东方(深度解析毛泽东)

楼主:禹王山上12 时间:2017-08-12 23:31:52 点击:18544 回复:479
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  出去一段时间,原来账号密码丢了,重新起楼!
  序言:本是毛泽东门墙外一看客,禹王山角一草民。不与时间争长短,不与流光争东西,了无挂碍,自在从容,岂不快哉!奈何流言如波,沉渣泛起,如果人间正义不能被维护,谎言不能被穿破,特色集团不是拨乱反正,与民更始,那么“红尘三千墨,卷上繁华皆凉薄”终是凉透民族心底。
  所以,我想写一本深度解析毛泽东的文章。因为,作者虽然不敢说读书万卷,但毕竟虚活四十年,也读了几本毛泽东和他战友的书,也读过一些他曾看过的书,也对他曾评价的三皇五帝、唐宗宋族多少有一些了解,也走过一些他曾去过的地方,也接触过他的工人、农民、解放军和卫士,结果很多和我一样,五千年历史,八万里河山,就服毛泽东一个人。原因吗,暂时不说,文章以后会逐渐分析出来。
  当然,也接触了很多公务员、社会精英、当代的青年学生,大部分一提到毛泽东并不感冒,深入了就先做个铺垫,毛泽东吗,三七开,功劳还是大于错误的,这不就是历史书上政委给予毛泽东的一个评价吗?毛泽东三七开,秦皇汉武、唐宗宋祖怎么开?5号呢?蒋先生呢?政委本人呢?历史伟大人物大多都是完美的,毛泽东不完美,所以,完美的zg无不心悦诚服地被他领导;毛泽东不完美,所以,千百万劳动人民不远千里到韶山去凭吊他的故乡。那么,完美的历史人物,有几人能享受到这种不完美的待遇呢?历史,终究是由人民来书写的。
  东方(深度解析毛泽东)这个命题应该非常宏大,但我也知道自己的斤两,并且也懒散惯了,那就慢慢写吧,写一点是一点,一年不成,两年,两年不成就三年,只要不封帖,就给他写出来。今天先列个大纲,我在电脑写文章很少检查,写完就上传,写的内容也可能会随时间有所更改和修补。所以,错误在所难免,也请各位多提意见!
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作者:冀中羊 时间:2017-08-12 23:34:37
  期待
  • 五岳归来不看山o: 举报  2017-08-19 16:27:04  评论

    同期待
  • xinxin12272015: 举报  2017-08-20 10:59:33  评论

    一个让和平年代横死四千多万人的统治者是好的?你还能再贱些吗?
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-12 23:37:09
  东方(深度解析毛泽东) 大纲
  第一章 绿荫树下养精神
  毛泽东家世渊源及迁徙路线
  毛泽东家世家风
  从毛泽东的故居、祖坟与毛氏风水学
  毛泽东的长辈血亲
  毛泽东与棠佳阁(外婆、舅舅、多位表兄弟)
  毛泽东的兄弟(五服之内)
  毛泽东的夫人(罗、杨、贺、江)
  毛泽东的子侄

  第二章 冷眼向阳看世界
  毛泽东的求学之路
  同学
  读万卷书(知识系统)
  行万里路(视野与眼界)
  新民学会
  早期文章

  第三章正是神都有事时
  党的建设
  根据地建设
  军队建设
  政权体制建设
  国家建设

  第四章千载长天起大云
  19对外战争
  抗日战争
  抗美援朝
  中印战争
  中苏珍宝岛之战
  20 外交策略
  中苏关系
  中美关系
  国际共运
  三个世界

  第五章 忧忡为国痛断肠
  三反五反
  大跃进
  四清运动
  文化大革命

  第六章平浪官前友谊多
  毛泽东和他的战友
  卧龙凤雏(周恩来、罗荣桓)
  帐下五虎(林彪、彭德怀、刘伯承、粟裕、陈赓)
  十三太保(暂定邓华、李天佑、韩先楚、黄永胜、罗瑞卿、谭震林、许世友、张宗逊、杨成武、王近山、叶飞、王必成、陶勇)
  毛泽东和他的对手
  党外对手(蒋介石、赫鲁晓夫)
  党内对手(博古、张国焘、王明、刘少奇、邓小平)

  第七章 横空出世莽昆仑
  军事艺术
  政治艺术
  战略艺术
  外交艺术
  书法艺术
  文学艺术
  科学艺术

  第八章有几个苍蝇碰壁
  《决议》的产生与反毛思潮
  反思
  人民的力量——毛泽东热
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-12 23:38:29
  第一章 绿荫树下养精神
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(一)
  寻找毛泽东的家世渊源,首先选择的资料肯定是韶山的毛氏族谱,韶山毛氏族谱前后历经五次纂修,清乾隆二年(1737年),毛尔达、毛彝生诸公创修韶山毛氏族谱,光绪七年(1881年),由毛祥纲等人续修《中湘韶山毛氏二修族谱》。宣统三年(1911年)三修,毛奇广、毛鸿宾等人主修;民国30年(1941年)四修,毛泽钧主修,毛宇居(泽启)总纂。新世纪之初,2001年《韶山毛氏五修族谱》终于在告竣,毛远俊主修。
  在初修于清乾隆二年《韶山毛氏族谱》“自记”中有这样的记载“吾族由江西迁云南,籍军户者,始祖太华公也。”一修谱对韶山毛氏始祖毛太华只说是由江西迁徙到云南的,又因为军工,落籍韶山。对于其它资料,并无细说。
  清光绪七年《中湘韶山毛氏二修族谱》载《源流记》云:“吾族派接西江,自宋工部尚书让世居三衢,生子休公,官至银青光禄大夫、国子祭酒兼殿中侍御史,出守吉州,迎尚书让公就养,占籍吉之吉水龙城,家焉。二十一世传至伯温公,官太子太保、兵部尚书。考据西江宗人,执谱相访,实属西河的[嫡]派。而始祖太华公位下,书载元至正年间避乱由江西吉州龙城迁云南之澜沧卫,娶(妻)育子八。明洪武十三年庚申,携长子清一、四子清四官楚,居湘乡北门外绯紫桥。十余年后,清一、清四复卜居湘潭三十九都,今之七都七甲韶山,开种铁陂等处,编为民籍。”《凡例》云:“源流遵照老谱,上奉太华公为始祖,以始迁为大宗,崇本也。”上述已经明确说明韶山毛氏始祖为毛太华,洪武十三年由云南澜沧卫“官楚”。
  信息量大增,首先,是“西江宗人,执谱相访,实属西河的[嫡]派”由此可知,湖南韶山二修族谱之前,韶山始祖毛太华的老家人江西吉州已经执谱相访,为何执谱相访?当时毛泽东还没有横空出世,湖南韶山毛氏藉藉无名,原来江西吉州执谱相也是为了江西吉州的重修族谱,不过这次吉州重修族谱因为工作量巨大,几费周章,到1919年才修成《铎塘毛氏重修族谱》,可见当时纂修族谱的人是何等用心,工作量如何巨大。《铎塘毛氏重修族谱》记载“毛休、毛任(让公子),北宋建隆壬戌由浙江三衢徙龙城……”与韶山族谱信息相符,存信昭实。
  • xcgzyj: 举报  2017-08-29 11:01:48  评论

    mark
  • 云风科技CEO张莽4: 举报  2017-09-24 13:13:36  评论

    评论 xcgzyj:鸦片战争就是犹太人沙逊家族和美国国务卿克里的犹太人祖父以及犹太人哈同一起策划的,他们一直大肆倾销鸦片毒害中国人民,林则徐虎门销烟后他们策划了鸦片战争,这才是大家要知道的真正的历史,孙中山的顾问鲍罗廷蒋介石制定铁桶围剿的顾问塞克特,策划红军差点全军覆没的李德是犹
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-12 23:39:14
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(二)
  其次,关于毛泽东的家世渊源,还有两个重要的信息“元至正年间避乱由江西吉州龙城迁云南之澜沧卫”,云南澜沧卫是何地?
  毛太华是从云南澜沧卫来湘乡的,在二十世纪的涉及到毛泽东家世的各种文字中,一直有一个论调“云南澜沧卫就是今天云南省澜沧卫拉祜族自治县”,似乎已经存信,直到2001年,云南丽江市永胜县程海西山大羊坪发现的一块清代康熙年间的石碑引起了相关人员的注意,这块古碑碑文明确记载:“吾族原籍江西吉州龍城,始祖公太華宦遊從戎,屯戍瀾滄衛,後以軍功奉調,攜長子四子內遷。明故一世祖,旌表忠義、武德將軍,毛公諱用,字清二老大人之墓。前所千總、十一世孫毛翼聖率阖族重立。大清康熙七年歲次戊申季春月,穀旦。”研究人员翻阅永胜县志,发现当今的“永胜正是历史的澜沧卫。历史的澜沧卫置于明洪武二十八年(1385),是一个地方的别名,即元明清三朝的北胜州,清康熙三十七年(1689)以后的永北地,民国22年(1933)以来的永胜县,因永胜境内澜沧山而得名。当今的澜沧,则于民国3年(1914)因澜沧江斜贯其东境改名为澜沧县,1959年又改为澜沧拉祜族自治县,沿袭至今。它不是历史的澜沧卫,而是元朝的木连路,明朝的孟定地,清置镇边厅,民国的镇边县。” 而碑文记载的“毛公諱用,字清二老大人”正是毛太华次子毛清二,韶山、永胜毛氏同是毛太华嫡传后裔。当年毛太华携军工客楚,带长子毛清一、四子毛清四同行,二子毛清二留在永胜,族谱、碑文、历史言之凿凿,已无疑矣,所以,《韶山毛氏五修族谱》明确记录:“据有关考证,澜沧卫即现今的云南省永胜县,太华公携清一、清四官楚后,留在澜沧卫的清二、清三等六个儿子及其繁衍的后裔,形成了与韶山毛氏同一始祖的永胜毛氏。毛用(清二)一支,其后代主要分布在永胜县的凤羽毛家湾,朵果、河口毛家村,翁彭毛家村,期纳赵官等地,总人口二千人。永胜毛氏已四修族谱。” 韶山、永胜同是毛太华后裔,因毛太华死后葬于韶山五里牌道士山,所以,将永胜毛氏归入韶山宗谱。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-12 23:40:11
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(三)
  清光绪七年《中湘韶山毛氏二修族谱》载《源流记》云:“吾族派接西江,自宋工部尚书让世居三衢,生子休公”,又《中湘韶山毛氏二修族谱》卷首《会宗说》载:“粤自吾祖太华公,元至正年间避陈友亮之乱,由江西吉州仙茶乡迁云南” 这里都能看出韶山毛氏始祖毛太华籍贯在江西吉州仙茶乡,族谱记载的江西吉州始祖是毛让。那么,江西吉州(又称龙城)的毛氏族谱能找到更多毛泽东家世的信息吗?
  先来理一下江西吉州毛氏族谱中关于毛让的一些信息吧,据《龙城毛氏司封派谱》大宋咸淳九年(1273年)的谱序:“吾宗出自三衢,始祖bao(字为上匕下十,鸨去鸟字)仕后唐为行军司马,…….子让大理评事至工部尚书。长孙休,国子祭酒兼殿中侍御史,出守吉州,次孙任亦随侍焉。尚书捐馆,遂葬吉水仁寿乡之龙城,子孙因居之。”这里点出几点:一,“吾宗出自三衢”与韶山同;二,毛让的父亲毛鸨(字为上匕下十,鸨去鸟字)是南唐的行军司马;三,因毛让葬于龙城吉州,后代子孙于此繁衍。
  另据《龙城毛氏刺史派宗谱》明代成化九年(1473年)谱序:“自七十六世伯逊(毛让字伯逊),由浙之三衢,仕宋,累官工部尚书,致政而归。子休,仕国子祭酒兼殿中侍御史,出守吉州。弟任,……..休子七: 仕元、仕隽、仕廉、仕宏、仕宣、仕澄、仕广;任子仕华、仕简。凡九人以日、月、水、火、木、金、土、辅、弼九字为称号。自后,科第蝉联,簪笏迭出。”毛让的九个孙子,史称龙城九派,即:司封派仕元、司理派仕隽、刺史派仕廉、省元派仕宏、国学派仕宣、寺丞派仕澄、司法派仕广、巡判派仕华、贡元派仕简。查阅族谱后发现,毛太华正是司法派仕广后裔,为毛让第八世孙。世系为毛让—休—仕广—应荃—洵—伯达—君卿—仁者—太华。
  对于韶山毛氏族谱“吾族派接西江”信息的记载,从小受到传统宗族文化影响的毛泽东肯定也是耳濡目染,不言自明。文革中,毛泽东在接见广西省革委会副主任毛凤鸾的时候,听说毛凤鸾的先祖亦是江西九大房的时候,毛泽东兴奋的说“你真是我想像中的宗族后代,我们以后一起去江西看看祖宗的地方,好吧?”随后,毛泽东又询问了“你们的字辈是什么?” 毛凤鸾回答后,毛泽东笑着对她说“你是老几的后代我懂了”,可见,毛泽东对自己家乘渊源是十分清楚的,甚至对“龙城九派”也读过相关的资料。
  但是,当作出这个结论的时候,我们发现这里面还有一个问题没有解决。《中湘韶山毛氏二修族谱》卷首《会宗说》载:“粤自吾祖太华公,元至正年间避陈友亮之乱,由江西吉州仙茶乡迁云南”那么这个仙茶乡又是哪里呢?“仙茶乡”是否就是“龙城”?但是,摆渡搜遍江西吉州龙城的古代地名,也没有找到仙茶乡所在,即使是科技网络如此的今天也发现整个江西都没有仙茶乡的踪迹。那么,是毛太华本人记错了,抑或是在口口相传的时候把地名搞错了,我认为这个一般不太可能,古人的乡土情怀远非我们现代人所能理解,即使错误,也只可能是字的写法上错误,音应该不会错。按照这条思路,根据毛太华生活的年代,查到距离吉州不远的泰和县在宋元明清,都有一个“仙槎乡”。泰和历史沿革中也明确记载:至正十八年(1358)九月,陈友谅军攻占太和。至正二十五年(1365),常遇春平定太和。明朝洪武二年(1369),废州,复为泰和县(改太为泰),属江西布政使司吉安府。也正于《中湘韶山毛氏二修族谱》卷首《会宗说》载:“粤自吾祖太华公,元至正年间避陈友亮之乱,由江西吉州仙茶乡迁云南”之说相合。
  由此,我们可以判断,毛太华当年就是从江西泰和仙槎乡远迁云南的。那么,明代以前有泰和县毛氏族人吗?他们属于龙城九派吗?属于龙城九派的司法派吗?带着这样的问题,详细查看了龙城九派的毛氏族谱,最后发现,明代以前迁入泰和县毛氏确实都是龙城九派的后人,但是,却多数是寺丞派和刺史派的毛氏后人,并没有司法派后人明朝以前迁入泰和的记载。那么,毛太华是否属于龙城九派的司法一派,对于看这个观点还是有存疑的!因为,家谱中存在同名的情况很是正常,我们只能根据现有的材料抽丝玻茧,一步步的去还原真相。但起码毛泽东家世大的方向已经明确:韶山始祖毛太华的籍贯为江西吉州(吉水、泰和都属于吉州,乾元元年(758年),复改庐陵为吉州。宋太宗淳化三年(992年)改为吉州军。元至元十四年(1277年)废吉州军改称吉州路。元元贞元年(1295年),改吉州路为吉安路。明洪武元年(1368年),改吉安路为吉安府,1914年废吉安府为吉安县),吉州毛氏的始祖是工部尚书毛让,属于龙城九派的后人。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-12 23:41:40
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(4-1)
  正常的介绍毛泽东家世的文章,到江西也就嘎然而止了,但是,韶山毛氏族谱及接头的江西龙城九派毛氏家谱,几乎都提到江西毛氏始祖世居三衢,那么,我们也顺藤摸瓜,能摸多远就摸多远吧!
  三衢,浙江衢县(今衢州), 因县境有三衢山,故称。江西吉水《铎塘毛氏重修龙城源流族谱》谓:“毛休、毛任,北宋建隆壬戌(962)由浙江三衢徙龙城”又谓“我镇安之族,自州陵侯食邑西安,子孙始居太末”。其中州陵侯指毛宝很好理解,但地名有点绕,镇安指衢州江山市石门镇(唐武德四年(621)于衢州石门设须江县镇安都),西安即衢州(民国郑永禧《衢县志》“唐咸通中(860-874),改衢州信安县为西安县,此是西安之名在衢之渊源,至今已经1157年,衢州西安因西溪(衢江)而得名,西溪属衢州”),太末亦是古衢州旧称(秦王政二十五年(前222),灭楚,平定江南,于吴越之地置会稽郡,今衢州属会稽郡之太末县)。这样,意思很清楚了,龙城九派始祖毛让随两个公子毛休、毛任962年由衢州迁徙龙城。龙城九派这一族具体的是从衢州江山市石门镇迁徙过来的,而我石门的毛氏又都是州陵侯毛宝的后裔。
  这就清楚表明:韶山毛氏系出江西吉水毛氏,吉水毛氏系出三衢毛氏,具体就是江山石门的镇安(江山石门)毛氏,而镇安毛氏的根就在江山市石门镇清漾村。清漾村一直被称为江南毛氏的主系。将江山清漾村定位为“江南毛氏发祥地”,一是因为《清漾毛氏族谱》之世系,一直以毛宝为一世祖,而以清漾公毛元琼作八世祖,这阐明了清漾毛氏于千百年前就自觉以江南毛氏一世祖毛宝为本族始祖的认识与事实。二是《清漾毛氏族谱》,是唯一完整记载历代江南毛氏先祖居所、墓葬的现存江南毛氏谱牒,这是江山清漾毛氏属于江南毛氏主系、属于毛璩直系传承,最为清晰有力的证明。三是现存的江南各地毛氏望族均直接或间接源自江山清漾。四是因为清漾公毛元琼定居清漾之前,家族未臻兴旺;而毛元琼定居清漾后,“生齿人物,如泉之涌”,为北宋大文豪苏东坡赞曰“天辟画图,星斗文章并灿;地呈灵秀,山川人物同奇”。五是史料记载早在唐代,官府即已责成江山毛氏修缮“三衢毛氏”一世祖毛璩的陵墓。而江西龙门九派的始祖毛让也正是毛宝、毛璩、毛元琼的直系后裔。
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-12 23:42:08
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(4-2)
  毛宝、毛璩、毛元琼的直系后裔毛让是江西龙门九派的始祖,毛宝、毛璩、毛元琼当然也是毛太华、毛泽东的先祖。大的方向肯定没有错,但事情就怕认真二字,怎么认真?毛让是“世居三衢”,清漾也确实是江南、三衢毛氏主系,但毛让到底是清漾的哪个支派的呢?广渡?中睦?还是其它?认真查看清漾宗谱,从大同年间(535—546)毛元琼迁清漾始,一直至宋末,无论其“世系图”或“世系表”中,均无毛让、毛休、毛任之记载。唯一在“世系表”中见到的“十三世”“方俭”名下有“让承”之字样(见证据一)。随即查遍全谱,再也没有出现“让”或“让承”之字眼。自八世毛元琼,至十四世让承,其间仅隔六代。按元琼35岁迁清漾、26年为一代计算,唐•如意二年(693)时,毛让(承)26岁。而迁吉水龙城之毛让系北宋•建隆壬戌三年(962)时人,中间相隔近270年。270年是个什么概念?对人的衍生史来说即十代或是十一代相替。由此可以断言,清漾毛氏世系表中的“毛让(承)”非迁龙城之“毛让”。清漾一说难以立足。
  目前,除了清漾一说,还有龙游一说,“龙游说”主要的凭据如下:
  清咸丰四年(1855年)版《龙游毛氏宗谱》和民国三十二年版《龙游瀫水毛氏宗谱》。前谱在《明故江西按察司佥事前以军功陞从四品露山毛公行状》一文中云:“宝以功封州陵侯食邑信安,子孙遂家焉。三衢之有毛氏,咸州陵侯之裔也。……自南唐讳巽者,始仕唐为光禄卿;弟让为大理评事。巽见时事日非,弃官归隐;让,仕至工部尚书。子讳休,归宋。授吉州守,遂家于吉。巽十一代孙千七郎多财好施,宋末兵燹自衢徙龙邱之泽塘”,后谱《龙游瀫水毛氏宗谱雁行》第一世“德四”下云:“舍人,居旧屋……,南唐尚书公十一代孙千七郎,于宋乱自衢徙龙邱之泽塘”(见证据四)。余绍宋先生在他主编的民国《龙游县志》“卷三•氏族考•毛村毛氏”中云:其先本居信安,宋季始迁县北。
  从上述两谱及相关史料的记载中可以十分明确地得出一个结论:吉水龙城毛氏和龙游泽塘毛氏系一脉中的两支,其原住地都在衢州城。唯独有偶,两支毛氏之后人各占一方“以龙得水”之地。何以肯定毛巽、毛让兄弟俩就是居住在衢州城?依据有三:
  一、无论是《龙游毛氏宗谱》或江西《龙城毛氏宗谱》或余绍宋主编的《龙游县志》皆载从“衢州”或“信安”迁至;
  二、地名可证。龙游“泽塘”(今龙游县模环乡下毛村)、吉水八都“铎塘”皆沿袭地名,系毛巽、毛让后人为不忘祖居地而沿袭之,属同地同音异写地名。因地域之差,“泽”与“铎”是对衢州方言发音词的理解不同致成译写上的差异。那么泽(铎)塘在何处?在衢州城东北隅,即菱塘,亦名菱湖。泽(铎)塘是唐、宋时期人们对它的俗称。如宋时,湖塘中就建有水国秋,泽国楼。到了明代,塘中长满了菱,遂而因名。清•同治后又称塘田垄;
  三、据清•光绪十年版湖南《上湘毛氏族谱》载:龙城“二世祖讳休,字美,行六……夫人信安赵氏”、弟“讳任,字长,行七……配信安赵氏”。若毛让不是衢州城人,一般情况下是不会与州郡中望族赵氏攀这门亲的。
  我的观点是:龙游说同样属于孤证,清咸丰四年(1855年)的前谱《明故江西按察司佥事前以军功陞从四品露山毛公行状》本身就是江西龙城九派自己后人写就家谱世系的文章,自己的始祖毛让事迹当然清楚,至于毛巽、毛让的兄弟关系,为何原来的龙游毛氏家谱中没有提及?龙游说距离毛让年代久远,当时,各支派家谱增订多是常事,毛让父子又是家族中的显要,962年到清咸丰四年(1855年),800多年的时间让江西回迁族人来告知毛让父子的事迹,起码不是严谨的修谱精神。多少有牵强之感,至于“泽”、“铎”之说亦不足信。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-12 23:42:39
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(4-3)
  既然作者认为,浙江衢州江山清漾、浙江衢州龙游都不是江西龙城九派始祖毛让的始迁地,那么,作者认为的始迁地是哪里呢?作者认为毛让的始迁地或者原籍贯就在浙江衢州的烂柯山,属于衢州毛氏的“镇安派”。
  证据一:毛让的父亲南唐行军司马正毛鸨(字为上匕下十,鸨去鸟字)是衢州烂柯山人。由此,想到唐人孟郊《烂柯石》:仙界一日内,人间千载穷。双棋未遍局,万物皆为空。樵客返归路,斧柯烂从风。唯馀石桥在,犹自凌丹虹。烂柯山又名石室山,位于衢州城南十公里处,为七十二福地之一,书称“青霞第八洞天”,又名“景华洞天”。晋虞喜《志林》记载:王质伐樵遇仙,观棋听歌,一局未终,而府柯书烂。“樵客返归路,斧柯烂从风。”本来应该怀抱美人,梦入仙乡,却因一时不忿,半夜犹有恨气,想来终是柯山一梦。
  大宋景佑六年(1039年)龙图阁侍制毛渐在《清漾毛氏族谱序》中记载“自宝而下,并荥阳阳武人也……毛氏大显,为江左之盛族。由州陵而上,世次颇详…….谱载宝公葬秣陵,璩葬信安(衢州),与图经所说略同。又谓嗣之等数世之墓皆葬须江(衢州江山市),则浙江衢州府江山县信安毛氏,实归卿之后也。南唐行军司马敕葬常川,赵宋冬官致仕葬院背让,殿中侍御史出守吉州,葬田北休,则龙城毛氏又信安而分也。”
  这段谱序也能看出《清漾毛氏族谱序》对整个毛氏的历史脉络都做了归纳。对整个毛氏历史而言可谓居功阕伟。意思是毛宝本来是河南荥阳阳武人,南渡衢州以后,后代繁衍生息,人丁兴旺,使毛氏渐为江南盛族。而毛宝世居江北,江北毛氏世系周详(也是江南毛氏世次不紊的基础),毛宝死后葬南京,归乡公毛璩死后葬衢州,毛璩的三世孙毛嗣之(毛宝的第六代)和他的几代后人都葬在江山。这个所含的意思也比较隐讳,但可以这样概括:毛宝是江南毛氏的一世祖;毛璩是江南毛氏的三世祖,衢州毛氏的一世祖;毛嗣之是江南毛氏的六世祖,江山毛氏的一世祖;而被后世成为清漾公的毛元琼是毛嗣之的孙子,江南毛氏的八世祖,清漾毛氏的一世祖。
  关键是后面讲到的信息:“南唐行军司马敕葬常川,赵宋冬官致仕葬院背让,殿中侍御史出守吉州,葬田北休,则龙城毛氏又信安而分也”这里的南唐行军是谁呢,仔细看过前文的就知道,大宋咸淳九年(1273年)的《龙城毛氏司封派谱》谱序:“吾宗出自三衢,始祖bao(字为上匕下十,鸨去鸟字)仕后唐为行军司马,而德上下逮,终敕葬常川贵溪接界地名柯山,属官军士里中于坟悲哭。而去岁久,霜露所濡,铁土相蚀而为山矣,墓前碑额曰“敕葬行军司马毛鸨(字为上匕下十,鸨去鸟字)墓”。子让大理评事至工部尚书。长孙休,国子祭酒兼殿中侍御史,出守吉州,次孙任亦随侍焉。尚书捐馆,遂葬吉水仁寿乡之龙城,子孙因居之”。南唐行军司马正毛鸨(字为上匕下十,鸨去鸟字),也是江西龙城九派始祖毛让的父亲。
  对于毛鸨(字为上匕下十,鸨去鸟字),《龙城毛氏族谱序》也有记载:“五代时有曰鸨(字为上匕下十,鸨去鸟字)仕南唐、为行军司马,子让大理评事,入宋特晋工部尚书”。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-12 23:45:21
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(4-4)
  几段引文资料内容相符,时间离毛让迁江西相隔不远,可以确定的是:毛鸨(字为上匕下十,鸨去鸟字)是毛让的父亲,官至南唐行军司马,葬于常川。
  毛渐在《清漾毛氏族谱序》说“南唐行军司马敕葬常川”,《龙城毛氏司封派谱》载:“终敕葬常川贵溪接界地名柯山”常川在哪里呢?笔者综合资料分析,认为常川就是衢州常山,武后垂拱二年(686),复置衢州,辖信安、龙丘、常山(县以境内山命名,此为常山地名之始)3县。而常山与江西贵溪(秦时属江西十八古县之余汗县(今余干),唐永泰年间(765年)划弋阳与余干地置贵溪县)宋时相去不远。
  而“常川贵溪接界地名柯山”的柯山即是衢州市南、常山县北、贵溪东北之间的烂柯山。因为按照中国人“叶落归根”的传统思维,毛鸨(字为上匕下十,鸨去鸟字)如非柯山始迁始祖,或者封地在柯山,那么他葬在柯山就是柯山人。那么,柯山历史上有三衢毛氏的踪影吗?天可怜见,此地真有一支古老的毛氏,俗称柯山毛氏,柯山东村是柯山毛氏的聚居地,柯山毛氏属衢州毛氏镇安派。
  毛渐在《清漾毛氏族谱序》中说:“征西将军毛璩墓在西安(衢州)”。父亲归乡公死后,长子毛宏之与三子毛敏之则弃甲归隐于烂柯山,正与父亲毛璩墓葬不远。既是结庐而居,躬耕陇亩,又可徘徊丘壑,伴读烟霞。是以购置田地和山场,经营毛家田铺和烂柯山毛家坞。在衢州烂柯山下安家立业,繁衍生息,世称三衢毛氏,俗称柯山毛氏。因璩死难国是,得封“归乡公”,故三衢毛氏俱尊璩为三衢毛氏始祖,江南毛氏三世祖,毛璩次子韶之赴任松阳,四子歆之赴任金陵,子孙各在任地安居。
  现在再来看毛渐在《清漾毛氏族谱序》 “南唐行军司马敕葬常川,赵宋冬官致仕葬院背让,殿中侍御史出守吉州,葬田北休,则龙城毛氏又信安而分也。” ;《龙城毛氏司封派谱》谱序:“吾宗出自三衢,始祖bao(字为上匕下十,鸨去鸟字)仕后唐为行军司马,而德上下逮,终敕葬常川贵溪接界地名柯山。”; 《铎塘毛氏重修龙城源流族谱》谓:“毛休、毛任,北宋建隆壬戌(962)由浙江三衢徙龙城”又谓“我镇安之族,自州陵侯食邑西安,子孙始居太末”。这些信息就都好理解了:
  一,“吾宗出自三衢”中的“三衢”、“食邑西安”、“毛璩墓在西安”中的“西安”、“子孙始居太末”中的“太末”“龙城毛氏又信安而分也”中的“信安”皆指浙江衢州,江西龙城九派毛氏为浙江衢州毛氏后裔,衢州毛氏始祖是毛璩;
  二,“我镇安之族”就是我三衢毛氏“镇安之派”;
  三,“敕葬常川”、“终敕葬常川贵溪接界地名柯山”烂柯山正是江西龙城九派始祖毛让的原籍始迁地,以后的江西龙城九派、韶山又多了一个烙印“烂柯山”。
  最后谈一点写这段文字之间看资料的一些感想:毛宏之嗣爵而居信安,三子敏之往偕。这里有专家考证,说毛宏之单传元护、敏之无嗣,毛元护一人承祧两房,但至元护依然单传毛嗣之,嗣之后方人丁勃兴,嗣之有五子——深之、湛之、橙之、汪之、沉之,长子毛深之有三子,后来去清漾开宗散叶的是毛深之长子毛元琼。手里材料不支持查询清楚毛嗣之的五个儿子一共生了多少孙子,反正光长子毛深之就生了三个,但今天看到的衢州毛氏家谱甚至江南毛氏家谱在前八世祖的时候基本都是一样了。
  行文至此,可能有人会感觉有些武断甚至残忍,一般的民间家谱,能做到叶有枝兮木有根,在战火、灾乱、迁徙等等环境影响下,能世系完整的保存二三百年都已经很困难。中华毛氏世次完整,江南毛氏主系江山清漾的《清漾毛氏族谱》当立头功,毛宝南渡前的北方毛氏52世,至现在的120世左右,竟然谱系明晰,难能可贵。但是,《清漾毛氏族谱》依然只是主系相对完整。三千年历史,即使放眼全国各姓氏,可能只有历代官修的《孔氏家谱》能与之比美了。
作者:酱油帝7 时间:2017-08-12 23:51:38
  期待
作者:zxiaocai 时间:2017-08-13 04:39:42
  表面上是写死人,实际上是妄想能打动某些人以此来换取进身,不容易啊。。。。
  楼主继续。。。
  • 涯叔88: 举报  2017-08-14 09:49:31  评论

    人心一脏,看别人什么也脏。自我观照自己臭,看别人也就臭了。
  • 海拔800ABC: 举报  2017-09-02 13:25:33  评论

    评论 涯叔88 :对,往别人脸上喷屎的人,首先自己满嘴吧的屎。
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作者:可久可大 时间:2017-08-13 06:18:00
  排好队
作者:u_112624009 时间:2017-08-13 07:08:33
  火前Mark
作者:虚无极2017 时间:2017-08-13 08:28:30
  毛本质上就是个好勇斗狠之土,他的勇气远大于他的智慧,,,
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作者:北斗矮小轩 时间:2017-08-13 09:05:01
  顶楼主,期待
作者:曾凤辉 时间:2017-08-13 09:07:17
  毛主席主要功绩:1、缔造了新中国(实现了民族独立、人民当家作主、国家高度统一、民族空前团结)。2、创立了社会主义基本制度(人大制、中共领导的多党合作制、民族区域自治制、公有制)。3、奠定了中国的坚强领导核心(创立和发展了中共并奠定了中共的执政地位)。4、建起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系(工、农、科、教、医、基础设拖、航天等领域取得举世瞩目成就)。5、奠定了中国在国际上的大国地位(独立自主外交、抗美援朝、抗苏、两弹一星、中美苏大三角国际格局、重返五常)。6、奠定了中国的国防基础(创立和发展了解放军并铸起了核盾牌)。7、奠定了中国的外交基础(与110多个国家建交、积极展开一系列外交和积极参与国际事务)。8、创立了毛泽东思想(党魂、军魂、国魂、民族凝聚力、民族脊梁)。归结起来就是缔造了新中国、为中国崛起打下了坚实基础、为中华子孙打下了稳固江山。毛主席千古!
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作者:u_105712117 时间:2017-08-13 09:37:54
  希望楼主继续,毛主席是中国历史上最伟大的人物,他改变了中国人少数人压迫奴役多数人的历史,他是中国人的大救星说法好不过分!
  • sz9981: 举报  2017-08-13 23:06:29  评论

    救了三千万亡灵
  • 涯叔88: 举报  2017-08-14 09:55:34  评论

    为了使中国乱,为了使中华民族再次给洋人当狗。汉奸必须造谣说:饿死3000万,后来又造谣说5000万,6000万,最多时造谣说死了一个亿,看着再说下去人死完了,这邪恶的汉奸们觉得实在自己恶心的自己造不下去了才闭住狗嘴。
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作者:gwq2014 时间:2017-08-13 11:56:36
  对毛泽东不感冒?无知而无畏又无敌吧!
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作者:鲤鱼OK 时间:2017-08-13 12:29:46
  马
作者:缪人凤 时间:2017-08-13 12:40:35
  毛蒋先世均为浙江土著,山越之后,冒籍中原之后而已。
  • ty_独活白术: 举报  2017-08-13 14:13:58  评论

    管他什么后,是成立了新中国,推翻了剝削制度,让工农当家作主。后面的断腕你懂的,与他无关。
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作者:驭风翱翔2016 时间:2017-08-13 13:49:35
  期待
作者:ty_独活白术 时间:2017-08-13 14:07:44
  坚决拥护热爱和永远怀念中国人民的大救星大福星毛泽东主席!
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作者:ty_羊遛狼 时间:2017-08-13 14:12:41
  楼主说自己的观点比较好,别深度了,好多未解密档案没看过,哪有深度。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-13 14:44:28
  @虚无极2017 2017-08-13 08:28:30
  毛本质上就是个好勇斗狠之土,他的勇气远大于他的智慧,,,
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  大智慧,大勇气吗?
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-13 14:46:50
  @zxiaocai 2017-08-13 04:39:42
  表面上是写死人,实际上是妄想能打动某些人以此来换取进身,不容易啊。。。。
  楼主继续。。。
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  确实不容易,主席后世凋零,有的牢底做穿,有的身心被折磨至掺,怎么换取进身
楼主禹王山上12 时间:2017-08-13 14:47:22
  @曾凤辉 2017-08-13 09:07:17
  毛主席主要功绩:1、缔造了新中国(实现了民族独立、人民当家作主、国家高度统一、民族空前团结)。2、创立了社会主义基本制度(人大制、中共领导的多党合作制、民族区域自治制、公有制)。3、奠定了中国的坚强领导核心(创立和发展了中共并奠定了中共的执政地位)。4、建起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系(工、农、科、教、医、基础设拖、航天等领域取得举世瞩目成就)。5、奠定了中国在国际上的大国地位(独立自......
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  谢谢关注!
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作者:悟行悟行 时间:2017-08-13 15:33:21
  一个毛泽东来回折腾的故事。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-13 18:23:28
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(五)
  追述毛宝渊源,信息虽少,但籍贯方向倒是基本一致:北宋元丰六年(1083)龙图阁待制毛渐《清漾毛氏族谱•源流序》:“吾毛氏,出姬姓之后。盖武王有天下,封建宗亲,屏藩王室,以文王庶子分土于毛.……周衰,诸侯相吞而毛国亡,子孙因以为氏。秦并天下,罢侯置守,其地入于荥阳”。“自宝而下,并荥阳阳武人也”大唐开元乙亥年(735)秘监贺州毛衷(原序):“州陵(毛宝)而前,皆荥阳阳武人也。归乡(毛璩)而后,皆三衢信安人也”。湖南《锦堂毛氏族谱》中,引晋咸和元年(325)州陵开国侯毛宝自序曰:“毛氏本姬姓也,乃文王第九子,讳叔郑,封于毛,是为毛伯,而为毛氏之始祖。……周道衰,毛伯亡其爵邑。至二十二世祖遂为平原君客,定楚有功,威震诸侯,置守之地,入于荥阳,后世以为望族”。广西《贺州毛氏族谱》中,引大唐开元乙亥(735)秘监贺州毛衷序:“我始祖周懿亲国也。按《左氏》载:封国十有六,而毛其一焉,叔郑封为毛伯,而子孙因以为氏。秦并天下,罢侯,置守其地,而子孙遂涣散四方焉。”唐张九龄《姓源韵谱》云:“毛氏以国名姓氏,源于姬姓,文王第八子封于毛,周大夫毛伯是也,后因氏。望:荥阳、西河。”
  清同治已已年(1869)《清漾毛氏族谱》中的《始祖毛伯至五十二世宝公世系图”更明确的写道:“一世毛伯,讳郑,伯爵。娶姜氏、张氏、夏氏,生九子(琳、漆、谦、城、卫、智、通、达崇)。伯为周文王第十子。武王四年(前1043)封毛伯于司州荥阳郡,复为成王卿士,后有为周司空者,有于召伯立王子朝者。周衰,秦并天下,其地入于荥阳,子孙因以为姓。五十一传世居江北”。
  这些资料中提到的荥阳即荥阳郡(唐代荥阳郡下辖管城、荥阳、荥泽、原武、阳武、新郑、中牟7县。唐乾元元年(758),荥阳郡又改为郑州)。阳武即原阳县(原阳秦时始置阳武县,西汉置原武县。宋神宗熙宁年间,并原武入阳武,宋哲宗元祐年间复置原武县。1950年3月,原武、阳武二县合并为原阳县,以二县首字得名)。
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-13 21:29:31
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(六)
  由原阳再次上溯毛国所在,就会有很多争议。史籍及各地毛氏家乘对毛氏源流记载互有抵牾,这也是目前没有明确的一个问题。分歧主要表现在:毛氏受姓始祖毛叔郑到底是文王八子、九子还是十一子?毛叔郑是文王嫡子还是庶出?毛国具体位置何在?西河位置何指?第一个问题不做展开,可以肯定,无论是八子、九子还是十一子,皆是指毛氏受姓始祖毛叔郑。第二个问题的争议主要是记载毛氏先人事迹的毛公鼎、班簋等铭文的翻译。如班簋铭文:“乌乎(呜呼),不(丕)丮皇公,受京宗懿,育文王王姒圣孙,隥于大(服),广成氒工(厥功),文王孙亡弗褱井(怀型),亡克竞氒(厥烈)。” 翻译的意思是:呜呼,超凡伟大的太公(毛叔鄭)啊,被文王封为宗懿内亲诸侯国的国君,为文王和王后太姒养育出了英明神武的圣孙(毛公),接掌了周王朝六师统帅的职位,建立了征伐东夷的丰功伟绩。文王的子孙们无不感念在心,无不敬佩毛公的威猛。作为文王和王后太姒所出的毛叔郑无疑是嫡系。
  第三、第四个是问题的关键。全国各地毛氏都称自己为“西河派”,找出“西河”的真正位置,毛国的很多问题也能迎刃而解。《左传•僖公二十四年》载:“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、 酆、郇,文之昭也。”《尚书•顾命》:“惟四月哉生魄,王不怿。……乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹御事。” 从这些资料可以看出,毛国封地是周初为了巩固周王室统治而分封的同姓诸侯。而其开国之君为周文王第八子郑,史称“毛叔郑”。毛国之君,世代任周王室外卿士,称“毛公”。毛公实为周之顾命大臣,具有极高的威望。对于毛国的具体位置,宋人郑樵《通志•氏族略》云:“毛氏,周文王之子毛伯明之所封,世为周卿士,食采于毛,子孙因以为氏。”《姓氏寻源》中毛氏条下有:“周采邑毛即河南籍水毛泉也。”又《路史•国名纪戊》曰:“毛,伯爵;河南籍水傍有毛泉,近上邦。” 河南籍水毛泉具体指哪里?一说在陕西扶风、岐山一带;一说在河南原阳;一说在河南宜阳;一说在河南济源;还有一说在河北鸡泽。笔者综合各方面资料认为:周公封文王嫡子叔郑于毛(其地在今陕西歧山、扶风一带),建立毛国,为伯爵。周平王东迁后,扶风、岐山被戎狄占有,毛国随之东迁至洛邑东的籍水毛泉。而郑州附近的荥阳、原阳、宜阳、济源、汝州等皆为毛国的封地。这个区域也就是后来毛氏族人所谓的“西河”。
  全国各地毛氏多宗西河,而迁出地也大多是这个区域。如:《韶山毛氏族谱》卷七内封面镌有“民国辛巳四修韶山毛氏族谱,西河堂家藏”,并且每页的下方都有“西河堂”三字。清光绪七年《中湘韶山毛氏二修族谱》载《源流记》云:“吾族派接西江,……考据西江宗人,执谱相访,实属西河的派。唐《毛藻墓志铭》,“公讳藻(602-673),字行斌,家本荥阳。先自颛顼,遂因仕历,择里漳滨,故为鸡泽人也”,其中“遂因仕历”的遂字应指毛遂,因铭中有“遂使威楚”句。也就是说,毛遂的家本来在荥阳。宋毛渐在《清漾毛氏族谱序》中记载“自宝而下,并荥阳阳武人也”。南宋元好问的彭城《毛氏宗支石记》:“毛氏上世出于汝州,…….其后又迁徐州。” 这些家谱或资料中的记载虽地名不同,但都有一个标签,即“西河”,也就是周平王东迁后毛国的大概所在位置。而这个西河的位置也和历史上“西河”区域所指大体相符。《辞海》和《辞源》对西河的解释是:西河,古地区名,春秋卫地,战国魏地。西河地区夏朝在今河南安阳市东南,春秋至战国在北起安阳、南到原阳的黄河两岸。荥阳、原阳、宜阳、济源、汝州等皆属大西河地区范围。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-13 21:30:29
  毛泽东家世渊源及迁徙路线(七)
  这样,毛泽东的家世渊源大的路线基本就清晰了,西周初,文王嫡子、武王母弟毛叔郑受封毛国,后人以国为氏,毛叔郑成为毛氏受姓始祖。毛国所在即今陕西扶风、岐山一带(毛氏重宝毛公鼎的出土地);周平王东迁后,扶风、岐山被戎狄占有,毛国也随之东迁,郑州附近的荥阳、原阳、宜阳、济源、汝州等区域成为新的毛国封地,这个区域也就是后来毛氏族人所谓的“西河”;毛氏二十二世祖毛遂为平原君客,定楚有功,威震诸侯,成为河北鸡泽始祖,后人多又回迁西河、荥阳郡望;两晋时期,毛宝南渡,护国有功,受封衢州,成为江南毛氏一世祖;北宋时期,毛任由浙江三衢烂柯山徙吉州龙城;元末至正年间毛太华为避乱由江西太和仙槎乡迁云南之澜沧卫(今云南永胜),并娶当地女子为妻,生子八人,晚年携长子清一、四子清四落籍韶山,成为云南永胜、湖南韶山两地毛氏始祖。
  由此,毛氏立国(陕西扶风、岐山一带)——西河名郡(河南荥阳、原阳、宜阳、济源、汝州一带)——毛宝南渡(浙江衢州)——吉水龙城(江西吉州)——戍边澜沧(云南永胜)——籍落湖湘(湖南韶山)。
  为之赞曰:壮哉毛氏,其源西河,布泽九州,曩昔衣冠三千载春秋;其蔓无绝,綿綿瓜瓞,于今衍曼三百万儿郎。嗟乎!“古人无斁,誉髦斯士”;彬彬济济,珠玉琳琅。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-13 21:39:14
  @缪人凤 2017-08-13 12:40:35
  毛蒋先世均为浙江土著,山越之后,冒籍中原之后而已。
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  毛蒋皆正宗炎黄子孙!这里并无小视山越的意思。只是中华传统文化讲究正本清原,脉略能够俚清的当然是俚清为好。
作者:我爱达州达州 时间:2017-08-13 23:04:15
  不管别个怎么说,毛主席永远是人民的主席,党,国家,军队的缔造者,打出了军威,国威,保证了几十年的和平!
作者:18952923366 时间:2017-08-13 23:59:57
  楼主的专研态度,我等远不及
作者:熊清儿 时间:2017-08-14 01:58:19
  好贴,楼主维起啊!
作者:熊清儿 时间:2017-08-14 02:00:49
  楼主是每日更新吗?坐等了。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 06:34:00
  @熊清儿 2017-08-14 02:00:49
  楼主是每日更新吗?坐等了。
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  不好意思,楼主也是一边写一边上传,有时候多写一点,有时候少写一点,事情多的时候甚至写不了,但有时间肯定写,慢慢来呗!
楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 09:44:17
  第一章 绿荫树下养精神
  第二节 毛泽东家风
  “家风”,一般指一种由家族先辈提倡并能身体力行和言传身教,用以约束和规范家庭成员的风尚和作风。家风是一个家族长期培育形成的一种文化和道德氛围,有一种强大的感染力量,是家庭伦理和家庭美德的集中体现。
  两晋门阀制度形成以后,家风的优劣成为上层社会的标榜,渐次开始流行。家风一词从发轫之初,就往往蕴藏有对家族传统的继承意义。例如,“齐有人焉,于斯为盛。其余文雅儒素,各禀家风。箕裘不坠,亦云美矣”(《南史》卷二十二)。这里的“禀”字,就生动地传达了下对上、后对前的承继接受。至于比比皆是的“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风”以及“家风克嗣”等,无不体现了这一特点。
  家风作为家庭的文化和传统,表现的也是一个家庭的气质和风习,反映出一个家庭有别于其他家庭的不同之处。它是一个中性的概念,并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼;也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、忿戾凶横。
  正因为如此,对家风、门风或称誉或贬损,也就并存于历史文献中。如《魏书》卷三十八说:“刁氏世有荣禄,而门风不甚修洁,为时所鄙。”卷四十七也有:“及道将卒后,家风衰损,子孙多非法,帷薄混秽,为论者所鄙。”《隋书》卷四十九也说:“子实不才,崇基不构,干纪犯义,以坠家风,惜哉!”可见,在传统社会,一般家族对清廉家风的珍视。
  古代社会的家规家风族人务须谨记,也务必遵守,如有违逆,必有惩罚。德行有亏甚至引起族人公愤者,甚至要“开祠堂门”,阖族审理,情节严重者,送官府法办。毛氏自受姓之始,德行有昭于后人者不可计数。是以,家风家规在各地毛氏族谱中皆有刊登。《韶山毛氏族谱》的《家规十八条》,《韶山毛氏房谱》(瑺公房)的《家规十则》、《训子歌》、《集录醒迷诗十八首》,《韶山毛氏二修族谱》中的《家训十则》、《劝孝诗》、《戒食鸦片烟文》《劝戒洋烟六条》,《韶山毛氏三修族谱》中的《百字铭训》、《劝戒讼词》、《劝戒赌词八节》等等。这些家规家训无疑注入了先民大量的心血,虽然有些内容在现代人看来未免失于迂腐,但在一定意义上却代表了一个家族优秀的传统品格和价值规范。对古代社会的家族成员的健康成长和品格构建无疑具有重大的作用。
  毛泽东自1893年生于韶山,1910年走出韶山。在毛氏家族的“文化场”中整整生活了17年,毛氏家族的家族基因和文化信息不仅根植于他的内心,也必然会对他搏击时代风云的一生提供能量,本节从韶山毛氏的家规、家训等内容结合毛泽东波澜壮阔的一生所行,进行归纳和解读毛氏家族的传统家风精神对毛泽东的深远影响。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 09:49:08
  毛泽东的家风精神分析大纲
  筚路蓝缕的开拓精神
  精忠报国的社会精神
  强悍好勇的尚武精神
  奋志芸窗的读书精神
  兼容并蓄的容物精神
  求真务实的践行精神
  博施于民的民本精神
  修身正形的圣人精神
  居安思危的未来精神
作者:熊清儿 时间:2017-08-14 09:59:43
  好文……
作者:缪人凤 时间:2017-08-14 14:20:32
  @缪人凤 2017-08-13 12:40:35
  毛蒋先世均为浙江土著,山越之后,冒籍中原之后而已。
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  @禹王山上12 2017-08-13 21:39:14
  毛蒋皆正宗炎黄子孙!这里并无小视山越的意思。只是中华传统文化讲究正本清原,脉略能够俚清的当然是俚清为好。
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  经检查毛蒋今在世族人的Y染色体类型均与浙江越人土著大簇一致,是O1系,而非周人之后最可能的O3系,故其先世为越人之后道理甚明。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 15:20:34
  @缪人凤 2017-08-13 12:40:35
  毛蒋先世均为浙江土著,山越之后,冒籍中原之后而已。
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  @禹王山上12 2017-08-13 21:39:14
  毛蒋皆正宗炎黄子孙!这里并无小视山越的意思。只是中华传统文化讲究正本清原,脉略能够俚清的当然是俚清为好。
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  @缪人凤 2017-08-14 14:20:32
  经检查毛蒋今在世族人的Y染色体类型均与浙江越人土著大簇一致,是O1系,而非周人之后最可能的O3系,故其先世为越人之后道理甚明。
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  有证据吗?
  • 缪人凤: 举报  2017-08-14 15:56:24  评论

    这又非什么秘密?自己去搜索一下就可知道。越人先世也参与了汉人之肇建,他们的先世可能是汉人正宗,即早期参与了汉人集团然后再南下者的越人后裔,但更可能的是世据浙江后被同化者的越人后裔,毕竟浙江汉人中的O1比例是全国最高的。
  • 禹王山上12: 举报  2017-08-14 16:09:39  评论

    好的,涨知识了,谢谢!
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 15:31:16
  (一)筚路蓝缕的开拓精神
  韶山毛氏家族是典型的移民家族。明朝洪武十三年(1380年),始祖毛太华携长子毛清一、四子毛清四从云南来楚,定居湘乡北门外绯紫桥。十余年后,毛清一、毛清四兄弟再卜居韶山,从此揭开了在韶山创业的序幕。
  与现域韶山的其他地方相比,韶山冲一带因山高林密而开发最晚。当毛氏家族的先人来到这里时,呈现在他们眼前的尚是一副原始的蛮荒景象。山林草泽中,虎啸猿啼。淙淙山泉,从崖畔石缝中流出。这里除了绵亘的高山,便是茅草丛生的山间谷地。每当山洪爆发,泥石俱下,浊流滚滚,巨大的轰鸣声在山谷中回荡。山洪过后,偃草涂泥,乱石满沟,渍水泛起层层白光;而每当干旱时,又溪河断流,水贵如油。唯一的优势是这里林木茂盛,珍禽异兽众多,为伐木、打柴和狩猎提供了便利。可以想象,当毛清一、毛清四兄弟刚来韶山时,所面临的生存环境是多么严峻!他们及其子孙必须付出比常人更多的努力,才能获得起码的衣食之源。正是在与环境相争的过程中,毛家人形成了勤奋进取的奋斗精神。“韶山风气,自鸡鸣而起,至篝灯不辍。”一代一代的毛家人,依此为兴家隆族的必由之路,硬是把一个陌生而蛮荒的地方变成了子孙赖以生存的家园。
  毛氏家族的第二代传人毛清一,定居在今韶山滴水洞附近,配昌氏,生毛有恭、毛有信;毛清四则定居在韶山冲东南入口处铁陂,配段氏,生毛有伦、毛有智、毛有诚。这样,毛氏家族第三代共有5人。在这5人中,毛有恭配金氏,生毛震,毛铎,毛瓒;毛有信配易氏,生毛瑺、毛鉴、毛铭、毛海;毛有伦配杨氏,生毛翔;毛有智配李氏,生毛深;毛有诚配胡氏,生毛胜。于是,毛氏家族第四代共有10人,比第三代翻了一番。在这10人中,有后嗣且袭居韶山的仅毛震、毛瑺、毛鉴、毛深四人,由此分为四大房,在加上石塅(地名)毛全山一支,构成五大房。毛全山与毛太华同籍江西,同赴云南,后又同时来楚。为敬宗收族计,乃将这一支纳入整个毛氏家族序列,称为石房。前四房以人名命名,后一房以地名命名。五大房既定,毛氏家族由此枝分派别,瓜绵椒衍,生齿日益繁、家声日益振。后来震房又分竹溪、彬溪、介溪三支;鉴房分泉溪、高溪两支;深房分立暌、立明、立暘、万才四支;瑺房分显色、显名、显定三支。毛泽东属震房竹溪支。到新中国成立前夕,毛氏家族在韶山已衍派至二十二代。据湖南省图书馆保存的民国37年(1948年)《韶山地方毛姓氏概况调查表》记载,此时毛氏家族共有7000余人。在经济发展的基础上,毛氏家族开始建立和完善自己的文化(体系)。清乾隆二年(1737年),毛氏家族始修族谱,确立了从第七代起的派系:“立显荣朝士,文方运际祥。祖恩贻泽远,世代永承昌。”其后又在光绪七年(1881年)、宣统三年(1911年)和民国30年(1941年)三次续修族谱。族谱包括世系源流、生没葬向、文武誥赠、忠效节义、祠墓图说、传赞祀典、据约规训等许多内容,堪称毛氏家族的百科全书。二修族谱前夕,震、、鉴、深等房还撰修了房谱。乾隆二十三年(1758年),合族倡建毛氏宗祠。毛氏宗祠位于韶山冲引凤山麓。建筑面积668.8平方米,落基宽大平稳,房顶宝瓶竖戟,“竹影摇窗,松风入户,四时花鸟不尽,清幽有与天地相永者”。伴随着修谱建祠,为祭祖隆恩而设的各种祭会也纷纷登场。
  毛泽东的父亲毛顺生为该祭会的发起人之一。总之,到清末,毛氏家族形成了规矩齐全、体用兼备的家族文化体系。历500余年之奋斗,韶山毛氏家族不仅开发了一方热土,而且创造了属于自己的文化。毛氏家族从自己的奋斗史上得出这样的结论:“天下无难为之事,性能不囿于难为之见,不生其畏难之心,审其难为之势而克分其难,酌其难为之理而克任其难,自便难为者转成不难,故有为之才,一生为人之所难为,而行若无事。旁观咤讶,鲜不叹为难为之事,必得难得之人而后成也。”这与毛泽东后来的名言“天下无难事,只要肯登攀”,是何其相似!
  家族如此,家庭亦然。毛泽东的父母都非常勤劳,一心以致富兴家为念。特别是他的父亲毛顺生,不信命运,不靠祖业,完全依赖自己辛勤的经营而兴家。他不仅赎回父辈典当出去的田产,还用积攒下来的钱购进二十多亩土地。原来的五间半茅草房在他手里变成了十三间半大瓦房。他对子女要求严格,在家里容不得他们闲着,稍有不从即斥其“懒惰”。这种家风培养了毛泽东从小做事勤快、善始善终的习惯。青年毛泽东曾在笔记本上写下:“人情多耽安逸而惮劳苦,懒惰为万恶之渊薮。”又写道:“夫以五千之卒,敌十万之军;策罢乏之兵,当新羁之马,如此而欲图存,非奋斗不可。”毛泽东终身依此自警自励,并成就了亘古未有的事业。
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作者:古今若流水2017 时间:2017-08-14 15:56:29
  顶楼主。说毛泽东是五千来华夏第一人,我越是研究了历史,越是同意这个看法。他是五千年以来第一个把人民放在第一位的帝王。他在建国前后所面临的内忧外患的残酷局面史上少见。他在历史的断壁残垣的废墟之上,摧枯拉朽,建立了一个顶天立地的国家,使五千年以来被压迫,被欺凌,被剥削,被残酷杀戮的人民站起来了。人民的地位之高,空前绝后,前无古人后无来者。人类的历史上,恐怕以前没有,将来也不会有这样一位帝王,他走后,人民还如此怀念他。他就是千古一帝的君王,但是他却是人民的公仆。
作者:u_111942361 时间:2017-08-14 16:07:56
  期待
楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 18:56:19
  (二)精忠报国的社会精神
  十九世纪中叶开始,,中国内忧外患,外部帝国主义列强环侍左右,虎视眈眈;内部大清帝国国运式微,日落西山,至二十世纪初期,社会矛盾尖锐,军阀割据,卖国条约接踵而至,政府彻底沦为洋人的朝廷,人民赋税沉重,苦不堪言;民族企业又倍受列强的资本主义企业在内地打压,艰难图存,贸易极其衰弱,资源被列强各国掠夺,经济发展滞后。
  韶山毛氏家族的精忠报国家风的提倡,一则是晚清国运衰落的社会背景;另一方面则源于从军打仗、驰骋疆场的家族传统。19世纪50年代初,以曾国藩为首的湘军兴起。韶山毗邻曾国藩的老家湘乡,得风气之先,大批毛氏子弟加入湘军,形成一股从军潮。毛氏子弟参加了从湘军出师到左宗棠收复新疆的历次战役,并在此过程中获得不同等级的功名。清代军职分提督、总兵、副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外委10级,除总兵和游击外,其他军衔均被毛氏子弟获取过。遍查毛氏族谱,毛氏子弟升提督的有毛恩坎等3人;升副将的有毛际禄、毛祥受等4人;获参将的有毛贻致等2人;获都司的有毛恩兑等7人;获守备的有毛祖富等5人;被授千总的有毛祖斐等3人;被授把总的有毛祥汀等6人;被授外委的有毛祖川等5人。
  在毛氏家族的历史上,这些驰骋疆场,报效祖国的先辈族人的经历和功名,直接感染到同乡子弟,特别是他们卓厉敢为、闯荡天下的品格,更对人心风俗产生了重要的导向作用。从此论政谈兵,习为风气。从军打仗,成为毛氏子弟改变社会地位和生存状况的重要途径。中日甲午战争时,毛氏子弟又“乘时而起”。民国初年,毛氏子弟毛国翘、毛宇居、毛麓钟等还远涉云南,参加了护国战争和护法战争。毛泽东父亲毛顺生早年亦曾外出当兵谋生。正是在这种背景下,1911年在《韶山毛氏三修族谱》中的《百字铭训》中,增加了“精忠报国”的家训。
  中华民族有着悠久的爱国主义传统。中国古代出了许多可歌可泣的爱国英雄,比如精忠报国的岳飞,留取丹心照汗青的文天祥。在爱国主义精神的影响下,毛泽东从青少年时代起就立下救国救民的宏愿大志,1910年秋,毛泽东离开家乡韶山,走向外面更广阔的世界。这是他人生历程中的第一个转折,怀着激动心情,临行前他写下《出乡关》,夹在父亲每天必看的帐簿里,展示了他激荡天下,报效祖国的雄心:“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地。人生无处不青山。”求学之时,湘江之畔,岳麓山下,橘子洲头,他和“风华正茂,书生意气”的同学们“指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯”,认为“天下者我们的天下,国家者我们的国家,社会者我们的社会。我们不说,谁说?我们不干,谁干?”赤诚的爱国、救国之情跃然纸上。
  在确立马克思主义的信仰之后,毛泽东的爱国主义精神便有了科学的世界观作指导,变得更加自觉,更加坚决,更加彻底。正是爱国主义精神,使毛泽东拥有强烈的民族自尊心、自信心,宣示“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于世界民族之林的能力”。正是爱国主义精神,使毛泽东将自己的命运与祖国的兴亡、民族的兴衰紧紧地联系在一起,领导人民推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治,建立了新中国。正是爱国主义精神,使毛泽东一直关注着中华民族复兴的问题,为了国家富强和人民幸福而废寝忘食地工作。他告诫全党,“落后是要挨打的”,是“要被开除球籍”的。正是爱国主义精神,使毛泽东在处理国际关系上,他始终把国家利益放在第一位,从不屈服于任何外来的压力。他不仅敢于同帝国主义的侵略、干涉斗争,而且敢于同霸权主义斗争。无论是抗美援朝、中印之战,还是抗美援越、中苏珍宝岛之战等,毛泽东都不为所惧。面对苏联以老子党自居,盛气凌人,提出有损我领土主权的种种不合理要求,毛泽东说国家利益和“政治问题半个手指头都不行”!表现出了国家利益至高无上的爱国情怀。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 18:56:38
  (二)精忠报国的社会精神
  十九世纪中叶开始,,中国内忧外患,外部帝国主义列强环侍左右,虎视眈眈;内部大清帝国国运式微,日落西山,至二十世纪初期,社会矛盾尖锐,军阀割据,卖国条约接踵而至,政府彻底沦为洋人的朝廷,人民赋税沉重,苦不堪言;民族企业又倍受列强的资本主义企业在内地打压,艰难图存,贸易极其衰弱,资源被列强各国掠夺,经济发展滞后。
  韶山毛氏家族的精忠报国家风的提倡,一则是晚清国运衰落的社会背景;另一方面则源于从军打仗、驰骋疆场的家族传统。19世纪50年代初,以曾国藩为首的湘军兴起。韶山毗邻曾国藩的老家湘乡,得风气之先,大批毛氏子弟加入湘军,形成一股从军潮。毛氏子弟参加了从湘军出师到左宗棠收复新疆的历次战役,并在此过程中获得不同等级的功名。清代军职分提督、总兵、副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外委10级,除总兵和游击外,其他军衔均被毛氏子弟获取过。遍查毛氏族谱,毛氏子弟升提督的有毛恩坎等3人;升副将的有毛际禄、毛祥受等4人;获参将的有毛贻致等2人;获都司的有毛恩兑等7人;获守备的有毛祖富等5人;被授千总的有毛祖斐等3人;被授把总的有毛祥汀等6人;被授外委的有毛祖川等5人。
  在毛氏家族的历史上,这些驰骋疆场,报效祖国的先辈族人的经历和功名,直接感染到同乡子弟,特别是他们卓厉敢为、闯荡天下的品格,更对人心风俗产生了重要的导向作用。从此论政谈兵,习为风气。从军打仗,成为毛氏子弟改变社会地位和生存状况的重要途径。中日甲午战争时,毛氏子弟又“乘时而起”。民国初年,毛氏子弟毛国翘、毛宇居、毛麓钟等还远涉云南,参加了护国战争和护法战争。毛泽东父亲毛顺生早年亦曾外出当兵谋生。正是在这种背景下,1911年在《韶山毛氏三修族谱》中的《百字铭训》中,增加了“精忠报国”的家训。
  中华民族有着悠久的爱国主义传统。中国古代出了许多可歌可泣的爱国英雄,比如精忠报国的岳飞,留取丹心照汗青的文天祥。在爱国主义精神的影响下,毛泽东从青少年时代起就立下救国救民的宏愿大志,1910年秋,毛泽东离开家乡韶山,走向外面更广阔的世界。这是他人生历程中的第一个转折,怀着激动心情,临行前他写下《出乡关》,夹在父亲每天必看的帐簿里,展示了他激荡天下,报效祖国的雄心:“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地。人生无处不青山。”求学之时,湘江之畔,岳麓山下,橘子洲头,他和“风华正茂,书生意气”的同学们“指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯”,认为“天下者我们的天下,国家者我们的国家,社会者我们的社会。我们不说,谁说?我们不干,谁干?”赤诚的爱国、救国之情跃然纸上。
  在确立马克思主义的信仰之后,毛泽东的爱国主义精神便有了科学的世界观作指导,变得更加自觉,更加坚决,更加彻底。正是爱国主义精神,使毛泽东拥有强烈的民族自尊心、自信心,宣示“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于世界民族之林的能力”。正是爱国主义精神,使毛泽东将自己的命运与祖国的兴亡、民族的兴衰紧紧地联系在一起,领导人民推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治,建立了新中国。正是爱国主义精神,使毛泽东一直关注着中华民族复兴的问题,为了国家富强和人民幸福而废寝忘食地工作。他告诫全党,“落后是要挨打的”,是“要被开除球籍”的。正是爱国主义精神,使毛泽东在处理国际关系上,他始终把国家利益放在第一位,从不屈服于任何外来的压力。他不仅敢于同帝国主义的侵略、干涉斗争,而且敢于同霸权主义斗争。无论是抗美援朝、中印之战,还是抗美援越、中苏珍宝岛之战等,毛泽东都不为所惧。面对苏联以老子党自居,盛气凌人,提出有损我领土主权的种种不合理要求,毛泽东说国家利益和“政治问题半个手指头都不行”!表现出了国家利益至高无上的爱国情怀。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 18:57:43
  (三)强悍好勇的尚武精神
  韶山毛氏家族强悍好勇的尚武精神,自始祖毛太华 “以军功拔入楚省”开始。元抹,毛太华迁徙云南,在那里娶妻生子,并参加朱元璋后来平定边疆的战争,立下军功顶补洪武垛籍。王朝鼎革,尘埃落定。为补湖南人口本之不足,朱元璋下令从外省移民实湘。毛太华在这种背景下来到湖南。此后,毛太华的子孙秉承他的刚毅和血性,投身行伍、闯荡天下者代不乏人。
  毛泽东便是在这样一个具有从军打仗传统的家族中成长起来的。他在韶山生活期间,那些获得功名的人物如毛有庆、毛祖篪等人尚在世。即使是那些在他诞生前后已不在人世的人物,亦是相距不远,口碑尚存。毛泽东耳濡目染,不可避免地接受到他们的尚武精神的影响。据韶山的一些老人回忆,毛泽东从小好角力,喜欢玩打仗的游戏,对《三国演义》、《水浒》、《说唐》等描写英雄的书爱不释手。他在湘乡东山高等小学堂读书时,特别注意锻炼身体和意志。每天天刚蒙蒙亮就起床,穿上薄薄的衣服,沿着院墙外的河道和田间小路,跑步上东台山,在山上远眺、做操,然后在魁星寺看书。校园内,有一条便河环绕,河上架了一座白石桥,桥左有一口叫“莲泉”的水井。从东台山跑步回校后,他就在井里打冷水洗脸。他特别喜欢洗冷水澡。冬天,他就从井里打些冷水到房里擦身。课间休息,他走出教室和同学们在操场草地上扳手劲、打耍架(摔跤)。早起晨练,酷爱登山和游泳。毛泽东在学生时代《体育之研究》中就有“文明其精神,野蛮其体魄”的认识,“体育之大效盖尤在此矣。夫体育之主旨,武勇也。武勇之目,若猛烈,若不畏,若敢为,若耐久,皆意志之事。”欢畅淋漓,气势豪迈,显示出对尚武精神的推崇。50年代中期,同班同学去北京看望毛泽东,他还当着老同学的面回忆说:“那时我人虽然瘦,但个子高,打耍架时一般人还不敢轻易拢我的边。我和班上力气最大的某同学交战,他也只占了个平手。”
  一般来说,从习武论兵成风的家族中长大的人,更容易产生强烈的英雄崇拜意识,毛泽东正是其中的典型。在韶山时,他听说湘潭哥老会首领“彭铁匠”起义后,便认为彭铁匠是一个英雄。在湘乡东山学校,同学萧三借给他一本《世界英雄豪杰传》,他反复阅读,用墨笔做了许多标记。华盛顿、拿破仑等英雄豪杰一时成为他心中的偶像。特别是华盛顿经8年苦战而始得胜利,更给他留下深刻的印象。到长沙求学后,毛泽东的尚武精神更为突出了。辛亥革命爆发后,他毅然投笔从戎,在新军中当了半年兵,成为他长期军旅生活的起点。在湖南第一师范学校读书时,毛泽东不仅以学识、才华闻名全校而且以爱好体育、胆量过人博得同学的交口称赞。他的体育锻炼方法五花八门,爬山、游泳、冷水浴、风浴、雨浴、露宿,举凡一切能坚固肌肤、锻炼意志、增加气力的运动项目,他都尝试过。毛泽东的尚武精神还很快在实践中得以运用。1917年11月,他和同学智缴了北洋军阀部队的一枝枪,轰动了整个长沙城。毛泽东无疑是一介书生,但他绝不同于那些“登山则气迫,涉水则足痉”的文弱书生。他一生,崇尚武勇,崇尚体力活动,并从中感受到人生之至乐,这是他与一般知识分子的不同之处。撇开毛泽东特定的家族背景,我们就难以理解这种“不同”。毛氏族人在闯荡天下的过程中,培育了家族的尚武精神,并代代相传,相磨相荡,积淀为家族共同的心理素质。毛泽东从家族得来并在青年时代不断张扬的尚武精神,逻辑性地引导他走上以枪杆子夺取政权的革命道路。他半生戎马,“九死一生如昨”,从几条破枪到拥有雄兵百万,实有赖于强烈的尚武精神和钢铁般的意志。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-14 19:02:50
  (四)奋志芸窗的读书精神
  毛泽东一生兴趣广泛,但最大的兴趣却是读书。追根溯源,他的阅读兴趣和求知精神是在韶山培养起来的。在封建社会里,人际交往和求学问艺主要在家族的范围内进行,因此,考察毛泽东的读书生涯,当脱离不了其特定的家族文化背景。毛氏家族生活在偏僻的韶山冲一带,文化发展受到经济状况的严重制约,加之又是一个移民家族,文化资源的积累也较为困难。尽管如此,毛氏家族仍是一个重视读书和教育的家族,其立家兴族之本一为力田,一为读书。所谓“家有藏书郭有田”、“秀者读而朴者耕”,便是这种思想的反映。在艰难的生活条件之下,毛氏家族从未放弃过以诗书振家声的梦想。走近毛氏宗祠,“注经世业、捧檄家声”的对联赫然入目,可谓雄心万丈,豪气千云。考察毛氏家族的人文历史,虽然没有出现过“科第蝉联,仕宦赫赫”的景象,但也产生了许多名重乡邦的文化人。他们在求学历程中刻苦自励以及对子弟的殷殷训导,都昭示着毛氏家族浸浸日昌的前景。
  韶山毛氏家族的文化人最早产生于第三代。“清一子有恭以吏才载县志,清四子有伦以明经入国史。”之后,毛氏家族经历了一个文化上相对沉寂的时期,直到明末清初,家族文化才开始活跃和兴盛起来。这时,毛氏家族一连有毛凤仪“生卒不详”、毛凤来(1608---1693)、毛朝颖(1646---1693)、毛朝颂等通过院试而成为“邑庠生”,即人们通常所说的秀才。清朝乾隆年间,毛氏家族又出现以毛文伯(1674---1760)、毛文柱(1687---1759)、毛文常(1717---1736)等为代表的一批文人。清朝道光以降,毛氏家族的文人更大量涌现。毛兰芳(1826---1892)、毛鸿宾(1852---1928)、毛鼎臣(1844---1909)、毛简臣(1845---1925)、毛麓钟(1866---1921)、毛福生(1863---1933)、毛咏薰(1871---1937)、毛宇居(1881---1964)等皆钟情诗书,在当地颇著文望。
  毛兰芳与毛泽东的曾祖父毛祖人为堂兄弟。他青年时代“博学善诗文词赋,应试屡拔前矛,尝代文武官员作应酬简札篇章,佥谓文望日隆”。中年“高悬绛帐,近悦远来,诲人不倦,奖励成才,不计修金之有无也”。毛兰芳一生创作了大量的诗词,最有名的就是“韶山八景诗”。毛兰芳的孙子毛麓钟和毛福生一为秀才,一为国子监监生。毛鸿宾、毛简臣、毛咏薰等也极喜读书。毛鸿宾是毛泽东在韶山生活时毛氏家族的族长,毛简臣的父亲毛祖南与毛泽东的曾祖父毛祖人为堂兄弟。毛简臣在父亲的督导下,苦读成为秀才(清附生)。
  家族先族们的求学事迹,通过家谱、通过口耳相传给毛泽东以潜移默化的影响。更为重要的是,毛泽东在读私塾时所跟随的6位老师中,有4位即毛咏薰、毛宇居、毛简臣和毛麓忠为本家族的人。1904年秋,毛泽东在关公桥私塾跟随毛咏薰读书,对历史产生了浓厚兴趣;1906年秋,他在井湾里私塾拜堂兄毛宇居为师,阅读了《春秋公羊传》、《左传》等经史书籍;1909年下半年,他在乌龟井私塾从毛简臣点读《汉书》、《通鉴纲目》等古籍;1910年上半年,毛泽东又在东茅塘面山楼私塾跟从毛麓钟学习《史记》、《日知录》等著作,也翻阅了许多时论和新书,还包括毛兰芳、毛麓钟的诗词作品。正是在这些家族先贤们的引导下,毛泽东步入国学之林,初步领略了中华文化的博大精深,也初步具备了作为读书人的涵养和习性。时移势易,特别是1905年科举制度被废除,毛泽东未能像他的先辈那样走入八股应试的道路,可是,读书求知的精神已积淀在他的心里。据毛宇居和其它韶山老人回忆,毛泽东读书很认真,尽管对经书不喜欢,但仍能熟读它们。他最喜欢看的是中国的旧小说和关涉现实的时论及新书。少年毛泽东的求知欲非常旺盛,他到处借书来读,包括和尚的经书。韶山冲的书读完了,就跑到湘乡外婆家去借。在停学在家的两年中,他白天下地劳动,晚上还坚持读书到深夜。随着阅读范围的扩大,毛泽东的心飞驰得很远,走出家园的梦想时时萦绕在他的脑际。
  毛氏家族先贤们的求知精神和重教传统,对毛泽东走出韶山也起到了重要作用。1910年,毛泽东听外家表兄文运昌介绍后,想到湘乡东山高等小学继续求学。毛泽东向父亲讲了自己的打算,但父亲坚决反对。那时,毛顺生拟把毛泽东送到湘潭的一家米店当学徒,希望儿子日后充当他在生意上的帮手。哪知毛泽东的志向不是经营一个小店,面是要经营天下。毛泽东说服父亲,特意把毛麓钟、毛宇居等老师请到家里为自己说话。毛麓种、毛宇居等认为毛泽东善于读书,将来大有可为,还历数读书的种种好处,劝说毛顺生送儿子上学。毛顺生讲不过大道理,但他很现实地说:“泽东是湘潭人,到湘乡读书只怕有界线。”毛麓钟马上答道:“现在中国人到外国留学的都很多,何况只到湘乡呢?”在族亲的压力面前,毛顺生不得不答应了儿子的要求。在东山学堂,试题为《言志》的入学考试中,毛泽东畅抒自己的理想,受到校长李元甫的赞赏。李元甫高兴地说:“我们学堂里取了一名建国栋材!”从家族的文化背景中走出的毛泽东,终生爱好读书,尝言:“我一生最大的爱好是读书”,“饭可以一日不吃,觉可以一日不睡,书不可以一日不读”。博览群书,成为毛泽东经纶天下的重要条件。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-15 11:08:02
  (五)求真务实的践行精神
  所谓"求真",就是"求是",也就是依据解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线,去不断地认识事物的本质,把握事物的规律。所谓"务实",则是要在这种规律性认识的指导下,去做、去实践。“实事求是”一语,出自东汉班固的《汉书•河间献王传》:“河间献王德……修学好古,实事求是。”唐代颜师古对其中的“实事求是”作了注释:“务得事实,每求真是也。”可见,这里的“实事求是”,讲的是汉朝河间献王刘德在做学问时,首先注重掌握充分的事实根据,然后再从事实中求得真实的知识和符合实际的结论。这就说明,“实事求是”原本指的是一种“求真求实”的学风。这种优良学风为历代进步的思想家和有作为的政治家所崇尚,并在一代伟人毛泽东身上继续得到发扬光大。
  毛泽东求真务实的品格多源自于他的父亲毛顺生,毛顺生17岁时开始当家理事,年轻的时候,因为家庭负债过多而被迫当兵。退伍后通过勤俭,攒钱买回了自己的田地,并根据当时韶山经济现状,认真经营家务。他将自己家剩余的稻谷,以及买进乡亲们的稻谷,碾成米,挑到银田寺或湘潭的米市去卖,既赚了加工费,又赚了地域差价。开始,毛顺生贩运谷米是小批量的,后来得到妻子文七妹娘家的贷款帮助,便成批地购进稻谷,加工销售。此外,他还做起贩猪和贩卖耕牛的生意。随着手中的资金逐渐增多,毛顺生开始寻找新的赚钱方法。他先在银田寺的“长庆和”米店入了股,又与“祥顺和”、“彭厚锡堂”等店铺建立了商务往来。为了流通方便,他自己还印制了取号“毛义顺堂”的纸票作周转,同时也使用湘乡大平坳一家大商号“济春堂”的纸票。毛顺生由一个负债累累的贫农家庭,精打细算,苦心经营,到去世的时候,毛家在当地已经是一个有一定影响的富农家庭。毛顺生一生谨慎,做生意账目清晰,并能根据情况,扩大经营。这种精明谨慎,求真务实的性格对毛氏三兄弟特别是毛泽东以及后来担任苏维埃国家银行行长的毛泽民都有深刻的影响。
  父亲求真务实的作风在毛泽东身上得到了升华。毛泽东在主编《湘江评论》时,就强调“引入实际去研究实事和真理”,“反对脱离实际的空虚思想”。成为马克思主义者后,他更加重视研究中国的历史和现状。通过深入湖南农村调查,1925年他写出了著名的《湖南农民运动考察报告》。1930年,他在《反对本本主义》中,提出了“没有调查就没有发言权”的著名论断。更为可贵的是,毛泽东运用马克思主义哲学观点对实事求是作了新的解释和发挥,赋予它崭新的科学内涵,从而把它从求实学风上升到了辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线的高度。1941年5月,他在《改造我们的学习》中,对实事求是作了阐发:“‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。”从此,“实事求是”成为中国共产党人的一个哲学概念。同年12月,他又为中共中央党校题写“实事求是”作为校训。党的“七大”闭幕后,他为《七大纪念册》题写了“实事求是,力戒空谈”。在毛泽东的倡导下,经过延安整风和党的“七大”,实事求是成为中国共产党人的座右铭,成为马克思主义的思想路线。
  毛泽东一贯是一个知行合一的人,求真务实贯穿他的一生。所以,调查、研究、报告、实践、经验等贯穿他的一生。发动新农村的建设实践、创办刊物、写评论文章,发展共产主义组织,办成人大学,主持农民运动讲习所,领导学生运动、工人运动、农民运动,参与国共的合作直至国共分裂,领导秋收起义暴动,创立井冈山革命根据地,领导二万五千里长征,领导根据地建设东征北进,领导布局全国解放战争,创立新中国,此后为了社会主义新中国的建设和纯净,开展三反五反、大跃进、文化大革命,毛泽东的一生的哪一项事业不是不是建立在调查研究、实践的基础之上?
作者:无湘不成军1 时间:2017-08-15 17:42:48
  楼主写的好,继续。
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作者:是三贝勒爷M 时间:2017-08-16 06:07:10
  红尘三千墨,卷上繁华皆凉薄
  喜欢这句!
  哎!现在也就在这能看到如此正史清源的文章!
  赞!
  期待!
  特佩服毛的霸气和智慧,谁人还敢走出国门打战,火烧门口都看不见烟。
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作者:ty2014394407 时间:2017-08-16 07:06:39
  有时间再读,
作者:ty_满目山河480 时间:2017-08-16 21:52:15
  希望不要被和谐,因为毛是现在的精英人士们的敌人,抹黑是可以的,真实还原历史是不允许的
楼主禹王山上12 时间:2017-08-17 04:23:01
  (六)兼容并蓄的容物精神
  《尚书.周书.君陈》中言:“有忍,其乃有济;有容,德乃大。” 宽容是人生的大智慧,其中蕴含着做人的谦虚和真诚,蕴含着对他人的容纳与尊重。宽容是真善美的集结,是高尚情操的体现。在《韶山毛氏三修族谱》的《百字铭训》中,修纂先人“族党当亲睦,冤仇要解忘。奸谋身后报,苛刻眼前光。”在《韶山毛氏房谱》的《训子歌》中亦谓“能下人,是有志;能容人;是大器。” 都在告诫子孙做人务必胸怀宽大,谦逊待人。
  毛泽东包容善良的品格更多来自于他的母亲文素勤,母亲是文天祥后人,信奉佛教,待人宽容恭让,节俭勤劳,经常接济乡邻甚至陌生人,深得毛泽东兄妹及乡人的尊敬。母亲去世以后,毛泽东在《祭母文》中称赞他的母亲“吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇。”革命后的毛泽东继承了母亲宽容善良的品行。
  一九二七年,毛泽东领着“秋收起义”的部队上了井冈山。会师朱德以后,用机动灵活的战略战术在江西打垮了蒋介石的三次“围剿”,在瑞金开辟了第一个红色革命根据地。红军从几千扩大到了十多万,形成了“分田分地真忙,收拾金瓯一片。”的大好革命形势。然而,王明、博古、周恩来、陈毅、张闻天、王稼祥、刘伯承等“国际派”在宁都会议剥夺了毛泽东的军事指挥权。毛泽东被夺权以后,部队损失惨重,根据地在不到一年的时间里丧失殆尽,红军被迫长征。遵义会议以后,毛泽东重回领导岗位。但对待曾经夺权的同志秉持“团结一切可以团结的力量。”的态度,站在历史的高度来处理问题的 “处理历史问题,不应着重一些个别同志的责任方面,而应着重于当时环境的分析,当时错误的内容,当时错误的社会根源、历史根源和思想根源,实行惩前毖后、治病救人的方针,借以达到既要弄清思想又要团结同志这两个目的。”毛泽东不但是这样说的,也是这样做的。他用宽宏大量的胸怀带领他们一起长征,不但没有加以任何处罚,而且还根据他们的具体才能加以重用。建国后即使面对走向他对立面,修正主义路线的刘邓等人,毛泽东依然是网开一面,惩前毖后,治病救人。对比主席死后,政委的锱铢必较,赶尽杀绝。毛泽东简直称得上“菩萨心肠”。
  对待党外人士和人民大众,毛泽东宽容善良的品行更是贯穿一生。建国初期影响极大的梁漱溟1953年9月在全国政协常委扩大会议和中央人民政府委员会扩大会议上当众顶撞毛泽东的事件,事件以后,梁漱溟政协委员照当,生活待遇照旧,也没有受到任何组织处分。1972年12月26日是毛泽东的生日,梁漱溟将自己的手稿《中国——理性之国》作为特别的贺礼送给了毛泽东。1975年9月,毛泽东在一份材料中作批示时提及了梁漱溟,说过“金无足赤,人无完人”之类的话,也表达了对梁漱溟先生的谅解之意。30多年后,到了上世纪80年代中期,即使遭遇了文革中的批判,九十四岁的梁漱溟在追忆当年那场论争时检点自己说:“当时是我的态度不好,讲话不分场合,使他很为难,我更不应该伤了他的感情,这是我的不对。他的话有些与事实不太相合,正像我的发言也有与事实不符之处,这些都是难免的,可理解的,没有什么。他们故去十年了,我感到深深的寂寞。”字里行间显示出梁漱溟对毛泽东的怀念。
  1958年秋天,毛泽东在湖北考察,邀请农民代表座谈。农民代表晏桃香患了感冒,刚坐下就打了个大喷嚏,唾沫喷到了毛泽东脸上,气氛一下紧张起来。这时,毛泽东笑着说,不要紧,我身经百战不死,你一个喷嚏能把我打死吗?你比美帝国主义厉害?比日本侵略者厉害?主席一席话,使尴尬紧张的气氛顿时轻松了许多。
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-17 15:12:36
  (八)修身正形的圣人精神
  儒学是中国传统文化的主干,也是韶山毛氏家族文化的基石。儒学从本质上讲是一种道德哲学,最讲求品性之砥砺与人格之修炼,坚信内圣才能外王,修身齐家方能平天下。所以,明理做个好人为第一要紧事,功业、文章之属尚在其次。
  毛氏家族到韶山后,在相当长一段时间里必须倾全力解决生存问题,社会生活尚比较简单,人们无多少时间训练礼仪。随着经济和社会的发展,家族先贤开始制定严格的文化规范,以指导和约束族人的行为,保证家族的兴旺发达。乾隆二年(1737年),毛氏创修族谱,可惜该谱已经失传,其主要内容不得而知;光绪七年(1881年)毛氏二修族谱制定了家规18条,家训和家戒各10则;宣统三年(1911年)三修时又增加百字铭训和劝戒讼词。另外,二修、三修族谱时,还辑录了古今圣贤格言。毛氏宗祠“聪听彝训”匾额上方抄录有曾国藩的部分家书,以补家族文化规范之不逮。二修族谱制定的家规18条涉及家庭、社会人伦道德的各个方面,由族长、房长强制执行。家族处理不了的则“送官究治”。如第1条规定:“孝悌为百行之原,固人道之所当尽。凡为子弟者,务宜服务奉养以事亲,逊顺恭让以尽弟。苟有不孝养父母,不弟事兄长,大则忤逆违悖,小则言语撞触,族长传祠,从重惩戒,训之不悛,送官究治。”又如第5条规定:“子弟之成败全在父兄之教训,故父兄之教不严,子弟之率不谨。凡我族人于子弟知识稍开,天真未遭之际,提撕训导以保天性。及长,教以正业。如有听其游荡,放辟不加约束,先以容纵处父兄,后以不肖治子弟。”再如第15条规定:“公项银谷,除供国课、办祭费、妥公用外,或有赢余,任听经管掌理出入,每年凭众清算,开除若干,实存若干,注载公簿以示清洁,如有肆意侵噬,浮开数目,除追还赔偿外,立行斥革论罚。”家规作为族人的道德生活信条,具有突出的实用价值,必须做到家喻户晓。毛氏家族在制定出家规后,要求“凡各家长当于三余之时,孙子略识书字之际,使之观看,与之讲明,令其和其稽考,遵其法戒,则在家可为一家之令子,在乡可为一乡之善士,在国可为一国之忠良。”家族长辈特别是族长在保证家规的执行中起着重要作用。
  毛氏家族的族长毛兰芳、毛鸿宾等皆能“正人先正已”,以人格引领一乡之风俗。毛兰芳早年从军,本来“前程无量”,但当他得知父母倚门泣望时,竟“不脱冕而行,归依膝下,誓不再游”,可算是标准的孝子了。归乡后,他为一族之纲领,“凡济人利物、排难解纷事宜,所谓众善奉行矣”。他对子女严格要求,家学历几代而不坠。毛鸿宾作为毛兰芳的继任者,律已甚严。“族中旧例,经理三年一任”,他“曾任经理九年,无一人敢非之者”。他“一生淡于名利,衣服不用洋布,惟以皂衫布帽裹身”。年登六秩,乡族中称觞上寿,“力拒之,乃以所费而移修桥头湾石桥一座。工峻,命名为寿星桥”。对于晚辈,“惟以力学戒奢为励”。他们的率先垂范,很大程度上影响着家族道德风尚的形成和传播。毛氏家规制定于1881年,毛泽东则诞生于1893年,且在韶山生活了17年,因此,家规对毛泽东的影响是客观存在的。从家规的内容来看,排除其极端的封建礼法观念,其中的确存在许多积极因素,如孝养父母、尊老敬长、严格教子、婚丧从俭、怜血孤寡、清正谦洁等。这些都是毛氏家族的优良传统道德,并在毛泽东身上打下了深刻烙印。
  毛泽东历来反对那种父辈对子辈享有绝对权威的封建孝道,但他对父母的养育之恩是深深感戴的。父母病重期间,他忧心如焚,到处寻医问药,甚至不远百里到南岳为母亲许愿还愿。父亲去世时,他不在家,未能给父亲送终,他一直为此感到内疚。1921年春节他回到韶山时,还对弟妹们说对父亲没有“尽孝”。1959年回到韶山的第二天清晨,他便到父母的坟前拜祭。回到寓所,他对罗瑞卿等人说:“我们共产党人是彻底的唯物主义者,不迷信什么鬼神,但生我者父母,教我者党、同志、老师、朋友也,这也得承认。我下次回来还要去看他们二位。”翻开《毛泽东书信选集》,上面还有“小儿岸英回湘为老太太上寿,并为他母亲扫墓”,“杨老太太(岸英的外婆)今年九十寿辰,无以为敬,寄上二百元”等记载。这些都说明毛泽东在批判封建“孝道”的同时,仍继承了儒学慎终追远的道德情怀。封建礼法严尊卑,别等级,酿成恃强凌弱的暴虐之风,但排除其极端思想,内中也蕴含着尊老敬贤的可贵精神。
  毛泽东对老人、对长辈一直是十分尊敬的。在延安时期,毛泽东便提议给“延安五老”祝寿,并给其中之一的徐特立60大寿写了贺信,称赞徐老是“革命第一,工作第一,他人第一”。1959年回韶山时招待乡亲,他特意给老师毛宇居敬酒。毛宇居不安地说:“主席敬酒,岂敢岂敢。”毛泽东马上应道:“敬老尊贤,应该应该。”毛泽东给人写信,会见宾客,对称呼、对座位都极讲究,虽说是细微末节,但也证明少年时代的文化习染对人的影响是多么深远!由于与尊长接触很讲礼仪,他身边一些工作人员觉得与他的身份不大适应,毛泽东却戏称自己是“老保守党人,是老顽固”。毛氏家族很重视家庭教子,认为“子弟之成败全在父兄之教训”。毛泽东可说深受这方面的影响。他对子女要求非常严格,从为人到治学,从事业到婚姻,都谆谆教诲。他给儿女们的大量书信,慈严交尽,感人肺腑。
  勤俭持家是毛氏家族的优良传统。家规中云:“冠、婚、丧、祭,称家有无。俭啬太过,鄙吝失之固;骄奢靡丽,侈浪失之浮。惟其不固不浪,乃得之中,则于礼无悖,于人无议,且足以风世。”毛泽东的父亲持家十分勤俭,甚至有些近乎悭吝,如他不准家人在岁时令节以外的时间吃肉,只对雇工有时破例,农忙时节以肉和鸡蛋招待他们。毛泽东继承了家族勤俭持家的传统。他曾说:“要勤俭持家,作长远打算,什么红白喜事,讨媳妇,死了人,大办其酒席,实在可以不必。”将勤俭持家的思想推广开去,毛泽东又号召“勤俭建国”、“勤俭办一切事业”。他身体力行,终生保持着朴素节俭的生活习惯。1945年他去重庆谈判,郭沫若送给他一块欧米嘎手表,此后直到逝世,毛泽东都戴着这块手表。其间不知坏过多少次,他都舍不得换新。
  毛氏家族崇尚正直无私的道德风尚,在家族事务中力倡清正廉洁,“厚德流光”,认为侵吞祀产和公项“无异人子食父母之肉”。家规中规定,如有贪墨行为,“要立行斥革讼罚”。家族前辈们的“好义趋公”,对毛氏弟子有深远的影响。如民国时期曾任云南易门县县长的毛国翘,在任期内,“凡有关于国利民福者无不尽心力以为之”,但又“无丝毫之暗昧,其公正廉明,洵属难得”。1926年6月10日的《民治日报》报道了他的事迹,称其“颂声卓著,遍树口碑”。毛泽东更是以其公正无私树立了崇高的人格形象。他终生反对腐败,严惩腐败,既是他作为伟大革命家的真实写照,也是他对传统道德风尚的发扬和光大。毛氏二修族谱除“家规”18条外,还制定了作为其补充的“家训”和“家戒”。家训10则为:培植心田、品行端正、孝养父母、友爱弟兄、和睦乡邻、教训子孙、矜怜孤寡、婚姻随宜、勤劳本业、奋志芸窗;家戒10则为:戒游荡、赌博、争讼、攘窃、符法、酗酒、为胥隶、为僧道、谋风水、占产业。与家规相比,家训、家戒更少时代的局限性,体现了毛氏族人奋发向上的人生取向以及对纯洁生活的向往。
  在湖南第一师范求学其间,毛泽东曾向业师杨昌济介绍过自己家族的生活情形。杨昌济在1915年4月5日的日记中写道:“毛生泽东言:其所居之地为湘潭与湘乡连界之地,仅隔一山,而两地之语言各异。其地在高山之中,聚族而居,人多务农,易于致富,富则往湘乡买田。风俗纯朴,烟赌甚稀”。毛泽东在纯朴的乡风民俗中长大,吸取了奋斗向上的人生观念,他伟大的人格离不开家族传统的哺育和熏陶。韶山毛氏家族的家规、家训和家戒,指导了毛泽东早年的道德实践。在以后漫长的岁月中,毛泽东不断的吸纳新知识,把道德实践引向更广泛的领域,把人格修炼提升到一个个新的高度。如1918年新民学会成立时,他与会员就把“革新学术、砥砺品性、改良人心风俗”作为学会宗旨,并相约遵守“不懒惰”、“不虚伪”、“不赌博”、“不狎妓”等生活准则。毛泽东在领导中国革命和建设的过程中,极为重视道德人格的表率和激励作用,同时向往一种纯洁高尚的社会生活。他对各种丑恶现象深恶痛绝,并将它们消除殆尽。这些都与早年的文化习染有一定的联系。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-17 16:26:06

  (九)居安思危的未来精神
  《尚书•虞书•大禹谟》:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”四句通读,其涵义为:人心居高思危,道心微妙居中,惟精惟一是道心的心法,我们站在高处,处在安乐的环境中,要想到可能有的危险,并能要真诚的保持惟精惟一之道,不改变、不变换自己的理想和目标。这个“惟精惟一”之道即是追求世界发展的基本规律和本原。
  湘学传统最重要最显著的特点之一就是具有探索宇宙、社会、人生“大本大源”的哲理思维兴趣。从两千多年前的屈原在湖湘大地进行“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的哲学思考,到北宋周敦颐首创《太极图说》,开启宋明理学的源头;从南宋初胡宏、张栻书院讲学,“卒开湖湘之学统”,到明末清初的伟大思想家王船山创立空前博大精深的哲学思想体系;从首倡“师夷长技以制夷”的大思想家魏源创作哲学著作《默觚》,到中国近代改革“第一烈士”谭嗣同创立“仁学”,湖南历代知识分子在立志救国救民之始,总是力图首先从宏观总体上把握宇宙、社会、人生的根本规律,作为自己的最高信仰和治国平天下的指导原则。
  《韶山毛氏三修族谱》中 “一生唯谨慎,百世有馨香” 亦劝勉后人切不可钻营眼前利益,而忘记对身后、对本原的淡漠和背叛。诞生于湖湘大地的毛泽东,从青少年时代起就深受湖湘文化和家族文化的熏陶。早在湖南一师求学期间,毛泽东就对“大本大源”的哲学问题表现出浓厚的兴趣,他认为:“欲动天下者,当动天下之心,而不徒在显见之迹。动其心者,当具有大本大源。”面对当时多灾多难的中国,毛泽东气势磅礴地提出:“当今之世,宜有大气量人,从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想。”经过上下求索、八方追寻,毛泽东终于找到了马克思列宁主义这个“最好的真理”,作为解放我们中华民族的“最好的武器”。
  找到马克思主义以后,毛泽东终身力行,从未改变过自己的理想和信仰。站在马克思主义的世界观上去把握和预测社会、国家甚至世界的基本运行规律。毛泽东的这种预见力高屋建瓴甚至有些神奇,但是他的这些预见并非巧合、臆测,而是建立在他丰富的阅历、渊博的学识基础之上,再加上他超凡的洞察力、深入的调查研究,以及缜密的分析判断,才显示他对未来发展预见的神奇。我们来看看他一生中无数预见中的几个例子:
  1966年,毛泽东给江青的信中说“事物总是要走向反面的,吹得越高,跌得越重,我是准备跌得粉碎的。那也没什么要紧,物质不灭,不过粉碎罢了......有些反党分子,不正是这样说的吗?但他们是要整个打倒我们的党和我本人,我则只说对于我所起的作用,觉得一些提法不妥当,这是我跟黑帮们的区别。……中国如发生反共的右派政变,我断定他们也是不得安宁的,很可能是短命的,因为代表百分之九十以上人民利益的一切革命者是不会容忍的。
  1965年毛泽东谈到“我为什么把包产到户看得那么严重?中国是个农业大国,农村所有制的基础如果一变,我国以集体经济为服务对象的工业基础就会动摇,工业产品卖给谁嘛!工业公有制有天也会变,两极分化快得很,帝国主义从存在的第一天起,就对中国这个大市场弱肉强食,今天他们在各个领域更是有优势,内外一夹攻,到时候我们共产党怎么保护老百姓的利益,保护工人、农民的利益?!怎么保护和发展自己民族的工商业,加强国防?!中国是个大国、穷国、帝国主义会让中国真正富强吗?那别人靠什么耀武扬威?!仰人鼻息,我们这个国就不安稳了。”  
  “事情不是那么简单,人家资本主义制度发展了几百年,比社会主义制度成熟得多,但中国走资本主义道路走不通。中国的人口多,民族多,封建社会历史长,地区发展不平衡,近代又被帝国主义弱肉强食,搞得民不聊生,实际上四分五裂。我们这样的条件搞资本主义,只能是别人的附庸。帝国主义在能源、资金等许多方面都有优势。美国对西欧资本主义国既合作又排挤,怎么可能让落后的中国独立发展,后来居上?过去中国走资本主义道路走不通,今天走资本主义道路,我看还是走不通。要走,我们就要牺牲劳动人民的根本利益,这就违背了共产党的宗旨。国内的阶级矛盾、民族矛盾都会激化,搞不好,还会被敌人利用。”  
  wg中,毛主席对身边的工作人员说: “仗我们是不怕打的,帝国主义要想‘和平演变’我们这一代人也难;可下一代、再下一代就不好讲了。中国人讲‘君子之泽,五世而斩’,英国人说‘爵位不传三代’;到我们的第三代、第四代人身上,情形又会是个什么样子啊?我不想哪一天,在中国的大地上再出现人剥削人的现象,再出现资本家、企业主、雇工、妓女和吸食鸦片烟;如果那样,许多烈士的血就白流了……”金玉之言,言犹在耳!
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-18 10:58:48

  小结
  后人研究毛泽东,多数只看到毛泽东从父亲身上继承了坚韧、勤俭甚至家长制的品性,从笃信佛教的母亲身上继承了善良、包容的性格。事实上,在清末,儒教根深蒂固,忽忽西风甚至根本未吹拂到的偏远韶山乡村,“淳朴重义”、“勇敢尚武”、“经世致用”、“自强不息”等开拓进取的湖湘文化和前文分析的家族文化互相糅合,才是毛泽东一生最强大的文化板块。1910年,当毛泽东走出韶山,这个看似懵懂未知,未接受任何现代思潮洗礼的乡野青年,其实由于自身的天赋异秉,勤学不缀,早已如《侠客行》中摩天崖上的石破天,冲通任督二脉,身负罗汉伏魔神功的醇厚正宗少林内功。此功大璞未雕,不着一招。但“体内阴阳交泰,内力充盈厚实,似有一股有质无形的力道,真似无穷无尽、永无枯竭一般。内功修为既到此境界,身随心转,无所不可,左右高下,尽皆如意。”是以,走出韶山后的毛泽东,历经磨难才考上湖南第一师范学堂。面对党内系出名门的国际派、北大派时黯淡无光。所以,当时代的弄潮儿、二十世纪初的武学奇才们同时面对一部西方济世奇功《资本论》的时候,毛泽东的经历和见解受到了这些“国际派”的蔑视和排挤。然而,却是毛泽东高屋建瓴的把《资本论》引为已用,植入民族的心灵深处。《侠客行》中石破天练完《太玄经》以后“全身数百处穴道串成一条内息。内息汹涌澎湃,顷刻间冲破了七八个窒滞之处,竟如一条大川般急速流动起来,自丹田而至头顶,自头顶又至丹田,越流越快。四肢百骸之中都是无可发泄的力气,手中虽然无剑,剑招却源源而出。”当井冈山的星星之火势成燎原,当娄山关的如海苍山中响起喇嘛声咽,当六盘山上红旗漫卷西风,当惟余莽莽的北国延安山舞银蛇,当巡天遥看一千河的领袖缔造了新中国,当新时代的国人可上九天揽月,可下五洋捉鳖,当二十四史读罢的毛泽东头白如雪,当雄踞群山之巅的毛泽东把昆仑裁为三截。早已跻入古今中外明君圣主行列的毛泽东何尝不是一生“内息汹涌澎湃.....手中虽然无剑,剑招却源源而出”。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-18 13:22:49
  第三章 韶山毛氏祖居\祖坟与毛氏风水学
楼主禹王山上12 时间:2017-08-18 13:27:14
  @u_111942361 2017-08-14 16:07:56
  期待
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  帖子顶不上去是怎么回事?
作者:周千文3 时间:2017-08-18 18:16:18
  感觉楼主写得颇像希特勒的《他的奋斗》
楼主禹王山上12 时间:2017-08-18 18:50:13
  @周千文3 2017-08-18 18:16:18
  感觉楼主写得颇像希特勒的《他的奋斗》
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  哈哈,谢谢!
作者:一位闲着蛋疼的人 时间:2017-08-18 22:01:12
  好帖,期待后面的精彩
作者:周千文3 时间:2017-08-18 22:07:29
  社会底层对毛的感情和评价很高,社会上层除了享受他打下的江山的,却对他不感冒。
  毛式革命还符合当今社会吗?这些问题其实很清楚。只是不同社会阶层的认知大不相同。这很正常。
  • 雪黑雪白: 举报  2017-08-25 17:07:11  评论

    社会存在决定社会认识,毛改变了中国人的社会存在,让他以后的中国人都生活在他改变后的新的社会存在里,而这个新存在里的人反过来不认识毛泽东,是谁错了呢?
  • 周千文3: 举报  2017-08-25 18:03:35  评论

    评论 雪黑雪白:越是穷、越是落后的地方和人,越是粉他。
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 06:24:47
  @一位闲着蛋疼的人 2017-08-18 22:01:12
  好帖,期待后面的精彩
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  谢谢关注!
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 06:25:12
  @周千文3 2017-08-18 22:07:29
  社会底层对毛的感情和评价很高,社会上层除了享受他打下的江山的,却对他不感冒。
  毛式革命还符合当今社会吗?这些问题其实很清楚。只是不同社会阶层的认知大不相同。这很正常。
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  恩.有争议才有价值!
  • 周千文3: 举报  2017-08-19 11:35:39  评论

    争议太多、太激烈了,不是好事。说明民族内部的阶级分化严重,民族的凝聚力丧失了。比如:明朝的既得利益集团鱼肉民众时靠朝廷出力,朝廷遇到外敌内患时却袖手旁观,迎接新主子时比无知的愚民都不如。
  • 禹王山上12: 举报  2017-08-19 19:05:30  评论

    这种事情不争议也会出现,钱兼益还是一代大儒反不如青楼一女子更有操守,民国何尝不是如此,现代更甚,西方舰船利炮未到,早已是一片跪地乞降!
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楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 21:23:54
  风水是一个庞大的课题,很遗憾,笔者略懂皮毛,就不去贻笑大方了,今录风水师气致中和先生的几篇分析毛泽东祖坟风水的文章与大家分享一下吧!
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 21:49:02
  韶山冲风水探秘(一)
  本文将以朴实的文笔,从辨证思维的角度,用逻辑推理的方式,带领大家一觅韶山冲风水的精彩。并且本文将向世人揭示,韶山冲风水中的两大秘密,其中之一正是传说中的“嫦娥奔月”。
  篇中图文两举,是希望各位喜爱伟人风水,或喜欢研究帝王风水的朋友们,能够一目了然此天地造化之奇妙。本篇将让大家更深切的体会到山川与人的统一和谐,依“人杰地灵”的古理名言,从而给大家剖析韶山冲的风水秘奥,为什么韶山冲走出了伟人毛泽东?

  第一节:星起廉贞------筑台
  在风水学中,入山先寻龙是第一步,为地理五诀中的“龙”字,是寻找风水地穴的第一基础知识,失此则莫可言风水。如今我们要去探索韶山冲的风水构造,这行龙当然是第一步的要义。
  “大率行龙自有真,星峰磊落是龙身;高山需以星峰起,平地行龙别有名。峰以星名取其类,星辰下照山成形;龙神二字寻山脉,神是精神龙是质”。这是《憾龙经》中的诗句,讲的是山地行龙之时需看山形,山形要以星象来论。而这段诗句正是源自《周易.系辞》:“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化现矣”。其后面一句讲的是阴阳二气为天地之根本,变化无穷且无所不能,在天化为星辰天象,在地则化为山川地形。所以找风水之地穴要先去行龙,行龙则要辨明山川地形的星象。那么,山川地形的星象又要按照什么套路去辨别呢?
  古人发现了八卦,以“方以类聚,物以群分”之理,而将万物纳之于八卦之中,后演衍出九宫九星,以之应于天上的星象星辰,此九星分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等九种,风水家又将各种山川的形象,根据类聚群分之理纳入九种星象之中,以星象之贞悔吝亨而去辨别地势山川的吉凶。那么,韶山冲的山川地形又是属于哪一种星象呢?
  在这里,我分成三个小段落来讲析韶山山体的星象。此时开始带领大家,一起进入韶山冲风水的探秘之旅。
  (1)奠基
  我们都知道,如果要看清某个人的身形全貌,必须得在这个人的四围转上一圈,仔细的打量与观察;如果要看清某座大山的全貌,就得在这座山的周围转上一圈,这样才能看到它的全景。同理,我们要探索韶山冲的山体星象,那就得围着韶山冲的山体来观察和测算,如果转一圈看不明白,那还得继续转,一直到看清为止。如果不先从外围去观察本山的山体,论辨清楚星辰天象,那么随便你去韶山冲考察过了多少次,随你说的帝王风水如何非凡,那只能是一场自大的吹嘘之行,自欺欺人耳,古诗云:“橫看成岭侧成峰;远近高低各不同。不识庐山真面目;只缘深在此山中”是也。所以,先从外围去看清韶山冲的整体星象,是探索韶山冲风水的第一步。
  顺着韶山冲的山体外围行走一圈,我找到了这个山体的几个特征,先以简图绘给大家,画得丑陋让大家见笑了!
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 21:50:55

  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 21:51:56
  绕行一圈后我看到了几点:1,整个山体犹如被四围的板块挤压抬升而成,从一个大地区高高隆起,为一个不太规则的五边形(为方便大家观看,我用虚线把它连起来);2,从山体四围看山体,会发现从隆起的这个平台上,山上又重山,如楼宇般,四面楼宇相组合则如宫殿一般;3,这个隆起的山体与周围的山体之间有一定的距离,它们之间隔有一条凹槽平坦的地带,使韶山冲山体形成一个相对独立的山体,也叫自成体系。
  各位朋友,这山体的居中而隆起,四围相应,或方或圆,此正是星象中的最贵之形------“廉贞”,九宫中廉贞为中五之位,天地通气的玄空之所在,所以韶山冲的整体山形当以“廉贞”星形论之。
  根据河洛之理,中宫为五十生成之数,故地理星象之廉贞同样要分为廉贞之生,与廉贞之成,古人把中宫起形而生四面八方山昹的论为“廉贞之生”,如喜玛拉雅山脉则为最大的廉贞体,由此而生多条龙脉行走八方;而把四围山脉来挤压或朝拱的廉贞山体论为“廉贞之成”,如南京的整个紫金山山体就是廉贞之成,今韶山冲山体正是“廉贞之成”。生者得龙气之人为佛为道,德行光芒普照四方;成者得龙气之人受朝受拱,权势天下,而韶山冲山体正是成者。
  本小分节以山体抬升时的相片分享给大家,为山体奠基时的山脉图片:
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 21:52:50

  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 21:59:28

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:00:49
  以上山体尚有一部分没照到,因天色黑暗,改步行为打车。整个韶山冲的外圈长度大概在30公里左右,如果散步时边走边拍的话,一天是走不的完,需得走稍快点。
  (2)宝殿
  在风水学上,我们把山脉上面再起数个山头的称为龙楼,而又把连片的龙楼称为宝殿。龙楼宝殿正是廉贞星体所独有,不是所有的廉贞星体都会起龙楼或宝殿,但起了龙楼宝殿的星体则必为廉贞。换句话讲,起了龙楼宝殿的廉贞可以得到加分,比没起龙楼宝殿的贵气得多,就像古代的皇冠与普通官帽相对比,它们的等级区别是很大的。
  凡起龙楼宝殿的廉贞山体,正是具有王侯将相所出的一种灵气,就像现实社会中的平民子弟与官二代相比,官二代更占具了一些先天的优势。今观韶山冲山体,正合龙楼汇成宝殿之形体,例下几图给大家分享,是从外围看宝殿的一部分侧面:
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:01:57

  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:06:28

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:07:18
  (3)独立
  看山如看人,能独立自主者始有当大事的能力,而附属庸碌之人则一生凡凡而过;同样道理,廉贞星体的贵贱正是由独不独立来分别的。凡“廉贞之成”必为众多群山草莽朝拱而成,聚山势为权柄,但功成之际又要脱开草莽气息方可为皇帝,这叫出生于草莽而又脱俗于草莽,能独立于世而又不孤立于众,始能权柄天下而又能令天下臣服。今观韶山冲山体,正是独立高贵而又不脱离大众,四围皆有凹槽平坦的地带来区别己与它,同时地势高的位置又相互山体相连,实为得度之贵体。
  以下图形为山体四围的凹槽平坦地带,宽的有1000米左右,窄的有200米左右:
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:08:07

  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:12:09

  
  
  
  
  
  
  
  
  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:13:18
  大家不要小瞧这一独立的特点,凡山川之有帝王出,这一点是必须的,不脱则不贵。由此之理,我们当从李自成称帝不久即败的事例反推之,其为帝王正是祖坟风水的廉贞星体受朝拱,但其本身山体却未能独立出来,故权势随草莽而灭。
  星起廉贞是探索韶山冲风水的最大基础,所用图片也是最多的一节,大家一定要多多注意。
  第二节:独站高台------霸者
  前面一节中已经讲明,韶山冲山体是一筑台而隆起的整体,有山脉形成的宫殿和楼宇,那么这高台上宫殿内有居高而立的人吗?
  这正是决定此廉贞星体内,会不会出现称雄四方的人物的关键点,若没有独高的高峰耸于台上,此帝王之位必来之甚易,多为顺势推举,或本为诸侯而乘势为帝,因其本有其它的风水基础,而独取此廉贞台为坐孤中原的本钱耳。若兼贞星体上有站台傲立的绝高山峰,则此帝王之出,必为自己率众拼杀而得,因有登台高呼,自傲而扑杀四方之象也。
  今韶山冲之山体高台上,当然是有耸立的高峰,力压群峰而独傲,这正是大家都知道的韶峰和仙峰顶,犹此而知,韶山冲当出一代雄心壮志的霸者。人杰地灵,山川有其气,其气养斯人,有什么样的山川形势,就会养育什么的人形气势!
  下图为韶峰傲立于台的图片:
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:15:48

  
  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:16:42
  第三节:四野来朝------会盟
  有了筑台之体,自己又登台而立了,当然会是一代具有雄心壮志之士,但还需要四面八方的人来投奔你,来响应你的号召,有人听你的指挥,你才能成一个统帅,你才能拥有千军万马,能掌天下之印玺,才能称为霸者和君主。反之,若四方八面没人响应你的号召,你站的再高也无用,只是孤家寡人一个。
  今观韶山冲的山体四围之外,发现了一个很奇妙的现象:在湖南的这个地区,韶山冲山体高大而嵯峨,但其四围山体却甚为矮小,四野皆为丘陵地貌。正是四野来朝,呈众星捧月之象,甚为奇特,故韶峰的形体正合:筑台称雄,会盟天下之象。
  以下图片正是四野来朝的小丘林,因本文篇幅过大,只传几图罢了。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:27:54

  
  
  
  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-19 22:29:00
  看到韶山冲的山形星体,我们仿佛看到了春秋时期的癸丘会盟,齐恒公筑台称霸的权势;从这里,我们仿佛看到了东汉末年,十八路诸侯歃血而盟的情景。如此山川,蕴含着激昂慷慨的气息,流动着敢于在乱世中拼搏的血液!
  写到这里,各位应当明白了,为什么一代伟人是从韶山冲走出的,而不是从其它四围的山体中走出,这正是因为了此特定山川的生育和养护啊!为什么古代就有人预言,韶山之中当出天子,就正是因为此山川的形态矣。在本章三个节段中,我除了以九星起笔为风水之艺术外,其它筑台结盟,登高称雄皆为中华文化之源,你就算不懂风水也能明白韶山冲当出天子的道理。
  所以观风水要由外入内,若寻大地要先看龙,大山行龙先论星。如果我们千里而来,直入韶山冲就去考察所谓的帝王风水,那是很可笑的,不务实有时很可怕。
  当我们了解了韶山冲的整体形象后,则知这个山体内确实会出帝王君主,况且一代开国君主毛泽东正是由此走出的。那么我们又要如何去探索,是哪个风水宝地成就了毛泽东呢?是毛主席故居吗?是他滴水洞祖坟吗?是传说中的嫦娥奔月吗?或是他父母、祖母、曾祖父母的坟穴呢?或是要将他全部的阴阳宅都去考察进行比较呢?
  不要急,且听下回分解,精彩继续!
作者:我嫌雨点小2016 时间:2017-08-20 00:48:07
  果断收藏!
作者:东晴西雨D5 时间:2017-08-20 01:17:31
  楼主辛苦了,谢谢你贴子
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:35:48
  @东晴西雨D5 2017-08-20 01:17:31
  楼主辛苦了,谢谢你贴子
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  谢谢层主的鹅毛!
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:39:14
  韶山冲风水探秘(二)
  上篇我用浅显眀理的方式,讲述了韶山冲“筑台结盟,登高称雄”的风水形态,我是希望各位能读懂它们,不论你是不是风水的爱好者。
  为什么古人能够预言韶山冲内会出天子?其正是从外围转了一圈后得出的结论,因其山体的形态生成了这种集天下权柄于一身的气势。这种预言家有可能是风水师,也有可能其他人士,因为随便你是什么人来看,韶山冲的那种气势就一直摆在那里的。今天,我们已经知道了新中国的开国领袖,毛泽东主席就是从韶山冲内走出去的,正符合“筑台结盟,登高称雄”的山川表现,也印证了古人预言的准确性。
  那么我们今天又要如何去找出,那块真正成就了毛泽东的风水宝地呢?是主席故居吗?是他父母墓吗?是滴水洞他的祖父墓吗?是他祖母墓吗?或是他曾祖父母的墓?或是把这些地方都考察一遍了,然后再进行分析对比呢?就像伸出的五根手指,让我们去一比长短吗?如果我们把五根手指的长短都比错了,又咋办?就算敢确定五根手指的长短没比错,那我们又敢确定哪根手指才是能点石成金的呢?依据又是什么呢?
  既然今天是带领大家去探索韶山冲的风水奥秘,那我们就得按照风水的程序去运作,直接按照风水的步骤去找出真正的成就帝王的风水宝地,该什么地方就是什么地方,免得造成大家认识上的混乱和争议。
  由此时起,我们将从外而进入韶山冲之体内,进行一趟风水探秘之旅。
  第四节:溯祖归宗------缘起
  入山先寻龙 ,此是风水第一功,寻龙就得找出龙的身体,看清龙行走的方向和变化。
  在风水学中,山林地带寻龙以山脉为龙身,以水流为精神,古人云:“山地寻龙先看山,山是龙质水是神;一山连着又一山,便是龙体显身段“,由此我们得知山与山相连而绵绵者为龙。
  找到了龙的身体,就要去分清楚龙的行走方向,不然就只是到一条山脉摆放在那里。那么我们又要如何去分辨龙的行走方向呢?这就需要看水的流淌,古师云”水流便是龙行方,高处起脚走到低,此是龙行自然理“,也就是说龙的行走方向是跟着水的流淌方向,水往哪里流龙就往哪里走,正所谓龙从水行。水是由高处流淌到低处,那么龙的行走方向同样是由高走到低,请注意这里的高低是指地势的高低。正因为龙的行走是按照水流的方向来确定,所以古人才将我国的龙脉发源地论为青藏高原的昆仑山,然后龙分数条由高而走到低,由最高的高原走到次高的高原,再走到丘陵地带或平原地带,最后就走入大海,所以长江黄河的源头都是同处在青藏高原。所以地势的高低是判断龙行方向的决定因素,而不是去看哪座山高就论为龙的起祖之地,因为有的龙会走到最后才突然顿起一高峰。
  讲解了如何寻龙和论龙的行走方向后,我们又要如何去找寻韶山冲的来龙和去向呢?在本节里,我分两段来给大家讲述韶山冲的来龙起脉。
  (1)一星纳二祖
  同理,要论韶山冲的来龙起祖,分清四围的地势高低是判断来龙的主要标准。
  顺着韶山冲的外围行了一圈,我画出了这个廉贞山体的地势高低的图片:
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:40:44

  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:42:47

  
  
  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:44:16
  由图中可见:1.韶山冲廉贞的外围,以从龙洞方向到韶山冲相接地界的地势最高,说明这地方是韶山冲主脉起祖的地方。2.大平岰与韶山冲相接地界的地势次高,那地方水流很奇特,在凹槽地带中独高,两水分流,正应了“两水夹一龙,必有真气从;两水顺脊分,必是龙翻身”,说明这个位置同样是龙身过峡的地带。3.韶山市区靠青年水库的出水口是地势最低的地带。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:44:59
  根据地势的高低,和水流的方向,我们就可以初步判定韶山冲的主龙是从龙洞地带而来,后大平地带又过峡行来一龙为辅助,两龙相合后俱向青年水库而去,正是“一星纳两祖”的奇特现象。
  为了印证“一星纳两祖”是否正确,我们还得去实际观看,而此廉贞体内山头众多,我们又要如何才能看清这个问题呢?当然是爬到最高峰看四围的山形最方便,居高临下而四野尽收眼底。下图是从仙顶峰上看四围而画的韶山冲来龙行脉图:
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:45:49

  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:46:38
  由简图中大家可以清楚看见,韶山冲为一个廉贞的星体,这个星体是由两条龙脉组成。1.主龙由龙洞而来在筑台之时则分三支而行,左支为青龙砂;右砂为白虎砂;中支竟出,行了一段距离后顿起两个高峰,一曰韶峰,一曰仙顶峰,此中支则为韶山冲山体最大的主龙。2.辅龙由大平地带而来,与主龙的青龙砂交会,在交会地带形有一个山坳,坳的内侧就是滴水洞地带了。辅龙竟而前走,在黑石寨行成一个骆驼峰样的最高顶,后继续前走,与主龙的白虎砂交印于青年水库地带。
  各位注意了,不能将韶山冲的这条辅龙错看成主龙的青龙砂转身:一是因为此辅龙与青龙砂交会部位的山形呈“T”形,两侧有如直角状,如果是青龙自转,在转折处会形成半圆的"C"形;二是如果青龙砂转折后能绵延数里者,其力必猛而厚重,在转折时定会顿起一高峰为转折发脉之力道,犹如人手肘转弯时会骨突顿高,但韶山冲在这个转折处并不见独起的高峰。由上两点自然山脉的形势,当能佐征韶山冲的辅脉并不是主龙分支出的青龙转,所以从外围观察地势是风水运作的重要一环。
  这“一星纳二祖”的山形是很奇妙的:主龙雄赳赳气昂昂,辅龙温柔敦厚;主龙犹如神兵天降,横空而至,辅龙犹如裙带飘拂,以柔克刚。正是这廉贞星内的两条龙,一阴一阳,一柔一刚,相辅相成,才组成了韶山冲的这个圆圈,犹如太极般阴阳互转,妙哉!奇哉!神哉!
  我们从上一篇中已经知韶山冲是个廉贞体,此中当出开国帝王之人,今一星又纳二祖,这又有什么玄机呢?莫非会出两个开国的帝王吗?
  诗曰:韶山星体真奇妙,一星竟纳两袓脉;好似一山存二虎,又如一水两蛟龙;一阴一阳相呼应,太极图中藏玄机。
  (2)同台起双雄
  上小段落已经讲了“一星纳二祖”的奇特处,今我们就从主龙的主脉走起。
  韶山冲的主龙从龙洞地带过来后,起脚数股山脉为筑台,后左右两分而去,中间主脉行一段后则陡然而起,同台并起双峰,两峰同起至并肩,然后才两头而上。一曰仙顶峰,一曰韶峰,两峰高度相当,而主脉的主筋却是在仙顶峰这边,而且主脉龙行的走向也是从仙顶峰而去,并不是韶峰。如果你没爬过韶峰之顶去辨别龙的走向,就在韶山冲内把韶峰论为祖山,那是很可笑的,而且不务实会让你看不见很多玄机。
  如下简图:
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:48:00

  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:48:34

  
  
  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:49:42
  诗曰:筑台称雄是真龙,谁知台上站两雄;犹如帐内双主定,宝殿宫中二君人。

  第五节:踏龙踩脊------抽添
  找到韶山冲的主龙和辅龙,又辦明了它们的行走方向,这时就该顺着龙脉去找风水宝地了,但是每条山脉越走分支就越有,我们又要如何才不会找错脉气?
  这正是要运用风水寻龙中的抽添术。
  “抽添”二字源于道家练气结丹之学,为剥旧采新的一种火候掌握,后医学上的针炎疗法也采用了这个名词,为扎银针施力时的火候掌握,入多则需抽,入少则需添。而寻龙踩脊中的抽添术,是指龙行变化无端,干枝脉气尽出,寻龙时需去老存新,“抽去老枝寻新芽,此是抽添基本法”。为了让大家更能明白抽添的大概意思,我简明的打个比喻:风水的抽添术,就好像我们生活中的剥笋活动一样,拿一根毛竹笋给你,你想吃嫩笋就得剥掉它外面的壳,剥壳就得从最下一节往上剥,每往上剥一圈就越会露出嫩笋来,剥完一节节的外壳后,整条笋肉就出来了,那个尖就是最嫩的地方,它代表欣欣向荣和发展生长的力量。风水的踏脊就是如此,只是这根毛竹笋是弯弯曲曲,突大突小的罢了,层层去皮去枝叶,最后就是嫩芽来结穴,踏龙抽添之术大意就如此,在实际运用中,你越用则会越有心得体会。
  龙脉行走时的形状和姿式,一般分为三种:穿帐、脱劫、行走。今韶山冲星体内的主龙正是属于“行走”类,而“行走”之形又有主要的两种,一是伸枝,一是爬虫。今画图于下:

楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:50:28

  
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:50:51
  山脉的爬虫又有几种,如蜈蚣体瘦足长,青虫体肥足短等。韶山冲主龙从仙顶峰开始行走,山体肥大而硕雄,两侧各有数条短促的小足,这正是爬虫行走的方式。注意观看此龙行,披上树林绿油油的颜色,更像一只大青虫。
楼主禹王山上12 时间:2017-08-20 11:51:26

  
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