意志的肆意——人间世历史哲学思考

楼主:荆山之石 时间:2017-08-11 11:42:15 点击:15841 回复:709
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  意志的肆意——人间世历史哲学思考


  前面的话

  【一】一切哲学问题中,终及需要回答的就是生命的意义何在的问题。这个问题在儒家那儿有个

  专门的术语:性命。

  性定心自远,身闲乐自深。绝仕而读书为乐,薪之外浊物不取,【足乎己无待乎外】【庄子秋水】。

  欲一生一世一本书。

  余年幼多病而体弱,性孤静而好书。与书为伴为友,五十年矣!

  上世纪六十年代初,余之人世初满月始,温烧不知因数月不退,医无解,母未弃。哀求之于天,

  扣首于地,复请医,医束手,后求之于民间,与医之药死马活医,天地暝变,由是有生。自此,体弱

  多病惊恐伴一生,五岁时,祖母精心呵护且俱告之,余知己不与儿时同伴同,懵懵懂懂知,万事小心

  为要,不能与人比。始发蒙,常因病而在家,无聊之就翻字典词典背诵以乐,文革亦无多书以读,课

  本余早自读,学生课外活动多,余祖母一一推之,兄弟皆上学后,祖母就讲故事教余。余之祖父外祖

  父皆读书人,祖父家颇殷实,先祖清代自江西入湖北,世世代代以读书教书低吏为活,清末祖父外祖

  母家族,黄埔二人其它军校各几人,抗战爆发,亲族子弟奔之于前线,祖父祖母卖地卖宅携余父逃进

  深山,二箱银元存于一山民家,山民据为己有,而山民众,好在天无绝人之路,一名曰张仙的良善山

  民,泽隐深山,德比渊潭,收留了祖父祖母余父。

  余祖母生儿女九人,前半生恰遇乱世,仅存余父一人。

  余父只因读过书,才保有命,得以颐养天年。志愿军援朝时,读书人很少,余父还是在炮兵部队,识

  字人也非常少,只因他读过书,才被营长这老兵看中,当了他通信员。美飞机历害,一营三百多人,

  回国时不缺胳膊,不缺腿的就五十余人,其中就有余父。

  人生皆偶然,家母之祖之父世代乡村教书人,惜外祖父二十九病而逝,外祖母孤带三个儿女哭瞎

  了双眼,在此情况下,仍将长子送去读书,余母没进过一天学校,终身深为憾,是故家母时刻教导,

  人活一世,啥都可没有,但不能不读书,是故余家都以读书为乐,其它顺其自然。四子全靠其操持,

  上世纪八十年代俱考进重点大学,而家母劳累得病,不幸六十二就离开了人间世。


  余自小就以书为乐,那时书太少,余就以背字典辞典为乐,书多后,又养成随手记笔记之习惯,余小

  学、中学、大学,作文总是范文。分配工作至今,三十多年余只做了一件事,那就是不停的写写改改

  删删,推辞一切复杂的人与事,远离权与利名。三十来年,余用本名从不发文章,报刊邀亦不发。因

  余既然没能给家族后人带来丝毫所益,更不能因文字而其致害也!


  余近三年,身体不适,驱驰俱废,无以为乐。故按孟子云,看看写写古贤人诗书读书笔记,看看那些

  智商绝高的人,他们的经历,他们的人生智慧,那么余好朋友就多了,自古及今,朋友盈室,无聊时

  间就打发了,心情亦就好了。

  回首过去,余蛮幸运的,每天都能读读书,读记那些优美的文字,自在逍遥的写写删删,以前闲时还

  收藏、钓鱼、旅行。

  按余性活一世,何其幸哉!

  不期余重疾日盛,不知何时其极?是故,余有生之年一天一更,

  将意志的肆意——人间世历史哲学思考

  分阙与野二条线,以中古秦汉唐宋为主,兼涉远古近古近现代人物和史,结合当时世界大势、外部环

  境、政治、经济、哲学、思想、外部环境、人口资源、教育等诸多因素考历史节点影响历史进程,在

  中华古文明传承过程中,对后世影响大的阙和野之杰出人物写完,不负人生之迹。所发皆余自写,部

  分文亦借数百本前人先贤古代人类史,社会史,政治史,哲学史,经济史,人口史,文学史,绘画

  史,陶瓷史,教育史,医学史,军事史等各方面书。

  所有的历史都是思想的历史【黑格尔】,历史就是把己发生的事纪下来,就是人类为满足其欲望所作

  奋斗的故事,二千多儒学确立的只有一重世界【现世】,而没有两重世界【现世和超世】,三重

  世界【地狱,人间,天堂】。而老庄看到超世,脱离现世。而余之这本意志的肆意——人间世历史哲

  学思考就是尽可能参考古代正史【二十四史】和部分大家著作以及考古成果,思考有人类以来的中国

  祖先智者之戏,五千年读史不外功名利禄,九万里悟道终归诗书田园。

  余没清任何人顶帖,亦不需顶帖,你喜欢就看看,有人与余心里想法一致,余诚乐之不废矣。

  余非历史科班,错误难免,亦借鉴了无数先贤和今人大家之文,在此一并致谢。

  此书耗余生之微力,大病以后亦皓首穷经,焚膏继咎,日赶夜读,余是以此书,作为余

  一生留子孙礼物也!不得误余子孙,和那种一年三年丢进坑里,污眼之物,遗害之书所不同!

  古人曰;天下万物生于有,有生于无。性自命出,穷达以时。

  又曰;命自天降,道始于情,情生于性,性自命生,夭寿以时。

  “凡道,心术为主。道四术,唯人道为可道也”。“诗、书、礼、乐,其始出 皆生于人”。 :“好

  恶,性也。所好所恶,物也。“四海之内,其性一也,其用心各异,教使然也”( 。“善不善性

  也,所善所不善,势也。”【语出余之故乡——荆门郭店楚简】

  人生虽有百年期,夭寿穷通俱莫知。

  性由命生,穷达以时,有天有人,天人有分。察天人之分,而知所行矣。有其人,无其世,虽贤弗行

  矣。苟有其世,何难之有哉?

  “知天所为,知人所为,然后知道,知道然后知命。”荆门郭店楚简《语丛一》

  孔子知“天人之分”,也“知天所为,知人所为”,是一位“知天命”的人。孔子认为,自己在五十

  岁前后的时候,就已经清楚了自身学说的本质特徵,也知道自己不用於世是因为与“天”、“时”不

  合。君子博学深谋而不遇时者众矣,何独丘哉!

  老子曰:“君子有造命之学,命由我立,福自己求。祸福无门,唯人自招。”

  庄子《德充符》曰: 死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也;日夜

  相代乎前,而知不能规乎其始者也。

  生死、贵贱、贫富、寿夭、穷达、祸福、智愚乃至是非在哲学的存在概念中失去了意义。“轩冕在

  身,非性命也,物之傥来,寄者也”, 庄子《缮性》)“丧己于物、失性于俗”“倒置之民”的人

  间世仍无寄。

  性自命出,穷达以时,人间世的喜、怒、哀、乐、好、恶、忧、惧、智、愚都来自性,性来自物外,

  性产生情,情产生运,运来自世也、时也、势也。

  人受父母精血而生,生而有之的禀赋即谓之性。郭店楚简《性自命出》云“性自命出,命自天降”,

  皆谓性是天所命使之然。由“命者,使也,主宰之义,故命、天命,皆指人一生之遭际阅历祸福吉凶

  而言,道家谓命归根曰静,静曰复命。不知吾所以然而然,命也。广死生、存亡、穷达、贫富、贤与

  不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也。”命是无法理解、无法抗拒、无法逃避的。儒家谓

  之命,教使然也,求“天人合一”佛家谓之果报。

  人之命,不外生死寿夭与贫富穷达二途,对生死寿夭与贫富穷达的态度怎样,选择什么样的行动,体

  现出一个人品格的高低、生命价值的高下。面对生死寿夭与贫富穷达做出选择,本书就是用远古中古

  史来回答生命意义何在的问题。




  善和不善的源头深藏于人性之中,而善和不善的实际表现和人自身所处的具体环境关系密切”,指导

  人一生的是哲学思想,反映出来的是人的处世态度,用笔写出来就是文学,而在中古人间世中,好多

  士人是用生命甚至用整个家族的性命、亲朋好友家族的性命来不负所学,使最终华夏文明得以传承。

  入世和出世是阶级产生后,士人永远面临的选择,在这个问题上,中古士人用生命的代价,为我们探

  索了哲学、思想、生命、文学、名和利、永远和现世等等诸多人生问题。是故,余特别喜欢中古史、

  中古哲学、文化。特别是用生命阐释老庄生命哲学的人间世哲学思想和文学

  纵观历史的星河,中古人类群体无疑是非常璀璨夺目的一个群体。犹其是汉魏晋南北朝人给后人印象


  最深的,就是不以物累,率性自然的风骨和生活态度,甚至于用生命阐释老庄生命哲学。创作出令人

  永世不忘的人物,也许就几句话,一二件事,这种活法前无古人,后亦稀有来者。而中古当时,是一

  大批,甚至几乎整个士人的普通举为。以前没有,以后几稀,那就是余所爱的用生命阐释老庄生命哲

  学的自然山水、人间世哲学和文学】。


  不要声誉、不要功业,能够把名誉、功业和肉体一并抛弃的人,才能无思无虑、无情无欲、无知无

  识,与万物浑然一体,得到最完美的自由和幸福, “未知生,焉知死?”春秋战国和中古时期人类

  思考最多的是生命的意义。

  中古人对当时社会有清醒的认识,但即便舍弃生命,也不能改变中古生命哲学理念和意志的肆意,随

  心所欲生活态度。

  在乱世中,入世和出世,有不少士选择了入世,最终却为了心中的信念献出了生命,亦有陶淵明类的

  各类道隐高蹈人物,陶只不过是其中的代表人物。

  陶淵明只所以伟大,不是他做出了多么的功业,而是他那完美无缺的人格特征,不朽的数篇诗作和小

  赋,给千百年读书人指出了人生,也可以这么活,人间世其实很简单,那就是以山水自然为寄,以文

  字诗赋为托,以南山田园为赖,简简单单活于人间世。

  余认为中国古代文学史上,有三位最好的心灵慰籍药,分别是庄子--陶明渊--苏东坡。

  陶明渊为后世读书人指出了另一人生途径。,当入世一条入世之路走不通时或苦闷之极时,后世白居

  易在陶公酒隐田园隐和学问隐、道士隐、时隐、朝隐、佛隐基础上搞了个中隐,高了一步。

  后世苏东坡学陶就更进一步,能阙能野,是如此活的那种“进退自如,宠辱不惊” 的

  人生态度一直为后世文人所敬仰。。读读书,把物质需求降到能活命,有点不太花钱的小嗜好,然后

  附仰天地间,不乐堪复为?

  陶【识时世变化,敏锐聪慧异常,大道自然。独立而不群,率真而不矫糅。】,真心实意完完全全归

  心自然,无选惟一选才是上选。后世读书人就有不少学习陶的,不论那种市隐,朝隐,大隐,中隐等

  各种隐法,顺时世而为,不与自己性命为敌,大道自然,结果就人生之路就风回路转,柳暗花明,另

  一番天地了。回首一看,人生短短几十年, 哦,这样活,也没白活,反而活出了天人合一、自然而

  然的人生之境。也符合有所为有所不为道儒之教也!

  余生于六十年代初,又逢治世,年少时即以文为乐,亦为志,然所学非史且非所能用,余一天亦无仕

  途之志,本愿以笔读史编史过一生,然所学非所能用,只好按本心余时自娱,上下四代,余不能仅窃

  私所乐,即便三零一医院转栈迁徙数载,生死医一话而己,余仍萦务不能殆,妻儿老幼不敢一天忘,

  责末尽至矣,余不能独享己体。现犹能独处空室凝然而读书,余生之大幸也!

  何如此苦己也?余读古贤人书,朝闻道夕可死矣!

  人活一世,身后万空,生前乐己所欲,不灭心中理念,愈挫愈坚,亦不失人生大乐矣,夕逝,亦笑而

  归。余读史写史编史,纯如明袁公安所曰找点寄;

  髯公近日做诗否?

  若不作诗,何以谴此寂寞日子?

  人情必有所寄,然后能乐。故有以弈为寄,有以色为寄,有以技为寄,有以文为寄。

  古之达人,高人一层,只是他情有所寄,不肯浮泛虚度光景。

  每见无寄之人,终日忙碌,如有所失,对景

  不乐,即自家亦不乐,这便是一活地狱。

  其实人要有所乐,也不要太费神,行其所欲行,止其所欲止,没有目的,没有利益,无

  关宏旨,不损于人,有益身心。致李子髯书【明】袁宏道



  余亦如此做的,人生每阶段做一件余行其所欲行,止其所欲止的事,

  余体弱,不宜外面跑了,就坐着读史写史编史以为乐,

  没有目的,没有利益,无关宏旨,不损于人,有益身心。


  寺在天上人在林,

  烟火没入霄汉间。

  不问人间世俗物,

  古庙新伽怎知复?

  荆山之石。。。。。2017.8.11

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楼主荆山之石 时间:2017-08-11 12:05:50
  意志的肆意——人间世历史哲学思考


  前面的话


  【二】人生的意义

  人生本无意义,只不过我们做点事,让他有意义。就如过去的历史,好像意义是往

  者之不可谏,来者犹可追。但如你深思宇宙的形成,太阳与地球的产生和死亡,你就知

  道往者不可谏,来者亦不可追,全是自然规律。我上世纪八十年代初时就接触过存在主

  义,它立即吸引了我的全部注意力,因为它说出残酷的真理:存在纯属偶然,人生全无

  意义。存在主义同时为人生指明出路:人可以选择,并自己去承受选择的后果。既然人

  生没有意义,人为什么还要活,既然没有必要,是不是只有去死这一种选择了呢?

  存在主义的回答是,可以有多种选择:可以选择死,也可以选择活;可以选择这样活,

  也可以选择那样活。于是,我愿意我的人生更多出于自己的选择,较少出于外部力量的

  强迫。从人类发展史来看,全世界所有人的所有经历从第一批人类到最后一个人类的所

  有经历的综合,就是人类的意义。



  如果从生命的角度去看生命的最大意义不外乎就是传播DNA,将基因传递下去,延续整

  个人类生命体。

  过去的历史,已逝去先人的人生,不论你是在阙或在野,不论你是帝王将相,还是

  隐者庶人,都在用不同的途径诠释人生的有限意义;意志的肆意。不论你过去是多末地

  改变了过去人类的发展,最终在宇宙,在人类的进化和分化的过程中,也是白马过隙,

  俯仰之间,基本趋于无穷微小,意义不大。


  ‘“从长远来说,人生毫无意义,只不过是这世间的一瞬间,一个偶然,即使名垂千

  古,那么千古以后呢?等到地球都不复存在的时候,或者宇宙都不存在的时候,什么意

  义也都没有意义了。

  但是,在我们可以预知的人类能够存在的这个特定时期,还是有一些意义的:就是

  在最大限度地使自己意志的得到肆意的同时;


  创造价值:只有创造了价值,人生才会有存在的痕迹,对于这个世界来说,你的存在才

  会有真正的意义。

  体验生命:从个体角度来说,在这世界上走一圈,总要把各种酸甜苦辣都体验一

  番,才不虚此行吧!做自己想做的事,爱自己想爱的人,去自己想去的地方。

  承担责任:享受权利的同时,总要承担自己的责任,我们来这世界一次,享受了身

  边的人给予我们的爱,我们同样也应该把我们的爱给他们,让爱我们和我们爱的人幸福

  快乐。


  人生意义?取决于,找到能够让你痴迷一生,至死不悔的事。


  从进化角度分析:宇宙是否需要进化出生物?一个复杂整体的存在是很微妙的,很可能

  由于某个原因而毁灭。如果要保障发展壮大后的宇宙整体稳定的存在,就必须出现一个

  能够分析利弊,快速组合事物消除危险的智能物种来保障稳定,而符合这种条件的物种

  正是“生物”及其生工智能。所有生物都是宇宙的一部分,是最终能够合力维护宇宙稳

  定的那部分。现在整个生物界的进化就是一个很大的战场,优胜劣汰,最后出现有能力

  维护宇宙稳定的生物物种(不一定是人类)。



  我倾向于站在哲学的角度来思考人类整个群体的角度上思考人生的意义。

  生存和繁衍的是生物的本质属性,人类作为生物的一员,也逃不开生存和繁衍的历史任

  务,浓缩一下,即:存在。

  人生的意义在于存在,是整个人类的存在。单个的人在人类的历史长河中根本没有意

  义,就像微积分中的某一点没有长度一样。

  中国古代史都是过去百分之几的帝王将相史,或极少部士,政治史,哲学史,经济史,

  人口史,文学史,绘画史,陶瓷史,教育史,医学史,军事史等各方面的史。这种史对

  百分之九十几的普通人来说,没意义或者说意义不大。对普通人意义大的历史,是看整

  个人类史中,现处在何种位置,普通人如何有所为,有所不为的过好人生短短的三万来

  天。

  对人而言,大家都有有限生命,都是整个人类基因传递中的一环,只有在整个人类基因

  传递节点中作出贡献的人,才是伟人,才是人类的福音。我们的先人里,就有这样的伟

  大人物。

  意志的肆意,离不开世也,时也,势也——人间世历史哲学思考,就是一本写中国远古

  中古各类人物意志的肆意,和他们所处的世,时,势,以及由此带来的对人间世历史哲

  学的思考。

楼主荆山之石 时间:2017-08-11 17:08:17
  意志的肆意——人间世历史哲学思考


  前面的话

  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】书名解



  意志是人们自觉地确定目的并支配其行动以实现预定目的的心理过程。

  “意志是个体自觉地确定目的,并根据目的调节支配自身的行动,克服困难,实现预定

  目标的心理过程。”意志是人的意识能动性的集中表现,是人类特有的心理现象。

  夫微妙意志之言,上知之所难也。夫不待法令绳墨,而无不正者,千万之一也。

  意;微妙深奥的人的内心意愿,君王也知道很难达到,不需要法令作准则而行为都是正

  确的符合君王意愿,在千万人中只有一个。

  晋葛洪 《抱朴子•自叙》:“既性暗善忘,又少文,意志不专,所识者甚薄,亦不免

  惑。

  肆意;指不顾一切由着自已的性子意愿(去做)。

  肆,极陈也。——《说文》。

  肆,陈也。——《广韵》

  或剥或享,或肆或将。——《诗•小雅•楚茨》

  肆筵设席,授几有缉御。——《诗•大雅•行苇》

  意,志也。——《说文》

  心之所谓意。——《春秋繁露•循天之道》

  肆意出自《史记•秦始皇本纪》:“凡所为贵有天下者,得肆意极欲,主重明法,下不

  敢为非,以制御海内矣。”

  后晋时亦用于隐者;晋 皇甫谧《高士传•向长》:“於是遂肆意与同好 北海 禽庆 俱

  游五岳名山,竟不知所终。

  而在远古中古人类的探索人生的意义时,所有哲学、理论、学说,无非适应于意志的肆

  意这一人类终及理想而出,而要达到极端之意志的肆意,如秦始皇在求仙不死,外巡延

  命俱不得不死时,意志子孙万代业也!秦王政做了中国历史上第一个皇帝,自称“始皇

  帝”。他又规定:自己死后皇位传给子孙时,后继者沿称二世皇帝、三世皇帝,以至万

  世。秦始皇梦想皇位永远由他一家继承下去,“传之无穷”。

  隋炀帝奄吞周汉,兼三才而建极,一六合而为家。日月所照,风雨所沾,孰非我臣,使子孙

  万代莫能窥也.这是杨广的理想。

  成功者;世时势也,

  失败者,亦世时势也!

  学者仁人志士,为追求意志的实现,故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。”“穷则独

  善其身,达则兼济天下。也不断总结前人经验,找寻出入世和出世二条路来满足意志的

  达成。譬如颜回生于贫贱之家,箪食瓢饮,居陋巷,而不改其乐,不幸蚤死,然孔子称

  其贤,其原因便在于颜回活着的每一天,都活出了生命的庄严、生命的崇高,他代表着

  人类脱离动物本能,通向神性的努力。又如天不假伯牛以年,身患麻风而夭,孔子从窗

  户里拉着他的手,感叹说:“亡之,命矣乎!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾

  也!”其命如此,固非人力所能转移,然既能尽其性,已无忝孔门贤弟子之列。故孔门

  性命学说只是“尽其性,俟其命”六字,人生意义,亦全在此六字之中。

  而老庄总结出死而不亡者寿经典理论。:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者

  强。知足者富。强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。”

  一个人不把精神的住所弄丢了才能长久,有信仰,精神才有依托,一直到死从来都没有

  把精神的家园弄丢了,那么这个人就能长寿。

  本书就是从世时势等诸方面,看远古中古人如何实现意志的肆意,如何探索人类生存发

  展意义的。

  余对远古中古人历史上无论君王、士、隐者,在意志的肆意方面终身而为者,不论功业

  大小,只要对后世影响甚巨者,均采正史出土资料为据,从世、时、势、人类大势、外

  部环境、经济发展、哲学思想、个人成长经历、性格形成因素、多方考其人其事其书,

  不人云亦云,独立思考,说出自己的观念,不为名利,只为对子孙后代探索人生之要义

  有微助,余心安矣,不枉数十年所思所学,一书毕而辞身,以成此书。

我要评论
楼主荆山之石 时间:2017-08-11 17:30:42
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话


  【四】如何写一部;前世可鉴,今世可见,后世可建的史书,如和往史一样,以帝王将

  相为史,就人说人,就事说事。不问当时整个政治环境,哲学思潮,经济发展水平,外

  族影响等各方面因素,读史说史无諦于瞎人摸象。

  人类社会永远是在继承中发展,在发展中继承。人性,也是在具体环境下变化,各项制

  度思想没有好坏之分,只有适应不适应当时各项环境条件之说,就如大一统就永远好,


  短暂的分就是倒退,就是不好。这是偏面的,对统治者言是如此,对经济而言,统,短

  分,再统,再发展,未必是坏事,对哲学思想而言亦如此。统是趋势,短分是融合,是

  人类多样化发展。人类发展史,永远是不断分化进化的历史。对人类而言,从来没有一

  种人,一个哲学思想,一种生活方式一统地球。远古如此,过去如此,将来还是如此。

  ‘惟明主能灭仁义之途,荦然独行其肆睢之心’【李斯】


  “人臣之情,非必能忧其君,为重利之故也。

  君垂爵禄以与臣市,臣死力与君市,为君辟土地,充府库。【韩非子】

  君臣之间就是市,就是交易。君为自适,臣为利,而施以德礼为政教之本,刑罚为

  政教之用。

  这就是几千年封建社会统治的秘密。

  古人曰:物固莫不有长,莫不有短.人亦然.故善学者,假人之长以补其短.故假人者遂

  有天下。(吕氏春秋)

  余读史,自古以来,中外远近,治一家都非易,况一国乎?人生都是短短几十年而已,

  人和人不同,树与林有异,在人类历史的长河中,都不过云烟,最终千尺红焰俱是烟,

  是人终会要自归。


  儒之道,道之道,佛之道,无一道非殊途同归,终倏尔逝于人类发展史中。


  君欲意志的肆意,就需世、时、势、人类大势、外部环境、经济发展、哲学思想、人才

  等各因素配合,而士只能假君实现有限的意志的肆意,如欲极端意志的肆意,只能假以

  山水自然,诗书尺牍。

  历史就是在各类人世、时、势,意志的肆意过程中继承和发展的。
楼主荆山之石 时间:2017-08-11 21:30:28
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话







  【五】关于本书史料的选择。

  《中国上古史纲》中提及的五个标准,可说是言简意赅,余深以为然。

  第一是“新异性标准”,即指时空位置的特殊性——各类人世、时、势,意志的肆意过

  程中特殊性;

  第二是“实效标准”,凡史事所直接牵涉或间接影响人群的苦乐愈大者,则愈为重要;

  第三是“文化价值标准”,所谓文化价值即是真与美的价值,依此标准,文化价值愈高

  的事物愈为重要;

  第四是“训诲功用标准”,所谓训诲功用有两种意义,一是完善的模范,一是成败得失

  的鉴戒,是以,训诲功用愈大的史事愈为重要;

  第五是“现状渊源标准”,凡史事与现代状况关系愈深,或愈有助于现状的解释者,则

  愈为重要。

  本书辑选史料以正史为主,以出土资料为主。辅以近现代各大贤所著史书。择重经济

  史,政治史,哲学史,在纪录的基础上,找寻为什么这样发展,这样的思想,哲学,文

  化为何这时产生,这样的政治制度这时实行,对后代有何影响。

  对人类进化对后世影响大的人物和事均涉及。努力将各类人世、时、势,意志的肆意过

  程中特殊性人物和事及思想产生、形成、兴盛、衰落、死亡五点说清;

  训诲功用愈大的史事纪录于此。争取从阙和野两条线,把中古生命史说清,远古、近

  古、近现代亦涉,不过不以为重。
楼主荆山之石 时间:2017-08-11 22:31:23
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话




  【六】余的史观和成功、失败、短暂、永恒及人生观

  余以为史越简越接近真实,凡不合人性禽兽类事做的多的人或朝代,其史要多方读考,

  因为此人和朝代已失人之道德人性之羁跘,其正史改毁者多,中古前以唐为主,中古宋

  以后,帝王史几乎意志的肆意到极致,反倒是士记的野史和正史里杂篇里有点真实内

  容。史和出土资料相左,以出土资料为尊。

  世无永恒之慨念,宇宙如此,地球如此,人类亦如此。

  成功、失败、短暂、永恒不过是世、时、势,遇与不遇,历史不过就是在各类人世、

  时、势,意志的肆意过程中继承和发展的。

  任何事、人、物、人类、地球、宇宙都有产生、形成、兴盛、衰落、死亡五个过程。

  运动形成时间、空间,同时也由于运动结束时间、空间,这里所说的运动包括人类运

  动、社会运动、思维运动、宇宙运动等。

  老子说,“有物混成,先天地生”。“有物”就是宇宙的雏形,这里的“有物”是

  一个浑然的整体,此时没有时间、没有空间、也没有物质。由于离心运动或大爆炸或两

  者同时作用的结果,使这个“物”分裂时的那一瞬间产生的运动,才形成时间、空间、

  物质。时空即为运动世间万物当无不运动。是为生命宇宙之法则,又如何永恒?

  时空包括其间万物,皆是流变更替。谁能超越时空,谁就可以获得永恒?


  可一切生命都是由时空派生和演化而来的,谁又如何能超越的了呢?

  人们希望持久永恒,便演绎出许多优美、动心而又拙劣荒唐的故事,所谓的三不朽,所

  谓的玄术极学,皆不靠谱。


  时间、空间的发展是有规律的,时间、空间是一对“孪生”兄弟,同大、同小、同

  生、同死。

  加速度、空间、时间、速度同时为零时,是宇宙的酝酿时期。

  时间、空间、速度、加速度、具体物质一起构成宇宙。

  宇宙空间是:加速度、速度、时间、空间的有机组合体,宇宙膨胀方向为正。



  速度、时间、空间、加速度构成宇宙的关系是:宇宙开始的瞬间,形成宇宙的加速

  度是极大值,时间、速度、空间是极小值。当加速度趋于零时,时间、空间、速度达到极大值。

  宇宙空间大小、与速度、时间、空间、加速度相关联,加速度趋近于零时宇宙空间、时

  间、速度达到极大值。在加速度的作用下,速度最终会变为负方向,时间、空间开缩

  小,最后,加速度绝对值达到最大值,空间、时间、速度变为零,宇宙结束。

  速度、加速度、空间、速度同时为零时,开始酝酿新的宇宙。时间、空间、速度都和

  加速度有关,并且都与加速度成反比的关系,加速度是宇宙变化的根源。

  组成宇宙的三大基本要素:时间、速度、空间。加速度是宇宙变化的根源。加速度、时

  间、速度、空间的关系是:加速度极大值时,时间、速度、空间都为零,宇宙“消失归

  于老子说的无”——开始酝酿新的宇宙。
楼主荆山之石 时间:2017-08-12 19:40:40
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话

  【七】生与死,意志的肆意与儒、道、释

  哲学是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有‘爱智慧’之意。哲学是有严密逻辑

  系统的宇宙观,它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置

  等等一些很基本的问题。包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思

  考;它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的,不论是传统的权威还是

  启示的权威。

  一切确切的知识都属于科学;一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学

  与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域,这片无人之域就是哲学【罗素】。

  哲学是一种特殊的思维运动,哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象,它是一种特

  殊的思维方式”——【黑格尔】。

  余认为哲学无非是人类的生死之学,探索人不能理解又无处不在的人类生存、发展、未

  来的学问,没了人类,没了人,就没了哲学。

  儒、道、释这三种对中国古代影响最大的学说,都是探讨人的学问,说到底都是为一部

  分人意志而服务的,都是某一部分人意志的肆意过程中的产物,受众对象的意志,看个

  人的肆意需求和悟心。


  “儒,柔也,术士之称。从人,需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪,这种广

  泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。在中国古代社会,最晚到殷代有了专门

  负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒,或者称为巫师、术士。他们精通

  当地的丧葬礼仪习惯,时间一长,便形成了一种相对独立的职业,称赞人殉为厚葬,因

  这种职业地位低微,收入也少,既没有固定的财产和收入,做事时还要仰人鼻息。所以

  形成比较柔弱的性格,这就是儒的本意,即柔。

  甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载《甲骨续存》,《京都甲骨》《铁云藏

  龟》《殷虚文字乙编》。由这些名词可见,殷商时代,儒已经是高贵的职称,往往和帝

  子、公子、国师联系在一起。今文中的孺子大概也是源于儒子。职称总是在不断扩散贬

  值。东汉字典《说文解字》 则解为:“儒,柔也,术:亡之称”。这表明儒的规格降

  低了,以致孔子对子贡说:“汝为君子儒,无为小人儒”(《论语》,荀子分儒为俗

  儒、雅儒、大儒(见《儒效》),这表明儒群扩大了。

  孔子《论语•雍也》告诫他最得意的学生子夏说:要当就当“君子儒”,千万不要

  当“小人儒”。由此可见,到了孔子的时代,儒这一阶层已发生了相当大的分化,至少

  形成了“君子儒”与“小人儒”的两极阵营。

  孔子《论语•雍也》告诫他最得意的学生子夏说:要当就当“君子儒”,千万不要

  当“小人儒”。由此可见,到了孔子的时代,儒这一阶层已发生了相当大的分化,至少

  形成了“君子儒”与“小人儒”的两极阵营。不论他们的原初职业如何低贱,实际上都

  意味着社会经济的发展足以承受这一部分人从直接劳动者中脱离出来,成为一种相对有

  闲的阶层。

  同时,也正因为他们的有闲,使他们有可能将原来那些经验的礼仪逐步提升、规范,并

  终于成为社会结构中一个比较特殊的智者阶层。从此,他们中的一些人又不甘于那些原

  来的低贱职业,或期望成为政府的典礼官,或期望成为助人君顺阴阳明教化的君子儒。

  由此我们也不难理解孔子对弟子们的告诫,“女(汝:你)为君子儒,无为小人

  儒。”实际上期望弟子们勤奋努力,不要再次沦为那种只能为民间的礼仪活动诸如丧葬

  之类的吹打揖让之事的贱民阶层。

  孟子在《离篓篇》中强调:"养生不足以当大事,惟送死可以当大事。“送

  死”者,“送终”也儒家以对生死问题的思考,为其思想体系的内在主题。尽管孔子谈

  仁说礼,很少直接论死,子路问死,则日:"未知生,焉知死? 儒家的伦理观的基本道

  德范畴包括仁、义、礼、信、恕、忠、孝等,以仁为最高道德标准。

  道,自然也。自然即是道。道,是中华民族为认识自然为己所用的一个名词,意思是万

  事万物的运行轨道或轨迹,也可以说是事物变化运动的场所。因一切事物非事物,不约

  而同,统一遵循某种东西,无有例外。它即变化之本, 不生不灭,无形无象,无始无

  终,无所不包,其大无外,其小无内,过而变之、亘古不变。其始无名,故古人强名

  曰:道。

  庄子:死也,生之始

  老、庄道家视人的生与死为自然规律,认为生死之间如环状相接,周而复始,具有永

  恒绝对的本体意义。老子曰:"出生入死";庄子曰:"夫大块载我以形,劳我以生,佚

  我以志,息我以死。"表达了"生劳死息"的基本观点。就是说,活着就是奔波劳碌,而

  死亡,则是彻底的休息。基于这个观点,庄子一改人类“晚生恶死”的传统,主张"恶

  生悦死"。并认为"生也,死之徒;死也,生之始",悟出了生生死死相续相沿的规律

  性。

  在长期的封建社会中,老、庄道家的死亡观有着广泛的死亡教育作用,使人们能在一定

  程度上消除强烈的生死反差。

  在道家哲学思想的基础上,吸收神仙家以及佛教的影响而形成的道教,宣扬"我命在我

  不在天,还丹成金亿万年"(《西升经))),其不信天命命自我立,具有一定的积极思

  想,但认为生命不死、羽化登仙,特别是一系列的活动如寻药、炼丹、辟谷、行气、导

  引、远游、饮露、餐霞等行为蒙上了迷信的色彩。

  中后期的道教,已逐渐脱离肉身不死的原教旨倾向,提出了"有卫生之道而无长生之

  药"的观点,由道教文化化生的养生术、气功术、补益药等,也逐渐脱离玄虚迷幻的羁

  绊,对中国医学的发展产生过积极的影响。

  释是形声字,釆为形,睾为声,睾雄性动物生殖器官的一部分,在阴囊内,形如卵,能

  产生精子。亦称“精巢”、“外肾”。

  釆表示辨别、区别。释的本意是分离、分解,特指详细地说明情况、解释。可用作动词

  或名词。用作动词时多用于“解说;消除;放开”的意思;用作名词时泛指佛教。释,

  解也。从釆,取其分别物也。睾声。——《说文》

  释获。——《仪礼•大射仪》

  释左骖,以公命赠孟明。——《左传•僖公三十三年》

  昭公出奔,民如释重负。——《谷梁传•昭公二十九年》

  主人释服。——《仪礼》

  释也,消除、解脱之意也!

  佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的在于依照悉达多所悟

  到修行方法,发现生命和宇宙的真相,最终超越生死和苦、断尽一切烦恼,得到究竟解

  脱。

  佛教认为人生是苦海,佛教否定宿命论,认为人有命运,但是不鼓励人听天由命,而是

  希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生,因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着

  种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变佛教

  给死者以极大的希望平日积德行善,就有希望"往生西天";不然则"堕入地狱"。佛教认

  为人的生死皆为有情:生时为"本有",临终刹那为"死有",死后为"中有",再轮回至初

  生刹那为"生有"。四有轮回,循环不息。因此在佛教的概念中,死亡不过是人在连续不

  断生死轮回中的一个阶段而已。人应顺随因缘,面对死亡。

  昔 ,子贡曾大病又疲倦 ,想远离事君 、事亲 、养妻 、耕种等责任 。孔子否定

  之 ,子贡叹道: 大哉死乎! 君子息焉 ,小人休焉 。

  曾子死前对他弟子道 :你们看看我的手, 我的脚 ,还有好的吗 ?这一生 ,我战战

  兢兢 ,如临深渊 ,如履薄冰 ,到时候了 ,总算一切可免了 。直到死亡 ,才算卸下

  任重而道远之重负, 真如孔子说的 :末知生 ,焉知死。 不讨论生死 ,随其自然。


  余心有似焉, 由是记之。



  大化古今俱所同,


  悲贡身疾仍事事,


  不堪夫子责斥问,


  昏昏昭昭支时日。


  荆山之石阅史感
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楼主荆山之石 时间:2017-08-13 02:17:18
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话

  【八】量化历史研究和马尔萨斯模式、萨缪尔森寓言对历史哲学人类新思考

  近二十多年世界范围内量化历史研究说明;


  “过去的人类历史中其实只发生了一件事”即1800年前后开始的工业革命。

  Clark教授出生于苏格兰,在剑桥大学上大学,哈佛大学读博士,之后先在斯坦福

  大学任教,接着在加州大学任教授。他的研究领域包括世界经济史和社会史。

  “人类历史中其实只发生了一件事,即1800年前后开始的工业革命。只有工业革命之前

  的世界和工业革命之后的世界之分,人类其他的历史细节有意思,但不关键。”从大的

  方面看,世界人均GDP在1800年前的两三千年里基本没有变化,工业革命之后才逐渐上

  升。微观方面,工业革命之后人类生活方式、社会结构、政治形态以及文化内涵都有本

  质性的大变革。

  按照史学家麦迪森的估算,公元元年时世界人均GDP大约为445美元,到1820年上升

  到667美元,1800多年里只增长了50%。而从1820年到2001年的180年里,世界人均GDP从

  原来的667美元增长到6049美元。工业革命带来的收入增长的确是翻天覆地的。在工业

  革命之前,人类的生育率跟财富水平高度正相关:越有钱的夫妻,小孩数量越众多。工

  业革命于18世纪末到来之后,一直到1880年左右,小孩数量就基本跟财富水平没有关系

  了。而从1880年到1980年的100年间,情况正好反过来:越穷的人,小孩数量反而越

  多,完全改变了工业革命之前“适者生存”、“有钱者生存”的规律。工业革命之后,

  虽然穷人的小孩数更多,但富人的平均寿命更长,这可能是后者更侧重生活质量的结

  果。富人已不靠种族数量来完成人类的繁衍,而主要是质量了。

  工业革命之前的人类既然没有实现财富增长,那他们都在忙些什么呢?那个时期,

  不管是东方还是西方,不也在经历各时期的改朝换代吗?在工业革命之前,人类社会一

  直没有走出“马尔萨斯模式”,即在生产率不变的情况下,自然灾害或战争导致人口死

  亡,使接下来的人均收入增加,为生育率上升、人口增长提供条件;可是人口增长后,

  人均土地和人均收入会减少,使生存挑战越来越大,导致战争的发生并使接下来的人口

  又减少,在这个周期中循环。

  人类社会自其诞生以来,就始终面临一个困境:物质生活的贫乏和人类繁衍要求之间的

  矛盾。这就是简单意义上的马尔萨斯陷阱。  解决机制在根本思路上是极其简单的。

  一共三种。降低人类的物质生活要求(宗教);减少人类繁衍(战争、生育控制);扩

  大对现有物质资源的开发和利用(科技;制度;经济)。毫无疑问,只有第三种思路才

  是成熟社会的思路,注意到它可以进一步区分为三种手段:科学技术的进步;制度的进

  步;经济资源的优化配置。而最后一个,正是经济学所解决的核心命题。  同样自从

  其诞生以来,人类社会都始终在利用上述各种思路、手段解决马尔萨斯困境。毫无疑

  问,从史前时代到公元纪年,物质生活贫乏的局面没有显著改善。

  事实上,在1800年以前,从全人类的平均水平来看,生活水准从来没有较大进步。各时

  代的宗教只是让底层的人们找到精神的寄托;而战争、瘟疫、生育控制都只是不断地被

  动维持人类社会的发展均衡。技术进步在不断的发生,但从来没有对社会产生根本性影

  响。虽然统治阶级生活的繁华胜景,以及为统治阶级服务的工艺技术都不断地超越祖先

  达到新的高度,但任何一个社会时期的大多数人民,无论是亚洲还是欧洲,都生活在穷

  苦的环境中:衣食住行都仅仅供勉力糊口度日。如果考虑到贫富差距逐渐扩大对人们心

  理的影响,完全可以说1800年前各时期的底层人民还不如史前时代。 

  期间中国表现略好,尽管她仅以非常微小的程度超越世界平均水平。中国文明在公元

  后的第一个千年,是属于世界的遥遥领先者。中国的农业社会文明曾经在公元汉隋唐前

  后达到当时人类鼎盛。

  中国人已经在春秋战国时代基本掌握了农业文明技术,并在唐初让农业文明达到鼎盛,

  与此同时,人口从2千万人增加到6千人,这已经是了不起的成绩。欧洲与古代中国相

  比,在公元12世纪以前始终处于蒙昧状态。后起成为世界霸主的英格兰人,这期间还住

  在荒原上用原始材料堆砌的简易石屋中饥不果腹,很少享受到肉食的美味。

  欧洲终于在公元12世纪掌握了成熟的农业文明和在当时最先进的传播、交通技术,虽然

  造纸和造船在此时仍然是中国领先。又经过三百年的发展,中国等着欧洲一起,进入了

  人类史上最为重要的15世纪末分水岭。 
  15世纪末,亚欧大陆共同面临的问题仍然是:马尔萨斯陷阱。简言之,人多地少。  
  结果已经摆在眼前。欧洲,用了400年的时间崛起,终于在1800年前后,拜托了马尔萨

  斯陷阱,进入了大发展阶段。自此之后的所有技术突破,和在此之前的技术突破相比,

  有了一个本质的特征,它不再造福于特定的阶级,而是造福于全人类;并且从中受益最

  多的不是统治阶级,而是底层的人民。1800年之后,欧洲的特权阶层逐渐从王权宝座下

  走出;底层人民,开始享受社会日新月异的变化。

  由于欧洲文明带有中华文明从来不带有的掠夺色彩,使得1800年分水岭在划分出世界发

  达国家和落后国家的同时,也给今后的数百年历史带来浓重的悲剧色彩。一幕幕大规模

  惨绝人寰的种族不平等事件不断上演,进而发展到席卷全球的两次世界大战。欧洲没有

  始终成为世界的霸主,或许正是因为其第一桶金带着诅咒。  欧美最终摆脱马尔萨斯

  陷阱,但全世界还没有。到了二战以后,世界的眼光才开始真正思索人类社会的共同进

  步问题。此时战争硝烟刚刚过去,宗教已经不再压制文明,科技进步的突飞猛进却对亚

  非拉的广大穷国没起到太多作用。经济学,才开始从哲学家的哲思范畴走出,成为各国

  政府面前所不得不知的重要课题。有史来从没有任何一个经济体完全依靠自身力量突破

  了马尔萨斯陷阱。该难题本就是单个经济体靠内力所无法逾越。

  萨缪尔森则认为解决马尔萨斯陷阱,国际贸易是解决之道,原因是萨缪尔森效应。

  萨缪尔森寓言却隐含了这样一个道理:世界经济发展是一个轮回,至少存在轮回的余

  地。当初欧洲先走了一步,则自然界一定留存一个机制,该机制会让先行者等落者。世

  界进步最终会公平的属于全人类。  近三十年的经济发展,在很大程度上是对萨缪尔

  森寓言的验证。

  余之所以介绍这些,因我国在清亡前二千年皆行秦制,只是庙里主人在换,其它还是余

  总结出的我们祖先说的古老思想在起作用。中国地理对中国传统文化形成及影响,对政

  治哲学思想流变的影响。




  华夏-四夷,四夷拜庙不问神思想的由来,和中国地理环境有莫大的关系。中国古

  人以华夏为中心,周边四夷。只要华夏有一有力统治集团,则四夷就来拜庙,不问庙里

  坐的那位神,华夏中央强,四夷就来拜,华夏中央弱,四夷就来抢。

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楼主荆山之石 时间:2017-08-13 10:32:14
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话
  【九】中国地理对中国传统文化形成及影响,对政治哲学思想流变的影响



  我们古老先人总结的“蛮夷猾夏” 【《尚书·舜典》】

  “诸夏亲暖,不可弃也。”【《左传·闵元年》】

  性自命出,物由望生。

  凡有血气者皆有喜有怒有慎有祥,其体有容有色有聖声有臭有味有气有志。

  凡物有萧有昌,有终有始。

  有天,有命。有物,有名。

  天生鯀,人生昌。

  有命,有序,有名,而后有鯀。有地有形有盡而后有厚,有生有知而后好恶生,有物有

  繇有繍而后教生。有天,有命。有地,有形。有物,有容。有实,有名。

  有物,有容。有尽,有厚。有美,有喜。有仁,有智。有义,有礼。有圣,有善。

  知己而后知人,知人而后知礼,知礼而后知行。

  其知博,然后知命。知天所为,知人所爲,然后知道,知道然后知命。

  礼因人之情而为之。

  善理而后乐生。

  礼生于祥,乐生于享。【荆门郭店楚简】

  华夏-四夷,四夷拜庙不问神思想的由来,

  和中国地理环境有莫大的关系。中国古人以华夏为中心,周边四夷。只要华夏有一有力

  统治集团,则四夷就来拜庙,不问庙里坐的那位神,华夏中央强,四夷就来拜,

  华夏中央弱,四夷就来抢。

  任何文化的生成和发展,总是在一定的环境下进行的,地理环境分为两个方面的内

  容:自然地理环境和人文地理环境,是不同的文化类型和不同的文化特性产生的内在物

  质基础。考察中国传统政治、思想、经济、文化,中华文明赖以生存的自然地理环境影

  响甚巨。

  中国地处亚洲东部,太平洋西岸,地势走向总的趋势是西高东低,依次递降,呈现出

  三大阶梯式的地形地貌。青藏高原为第一阶梯,平均海拔高度在4000米以上,许多山峰

  都超过海拔7 000米,号称世界屋脊,著名的亚洲大河——长江、黄河、澜沧江.怒

  江,都发源于此。

  在青藏高原以北.以东和东南一带,有蒙古高原.黄土高原.云贵高原和塔坚木盆地,

  惟噶尔盆地、四川盆地相间分市,地形极其复杂,海拔高度下降到2 000—1 000米以

  下,形成第二阶梯。

  第二阶梯以东,北起大兴安岭,中经太行山,南至巫山一线以东以及云贵高原以东的中

  国东部地区,平均海拔高度低于500米,其中仅少数山峰高达3000米以上,是为第三阶

  梯。海拔低于200米的东北平原.华北平原、黄淮平原.长江中下游平原以及江南红土

  层丘陵盆地,都分布在这一区域。

  落差如此显著的三大阶梯.像一把巨大无比的躺椅,西北背靠欧亚大陆.东南面向太平

  洋。由于幅员辽阔,地形复杂,决定了中国复杂多变的气候环境。

  就干湿度而言,中国大陆以距海远近形成了从东南向西北由湿润、半干旱到干旱逐渐递

  变的明显趋势。东部低阶梯湿润多雨,中部第二阶梯除云贵高原以外,一般为半干旱和

  干旱气候,特别是西北内陆,由于远距海洋数千里之遥,加上关山阻隔,东方从太平

  洋,南方由印度洋吹来的湿暖季风鞭长莫及,因此成为中国最干旱的地区。而青藏高

  原,则以高寒为基本气候特点,这种气候大势,斜向把中国分为东南和西北两大部分,

  出现了东南以农耕为主,西北以畜牧为主的人文地理景观。

  就冷暖度而言,中国大陆由南而北,以山川河流为天然分界,呈现出热带,亚热带,暖

  温带、中温带、寒温带的渐次递变。;大体上说,台南、琼西及滇南河谷一线以南为热

  带;自此以北至秦岭、淮河及白龙江一线为亚热带;秦岭、淮河以北至秦汉长城以南为

  暖温带;秦汉长城以北,以西为中温带;大兴安岭北端.黑龙江—线为寒温带。这是当

  代南北气候的基本情况。

  同世界上其他事物都在运动、变化一样,人类文化赖以生存发展的地理、气候环境,也

  随时都在运动变化着。自从直立人在中华大地上出现直到如今,数百万年间,中国大陆

  地理环境发生了重大变化,正所谓;。沧海桑田”。这里仅就与中国传统文化形成和发

  展关系较为密切的近万年以来,中国大陆的环境变迁,略作叙述•

  近万年以来,中国大陆的地形、地貌变化.主要发生在第二阶梯和第三阶梯范围内,明

  显表现为:

  1.海陆变迁。由于受到全球气候冷暖变化以及地质条件变化的影响.此间曾经经历了

  数次海进和海退的变化,从辽东湾到杭州湾之间,大部分沿岸地区都是在最近二三千年

  以内陆续成陆的,但也有部分陆地重新沦落,没人大海。

  2.水域变迁。在数千年的漫长历史发展过程中,许多河流都曾经历过多次的决溢和改

  道,从而发生丁多次渚多河流。水系的变迁。其中,尤以辽河,海河,黄河.淮河的改

  道最为频繁。同时,许多著名的湖泊都发生了改变形状、面积缩减以至消亡的变化。

  3.高原变迁。土地的过度开垦使高原地带出现了日趋严重的水上流失,地形破碎的

  结果导致可耕面积的日益减少和生态环境的口趋劣化。同时,在蒙古高原和青藏高原一

  带,由于降雨量的渐趋减少和载畜量的日渐增加,使得草原地带的生态条件也日趋恶

  化。

  4.沙漠变迁。由于人类与自然活动的交互作用.沙漠面积日渐扩大,吞没丫许多绿洲

  和城市。近万年以来,我国气候总的发展趋势是由暖湿转向凉干。距今8000年前,气候

  干燥的辽河上游一带,与全国大部分地区一样,曾经是温暖湿润地带。“到了距今5000

  年左右的新石器时代晚期,中国大陆的亚热带分界线也还北达今华北平原,燕山以南一

  线。’:我国在距今5000年前至距今3000年前这2000年间,大部分时间的年平均温度要

  高于现在2C左右。近3000年以来,我国的气温曾经出现了一系列上下摆动的变化,在公

  元前1000年,公元400年.公元1200年和1700年,曾经出现四次温度最低期,温度的摆

  动范围为l。一2℃。在此期间,在每一400至800年的期间里,可以分出50—100年为周

  期的小循环,温度摆动范围是1。一0.5先秦典籍都追记我国在夏朝建立之前,曾经有

  一个漫长的蜒水时呐所谓“当尧之时,天下犹未平,洪水横流.泛滥于天下。”“昔上

  古龙门未开,吕梁未发,河出盂门,大溢逆流,无有丘陵沃衍。平原高阜,尽皆灭之,

  名曰鸿水,”水灾泛滥,对古人的生存构成了长期的威胁。而在最近的500年间,旱灾

  明显多于水灾。普遍面临着地下水位下降,导致诸多水源干涸,从而造成全局性缺水的

  严重局面。

  二、地理.气候环境对中国传统文化的影响

  地理,气候环境是人类生存发展并且依以创造文化的物质基础。•不同的地理、气候环

  境,对于不同文化类型的生成及其发展趋向,具有重大影响。由于人类对地理环境的利

  用从来没有达到极限,不同地区、不同时期的人类,对地理环境的利用程度和利用方式

  并不一致,所以,在大致相同的地理环境中的活动结果也会不一致,因此产生不同的文

  化类型。中国大陆在中国传统文化形成发展过程中,客观上存在着方方面面的影响。

  中国幅员辽阔.气候多样.地形复杂,国土范围内部,客观上存在着纵横交织、特征各

  异的自然地理区域。由于受季风气候影响,我国的降雨量由东南至西北依次递减,而地

  势则由东南向西北依次增高,因此出现了东南低平而温润.西北高亢而凉干的地理、气

  候差异。根据这一特点,自东北的黑河至西南的腾冲划一条直线,把中国分为东南和西

  北两个部分,直线东南为南方,占地面积为42.9%,人口却为全国总数的94.4%;

  直线西北为北方,占地面积为57.1%,人口仅占5.6%。研究结果表明,唐以来1 000

  年间,我国东南农耕区与西北畜牧区的人口.地理,气候条件优越的东南农耕区,占地

  面积约为40%,而人口比例一直保持在90%以上;地理、气候条件较差的西北畜牧区,

  占地面积约近60%,产业结构以畜牧业为主,穿插分布着小块河谷.绿洲农业区,近千

  年以来,人口比例一直在总人口的10%以下。
楼主荆山之石 时间:2017-08-13 10:39:12
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话

  【九】中国地理对中国传统文化形成及影响,对政治哲学思想流变的影响

  由于中国的地理环境客观上存在着由南到北的温度和湿度的渐次差异,因此决定了淮

  河.秦岭以南的中国南方,产业结构以稻作农业为主;淮河、秦岭以北至秦汉长城沿线

  以南的中原一带,产业结构以粟作农业为主;而在秦汉长城沿皱以北的北方地区,产业

  结构则以游牧业为土。

  中国境内地理.气候环境的区域性差异,客观上构成了多民族共居,多种经济成分互

  立.多种文化类型并存的物质基础。同时,由于中原地区环境相对优越,因此形成了各

  民族内聚,多文化类型融合的历史趋势,从而出现了中华文化形成发展过程中的多元一

  体格局。

  中国的西部和北部连接亚欧大陆,东部面向太平洋来,中国就是世界的中国,与外

  部世界有着千丝万缕的联系。在西半部,河西走廊和北纬40。至50。之间的狭长草原地

  带,是连接中华大地与欧亚大陆的纽带。周秦考古成果表明,源干草原地带的周、秦文

  化都带有鲜明的西方色彩,中亚、西亚一带的文化因素是通过周人和秦人传播到中原地

  区的。唐代的首都长安.辽代前期首都辽上京.元代的上都和中都.都是因为西北通道

  的客观存在,而成为国际性都市的。至于陆上丝绸之路,海上丝绸之路.陶瓷之路等国

  际通衢的存在,更是古代的中国与外部世界有着密切的,多种渠道的联系的有力证明。

  然而,毋庸讳言,古代的中国也长期以来一直缺乏对外开放、向外进取的动力。相对优

  越的地理环境加上巾华先民的勤劳和智慧,使古代的中国在西方近代文明兴起之前,长

  期成为世界东方乃至整个世界最富足.最强大的国度,因而产生了“中华帝国,无求于

  人”的自我陶醉,自我封闭观念.所以,在古代中外交通史上,不避艰险、不远万男来

  到中国的各色外国人远较走出国土范围以外的中国人为多。 当迫切要求发展的西方人

  千方百汁地寻找通向中国的航路时,老大的中华帝国却实行闭关锁国政策,连早巳开辟

  的对外航路也不肯利用。一面临海、三面环山的地理环境,使中国成为一个相对独立的

  地理单元。中国人从很早的时代起,就习惯于以“天下”和“四海”概念来构想自己生

  活的世界的格局。

  中国古人设想自己生活在四海之内,天下之中,由中而外的顺序是:京师、诸夏、四

  夷。在“华夏-四夷”的天下模式中,所有的外族都被包容在四夷之内,而四夷又可以

  通过用华变夷、由夷变夏的过程,被纳人中原华夏的母体之中。

  这种构想,是中国能够长期维持大一统局面的思想基础,也是中华民族能够在长期复杂

  的历史发展过程中,像滚雪球一样不断获得发展,壮大的原因之一。疆域辽阔完整造就

  中华凝聚意识与稳定绵延的文化形态

  中国地理面积差不多与整个欧洲一样大,广大的疆域,纵深的腹地,为中华文化的滋生

  繁衍提供了广阔的天地。中国疆域完整,黄河、长江两流域毗连,没有明显的天然屏障

  可以阻隔,其势宜合而不宜分,因此在政治、经济、文化以及军事上都较海洋诸岛易于

  统一。在数千年的人类文明进程中,中国不曾中断的、具有连续性的文化,在很大程度

  上不能不归功于中国拥有一块完整而广阔的地理环境。世界古代文明中,古埃及和巴比

  伦文明是被毁灭了,其问原因很多,有一点应当是与其地理条件有关,即在两河流域和

  尼罗河流域的周围是大片的沙漠,人类能够生存的地方实在太稀少。

  历史上,纵使游牧民族南侵,中国仍有地域作为退路供回旋。虽然分裂与统一是中国历

  史的两大现象,但统一总是占主导倾向的追求。天下一家的大一统意识,对中华民族的

  不断发展壮大有重要作用。历代的皇帝无不以边远的四裔民族的“来朝”为荣耀,即使

  在内忧外患的危急存亡关头,中国文化的独特风格与完整系统也未曾分裂和瓦解,并生

  生不息。同时,中国传统文化在对周边外来文化进行潜移默化中始终保持着自己完整的

  风格和日趋完善的系统,长期绵延不绝。外部封闭隔绝也使闭关锁国政策易于长期实

  行,加上历代的统治者禁止海上交通闭关锁国的政策,使国力趋向衰弱。但自鸦片战争

  以后,门户洞开,节节失败,国人觉悟到要向先进的文化学习的必要性。当然,地理环

  境并不是决定文化开放与否的唯一条件,文化的开放与封闭关键取决于是否存在文明的

  发源地以及接受者的态度。其实,中国传统文化曾有开放性:如西汉的张骞两次出使西

  域,开辟了中西文化交流的通道;唐朝文化就具有包容性和开放性,允许外国人到中国

  经商、留学,甚至参加科举考试和出任官职;唐朝社会人士也很接受外国文化,很多人

  都喜欢穿胡服,以及欣赏外国风格的歌舞表演等。


  自古以来,中国就是世界上人口最多的国度,秦汉以降的2000年间,人口数字大致

  保持在世界总人口的1/3以上。受地理气候环境影响,中国庞大的人口分布很不均衡。

  秦汉之际,60%%以上的人口都分布在中原一带;淮河以南的南方,长城以北的北方,

  均属地旷人稀地区。魏晋以后;随着北方民族的南下和江南地区的开发,人口的分布发

  生了很大的变化,至唐宋以后,形成了东南部农耕区人口稠密,西北部畜牧区人口稀疏

  的分布局面。由于长期以来,绝大部分人口都集中分布在东南农耕区域,造成了人口的

  增长和可耕土地面积日益不足的矛盾。人们只能在所能得到的十分有限的狭小地块上,

  早出晚归,精耕细作,对土地实行最经济的利用,藉以维持生存。时日既久,养成了中

  国人安土重居、乐天知命、安份守己的民族性格。同时,经济上对土地的过分依赖,一

  方面限制了中国古人的视野,从而影响了对外的扩展与开放;另一方面,也培养了中华

  民族对乡上的无限眷恋和对故国的深切情怀,从而产生了蕴藏在中华民族内部的巨大的

  凝聚力。

  多样的地形气候促成多元格局的文化形态;“一方水土养一方人”,不同的地理环境与

  物质条件,使人们形成了不同的生活方式和思想观念。复杂的地形地势和气候使中国文

  化的发生发展表现出明显的地域差异。

  “不同的地形,构成了不同的经济区域,孕育了不同的人文,铸就了文化的多元

  性。”中国多山多水的地形地貌,既哺育了古代文人,也造就了富有特色的中国山水文

  化,主要表现在游览、文学、和绘画等方面。孔子说“智者乐水,仁者乐山”。(《论

  语》)以山比仁,以水喻智,以物比人的品性格调,屡见于中国的政论、品文和文学艺

  术中。特别是魏晋以后,文人墨客盛行游山玩水,在文学界形成了山水诗派,在绘画界

  有山水画派。

  气候南北有异;气候从南到北,既有热带,又有寒温带,气温差异影响农作物的生长

  期,对农民的垦植发生吸引,所以形成人口南移、文化南进的趋势。以年降水量400毫

  米为界,中国约略分为温润的东南和干寒的西北两大区域,自然条件的差异,使前者被

  人们开辟为农耕区,养育出一种以定居农业为基石的农耕文化;后者则成为游牧区,繁

  衍出以游牧为生,善骑战的游牧文化。农耕与游牧文明构成了中国古代文明的主体。一

  般来说,农耕民族依恋土地,重农轻商,居安思稳,保守平和;游牧民族迁徙不定,重

  牧轻农,勇猛好斗。在中国历史上,农耕民族与游牧民族有过长期的对垒,如军事上有

  长城的建筑、战争的对立,文化观念上如中原与周边,内地与边疆,蛮荒之地与礼仪之

  邦等的对立。但是,农耕民族与游牧民族通过迁徙、聚合、战争、和亲、互市等等途

  径,达到彼此交流,互相融合。胡人的生活型态有了很大的转变,胡、汉的血统彻底混

  合,彼此之间的隔阂逐渐消弭。

  探讨中国传统政治、思想、经济、文化与地理环境关系,在于充分吸取和利用中国传统

  文化中关于人与自然关系的有价值思想,加深对自然规律的认识。

楼主荆山之石 时间:2017-08-13 10:44:49
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话

  【九】中国地理对中国传统文化形成及影响,对政治哲学思想流变的影响

  在安史之乱前,中国古代贵族思想的起渊都和中国地理气候自然条件有关。不论儒道法

  那家。

  先秦诸子对王权的政治态度做一个基本分类的话,大体上有三种类型:依附王权,疏离

  王权,与王权合作。这三种态度分别对应的是法家、道家和儒家。

  这三种态度究竟是如何形成的?与各家所主张的思想立场、人生选择、政治选择中国自

  然地理必然的关联性呢?

  道家;从古代山海经、庄子和淮南子就可看出,道家立足于古中国自然地理,认为

  没有王权政治,个体生命在如此好的地理条件下,也可活的很娱悦,很逍遥。故他们疏

  离王权以庄子、杨朱为代表。庄子坚持疏离王权的政治态度,所以,他们与其他诸子学

  派不一样,对君权表示了极度的鄙视,并严厉地批判了君主政治的非道德性。庄子的理

  想社会是人们普遍遵循自然之道的“至德之世”,而进入文明时代的一切东西,包括人

  们最为追求的科技、道德和国家政治,均是违背自然之道的。人类进入的文明社会,人

  们普遍推崇帝王、君主、圣王。但是,在庄子眼里,这些帝王、君主无非是一些窃国大

  盗。庄子向往的“逍遥”、“游心”、“齐物”, 其实是一种不仅仅是摆脱了政治权

  力的强制、社会关系的羁绊,尤其是在精神上摆脱了功利欲望的诱惑、名誉地位的向

  往,达到了一种完全无所依赖的“无待”的“逍遥”之境,这是一种完全的精神自由。

  达到这一种精神境界的人,当然只能是完全疏离王权的道家士人。

  杨朱属于道家学派,他提出的思想主张和庄子有相通的地方,如《淮南子》中所说“全

  性保真,不以物累形,杨子之所立也。”的思想,强调个体自我的最高价值,坚持“不

  以物累形”。希望士人们建立起以“为我”为中心价值观,坚持将个体生命存在的意义

  置入最高的地位。

  儒家;儒家追求就是以华夏为中心大一统的仁礼之世,而大一统观念就渊于中国古代华

  夏四夷思想,所以他们与现实王权的一种合作态度。所以,儒家往往既会执着地向君主

  权力集团靠拢,希望取得君王的信任,以进入到权力体系中去,参与国家治理的政治活

  动;与此同时,儒家亦会坚持自己的政治原则和价值理想,并不会因此放弃自己的政治

  主张。

  他们希望成为与王权合作的政治家,他们凭借什么去与君王们合作?他们有帮助君王治

  国理政的一套观念和方法,即所谓的“道术”。儒家学包含理想主义的“道”和实用主

  义的“术”的结合。一方面,儒家是一种独立的士人群体,他们拥有超越现实政治、超

  越王权治理的政治目标,他们追求的政治目标就是“天下有道”、“仁政”。所以,他

  们的政治思想往往是理想主义的,他们设计了一整套理想化的政治价值,并且用这一套

  理想化价值规范政治、约束君主,也作为衡量政治权力合法性的依据。但是,另一方

  面,儒家是一个参与君主政治的士大夫群体,他们必须与现实政治的王权系统密切合

  作,实现国家治理的政治目标。儒家士大夫的“治术”不仅包括有关礼治秩序、礼乐教

  化,还特别提出了富国、爱民、举贤、足兵等一系列富强之治术。后来,儒家的经世之

  学,发展出了包括“礼乐”、“兵刑”、“食货”、“吏治”、“兵赋”等有关国计民

  生的治国之术。他们以此作为国家治理的方法和手段,以完成对政治功利的现实追求。

  儒家学者一旦成为“大夫”,他们就会将自己掌握的政治现实主义的“治术”付诸政治

  实践,这也是后世出现大量“儒臣”并受到君主欢迎的重要原因。

  法家;法家之所以心甘情愿地依附王权,就在于大一统,华夏在中,四夷来拜,强中

  央的理念。还与法家的一个普遍性政治认知与政治信念有关。他们有一个普遍看法,君

  主有效的集权和权势是国家治理的核心和根本。韩非子指出:“事在四方,要在中央。

  圣人执要,四方来效。”国家治理的根本就是让君主(圣人)有效地控制政治权力,他

  们普遍认为君王必须大权独揽。韩非子完全不相信所谓的贤能政治能够治理好国家,他

  之所以推崇权势政治,就在于他坚信国家治理必须依赖一个强势的君主控制的权力体

  系。政治思想是以君主之权势为目的、为核心,故而其政治态度必然是依附君王。那

  么,士大夫参与政治,就只能是悉心揣摩君主的心思,绝对服从君主的意志。

  余写史编史,绝不人云亦云,努力用自己多年读史的体会叙说清历史变革流序中最

  重要的东西。

  安史之乱后,真正怀有理想的儒家法家包括道家,佛家上流,全被五代十国流氓冀

  鼎者一扫而空。后世再起的儒家都是寄依皇权者了,因为他丧失了沿习千多年的整个家

  族的政治、经济、地位和坚持政治报负理念的贵族精神了,成了真正的丧家狗了。
楼主荆山之石 时间:2017-08-13 10:59:00
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话

  【九】中国地理对中国传统文化形成及影响,对政治哲学思想流变的影响

  余在前面已说了,中国地理气候和周边地理民族情况,形成的华夏-四夷观念,这种观

  念说简明点有二;其一;中国人骨头里的大一统观念。其二;中国人骨头里的成王败

  寇,从无悲剧英雄惟圣观念。


  中国大一统的实际形式,在历史进程中并非一而贯之。由于政治、经济、民族等多种交

  会的因素,常常使统一的国家陷入分裂的状态,陷入军阀、政客割地为王、各自为政的

  状态。然而,深植人心的统一观念一直蛰伏着,犹如被山火过后的野草,一旦春风化

  雨,便会破土而出,恢复盎然的生机,重新缔造大一统的国家。

  统一,分裂,相互交替,是事实。

  统一终究战胜分裂,终究是主流,那更是事实。

  中国地理条件决定人内求自足的思想,专制皇权统治也能达到最大限度的意志的肆意,

  秦汉以降,一直到清,皇权意志的肆意越来越无忌,秦汉以后,士对政治的影响力越来

  越弱,唐为转枢点,元明清终离世界步伐。
楼主荆山之石 时间:2017-08-13 11:06:43
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话

  【九】中国地理对中国传统文化形成及影响,对政治哲学思想流变的影响


  中国的地理形势人的思想,思想指导人行动

  余以为这是规律;南方出文人,北方出皇帝


  中国的地理形势决定的既北方平原南方丘陵的地理形势。但又要分为两个时段来看,这

  先后两个时段中,地理因素造成的结果是不同的。

  一.五胡乱华之前,在铁器还未普及,无法开发南方丘陵地区的时候,黄河沿岸的平原

  地区容易形成经济中心和政治中心,所以自然而然的,皇帝全部都出在北方。

  二、五胡乱华之后以后,由于北方的平原地形,使得游牧民族很容易地入侵并且建立征

  服政权,然后从隋代开始,一直到清,除了明代以外的所有统一政权都是北方游牧民族

  通过征服较文明发达地区(元清)或拥有游牧民族背景的集团(隋唐的关陇集团)所建

  立的。古代游牧民族在军事上对针对农耕民族拥有绝对优势,因此他们从北方南下征服

  北方的平原后,在获得北方的农业支持的同时,依靠骑兵力量进行征服进而建立全国性

  政权的机会更大,因此出身北方的皇帝明显比较多。因为北方自古是政治中心,南方是

  经济中心,黄河地区才是中华文明的正源,南方经济虽发达但是被视为蛮夷之地的,而

  且北方人更经常打仗,南方人比较喜欢和平.

  确实,自屈原以来,诗人、文学家、画家多出在江南,江南才子是天下闻名的。其

  实,不仅古代如此,就是现代,大作家也多出在南方,现代文学史上的鲁(鲁迅)、郭

  (郭沫若)、茅(茅盾)、巴(巴金)、老(老舍)、曹(曹禺)六大家及数小家,绝

  大部分也出在南方。

  至于封建皇帝,则更为有趣,似乎全部出在北方。从秦始皇算起,汉高祖刘邦是沛

  县丰邑人,今属江苏省沛县;东汉的开国皇帝刘秀,是南阳蔡阳人,今属湖北枣阳县

  境,虽地处南北交界之处,在人们的观念上还应算作北方;宋太祖赵匡胤出生于河南洛

  阳的一个军官家庭;元朝的成吉思汗及元世祖忽必烈就不必赘述了;明太祖朱元璋是濠

  州钟离县人,今属安徽省凤阳县,也应算作是北方人;至于中国封建时代的最后一个王

  朝清朝,同元朝一样,其统治者都是来自遥远的北方。

  上述皇帝是中国主要朝代的开国皇帝,至于其他战乱时期而产生的走马灯般的帝

  王,或是直接出自北方,或是祖上几代也是北方,总之,绝大多数是北方人,而且其祖

  居之地还较为集中,大多沿运河两岸分布。

  在中国古代社会,北方开发较早,社会制度、宗法观念相对于南方来讲较为严密、

  发达和成熟,在大多数时间里,北方地理决定北方人思维生活方式较南方简单兼身体发

  达,勇武善战,因而,改朝换代之举一般都发生在北方,北方由此而多出皇帝。相反,

  南方不论是社会统治、宗法统治、思想统治均比北方要相对为弱,因此,人们的思想观

  念就较为开放和活跃,用现代的话来讲,就是相对宽松的政治环境容易造就大作家,容

  易促生大作品。

  还有一个不容忽视的地理决定思想方面。孔子说:“仁者乐山,智者乐水”,别看

  只有这八个字,其中包含的深奥道理却是万古不易的。孔子这句话从表面上来看,意思

  是说仁厚的人喜欢高山峻岭,智慧的人喜欢河流溪水,而实际上却道出了两种智慧类

  型。一种是仁者,一种是智者。仁者的智慧如同崇山峻岭一样厚重不移,而智者的智慧

  却如河流溪水一般变动不居,由此反推,即可看出,河流湖泊众多的地方是造就智者的

  地理环境,而崇山峻岭及平原草漠众多的地方是造就仁者的地理环境,即使是现代科学

  也不否认地理环境对人的性格、智能的影响。


  仁者多倾向于搞政治,智者多倾向于搞文学艺术。看来,南方出文人,北方出皇帝,不

  仅有其社会方面的必然性,还有地理方面的必然性。


  仁者与智者,只是两种智慧类型,绝无高下之分;文人与帝王,也是两种不同的社会角

  色,就其作用来讲,实际上亦无高下之分,只是人们极易看到帝王身享荣华富贵、手操

  生杀大权、意志的肆意,而看不到学者文人是无冕之王,是社会精神的主宰罢了。不

  过,必须看到的是,学者书生或是文人雅士是与帝王格格不入的,文人书生也绝对做不

  了开国皇帝,其原因如下:

  第一,文人书生所学的圣贤之道是为了治国,决非为了开国,圣贤之道教人修身养

  性,决不教人造反。

  第二,文人书生所代表的道德理想永远走在社会现实的前面,只能永远站在现实的

  前面去召唤、叹惋、慨叹身后的社会现实,而不会去首倡造反,去在白骨堆上建起新的

  王朝宫殿。

  第三,书生文人长于书斋,两耳尽是圣贤的教诲,缺乏社会锻炼,故缺少开国帝王

  所必备的野心、势利、诡诈、机变、老辣、无赖、无耻、狠毒乃至丧尽天良等性格素

  质。


  第四,中国历来就是一个学者与帝王分离、文人与官吏分离的国度。学者文人别说

  做皇帝,就是做了官吏,也往往丧失了文人学者的品格,只剩下了官格,以学者文人为

  代表的理想道德即行告退,为官之道往往压倒一切。

  第五,文人学者在古代社会生活地位往往并不低,所以首倡造反的往往不是文人书生。

  所以,中国古代社会就出现了这样的奇异现象,真正的仁德才智之士做不了开国皇

  帝,当开国皇帝的大多属于这两种人:一是流氓,一是豪强,盖因流氓无顾忌,豪强有

  势力也。

  书人甚至于书生气重的,不管多么雄才大智,最后对国家都是悲剧结束,悲剧英雄

  为后人开道。

  这方面余不多说,大家自己读史体会。
楼主荆山之石 时间:2017-08-15 10:34:18
  【意志的肆意——人间世历史哲学思考】


  前面的话

  【十】人类将重估一切价值人性本原,意志的肆意或无为。

  宇宙也不是无限的,这个137亿年之久,930亿光年之广,1000亿个星系星罗棋布,而每

  个星系又包含着千亿、万亿颗恒星的无法想象的庞然大物。银河系、太阳系、地球在其

  里不过沧海之一粟,人类更是微小的几乎不见,而且宇宙仍在往外加速,银河系、太阳

  系、地球仍在运动变化,最终宇宙,银河系、太阳系、地球、人类都将归于‘无’。


  西方的上帝死了,东方的儒佛教已被人请下了殿堂。


  上帝死了,尼采一句话;

  震颤了整个欧洲大陆;欧洲人维系了千年的道德体系和精神乐园;

  人类文明圣殿,瞬间崩塌了•依附于神性而体现价值的一切都消亡了;

  欧洲人以为辉煌的皆已腐朽;无尽苍凉的旷野中•••

  漫天轻扬着黑色的灰烬和步履蹒跚的病态人群•••

  虚无世界诞生了。

  东方的儒佛教已被人请下了殿堂,信仰消亡了,人类社会在神性的宗教信仰里,和东方

  儒佛所建立和获取的全部文明价值不复存在了,人类社会及个人的价值观,也随信仰一

  起灰烬;在这弥散的腐朽气味的崩溃里;一切都被空洞得毫无价值,且毫无意义;悲观

  失落的怅然情绪,在苟延残喘的人群中滋生蔓延病态的人群,是人类最后的价值;萎缩

  扭曲的‘人性本原’,早已放弃了对人性本真的诉求;本能的疲惫求存,牵引出日益衰

  弱的精神力量;这力量残忍且冷漠。

  人类在进化的艰辛中,总是坚强的勉励自己,一切苦难都会过去,一切都会更加美好;

  坚强的坚持只是让人群更加疯狂的相互撕咬,只会加快人性沦丧的速度,人类的一切的

  最后努力,似乎都只是为了诠释悲壮的含义;在即将腐朽的世界里;信心十足的执着,

  却如同瘟疫般,无情的吞噬着人类最后的价值;人类告诉自己要乐观,睿智;而乐观却

  消极出更绝望的悲观,而智慧,让人群变得更加慌乱,更加的无所适从而毫无主张;一

  切来自人性本原意欲的指引,总是背离这病态人群的意愿,朝相反的方向飞奔而去;一

  切以为可以代表本能意志的求存力量,都作用在与本质特性相悖的方向。


  人,万物的尺度, 人类将重估一切价值

  这群病态的人群,是人类最后的价值;这病态的人群会在重获新生后,会人性的重估一

  切价值;你们既然看到了世界的虚无;那就去完全拥有虚无吧,那里有你们最后的救

  赎;你们愤怒的咆哮,你们苦痛的挣扎,已经开始在黑暗的虚无中,疯狂滋生着来自地

  狱的力量;当你们真正的拥有了虚无世界,你们就找到了,忠于真实的自己;那时,你

  们会重新认知道德;你会丢弃在病态文明里给你涂染的一切,你会亲手埋葬曾在病态文

  明里获取的一切,包括霉变的真理和一文不值的宝贵方法;

  建立宇宙的力量,来自老庄的;无。

  这是人类未来,赋予你们的使命;最肆意的颓废是最彻底的放弃;最深渊的堕落,是最

  彻底的丧失;虚无里有一种你不曾膜拜过的圣洁,可以荡涤你们的一切;会变得自己从

  来不敢预知的洁白,并在一瞬间升华;你们来不及惊诧,已漫步在云端;你们也可以漂

  浮在柔软的温暖中恣意的酣睡,不会有丝毫的纷扰;真正的睡觉,已有几千年,你们都

  不曾那样沉睡过了;你们会在晨曦里的微风中醒来,沐浴着春天温和的阳光;你们已经

  主宰了虚无世界;你们是最伟大的觉醒者,你们开始滋生‘超人’的特质;感恩你们自

  己欣然领取的使命吧;你们已重生,被自己救赎。


  作用在与本质特性相悖的方向,

  只为修复在病态文明里被扭曲萎缩的人性本原,意志的肆意。


  上帝儒佛最神圣的东西,在你的虚无世界里,都是虚伪的;虚无世界高尚和纯洁性,是

  属于真实的,是属于人的;顺道立命,是伟大的智慧,也是最崇高精神世界的荡涤;被

  主宰的虚无世界将成为孕育‘超人类’的摇篮;也是人类走向更高级存在形式的阶梯;

  超人类是虚无世界的终结者;超人类的使命,是在虚无世界架构人类的新纪元,去传奇

  人类伟大的可能••虚无世界诞生忠实于人类自己的文明•

  修复人类人性本源无为。

  在无的世界里,颓废和堕落是走向健康,沦丧就是进步,失去就是拥有,失去就是收

  获;坚强成了愚蠢的自残,执着成了一种放弃。这一切相悖相反力量的获取,让人性本

  原得以修复回归;零负载的休息状态,让扭曲萎缩的人性本原慢慢的复原了;然后得到

  充满力量的完美的心智健康。

  最早理解无的世界的使命和意义的人群,在无的世界治愈了自己,新生了;这部分人群

  在伟大的觉醒中,成为了通向新纪元的桥梁...他们个人的意志得到了酣畅肆意,

  世上本来就没有道德、仁这种客观存在,是人们硬捏造出的,这种概念是反人性的,人

  性的客观存在是意志的肆意,那是每个人在十八个月到二十二个月就拥有的本能。

  在古代好的道德、仁总是和高贵的君王贵族一体,他们充分的享受生活,意志得到最大

  肆为,弱者不能如此,他们是贫穷的、无能的、低劣的,没有强大到应付的事都是好的

  道德的时候,他们也要充分的享受生活,意志得到最大肆为,于是广度、深度的邪恶出

  现了,而广度、深度的邪恶是人类迄今比野兽更高级的二个基本方面。为此,人类才不

  断探索,寻求,这才是人比动物强的地方。

  “大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”

  处无为之事,行不言之教,慈俭慎为,为而不争。

  天之道,损有余而补不足。”“人之道则不然,损不足以奉有余。”

  天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”【老子】
楼主荆山之石 时间:2017-08-15 17:16:59
  意志的肆意——人间世历史哲学思考

  余将以前余编写的《阙与野,拯救与逍遥》,部分章节太乱,有重复和混乱太杂主题不

  集中情况,落入了过去一般史就史说史帝王家史的皋舞,对人性探索不足,对人的意志

  欲望的肆意深层次原因没说透,阙与野目前章节重新整理写到唐,改名为《意志的肆

  意——人间世历史哲学思考》第二次整理帖出,然后再继续写完。然后再三改四改多次

  改。

  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  一原始人时期400万年到远古传说时期约公元前2550年

  二、远古传说时期公元前2550年到夏公元前2070年

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  下部;中古时期公元前221年秦到1276年元灭南宋


  一;中古时期秦汉时期公元前221年到220年

  二、中古时期三国魏晋南北朝220年到581年

  三、中古时期;隋唐五代十国宋公元581年到公元1276年

  附已写完的唐以前主要内容如下。
楼主荆山之石 时间:2017-08-15 17:20:26
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》
  上部;一、原始人时期

  原始人时期400万年到远古传说时期约公元前2550年
  我国古老宇宙观
  我们的祖先来自非洲
  原始人时期进化流变
  采集阶段;捕兽阶段;农业时代;社会组织的演变
  新石期文化观念与原始艺术;原始宗教
  新石期阶段贫富分化与阶级的萌芽
  新石期时期首领部落之斗
  著名遗址发现。
  二、远古传说时期公元前2550年到夏公元前2070年
  三皇五帝传说
  黄帝与炎帝结盟,华夏族形成;
  尧舜禹
  【司马迁 史纪】是如此说尧的。
  道统中国几千年的孔子是如此评论尧的。
  司马迁是如此说舜禹的。
  尧、舜、禹的故事大致是这样的
  道统中国几千年的孔子是如此评论尧的。
  孔子及儒学把舜也吹到天上了,
  儒墨两家及后儒极力推崇的古昔圣王,王道政治理念由此产生。
  出土的《竹本纪年》与马王堆锦书和《山海经》对照,圣王王道几千年被疑
  为什么尧、舜,禹之孔子曰遭疑,甚至连现代大儒中的大儒,也疑圣王王道了。
  为什么《竹书纪年》如此重要
  阙与野分离,禹是一位举足轻重的杰出人物。
  尧,舜,禹时期对后世人类史、政治史、经济史、哲学史、文化史的深刻影响
  分析为何这些对中国远古代人有影响的事,都发生于此时期。
  禹是一位举足轻重的杰出人物。
  儒家圣王王道,为何怕《竹书纪年》
  尧,舜被中国道统被儒家树的标准性道德模范
  王道至其始,他们配不配,是不是王道的典范。
  尧,舜后世的纪录,几千年史学对其的争议。
  从尧,舜时起,阙和野,入世和出世有了分野。
  尧,舜,禹对后世人类史、政治史、经济史、哲学史、文化史的深刻影响。
  从舜和禹始,中国人的人生分成了阙和野两条线
  中国人类史、政治史、经济史、文化史节点人物,为什么如此说?
  从 齐家文化 二里头文化,酒器青铜爵已铸造,宫殿已建筑,看家天下因何生
  野,阙与野分离
  尧,舜,禹时期对后世人类史、政治史、经济史、哲学史、文化史的深刻影响
  三、远古时期夏、商、周
  夏商周公元前2070年到公元前221年
  叙说
  夏、商的特色
  商代已经建立起比较完备的国家机器
  夏、商特色一
  夏、商对后世影响较大,犹如秦皇之统一中国【夏曾佑】
  夏启简介,禅让制变为世袭制的第一人
  夏、商特色二
  因为周文王被儒家大力推销
  夏、商特色三
  中国祖先崇拜之始,孝文化之源.
  商人祭为人类史极悲惨之一页,为后世开坏头.
  夏、商特色四
  开创夏历,指导农业生产,现在还用。
  夏、商特色五
  夏首开贡赋制度,后世统治者有了稳定经济来源,把握国家经济命脉。
  夏、商特色六
  青铜器,商,我国古代之最。
  【夏、商特色七】野,隐士文化发展,为道家儒家产生奠定基础。
  第一个出世在野,入世为圣的相和帝师伊尹
  商纣王其人其事
  世袭制代替禅让制的根本原因是经济发展
  利出一孔
  闲话人生的误区
  夏、商和前史的总结。深虑论方孝儒
  商亡在个人能力一流的商纣王手里,让周总结改变了不少制度。
  商周关系/周制变封建
  周始建数次封建
  西周势力之继续东展
  周的经济
  关于西周封建制度下的财经状况西周封建制度开始以前是为征服,但其建立目的却在于防卫,周天子是以土地交换诸侯的军事支持
  周的文化
  西周政治制度
  东周
  春秋战国社会的变革
  春秋战国时期的政治演变
  周的东迁
  霸局奠基
  大国争霸
  战国、七国争雄
  合纵连横
  远交近攻
  秦灭六国
  春秋时期各国的改革 管仲相齐 晋、楚整顿子产图新吴、越改革
  战国时期各国的变法李悝变法、 吴起变法、 商鞅变法、威王新政、申不害相韩、 “胡服骑射”、 乐毅改革。
  西周、东周灭亡原因六大原因
  先秦的政治思想之源;周易
  我国最早的书【山海经】哲学思想
  儒家的政治思想
  荆门楚笺子思篇
  春秋战国时期诸子百家思想及其对中国历史的影响 产生原因、代表人物:孔子、流离一生、孔子的主要思想
  孔子与哲学、孔子与易经、孔子的意义
  孔子理论之不足,余以为无解
  孔子说隐
  荆门楚笺子思篇
  孟子、孟子和孔子不同点、孟子对儒学的贡献、孟子说隐,说人生之乐
  荀子。
  道家代表人物:老子其人及哲学思想,宇宙观,生死观
  庄子一个活的真朴的圣人
  列子、杨朱。
  老子是隐逸文化之祖,庄子则是隐逸文化的灵魂
  春秋、战国乱世促成,隐居、隐士与隐士文化的兴起
  隐逸文化与中国古代审美文化
  墨家思想一度成为战国时期的显学
  法家是战国时期的重要学派之一,春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以集法家思想学说之大成。[韩非子] 事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效
  韩非子;亡征.
  商鞅其人、中国古代循环论简说商鞅
  兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》。
  代表人物:孙武、孙膑。
  名家代表人物:邓析、惠施、公孙龙、桓团。
  阴阳家,代表人物为战国时齐人邹衍。
  纵横家  主要代表人物是苏秦、张仪等。
  杂家 代表人物:吕不韦、刘安。
  农家代表人物:许行
  小说家
  方技家
  秦王政
  中国古代循环论简说商鞅
  管子、利出一孔首倡者,法家代表人物
  隐之大者---鲁仲连
  中国古代统治者对隐士的态度
楼主荆山之石 时间:2017-08-15 17:22:35
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  下部;中古时期公元前221年到1276年元灭南宋

  一;秦汉时期公元前221年到220年
  秦王政
  秦;李斯一个法家的最完全的执行者的结局
  秦汉时期大事简及当其时人类情况
  秦汉时期人类大势
  秦大一统时,战国末史学、文学与自然科学状况
  统一的秦王朝各方面大事简
  秦大一统特色
  政治趋于专制、经济趋于统制、社会趋于管制、秦民苦不堪言、祖庙与宗室问题,庞大支出大、一统在经济上的贡献、大一统与中国治乱循环、暴秦的崩溃、残忍昏暴的秦二世、陈胜吴广起义秦的灭亡
  秦士乱世多隐于野包丘子:
  秦乱世大隐者商山四皓
  秦乱世大隐者下邳老父黄石公
  秦乱世大隐者五黄道运用之极师,中国历史上,最成功黄道之士的是:范蠡、张良
  高人袁良及二千多年家族士风为余分析隐士家族悠久的传承。
  秦乱世大隐者范增
  乱世大隐者河上丈人、安期生
  秦乱世大隐者秦始皇都敢骗的大隐士-徐福
  秦、汉初时蛮族情况
  刘邦建立汉朝 、文景之治、武帝的盛世、昭咸之治、末年的社会危机 、王莽代汉及改制、绿林赤眉起义、东汉建立、光武恢复生产、安定社会措施、光武专制统治的加强、东汉中后期的政治动荡
  外戚、宦官擅权、东汉中后期的政治动荡
  累世公卿官僚集团的出现
  黄巾起义
  五斗米道和太平道、两汉与匈奴的关系,边患不绝、汉与西域各族的关系、汉与西南、东南各族的关系、两汉与东北各族的关系、两汉阶级关系
  阙,拯救与逍遥一体,武帝的意志--汉孝武帝刘彻
  武帝的小世界汉高祖的“两性恋”代代相传?武帝犹盛。武帝阙与拯世、武帝是一位能演好皇帝角色的本色演员、人臣之极顶,救世之权臣,灭族之后辈---霍光、阙;为人臣不可不读霍光传
  汉代哲学思想发展
  汉初年黄老思想的盛行、儒家思想的兴起
  陆贾其人其事、哲学思想
  忧郁而死其功不灭的天才人物的悲剧--贾谊
  法家思想的复兴晁错--法家的属命;身弃东市,术计施
  桑弘羊理财家其人其事其思想,也没逃过法家属命-族灭
  儒家与阴阳家的合流董仲舒其人其思想
  各种思想的杂糅刘安和淮南鸿烈、刘向
  东汉时代阴阳学说的盛行
  宿命论的发生东汉唯物主义哲学家王充、
  荀派儒学的挣扎无神论者王符、荀悦、崔实与徐斡、从徐斡的文字里已看到魏晋玄学的影子。
  悲观的政治论之发生——仲长统
  汉代学术的最高成就郑玄
  两汉时期隐士文化初司马季主、东方朔---朝隐之高士严君平
  西汉晚期道家学者皇甫谧的《高士传》皇甫谧其人本身就一隐逸高人
  盖公,盛世“文景之治”所遵循路线的始作俑者! 鲁二征士、成公、后世影响极大的严光、
  221年前至1911年我国皇帝专治社会,1850至1950年欧美第二次工业革命。
  现代文明三大支柱仍在欧美产生和发展。
  按本心活世,管宁、华歆孰高
  从全球来看;人类的劫数-战争及我国古代各时期面临的全球情况、欧洲历史上最大的灾难、蒙古人给造成欧洲历史上最大的灾难
  汉时和外部的交流带来外域文化,对内统治带来了谶纬之学、汉时和外部的交流、阿拉伯地区和汉及以后中国关系、阿拉伯地区和穆斯林
  东汉士人的高蹈隐逸情怀
  汉阴老父、挚恂和马融孰高、郭泰、袁闳、廖扶
  方士出于燕齐、儒,道,方士,黄老,释与隐士  
  崇道者自然之隐,崇儒者痛苦不得不隐
  中国古代社会物质利益和精神独立不得兼的原因、方术列传,序、独行列传、儒,道,方士,黄老,释与隐士
  中国古代史惟一的书生皇帝-王莽
  王莽成亦儒学士,败亦儒学士,恶名亦拜儒学士。史上总算有儒生为理想大玩了一把,结果玩砸了,身首异处,令人唏嘘。
  儒士阶层的厌汉舆论
  代表天命“新”德的王莽
  儒士的厌汉将王莽推上权利顶峰
  儒家的理想,脱离现实,托古改制,自走绝路
  “禅让”只是个美丽的政治传说,从未有人将其完整付诸实施过—王莽是第一人,也是唯一一人。
  王莽,是中国史演进过程中的一个大失败。”
楼主荆山之石 时间:2017-08-15 17:23:31
  古诗十九首,五言之冠冕,汉之道儒之士哲学精神世界之大成
  死亡和失意下士子的悲歌
  人的觉醒
  死亡与失意双重焦虑下的吟唱
  两汉哲学思想发展过程
  二、中古时期三国魏晋南北朝220年到581年
  外部世界慨况
  三国魏晋南北朝之长期分裂时期历史规迹。
  经济南移,文化得以传承。
  民族融合
  三国史,就一曹操史,再也没有一个不是皇帝的人对后世政治哲学文化影响更大了
  曹操,就先说思想述志令
  曹操遗命;
  曹操求名入世之过程、曹操逐鹿中原协献帝之过程、曹谋士结局;
  东汉末三国时,为何出现曹操这样的人及曹的思想及做法,后世影响
  曹操为何杀伏后
  霍光、王莽、曹操给后世野心家提供了活教材,影响巨大。
  曹操和献帝关系,曹丕如何待献帝的
  献帝与曹操、曹丕事据史事、曹丕从正史无论怎么看也是个不坏的帝王
  曹操的世界观
  政治思想、富国强兵,用贤任能
  曹操哲学思想是多元的,以儒为主,道法俱存。曹操的儒学、曹操的道学、曹操的法学兵学。
  曹操的性格风格;真诚坦率与权诈、宽厚与忌刻、威重与轻挑、节俭与好色、多才多艺于一身
  曹操好色也载过且后悔终身、曹操之为何喜欢寡妇、多才多艺。一代诗史,文章祖师,众艺卓然。
  天下大乱的种子从司马氏立国就埋下了。中国历史上黑暗的时代--晋
  晋朝是中国历史上唯一一个无功掌权,弑君篡位,骄奢淫逸,第一个被外族灭国的国家。
  十六国南北朝初期、刘宋的盛衰、北魏统一北方、中期齐梁政局、北魏孝文帝改革、后期侯景之乱与陈的兴亡、 北齐与北周
  晋统治者是多么不得人心、怀愍被虏与人心之反映
  文明在魏晋后如何曲折传承的。
  中华文明经一汉女冯太后传播致鲜卑北孝文,再至北周宇文邕,再回到华族
  杨坚手中,不是天意,而是文明的力量,是中华传统文明的力量。
  以暴易暴的汉英雄冉闵
  冯太后其人其事、
  北魏孝文帝拓跋宏
  北周最有为的皇帝北周武帝。
  春秋战国、魏晋南北朝处乱世,却是哲学思想文学大发展,人性反醒期,人生意义探索期,
  玄学大致经过这几阶段,
  玄学理论基础;周易、庄子逍遥游、杨朱‘贵己全性说‘
  东汉末期;周易、庄子逍遥游、杨朱‘贵己全性说’道学杂学大兴。
  正始玄学;代表是何晏、王弼。
  魏晋之际;代表是嵇康和阮籍。
  西晋阶段,玄学清谈派流行。代表是向秀、郭象。
  东晋阶段;与佛教结合,代表是释道安、慧生。
  玄学理论基础;周易--老子--庄子逍遥游--杨朱‘贵己全性说
  列子杨朱的贵己全性说、正始玄学、代表是何晏、王弼。魏晋之际;代表是嵇康和阮籍。
  思旧赋并序魏晋绝唱之赋
  用老庄解佛学,中国古代佛学中国世俗化第一人;释道安
  慧生即道安弟子慧远.
  荒淫无耻让人匪夷所思的奇葩帝王,个性之乖离,开人类史恶乱之先河
  中国历史上皇帝素质最差的皇族是两晋的司马家族。
  荒淫无耻让人匪夷所思的奇葩帝王,个性之乖离,开人类史恶乱之先河
  只有你想不到,没有他做不到的荒唐。他们与国有仇,非要玩亡方休。
  宋国前废帝刘子业、才子皇帝最后让权利这坨猪油糊了心
  习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心,以蜀汉为正统。
  梁启超宏论正统论读史不能不读。
  三国魏晋南北朝门阀世族
  琅琊王氏家族前后十一世的盛衰沉浮
  魏晋南北朝门阀世族南方简短一说。
  东晋是随门阀世族生,最后也门阀世族亡。
  北方关陇贵族集团。北魏--六镇起义--尔朱荣河阴之变掌权--宇文泰在武川军功集团帮助下与消灭尔朱荣的
  高欢瓜分北魏--宇文泰西魏、高欢北齐又俗称东魏---宇文泰篡西魏变北周--北周武川
  军功集团掌权--杨坚代周灭北齐灭陈--杨坚大隋关陇贵族集团全面掌权-李世民唐初-关
  陇贵族集团顶峰
  武川小镇连出北周、隋、唐三代皇室!
  璀璨的魏晋南北朝文化
  崔浩和其一生好友眭夸,处乱世,一儒一道,不同结局
  用生命阐释老庄生命哲学的自然山水人间世文学
  谢安东山之志后入世被郝隆借药草远志乘机涮了他一通
  孔稚珪《北山移文》,
  我与我周旋久,宁作我。《世说新语》
  人物评论开风骨新河
  魏晋风度及文章与药及酒之关系
  “一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”陶渊明
  陶传史记有那几种?其生平。朋友,子女。
  陶祖先对陶性格有何影响?
  陶时南北朝文风,有那些名家,和陶有何不同?
  陶出仕几次,都因何因去职?
  陶人格特证心理分析。
  陶如何死的,生前经济生活情况。
  陶对后世士子思想哲学文学影响何?
  陶诗文好在哪里,为何别人难以超越?
  陶伟大之处。
  九个方面谈余的看法。尽余所知,尽量介绍一个全面的陶渊明。
  汉唐几乎一个模式重来一遍。结果却不同,那就是唐以后中国贵族士族阶层没有了,皇
  权犹如脱缰之马,封建政治制度宋元明清,江河日下,越来越不堪了
  隋文帝、隋炀帝、唐太宗、武则天、唐玄宗共同创造了中国古代封建社会文明的辉煌。
  隋唐五代分期;隋朝、唐前期、唐后期、五代十国五期
  士族被皇帝专权打击衰落,寒族兴起,士寒之争,士族不合作,唐灭亡种子唐初就种下了。
  士不合作专任宦官造成的恶果
  府兵制制度消亡,㱳兵制制度任用胡人戊边与藩镇割据
  安史之乱,中国古代封建社会分期
  起义暴发,多因素促成唐灭亡。
  契丹崛起南下,五代更替,十国兴亡
  唐经济、文化、思想发展

  唐时世界大势,中外交流
  中华文明经一汉女冯太后传播致鲜卑北孝文,再至北周宇文邕,再回到华族
  杨坚手中,不是天意,而是文明的力量,是中华传统文明的力量。
  唐代门阀大族是在黄巢起义后才消亡的
  乱流中岛屿散列,黑夜中灯炬闪耀--中古士族

  隋文帝、隋炀帝、唐太宗、武则天、唐玄宗共同创造了中国古代封建社会文明煌。
  崔世家族不仅男人历害,女的也非常历害。独孤伽罗掌控北周隋甚至于可说她掌控中国历史走向
  南北朝南方的贵族如何历害。
  什么叫贵族气质。
  三、中古时期;隋唐五代十国宋公元581年到公元1276年 元灭南宋
  隋文帝、隋炀帝二代帝王鼎力改革。
  中国古代的史官为了给后世留下一部真实的历史,他们付出了多大的代价,遭受了多少厄难?
  隋炀帝和唐太宗的同与不同,真如唐史说的那样天壤之别吗?
  高句丽隋与高句骊的战争
  杨广性格对人生的影响
  隋亡深层次原因。
  为什么杨广要不停息的打仗?
  纣王和杨广为啥有大为而名声差
  隋因关陇兴,亦因关陇亡
  隋炀帝杨广后人:族谱始祖追至汉代 家族“厚德崇文”
  读史写史编史应具有正确的民族史观。
  科技水平低,但是成本更低的蛮族,在竞争中胜出
  唐源流出于夷狄,故闺门失礼之事不以为异。”
  李世民如何迁鼎于己的,多耐此恶神尉迟恭
  关于玄武门之变
  唐一个轮回下来,真不如汉多矣。
  犹祸我汉之所谓华夷一家,混华夏文明和蛮族于一体
  李世民自己评自己一生,比那些儒酸客观些;
  李渊其人其事
  李世民千古一人的秘密!《贞观政要》。
  李渊是不是真如李世民痞他的那样无能?玄武门的真像!
  李建成、李元吉真是如李世民编的史,说的那样纨绔子弟吗?
  李渊真的想改立世民为太子吗?
  李世民真的是无夺嫡之心,是为了自保才不得不发动兵变吗?
  李世民觊觎李建成的太子之位早有苗头。
  玄武门之变的真相及逼宫真像!
  玄武门事件,将其分为;前期--射杀过层--逼宫及后续
  李世民策反了玄武门守将常何真的吗?
  参加事件就李世民九人吗?
  战场分几块?
  余把专家分析汇总分析如下。
  玄武门的真像及逼宫真像!目前最靠谱分析
  李世民玄武门共安用了七个方面兵力,战场分别为;
  核心成员十一人,二埋伏弓箭手七十人,击杀太子、齐王地临湖殿,
  秦王精锐八百地点;李渊大殿战亲军卫队、
  高士廉率更卒干地点芳林门负责玄武门、李渊大殿、秦王家眷救援。
  张公瑾常何负责关开玄武门,
  长孙顺德将军带部分南衙兵和张何攻击宫府兵和太子齐王家兵地点玄武门。
  失败后可退洛阳安排人员张亮、温大雅、屈突通等人,地点洛阳。
  李世民党羽参与玄武门之变情况
  参加玄武门事变有功人员结局。
  杀兄戮亲囚父夺位禽兽铁石事都做了,古今冷血一人的儿女下场。
  不修妇德的唐代公主亦异于人、李世民要改史看史谓人曰;朕异于前代皇帝
  唐皇帝奇葩事之多,不输历代亡国之君之合……与高贵的汉比,缪之千里也!
  改史,为后世开先河。
  脏唐,荒淫无人伦莫有过之者,文明人类所罕见。
  “一半胡风似汉家”
  魏征们如何和李世民互市的。
  魏的经历。
  看看魏谏了那些国家大事
  魏征、马周都艺卖帝王家,但魏死前搞阴的还收回著作权
  贵族的死亡
楼主荆山之石 时间:2017-08-16 16:37:03
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、原始人时期


  原始人时期400万年到远古传说时期约公元前2550年

  【我国古老宇宙观及流变简说】

  中国远古时代指的是夏、商、周及以前的时代,目前我考古发现最早的远古人是云南省

  禄丰县城东北9千米石灰坝村,发现的禄丰古猿化石,同一地层中还找到了云南西瓦古猿

  和大量哺乳动物化石,生存时代是800万年前的早上新世中期。安徽淮南的八公山发现了

  两颗中国迄今为止发现最早的古猿化石,地质年代距今约300多万年。比著名的距今约

  170万年前 元谋人、蓝田人早数百万年。


  中国地域有距今200万年-230多万年的古人类生活遗址很多。中华民族有着“上下五千

  年”的万年历史传承。北至贝加尔湖、黑龙江、大凌河辽河流域,往南到海河流域、黄

  河流域、淮河流域、长江流域,南下到珠江流域、海南岛、南沙群岛,是养育中华民族富

  庶的土地;西自帕米尔高原、巴尔喀什湖、天山、阿尔泰山、喀喇昆仑乃至喜马拉雅山

  系,东到库页岛、古北海、黄海、东海、台湾乃至南海诸岛,是充满活力的中华民族的孕

  生福地。

  宇宙观与人生观中国古代哲学的宇宙论分为两个部分:一为本原论或道体论,即有关宇

  宙最初的起源、的理论;二为演化论,即有关宇宙演变发展历程的理论。

  距今12000年左右,中国地域中部的黄河、长江中下游地区发生原始农业;距今6000年

  时,形成种植农耕和畜养为经济支柱的华夏族群。远古华夏族群农耕劳作的勤恳,激发智

  慧的开拓,认识到天地自然环境对人类生活的密切关系,产生对天和地的形象化认识。那

  时的人认识到,“天”和“地”是人赖以生存的环境,而且认识到天地是变化着的。并且

  认识到,“天”的变化影响着“地”,也就影响着人的生存,所以关注“天”和“地”的

  形成,发生“开天辟地”的形象思维,成为母系氏族社会流传下来美丽的神话传说。后世

  将神话“盘古开天地”的盘古,喻为牺牲自己开拓人类生存环境远古华夏族群的先祖。

  “天”,是中国哲学中最古老的范畴,首见于甲骨文及《诗》、《书》等先秦文献。天

  是商周时代人们心中至高无上的神,具有降临人世“吉凶祸福”、“得失成败”的权

  威。当时尚无宇宙的观念,人们认为天即是囊括一切的最大之物。

  《周易系辞传》说伏羲氏"仰则观象于天,俯则观法于地"。人类生天地间,顶天而立地,

  在探索大自然的过程中,对天地的探索大概是一个最古老而且最基本的课题。

  关于“宇”与“宙”的概念,最早见于战国时的《尸子》:“上下四方曰宇,往来古今

  曰宙。”尸佼,尊称为尸子,战国时期著名的政治家、道家先秦诸子百家之一,也是先

  秦三晋思想文化杰出代表人物之一。约生于周安王十二年(前390年) ,约卒于周显王三

  十九年(前330年)。魏国曲沃人。他是已知最早提出宇宙概念的人,尸佼对于时间观也

  作了进一步的论述。“其生也存,其死也亡。” “草木无大小,必待春而后生。“人

  之生亦少矣,而岁之往亦逮矣。”尸佼的这些字句说明,时间是客观事物的根本属性。

  人、草木等一切有机体,它的产生,发展和消亡,都是通过时间的连续性呈现出来,都

  是在时间的连续性的运动过程,是一个有限与无限的统一。“

楼主荆山之石 时间:2017-08-16 16:39:46
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古原始人时期400万年到远古传说时期约公元前2550年

  【我国古老宇宙观及流变简说】


  最早的宇宙本原学说是老庄的道论,以道为宇宙的究竟根本,是一种客观唯心主义思

  想。老子认为,道是万物之根本,万物皆有相互对应者而道无相对之物;万物皆有变迁

  而道永恒不变、周行不殆。人法地,地法天,天法道,道则惟以自然为法。道非感官可

  觉察,亦不能用语言叙说把道提升为一个最原始、最根本的形而上学范畴。

  《庄子•杂篇》的解释更为精确:“有实而无乎处者宇也,有长而无乎本剽者宙

  也。”宇即空间,宙即时间,宇宙即是整个时空及其所包含的一切。庄子发挥了老子的

  思想,也主张道是宇宙的本根,道无所不在。

  而儒家孔子;‘天道远,人道迩,非所及也。’对宇宙自然探索研究寡,主要谈人和社

  会关系,墨子都把“天”看做是最根本的,认为天是一切之主宰。孔子把非人格化的天

  作为生成并主宰一切的根本。与孔子同时代的墨子的“天”,是人格化的鬼神,即百神

  之首,主人之赏罚,是义之所出,是最高贵最有智慧的,人应顺天意行事,“顺天意

  者,兼相爱交相利,必得赏;反天意者,别相恶交相贼,必得罚。”(《墨子•天志

  上》总之,儒墨宇宙论的概念十分模糊。

  第二种宇宙本原论,是太极说。该说源于《易传》,其基本范畴是太极与阴阳。古人因

  见万物万象都有正反两面,便形成阴阳观念,后又见一切变化都起于阴阳正反之对立,

  进而发展到认为有阴阳未分之时,这才是宇宙的本原,于是创立太极观念以统阴阳。

  至《易传》成书,阴阳的宇宙观正式确立,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象

  生八卦。”(《易传•系辞》。)先秦哲学中,与阴阳说并存的是五行说,始于《尚书•

  洪范》,五行即金、木、水、火、土,它们是宇宙的本原。

  后论阴阳最详者是汉代大儒董仲舒,他以“元”为宇宙中最根本者,有元乃有天地阴

  阳,由阴阳而生成五行,由之生成一切物。天是自然界的最高主宰,是万物的创造者,

  是人世治乱的最高决定者。

  第三种宇宙论,是唯气论。中国古代哲人惠施的“小一”说与西方的原子论颇类

  似,“至小无内,谓之小一”,认为一切事物皆生成于小一,“万物毕同毕异”。他的

  思想可说是一种原子论,。在中国哲学中,注重物质,以物质的范畴解说一切的宇宙本

  原论是气论,即认为宇宙的根本就是最细微最流动的气,万物由气凝结而成。战国时道

  家认为万物都是由于气的变化而形成的,“人之生也,气之聚也,聚则为生,散而为

  死……故通天下一气耳。”(《庄子•知北游》。)万物之生灭即气之聚散,整个宇宙

  只是一气而已。汉代《易纬•乾凿度》中也认为气是由无而有未成形质之状态,没有产

  生气之前的太易,是宇宙的根本;唯气论中的“气”可说是一切有形之物的原始材料,

  是宇宙的根本。道家、太极论都谈到气,但并不以之为宇宙的本原。最明显的以气为万

  物本根者是后汉的何休:“元者,气也。无形以起,有形以分,造起天地,天地之始

  也。”与何休同时代的经师郑玄、三国时代的刘邵等人,亦以气为宇宙本根。唯气论的

  集大成者,是北宋的张载,他认为气是最根本的,气即是道,宇宙一切皆是气。他的宇

  宙论中最根本的观念是气、太和、太虚、性。太和即阴阳混和未分之气。太虚即气散而

  未聚无形可见之原始状态,是承载气的空间。性即气固有的能动之本性。次一级的观念

  是道、天易、理。气存在或变化的历程为道,气变化的规律为理。天是太虚的别名,易

  是道的别名。张载注重物质(气),讲物质与空间(太虚)之统一,可以说是一种原始

  的唯物论。

  第四种宇宙论,是理气二元论。先秦哲学中“理”字的含义,

  一是指形式,如“物成生理谓之形”《庄子•外篇》。

  二是指法规和规律,如“万物殊理,道不私” 《庄子•外篇》

  “易简而天下之理得矣”《易传•系辞上》中的“理”都是事物规律的意思。先秦道

  家,以道为宇宙本根,却又认为“通天下一气”,可谓有道气二元论的倾向。

  中国哲学史上首先明确道气二元论的是后汉的王符,他认为万物都是元气所化生,而道

  是气之根本。道是第一根本,气是第二根本。无道则气无以生,只有道而天气则不能产

  生变化。北宋的二程,皆以理(其所说之理包括自然规律与道德标准)为宇宙一切之根

  本,气为其次,看似二元,归根究底也可说是一种唯理论,与张载以气为本理为其次的

  唯气论主张正好相反,也与主观唯心主义对立。理气论的集大成者是朱熹,他对二程学

  说进行了扩充,建立了中国哲学中最缜密、最有系统性的宇宙本根论。认为理、气是两

  种不同之物,但又互不相离,其中理是根本,气是其次。理存在于万物包括气之前,是

  永存不灭的,自然物和人事都是先有其理而后有其事的。理虽较气为根本,但必须有气

  才能生成天地万物。朱熹又提出太极的概念,太极指理之究竟极至者,是一切理之根本

  的大理,其余一切理皆蕴含于此理之中。人类道德的最高准则在人类未产生前即已存

  在,是宇宙的自然主宰。

  第五种宇宙论,是宣称“一切唯心”、“心外无物”的唯心论。先秦还未产生这种主观

  唯心主义论,佛教东传,带来万有唯识之说,就此种下主观唯心论的种子。

  主观唯心论的奠基者是南宋的陆九渊,“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”,后又提出

  了“心即理”观点,宣扬宇宙之本根之理,即是人内心之理,人心之理是宇宙之理的最

  完满的体现。“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理”《陆九渊

  集》,万事万物都是从心中发出来的。

  唯心论至王阳明达到成熟,他直截了当地认为宇宙便是吾心,吾心即是宇宙,一切存在

  都依靠个人的心知,离心则无存在。明代心学最盛。

  汉后历代道士、术士和掌管天文的部门,坚持浑天说即认为全天恒星都布于一个“天

  球”上,而日月五星则附丽于“天球”上运行,因为有自然数据支撑。而腐儒却坚持盖

  天说即“天圆如张盖,地方如棋局。将天地分离,直到清代天文学已经禁止一般人学,

  一般大臣士人,也不知道地球是圆的。
楼主荆山之石 时间:2017-08-16 17:28:52
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古原始人时期400万年到远古传说时期约公元前2550年


  【今天人类的祖先皆来自非洲】


  大约在135亿年前,经过所谓的“大爆炸”之后,宇宙的物质、能量、时间和空间才成

  了现在的样子。

  地球形成自46亿年前,在16亿年前地球每昼夜只有9个小时,比现在自转快的多,每年

  约有800多天;到了6亿年前,每昼夜延长到了20个小时,年缩短到440天,地球正在逐

  渐放慢自转速度,原因可能主要是月球的潮汐引力作用。地球的形成起源于太阳星云分

  化物。

  大约35亿年前,地球经带水的小行星碰撞,形成地表水。

  距今24亿年以前,地球表面已经形成了原始的岩石圈、水圈和大气圈。

  距今24亿年-6亿年。这时地球上大部分仍然被海洋掩盖着。到了晚期,地球上出现了

  大片陆地。",就是原始生物的时代,这时出现了海生藻类和海洋无脊椎动物。

  距今6亿年-2.5亿年海洋中出现了几千种动物,海洋无脊椎动物空前繁盛。以后出现了

  鱼形动物,鱼类大批繁殖起来。一种用鳍爬行的鱼出现了,并登上陆地,成为陆上脊椎

  动物的祖先。两栖类也出现了。北半球陆地上出现了蕨类植物,有的高达30多米。这些

  高大茂密的森林,后来变成大片的煤田。

  距今2.5亿年-0.7亿年,历时约1.8亿年。这是爬行动物的时代,恐龙曾经称霸一时,

  这时也出现了原始的哺乳动物和鸟类。

  地球距今7000万年左右。这时,地球的面貌已同今天的状况基本相似了。新生代被子植

  物大发展,各种食草、食肉的哺乳动物空前繁盛。

  约6500万年前,一颗宽度约16公里的陨石撞击到了地球上,造成巨大灾难,当时地球上

  包括恐龙在内的三分之二的动物物种消亡灭绝,爬行动物的黄金时代结束,原始哺乳类

  动物逃过劫难经过漫长岁月存活下来,之后迅速进化。

  约5000多万年前,灵长类动物呈辐射状快速演化,从低等灵长类动物原猴类中(如狐

  猴、眼镜猴)又分化出高等灵长类动物(即猿猴类,如猕猴、金丝猴、狒狒与猿)。

  3300万-2400万年前,从旧世界的猴子(狭鼻次目)中产生了猿。

  在约1000万年前至约380或200多万年前,有两种过渡时期的化石代表。一种是腊玛古

  猿,一种是南方古猿。

  240万年古类人猿最早出现在非洲东部南部,由原始猿类逐渐进化而来,分化为低等类人

  猿。

  对蛋白质和DNA差异的研究最终建立了一个分子钟后,研究发现表明人类与其他动物的

  分界点是在500万-800万年前,这些证据暗示黑猩猩是我们最近的亲戚,人科动物的

  历史从此开始。

  南方古猿猿为了适应新环境,不得不开始双足行走,但是它们基本保持着树栖的习惯,

  南方古猿没有改变它们祖先的多数性状,比如个头较小,明显的性别二形性雄性平均比

  雌性大50%,不大的脑,长臂和短腿。南方古猿很大程度上是草食动物,它的门牙比人

  类的门牙要大得多,而且臼齿也很大。

  250万年前,热带非洲的气候尅是恶化,冰期从北半球袭来。随着气候越来越干旱,稀

  树大草原开始逐渐变为灌木大草原,大多数南方古猿消失。有例外,某些地区稀树大草

  原保留下来,正是这些南方古猿的后裔生存下来并繁荣起来,最终进化成人属,从树上

  栖息双足行走转变为陆地生活并双足行走。

  约150万到250万年,南方古猿的其中一支进化成能人,最早在非洲东岸出现, 能人意

  即能制造工具的人,是最早的人属动物。

  直立人约20万到200万年,最早在非洲出现,也就是所谓的晚期猿人,懂得用火,开始

  使用符号与基本的语言,直立人能使用更精致的工具,正是这个非洲群体大概在190万

  年前至170万年前之间的某个时间从非洲扩散到亚洲。约100万年前,冰河时期来临,非

  洲开始草原化,直立人不得不开始迁徙,向世界各地扩张。

  晚期智人 约1万到5万年,也就是所谓现代人的祖先(山顶洞人、河套人、柳江人、麒麟

  山人、峙峪人既属于晚期智人)。非洲直立人与亚洲直立人大概分离了150万年,就是这

  期间,非洲直立人获得了智人的特征。3万年前到达亚洲。

  1987年,根据相关线粒体DNA研究,著名的“夏娃假说”被提出,即今天地球上所有人

  的线粒体都是从大约20万年前非洲的同一位妇女传下来的,她的后代在约13万年前走出

  非洲,来到了欧亚大陆。

  1990年,对线粒体的研究发现,不论黑红黄白种人,女性的线粒体DNA相同,这证明了现代

  人类来自一个共同的智人祖先,根据考古学分子生物学推算确定,是非洲的一个女性; 之

  后,根据对女性线粒体DNA男性Y染色体基因和猿猴DNA研究综合推算,人类共同智人祖先

  出现的比较科学可信的年代大约是5万到10万年前; 繁衍路径:非洲--->亚洲--->欧洲

  -->美洲.

  对于中国就是说:东非直立人进入中国后,中国的古人类是连续进化的,同时附带了少

  量与境外人群的杂交.即:北京猿人(直立人)(基本独立的进化出)→北京早期智人(基本

  独立的进化出)→现代人(现代中国人).即:北京猿人是来自非洲的直立人,但之后未被第

  2次走出非洲的早期智人以及第3次走出非洲的晚期智人淘汰取代,而是一直存活下来并

  独自发展进化,最后演化成为现代中国人.

  但是,目前的人类考古学和现代遗传学基因研究结果都显示了中国早期智人的灭绝并

  被晚期智人新移民彻底取代的事实.在最重要的考古化石证据上, 东亚地区(包括中国)

  出现了据今4-10万年间的化石断层,断层时间大致与第四纪冰期相符。也就是说,中国

  的早期智人由于最近的一次冰河期的存在(约7.5万年前,在苏门答腊岛发生了大规模的

  火山喷发,这次火山喷发在约6,7万年前,造成全球进入冰河期),使得这一时期包括中

  国在内的东亚地区绝大多数的生物种类由于恶劣的气候而难以存活。

  现代中国人的祖先是来自非洲的晚期智人,在冰河时期中末期,经由东南亚由南及北进

  入中国。

  现生智人分为四大人种. 中国人、东亚人和美洲的印第安人属于黄种人,又称蒙古人

  种;欧洲、北非和南亚是白种人(欧罗巴人种);非洲是黑种人;澳洲是棕种人(澳大

  利亚人种).。


  
  
  
  自然界生物的进化发展,最终导致人类的出现。
楼主荆山之石 时间:2017-08-16 17:48:22
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古原始人时期400万年到远古传说时期约公元前2550年


  【我国已发现原始人时期流变情况;】

  (距今约400万年前到约公元前21世纪)

  距今约400万年前 蝴蝶腊玛古猿已在云南元谋盆地生息

  距今约200万年前 巫山人已在川东生息

  距今约170万年前 元谋人已在云南元谋盆地生息,石器,用火

  距今约100万年前 蓝田人已在陕西蓝田地带生息

  距今约70-20万年前 北京人(燧人氏)已在北京周口店龙骨山生息,保存火种,烤食物早

  期的原始社会。

  距今约20万年前 金牛山人已在东北辽河流域生息,直立人向智人进化。

  距今约15万年前 丁村人已在山西南部生息

  距今约10万年前 许家窑人(伏羲氏)已在晋北古大同湖畔生息,飞石索狩猎

  距今约5万年前 辽宁小孤山骨针

  距今约3万年前 峙峪人已在晋北桑干河流域生息

  距今约3万年前 山顶洞人在北京周口店龙骨山生息,开始氏族公社的生活,磨光和钻孔

  距今约3万年前 下川文化在晋南形成

  距今约1万年前 (神农氏)原始农业

  约公元前6000年 裴李岗文化在中原地带形成,龟甲占卜,文字符号,骨笛制成,粟在

  黄河流域种植,猪狗鸡家养

  约公元前5850年 大地湾文化在陇东形成,黍子、油菜已种植

  约公元前5000年 河姆渡文化在长江下游形成,稻在长江流域种植,骨耜作农具;半坡

  文化磨制石器;仰韶文化在黄河中游形成,龙虎观念,彩陶艺术,壁画 母系氏族公社

  约公元前4300年 大汶口文化在黄河下游形成,酿酒器皿父系氏族公社

  公元前3990年 大溪文化在长江中游形成,男女合葬出现,动物殉葬风俗

  约公元前3500年 红山文化在内蒙古草原东部及辽西形成,玉猪龙崇拜,石砌祭坛

  约公元前3300年 马家窑文化在黄河上游形成,彩陶艺术,青铜刀已用;良渚文化在长

  江下游形成,天圆地方观念,原始混凝土用于建造

  约公元前3000年 屈家岭文化在长江中游汉江地带形成,崇祖观念,湖南澧县城头山古

  城筑成

  约公元前2600年 龙山文化在黄河下游形成,文字与文书,山东邹平丁公村古城筑成

  远古传说时期2550黄帝与炎帝结盟,华夏族形成。

  余之所以重视帖出宇宙、地球、人类、中国祖先这些数字,只想说明一点,宇宙、地

  球、人类一切都在加速变化中,而加速度越来越快,仍旧处于我们祖先老子所说的从无

  到有阶段,一但加速度为零,时间,空间则从有到无,万物皆复其根阶段。

  “归根曰静,是谓复命” 【老子】
楼主荆山之石 时间:2017-08-16 20:45:14
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古原始人时期400万年到远古传说时期约公元前2550年



  【采集阶段;农业时代;新石期阶段贫富分化与阶级的萌芽,部分人意志开始所为】

  远古人类从大约200万年前到大约1万年前为止的进化,付出的代价有两种:首先是得花

  更多时间寻找食物,其次是肌肉退化萎缩。

  有比较大的大脑、会使用工具、有超凡的学习能力还有复杂的社会结构,都可说是人类

  巨大的优势。而且似乎不证自明,正是这些优势使人类成为地球上最强大的动物。然

  而,其实人类早就具有这些优势,但在整整200万年期间,人类一直就只是一种弱小、

  边缘的生物。大约在100万年前,虽然人类已经有了容量较大的大脑和锋利的石器,却

  还是得一直担心害怕食肉动物的威胁,他们很少猎杀大型猎物,维生主要靠的就是采集

  植物、挖找昆虫、追杀小动物,还有跟在更强大的食肉动物后面吃些剩下的腐肉。

  早期石器最常见的一种用途,就是把骨头敲开,人类才能吃到里面的骨髓。

  这一点对于了解人类历史和心理学至关紧要。长久以来,智人一直只是稳定位于食物链

  的中间位置,直到最近才有改变。在先前长达数百万年的时间里,人类会猎杀小动物、

  采集种种能得到的食物,但同时也会遭到较大型食肉动物猎杀。一直要到40万年前,有

  几种人种才开始固定追捕大型猎物,而要到10万年前智人崛起,人类才一跃而居于食物

  链顶端。
  在踏上食物链顶端的路上,使用火可说是迈出了一大步。早在大约80万年前,就已

  经有部分人种偶尔会使用火,而到了大约30万年前,用火已是家常便饭。到了这个时

  候,人类不仅用火当作可靠的光源和热源,还可以用这项致命的武器和不怀好意的狮子

  一较高低。烹调让人类能吃的食物种类更多,减少所需的进食时间,还能缩小牙齿、减

  少肠的长度。

  到公元1万年左右远古人类到农业革命前夕,地球上共有500-800万人类狩猎采集者,几

  千个独立部落,形成不同语言和文化,远古人采集的不止是食物,还有知识。为了生

  存,智人需要对栖息地了如指掌,植物生长模式,动物生活习性,在采集时代智人需要

  有超高心智方得以生存,然而农业革命以来人类脑容量在不断下降,分工使现代人只擅

  长一个小领域,低等分工的人只要能生存就可以传承一个平庸的基因。

  采集社会大概每三天打猎一次,每次3-6小时就足以养活部落,比现代人工作时间短。

  同时采集时代比农业时代的人更没有营养不良等问题,主要缘于其杂食习性,如果不考

  虑儿童夭折情况,以及意外事件,多数人自然寿命可以活到60岁甚至80岁,然而农民大

  多依靠单一作物作为热量来源。同时远古采集者较少遇到传染病问题,传染病主要来自

  于家禽,农业革命之后才传递到人类身上。这是最初的“富裕社会”,但是也会遇到各

  种致命意外,人类关系虽然亲密但是也会残忍杀害老弱以维持部落实力。因此战争也并

  不是农业社会出现私有财产之后的产物,采集社会就有。
  人类所到之处,都有大量的物种灭绝。人类是整个动物界最大也最快的一场生态灾难。第一波是采集者的扩张,第二波是农民扩张,第三波就是现在工业活动造成的灭绝。
  远古采集者多数是泛神论,即天地万物皆有灵,人类可以通过语言、舞蹈与他们沟

  通。
  下面就开始了人类社会的大飞跃,农业生产社会,公元前9500-8500人类由采集转

  向农耕,此后的几千年农业社会,人类持续驯化各种农作物和动物。到今天人类90%热

  量来源还是9000年前人类驯化的农作物-小麦、大米、玉米、马铃薯、大麦。至今人类

  仍有采集者之心,和古农民之胃。

  而我国据钱穆考证,以后的出土发现,12000年前就在我国的高原地区发现了最早的农

  作物黍,亦称"稷"、"糜子",发现各种简单石器,人类由此迈出了一大步。从此,人类

  可以调节食物的使用时间,采集不到果实,打不到猛兽时,人们也能活命。

  后来的五谷,即“稻、黍、稷、麦、菽”(孟子腾文公》);即现代的“水稻、黄

  黍、谷子、大麦、大豆“。据钱穆,候家驹等经济学史大家考,除水稻稍迟点在南方才

  种植外,黄河流域的高原地区都发现遗物。

  从此人类跨出了人类文明的第二大步,火的使用使人类能战胜猛兽,五谷的发现和

  食用,使人和过去所有的动物都不同,人类由此开始真正的把握自己的命运。

  从距今大约1 万年左右开始人类社会进入了新石器时代。原始农业的出现是新石器时代

  最突出、最重要的特征,陶器的制造、磨光石器的广泛流行、原始畜业的出现等,也具

  有重要影响。我国古代磁山文化、裴李岗文化、河姆渡文化以及甘肃秦安大地湾遗址

  的粟类、稻谷堆积和石制、骨制农具的大量发现,

  新石代晚期的金属器的产生  我国新石器时代遗址也发现有许多使用金属的物证,特

  别是西部地区更为典型。有些专家把新石器时代后期称为“铜石并用时代”,是有一定

  道理的。公元前4000年左右大汶口、三里河文化时,社会的贫富分化及私有财产的出

  现。

  此时期墓葬发现的较多,早期文化遗存墓葬头主要朝向为东,也有朝向北的。葬制以单

  人葬为主,也有较多的合葬。合葬以同性合葬和多人二次合葬为主。早期墓葬在后期随

  葬品出现多寡不一的现象,并且表现的比较显著,多者达四五十件,寡者一件都没有。

  随葬生产工具的情况男女也不相同。男性多生产工具和手工工具,女性多生活用具。用

  狗殉葬的多为男性。大汶口文化早期墓葬还普遍使用獐牙和獐牙勾形器以及龟甲等随

  葬。

  中期文化遗存墓葬头大多朝东或朝北。葬式以单人仰身直肢葬为主,有一定数量的合葬

  墓。其中以一对年龄相当的成年男女合葬墓的数量最多。二次合葬墓相比前期减少。随

  葬品的多寡不一较之前更加突出,多者达六十余件,寡者则一无所有。富有的大墓,不

  但随葬品多,而且很精致,并用数量较多的象征财富多寡的猪下颌骨和猪头随葬,甚至

  用整猪、整狗随葬。中期的部分大墓和中型墓设有二层台及原木搭成的葬具。

  晚期文化遗存墓葬仍以单身仰身直肢葬为主,有少量的合葬墓。该期的合葬墓多为一对

  成年男女合葬墓,个别一对成年男女和小孩合葬,凡是一对成年男女合葬墓,随葬品一

  般都集中在男性边上。晚期的墓葬随葬品多寡不一的现象较之前更加严重。有的大墓随

  葬品有七十余件,有的墓则一无所有。还发现,大汶口文化晚期的氏族墓地出现了小片

  的家族墓地。家族墓地之间也已经出现了贫富分化的现象。这一时期灵魂观念也发生了

  变化,已不再是单单用死因来区分灵魂的善恶了,墓地上出现了无尸富墓、断头富墓,

  这些凶死者是氏族中的新贵,均得到了厚葬。大汶口文化墓葬中,可以分明地见到当时

  社会的贫富分化及私有财产的出现。

  大汶口文化有些墓中无随葬品或只有很少随葬品,而随葬品最多的墓中却达60余件。猪

  是财富的象征,很多猪可能已是私人的财产,随葬猪下颌骨的墓只占少数,但有一墓随

  葬下颌骨达37块。可见大汶口文化晚期社会的贫富悬殊非常之大部分人意志开始所为。

  同时期三里河文化发现了两件铜锥形器,经鉴定为黄铜,内含有铁、铅、硫等杂质,是

  用木炭还原的方法得到的。铜器的存在,是衡量中国文明出现的重要标志之一。公元

  4000前左右三里河文化已发育得相当先进了。


  野蛮时代高级阶段远古传说时期,是从人们初步制造和使用铜器开始的。


楼主荆山之石 时间:2017-08-17 11:31:38
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【野蛮时代高级阶段远古传说时期,华夏族来源史书记流变,三皇五帝是后世统治者意

  志的反映,也是华夏族人民的一统意愿达成的表现】

  随着人类黍稻生产和初步制造铜器、建造城郭,人类步入野蛮时代的高级阶段,恩格斯

  说,“一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代”。我国有丰富的古史传说,

  黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、蚩尤、尧、舜、禹等。

  中国历史,按照权力的归属来划分,可以分成四个时代,1. 上古传说时代,天下为公

  2. 封建贵族时代,天下为封建贵族所有。3. 中央集权皇权时代,天下归皇帝所有。

  4. 中央集权民权时代。在这个时代,权力归于全体人民。

  三皇五帝是后世统治者意志的反映,也是华夏族人民的一统意愿达成的表现

  三皇五帝属于通常所说的神话传说范畴,是后人对远古时期新石期时代华夏各部落的概

  括三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来,他们都是部落首

  领,由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比,曾采用

  三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。不同史家对“三皇五帝”都有不同

  的定义。三皇有五说,五帝有五说。具体三皇是谁,五帝是谁,存在多种说法。基本

  上,无论是按照史书的记载,还是神话传说,都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。

  大致上,三皇时代距今久远,或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远,时间跨度亦

  可能很大;而五帝时代则距夏朝不远,在4000多年前。三皇离盘古不远,神性都很强,

  而五帝的记载就“雅训”得多,尤其是尧之后。

  “皇”的原始意义是神祇,“帝”原指天帝。自盘古开天辟地以后,他的后裔诸神,即

  最初的三皇及后来的五氏完成了创世需要的任务后,都归神籍。人类迎来了新的时代,

  因为五氏是创世中最晚出现的神祇,所以人们把原始社会中后期出现的许多为人类做出

  卓越贡献的部落或首领称为“三皇五帝”,其中就包括五氏中的神祇。

  中国的古史传说中,由于战国后期五行说逐渐建立,凡事都要凑五为成数,于是在上述

  许多古帝王中,遂有罗列“五帝”的必要,并出现了多种五帝说;战国末始有“三

  皇”一词,到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。“三皇五帝”都是象征性的人

  物,是传说中的氏族部落或部落联盟的领袖,不同人士的不同分类而已,并没有确切的

  所指。“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说,五帝也有五说。

  燧人、伏羲、神农

  伏羲、女娲、神农

  伏羲、祝融、神农

  伏羲、神农、共工

  伏羲、神农、黄帝

  有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段;神农代表野

  蛮时代的低级阶段;女娲则是更早的创世纪式的神人,在神话中又和伏羲结合创造人

  类。

  此外,汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇,是三位天神。后来在道教中又将三皇

  分初、中、后三组:初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后天王皇人

  首蛇身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女娲,后人皇牛首人身,即神农。

  最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广,伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三

  位帝王。此外,汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇,是三位天神。后来在道教中

  又将三皇分初、中、后三组:初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后

  天王皇人首蛇身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女娲,后人皇牛首人身,即神农。

  五帝

  黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》);

  庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》);

  太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》);

  黄帝、少昊、颛顼、喾、尧(《资治通鉴外纪》);

  少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》);以其经书地位之尊,以后史籍皆承用此

  说,于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史。

  中国古代夏以前的历史时期。中国猿人(较早期为一百七十万年,较晚期为四五十万

  年)只在地下留下原始的旧石器文化,不可能有当时的神话传说留传下来。到大约六七

  千年以前,各地以不同形式走向母系氏族公社的繁荣时期,又留下了新石器文化。这时

  各族有自己的图腾崇拜及颇幼稚的宗教和神话,但往往是些朦胧的记忆或结合后来的宗

  教思想所作的描述。到大约五六千年前,各地先后进入了父系氏族社会,有了内容较丰

  富的神话传说。

  最早的神话故事和历史传说,总是氏族部落关于其本氏族或本部落的来源及其祖先的神

  化故事。这样的神话传说靠历史文献记载下来,并逐步发生由较简朴到较复杂,由缺乏

  系统到逐步有系统,由神性很浓逐渐演化成人性,由纯神话逐步变成历史故事的演进变

  化。从西周到战国,就是中国古史神话传说演进变化的时期。汉代则把它历史化、定型

  化。

  西周文献中的古史神话传说今存反映古代各族神话传说的最早文献,是《诗》和

  《书》中属于西周的一些篇章(包括西周加工的夏商文献遗篇)。还有《易》的卦爻

  辞,因其录事隐约,不如《诗》、《书》那样明确反映了有史实作为背景的一些商周两

  族的古代神话传说。

  这些文献中所见的古史神话传说,只说商和周两族是由上帝生下来的,都住在一位

  天神禹敷布的土地上。商前有夏,夏、商、周三代前后相承,活动在“禹绩”之域,夏

  和周是西土先后相承之族,殷商是东方的部族。根据《诗•大雅》,周自远祖以来婚姻

  氏族是姜族;根据《书•吕刑》,同时存在有苗族及重黎之族。

  《天问》所载的古史神话传说《天问》是一篇内容截至春秋末年止的神话史诗在《天

  问》中,仍以夏、商、周为中国古史体系。夏之前是天地开辟及洪水故事等;天地开辟

  后最早的神是鲧、禹,也有了共工、舜等神话人物,并出现了一次尧的名字。叙商代历

  史从舜开始,以舜为商租。《天问》的古史神话传说中没有《国语》、《左传》中显赫

  古史人物炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼、高阳、高帝、帝鸿、金天及秦祖伯翳、楚祖

  祝融等,可知《天问》所记远在这些传说出现之前。

  春秋战国前期的古史传说春秋到战国前期的主要文献《国语》、《左传》中。叙古帝古

  神名增多,古史传说繁备。最要者开始说虞、夏、商、周四代相承,其始祖神是虞幕、

  夏禹、商契、周弃,以及每代必祭的几名宗祖神;齐、楚、秦的宗祖神亦提出;排出黄

  帝、炎帝、共工、太昊、少昊、颛顼前后相承的古帝名次,以及他们的一些遗墟所在;

  又有与尧、舜族相联合的高阳氏、高辛氏后裔十六族,以及与尧、舜族作斗争的帝鸿

  氏、少昊氏、颛顼氏、缙云氏后裔四个族。其中高辛为商、唐二族的共祖,颛顼为舜及

  楚的共祖。而禹的事绩亦增多,他除敷土地治洪水外,还划分九州,成为社神。

  此期古史传说中的始祖、宗神系统更加繁备。商、周、姜、嬴、苗等实有其族者,祖先

  全出自本族始祖系统;而传说中的虞代,除奉东方诸宗神外,又以西方黄帝为始祖,然

  后组合成其祖先体系。夏代虽自始至终以西方宗神为祖先体系,但因东进建立王朝后与

  东方部族融合,遂将东方的宗神颛顼迎入自己的祖先体系中,作为本族始祖黄帝的后

  代。此外在东方另出现了几个显族的世系。又此时的东方的尧的地位比《天问》时已有

  提高。但仍不突出,尚未成为宗神。

楼主荆山之石 时间:2017-08-17 11:43:14
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【野蛮时代高级阶段远古传说时期,华夏族来源史书记流变,三皇五帝是后世统治者意

  志的反映,也是华夏族人民的一统意愿达成的表现】


  战国时的一部神话故事全集《山海经》,把流传到当时的古代神话全都汇集在书里,在

  书的后半部出现了许多神的世系。该书分《山经》、《海经》两部分。《山经》当写成

  于战国前期,《海经》当写定于秦或秦汉之际。书中叙神话人物世系在《海经》,《山

  经》则只零星举到一些神名和他们一些活动,可知诸神世系的排成在秦汉之际,只是神

  话的内容沿自古代传说。在《山海经》中,不仅包括其他典籍中的大部分古史神话人

  物,而且新的神也多至不可胜数,如各地、各山皆有司守之神或居住之神,有名的西王

  母也首见于此书。但帝尧仍未入诸神世系,其地位较低。

  战国中后期加工编成的古史传说战国诸子为宣扬自己学说,竞相称说古史。儒、墨、

  道、法、兵、杂各家及纵横辩士、诗赋家,都多少不等谈到古史人物。除道、法、兵家

  曾提出过新的古帝外,其余各家大都据原有的传说人物编成自己学说。

  儒、墨推崇尧、舜、禹的“二帝三王”历史系统,盛称尧、舜。儒家说尧和天一样大,

  尧、舜、禹是取法天道的道德最高的圣王;墨家说他们是各以其贤能被举递相禅让的圣

  王。儒家搜集材料编《尧典》、《皋陶谟》并加工《禹贡》,塑造尧、舜、禹的盛德大

  业,编成“二帝(尧、舜)三王(禹、汤、周文王)”历史系统。原地位颇低的尧顿成

  圣王,汤、文王也尊不可言。故儒家出于政治目的编排的二帝三王系统,与古史记载自

  不相同。

  出现了两种“五帝”说。“二帝三王”历史系统流传之后,到战国后期增益成“五帝三

  王”的历史系统。在尧、舜之前增加三帝,提出第一种“五帝”说的是《五帝德》,系

  摘《帝系》中的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。第二种“五帝”说由《易•系辞》

  和《国策•赵策》提出,为包牺(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜。

  道、法、兵家等提出众多古帝名。《管子》说有“七十九代之君”。《封禅》说“古者

  封泰山禅梁父者七十二家。”《庄子》列举一个十二人古帝系统:容成、大庭、伯皇、

  中央、栗陆、骊畜、轩辕、赫胥、尊卢、祝融、伏羲、神农,所列伏羲、神农远在轩辕

  之后,居古帝系之末。《六韬》列举柏皇、栗陆、黎连、轩辕、共工、宗卢、祝融、庸

  成、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀,共十五氏。而时代不确切的《逸周

  书》列古帝二十六氏,其名多稀见者,似为战国晚期所增加。

  杂家《吕氏春秋》第三种五帝说及其余古帝。《吕氏春秋》汇集众说,故有不同古帝说

  法。《十二纪》提出第三种五帝说,为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《古乐篇》列

  古帝名次为:朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周文

  王、周武王、成王。《应同篇》把战国末阴阳家邹衍所提按五德转移的古帝循环系统实

  定为:黄帝(土)—夏(木)—商(金)—周(火)—(水),在夏、商、周前只有一

  古帝,和《诗》《书》历史系统相同,只是改从众说以禹为夏祖,改以黄帝为三代共

  祖,回到了最早所传较可靠的古史系统。

  《楚辞》中的古帝。南方《楚辞》中,有楚始祖高阳,还有高辛、尧、舜、鲧、禹、咎

  繇(皋陶)及夏、商、周一些历史人物与神话人物,全都出自中原传说。可见当时南北

  各族融合程度之深,已确认同出于华夏共同祖先。

  有巢、燧人等氏的提出。战国后期诸子,提出有巢、燧人、伏羲、神农四氏,均在黄帝

  前。这四位具有象征性名号的神,代表着中国祖先所经历的人类早期文明发展的蒙昧时

  代三个阶段和野蛮时代低级阶段。

  战国末期,作为民族大融合的反映,出现了一篇《帝系》,把所有主要神话人物和古代

  各族祖先神灵,都加以历史化,编排成一个统一的有血缘关系的古史世系。这一世系体

  现了当时要求大一统的客观需要。

楼主荆山之石 时间:2017-08-17 11:44:41
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【野蛮时代高级阶段远古传说时期,华夏族来源史书记流变,三皇五帝是后世统治

  者意志的反映,也是华夏族人民的一统意愿达成的表现】



  这一世系原是儒、墨“二帝三王”即唐、虞、夏、商、周五代古史说的反映,但因民族

  融合,把五代各族分别归到颛顼、帝喾两系,使其具有共同血缘,都成为共祖黄帝的直

  系子孙,于是变为“五帝三王”的历史系统。它反映统一的华夏族已经完全形成。

  至于西周以来周族姻亲姜姓,春秋以来所传东方重要的太昊、少昊和西方重要的炎帝,

  在战国后期都已退出历史舞台,因而在此世系表中消失。这也正是民族融合的结果。

  汉代后起的古史神话传说汉代继续有古史传说的编造,已不是原来传说时期史料内容。

  如《春秋繁露》提出三统说,谓古帝世代依黑、白、赤三统递嬗,本代和上二代为“三

  王”,三王前为“五帝”,五帝前为“九皇”。除以三统循环外,还配以“夏、商、

  质、文”四法,十二代始完成一次大循环,这比邹衍五德终始说更加复杂,实为无根之

  谈。

  《淮南子》与《论衡》、《说文》、《风俗通》等书记有女娲补天、化万物、造人

  类的故事,雏形已见于《山海经》,汉代始定为女娲;又创造了女娲和伏羲兄妹为夫妇

  诞育人类的故事。这些故事往往见于汉代石刻和绢画。

  《汉书•律历志》所载《世经》,有一中国古史最完备的按五德相生顺序编排的帝

  王系统;太昊炮牺氏一共工—炎帝神农氏—黄帝轩辕氏—少昊金天氏—颛顼高阳氏—帝

  喾高辛氏—帝挚—帝尧陶唐氏—帝舜有虞氏—伯禹夏后氏—商汤—周文王、武王—秦

  伯—汉高祖皇帝。这一系统从此为封建帝统一脉相承,自魏、晋至于清代一直遵奉不

  违。其中自伯禹以上皆属传说时期。汉代纬书又提出许多古史妄说,如据秦末指天神

  的“三皇”一词提出三种历史上的“三皇”说(见三皇五帝);又编造古史有十纪(为

  九头纪至疏仡纪),每纪二十七万余年,各有十几个或二十几个氏。至东晋伪《古文尚

  书•序》又承纬书《稽命徵》之说将前面三名定为“三皇”,接着的五名定为“五

  帝”,既提出第四种“五帝”说,又使“三皇五帝”说明确成为中国传说时期亦即最早

  的古史体系。但实际这都是后起伪史,非原有古史传说。

  汉末三国时徐整《三王历纪》提出盘古说,成为所有古史传说前最古的天地开辟的

  神话。“自从盘古开天地,三皇五帝到如今”遂成了中国古史的定型。此说可能来自少

  数民族神话而非古代原有。

  大抵三皇说所指诸人,是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖

  牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段;神农代表野蛮时代的低级阶

  段;女娲则是更早的创世纪式的神人,在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸

  人,主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期

  的一些部落酋长或军事首长人物。

  大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”,黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜

  帝称为“五帝”,这些说法起源于春秋战国。黄河流域有一个姬姓部落,首领是黄帝,

  主要从事农业劳动,还有一个以炎帝为首的姜姓部落,双方经常发生摩擦,两大部落终

  于爆发了阪泉之战,黄帝打败了炎帝,两个部落并且结为联盟,最后,黄帝又征服了周

  边各个部落,黄帝时代华夏文明取得很大发展,华夏族由此产生,现在的中国人称自己

  是“炎黄子孙”也是来自于此。

  三皇五帝”到底是指哪几位,目前还无法确定。其实,“三皇五帝”传说的分歧,是我

  国多民族发展的产物,它曲折地反映了民族融合的历史趋势。“三皇五帝”是中华民族

  的祖先,天下炎黄子孙同宗同源,这种血脉亲情世代相传,才产生了如此强大的民族凝

  聚力和感召力。

  各种流派和学说也都是有其存在的依据,很难说出谁对谁错。再加上各个流派所认定

  的“三皇五帝”对当时的社会都作出重大的贡献,其行为都不愧于“三皇五帝”的称

  号,只是因为名额和著书人的立场不同而出现不同版本。其实,不管三皇五帝是谁,天

  下炎黄子孙同宗同源。这种血脉亲情当世代相传,生生不息!

楼主荆山之石 时间:2017-08-17 11:45:31
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【野蛮时代高级阶段远古传说时期,华夏族来源史书记流变,三皇五帝是后世统治

  者意志的反映,也是华夏族人民的一统意愿达成的表现】

  在上古原属不同部族集团的传说人物和祖先神灵,怎样经过历史学家、经学家多次编排

  整合,形成华夏族一脉相承的“三皇五帝”,“三皇五帝”对中华民族形成的作用和意

  义。并不断地为“实体中国”提供大一统的文化心理认同。

  三皇五帝的历史,考古学界多认其为神话或传说,在考古文化学上尚不能给予指认,而

  文献史料又极为稀少,或不被承认,这就给文明探源工作带来很大的困难。旧石器时代

  向新石器时代的演变过程中,中华大地上出现了一个玉器时代,出现了从物质生产向以

  精神生产为主要方面的转型时代,三皇的代表人物伏羲、女娲、神农正是出现在新石器

  时代的开端期,呈现了中华文明产生初期诸种文化特征。“三皇五帝”不是凭空臆造出

  来的,当中的人物许多是中国上古各部族的神话传说人物和祖先神灵。这些人物经过春

  秋战国以来的历史学家、经学家多次编排与整合,才变成华夏族的帝王祖先。 中国最

  重要的神话仪式就是祖先崇拜,它指向一个先于人类世界而存在的先验世界。在中国人

  看来,祭祀长逝而去的祖宗和先人能为社会提供一种理想化的社会秩序范本,它以家族

  关系为依托,建立起长幼尊卑的礼教法度。无论是江河、星辰、风云等自然界还是农作

  物等生物界,它们都具有一种内在精神,与代表天空的“帝”神合二为一。崇祖、祭

  祖、缅怀祖先的功德,并勉励后代发扬光大,在中国有着悠久的历史,他早在原始社会

  中就已经存在了。

  华夏民族尊轩辕黄帝为祖而自称其子孙后代,并不是哪一个人提出的,也不是今天才提

  出的,而是在华夏民族的悠久历史上形成的。是从华夏民族文明历史一开始,就以创建

  国家的始祖崇拜、祭祀而沿袭下来的。顾颉刚分析:“各民族间的种族观念是向来极为

  深的,只有黄河下游的民族唤作华夏,其余的都唤作蛮夷。疆域的统一虽然可以使用武

  力,而消弭民族间的恶感,使其能安居于一国之中,则武力便无所施其技。于是有几个

  聪明的人起来,把祖先和神灵‘横的系统’改成了‘纵的系统’,把甲的祖先算作了乙

  的祖先的父亲,又把丙的神算作了国的父亲……借了这种帝王系统的谎话来收拾人心,

  号召统一,确实是一种极有利的政治作用。”显然,战国末期,作为民族融合和同化的

  反应,把所有主要神话人物和各族祖先神灵都加以历史真实化,编排统一的有血缘关系

  的古史系统是当时华夏大一统的现实政治需要。

  古史传说中的“三黄五帝”对于今天的中国来说影响甚深,我们一直在以“炎黄子

  孙”自居,在不同时期的史书编写过程中“三皇五帝”被化约、形塑为汉族的前身――

  华夏族独有的帝王谱系,而实际上他们是古代部族集团间民族同化和民族融合的产物,

  是上古诸多部族集团传说人物的大汇总,并非某一部族或民族所独有的帝王。“三皇五

  帝”中的人物主要来自华夏、东夷、苗蛮三个不同的部族集团,)到春秋时期,三部族

  的同化和融合已接近完成,所以此后的人对于所搜集到的传说做综合整理的时候,就把

  这些人物的名字糅合到一块。从中国境内各民族的发展源流史上看,华夏族源于传说中

  的炎帝、黄帝部族联盟,从部族间的冲突、战争到融合,历时夏商周三代发展以及春秋

  战国时期与周边诸族的交流融合,在秦汉时期发展成为汉族,从而完成了中国境内主体

  民族的建构。夏商周乃至春秋时代仍林立于黄河、长江流域的部族,经历战国大规模的

  兼并战争之后,逐渐在文化上形成以华夏族为核心,政治上趋向建立大一统的历史趋

  势。中国境内民族的发展开始形成了华夏族与所谓“四夷”共存的“一点四方”民族分

  布格局,形成一种相互依存的发展态势。适应这种社会变动,在文化思潮方面,于是出

  现慎终追远、祖宗认同、疆域认同、文化认同的观念。

  华夏族是在三大部族集团的长期交流和战争中融合、同化而成的。其中炎帝部落实力曾

  经直达陕西关中,黄帝部落也发展到近河北南部。后来,东夷的帝俊部族和炎帝部族走

  向衰落,炎黄部落联盟得到极大发展。为了结束各部落集团互相侵略的混乱局面,蚩尤

  逐鹿中原,被黄帝在逐鹿之战中彻底打败,从此建立了包括华夏和东夷两大集团在内的

  庞大部落联盟,从此东西两大部族集团融合速度加快,至尧、舜、禹时,中原地区的政

  治、经济和文化渐趋一致。从这一过程来看,华夏族的血统不但混合了以三大部族集团

  为主的血统,而且也融合了其他部族的文化。由此,形成独特的华夏族历史文化,“三

  皇五帝”的传说和帝王谱系只是共同的华夏族历史文化的一个“浓缩性”文化符号而

  已。

  由于时代久远,神话传说在流传中受到了部族间民族融合、文化互相渗透等影响,

  往往原属不同部族集团的天帝与祖神,归纳到具有统一来源的帝王谱系,放到了统一神

  坛上祭祀。经过长期的整合,形成了华夏族的“三皇五帝”传说和结构,为“实体中

  国”提供源源不断地文化心理认同。

  为适应华夏大一统的现实政治需要建构起来的“三皇五帝”传说和结构,逐渐遮蔽、掩

  盖了“三皇五帝”来源于不同部族集团的神话传说人物和祖先神灵的历史真相。在华夏

  族形成的神话传说人物和祖先神灵,经过春秋战国以来的历史学家、经学家多次编排与

  整合,逐渐形成华夏族的“三皇五帝”传说和结构。“三皇五帝”的传说这一象征符号

  具有巨大的“向心力”和“凝聚力”,不断地向人们提供大一统的文化心理认同,被统

  治者持续的加以巩固和强化。

  华夏民族的来源是各民族的大融合,并不是单一民族组建了华夏民族。从中国境内各民

  族的发展源流史上看,华夏族源于传说中的炎帝、黄帝部族联盟,从部族间的冲突、战

  争到融合,历时夏商周三代发展以及春秋战国时期与周边诸族的交流融合,在秦汉时期

  发展成为汉族,从而完成了中国境内主体民族的建构。他是在长期的历史进程中,经过

  了不断地迁徙、易名、分裂、融合等复杂的演变过程,才形成了中华民族。“三皇五

  帝”传说更是有力的说明,华夏民族不是历史上单一的民族,而是经过了各种战争、改

  革、发展、同化和融合等各时期才真正意义上的成为华夏民族。“三皇五帝”传说基本

  反映了人类历史发展中的真实情况,符合当时的生产力水平。

  总之;三皇五帝是华夏后世统治者意志的反映,也是华夏族人民的一统意愿达成的表

  现。








楼主荆山之石 时间:2017-08-17 17:09:45
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【考古证明野蛮时代高级阶段远古传说时期,财富的增加,大形城郭、祭台的建造

  精美的玉器、氏族首领权利和宗教意志已得到过份的满足】

  财富是人创造满足人所欲的,权力不邪恶,但用权利将财富满足个人所欲,那权力是邪

  恶的,这种苗头在新时期晚期龙山文化,良渚文化时就有了权力这一概念了,而权力总

  是和个人意志相伴相随的。

  早在中国文明从酝酿到发生的阶段,这片土地上的人群便已经开始密切接触并不断融

  合,中国文化从来都是包容性极强的文化。从崧泽文化、凌家滩文化、红山文化的文明

  曙光,到“良渚时代”的文明实证,再到“龙山时代”陶寺古城,都无疑证明野蛮时代

  高级阶段远古传说时期,财富的增加,大形城郭、祭台的建造、精美的玉器、氏族首领

  权利和宗教意志已得到过份的满足。


  陶寺古城;规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫

  殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等。其中大贵族墓葬9座,出土了陶龙盘、

  陶鼓、鼍鼓、大石磬、玉器、彩绘木器等精美文物,”。

  石峁古城;石峁遗址由“皇城台”、内城、外城三座基本完整并相对独立的石构城址组

  成。调查发现,石峁石城分为外城和内城,内城墙体残长2000米,面积约235万平方

  米;外城墙体残长2.84千米,面积约425万平方米 其规模远大于年代相近的良渚遗址、

  陶寺遗址等已知城址,成为已知史前城址中最大的一个。“皇城台”位于内城偏西的中

  心部位,为一座四面包砌护坡石墙的台城,大致呈方形。内城将“皇城台”包围其中,

  依山势而建,城墙为高出地面的石砌城墙。外城系利用内城东南部墙体、向东南方向再

  行扩筑的一道弧形石墙,绝大部分墙体高出地面,保存最好处高出现今地表亦有1余。

  在2012年5月至11月的考古发掘中发现了集中埋置人头骨的遗迹两处,以年轻女性居

  多,与城墙修建时的奠基活动或祭祀活动有关。主持发掘的专家邵晶透露,这种头盖骨

  祭祀遗迹在中国新石器考古史上十分罕见。

  在下层地面下发现集中埋置人头骨的遗迹两处,一共48个头骨。一处位于外瓮城南北向

  长墙的外侧;一处位于门道入口处,靠近北墩台。这两处人头骨摆放方式似有一定规

  律,但没有明显的挖坑放置迹象,摆放范围外瓮城外侧呈南北向椭圆形,门道入口处的

  遗迹略呈南北向长方形。经初步鉴定,这些头骨以年轻女性居多,部分头骨有明显的砍

  斫痕迹,个别枕骨和下颌部位有灼烧迹象。

  在新石器时代遗址中,部落首领人物死后使用人殉已成为通行的礼俗。但以年轻女性头

  盖骨用于奠基仪式或祭祀活动,在中国境内的考古发掘中十分罕见,在陕北地区为首次

  发现。这两处集中发现的头骨可能与城墙修建时的奠基活动或祭祀活动有关。依据实验

  室分析结果,这些女性的年龄在20岁左右。

  良渚古城;城墙越沟现象将石峁城址基本闭合起来,形成了一个相对封闭的独立空间。

  古城略呈圆角长方形,正南北方向,东西长1500-1700米,南北长1800-1900米,总面积

  达290多万平方米。城墙底部铺垫石块作为基础,宽度40-60米,基础以上用较纯净的黄

  土堆筑,部分地段地表以上还残留4米多高城墙。共发现六座水门。城市的普通居民住

  在城的外围,贵族住在城中央的30万平方米的莫角山土台上。

  墓葬中各种玉器占全部随葬品总数的 90%以上,11 座墓中计出土 3200 余件,其中有

  一座墓随葬玉器达 500 多件。发掘的良渚瑶山也是一个王陵性质的墓地,12座墓葬布

  列在祭坛的南侧,出土器物707件(组),其中玉器达635件(组),占随葬品的90%,

  堪称是名符其实的玉敛葬。一座墓中出土了玉匕和玉匙,是良渚文化首次见到的珍贵餐

  具。大量的、集中出现的玉器、石器、陶器、竹木器,在一些遗址或墓葬中显然并非生

  产者或墓主人本身生活的实际需要,而是权力与财富的象征,良渚社会时期,在黄河、

  长江流域地区,类似的部落方国为数不少。随着各古国政治的加强,拥有王权、军权、

  神权于一体的统治者,对内实行着血腥的统治,对外为了聚敛更多的财富,扩大


  地盘和人口,同周邻部落古国之间发生着激烈的掠夺性战争。良渚部族本来在当时是最

  发达、最强悍的一支,但是由于贵族首领的日渐奢靡,普遍追求享乐型的社会生活,非

  生产性的劳动支出占有相当大的社会比重,社会基层越来越不堪重负,经济基础与上层

  建筑越来越不相适应,导致社会矛盾激烈,内讧和各立山头的局面产生,危机四伏。整

  个社会越来越缺乏控制力,国力日益削弱,这种情况下在频繁的战争中也就逐渐失去了

  取胜的优势,抵挡不了外敌的入侵,内忧外患,最终良渚文化走向了消亡。从墓葬东北

  和西南两处随葬品的数量和质量上的巨大差异可以看出,良渚文化的中晚期已经有“穷

  人”和“富人”、“平民”和“贵族”的等级之分。而良渚文化的等级越具体,划分越

  细,社会结构就越复杂,其进入国家、文明的概率也就越高。从出土的器物看,以往发

  现的良渚早中期墓葬中常见的“鼎、豆、壶”陶器组合此次没有发现,取而代之的是陶

  尊、圈足盘、带盖簋,这些都是良渚文化末期的产物。而且在墓葬中出土的总数量超过

  200件的石器中存在着一个有趣的现象,即石器种类早晚期有明显差异。除了石

  钺、“耘田器”为早晚期都见的随葬石器外,早期墓葬中还往往随葬犁、石镰等生产工

  具,可以看出当时社会尚处于安稳状态;而晚期墓葬却有大量的石镞。作为一种能够远

  距离射杀的武器配件,石镞的大量出土以及替代犁、镰等生产工具成为墓葬中主要的随

  葬品,为探讨良渚晚期的社会性状提供了丰富的想象空间。这是良渚文化行将消亡的暗

  示。在社会动荡、生存环境恶劣的情况下,如果当时良渚人自我能力强可向外拓展,否

  则他们会走上绝路!“战争”说似与远古传说颇为吻合。在约距今4000年前,代表中原

  流域文明的黄帝与代表南方文明的蚩尤之间曾爆发了一次大战,结果南方集团失败。故

  有人推测,很可能是蚩尤战败使良渚文化受到毁灭性打击,良渚人被迫分散迁徙。良渚

  文化的农业生产固然有很大的发展,但是它的消耗实在大得惊人。单就反山和瑶山两处

  墓地出土的玉器数量,就超过同时期全国考古发现的玉器数目的总和,而且工艺水平最

  高,需要花费大量的劳力才能制造出来。而这种不惜耗时费工、一味追求精而又精的作

  法又何止表现在玉器方面,漆器、丝绸、象牙雕刻和某些高档陶器的制造都带有这样的

  倾向。当社会把最优秀的工人和最尖端的技艺都用于这些不能为社会再生产带来任何好

  处,而只为少数人的享受和巩固其统治服务时,便已隐含着一定的危机。更有甚者,当

  时的祭坛、坟山等土建工程也十分浩大,也同样要耗费大量的劳力。而这些因素都为良

  渚文化遭受外来文化冲击时难以自卫埋下了伏笔。

  看来良渚文化的消亡是迟早要发生的事情。由于良渚文化崛起的时间略为超前,特别是

  在塑造自我的关键时段又是处在一个相对封闭或独自发展的过程,故和其他文化相比,

  良渚文化的特点非常鲜明,这在良渚玉器、陶器以及良渚人的墓葬、祭台上都有反映。

  这是一个早熟而又缺乏外来养份的文明。在当时的东亚大陆,良渚文化无疑是一个先行

  者。不幸的是,这个文明先行者走上了畸形发展的轨道,他们对满足个人意志的宗教等

  精神需求投入了过份的热情,而这种大量社会劳动的耗费对于脆弱的史前文化无异于一


  
  
  
  
  
  
  

  种自戕。

  中国文明的发生和远古新时期传说时期发展有了清晰的、切实的线索,中华五千年文明

  史的序幕远比我们想象的要精彩。

  陶寺古城、石峁古城、良渚古城到底是属于三皇五帝里那几位的,地下还有多少类似公

  元前五千年左右的古城。考古发现和历史记载是我们读史编史写史的资料,但没有二者

  的结合并相符,只能有待将来的探索研究。


楼主荆山之石 时间:2017-08-17 17:54:13
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【新石期晚期对神的尊崇实际上是对英雄首领的颂扬,也对人间世权力的讴歌】

  考古发现所见新石器时代后期人们社会地位悬殊的情况说明此时人的高低贵贱、贫

  富穷达、甚至于生命,以一己之力已不可能掌握,部落首领以宗教、巫术掌控一切。龙

  山文化时期出现了用人牲为房屋奠基的习俗。河南安阳后岗龙山文化

  遗址的15 座房基发现奠基人牲27 人,有的埋在墙基下,有的在房基或房基

  外侧的散水下,还有的在泥墙中。河南登封王城岗龙山文化遗址的一座奠基

  坑就有人牲7 具。用人殉葬的情况在大汶口文化晚期就已经出现。江苏新沂

  花厅大汶口文化遗址有一随葬品丰富的男性墓葬,在墓主脚下,横向并列随

  葬有两名殉葬者。齐家文化为数不少的成年男女合葬墓,

  最常见的葬式是男子仰身直肢,女子侧身屈肢并且面向男子。皇娘娘台遗址

  有一男二女合葬墓3 座,男子仰卧居中,两女性侧身俯贴于男子左右侧,下

  肢后屈,面向男子。这类合葬墓的随葬品都比较丰富。一般认为这类合葬表

  现了妻妾殉夫的关系。这类墓葬在山东兖州、江苏邳县和吴县、上海青浦、

  福建闽侯等地都有发现。历史上的阶级萌芽是同男性对女性的奴役同时发生

  的,新石器时代后期男女合葬的情况正是阶级萌芽的反映。

  从旧石器时代晚期开始萌芽的原始宗教在新石器时代有了较快的发展,

  原始宗教观念存在着大量的落后、闭塞、愚昧的成分,但是也在一定程度上

  反映了当时人们对于宇宙和人生的思考。对于人类社会从蒙昧时代迈向野蛮

  时代的进程来说,原始宗教也有一些历史进步的因素。

  新石器时代的祭祀场所多建筑在山顶上,湛蓝的天空以其深邃

  与浩瀚而引起人们的无限遐思,将祭祀场所安排在山上,当是人们认为这里

  距“天国”比较近的缘故。上海青浦福泉山和浙江余杭反山都发现有良渚文

  化时期的人们为祭祀而用人工筑成的土山,表现了对“天国”的执着向往。

  占卜习俗是当时人们对于自然与社会进行探索的一种特殊方式。新石器时代

  文化的许多遗址发现有占卜用的甲骨。山东泰安大汶口文化中、晚期有11

  座属于大、中型的墓葬随葬龟甲20 件,龟甲或有穿孔,或涂朱彩,或在甲壳

  内放置小如豆、大似樱桃的砂粒。江苏邳县大墩子发现的大汶口时期的342

  座墓葬中有15 座随葬龟甲16 副。四川巫山大溪文化遗址208 座墓葬有4 座

  随葬龟甲。山东荏平尚庄大汶口文化15 座墓葬和河南淅川下王岗新石器时代

  早期的22 座墓葬各有1 座随葬龟甲。安徽含山凌家滩的新石器时代晚期墓葬

  出土有通体精磨的玉龟,其背甲和腹甲中间夹一件玉板,上有表示天圆地方

  观念的图形,与占卜和八卦有关。玉龟放置在死者胸部,这个人生前应当是

  专司巫卜的人员。这些情况反映了当时人们有浓厚的龟灵观念。

  新石器时代的迷信与科学常混杂一起而难以区分,在原始的宗教观念中

  往往有某些积极成分。如果说当时的占卜有表现人们对于自然和社会思考的

  一面,那么原始巫术则多少含有人对自然和社会进行斗争的积极意义。新石

  器时代的巫术主要有驱除魔鬼、诅咒敌人、比拟模仿等形式,施行巫术者最

  初可能是氏族内的长者、酋长或其它有威望的人,以后才出现了专门化的巫

  师。《山海经•大荒北经》记载上古时代人们驱除旱魔的咒语是:“令曰:

  神北行!先除水道,决通沟渎!”认为要让旱魃向北退去,必须首先开挖沟

  渠。这显然蕴含了人们向旱灾进行斗争的经验。蜡祭时的祝辞是:“土反其宅,
  水归其壑。昆虫毋作,草木归其泽!”表面看来这是对神灵的祈求,实际上却

  是农业生产过程中的整治田地、中耕除草、防涝治虫等农事经验的总结。甘肃


  秦安大地湾仰韶文化遗址发现绘有地画的房基。地画正中绘有手持棍棒类器物

  作扑打状的男女两人,其下方绘黑线长方框,框内画两个头形近圆、身躯椭圆的动物。

  动物头上有向后弯曲的触角,身上有弧线斑纹,下有弯曲长腿和长尾,似为

  蝼蛄螟蜮一类危害农作物的昆虫。两虫被黑框围住,可能表示已被降服。这

  幅地画是相当珍贵的巫师降鬼图。当时巫术所呼唤的神灵的威力实际上是人

  类征服自然、战胜敌人的能力的曲折表现。

  到了新石器时代后期,人们在粗犷而可怖的自然现象面前不再只是迷惘和叹息,

  而是试图了解它、征服它,对于在这方面做出贡献的人物,大家便十分尊崇。

  夸父追日、鲧禹治水、女娲补天、精卫填海等反映人类征服自然的坚强意志的


  传说就是在这种社会背景下产生的。这个时期的人们所敬慕的是英雄,是比自己

  更高大、更神圣的东西。新石器时代后期的器物上屡见云雷纹、饕餮纹等纹饰,

  以繁复的回旋纹路突出了神人或神兽的巨眼,在其上的云雷纹中还有神面和

  双眼,犹如天神在变幻莫测的云雷中俯视人间,其形象处于若隐若现之间,

  显得非常神秘。良渚文化常见以神人兽面像为主题的纹饰。神人有倒梯形的

  脸面,重圈形的眼睛,鼻下是布满上下相对利齿的阔嘴,头上戴有高耸宽大

  的羽冠。神人腹部有巨眼、獠牙的兽面形象。神人双手直指神兽两眼,似乎

  只是轻轻一点,就已经将神兽驯服。神人和神兽的形象毫无和善妩媚之态,

  但却在狰狞与丑陋中表现出一种降龙伏虎般的威力之美。它能使人肃然,使

  人敬畏。这种对神的尊崇实际上是是对英雄首领的颂扬,也对人间世权力的讴歌。

  关于战争的观念也发生了很大变化。虽然在新石器时代前期为了复仇而

  进行的械斗和杀伐也存在,但毕竟数量不多,影响不大,可是在后期,以氏

  族贵族的贪欲和权势欲为契机的战争却日益频繁。由于战争的需要,武器制

  造也愈益精良。石峡文化的石钺和石镞,齐家文化的铜刀、铜匕和铜斧,都

  是典型的杀伤武器。甘肃永昌鸳鸯池出土有石质和骨质的护臂,就是防御性

  的护身武器。新石器时代后期墓葬中,骨架残缺、身首异位、缺臂少腿、首

  躯不全的现象屡有所见。江苏邳县大墩子大汶口文化墓地发现一具腿部有箭

  伤的骨架,箭头尚在腿骨中。残杀俘虏的现象在这个时期也多有所见。陕西

  长安客省庄龙山文化遗址发现的6 个灰坑中有凌乱的人骨架,放置极不整

  齐,有一个灰坑中同放3 具人架和两具兽架。河北邯郸涧沟龙山文化遗址有

  一个径约1.8 米,深约0.6 米的圆形葬坑,在一层红烧土下有10 具人架,毫

  无秩序地叠压一起,有的头骨上有被砍砸的痕迹。另有一个圆形葬坑埋人架

  5 具,放置凌乱,有的身首异处,有的呈挣扎状。同一遗址的一个烧灶周围

  有4 个人头骨,其上有明显的砍伤和剥头皮的痕迹。龙山文化中普遍存在的

  乱葬坑,与氏族墓地正常埋葬者的情况形成显明对比。新石器时代后期遗址

  中的贵族墓葬往往随葬有斧钺之类的武器,以示其勇武。当时人们对于英雄

  的崇拜也是对于战争的一种颂扬。

  世界如何诞生,人类怎样出现,这是古人很感兴趣的问题。在那个时代也不

  可能对于人类起源问题作出正确答案。

  战国秦汉时期的人对于远古时代先民的生活情况有一些推测。《韩

  非子•五蠹》篇说:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有

  圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏

  蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而

  民说之。使王天下,号之曰燧人氏。”有巢氏和燧人氏的情况显然和旧石器

  时代相符合。《礼记•礼运》篇也说那个时代“未有火化,食草木之实、鸟

  兽之肉,饮其血,茹其毛,未有麻丝,衣其羽皮”。关于那个时代社会组织

  情况,《吕氏春秋•恃君》说“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知

  父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服

  履带宫室畜积之便,无器械舟车城郭险阻之备”,对远古时代婚姻和社会的

  情况作了推测说明。




作者:sunqun66 时间:2017-08-19 08:34:35
  附的部分看完了,楼主知识广博,才华了得。如果段落之间编排完整些,读起来会更畅快舒服些。
楼主荆山之石 时间:2017-08-19 14:07:28
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【远古传说时期人类历史上第一次巨大进步时期,石器时代迈入农业社会时代公元前1

  万年到公元前4000年左右】

  联合国人口报告,2050年世界人口将达93亿。1804年世界人口总数是10亿,2016年亿。

  目前世界人口年均增长1.2%,即年增加7700万左右。

  世界人口的历史变化:据科学考证,公元前100万年,世界人口仅1-2万人。在旧石器时

  代,世界人口翻一番要3万年之久,在公元前1万年新器时代500万人;到公元初,世界

  人口翻一番缩短到1000年;而到了15世纪中期,世界人口翻一番则缩短为15年。1830

  年,世界人口达到第一个10亿;1930年突破20亿;1960年达到30亿;1975年达到40亿;

  1987年达到50亿;1997年达到60亿!世界人口每增长10亿人,所需的时间分别缩短为

  100年;30年;15年;12年;10年!2016年世界人口72亿。世界人口的列车正以越来越

  快的速度向前飞奔。

  人类历史上三次巨大进步时期,石器时代迈入农业社会时代公元前1万年到公元前4000

  年左右,农业社会时代迈入工业社会时代1800年英国工业革命、工业社会时代迈入智能

  信息社会时代20世纪六十年代。人类历史上三次巨大进步时期无不带来人口的飞速增

  长。人口的飞速增长带来人类大规模迁移。人类大规模迁移带来战争和异质文化的融

  入。异质文化的融入带来创新和发展。



  “异质文化的融入是重大文化创新的重要条件和途径”。旧石器时代和新石器时代人类

  的进化和社会发展,对以后6000年所有人类的生活都产生了深远的影响。

  旧石器时代的人们拥有的智慧远远超过其他动物,他们发明了工具和语

  言,靠着这种本领活跃在世界的各个角落。事实上,他们是如此的繁荣,以致使得食物

  的来源成了问题。生活在新石器时代的后辈们为了维系群体,开始种植庄稼,他们建立

  起的农业社会改变了整个世界。

  农业时代:随着生存环境的改变引发大规模人口迁移。亚欧草原的各游牧民族,逐水草

  而迁的游牧经济生活方式决定了他们在生存环境发生巨大变化时,进行大规模迁移。

  公元1世纪,北匈奴为汉所败而西迁,4世纪到达欧洲,导致日耳曼民族的迁移,日耳曼

  民族有摧毁了罗马帝国统治,最终导致亚欧民族大迁移。

  7世纪新疆突厥人西迁至小亚细亚,并于14世纪建立奥斯曼帝国。13世纪蒙古西征,建

  立地跨欧亚的蒙古帝国。

  工业社会:两次工业革命使社会生产力空前提高,欧洲人口增长迅速,大量向美洲、澳

  洲的殖民地迁移,改变了原来的人种分布格局。20世纪上半叶,帝国主义扩张和法西斯

  种族灭绝政策造成群体性和难民移民。17世纪欧洲人向美洲移民。英属北美大西洋沿岸

  13个殖民地是美国的前身。18世纪,英国把澳洲当作囚犯流放地,此后不断向那里移

  民。20世纪初,日本军国主义有计划地组织向我国东北进行大规模移民。20世纪三四十

  年代,德国法西斯对犹太人的驱逐和种族灭绝政策,导致犹太人大逃亡。

  20世纪六十年代,人类进入智能信息社会时代;因技术、投资、教育、就业等因素进行

  个体移民。占经济、技术和教育优势的国家和地区,吸引了世界各地的人才。发展中国

  家因经济建设的需要,也会动员大规模移民。人类进入智能信息社会时代,开始了全球

  贸易,全球迁移。改革开放后,中国大批农业人口进入城镇就业。120万三峡工程移

  民。数百万退耕还林生态移民。



  旧时期时代的人们用的是狩猎与采集,而新石器时代更多的依靠了农业。

  旧石器时代的人类主要以采集以及狩猎来获得食物。在公元前8500年左右,定居在中东

  的人类发明出了"刀耕火种“来代替了传统的生活方式。“刀耕火种”的本质就是砍下

  森林里的大树,然后用腐烂的树叶以及烧成灰烬的树干来施肥。在土地的肥力耗尽以后

  进行迁徙,然后完成下一轮的耕作。为了完成“刀耕火种”, 这一批农民需要三件与

  传统旧石器时代狩猎者使用的不同的工具。有了稳定的食物来源,人类也就不需要频繁

  的迁徙了。定居了以后,人类造出房子,灶台等新产品。因为食物来源变成了季节性的

  作物,人们必须要储存食物来保证过冬,于是,陶器就被发明出来了。由于食物的稳定

  性,人类的规模大幅度的增加了。作为结果,复杂的农村公社体系就诞生了。

  据科学考古证明,人类进入在公元前1万年新器时代到公元前2/3000年前国家、阶级产

  生的7/8000年里,大自然里是洪水肆意、野兽横行、人类间战争不己,是一个多部落向

  国家产生、权利集中转移时期,也是人类由野蛮步入文明的时期,在这个过程中充

  满了杀戮和血腥。

  我国文化考古因受意识形态限制偏爱单线进化模式。根据这种理论,金属工具的出现,

  导致了氏族内部等级化,随后,城市,手工业中心,商业中心产生,建立起阶级社会。

  中国的旧石器时代大概从200多万年前开始,距今一万年左右进入新石器时代。在旧石

  器时代晚期出现了广谱革命,人类开始对一些较难利用或者需要加工的食物资源进行利

  用,包括谷类和橡子以及一些难以捕捉的小动物。再后来出现了集约采集,人们开始对

  野生植物的生长进行人工干预,人群的流动性降低。再后来农业产生了,人群的流动性

  更低了以至短期定居,定居生活提供了磨制石器产生的条件和必要,新石器时代开始

  了。当人口增长导致资源需求,也就是食物需求超过这一地区的承载力时,又继续迁

  徙,周围地区也有人口压力,稳态被打破,人类文化就会做出适应性的改变,这就是设

  法增加食物的产量和通过战争掠夺。



  近年随着世界考古赛维斯和萨林斯的新模式传入中国,即游团——部落——酋邦——国

  家。所以,一些考古学者开始采用酋邦概念来解释新石器社会组织情况。 很好地解释

  了母权社会证据薄弱。早期社会也很少将金属用于农业生产活动。一批学者开始建设适

  合本土历史的新框架。

  新石器时代晚期即大约距今约五千年后,由于文化区间空白地带渐渐消失,环境变化,

  人类社会动能加大,互相间发生普遍的碰撞,各区域间交流与互动乃至冲突增强,文化

  进入调整与重组期,尤其是聚落间和聚落内分化加强,奢侈品在上层之间的交流与争

  夺,使社会与意识形态建设速度加快,个别区域的中心聚落比如良渚等已初步形成具有

  经济、文化、宗教和社会管理的城市功能,一场社会的巨变正在孕育中,人类此时已经

  进入初期文明阶段。

  早期礼器组合的诞生,标志着意识形态领域和思想领域的进步,成就是礼制,物证是考

  古发掘的礼器,礼器的两种物质载体,一是玉器,二是青铜器。青铜器技术西来,和礼

  制的结合成熟与二里头文化。玉器传统可追溯至红山、良渚。

  社会结构上,上层更多的是一些世俗的军事色彩比较强的首领,通过世俗的手段管理社

  会。而社会的基本结构是以集体的面貌出现。氏族没有解体,作为社会的基本单位参与

  了社会政治。

  华夏文化广泛吸收异质文化的特性开始显现,西来的青铜技术、马、车、麦、黄牛,东

  来的玉器、稻、丝绸,都开始在中原呈现出来。




  新石器时代总起来说是村落共同体的时代。其中期尤其是晚期大批城址在各文化区的普

  遍出现,不仅加快了区域性文化要素的汇聚与融合步伐,甚至影响到区域性文化共同体

  演变的轨迹、性格与相互间互动的方式,直到作为礼器的青铜容器、马与马车等在个别

  中心性遗址中以垄断性面貌出现,社会开始迈入一个全新的发展阶段。

  此阶段夺生存空间迁移,因原始农业"刀耕火种特点,长期定居点部落、酋邦,出现了

  军事首领和贵族及附依的宗教祭司,他们维系着群体的传统,传播群体的价值观念,组

  织公共祭祀活动,追寻人类生存的意义。生产供军事首领和贵族享用的礼器、军事用石

  器铜器、奢侈品用玉器的手工业者,军事首领和贵族及附依的宗教提供安全,他们不从

  事农业生产,所需食物必须靠部落、酋邦其他成员,和靠对外征服夺取。

  随着文化的重组,人群流动,以及周边文化的大量涌入,中原地区显得混乱不堪,社会

  越发动荡。剧烈的冲突似乎首先发生在村落之间,有实力的村落开始构建城垣工事,在

  对付那些更强大的近邻的同时,逐渐谋取了聚落群的领导地位。于是中原大地上小国林

  立,相互之间征伐不断。血腥、暴力是这个时代的主旋律。

楼主荆山之石 时间:2017-08-19 14:11:02
  @sunqun66 2017-08-19 08:34:35
  附的部分看完了,楼主知识广博,才华了得。如果段落之间编排完整些,读起来会更畅快舒服些。
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  兄过誉。
楼主荆山之石 时间:2017-08-19 23:19:23
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【从近年出土荆门郭店楚简、清华简、马王堆帛书、前汉出孔壁书、西晋出土汲冢竹书记年看我国最早的书尚书被历代皇帝及儒道统论意志之肆为情况】
  《尚书》,最早书名为《书》,约成书于前五世纪西周,考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。三坟五典,是指中国最古老的书籍。三坟五典一词最早见于《左传•昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”,“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。因此三坟即三皇之书,五典谓五帝之书。至于《八索》与《九丘》是指“八卦”与“九州之志”。
  《尚书》列为重要核心儒家经典之一, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
  自汉初以来,有今文、古文两种不同的传本。《汉书•艺文志》说,《尚书》原有100篇,孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学,由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》,共28篇,人们称之为今文《尚书》。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。
  西晋永嘉年间战乱中,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇)、古文《尚书》25篇 。
  清人孙星衍作《尚书今古文注疏》,广泛汲取前人考订成果, 将篇目重新厘定为29卷。

  古文《尚书》文本是如何形成的?它的来源在哪里?余经过仔细考察后世流序,以为其来源可能有下列诸方面:
  1.伏生壁中。《史记•儒林传》说,“秦时焚书,伏生壁藏之”,至“汉定,伏生求其书,亡数十篇,独得二十九篇”。《汉书•刘歆传》又说:伏生“《尚书》初出屋壁,朽折散绝”。显然,伏生在秦时把整部“百篇”《尚书》藏于壁中。经过几十年发壁求书,只得二十九篇是完整的;其余数十篇“朽折散绝”,成了残文断简。伏生撰《尚书大传》,在《虞传》中引《九共》篇曰,“予辩下土,使民平平,使民无敖”;在《殷传》中又引《帝告》篇曰,“施章乃服,明上下”;在《周传》中并引有《太誓》之文。这些都是伏生传今文《尚书》中没有的,当来自“数十篇”残文断简。伏生壁中的残文断简必然还有很多,它可能成为古文《尚书》的来源之一。
  2.孔子宅壁。《汉书•艺文志》述:“古文《尚书》者,出孔子壁中。武帝末,鲁恭王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文《尚书》”;“孔安国者,孔子后也,悉得其书,以考二十九篇,得多十六篇。”《史记•儒林传》也说:“孔氏有古文《尚书》,而安国以今文读之,因以起其家,逸书得十余篇。”孔壁中多得的十六篇,其篇名见《尧典正义》。与古文二十五篇相同者有《大禹谟》、《五子之歌》、《胤征》、《汤浩》、《咸有一德》、《伊训》、《武成》、《旅獒》、《冏命》等九篇。这些可能成为今传古文《尚书》的又一来源。
  3.河间献王。《汉书•景十三王传》称河间献王德“修学好古,实事求是,从民得善书,必为好写与之,留其真,加金帛赐以招之。由是四方道术之人,不远千里,或有先祖旧书,多奉以奏献王者。故得书多,与汉朝等”;“献王所得书,皆古文先秦旧书,《周官》、《尚书》……之属”。河间献王所得古文《尚书》,其篇名、数量虽不甚清楚,但云“与汉朝等”,可知一定十分可观。这些书其后流传至何人,《汉书》亦未载。但其作为古文《尚书》的一个来源,应该是没有问题的。
  4.河内女子。《尚书序•正义》引《别录》曰,“武帝末,民有得《泰誓》书于壁内者,献之”;又引房宏等说云:“宣帝本始元年,河内女子有坏老屋得古文《泰誓》三篇。”《论衡•正说篇》述:“至孝宣皇帝之时,河内女子发老屋,得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之。”《经典释文•叙录》亦云:“汉宣帝本始中,河内女子得《泰誓》一篇,献之。”据上所述,有河内女子在武帝末或宣帝初因坏老屋而得《泰誓》一篇(或分上中下),献于官府。由此不能不使人产生疑问:老屋壁中为什么只藏《尚书》一篇而不是整部一套,如伏生和孔宅那样?事实很可能是这样:河内女子所得《尚书》很多,而《泰誓》一篇因比较完整而上献,其余则流散民间,成为古文《尚书》的蓝本。
  5.宫中秘府。《汉书•艺文志》述:武帝时“建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。至成帝时,以书颇散亡,使谒者陈农,求遗书于天下。”《论衡•佚文篇》记:东海张霸“造作百二篇,具成奏上。成帝出秘《尚书》以考校之,无一字相应者”。《汉书•刘歆传》又述:“古文旧书,多者二十余通,藏于秘府,伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺,稍离其真,乃陈发秘藏,校理旧文。”《隋书•经籍志》还说:“晋世秘府所存,有古文《尚书》经文,今无有传者。”由上可知,自西汉武帝建立藏书秘府,至晋代犹存。秘府搜求天下遗书,充实其中。但到局势动乱,这些藏书便会散失,其中的古文《尚书》也可能流落民间。
  6.杜林。《后汉书•杜林传》记:“林前于西州,得漆书《古文尚书》一卷,常宝爱之。”他常对前来学习的王宏等说:“古文虽不合时务,然愿诸生无悔所学。”可见古文《尚书》在当时不立学官,受到冷遇。据《隋书•经籍志》述:杜林的古文《尚书》,“其所传唯二十九篇,又杂以今文,非孔旧本,自余绝无师说”。由此推测,杜林的尚书学,因为古文“不合时务”,他只传授今文“二十九篇”的古文之义,而把“自余绝无师说”的古文篇章保存下来,秘而不传。杜林的这种做法当然是出于不得已,由当时的形势决定的;他所保存的“绝无师说”的古文篇目也未见记载。然而他没有传授的“二十九篇”之外的古文,后来很可能被流传的古文《尚书》本所采纳。
  7.孔氏家族。《后汉书•儒林传》述:孔氏家族“自安国以下,世传古文《尚书》”。《孔丛子》载孔子后代孔季彦的话说:“先圣垂训,壁出古文。临淮传义,可谓妙矣!……斯业之所以不泯,赖吾家世世独修之也。”(《孔丛子》,卷下,《连丛子》)有学者指出:“所谓‘临淮传义”即指孔安国释读孔壁所出古文《尚书》而言。《孔丛子》一书可以说是孔氏家学的学案。[4]此学案《叙书》并载孔减的话:“臣世以经学为业,家传相承,作为训法。……侍中安国受诏缀集古义,臣乞为太常,典臣家业,与安国纪纲古训,使永垂来嗣。”集中又有孔减《与侍中从弟安国书》云:“旧章潜于壁室,正于纷扰之际,尔而见,俗儒结舌,古训复申,岂非圣祖之灵欲令仁弟赞明其道以阐其业者哉!”此书还谈到:“知以今雠古,以隶篆推科斗,已定五十余篇,并为之传。云其余错乱,文字磨灭,不可分了,欲垂待后贤,诚合先君闻疑之义。”唐司马贞压缩此书载入《史记•儒林传•索隐》中。有学者根据上述记载认为:“孔安国曾尽得孔壁《古文尚书》,并曾以今文写定,为之传注,不应再有怀疑,更不应轻易否定。”陈梦家则提出,推定古文并为之传注的是东晋的侍中“孔安国在公元388一392年所撰”。不管推定古文并为之传注的是哪一个孔子后代,孔氏家族长期收藏和修缀,无疑是古文《尚书》又一个相当重要的渊源。



楼主荆山之石 时间:2017-08-19 23:23:43
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【从近年出土荆门郭店楚简、清华简、马王堆帛书、前汉出孔壁书、西晋出土汲冢竹书记年看我国最早的书尚书被历代皇帝及儒道统论意志之肆为情况】

  荆门郭店楚简墓主是“东宫之师” 曾任“东宫之师(太子傅)的道家学者慎到之墓。郭店楚简引发的中国传统文化学术大讨论,其意义完全可与欧洲的《死海古卷》大讨论媲美。欧洲汉学学会主席、德国海德堡大学教授瓦格纳说,郭店楚简的出土为重新评估东方文化提供了契机。郭店楚简有许多篇与《尚书》有关。据初步统计,郭店楚简的《缁衣》、《成之闻之》、《唐虞之道》、《性自命出》、《六德》篇。他们既有征引《尚书》文句处,也有从微观或宏观论述《尚书》意义处。马王堆帛书和郭店楚简的这些引《书》、论《书》,对于流传尚书”的真伪问题,具有非常重要的意义。郭店楚简引《书》最多的是《缁衣》篇,共有9处。《缁衣》篇的引《书》有多条不一致。楚简“我既见”句之“我”字,《礼记•缁衣》篇和“晚书”《君陈》篇皆无,但它们“既见”后皆多一“圣”字。“郭店楚简《成之闻之》篇第33简所引之文对比“尚书”关键字不同其文曰:
  大曰“余才矺天心”害?此言也,言余之此而厇於天心也。
  “”为“禹”之繁文。“才”与“在”通,简文解为“之此”,从上文看,当指“治人伦”,即在人伦上下功夫。“厇”,《郭店楚墓竹简》一书认为“宅”,其说是。“宅”可训顺应、归顺。“天心”,即楚简上文所谓“天德”。“宅天心”与《尚书•康诰》“亦惟助王宅天命”之“宅天命”义同。楚简所引先秦《尚书•大禹谟》的文句不见于“晚书”《大禹谟》。这两方面的证据告诉我们,从宋人吴棫、朱熹以来,考定今传《古文尚书》25篇尚书非先秦《尚书》之旧,为后人所编造是正确的,出土材料与传统文献材料所得出的结论完全是一致的。附郭店楚简唐虞之道。唐虞之道,禅而不传。尧舜之王,利天下而弗利也。禅而不传,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪,没而弗利,穷仁矣。必正其身,然后正世,圣道备矣。故唐虞之也。
  夫圣人上事天,教民有尊也;下事地,教民有亲也;时事山川,教民有敬也;亲事祖庙,教民孝也;太学之中,天子亲齿,教民弟也;先圣与后圣,考后而甄先,教民大顺之道也。
  尧舜之行,爱亲尊贤。爱亲故孝,尊贤故禅。孝之施,爱天下之民。禅之传,世亡隐德。孝,仁之冕也。禅,义之至也。【六帝】兴于古,皆由此也。爱亲忘贤,仁而未义也。尊贤遗亲,义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟,乃戴其孝;忠事帝尧,乃戴其臣。爱亲尊贤,虞舜其人也。禹治水,益治火,后稷治土,足民养生。(夫唯)顺乎脂肤血气之情,养性命之政,安命而弗夭,养生而弗伤,知(天下)之政者,能以天下禅矣。
  古者尧之与舜也:闻舜孝,知其能养天下之老也;闻舜弟,知其能事天下之长也;闻舜慈乎弟(象囗囗,知其能)为民主也。故其为瞽盲子也,甚孝;及其为尧臣也,甚忠;尧禅天下而授之,南面而王天下,而甚君。故尧之禅乎舜也,如此也。古者圣人二十而冠,三十而有家,五十而治天下,七十而致政,四肢倦惰,耳目聪明衰,禅天下而授贤,退而养其生。此以知其弗利也。
  《虞诗》曰:“大明不出,万物皆暗。圣者不在上,天下必坏。”治之至,养不肖。乱之至,灭贤。仁者为此进,(明)礼、畏守、乐逊,民教也。皋陶入用五刑,出载兵革,罪轻法(也。虞)用威,夏用戈,征不服也。爱而征之,虞夏之始也。禅而不传义恒始也。
  古者尧生为天子而有天下,圣以遇命,仁以逢时,未尝遇,秉于大时,神明将从,天地佑之,纵仁圣可举,时弗可及矣。夫古者舜处于草茅之中而不忧,登为天子而不骄。处草茅之中而不忧,知命也。登为天子而不骄,不专也。求乎大人之兴,美也。今之戴于德者,微年不戴,君民而不骄,卒王天下而不疑。方在下位,不以匹夫为轻;及其有天下也,不以天下为重。有天下弗能益,无天下弗能损。极仁之至,利天下而弗利也。禅也者,上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明,授贤则民举效而化乎道。不禅而能化民者,自生民未之有也,如此也。
  《唐虞之道》说古有六帝,明白无误与尚书不同,这就很好解赞扬尧舜的禅让,着重叙述舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。简文有关尧舜的史全篇未见传本。最后几句赞美尧舜[夫古者舜处于草茅之中而不忧,登为天子而不骄。处草茅之中而不忧,知命也。登为天子而不骄,不专也。求乎大人之兴,美也。今之戴于德者,微年不戴,君民而不骄,卒王天下而不疑。方在下位,不以匹夫为轻;及其有天下也,不以天下为重。有天下弗能益,无天下弗能损。极仁之至,利天下而弗利也。禅也者,上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明,授贤则民举效而化乎道。不禅而能化民者,自生民未之有也,如此也。反到像道家理想人物。

  1973年,湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书。从该墓的随葬木牍可知,该墓葬于汉文帝前元十二年(公元前168年)。帛书的抄写,最晚不会迟于该年。,“尚书”《伊训》篇有多处与帛书相异。

  “《尚书》本为古代《历书》,是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而,由于真正的《尚书》命运多舛,两千多年来,我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为:现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料,《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为《春秋》史料,所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造,但也存在争议。
  在尚书的产生和传流过程中,有以下多种情形值得注意:
  流传;《尚书》相传为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。
  秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》、《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中烧毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学,由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》,共28篇,人们称之为今文《尚书》。
  西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。
  读孔安国尚书序,就知道先君孔子,生於周末,睹史籍之烦文,惧览之者不一,遂乃定礼乐、明旧章,删《诗》为三百篇,约史记而修《春秋》,赞《易》道以黜八索,述职方以除九丘。讨论坟典,断自唐虞,以下迄于周,殳夷烦乱,剪截浮辞,举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教,典谟训诰誓命之文,凡百篇,所以恢弘至道,示人主以轨范也。帝王之制,坦然明白,可举而行,三千之徒,并受其义。意;我的祖先孔子生于周代末年,看到史籍中那些烦琐的文字,担心阅读它们的不能专注于一,于是就修整并编定《礼》、《乐》,使旧有的篇章次序更加显明,删减《诗》为三百篇,依据历史记载整理《春秋》,完善《易》(来自:古诗百科)的原理而废弃了“八索”,阐述职方的职责而排除了“九丘"。整理三坟五典,时间断限,从尧舜往下,到周代为止。删除烦琐杂乱的文字,削去虚浮不实的言辞,揭示其大纲,提取其要点,使之足以流传后世,让后人据此制定规范,施行教化。整理出的典、谟、训、诰、誓、命各类文章共一百篇,目的是用来弘扬那些根本道理,让国君看到范例。从此,帝王的法度,就明白地昭示出来,可以建立并实行了,三干学生也都学到了其中的道义。
  五帝之首的少昊因是东夷族,被夏灭,子孙在后世不当国,孔子用三皇最末一位黄帝替,三皇换燧人(燧皇)排首。五帝于是都是黄帝一族,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。颛顼黄帝之孙,夏、楚祖先,帝喾黄帝耳孙,商、周祖先,尧,尧为帝喾之子,汉的祖先,舜自五世祖穷蝉起都是平民,但接替者禹立夏。不过无论三皇五帝那种说,都没错,都是华夏民族的伟大祖先。
楼主荆山之石 时间:2017-08-19 23:25:34
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【从近年出土荆门郭店楚简、清华简、马王堆帛书、前汉出孔壁书、西晋出土汲冢竹书记年看我国最早的书尚书被历代皇帝及儒道统论意志之肆为情况】

  附三皇五帝八五说。三皇是上古的 伏羲 燧人 神农。循环轮回:太古 黄古 远古 三皇 ①燧人、伏羲、神农(《尚书大传》); ②伏羲、女娲、神农(《风俗通义》); ③伏羲、祝融、神农(同上); ④伏羲、神农、共工(同上); ⑤伏羲、神农、黄帝(《古微书》)。 (6)自羲农,至黄帝。号三皇,居上世。(《三字经》) (7)天皇、地皇、泰皇 (《史记》) (8)天皇、地皇、人皇(民间传说) 第五种说法由于《古微书》的影响力而得到推广,伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》); (2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》); (3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》); (4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(《资治通鉴外纪》)。 (5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
  皇,古为上天,光明之意,“因给予万物生机谓之皇”
  帝者,生物之主,兴益之宗,“因其生育之功谓之帝”
  古人的皇帝意指天地,而皇帝一词则是告诉人们,天地是万物之主!
  秦以前朝代帝王的尊称都不一样,夏朝叫后,商叫帝,周叫王,始皇帝以后都叫皇帝,秦始皇用这个称号是源于三皇五帝这个称呼,秦始皇自认可比三皇五帝,从此以后,就皇帝了。
  然而,在西晋永嘉年间的战乱中,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇)、古文《尚书》25篇,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修。
  《尚书》所遭劫难颇多。清代段玉裁在《古文尚书撰异》里说:“经惟《尚书》最尊,《尚书》之离厄最甚。秦之火,一也。汉博士之抑古文,二也。马、郑不注古文逸篇,三也。魏、晋之有伪古文,四也。唐《正义》不用马、郑,用伪孔,五也。天宝之改字,六也。宋开宝之改《释文》,七也。七者备而古文几亡矣。”

  除了少数经籍早已被立于学官,或有官本之外,古籍一般都要经过较大的改动变化,才能定型。”
  2008年“清华简中已发现有多篇《尚书》,有些篇有传世本,如《金滕》、《康诰》等,但文句多有差异,甚至篇题也不相同” 。更多的是前所未见的佚篇。有的简篇和书原意相反。
  汉初孔壁出书。汉武帝时,鲁恭王刘馀坏孔子宅以广其居,偶于壁中得古书数十 篇,计有《古文尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等,全是古文字(科斗文)所写,与 当时流行的经师口传、以今文(即汉隶)写定的经传,篇数与文字均大有出入。这批孔壁古书 ,归还孔氏,后经孔安国整理,如《尚书》就比伏生所传多出了16篇。因无师传,未得立于 学官,与其他古文经传如《周礼》、《毛诗》、《春秋左传》、《费氏易》等,均在民间流 传。文本不同,诠释各异。从此,引发了一场自汉至清持续两千年的经今古文学之争。
  西汉朝廷所立“五经博士”,全属今文学家,已形成章句训诂的一套传统模式。孔壁出书, 冲击了今文经学的权威地位。当刘歆上书哀帝争取古文经传列于学官,遭到博士们的抗拒, 引起激烈论争。刘歆写了《移太常博士书》名文,抨击今文经师们的“抱残守缺”。后虽借 助王莽政治势力而使古文经学一度列于学官,但随又被废。东汉时,今文经学的谶纬化,召 致古文学派的有力批判,再经贾逵、马融、郑玄、许慎等大师的努力,东汉古文经学大盛。 汉末战乱,古文经籍多散亡。东晋时,梅赜称其发现了久佚的《尚书》古文五十八篇且附有 孔安国《传》,震动一时。唐编《五经正义》,采用梅本,使其广为流行。宋以来,学者多 怀疑梅本,或直称之为伪《古文尚书》、伪孔《传》。到了清代,阎若璩著《古文尚书疏证 》,列举百余条证据,论证《古文尚书》及《孔传》皆为伪书;毛奇龄又作《古文尚书冤辞 》,逐条驳斥阎说;而崔述、段玉裁、王鸣盛、丁晏又各撰专著,参加争论,支持阎说。直 到清末民初,交织着政治思想矛盾的经学论争,由于廖季平、皮锡瑞、康有为与章太炎、吴 承仕之间的分歧而更趋激化和复杂化,至今余波未息。
  孔壁出书所引发的经今古文之争,绵延两千年,初由经传文本及文字诠释的同异、是非、真 伪之辨,渐扩展到两派的学术路线、思想倾向及学风、方法之争,更涉及到传统文化及学术 史观中一些重大问题(诸如古史的疑信问题、孔子的地位问题、孔子与六经的关系问题等等) ,足见其影响之广阔与深远!
楼主荆山之石 时间:2017-08-19 23:28:36
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部;一、远古原始人时期

  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏

  【从近年出土荆门郭店楚简、清华简、马王堆帛书、前汉出孔壁书、西晋出土汲冢竹书记年看我国最早的书尚书被历代皇帝及儒道统论意志之肆为情况】

  西晋汲冢出书。西晋太康二年(公元281年),有位盗墓者不,在河南汲县盗发 魏襄王墓(或言安厘王墓),得竹书数十车,内容极为丰富,据《晋书•束传》、杜预《春 秋经传集解后序》记载,有重要古佚书十六种,总共七十五篇,皆竹简漆书科斗文,盗墓者 烧简照取宝物,遂有残缺。晋武帝司马炎(当时宰相张华为博物学家)将这批竹简交著名学者 荀勖、和峤、束、杜预等整理编次,以今文写定,编入国家图书目录《中经》,列为典籍 。当时引起学术界广泛重视。汲冢书出土不久,既有卫恒、束与王庭坚之间的考订、辩难 和王接的公允评判(见《晋书•王接传》),又有多种类书和著名作者的广为引证。惜经战乱 ,这批珍贵古书竟散失大半,现仅遗存《逸周书》、《竹书纪年》、《穆天子传》、《琐语 》四种,且都非原本,但仍然作为珍贵的出土文献,对传世的许多史实记载起着无可辩驳的 证实或证伪的史料作用。
  单就《竹书纪年》说,这本唯一出土的魏国编年体史策,以其记载朴实,“诸所记多与《左 传》符同”(杜预语),所以受到许多学者的特别重视。杜预注《左传》,郭璞注《穆天子传 》,郦道元注《水经》,裴、司马贞注《史记》、范晔撰《后汉书》,李善注《文选》, 欧阳询编《艺文类聚》,李编《太平御览》,刘知几著《史通》……,都曾引证《竹书纪 年》,足见其在历代学者心目中的重要地位。特别引人注目的是,汲冢《竹书纪年》记有“ 舜囚尧”、“夏年多殷”、“益干启政,启杀之”、太甲杀伊尹、文丁杀季历、共伯和摄行 天子事等,与传统《经》、《传》及《史记》所载均大异,又引起历代史家的争议。实际上 ,《竹书纪年》所记更接近史实,对消除儒家美化古史的讹传有其解放思想的巨大作用。所 以,诗人李白在其《远别离》名诗中唱出的新声:“尧幽囚,舜野死。九嶷连绵皆相似,重 瞳孤坟竟何是?……”,正是以新出土的竹书文献为据,反映了他的新古史观。
  原十二卷的古本《竹书纪年》,到宋代已仅残存三卷。到明嘉靖年间,又出现今本《竹书纪 年》,乃范钦所辑录、伪作,重点在删去了“舜囚尧,复偃塞丹朱”等大异于儒家经传的记 载,失去了存真的文献价值。清代学者又进行了《古本竹史纪年》的辑佚工作,王国维总其 成,作《古本竹书纪年辑校》一书,大体恢复了汲冢所出古本的原貌。古本《竹书纪年》为 古史研究提供了新资料,开辟了新视野,至今仍有重要价值。
  汲冢出书中还有一部奇书《穆天子传》,记述了周穆王(约公元前九世纪)十三年至十七年进 行 了一次西征昆仑山的大旅游,行程九万里,见到西王母。关于周穆王西征事,先秦古书《左 传》、《国语》、《楚辞•天问》、《墨子》均曾提到,而此书记述特详,初出土,即有郭 璞为之作注,历代被列入小说家。清代有学者重新考订,近代刘师培著《穆天子传补释》认 为“西王母”系译音,即今波斯;丁谦著《穆天子传地理考证》,说“西王母”是今巴比仑 的尼尼微城;顾实著《穆天子传今地考》,则认为穆王经波斯到了里海黑海之间的旷原。三 说虽不尽可信,但至少表明,此书为丰富人们的西北地理知识,拓展人们的视野空间,起到 了重要作用。
  甲骨文的发现。殷墟甲骨作为古文物被发现和收集,始于1899年(清光绪2 5年)。迄今整一百年,国内外公私收藏的有字甲骨估计已达十五六万片。经过许多学者收集 整理、断代、分类、缀合、释字、通读,甲骨学已蔚为一门专家之学;甲骨文所发现单字四 千五百多个(现公认已能破读的字一千余个),在多种甲骨文字汇编的基础上,胡厚宣主持编 成《甲骨文合集》十三巨册,共收有字甲骨四万多片,国内外虽尚有小部分未及选录,但已 是集其大成的皇皇巨著。
  震动世界学林的名文,首次把甲骨文作为史料,证明《史记•殷本纪》等 文献所记殷王世系的正确性。这就在古史研究上提供了新视角、新方法,既扬弃疑古思潮 ,又跳出泥古传统,为古史的复原开辟了广阔的新天地。至今,我们对楚简的研究,仍然是 继踵前修,实践所谓“二重证据法”或“三重证据法”。
  孔壁出书、汲冢出书、殷墟甲骨的发现、
  近二三十年出土的简帛文献之丰富和重要,可说是空前的。且大地献宝,似乎作了某种合理 分工,诸如:1972年临沂银雀山汉墓所献,全是兵书;1976年云梦睡虎地秦 墓挖出的,多为法律;1972年武威旱滩坡汉墓所献,全属医学(1973年长沙马王堆汉墓出土 帛书中亦有大量医书);1973年江陵凤凰山汉墓出土,多为有关田租、赋税、徭役、商贸等 经济史料。而现在我们面对的郭店楚简(加上上海博物馆所藏楚简以及1972—1973年马王堆 三号汉墓所出大量简帛书),则全是学术著作,且时代最早,前后相继,涵盖面广,形成规 模。正如有的学 者所指出:这批楚简,给我们“打开了一个哲学的世界”。《易》、《老》开源,儒道纲举 ,百虑殊途,并行不悖。
  先秦儒道思想的流行区域、相互关系、前后嬗变等的新证,便自然涉及整个中国文化学术的 发展格局、思想脉络的重新审定。不少学者从简本《老子》无“绝仁弃义”等语,指出早期 道家不反“仁义”,且与儒学有相通处。简本《老子》是否还透露出老学自身或有南北、先 后的分派问题,蒙文通、冯友兰均曾论及,现从简本《老子》到帛书本《老子》的文字异同 ,似乎得到某些印证。
  同样,儒门多杂,儒学分派问题韩非早言之凿凿。只是由于孟、荀独显,其他多晦而不彰, 连子思著作也残佚无闻。今楚简儒书十一种十四篇,就其论点而言,研究者已指出可能分属 于子思、子游、世硕、公孙尼子、县成、陈良等儒家各派。“先秦儒 学的发展是多元”论断,是言之有据的。今后,上博藏简公布和更多地下简帛书发现 ,必然会提供更多证据,证明儒道两家各派以及与先秦诸子各家之间同源分流、多元互动的 固有格局,涤除道统论者对中国思想文化史的臆造和歪曲。
  学术思想随时代变迁,往往有其原生、衍生、发展、变异、中衰或复苏的阶段。楚简重光, 使我们从被埋藏了两千多年的古佚书中得见早期儒家的一些思想精华。诸如“禅而不传,利 天下而弗利(自利)”的思想;“恒称其君之恶者可谓忠臣”的思想;“君臣不相戴也则可已 ”、“友,君臣之道也”的思想;“道始于情,情生于性”,“礼作于情”的思想,等等, 在秦汉专制皇权形成后,虽尚有儒生、经师如浮丘伯、辕固生、赵绾、王臧、眭孟、盖宽饶 等坚持这些“微言大义”,甚至冒死实践,以身殉道;但自公孙宏、董仲舒曲学阿世的“儒 术”得势以后,上述富有人民性、批判性的闪光思想,就逐步晦而不彰,乃至中绝。楚简的重见天日和浚求博证,势必促成对先秦学脉、儒门多 派、儒道关系、儒墨关系以及经学源流等重大问题的重新疏理和重新定位。一些论者,或从 楚简多篇引据《尚书》、论及《尚书》的详密考订,重新提出了《六经》形成时代及先后排 序问题、《逸周书》的性质问题、今古文《尚书》的争论问题等,随着郭店楚简及上博楚简的全面研究,势必重新审理这些大悬案,进而有可能重新 改写中国学术史、经学流变史以及楚国文化史等。
  附;郭店楚简《鲁穆公问子思》:恒称其君之恶者为忠臣
  郭店楚简《鲁穆公问子思》:

  鲁穆公昏(问)於子思曰,可(何)女(如)而可胃(谓)忠臣。子思曰,(恒)〔邮(称)〕(以上第一号简)(其)君之亚(恶)者,可胃(谓)忠臣矣。公不(悦),(揖)而退之。(成)(孙)弋见(以上第二号简)。公曰,向者(吾)昏(问)忠臣於子思。子思曰,(恒)〔邮(称)〕[其]君之亚(恶)者,可胃(谓)忠(以上第三号简)臣矣。(寡)人惑安(焉)而未之(得)也。(成)(孙)弋曰,(噫),善才(哉)言(乎)(以上第四号简)。夫为(其)君之古(故)杀(其)身者,尝又(有)之矣。(恒)〔(称)〕(其)君之亚(恶)者(以上第五号简),未之又(有)也。夫为(其)君之古(故)杀(其)身者,交录(禄)(爵)者也。(恒)(以上第六号简)(〔邮(称)〕[其]君)之亚(恶)[者,远]录者(也。为)义而远录,非(以上第七号简)子思,(吾)亚(恶)昏(问)之矣(以上第八号简)。

  鲁穆公问子思道:“什麼样的才能叫做忠臣呢?”子思说:“总是指出君主错误的人,就可以称为忠臣了。”鲁穆公(闻言)不高兴,子思作揖后就退下了。成孙戈觐见,鲁穆公说:“刚才我问子思忠臣的事,子思说:‘总是指出君主错误的人,就可以称为忠臣了。’寡人对此很困惑,不能有所得。”成孙戈说:“咦,这话说得好呀!为了君王的缘故而失去生命的人,这种人是有的。总是指出君主错误的人却从未有过。为了君王的缘故而失去生命的人,不过是尽忠于爵禄。总是指出君主错误的人,是远离爵禄的。为了义理而远离爵禄,如果不是子思,我是不会听说这种事的。”

  用一句郭店楚简古语说读到真史和读书分析出真像的心情。

  喜斯陶,陶斯奋,奋斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞,喜之终也。”

楼主荆山之石 时间:2017-08-20 01:42:04
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏


  【目前能看到的写远古三皇伏羲、神农、黄帝的书《古三坟》是宋传版,出自《汉魏丛书》)】

  古三坟(三坟易)

  (据《汉魏丛书》)

  古三坟序

  (宋)毛渐

  《春秋.左氏传》云:楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也。

  《汉书.艺文志》录古书为详,而三坟之书巳不载,岂此书当汉而亡欤?元丰七年,予奉使西京,巡按属邑,而唐州之泌阳,道无邮亭,因寓食于民舍。有题于户:《三坟》书某人借去。亟呼主人而问之。曰:古之《三坟》也,某家实有是书。因命取而阅之。《三坟》各有《传》,《坟》乃古文,而《传》乃隶书。观其言简而理畅,疑非后世之所能为也。就借而归录,间出以示好事,往往指为伪书。然考《坟》之所以有三,盖以山、气、形为别:

  《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象,谓之《连山》;《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀,谓之《归藏》;《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气,谓之《乾坤》。与先儒之说《三坟》特异。皆以义类相从,曲尽天地之理。复有《姓纪》《皇策》《政典》之篇,文辞质略,信乎上古之遗书也。《胤征》引《政典》曰先时者杀无赦,不及时者杀无赦。孔氏以谓夏后为政之典籍,颇与《书》合,岂后人之能伪邪?世人徒以此书汉时已亡,非后世之宜有。且《尚书》当汉初重购而莫得,武帝时方出于屋壁间,讵可遂为伪哉?予考此书,既笃信之,将诒诸好事君子,故为之叙云。

  山坟

  天皇伏羲氏

  连山易

  爻卦大象

  崇山君 君臣相 君民官 君物龙 君阴后 君阳师 君兵将 君象首

  伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龟 臣阴子 臣阳父 臣兵卒 臣象股

  列山民 民君食 民臣力 民物货 民阴妻 民阳夫 民兵器 民象体

  兼山物 物君金 物臣木 物民土 物阴水 物阳火 物兵执 物象春

  潜山阴 阴君地 阴臣野 阴民鬼 阴物兽 阴阳乐 阴兵妖 阴象冬

  连山阳 阳君天 阳臣干 阳民神 阳物禽 阳阴礼 阳兵谴 阳象夏

  藏山兵 兵君帅 兵臣佐 兵民军 兵物材 兵阴谋 兵阳阵 兵象秋

  迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象阴夜 象阳昼 象兵气

  太古河图代姓纪

  清气未升,浊气未沉,游神未灵,五色未分,中有其物,冥冥而性存,谓之混沌。混沌为太始。太始者,元胎之萌也。太始之数一,一为太极。太极者,天地之父母也。一极易,天高明而清,地博厚而浊,谓之太易。太易者,天地之变也。太易之数二,二为两仪。两仪者,阴阳之形也,谓之太初。太初者,天地之交也。太初之数四,四盈易,四象变而成万物,谓之太素。太素者,三才之始也。太素之数三,三盈易,天地孕而生男女,谓之三才。三才者,天地之备也。游神动而灵,故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类,必备于天地之间,谓之太古。太古者,生民之始也。太古之人皆寿,盈易始三男三女,冬聚夏散,食鸟、兽、虫、鱼、草、木之实,而男女构精,以女生为姓。始三头,谓之合雄纪。生子三世。合雄氏没,子孙相传,记其寿命,谓之叙命纪。通纪四姓,生子二世。男女众多,群居连逋,从强而行,是谓连逋纪。生子一世,通纪五姓,是谓五姓纪。天下群居,以类相亲,男女众多,分为九头,各有居方,故号居方氏。没,生子三十二世,强弱相迫,欲生吞害。中有神人,提挺而治,故号提挺氏。提挺氏生子三十五纪,通纪七十二姓,故号通姓氏。有巢氏生,太古之先觉,识于天地草、木、虫、鱼、鸟、兽,俾人居巢穴,积鸟兽之肉,聚草木之实,天下九头咸归。有巢始君也,动止,群群相聚而尊事之。寿一太易,本通姓氏之后也。燧人氏,有巢子也,生而神灵,教人炮食,钻木取火,天下生灵尊事之。始有日中之市,交易其物,有传教之台,有结绳之政,寿一太易,本通姓氏之后也。

  伏羲氏,燧人子也,因风而生,故风姓。末甲八太七成,三十二易草木,草生月,雨降日,河泛时,龙马负图,盖分五色,文开五易,甲象崇山。天皇始画八卦,皆连山,名《易》。君臣民物阴阳兵象,始明于世。图出后二成三十二易草木,木枯月,命臣飞龙氏造六书。后草木一易,木王月,命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛,治金成器,教民炮食。易九头为九牧,因尊事为礼仪,因龙出而纪官,因风来而作乐。命降龙氏何率万民,命水龙氏平治水土,命火龙氏炮治器用,因居方而置城郭。天下之民号曰天皇、太昊、伏牺、有庖、升龙氏,本通姓氏之后也。

  天皇伏羲氏皇策辞

  昔在天皇,居于君位,咨于将,咨于相,咨于民,垂皇策辞。皇曰:惟我生无道,承父居方,三十二易草木,上升君位。我父燧皇归世,未降河图,生民结绳,而无不信。于末甲八太七成,三十二易草木,惟我老极。姓生人众多,群群虫聚,欲相吞害。惟天至仁,于草生月,天雨降河,龙马负图,神开我心,子其未生,我画八卦,自上而下咸安。其居后二成二十二易草木,皇曰:命子襄居我飞龙之位,主我图文,代我咨于四方上下,无或私。襄曰:咸若咨众之辞,君无念哉。后一易草木,皇曰:命子英居我潜龙之位,主我阴阳甲历,咨于四方上下,无或差。英曰:依其法亦顺,君无念哉。皇曰:无为。后二十二易草木,昊英氏进历于君曰:历起甲寅。皇曰:甲日寅辰,乃鸠众于传教台,告民示始甲寅。易二月,天王升传教台,乃集生民后女娲子,无分臣工大小列之。右上相共工,下相皇桓。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右。栗陆氏居北,赫胥氏居南,昆连氏居西,葛天氏居东,阴康民居下。九州之牧,各统其人群,居于外。皇
楼主荆山之石 时间:2017-08-20 01:42:25
  曰:咨予上相共工,我惟老极无为,子惟扶我正道,咨告于民,俾知甲历,日月岁时自兹始,无或不记,子勿怠。共工曰:工居君臣之位,无有劳,君其念哉。皇曰:下相皇桓,我惟老极无为,子惟扶我正道,抚爱下民,同力咨告于民,俾知甲历,曰月岁时自兹始,无或不记,子其勿怠。桓曰:居君臣之位,无有劳,君其念哉。皇曰:栗陆子居我水龙之位,主养草木,开道泉源,无或失时,子其勿怠。陆曰:竭力于民,君其念哉。皇曰:大庭主我屋室,视民之未居者喻之,借力同构其居,无或寒冻。庭曰:顺民之辞。皇曰:阴康子居水土,俾民居处无或漂流,勤于道,达于下。康曰:顺君之辞。皇曰:浑沌子居我降龙之位,惟主于民。皇曰:昆连子主我刀斧,无俾野兽牺虎之类伤残生命,无俾同类大力之徒区逐微弱,子其伏之。连曰:专主兵事,君无念哉。皇曰:四方之君,咸顺我辞,则世无害惟爱于民,则位不危。皇曰:子无怀安,惟安于民,民安子安,民危子危,子其念哉。

  气坟

  人皇神农氏

  归藏易

  爻卦大象

  天气归 归藏定位 归生魂 归动乘舟 归长兄 归育造物 归止居域 归杀降

  地气藏 藏归交 藏生卯 藏动鼠 藏长姊 藏育化物 藏止重门 藏杀盗

  木气生 生归孕 生藏害 生动勋阳 生长元胎 生育泽 生止性 生杀相克

  风气动 动归乘轩 动藏受种 动生机 动长风 动育源 动止戒 动杀虐

  火气长 长归从师 长藏从夫 长生志 长动丽 长育违道 长止平 长杀顺性

  水气育 育归流 育藏海 育生爱 育动渔 育长苗 育止养 育杀畜

  山气止 止归约 止藏渊 止生貌 止动济 长植物 止育润 止杀宽宥

  金气杀 杀归尸 杀藏墓 杀生无忍 杀动干戈 杀长战 杀育无伤 杀止乱

  人皇神农氏政典

  政典曰:惟天生民,惟君奉天,惟食丧祭衣服教化,一归于政。皇曰:我惟生无德,咸若古政。嗟尔四方之君,有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,无乱于政。昔二君始王,未有书契,结绳而治,交易而生,亦惟归政。昔在天皇,肇修文教,始画八卦,明君臣民物阴阳兵象,以代结绳之政。出言惟辞,制器惟象,动作惟变,卜筮惟占。天皇氏归气,我惟代政,惟若古道以立政。皇曰:正天时,因地利,惟厚于民。民惟邦本,食惟民天。农不正,食不丰;民不正,业不专。惟民有数,惟食有节,惟农有教。林林生人,无乱政典。政典曰:君正一道,二三凶。臣正一德,有常吉。时正惟四,乱时不植。气正惟和,气乱作疠。官正惟百,民正惟四,色正惟五,惟质惟良。病正四百四,药正三百六十五。过数乃乱,而昏而毒。道正惟常,过政反僻。刑正平,过正反私。禄正满,过正反侈。礼正度,过政反僭。乐正和,过政反流。治正简,过政反乱。丧正哀,过政反游。干戈正乱,过政反危。市肆正货,过政反邪。讥禁正非,过政失用。皇曰:嗟尔有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,咸若我辞,一归于正。皇曰:君相信任惟正,相君??位惟忠,相官统治惟公,官相代位惟勤,民官抚爱惟仁,官民事上惟业。父无不义,厥子惟孝。兄无不友,厥弟惟恭。夫不游,妻不淫,师不怠,教不失。刑者形也,形尔身。道者导也,导尔志。礼者制也,制尔情。乐者和也,和尔声。政者正也,正其事。

  形坟

  地皇轩辕氏

  乾坤易

  爻卦大象

  乾形天 地天降气 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 云天成阴 气天习蒙

  坤形地 天地圆丘 日地圜宫 月地斜曲 山地险径 川地广平 云地高林 气地下湿

  阳形日 天日昭明 地日景随 月日从朔 山日沉西 川日流光 云日蔽霠 气日缗蔀

  阴形月 天月淫 地月伏辉 日月代明 山月升腾 川月东浮 云月藏宫 气月冥阴

  土形山 天山岳 地山盘石 曰山危峰 月山斜巅 川山岛 云山岫 气山岩

  水形川 天川汉 地川河 日川湖 月川曲池 山川涧 云川溪 气川泉

  雨形云 天云祥 地云黄霙 日云赤昙 月云素雯 山云叠峰 川云流 1 气云散彩

  风形气 天气垂氤 地气腾氲 日气昼围 月气夜圆 山气笼烟 川气浮光 云气流霞

  [上雨下章]

  地皇轩辕氏政典

  皇曰:嗟尔天师??相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技,咸若我言。政典曰:国无邪教,市无淫货,地无荒土,官无滥士,邑无游民,山不童,泽不涸,其正道至矣。正道至则官有常职,民有常业,父子不背恩,夫妇不背情,兄弟不去义,禽兽不失长,草木不失生。政典曰:方圆角直,曲斜凹凸,必有形。远近高下,长短疾缓,必有制。寒暑燥湿,风雨逆顺,必有时。金木水火,土石羽毛,必有济。布帛桑麻,筋角齿革,必有用。百工器用,必有制。圣人治天下,权以聚财,财以施智,智以畜贤,贤以辅道,道以统下,不以事上;上以施仁,仁以保位,位以制义,义以??礼,礼以制情,情以敦信,信以一德,德以明行,行以崇教,教以归政,政以崇化,化以顺性,性以存命,命以保生,生以终寿。

  皇曰:岐伯天师,尔司日月星辰,阴阳历数。尔正尔考,无有差贷。先时者杀,不及时者杀,尔惟戒哉。

  皇曰:后土中正,尔识山川草木,虫鱼鸟兽。尔掌尔察,无乱田制,以作田讼。尔惟念哉。

  皇曰:龙东正,尔分爵禄贤智,尔咨尔行,无掩大贤以悕财,无庇恶德以私尝。

  皇曰:融南正,尔平礼服祭祀,尔正惟,无乱国制以僭上,无废祀事以简恭,尔惟念哉。

  皇曰:太封西正,尔分干戈刑法,尔掌尔平。

  皇曰:太常北正,尔居田制民事,尔训尔均。百工惟良,山川尔图。尔惟勤恭哉。

  皇曰:天师辅相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技,咸顺我言,终身于休。

  《古三坟》终

  后序(唐末隐士)

  《传》曰:《河图》隐于周初,《三坟》亡于幽厉,《洛书》火于亡秦,治世之道不可复见。余自天复中隐于青城之西,因风雨石裂,中有石匣,得古文三篇,皮断简脱,皆篆字,乃上古三皇之书也。
  余仔细读了,伏羲氏,燧人子也,天皇始画八卦,皆连山,名《易》。命臣飞龙氏造六书。后草木一易,木王月,命臣潜龙氏作甲历。伏制牺牛,治金成器,教民炮食。易九头为九牧,因尊事为礼仪,因龙出而纪官,因风来而作乐。命降龙氏何率万民,命水龙氏平治水土,命火龙氏炮治器用,因居方而置城郭。
  伏羲氏画八卦,命共工助其正道,抚爱下民,栗陆子,主养草木,开道泉源。大庭主视民之未居者喻之,借力同构其居,无或寒冻。阴康子居水土,俾民居处无或漂流,勤于道,达于下。浑沌子居我降龙之位,惟主于民。昆连子主刀斧,无俾野兽牺虎之类伤残生命,无俾同类大力之徒区逐微弱,自己惟老极无为。
  神农正天时,因地利,惟厚于民。民惟邦本,食惟民天。农不正,食不丰;民不正,业不专。惟民有数,惟食有节,惟农有教。林林生人,无乱政典。道正惟常,过政反僻。刑正平,过正反私。禄正满,过正反侈。礼正度,过政反僭。乐正和,过政反流。治正简,过政反乱。丧正哀,过政反游。干戈正乱,过政反危。市肆正货,过政反邪。讥禁正非,过政失用。皇曰:嗟尔有官有业,乃子乃父,乃兄乃弟,咸若我辞,一归于正。

  黄帝圣人治天下,权以聚财,财以施智,智以畜贤,贤以辅道,道以统下,不以事上;上以施仁,仁以保位,位以制义,义以??礼,礼以制情,情以敦信,信以一德,德以明行,行以崇教,教以归政,政以崇化,化以顺性,性以存命,命以保生,生以终寿。岐伯天师,尔司日月星辰,阴阳历数。尔正尔考,无有差贷。先时者杀,不及时者杀,尔惟戒哉。后土中正,尔识山川草木,虫鱼鸟兽。尔掌尔察,无乱田制,以作田讼。尔惟念哉。

  龙东正,尔分爵禄贤智,尔咨尔行,无掩大贤以悕财,无庇恶德以私尝。

  融南正,尔平礼服祭祀,尔正惟,无乱国制以僭上,无废祀事以简恭,尔惟念哉。

  太封西正,尔分干戈刑法,尔掌尔平。

  太常北正,尔居田制民事,尔训尔均。百工惟良,山川尔图。尔惟勤恭哉。

  天师辅相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技,咸顺我言,终身于休。

  基本与公元10000年前人类做的事一致,伏羲氏八卦造城无为,道家人文之祖。
  神农正天时,因地利,惟厚于民。民惟邦本,食惟民天。
  黄帝历害圣人治天下,权以聚财,财以施智,智以畜贤,贤以辅道,道以统下,不以事上;先时者杀,不及时者杀,命令也细。
作者:维金斯基 时间:2017-08-20 03:41:28
  你写了,我读完了,我也喝酒了。荆州是仙。
楼主荆山之石 时间:2017-08-20 22:52:38
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  【远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏】
  【远古传说时期为了意志的肆意充满鲜血和杀戮,并不是孔圣人描叙的乌托邦美好社

  会】

  史记•五帝本纪》最后的“太史公曰”:“学者多称五帝,尚矣。然尚书独载尧以来;
  而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是。予观春秋、国语,其发明五帝德、帝系姓章矣,顾弟弗深考,其所表见皆不虚。书缺有闲矣,其轶乃时时见于他说。非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故着为本纪书首。”
  黄帝,:“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战於阪泉之野。三战,然后得其志。【《史记·五帝本纪》】

  黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、蚩尤时期,因无可靠文字纪录,有史遗址考可靠的是殷商的甲古文,金文【青铜器】,黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、蚩尤,那时都是口口相传,汉代司马迁据传说写了五帝本纪,后人把黄帝、炎帝奉为中华民族的祖先。

  上世纪国家投入大量夏,商,周断代工程,夏都没有遗址可靠出土为证,无可靠文字依据,我国最早古书【易经】【山海经】也无纪,只能算传说阶段,不过从商代青铜器的发达来看,前期肯定有个青铜发现使用的阶段,不论有无夏,这阶段肯定存在。

  炎、黄两族,在与蚩尤作战时结成联盟,蚩尤死后,两族争夺领导权的斗争仍在继续。共工(炎帝后裔)为炎帝复仇与颛顼争为帝,怒而触不周之山;刑天(炎帝臣)与黄帝争为帝,被黄帝斩首葬于常羊山(炎帝生地),刑天不服,乃以乳为目,以脐为口,干戚以舞,表现猛志常在的精神。至于禹逐共工,杀其臣相柳乃炎、黄斗争余绪之说。
  还有舜流放四凶四罪之传说。流四罪即流共工于幽州,放灌兜于崇山,迁三苗于三危,殛鲧于羽山。四凶即浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。舜均投诸四裔,以御魑魅,浑敦,黄帝不才子;穷奇,少昊不才子;灌兜即丹朱,尧不才子;梼兀,颛顼不才子;饕餮,炎帝后裔缙云氏不才子。以上四凶加上四罪之一的灌兜,《左传文公十八年》有详细记载。《史记五帝本纪》又说舜流四罪、四凶乃前后两件事。以上传说无论是一件事或两件事,加上舜囚尧于苍梧之野,禹子启夺伯益位,舜流共工都反映了东夷族与炎、黄两族之间的斗争,迁三苗于三危,禹征苗又反映了炎、黄、东夷三族联盟与苗、黎族的斗争。
  至后,黄、炎、夷三族又结成联盟。传说是由一百个氏族组合而成,实际不只此数,一百个氏族的人,统称百姓,后世又称百官、百工。与黎、苗族作战,所得俘虏称为民或黎民、苗民。
  甲骨文中还没有民字,但在《尚书盘庚篇》中有了民字。民字象一裸体之人,露两乳,足上挂有器械,显然是奴隶。同样,苗人捕捉到汉人,也给着木靴,戴木枷使之不得逃走,民字,义训为瞑、盲、冥,都含有贵贱之区别。百姓与民在古代意味着奴隶主和奴隶的区别。

  自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中,先后出现了很多古帝或宗神名号,大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等,居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等,地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在东)等,由东而西的有伯翳、非子等,本在东而一部南移的有祝融即重黎,及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子•胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝,《六韬》列举了古帝十五名,《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五行说逐渐建立,凡事都要凑五为成数,于是在上述许多古帝王中,遂有罗列“五帝”的必要,五帝说,其过程就是新石器时期向农业社会转变的时期,这过程中人类大迁移,充满了鲜血和杀戮,从出土陪葬器多寡也得到证明,好多无首尸体陪葬器多,当是当时部落首领战死无头。后世孔子把这一时期说成最美好社会,好像他爹妈没把他生在那时代,他爹妈错了。多少部落有始无终,诚不知其何谓美好社会也。一个与权力争斗沾边的人,或许只有在司马迁这般浪漫的孔圣人有意无意的调侃中,才能纯洁的了到“禅让”的美丽童话,也算是为后世血腥的权力争霸留下了一个虚无缥缈的幻想。其实这一时期的禅让制,历朝历代都在歌颂和向往,只可惜谁都不信。比如毛泽东在读《二十四史》时曾批注道:“尧幽囚,舜野死。”一针见血地指出了上古记载中禅让制度的虚伪性。


  从盘古到三皇、五帝、伏羲、祝融、神农、黄帝、蚩尤、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹,部落联盟大酋长,说他们是皇和帝是对他们的一种尊称,实际上他们之中有些人只是部落的一个符号。关于他们是神的传说实在太多,据最近全国各地考古学家发掘出一座座古城遗址,又证明并非完全是一种传说。考古一座座古城遗址证明:燧人、伏羲、炎帝、神农、黄帝、蚩尤、太昊、少昊、颛顼、帝喾等均不是传说。
楼主荆山之石 时间:2017-08-21 10:45:37
  【尧,舜是统治中国道统而被儒家树的标准性道德模范。那么他们的作为,王道至其

  始,他们配不配,是不是王道的典范。】

  司马迁 史纪;是如此说尧舜禹的。

  帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。

  乃命羲、和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时。分命羲仲,居郁夷,曰旸谷。敬道日出,便程东作。日中,星鸟,以殷中春。其民析,鸟兽字微。申命羲叔,居南交。便程南为,敬致。日永,星火,以正中夏。其民因,鸟兽希革。申命和仲,居西土,曰昧谷。敬道日入,便程西成。夜中,星虚,以正中秋。其民夷易,鸟兽毛毨。申命和叔;居北方,曰幽都。便在伏物。日短,星昴,以正中冬。其民燠,鸟兽氄毛。岁三百六十六日,以闰月正四时。信饬百官,众功皆兴。

  尧曰:「谁可顺此事?」放齐曰:「嗣子丹硃开明。」尧曰:「吁!顽凶,不用。」尧又曰:「谁可者?」讙兜曰:「共工旁聚布功,可用。」尧曰:「共工善言,其用僻,似恭漫天,不可。」尧又曰:「嗟,四岳,汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧,有能使治者?」皆曰鲧可。尧曰:「鲧负命毁族,不可。」岳曰:「异哉,试不可用而已。」尧於是听岳用鲧。九岁,功用不成。

  尧曰:「嗟!四岳:朕在位七十载,汝能庸命,践朕位?」岳应曰:「鄙德忝帝位。」尧曰:「悉举贵戚及疏远隐匿者。」众皆言於尧曰:「有矜在民间,曰虞舜。」尧曰:「然,朕闻之。其何如?」岳曰:「盲者子。父顽,母嚚,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至奸。」尧曰:「吾其试哉。」於是尧妻之二女,观其德於二女。舜饬下二女於妫汭,如妇礼。尧善之,乃使舜慎和五典,五典能从。乃遍入百官,百官时序。宾於四门,四门穆穆,诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。尧以为圣,召舜曰:「女谋事至而言可绩,三年矣。女登帝位。」舜让於德不怿。正月上日,舜受终於文祖。文祖者,尧大祖也。

  於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。舜乃在璿玑玉衡,以齐七政。遂类于上帝,禋于六宗,望于山川,辩于群神。揖五瑞,择吉月日,见四岳诸牧,班瑞。岁二月,东巡狩,至於岱宗,祡,望秩於山川。遂见东方君长,合时月正日,同律度量衡,脩五礼五玉三帛二生一死为挚,如五器,卒乃复。五月,南巡狩;八月,西巡狩;十一月,北巡狩:皆如初。归,至于祖祢庙,用特牛礼。五岁一巡狩,群后四朝。遍告以言,明试以功,车服以庸。肇十有二州,决川。象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。眚灾过,赦;怙终贼,刑。钦哉,钦哉,惟刑之静哉!

  讙兜进言共工,尧曰不可而试之工师,共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水,尧以为不可,岳彊请试之,试之而无功,故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝,请流共工於幽陵,以变北狄;放驩兜於崇山,以变南蛮;迁三苗於三危,以变西戎;殛鲧於羽山,以变东夷:四罪而天下咸服。

  尧立七十年得舜,二十年而老,令舜摄行天子之政,荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀,如丧父母。三年,四方莫举乐,以思尧。尧知子丹硃之不肖,不足授天下,於是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹硃病;授丹硃,则天下病而丹硃得其利。尧曰「终不以天下之病而利一人」,而卒授舜以天下。尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜,狱讼者不之丹硃而之舜,讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰「天也」,夫而後之中国践天子位焉,是为帝舜。【司马迁 史纪】
  】;【司马迁 史纪】是如此说舜禹的。
  虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意:以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。

  舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱後妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及後母与弟,日以笃谨,匪有解。

  舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器於寿丘,就时於负夏。舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺適不失子道,兄弟孝慈。欲杀,不可得;即求,尝在侧。

  舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫汭,内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜絺衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下,去,得不死。後瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜为已死。象曰「本谋者象。」象与其父母分,於是曰:「舜妻尧二女,与琴,象取之。牛羊仓廪予父母。」象乃止舜宫居,鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿,曰:「我思舜正郁陶!」舜曰:「然,尔其庶矣!」舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官,皆治。

  昔高阳氏有才子八人,世得其利,谓之「八恺」。高辛氏有才子八人,世谓之「八元」。此十六族者,世济其美,不陨其名。至於尧,尧未能举。舜举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序。举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成。

  昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌。少昚氏有不才子,毁信恶忠,崇饰恶言,天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧,尧未能去。缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,比之三凶。舜宾於四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,於是四门辟,言毋凶人也。

  舜入于大麓,烈风雷雨不迷,尧乃知舜之足授天下。尧老,使舜摄行天子政,巡狩。舜得举用事二十年,而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹硃,天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。於是舜乃至於文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服。舜谓四岳曰:「有能奋庸美尧之事者,使居官相事?」皆曰:「伯禹为司空,可美帝功。」舜曰:「嗟,然!禹,汝平水土,维是勉哉。」禹拜稽首,让於稷、契与皋陶。舜曰:「然,往矣。」舜曰:「弃,黎民始饥,汝后稷播时百穀。」舜曰:「契,百姓不亲,五品不驯,汝为司徒,而敬敷五教,在宽。」舜曰:「皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸轨,汝作士,五刑有服,五服三就;五流有度,五度三居:维明能信。」舜曰:「谁能驯予工?」皆曰垂可。於是以垂为共工。舜曰:「谁能驯予上下草木鸟兽?」皆曰益可。於是以益为朕虞。益拜稽首,让于诸臣硃虎、熊罴。舜曰:「往矣,汝谐。」遂以硃虎、熊罴为佐。舜曰:「嗟!四岳,有能典朕三礼?」皆曰伯夷可。舜曰:「嗟!伯夷,以汝为秩宗,夙夜维敬,直哉维静絜。」伯夷让夔、龙。舜曰:「然。以夔为典乐,教子,直而温,宽而栗,刚而毋虐,简而毋傲;诗言意,歌长言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和。」夔曰:「於!予击石拊石,百兽率舞。」舜曰:「龙,朕畏忌谗说殄伪,振惊朕众,命汝为纳言,夙夜出入朕命,惟信。」舜曰:「嗟!女二十有二人,敬哉,惟时相天事。」三岁一考功,三考绌陟,远近众功咸兴。分北三苗。

楼主荆山之石 时间:2017-08-21 10:47:11
  【尧,舜是统治中国道统而被儒家树的标准性道德模范。那么他们的作为,王道至其

  始,他们配不配,是不是王道的典范。】

  司马迁 史纪;是如此说尧舜禹的。孔子如此说尧舜禹的。

  此二十二人咸成厥功:皋陶为大理,平,民各伏得其实;伯夷主礼,上下咸让;垂主工师,百工致功;益主虞,山泽辟;弃主稷,百穀时茂;契主司徒,百姓亲和;龙主宾客,远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交阯、北发,西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、发、息慎,东长、鸟夷,四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐,致异物,凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

  舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩於苍梧之野。葬於江南九疑,是为零陵。舜之践帝位,载天子旗,往朝父瞽叟,夔夔唯谨,如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖,舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕,禹亦乃让舜子,如舜让尧子。诸侯归之,然後禹践天子位。尧子丹硃,舜子商均,皆有疆土,以奉先祀。服其服,礼乐如之。以客见天子,天子弗臣,示不敢专也。
  孔子及后世儒学把尧吹到天上了,下面即出处; 从我们所能看到的文献资料来看,最早称颂尧舜的,当属春秋末期的孔子的论语。

  “子曰:大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”【论语】

  (孔子说:尧作为君王,该有多么伟大呀!太崇高了,只有天最高大,只有尧能够取法于天。他的恩德浩荡啊,百姓们不知道该怎样称颂他。他的功绩太卓著了,他的典章制度焕发着光彩。)

  这里说尧可以“则天”(取法于天),武则天的尊号就是这么来的。

  “子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”(《论语•卫灵公》)

  (孔子说:能够做到无为而治的,不就是舜吗?他干什么了?不过是恭恭敬敬地面南而坐罢了。)


  孔子以后,赞颂尧舜的人就更多了。战国时期百家争鸣,几乎人人都谈尧舜,但他们都是按照自己学派的理念来谈尧舜,取舍各有不同。不过尧舜故事的主流,还是和儒家的理念分不开的。有三首哙灸人口的古诗,可以把我们的思绪带到古人所幻想的尧舜时代。

  《击壤歌》

  据晋•皇甫谧《帝王世纪》记载:帝尧之世,天下太平,百姓安居乐业。有一位八九十岁的老寿星击壤而歌。就是在田地里劳动时,一面用原始的农具击碎土块,一面唱着歌。用今天的话来说,唱的是“原生态”的民歌。歌词是:

  “日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”



  《卿云歌》

  据《尚书大传•虞夏传》记载:帝舜登位的第十五年,大宴群臣,在席间与群臣唱和,唱出了一首《卿云歌》:

  “卿云烂兮,纠缦缦兮。

  日月光华,旦复旦兮。”

  (灿烂的彩色祥云啊,萦绕漂浮绵延不绝啊。

  日月的光辉,日复一日,永照人间。)

  帝舜唱罢,叹息道:“时哉夫!天下非一人之天下也。”(是时候了!天下不是一个人的天下啊!)

  据说这时帝舜打算像当年帝尧把帝位禅让给自己一样,正打算把帝位禅让给禹。所以歌中表现了一个帝王的“天下为公”的博大胸怀,同时也是尧舜时代社会安定,天下太平的一个写照。

  1913年4月8日,中华民国第一届正式国会开会时,就把这首《卿云歌》作为临时国歌,袁世凯执政后被废止。1921年7月,北洋军阀段祺瑞政府把《卿云歌》定为正式国歌。1927年,国民政府蒋介石上台后,《卿云歌》被废止。

  这里捎带着提示一下:上海复旦大学的校名,就是来源于《卿云歌》的“日月光华,旦复旦兮”。

  3.《南风歌》

  这也是一首古代的歌谣,见于《尸子》和《孔子家语》的著录,大约可以追溯到战国时期。说是帝舜弹着五弦琴,唱出这首歌:

  “南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。

  南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”

  (和暖的南风啊,可以化解我的人民的愁怨。

  南风来的正是时候啊,可以为我的人民增加财源。)

  这首歌和前面的两首歌立意有所不同,前者只是歌功颂德,赞扬盛世,内容显得空洞和肤浅;这首歌却提出了两个实际问题:“解民之愠”与“阜民之财”。

  “解民之愠”,就是解决社会上存在的不公正、平息百姓的怨气,化解社会矛盾。

  “阜民之财”,就是发展生产,振兴经济,使人民的生活得到改善。

  这就是以人为本的理念。

  这就是促进社会和谐的良方。 

  子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭己正南面而已矣。”——《论语•卫灵公》

  宰我曰:「請問帝舜.」孔子曰:「喬牛之孫,瞽瞍之子也,曰有虞,舜孝友聞於四方,陶漁事親,寬裕而溫良,敦敏而知時,畏天而愛民,恤遠而親近,承受大命,依于二女,叡明智通,為天下帝,命二十二臣率堯舊職,躬己而已,天平地成,巡狩四海,五載一始,三十年在位,嗣帝五十載,陟方岳,死于蒼梧之野而葬焉.」宰我曰:「請問禹.」孔子曰:「高陽之孫,鯀之子也,曰夏后,敏給克齊,其德不爽,其仁可親,其吾可信,聲為律,身為度,亹亹穆穆,為紀為綱,其功為百神之主,其惠為民父母,左準繩,右規矩,履四時,據四海,任皋繇伯益,以贊其治,興六師以征不序,四極之民,莫敢不服.」孔子曰:「予大者如天,小者如言,民悅至矣,予也,非其人也.」宰我曰:「予也不足以戒,敬承矣.」他日,宰我以語子貢,子貢以復孔子,子曰:「吾欲以顏狀取人也,則於滅明改矣;吾欲以言辭取人也,則於宰我改之矣;吾欲以容貌取人也,則於子張改之矣.」宰我聞之,懼,弗敢見焉.

  意;宰我说:“请问帝舜是怎样的人?”

  孔子说:“他是乔牛的孙子,瞽瞍的儿子,名叫有虞。舜因孝顺父母、善待兄弟而闻名四方,用制陶和捕鱼来奉养双亲。他宽容而温和,机敏而知时,敬天而爱民,抚恤远方的人又亲近身边的人。他承受重任,依靠两位妻子的帮助。圣明睿智,成为天下帝王。任命二十二位大臣,都是帝尧原有的旧职,他只是身体力行而已。天下太平,地有收成,巡狩四海,五年一次。他三十岁被任用,接续帝位五十年。登临四岳,死在苍梧之野并安葬在那里。”
  】【孔子家语 五帝德】是如此说禹的。

  宰我曰:「請問禹.」孔子曰:「高陽之孫,鯀之子也,曰夏后,敏給克齊,其德不爽,其仁可親,其吾可信,聲為律,身為度,亹亹穆穆,為紀為綱,其功為百神之主,其惠為民父母,左準繩,右規矩,履四時,據四海,任皋繇伯益,以贊其治,興六師以征不序,四極之民,莫敢不服.」孔子曰:「予大者如天,小者如言,民悅至矣,予也,非其人也.」宰我曰:「予也不足以戒,敬承矣.」他日,宰我以語子貢,子貢以復孔子,子曰:「吾欲以顏狀取人也,則於滅明改矣;吾欲以言辭取人也,則於宰我改之矣;吾欲以容貌取人也,則於子張改之矣.」宰我聞之,懼,弗敢見焉.

  意;宰我说:“请问禹是怎样一个人?”

  孔子说:“他是高阳的孙子,鲧的儿子,名叫夏后。他机敏能成就事业,行为没有差失,仁德可亲,言语可信。发声合乎音律,行为举止合乎度数。勤勉不倦,容止庄重,成为人们的榜样。他的功德使他成为百神之主,他的恩惠使他成为百姓父母。日常行动都有准则和规矩,不违背四时,安定了四海。任命皋繇、伯益帮助他治理百姓,率领军队征伐不服从者,四方的民众没有不服从的。”

  孔子说:“宰予啊,禹的功德大的方面像天一样广阔,小的方面即使是一句话,民众都非常喜欢。我也不能完全说清他的功德啊。”宰我说:“我也不足以敬肃地接受您这样的教导。”
  】【孔子家语 五帝德】是如此说禹的。

  宰我曰:「請問禹.」孔子曰:「高陽之孫,鯀之子也,曰夏后,敏給克齊,其德不爽,其仁可親,其吾可信,聲為律,身為度,亹亹穆穆,為紀為綱,其功為百神之主,其惠為民父母,左準繩,右規矩,履四時,據四海,任皋繇伯益,以贊其治,興六師以征不序,四極之民,莫敢不服.」孔子曰:「予大者如天,小者如言,民悅至矣,予也,非其人也.」宰我曰:「予也不足以戒,敬承矣.」他日,宰我以語子貢,子貢以復孔子,子曰:「吾欲以顏狀取人也,則於滅明改矣;吾欲以言辭取人也,則於宰我改之矣;吾欲以容貌取人也,則於子張改之矣.」宰我聞之,懼,弗敢見焉.

  意;宰我说:“请问禹是怎样一个人?”

  孔子说:“他是高阳的孙子,鲧的儿子,名叫夏后。他机敏能成就事业,行为没有差失,仁德可亲,言语可信。发声合乎音律,行为举止合乎度数。勤勉不倦,容止庄重,成为人们的榜样。他的功德使他成为百神之主,他的恩惠使他成为百姓父母。日常行动都有准则和规矩,不违背四时,安定了四海。任命皋繇、伯益帮助他治理百姓,率领军队征伐不服从者,四方的民众没有不服从的。”

  孔子说:“宰予啊,禹的功德大的方面像天一样广阔,小的方面即使是一句话,民众都非常喜欢。我也不能完全说清他的功德啊。”宰我说:“我也不足以敬肃地接受您这样的教导。”
楼主荆山之石 时间:2017-08-21 10:52:09
  【远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏】

  【尧,舜是统治中国道统而被儒家树的标准性道德模范。那么他们的作为,王道至其

  始,他们配不配,是不是王道的典范。】

  简短的按孔子,司马迁的意思,余用现代话说尧、舜、禹的故事大致是这样的。以后再细分析。

  尧,为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生,祁姓,名放勋,号陶唐,谥曰尧,因曾为陶唐氏首领,故史称唐尧。尧有圣德,有如天之涵养,如神之微妙,如日之光照临天下。这位德化广大的尧深受人们的爱戴。传说尧曾设官掌管天地时令,观测天象,制定历法,敬授民时,谘询四岳,用鲧治水,征伐苗民,推行公平的刑法。尧实行上述措施,使得万邦和睦共处,友好交往,共同组成了中原部落大联盟,出现了国家雏形。尧选择舜为其继任人,死后由舜继位。这是战国时期儒家学派推崇的禅让。


  相传舜的家世甚为寒微,虽然是帝颛顼的后裔,但五世为庶人,处于社会下层。舜的遭遇更为不幸,父亲瞽叟,是个盲人,母亲很早去世。瞽叟续娶,继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里,父亲心术不正,继母两面三刀,弟弟桀骜不驯,几个人串通一气,必欲置舜于死地而后快;然而舜对父母不失子道,十分孝顺,与弟弟十分友善,多年如一日,没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候,及时逃避;稍有好转,马上回到他们身边,尽可能给予帮助,所以是“欲杀,不可得;即求,尝(常)在侧”身世如此不幸,环境如此恶劣,舜却能表现出非凡的品德,处理好家庭关系,这是他在传说故事中独具特色的一个方面。   舜家境清贫,故从事各种体力劳动,经历坎坷。他在历山(济南南郊的千佛山,古称历山,又称舜山、舜耕山 舜帝 )耕耘种植,在雷泽(在今山东荷泽东北)打鱼,在黄河之滨制作陶器,总之生计艰难,颠沛流离,为养家糊口而到处奔波。   相传舜在20岁的时候,名气就很大了,他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道,故在青年时代即为人称扬。过了10年,尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选,四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜,以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处,而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量,“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居”,只要是他劳作的地方,便兴起礼让的风尚;“陶河滨,河滨器皆不苦窳”,制作陶器,也能带动周围的人认真从事,精益求精,杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里,人们都愿意追随,因而“一年而所居成聚(聚即村落),二年成邑,三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴,赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴,赐予牛羊,还为他修筑了仓房。   舜得到了这些赏赐,瞽叟和象很是眼热,他们又想杀掉舜,霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶,却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼,从房上跳下,幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井,井挖得很深了,瞽叟和象却在上面填土,要把井堵上,将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉,在井筒旁边挖了一条通道,从通道穿出,躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞,象说这主意是他想出来的,分东西时要琴,还要尧的两个女儿给他做妻子,把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子,弹奏舜的琴,舜去见他,象大吃一惊,老大不高兴,嘴里却说:“我思舜正郁陶!”舜也不放在心上,一如既往,孝顺父母,友于兄弟;而且比以前更加诚恳谨慎。   后来尧让舜参预政事,管理百官,接待宾客,经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条,而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”,早有贤名,舜使“八元”管土地,使“八恺”管教化;还有“四凶族”,即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇,颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮,虽然恶名昭彰,但尧未能处置,舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实,显示出舜的治国方略和政治才干。   经过多方考验,舜终于得到尧的认可。选择吉日,举行大典,尧禅位于舜,《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政,虽有天子之权,而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是,舜将尧囚禁起来,还不让其子丹朱与他见而,舜自己做了天子,类似于后代的宫廷政变,篡权夺位。   舜执政以后,传说有一系列的重大政治行动,一派励精图治的气象。他重新修订历法,又举行祭祀上帝、祭祀天地四时,祭祀山川群神的大典;还把诸侯的信圭收集起来,再择定吉日,召见各地诸侯君长,举行隆重的典礼,重新颁发信圭。他即位的当年,就到各地巡守,祭祀名山,召见诸侯,考察民情;还规定以后五年巡守一次,考察诸侯的改绩,明定赏罚,可见舜注意与地方的联系,加强了对地方的统治。
  舜的治国方略还有一项是“象以典刑,流宥五刑”,在器物上画出五种刑罚的形状,起警戒作用;用流放的办法代替肉刑,以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑,特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治,舜把共工流放到幽州,把欢兜流放到崇山,把三苗驱逐到三危,把治水无功的鲧流放到羽山,坏人受到惩处,天下人心悦诚服。

  禹的业绩除敷土、治水之外,又增加了划分九州的传说。禹还被崇奉为社神。而到儒、墨两家著述中,禹和尧、舜被推崇为古代实行禅让的三个圣王。儒家编《尧典》颂扬他们,并称禹为平水土的“伯禹”;又将一篇地理名著加工成《禹贡》,作为记载他治水分州的经典。《墨子·兼爱》则宣扬他治水的盛业。他辛苦治水,在外13年,三经家门而不入。禹遂成了从茫茫洪水中拯救人民的“大禹”,受舜禅位而为天子。
  按照《史记》所载传说,舜摄政28年,尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后,便让位给尧的儿子丹朱,自己退避到南河之南。但是,天下诸侯都去朝见舜,却不理会丹朱;打官司的人也都告状到舜那里,民间编了许多歌谣颂扬舜,都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向,天意所归,无法推卸,遂回到都城登上天子之位。不过,传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说;“舜所营都,或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县,即今山西永济县。

  尧死以后,舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人,职责都不明确,此时舜命禹担任司空,治理水土;命弃担任后稷,掌管农业;命契担任司徒,推行教化;命皋陶担任“士”,执掌刑法;命垂担任“共工”,掌管百工;命益担任“虞”,掌管山林;命伯夷担任“秩宗”,主持礼仪;命夔为乐官,掌管音乐和教育;命龙但任“纳言”,负责发布命令,收集意见。还规定三年考察一次政绩,由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿,“庶绩咸熙”,各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩,而其中禹的成就最大,他尽心治理水患,身为表率,凿山通泽,疏导河流,终于治服了洪水,使天下人民安居乐业。当比之时,“四海之内咸戴帝舜之功”,“天下明德皆自虞帝始”,呈现出前所未有的清平局面。

  舜在年老的时候,认为自己的儿子商均不肖,就确定了威望最高的禹为继任者,并由禹来摄行政事。故舜与尧一样,都是禅位让贤的圣王。

  据说舜在尧死之后,在位39年,到南方巡守时,死于苍梧之野,葬于江南九疑山,称为“零陵”。
  儒墨两家及后儒极力推崇的古昔圣王,王道政治理念由此产生。
  舜与尧一样,同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家,又有特别的意义。儒家的学说重视孝道,舜的传说也是以孝著称,所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献,他极力推崇舜的孝行,而且倡导人们努力向舜看齐,做舜那样的孝子。说:“舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由(犹)未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。”他甚至设想,舜为天子,而瞽叟杀人被捕,舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免,但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来,一起逃到海滨,过无忧无虑的日子,为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传,有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

楼主荆山之石 时间:2017-08-21 16:40:06
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  【远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏】


  【出土的郭店楚简、清华简、《竹本纪年》、马王堆锦书和《山海经》对照,圣王王道

  几千年被证为孔子杜撰】


  尧、舜、禹之间的关系,《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》,《论语》以

  及《孟子》等书都有记载,但第一次明确认为三者为禅让关系的是《孟子》:“天与

  贤,则与贤;天与子,则与子。……孔子曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一

  也。’”从此,禅让制度成为中国政治史上的美谈,一直为后人所津津乐道。余认为,

  所谓的尧、舜、禹禅让,完全是虚构,根本就不存在。

  历代古人对禅让说都提出了疑问,特别是春秋战国开始有孔子尧舜圣王王道起就不绝于

  书。

  关于先秦儒经中记载的尧、舜、禹禅位之事,古人就有不同的看法,有的人肯定,有的

  人否定,还有的人根据自己立论的需要,一会儿持肯定态度,一会儿又持否定态度。

  《论语》中也没有明确讲三者是禅让关系,仅《尧曰》说:“尧曰:‘咨!天之历数在

  尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。’舜亦以命禹。” 我们无法根据这些话就断

  定孔子肯定了禅让说。其后的《墨子•尚贤中》说:“古者舜耕历山,陶河滨,渔雷

  泽,尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。”是举的,根据“天

  与贤,则与贤;天与子,则与子。……孔子曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一

  也’”的说法,不仅孔子承认禅让制,孟子对禅让说时而说是时而说不是。曹交问

  曰:“人皆可以为尧、舜,有诸?”孟子曰:“然。”“交闻文王十尺,汤九尺,今交

  九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,

  力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦

  为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不

  弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧、舜之道,孝弟而已矣。子服尧之服,诵

  尧之言,行尧之行,是尧而已矣。子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已

  矣。”曰:“交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门。”曰:“夫道若大路然,岂

  难知哉?人病不求耳。子归而求之,有余师。《孟子•告子下》”

  万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”“然则舜

  有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”“天与之者,谆谆然命之乎?”曰:“否。天

  不言,以行与事示之而已矣。”《孟子万章篇》


  而另一位儒家大师荀子则否认禅让制的存在,他在《荀子•正论》中说:

  世俗之为说者曰:“尧、舜擅(禅)让。”是不然。天子者,势位至尊,无敌于天下,

  夫有谁与让矣!……故曰:诸侯有老,天子无老,有擅国,无擅天下,古今一也。夫

  曰“尧、舜擅让”,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也。

  《荀子•非十二子》曾批评孟子说:“案饰其辞而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思

  唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子

  游为兹厚于后世:是则子思、孟轲之罪也。” 明确指出孟子自己造出许多故事言论,

  并把这些故事言论说成是“先君子”之言,结果后世小儒就信以为真了。荀子这样讲,

  大概也包括了尧、舜、禹禅让之事,因为孟子说禅让说出自孔子。


  荀子的弟子韩非就直接说:舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣。此四王者,人臣弑其

  君者也。

  曰:“古之所谓圣君明王者,……逼上弑君而求其利也。”彼曰:“何知其然也?”因

  曰:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣。此四王者,人臣弑其君者也,而天下誉

  之。察四王之情,贪得人之意也;度其行,暴乱之兵也。”(《韩非子•说疑》)



  杨朱曰:“天下之美归之舜、禹、周、孔,天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳,陶

  于雷泽,四体不得暂安,口腹不得美厚;父母之所不爱,弟妹之所不亲。行年三十,不

  告而娶。及受尧之禅,年已长,智已衰。商钧不才,禅位于禹,戚戚然以至于死:此天

  人之穷毒者也。鮌治水土,绩用不就,殛诸羽山。禹纂业事仇,惟荒土功,子产不字,

  过门不入;身体偏枯,手足胼胝。及受舜禅,卑宫室,美绂冕,戚戚然以至于死:此天

  人之忧苦者也。实无名,名无实。名者,伪而已矣。昔者尧、舜伪以天下让许由、善

  卷,而不失天下,亨祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国,饿死于首阳之山。

  实、伪之辩,如此其省也。《列子•杨朱》:

  说远古当君主是一件得不偿失的事情。又说尧舜把帝位禅让给贤人的行为,是虚伪的,

  并非出于他们的真心。既然尧、舜把帝位让给许由、善卷的行为是假惺惺的,那就自然

  说明他们也不会把帝位真心让给别人。

  出土可信的郭店楚简、清华简、《古本竹书纪年》,马王堆锦书等互证了其书都是先秦

  春秋战国的,其中《古本竹书纪年》此书明白无误地记载了尧、舜、禹之间的残酷争。
  
  
  
  
  
  
楼主荆山之石 时间:2017-08-21 16:48:49
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》


  上部;一、远古原始人时期


  【远古传说时期公元前1万年左右年到公元前2070年夏】


  【出土的郭店楚简、清华简、《竹本纪年》、马王堆锦书和《山海经》对照,圣王

  王道几千年被证为孔子杜撰】


  竹书纪年,为战国时魏国史官所作,记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷五十

  一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书,记载先秦时期的历史,与传统正史记载

  多有不同,对研究先秦史有很高的史料价值,竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古墓所

  出古书近似,而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类,可见其史料价值。自

  西晋时期出土以后,竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹书纪

  年,卫恒、束皙考正整理的"考正本",宋明时期的"今本",清代的"古本"。原文竹简亡

  佚,而初释本、考正本也渐渐散佚。现今较为精准的是方诗铭《古本竹书纪年辑证》。

  昔尧德衰,为舜所囚也。

  舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。

  舜囚尧于平阳,取之帝位。

  舜放尧于平阳。

  尧与舜是翁婿关系,为了权力,做女婿的囚禁了岳父,待帝位稳定后,又把岳父流放到

  了远方。这种政治斗争是何等的残酷!

  《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。让我们以禅让为例来说明这一点。禅让在儒家

  伦理道德治国体系中的作用十分重要,它是以礼以仁治国的典范。《竹书纪年》上

  说:"昔尧德衰,为舜所囚",还说"后稷放帝朱于丹水 "后稷就是舜,显然是舜监禁了

  尧,流放了尧的儿子才登上王位的,哪里有什么禅让?《韩非子说疑》一言以蔽

  之:"舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。"

  关于商王朝重要辅臣伊尹,根据《竹书纪年》记载,伊尹放逐了商汤的长孙"太甲"自

  立,太甲在桐宫被关了两年多,后来机从桐宫逃回王都,杀了伊尹,恢复了王位,还宽

  宏大量地对待伊尹的两个儿子,让他们分了伊尹的田宅。原文是:"伊尹放太甲于桐,

  尹乃自立,暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐,杀伊尹,乃立其子伊陟、伊奋,命复其

  父之田宅而中分之。"

  但在儒家的史料中,故事变成了这样:太甲继承王位后不听伊尹的劝告,胡作非为起

  来,太甲被伊尹关在桐宫,深为悔恨,终于改邪归正,有了良好的表现,于是伊尹又把

  他迎回都城。伊尹称赞太甲悔过自新。太甲则回答:"过去我曾经违背您的教导,将来

  希望您继续指导我走正路。上天制造的灾祸,还可以躲避;我自己制造的灾祸,就没有

  办法逃脱了(天作孽,可违也;自作孽,不可以逭,《礼记缁衣》)。"由是,发动宫

  廷政变篡夺王位的伊尹一下子成了大公无私的圣人。以上对点,和正统是完全不同的。

  郭店楚简《唐虞之道》禅而不传,圣之盛也。古者圣人二十而冠,三十而有家,五十而

  治天下,七十而致政,四肢倦惰,耳目聪明衰,禅天下而授贤,退而养其生。不禅而能

  化民者,自生民未之有也,如此也。是制度,而不是司迁说的;尧立七十年得舜,二十

  年而老,令舜摄行天子之政,荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。尧当天子七十年,又

  过二十年才老,令舜摄行天子之政,让位后又活二十八年才死。

  尧舜禹禅让美谈这一传说的出现,是因为儒家要为后世树立美好的政治榜样,亦是孔子

  搞所谓春秋笔法为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳的恶果。

  从近年考古发掘的今4100年和尧舜同期的陶寺遗址看,山西襄汾陶寺遗址新发现了古

  城、宫殿、大墓、观象祭祀台等一系列重要遗迹。这些新发现对探讨尧舜禅让记载的真

  实性提供了否定。近年来在对于陶寺遗址的发掘中,专家学者结合磁力仪和探地雷达物

  探、环境考古、动物考古、植物考古(孢粉、浮选、选种)、人骨分析、DNA分析、天

  文学等多项科技考古手段,包括碳十四测年技术在内的年代学探讨,进一步判断陶寺文

  化的绝对年代为距今4300年至距今3900年之间,并且确定了早期小城,中期大城的宫殿

  区、中期大贵族墓地、祭祀区、大型仓储区以及有可能集观象授时与祭祀为一体的大型

  建筑——观象台实际上的天坛遗址遗址等。

  距今4100年之前就存在街区屋舍、宫殿群落、祭祀建筑、墓葬区、观象台、水井、道路

  和仓储设施等规划合理、面积达280万平方米的古城;道路、壕沟、墙基、台阶、桥

  墩、豁口、斜坡、槽壁等遗迹一应俱全的夯土宫殿核心建筑;随葬玉钺、玉璜、绿松石

  饰件、子安贝、白玉管、天河石、骨镞、漆木器、彩绘陶器、龙盘、石磬、鼍鼓铜器等

  有墓龛、尸床、船棺的大墓;面积1400余平方米,上下三层的具有祭祀、观象功能的大

  型夯土建筑基址。令人不解的是,文化发展的链条在陶寺文化中晚期之际竟然断裂了。

  发掘情况表明,城址的各道城墙均被陶寺文化晚期遗存所叠压或打破”——平城墙。所

  解剖的壕沟里堆积的大量建筑垃圾中,出土了三大块篦点戳印纹白灰墙皮和一大块带蓝

  彩的白灰墙皮。建筑垃圾内的夯土块质量很好。……建筑垃圾的堆积时代为陶寺文化晚

  期,但是建筑本身很可能为陶寺文化中期。”——废宫殿。

  揭露的垃圾灰沟里不仅出土大量石坯剥片,而且还出土了5层人头骨,总计30余个,散

  乱人骨个体近40-50人。人骨明显被肢解,许多颅骨有钝器劈啄痕,其中人工劈下的面

  具式面颊有6个之多。经专业人员现场鉴定,这些人骨以青壮年男性为多。”——杀壮

  丁。

  土层还出土一具35岁左右的女性完整骨架,她被折颈残害致死,并在阴道部位插入一只

  牛角。”——淫妇女。

  “大型建筑基址位于中期城址南边中期小城的祭祀区,被压在下,两层均为陶寺晚期文

  化。”——毁宗庙。

  棺内墓主人骨只有脚趾保存较好,其余均已移位,人骨不全缺失严重。……填土内还发

  现有一组散乱的人骨,分属不同的个体。”“原有棺盖板和红布棺罩均被扰坑毁坏。扰

  坑底残留着随意抛弃的人颅骨5个,而墓主的头骨则残留在棺的衬板尸床上。扰坑底西

  部斜坡上残留着被拉上来的棺盖板,伴随着扰乱的棺内随葬品玉钺1件、玉钺残块1片、

  玉饰品和绿松嵌片等20余件。”——扰祖陵。

  由此可以看出,如果陶寺早中期文化代表的是尧或者陶唐氏部族的政治统治,那么唐尧

  与其继承者之间的政权更替是通过革命式的暴力手段完成的。在中国古代,要摧毁一个

  政权时,摧毁其都城或中心城市的传统理由是可以追溯到上古时代,于是就有项羽焚烧

  秦咸阳城大火三月不熄的记录,有董卓迫汉献帝西迁长安而毁洛阳的惨例,有朱全忠挟

  唐昭宗迁洛而毁撤长安宫室府廨官宅民居的劣行。百年古都就在这类浩劫中或废为丘

  墟,或仅存残垣断壁,以这些城墙为标志的政权,似乎也随之失去了生命力。

  尧舜时期是个美好社会时期,纯儒家杜撰的乌托邦。




作者:lion981 时间:2017-08-21 18:18:21
  不错的
楼主荆山之石 时间:2017-08-21 19:10:39
  @维金斯基 2017-08-20 03:41:28
  你写了,我读完了,我也喝酒了。荆州是仙。
  -----------------------------
  谢兄,余荆门的,亦即郭店楚简发掘地,两荆以前是一家。
楼主荆山之石 时间:2017-08-21 21:55:26
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦


  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年


  夏约前2070世纪【有这过程,都待考,史待补】—公元前1046年商

  两朝一起说,经历了漫长的远古时代以后,我国古代社会大约在距今4000 年左右的时

  间进入了文明时代。文明时代是社会发展的一个阶段,国家是文明社会的概括。我国奴

  隶制文明的开端与发展是跟夏朝、商朝和周朝密不可分的。

  禹是夏朝的奠基者。从禹子启开始,夏朝正式建立。夏朝共历四五百年的时间,在大约

  公元前21 世纪至前17 世纪之间。《史记·夏本纪》集解引《汲冢纪年》说夏朝“有王

  与无王,用岁四百七十一年”。所谓“无王”,指夏朝初期太康失国以后的一段时间。

  在这段时间里,东夷族的羿、寒浞先后占据了统治地位,直到太康弟仲康的孙子少康

  时,夏王才恢复了统治。曾经见到过《汲冢纪年》材料的晋朝人束皙说“夏年多殷”,

  认为夏朝比殷朝的年数要多。他可能是把尧舜的时间都算在了夏朝之内,也可能只把盘

  庚迁殷以后至纣王的时间算作殷朝年数。无论如何,在我国文明时代的开始阶段,夏朝

  都是历时长久的一个重要时期。

  夏王出自姒姓。夏朝时期有许多的方国部落,见于《史记·夏本纪》的就有杞氏、有扈

  氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、冥氏、斟戈氏等。《吕氏春秋·用民》

  说:“当禹之时,天下万国,至于汤而三千余国。”

  如果说夏朝有几千个方国部落,那还是可信的。夏朝时期,阶级还是处于初始阶段,国

  家也只是雏形,当时社会的主要矛盾在夏朝与众多的方国部落之间。夏桀亡国的主要原

  因在于夏朝失去了诸多方国部落的支持,从而陷入了内外交困的局面。

  夏朝的情况当然与古代的罗马有许多区别,并不可以进行简单的类比,可是在阶级斗争

  初期阶段许多规律性的东西还应当是一致的。从总的情况看,夏朝阶级斗争的规模赶

  不上古代的罗马。那种断定说夏朝主要由于奴隶所进行的阶级斗争而覆灭的结论是不

  符合历史实际的。

  夏朝对于后世的影响很大。商朝的统治者每以夏的覆亡为历史的鉴戒。

  汤臣仲虺曾经说:“我闻有夏,人矫天命,布命于下,帝式是恶,用丧厥师。”【《晋

  书·束皙传》】。认为夏朝之所以灭亡,是因为夏王矫诬天命而虐待民众,引起上帝憎

  恶,故而丧师灭国。周朝统治者每以夏为自己的正宗,周人屡称自己为“有夏”。《尚

  书·君奭》载著名政治家周公的话谓“惟文王尚克修和我有夏”《尚书·立政》记载周

  公分析周何以能够灭商的问题,谓上天“乃伻我有夏,式商受命”。周人以夏自称表明

  姬周族与夏族关系密切,甚至可能原为夏族分支,所以才对夏表示十分尊敬。《尚书·

  召诰》载周公之语谓“我不可不监于有夏”,认为夏朝“惟不敬厥德,乃早坠厥命”。

  《墨子·天命》中篇引《尚书·仲虺之告》。伪古文《尚书·仲虺之诰》据此云:“夏

  王有罪,矫诬上天,以布命于下,帝用不臧,式商受命。”汲取夏朝覆灭的教训,才能

  够长治久安。作为我国历史上第一个朝代,夏朝的许多制度、礼仪、文化等对于后世

  都有深远影响。

  下面接着尧、舜说禹

  【尧、舜、禹其世、时、势,兼论孔子春秋笔法、孟子的逻辑】
楼主荆山之石 时间:2017-08-21 22:45:44
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦


  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年


  夏约前2070世纪【有这过程,都待考,史待补】—公元前1046年商



  世;文明的诞生必须依赖于稳定的农业地区,因此农业的出现引起了少数主要转变,因为农业的生产带来充足的粮食,使得人们不需要再从事渔猎与游牧性活动,其亦使得人口密度可大量提升,逐渐的人类的社群开始出现分工,在农业生产的稳定条件下,开始出现相因应的相关行业,例如农具:犁、耙的制造而出现手工业,又因为人类的社群需要管理与规划,政治性的需求因而诞生,从而出现国家。对于“国家”其定义为一群有组织的人群合理地独占着某一特定的地区。
  在公元前三千五百年至三千年间,首批国家在美索不达米亚、古埃及与印度河谷出现。在美索不达米亚,最多存在着3000个城邦。古埃及则是先有国家,而没有城镇,但城镇很快亦冒起。城市的发展导致了文明的诞生:首先是下美索不达米亚的苏美尔文明(公元前三千五百年),其后是尼罗河流域的埃及文明(公元前三千三百年),接着是印度河流域文明公元前二千五百年与黄河流域的华夏文明(公元前二千年)。有证据显示当时的城市已颇具规模,并且有着高度社会与经济复杂性。不过上述文明皆是独立发展的,互不隶属。在此时,书写与贸易正式在人类社会出现。

  时;在中国,虽然最初的原始部落社会在公元前二千五百年已出现,但首个进入信史时代的朝代却是约于公元前一千五百年出现的商朝。中国第一王朝——夏朝、大禹治水、阶级社会的产生、夏启建国、少康中兴、夏桀亡国、商朝的兴衰、成汤建商商朝的灭亡、商朝的农业生产技术、神奇的甲骨文、发达的青铜文化。

  势;就得说那些成就历史英雄人物各自的势力和能力了。余还是接着尧舜说禹的势。
楼主荆山之石 时间:2017-08-22 09:47:07
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦


  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年


  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【尧、舜、禹其世、时、势,兼论孔子春秋笔法、孟子的逻辑】

  关于尧、舜、禹之间的关系,《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》,《论

  语》以及《孟子》等书都有记载,但第一次明确认为三者为禅让关系的是《孟

  子》:“天与贤,则与贤;天与子,则与子。……孔子曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其

  义一也。’” 从此,禅让制度成为中国政治史上的美谈,一直为儒津津乐道。而我们

  认为,所谓的尧、舜、禹禅让,前面分析了尧舜之间的所谓禅让完全是虚构,根本就不

  存在。舜禹的权利交接,更是充满了血腥味。

  舜是中国的三皇五帝之一为四部落联盟首领,以受尧的“禅让”而称帝于天下,其国号

  为“有虞”。 尧舜之间的矛盾是温和的话,舜是逼尧退的位,那么舜禹之间的矛盾就

  十分尖锐了,因为在他们之间,不存在任何血缘关系。舜晚年禅让给大禹。舜和禹是有

  杀父之仇的,为什么会让位给自己的仇人儿子呢?《史记》和《尚书》的记载,有两个

  问题值得我们注意:

  首先是舜和禹是仇家。《尚书•舜典》记载,舜即位后,惩罚了所谓的四凶:

  流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。

  《史记•夏本纪》对此事也有记载:“禹之父曰鲧,……舜登用,摄行天子之政,巡

  狩。行视鲧之治水无状,乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹,

  而使继鲧之业。” 在对所谓四凶的惩罚中,共工、欢兜、三苗都只是流放,只有鲧被

  杀,而鲧的罪名充其量不过是能力有限,治水无方,也不至于死罪。所以屈原在他的

  《天问》中就为此而愤愤不平:

  顺欲成功,帝何刑焉?

  舜杀死鲧之后,又启用禹治水,则带有让禹戴罪立功的惩罚性质。所以《列子》说“禹

  纂业事仇”,禹带着极其压抑的心情继承父业、侍奉仇敌。这种不共戴天的杀父之仇,

  不能不在禹的心中留下永远无法抹去的深痕。

  大禹为什么不敢回家?如果想到了舜杀死了大禹的老爹,之所以让大禹来治水,实际上

  是安排鲧的儿子来做 一件难做的事情,寻找机会除掉。所以说,大禹之所以三过家门

  而不入,实际上是被逼的。

  於是尧听四岳,用鲧治水。九年而水不息,功用不成。於是帝尧乃求人,更得舜。舜登

  用,摄行天子之政,巡狩。行视鲧之治水无状,乃殛鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为

  是。於是舜举鲧子禹,而使续鲧之业。舜曰:「嗟,然!」命禹:「女平水土,维是勉

  之。」禹拜稽首,让於契、后稷、皋陶。舜曰:「女其往视尔事矣。」禹伤先人父鲧功

  之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。

  大禹为什么不敢回家?如果想到了舜杀死了鲧,之所以让大禹来治水,实际上是安排鲧

  的儿子来做 一件难做的事情,寻找机会除掉。所以说,大禹之所以三过家门而不入,

  实际上是被逼的。


  其次是两书记载了一次舜、禹等人参加的会议,而这次会议实际上是一次政变会议。就

  是在这次会议上,禹联合皋陶、益,从舜的手中夺取了政权。这次会议记录就是《尚

  书》中的《大禹谟》、《皋陶谟》和《益稷》,这三篇都属于伪古文《尚书》,不可

  靠。《史记•夏本纪》中也记录了这次会议内容,就以《史记•夏本纪》为据,看看大禹

  等人是如何成功地发动这次政变的。

  《史记》首先说:“帝舜朝,禹、伯夷、皋陶相与语帝前。” 而实际上,这次会议的

  三个斗争主角是帝舜、禹、皋陶。伯夷似乎是一个中立者,在这次会议上一言未发。

  会议一开始,皋陶首先发言,提出“信其道德,谋明辅和”、“敦序九族,众明高

  翼”的主张。从表面看来,这是一些不涉及具体事情的抽象政治原则问题,实际上却暗

  藏杀机。禹接着追问:“然,如何?”皋陶回答说:“于!在知人,在安民。”紧接着

  皋陶的“知人”话题,禹便直接把矛头指向舜:

  吁!皆若是,惟帝其难之。知人则智,能官人;能安民则惠,黎民怀之。能知能惠,何

  忧乎驩兜,何迁乎有苗,何畏乎巧言善色佞人?

  “惟帝其难之”就是明确责备帝舜没能做到“知人”、“安民”,这对于天子来说,是

  最大的失职。紧接着,禹旧账重提,认为“忧乎驩兜”、“迁乎有苗”、“畏乎巧言善

  色侫人”正是舜没能做到“知人”、“安民”的重要证据。值得注意的是,禹没有直接

  提到自己父亲被杀的事,鲧是尧听四岳,安排治水的,被舜一上台就杀了,而鲧本身也

  有基础,和四岳关系好,稍具头脑的人就能清醒地意识到大禹的话外之音:杀鲧也是舜

  不知人的证据之一,舜既然不能知道谁是坏人,自然也不能知道谁是好人,他错杀了

  鲧,而且潜意思指舜杀了其帝位威胁人,功大和四岳关系好的鲧。在对所谓四凶的惩罚

  中,共工、欢兜、三苗都只是流放,只有鲧被杀,故禹和四岳会议发难。
楼主荆山之石 时间:2017-08-22 09:54:17
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【尧、舜、禹其世、时、势,兼论孔子春秋笔法、孟子的逻辑】

  会议一开始,皋陶发言比较积极,当舜要求禹发言时,禹第一句话就是:“于,予何

  言!予思日孳孳!”意思是:“咳,我有什么可说的呢!我只知道每天努力工作!”这

  分明是赌气的话。而皋陶马上说:“何谓孳孳?”暗示禹要乘机表功。于是禹就大讲自

  己是如何治理洪水,如何与益和稷一起解决百姓的生活困难,结论就是:由于自己的努

  力,“众民乃定,万国为治”,国家的安定,百姓的重生,全靠自己。禹先批评舜的错

  误,再表白自己的功劳,把自己的功劳与帝舜的错误放在一起,就形成了鲜明的对比,

  从而形成了对舜极为不利的局面。特别是皋陶此时响应了禹一句:“然,此尔美

  也。”公开表示支持禹,因为禹具有如此的美德。

  在表白完自己的功劳之后,禹马上再次把矛头对准帝舜,他喝斥帝舜说:

  于,帝!慎乃在位,安尔止!辅德,天下大应。清意以昭待上帝命,天其重命用休。

  这几句话意思再明白了:“咳,帝舜!你要慎重考虑你的帝位,你不可轻举妄动!辅佐

  大臣们德高望重,已经得到了天下人的拥护。你要放弃一切胡思乱想,等待上帝的明确

  命令,上天将会重新任命重用那些有德的好人。”“帝!慎乃在位,安尔止!”这哪里

  是臣下对君主的口吻,分明是在威胁!“辅德,天下大应”,就是说自己作为辅政大

  臣,德高望重,已经得到天下人的响应和拥护。所谓的“清意以昭待上帝命”,就是要

  求舜帝清除一切不切实际的想法,即正视现实,让出帝位,以等待上帝的安排。上帝的

  安排,实际也就是禹的安排,其具体内容就是下一句的“天其重命用休”,上天大概要

  重新任命好人来接管天下了。而这个好人,不言而喻,就是指大禹本人。

  帝舜并没有就此认输,他仍然要求大禹说:

  吁,臣哉,臣哉!臣作朕股肱耳目。予欲左右有民,女辅之。……女无面谀,退而谤

  予。

  “吁,臣哉,臣哉!”是在警告大禹注意自己臣下的身份,进一步要求对方继续忠于自

  己。“女无面谀,退而谤予”这两句话,更明白无误地表达出舜帝对大禹行为的担忧和

  不满,他批评禹对自己是当面奉承,背后毁谤。从这几句话中,也可以看出帝舜没有丝

  毫让位的意思。对此,禹的反击是:帝即不时,布同善恶则毋功。

  “帝不时,敷同日奏罔功。”,《尚书•益稷》“帝用臣不是,则远近布同而日进于无

  功,以贤愚并位、优劣同流故。”孔安国《尚书正义》

  禹接着指斥舜“时,善。敷,遍。”

  意为:舜帝您不善于分别,好的坏的混同在一起,虽然天天在进用人,也只能是劳而无

  功。

  禹当面指责帝舜品德不善,用人混乱,毫无功劳。面对着禹如此激烈的批评,帝舜也对

  禹进行了更激烈的回击,而大禹对舜的回击也再次作出了自己的反应:

  帝曰:“毋若丹朱傲,唯慢游是好,毋水行舟,朋淫于家,用绝其世。予不能顺是。”

  禹曰:“予娶涂山,癸甲,生启予不子,以故能成水土功。辅成五服,至于五千里,州

  十二师,外薄四海,咸建五长,各道有功。苗顽不即功,帝其念哉!”

  两人的对话,明显是在相互指责,是在激烈争吵。帝舜警告大禹不可像丹朱那样在自己

  面前如此傲慢,更不能到处游乐,暗示大禹在全国各地漫游,未必就完全是在治水,胡

  作非为,否则将“绝其世”。

  山海经有帝丹朱说法,可见尧原想让其子,被舜小动作,丹朱是尧之子,舜的夫人的兄

  弟。可以说,帝舜的态度已经严厉到了极点,“绝其世”话都说出了,想以此来吓退大

  禹。而大禹则有条不紊地进行了反驳,认为自己有子不养,舍身为国,使五千里国土安

  泰无事,指责帝舜不该把惩罚的矛头指向自己,倒是应该去考虑考虑如何对付顽冥不化

  的有苗。

  帝舜与大禹的矛盾已经公开化、白热化,“政治协商”已经无法取得预期的效果,唯一

  的办法就是依靠武力来解决问题。在舜与禹争吵之时,《史记》记载说:

  皋陶于是敬禹之德,令民皆则禹。不如言,刑从之。

  “皋陶于是敬禹之德”,是说皋陶在这场斗争中,完全站在禹的一边,表示对禹的支

  持。“令民皆则禹”,是说命令百姓都要听从大禹的指挥,那自然就是不要听从帝舜的

  指示了。“不如言,刑从之”,就是用武力镇压那些反对派,皋陶当时“作士以理

  民” ,掌管全国的司法大权,故而有用刑的权力。

  最后两句“不如言,刑从之”进一步证明这是一次政变,如果像孟子说的那样,这是一

  次其乐融融的禅让,哪里还用得着“不如言,刑从之”呢?可以说,这次所谓的“禅

  让”,是靠武力威胁完成的。

  在这次政变中,皋陶起到了先锋的作用,他的态度之积极,一点也不亚于大禹。为什么

  呢?《史记》也间接地给出了答案:大禹曾答应将来把自己的帝位让给皋陶,以此换取

  皋陶的支持。《史记•夏本纪》记载:

  帝禹立而举皋陶荐之,且授政焉,而皋陶卒。封皋陶之后于英、六,或在许。而后举

  益,任之政。根据史料记载,帝舜在位三十三年时,正式把天子位禅让给禹。十七年以

  后,舜在南巡中逝世 。而舜的至亲,死时也是有很多疑点。舜的儿子商均,商均死后

  葬于九嶷地区。《山海经•大荒南经》记载:南海之中,有氾天之山,赤水穷焉。赤水

  之东,有苍梧之野,舜与叔均之所葬也。

  叔均即商均, 舜死于苍梧之后,其子商均不是护送父亲灵柩北归,或就地安葬父亲后

  自己北归,而是继续留在当地,最终也死在当地,这只能说明商均已经是不能再回到中

  原了。为什么?因为担心大禹的迫害。

  舜的二妃也是追随舜南行并中途自杀,死于洞庭,这说明舜出走时的匆忙和情况的紧

  迫。再看舜的小舅子丹朱,《山海经•海内南经》记载丹朱也葬于苍梧:苍梧之山,帝

  舜葬于阳,帝丹朱葬于阴。

  丹朱是尧的儿子,是舜的夫人的兄弟。在舜政治失败后,丹朱作为他的亲戚,不得已一

  起逃亡,并最终死在苍梧,与商均一样没能回到中原。

  根据这些历史资料记载,舜禹之间根本就不是禅让,而是禹逼迫舜退位,之后又迫害了

  他的亲人。


  可以说,当时禹和舜的关系,和以前舜和尧的关系一样,都是多年努力,掌了实权,又

  有臣民支持,舜怎么做的,禹只不过势更大,程序也不愿走了,仅以口头允诺皋陶为自

  己的继承人为代价,从而与皋陶结为政治、军事同盟,共同对付舜,直接把舜赶下了

  台,夺取了天子之位。只是因为皋陶早死,他们的交易没能最终完成,于是又许诺将来

  把帝位禅让给另一个同盟者益。禹夺取帝位后,又使用了各种手腕,最终变公天下为家

  天下。


楼主荆山之石 时间:2017-08-22 17:32:34
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【尧、舜、禹其世、时、势,兼论孔子春秋笔法、孟子的逻辑】

  司马迁在史记《史记.太史公自序》里专门引一大段孔子语,其就是孔子修改春秋的目

  的和方法,后世历代史学家俱用,司马迁也用。

  春秋文成数万,其指数千。万物之散居皆在春秋。春秋之中,弑君三十六,亡国五十

  二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故易曰失之毫厘,差

  以千里。故曰臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣。故有国者不可以不知春

  秋——前有谗而弗见,后有戝而不知。为人臣者不可以不知春秋——守经事而不知其

  宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不

  通于春秋之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言

  而不敢辞。《史记.太史公自序;孔作春秋语》


  一字之褒,宠逾华衮之赠。片言之贬,辱过市朝之挞。德之所助,虽贱必申。义之所

  抑,虽贵必屈。故附势匿非者无所逃其罪,潜德独运者无所隐其名,信不易之宏轨,百

  王之通典也。左传里也有;春秋之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而

  劝善,非圣人,谁能修之?这样的评价。微而显说的是微言大义,志而晦说的是春秋笔

  法。什么叫志而晦呢?有这样一种解释:《春秋》乃是以政治的理想为归趋,但随史实

  之曲折而见,故谓之志而晦。《春秋谷梁传作集解范宁》


  春秋笔法,是孔子首创的描述写法,现多称文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法。委婉

  的表达作者的倾向,不直接表明态度,以曲折迂回的方式让人知道。也指一字置褒贬,

  简练而含蓄地点评人事,亦称“微言大义”。

  《史记•孔子世家》:记;孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春

  秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。弟子受春秋,孔子曰:“后世知丘者以

  《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》。”

  孔老夫子在"礼崩乐坏"的春秋战国时期要求恢复和加强以贵族政体为核心的一整套宗法

  等级制度,主张"复礼"。而人类有史以来,意志的肆意无不人类生存权力联系在一块,

  权力和利益对等,权力也和责任对等,没有什么是免费的,想想史上无数的屠其父戮其

  子毁其庙,就应该知道皇族内部清洗杀戮才是正常,奢侈友爱忠诚才是变态,法治代替

  人治不是没有道理的,是人类社会惨痛血泪教训的产物。

  史记功臣列表里面的各位开国功臣,第二代、第三代,基本上都会失爵,甚至下狱被

  杀。罪名多半是失酎金、事国人过律、禽兽行、不敬之类的。

  其实皇权治功臣,权贵欺压百姓,那是历代常态。对前帝和功臣的清洗,是皇帝的一项

  端不上台面的政策,后来都吸取教训啦,哪怕是石虎、高洋,都要走禅让流程的。

  要么把先帝打成反革命、变态、杀人狂,比如苻坚、萧道成。

  换皇帝也要讲艺术,再不会直来直去,没技术涵养,那是程序、是学问、是套路,不然

  后世那些乱臣贼子来个一字之褒,宠逾华衮之赠。片言之贬,辱过市朝之挞,道统者意

  志无以现世。

  如汉文帝;史只书,代王王后生四男。先代王未入立为帝而王后卒。及代王立为帝,而

  王后所生四男更病死。孝文帝立数月,公卿请立太子,。

  登上皇位几个月,同时“病死”四个嫡皇子,确实极诡异。也几乎是24史中绝无仅有。

  不过这里史料缺失太少,所谓“汉文帝杀妻屠子”说也只能作为一种假想,就不列入正

  文了。代王后确实极大概率姓吕,看刘恒兄弟几个的王后就知道,吕后的一大爱好就是

  把吕家人嫁给诸侯王,死了四个嫡子,其实才是最大的投名状。记史的人只能如此。

  如;某皇逃跑和被掳,史记就帝北狩三字,你看不懂,怪你没学问。

  吕后为人刚毅,佐高祖定天下,所诛大臣多吕后力。高祖十二年四月甲辰,崩长乐宫,

  太子袭号为帝。吕后最怨戚夫人及其子赵王,乃令永巷囚戚夫人,而召赵王。使者三

  反,赵相建平侯周昌谓使者曰:“高帝属臣赵王,赵王年少。窃闻太后怨戚夫人,欲召

  赵王并诛之,臣不敢遣王。王且亦病,不能奉诏。”吕后大怒,乃使人召赵相。赵相征

  至长安,乃使人复召赵王。王来,未到。孝惠帝慈仁,知太后怒,自迎赵王霸上,与入

  宫,自挟与赵王起居饮食。太后欲杀之,不得间。孝惠元年十二月,帝晨出射。赵王

  少,不能蚤起。太后闻其独居,使人持鸩饮之,孝惠还,赵王已死。於是乃徙淮阳王友

  为赵王。太后遂断戚夫人手足,去眼,煇耳,饮瘖药,使居厕中,命曰“人彘”。居数

  日,乃召孝惠帝观人彘。孝惠见,问,乃知其戚夫人,乃大哭,因病,岁馀不能起。使

  人请太后曰:“此非人所为。臣为太后子,终不能治天下。”孝惠以此日饮为淫乐,不

  听政,故有病也。

  七年秋八月戊寅,孝惠帝崩。发丧,太后哭,泣不下。留侯子张辟疆为侍中,年十五,

  谓丞相曰:“太后独有孝惠,今崩,哭不悲,君知其解乎?”丞相曰:“何解?”辟疆

  曰:“帝毋壮子,太后畏君等。君今请拜吕台、吕产、吕禄为将,将兵居南北军,及诸

  吕皆入宫,居中用事,如此则太后心安,君等幸得脱祸矣。”丞相乃如辟疆计。太后

  说,其哭乃哀。吕氏权由此起。乃大赦天下。九月辛丑,葬。太子即位为帝,谒高庙。

  元年,号令一出太后。

  司马迁用的好,太史公笔法有多黑。这段有名的'太后哭,泣不下....太后说,其哭乃

  哀"就是学孔子春秋笔法了。

  最有名莫过于春秋里的;《郑伯克段于鄢》是《春秋》,鲁隐公元年(公元前722年)郑

  庄公同其胞弟共叔段之间为了夺国君君权位而进行的一场你死我活的斗争。郑庄公设计

  并故意纵容其弟共叔段与其母武姜,其弟骄纵,于是欲夺国君之位,庄公便以此讨伐共

  叔段。庄公怨其母偏心,将母亲迁于颖地。后来自己也后悔了,又有颖考叔规劝,母子

  又重归于好。

  克者何?能也。何能也?能杀也。何以不言杀?见段之有徒众也。

  段,郑伯弟也。何以知其为弟也?杀世子、母弟目君,以其目君知其为弟也。段,弟

  也,而弗谓弟;公子也,而弗谓公子。贬之也。段失子弟之道矣,贱段而甚郑伯也。何

  甚乎郑伯?甚郑伯之处心积虑成于杀也。

  于鄢,远也,犹曰取之其母之怀之云尔,甚之也。

  然则为郑伯者,宜奈何?缓追,逸贼,亲亲之道也。

  《郑伯克段于鄢》里六字,只有于一字无褒贬之意,中国文字真伟大,同是死就

  有“崩”“驾崩”,“薨”,“卒,“逝”,夭亡 “疾终”, “云终”、“告

  终”。 “寿终” “正寝”, “殉”, “客死”, “凶死”。 “圆寂”、“云

  寂”; “涅磐”; “羽化”; “归主” “无常”。 “仙逝”、“返真”、“登

  遐” “就本”、“星陨” “辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作

  古”; “千古”; “已故”。 “见阎王爷去了”,“撂挑子了”, “翘辫

  子”,“踹腿”,“蹬腿儿”  坏人死了叫翘辫子或回老家, 去世,逝世。
楼主荆山之石 时间:2017-08-22 17:36:01
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【尧、舜、禹其世、时、势,兼论孔子春秋笔法、孟子的逻辑】

  司马迁在万石张叔列传最后评里,把孔子黑的余都乐了几天,虽长点也说于此。

  万石君名奋,其父赵人也,姓石氏。赵亡,徙居温。 高祖东击项籍,过河内,时奋年

  十五,为小吏,侍高祖。高祖与语,爱其恭敬,问曰 : “若何有?”对曰 : “奋独

  有母,不幸失明。家贫。有姊,能鼓琴。 ”高祖曰: “若能从我乎?” 曰 : “愿

  尽力 。 ”于是高祖召其姊为美人 ,以奋为中涓 ,受书谒,徙其家长安中戚里,以姊

  为美人故也。其官至孝文时,积功劳至大中大夫。无文学,恭谨无与比。

  第一段写石奋跟随刘邦的发家经历,以及太史公要为其立传的主题——恭谨无与比

  下面来写的是石奋在文、景帝时的经历,然后说出“万石”这个外号的来历——“奋长

  子建,次子甲,次子乙,次子庆,皆以驯行孝谨,官皆至二千石,号奋为万石君。”

  接下来,太史公终于开始要正面描写万石石奋足以载入史书的“恭谨无与比”了,谨列

  出几项有代表性的太史公笔法

  “过宫门阙,万石君必下车趋,见路马必式焉”——经过宫城门阙时,万石君一定要下

  车步行,看到皇帝的车马,一定要把身子俯在车轼上表示尊敬。

  "子孙为小吏,来归谒,万石君必朝服见之,不名.子孙有过失,不谯让,为便坐,对案

  不食。然后诸子相责,因长老肉袒固谢罪,改之,乃许。"——子孙当了小官回家探望

  他,万石君也一定要穿上朝服才敢见,并且不敢直呼其名,以示对朝廷命官的尊敬。子

  孙有了过错,万石君也不敢责骂,只是跑到其他屋子里不吃饭。万石君的其他儿子一看

  老爹绝食了,就赶紧把犯错的那位臭骂一顿,并请出家族里的老人来求情,大家还要一

  起光着膀子向石奋请罪,承认悔改,才能把石先生劝好。

  “上时赐食于家,必稽首俯伏而食之,如在上前”——当皇帝赐他食物在家吃时,万石

  君也一定要以五体投地的姿势来迎接皇恩,一边叩着头一边把饭吃完,就像皇帝在眼前

  一样。

  "其执丧,哀戚甚悼。"——万石君每次参加丧礼,都跟死了亲爹一样难受。

  写到此处,太史公忍不住发出了感叹——“万石君家以孝谨闻乎郡国,虽齐鲁诸儒质

  行,皆自以为不及也”

  所谓龙生龙凤生凤,有如此孝谨的父亲,他培养出的儿子表现如何。太史公接下来自然

  重点描述。先从长子石建写起。首先是孝:

  “建为郎中令,每五日洗沐归谒亲,入子舍,窃问侍者,取亲中営厕牏,身自浣涤,复

  与侍者,不敢令万石君知”——每次回家就跑到厕所去给老爹洗裤衩,还不让老爹知

  道。
  然后是谨

  “建为郎中令,事有可言, 屏人恣言,极切;至廷见,如不能言者。”——给领导

  (皇帝)汇报工作,如果没人在,那是知无不言言无不尽,一等上了朝见了人,突然变

  成哑巴了。

  以上两位石奋与石父子建,其实只是太史公为了衬托此传中他真正要黑的主角所做的衬

  托而已,接下来,本传中太史公真正要黑的人——石庆要登场了。

  石庆,石奋第四子,据太史公考,此人乃石家最不着调的(“庆于诸子中最为简易

  矣”)。罪证是有次喝醉回家到了外门还不下车,气得老爹绝食好几天,石家上下一起

  光膀子请罪也不行。从此后石四公子就加倍的恭谨起来,。官也就越做越大。居然坐到

  了丞相。

  元鼎五年秋,丞相有罪,罢。制诏御史 : “万石君先帝尊之,子孙孝,其以御史大夫

  庆为丞相,封为牧丘侯 。”是时汉方南诛两越,东击朝鲜,北逐匈奴,西伐大宛,中

  国多事。 天子巡狩海内,上古神祠,封禅,兴礼乐。公家用少,桑弘羊等致利,王温

  舒之属峻法,儿宽等推文学至九卿,更进用事,事不关决于丞相,丞相醇谨而已。在位

  九岁,无能有所匡言。 尝欲请治上近臣所忠﹑九卿咸宣罪,不能服,反受其过,赎罪

  石丞相在位九年,不管皇帝怎么折腾,朝局怎么败坏,始终坚持发扬老爹和老哥的家

  风,太史公看在眼里,赠之以“醇谨”

  但就算他再怎么谨慎,倒霉的事还是来了,元封四年中,天下大饥,关东流民达二百万

  口,其中没有户籍者占了四十万。朝廷大员不以赈济灾民为急,反而请示皇帝要把这些

  没户口流民统统发配到边疆去戍边。汉武帝一听这个馊主意就很愤怒,决定把联名上奏

  的官僚们严厉处罚一番。武帝考虑到石丞相是个老实人,应该不会想到这么操蛋的主

  意,就让他先回家躲一躲。石庆这次却没有领会到领导的好意,反醇谨劲一发作,直接

  上书给皇帝说想就此撂挑子不干了。这下可激怒了武帝,下诏书将其臭骂一顿——“仓

  廪既空,民贫流亡,而君欲请徙之,摇荡不安,动危之,而辞位,君欲安归难乎?”,

  意思就是天下闹的这么差,你居然还想撂挑子,你想甩锅给谁?

  史记此处只是摘录了几句武帝骂石庆的话,欲观武帝骂石庆的详文。请参汉书。而且太

  史公只是很厚道的记载了一句石丞相被骂后的表现,“甚惭,遂复视事”。在汉书那

  里,石丞相的反应则有趣多了。据说是诏书一下来,因为言辞太激烈,石奋的同事就劝

  石奋干脆自杀算了。石丞相考虑到自杀也是不负责,就很深明大义的拒绝了。

  那么,石丞相接下来的成绩如何呢,太史公以一句“庆文深审谨,然无他大略,为百姓

  言”概括,大概也不怎么样。三年后,这位老兄挂了,谥号“恬侯”

  《万石张叔列传》里,除了石家“孝谨”三父子外,还有靠着车戏当了郎官一路醇谨坐

  到丞相的建陵侯卫绾,身为御史大夫一个人也不弹劾的张叔等奇葩,这些人,素食餐

  位,无能无功,却都能官运亨通,安享晚年。联想自己仗义执言却身遭腐刑的命运,太

  史公在论赞里,留了这样一句话:

  太史公曰:仲尼有言曰“君子欲讷于言而敏于行 ” ,其万石﹑建陵﹑张叔之谓邪?

  这是孔老夫子的这句话被黑的最惨的一次了。




楼主荆山之石 时间:2017-08-22 17:59:18
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【尧、舜、禹其世、时、势,兼论孔子春秋笔法、孟子的逻辑】

  “历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人,在广大的舞台上一向

  就没有立足之地。”伏尔泰


  “江月年年望相似”,是历史的重复上演;人性是好的,我们总听别人这样说,人

  性是坏的,我们读史考史,无一不唏嘘人性的邪恶。

  尧、舜、禹处于在我国古盛的传说时代转变期,后代政治史、哲学史、文化史源亦多托

  于此,这很正常。政治家要稳定,就把尧、舜、禹说的领导开明,人民安定幸福。哲学

  家、思想家要真像,就不断探求尧、舜、禹的事实真像。文学家要博识,连尧、舜、禹

  事都不知道,岂不笑话。儒家,道家各说一个尧、舜、禹,都是为自己理论打广告,加分。

  读史,不明白作者想法,是读不出味的。

  欧阳修编史说孔子的《春秋》大义前变成断烂朝报了,结果自己编的史,褒贬怕后世看

  不懂,又叫学生搞个注。后世都在春秋笔法下猜来猜去,龚自珍甚至强调:“周之世,

  官大者史也。史之外无有语言焉;史之外无有文字焉;史之外无有人伦品目焉。史存则

  周存,史亡则周亡。周以前的史经孔和以后历代编注,已没法说了,只能待考古了。

  唐有天下,传世二十,其可称者三君,玄宗、宪宗皆不克其终,盛哉,太

  宗之烈也!其除隋之乱,比迹汤、武;致治之美,庶几成、康。自古功德兼隆,由汉以

  来未之有也。至其牵于多爱,复立浮图,好大喜功,勤兵于远,此中材庸主之所常为。

  然《春秋》之法,常责备于贤者,是以后世君子之欲成人之美者,莫不叹息于斯焉。

  《新唐书》:

  读史寻真,余亦叹息于斯焉。



作者:sunqun66 时间:2017-08-23 08:35:45
  应该是我近来读过最好的文章
楼主荆山之石 时间:2017-08-23 16:36:49
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【尧、舜、禹其世、时、势,兼论孔子春秋笔法、孟子的逻辑】

  “予岂好辩哉?予不得已也。” 是在告诉我们,孟子他本不是为说理而来的。“其为

  气也,至大至刚,以直养而无害,则塞於天地之间。其为气也,配义与道。无是,馁

  也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊於心,则馁矣。”。这段又告诉我们,

  他的理论,是靠浩然真气支撑着的,不是推理所得。所以要强辩,一口气泄了,整个体

  系就全垮了。

  孟子讲道德。:“孟子见梁惠王,王曰:‘叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’孟子

  对曰:‘王何必曰“利”?亦有“仁义”而已矣.。从这里开始,孟子没法讲道理了。道

  德,其实是调解利益冲突、分配有限资源的工具而已。无非是个人与个人,个人与集

  体,集体与集体,集体与全体,眼前与长远等等利益的协调。只不过道德以精神奖励补

  偿物质牺牲。不分析利益而强说道德,则无异于缘木求鱼。

  孟子其辩术有四:一曰壳,二曰饵,三曰偷天换日,四曰王顾左右而言它。

  真理在手。不需证明,也不用理解。所有的辩论是假辩论,所有的说理是装说理。孟子

  也提供洋洋洒洒的论据,但如果你认为他的论据是用来证明观点的,那就又错了。他根

  本就不遵循逻辑的顺序,从论据到结论。而是相反,论据是后安装上去的。看起来像论

  据,其实是个壳。

  鱼和熊掌就是壳。圣人本来可以直接告诉你们,要舍生取义。“无恻隐之心,非人也;

  无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”你还是个人吗?

  是人就不需要证明。

  但圣人又一想,怕你们直接接触到核心,亵渎了大道。再则圣人仁慈,怕你们自己乱讨

  论,得出忤逆的结论。所以要稍加引导。加上鱼和熊掌。请大家各抒己见。熊掌比鱼好

  吃,对了,同意舍生取义。鱼比熊掌好吃?口味奇怪,不过也行,还是舍生取义啊。都

  不好吃?鱼和熊掌总有差别吧,有差别就是舍生取义。还有动物保护法?嗯,不妨充分

  讨论,畅所欲言。百花齐放,百家争鸣麽。。。你居然说要把鱼和熊掌放一边,直接讨

  论该不该舍生取义?对不起,你超出了和谐辩论的合理界限,我们改了,是稷下城门口

  见。

  老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运於掌。文若行云流水。只是这行

  云要是能在流水中落点影子也好。我横竖看不出来前后有什么关系。但余亦爱前面那句

  话了,深以为然。可这些被孟子安排成了论据和结论的形式。既然你喜欢前面的,那就

  说你同意我能“天下可运於掌”了。这就是饵。熊掌也是很可口的饵。还有很多。诸

  如“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不

  忍人之政,治天下可运之掌上。”

  不按逻辑,证据和结论又没有关系,还要能让人信服,不是一般的人能玩转的。孟子告

  诉我们他善于辨别别人的言辞:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞

  知其所穷。”他自己夸夸其辞,孟子以其超天才的文学能力,让人眼花缭乱之际,接受

  了他的政治理念。又让人沉迷于其花哨的辩术之中,不能自拔。言语的力量被孟子发挥

  到了极致。

  下面我们分析万章篇以例:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下

  与人。”“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”“天与之者,谆谆然命之

  乎?”曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”曰:“以行与事示之者,如之

  何?”曰:“天子能荐人於天,不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子,不能使天子与

  之诸侯。大夫能荐人於诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜於天而天受之,暴之

  於民而民受之。故曰:天不言,以行与事示之而已矣。”“曰:敢问荐之於天而天受

  之,暴之於民而民受之,如何?”曰:“使之主祭,而百神享之,是天受之;使之主事

  而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰天子不能以天下与人。舜相尧

  二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子於南河之南,天

  下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之

  子而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡

  也,非天与也。《太誓》曰:‘天视自我民视,天听自我民听。’此之谓也。”《孟子

  万章篇》

  看看孟先生说了一堆话,先说天子不能以天下与人,意尧个人不会做那事,道不通,接

  着又天给的,天和天子是二个概念,是天,拿行动和事情来表示罢了,又问;天如何行

  事的?尧荐舜於天而天受之,暴之於民而民受之。故曰:天不言,以行与事示之而已

  矣。又问;敢问荐之於天而天受之,暴之於民而民受之,如何?“叫他主持祭祀,所有

  神明都来享用,这是天接受了; 叫他主持政事,政事治理得很好,老百姓很满意,这

  就是老百姓也接受了。天授与他,老百姓授与他,所以说,天子不能够拿天 下授与

  人。舜辅佐尧治理天下二十八年,这不是凭一个人的意志够做得到的,而是天意。尧去

  世后,舜为他服丧三年,然后便避居于南河的南边去,为的是要让尧的儿子继承天下。

  可是,天 下诸侯朝见天子的,都不到芜的儿子那里去,却到舜那里去;打官司的,都

  不到尧的儿子那里去,却到舜那里去;歌颂的人,也不歌颂尧的儿子,却歌颂舜。所以

  你这是天意。这样,舜才回到帝都,登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室,逼

  迫尧的儿子让位,那就是篡夺,而不是天授与他的了。《太誓》说过: ‘上天所见来

  自我们老百姓的所见,上天所听来自我们老百姓的所 听。’说的正是这个意思。”那

  么究竟到底是尧还是天安排主持祭祀、主持政事,从而得到民受之的呢?呵呵,孟子在

  那天、天子绕来绕去,偷天换日,不知不觉,你入套了。孟子把为尊者讳,为亲者讳,

  为贤者讳贯彻的很好,把天子不能私与人,尧圣明不会做那事,又把舜得位说的冠冕堂

  皇,正大正确有理的很,至于有没逻辑,孟先生从来不管。

  四曰王顾左右而言它。

  万章问曰:“人有言‘至於禹而德衰,不传於贤而传於子’,有诸?”孟子曰:“否,

  不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者,舜荐禹於天,十有七年,舜崩。三

  年之丧毕,禹避舜之子於阳城,天下之民从之,若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐

  益於天,七年,禹崩。三年之丧毕,益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之

  启,曰:‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰:‘吾君之子也。’丹朱之不

  肖,舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也,历年多,施泽於民久。启贤,能敬承继禹

  之道。益之相禹也,历年少,施泽於民未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆

  天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下

  者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下。继世而有天下,天之所废,必

  若桀纣者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下,汤崩,太丁未立,外

  丙二年,仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之於桐三年。太甲悔过,自怨自艾,於

  桐处仁迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。周公之不有天下,犹益之於夏、伊尹

  之於殷也。孔子曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。’《孟子万章篇》

  孟先生说了半天,就是不直接回答;至於禹而德衰,不传於贤而传於子,禹是不是启的

  爹,启是不是在禹的帮助下登的位,在天呀、命呀开始绕,绕到后来,看还是不好说,

楼主荆山之石 时间:2017-08-23 16:41:26
  @sunqun66 2017-08-23 08:35:45
  应该是我近来读过最好的文章
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  谢兄抬爱。。。
  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【尧、舜、禹其世、时、势,兼论孔子春秋笔法、孟子的逻辑】


  于是转说弟子万章心目中的圣人孔子、伊尹、周公和伯益比,他们都没当天子,孟先心

  里想伯益你遇到禹和禹的儿子,你就认栽吧,万章,你个死脑筋,何必寻真那,学学我

  吧,先师大成至圣说的每句话,我都想着法圆,实在圆不了就天呀、命呀、指东说西,

  王顾左右而言它,最没办法的办法就是不说了或者改天再说。至于逻辑性,余用孟先生

  的话说;天下有吃辩这碗饭俗称耍嘴皮的人多去了,谁见过吃逻辑而活的?

  孟子是个文学家,语言大师。文学可以不循逻辑,思想哲学却必须。逻辑学也在不断发

  展。形式逻辑是人类最早定型的思维工具,是一把衡量思想真假的尺子。仿佛是人类进

  化史上,我们祖先砸过的第一块石头,削过的第一根木棍。人手虽巧,但要做更精密的

  东西,要靠工具。力气虽大,举更重的东西要用杠杆滑轮。孟子自己说:“离娄之明,

  公输子之巧,不以规矩,不能成方员;师旷之聪,不以六律,不能正五音。”思想,要

  想提高和深入,也需要各种工具。比如逻辑。可孟子的力气很大,顺手抓过这根棍子,

  喀嚓一折两截,犹弃敝蹝也。

  孟子创立了一门技巧,教人如何割裂论据和结论的联系。这样做的结果,无异于阉割了

  思想。但在思想上,却一点实质交流都没有。为什么中国思想史或哲学史,春秋战国以

  后,就无所可讲,中国从没有像欧洲中世纪那样一千多年的思想禁锢期,这期间连思想

  史或哲学史火花水泡都不冒一个?等了一千多年,除了理学心学两个歪瓜裂枣冒出来,

  仿佛怕人不知道是一代不如一代似的。只因为这么多年在哲学思想史除了老子道德经外

  进步不大。一代又一代,起点一样,还在使用裸脑思考,都被孟子引上了歪路。

  再如孟子的强迫推论主要体现在他对仁政的具体措施方面。孟子建议齐宣王要“制民之

  产”——将田宅平均份给百姓。曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒

  产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民

  也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜

  妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,

  仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不

  赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛

  矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口

  之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食

  肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。”《孟子 齐宣王晋文之事》

  这种平均主义的“制民之产”必须建立在“民”对“君”绝对服从的基础上,否则这一

  措施根本就不可能得以推行。孟子是“性善论”的鼓吹者,认为人生而具有“四心”,

  从这一前提出发,孟子做出了如下推论:性善的人是可以被君子教化的,民的本性是善

  的,所以民是可以被国君教化的,所以“制民之产”的措施是可行的。逻辑学上讲,要

  想做到结论正确,必须满足两个要求:一、前提真实;二、推理有效。二者缺一不可,

  而人性本善的这一前提却是孟子强加的。其实人性“本善”还是“本恶”本来就没有确

  定的说法,从一个未必正确的前提出发,当然很难推导出一个必定正确的结论。

  作为一代辩论大师,孟子非常善于抓住对方言论的要害。那么为何孟子自己的辩论中倒

  有这么多的漏洞呢?余的理解是尽管孟子也可能意识到自己逻辑上的不足,但为了能让

  诸侯国君们能采纳他的政治主张,他也只能通过一些技巧性手段来掩盖这种不足,这也

  算是一种“知其不可而为之”吧。

  不考虑现实状况。前面的分析论证并不是抹杀“仁政”的作用,相反,仁政在治理国家

  方面有强大的作用。要实现“仁政”必须有政权作后盾,有稳定的社会局面。但当时的

  情况是:“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的战国征伐的环境,这时的国

  君都“以征伐为贤”,强调战争的作用。在这样的社会环境里,武力就是王道霸权。其

  时就缺少实行“仁政”的社会环境。即使有国君想实行“仁政”,不发展武力,恐

  怕“仁政”的作用还没有发挥就已经被他人灭忙。所以,孟子不考虑世也、时也、势

  也,一味地坚持自己的观点,由此看孔孟二夫子不被当世所接受也是必然的了,不然二

  圣穷其一生,连东夷诸族都去了,还是不遇,这不能不说其理论少逻辑性,实践性操作

  性可能性几乎几无,只能当理想一仰。

  当然,在这里讨论孟子的逻辑之谬,并不是否定其“仁政”思想。相反本人欣赏孟子

  的仁政有些观点。 甚至于十分喜欢孟子的有些话,如;

  富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

  生于忧患而死于安乐也。

  养心莫善于寡欲。

  君子不怨天,不尤人。

  吾善养浩然之气。
楼主荆山之石 时间:2017-08-23 17:34:27
  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商


  【从舜禹起,阙与野分途】

  余在前面之所以说那些孔孟方法论等,是因只要读史编史写史,就离不开统治者意志,

  而清以前从三皇五帝历代史,都是以儒学为道统编写的,流传至今先秦原著不过十几

  本,其他除近年出土外都经儒家重编重注,但即便如此,仍能从浩大的编著及各类集书

  中,探寻出历史的真像,古人对生命意义的探索,华夏文明的传序,这就是我们终身乐

  于此的原因。


  从舜和禹始,中国人的人生分成了阙和野两条线


  阙者;皇宫门前两边供瞭望的楼:宫阙。泛指指朝廷及统治阶层,包涵古时首领,祭

  师,官宦,为统治阶层所用的士。

  野者;最初指周代王城外百里的区域,现指不当政的地位,与”朝”相对。

  野入世则阙,出世则野。能上能下,上可扶君或计谋以拯救世界,下可隐世或自食其

  力。


  “松下问童子,言诗采药去。只在此山中,云深不知处。”《寻隐者不遇 唐 贾岛》,

  这诗都是写一个人到深山里去拜访一个隐士,却没有遇到。或者只是见到“童子”,或

  者只是对隐士居住的地方“侦察”了一番,对隐士本人没有一点直接的印象。可见“隐

  士”都是神秘的。他们不会轻易让人发现自己。既然是隐士嘛,就要“隐”得彻底一

  些,专业一些——“云深不知处”。


  从这一诗我们可以知道:一、隐士是不能被人找到的人;二、隐士独自生活;三,隐士

  生活在山林里;四,隐士生活虽然简单朴素,却自得其乐,逍遥自在,普通人都很向

  往。


  隐士最早是怎么产生的?隐逸精神的发源在哪里?


  有人说先有“士”,然后有“隐士”。这话自然是不错的。那么“士”又是什么呢?

  古人云“士”是一些“通古今,辨然否”的人,通俗一点说,士就是那种博古通今,懂

  得审时度势,明辨是非,善于自我选择的人。那么这个士就不是一般有文化的人,而是

  一些高士、智者,用现在时髦的话说就是“文化牛人”、“知识牛人”、“精英”一类

  的人物。


  那么这些“精英”从什么时候就有了呢?据《左传》记载,早在尧舜时代就有了这

  种“精英”,只不过那时专业的叫法是“才子”。


  “昔高阳氏有才子八人,……天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人,……天下之民谓

  之八元。世济其美,不陨其名。以至于尧,尧不能举。舜臣尧。举八恺,使主后土,以

  揆八事,莫不时序,地平天成。举八元,使布五教于四方,父义、母慈、兄友、弟共、

  子孝,内平外成。”这是《左传•文公十八年》里的一段话。意思是说以前高阳氏有八

  个才子,号称“八恺”,高辛氏也有八个才子,号称“八元”。到了尧治理天下的时

  候,尧似乎看不出他们16个人有什么了不起的本事,竟然没有举用他们。到了舜的时

  候,舜就很有眼光,知道他们都很了不起,就将他们提拔出来做事,人尽其用。这些人

  可以说就是早期的“士”了,舜让这些人帮他宣传他的教化。


  这些人很明显都是文化人。但是在那时候难道只有这16个文化人吗?当然不是。还有更

  多的有识之士没有被尧舜所用,或者拒绝了尧舜的招用,比如许由、巢父、善卷、石户

  之农,北人无择等等。这里面就有许多故事了,《庄子》作为一个隐逸学著作,里面确

  实记载了不少这样的上古隐士。

  可以这么说,有文字记载的隐士在尧舜时代就有了;而且这些早期隐士,作为隐士精神

  的发端,一开始就与政治有着千丝万缕,纠缠不清的关系。



  历史上的隐士们,实际上是操持中国文化的幕后主角。这是一个很有见地的论断。

  在中国复杂多派的传统思想中,道家思想与隐士思想有着极深的渊源;即使作为儒家开

  山祖师的孔夫子,在积极入世的强硬外表下面,也有一颗时刻准备归隐的柔软之心。


  但是自古以来,真正彻底的隐士,我们已经无法确知他们的事迹。我们现在提到的

  与历史政治有关的“隐士”,也只能算“半隐半仕”的一群,或者叫“半隐士”。所谓

  半隐士,就是说他们的生平,或者在前,或者在后,或者中间某一段时间,过的是隐士

  生活,其余的时间,就是出山入世,参与现实社会,和实际的政治有了牵连。不论是在

  正史典籍或者野闻演义中,我们都能看到一些世外高人出山辅佐明主,荡平天下,拯救

  世界,创立不世功业的故事,这便形成中国历史上一个特有的景观:凡在非大治则大乱

  的历史当口,或者建国创业的初期,身为中国文化幕后的“隐士”们,就会临危受命,

  挺身而出,而到了治平时期,便又默默无闻,销声匿迹。所以,历来的统治者对隐士既

  尊重又畏惧,感情颇为复杂,而历代隐士们的命运也常常随之斑驳多变,难以尽说。

  中国古代的隐逸思想孕育了道家之学,产生了老子、庄子这样伟大的隐士和道家集大成

  者,而“方士”之学基本也是属于道家范畴。道家思想博大包容,并不是仅仅一个老子

  一个庄子就能概括的,更为广大的方士们为中国古代原始科学的创立作出了不朽的贡

  献。“方士之学”中包括天文学、历法学、星象学、占卜术,以及在此基础上产生的数

  学,和号称研究宇宙物理理论的阴阳学;还有因为炼丹和追求“长生不老”而派生的养

  生学、生理学、药物学、物理治疗学,甚至农学、杂学都可归纳为“方士之学”的范

  畴。有人认为儒家之学主要是人文之学,而道家之学更多的是在讲自然科学,这是很有

  道理的。

  道教是在早期人类对大自然了解不深,由崇拜天地鬼神的祭祀人员发明的,春秋战国盛

  行上层社会,那时叫方仙道,史书文字最早见於《史记•封禅书》∶宋毋忌、正伯侨、

  充尚、羡门高都是燕人,为方仙道,形解销化,依於鬼神之事。战国时,燕齐一带的方

  士将其神仙学说及方术与道家、邹衍的阴阳五行说揉合起来形成了方仙道,主要流行於

  燕齐的上层社会,其法形解销化,依於鬼神,企图长生求仙。其所谓「方」指治道之

  方,所谓「仙」指长生不死的得道神仙。黄老学说起于齐国稷下道家,他们同时尊奉传

  说中的黄帝和老子为道家创始人。齐田崇尚稷下黄老,治黄老之学者蜂起。黄老思想包

  含很多神秘主义的因素;加以治黄老之学的学者中,本来就有许多方士,他们以神仙长

  生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性的解释,使黄老之学向神仙方术的方向发

  展。至东汉,进一步将黄帝、老子神秘化,又由着重尊崇黄帝,转而推崇神化后的老

  子,逐渐形成奉老子为神明的黄老道,成为道教的前身。

楼主荆山之石 时间:2017-08-23 18:00:47
  余天命即将入耳顺之年,翻看余三十多岁写给朋友之信,不胜唏嘘,叹人生之短暂,岁月

  苍桑,好在余好书,对不知道的事,终身好奇,余有些观念在变,但只要有所好所乐,人

  就不会三十心中理念就死,七十岁才埋。

  余当时读史感亦帖于此,犹昨日也!

  余太息有感于斯焉。

  答友书-------阅史论人生之乐

  公启;

  昔友,出余地,酒肆意,夜论人生之乐。曰:人生 至乐,人主得之,次公卿将

  相,君辅百僚,贫贱之人, 徒酒饭之乐矣。余无言以对,未几,不尽欢,怅惘而去.

  余好史,遍史书野志,觅至乐之人,作文以解友之惑.


  一别经年, 唯意足下千里外,一年不见一重深。

  今书与足下再论人生之乐.

  古人曰:褔莫长于无祸,神莫大于化道。至乐之 境,心乐而已,心为乐,是境皆

  乐,心为苦,无境弗 苦,贫贱之人,多能正寝而填沟壑,人主将相,君辅百 僚,终其

  一生,寿终正寝几人?权名利三位一体,伐其 身,戮其性,劳其神,忧其心,欲保首领

  权柄,长寿而无 祸,难矣!

  秦王一统,至宣统帝逊位,二千余春秋,二百二十 九君君国,然均位不十载,寿

  不足四旬,不及中人。创 业垂统者,仰覆宗绝祀者,至乐之人,如晨星之于日 出,至

  乐无祸,长而寿之者,史书难寻。勉从心乐,功 业闲逸合一者,汉之文景。因文景二

  帝王应行之外,弗 多一事,大道自然,无为而治,故安逸一生。汉之初,举 国难寻一

  色四马,公卿奉牛行,国之贫弱,可谓极也。 然文、景二帝无为而治,终天下富足,


  钱绳为之腐,功 业闲逸,天合地造,文景之后,史载不出。秦皇汉武, 宋祖唐宗,无

  不好大喜功,无不薄帝王之位而慕仙,史 徒见其功,但悲其身,非早折,即暮年多

  祸,崩惑疑,寿 而福之,不得。
  绝宗覆祀者也,祸莫过之甚也,欲觅至乐之人,无 异缘木求鱼,然命乖之人,物

  穷势蹩,心神无一天能畅 然,心忧之甚者,无过明思。考其一生,三更起,秉烛 墨

  色,勤于政,关之外,满之凶凶,关之内,烽火地 涌,天灾不绝,“朕凉得藐躬,上

  干天咎,然皆诸臣误 朕,朕死无面目见祖宗,自去冠冕,以发覆面,任贼分 裂,无伤

  百姓一人”。人之将死,其言亦悲,史家秉 笔“祚讫远移,气数使然”,亦公允。明

  思非君而中人,犹后世言其“心匪不仁,颇有机断”,保其首而终山林, 以其智,可


  乎,否乎?

  公卿将相,君辅百僚,位高而权重,悠然而得,至 乐之甚也!然考史,非至乐之

  人,仰保其首领,善之 始,善之终者。亦不复几人矣!一一复道,若天之繁 星,数不

  枚胜,信手拈来,以复足下。秦之权机殉葬, 欲牵黄狗于故乡不得之李斯,汉之机诈

  失手开国韩信, 谋国,不谋家之霍光,三国忌杀之杨修、孔融,宋之不通 权变会谋国

  不会谋家的王安石,明之善始不善终之李善长,千刀 万剐之袁宗焕,为人臣者三忌,

  一曰功高震主,二曰权 大欺主,三曰才大压主。犯此三忌者,身首异处,全族 覆灭

  者,比比而居。“狡兔死,走狗烹,高鸟尽,良弓 藏,敌国灭,谋臣亡”。春秋吴越

  战,越败,越君勾践得 臣范蠡,文种辅,十年生聚,十年教训,大败吴。后,范 蠡功

  成辞而商,屡积屡散,终得善终,文种留国,勾践 对之曰:“子有三计,寡人施其一

  而灭吴,尚有二计,备 反乎,愿先生此二计为寡先君设”。勾践之语,万世经 典,赏

  赐亦周,令后世臣者永志不忘。文种人中精灵, 聪慧异常,保其首皆难,何来至乐之

  境?

  嗟夫,世之事 不可料,不可查,人生百年,白马过隙,富贵犹云烟,不 避刀斧,倾力而

  谋权贵,岂良途?长于无祸终山林,岂非善 途?

  君辅百僚,亦存世事明断天机聪灵之人,功成名 就,身退归隐。古之范蠡,汉之张

  良,明之刘基,亘古 以来,人主之功名伟业,臣者之志士仁人,圣贤俊良和 奇人逸士

  较,余独服奇人逸士,奇人逸士寡,可谓世不 一出,如风毛鳞角,自待其来而无觅其


  踪,奇人之奇, 无世俗之累,入世经天纬地,出世与天地精神独往来, 非贫困忧,非

  闻达喜,不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,处庙 堂不变赤子之性,居陋室不改其乐,率性而

  为,或大隐于市 或避祸于山林,享人生之乐于自然,以思想技艺流存于世,古之老

  庄,晋之王羲之公,陶南山公,精神贵族之 气,耀燃古今。

  古人曰:“善行乐之人,必先知足,知足不辱,知止 不殆,不辱不殆,至乐其中

  矣”。权位金乐之资也,闲暇 逸适,乐之源也!故帝王将相,公卿王侯,富贵之人,

  欲居位而长持权柄,无不伤其性劳其神,有乐之资,无乐之 源,欲至乐于心,殊为不

  易。吾辈穷顿之人,无乐之 资,有乐之闲,世事造化,乐非凭资,无源则亡矣!


  知 此,岂会舍本逐末,复慕人之短,而克已之长。

  天生万 物,一山、一水、一草、一木,日之升落,月之蚀变, 皆有轨。上帝造人,昼

  行夜息,无一日相同。衣可御 寒,食可果腹,却万几在念,离百务萦心,则人之气立

  于天地,神游宇宙。至此,睡亦乐、行亦乐、坐亦乐、 站亦乐,乐观沧桑,世百态,

  不费而观戏,此快乐之人 矣!

  欲求至乐之境,必精神行动俱一,古贤人逸士光照 后世。“昼短苦夜长,何不秉烛

  游”至高境也!此文撰 后,意邀足下再叙再论,倘除一虑,利于足下,此余之愿 也!

  荆山之石辛卯年仲夏于。。。
楼主荆山之石 时间:2017-08-24 10:58:45
  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商


  【道学与中国传统文化的中心、生命科学和认知科学的十六字心法】

  人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

  道家、儒家孔孟思想、老庄思想、孔孟思想,都是从上古这里开始来的。

  中华民族远祖号黄炎,我们都称为黄炎子孙,史记以黄帝开头,位五帝之首,而黄帝信

  道据传为道家祖先,后世道家自称黄老之徒,可见道学传说起始之早,影响之大。文献

  上看,有虞氏、夏、殷、周等族十分崇拜黄帝。《史记•封禅书》称,春秋末年在位的

  秦灵公“祭黄帝”于雍侧;战国初年齐宣王以敬慕的口吻谓“扬皇考昭统,高祖黄

  帝”。在统治者倡导下,文人学士五行家邹衍,齐都西门稷下学宫的学者们,“皆学黄

  老道德之术,因发明序其指意”。(《史记•孟子荀卿列传》)一时间,“百家言黄

  帝”,“世之所高,莫若黄帝” 《庄子•盗跖》的地步。战国时期出现“百家言黄

  帝”,极力推崇黄帝的局面,反映了长期分裂的各国,要求大统一的历史趋势。到了汉

  代,有关黄帝的学术思想更风靡一时。

  我国古代素有崇尚“黄色”的传统,以黄为贵,配之以“中”和五行之“土”,这本身

  即体现了一种颇为独特的民族文化心理,“黄帝”之“黄”正是生活于黄土地之上的华

  夏族人的象征,也是中华民族正统文化源头的象征。

  道教以黄帝为核心的大祖先崇拜,这也导因于黄帝是一个“文化超人”,他发明指南战

  车,史官造字,对后世影响很大的文化产品从他这里一一出现。黄帝勤恳工作,奋发有

  为,也讲求养生、长寿所凝聚的长生成仙的精神,启发了后世的老庄思想。根据《史

  记》等书的记载,在先秦时期,有关黄帝的传说早已染上了浓厚的神仙色彩。如铸鼎于

  荆山炼丹砂之类就已具备了仙道的思想意蕴。古人传说,黄帝炼丹服食,有巨龙从天而

  降,载黄帝升天而去。此等仙道故事与道教关于“长生不死、羽化登仙”的基本宗旨是

  合拍的。故而,道教因袭之、光大之,这乃在情理之中。

  道教崇尚与祭祀黄帝,这种大祖先崇拜传统乃贯注着中华民族独特的生存理念与宗教伦

  理精神——“中和”。 以黄帝为核心大祖先崇拜正是“大一统”社会结构在信仰上的

  反映,它浸润着先民的思想感情,也是一种向心力的表现。

  历史上的隐士,在远古三代之际,便有许由、巢父、卞随、务光、王子搜、伯夷等人,

  这些人物,大多都是“视富贵如浮云”,所谓敝展功名,薄视帝王而不为的角色;同

  时,又说他们的学问、道德、人品,都是有超人的成就,许多帝师就是隐士,如黄帝、

  尧等。正因为他们浮云富贵,敝屣功名,所谓“天子不能臣,诸侯不能友”,因此使历

  史上帝王,如尧、舜、禹、汤等人,都为之礼敬景仰有加;凡是上古的圣君名王,为政

  为人,顾忌隐士们的清议与轻视。对于隐士们态度的向背,民间的心理非常重视,到了

  秦、汉以后,司马迁作《史记》,特别点出隐士的重要,人品和谦让的高风合在一起,

  指出中国文化,与中国文化人高尚其志的另一面目。因此他写世家,便以《吴太伯世

  家》做点题;他写列传,便以《伯夷列传》做点题,尤其他在《伯夷列传》中,借题发

  挥,大发其历史哲学与人生、世事哲学的议论,比他的自序,还要进一层,深刻透露出

  文化哲学的观点,强调隐士思想的背景,与其崇高的价值。中国历史的演变,及其兴衰

  成败,成学术思想的关键,几乎有一共通不易的定例:那便是凡当拨乱反正的时期,大

  多是道家人物与道家学术思想的功劳;到了天下太平,坐而论道,讲究修齐治平之学的

  时期,就成了儒家的天下了。“隐士”的道家人物们,对于过去中国历史政治具有举足

  轻重之势,除“通古今之变”的司马迁等人外,一般人不明实况。老、庄做代表的道

  家“隐士”思想,与孔、孟做代表的儒家思想来说,他们最高的目的,和最基本的动

  机,所谓救世治平的宗旨,其实并无两样。所不同的,就是采用的方法与态度,各自别

  有主张。儒家的孔、孟,他们的作法是积极的强行人世,冀图挽救世道人心;道家“隐

  士”们的主张,是因势利导,处之于无形。


  在远古三皇五帝时代,圣人治国尊循《道道经》;:“‘人心之危.道心之傲。”后尧

  禹舜历代以“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”这十六个字作为中国文化

  传统中著名的“十六字心传”。 尧把帝位传给舜及舜把帝位传给禹的时候,谆谆嘱咐

  代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。所托付的是天下与百姓的重任,是华

  夏文明的火种;寓意深刻,意义非凡。

  《荀子•解蔽篇》(第二十一)亦曰:“故《道经》曰:‘人心之危,道心之微。’危

  微之几,惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在

  上,则足以见鬒眉而察理矣。微风过之,湛浊动乎下,清明乱于上,则不可以得大形之

  正也。心亦如是矣。”

  中国文化的重点,也是生命科学和认知科学的中心,有十六个字说明“人心惟危,道心

  惟微,惟精惟一,允执厥中”,这是中国文化的中心。

  “人心惟危”,人的意志、人的思想最可怕了,后天的人心是很可怕的。世界上的人心

  是很危险的,人的心理有善恶,是相对的,不善则恶,所以说“人心惟危”。古文很简

  单,中国文字几千年保存下来,几个字就包涵了很多的内容。

  “道心惟微”,你做皇帝修养自己,修养自己心性的学问,太难了。“微”,你看不见

  摸不着的,自己的思想情绪太微妙了,这个微是代表微妙。“不可思议”,你不能想

  像,也不能讨论,我们这个心性的活动,这个思想意志情绪是摸不着、看不见的。在古

  文是那么简单的两句话,传位时就告诉继位的人:你注意哦,做国家的领袖,“人心惟

  危,道心惟微”,要找出自己意志修养中不可思议的那个道德方面的功能。

  “惟精惟一”,这是本身内在意志修养的工夫了,你意志心念不要乱,万事要很精到。

  “惟精惟一”,意志修养方面是惟一,心性自己要专一,要是有一点不小心,心性就容

  易向恶。

  “允执厥中”, 把握道的中和、中道。要治天下,这个就是智慧了。
楼主荆山之石 时间:2017-08-24 12:10:17
  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦



  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【远古三代以前隐士文化】

  人起源于劳动,这是一个被普遍接受的论点。古猿群的进化过程就是这个群体集体劳动

  的过程。在远古盘古开天及炎黄起始阶段,只有那些身强力壮,能干能吃,而且懂

  得”罩着”群体中别的人,这样的人才是真正的头领。从古猿群首领到进化为人类后的

  部落酋长,那时为了生存,战争互斗杀戮经常发生,当首领没多少个人利益,而且时有

  生命危险,再到有史可说的尧舜时代,几乎都是这样的。尧舜之所以能成为当时国家的

  君主,首先就是要符合上面所说的条件。也就是说,那时的所谓君主其实就是带领大家

  干活,并没有什么油水可捞。

  有些智慧之人,就当帝王师从,有的则远离群体以保生。故韩非子说的一针见血:”以

  是言之,夫古之让天子者,是去监门之养而离臣虏之劳也,故传天下而不足多也;今之

  县令,一日身死,子孙累世絜驾,故人重之。《五蠹》由此说来古代让掉天子的职位,

  其实是丢掉了看门人的给养,还摆脱了奴隶般的劳役,所以把天下传给别人并不值得称

  赞。现在的县令,一旦自己死了,他的子孙接连几代都享受出门乘车的特殊待遇,所以

  人们都很看重这个官职。体现出的生命经济利益问题。另一方面首领有生杀之权,考古

  遗址亦可证,为避君害也得一隐而生。

  古之隐士于是产生了,黄帝将见大隗乎具茨之山,……至于襄城之野,七圣皆迷,无所

  问涂。适遇牧马童子,问涂焉,曰:”若知具茨之山乎?”曰:”然。”“若知大隗之

  所存乎?”曰:”然。”黄帝曰:”异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请

  问为天下。”小童曰:”夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之

  内,予适有瞀病,有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊,予又

  且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰:”夫为天下者,则

  诚非吾子之事,虽然,请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰:”夫为天下者,亦

  奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首,称天师而退。《庄子•

  徐无鬼》

  说黄帝乘车到具茨山拜访神人,到襄城郊外,忽然迷了路,正好遇到一个放马的小孩。

  这小孩不但知道路,还知道那个神人的住处。黄帝向他请教治理天下的事情。这个小孩

  就说:治理天下其实和放马一个道理。放马,要顺马的天性,治理天下,要顺百姓的天

  性。没必要天天仁义道德地乱喊,只要让百姓吃饱穿暖,就等于天下大治了。

  尧那时就出现了许由、巢父这二个尧的朋友避位而隐的事,许由和巢父,是很好的朋

  友。巢父一直居住在山里,年老之后,在树上搭了一个巢,就是窝,在上面睡觉休息,

  所以叫巢父。许由这个人也很厉害,“为人据义履方,邪席不坐,邪膳不食”,不正当

  的酒席不去参加,不正当的饭食不吃,因此尧对他非常信任,很喜欢他,一定要把帝位

  禅让给他。但许由毫不犹豫地拒绝了尧的好意,逃遁到了“颖水之阳”的箕山里隐居起

  来,后人写诗咏志”箕山之志”来表隐居的决心。后来尧又派人找到他,规劝他,许感

  到尧做的这件事非常讨厌,等规劝的人走后,许由就跑到河边,用河水清洗自己的耳

  朵。正好这会儿巢父牵着一头小牛到这里饮水,就问他为什么这样做,许由就说:”尧

  想让我接替他做九州的长官,我讨厌听到这个,而且这种话污染了我的耳朵,所以我在

  这里清洗一下耳朵。”巢父一听,非常生气,指着许由就骂开了:”这还是你的错啊!

  你小子要是隐居到道路不通,人迹不至的深山老林里,谁还能找到你?你骨子里还是那

  种以隐居做幌子,沽名钓誉的家伙。你还在这里清洗耳朵,难道不知道你的耳朵已经污

  染了河水,也污染了我的牛嘴吗?”为了不让许由洗耳朵的水污染牛嘴,巢父牵着牛到

  上游去了。

  尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,子州之父曰:”以我为天子,犹之可

  也。虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。”夫天下至重也,而不以害其

  生,又况他物乎!唯无以天下为者可以托天下也。舜让天下于子州之伯,子州之伯

  曰:”予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。”故天下大器也,而不以易生。此

  有道者之所以异乎俗者也。  尧让天下于许由,曰:”日月出矣,而爝火不息,其于

  光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我

  犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:”子治天下,天下既已治也,而我犹代

  子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮

  河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之

  矣。”

  ——《庄子•逍遥游》
  啮缺遇许由曰:”子将奚之?”曰:”将逃尧。”曰:”奚谓邪?”曰:”夫尧畜

  畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫民不难聚也,爱之则亲,利之则

  至,誉之则劝,致其所恶则散。爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义之

  行,唯且无诚,且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下,譬之犹一割也。夫尧知贤人之

  利天下也,而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”【《庄子•杂篇•徐无鬼第二十

  四》】


  许由的这个说法真是表达了当时原始社会末期个体意识觉醒者们的心声。许由说他

  所图谋的是实利而不是虚名;而治理天下,不过是个虚名而已,是一件对自己有百害而

  无一利的事情。以一个人的力量,自耕自食,满足一个人的需要,就好像小鸟自己在树

  上筑一个小窝,不过占用一个树枝,老鼠喝水不过是喝饱肚子,自力更生,自足自乐,

  是一件多么自在的事情。这一思想观念说明在尧舜时代,已经有一批所谓的高士有了独

  立的经济地位和独立的精神追求。他们根本不再依赖群体,向往过单独的自由自在的生

  活。经济的独立,使其在政治上成为一个不受控制的自由阶层,而由此,那种不求进

  退,意在自得得人生志趣,追求逍遥于天地之间的隐逸思想开始形成了。

  意;许由已经看出了”一人之断制天下”的危害。尧提倡”仁义”,这好像是很不错

  的。”仁义”之说的发扬广大自然是后来孔子儒学的核心理念,但是在这之前,历代当

  权者就已经将它常常挂在嘴边了。”仁义”二字实在是很伟大的,它在调节人与人间的

  关系,维护社会稳定,提高人的社会道德修养以及士人的道德自我完善方面一直是一个

  标杆;但是它不可否认的又是收买民心,获取人才的一个幌子,至于将提倡仁义到了无

  以复加的地步,将之视作一切的前提,甚至绝对排斥实利,就很不好了。这种舍本逐末

  的做法,就会导致许由上面所说的”人人相食”。许由认为,尧一味讲仁义,而忽略了

  满足人们的温饱问题,就成为一个千古笑柄。百姓是最讲究实际的,尤其是在食不果腹

  的年代,人民最需要的是吃饱,穿暖,执政者能满足人们起码的生活需求,天下才能太

  平。如果执政者天天只抛洒”仁义”的空头支票,而轻视生产财富,造成粮仓空虚,一

  旦遭遇荒年,就不可避免的出现人吃人的场面。到那时再提”仁义”,仁义还有什么用

  呢?这样看来,提倡仁义,不过是为那些禽兽虎狼之人提供了实现其野心的道德幌子罢

  了。所以许由要逃跑。他要逃掉这种虚假之”仁义”,要逃掉这种自己将来尴尬和可笑

  的命运。

  舜时有善卷;舜以天下让善卷,善卷曰:”余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛。

  春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,

  而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫,子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山,莫

  知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之农曰:”日倦倦乎,后之为人,葆力之士

  也,以舜之德为未至也。”于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也。

  ——《庄子•让王》

  善卷说得更好:我现在有吃的,有穿的,经济独立,精神自由,在天地之间逍遥自

  在,我还要天下干什么呢?而石户之农是舜的好朋友,舜要将天下让给他,他反而觉得

  舜这个人道德不怎么行,耻于和他为伍,于是带着全家逃走了。还有一个叫北人无择

  的,更是觉得舜很不地道,甚至不是个正经人,整天不好好在地里干活,却常常到尧身

  边去左右奉承,简直是个势利小人。他听说舜要将天下让给他,就觉得这是舜在故意侮

  辱他,居然投河自尽了。


楼主荆山之石 时间:2017-08-24 16:38:24
  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦



  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【远古三代以前隐士文化】

  自古及今大量古代文字都记载了,智慧的人的另一意志,就是有许许多多的文人或者士

  大夫们都把“归隐”当作毕生最向往的一件事情。为什么士大夫们功成名就之后都会有

  归隐石泉的想法呢?姑且不论这种想法是心向往之已久还是一时的冲动,至少产生这种

  想法的文化背景暗示了一点,那就是:做隐士是一种德行的体现,做隐士满足了士大夫

  们追求道德自我完善的需要。“归隐”既有不合作的意思,更有“活出自我,做我自

  己”的强烈要求,就是在全生的情况下,尽可能地活出意志的肆意,过自己随心所欲自

  由自在的生活,为此,他们抛弃世俗利名,远离权力。

  上古时期的隐士之所以要隐,其实有一个避免”为君之害”的思想在里面,也就是说,

  在那个时候,他们已经意识到”一人专制”的治理国家模式等于抹杀生活的多样性。

  “以一人之断制天下,譬之犹一割也”,说的就是这个意思。以一人之断制天下,犹如

  在磨砺刀剑。


  帝尧之世,天下太平,百姓安居乐业。有一位八九十岁的老寿星击壤而歌。就是在田地

  里劳动时,一面用原始的农具击碎土块,一面唱着歌。用今天的话来说,快乐的歌词

  是:

  “日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”皇甫谧《帝王

  世纪》

  可查于文字的远古三代左右的隐士还有夏时的王子搜,商时的卞随、务光以及被司马迁

  列为列传之首《史记》中《伯夷列传》的叔齐、伯夷,后世将叔齐、伯夷列为隐宗。

  越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴。而越国无君,求王之搜不得,从之丹穴。王

  子搜不肯出,越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车,仰天而呼曰:“君乎君乎!

  独不可以舍我乎!”王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生

  矣,此固越人之所欲得为君也。《庄子让王》

  意;夏时越人先后三代杀掉自己的国君,王子搜对此十分忧患,逃到荒山野洞里去。越

  国没有了君主,到处找寻王子搜都没能找到,便追踪来到洞穴。王子搜不肯出洞,越人

  便点燃艾草用烟薰洞,还为他准备了国王的乘舆。王子搜拉过登车的绳索,仰天大呼

  说:“国君之位啊,国君之位啊,就是不能够放过我啊!”王子搜并不是讨厌做国君,

  而是憎恶做了国君难免会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人,可说是不因为国君之位

  而伤害自己生命的了,这必定就是越人一心想要让他做国君的缘故。

  务光、卞随上古商隐士,汤以伐桀,而恐天下言己为贪也,因乃让天下于务光。

  而恐务光之受之也,乃使人说务光曰:“汤杀君而欲传恶声于子,故让天下于子。”

  务光因自投于河。《韩非子•说林上》

  务光者,夏时人也。耳长七寸,好琴,服蒲韭根。

  殷汤将伐桀,因光而谋。光曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”

  曰:“吾不知。”汤曰:“伊尹何如?”曰:“强力忍诟,吾不知其它。”

  汤既克桀,以天下让于光,日:“智者谋之,武者逐之,仁者居之,古之道也。吾子胡不遂
  之?请相吾子。”

  光辞曰:“废上,非义也;杀人,非仁也;人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻非义不受其

  禄,无道之世,不践其位。况于尊我,我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水。

  后四百余岁,至武丁时,复见。武丁欲以为相,不从。武丁以舆迎而从过,不以为礼。遂投

  浮梁山。后游尚父山。

  务光自仁,服食养真。

  冥游方外,独步常均。

  武丁虽高,让位不臣。

  负石自沉,虚无其身。【资治通鉴列仙传】

  意;商汤准备伐桀的时候,曾经询问卞随此事应如何谋划才能取得事半功倍的效果。不

  料卞随冷淡地回答:“这不关我的事!”商汤问:“你看当今天下,有哪一位才能出众

  的人可以与我合作,去完成伐桀灭夏的大业呢?”卞随又生硬地回答:“我不知道!”表

  现出一种鄙弃的神情。商汤见卞随难以合作,便又去向卞随的朋友务光询问伐桀之事。

  务光的回答也与卞随一样冷淡,不是说:“这不关我的事!”就是说:“我不知道!”商

  汤克制住不快的情绪,又耐心地问:“你看,伊尹这个人怎么样?”务光知道伊尹已经

  做了商汤的丞相,原来是有莘国随嫁来的奴仆,便直率地答道:“这个人有很强的毅

  力,能忍辱负重,其他我就不知道了。”商汤从他的答话中认定伊尹是他完成大业的最

  好助手。

楼主荆山之石 时间:2017-08-24 16:39:19
  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦



  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【远古三代以前隐士文化】

  当商汤取得大胜而推翻了夏王朝统治的时候,想试试卞随和务光是否想当帝王,便先来

  到卞随的面前,说明把天子之位让给他的意思。卞随严辞拒绝道: “君伐桀时要与我

  合谋,必以为我是喜欢杀人的贼;君战胜了桀要把天子之位让给我,必以为我是个贪心

  的人。我生在乱世,没有道德的人一再以羞辱的行为来玷污我,我不忍再听下去

  了。”说罢,就快速奔到一条名叫“洞水”的大河旁,投河而死。卞随投河自尽了,商

  汤又想试试务光。他来到务光面前陈述说:“有智谋的人进行策划,有军事才能的人进

  行攻夺,有仁义道德的人居帝王之位,这是自古以来通行的法则。先生心怀仁义,道德

  高尚,我想立先生为天子,如何?”务光一听此言,脸色阴沉,

  严辞指责道:“废黜君主,是不义的行为;攻战杀人,是不仁的行为;别人冒险攻夺而

  我坐享其利,是不廉洁的行为。我听人说:‘不是仁义的事,不做其官,不受其禄;不

  讲道德的世界,不闻其声,不践其土。’现在竟要尊我为天子,我怎么会接受呢?我不

  忍再见到这污浊不堪的世界了。”说罢,就跑到一条叫“庐水”的河旁,抱着一块大石

  头沉没于河中。

  商汤将讨伐夏桀,曾和卞随商量,卞随拒不回答。汤战胜夏桀后,要让天下给卞随,卞

  随认为受到污辱,自投稠水(一说颍水)而死。文亦见诸于《庄子.让王》﹑《吕氏春

  秋.离俗》。

  叔齐、伯夷是孤竹国国王子,孤竹国是商王朝在北方的一个宗族国,历经了夏商和西周

  三个朝代。据考古资料表明,孤竹国文化发达,经济繁荣,牲畜饲养和农副产品交易日

  益繁忙。酿酒、渔猎、煮盐、冶炼以及手工业较为发达。

  伯夷为商末孤竹君之长子,姓墨胎氏。初,孤竹君欲以次子叔齐为继承人,及父卒,叔

  齐让位于伯夷。伯夷以有违父命,遂逃之,而叔齐亦不肯立,亦逃之。后来二人听说西

  伯昌善养老人,合往归焉。及至,西伯卒,武王正兴兵伐纣,二人叩马而谏,说:“父

  死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”武王手下欲动武,被姜太公制

  止,说:“此义人也,扶而去之“。后来武王克商,天下宗周,而伯夷、叔齐耻食周

  粟,隐于首阳山,采集野菜而食之,及饿将死,作歌。其辞曰:「登彼西山兮,采其薇

  矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之

  衰矣!」遂饿死于首阳山。《史记•伯夷列传》:

  意;伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要

  把君位让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊!”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位

  逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老

  人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王追尊西伯昌

  为文王,并把他的木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王

  的马缰谏诤说:“父亲死了不葬,就发动战争,能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主,

  能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说:“这是有节义的人

  啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯

  夷、叔齐却认为这是耻辱的事情,他们坚持仁义,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山上,

  采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是:“登上那西山啊,采摘

  那里的薇菜。以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消

  失了,哪里才是我们的归宿?唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!”于是饿死在首阳

  山。

  《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传,冠太史公《史记》列传之首。在这篇列传中,太史

  公用了比自序更多的文字记发自己对卞随务光特别是叔齐、伯夷的感慨,对孔子天道观

  提出了疑问。以“考信于六艺,折衷于孔子”的史料处理原则,于大量论赞之中,夹叙

  了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位,让国出逃;武王伐纣的时候,又以

  仁义叩马而谏;等到天下宗周之后,又耻食周粟,采薇而食,作歌明志,于是饿死在首

  阳山上。太史公极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格,抒发了诸多感慨。

  借助夷、齐善行,和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照;以操行不轨,违法犯禁的

  人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照,指出恶者安逸享乐,富裕优厚,累世不绝;

  而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实,有力地抨击

  了“天道无亲,常与善人”的谎言,对天道赏善罚恶的报应论,提出了大胆的怀疑,充

  分表现了太史公无神论的观点。

  纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末,均有太史公的赞语,唯《伯夷列传》则无。满

  纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪,实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话,而

  或于叙述之中杂以太史公的意见,就算变例了,实开史家之先河,亦为本纪、世家、列

  传之仅有。

  太史公说:我登上箕山,说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣

  人、贤人,如吴太伯、伯夷这些人,都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是

  最高尚的,但是经书里连一点大略的文字记载也见不到,这是为什么呢?

  孔子说:“伯夷、叔齐不记以往的仇恨,因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德,就得

  到了仁德,又有什么怨恨呢?”我对伯夷的意志深表同情,看到他们未被经书载录的遗

  诗,又感到很诧异。他们的传记上说:“登上那西山啊,采摘那里的薇菜。以暴臣换暴

  君啊,竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了,哪里才是我们的归

  宿?唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!”于是饿死在首阳山。

  从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢?

  有人说:“天道是没有偏私的,总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢,

  还是不该说是好人呢?他们如此地积累仁德,保持高洁的品行,却终于饿死!再说,孔

  子七十名得意的学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食

  物都吃不饱,终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢?盗跖成天杀无辜的

  人,烤人的心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终。这是

  遵循的什么道德呢?这是极大而又显著的事啊。至于说到近代,那些不走正路、专门违

  法犯禁的人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚的生活,世世代代都不断绝。而有的

  人,选好地方才肯迈步,适宜的机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正的事决

  不发愤去做,像这样小心审慎而遭祸灾的人,数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有

  所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢?

  孔子说:“思想不一致的人,不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以

  他又说:“假如富贵是可以寻求得到的话,即使作个卑贱的赶车人,我也愿去做;假如

  寻求不到,那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节,才知道松柏是最后凋谢

  的。”整个社会混乱污浊的时候,品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人

  把富贵安乐看得那么重,才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗?

  孔子说:“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说:“贪财的人为财而死,重

  义轻生的人为名而献身,矜夸而贪图权势的人为争权而丧生,平民百姓则贪生而恶

  死。”《易经》上说:“同样明亮的东西,就会相互映照,同属一类的事物,自然相互

  感应。”“彩云随着龙吟飞腾,谷风随着虎啸而兴起,圣人述作,才使万物本来的面目

  显露出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德,只有得到孔子的称赞,名声才愈加显赫。颜渊专

  心好学,也只是因为追随孔子,他的德行才更加显著。岩居穴处的隐士,或名声晓达,

  或湮没无闻,有时也是这样的,像这样的人如果名声埋没得不到称扬,多么可惜啊!穷

  乡僻壤的士人要砥励德行,树立名声,如果不依德隆望尊的人,怎么能扬名后世呢!

  石曰;太史公借伯夷、叔齐把孔子黑的不轻,孔子为利愿做卑贱的赶车人,生怕不出名

  和伯夷、叔齐一起论,把孔子整个脸都黑遍了,余不得不服太史公,太史公,伟哉!
楼主荆山之石 时间:2017-08-25 17:32:33
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【中国、华夏民族、华夏九州导源】

  禹是站在文明门槛上的一位伟人。

  从禹之后,我国古代社会就跨进了文明时代。经历了漫长的远古时代以后,我国古代社

  会大约在距今4000 年左右的时

  间进入了文明时代。文明时代是社会发展的一个阶段,国家是文明社会的概

  括。我国奴隶制文明的开端与发展是跟夏朝、商朝和周朝密不可分的。

  禹是夏朝的奠基者。 大禹治水成功,被帝舜封在夏(即阳城,今河南登封县东)。于

  是夏后氏之名号,遂取代传承千百年之鲧氏名号。 从禹子启开始,夏朝正式建立。

  夏朝共历四五百年的时间,在大约公元前21 世纪至前17 世纪之间。
  《史记•夏本纪》集解引

  《汲冢纪年》说夏朝“有王与无王,用岁四百七十一年”。所谓“无王”,

  指夏朝初期太康失国以后的一段时间。在这段时间里,东夷族的羿、寒浞先

  后占据了统治地位,直到太康弟仲康的孙子少康时,夏王才恢复了统治。曾

  经见到过《汲冢纪年》材料的晋朝人束皙说“夏年多殷”,认为夏朝比殷朝

  的年数要多。他可能是把尧舜的时间都算在了夏朝之内,也可能只把盘庚迁

  殷以后至纣王的时间算作殷朝年数。无论如何,在我国文明时代的开始阶段,

  夏朝都是历时长久的一个重要时期。作为我国历史上第一个朝代,夏朝的许多制度、礼

  仪、文化等对于后世都有深远影响。。第一个王朝夏朝的建立者——大禹,担当了主要

  角色, 禹治平水土,是远古古代历史上最伟大的成就。禹治水事,以《国语•周语》下

  太子晋论述者为最详,自鲧治水失败说起,到禹改正办法治水成功,春秋时臼季

  称:“舜之刑也殛鲧,其举也兴禹。”《晋语》祁奚称:“鲧殛而禹兴。”周大夫刘定

  公对晋卿赵孟言:“美哉禹功,明德远矣,微禹,吾其鱼乎!吾与子弁冕端委以治民,

  临诸侯,禹之力也。”襄公二十一年、昭公元年,《诗》、《书》中亦多有关之记载,

  《诗•小雅•信南山》:“信彼南山,维禹甸之。”《商颂•长发》:“洪水茫茫,禹敷

  下土方。”《书•立政》:“其克诘尔戎兵,以陟禹之迹。”甚至“禹迹”在后世成为

  中国大地之代称,如《左传》襄公四年引《虞人之箴》:“茫茫禹迹,画为九州。”

  禹做天子后,以召开万国大会为最重要。《左传》哀公七年:“禹合诸侯于涂山,执

  玉帛者万国。”在尧舜以前,天子的地位虽高,尚不能轻易调动诸侯,禹治水功大,各

  国皆受其惠,又承舜治理成功之后,天子的威信大大提高,所以有条件召开一次万国大

  会,天子的地位因此更得加强。《越绝书》载风胡子之言:“禹穴之时,以铜为兵,以

  凿伊阙龙门,决江导河,东注于东海。”禹治水成功,没有金属工具似乎很难实现。又

  相传有禹铸九鼎之说,春秋时,楚庄王问九鼎之轻重,王孙满曰:“昔夏之方有德也,

  贡金九枚,铸鼎象物。……桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百。商纣暴虐,鼎迁于

  周。”(宣公三年)是古代实有九鼎。既能铸鼎,其冶炼技术已经很高,可知禹时使用铜

  器已经很普遍了。

  益也作伯翳,秦和赵都是他的后裔。禹治水成功,天子的威信大为提高,禹卒后,天子

  之位受到窥伺,禅让的办法受到了冲击。禹之子启和益争夺天子位。启征西河,大战于

  甘的战事发生,启胜利。春秋时,楚昭公元年的椒举说,“启有钧台之享”以享宴诸侯

  的方式,炫耀其威势,登上了天子之位,到他的子孙便为有穷后羿所夺。有穷氏又为寒

  氏所代,禹的子孙杼,以武力消灭寒氏,取得了天子之位。以后子孙相传下去,形成为

  夏朝。

  《国语•鲁语》上记展禽说:“杼,能帅禹者也,夏后氏报焉。”

  杼承后位。东夷对夏室的不满,为了巩固在东方的势力,他把都城从原东迁至老丘。重

  视发展武器和制造兵甲。文献中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的说法。派人讨伐东南

  沿海地区的东夷(山东南部、安徽东部、江苏一带)。夏朝的版图在杼的统治下扩张到

  了东海(黄海)之滨。杼在位期间是夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重,为杼举行

  过“报祭”。

楼主荆山之石 时间:2017-08-25 17:33:21
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商

  【中国、华夏民族、华夏九州导源】

  古代本为部族林立的状态,夏初无数小国。农业社会以定居为主,为了安全和生产,有

  互相联合的必要,于是产生了各邦的共主,中原文化系统的扩展,也就是中国民族的壮

  大,以黄河流域为中心,向南扩展到汉水、淮水和长江流域,向东扩展到沿海各地,包

  括所谓“岛夷 ”诸地《禹贡》。从此,中国民族无可争议的成为中国大地上的主人

  了。
  初形成的民族没有固定的名称,定居生活需要建立围墙,称之为国,住在围墙之内

  的人便称为“中国人”或“国人”,夏朝建立,通称为“夏人”,到春秋时,

  从“夏”字演生出“华”字来,有了“华夏”之称,“中国”之称也未废止。后来以二

  名相合,称为“中夏”,更后来“中夏”为“中华”之名所代,于此中国、华夏民族沿

  用至今日。

  天地自然界有一种人力不可抗拒的力量,无以名之,则尊称为“天帝”。众部族中之特

  别出众者,得到共主之位,便以天帝之子自居,称为“天子”,或径自称“帝”。他们

  的子孙以有这样的先祖而自豪,以祭祀形式表达其敬重之意。对于人民有贡献的人物,

  及杰出的管理与人民生活密切相关的事业之人,同样受到了人民的敬重,尊之为神,也

  以祭祀的形式表达其敬意。春秋时,鲁国展禽说:“圣王之制祀也,法施于民则祀之,

  以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”《鲁语》这

  五种都是有特殊贡献者。

  又提出对祖先有禘、郊、宗、祖、报五种祭祀的形式。

  历史学家云中国文明起源于黄河流域、长江流域的说法过于宽泛,在江源能找到文物

  吗?“中”的上古含义显然是指末灾避难基地。末灾之时,危险少的地方为“中”,其

  周边东为水淹,西边缺氧,是危险多的地方,不是“中”。如果末灾避难不在盆地,则

  四周必然为海水环绕,身居洲上,也会以避难之渚为“中”。在缺氧之地幸存的人们,

  会往氧多的地方逃窜,这些民族是没有中的概念的。大洪水之前的各避灾团队营地和民

  族构成列表如下:

  中央团队 尧族+舜族 冀州+豫州

  契团队 商族 冀州+并州


  弃团队 周族 冀州


  防风氏团队 扬州 夸父族+东夷族+巫族+百濮族

  鲧禹团队 大夏族+西夷族+羌族+巴族 梁州+荆州

  驩兜团队 荆州 颛顼族


  三苗团队 雍州+荆州 三苗族

  共工氏团队幽州+营州 炎帝族

  彭祖团队颛顼族+南夷族+百越族 避难扬州南部,灾后迁填徐州

  姮娥团队 戎族+杜立巴族雍州

  后羿团队东方部苏默族+尧族 兖州

  皋陶团队少昊族+东夷族 青州

  以上团队,中央与弃其实是一体的,合并后正好11州,禹登基后重新划分为九州。于此

  有了华夏九州之说,沿用于今。


  上博藏简《容成氏》:“禹乃通三江、五湖,东注之海,于是乎荆州、阳州始

  可处也。”大禹治水,只是疏通,并不能降低海平面,数百年后,荆州、扬州才露出平

  原。《容成氏》简一共发表了五十三枚简,它是记载中国古代帝王事迹和战国时代的实

  物数据。在这五十三枚竹简当中,记载内容最丰富的就是关于大禹的事迹了。关于大禹

  治水,只见于《尚书•尧典》、《尚书•禹贡》、《史记•夏本纪》、《汉书•地理志》,

  唯在秦火之余,都属断简残篇,微不足道。可是,在《容成氏》简当中,总共使用

  了十八只简说大禹。

  最重要的事,莫过于大禹治水了,简文用倒叙法,回溯至舜执政期间任命大禹担任「司

  空」一职,主要任务是治水。他一方面治水,一方面划分行政区域,而有了九州岛的行

  政区域的出现。他屏障了明都大泽,开决了九条大河的阻塞,然后使得兖州、徐州可供

  人居住;接着疏通了淮河和沂水,使它们流入大海,使青州、莒州可供人居住;又疏通

  了呕夷与易水,使它们流入大海,使并州可供人居住;又疏通了三江五湖,东注大海,

  使荆州、扬州可供人居住;又疏通了伊、洛二水,合并了瀍、涧二流,往东注入大黄

  河,使豫洲可供人居住;又疏通了泾、渭二水,使之北注入黄河,使雍州可供人居住。

  此外,大禹又从汉水以南命名了五百座山谷,再从汉水以北命名了五百座山谷,结果使

  天下的人民可以定居下来。
  郭店楚简《成之闻之》:大禹曰“余才宅天心”何(曷)?此言也,言余之此而宅于

  天心也。这句话的意思是说,大禹的才能来源于银心黑洞,他的智慧是超越我们现代人

  的,按照修行者的理解,大禹的元神出窍,进入银河黑洞,在那里学到很多当时没有的

  知识,元神回来后,大禹将学到的知识运用到治水中.

  《尚书》禹曰:‘予乘四载,随山栞木。’孔安国曰:‘所载者四,谓水乘舟,陆乘

  车,泥乘輴,山乘樏。’”禹历史功绩并不逊色于秦始皇,末灾之后,西亚、欧洲和非

  洲已经失控,四分五裂数千年,至今未统一,而在禹夏,虽处于灾难不断的自然环境

  中,征讨东夷、三苗叛乱,大力发展生产,各部落仍然能够互相支援,同舟共济,并孕

  育出了强大的商周王朝。

  史记夏本纪纪载夏帝王名及系次,而无年数。【大戴礼记少闲篇:“禹,崩十七世,有

  末孙桀。”国语辕语:“孔甲乱夏,四世而陨。”皆与史记合。】


  虞、夏大事最要者,厥为舜、禹与苗之斗争。

  舜、禹征三苗,屡见尚书、【尧典、皋陶谟、禹贡、吕刑皆言之。】

  夏的特色是史资料少,都待考,史待补,甚至有无夏这个朝代,都待考古发现遗址,毕

  竟信史有甲文字记有遗址证信的朝代从商起。
楼主荆山之石 时间:2017-08-25 19:23:19
  @lion981 2017-08-21 18:18:21
  不错的
  -----------------------------
  谢。。。。。。。。。。。。。

  附;近年我国考古遗址及其时代图。日本佬搞的比较细而全。

  考古以求真,看人类发展,
  
  亦是人类共同的事。
楼主荆山之石 时间:2017-08-25 19:52:39
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商


  【世袭制代替禅让制的根本原因是经济发展 ,首领私利、意志的肆意】


  在原始社会末期世袭制代替了禅让制,并且沿袭了两千多年,成为中国封建社会的主流的权力更替方式,对封建社会的发展起到非常重要的作用。所谓经济基础决定上层建筑
  世袭制代替禅让制的根本原因

  在原始社会末期世袭制代替了禅让制,并且沿袭了两千多年,成为中国封建社会的主流的权力更替方式,对封建社会的发展起到非常重要的作用。所谓经济基础决定上层建筑,世袭制之所以能代替禅让制,就是因为社会生产力的发展,它也是社会经济进步的必然结果。





  在原始社会末期,奴隶制萌芽,随着社会生产力的发展,人们的生产水平得到很大的提高,不需要再一起出去打猎共同劳动来分配食物来维持生存。一些贵族通过各种手段占有了大量的土地,他们便迫使那些没有土地的人为自己劳动,来获取财富,自己不再亲自劳动,那些被雇佣的人通过劳动来换取生活资料,这就形成了雇佣关系,那些占有土地的人成为奴隶主,他们通过这种方式控制了很多奴隶,强迫他们为自己劳动,奴隶的地位非常低下,这就产生了阶级,进而形成了国家,形成了一整套的国家机器。而世袭制便是国家机器得以运转的一个很重要的因素,所以说世袭制代替禅让制是历史发展的必然结果,也是历史进步的表现。

  世袭制下,不需要再通过贵族长老们的选举,而只需要辨别血缘关系就可以确定王位继承人,权力也只掌握在一个家族中间,这就维护了国家的稳定,保证了权力的平稳过度,有利于社会经济的发展,同时血缘也是一个比品德更可靠更容易操作的依据,这就节约了社会成本,这些都是世袭制的优点所在。



  要简单的理解禅让制与世袭制的区别其实很简单,禅让制就是理论上人人都可以继承王位,因为这是由所有部落人共同推举产生的,与血缘没有直接关系;世袭制则是王位由前任统治者的儿子或者有血缘关系的人继承,不是所有人都有资格继承的。





  禅让制是“公天下”,世袭制是“家天下”。

  禅让制之存在传说当中,相传在上古时代黄帝部落时期,中原华夏部落联盟的人通过大家共同选举有才能品德高尚的人来担当部落首领,儒学极吹尧舜禹便是通过禅让制选举出来的德行高尚的首领,这是一种自愿让出权力来实现权力更替的,也是儒家学派非常推崇的一种理想化的权力继承方式,希望权力是由内圣外王的哲学家与圣人完美统一的人来继承,这个人对自己要求非常严格,绝不会以权谋私,贪污腐化,对外还有非常有效的治国理政手段,能够让天下百姓都能信服他,这对人的素质要求非常高,实际上在现实生活中很难实现,也就是是一种理想化的想象。

  世袭制就不一样了,它是一种以血缘关系为权力继承模式的方式,权力只在某一家族中传承,是一种相对稳定的继承方式,同时这种方式也有一定的合法性要求,即一定要是这个血缘关系内的人才有资格,不是这个血缘关系内的人很难得到权力,这比禅让制以贤德为依据的方式显然更具有操作性,所以在历史的发展中世袭制代替禅让制是必然的结果。



  因为不是父传子的形式,而是大家共同推举,禅位的人既不是同姓也与自己没有血统关系,是“公天下”的形式,所以称为禅让制。

  禅让制是在上古时期社会生产力低下的情况下,人们被迫聚在一起共同劳动老获取生活资料,谁也没有能力让自己获得很多的私有财产,所以就没有人占有很多财产,就无法通过这些生产资料来控制别人,只能通过大家共同推举的形式,选举一个德才兼备、行为高尚的大家都信服的人来管理部落,而且这个人只能自己管理部落,没有权利把位子传给自己的亲戚后代,而且如果这个人能力不够,不能领导大家了,部落的人还有可能会罢免他,所以他只能小心翼翼地运用自己的权力。

  这种制度是儒家十分推崇的,是他们理想中的国家运行模式,孔子就曾经几次称颂尧舜,认为他们的德行可昭日月,后代都要学习。这种通过禅让来使国家权力更替的方式后来被世袭制代替,而且这种模式几乎都只存在于传说之中,可信度不足。可能是儒家用来宣传自己的手段,而且后来的事实表明,仅仅依靠德行这种不可度量的手段来衡量一个人能不能担当管理国家的重任,是非常不可信的。



  禅让制是通过氏族成员之间共同选举来产生部落首领的方式来传承部落权力的,这个候选人必须通过一定时间的考察,而且是通过部落联盟会议选举产生的才是合法的。

  也就是说禅让制的实质是部落联盟的贵族们代表全体部落成员来选举有贤德的人来当首领的,权力是掌握在少数贵族长老手里的,并不是真正的所以人都可以有选举权和被选举权的,所以这种做法并不是真正的民主,没有看上去的那么美好的。

  在原始社会后期,部落之间的为了生存而发生的战争渐渐少了,随着社会生产力的发展,人们不用再为了生存而到处迁移,为了争夺地盘而战斗,而在相对固定的地方通过渔猎采集就可以获得生存必须得生活资料,人们的生活也就逐渐稳定下来了,所以部落首领的产生方式也就不需要用战斗力来证明了,于是人们就采取和平的选举的方式,在贵族之间用品德的才能为依据,共同推举一位大家都信服的人来当部落首领,这个人必须经过一定时间的考察,锻炼他的能力,名声还必须非常好,通过考察之后,再由部落联盟会议决定才是合法的,才有资格成为新一任的首领。

  而且这位被选举人自己是要回避的,是不能参加选举的,这一点有避嫌的意思,通常大家选举的人与自己是没有血缘关系的,而且这个首领如果不合格,没有能力了,大家还可以罢免他,所以不是终身制的,有原始民主制的意味。
  理想美好,也就是说禅让制的实质是部落联盟的贵族们代表全体部落成员来选举有贤德的人来当首领的,权力是掌握在少数贵族长老手里的,并不是真正的所以人都可以有选举权和被选举权的,所以这种做法并不是真正的民主,没有看上去的那么美好的。

  在原始社会后期,部落之间的为了生存而发生的战争渐渐少了,随着社会生产力的发展,人们不用再为了生存而到处迁移,为了争夺地盘而战斗,而在相对固定的地方通过渔猎采集就可以获得生存必须得生活资料,人们的生活也就逐渐稳定下来了,所以部落首领的产生方式也就不需要用战斗力来证明了,于是人们就采取和平的选举的方式,在贵族之间用品德的才能为依据,共同推举一位大家都信服的人来当部落首领,这个人必须经过一定时间的考察,锻炼他的能力,名声还必须非常好,通过考察之后,再由部落联盟会议决定才是合法的,才有资格成为新一任的首领。

  而且这位被选举人自己是要回避的,是不能参加选举的,这一点有避嫌的意思,通常大家选举的人与自己是没有血缘关系的,而且这个首领如果不合格,没有能力了,大家还可以罢免他,所以不是终身制的,有原始民主制的意味。

  经济发展 导致首领私利意志的肆意越来越不可控,导致禅让制奔溃不可避免。无所谓好坏,是当时自然经济规律。社会规律不可逆,存在即合理。
楼主荆山之石 时间:2017-08-26 00:10:17
  说明;


  夏、商、周史,主要参考史记、古本竹书纪年,余用都是束晳概括《竹书纪年》的记载

  和考古发现,对不是当时文献和一律不采用,用也注明出处是后世汉、唐、宋那个朝本

  。就一字。寻真实的历史。

  如夏史

  禹
  居阳城。(《汉书·地理—志》注、《续汉书·郡国志》注。)

  黄帝至禹,为世二十。(《路史·发挥》三。)

  国维案:此亦罗长源隐括本书之语,非原文。

  禹立四十五年。(《太平御览》八十二。)

  启
  启曰会。(《路史·后纪》十三“启曰会”,注见《纪年》。)

  益干启位,启杀之。(《晋书·束晳传》。《史通·疑古篇》《杂说篇》两引“益为后启所诛”。)

  九年,舞九韶。(《路史·后纪》十三注引“启登后九年舞九韶”。《大荒西经》注引“夏后开舞九招也”。)

  二十五年,征西河。(《北堂书钞》十三引“启征西河”四字。《路史·后纪》十三云“既征西河”,注:“《纪年》在二十五年。”)

  即位三十九年亡,年七十八。(《真诰》十五。《路史·后纪》十三注引作“二十九年,年九十八”。)

  国维案:《太平御览》八十二引《帝王世纪》“启升后十年,舞九韶。二十五年,征河西。”而《通鉴外纪》引皇甫谧曰:“启在位十年。”则《世纪》不得有“启三十五年”之文,疑本《纪年》而误题《世纪》也。此与《真诰》所引“启三十九年亡”符同。《路史》注既引《纪年》启在位二十九年,故征西河亦云在二十五年矣。未知孰是。

  大康

  大康居斟鄩。(《水经·巨洋水注》、《汉书·地理志》注、《史记·夏本纪》正义引傅瓒曰:“《汲冢古文》大康居斟鄩,羿亦居之,桀亦居之。”)

  乃失邦。(《路史·后纪》十三注。)
  (羿居斟鄩。)(《水经·巨洋水注》、《汉书·地理志》注、《史记·夏本纪》正义。)

  仲康

  相

  后相即位,居商丘。(《太平御览》八十二。)

  国维案:《通鉴外纪》“相失国,居商丘”,盖亦本《纪年》。《通鉴地理通释》(四)云:“商丘当作帝丘。”

  元年,征淮夷、畎夷。(《后汉书·西羌传》引“后相即位元年,乃征畎夷”。《太平御览》八十二引“元年征淮夷”。《路史·后纪》十三“征淮、畎”,注:“准夷、畎夷,《纪年》云元年。”)

  二年,征风夷及黄夷。(《太平御览》八十二。《路史·后纪》十三“二年征风、黄夷”,注:“并《纪年》。”《后汉书·东夷传》注及《通鉴外纪》二均引“二年征黄夷”。)

  七年,于夷来宾。(《后汉书·东夷传》注,《路史·后纪》十三注。《通鉴外纪》二引“于”作“干”。)

  相居斟灌。(《水经·巨洋水注》、《汉书·地理志》注、《路史·后纪》十三引臣瓒所述《汲冢古文》。)

  少康

  少康即位,方夷来宾。(《后汉书·东夷传》注。《路史·后纪》十三注引此下有“献其乐舞”四字,疑涉帝发时事而误。)

  杼

  帝●[宀一]宣居原,自原迁于老丘。(《太平御览》八十二、《路史·后纪》十三注。《御览》作“自迁于老丘”。《路史》注“●”作“予”,“丘”作“王”。)

  柏杼子征于东海,及三寿,得一狐九尾。(《山海经·海外东经》注。《太平御览》九百九引“夏伯杼子东征,获狐九尾”。《路史·后纪》十三:“帝杼五岁,征东海,伐三寿”,注:“本作王寿,”《纪年》云:“夏伯杼子之东征,获狐九尾。”又《国名纪》己云:“后杼征东海,伐王寿。”)

  芬

  后芬即位,三年,九夷来御。(《后汉书·东夷传》注、《太平御览》七百八十、《通鉴外纪》二、《路史·后纪》十三。《御览》“芬”作“方”,又此下有“曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”十九字,郝兰皋曰:“疑本注文,误入正文也。”)

  后芬立四十四年。(《太平御览》八十二、《路史·后纪》十三注。)

  荒

  后荒即位,元年,以玄珪宾于河,命九东狩于海,获大鸟。(《北堂书钞》八十九。《初学记》十三引“珪”作“璧”,“鸟”作“鱼”,无“命九东”三字。《太平御览》八十二引“荒”作“芒”,“鸟”作“鱼”,无“命九”二字。国维案:“九”字下或夺“夷”字,疑谓后芬时来御之九夷。)

  后芒陟位,五十八年。(《太平御览》八十二。《路史·后纪》十三注引作“后芒陟,年五十八”。)

  泄

  后泄二十一年,命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。(《后汉书·东夷传》注。《通鉴外纪》二引“帝泄二十一年如畎夷等爵命”。《路史·后纪》十三注引下有“繇是服从”四字。)

  二十一年(陟)(《路史·后纪》十三注。)

  不降

  不降即位,六年,伐九苑。(《太平御览》八十二、《路史·后纪》十三注。)

  六十九年,其弟立,是为帝扃。(《太平御览》八十二。《路史·后纪》十三注云:“《纪年》云六十九陟。”)

  扃

  厪

  帝厪,一名胤甲。(《太平御览》八十二。)

  胤甲即位,居西河。(《山海经·海外东经》注、《太平御览》八十二、《通鉴外纪》二。《开元占经》六引作“胤甲居西河”,《御览》四引作“胤甲居于河西”。)

  天有妖孽,十日并出,其年胤甲陟。(《山海经·海外东经》注、《开元占经》六、《太平御览》四及八十二引上二句。《山海经》注无“天”字,《占经》无“妖”“十”二字。《通鉴外纪》二引“十日并出,其年胤甲陟。“《路史·后纪》十三:“胤甲在位四十岁,后居西河,天有妖孽,十日并照于东阳,其年胤甲陟。”注云:“以上《纪年》。”案《路史》此条或有增字。又《御览》四引“十日并出”下有“又言本有十日,迭次而运照无穷”十三字,则恐是注文也。)

  孔甲

  昊

  后昊立三年。(《太平御览》八十二。)

  发

  后发一名后敬,或曰发。(《太平御览》八十二。《路史·后纪》十三:“帝敬发,一曰惠。”注曰:“见《纪年》。”)



  后发即位,元年,诸夷宾于王门再保庸会于上池,诸夷入舞。(《北堂书钞》八十二。《后汉书·东夷传》注、《御览》七百八十引均无“再保庸”以下七字,《通鉴外纪》二、《路史·后纪》十三引亦同。《外纪》末句作“献其乐舞”乃改本书句,《路史》仍之。)

  其子立为桀。(《太平御览》八十二。)

  桀

  (居斟鄩。)(《水经·巨洋水注》、《汉书·地理志》注、《史记·夏本纪》正义。)

  (畎夷入居豳岐之间。)(《后汉书·西羌传》。案《西羌传》三代事多本《汲冢纪年》,而语有增损。)

  后桀伐岷山,进女于桀二人,曰琬,曰琰。桀受二女,无子,刻其名于苕华之玉,苕是琬,华是琰,而弃其元妃于洛,曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交,遂以间夏。(《太平御览》一百三十五。《艺文类聚》八十三引无末四句,《御览》八十二引无末二句。“后桀伐岷山”,《御览》八十二引作“后桀命扁伐山民,进女于桀二人”,《类聚》引作“岷山庄王女于桀二人”,《御览》八十二引作“山民女于桀二人,桀受二女”,《御览》八十二作“桀爱二人”。“琰”,《御览》引皆作“玉”。“刻其名”,《类聚》及《御览》八十二引皆作“斵其名”,《北堂书钞》二十二亦引“斵苕华”三字。)

  筑倾宫,饰瑶台。(《文选·吴都赋》注。《文选·东京赋》注引作“夏桀作琼宫、瑶台,殚百姓之财”,《太平御览》八十二引“桀倾宫,饰瑶台,作琼室,立玉门”。)

  夏桀末年,社坼裂,其年为汤所放。(《太平御览》八百八十。《路史·后纪》十三注引“桀末年社震裂”六字。)

  汤遂灭夏,桀逃南巢氏。(《太平御览》八十二。)

  自禹至桀十七世,有王与无王,用岁四百七十一年。(《太平御览》八十二。《文选·六代论》注引“凡夏自禹至于桀十七王”十字,《史记·夏本纪》集解引末二句,《通鉴外纪》二引“四百七十一年”六字,《路史·后纪》十三注:“《纪年》并穷、寒四百七十二年。”)

  。《太平御览》八十二。《路史·后纪”》,《北堂书钞》。《文选·吴都赋》”,《御览》皆后世添加不采,而山海经是信史,可用。

楼主荆山之石 时间:2017-08-26 01:05:51
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商



  拿破仑曾说“历史是对待过去事件的看法中,人们能够达成一致的版本“

  德国哲学家黑格尔说过,历史给人们的教训就是:人们从来都不知道汲取历史的教训。


  夏朝,春秋人写的可归如下;
  启

  启曰会。

  益干启位,启杀之。
  二十五年,征西河。“《纪年》在二十五年。”)
  大康居斟鄩。(《水经•巨洋水注》、《汉书•地理志》注、《史记•夏本纪》正义引傅瓒曰:“《汲冢古文》大康居斟鄩,羿亦居之,桀亦居之。
  大康
  (羿居斟鄩。)(《水经•巨洋水注》、《汉书•地理志》注、《史记•夏本纪》正义。)

  仲康

  相
  元年,征淮夷、畎夷。
  相居斟灌。
  少康
  杼
  《纪年》云:“夏伯杼子之东征,获狐九尾。”
  芬
  后芬即位,三年,九夷来御。
  荒

  后荒即位,元年,以玄珪宾于河,命九东狩于海,获大鸟。
  后芒陟位,五十八年。
  泄
  后泄二十一年,命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。
  不降
  扃

  厪
  胤甲即位,居西河。
  天有妖孽,十日并出,其年胤甲陟。
  孔甲

  昊

  发

  桀

  居斟鄩。

  夏桀末年,社坼裂,其年为汤所放。

  《纪年》并穷、寒四百七十二年。”

  余因从夏之后,写到史上具体个人,具体事,如采用非信史查百度,就会得出夏从禹始

  夏桀穷凶极恶,酒海肉池,就会把后世儒家后桀伐岷山,进女于桀二人,曰琬,曰琰。

  桀受二女,无子,刻其名于苕华之玉,苕是琬,华是琰,而弃其元妃于洛,曰末喜氏。

  末喜氏以与伊尹交,遂以间夏。筑倾宫,饰瑶台。写进书,误人子弟。

  而看不到夏亡的真实原因,即位时已五代天祸加地震。天有妖孽,十日并出,其年胤甲

  陟,夏桀末年,社坼裂。从而又落入成王败寇、儒学圣王王道那套,看不到世也、时

  也、势也,不见庐山,为己一私凭空修改史,此诚愚害子孙,大祸也!
楼主荆山之石 时间:2017-08-26 08:33:36
  【郭店简、清华简、上博简、竹书、帛书一批先秦汉文史不断问世,圣王王道历史几

  千年被疑】

  郭店简、清华简、上博简、竹书、帛书等一批先秦文字的互证,足以证明出土简的可靠,传统的圣王王道历史几千年被疑。

  竹书纪年,为战国时魏国史官所作,记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书,记载先秦时期的历史,与传统正史记载多有不同,对研究先秦史有很高的史料价值,竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古墓所出古书近似,而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类,可见其史料价值。


  自西晋时期出土以后,竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹书纪年,卫恒、束皙考正整理的"考正本",宋明时期的"今本",清代的"古本"。原文竹简亡佚,而初释本、考正本也渐渐散佚,今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗铭《古本竹书纪年辑证》。


  《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周王纪年记事﹐一般称为"今本"。清钱大昕等指其为明人伪书﹐姚振宗《隋书经籍志考证》更推断为明嘉靖间天一阁主人范钦伪作。南宋初罗泌《路史国名纪》戊注曾引《纪年》桓王十二年事﹐已不用晋国纪年﹐除多一字外﹐与今本全同﹐故今本最迟在南宋初即已出现。
  清朝以来﹐据今本研究《竹书纪年》的人很多。嘉庆间朱右曾《汲冢纪年存真》开始辑录晋以后类书古注所引的佚文﹐加以考证﹐称为"古本"。此后﹐王国维在朱书的基础上辑成《古本竹书纪年辑校》﹐范祥雍又有《古本竹书纪年辑校订补》。1981年﹐方诗铭﹑王修龄重新辑录为《古本竹书纪年辑证》﹐内容方面又有新的考证和补充﹐并将王国维《今本竹书纪年疏证》收入﹐是现在较为完备的本子。
  由于汲冢《竹书纪年》在研究先秦史中的重要作用,因此后世学者对此书的研究极盛,今本《竹书纪年》存两卷,许多学者认为是元明时代的人搜辑,并用《史记》、《通鉴外记》、《路史》等书而成的,因此清代学者从史书中辑收《竹书纪年》的各种引文,遂成《古本竹书纪年》,有洪颐煊、陈逢衡、张宗泰、林春溥、朱右曾、王国维五家,最后的两家一般被认为是最为完善的辑本。

  根据《晋书卷五十一列传第二十一束皙》记载,在晋武帝太康二年,名叫 竹书纪年
  不准的汲郡人盗墓,得到墓冢的竹简数十车,皆以古文(比当时通用的文字还要古的战国文字,或说"蝌蚪文",或说"古文",或说"小篆",不一而足)记载,史称"汲冢书"。其中有记载夏商周年间的史书十三篇,晋人初名之"纪年"(又称"汲冢纪年")。
  中书监荀勗﹑中书令和峤奉命将散乱的竹简排定次序,并用当时通用的文字考订释文,遂有初释本竹书纪年。又称"荀和本"。凡十三篇,按年编次,叙夏、商、周三代,接以晋国、魏国排次,而周平王东迁后以晋国纪年,三家分晋后以魏国纪年,至今王二十年止。初释本认为竹简所记的今王应该是魏襄王,汲郡所盗的墓冢应该是魏襄王的。
  当时和峤认为竹书纪年起自黄帝,但是这个意见未被采纳,或将记载黄帝以来史事的残简作为附编收录。

  由于竹简散乱,而战国文字当时已经不能尽识,因此争议很大。到了晋惠帝时期,秘书丞卫恒奉命考正竹简,以定众议。但是八王夺位,永嘉之乱爆发。卫恒被杀害。其友佐著作郎束皙续成其事,遂有考正本竹书纪年,又称"卫束本"。
  考正本认为竹简所记的今王应该是魏安釐王,汲郡所盗墓冢应该是魏安釐王的。  永嘉之乱,竹书纪年的竹简亡佚,而初释本、考正本传世。《隋书经籍志》录有竹书国异一卷,或是后人据此两种本子所作的校记。
  宋时对于亡佚之谜,史学亦有争议。反对正统的学派,有一些观点,现简述如下,这是一个争议有年的问题。
  《竹书纪年》如此重要的一部学术著作,在传承了六百年之后,为何会在宋代又一次亡佚呢?完全可以想象的出来,当《竹书纪年》出土之后,给当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。儒学成为国学,宋朝二程、朱熹一派的理学居于正统。与儒家史学体系冲突极大的《竹书》理所当然地被宋儒视为异端邪说,必欲除之而后快,清代朱右曾所著的《汲冢纪年存真》序中一针见血地指出:"学者锢于所习,以与《太史公书》及汉世经师传说乖牾,遂不复研寻,徒资异论。越六百余岁而是书复亡。"与这一趋势相吻合,《竹书纪年》在安史之乱到唐末五代传抄本逐步开始散佚,宋代的《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》已不加著录。可以说,《竹书》在宋代的亡佚绝非偶然。
  原来《竹书纪年》相对于汉儒经典太异类了。实际情况是,《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。让我们以禅让为例来说明这一点。禅让在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要,它是以礼以仁治国的典范。《竹书纪年》上说:"昔尧德衰,为舜所囚",还说"后稷放帝朱于丹水 "后稷就是舜,显然是舜监禁了尧,流放了尧的儿子才登上王位的,哪里有什么禅让?《韩非子说疑》一言以蔽之:"舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。"
  关于商王朝重要辅臣伊尹,根据《竹书纪年》记载,伊尹放逐了商汤的长孙"太甲"自立,太甲在桐宫被关了两年多,后来机从桐宫逃回王都,杀了伊尹,恢复了王位,还宽宏大量地对待伊尹的两个儿子,让他们分了伊尹的田宅。原文是:"伊尹放太甲于桐,尹乃自立,暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐,杀伊尹,乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之。"
  但在儒家的史料中,故事变成了这样:太甲继承王位后不听伊尹的劝告,胡作非为起来,太甲被伊尹关在桐宫,深为悔恨,终于改邪归正,有了良好的表现,于是伊尹又把他迎回都城。伊尹称赞太甲悔过自新。太甲则回答:"过去我曾经违背您的教导,将来希望您继续指导我走正路。上天制造的灾祸,还可以躲避;我自己制造的灾祸,就没有办法逃脱了(天作孽,可违也;自作孽,不可以逭,《礼记缁衣》)。"由是,发动宫廷政变篡夺王位的伊尹一下子成了大公无私的圣人。还有诸多史点与道统论的正统是完全不同的。
楼主荆山之石 时间:2017-08-26 08:40:12
  【郭店简、清华简、上博简、竹书、帛书一批先秦汉文史不断问世,圣王王道历史几

  千年被疑】

  历史上的盗墓行为,有时也可以导致重要的文化发现。秦始皇焚书,真正产生灭绝性后果的是战国时期除秦之外各国史记的被毁。历代史学家对此痛心不已。然而西晋初年,这种损失居然出人意料地得到了些微小的弥补。相信考古不断有新发现,竹书、帛书不断问世,象银雀山、睡虎地等,史学家开放的心态,一定可以还历史一个真面目。
  出土的《竹本纪年》与马王堆锦书和《山海经》对照,圣王王道几千年被疑


  竹书纪年,相传为战国时魏国史官所作,记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书,记载先秦时期的历史,与传统正史记载多有不同,对研究先秦史有很高的史料价值,竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古墓所出古书近似,而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类,可见其史料价值。

  自西晋时期出土以后,竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹书纪年,卫恒、束皙考正整理的"考正本",宋明时期的"今本",清代的"古本"。原文竹简亡佚,而初释本、考正本也渐渐散佚,今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗铭《古本竹书纪年辑证》。

  《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周王纪年记事﹐一般称为"今本"。清钱大昕等指其为明人伪书﹐姚振宗《隋书经籍志考证》更推断为明嘉靖间天一阁主人范钦伪作。南宋初罗泌《路史国名纪》戊注曾引《纪年》桓王十二年事﹐已不用晋国纪年﹐除多一字外﹐与今本全同﹐故今本最迟在南宋初即已出现。
  清朝以来﹐据今本研究《竹书纪年》的人很多。嘉庆间朱右曾《汲冢纪年存真》开始辑录晋以后类书古注所引的佚文﹐加以考证﹐称为"古本"。此后﹐王国维在朱书的基础上辑成《古本竹书纪年辑校》﹐范祥雍又有《古本竹书纪年辑校订补》。1981年﹐方诗铭﹑王修龄重新辑录为《古本竹书纪年辑证》﹐内容方面又有新的考证和补充﹐并将王国维《今本竹书纪年疏证》收入﹐是现在较为完备的本子。
  由于汲冢《竹书纪年》在研究先秦史中的重要作用,因此后世学者对此书的研究极盛,今本《竹书纪年》存两卷,许多学者认为是元明时代的人搜辑,并用《史记》、《通鉴外记》、《路史》等书而成的,因此清代学者从史书中辑收《竹书纪年》的各种引文,遂成《古本竹书纪年》,有洪颐煊、陈逢衡、张宗泰、林春溥、朱右曾、王国维五家,最后的两家一般被认为是最为完善的辑本。
  流变根据《晋书卷五十一列传第二十一束皙》记载,在晋武帝太康二年,名叫 竹书纪年
  不准的汲郡人盗墓,得到墓冢的竹简数十车,皆以古文(比当时通用的文字还要古的战国文字,或说"蝌蚪文",或说"古文",或说"小篆",不一而足)记载,史称"汲冢书"。其中有记载夏商周年间的史书十三篇,晋人初名之"纪年"(又称"汲冢纪年")。
  中书监荀勗﹑中书令和峤奉命将散乱的竹简排定次序,并用当时通用的文字考订释文,遂有初释本竹书纪年。又称"荀和本"。凡十三篇,按年编次,叙夏、商、周三代,接以晋国、魏国排次,而周平王东迁后以晋国纪年,三家分晋后以魏国纪年,至今王二十年止。初释本认为竹简所记的今王应该是魏襄王,汲郡所盗的墓冢应该是魏襄王的。
  当时和峤认为竹书纪年起自黄帝,但是这个意见未被采纳,或将记载黄帝以来史事的残简作为附编收录。
  由于竹简散乱,而战国文字当时已经不能尽识,因此争议很大。到了晋惠帝时期,秘书丞卫恒奉命考正竹简,以定众议。但是八王夺位,永嘉之乱爆发。卫恒被杀害。其友佐著作郎束皙续成其事,遂有考正本竹书纪年,又称"卫束本"。
  考正本认为竹简所记的今王应该是魏安釐王,汲郡所盗墓冢应该是魏安釐王的。  永嘉之乱,竹书纪年的竹简亡佚,而初释本、考正本传世。《隋书经籍志》录有竹书国异一卷,或是后人据此两种本子所作的校记。
  宋时对于亡佚之谜,史学亦有争议。反对正统的学派,有一些观点,现简述如下,这是一个争议有年的问题。
  《竹书纪年》如此重要的一部学术著作,在传承了六百年之后,为何会在宋代又一次亡佚呢?完全可以想象的出来,当《竹书纪年》出土之后,给当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。儒学成为国学,宋朝二程、朱熹一派的理学居于正统。与儒家史学体系冲突极大的《竹书》理所当然地被宋儒视为异端邪说,必欲除之而后快,清代朱右曾所著的《汲冢纪年存真》序中一针见血地指出:"学者锢于所习,以与《太史公书》及汉世经师传说乖牾,遂不复研寻,徒资异论。越六百余岁而是书复亡。"与这一趋势相吻合,《竹书纪年》在安史之乱到唐末五代传抄本逐步开始散佚,宋代的《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》已不加著录。可以说,《竹书》在宋代的亡佚绝非偶然。
  原来《竹书纪年》相对于汉儒经典太异类了。实际情况是,《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。让我们以禅让为例来说明这一点。禅让在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要,它是以礼以仁治国的典范。《竹书纪年》上说:"昔尧德衰,为舜所囚",还说"后稷放帝朱于丹水 "后稷就是舜,显然是舜监禁了尧,流放了尧的儿子才登上王位的,哪里有什么禅让?《韩非子说疑》一言以蔽之:"舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。"
  关于商王朝重要辅臣伊尹,根据《竹书纪年》记载,伊尹放逐了商汤的长孙"太甲"自立,太甲在桐宫被关了两年多,后来机从桐宫逃回王都,杀了伊尹,恢复了王位,还宽宏大量地对待伊尹的两个儿子,让他们分了伊尹的田宅。原文是:"伊尹放太甲于桐,尹乃自立,暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐,杀伊尹,乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之。"
  但在儒家的史料中,故事变成了这样:太甲继承王位后不听伊尹的劝告,胡作非为起来,太甲被伊尹关在桐宫,深为悔恨,终于改邪归正,有了良好的表现,于是伊尹又把他迎回都城。伊尹称赞太甲悔过自新。太甲则回答:"过去我曾经违背您的教导,将来希望您继续指导我走正路。上天制造的灾祸,还可以躲避;我自己制造的灾祸,就没有办法逃脱了(天作孽,可违也;自作孽,不可以逭,《礼记缁衣》)。"由是,发动宫廷政变篡夺王位的伊尹一下子成了大公无私的圣人。以上对点,和正统是完全不同的。
  历史上的盗墓行为,有时也可以导致重要的文化发现。秦始皇焚书,真正产生灭绝性后果的是战国时期除秦之外各国史记的被毁。历代史学家对此痛心不已。然而西晋初年,这种损失居然出人意料地得到了些微小的弥补。相信考古不断有新发现,郭店简、清华简、上博简、竹书、帛书一批先秦汉文史不断问世,还有银雀山、睡虎地等,史学家开放的心态,一定可以还历史一个真面目。
  《竹书纪年》有不少地方与传统记载大异﹐比较接近史实﹐如"太甲杀伊尹"﹑"文丁杀季历"﹑"共伯和干王位"等。此外﹐有的还与甲骨文﹑金文符合。《纪年》记"(殷)祖乙胜即位﹐是为中宗"﹐与《史记殷本纪》等以中宗为太戊不同﹐但与甲骨文"中宗祖乙"的称谓却完全相合。《史记》所记战国年代往往混乱矛盾﹐如齐国的桓公陈午﹐《六国年表》﹑《田敬仲完世家》两处都说在位六年﹐《纪年》作十八年﹐金文陈侯午敦记载有陈午十四年事﹐足证《纪年》为史料可信。
  作为战国的古代史书,《竹书纪年》是最可珍贵的资料。为什么知名度低呢?起码比甲骨文差很多。有人认为,上古时代根本不是儒家说的那么淳朴,而是与后世宫廷政治一样的血腥,但是儒家根据自己的见解,孔子为了宣传古世的"大道之行,天下为公"与今世的"礼崩乐坏"相比较,不惜篡改古史,搞什么"一字褒贬"、"为尊者讳"等等,孔子因此就说"知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!",春秋笔法误人,一至于斯。儒家所谓"为圣者讳","为尊者讳","一字褒贬"等等手法为后世史学家所法,历史的真相也在这些史学家橡皮泥式的笔法中变得面目全非,信史需要后世的史学家费大力气去考证,这是儒家史学观给传统史学带来的恶果之一。
  孔子的圣王王道遭疑,甚至连现代大儒中的大儒钱穆,也疑圣王王道了。

  现在讲比较可靠的古史,姑从虞、夏起。 尚书始于尧、舜,论语亦仅道古亦仅及尧、舜,史记乃上溯黄帝。唐、虞时代的情形,决不能如尚书、尧典所记之美盛。
  尧典虞廷九宫,上有百揆,即宰相。禹为司空,主治水而司内政。弃后稷,司
  农政。契司徒,司教化。皋陶为士,主司法与军事。垂共工,司工务。益掌虞,
  司山泽。伯夷为秩宗,司郊庙祭祀。夔典乐,司诗歌音乐助祭。龙纳言,司
  出纳诏命,如周之内史、汉之尚书。较之秦、汉九卿,意义深长远矣。此正见为儒者之托古改制。否则唐、虞时中国政制已如此完美,何以二千年后至秦、汉之际,转倒
  退乃尔。
  大抵尧、舜、禹之禅让,只是古代一种君位推选制,经后人之传述而理想化。
  当时尚未有国家之组织,各部落间互推一酋长为诸部落之共主。 即尚书所谓“岳牧咸荐”也。
  《钱穆 国史大纲》
楼主荆山之石 时间:2017-08-26 09:06:50
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商



  随着郭店简、清华简、上博简、竹书、孔壁经书、帛书等一批先秦汉文史

  不断问世,近年考古遗址发现的出土。的发现,是对以儒家历史观为根基的春秋——左

  传——国语系统系统的一次重大颠覆,

  上古时代尧、舜、禹、远古夏、商根本不是儒家说的那么淳朴,而是与后世宫廷政治一

  样的血腥,但是儒家根据自己的见解。

  孔子为了宣传古世的“大道之行,天下为公”与今世的“礼崩乐坏”相比

  较,不惜篡改古史,搞什么“一字褒贬”、“为尊者讳”等等,孔子因此就说“知我者

  其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!”,依照余的理解,或许有部分原因正是对自己“春秋

  笔法”的某种愧疚。


  欧阳修自负“上法春秋”,在《新五代史》唐本纪上赫然写着“契丹立晋”,成了

  后世的笑柄,春秋笔法误人,一至于斯。儒家所谓“为圣者讳”,“为尊者讳”,“一

  字褒贬”等等手法为后世史学家所法,历史的真相也在这些史学家橡皮泥式的笔法中变

  得面目全非,信史需要后世的史学家费大力气去考证,这是儒家史学观给传统史学带来

  的恶果之一。
楼主荆山之石 时间:2017-08-26 13:41:10
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商
  【夏】

  余考史,将夏完整过程叙如下;

  禹做天子后,以召开万国大会为最重要。《左传》哀公七年:“禹合诸侯于涂山,执玉

  帛者万国。”天子的威信大大提高,天子的地位因此更得加强。《越绝书》载风胡子之

  言:“禹穴之时,以铜为兵,以凿伊阙龙门,决江导河,东注于东海。”皋陶和益,都

  是禹治水时的重要助手。禹准备于卒后禅位于皋陶,而皋陶先卒,于是转而禅位于皋陶

  子益。《左传·文公五年》:“ 臧文仲 曰:‘ 皋陶 、 庭坚 不祀忽诸。德之不建,民

  之无援,哀哉!益于禹卒后,按照传统的办法接受了天子之位,但传的代不长,而禹之

  后代子孙启是个野心家,被他夺回天子位,启的行为受到一些人的非议,其中包括他自

  己的儿子武观和益关系密切的有扈氏,于是,有启征西河与大战于甘的战事发生,启都

  得到胜利。春秋时,楚国的椒举说,“启有钧台之享”(昭公元年),以享宴诸侯的方

  式,炫耀其威势,虽保住了天子之位,到他的子孙后代便为有穷后羿所夺。有穷氏又为

  寒氏所代,禹的子孙杼,又以武力消灭寒氏,又夺得了天子之位,古人认为夏朝开始于

  启,禹是夏朝的祖先。由于禹的声誉大,本来也是天子,后人便以夏朝为开始于禹。而

  在启和杼之间,有较长时间的空缺,统称之为“康”,以示空无实际之意。由于时间较

  长,又分为太康、仲康、少康三个名号,其实都不是人名,其时就是有穷后羿和寒氏所

  代时期,抒以后子孙相传下去,到桀因天灾地震人祸而绝国。故夏人禘禹、抒,他俩对

  夏功最大并最种成为完整的夏朝,
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 12:34:18
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商



  【商叙说,及竹书记年、清华简、出土甲骨及遗考等分析商】

  继夏而起的商朝是由子姓的商族所建立的。商的祖先契与舜禹的时代约
  略同时,可见商也是一个相当古老的部落。商在早期是活动在黄河下游北方
  广大地区的部落,时常进行迁徙,到了成汤时期商族活动在今冀南、豫北一
  带。大约在前17 世纪成汤在众多方国部落的支持下灭掉夏朝,建立了商朝。
  按照《史记》的记载,商朝共传17 世,31 王。商朝的覆灭是前11 世纪的事
  情。《史记·殷本纪》索隐引《汲冢纪年》说商朝“用岁四百九十六年”,
  与商朝的实际情况当相距不远。商朝可以分为两个大的阶段。从成汤灭夏到
  盘庚迁殷以前为第一阶段,称为早商时期;盘庚迁殷之后至商朝灭亡,为第
  二阶段,称为晚商时期。早商时期殷都屡迁,商朝都邑先后有亳、嚣、相、
  庇、奄等。盘庚继位以后把都邑从奄迁徙至殷。这以后,商的都邑还可能有
  过小范围内的移动,也可能出现过两都并存的局面,但大体说来,基本上还
  是以殷为都邑的。《史记·殷本纪》正义概括《纪年》的说法,认为“自盘
  庚迁殷至纣之灭二百五十三年,更不徙都”。其说大致可信。
  商朝时期王权得到加强。最高君主的名称在夏代多称为“后”,到了商
  朝则称为“王”。相传成汤灭夏时就以自己勇武为理由,而号称“武王”。
  《诗经·常发》记述商的苗裔对成汤的颂扬说:“武王载旆,有虔秉钺,如
  火烈烈,则莫我敢曷。”灭夏的时候,成汤威风凛凛地站在大旗下,虔敬地
  拿着大钺,所指挥军队的气势如烈火般旺盛,没有谁能够阻挡。这些诗句塑
  造了商王成汤的鲜明形象。《尚书大传》说:“汤放桀而归于亳,三千诸侯
  大会。汤从诸侯之位,三让。三千诸侯莫敢继位,然后汤继天子之位。”由
  此可见,商王在为数众多的方国部落间具有很高的威望。成汤灭夏以后,曾
  经作了一篇《汤诰》,其中说“维三月,王自至于东郊,告诸侯群后”,可
  见在那个时候“王”的地位已经远在“后”之上。盘庚迁殷之后的晚商时期,
  王权进一步加强。后期的几位商王名号在干支字之前往往冠以美称,如康丁、
  武乙、文丁等,表示商王已经拥有了更加特殊尊贵的地位。商朝最后两位王
  竟将上帝的“帝”字用于王的名号,称为帝乙、帝辛,直接反映了君权神授
  的观念。
  在政治、经济、文化等方面,商朝不仅都比夏朝有了很多的发展,而且
  表现出更为鲜明的特色。当时以商为核心的方国部落联盟比较巩固,商朝成
  为联系众多方国部落的中心和纽带。商朝要保持其主导和核心的地位,必须
  由精明干练、富于经验的强有力的人物来充当商王。当这样的人物在位的时


  候就会“诸侯毕服”,反之,则“诸侯莫朝”。商王继位不仅有“父死子继”
  的情况,而且也有不少是“兄终弟及”。“兄终弟及”情况的大量出现,这
  在其它朝代是罕见的。其原因可能与加强以商朝为核心的方国部落联盟的需
  要有关。商朝的社会政治生活中,神权具有举足轻重的地位,这也是很有特
  色的一个方面。殷墟甲骨卜辞的材料表明,当时商朝的统治者几乎是每日必
  卜、每事必卜,许多重要的军国大事都需要神意来决定。商王武丁及其稍后
  的时期,人殉、人祭达到鼎盛,大量的人牲被杀掉祭祀神灵,显示了神权的
  特殊尊贵。对神权的高度重视,在古代社会中没有哪一个朝代能够和商朝相
  比拟。龟甲兽骨文字是商朝文化的瑰宝。它虽然是商朝神权影响下的产物,
  但却从各个方面记载了商朝的史绳与社会面貌,所以说是极可宝贵的遗存。
  商朝以后,甲骨文近乎绝迹,因此卜辞材料就成为独具特色的商朝文化的代
  表。
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 12:39:29
  成汤

  名履。

  十八年癸亥,王即位,居亳。
  始屋夏社。
  十九年,大旱。
  氐、羌来宾。
  二十年,大旱。
  夏桀卒于亭山。
  禁弦歌舞。
  二十一年,大旱。
  铸金币。
  二十二年,大旱。
  二十三年,大旱。
  二十四年,大旱。
  王祷于桑林,雨。
  二十五年,作《大濩乐》。
  初巡狩,定献令。
  二十七年,迁九鼎于商邑。
  二十九年,陟。
  外丙
  名胜。
  元年乙亥,王即位,居亳,命卿士伊尹。
  二年,陟。
  仲壬
  名庸。
  元年丁丑,王即位,居亳,命卿士伊尹。
  四年,陟。
  太甲
  名至。
  元年辛巳,王即位,居亳,命卿士伊尹。
  伊尹放太甲于桐,乃自立。
  约按:伊尹自立,盖误以摄政为真尔。
  七年,王潜出自桐,杀伊尹,天大雾三日,乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之。
  约按:此文与前后不类,盖后世所益。
  十年,大飨于太庙。
  初祀方明。
  十二年,陟。
  沃丁
  名绚。
  元年癸巳,王即位,居亳,命卿士咎单。
  八年,祠保衡。
  十九年,陟。
  小庚(约案:《史记》作“太庚”)
  名辨。
  元年壬子,王即位,居亳。
  五年,陟。
  小甲
  名高。
  元年丁巳,王即位,居亳。
  十七年,陟。
  雍己
  名胄。
  元年甲戌,王即位,居亳。
  十二年,陟。
  大戊
  名密。
  元年丙戌,王即位,居亳,命卿士伊陟、臣扈。
  七年,有桑谷生于朝。
  十一年,命巫咸祷于山川。
  二十六年,西戎来宾,王使王孟聘西戎。
  三十一年,命费侯中衍为车正。
  三十五年,作寅车。
  四十六年,大有年。
  五十八年,城蒲姑。
  六十一年,东九夷来宾。
  七十五年,陟。
  大戊遇祥桑,侧身修行。三年之后,远方慕明德,重译而至者七十六国。商道复兴,庙为中宗(《竹书》作“太宗”)。
  仲丁
  名庄。
  元年辛丑,王即位,自亳迁于嚣,于河上。
  六年,征蓝夷。
  九年,陟。
  外壬
  名发。
  元年庚戌,王即位,居嚣。
  邳人、姺人叛。
  十年,陟。
  河亶甲
  名整。
  元年庚申,王即位,自嚣迁于相。
  三年,彭伯克邳。
  四年,征蓝夷。
  五年,姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方,姺人来宾。
  九年,陟。
  祖乙
  名滕。
  元年己巳,王即位,自相迁于耿,命彭伯、韦伯(见上)。
  二年,圮于耿。
  自耿迁于庇。
  三年,命卿士巫贤。
  八年,城庇。
  十五年,命邠侯高圉。
  十九年,陟。
  祖乙之世,商道复兴,庙为中宗(《史记》与《无逸》皆无之)。
  祖辛
  名旦。
  元年戊子,王即位,居庇。
  十四年,陟。
  开甲(《史记》作“沃甲”)
  名逾。
  元年壬寅,王即位,居庇。
  五年,陟。
  祖丁
  名新。
  元年丁未,王即位,居庇。
  九年,陟。
  南庚
  名更。
  元年丙辰,王即位,居庇。
  三年,迁于奄。
  六年,陟。
  阳甲(一名“和甲”)
  名和。
  元年壬戌,王即位,居奄。
  三年,西征丹山戎。
  四年,陟。
  盘庚
  名旬。
  元年丙寅,王即位,居奄。
  七年,应侯来朝。
  十四年,自奄迁于北蒙,曰殷。
  十五年,营殷邑。
  十九年,命邠侯亚圉。
  二十八年,陟。
  小辛
  名颂。
  元年甲午,王即位,居殷。
  三年,陟。
  小乙
  名敛。
  元年丁酉,王即位,居殷。
  六年,命世子武丁居于河,学于甘盘。
  十年,陟。
  武丁
  名昭。
  元年丁未,王即位,居殷,命卿士甘盘。
  三年,梦求傅说,得之。
  六年,命卿士傅说。
  视学养老。
  十二年,报祀上甲微。
  二十五年,王子孝己卒于野。
  二十九年,肜祭太庙,有雉来。
  三十二年,伐鬼方,次于荆。
  三十四年,王师克鬼方。
  氐、羌来宾。
  四十三年,王师灭大彭。
  五十年,征豕韦,克之。
  五十九年,陟。
  王,殷之大仁也。力行王道,不敢荒宁,嘉靖殷邦,至于小大,无时或怨。是时舆地,东不过江、黄,西不过氐、羌,南不过荆蛮,北不过朔方,而颂声作,礼废而复起,庙号高宗。
  祖庚
  名曜。
  元年丙午,王即位,居殷,作《高宗之训》。
  十一年,陟。
  祖甲(《国语》作“帝甲”)
  名载。
  元年丁巳,王即位,居殷。
  十二年,征西戎。
  冬,王返自西戎(祖甲西征,得一丹山)。
  十三年,西戎来宾。
  命邠侯组绀。
  二十四年,重作汤刑。
  二十七年,命王子嚣、王子良。
  三十三年,陟。
  王旧在野,及即位,知小人之依,能保惠庶民,不悔鳏寡。迨其末也,繁刑以携远,殷道复衰(《国语》曰:“玄王勤商,十有四世,帝甲乱之,七世而陨。”)。
  冯辛(《史记》作“廪辛”)
  名先。
  元年庚寅,王即位,居殷。
  四年,陟。
  庚丁
  名嚣。
  元年甲午,王即位,居殷。
  八年,陟。
  武乙
  名瞿。
  元年壬寅,王即位,居殷。
  邠迁于岐周。
  三年,自殷迁于河北。
  命周公亶父,赐以岐邑。
  十五年,自河北迁于沬。
  二十一年,周公亶父薨。
  二十四年,周师伐程,战于毕,克之。
  三十年,周师伐义渠,乃获其君以归。
  三十四年,周公季历来朝,王赐地三十里,玉十皞,马十匹。
  三十五年,周公季历伐西落鬼戎。
  王畋于河、渭,暴雷震死。
  文丁(《史记》作“大丁”,非。)
  名杞。
  元年丁丑,王即位,居殷(自沬归殷邑)。
  二年,周公季历伐燕京之戎,败绩。
  三年,洹水一日三绝。
  四年,周公季历伐余无之戎,克之。命为牧师。
  五年,周作程邑。
  七年,周公季历伐始呼之戎,克之。
  十一年,周公季历伐翳徒之戎,获其三大夫,来献捷。
  王杀季历。
  王嘉季历之功,锡之圭瓒、秬鬯,九命为伯,既而执诸塞库。季历困而死,因谓文丁杀季历(执王季于塞库,羁文王于玉门,郁尼之情,辞以作歌,其传久矣。)
  十二年(周文王元年),有凤集于岐山。
  十三年,陟。
  帝乙
  名羡。
  元年庚寅,王即位,居殷。
  三年,王命南仲,西拒昆夷,城朔方。
  夏六月,周地震。
  九年,陟。
  帝辛
  名受(即纣也,曰受辛)。
  元年己亥,王即位,居殷。
  命九侯、周侯、邘侯(周侯为西伯昌)。
  三年,有雀生鹯。
  四年,大蒐于黎。
  作炮烙之刑。
  五年夏,筑南单之台。
  雨土于亳。
  六年,西伯初礿于毕。
  九年,王师伐有苏,获妲己以归。
  作琼室,立玉门。
  十年夏六月,王畋于西郊。
  十七年,西伯伐翟。
  冬,王游于淇。
  二十一年春正月,诸侯朝周。
  伯夷、叔齐自孤竹归于周。
  二十二年冬,大蒐于渭。
  二十三年,囚西伯于羑里。
  二十九年,释西伯。诸侯逆西伯,归于程。
  三十年春三月,西伯率诸侯入贡。
  三十一年,西伯治兵于毕,得吕尚以为师。
  三十二年,五星聚于房。
  有赤乌集于周社。
  密人侵阮,西伯帅师伐密。
  三十三年,密人降于周师,遂迁于程。
  王锡命西伯,得专征伐。
  约案:文王受命九年,大统未集,盖得专征伐,受命自此年始。
  三十四年,周师取耆及邘,遂伐崇,崇人降。
  冬十二月,昆夷侵周。
  三十五年,周大饥。
  西伯自程迁于丰。
  三十六年春正月,诸侯朝于周,遂伐昆夷。
  西伯使世子发营镐。
  三十七年,周作辟雍。
  三十九年,大夫辛甲出奔周。
  四十年,周作灵台。
  王使胶鬲求玉于周。
  四十一年春三月,西伯昌薨(周文王葬毕,毕西于丰三十里)。
  四十二年(周武王元年),西伯发受丹书于吕尚。
  有女子化为丈夫。
  四十三年春,大阅。
  峣山崩。
  四十四年,西伯发伐黎。
  四十七年,内史向挚出奔周。
  四十八年,夷羊见。
  二日并出。
  五十一年冬十一月戊子,周师渡盟津而还。
  王囚箕子,杀王子比干,微子出奔。
  五十二年庚寅,周始伐殷。
  秋,周师次于鲜原。
  冬十有二月,周师有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷(伐殷至邢丘,更名邢丘曰怀)。
  汤灭夏以至于受,二十九王,用岁四百九十六年(始癸亥,终戊寅)。
  《竹书记年》商史
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 13:04:17
  尹至

  惟尹自夏徂白(亳),逯至在汤。汤曰:“格!汝其有吉志。”尹曰:“后!我来越今旬日。余美其有夏众■吉,好其有后厥志其仓,宠二玉,弗虞其有众。民沇曰:‘余及汝偕亡。’惟灾虐德、暴[身童]、亡典。夏有祥,在西在东,见章于天。其有民率曰:‘惟我速祸。’咸曰:‘曷今东祥不章?’今其如台?”汤曰:“汝告我夏隐,率若诗?”尹曰:“若诗。”汤盟质﨤尹,兹乃柔大萦。汤往征弗附。挚度,挚德不僭。自西翦西邑,戡其有夏。夏料民,入于水,曰战。帝曰:“一勿遗。”

  尹诰

  惟尹既及汤,咸有一德。尹念天之败西邑夏。曰:“夏自绝其有民,亦惟厥众,非民亡与守邑。厥辟作怨于民,民复之用离心。我翦灭夏,今后曷不监?”   挚告汤曰:“我克协我友。今惟民远邦归志。”汤曰:“呜呼!吾何作于民,俾我众勿违朕言?”挚曰:“后其赉之,其有夏之金玉实邑,舍之。吉言。”乃致众于亳中邑。

  《清华简》目前整理出版涉商之人和事,最重要的是尹至、尹诰二篇,涉儒圣王王道的汤、尹二人。
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 13:28:37
  上博简《容成氏》中的汤、伊尹
  上海博物馆所藏战国楚竹书中有《容成氏》一篇,全文从容成氏等最古的帝王讲起,经唐尧、虞舜、夏禹,直至商汤、周文王和周武王,是战国人所写的一篇相当有系统的上古史。其主要内容,原注释“说明”概括为:“三代以上,皆授贤不授子,天下艾安;三代以下,启攻益,汤伐桀,文、武图商,则禅让之道废而革命之说起。前后适成对比。”《容成氏》在描述成汤灭夏,桀“遂逃去,之苍梧之野”后,有如下一段文字,提到伊尹辅汤之事:
  汤于是乎征九州岛之师,以 (略)四海之内,于是乎天下之兵大起,于是乎 (叛)宗鹿

  (戮)族戋(残)群安(焉)备。当是时,强弱不 諹,众寡不听讼,天地四时之事不修。汤乃

  尃(溥)为征籍,以征关市。民乃宜怨,虐疾始生,于是乎有喑、聋、跛、眇、偻始起。汤

  乃 戒求贤,乃立泗(伊)尹以为佐。泗(伊)尹既已受命,乃执兵钦(禁)暴,羕得于民,遂迷

  而 贼盗,夫是以得众而王天下。





  商出土青铜器铭文、甲骨文中的伊尹、汤
  验证伊尹事迹最为直接的出土材料,当是殷商时期的第一手资料甲骨文。殷商甲骨文材料虽然没有保存多少关于伊尹事迹的具体记载,但有关祭祀卜辞显示,伊尹在殷商具有独特而崇高的地位,这一点已有许多甲骨学者和商史研究者进行了研究。下面我们分组对与伊尹相关的卜辞做一个梳理。
  卜辞中的伊尹
  历一类涉及伊尹的卜辞有二十多条,其对伊尹有如下三种特殊提法:“伊尹五示”“伊廿示又三”“十立(位),伊又九”。列举如下:
  (1)甲申卜,又(侑)伊尹五示。(《合集》
  (2)癸□(40)卜,又(侑)伊五示。(《合集》
  (3)(a)癸丑卜,又(侑)于伊尹。
  (b)丁巳卜,又(侑)于十立(位),伊又九。(《合集》
  (4)□戌卜,又(侑)、岁(刿)于伊廿示又三。兹用。(《合集》
  (5)(a)己卯,贞桒禾于示壬,三牢。
  (b)□酉,贞于伊□丁亥。(《屯南》
  上面(1)—(3)例分别对“伊尹五示”“伊五示”和“十立(位),伊又九”进行侑祭,“侑”在此是劝进义,即劝祖神享用祭品。“伊五示”为“伊尹五示”的省称。(4)例是对“伊廿示又三”进行“侑、刿”连祭。我们知道,卜辞中“示”指祖宗的神位,一般只有先公先王才能称“示”。“伊尹五示”即包括伊尹在内共五示,“十立(位),伊又九”即伊尹加上另外九位共十位,或是包括伊尹在内的十九位,“伊廿示又三”即伊尹加上其他二十二示,共廿示又三(41)。可见,商人是把伊尹与先公先王一样看待的。(5)例辞稍残,但从《屯南》甲骨中大量祭祀伊尹的卜辞且均于丁日祭祀来看,此例当是贞问于伊尹“禾”的情况,与其同版贞问的是商人先王“示壬”。由此可见,在商人心目中,伊尹具有与先公先王一样的地位与神能。
  历二类卜辞中的伊尹 、汤
  卜辞关于伊尹的卜辞有五十版。这组卜辞中伊尹备受推崇,有以下四类称谓:伊示;伊尹 示、伊 示、 示;伊尹丁、伊丁;伊尹、伊。兹列举如下:
  (1)伊尹被称为“伊示”:
  (A)(a)庚辰……(
  (b)庚辰贞: 以大示。一
  (c)辛巳贞:以伊示。一
  (d)弜以伊示。一(《合集》
  (B)(a)叀父示以。
  (b)辛巳,贞以伊示。
  (c)弜以伊示。二
  (d)庚辰贞:王于丁亥令 。二(《合集》
  (C)(a)贞:……爯……示。
  (b)庚……
  (c)庚辰贞:王于丁亥令。三
  (d)庚辰贞:辛巳王令 。三
  (e)…… ……大……
  (f)弜爯大示。三
  (g)弜立二史,叀。(《合集》
  (D)(a)弜立二史,叀。
  (b)弜爯大示。二
  (c)庚辰[贞:王于丁亥令 。
  (d)庚辰[贞:辛巳王令 。(《屯南》
  《合集》和《屯南》的兆序都是“二”,前者为左肩胛骨,后者为右肩胛骨,它们是一对成套卜骨(。
  (1) 于伊,叀丁酉。(《合集》
  (2)于来丁亥[又](侑)、岁(刿)伊。(《合集》
  (3)[乙]巳卜,伊尹于丁未。兹用。(《合集》
  (4)乙巳[卜],伊尹于丁未。(《合集》
  (5)于来日丁亥又(侑)、岁(刿)伊。(《合集》
  (6)丁酉贞:又(侑)于伊丁。(《合集》
  (7)丁未[贞]:伊其用。(《合集》
  (8)丁巳贞: 、岁(刿)于伊 。(《合集》
  (9)□亥贞:其又(侑)、匚伊尹,叀今丁卯 ,三牛。(《屯南》
  (10)丁酉贞:又(侑)于伊丁。(《屯南》
  (11)(a)甲寅贞:伊岁(刿),冓匚(报)丁日。
  (b)甲寅贞:伊岁(刿),冓大丁日。(《屯南》
  (12)癸亥贞:其又(侑)、匚于伊尹,叀今丁卯 ,三牛。兹用。(《屯南》
  (1)丁巳卜: 岁(刿)其至于伊尹。(《合集》
  (2)乙巳卜: 至伊尹。(《合集》
  上面两条卜辞意为商王在举行“ 刿”和“ ”祭时,伊尹是其祀谱中的最末一个成员,可与下列卜辞比较:
  (3)卜:、岁(刿)其至于大乙。吉。(《合集》
  (4)丁巳卜:岁(刿)至于大戊。兹用。(《屯南》
  (5) 登鬯至于南庚,王受又。(《屯南》
  “大乙”“大戊”“南庚”都是商先王,其中“大乙”即商汤,在此都作为祀谱的最后一个成员,于此亦可见伊尹之地位尊崇。
  卜辞中又有很多“伊 ”类卜辞,如:
  (6)癸丑卜:上甲岁(刿),伊 。吉。(《合集》)
  (7)伊(《合集》
  (8)伊 ,又正。(《合集》
  (9)伊弜 。(《合集》
  (10)祖乙 、岁(刿),其射。吉。
  (b)弜射。大吉。
  (c)伊。吉。(《屯南》
  “伊 ”,即伊尹配享、从祀先王。
  商甲骨多,还是只录商初最重要二人,汤和尹。

  出土青铜器铭文。出土材料中,春秋晚期叔尸钟、镈铭文涉及成汤和伊尹的内容,与传世

  文献情况相似,铭文记录成汤受天命伐夏而败其师,得到小臣伊尹辅佐,“咸有九州岛,处

  禹之堵”。伊尹可简称“伊”,身份是“小臣”。铭文曰:

  尸典其先旧,及其高祖, (赫赫)成唐(汤),又(有)敢(严)在帝所,尃(溥)受天命, 伐夏后,

  败厥灵师,伊少(小)臣隹(唯) (辅),咸有九州岛,处禹之堵。


  这些就是目前为至先秦关于汤周尹最可靠的依据。
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 13:54:16
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  夏约前2070世纪—公元前1046年商



  【商叙说,及竹书记年、清华简、出土甲骨及遗考等分析商】




  商人的祖先,帝喾,而帝喾也被称为商朝的祖先. 契佐是帝喾的儿子,帝喾是上古五帝之一,黄帝的曾孙.古代民间传说之中的天帝就 是以帝喾为原型的,他的后代契佐也是商族的建立者传说是高辛氏的后裔,是诸夏之族中有着悠久历史的部落之一。

  尧舜之际,商的首领契是当时重要的军事首领人物之一,后来商人把他尊奉为始兴之祖。历史上有简狄吞食玄鸟(燕子)卵而生契的神话传说,契有“玄王”之称。由契至汤,共传十四代,正好与夏王朝相始终。

  当太康失国的时候,契的孙子相土东逾泗水,在泰山之下建立东都,大力向东方扩展。活动范围可能达到东海之滨,而影响及于沿海南北各地
  商朝又称殷、商(约前17世纪—约前11世纪)是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。商朝前期屡屡迁都。而最后的二百七十三年盘庚定都于殷(今中国安阳市),所以商黄帝和炎帝并列的说法例如炎黄后裔、炎黄子孙也成为了汉人以至全体中国人自称的说法之一。然而炎帝及蚩尤的神话起源不仅止于汉族,亦包括苗族和朝鲜族。从人类学的社会演进观点的推测,神话中的炎帝及黄帝可能为远古部落联盟共主。有时候也称为商或者殷。商朝晚期,中国的历史从半信半疑的时代过渡到信史时代。商是中国历史上继夏朝之后的一个帝国,相对于夏具有更丰富的考古发现。原夏之诸侯国商部落首领商汤率诸侯国灭夏帝国后建立。经历17代31王,末代君王商纣王于牧野之战被周武王击败而亡。

  商的年代无定说,如夏商周断代工程认为商朝取代夏朝的时间约前1600年至前1556年之间,大约前1046年1月20日被周武王所灭,共510年或554年,夏朝方国商国君主商汤率方国于灭夏后,以“商”为国号 ,在亳今商丘 建立商朝。之后,商朝国都频繁迁移,至其后裔盘庚迁殷今安阳后国都才稳定下来,在殷建都达273年,商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。
  夏朝中期,契的六世孙王亥通过进行商业贸易,使商的势力逐步强盛起来。 夏朝末年,商的势力由黄河下游发展到中游,渗透到夏的统治地区,契的第十四代孙商汤灭夏后,返回亳都,以“商”作为国号 ,建立商朝。 甲骨卜辞、古本《竹书纪年》等早期文献均称这个朝代为“商”,《尚书》《史记》等文献称呼商朝为“殷”,这两种称呼并见于先秦的文献中。元明时代的今本《竹书纪年》等文献称它为“殷商” 。然而,在目前出土的卜辞资料中,尚未发现可解读作“殷”的甲骨文字。 甲骨卜辞、古本《竹书纪年》等早期文献均称这个朝代为“商”,《尚书》《史记》等文献称呼商朝为“殷”,这两种称呼并见于先秦的文献中。元明时代的今本《竹书纪年》等文献称它为“殷商” 。然而,在目前出土的卜辞资料中,尚未发现可解读作“殷”的甲骨文字。

  商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”;第二阶段是“早商”;第三阶段是“晚商”,前后相传17世31王,延续500余年。末代君主帝辛于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。
  殷墟的发掘,确证了中国商王朝的存在。商朝处于奴隶制鼎盛时期,奴隶主贵族是统治阶级,形成了庞大的官僚统治机构和军队。甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号。在商朝时期,长江流域也平行存在发达的非中原文明。
  商朝,又称殷、殷商 ,是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。

  殷墟发掘,确证了中国商王朝的存在。商朝处于奴隶制鼎盛时期,奴隶主贵族是统治阶级,形成了庞大的官僚统治机构和军队。甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号 。

  商朝是一个迷信鬼神的朝代,王室贵族遇上大小事情,都要在龟甲或兽骨上占卜,称为“卜辞”。这些卜辞就叫做甲骨文。

  殷墟出土的甲骨文几乎完全印证了司马迁《史记》中所记载的商王世系。在以前被普遍看作蛮夷之地的非中原地区,如成都、广汉为中心的三星堆文化,湖南宁乡的炭河里遗址等出土的文物也证明,在商时期的长江流域也存在发达的文明。以玄鸟为图腾。《史记•殷本记》记载:有娀氏之女名简狄,吞玄鸟之卵而生契。《诗•商颂•玄鸟》曰:“天命玄鸟,降而生商。”与《史记》的记载一致。夏朝末年,商的势力由黄河下游发展到中游,渗透到夏的统治地区,建立了强大的部落联盟,开始向奴隶制过渡。
  商代已经建立起比较完备的国家机构,有各种职官、常备的武装左中右三师,有典章制度、刑法法规等等。
  商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官,是协助商王决策的“相”,又称“阿”、“保”、“尹”。
  王朝高级官吏统称卿士。三公,则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有:掌占卜、祭祀、记载的史,掌占卜、祭鬼神的祝,掌记载和保管典籍的作册(又称守藏史、内史),武官之长的师长,乐工之长的太师、少师。

  在王权神授观下,商朝的法律也都是一“天”与“神”的名义制定的。如“有夏多罪,天命殛之”“尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝!尔无不信,朕不食语。尔不从誓言,予则孥汝,罔有攸赦。”以天的名义对夏进行讨伐。

  《荀子•正名》中有“刑名从商”,这反映出商朝法制应该比较成熟了。

  商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展,更加强调“神”尤其是祖先神的作用。在这种天命观的影响下,商人十分迷信鬼神。商王自称是上帝的儿子,也称天子。

  商朝五六百年间曾多次迁都,大部分都城

  都在河南境内。在河南的安阳市发现了殷墟,其他地方也发现商朝文化遗存。

  商代没有人口调查制度的具体记载,从甲骨文的祭祀卜辞用牲资料中可以间接算出

  晚商人口,大约500万.
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 15:45:05
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  商公元前1046年到周公元前221年

  商,甲骨文(辛,刑具)(穴,地牢)(口,讨论),表示讨论施刑。造字本义:论罪

  量刑。有的甲骨文省去“口”。有的甲骨文将“辛”写成“双辛”,强调“辩诉”。金

  文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文的“辛”写成“立”。夏人建立了最早的农业制

  度;商代开始了最早的贸易交流;周朝开始了最早的封建模式的探索。

  从竹书记年、清华简、出土甲骨及遗考等分析

  余考史分析商史如下。

  夏后期几代君王开始气候大变,地震不但,天有妖孽,十日并出,其年胤甲陟。

  桀末年社震裂”,连伊、洛河都干了,百姓日子不好过。

  于此时,汤联合各诸侯造夏的反革命,灭了夏。

  但天灾仍不断,十九年,大旱。氐、羌来宾。

  二十年,大旱。

  夏桀卒于亭山。

  禁弦歌舞。

  二十一年,大旱。

  铸金币。

  二十二年,大旱。

  二十三年,大旱。

  二十四年,大旱。原夏的各诸侯也不服,汤找到一高人尹,尹有办法,那就是一个字刑

  或叫令,终于安定了天下,熬到了二十五年的雨,汤死后庸即位尹仍掌权仍为卿士伊

  尹。庸死后,其儿子汤的孙子太甲名至即位。

  元年辛巳,王即位,居亳,命卿士伊尹尹仍还掌权。结果伊尹放太甲于桐,乃自立夺了

  天子位。

  七年,王潜出自桐,杀伊尹,天大雾三日,乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中

  分之。

  伊尹当天子六年,第七年太甲杀掉伊尹复位,太甲又当天子四年,死后传子沃丁名绚。

  继绚后来的各个天子东征西讨,这时西戎已开始强大了,这时出现了一个想有点作为的

  商王帝辛名受即纣也,曰受辛,开始帝辛总打胜,最后周得一高人吕尚帮忙,用反间计

  让纣囚箕子,杀王子比干,微子出奔。。。联合庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各国

  一起伐纣杀了纣。

  汤灭夏开国以至于到纣王,商共二十九王,用岁四百九十六年。


楼主荆山之石 时间:2017-08-27 21:32:31
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  商公元前1046年到周公元前221年

  说到商朝就离不开三个人汤、尹、纣,实际上也就二个人尹、纣。

  没有尹,商不可能开国,即便汤开了国,也不可能长久。

  没有纣的能力,商不可能那末早就亡,即便纣亡了国,其对华夏影响是长久的巨大的。

  而儒家给我们留下一个入世为圣相帝师,一个酒 池肉林”、“炮烙”荒淫残暴的恶棍

  帝王,真实真的如此吗?哲学的问题,就是在不知真像和规律前,不断寻求探索的学

  问。
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 21:42:08
  儒家和流传道通史都无疑例外的说;

  伊尹是第一个出世在野,入世为圣的相和帝师


  伊尹名挚,一说名伊,又称阿衡,保衡为官名者,夏末商初人,生卒年月不详。《墨子尚贤》称:“伊尹为有莘氏女师仆。”师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭教师。这可以和古希腊教育史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭教师相媲美。在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记载。可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的教师。
  伊尹,奴隶出身,山东曹县人。因后被商汤封官为尹(相当于宰相)。故以伊尹之名传世。传说,他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师,他的母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知:“臼出水而东走,毋顾”。第二天,她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里,回头看时,那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫,所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿,便带回献给有莘王,有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的,故命名为伊,而他的母亲就是那个采桑的女奴。
  伊尹自幼聪明颖慧,勤学上进,虽耕于有莘国之野,但却乐尧舜之道;既掌握了烹调技术,又深懂治国之道;既作奴隶主贵族的厨师,又作贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名,以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南,有个平兀如几的小山,就是世传商汤聘请伊尹的三聘台,而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹,商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是,伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
  《孟子》说:“汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王。”可见伊尹又是中国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢?《孟子.万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”,“而说之以伐夏救民”。其实就是教给商汤谋划灭夏的方略和治国驭民之道。
  伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交,通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度,伊尹劝说商汤,决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒,“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥,就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳,同时积极准备攻夏。
  大约在公元前1601年,伊尹决定再次停止对夏王的贡纳,夏桀王虽再次起兵,但“九夷之师不起”,在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟,便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃,汤在灭掉夏王朝的三个属国后,挥师西进,很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟寻阝,并进而定都西亳,夏朝灭亡。斟寻阝在洛阳附近的伊洛平原,今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。西亳在今洛阳市偃师尸乡沟。此战是伊尹教给商汤伐夏战略的胜利,也是伊尹助汤建立商王朝所建立的首功。商朝建立后,商汤便封伊挚为尹。《史记 殷本纪》皇甫谧注云:“尹,正也,谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则,作天下楷模,师范天下。《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”,是代天言事的。他的话就等于天意,所以,可以说伊尹是太上教师。他曾说:天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。”并自称:“予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非子觉之而谁也?”(《孟子 万章》)。伊尹以先知先觉自居,把自己的话视为最高教义用以教育人民,大有舍我岂谁的派头。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。
  商汤死后,伊尹历经外丙、仲壬,又做了汤王长孙太甲的师保。传说,太甲不遵守商汤的大政方针,为了教育太甲,伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐官,并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词,讲述如何为政,什么事可以做,什么事不可以做,以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中,太甲守桐宫三年,追思成汤的功业自怨自艾,深刻反省,“处仁迁义”,学习伊尹的训词,逐渐认识了自己的过错,悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后,伊尹便适时亲自到桐宫迎接他,并将王权交给他,自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下,太甲复位后“勤政修德”,继承成汤之政,果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷,百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇,《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君,被其后代尊称为“大宗”。

  《尚书》、《诗经》称颂伊尹“左右商王”的功业。可见,伊尹不仅授成汤以帝王之术,辅佐成汤建立商朝,取得天下,而且对“颠复汤之刑”(《孟子 万章》)、不守成汤法度,胡作非为的太甲的教育,也是卓见成效的。

  左传又称:伊尹放太甲而相之。孟子云:有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡。伊尹不肯自立,太甲不杀伊尹也。必若伊尹放君自立,太甲起而杀之。则伊尹死有馀罪,义当污官灭族。太甲何所感(音憾)德,而复立其子,还其田宅乎?
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 21:43:49
  儒家和流传道通史都无疑例外的说;

  伊尹是第一个出世在野,入世为圣的相和帝师


  伊尹名挚,一说名伊,又称阿衡,保衡为官名者,夏末商初人,生卒年月不详。《墨子尚贤》称:“伊尹为有莘氏女师仆。”师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭教师。这可以和古希腊教育史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭教师相媲美。在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记载。可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的教师。
  伊尹,奴隶出身,山东曹县人。因后被商汤封官为尹(相当于宰相)。故以伊尹之名传世。传说,他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师,他的母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知:“臼出水而东走,毋顾”。第二天,她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里,回头看时,那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫,所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿,便带回献给有莘王,有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的,故命名为伊,而他的母亲就是那个采桑的女奴。
  伊尹自幼聪明颖慧,勤学上进,虽耕于有莘国之野,但却乐尧舜之道;既掌握了烹调技术,又深懂治国之道;既作奴隶主贵族的厨师,又作贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名,以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南,有个平兀如几的小山,就是世传商汤聘请伊尹的三聘台,而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹,商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是,伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
  《孟子》说:“汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王。”可见伊尹又是中国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢?《孟子.万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”,“而说之以伐夏救民”。其实就是教给商汤谋划灭夏的方略和治国驭民之道。
  伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交,通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度,伊尹劝说商汤,决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒,“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥,就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳,同时积极准备攻夏。
  大约在公元前1601年,伊尹决定再次停止对夏王的贡纳,夏桀王虽再次起兵,但“九夷之师不起”,在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟,便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃,汤在灭掉夏王朝的三个属国后,挥师西进,很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟寻阝,并进而定都西亳,夏朝灭亡。斟寻阝在洛阳附近的伊洛平原,今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。西亳在今洛阳市偃师尸乡沟。此战是伊尹教给商汤伐夏战略的胜利,也是伊尹助汤建立商王朝所建立的首功。商朝建立后,商汤便封伊挚为尹。《史记 殷本纪》皇甫谧注云:“尹,正也,谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则,作天下楷模,师范天下。《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”,是代天言事的。他的话就等于天意,所以,可以说伊尹是太上教师。他曾说:天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。”并自称:“予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非子觉之而谁也?”(《孟子 万章》)。伊尹以先知先觉自居,把自己的话视为最高教义用以教育人民,大有舍我岂谁的派头。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。
  商汤死后,伊尹历经外丙、仲壬,又做了汤王长孙太甲的师保。传说,太甲不遵守商汤的大政方针,为了教育太甲,伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐官,并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词,讲述如何为政,什么事可以做,什么事不可以做,以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中,太甲守桐宫三年,追思成汤的功业自怨自艾,深刻反省,“处仁迁义”,学习伊尹的训词,逐渐认识了自己的过错,悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后,伊尹便适时亲自到桐宫迎接他,并将王权交给他,自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下,太甲复位后“勤政修德”,继承成汤之政,果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷,百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇,《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君,被其后代尊称为“大宗”。

  《尚书》、《诗经》称颂伊尹“左右商王”的功业。可见,伊尹不仅授成汤以帝王之术,辅佐成汤建立商朝,取得天下,而且对“颠复汤之刑”(《孟子 万章》)、不守成汤法度,胡作非为的太甲的教育,也是卓见成效的。

  左传又称:伊尹放太甲而相之。孟子云:有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡。伊尹不肯自立,太甲不杀伊尹也。必若伊尹放君自立,太甲起而杀之。则伊尹死有馀罪,义当污官灭族。太甲何所感(音憾)德,而复立其子,还其田宅乎?
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 22:23:38
  从清华简《尹至》《尹诰》的形成和性质看伊尹传说流变及儒学道统的肆意

  《尹至》“可与多种传世文献,如《书·汤誓》、古本《竹书纪年》、《史记·殷本纪》等参看。“《尹诰》为伪《尚书》中的一篇,或称《咸有一德》”,西汉孔壁发现的古文《尚书》有此篇。孔传本《咸有一德》系后世伪作。“现在简文所叙,很清楚时在汤世,伪《咸有一德》的谬误明显。”

  传世文献中对伊尹事迹记载最早的是《尚书》,《商书》有《汝鸠》《汝方》两篇,正文无存。《书序》曰:“伊尹去亳适夏,既丑有夏,复归于亳。入自北门,乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》《汝方》。”《书序》的作者及其产生年代长期以来争论不休,刘向、刘歆父子以为孔子所作,朱熹、蔡沈疑之,并认为亦非孔安国作,今人陈梦家以为是秦、汉之际解经人所作。因此,《书序》对《尚书》中有关篇目的解读只可看作秦汉人的理解,有可能已受到战国时人观念的影响,这是我们需要注意的。古文《商书》中有《伊训》,《序》谓“成汤既没,太甲元年,伊尹作《伊训》”,以训诫初即位的太甲;有《太甲》上、中、下三篇,记録了伊尹放太甲的经过,以及伊尹对太甲的训导、劝勉;又有《咸有一德》,记録伊尹还政太甲,陈述纯一之德,告诫太甲。以上三篇不见于今文《尚书》,为梅赜所献之伪古文,其史料不足为?。现在流传的《尚书》中关于伊尹的事迹,材料多是有问题的,不可信。

  《诗经》中与伊尹有关的只有一处,即《商颂·长发》的最后一章。《诗经》被认为是西周、春秋时期的文献,历来学术界没有疑义。然而《商颂·长发》的写作年代,学术界分歧较大。《诗序》、汉代郑玄《商颂谱》正义认为“《商颂》五篇,自是商世之书”,即认为是商代作品;司马迁(约前145—前86)《史记·宋世家》则认为《商颂》是宋襄公(前650—前637在位)时代的作品,即东周时代作品。这两种意见分别成为后世“商诗说”和“宋诗说”争论的代表。王国维怀疑《商颂》五篇乃“宗周时宋人所作”。周代宋国贵族为殷人之后,《商颂》虽为春秋时期宋人拟作,但无疑保留了许多关于殷商历史的“识记”。
  《商颂·长发》最后一章专写伊尹:“昔在中叶,有震且业。允也天子,降予卿士。实维阿衡,实左右商王。”按照《史记·殷本纪》载,先商时期从契至汤商族共有先公十四位:契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—振—微—报丁—报乙—报丙—主壬—主癸—天乙(汤)。在这么多先公之中,作为商民族史诗性质的《长发》只提出“契”“相土”“汤”,而将“伊尹”与之并列。伊尹之在商族历史上的重要地位,由此可见。这与甲骨文中对伊尹的记载也是一致的。
  《书》和《诗》中的材料表明,在先秦传世文献中,商代或西周时期文献关于伊尹事迹的记述只留存了一些间接的、零碎的材料。
  从春秋时期有关伊尹事迹的流传日渐增多。《论语》《左传》《国语》《孙子》等文献中均有关于伊尹的记载。综合各种文献数据,可以看出,这个阶段关于伊尹的事迹在细节方面也逐渐丰富起来。
  《论语·颜渊第十二》有这样一段文字:
  樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’何谓也?”子夏曰:“富哉是言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
  学术界一般认为《论语》成书于春秋末年到战国初年,是孔子弟子和再传弟子合编的,书中有大量的材料反映了春秋末年的社会背景。刘宝楠《论语正义》曰:“盖卿大夫世,则举直错枉之法不行,有国者宜以不知人为患,故子夏述舜举皋陶,汤举伊尹,皆不以世而以贤,以明大法。”这里子夏举例向樊迟说明孔子的“知人”思想。尧、舜、商汤都是符合儒家理想标准的明君圣主,故在《论语》一书中被反复提起。由子夏所言“汤有天下,选于众,举伊尹”,可得出两点推论:一是“选于众,举伊尹”,说明伊尹出身卑微,这与后出文献说伊尹身为媵臣或出身庖厨相关;二是汤先有天下,而后才得伊尹辅佐,这与后出文献说伊尹助汤灭夏却不一致。

  《左传》襄公二十一年(前552)记载叔向因其兄弟羊舌虎之罪而连坐被囚,祁奚向范宣子求情时说道:
  夫谋而鲜过、惠训不倦者,叔向有焉,社稷之固也,犹将十世宥之,以劝能者。今壹不免其身,以弃社稷,不亦惑乎?鲧殛而禹兴;伊尹放大甲而相之,卒无怨色;管、蔡为戮,周公右王。若之何其以虎也弃社稷?子为善,谁敢不勉?多杀何为?”宣子说,与之乘,以言诸公而免之。
  《春秋左传集解》:“大甲,汤孙也,荒淫失度。伊尹放之桐宫三年,改悔而复之,而无恨心。言不以一怨妨大德。由此可知,春秋晚期伊尹流放大甲之事已广泛流传,故被祁奚拿来游说范宣子。
  据《国语·晋语一》记载,献公伐骊戎,获骊姬以归,宠之而立以为夫人。史苏认为此举将招致亡国之祸,曰:
  昔夏桀伐有施,有施人以妹喜女焉,妹喜有宠,于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉,妲己有宠,于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒,褒人以褒姒女焉,褒姒有宠,生伯服,于是乎与虢石甫比,逐太子宜臼,而立伯服。太子出奔申,申人、鄫人召西戎以伐周,周于是乎亡。
  这种变化表明伊尹有关的各种传说有向离奇怪诞方向发展的趋势,比如在《孙子·用间篇》中,伊尹则成为殷人对夏用反间之计的成功例子:
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 22:24:45
  五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。
  对伊尹、吕牙为人间,前人早就提出不同意见。梅尧臣曰:“伊尹、吕牙,非叛于国也,夏不能任而殷任之,殷不能用而周用之,其成大功者,为民也。”何氏曰:“伊、吕,圣人之耦,岂为人间哉?今孙子引之者,言五间之用,须上智之人如伊、吕之才智者,可以用间,盖重之之辞耳。”且不论梅、何二注对错与否,值得我们注意的是,伊尹名“挚”在此首次出现,且将“殷兴”归因于“伊挚在夏”行反间计,比上引《国语·晋语一》“(妹喜)与伊尹比而亡夏”更明确,即商汤有意让其行反间之计。
  在春秋时期的文献材料中,尽管伊尹的事迹主要是在特定语境中引述者用以说明某种观点时出现的,但是却能反映出伊尹故事的进一步具体化、细节化和实用化,打下了特定时代的烙印。
  战国时期,随着百家争鸣局面的展开,包括伊尹传说在内的古史经过诸子的不断加工、改造,多元并起,成为诸子宣传自己政治主张的“依据”。在这些文献中,伊尹与三代其他名臣贤相一样,各家不仅能为我所用、拿来证说自己的政治理想和学说主张,而且还将伊尹生平事迹具体化,甚至其外貌形象特征都变得清晰具体起来了。
  在《墨子》中,成汤不仅因为举伊尹而王天下,而且还具体提到:“伊尹,天下之贱人也”,“汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得”。又说:“昔伊尹为莘氏女师仆,使为庖人,汤得而举之,立为三公,使接天下之政,治天下之民。”
  在《庄子》中,不仅提到“汤以胞人笼伊尹”,还说到伊尹“强力忍垢”为汤所用,与之谋伐桀,克之。
  在《孟子》中,不仅涉及伊尹的内容较多,而且也表达了孟子对伊尹高度赞赏的态度,如孟子评价伯夷与伊尹之不同道时说:“非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。”孟子还认为:“辅世长民莫如德”,“故将大有为之君,必有所不召之臣,欲有谋焉,则就之。其尊德乐道,不如是不足与有为也。故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王”。
  《孟子·告子下》说伊尹曾“五就汤,五就桀”。《万章上》对伊尹事迹则有更加详细的记载,内容包括伊尹从“耕于有莘之野”到相汤王天下、放太甲,并且还对流行的“伊尹以割烹要汤”的说法予以辩驳:
  “匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下。继世以有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下,汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐三年。太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。周公之不有天下,犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。’”万章问曰:“人有言‘伊尹以割烹要汤’,有诸?”孟子曰:“否,不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧、舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下弗顾也,系马千驷弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道哉?’汤三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?’思天下之民,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤,未闻以割烹也。”
  在《荀子》中,出现了对伊尹形象的描述:“伊尹之状,面无须麋。”《韩非子》也频繁引述伊尹事迹,《难言第三》说:“上古有汤,至圣也;伊尹,至智也。夫至智说至圣,然且七十说而不受,身执鼎俎为庖宰,昵近习亲,而汤乃仅知其贤而用之。故曰:以至智说至圣,未必至而见受,伊尹说汤是也。”其他篇还提到“伊尹为宰”,伊尹“明于霸王之术”,为“霸王之佐”,等等。
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 22:25:07
  此外,在《战国策》中,纵横游说之士也每每提到伊尹事迹,如《赵策四》说:“伊尹负鼎俎而干汤,姓名未着而受三公”,《燕策二》:“伊尹再逃汤而之桀,再逃桀而之汤,果与鸣条之战,而以汤为天子”。《列子·天瑞第一》说“伊尹生乎空桑”,《鬼谷子·忤合第六》谓“伊尹五就汤,五就桀,然后合于汤”。《楚辞·天问》篇不仅提到“缘鹄饰玉,后帝是飨”一事,更有一段关于成汤东巡得吉妃、小臣的文字:
  成汤东巡,有莘爰极;何乞彼小臣,而吉妃是得?水滨之木,得彼小子;夫何恶之,媵有莘之妇?
  王逸注曰:“小臣,谓伊尹也。……小子,谓伊尹。媵,送也。”《天问》这段文字的内容,在《吕氏春秋·本味》篇中有更具体的记述。
  《吕氏春秋》成书于秦火之前,其书“沉博绝丽,汇儒墨之旨,合名法之源、古今帝王天地名物之故”,采缀众书而成。书中关于伊尹事迹的记载也最详细,如《季春纪第三·先己》记载汤问伊尹如何取天下,《仲夏纪第五·古乐》记载“汤乃命伊尹作为大护”,《审分览第五·知度》说伊尹为小臣,《审应览第六·具备》《慎行论第二·求人》记载“伊尹尝居于庖厨”,为“庖厨之臣”,《不苟论第四·赞能》说“汤得伊尹而有夏民”,等等。《古乐》篇谓伊尹“作为大护”是传世文献中首次出现的。尤其重要的是《本味》《慎大》两篇中涉及的伊尹事迹。
  《孝行览第二·本味》记载:
  有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。其君令烰(通庖)人养之。察其所以然,曰:“其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:‘臼出水而东走,毋顾!’明日,视臼出水,告其邻,东走十里而顾,其邑尽为水,身因化为空桑。”故命之曰伊尹,此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹,使人请之有侁氏,有侁氏不可。伊尹亦欲归汤,汤于是请取妇为婚。有侁氏喜,以伊尹媵女。
  《本味》篇所记伊尹生于空桑的故事,明显具有神话传说的特点,对于这种具有神话色彩的传说,朱熹断然予以否定,谓“谬妄甚明,不必辨也”。赵翼在《陔余丛考》中评论说:“盖本无稽之事,言人人殊,固无从究其是非也。”实际上,关于伊尹属于有侁氏部族,成汤与有侁氏联姻而得伊尹,则可能隐含了伊尹与商汤关系的某些真相。
  《吕氏春秋·慎大览第三》记载:
  桀愈自贤,矜过善非,主道重塞,国人大崩。汤乃惕惧,忧天下之不宁,欲令伊尹往视旷夏,恐其不信,汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年,反报于亳,曰:“桀迷惑于末嬉,好彼琬、琰,不恤其众。众志不堪,上下相疾,民心积怨,皆曰:‘上天弗恤,夏命其卒。’”汤谓伊尹曰:“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟,以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏,听于末嬉。末嬉言曰:“今昔天子梦西方有日,东方有日,两日相与鬬,西方日胜,东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱,汤犹发师,以信伊尹之盟,故令师从东方出于国,西以进。未接刃而桀走,逐之,至大沙,身体离散,为天下戮……汤立为天子,夏民大说,如得慈亲,朝不易位,农不去畴,商不变肆,亲郼如夏……(汤)尽行伊尹之盟,不避旱殃,祖伊尹世世享商。
  《慎大》篇对伊尹佐成汤灭夏过程的记述已经非常完整细致,从成汤“忧天下之不宁”,到施行苦肉计“亲自射伊尹”、伊尹奔夏为间、三年反报、与汤盟灭夏,再到重返夏“听于末嬉”,出师灭夏,夏民“如得慈亲”,成汤“尽行伊尹之盟”,遂“祖伊尹世世享商”。这样一个完整的记载,显然是从流传文献中“采缀”并进行加工整理而成的。
  通过对战国传世文献中有关伊尹事迹的梳理,我们看到,除春秋时期已有的伊尹流放大甲、间夏兴商之说继续流传外,其中伊尹间夏兴商说进一步细节化、具体化,又增加了伊尹生于空桑、为有莘氏媵臣、负鼎干汤、汤聘伊尹以及伊尹择汤数事。上列所有文献中涉及伊尹的材料,都有一个共同之处,那就是将伊尹与汤的事迹赋予了时代的思想内涵,服务于诸家论证其思想和观点的需要。因此,关于伊尹事迹的说法,有的就很不一致,有些甚至是截然对立的,如诸家多言伊尹负鼎干汤,但孟子却断然否定。不过在这些矛盾纷出的说法中,还是能找到一些共同点,如诸家多认为伊尹贤能,但出身卑微,遇明主商汤而获重用。
  诸子可说是当时士阶层的代表,其学说正反映了士阶层的理想愿望。“最可注意的是,诸子不直指其理想主义的极则于将来,?而托始于‘古之圣王’之世,显然与国民阶级的晚出及其软弱性是相关联的。但其‘法先王’的实质意义既仍为理想化的极则,所以诸子虽同言‘法先王’,而其‘先王观’则又互异。”《韩非子·显学》曰:“孔子、墨子俱道尧、舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜,尧、舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎?殷、周七百余岁,虞、夏二千余岁,而不能定儒、墨之真;今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前,意者其不可必乎!无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。”这也是诸子笔下伊尹故事矛盾纷出的原因所在。
  出土资料;见前帖
  甲骨文中有关伊尹的数据梳理,可以得出以下结论:伊尹实有其人,不是神话人物历史化,后代有关他的一些传说是有史实基础的;在甲骨文中,他有着崇高的祭祀地位,这可能与他跟商朝的特殊关系或在夏商易代之际所发挥的巨大作用和篡当过王有关,正因为如此,进入春秋战国以后,有关他的各种传说才广泛流传。
  春秋晚期叔尸钟、镈铭文涉及成汤和伊尹的内容,与传世文献情况相似,铭文记录成汤受天命伐夏而败其师,得到小臣伊尹辅佐,“咸有九州岛,处禹之堵”。说伊尹功大。
  上博简简文大意是说汤虽然攻灭夏桀,但随后天下大乱,且汤行政事不善,故尚未得以王天下。汤乃求贤,得伊尹以为佐,天下遂得治,汤终于得众而王天下。《容成氏》全篇以“讲史”为主,但其所记传说或者史料经过剪裁安排,是为其论点或中心思想服务的。据《容成氏》记载,贤佐伊尹使汤“得众而王天下”,极力夸赞伊尹的贤能,这与全篇中心思想在于鼓吹授贤、禅让是一致的。根据《容成氏》所说,伊尹辅佐成汤也是在灭夏之后,这与伊尹助成汤灭夏的说法相左。
  《汲冢书》伊尹篡位为大甲所杀‘太甲杀伊尹,文丁杀季历。’
  结合清华简《尹至》《尹诰》,诰明是天子用的。
  尹和儒学所标的圣相风马牛不相及,而是背道而驰的第一个篡位从奴隶到天子的人。
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 23:01:25
  商纣王其人其事,儒学道统论是成王败寇,末代亡国之君莫不荒淫无耻

  帝辛,本名子寿,另一说本名受德。是中国古代历史上第2个政权国家商王朝的第三十二代君王。帝辛自幼聪敏过人,才华横溢,文武双全。对此,许多史书都有记载:《荀子·非相篇》说帝辛"长巨姣美,天下之杰也;筋力超劲,百人之敌也。" 《史记·殷本记》也说"帝纣资辨捷疾,闻见甚敏,材力过人,手格猛兽"。
  商朝有一个严重的政治问题,那就是王室内乱。王室内乱问题贯穿了商王朝整个600年 历史,却始终无法得到彻底解决,尤其是到帝乙帝辛时期,内部矛盾已经空前尖锐。此时的商王不但要面对来自王室内部的反叛势力,还要面对来自统治集团内部以 大祭祀为首的神权宗教势力的挑战。不断的内乱造成王朝根本无力对外,这就给外敌带来机会。原本臣服于商王朝的鬼方、西羌、南方九苗以及中原王朝的世敌东夷 都开始不断入侵王朝疆域。在这种情况下,王朝呼唤一位强势君主的出现。
  年 轻的帝辛在即位时,接手的就是这样一个内忧外患、风雨飘摇的政局。国内,他要面临已经崩溃的经济、不断出现的奴隶起义和来自王室、大贵族集团以及以大祭祀 为首的宗教神权集团对他权利的挑战。对外,他要面对从四面八方涌入的外族入侵。在这种危局下,年轻的帝辛表现出超凡的才智、勇气、高超的政治手段和冷酷残 暴的铁腕。史料记载,帝辛在先王老臣的辅佐下,年轻的帝辛开始了他砺志强国的历程,在这个过程中,他创造了许多个第一:
  首先,他是中国历史上第一个由平民而非贵族中简拔干部的君主。在帝辛的支持下,一批有才能的从中下层管理和善战的将领被重用,为陈腐的政权注入了新鲜的血液。
  其 次,他是历史上第一个着手废除贵族世袭制、并取得成功的君主。当时的规定是奴隶主贵族“世袭”制。王室成员和大贵族从中获得巨大利益。获得利益后的王室成 员和大贵族为了保护既得利益经常干预政务。为此,帝辛采取大胆改革,废除了以往贵族的世袭权利并收回了他们的领地。丧失领地后就意味贵族以及王室成员再也 无力组织起与中央的对抗。
  第三,他是历史上第一个彻底战胜神权的君主。在商代,国家要经常进行祭 祀活动。凡事都要进行占卜,大到对外用兵,小到杀一只鸡都必须通过占卜“问神”,因此宗教神权集团的权利极大。以大祭祀为首的宗教神权集团经常用占卜等宗 教手段干涉朝政,严重威胁到王权的稳固。为此,帝辛进行了坚定的宗教改革。他惩处了一批为非作歹的宗教人员,同时明确规定政、教分离。宗教不得干预国家世 俗政治事物。而这就危机到宗教集团的利益。为此,大祭祀为首的宗教神权集团一方面利用宗教手段进行反帝辛宣传,煽动叛乱。另一方面则公开勾结贵族集团进行 武装叛乱。面对两股敌对势力的勾结,帝辛毫不手段,进行了空前血腥的镇压。大批贵族和包括大祭祀的神职人员被处决,都城内血流成河。在那以后的两千多年, 神权的地位再也没有高过王权的地位。
  第四,他是历史上第一个多次灭亡外族强大势力的君主。帝辛即 位时,商王朝面临着来自四面八方的入侵。这其中包括北方的鬼方、西方的羌、南方九苗以及中原王朝的世敌东夷。这些外族势力的历史十分悠久,很多在夏朝的时 候就是中原王朝的大敌。为了抗击外敌,帝辛进行了军事改革。首先是提拔一大批新将领,随后是大规模扩充军队尤其是战车和象阵。在军事实力强大后,帝辛开始 对外大举用兵。完成内部整顿后对外发动战争的帝辛将第一个目标选择了北方的宿敌鬼方。
  鬼方是在中国当时北方游牧族,在商王朝北方,属独立的方国。位于今中国陕西东北部、山西北部和内蒙古南部靠近今河北、山西的地区。鬼方对商王朝的入侵从王朝建立一直到灭亡从未中断过,鬼方问题是困扰历代商王的重大难题,双方之间进行了600年之久的战争。经过多年恢复和整顿,商军实力得到极大增强,新式战车、青铜兵器-铠甲-盾牌、远程弓弩等新式武器大量装备军队。而已经衰落多年的商军象阵在帝辛的强力干预下再次复兴。约公元前1070年,帝辛起本国族兵约1万,加上附属方国的军队共约1万5千人,御驾亲征北伐鬼方。由于采取正确的战略战术,经过5年左右的战争,部族军队主力基本被商军摧毁。至此鬼方彻底崩溃,经过帝辛也就是纣王的努力,今天的山西中部和北部、陕北部、内蒙古南部靠近今河北、山西的地区正式纳入中国版图,构成日后中原王朝北部领土的重要组成部分。
  在 平定北方的宿敌鬼方后,帝辛开始将目光投向西方中原王朝的宿敌羌。这里所说的西羌并不是今天的中国西北羌族。当时“西羌”是一个很广义的概念,是商人对当 时商王朝西方的众多游牧民族的通称。经过多年战争,商军基本征服了大部分西羌部族,今天的山西西北部、陕西北部和西部、甘肃东南一部分地区自此并入中国版 图,商王朝的西方疆域达到历史顶峰。
  帝辛最后面临的对手,就是从炎黄时代起就是中原地区民族和王 朝最大对手的东方滨海民族——东夷。东夷,历史上也称为“东夷民族集团”,是周朝以前仅次于中原华夏民族的第二大民族。东夷的本意为东方之人,是中原华夏 民族对当时东方各民族的统称。主要分布在今山东、江苏一带和长江、淮河流域。东夷历史上曾经非常强大,是势力仅次于中原华夏民族的第二大民族,是当时中原 民族最主要的竞争对手。中原地区的华夏民族曾经多次和东夷爆发大规模战争,如中国历史上著名的炎黄同蚩尤之间的战争就是华夏部落与东夷最早的大规模冲突。 东夷与中原民族之间的关系非常复杂,既有战争,也存在合作与融合,例如中国历史上著名的大舜就是东夷部落首领,双方共同创造了中华民族早期壮丽的文明。但 总体来说,双方的冲突更多些。历史上,当中原地区的力量强于东夷时,东夷就臣服于中原王朝。而当中原地区的力量衰落时,东夷就立即转入进攻。中原地区的民 族和国家与东夷始终是处于“时战时和”的拉锯形式。东夷也成为始终威胁中央王朝最大的力量。这种局面到商朝末期更加明显。在面临威胁的情况下,帝辛果断出 击,“倾举国之力以东征”。在后方强大的保障下,商军在东方势如破竹。从淮河流域出发,向东一直打到今江苏南部长江口地区,东北进入山东半岛最北端,向南 一直打到湖北长江流域,最终,商军彻底政征服整个东夷地区。自此,曾经强大的东夷集团受到毁灭性打击,威胁中原王朝达1000余 年的东夷问题得到根本性解决。于是,今天的山东半岛、浙江、江苏、上海、湖北北部、长江、淮河流域全部并入大商王朝版图。至此,商的版图达到顶点。北起内 蒙南端,西到甘肃西南部,西北到陕西西北角,东北到河北北部燕山脚下,东到东海之滨,最南端到达湖北长江流域,东南到达长江入海口。今天中国主要领土最终 确立,商王朝成为当时世界上疆域最大的国家之一,王朝发展到它600年历史的最巅峰!
  古 人云:“盛极必衰。”随着国内局势的稳固和对外战争的不断胜利,帝辛开始为自己的胜利而感到无比自豪,商王帝辛开始从当初那个年轻有为、以振兴国家为目 标、虚心纳谏的君王迅速蜕变为一个极端残暴、贪婪、不听忠言的暴君,暴政不断,荒淫无度。连绵不断的巨大工程以及东方战场的后勤压力是百姓负担急剧加重, 苦不堪言。尤其是连绵不断的对东方的争战更是如此。对东方无休止的战争几乎拖垮了商的国力,后方面临的压力已经到了极限。加之还要满足国君穷奢极欲的挥 霍,商王朝本来恢复并得到发展的经济再次衰退到崩溃的边缘。公元前1046年正月,抓准机会、经过多年的精心筹划,已经蓄积了足够力量的周正式出兵伐商。最终,在绝对优势的周军进攻下,朝歌被攻陷。有600年历史的大商王朝至此灭亡。在殷商的废墟上,周人建立了一个前后绵延800年之久的国家——周王朝。而周人建国后,给亡国的商王帝辛追封了一个极具象征性的谥号——纣王。其意思是“残又损善的王”。于是,后人只知道有个昏君商纣王而很少有人知道那个曾经争战四方奠定中国主要版图和多民族国家基础的商王帝辛。
楼主荆山之石 时间:2017-08-27 23:11:33
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  商公元前1046年到周公元前221年

  商纣王其人其事,儒学道统论是成王败寇,末代亡国之君莫不荒淫无耻

  自 周朝以后,对帝辛的污蔑随着时间的推移越加严重。在春秋时期,关于纣王的罪状

  还只限于“比干谏而死”,到了战国时期,比干的死法就生动起来,屈原说他是被 投

  水淹死,吕不韦的门客则说他是被剖心而死,到了汉朝司马迁写《史记》的时候,已经

  有了更生动的演绎,说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心,想看看 “圣

  人”的心是不是七窍。而在晋朝,皇甫谧因为职业是医生的缘故,写些文史文章的时

  候,也不免会犯些职业病,又演绎出纣王在妲己的怂恿下,还解剖了怀孕的 妇女,要

  看看胎儿形状。纣王纵是不好,也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶,纷纷加

  工演绎,以讹传讹,其谬岂不大哉? 而关于纣王最著名的“酒 池肉林”、“炮烙”的

  传说,周时的文献没有记载,春秋时也没有,可到了战国末期,韩非子突然很生动地描

  绘起来:“昔者纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不加于 土,必将犀玉之杯;象箸、玉

  杯必不羹菽藿,则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下,则锦衣

  九重,广室高台。居五年,纣为肉圃,设炮烙, 登糟丘,临酒池,纣遂以亡。”

  也许,在他们看来,反正纣王形容得再淫荡、再荒唐也无妨。历史的另一 个目的便是

  警示后人嘛,于是,他们的想象和润色,便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史

  学大家刘向,就把纣王鹿台的面积升级为“大三里,高千尺”,而 晋朝的皇甫谧觉得

  还不过瘾,一咬牙,把鹿台的建筑面积提高了十倍,达到“高千丈”的地步,直到今天

  世界上最高的建筑不过高四百多米,看来古人的智慧确实无 比“高超”。

  因为所处地位,开国领袖毛泽东的着眼点和洞察力显然更令人信服,他曾说:“把纣

  王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。其实纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东

  南,把东夷和中原的统一巩固起来,在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷,打 了胜

  仗,但损失也很大。俘虏太多,消化不了。周武王乘虚进攻,大批俘虏倒戈,结果使商

  朝亡了国。”有意思的是,毛泽东在这里把帝辛与秦始皇相提并论,而现 代学者已考

  证了一个事证:秦国乃是商人后裔所建,秦始皇便是帝辛的后裔,帝辛的事业,在其后

  世子孙手中发拨光大,亦聊可慰其在天之灵吧。

  看到如此荒谬之事,让我们不禁赞叹孔子学生之高明。春秋时期的子贡早就有点看不过

  去,他愤愤为纣王鸣不平,说:“纣之不善,不如是之甚也!是以君子恶居下流,后世

  言恶则必稽焉。”

楼主荆山之石 时间:2017-08-27 23:17:08
  闲聊几句题外话 读书有没有用 !

  读书如果说仅仅是为了吃个饭 ,有个地睡觉 ,那读书不读书 ,当今差别不是很

  大 。今天的手艺人,那怕是贴瓷砖的 ,撕墙子的,都不会比读个普本 ,普硕收入

  少。 那末 ,我们为什么还自己挚爱读书和让儿女读书那。 我来告诉你 ,读书的目

  的,就是为了让我们不在二十几岁三十岁就死 ,过一辈子一眼就看到头的日子 。一个

  读了书的人 ,也可能三四十就在事业钱财上达到了顶峰 ,但通过书 ,他明白他活着

  追求自在逍遥的人生 ,满足他内心深处精神上的欲求 ,永无止境 。任何物质的追求

  ,在短暂的获得快感后 ,都会消散 。世上没有一种物质,除了毒品外,而让人终其一

  生如痴如醉 。

  而只有在读书后 ,我们才知道 ,人生最美好的事 ,莫过于惟性二字 。而惟性,即便

  你广有天下 ,富贵如皇帝 ,你也不能完全惟性。 而一个读书明理之人 ,完全可以惟

  性 ,那怕一天二天 ,累积起来 ,他的人生快乐日子就不短了 。而且只要你没死 ,

  有那份心 ,让人抬也可以做 ,那就是;

  斯文在天地 ,快乐在山林。 惟性所择 ,爱吾所好。

  惟性 ,难也 !

  帝王皆难为,

  何也?

  一人惟性 ,

  万人弗悦。

  然 ,人之乐 ,极也 ,惟性!

  欲求惟性 ,古之仁人,

  或山或水 ,惟不与人。

  山汝惟性山不语,

  水汝惟性水自流 。

  与人之惟性 ,

  一天不能尽。

  何也?

  人 ,万物之灵 !

  一人一性格 ,

  一人一天地。

  爱吾所好 ,

  惟山惟水,


  乐也 !

  亦惟性极也。

  读书使人不会三四十岁就死 ,七十岁心不跳了才埋 。

  读书 ,让你天天都可以欣赏的眼光看过去的贤人逸士,如何度过这人生不短的时间的

  。读书让我们知道 ,人和大自然比 ,是那末的渺小 。若浮蚍寄于天地 ,若昙花之一

  现 。使我们在有限的人的一生中 ,乐生乐观的迎接人生遇到的一切 ,坦然面对生老

  病死 。永远不会身末老,心已亡 。

  永远有那份自由自在 ,随心所欲 ,逍遥天涯的赤子之心 。

  荆山之石丁酉年壬寅月
楼主荆山之石 时间:2017-08-28 10:17:55
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  商公元前1046年到周公元前221年


  【商王权强大、等级制度森严、刑罚严酷、军事建制趋于完善,统治者意志肆为】

  商朝王权比较强大,并且随着时间的推移而增长。商王自称“一人”或

  “余一人”,表示其至高无上的地位。商王下面的职官设置有一个由简而繁

  的过程。早商时期,最高一级的是师保。这类职官的代表是伊尹,其后还有

  太甲时的保衡、太戊时的巫咸、祖乙时的巫贤。这些人常常是集官职与神职

  于一身的,所以拥有很大的权力。晚商时期,职官设置才趋于齐备。

  商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分,生活在商周之际的周公

  曾经在《酒诰》中这样概述其情况:“越在外服,侯、甸、男、卫邦伯;越

  在内服,百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工,越百姓里居(君)。”内服是商

  王直接统治的王畿地区;外服是由邦伯所管辖的地区,这些邦伯分为侯、甸、

  男、卫几种,其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯

  有近50 个,最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸,卜辞

  称为“田”,“多田(甸)”即指许多甸职官员。男,在卜辞中称为“任”,

  著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫,作为一种武职,在卜辞中多称为

  “多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等,亦有单称为“卫”者。卜辞和金

  文所见商朝的内服官有五六十种,大致可以分为四类。一是“百僚庶尹”。

  包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的

  史官。二是“惟亚惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。

  指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上

  的诸族与普通民众的官员。

  由于氏族制度影响的广泛存在,所以殷代社会上还没有多层次的严格的

  等级制度出现。其阶级结构中,贵族和官吏往往合二而一。许多子姓和异姓

  部族的贵族又往往是商朝的职官,而卜辞记载的不少职官的私名则常常是族

  名或地名。商朝贵族生前十分奢侈,死后以大量器物和奴仆随葬。

  商朝的平民主要指“众”和“众人”,还有卜辞所记载的从事手工业生产的“百

  工”、“多工”。“众”和“众人”多是王族和其它子姓族的普通族众。他们的社会地

  位要比泛称的“人”高一些。据《尚书•汤誓》说,众的主要职责是“穑事”,《孟子•

  滕文公》下篇说“亳众”曾经去替葛伯耕种。卜辞有关于他们参加垦田、协田、

  藉、播种等多种农事的记载。他们可以到宗庙参加祭祀,从来不被用作人牲。

  商朝的奴隶在卜辞中最常见的是臣,有王臣、奠臣、小丘臣、舟臣、牛臣等

  多种。比臣低下的是仆。卜辞中常有某人执仆的记载,有一条卜辞问:“刖

  仆八十人不死?”谓对八十密仆施以刖刑会不会使仆死亡。卜辞屡有“刖仆”

  的记载,可见刖是施于仆的常刑。

  商朝有了比较完备的法律条文,并对后弱产生过不小的影响,所以《荀

  子•正名》篇有“刑名从商”的说法。《左传》昭公六年载“商有乱政而作

  《汤刑》”。《吕氏春秋•孝行》篇引《商书》有“刑三百”之说,可见以

  汤命名的商朝刑法条文是比较多的。商朝刑法对于贵族和普通民众的处罚相当悬殊。据

  《墨子•非乐》篇说,按照《汤之官刑》的规定,如果淫舞成风,

  “其刑,君子出丝二卫”,作为贵族的“君子”被罚些丝就可了事。《汤之

  官刑》可能就是《汤刑》的一部分。另外,《韩非子•内储说上》载,“殷

  之法,刑弃灰于道者”,要斩断弃灰者之手。对于普通民众小错而重罚,这

  在商朝应当是常见的现象。后代所说的墨、劓、刖、宫、大辟等五刑,在甲

  骨卜辞中都有所反映。

  商常备军有了较大发展,军事建制趋于完善,其实力已经超过所征集的诸方国部

  族的兵力。商朝经常征集族众外出作战,这种征集在卜辞里称为“登人”、

  “以众”、“雉众”等,所征集的人数一般为3000 或5000,也有多达万人

  的。晚商后期为了适应战争规模扩大的需要,常备军数量大增,卜辞里临时

  征集人员的记载减少。牧野之战时,“殷商之旅,其会如林”。甲骨卜辞所

  记载的商朝军队建制主要有“师”、“旅”、

  “戍”、“行”、“马”、“射”等,其中以师、旅最重要。卜辞记载,商

  王直接统率左、中、右三师。行,为步兵;马,为骑兵;射,为由射手组成

  的部队。商朝的军种划分还不太明确,许多时候是混合编制的。商朝军队中

  已经常有战车,甲内卜辞中就有车战的记载。殷墟一带发现不少车马坑,坑

  中除了车马人的骨架以外,还发现有铜戈、铜镞、马头刀、兽头刀等武器,

  这就是当时的战车及其甲士。
楼主荆山之石 时间:2017-08-28 10:27:45
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  商公元前1046年到周公元前221年


  【商王贵族统治者意志肆为极其残暴,商人祭为人类史极悲惨之一页】

  商人祭为人类史极悲惨之一页,为后世开坏头.

  商祖先崇拜登峰造极,亦起孝文化之源.

  “孝”观念“起源”于殷商时期,而“形成”于周代。其有两个方面的原因:一是殷商时期的“孝”强调的是“事鬼神”而非“事人”,其观念尚未形成,其成为“孝”观念之“事人之死”方面的起源。二是殷商时期的“孝”活动虽已出现,但这种活动是自发而非自觉的,亦未上升到观念之层面,其成为“孝”观念之“事人之生”方面的起源。而周代的“孝”不仅回到了“事人”本身,而且成为自觉的活动,标示着“孝”观念的形成。
  “孝”观念的起源与人们对待鬼神的态度有着直接关联,它是随着人们对于鬼神态度的变化而产生的。而“事鬼神”与“事人”二者在“孝”观念的形成过程中又是相互影响、相互作用、相互渗透的,具有一种不可分割的交叉性,因此,我们不能够采取一种非此即彼的截然二分态度来看待“孝”观念的起源与形成。对此,我们可以通过夏商周三代人们对于鬼神的态度作一下分析。《礼记·表记》中有这样一段记载:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。其赏罚用爵列,亲而不尊。……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。其赏罚用爵列,亲而不尊。”
  夏商周各代最明显的特点即是“夏道尊命”、“殷人尊神”、“周人尊礼”。“夏道尊命”,我们可将其诠释为因夏王朝尚处于从蒙昧社会向文明社会的过渡时期,夏人对于鬼神之概念亦未有清晰明确之分辨,所以对于宇宙自然中之冥冥主宰之“命”茫然尊信,完全崇拜。虽然“命”这一概念在后来的发展过程中,逐渐被提升为最高的形上概念,但在夏朝时,“命”仍是作为原始的宗教性概念,并显示出夏人之原始宗教性的茫然崇拜之情。当然,殷商以前,因无文字出现,我们没有办法确定其真实的社会生活面貌,所以暂将殷商以前之时期“悬置”,待以后有进一步的考古发现再论,本文暂且存而不论。
  殷商时期人们对于鬼神的态度是最为“尊从”与“敬事”的,以至“率民以事神,先鬼而后礼”。殷墟到目前为止所发掘到的16万多片甲骨中,其大多记载的是当时人们的占卜、祭祀之事,这也从侧面反映出殷人对于鬼神的崇敬之情。此外,殷商时期人们对于鬼神的敬事,还表现在厚葬方面。厚葬在商以后是“孝”的一个重要表现,但此时的厚葬是否能够表明殷商已有“孝”观念的出现呢?笔者认为:首先,由于古人相信人死后会变成鬼神,而鬼神又能够祸福现世,因此人的死亡特征便从经验事实性上升为宗教神圣性,这种神圣性成为原始宗教崇拜的一个重要组成部分。其次,因为生者与死者有着血缘关系,而血缘关系本身在当时又具有一种神秘性,所以这种原始的宗教崇拜中内在地包含着祖先崇拜。二者结合在一起,即可见出殷人的厚葬并非是一种对于死去之人的敬事,而是对于鬼神的敬事。或者说,殷人并不是将死者作为“人”来对待,而是作为“鬼神”来崇敬。因此,“孝”观念在此时并未形成。
  到了周代,周人以礼制作为最高也是最为根本的行为规范,此即“周人尊礼”。周人“尊礼”,而非夏人“尊命”、殷人“尊神”,表明周人已经有了明确的鬼神观念,能够将“事人”与“事鬼神”分开,更加强调礼制在当时社会生活中的作用,或说更加注重“事人”方面,而对于鬼神虽仍“敬事”,但已“远之”,这与夏人未有明晰分辨之鬼神概念的“事鬼敬神而远之”有着本质的不同。“周人尊礼”,尤重丧礼,他们此时已经不是把死者作为鬼神来看待,虽然仍有鬼神的因素贯穿其中,但总的来说是回到了对死者本人敬事追思。可见,“孝”观念在周代已经形成,它来源于殷人狭义的事鬼神,并逐渐发展成为周人“孝”观念中“事人之死”的方面。
  从社会生活方面来看,殷商时期已经出现“孝”字。如果“孝”字在甲骨文和金文中确为会意字的话,那么它必定源于现实生活,是现实生活中某种行为的反映,而这种行为就是“孝的行为”,这种行为即体现出“孝”字的本义。由此我们可以认为,殷商时期已经出现了“孝的行为”,这种行为主要表现在“事生”方面。但这种“事生”是本着血缘关系而自发产生的活动,它并不是一种自觉的、有意识的活动,毕竟殷商社会人们主要关注的是“事鬼神”,而非“事人”。这种原初的“孝的行为”是伴随着宗法社会而出现的,它并不能够说明“孝”观念此时已经形成,因为“孝”观念的形成必定要上升到理念层面,并明确以“事人”为主,但它却是“孝”观念之形成所不可缺少的一个方面。就此而言,殷商时期的“孝的行为”也是“孝”观念的一个起源,并逐渐发展成为周人“孝”观念中“事人之生”的方面。

  “孝”观念起源于殷商时期,形成于周代。“孝”观念最早起源于广义的“事鬼神”,它的发展经历了从广义的“事鬼神”到“事人”的过程。殷人狭义的“事鬼神”是“孝”观念之“事人之死”的起源;殷人“孝的行为”是“孝”观念之“事人之生”的起源。

  “孝”观念“起源”于殷商时期,而“形成”于周代。其有两个方面的原因:一是殷商时期的“孝”强调的是“事鬼神”而非“事人”,其观念尚未形成,其成为“孝”观念之“事人之死”方面的起源。二是殷商时期的“孝”活动虽已出现,但这种活动是自发而非自觉的,亦未上升到观念之层面,其成为“孝”观念之“事人之生”方面的起源。而周代的“孝”不仅回到了“事人”本身,而且成为自觉的活动,标示着“孝”观念的形成。
  “孝”观念的起源与人们对待鬼神的态度有着直接关联,它是随着人们对于鬼神态度的变化而产生的。而“事鬼神”与“事人”二者在“孝”观念的形成过程中又是相互影响、相互作用、相互渗透的,具有一种不可分割的交叉性,因此,我们不能够采取一种非此即彼的截然二分态度来看待“孝”观念的起源与形成。对此,我们可以通过夏商周三代人们对于鬼神的态度作一下分析。《礼记·表记》中有这样一段记载:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。其赏罚用爵列,亲而不尊。……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。其赏罚用爵列,亲而不尊。”
  夏商周各代最明显的特点即是“夏道尊命”、“殷人尊神”、“周人尊礼”。“夏道尊命”,我们可将其诠释为因夏王朝尚处于从蒙昧社会向文明社会的过渡时期,夏人对于鬼神之概念亦未有清晰明确之分辨,所以对于宇宙自然中之冥冥主宰之“命”茫然尊信,完全崇拜。虽然“命”这一概念在后来的发展过程中,逐渐被提升为最高的形上概念,但在夏朝时,“命”仍是作为原始的宗教性概念,并显示出夏人之原始宗教性的茫然崇拜之情。当然,殷商以前,因无文字出现,我们没有办法确定其真实的社会生活面貌,所以暂将殷商以前之时期“悬置”,待以后有进一步的考古发现再论,本文暂且存而不论。
  殷商时期人们对于鬼神的态度是最为“尊从”与“敬事”的,以至“率民以事神,先鬼而后礼”。殷墟到目前为止所发掘到的16万多片甲骨中,其大多记载的是当时人们的占卜、祭祀之事,这也从侧面反映出殷人对于鬼神的崇敬之情。此外,殷商时期人们对于鬼神的敬事,还表现在厚葬方面。厚葬在商以后是“孝”的一个重要表现,但此时的厚葬是否能够表明殷商已有“孝”观念的出现呢?笔者认为:首先,由于古人相信人死后会变成鬼神,而鬼神又能够祸福现世,因此人的死亡特征便从经验事实性上升为宗教神圣性,这种神圣性成为原始宗教崇拜的一个重要组成部分。其次,因为生者与死者有着血缘关系,而血缘关系本身在当时又具有一种神秘性,所以这种原始的宗教崇拜中内在地包含着祖先崇拜。二者结合在一起,即可见出殷人的厚葬并非是一种对于死去之人的敬事,而是对于鬼神的敬事。或者说,殷人并不是将死者作为“人”来对待,而是作为“鬼神”来崇敬。因此,“孝”观念在此时并未形成,而有这个观念。。




楼主荆山之石 时间:2017-08-28 10:35:46
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  商公元前1046年到周公元前221年


  【商王贵族统治者意志肆为生活奢侈,死后陪祭极其残暴,商人祭为人类史极悲惨

  之一页】

  可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。” 这是唐代大诗人李商隐对古代贤士怀才不遇的

  感叹,也是对封建帝王重神轻人的鞭挞。可是,我们已经知道,早在三千多年前的商

  朝,问鬼神和敬鬼神就成为统治者普遍奉行的法则,而且祭祀的主要供品居然是天下苍

  生—人牲。漫步于古色古香的殷墟王陵遗址,我们在为陵墓的宏大布局和丰厚葬品所折

  服的同时,却又被那些2000 余个大小不一、白骨森森的祭祀坑和陪葬墓而惊悚,不用

  解说,这里有许多无辜的战俘和奴隶被活活杀死,或殉葬或祭天。裸露的祭祀坑墓宛如

  屈死冤魂的大嘴,向我们述说着商代一段血腥的人殉和人牲历史。人牲和人殉是两个不

  同的概念。 人牲也称人祭,是指用活人做牺牲,杀之以祭祀神灵、祖先的一种行为。

  人殉是商王及贵族官僚死后杀其他人来陪葬。人祭一般多为战俘。人殉牺牲者固然有服

  役的奴仆,但也有墓主的近亲、侍妾和卫士。“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后

  礼。”在商代,人们相信万物有灵、鬼魂不死,为了祈求神灵消灾赐福,他们不但要用

  大小牲畜作为祭品,而且还要杀人祭奠鬼神,认为以人肉为盛馔供献于神灵之前,才是

  对鬼神的最大敬意。商代的祭祀名目繁多,用作牺牲的奴隶数目,是无法计算的,按目

  前掌握的甲骨资料,共用人牲13000 余人,其中尚未包括 1000 余条未记人数的有关人

  牲的卜辞。殉人数量与墓葬等级相关,墓葬规模越大、墓主人身份越高,殉人数量就越

  多。王陵中的殉人数目往往多达百名以上甚至数百名,高级贵族墓葬通常用数十名殉

  人,中小型贵族墓以1 ~ 2 名殉人较多见,普通平民墓葬一般没有殉人。乍一看来,

  将人活活杀死用来祭祀祖先或者神灵,实在是一种野蛮、蒙昧、而且残忍的行为,但事

  实上,从三千年前的商人的角度来看并非如此 。首先,建立起强大国家机器的商人通

  过武力征服拥有了相对较多的战俘,所以说人殉在很大程度上是胜利者的“杰作”。从

  甲骨文来看,这种惨无人道的方式以武丁时期最为厉害,据本时期的甲骨 673 片,卜

  辞 1006 条记载,祭祀共用了 9021 人,其中最多的一次用 了500 人,另有 531 条相

  关卜辞未记人数。此种现象可能与武丁时期大肆对外扩张四处征战的历史有关。其次,

  礼制已经基本成熟,祭祀神祖已经成为礼制的重要组成部分。“国之大事在祀与戎”,

  祭祀成为整个国家大事中最重要的组成部分,人殉和人祭制度可以看做是商代礼制的一

  种特殊表现,并已成为当时许多政治活动不可分割的一部分。人牲和人殉作为人类社会

  早期的某些陋习,反映出商代频繁的武力征伐和残酷的阶级压迫。随着时代的发展和进

  步,这个陋习早已被摒弃,人类逐步走向了文明。中国的殉葬制度,考古发现始于殷商

  时期。商人相信人死以后,灵魂生活在另一个世界里,墓葬是墓主在另一个世界的居

  所,一切按照“事死如事生,事亡如事存”的礼制办事。在河南安阳发掘的奴隶主墓葬

  中,一般都有几个、几十个人殉葬,有的大墓中,有两三百人殉葬。商朝贵族生前十分

  奢侈,死后以大量器物和奴仆随葬。殷墟妇好

  墓随葬铜器440 多件,玉器590 多件,骨器560 多件,石器70 多件,象牙雕

  刻品和陶器各数件,此外还有7000 多个海贝,以及蚌器、海螺等。这些琳琅


  
  
  
  满目的珍贵遗物反映了墓主生前的豪华生活。
楼主荆山之石 时间:2017-08-28 11:37:44
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

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  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  商公元前1046年到周公元前221年


  【商王贵族统治者意志肆为生活奢侈,死后陪祭极其残暴,商人祭为人类史极悲惨

  之一页】


  人殉是用活人来为死去的国君和贵族殉葬;人牲是用活人来祭祀祖先、神灵或自然界万

  物。主要流行于原始社会末期公元前四千年到奴隶制社会的整个历史时期中,商代达到

  顶峰。殉人基本上是主人的近亲、近臣和近侍;而人牲的身份则主要来源于战争中的俘

  虏,或由俘虏变成的奴隶。把人殉和人牲作为一种制度并广泛流行,是在商代奴隶制国

  家出现以后,人殉大多是在墓室或墓道,人牲都在墓室或墓道的填土中。在商代王陵

  中,人殉、人牲数量最多的墓内发现人殉、人牲达数百多人。

  。商代早期的偃师二里头遗址、中期的郑州商代遗址、直到盘庚迁殷以后的安阳殷墟,

  都有具体的实例。大体说来,人殉和人牲在商代早、中期就很普遍,但用人数量较少,

  盘庚迁殷以后盛行,用人数量发展到惊人的程度。河南安阳候家庄西北一座商代大墓的

  发掘发现,在墓卜有殉人垫底,在梓顶上有被杀殉的仪仗队,墓室四周上卜、墓道内白

  骨累累。其操作过程是:先将墓室下的人殉者活埋后再填土夯平,墓主人下葬后留下墓

  道,再用此墓道将其余人殉者10人、20人一行反绑着牵入墓道,然后逐个把头砍下……

  也有的实行“杀殉”,先将殉者在坑外砍下脑袋后再陪葬,残暴无人性之极。

  殷墟墓葬区的大墓的殉人,多数都是青少年,其中有几个甚至是幼童。这坐大墓共殉葬

  164人。殷墟王陵东部的武官村大墓呈“中”形,发现殉葬79人。近年在安阳小屯村发

  现的妇好墓,尽管殷墟王陵区的公共祭祀场所早曾发现1228座祭祀坑,有近两千多个人

  牲。70年代在王陵区又发现250座商代祭祀坑,其中的191座埋葬有被杀害者的骨架1178

  具。比较早期的坑18组,用人牲达千人之多,一次祭祀杀人最多的为339人,一般的10

  至100人不等。

  商代人殉现象已经相当普遍;大中型墓葬几乎都有殉人。当时人殉成了一种制度:“天

  子杀殉,众者数百,寡者数十;将军大夫杀殉。众者数十,寡老数人。”近年考古发掘

  的情况,证实了记载。安阳殷墟商王陵墓区有一座“亚”字形大墓。椁套在棺材外面的

  大棺材的顶部和四周有成批的男女侍从奴隶殉葬。据考察,杀殉的办法是将奴隶们十人

  或二十人一排,反绑着牵入墓道,东西成行地面向墓室跪着,砍下头后将尸体埋入,再

  填上土夯平。每夯一、二层上便杀殉一批奴隶。这一座大墓殉葬的奴隶共有三百六十多

  个,其中大多是不满二十岁的青少年,有的甚至是天灵盖还没有长满的幼童。像这样殉

  葬几百人的大墓,在商王陵墓区不止一个。除了商王朝统治的中心地区外,各地奴隶主

  用人殉葬的情况也很惊人。如在山东益都苏埠屯发掘的一座奴隶主大墓里,有四十八名

  奴隶殉葬,而且多数是十二、三岁的少年。商王和大奴隶主贵族的陵墓,成了堆积奴隶

  尸骨的万人坑!


  
  
  以上为商王武丁老婆妇好墓复原图

  商代的人殉,数量之多,手段之残忍,范围之普遍,骇人听闻。充分暴露了奴隶主阶级

  野蛮残暴的阶级本性和奴隶社会血淋淋的阶级关系。

  这就是腐儒说的圣王叠出的远古三代夏、商、周的真实社会,

  这种情况其实也并非没有人怀疑,以厚黑学闻名于世的李宗吾就对儒家的史学体系提出

  过质疑:“世间顶怪的东西,要算圣人,三代以上,产生最多,层见叠出,同时可以产

  生许多圣人。三代以下,就绝了种,并莫产出一个……三代上有圣人,三代下无圣人,

  这是古今最大怪事。”仅仅用“礼崩乐坏”来解释恐怕更是难以自圆其说。真实原因现

  在已经昭然若揭了:上古时代根本不是儒家说的那么淳朴,那些孔儒鼓吹的那些圣王而

  是比后世更血腥、更残暴,孔要效远古三代,克己复礼,真可谓将悲惨社会描绘成美好

  人间颠倒黑白的典型,好在人类在文明进步,那种以古非今的慌言,越来越骗不了人

  了。

楼主荆山之石 时间:2017-08-28 11:53:32
  《意志的肆意——人间世历史哲学思考》

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  商公元前1046年到周公元前221年


  【商王贵族统治者意志肆为生活奢侈,死后陪祭极其残暴,商人祭为人类史极悲惨

  之一页】



  盛行原因

  第一,几千年来中国一直是皇权专制社会。

  第二,古代帝王暴行。

  第三,中国西周之后历朝历代都有名目繁多的奴隶制度的残余,社会上形成了以皇

  帝为金字塔顶尖的不可逾越的森严等级。奴隶、农奴、奴婢则是金字塔的最底层。

  第四,在皇权专制制度下,历代的王公、贵族、大官僚都可以任意杀戮奴婢。

  据分析,之所以盛行人祭和人殉,有许多原因:

  其一是当时生产力极其低下,奴隶主从奴隶劳动中所得的剩余产品很少,有时还不能养

  活奴隶自己,所以奴隶主对奴隶毫不爱惜;

  其二是当时人们对自然、对人自己的生理缺乏认识,认为日、月、星、辰、风、雷、

  雨、电,特别是对有灾害性的洪水、干旱、野火、地震等不理解,认为是上天有神,有

  上帝支配着自然,支配着人间的祸福;有时梦见死去的人,就以为是鬼魂来托梦,人死

  了,肉体虽然消灭了,但有鬼、有灵魂。灵魂在阴间也要和在阳间一样,得到与他们活

  着时依据社会地位而有的相应的享受(那时候,杀殉也分等级,据《墨子·节葬》:"天

  子、诸侯杀殉,多者数百,少者数十;将军、大夫杀殉,多者数十,少者数人")。因

  此,以人祭天、神、鬼来祈福免祸。祖先死了以后,要用他生前用过的车、马、器皿和

  他喜爱的婢妾等去殉葬,让祖先在阴间也有人侍候,甚至可以继续左拥右抱。


  后来,由于铁器工具的发现,农耕技术的改进,生产力逐渐发展,每一个劳动者所生产

  的除供其本人和家属起码的消费外,尚有较多的剩余,可以供奴隶主、封建主享用,于

  是作为劳动者的"人"的价值逐渐被重视,人本思想萌芽。同时经过实践和探索,人们对

  自然规律和天文现象以及人本身的生理和药物的认识也有所提高,于是,在一部分人的

  思想中,对神鬼的存在由逐渐怀疑发展到否定(当然,这是一个十分漫长的过程)。因此

  从西周、东周(春秋战国时期)到西汉,人殉现象有所减少,但东汉、魏晋南北朝以后,

  主要是由于边疆少数民族进入中原,他们带来了本部原有的人殉传统,因此,中原的人

  殉之风又逐渐兴起。

  无限制皇权意志之肆为,人性之邪恶崩发,那个世界是何等惨无人道。

  恶习一直到清,搞了几千年,真让人万分悲哀。
楼主荆山之石 时间:2017-08-28 17:21:27
  【《意志的肆意——人间世历史哲学思考》】

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  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  周公元前1046年到公元前221年

  周朝分为“西周”(前11世纪中期-前771年)与“东周”(前770年-前256年)两个

  时期。

  其中东周时期又称“春秋战国”,分为“春秋”及“战国”两部分。

  春秋时期开始于公元前770年(周平王元年)周平王东迁东周开始的一年,止于公元前

  476年(周敬王四十四年)。

  战国(公元前475年—公元前221年)

  余亦按此时段书,周部分参考书;

  《史记》《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》《世本》《竹书纪年》、《清华

  简》、《郭店简》、《诗经》《楚辞》《道德经》、《庄子》、《易经》、《山海

  经》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、中国经济史陶家驹

  版、国史大纲钱穆、中国政治思想史萨孟武版、全球通史美 斯塔夫里阿诺斯 L.斯塔夫

  里阿诺斯以汉以前信史为主,结合最新考古成果和各专家见解,争取把这哲学思想史多

  采缤纷阶段用最简的话说明白。余非专业学史的,纯业余之乐也,观点与大名家不合、

  错误难免,亦借用不少名家观念,特诚以谢。
楼主荆山之石 时间:2017-08-28 18:02:31
  【《意志的肆意——人间世历史哲学思考》】

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  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  周公元前1046年到公元前221年

  人类的历史证明,一个社会集团,其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会
  集团的经验。一个社会集团所获得的种种发现可以传给其他社会集团;彼此之间的交流愈多样化,相互学习的机会也就愈多。大体上,文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落,因而,它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。
  换句话说,如果其他地理因素相同,那么人类取得进步的关键就在于各民族之间的可接
  近性。最有机会与其他民族相互影响的那些民族,最有可能得到突飞猛进的发展。实际上,环境也迫使它们非迅速发展不可,因为它们面临的不仅是发展的机会,还有被淘汰的压力。如果不能很好地利用相互影响的机会求得发展,这种可接近性就常会带来被同化或被消灭的危险。相反,那些处于闭塞状态下的民族,既得不到外来的促进,也没有外来的威胁,因而,被淘汰的压力对它们来说是不存在的,它们可以按原来的状况过上几千年而不危及其生存。
  欧亚大陆诸民族显然是可接近这一原理的主要受益者。欧亚大陆的地理环境使它们全都
  可以互相接近,因而,在很长一段时间里,随着科技的进步,欧亚大陆各地区之间的交往日益便利,它们日甚一日地相互促进、相互威胁。
  中东、印度、中国和欧洲这四块地区的肥沃的大河流域和平原,孕育了历史上最伟大文明。中国的文明中心是黄河流域和长江流域;
  亚欧大陆中部草原地区拥有无边无际的草地,从东方的中国东北部一直延伸到西方的匈
  牙利。它为由欧亚大陆边缘地区向外伸展的各文明中心进行交往提供了一条陆上通道。靠大草原养活的游牧民们总是赶着他们的牧群,到处迁徙,并随时准备着,一有机会,就去攫取文明之地的财富。肥沃的大河流域和平原创造了欧亚大陆古老的核心文明,
  而大草原则便利了这些文明之间的接触和联系。这种联系,有时取和平的方式,即通过陆上贸易的途径;有时则取侵掠的方式,即贫瘠的内陆地区的游牧部族不断地去劫掠使他们馋涎欲滴的富庶的外国区域。因此,欧亚大陆的历史基本上是在游牧部族与定居文明相互影响的过程中形成的。来自游牧部族的不断的侵掠常常造成了涉及范围广泛的强大的部族迁徙运动。这种侵掠不仅具有很大的破坏性,而且也具有革新的作用。它将没落的王朝、僵化的制度和陈旧的习俗扫荡殆尽,而导入新的民族、技术和思想,因而,在很大程度上决定了亚欧大陆人类历史的发展进程。
  早在夏开始,外来的人类文明就影响着华夏,越往后去,影响越著,直至蒙元横扫亚欧。本人亦只书到宋亡,宋以后到清,元明清皆画地为牢,终弃世而难独保,江河日下,惨不忍睹。好在改革开放,终入世界大流,全球化使华夏掘起于民族之林。
  时也、世也、势也,
  三者不能分,
  从周始,王朝命运就和外部世界一体。
楼主荆山之石 时间:2017-08-29 10:46:48
  【《意志的肆意——人间世历史哲学思考》】

  上部; 远古时期400万年前到公元前221年秦

  三、远古时期夏商周公元前2070年到公元前221年

  周公元前1046年到公元前221年

  【周】

  清华简系年说西周、东周

  昔周武王监观商王之不恭上帝,禋祀不寅,乃作帝籍,以登祀上帝天神名之曰千亩,以

  克反商邑,敷政天下,至于厉王,厉王大虐于周,卿李(士)、诸正、万民弗刃(忍)

  于厥心,乃归厉王于彘,共伯和立。十又四年,厉王生宣王,宣王即位,共伯和归于宋

  〈宗〉。宣王是始弃帝籍田,立卅又九年,戎乃大败周师于千亩。

  周幽王取妻于西申,生平王,王或(又)取褒人之女,是褒姒,生伯盘。褒姒嬖于王,

  王与伯盘逐平王,平王走西申。幽王起师,回(围)平王于西申,申人弗畀,曾人乃降

  西戎,以攻幽王,幽王及伯盘乃灭,周乃亡。邦君、诸正乃立幽王之弟余臣于虢,是携

  惠王。立廿又一年,晋文侯仇乃杀惠王于虢。周亡王九年,邦君诸侯焉始不朝于周,晋

  文侯乃逆平王于少鄂,立之于京师。三年,乃东徙,止于成周,晋人焉始启于京师,郑

  武公亦正东方之诸侯。武公即世,庄公即位,庄公即世,昭公即位。其大夫高之渠弥杀

  昭公而立其弟子眉寿。齐襄公会诸侯于首止,杀子眉寿,车轘高之渠弥,改立厉公,郑

  以始正。楚文王以启于汉阳。

  周武王既克殷,乃设三监于殷。武王陟,商邑兴反,杀三监而立彔子耿。成王屎(践)

  伐商邑,杀彔子耿,飞廉东逃于商盖氏,成王伐商盖,杀飞廉,西迁商盖之民于邾吾,

  以御奴且之戎,是秦之先,世作周危(卫)。周室既卑,平王东迁,止于成周,秦仲焉

  东居周地,以守周之坟墓,秦以始大。

  周成王、周公既迁殷民于洛邑,乃追念夏商之亡由,旁设出宗子,以作周厚屏,乃先建

  卫叔封于康丘,以侯殷之余民。卫人自康丘迁于淇卫。周惠王立十又七年,赤翟王峁虎

  起师伐卫,大败卫师於睘,幽侯灭焉。翟遂居卫,卫人乃东涉河,迁于曹,焉立戴公

  申,公子启方奔齐。戴公卒,齐桓公会诸侯以城楚丘,归( )公子启方焉,是文公。

  文公即世,成公即位。翟人或(又)涉河,伐卫于楚丘,卫人自楚丘迁于帝丘。
楼主荆山之石 时间:2017-08-29 11:47:14
  【竹本纪年涉周部分】
  二十六年,西戎来宾,王使王孟聘西戎。
  三十一年,命费侯中衍为车正。
  三十五年,作寅车。
  四十六年,大有年。
  五十八年,城蒲姑。
  六十一年,东九夷来宾。
  元年壬戌,王即位,居奄。
  三年,西征丹山戎。
  三十二年,伐鬼方,次于荆。
  三十四年,王师克鬼方。
  氐、羌来宾。
  四十三年,王师灭大彭。
  五十年,征豕韦,克之。
  十二年,征西戎。
  冬,王返自西戎(祖甲西征,得一丹山)。
  十三年,西戎来宾。
  命邠侯组绀。
  邠迁于岐周。
  三年,自殷迁于河北。
  命周公亶父,赐以岐邑。
  十五年,自河北迁于沬。
  二十一年,周公亶父薨。
  二十四年,周师伐程,战于毕,克之。
  三十年,周师伐义渠,乃获其君以归。
  三十四年,周公季历来朝,王赐地三十里,玉十皞,马十匹。
  三十五年,周公季历伐西落鬼戎。
  王畋于河、渭,暴雷震死。
  文丁(《史记》作“大丁”,非。)
  名杞。
  二年,周公季历伐燕京之戎,败绩。
  四年,周公季历伐余无之戎,克之。命为牧师。
  五年,周作程邑。
  七年,周公季历伐始呼之戎,克之。
  十一年,周公季历伐翳徒之戎,获其三大夫,来献捷。
  王杀季历。
  王嘉季历之功,锡之圭瓒、秬鬯,九命为伯,既而执诸塞库。季历困而死,因谓文丁杀季历(执王季于塞库,羁文王于玉门,郁尼之情,辞以作歌,其传久矣。)
  十二年(周文王元年),有凤集于岐山。
  十三年,陟。
  帝乙名羡。
  元年庚寅,王即位,居殷。
  三年,王命南仲,西拒昆夷,城朔方。
  夏六月,周地震。
  九年,陟。
  帝辛
  名受(即纣也,曰受辛)。
  元年己亥,王即位,居殷。
  命九侯、周侯、邘侯(周侯为西伯昌)。
  三年,有雀生鹯。
  四年,大蒐于黎。
  六年,西伯初礿于毕。
  九年,王师伐有苏,获妲己以归。
  十年夏六月,王畋于西郊。
  十七年,西伯伐翟。
  二十一年春正月,诸侯朝周。
  伯夷、叔齐自孤竹归于周。
  二十二年冬,大蒐于渭。
  二十三年,囚西伯于羑里。
  二十九年,释西伯。诸侯逆西伯,归于程。
  三十年春三月,西伯率诸侯入贡。
  三十一年,西伯治兵于毕,得吕尚以为师。
  有赤乌集于周社。
  密人侵阮,西伯帅师伐密。
  三十三年,密人降于周师,遂迁于程。
  王锡命西伯,得专征伐。
  约案:文王受命九年,大统未集,盖得专征伐,受命自此年始。
  三十四年,周师取耆及邘,遂伐崇,崇人降。
  冬十二月,昆夷侵周。
  三十五年,周大饥。
  西伯自程迁于丰。
  三十六年春正月,诸侯朝于周,遂伐昆夷。
  西伯使世子发营镐。
  三十七年,周作辟雍。
  三十九年,大夫辛甲出奔周。
  四十年,周作灵台。
  王使胶鬲求玉于周。
  四十一年春三月,西伯昌薨(周文王葬毕,毕西于丰三十里)。
  四十二年(周武王元年),西伯发受丹书于吕尚。
  有女子化为丈夫。
  四十四年,西伯发伐黎。
  五十一年冬十一月戊子,周师渡盟津而还。
  五十二年庚寅,周始伐殷。
  秋,周师次于鲜原。
  冬十有二月,周师有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷(伐殷至邢丘,更名邢丘曰怀)。
  汤灭夏以至于受,二十九王,用岁四百九十六年(始癸亥,终戊寅)。
  周武王
  名发。初,高辛氏之世妃曰姜嫄,助祭郊禖,见大人迹,履之,当时歆如有人道感己,遂有身而生男。以为不祥,弃之隘巷,羊牛避而不践;又送之山林之中,会伐林者;又取而置寒冰上,大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异,乃收养焉,名之曰弃。枝颐有异相。长为尧稷官,有功于民。后稷之孙曰公刘,有德,诸侯皆以天子之礼待之。初,黄帝之世谶言曰:“西北为王,期在甲子,昌制命,发行诛,旦行道。”及公刘之后,十三世而生季历。季历之十年,飞龙盈于殷之牧野,此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任,梦长人感己,溲于豕牢而生昌,是为周文王。龙颜虎肩,身长十尺,胸有四乳。太王曰:“吾世当有兴者,其在昌乎!”季历之兄曰太伯,知天命在昌,适越,终身不反,弟仲雍从之,故季历为嗣以及昌。昌为西伯,作邑于丰。文王之妃曰太姒,梦商庭生棘,太子发植梓树于阙间,化为松柏棫柞。以告文王,文王币率群臣,与发并拜告梦。季秋之甲子,赤爵衔书及丰,置于昌户。昌拜稽首受。其文要曰:“姬昌苍帝子,亡殷者纣王。”将畋,史编卜之,曰:“将大获,非熊非罴,天遣太师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋,得皋陶。其兆类此。”至于磻溪之水,吕尚钓于涯,王下趋拜曰:“望公七年,乃今见光景于斯。”尚立变名答曰:“望钓得玉璜,其文要曰:‘姬受命,昌来提,撰尔洛钤报在齐。’”尚出游,见赤人自洛出,授尚书:“命曰吕,佐昌者子。”文王梦日月著其身,又蒨瑽鸣于岐山。孟春六旬,五纬聚房。后有凤凰衔书,游文王之都。书又曰:“殷帝无道,虐乱天下。星命已移,不得复久。灵祇远离,百神吹去。五星聚房,昭理四海。”文王既没,太子发代立,是为武王。武王骈齿望羊。将伐纣,至于孟津,八百诸侯,不期而会,咸曰:“纣可伐矣。”武王不从。及纣杀比干,囚箕子,微子去之,乃伐纣。渡孟津,中流,白鱼跃入王舟。王俯取鱼,长三尺,目下有赤文成字,言纣可伐。王写以世字,鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋,流为赤乌,乌衔谷焉。谷者,纪后稷之德;火者,燔鱼以告天,天火流下,应以吉也。遂东伐纣,胜于牧野。兵不血刃,而天下归之。乃封吕尚于齐。周德既隆,草木茂盛,蒿堪为宫室,因名蒿室。既有天下,遂都于镐。
  十二年辛卯,王率西夷诸侯伐殷,败之于坶野。
  王亲禽受于南单之台,遂分天之明。
  立受子禄父,是为武庚。
  夏四月,王归于丰,飨于太庙。
  命监殷,遂狩于管。
  作《大武乐》。
  十三年,巢伯来宾。
  荐殷于太庙,遂大封诸侯。
  秋,大有年。
  十四年,王有疾,周文公祷于坛摐,作《金縢》。
  十五年,肃慎氏来宾。
  初狩方岳,诰于沬邑。
  冬,迁九鼎于洛。
  十六年,箕子来朝。
  秋,王师灭蒲姑。
  十七年,命王世子诵于东宫。
  冬十有二月,王陟,年九十四。
  成王
  名诵。
  元年丁酉春正月,王即位,命冢宰周文公总百官。
  庚午,周公诰诸侯于皇门。
  夏六月,葬武王于毕。
  秋,王加元服。
  武庚以殷叛。
  周文公出居于东。
  二年,奄人、徐人及淮夷入于邶以叛。
  秋,大雷电以风。王逆周文公于郊。遂伐殷。
  三年,王师灭殷,杀武庚禄父。
  迁殷民于卫。
  遂伐奄。
  灭蒲姑(姑与四国作乱,故周文公伐之)。
  四年春正月,初朝于庙。
  夏四月,初尝麦。
  王师伐淮夷,遂入奄。
  五年春正月,王在奄,迁其君于蒲姑。
  夏五月,王至自奄。
  迁殷民于洛邑,遂营成周。
  六年,大蒐于岐阳。
  七年,周公复政于王。
  春二月,王如丰。
  三月,召康公如洛度邑。
  甲子,周文公诰多士于成周,遂城东都。
  王如东都,诸侯来朝。
  冬,王归自东都。
  立高圉庙。
  八年春正月,王初莅阼亲政。
  命鲁侯禽父、齐侯伋迁庶殷于鲁。
  作《象舞》。
  冬十月,王师灭唐,迁其民于杜。
  九年春正月,有事于太庙,初用《勺》。
  肃慎氏来朝,王使荣伯锡肃慎氏命。
  十年,王命唐叔虞为侯。
  越裳氏来朝。
  周文公出居于丰。
  十一年春正月,王如丰。
  唐叔献嘉禾,王命唐叔归禾于周文公。
  王命周平公治东都。
  约案:周平公即君陈,周公之子,伯禽之弟。
  十二年,王师、燕师城韩。
  王锡韩侯命。
  十三年,王师会齐侯、鲁侯伐戎。
  夏六月,鲁大褅于周公庙。
  十四年,秦师围曲城,克之。
  冬,洛邑告成。
  十八年春正月,王如洛邑定鼎。
  凤凰见,遂有事于河。
  武王没,成王少,周公旦摄政七年,制礼作乐,神鸟凤凰见,蓂荚生。乃与成王观于河、洛,沈璧。礼毕,王退俟,至于日昃,荣光并出幕河,青云浮至,青龙临坛,衔玄甲之图,坐之而去。礼于洛,亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛,背甲刻书,赤文成字。周公援笔以世文写之,书成文消,龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。麒麟游苑,凤凰翔庭,成王援琴而歌曰:“凤凰翔兮于紫庭,余何德兮以感灵,赖先王兮恩泽臻,于胥乐兮民以宁。”
楼主荆山之石 时间:2017-08-29 11:52:01
  十九年,王巡狩侯、甸、方岳,召康公从。
  归于宗周,遂正百官,黜丰侯。
  【竹本纪年涉周部分】
  二十一年,除治象。
  周文公薨于丰。
  二十二年,葬周文公于毕。
  二十四年,於越来宾。
  二十五年,王大会诸侯于东都,四夷来宾。
  冬十月,归自东都,大事于太庙。
  三十年,离戎来宾。
  约案:离戎,骊山之戎也。为林氏所伐,告于成王。
  三十三年,王游于卷阿,召康公从。归于宗周。
  命王世子钊如房逆女,房伯祈归于宗周。
  三十七年夏四月乙丑,王陟。
  康王名钊。
  元年甲戌春正月,王即位,命冢宰召康公总百官。
  诸侯朝于丰宫。三年,定乐歌。
  吉褅于先王。
  申戒农官,告于庙。
  九年,唐迁于晋,作宫而美,王使人让之。
  十二年夏六月壬申,王如丰,锡毕公命。
  十六年,锡齐侯伋命。
  王南巡狩,至九江庐山。
  二十六年秋九月己未,王陟。
  昭王
  名瑕。
  元年庚子春正月,王即位,复设象魏。
  六年,王锡郇伯命。
  冬十二月,桃李华。
  十四年夏四月,恒星不见。
  十六年,伐楚,涉汉,遇大兕。
  十九年春,有星孛于紫微。
  祭公、辛伯从王伐楚。
  天大曀,雉兔皆震,雉兔皆震,丧六师于汉。
  王陟。
  穆王名满。
  元年己未春正月,王即位,作昭宫。命辛伯馀靡。
  冬十月,筑祇宫于南郑。
  自武王至穆王享国百年。
  以下都于西郑。
  六年春,徐子诞来朝,锡命为伯。
  八年,北唐来宾,献一骊马,是騄耳。
  九年,筑春宫(王所居有春宫、郑宫)。
  十一年,王命卿士祭公谋父。
  十二年,毛公班、井公利、逢公固帅师从王伐犬戎。
  冬十月,王北巡狩,遂征犬戎。
  十三年春,祭公帅师从王西征,次于阳纡。
  秋七月,西戎来宾。
  徐戎侵洛。
  冬十月,造父御王,入于宗周。
  十四年,王帅楚子伐徐戎,克之。
  夏四月,王畋于军丘。
  五月,作范宫。
  秋九月,翟人侵毕。
  冬,蒐于萍泽。
  作虎牢。
  十五年春正月,留昆氏来宾。
  作重璧台。
  冬,王观于盐泽(一作“王幸安邑,观盐池”,非是)。
  王命造父封于赵。
  十七年,王西征昆仑丘,见西王母。其年,西王母来朝,宾于昭宫。
  秋八月,迁戎于太原。
  王北征,行流沙千里,积羽千里。征犬戎,取其五王以东。西征,至于青鸟所解(三危山)。西征还履天下,亿有九万里。
  十八年春正月,王居祇宫,诸侯来朝。
  二十一年,祭文公薨。
  二十四年,王命左史戎夫作《记》。

  三十九年,王会诸侯于涂山。

  五十五年,王陟于祇宫。
  共王名繄。
  元年甲寅春正月,王即位。
  四年,王师灭密。
  九年春正月丁亥,王使内史良锡毛伯迁命。
  十二年,王陟。
  懿王名坚。
  元年丙寅春正月,王即位。天再旦于郑。
  七年,西戎侵镐。
  十三年,翟人侵岐。
  十五年,王自宗周迁于槐里。
  二十五年,王陟。
  懿王之世,兴居无节,号令不时,挈壶氏不能共其职,诸侯于是携德。
  孝王名辟方。
  元年辛卯春正月,王即位,命申侯伐西戎。
  五年,西戎来献马。
  七年冬,大雨电,江、汉水(牛马死,是年,厉王生)。
  八年,初牧于汧、渭。
  九年,王陟。
  夷王
  名珝。
  元年庚子春正月,王即位。
  二年,蜀人、吕人来献琼玉,宾于河,用介珪。
  三年,王致诸侯,烹齐哀公于鼎。
  六年,王猎于社林,获犀牛一以归。
  七年,虢公帅师伐太原之戎,至于俞泉,获马千匹。
  冬,雨雹,大如砺。
  楚子熊渠伐庸,至于鄂。
  八年,王有疾,诸侯祈于山川。
  王陟。
  厉王
  名胡(居彘,有汾水焉,故又曰汾王)。
  元年戊申春正月,王即位,作夷宫。

  三年,淮夷侵洛,王命虢公长父征之,不克。

  十一年,西戎入于犬丘。
  十二年,王亡奔彘。国人围王宫,执召穆公之子杀之。
  十三年,王在彘,共伯和摄行天子事(号为共和)。
  十四年,皞狁侵宗周西鄙。
  召穆公帅师追荆蛮,至于洛。
  二十六年,大旱,王陟于彘。周定公、召穆公立太子靖为王。共伯和归其国,遂大雨。
  大旱既久,庐舍俱焚,会汾王崩,卜于大阳,兆曰:“厉王为祟。”周公、召公乃立太子靖,共和遂归国。和有至德,尊之不喜,废之不怒,逍遥得志于共山之首。
  宣王名靖。
  元年甲戌春正月,王即位,周定公、召穆公辅政。
  复田赋。
  作戎车。
  二年,锡太师皇父、司马休父命。
  三年,王命大夫仲伐西戎。
  四年,王命蹶父如韩,韩侯来朝。
  五年夏六月,尹吉甫帅师伐皞狁,至于太原。
  秋八月,方叔帅师伐荆蛮。
  六年,召穆公帅师伐淮夷。
  王帅师伐徐戎,皇父、休父从王伐徐戎,次于淮。
  王归自伐徐,锡召穆公命。
  西戎杀秦仲。
  七年,王锡申伯命。
  王命樊侯仲山甫城齐。
  八年,初考室。
  鲁武公来朝,锡鲁世子戏命。
  九年,王会诸侯于东都,遂狩于甫。
  王锡虢文公命。
  二十一年,鲁公子伯御弑其君懿公戏。
  二十二年,王锡王子多父命居洛。
  二十五年,大旱,王祷于郊庙,遂雨。
  二十九年,初不藉千亩。
  三十年,有兔舞于镐京。
  三十二年,王师伐鲁,杀伯御。命孝公称于夷宫。
  王师伐太原之戎,不克。
  三十八年,王师及晋穆侯伐条戎、奔戎,王师败逋。
  三十九年,王师伐姜戎,战于千亩,王师败逋。
  戎人灭姜邑。
  晋人败北戎于汾隰。
  四十一年,王师败于申。
  四十三年,王杀大夫杜伯,其子隰叔出奔晋。
  四十六年,王陟。
  幽王名涅。
  元年庚申春正月,王即位。
  王锡太师尹氏、皇父命。
  二年(辛酉,晋文侯元年),泾、渭、洛竭,岐山崩。
  三年,王嬖褒姒。
  冬,大震电。
  四年,秦人伐西戎。
  五年,王世子宜臼出奔申。
  皇父作都于向。
  六年,王命伯士帅师伐六济之戎,王师败逋。
  西戎灭盖。
  冬十月辛卯朔,日有食之。
  八年,王锡司徒郑伯多父命。
  王立褒姒之子曰伯服为太子。
  九年,申侯聘西戎及鄫。
  十年春,王及诸侯盟于太室。
  王师伐申。
  申人、鄫人及犬戎入宗周,弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服,执褒姒以归。
  申侯、鲁侯、许男、郑子立宜臼于申,虢公翰立王子余臣于携(是为携王,二王并立)。
  武王灭殷,岁在庚寅。二十四年,岁在甲寅,定鼎洛邑,至幽王二百五十七年,共二百八十一年。自武王元年己卯至幽王庚午,二百九十二年。
  平王(名宜臼)
  自东迁以后始纪晋事,王即位皆不书。
  元年辛未,王东徙洛邑。锡文侯命。
  晋侯会卫侯、郑伯、秦伯,以师从王入于成周。
  赐秦、晋以邠、岐之田。
  三十三年,王陟。
  顷王(名壬臣)
  王陟。
  匡王(名班)
  元年己酉。
  六年,王陟。
  定王(名瑜)
  二十一年,王陟。
  简王(名夷)
  元年丙子。
  十四年(己丑,晋悼公元年),王陟。
  灵王(名泄心)
  元年庚寅。二十七年,王陟。
  景王(名贵)
  元年丁巳。
  二十五年,晋顷公平王室乱,立敬王。
  敬王(名丐)
  元年壬午。
  四十四年,王陟。
  元王(名仁)
  王陟。
  二十八年(晋敬公十一年),王陟。
  考王(名嵬)
  十五年,王陟。
  威烈王(名午)
  元年丙辰。
  十八年,王命韩景子、赵烈子及我师伐齐,入长垣。
  二十三年,王命晋卿魏氏、赵氏、韩氏为诸侯。
  二十四年,王陟。
  安王(名骄)
  二十六年,王陟。
  烈王(名喜)
  七年,王陟。
  显王(名扁)
  王发逢忌之薮以赐民。
  王会郑釐侯于巫沙。
  王及郑釐侯盟于巫沙,以释它阳之围,归釐于郑。
  十六年,王以韩师、诸侯师县于襄陵。
  十九年,王如卫,命公子南为侯。
  王攻卫鞅,我师败逋。
  王与诸侯会于徐州。王会郑威侯于巫沙。
  四十二年,九鼎沦泗,没于渊。
  。四十八年,王陟。
  慎靓王(名定)
  隐王(《史记》作赧王,名延。盖赧、隐声相近)
  元年丁未十月,郑宣王来朝。梁。
  秦王来见于蒲坂关。
  四月,越王使公师隅来,献舟三百、箭五百万及犀角、象齿。
  十六年,王与齐王会于韩。
  今王终二十年。
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