,肃宗以李璘反叛为由公开镇压。当时永王部下的将领都不同意永王发动进攻,纷纷脱离永王,永王的军队很快便被击溃。李璘仓皇南逃,走到大庾岭,被江西采访使皇甫侁捕获杀害。
  短短几十天的时间,永王李璘就成了叛王,李白成了背叛朝廷的罪犯。当永王璘向江东扩展时,一路上招聘名士,名士们避之如不及,为什么李白却欣然下山参与幕府?李白年轻时从赵蕤学纵横术,赵蕤在《长短经序》中说:“当代之士,驰骛之曹,书读纵横,则思诸侯之变;艺长奇正,则念风云之会,此乃向时之论,必然之理。”当今那些积极进取的人们读了纵横谋略之术的书,就盼着天下大乱;通晓了兵法战略,就希望发生战争。安史乱起,天下分崩,肃宗、永王奉上皇之命建立自己的独立王国,在李白看来,似乎战国时期诸侯割据的局面又要重现了。“书读纵横,则思诸侯之变”,个人实现政治抱负的时机终于到来了。另外李白生长在一个胡化影响很深的家庭,对于儒家之道时有不恭之词,对于礼制中规定的王位继承原则并不认真对待。
  李白逃到彭泽(今江西彭泽)想隐居起来,被当地官吏逮捕,押解浔阳,囚系狱中。李白托人求助时任扬州大都督长史、淮南节度使的高适,但高适正任讨伐永王的统帅,可能是对于从逆者不便表态吧,没有帮助他。
  李白在《上崔相百忧章》中用四言的形式抒发内心的激愤,懊悔自己参加永王幕府不是时候,触犯了当局。“穆逃楚难,邹脱吴灾。见机苦迟,二公所咍。骥不骤进,麟何来哉!星离一门,草掷二孩。万愤结缉,忧从中催。金瑟玉壶,尽为愁媒。举酒太息,泣血盈杯。” 汉楚元王中大夫穆生受宠时,见机引退,免除了后来的祸难。汉邹阳事吴王刘濞,辞别吴王脱去了祸灾。而我却见机苦迟,二位定会讥笑我。良马不会骤进求用,出非其时麒麟又何必出来?一家人星散各处,仓促间也没安排好两个小孩。悲愤万端郁结胸中,忧伤不已令人伤怀。弹琴饮酒,又怎能解愁?举杯长叹,杯中斟满的分明是血泪之酒。
  大约在这年八、九月间,宣慰大使崔涣和御史中丞宋若思,审理了李白的案子,判定李白是胁从入幕,罪轻可赦,并把他假释出狱,留在宋若思幕中当参谋。这年十月,叛军攻陷睢阳(今河南商丘市南),张镐奉命前去救援,李白写诗赠张镐,希望有时机立功报国。虽已年近六旬,他仍“抚剑夜吟啸,雄心日千里。誓欲斩鲸鲵,澄清洛阳水。六合洒霖雨,万物无凋枯”,我发誓要斩除害人的安史乱军,光复洛阳,让人们都过上安居乐业的生活,然后功成身退。
  李白赠诗张镐的时候,长安已经收复,流亡在外的唐肃宗(李亨)终于返回长安。这年十二月初,唐玄宗也由成都回到长安。李白的从璘附逆罪得到朝廷的最后判决:“长流夜郎”。“长流”即是无限期的流放,夜郎在现在贵州省桐梓县一带,在当时是极为偏远荒僻的地方。
  流放途中,李白心情十分沉重。当年五月,李白来到江夏(今湖北武昌),得到不少朋友的安慰劝解。有一次,一个姓史的郎中请他吃酒,附近黄鹤楼上有人吹起玉笛,李白不禁悲从中来,吟出一首绝句:“一为迁客去长沙,西望长安不见家。黄鹤楼中听玉笛,江城五月落梅花。”西汉的贾谊受到权贵猜忌被贬谪为长沙王太傅,后来抑郁而死。李白引贾谊为同调,流露了无辜受害的愤懑。我西望长安却望不见,内心惆怅。听到黄鹤楼上吹奏的笛声《梅花落》,感到格外冷落凄凉,仿佛五月的江城落满了寒梅花。
  

  唐肃宗乾元二年(公元759年)三月,朝廷大赦天下,李白行至夔州奉节的白帝城的时候接到赦书,他立即乘船顺流而下返回江陵。写于这时的《早发白帝城》一诗,表达了诗人兴奋喜悦的心情:“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”
  李白又由江陵来到江夏,当日的江夏是南方政治活动的中心,他还想一展宏图。李白创作一首长诗赠给江夏太守韦良宰,请他引荐,“君登凤池去,勿弃贾生才”,但赠诗并没有起到预想的作用。以后,李白还写了不少诗文申述自己的志向,继续向别人请求荐引,甚至流露出哀求之意,但还是无人理会他。如他在《天马歌》中写道:“愿逢田子方,恻然为我悲。虽有玉山禾,不能疗苦饥。严霜五月凋桂枝,伏枥衔冤摧两眉。请君赎献穆天子,犹堪弄影舞瑶池。”我这个曾经得到伯乐赏识的天马,老了被遗弃。碰上田子方那样的仁人就好了,他会可怜我的。昆仑上的仙禾也不能解救我的苦饥,我无辜陷狱就象当年邹衍那样冤枉。如有人把我引荐给朝廷,我还能为君尽绵薄之力。
  由于政治上始终没有出路,李白离开江夏,来到浔阳,决心在庐山寻仙访道,终此一生。《庐山谣寄卢侍御虚舟》就反映了他的这种思想:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”楚狂是春秋楚昭王时的一位隐士,因楚国政治黑暗,徉狂不仕。李白以楚狂自比,表示了对政治前途的失望,他要像楚狂那样游览名山过隐居生活。他拿着仙人所用的绿玉手杖,于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢?是因为“好入名山游。”。
  李白在寻访金陵、江南一带旧游之地时,听说唐肃宗派李光弼率大军出镇临淮。他不顾年迈,准备参加李光弼的队伍,可惜中途病倒了。这是李白作出的最后一次努力,诗人仍以鲁仲连自许,可惜未能完成可与之相比的功业。
  这年冬天,倍受贫病折磨的李白来到当涂,投靠了任当涂县令的族叔李阳冰,他的病越来越厉害了。在病中他想起自己奋斗一生终无所成的坎坷经历,痛心疾首,以致于经常处于精神失常状态,人们以为他是装疯。李白“佯狂”的消息竟然传到了远在巴蜀的杜甫耳中,杜甫大为悲伤,写下了一首题为《不见》的诗歌:“不见李生久,佯狂真可哀。世人皆欲杀,吾意独怜才。敏捷诗千首,飘零酒一杯。匡山读书处,头白好归来。”世人都因李白从璘要杀他,只有我怜惜他是个人才。文思教捷下笔成诗千首,飘零无依消愁唯酒一杯。匡山那有你读书的旧居,头发花白了就应该归来。
  这年十一月,李白把自己的诗文托付给李阳冰,写下了他一生最后一首诗歌《临终歌》,便与世长辞。李白在政治上奋斗了一生,但他所得到的只是一次又一次的失败,从这一方面看,李白的一生可以说是悲剧的一生。李白的绝笔诗《临终歌》就是对自己一生的概括总结,“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。余风激兮万世,游扶桑兮挂左袂。后人得之传此,仲尼亡兮谁为出涕?
  诗人青年时期即以大鹏自比,在生命将要结束之际,他仍以大鹏自况:我这高飞九万里的大鹏因中途受到打击不幸跌落下来。我的才能因受到束缚,没有能够得到施展。我的理想与抱负只好寄希望于后人了。春秋时候麒麟不幸被捕获,孔子哀而出涕,现在孔老夫子已死去千余载,谁为我这摧落的大鹏而出涕呢?李白“谁为出涕”的担忧是多余的,唐朝大诗人白居易写下的《李白墓诗》,不知赢得了后来多少人的热泪:
  采石江边李白坟,绕田无限草连云。
  可怜荒垄穷泉骨,曾有惊天动地文。
  但是诗人多薄命,就中沦落不过君。
  渚苹溪藻犹堪荐,大雅遗风已不闻。
  李白这样一位千古奇才,竟然陷入如此不幸的境遇,而他传留下来的惊天动地之文,犹如光彩四溢的奇葩永远开放。
作者:sdhzdmhfszcb 时间:2017-03-28 16:18:52
  近几日要出发几天,暂且不能来支持朋友了,告个假。
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-29 09:26:27
  支持佳作
作者:梦蝶的陶渊明 时间:2017-03-30 08:45:42
  支持佳作
作者:zhuzhi杰 时间:2017-04-04 08:42:21
  诗意的生活,与一个人的地位学识无关,与一个人的财富多寡无关。“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄”,山间樵夫,水上渔翁,心无羁绊,可以诗意盎然;达官显贵,常因心为形役而了无生趣。不一定要居于宁静的山野、美丽的园林,我们同样可以诗意地生活,诗意的生活是一种心态。
  清晨起来,泡一杯香茗,品读最具诗意的优美古诗词,放飞自己的心灵到静谧、温馨的精神田园,让自己的心在现代都市的躁动之中沉淀、宁静,这难道不是诗意的生活吗?
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  好有趣呀
作者:sdhzdmhfszcb 时间:2017-04-05 18:14:17
  回来了,赶紧来支持朋友。
作者:年轻不拽杆 时间:2017-04-10 13:23:24
  写诗写词是要意境的,现代人不会再想古时候那样了,时代不同,节奏不同
楼主庶民意 时间:2017-04-10 13:28:44
  @年轻不拽杆 92楼 2017-04-10 13:23:00

  写诗写词是要意境的,现代人不会再想古时候那样了,时代不同,节奏不同
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  确实如此,欣赏唯美的东西需要从容的心境
  
作者:青梅煮酒1970 时间:2017-04-10 16:34:53
  @庶民意 :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
楼主庶民意 时间:2017-04-13 23:09:14
  诗仙
  1特立独行的狂士

  李白个性极为张扬,早期所作的《代寿山答孟少府移文书》就显示出来了,内称“近者逸人李白自峨眉而来,尔其天为容,道为貌,不屈己,不干人,巢、由以来,一人而已”。天容道貌即具有仙风道骨,不委屈自己,不求人,巢父、许由之后的隐士我是第一人。隐逸是李白的立身处世之道,也是人生的最后归宿,但首先要立不世之大功,如管仲、张良等人那样,出奇谋使寰区大定,海县清一,然后隐遁江湖,悠然仙去。李白仰慕的对象是傅说、太公望、管仲、苏秦、张仪、鲁仲连、张良、诸葛亮、谢安等人,绝无循吏式的人物,也无推行儒家政治理想的良相名臣。他们或沉沦于下层,得到君主的征辟,骤登大位;或凭借个人的纵横术,力克群雄,在混乱的时局中起旋转乾坤的作用,使国家转危为安。
  战国时期的诸侯为了生存争霸,竞相网罗奇能异才之士,一些出身并非贵族的纵横游说之士从而担当要职。先秦士人自尊、自信、自负其才的品格,成了李白“平交王侯”的精神力量。李白对自己的才能极度自信,他的干谒之作口气之大,声势之逼人,超过了历史上的任何一位干谒者。《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》曰:“太公渭川水,李斯上蔡门。钓周猎秦安黎元,小鱼http://img3.laibafile.cn/p/m/273012114.png兔何足言。”姜太公在渭水边钓鱼,钓的是周文王, 李斯出上蔡门打猎,猎的是秦始皇。目的是安黎民平天下,那些小鱼狡兔有什么意思?李白的特异之处还在于他“平交王侯”的思想。《玉壶吟》曰:“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤。”《忆旧游寄谯郡元参军》曰:“黄金白璧买歌笑,一醉累月轻王侯。”他从神仙家俯视一切的视角看待芸芸众生,嘲弄王公权贵,轻蔑王侯将相,气概不凡。但他固守“士”的立场,突破了“上下之序”,干谒总是失败,不断碰壁。
  

  黄金白璧买歌笑,一醉累月轻王侯
  魏晋名士风流对李白影响很大,他对陶渊明、谢安、谢灵运等人都很欣赏。见到具有风雅情趣的友人,他就想到陶渊明。《山中与幽人对酌》诗曰:“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。”陶渊明不懂音乐,但是家里收藏了一把没有琴弦的古琴,每当喝酒的时候就抚琴,与来访者共饮,如果陶渊明先醉,便对客人说:“我醉欲眠卿可去。”诗的第三句几乎用陶潜的原话,显现出一种真率自然的态度。而第四句的“抱琴来”,也不是着意于声乐的享受,而重在“抚弄以寄其意”,尽其兴致。超凡脱俗的狂士与幽人不拘礼节、开怀畅饮,从中可见陶渊明的影子。
  李白还作有《春日醉起言志》五古一首:“处世若大梦,胡为劳其生?所以终日醉,颓然卧前楹。觉来眄庭前,一鸟花间鸣。借问此何时?春风语流莺。感之欲叹息,对酒还自倾。浩歌对明月,曲尽已忘情。”人生如梦,为什么让自己受苦呢?我整天沉醉,醉倒就卧在前庭。醒来向庭院中看去,一只鸟儿正在花间鸣叫。原来春天已经到了,春光明媚,鸟语花香。已经很久没有这种好心情了,再喝上几杯吧,高歌一曲邀请天上的明月,曲终陶然忘情。陶渊明嗜酒,李白也以嗜酒称,受陶渊明《饮酒》诗的影响,有此拟陶之作。
  李白独特的个性还表现在他对孔子的鄙薄,对儒生的不恭。在唐代儒家为正宗,孔子具有至高无上的地位,对孔子鄙薄可谓异端。李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中说:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”我本来就像楚狂接舆,高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国,游说楚王。接舆在他车旁唱道:“凤兮凤兮,何德之衰”,嘲笑孔子迷于做官。下面接着写自己“手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远,一生好人名山游。”诗人不得意时就寄情山水,对于孔子风尘仆仆艰难处世他不能认同。

  

  李白到山东任城(今济宁)后想跟以剑术闻名天下的裴旻学剑,却受到了那些以科举入仕为正途的儒生们的尖刻嘲笑。他在《五月东鲁行答汶上翁》一诗中,愤然回敬了这些儒生的嘲笑:“下愚忽壮士,未足论穷通。我以一箭书,能取聊城功。终然不受赏,羞与时人同。西归去直道,落日昏阴虹。此去尔勿言,甘心为转蓬。”你们这些腐儒看到我不去求官入仕反而习练剑术就百般讥笑,殊不知你们都是些鼠目寸光的“下愚”之人,怎能和你们谈论穷通之理?我是一个有宏伟抱负的人,要象鲁仲连那样建功立业却不受官爵,不和你们这样的小人同调。你们少说废话,我将坚持我一贯的信念,直道而行,即使飘零失意,也在所不惜。
  诗中提到的“我以一箭书、能取聊城功”,用的是鲁仲连的典故。鲁仲连是战国时齐国人,智谋过人,不肯仕宦。据《史记》记载,齐国田单攻聊城,一年未能攻下。鲁仲连写了一封书信,缚在箭上,射入城中,说明死守围城没有出路。聊城守将看了鲁仲连的信后,自杀身死,使齐国轻取聊城。齐王准备封鲁仲连官爵,鲁仲连说:“与其富贵而屈于人,不如贫贱而逍遥自在。”李白在这里用这个典故,表现了对自己的能力的充分自信。
  李白对那些循规蹈矩、皓首穷经的腐儒很讨厌。这些人全然不懂经济之策,只知死背章句,貌若饱学之士,实则是食古不化,迂腐到极点。李白写了一首《嘲鲁儒》的诗,对他们表示鄙视:“鲁叟谈五经,白发死章句。问以经济策,茫如坠烟雾。足著远游履,首戴方山巾。缓步从直道,未行先起尘。秦家丞相府,不重褒衣人。君非叔孙通,与我本殊伦。时事且未达,归耕汶水滨。”鲁叟谈论《五经》,白发皓首死守章句。问他经国济世的策略,茫然如坠烟雾。穿靴戴帽、言语行动,一味生硬仿古。秦相李斯不重用儒生,你们也不是达于时变的叔孙通,和我原本就不是一路人。你们对时务一窍不通,还是回到老家的汶水边上种田去吧!诗中所描绘的迂阔、滑稽、可笑的形象,是一幅唐代腐儒的漫画。
  李白的思想与时人差异甚大,他不受儒家思想束缚,不是儒家中人。他轻视鲁儒,不惜引李斯、叔孙通为同调。李斯帮秦始皇推行焚书坑儒的政策,一直受到世人的谴责。叔孙通汲汲于进仕,历事十主,曾骂不愿随他进京做官的两位鲁生为“鄙儒”,而又昌言兴礼乐,定朝仪,在士人心目中的地位是不高的。李白强调儒学要达“时事”,通权达变,但矫枉过正,否定了儒家所强调的出处大节,这也是后来李白从璘被贬的根本原因。
作者:山色空濛雨亦奇88 时间:2017-04-18 10:11:19
  来学习,很有启发。
  
作者:帘卷西风9 时间:2017-08-08 18:16:06
  学习,支持佳作!
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