【原创】再绘山海图——推理胜于雄辩!

楼主:琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 08:42:08 点击:19278 回复:355
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  莫名其妙被删了贴,山人不服,卷土重来!

  真相并不可怕,可怕的是不敢面对真相。请授我祖先青铜之剑,去寻找昨日辉煌,开辟未来之门!

  我因为一次鬼使神差的骑车事故伤了颈椎,造成脊髓伤害,使颈部以下动作不灵,在漫长的恢复期中,大部分时间只能坐在电脑前勉强敲敲键盘动动鼠标,脑子倒还好用,于是尝试写网络小说。想写的是玄幻题材,偏重仙侠。可自己毕竟是理工男,文笔粗陋也还罢了,想象力还不足,只好去搜罗素材。素材圣典自然是《山海经》,里面记载有大量上古异兽嘛!结果小说写不长,山海经倒是看得颇有所得。神奇的上古世界在脑子里越来越变得清晰,我逐渐相信山海经是真实的上古地理历史记录,有很高的研究价值。小说常写不下去,大概是因为我的脑子不喜欢杜撰虚构,倒是喜欢引经据典、追根溯源的探秘。在网上读了种种关于《山海经》的帖子,里面对《山海经》的解读在我看来都不怎么靠谱,虽然令人脑洞大开,毕竟有些牵强附会,有一些几近于胡说八道。究其原因是《山海经》流传下来只有文字而无原图,所叙又离奇古怪匪夷所思,后人便有了漫无边际的想象与推测,离谱点也不足为奇。一番思索后,我有了大胆想法,那就是再绘《山海经》述图——山海图。我的目的也很明确,既为所写的小说找着些依据,亦能以我方式解读《山海经》,还原上古奇书的真相,发掘它的价值,焕发它的光华,也算是我一无用人为社会做出一点点贡献——也许《山海经》考古、《山海经》探矿、《山海经》医药动植物学、《山海经》旅游会因此而兴起呢?哲人说过,人要有梦想。再绘山海图,得有整体思维,我谓之大局观,要所有推断符合经中描述,而不是拿只言片语做文章。许多《山海经》解读者都走入了误区,只关注经中局部文字,断章取义的自圆其说,其论点难于推而广之解释其余。看着《山海经》,我有一个印象,它的文字精炼,叙述严谨,山川地理的方位与物产说明的非常写实详尽,断不会是异想天开的胡编乱造。我又有些疑惑,有如此详尽的文字说明,完全可依照其复原山海图,更确切的说是再绘山海图,因为原图早已佚失谈不上复原。为何我之前无人行得此事?我再想,大概世人视《山海经》为荒诞不经之书,还是不要深究的好。山海经哪里荒诞不经、经不起推敲了?再绘山海图很难吗?我看不见得。下面请诸君跟随我去一步步解读《山海经》,再绘山海图。只因我身体行动力低,只能粗略的完成解读和绘图,但我会提出分析方法和要点,你若依照它们去践行的话,一定会得出自己想要的收获。你也一定会和我一样为之震惊,从而陷入迷思——华夏先人究竟是如何完成勘测大地的壮举?匪夷所思的手段是来自哪里?神奇事物的真相又是什么?难道真有段人神共存的历史?神去了哪里?我们又来自哪里,将去向何方?

  首先要了解下《山海经》是什么书,以下是我摘录网上亦是我认为靠谱的资料,包含重要信息供后面解读:

  《山海经》是中国先秦古籍。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详,现代学者均认为成书并非一时,作者亦非一人。

  《山海经》版本复杂,现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及,最早收录书目的是《汉书•艺文志》。至于其真正作者,前人有认为是禹、伯益、夷坚,经西汉刘向、刘歆编校,才形成传世书籍,现多认为,具体成书年代及作者已无从确证。

  《山海经》全书现存18篇,其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书•艺文志》作13篇,未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

  顾颉刚认为:“《山海经》则至今流传,其中《山经》和《海经》各成一体;《海经》又可分为两组,一组为《海外四经》与《海内四经》,一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的,它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点,王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此,在考证《山海经》地望时,《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

  《山海经》的顺序是南、西、北、东,这可能与古人“天南地北”的习俗有关。

  《山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况;《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇事物;《大荒经》主要记载了许多重要神话资料。《山海经》涉猎之广,内容之奇杂,从古至今使人对其该归于何类多有分歧。《汉书•艺文志》将它列入形法家之首,《隋书•经籍志》以下则多将它归入地理书,但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔",鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。

  古代中国一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为:“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”

  《山海经》为述图之书。

  刘锡城在《全像山海经图比较》序言中指出:“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”(《读山海经13首》)、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述,说明早在2000多年前的战国时代,曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出,因而“以图叙事”的叙事方式,至少在战国时代就已形成一种文化传统”。

  马昌仪也认为:“《山海经》的母本可能有图,它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书,古图佚失了,文字却流传了下来,这就是我们所见到的《山海经》。

  刘宗迪写道:“《海经》的荒诞色彩和神话色彩,与这本书的特殊来历息息相关,这本书的来历在古代典籍中是独一无二的,简单地讲,这本书是述图之作,也就是说,我们今天看到的《海经》,先有图,后有书,书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画,而少动态的叙述,多记空间方位,而少间时间进程,其述图特点可谓一目了然,其实,前人早就注意到了这一点,最早指出这一点的是宋代学者朱熹,但前人在这一点上都有同一个误解,即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。
  实际上,像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在我们今天看到的《山海经》中都有插图,怪怪奇奇,琳琅满目,那只是后人根据书中的内容想象增补的,与我说的古图完全不是一回事”。

  资料看毕。补充一点,我认为《山经》虽非述图,却乃是解图,它提供了明确的地理和资源信息,有了它山海图才具备了了不起的藏宝图价值,而《海经》述图纯是说人文历史。那么解读开始。先看《山海经》之目录。

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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 08:48:27
  山经:

  南山经 西山经 北山经 东山经 中山经

  海经:

  海外南经 海外西经 海外北经 海外东经
  海内南经 海内西经 海内北经 海内东经
  大荒东经 大荒南经 大荒西经 大荒北经 海内经

  许多人认为解读了南山经便可顺理成章的解读整部《山海经》,因为南山经既为经首,一定是山川定位的基础。此想法真是大错特错,南山经是山海经中最不易解读的,亦不甚重要,实在不必钻它的牛角尖。一则南方地貌显得琐碎难于一目了然,二则先民活动中心并非南方。如资料所说,《山海经》的顺序是南、西、北、东,这可能与古人“天南地北”的习俗有关,并无特殊意义。《山海经》涉及地域辽阔,内容广博,当是众人的智慧结晶。大荒经的顺序是东、南、西、北,该因大荒经、海内经(非海内四经)的写经人可能是出自东夷,尊崇东方神系——此神系仅见于大荒经和海内经。

  我前面说过要有大局观。不管怎么说,不知从何下手时,先拿南山经开个头吧。咱们看起首这段文字:

  南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山,临于西海之上。……(略去此山详细说明,以后会有细说,下同)
  又东三百里曰堂庭之山。……
  又东三百八十里曰猨翼之山。……
  又东三百七十里曰杻阳之山。……
  又东三百里柢山。……
  又东三百里曰亶爰之山。……
  又东三百曰基山。……
  又东三百里曰青丘之山。……
  又东三百五十里曰箕尾之山,其尾踆于东海。……
  凡鹊山之首,自招摇之山以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。……

  
  南山经接下来又说了两个山系并做了总结,:
  ……(略)
  凡南次二山之首,自柜山至于漆吴之山,凡十七山,七千二百里。……(略)
  ……(略)
  凡南次三山之首,自天虞之山以至南禺之山,凡一十四山,六千五百三十里。……(略)
  右南经之山志,大小凡四十山,万六千三百八十里。
  “凡十山” ,“凡十七山”,“凡一十四山”,加起来是四十一山,最后总结是“大小凡四十山”,可见“凡十山”该是“凡九山”,我说的不错。该是《山海经》流传中自作聪明者做了改动,此类错误随着解读展开还会有所发现。鹊山、南次二山、南次三山是南山经所列全部山系。
  绘出南山经山系大致分布走向图如下(初绘):

  
  看着是三条横向排列的山系,南次二山靠西一头有个折,华夏地域版图里有这样的山列吗?别急,线索还太少,我说过,要有大局观,细节先不管,咱们先将其他山经山系分布走向图亦大致绘出来。

  西山经山系大致分布走向图如下(初绘):

  

  西次三经勺子形山系可见两处断点,一处在乐游之山后,一处在泑山后,都是“水行”之地,沿途还有一段流沙,丰富的山系特征足以令人激动。更让人激动的是山系的内容,此山系真可谓神之家园,显而易见的便有“曰槐江之山……实惟帝之平圃,神英招司之”“ 曰昆仑之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之”“ 曰嬴母之山,神长乘司之”“ 曰玉山,是西王母所居也”“ 长留之山,其神白帝少昊居之” “曰符惕之山……神江疑居之”“ 曰三危之山,三青鸟居之”“ 曰騩山……神耆童居之” “曰天山……有神焉……实为帝江也”“ 曰泑山,神蓐收居之”,还有的就不一一列举了。里面有个熟悉的名字“天山”,它是一座山,并非今天的天山山脉。再看别的山经,除了中山经里提到有神熏池、神武罗、神泰逢,神天愚、神骄虫、神■围、神计蒙、神涉■、神耕父,再不见有任何具名的神,而中山经之所以有具名的神,当是因为其中有座山“曰青要之山,实惟帝之密都”。帝当是指众神的帝,我谓之天帝。帝之平圃、帝之下都、帝之密都,那是什么所在!顺便说一下,平圃是空中花园的意思。帝之下都昆仑之丘更是了不得的所在,《西山经》《海内西经》《大荒西经》都有浓墨重彩的描述。《海内西经》说“海内昆仑之虚在西北,帝之下都。昆仑之虚方八百里,高万仞……百神之所在”昆仑之丘和昆仑之虚说的是一回事。《西山经》说“南望昆仑,其光熊熊,其气魂魂”,嚯嚯,想想吧,昆仑之丘曾经如此辉煌,它会在现实世界的哪个地方,如今还能不能找到遗迹?一时间热血上涌,头好热……想远了,咱们冷静下,捺住激动,别急,昆仑之丘哪有那么容易找到。要有大局观,方能事半功倍。扯回思绪,再看西山经首经。“西山经华山之首……曰太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里,鸟兽莫居。有蛇焉,名曰肥【虫遗】,六足四翼,见则天下大旱。又西八十里,曰小华之山……”,出现了我们熟悉的名字“华山”,不同于看似孑然出现的“天山”,它有更具体的描述,提到了太华之山、小华之山。我们知道,今天的旅游胜地华山又名太华山,旁边便是少华山,那么太华山、少华山是不是经中所说的太华之山、小华之山呢?如果是,那么咱们就能确定山海经中“里”的长度,随之一切都可迎刃而解。我正是由此入手,一步步推理印证,山海图亦一点点露出样貌,其山川地貌与今之地图无不契合,令笔者也叹为观止。这里暂且不提,回头再详细说。着眼大局,咱们还得先绘出北山经、东山经、中山经众山系的分布走向图。

作者:bolobolomi2014 时间:2017-08-29 08:51:30
  马……
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 08:52:43
  顺序并不重要,咱们跳过北山经、东山经,先说中山经。《中山经》是《山海经》第五卷,共21000字,占全书的2/3; 详细描述了十二列山系,山系均不长皆有大名,划分座山更为精细,内有许多名字为我们熟知,说明中山经涵盖区域是华夏先民聚居活动的中心。若说西山首经华山山系为我们提供了确定“里”长的线索,中山经里则该比比皆是。但中山经众山系琐碎复杂之形也看得我头昏眼花,我想着到最后再推它们的座山分布。

  中山经山系大致的分布走向图(初绘):

  
  
  
  
  可以看到有重名的山系,薄山和荆山都是两组山系,其中道理以后自知。亦有座山名字似曾别的山经见过,可能是山系细分的结果,暂不理会。值得留意的是萯山,“凡萯之首,自敖岸之山至于和山,凡五山,四百四十里。”山系虽不大,却不容小视。其中敖岸之山,神熏池居之,青要之山是帝之密都,【鬼申】武罗司之,和山,吉神泰逢司之。啰嗦一遍,众神拱卫的帝没有具体名号,身份极为神秘,我谓之天帝。说说《山海经》中的帝,具名号的有黄帝、炎帝、白帝少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝丹朱、帝舜。还有帝俊,其名唯一见于《山海经》大荒经、海内经。其实帝俊便是帝喾,两种称谓而已,东夷人称之为帝俊,他们将帝俊高度神化,竟脱离了中原文化里的帝喾。考察帝俊事与帝喾事有重合,最明显的例证在大荒西经“有西周之国,姬姓,食谷。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以谷。稷之曰台玺,生叔均。叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。”而周人祖先后稷是帝喾的嫡长子,史书里说的明白。我们来摆摆谱吧,史书是这么说的,炎帝败给了黄帝,将天下盟主之位让出,等于黄帝是炎帝接班人,白帝少昊是黄帝长子,是黄帝接班人,帝颛顼是少昊侄子,是帝少昊接班人,帝喾是少昊的孙子是帝颛顼接班人,帝尧是帝喾的儿子,他接替了同父异母兄长帝挚的帝位,帝挚是被废的,尧还有两同父异母兄弟,一个是弃又被称作后稷,是周王室祖先,一个是契乃商王室祖先,丹朱是帝尧长子,帝尧看不顺眼他,把帝位禅让给了舜,舜让丹朱做了三年帝再取而代之,后来舜又将帝位禅让给了禹,禹是帝颛顼孙子,舜也是帝颛顼后人,辈分比禹低很多,身份是个庶人,按理是轮不到他做帝的。禅让不是说马上就让位,而是让其摄政,接班要等自己干不动时,尧禅位于舜也是如此,不免耐人寻味。后世有两种看法,主流的大家都知道,非主流的像《史记正义》引《竹书纪年》有“舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”《韩非子•说难》有“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”我心想,人不见得总是英明,该退则退,恋栈不去,也怨不得别人逼你走。有意思的是大禹,经中不称帝禹,后世也不怎么称,但他的确做过帝,海外东经“帝命竖亥步,自东极至于西极,五亿十选九千八百步。竖亥右手把算,左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”,岂非暗指禹是帝,此句话大有深意。有意思的还有丹朱,我们以为的不肖子,《山海经》中尊为帝丹朱,提及总与帝舜并列,可见在写书人眼中,他亦是个杰出人物,不比舜逊色多少。经中提到上述华夏众帝,皆是具名,述其事迹也并不超出常理,且怀有敬意,有亲近之情。即使被高度神化的帝俊,究起来也不过是生了许多子嗣,广交朋友,又派了羿去民间行侠仗义,并无神怪之举。而黄帝那样的人,杀蚩尤还得请神帮忙才行。但提到不具名的帝,给人感觉则大不一样,完全是个神祗,其手段足以使先人生畏。后世穿凿附会,竟将其事迹强加在华夏众帝身上,并添油加醋,美其名曰神话。我想问,你有什么证据吗?《山海经》中,不具名的帝之事迹主要有“曰钟山。其子曰鼓,其状如人面而龙身,是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳,帝乃戮之钟山之东曰【山加鹞去鸟】崖。”、“贰负之臣曰危,危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山,桎其右足,反缚两手与发,系之山上木。”、“形天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”、“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”。后世说前三事是黄帝干的,要不便是帝颛顼,或者是帝喾,实在可笑!那对付的可都是神!杀不死的刑天还被说是炎帝部下,根据何来?你干嘛不说是禹干的,他可是实实在在杀过一个神(后面会提)。说后一事是帝尧要不便是舜干的,尧舜(舜那时摄政)只是将鲧流放了好不好,治水向来是用筑坝的法子,治水不利也没理由杀鲧。倒是偷了帝的东西用了,那东西帝又不想给,才是杀人动机。以我看,尧舜流放鲧乃不得已,是为了给帝一个交待。帝还是将鲧杀了,但帝将鲧的魂灵(记忆思想)给了他儿子禹,鲧可以说是复生了,“鲧复生禹”。帝有这个本事,能使人成神,黄帝、少昊死后都成了神(后面会提)。再有,是帝“命禹卒布土以定九州”,尧舜只不过秉承帝的意志,让禹接鲧的班去治水,但帝的目的很明确,“定九州”,这与帝有关系吗?有的,以后便会明白,《山海经》是因此而生。息壤是什么东西,后世有说是能不断生长的土,有说是庄稼地。要我说,息是凝固的意思,只有用能凝固的土壤筑坝才不会被冲垮,想想现代用什么筑坝,我就不说了。水泥?那可是你说的。我想,息壤是有凝固功效的粉末,它应该比水泥神奇的多也珍贵的多,否则帝不会那么生气,非要杀鲧不可。“不待帝命”,说明帝亦有治水念头,但不能用息壤,那纯属浪费。帝说,就让禹去干吧,我会教他怎么做,亦会派神手帮忙。
作者:李大田田 时间:2017-08-29 08:54:30
  奇怪,是不是楼主已经接近真相了,才被删帖?
作者:李大田田 时间:2017-08-29 08:55:45
  楼主开个微博吧。天涯不是想象的那么好。
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 09:01:38
  说远了,惭愧,都是为了补白。思绪扯回来,咱们将目光转向《北山经》。北山经山系大致的分布走向图绘出了后,着实令我兴奋。图形非常明朗,其中太行山系悠长而曲折多变的走向、熟悉的座山名称,提供了最好的比对线索,是时候调出地形图了。很可惜,网上一时找不到免费又适合的资源供比对,我只能用替代图凑合着看了。观察北山经山系大致的分布走向图,和中国山脉图、中国地形图做个比对:

  (以后我知道,最初的分布走向图虽然画的很辛苦,却是不甚靠谱的,后头基本用不上,然而它们帮我建立了对山海经山系的初步印象,是推理之始,实在是功不可没。)

  
  

  既然《山海经》是汉字写的,里面说的山大概很大部分逃不出中国境内的山脉,经文所述又有明显的走向性质,经文中的山系一定会与某些山脉有重合部分。我们在图上能看到东西向的比较明显的山脉是昆仑山脉、秦岭、大巴山脉、祁连山脉、阿尔金山脉、天山山脉、阿尔泰山脉、阴山山脉,西山经山系应当便包含在其中。南山经亦是东西向描述,但我们看到南部的山形比较混乱,可确定的是东西向的南岭应该含在南山经山系中。南北向的山脉有贺兰山、六盘山、吕梁山、太行山脉、大兴安岭、小兴安岭、长白山脉,北山经和东山经都是南北向描述,考虑到后面提到的中山经山系形状复杂、长度较短,又有明确沿袭下来的地名,应当便是说处在中原地区的诸山如泰山、嵩山、大别山、黄山、庐山,且不管偏东部的大兴安岭、小兴安岭、长白山脉,北山经便应当包含贺兰山、六盘山、吕梁山、太行山脉。这便是我的第一感觉。我们再看太行山脉的形状。

  

  看出来了吧,再以长度估算,经中的太行山系便是太行山脉延伸到了燕山山脉再扎入东北平原。先人应该是闷着头往北走,太行山系末段实际是说大兴安岭山脉,另两个山系越过阴山山脉往北,直达贝加尔湖附近(初步印象是如此,其实有误)。再看东山经。
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 09:08:30
  东山经山系大致的分布走向图(初绘,水行处留空):

  

  比对加估算,东山经山系包含了小兴安岭山脉、长白山脉、朝鲜半岛太白山脉,俄罗斯境内锡霍特山脉,并延伸直达外兴安岭。我猜华夏先人被雪线所阻,终于停下了脚步。

  
  看到白色雪线了吧,所以中国地形图已经不够用了,得是亚洲地形图。回顾一下,西山经山系包含秦岭山脉、祁连山脉、阿尔金山脉、昆仑山脉,北山经包含贺兰山、吕梁山、太行山脉,中山经众山在华北平原、长江中下游平原,南山经山系藏在南部茫茫群山中。好了,山经的大局观已经建立,该回头细说华山,确定“里”长了,昆仑之丘还在等着我。

  别急,先看一段资料:

  周、秦、两汉里的长度:周代里的长度在计算井田面积时常常提到。《春秋•谷梁传》宣公十五年(前594年)载“古者,三百步一里,名曰井田。井田者,九百亩,公田居一。”周代井田制下,方一里,耕地九百亩,四边都是三百步一里的长度。这一点在古代是公认的。《说文解字段注》引《谷梁传》曰:“古者,三百步为里。”然而,仅仅知道一里三百步,不知一里多少尺还是无法求得一里的具体长度。
  《汉书•食货志上》说:“理民之道,地著为本。故必建步立亩,正其经界。六尺为步,步百为亩,亩百为夫,夫三为屋,屋三为升,井方一里,是为九夫。”从这一记载可知,井方一里,为九夫耕种的九百亩耕地,每一边的边长为一里三百步。一步六尺,则一里三百步为1800尺。这里需要说明的是,据《续文献通考》卷108《乐8》载“周以八尺为步”,“秦以六尺为步”,同时又引《律学新说》指出,二者是相等的。所以《汉书•食货志上》在这里是用秦的步尺制度代替了周的步尺制度。由于秦汉尺的长度如商鞅量尺、新莽铜斛尺、后汉建武铜尺都是一尺等于0.231米。②由此可以算出一里等于1800尺为415.8米。现今的市里一里为500米。则知周代一里为今市里的83.16%。由于周代一里三百步的里制到秦汉并没有发生什么变化,所以这一里制可视为周秦汉三代的里制。

  《中国里的长度演变考》杨生民 中国经济史研究2005/1

  《山海经》既是先秦著作,文字表达又成熟且有提到“文王”,当是周代或春秋战国人氏整理前人留下的资料所作,“里”便应该是用周里,周代一里为今市里的83.16%,咱们就用83%来换算吧,验证《山海经》的里长是不是周里。
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作者:空山Echo 时间:2017-08-29 09:32:44
  每天来围观 今天是个噩耗
作者:kingrun2012 时间:2017-08-29 10:15:40
  支持楼主发帖,鄙视删帖!!!
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 10:55:32
  附一张相关地域水系参考图:

  
  附经中记录河流线索:

  松果之山——囗水出焉,北流注于渭。
  符禺之山——符禺之水出焉,而北流注于渭。
  石脆之山——灌水出焉,而北流注于禺水。
  英山——禺水出焉,北流注于招水。
  竹山——竹水出焉,北流注于渭。
  [羊俞]次之山——漆水出焉,北流注于渭。
  时山——逐水出焉,北海(当为流)注于渭。
  南山——丹水出焉,北流注于渭。
  大时之山——涔水出焉,北流注于渭。清水出焉,南流注于汉水。
  嶓冢之山——汉水出焉,而东南流注于沔;嚣水出焉,北流注于汤水。
  臯涂之山——蔷水出焉,西流注于诸资之水;涂水出焉,南流注于集获之水
  黄山——盼水出焉,西流注于赤水,
  騩山——錞于西海;凄水出焉,西流注于海,

  没有详细的地形图,更没有等高线图(那是军事机密),卫星图上找山川和河流毕竟费劲,粗略的参考图也能有所帮助。咱们的首要目标是推算出西山经华山山系的确切地理分布,看看《山海经》是不是靠谱的书,要是,咱们才有动力往下走。先绘出更科学的山系分布走向图,标明测距以更好的比对卫星图,看不清楚亦可以结合政区图看哪些是适宜人走的路线。从测量的需要出发,先人一定不会选择翻山,而是绕山而行,尽量走平地,这点很关键。

  

  

  推理过程中能够触摸到先人的思想。大量人口聚居的平原地域划分山界更细,这很合理。

  

  我们还能发现上古至今哪些河流位置有了微小位移,会是地震使然吗?

  
  

  总体上看便是下面的西山经华山山系定位图。

  
  没有等高线图和立体的地形图用来比对真的让人抓狂,卫星图上一些地方完全看不出是高山还是平地,只有不断寻找参考图来推理判断。好在经中给出的测距十分给力,我严格按数据去推,结合水系信息,最终推出的结果令人满意并得出一种有趣的印象——先人定方向比较笼统,测量距离很认真,其山界测距与地图测距高度吻合,在复杂地形的山间也尽量测直线距,不得不然的折线测距也同样匹配地图。我从中得到启示,理解了先人的思维特点,那就是简单实用。勘测山系以起始的大致方向(东、南、西、北)为定向,只要是在山系一侧下沿山系走向而行,走向无明显偏折,便不需要修改方向表达,而“西南”则是指西向一段再折向南,避免了方向判定上的混乱,因为现实中的方向感是很难把握的,只要盯着一侧的山系,保证测距正确,其记录就能为后人做简明的指导。当身处广袤大地,迷失方向,茫然困惑之时,那岂不是最好的指南。只是看懵了今天用指南针的现代人,其实揣着《山海经》实际走走就明白了。再说说先人是如何测量大地的,这也是我推理过程中得到的启示。先人大概在平时的写写画画和观察中,悟到了几何上的等比原理和定向上的三点一线原理,脑洞大开,想到去测量大地,实践之后果然可行,推而广之,运用得非常灵活高妙。不要怀疑先人的智慧,山顶洞人的脑容量已和现代人很接近了,三皇五帝时代有几个聪明人一点也不奇怪。毫无疑问,得是一群人从事山界的测距,还有一群人入山勘探物产,而这样的人有好几拨,一大批,否则无法完成上千万平方公里分布山系的勘测活动,其简直是伟大的行为艺术。下图是我猜想的勘测场景(我身体太残,画不成,只好凑合意思PS一幅图):

  


我要评论
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 11:08:47
  没有什么比探秘更有趣了。我注意到,记数的先人还卖弄了下小聪明,英山的五十二里尾数不太完美,于是在南山弄了个四百八里(不是四百八十里,四百里长度上八实在有点多余而无害),两者相加便是整十之数,大概那人有完美强迫症。再看山系总长二千九百五十七里和山距相加三千四十五里不相等,差了四十八里,为何?这里显现了其完美主义者的风格,中间的数可以玩下完美,总数得反映真实,那就更加完美了。将天帝之山段的折线距变成直线距(目前不清楚是怎么重测的),减去正好约四十里,又减去南山部分多加的八里,修正便得二千九百五十七里。这脑子!问题又来了,几十甚至上百公里的直线测距,而且对准分界点,必定要先确定末端,知道它是界点。人的视力在地面上能观察分辨物体的距离很有限,超过四公里就几乎完全看不清了,不要说眼前地形上还有许多遮挡,哪里便能先知道要对准的方向,难道是占卜得来,那也未必精确到如此地步。若是随随便便定向,也不会有如此完美长距的直线,就算是事先知道观测点,先派人在观测点点了狼烟做方向指示,那也只能在先人已知的区域里做得到,对于无人的未知之地呢?走不走得通、好不好走都是个问题。即便远端亦有人定居,如何能先通知到他们配合测量?总不可能先走一遍,回头再排排队,得浪费多少人力,我不认为折腾一回人们还有心情继续下去。对比政区图可见,长距离的界点处几乎都成为今天的人口聚居地,很可能是当初为测量大地需要而长期留守的人繁衍而来。他们必定得到通知,要守在原地,点起狼烟,或以别的方式为远方的人指明方向,而通知总不会是靠飞鸽传书吧,那还得先训练鸽子,照样折腾不起。有一种解释或许说得通,在天上有东西帮助下面的人,那东西能看得很远,很清楚大地的样子,知道界点所在,具有智慧,能传递指令,那它会是什么?不会是神吧……。

  淡定。说点别的,聊聊华山山系里面的物种。植物且不说,因为我不了解。我相信今天去对应的山里找,应该都找得到经中说的植物,因为植物生存力强,不大容易灭绝。单说下动物,有自然形态的,亦有非自然形态的。钱来之山“有兽焉,其状如羊而马尾,名曰羬羊,其脂可以已腊”,样子虽奇但不违背常理,属自然形态,而太华之山“有蛇焉,名曰肥【虫遗】,六足四翼,见则天下大旱”,显然是非自然形态,大大违背常理,仿佛不是地球生物。然而考察“曰竹山……有兽下,其状如豚而白毛,大如筓而黑端,名曰豪彘”,我们猜得到,说的是豪猪或叫箭猪,“曰[羊俞]次之山……有兽焉,其状如禺而长臂,善投,其名曰嚣。”该说的是长臂猿,豪猪和长臂猿今天的秦岭中都还能见到,“曰黄山……有鸟焉,其状如鸮,青羽赤喙,人舌能言,名曰鹦鹉。”这就不用说了,分明是红嘴绿鹦哥。既然它们都是至今真实存在的,其它列举的物种也大有可能是真实存在过的,并非妄言。以先人测距的严谨性看,当不会凭空捏造一个物种,也不是看花了眼。有时我们犯迷糊可能是在理解先人的语言表达上,比如“曰臯涂之山……有兽焉,其状如鹿而白尾,马足人手而四角,名曰玃如。有鸟焉,其状如鸱而人足,名曰数斯,食之已瘿。”玃如说的该是驯鹿,“马足人手而四角”, 驯鹿腿粗壮如马腿,鹿蹄大而阔,是鹿类中最大的,中央裂线很深,就像人手,而鹿角分杈极有特点,看着就像是四角;数斯说的该是渔鸥,有着蹼足,整体感似人足。从渭河平原一路走来的先人在青海湖旁看到驯鹿和渔鸥,那是他们从未见过的,留下了深刻印象也不奇怪。但肥【虫遗】是什么,殊不可解。亦有鸟叫肥遗的,“有鸟焉,其状如鹑,黄身而赤喙,其名曰肥遗,食之已疠,可以杀虫。”模样倒是挺正常。北山经中亦有肥遗,“有蛇一首两身,名曰肥遗,见则其国大旱。” 又不正常了。以我看来,六足四翼的肥【虫遗】非原生物种,而是……以后再说吧(到了山海篇再回看就很容易理解)。

  附图比照:

  

  可以看到,它们和经中描述还是很有几分神似的。有兴趣的还可以去找别的例子,非自然形态的就别深究了,它们今天已经不存在了。我很想在山海经经文中找到关于大熊猫的描述,可是找不到,历代古书里也无记录,可见国宝一直在深山里藏的很好,直到近现代才被人发现,生存的智慧啊!

  再说说华山山系里面提到的矿产,铜、铁、赤金、苍玉、水玉、银、白玉、黄金,还挺丰富,描述渭河这头多铜,青海湖那头多黄金,也符合今天的地理知识。问题是,先人为何勘探又如何勘探,还勘出我们今天都还不知道的矿产所在——所以我说,《山海经》太有价值了,里面全是宝藏啊!新石器时代的先人,就算已进入青铜时代吧,又怎会冶铁?不会冶铁又为何要勘探铁矿?勘探矿产尤其是金属矿,完全是专业人士才能干的技术性非常高的活儿,那不是测量下距离、试吃下动植物以了解有无神奇功效能比的。矿产是埋在地下、藏在石里的,没有专门的工具别想开采,那工具又从何而来?若不为开采又探了作甚 ?莫非《山海经》是铁器时代的人伪托先人而作,可如此大规模的勘测行动史籍为何未见记载?再说铁器时代充斥着分裂与纷争,怎可能在上千万平方公里地域里进行一场无阻碍的跨界资源勘测!由此推断,勘测行动只能发生在尚无国界的时代,而勘探矿产的另有能手,是来自神的一方。勘测行动也是来自神的授意,主要目的是为探矿,探矿的目的是什么,什么地方需要矿产以供冶炼呢?“南望昆仑,其光熊熊,其气魂魂”,不用我解释了吧……又不淡定了。

  冷静,冷静才好继续。先搞清西次二经山系、西次四经山系,再去关注西山经最长的西次三经神之山系,关于它要说的太多,不妨待后。

  西次二经山系分布走向数据图:

  
  泰冒之山 —— 浴(当为洛)水出焉,东流注于河。
  数历之山 —— 楚水出焉,而南流注于渭。
  高山 —— 泾水出焉,而东流注于渭。
  龙首之山 —— 苕水出焉,东流注于泾水。
  鸟危之山 —— 鸟危之水出焉,西流注于赤水。
  皇人之山 —— 皇水出焉,西流注于赤水。

  西次二经山系总长记为四千一百四十里。(约1718公里)

  
  山系头尾大概确定,由河流线索分析得知山系头起渭河北岸东端,尾至祁连山脉末端。

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 11:14:52
  座山分布如下:
  
  
  
  
  
  
  

  总体上看便是下面的西次二经山系定位图。
  

  此山系提到的动植物皆以名称一笔带过,有描写的寥寥可数,也就“曰女床之山……有鸟焉,其状如翟而五彩纹,名曰鸾鸟,见则天下安宁”、“ 曰鹿台之山……有鸟焉,其状如雄鸡而人面,名曰凫徯,其鸣自叫也,见则有兵”、“ 曰小次之山……有兽焉其状如猿,而白首赤足,名曰朱厌,见则大兵”、“ 曰莱山……其鸟多罗罗,是食人”,可说是比较乏味,也没有多神奇。说明此勘测队伍的头儿是个不大有趣的人,也许是兢兢业业执行“神”给的任务,他的指挥下,所有人精力都花在探矿上了,没好好去考察动植物。“见则有兵”“ 见则大兵”“是食人”就很反映当时情况,见面就打架,还用考察?不惹恼鸟儿,它会来啄你?记载的矿物倒是极丰富,尤其是黄金和银,也可能是见到黄金和银,也不想其它了。唉,无趣,真无趣。不过倒是给了今天的人寻找金银的乐趣——嘘,知道就行了,别嚷嚷。“凡西次二经之首,自钤山至于莱山,凡十七山,四千一百四十里。其十神者,皆人面而马身。其七神皆人面而牛身,四足而一臂,操杖以行,是为飞兽之神。其祠之,毛用少牢,白菅为席。其十辈神者,其祠之毛一雄鸡,钤而不糈:毛采。”怎么理解这段话呢?我们看到山界定得都比较主观,有的短有的长,座山环境亦大有差别,尤其相距百里甚至千里的,神不大可能是指居在山中的神,因为他们形象太统一了,居然就能出在截然不同的地域?合理的分析是,神是随队出征的,定下一山界,便留下一些人和一位神驻守,管控座山,其余的继续前进,直到神手和人手用尽。正因为有神的加入,先人才有勇气和信心干成这空前绝后的壮举。还可推知,这支队伍中途神手用尽,又补充了一拨神,前后两拨神的形象是不同的。这段描述神的形象和奉神的仪式规范很详细,也说明了这队人对神的敬畏达到了一定高度,少了些个人趣味就不足为怪了。

作者:我嫌雨点小2016 时间:2017-08-29 11:47:43
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 12:25:38
  它还是伟大的长征,但不是西山经里最长最伟大的。那当属神之山系——西次三经,可也是西山经中最难解的。咱们先看西次四经吧,它给出的河流线索很明晰,座山定位却令人纠结。因为这队人走的不是山下而是山上,确切说,在黄土高原上。开始还是北向,中途又折向了西,依托更高的山形,完全是信马由缰的走,随心所欲的定界。我怀疑他们是临时起意、最后一队出发勘测的。别人都轰轰烈烈上路了,我们也想建功立业,帝啊,给个指示吧。啊?没有合适的路线,那我们往还没人去的地儿随便走走好了。您也派下几个神使帮忙吧,啊?神手不足,看着办吧?嗬,神很了不起吗?他们好吃懒做,还不得靠人!沿河岸沟沟壑壑太多,我们上山吧,山上挺好走的,我们毫不畏惧!西次四经山系走向分布数据如下:

  
  阴山 —— 阴水出焉,西流注于洛。
  劳山 —— 弱水出焉,而西流注于洛。
  罢父之山 —— 洱水出焉,而西流注于洛,
  中山 —— 区水出焉,而江(应为东)流注于河。
  鸟山 —— 辱水出焉,而东流注于河。
  上申之山 —— 汤水出焉,东流注于河。
  诸次之山 —— 诸次之水出焉,而东流注于河。
  号山 —— 端水出焉,而东流注于河。
  盂山 —— 生水出焉,而东流注于河。
  白於之山 —— 洛水出于其阳,而东流注于渭;夹水出于其阴,东流注于生水。
  申首之山 —— 申水出于其上。潜于其下。
  泾谷之山 —— 泾水出焉,东南流注于渭。
  刚山 —— 刚水出焉,北流注于渭(应为河)。
  刚山之尾 —— 洛水出焉,而北流注于河。
  英鞮之山 —— 靼涴水出焉,而北流注于陵羊之泽。
  邽山 —— 蒙水出焉,南流注于洋水
  鸟鼠同穴之山 —— 渭水出焉,而东流注于河滥水出于其西,西流注于汉水
  崦嵫之山 —— 苕水出焉,而西流注于海

  附更具信息量的地形与水系参考图。

  

  
  
  
  
  

  “又西三百里,曰中曲之山”应为“西南三百里,曰中曲之山”,该是个折线。(此为我初时犯错,后来尊重原文,改回去了,不影响整体,体现了我的思想历程)
  

  总体上看便是下面的西次四经山系定位图。
  
  可以看到其线路是多么的诡谲。但是这是一支没神使陪伴的人类队伍,充满了激情和趣味,其考察都是人类喜好的事物——神奇的动植物还有玉石及金,对前者有精彩的描写,我最喜欢的是“有兽焉,其状如马而白身黑尾,一角,虎牙爪,音如鼓音,其名曰驳,是食虎豹,可以御兵。”很像是西方神话中的独角兽。对玉石及金多次提到,概因它们可做很好的装饰品,金当指暴露的自然金,玉也是在河里的子玉多,金玉便常一块儿出现了。当然表面工夫还是要做给神看的,铜铁矿也提到一两处。但这队人骨子里对神是不大感冒的。“曰崦嵫之山……有兽焉,其状马身而鸟翼,人面蛇尾,是好举人,名曰孰湖”, 孰湖的形象,明显是个神,却说他是兽,语气中有戏谑的味道,你不就能举举人吗?大概人们和孰湖起了小冲突,也可能是玩的挺嗨,孰湖不知是生气了还是高兴了,蛇尾卷了人一上一下的,也没拿人怎么着。总结词“凡西次四经自阴山以下,至于崦嵫之山,凡十九山,三千六百八十里。其神祠礼,皆用一白鸡祈,糈以稻米,白菅为席。”对神的形象只字未提,大异其他山系经文。原因很简单,你不在队里,我哪知道?能行个仪式表示敬意已经很给面子了。呵呵,我挺喜欢这队人。值得一提的是,他们途经地域有大规模的动物白化现象,“曰上申之山,上无草木,而多硌石,下多榛楛,兽多白鹿。”“曰盂山,其阴多铁,其阳多铜,其兽多白狼白虎,其鸟多白雉白翟。”“曰英鞮之山,上多漆木,下多金玉,鸟兽尽白。”“曰鸟鼠同穴之山,其上多白虎。”西次二经的“曰泰冒之山,其阳多玉,其阴多铁。浴水出焉,东流注于河,其中多藻玉,多白蛇。”也在此地域。这队人里该不会有探矿的积极份子,没神在嘛,那么在盂山发现的铁矿铜矿就该是开采中的,不需勘探,一看便知。白化动物不见于其它地域,会不会与此地域进行中的矿物开采有关呢?也难怪神没兴趣参加这一队。我由此想,黄土高原的开发该是始于远古时代吧,矿产资源丰富,土质又太好挖了嘛。后世一再效仿先人,过度开发,才使得水土渐渐流失严重,植被日趋减少,动物被迫迁移,生存环境变得恶劣。照理说以其温带气候、丰富河流和深厚土壌,黄土高原不该是今天这样。你说我脑洞大开?那就是吧。顺便一说,湖北神农架一带常出现有白化动物,我想那都是后来迁移过去的物种后裔。不说了,说多了都是泪,我们来看神之山系吧!经文太精彩,我就直接引用西次三经全文,与诸君同享,并整体的进行分析,推出山系座山分布。


楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 12:28:42
  西次三经之首,曰崇吾之山,在河之南,北望冢遂,南望【遥去辶】之泽,西望帝之捕兽之丘,东望【虫焉】渊。有木焉,员叶而白柎,赤华而黑理,其实如枳,食之宜子孙。有兽焉,其状如凫,而一翼一日,相得乃飞,名曰蛮蛮,见则天下大水。
  西北三百里,曰长沙之山。泚水出焉,北流注于泑水,无草木,多青雄黄。
  又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸【虫焉】之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其原浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。
  又西北四百二十里,曰峚山,其上多丹木,员叶而赤茎,黄华而赤实,其味如饴,食之不饥。丹水出焉,西流注于稷泽,其中多白玉。是有玉膏,其原沸沸汤汤,黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出,以灌丹木,丹木五岁,五色乃清,五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣,而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良,坚粟精密,浊泽有而色。五色发作,以和柔刚。天地鬼神,是食是飨;君子服之,以御为祥。自峚山至于钟山,四百六十里,其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼,皆异物焉。
  又西北四百二十里,曰钟山。其子曰鼓,其状如人面而龙身,是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳,帝乃戮之钟山之东曰【山加鹞去鸟】崖。钦【丕鸟】化为大鹗,其状如雕而墨文曰首,赤喙而虎爪,其音如晨鹄,见则有大兵;鼓亦化为鵕鸟,其状如鸱,赤足而直喙,黄文而白首,其音如鹄,见即其邑大旱。
  又西百八十里,曰泰器之山。观水出焉,西流注于流沙。是多文鳐鱼,状如鲤里,鱼身而鸟翼,苍文而白首赤喙,常行西海,游于东海,以夜飞。其音如鸾鸡,其味酸甘,食之已狂,见则天下大穰。
  又西三百二十里,曰槐江之山。丘时之水出焉,而北流注于泑水。其中多蠃其上金青雄黄,多藏琅?、黄金、玉,其阳多丹粟。其了有多采黄金银。实惟帝之平圃,神英招司之,其状马身而人面,虎文而鸟翼,徇于四海,其音如榴。南望昆仑,其光熊熊,其气魂魂。西望大泽,后稷所潜也。其中多玉,其阴多榣木之有若。北望诸【囟此】,槐鬼离仑居之,鹰鸇之所宅也。东望恒山四成,有穷鬼居之,各在一搏。爰有淫水,其清洛洛。有天神焉,其状如牛,而八足二首马尾,其音如勃皇,见则其邑有兵。
  西南四百里,曰昆仑之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪;是神也,司天之九部及帝之囿时,有兽焉,其状如羊而四角,名曰土蝼,是食人。有鸟焉,其状如蜂,大如鸳鸯,名曰钦原,蠚鸟兽则死,蠚木则枯,有鸟焉,其名曰鹑鸟,是司帝之百服。有木焉,其状如棠,黄华赤实,其味如李而无核,名曰沙棠,可以御水,食之使人不溺。有草焉,名曰薲草,其状如葵,其味如葱,食之已劳。河水出焉,而南流注于无达。赤水出焉,而东南流注于泛天之水。洋水出焉,而西南流注于丑涂之水。墨水出焉,而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。
  又西三百七十里,曰乐游之山。桃水出焉,西流注于稷泽,是多白玉,其中多【鱼骨】鱼,其状如蛇而四足,是食鱼。
  西水行四百里,曰流沙,二百里至于嬴母之山,神长乘司之,是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉,其下多青石而无水。
  又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。有兽焉,其状如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬,见则其国大穰。有鸟焉,其状如翟而赤,名曰胜遇,是食鱼,其音如录,见则其国大水。
  又西四百八十里,曰轩辕之丘,无草木。洵水出焉,南流注于黑水,其中多丹粟,多青雄黄。
  又西三百里,曰积石之山,其下有石门,河水冒以西流,是山也,万物无不有焉。
  又西二百里,曰长留之山,其神白帝少昊居之。其兽皆文尾,其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也,主司反景。
  又西二百八十里,曰章莪之山,无草木,多瑶碧。所为甚怪。有兽焉,其状如赤豹,五尾一角,其音如击石,其名如狰。有鸟焉,其状如鹤,一足,赤文青质而白喙,名曰毕文,其鸣自叫也,见则其邑有譌火。
  又西三百里,曰阴山。浊浴之水出焉,而南流注于番泽,其中多文贝。有兽焉,其状如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以御凶。
  又西二百里,曰符惕之山,其上多棕枬,下多金玉。神江疑居之。是山也,多怪雨,风云之所出也。
  又西二百二十里,曰三危之山,三青鸟居之。是山也,广员百里。其上有兽焉,其状如牛,白身四角,其豪如披蓑,其名曰【彳敖】【彳因】,是食有。有鸟焉,一首而三身,其状如【乐鸟】,其名曰鸱。
  又西一百九十里,曰騩山,其上多玉而无石。神耆童居之,其音常如钟磬。其下多积蛇。
  又西三百五十里,曰天山,多金玉,有青雄黄。英水出焉,而西南流注于汤谷。有神焉,基状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无而目,是识歌舞,实为帝江也。
  又西二百九十里,曰泑山,神蓐收居之。其上多婴短之玉,其阳多瑾瑜之玉,其阴多青雄黄。是山也,西望日之所入,其气员,神红光之所司也。
  西水行百里,至于翼望之山,无草木,多金玉。有兽焉,其状如狸,一日而三尾,名曰囗,其音如囗百声,是可以御凶,服之已瘅。有鸟焉,其状如乌,三首六尾而善笑,名曰鵸【余鸟】,服之使人不厌,又可以御凶。
  凡西次三经之首,崇吾之山至于翼望之山,凡二十三山,六千七百四十四里。其神状皆羊身人面。其祠之礼,用一吉玉瘗,糈用稷米。

  精彩,实在是《山海经》里最精彩的一段文字,栩栩如生的描绘了一幅美妙绝伦的神国画面。神各居其山,各司其职,一切都是那么自然和谐。我们看看几个大神的分工,陆吾坐镇国都,“司天之九部及帝之囿时”,主对内;英招司国之仓库,“徇于四海”,主对外;长乘“是天之九德也”,主奖励;西王母,“是司天之厉及五残”,主惩罚。岂不是个简单高效的国之体制?神的能力很大,数量却不多,因此先人并没有描述什么盛大的场景,唯一可见的是在高山上远望得来的印象,“南望昆仑,其光熊熊,其气魂魂”,但先人很难进入国都一窥究竟,因为其外围便“有兽焉,其状如羊而四角,名曰土蝼,是食人。有鸟焉,其状如蜂,大如鸳鸯,名曰钦原,蠚鸟兽则死,蠚木则枯。”。神国里异物相当多,我更关注的是华夏先祖的事迹,黄帝、白帝少昊、耆童,他们相继来到神国,献出魂灵,留下为神,而后稷藏身于大泽,很有意思。当然还有帝的事……不说了,自个儿揣测吧,我还得干正事。

  所得线索,只知山系起首崇吾之山在黄河以南,泚水、泑水、泑泽、丹水、稷泽、观水、淫水、丘时之水、河水、赤水、泛天之水、洋水、丑涂之水、墨水、桃水、洵水、黑水、浊浴之水、番泽,皆不明所指,座山名倒是有几分眼熟,也只个别字而已。“自峚山至于钟山,四百六十里,其间尽泽也。”似是个地理突破口。另西向去的山脉在黄河之南的,除了秦岭,就是大巴山脉了,当然不可能过长江,不然就不是“在河之南”,后面我们会知道,这个河是指渭河,而“曰积石之山,其下有石门,河水冒以西流。”,那河也并非黄河,积石之山与禹所导积石山是两个概念。但崇吾之山若在大巴山脉,怎未见熟悉的河流名,至少该提华山经出现过的汉水。崇吾之山也肯定不在华北平原和长江中下游平原上,那应是中山经所在。但西次三经山系很长,全长换算约2799公里,东端延伸至华北平原或和长江中下游平原很有可能。然而用两平原上的座山试推西次三经均推不下去。我还记得,西次三经山系是勺子形的(观已推山系,似乎不成依据),而且有两处水行点,还有许多泽、流沙。看下地形参考图,渐渐看出点什么了。难道会是……再以山系分段长度试推,好像是可行的,紧张啊!

  
  我们已经知道西山经其它山系都是以渭河平原上的座山为首,那么西次三经山系也有可能如此,那么,崇吾之山会在哪里?我恍然大悟,是因为图上一个标示“太白山”撞入眼球,证明一张好的参考图有多么重要。试推很顺利,可以确定,崇吾之山便是太白山。“自峚山至于钟山,四百六十里,其间尽泽也。”其泽乃是若尔盖湿地(远古时比现在更大),红军长征也过过一小段,谓之草地(松潘草地)。稷泽、流沙该是藏地景观,《山海经》中泽有时指湖泽,有时指沼泽。槐江之山即是玛卿岗日,它的西南方向不远,昆仑之丘静静注视着我,我亦深深看着它——巴颜喀拉山。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 12:40:02
  西次三经山系走向分布数据图如下:
  
  相关水系线索:

  长沙之山 —— 泚水出焉,北流注于泑水。
  不周之山 —— 河水所潜也,其原浑浑泡泡。
  峚山 —— 丹水出焉,西流注于稷泽自峚山至于钟山,四百六十里,其间尽泽也。
  泰器之山 —— 观水出焉,西流注于流沙。
  槐江之山 —— 丘时之水出焉,而北流注于泑水。
  昆仑之丘 —— 河水出焉,而南流注于无达。赤水出焉,而东南流注于泛天之水。洋水出焉,而西南流注于丑涂之水。墨水出焉,而四海流注于大杆。
  乐游之山 —— 桃水出焉,西流注于稷泽。
  轩辕之丘 —— 洵水出焉,南流注于黑水。
  积石之山 —— 其下有石门,河水冒以西流。
  阴山 —— 浊浴之水出焉,而南流注于番泽。
  天山 —— 英水出焉,而西南流注于汤谷。

  
  
  
  

  巴颜喀拉山位于青海省中部偏南,是庞大的昆仑山脉南支的一部分,走向为西北——东南,西接可可西里山,东连岷山和邛崃山。旧称巴颜喀喇山,蒙古语意为"富饶的青色的山"。巴颜喀拉山藏语叫“职权玛尼木占木松”,即祖山的意思。巴颜喀拉山脉是青海省境内长江与黄河的分水岭,主峰位于玛多县西南、巴颜喀拉山口西北,藏语名为勒那冬日,海拔5266米。黄河发源于山脉西段海拔5202米的雅拉达泽山以东的约古宗列盆地。山地海拔多在5000米以下,约古宗列盆地及黄河源区的海拔在4500米左右。山势和缓,山前遍布大小沼泽和湖泊,其中著名者为星宿海、扎陵湖和鄂陵湖。这里是长江与黄河源流区的分水岭,北麓的约古宗列渠是黄河源头所在,南麓是长江北源所在。——摘自网上

  经文中河水、赤水、洋水、墨水我没怎么理会,因为我对地理懵里懵懂,直到后面的海经推解差不多了,我回过头看山经,才了然大悟,我说过,大局观很重要,不必急着钻牛角尖。对山经经文的深入理解是在海经之后,其座山定位却是推解海经所必须。

  昆仑之丘即巴颜喀拉山(不是巴颜喀拉山脉),主峰勒那冬日,其图上折点即今玛多县。
  
  远古时代,这里是帝之下都。岁月流逝,今日已很难觅见帝和神或是我们的先祖遗下的痕迹了吧。我会想象,也许在那冰雪之下,土壤深处,还留有神秘的遗物,但面对圣山——仅仅是看着它的图片,我已不再想唤醒沉睡的神灵,就让它安息吧!也许在某一时刻,神秘的遗物无意中露出来,我希望看见它的人能给它应有的尊重。悠悠苍天,此何物哉!为了不错过神秘的遗物,咱们看一段海内西经对昆仑之虚的描写。

  海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。
  昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。
  面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。
  在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩。
  赤水出东南隅,以行其东北。
  河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山。
  洋水、黑水出西北隅,以东,东行,又东北,南入海,羽民南。
  弱水、青水出西南隅,以东,又北,又西南,过毕方鸟东。
  昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。
  开明西有凤皇、鸾鸟,皆戴蛇践蛇,膺有赤蛇。
  开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑,一曰挺木牙交。
  开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。窫窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。
  服常树,其上有三头人,伺琅玕树。
  开明南有树鸟,六首;蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树,于表池树木,诵鸟、鶽、视肉。

  它们真的存在过吗?每个人心中有他自己的想法。我只是想说,《山海经》记录的地理是实实在在的,别认为先人只是走马观花,如果细心的考证经中对水系的描述就会发现,每条河流的源头和去向都十分清楚准确无误。我看着今天的地图一一对应着先人的描述,细思极恐。举一例子,西次四经里的泾谷之山,“泾水出焉,东南流注于渭。”对比地图可见,确确实实,泾水是出自此山腹地,在远离山界的另一头绵绵长长流向渭河,但若不在高空中观察,很难想象先人就能明白,此出山的水便是流向渭的泾水,难不成进山勘探的人顺着水漂流近千里至渭再绕回来汇报?还是那句话,经得起折腾吗。我曾经猜测,那队人里没有神的加入,但不见得没有一些神的手段。一切皆有可能,也许他们捉了个会飞的神呢,呵呵。不管怎样,我们知道了,在久远的年代,青藏高原上住着一群神,它们自成国度,有帝之下都(上都在哪儿?),有帝之平圃,在中原地区还有帝之密都。而那时青藏高原的气候是远比现在温暖的,藏地也十分美丽富饶,可谓“万物无不有焉”。神国内部似乎在进行一项大工程,帝之平圃 “其上金青雄黄,多藏琅?、黄金、玉,其阳多丹粟。其了有多采黄金银。”,仿佛在储集物资,帝之下都“其光熊熊,其气魂魂”,仿佛在冶炼和制造,其防卫森严,“有兽焉,其状如羊而四角,名曰土蝼,是食人。有鸟焉,其状如蜂,大如鸳鸯,名曰钦原,蠚鸟兽则死,蠚木则枯。”,而神国外部,有神使加入了华夏先人勘测大地的远征。我以为,山海经不仅是地理书,也是历史书。它描述了一段史前遗留文明与初生华夏文明相会交往的历史,到讲海经时再细说。昆仑之丘,还是把它留在想象中吧,咱们先完成西次三经之旅。

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 12:48:41

  
  
  
  我们看到了远征完美的收尾。“西水行百里,至于翼望之山”,百周里约为42公里,也恰恰有条百里长的河沿所画方向流过像翅膀伸出的座山。看着卫星图,泑山、翼望之山,多么形象啊,我想起了不周之山,那山可不是残缺的模样嘛。还有长留之山,先人一定在那里停留了很久。要不要再向前呢,前方是穿越大山的路,过去是另一个地界,空中的家伙说,那里平坦无山,那还怎么行进呢,没有山就没了方向。况且,这座山的神是我们的祖先白帝少昊,他成神了,招待我们很殷勤,我们真不想再走了。什么?大神黄帝还在前方,那我们一定得去拜会,赶快上路吧!还好,我们依然可以沿着山走,果然另有惊喜。天啊,成神的黄帝怎么是这个样子,他一定是得罪了天帝,才不能与我们说话,但他懂我们的歌舞,太感动了,呜呜。“曰天山……有神焉,基状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无而目,是识歌舞,实为帝江也。”帝江即帝鸿,古音“江”与“鸿”通,帝鸿氏是黄帝的另一称谓。白帝少昊是黄帝的长子,种种就先不说了,反正黄帝氏族的帝位一直传到了尧,尧把帝位禅让给舜(史书言其亦是黄帝后嗣,沦为庶人),亦有说舜是谋夺了尧之子丹朱的帝位,要我说呢,人民的眼睛是雪亮的。后来舜南巡忽然死了,死前指定的接班人是禹,也算是禅让吧。禹亦是黄帝后代,呵呵,以后的夏商周王室,刨根问祖,都和黄帝沾亲带故。有兴趣的人可以读读《史记》《竹书纪年》《帝王世纪》,当然还有《山海经》,那都是靠谱的书。见过了老祖宗黄帝,先人心满意足了,再见到奇特的弯钩状地形,那是个启示,该回头了,结束这次远征吧,此生无憾矣! 轻轻的我走了,正如我轻轻的来; 我轻轻的招手,作别西天的云彩。

  
  帝江可能的模样,摘自网上,做了些修改,以符合我所想。

  
  上为总体的西次三经山系定位图,真是一次辉煌而值得回味的远征。关于西王母,哦,不说了,留到后面吧。山经中我主要说地理,杂以历史,海经中主要说历史,杂以地理。顺带一提,西次四经中的孰湖所在崦嵫之山很靠近神之山系,那一队人很可能见到了实为神的孰湖,心虚止步了。没有神使的引导,他们不敢再深入神的地界。他们胆大妄为,但也知道进退,比起深入神国的一队人,他们的远征同样值得回味。西山经末总结:“右西经之山,凡七十七山,一万七千五百一十七里。”,我按分段经文结语加算为七十八山,一万七千五百二十一里。留此存照。山经之旅我们还任重道远,就用一张西山经山系总概括图结束西山经之旅吧。

  
作者:七勿莲 时间:2017-08-29 14:54:52
  幸好你那里有存稿,不然我就看不到了
  • 琴心剑胆何足道: 举报  2017-08-29 14:59:59  评论

    重贴虽然麻烦,但是界面清爽多了……我也能缓口气,慢慢写后面。
  • 龙头牛二: 举报  2017-08-29 15:33:49  评论

    《山海经》记录的地理是实实在在的,别认为先人只是走马观花,如果细心的考证经中对水系的描述就会发现,每条河流的源头和去向都十分清楚准确无误。
我要评论
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 15:13:41
  西山经山系可说的还很多,但从大局出发,我们还是收回思绪,节省精力投入下面的北山经山系推解。北山首经、北次二经给出的线索并不明朗,一时难于下手。但太行山脉无疑含在北次三经山系中,“北次三经之首,曰太行之山。其首曰归山。”……“又北百里,曰王屋之山。”太行之山、王屋之山在一个山系里出现一定不是巧合。观初绘的山系大致走向图(虽不再靠谱,大形状还能看出一二),该是在华北平原一侧进行的测距。此山系起点看着是今之中条山,就拿它先试试吧。但,此山系相当长,为山经之最长,达万二千三百五十里,约5125公里,记有四十六山。我狠狠吸了一口气,再缓缓吐出……好吧,向先人致敬!

  北次三经山系走向分布数据图:
  
  相关的水系线索:

  龙侯之山 ——决决之水出焉,而东流注于河。
  咸山 ——条菅之水出焉,而西南流注于长泽。
  天池之山 ——渑水出焉,潜于其下。
  阳山 ——留水出焉,而南流注于河。
  王屋之山 ——氵联水出焉,而西北流注于泰泽。
  平山 ——平水出于其上,潜于其下。
  京山 ——高水出焉,南流注于河。
  虫尾之山 ——丹水出焉,南流注于河;薄水出焉,而东南流注于黄泽。
  彭毗之山 ——蚤林之水出焉,东南流注于河。肥水出焉,而南流注于床水。
  小侯之山 ——明漳之水出焉,南流注于黄泽。
  泰头之山 ——共水出焉,南流注于池。
  谒戾之山 ——沁水出焉,南流注于河。其东有林焉,名曰丹林。丹林之水出焉,南流注于河。婴侯之水出焉,北流注于汜水。
  沮洳之山 ——濝水出焉,南流注于河。
  神囷之山 ——黄水出焉,而东流注于洹;滏水出焉,而东流注于欧水。
  发鸠之山 ——漳水出焉,东流注于河。
  少山 ——清漳之水出焉,东流注于浊漳之水。
  锡山 ——牛首之水出焉,而东流注于滏水。
  景山 ——景水出焉,东南流注于海泽。
  绣山 ——洧水出焉,而东流注于河。
  松山 ——阳水出焉,东北流注于河。
  敦与之山 ——溹水出于其阳,而东流注于泰陆之水;泜水出于其阴,而东流注于彭水;槐水出焉,而东流注于泜泽。
  柘山 ——历聚之水出焉,而北流注于洧水。
  维龙之山 ——肥水出焉,而东流注于皋泽。敞铁之水出焉,而北于大泽。
  白马之山 ——木马之水了出焉,而东北流注于虖沱。
  空桑之山 ——空桑之水出焉,东流注于虖沱。
  泰戏之山 ——虖沱之水出焉,而东流注于溇水。液女之水出于其阳,南流注于沁水。
  石山 ——濩濩之水出焉,而东流注于虖沱;鲜于之水出焉,而南流注于虖沱。
  童戎之山 ——皋涂之水出焉,而东流注于溇液水。
  高是之山 ——滋水出焉,而南流注于虖沱。滱水出焉,东流注于河。
  陆山 ——姜阝水出焉,而东流注于河。
  沂山 ——般水出焉,而东流注于河。
  燕山 ——燕水出焉,东流注于河。
  饶山 ——历虢之水出焉,而东流注于河。
  伦山 ——伦水出焉,而东流注于河。
  碣石之山 ——绳水出焉,而东流注于河。
  錞于毋逢之山 ——浴水出焉。

  我们看到前段有河,中段无河,后段又有河,前后的河显然不会都指的同一条河,前的河是指黄河,后的河该是指今之黑龙江,别名阿穆尔河。不用想太多,找到起点,往下推就是了。开头推得很顺利,然后就思维凌乱推不下去。经文中有一小段令人匪夷所思,东北向和北向是合理的,南向和东南向则完全不合理!思来想去,我只有认为是作书的人整理前人资料有误,该是漏掉了什么,又或者后世校书的人不懂装懂将经文擅改,才使我掉入坑里,差点儿出不来。要知道作书、校书的年代,字大都还是写在用细绳串起来的竹简上,一旦绳断竹简散落,复原时弄错几处也是有可能的。好在错处不多,我依着推西山经山系的经验在该处做了调整,才得以进行下去,并有了满意结果。由此我发现了先人的小秘密,原来……啊,哈哈,我了解了。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 15:24:15

  
  
  
  
  
  
  先推到这儿,歇口气。山系再往后进入东北平原后,卫星图上看的地形很不明朗,要找到合适的参考图看清哪是山哪是地,才能正确推理座山山界。先说说山系已推的部分,能看到主线上有个小分支,从王屋之山穿谷入了山中腹地,那对应的便是我起先不解的文字描述,“又南三百里,曰景山。”、“ 又东南三百二十里,曰孟门之山。”、“ 又东南三百二十里,曰平山。”,它们本应该有文字说明是支线的,不知怎的没有。写经的人居然不觉其中有古怪,当然他不可能像我一样,有卫星地图做参考,但从文字上总能想到不大合理。也许其参照的原始资料就是如此,那就有趣了。我猜想,大概进山勘探的人跑回来说,他们遇见了山民,山民说山中有大片谷地,还有湖泽,哎呀景色美的不行,不看真是可惜,沿着河谷进山也很容易!那外面测量的人被说动了心,便也要去看看,职业习惯,自然也是要顺路测量一下的,记录则不用那么严谨,那不在计划中嘛。所以我们看到,南向的进山段测距是多折线,而山腹里面的定向竟然用东南,纯粹是为了区别山外的测距记录。这段记录无疑是多余的,对山系的完美走向来说,但工作成果焉能不珍惜,好歹得保留下来,再说这几天游山玩水也得有劳动记录不是,不然混不过去。可又不能被上面的人发觉,那是计划外的测量行动,说好听是能者多劳,说不好听是不务正业、浪费精力、拖延进度。因此记录里少了敏感的文字,掩盖了这次行动。先人大概是想:漏了些字而已,至少我们是诚实的,不会篡改记录;也许细心看记录的人会起疑心,但上面的人想必是不会复查的,只要神使不说;神使心中有数,当然不会说,它们和我们玩得很好,至于同行之人嘛,都是一条船上的人,彼此心照不宣,待上面的人问起再说,不问不说。上面的人是谁?应该是勘测总负责人竖亥,在他之上是帝,是禹,“帝命竖亥步,自东极至于西极,五亿十选九千八百步。竖亥右手把算,左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”,此句话耐人寻味,帝和禹是不是同一个人?应该是,又似乎另有所指。我的看法,帝亦是指天帝,是神使的指派者,而天帝与禹有约定,神在禹治水过程里给予很大帮助,治水成功后,禹便得为神族做一件事,那便是使人勘测大地,而神亦会加入,禹也有此宏愿,二者一拍即合。为什么我说帝亦是说天帝呢,首先帝若是禹,就没必要重复,那和解释地名不同。也不大可能是帝舜,舜还没能耐指挥禹干这么件事。禹是受命于尧在外治水,一直也不怎么和舜打交道。后来舜做了帝,以禹的性格,以及他黄帝贵族的身份,更不要说父亲鲧的死多少和舜有点关系,他想对舜避而远之。但舜不许他辞职,当初可是舜推荐的禹,禹作为罪人之子,还得努力干活(见《史记》)。禹只得兢兢业业治水,干好了才能洗刷耻辱,其它的,“将在外君命有所不受”。再说勘测大地如此大事,史书竟无记载,以后世对舜的尊崇,若命令出自他,断不可能不提,同样道理命令也不可能是出自帝尧,尧舜禹都不大可能不吝民力勘测九州以外的地域。禹在什么时候做的这件事呢?出于治水的需要,那时该有小规模实践,中山经的资料应该能弄出七成,其他山经资料能有个两三成,由此定下了九州版图。而大规模的远征勘测该是他登上帝位以后,那时天下归心,他完全有能力使天下之人力,在治水过程中他已声名远扬,四海咸服,才不会为难他派出远征勘测的人。禹登帝时已很老了,但他顽强活着,用在位的余生干成了这件大事,并建立了真正意义上的国家,使华夏彻底告别部落联盟,步入文明时代,实在是了不起,我想他从神那里收益良多。禹的功业可谓是登峰造极了,但后世的人对他的赞颂低于尧舜,提起他不爱称他为帝,而是大禹、禹王。为何?我想原因很简单,他命该如此,好人轮不到他做,人民对他又敬又怕,怕的成分还居多。你想想,治水这么件苦差事,放在原始时代,还旷日持久,人都是想过舒心日子的,谁还能坚持把它干下去还得干好,没点自虐的倾向跟严格的律令,根本成功不了嘛,其领导人是个什么角色可想而知!举个例子,“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之” 原文出自《国语•鲁语下》,办个酬神仪式嘛,人家迟到你就把人杀了,还要羞辱人家,神都没你狠!这还不算狠,《海外北经》中载:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。在昆仑之北,柔利之东。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之台。台在其东。台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。”相柳的样貌,无疑是个神,禹连神都敢杀!还用帝台来镇压神灵。禹对自己也狠,史记载:“禹为人敏给克勤;其德不违,其仁可亲,其言可信;声为律,身为度,称以出;亹亹穆穆,为纲为纪。”“乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。”可见其性格两大特点,隐忍和不讲情面。这样的人使人不由畏惧,他杀你一定有理,而你死是罪有应得!《吕氏春秋•知分》载:“禹南省方,济乎江。黄龙负舟,舟中之人,五色无主。禹仰视天而叹曰:‘吾受命于天,竭力以养人。生,性也;死,命也。余何忧于龙焉?’龙俯首低尾而逝。”此事亦载于《竹书纪年》。瞧瞧,龙都畏罪自杀了,但“逝”乃离去的意思,并非死掉,黄龙吓唬不着禹,拖着尾巴怏怏而去是真的。总之一句话,竖亥即便看出了记录里的破绽,那也是不敢报给禹的。我想竖亥是看出来了,我这么不专业的人都看得出,他的决定是,将错就错吧,没什么大不了的,只是得给那支太随性的队伍一点教训,他们不是爱乱跑吗,那就让他们跑远点,帝也很配合的给竖亥又送来一大批神使。于是北次三经勘测队伍的悲情命运开始了,他们是群热爱生活的人,华北平原一马平川,太行险峻难以深入,干活是相对轻松,可也枯燥乏味啊,有机会进山领略大自然神奇,干嘛不呢?他们的记录亦不乏精彩,活儿干得很好。若他们是开春就从起点出发的话,走的快的话到达海边也应该入秋了,北方的秋风很冷。他们走的够远了,已经到了天涯海角,是该回家了。可是新的一拨神使来了,带来了上面的命令,还得继续走下去。看看他们起的山名,谒戾之山,一些人的怨气要爆发又被其他人遏制住,沮洳之山,负面情绪已经蔓延到整个队伍。我猜想他们在沮洳之山停下了,实在不想走了,冰冷的风也不允许继续前行,这里地形不错,物产也丰富,队伍驻扎下来准备过冬吧,待来春再开拔。沮洳之山在今天的名字叫医巫闾山,是个古老的名字,不知始于何时,我想是先人在此地驻扎后重起的名,他们在闾状的山谷里,一定不少用巫术医治心灵创伤。什么良药都比不过亲人的到来。竖亥又派了许多人手来,伴随着一批神使,一是来慰问队伍,二是准备开辟东山经山系勘测,真是老谋深算啊!趁着他们冬闲,我再说一个发现,今天的王屋山是经中的马成之山,经中的王屋之山是太行顶峰所在。由此我又有了新的感悟。《山海经》中的座山与河流起名该是文献中最早的,后世往往会依其记录为一些座山与河流命名,然而理解经文有误,又爱断章取义,其实是搞错了方位。此现象很普遍,像今天的龙首山、白于山,和西山经中的龙首之山、白于之山方位上均有偏差,后面要说的虖沱和北次二经管涔之山更是错认的离谱。但世人们不关心这些,不就是个名儿嘛,叫着方便就行,能有什么对错可言。于是约定俗成,张冠李戴的名称沿用至今,使得读《山海经》的人对照今名陷入迷惘,以为《山海经》胡编乱造。唉,愧对先人啊!倒是有了愚公移山的美文,咱们再拜读一回。

  太行、王屋二山,方七百里,高万仞。本在冀州之南,河阳之北。北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。
  河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
  操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。
  《列子•汤问》

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 18:12:30
  王屋山由河北跑去了山西,你怎么看,反正我无语了。回过神来,一个美好的冬天过去了,医巫闾山下聚结的先人队伍已经十分壮大。我网上查了一下,医巫闾山,古称于微闾、无虑山,按《周礼•职方》称:“东北曰幽州,其山镇曰医无闾。”与古华夏民族的“医、巫文化崇拜有关”。相传舜时把全国分为十二州,每州各封一座山作为一州之镇,医巫闾山被封为北方幽州的镇山。我想该是禹封才对,卒定九州可都是禹干的。唉,禹的功劳太大了,又不比舜可亲,还是分些功劳给舜吧。周时封医巫闾山为五岳五镇之一。自隋开始,此山便成为“北镇”的“五大镇山”,从而声名鹊起。元、明、清帝王登基时都照例到山下北镇庙遥祭此山,李世民征东也进庙拜过,张三丰在此山道观学道,辽金众王葬于此山山谷,可谓是东北名山之首。网上说其得名甚早,已不可考。我想说,它最早是叫沮洳之山。

  

  顺便说一下,《山海经》中说的“无草木”是说草木相对稀疏,有许多岩石裸露,并非真的无草木。医巫闾山便是这么个样子,但其地理环境是很优越的。先人们在冬季里打渔狩猎颇有斩获, 东北那地儿不有句俗话吗?“棒打狍子瓢舀鱼,野鸡飞到饭锅里”,养得他们是膘肥体壮,个个精神饱满,春天既来,那便摩拳擦掌整装待发。竖亥将他们重新划分队伍,一路继续沿原山系北向而行,去完成北次三经山系勘测,而另几路去往东,他们的勘测成果将写入东山经,而且竖亥意识到季节变冷带来的不利,叫他们先赶路去遥远的目的地,再从目的地南下进行勘测。跟随前一队的脚步,我们也开始上路吧。

  先上地形参考图,很遗憾,只有我国境内的,境外的,小伙伴们自个儿想办法吧。
  

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 18:18:56

  
  
  
  
  
  
  先暂停吧,怕后面要说的太多,分着讲。诸君也已经看到了,卫星图是多么难辨认地形,得对照参考图来敲定山界。忘了介绍,我寻得了一个好网站,http://www.onegreen.net地图窝,里面的参考图我还比较满意。东北平原土层很厚,大兴安岭有着舒缓的坡度,山与地连成一体,我要如何定界?不用愁,先人都帮我想好了,在等高度上,沿山边而行,参考图上等高线标的清楚,我不费什么脑筋,拿测距匹配数据,轻松敲定山界,当然要付诸页面对于我一个重残的人还是挺费力气的。先人靠目测能保持测量在一个高度上,也是挺牛的。 走啊走啊,先人到了空桑之山,前方地形明显抬升,一旁是从四方高处泻下的河流汇聚而成的宽阔水域,先人叫它虖沱(虖沱在今天黑龙江齐齐哈尔市以北,而非山西的滹沱河,同样的,虖沱之源泰戏之山在大兴安岭,山西的滹沱河之源泰戏山亦是张冠李戴,但我们就不必追究了)。先人勇气满满,毫不犹豫的上到高地进行勘测,没有什么能阻挡他们前进的步伐。我以为他们会跨过今天的国境线到达外兴安岭,但我想错了,他们很守规矩的盯着自己左侧的山,没去渡黑龙江踏上俄罗斯,也没顺水道去外蒙古。我刚有些小小失望,就不由自主的瞠大了双眼,张口结舌。“又北山行五百里,水行五百里,至于饶山”,没有河岸,只能山行,那还怎么能测出直线距?而水行又是如何测距?河流还在山间拐了好几个弯,而的确是给出了界点间的直线距,还相当的准确。我想过种种方法,后来一想那都纯属折腾,那可是208公里的直线距啊,中间全是山地,实在是匪夷所思。我百思不得其解,猜想也许是神发挥作用了,该是在高空中测的,可高空中又如何测?能测得准吗?还有,你不觉得周里更适合测量吗?大自然山川河流的分界用周里测出的距离实在是完美,整十整百的,我换算成公里是为了电脑测距,我声明绝无作弊,不信你可一一的验。我只能说,我不知道先人如何测出的“山行五百里,水行五百里”,而我知道,周里是更合理的计量单位,如同农历是更合理的历法,但是我们不得不习惯公里和公历,就像我们必须适应张冠李戴的地名。长叹一声,我们继续前行吧。
  等等,我不由得回头审视。之前我低估了先人测距的能力,也许是不想考虑神的因素吧,西次四经做了一次方向修改,将“又西三百里,曰中曲之山”改成了“西南三百里,曰中曲之山”,现在看来,毫无必要,改回来吧。我说过,他们有可能捉了个会飞的神。

  
  一样很契合地形吧。所以我说,周里很神奇,谁创造的?无疑,在夏之前它就存在了,神也在用它,或许它是个很奇妙的常数,好比圆周率。

  不好意思,插了这么一段,再把思想拽回来。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 18:25:33

  
  
  
  看不清河流的请看参考图对位。另要说的是,先人实际已经向南走,又转向西,但依然记的是北行,河流流向也记是往东,原因我已说过了。再说他们亦有自己的记录风格。
  

  到此北次三经山系推完了。我们看到,先人在今天的呼伦湖畔一座独山旁停住了脚步,他们叫它錞于毋逢之山,怎么理解呢?錞是一种古代军乐器,铜制,形如圆筒,上大下小,常和鼓配合使用。先人到了这里,算是圆满完成任务,大拨人见此地美丽宜居,选择留下生活,小拨人还是想念家乡亲人,一定要回去,我想神能帮助他们一步到家,走到最后也没剩多少人嘛,两拨人面临着分别。山高路远,此一别,我们就再也不能相见,我的兄弟姐妹,我的亲爱的朋友,我们曾一起挽手走过高山大河,共同经历过千难万险(此刻我心意相通,涕泪满面,真是写不下去)什么也不说了,让我们奏响錞乐,来一场美好雄壮的告别仪式吧!錞于毋逢之山、雁门之山、帝都之山今天都是没有名字的,也许有,但我查不到。我该庆幸先人没怎么出国界,我才能省心的推理,你们也能方便的去先人去过的地方看看。先人把呼伦湖与连接它的河流称做泰泽,也包括了呼伦湖的姊妹湖贝尔湖,因为先人只提了雁门之山,没说山脚下的大湖。先人起名还是很形象的,雁门之山当中一条河流泻下,将山变作大雁展翅状,但整体看最像展翅形却是在我们面前的卫星图上,换句话,是在高空中俯瞰。我们已经不吃惊了,对吧,但更可能是先人看到许多大雁在山头上飞来飞去,湖边草甸是很好的栖息地嘛。方圆百里的帝都之山不知因何得名,但西向有个幽都之山,虽不在山系中,但两山座落位置耐人寻味,那会是帝的又一都所在吗?我还不知道。我想说个前面忘了说的,“曰发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。”说精卫是女娃所化,应该是先人美好的幻想。女娃并不具备成神的条件,而且精卫也不是神,只是一只不停到西山找木石再衔回东海岛上筑巢的海鸟。这说明灵魂不灭的观念在当时深入人心,也再次证明这一队人有多么热爱生活。他们会随性去旅游,也敢于记录突发的奇想,留在美丽的呼伦湖畔和回家与亲人团聚都是合理的,錞于毋逢,就让我们相忘于江湖吧。
  
  (美丽的呼伦湖畔)

  总体的西次三经山系走向分布图。
  

  “凡北次三经之首,自太行之山以至于无逢之山,凡四十六山,万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其祠之,皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉。其祠之,皆玉,不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠之,皆用一壁瘗之。大凡四十四神,皆用稌糈米祠之。此皆不火食。”我们看到有三拨神使,此征程之漫长,堪称卓绝。细数一下,主线上刚好是四十四山,分驻四十四神,景山是阳山和天池之山的另侧,不需再计入,支线上便只算两山,合计四十六山,算加长为一万二千三百四十里,还差了记录十里,我想你们也想到了,錞于毋逢之山北向长十里。还有个疑点,支线上山段间的折线距尚可解释为不大用心,为什么主线上归山、龙侯之山、咸山、泰头之山、发鸠之山、少山段亦是折线距,我们知道,他们完全有能力测直线距,尤其是后两山,有什么理由不测直线距呢?但他们偏偏用的折线距。我想了想,又测了测直线距,再审视地形,明白了。先人不想自找麻烦去算直线距(折线已经是优化的了),也不想过多的借助神力。他们留下的是一份真实的记录。还能说什么呢?《山海经》饱含先人心血。最后要说的是,北次三经中的矿产描述无外乎金玉铜铁,倒以玉居多,还表现出对美丽石头的兴趣。北次三经中对神奇生物的描述,我将放在下面的北次二经的解读里提,自然也是有我道理的。

  • 柳生三笑: 举报  2017-09-01 15:43:29  评论

    看了一下午,太有意思了,我觉得这个神马身而人面,要么是一种类似半人马的高智人种,要么就是一种机器人,后面还有皆彘身而八足蛇尾,应该是一些机械臂和管子,看起来就像蜘蛛和蛇尾。
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作者:我嫌雨点小2016 时间:2017-08-29 19:28:09
  这样也挺好的,温故而知新,本来我就跟不上了,这下慢慢复习!加油!!!
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 20:53:35
  再说北次二经山系。经文的起始部分线索还算明晰,提到了汾水为主要河流,可判断吕梁山脉包含在山系中,但卫星图上显示的对应段地貌很复杂,爬山似不可避免。而山系形状到后面在卫星图上也是难以辨认,少不了要对照地形参考图。先认个错吧——原先我以为北海是指贝加尔湖,那是惯性思维弄的,现在了解了先人的思维逻辑,再详细推理座山,方知北次二经里的北海说的是今天蒙古国境内的河伦-托列依湖。河伦-托列依湖离呼伦湖不到两百公里,面积比呼伦湖要小很多,而呼伦湖在北次三经记录者眼中仅仅被视为泰泽的一部分。我们要原谅这一队先人的眼界不够大,他们一直在内陆跋涉,没有见过像河伦-托列依湖那样的大泽,更没有见过真正的大海,但他们同样值得尊敬。他们的记录亦可圈可点。

  
  “北次二经之首,在河之东,其首枕汾,其名曰管涔之山。其上无木而多草,其下多玉。汾水出焉,而西流注于河。”首句的理解至关重要,几乎所有的白话文都译成“北方第二列山系之首座山,坐落在黄河的东岸,山的首端枕着汾水,这座山叫管涔山。山上没有树木却到处是茂密的花草,山下盛产玉石。汾水从这座山发源,然后向西流入黄河。 ”怎么了?有什么问题吗?有,问题很严重。问题出在“汾水出焉”,焉明明是语气助词,居然译成了代词,代指管涔之山,管涔之山于是稀里糊涂成了汾水的发源地(今天的管涔山)。不行吗?绝对不行,若管涔之山是汾水的发源地,而汾水是从北向南流,那后面往北去的几座山如何还能出水流注于汾!白话文应该是“汾水出现了啊”, 管涔之山恰恰在汾水的最末段——汾水和黄河的交汇处。焉从来都是做助词用。往下再列水系信息:

  少阳山 ——酸水出焉,而东流注于汾水。
  县雍之山 ——晋水出焉,而东南流注于汾水。
  狐岐之山 ——胜水出焉,而东北流注于汾水。
  白沙山 ——鲔水出于其上,潜于其下。
  狂山 ——狂水出焉,而西流注于浮水。
  诸余之山 ——诸余之水出焉,而东流注于旄水。
  敦头之山 ——旄水出焉,而东流注于印泽。
  北嚣之山 ——涔水出焉,而东流注于邛泽。
  梁渠之山 ——修水出焉,而东流注于雁门。
  湖灌之山 ——湖灌之水出焉,而东流注于海。
  敦题之山 ——是錞于北海。

  “是錞于北海”,我不仅又要感叹,后世为《山海经》弄出了多少谬误啊!“錞”生生在字典里多了个意思“靠近”,我居然还信了!我不知道錞具体是什么样子,没见到它的图片,但如今想怎么都不至于引申出“靠近”的意思。好在我留意了“曰錞于毋逢之山”,推想它的意义,之前西山首经中的“曰騩山,是錞于西海”带来的疑惑(还没提过)也就烟消云散了。那不是说騩山靠近西海,因为在它之前的黄山、翠山就在西海边上,都没说“錞于西海”,而独独是山系末端的騩山“錞于西海”。学过文言文的不难理解,“錞于西海”,那是说在西海边吹响胜利的号角——我认为錞就是号角!还应该是特大号的号角(西藏喇嘛吹的那种)。“是錞于北海”亦是同理,说白了就是在北海边举行欢庆仪式,庆贺完成远征!

  
  地形参考图主要是内蒙的地形图,外蒙的亦有(看不清勿怪,自己去找图)。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 21:05:11
  从黄河口往汾河方向开始推吧。
  
  
  
  
  
  比例尺放大了再看,不然百度的卫星图显示的不连贯(跨国了)。
  
  “凡北次二经之首,自管涔之山至于敦题之山,凡十七山,五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠;毛用一雄鸡彘瘗;用一璧一珪,投而不糈。”伴随这一队的神使是蛇身人面,令我想起了伏羲女娲,他俩史传的形象也是蛇身人面 ,会是神族吗?

  我们看到北次二经中的梁渠之山便是北次三经中的碣石之山,还提到了雁门,“修水出焉,而东流注于雁门”, 雁门便是北次三经中的雁门之山,是心有灵犀吗?还是别的可能。我以为,次序上应该是北次二经队伍早于北次三经队伍到达那片区域,要不北次二经的队伍十之八九会遇上北次三经留下的人,一谈之下,也就不会再“錞于北海”了。而北次三经的队伍未免太……他们连东海都不正经记录,只在说精卫时顺口一提,他们中大部分人此前一定是生活在海边,所以才见惯不怪,所以才非要入一下内陆的山长长见识,也所以要留在呼伦湖畔,那自然条件不比海边好太多了,还很像在海边生活,可说是人间天堂啊!啊啊……淡定。北次二经队伍没过呼伦湖和贝尔湖,不是他们不知道,“湖灌之水出焉,而东流注于海”,海便是贝尔湖,亦可指呼伦湖,其水系相通,而湖灌之水绝流不到河伦-托列依湖,即所谓的北海。说明他们知道那边有海,我想是神使透露的,但他们没有那么多好奇,他们并不习惯在海边生活,完成任务最重要,神使怎么说,他们便怎么做。他们的记录中规中矩,在北山经里显得一般,但细思又大有玄机。首先是他们跨越山地的直线测距更加令人不可思议,白沙山段、尔是之山段,那都只能是在空中才能测直线距,我只能归于神迹。而前半段行程并没看见任何异样的生物,走到敦头之山,进入大兴安岭地界,奇怪的生物开始出现了,“其中多?孛马,牛尾而白身,一角,其音如呼。 ”还属于自然形态,再到 钅句吾之山“有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人。” 明显是非自然形态,说是妖怪亦不过分,又似乎有神的特征,很难想象它是个什么样,后世说它便是饕餮,又不知是何依据。再到北嚣之山“有兽焉,其状如虎,而白身犬首,马尾彘鬣,名曰独?。有鸟焉,其状如乌,人面,名曰囗冒?,宵飞而昼伏,食之已?曷。”也还算自然形态吧,乌鸦大小的鸟是不大可能生个人面的,因此该是类似猫头鹰那样的面相,像是人面。再到梁渠之山“其兽多居暨,其状如囗而赤毛,其音如豚。有鸟焉,其状如夸父,四翼、一目、犬尾,名曰嚣,其音如鹊,食之已腹痛,可以止衕。 ” 嚣的模样又显然是非自然形态,而且和狍鸮给人的印象是一致的——残。回头说下北次三经里的神奇生物,在大兴安岭段之前,自然形态和非自然形态的,都没有给人以残的印象,不但不残,有的还异常富有生命力,列举如下,归山“有兽焉,其状如囗羊而四角,马尾而有距,其名曰?军,善还,其名自詨。有鸟焉,其状台鹊,白身、赤尾、六足,其名曰囗,是善惊,其鸣自詨。”龙侯之山“其中多人鱼,其状如?帝鱼,四足,其音如婴儿,食之无痴疾。”说的是大鲵即娃娃鱼。马成之山“有兽焉,其状如白犬而黑头,见人则飞,其名曰天马,其鸣自詨,有鸟焉,其状如乌,首白而身青、足黄,是名曰鶌鶋。其名自詨,食之不饥,可以已寓。”天池之山“有兽焉,其状如兔而鼠首,以其背飞,其名曰飞鼠。”说的是鼯鼠。阳山“有兽焉,其状如牛而尾,其颈[B142],其状如句瞿,其名曰领胡,其鸣自詨,食之已狂。有鸟焉,其状如赤雉,而五采以文,是自为牝牡,名曰象蛇,其名自詨。”“有<?臽>父之鱼,其状如鲋鱼,鱼首而彘身,食之已呕。”景山“有鸟焉,其状如蛇,而四翼、六目、六足,名曰酸与,其鸣自詨,见则其邑有恐。 ”小侯之山 “有鸟焉,其状如乌而白文,名曰鸪[ ],食之不灂。 ”轩辕之山“有鸟焉,其状如枭白首,其名曰黄鸟,其鸣自詨,食之不妒。”发鸠之山“有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨。……”是吧,它们身上的部件都只有多而没有少。 而进到大兴安岭段后,泰戏之山“有兽焉,其状如羊,一角一目,目在耳后,其名曰东々,其鸣自詨。”乾山“有兽焉,其状如牛而三足,其名曰獂,其鸣自詨。”伦山“有兽焉,其状如麋,其川在尾上,其名曰罴九。” 川是排泄的意思,可理解为肛门在尾巴上。其描写的神奇生物都给人以残的印象,怪异多于神奇。也许是我多心了?可为什么残的印象只出现在大兴安岭段?先存个疑问吧。
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 22:43:17
  再回头说北次二经,随后先人告别大兴安岭,又不再见到神奇生物——说生物主要指动物,北山经里鲜有对神奇植物的描述,而北次二经里几乎就没有提到什么植物,一路经过座山都是“无草木”(我说过,那是草木稀疏的意思,是文言文的句式,白话文即是山上没有草一般的树木,想想草的模样)。然而在此后的末段旅程竟然破天荒提到三种树,湖灌之山“有木器厂焉,其叶如柳而赤理。”啥意思?原文就是如此,怎么理解呢。字典解释:厂者,山石之厓岩。木器,我想是指木就像被雕刻过的器物。白话文便是:有像被雕刻过的木在崖上啊,它的叶子像柳,它的纹理发红。联系地域所处,不难理解,说的应该是胡杨。它很具观赏性,但还不算神奇。神奇的景象突然出现了,在其之后。“又北水行五百里,流沙三百里,至于洹山,其上多金玉。三桑生之,其树皆无枝,其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。” 那是个什么景象?好像一时还不能理解,好吧,咱们认真分析一下。查资料,仞是古代长度单位,一仞为八尺,又有说是七尺的,尺的长度又有多种说法,朝代不同定义不同,总以周尺为最短,短至今天的19.9厘米,保守起见,我总是取短,那么一仞最短为139.3厘米,即1.39米(以周而论,一仞该取八尺,我取了七尺),“其高百仞”,那就是高百三十多米,约40层楼的高度,有这么高的树吗?有的,现今世界上最高的树为澳洲杏仁桉,其“普遍高达百余米,树干直插云霄,最高达156米,相当于50层的高楼,要比2幢上海国际饭店还要高。这种树基部周围长达30米,树干笔直,向上则明显变细,枝和叶密集生在树的顶端。叶子生得很奇怪,一般的叶是表面朝天,而它是侧面朝天,象挂在树枝上一样,与阳光的投射方向平行。这种古怪的长相是为了适应气候干燥、阳光强烈的环境,减少阳光直射,防止水分过分蒸发。”(摘录自网上),如此看来,“其树皆无枝”,也是靠谱的印象,树是如此高,而枝叶密集生于顶端,看着就像是无枝。若真无枝又何来叶,若无叶便不是树而成杆了,我想先人还是分得清杆和树的。三桑会不会说的就是澳洲杏仁桉呢?那是澳洲才有的,但也许在远古的亚洲也有呢?再说,百仞怕也只是印象,并非实指。西山经中说太华之山“其高五千仞”,若实算岂不六千多米高,而华山高度实为海拔两千多米。但华山太高了,难以目测出个相对正确的高度很正常,三桑的高度总不至于估的太离谱,我想百米左右总是有的。“三桑生之,其树皆无枝”,三又会不会是说数量呢?三桑便应该解做三棵像是桑的树(我不敢说先人认出那一定是桑树,但应有像桑树的特征,若说桑树一眼能辨的特征该是桑葚,杏仁桉该不会有……),纵观全经,三桑也不像是某种树名。我们就说那是三棵百米高的立柱般的桑树吧,那是多么壮观而又奇异的景象!“百果树生之。其下多怪蛇。”百果树是一种树吗?是的话那是生各种果子还是生很多果子?一时也解答不清。但是有旁证。看一段海外北经:

  三桑无枝,在欧丝东,其木长百仞,无枝。
  范林方三百里,在三桑东,洲环其下。
  务隅之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、【丘鸟】久、视肉。
  平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘【木且】、甘华,百果所生。有两山夹上谷,二大丘居中,名曰平丘。

  说的就是洹山及其周边景象。务隅之山会不会是洹山?我认为很有可能,帝颛顼葬在那儿有点煞风景,但是很有面子,因为洹山在北次三经中有另一个名字,幽都之山。若此地为帝的幽都(字典里,幽有三种意思:隐藏,不公开的;沉浸而安闲;迷信的人指阴间。好像都能用),那么一切奇异景象都显得合理了。你会说,难道不可以是帝颛顼的幽都吗?随你想吧,我也不反对。按《山海经》的说法,帝颛顼实际葬在了今天的外蒙境内,外蒙原先就是我们的,唉……去那儿不大容易了。帝颛顼为何要葬在遥远的北地,他的活动中心不是在中原大地吗?要说叶落归根,那应该是在蜀地,也归不到北地啊!谁说帝颛顼的活动中心就一定在中原大地?是有确凿的史料证据还是考古证据?颛顼是出生在蜀地,但他的封地应是在北方。华夏祭祀中的五方天帝里,他是北方天帝。五方天帝为东方天帝太昊伏羲、南方天帝炎帝神农、西方天帝少昊金天、北方天帝颛顼高阳、中央天帝黄帝轩辕,他们当然不是真的天帝,但人们相信他们死后成神,辅佐昊天上帝(即真的天帝)统治五方。为什么是五方,不是四方更合理吗?五方反映出的是真实性,少昊原是在东方为一方之主的,所以叫少昊(伏羲是太昊),黄帝传位于他,他觉得做帝太辛苦,于是逃跑去西方悠哉游哉了,颛顼才得以登上帝位。再看《大荒北经》记载:“东北海之外,大荒之中,河水之间,附禺之山,帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧,皆出卫于山。丘方员三百里,丘南帝俊竹林在焉,大可为舟。竹南有赤泽水,名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊,颛顼所浴。”说的和海外北经是一回事,更证实了洹山就是附禺之山,即务隅之山,也是幽都之山。而不光帝颛顼,帝喾(帝俊)亦在北地留迹,“丘南帝俊竹林在焉”,我想那是他少年时候在竹林玩耍。史称,帝喾少小聪明好学,十二三岁便有盛名,十五而佐颛顼,封有辛地方(今河南商丘),号高辛氏。可想而知,该是到了帝喾,中原地区才重新成为华夏的统治中心。不往远扯了,大家看经中对附禺之山(务隅之山)及其周边的描写,有没有似曾相识的感觉?有吧,是有那么一点昆仑之虚的味道。所以我以为北次三经队伍称之为幽都之山,乃是他们见多识广(很可能他们就是东夷人,出自东海边,他们熟悉神族,原因以后再说),晓得那是天帝的幽都,而帝都之山,那该是帝颛顼的都城所在。呼,太好了,帝都之山还在内蒙古,小伙伴们还可以去那看看。再说说颛顼。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-29 22:47:15
  昌意是黄帝的二儿子,因为德行不好,被黄帝降居若水为侯,若水是哪儿我不知,反正是在蜀地,不然不会娶了蜀山氏女,生下了颛顼。但蜀地实在是没发展前途,所以颛顼十岁就跑到东海地方的伯父即少昊那儿去了,史书说是去辅佐,我看是被调教才是。后来少昊不想当帝跑了,估计还带走了儿子,颛顼理所当然二十岁登帝了。我是这么想的,黄帝、少昊都不是干不动了而是要去成神才放弃帝位,对颛顼心理的影响很大,他也想成神,获得某种意义上的永生,但还不是时候,他还年轻,身负治理天下的重任。于是他选择与神族比邻而居,地点选好了,便是北方离帝之幽都不很远的一处水草丰美之地(我们注意到,神族喜欢住在高地上,呼伦湖畔应不是神的地盘),我想颛顼没登帝前就准备了,少昊肯定早跟他说过自个儿打算,叫他早早做当帝的准备,所以很可能应他要求,封他去北地建立未来的都城。颛顼在北地发展的很好,人和神族也相处融洽,但就有个大大的问题,日久生情啊!不免有了种种苟且之事,神和人的混血种就出现了,开始还不觉得有什么大碍,无非模样古怪些,那也别有情趣啊!但发展下去,人也不敬神了,神也不自爱了,人神之间矛盾渐渐多了,不法的事也有了,而蚩尤的后人们又不安分到处捣乱了,反正弄得天下是乌烟瘴气,搞得少昊在帝位上很是头痛,索性弃了帝位,跑去西方神国找老子去了。颛顼当了帝后发现情况不对,而天帝那边也很不满,两方商量后,便有了“绝地天通”。简单说就是人和神别再有民间交往了,要严格管好自个儿。《国语.楚语下》有“及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。”说的含蓄又透彻。大荒西经有“颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”帝无具名,我认为当然是指天帝。是帝令颛顼的孙子一个去监督神,一个去监督人,我们知道,西次三经里,耆童(即老童)在騩山为神。可见帝的心机有多深,你的人出事得怪你的孙子,我的神出事也得怪你的孙子,你俩孙子的爹我扣在神国,颛顼你看着办吧。不过帝亦给了颛顼补偿,帮他完善了历法,颛顼历是今天农历的前身,传至今没实质变化。颛顼聪明敏慧,有智谋,在民众中有很高的威信。他统治的地盘据《史记.五帝本纪》载:“北至于幽灵,南至于交趾,西至于流沙,东至于蹯木,动静之物,大小之神,日月所照,莫不砥属。”乃是一位泽被宇内,功德盖世的帝王。上面说的都是好听的,下面说不好听的,按山海经的说法,实际上颛顼该是昌意的孙子,昌意是个荒淫邪僻的家伙,他不知搞了个什么神,生了个混血种,混血种再和人生了个人种(还是混血种,不过更像人)便是颛顼。所以颛顼的后代有的形象就像是神族,可说是隔代遗传。海内经有“黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。”韩流之样貌可算是丑到极点了,又带着神异,便该是混血种。而大荒北经有“西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民。颛顼生驩头,驩头生苗民,苗民厘姓,食肉。”那也是异像。但大荒四经和海内经的作者尊东的倾向是很明显的,有意丑化下颛顼也未可知,也许在他眼里少昊、帝俊才是自己人,颛顼是别人家的孩子。然而其写帝俊后代亦有异像,可见其并非是丑化颛顼。而说到鲧的世系,也异于史书,海内经“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。”白马是人名吗?我想是说白色的马,因为大荒北经有“大荒之中。有山名曰融父山,顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙,苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食。有赤兽,马状无首,名曰戎宣王尸。”鲧会是混血种吗?大荒南经“有人焉,鸟喙,有翼,方捕鱼于海。大荒之中,有人名曰驩头。鲧妻士敬,士敬子曰琰融,生驩头。头人面鸟喙,有翼,食海中鱼,杖翼而行。维宜芑苣,穋是食。有驩头之国。”可知禹亦有混血种兄弟像神的,难怪治水能得众神帮忙了,不看人面看神面啊。怎么看呢?大荒四经和海内经中有与史书(《史记》《帝王世纪》《竹书纪年》)有所不同的世系还带了神怪色彩,观其作者在大荒南经中既说了帝俊又提了下帝喾所葬,他似不知帝喾即是帝俊,而他书的那些世系,只怕都是道听途说,人们总喜欢自己有个显赫的祖先,编些瞎话也是有可能的,但是不矛盾,其所述地理与海外四经海内四经还有山经是吻合的,似应为真实(但多少有听说的成分,像海内经“北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。”,一色的黑明显是人为猜想),其所述神异事物还更为详细精彩,相比之下海外四经海内四经像是删减过的,尤其海内东经,内容短而无味(有的版本多了段谬误百出的不搭调古文,亦谓之海内东经,那出自晋代郭璞所注的《山海经》,郭璞不懂装懂,还擅改了经文好多字,实在是可恶至极)。我们若认为神是在远古真实存在的,就应该认真看待大荒四经和海内经,而其中所述那些显赫人物的奇异身世或许是更真实的写照。再说个细节,大荒西经“有鱼偏枯,名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来,天及大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死即复苏。”说明作者记事态度还是客观的,他没说颛顼怎么样,而只说了个事,或许是他听来的。有风自北方来,带来大雨,蛇便化做了鱼,叫做鱼妇,鱼妇常常是半死状态(鱼妇是什么不好说,鳝、蜥蜴、两栖类皆有可能)颛顼死的时候半死的鱼妇马上变精神了(估计北方的风带来湿气了),作者对此深感疑虑,冥冥之中是有天意吗,那是神也不能左右的,于是说了两遍“颛顼死即复苏”。这么件平常的自然现象给了见惯神怪的他如此大震撼,倒是我所想不到的。嗯,我想想还有啥该说的……啊?你是说共工氏和颛顼争夺帝位不成怒撞不周山使天倾西北地陷东南吗?那是后世编的,最早见于《列子•汤问》:“共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”你也知道愚公移山是出自哪里。如此轰动事件,史书没有写,《山海经》也没写,《山海经》倒是有说禹攻共工、禹杀相柳……你想说什么?禹很猛啊!我十分同意,鲧也是。

  颛顼没成为神(《山海经》中我找不到他成神的文字),值得欣慰的是,他葬在神的地盘,也算是与有荣焉。可怜北次二经队伍的先人们,他们似不知道先祖帝颛顼葬在洹山,也似不知道身处神地。真是如此吗?北次二经的末段记录话很少,也许是他们懒,也许是不敢说。他们的远征更像是朝拜之旅,而不单是为了勘测。先人朝拜的不只是幽都,留心经文的话,一定会注意到两个奇怪的座山名,敦头之山,敦题之山,下面要推解的北山首经有个敦薨之山。北次三经有敦于之山、题首之山,敦头之山和题首之山相距甚近。你想到了什么?关于它们我后面将一起说。

  总体的北次二经山系走向分布图如下:

  
  顺便说一下,三桑的西边是欧丝之野,“一女子跪据树欧丝”(海外北经)……啊,且收回思绪,清空遐想,因为轮到最难解的北山首经了。


作者:化三仟 时间:2017-08-29 22:59:01
  码一下
作者:我嫌雨点小2016 时间:2017-08-30 07:50:56

  
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 08:34:46

  
  单狐之山 ——逢漨水出焉,而西流注于泑水。
  求如之山 ——滑水出焉,而西流注于诸毗之水。
  带山 ——彭水出焉,而西流注于芘湖之水。
  谯明之山 ——谯水出焉,西流注于河。
  涿光之山 ——嚣水出焉,而西流注于河。
  虢山 ——伊水出焉,西流注于河。
  虢山之尾 ——鱼水出焉,西流注于河。
  丹熏之山 ——熏水出焉,而西流注于棠水。
  石者之山 ——泚水出焉,西流注于河。
  边春之山 ——杠水出焉,而西流注于泑泽。
  单张之山 ——栎水出焉,在而南流注于杠水。
  灌题之山 ——匠韩之水出焉,而西流注于泑泽。
  潘侯之山 ——边水出焉,而南流注于栎泽。
  敦薨之山 ——敦薨之水出焉,而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅,实惟河原。
  少咸之山 ——敦水出焉,东流注于雁门之水。
  狱法之山 ——瀼泽之出焉,而东北流注于泰泽。
  北岳之山 ——诸怀之水出焉,而西流注于嚣水。
  浑夕之山 ——嚣水出焉,而西流注于海。
  北鲜之山 ——鲜水出焉,而西北流注于涂吾之水。
  堤山 ——堤水出焉,而东流注于泰泽。
  既然北次二经、北次三经山系都是开始于渭河平原,那么北山首经山系也应该始于渭河平原,可从哪儿起头呢?水系线索能确定的只有“河”应是指黄河,却到前三座山之后才出现“西流注于河”的文字,既“西流注于河”,那山系应是包含吕梁山脉西侧了。“泑泽”亦多次出现,却是间断的,真是难以想象,后面还出现了泰泽和海,且说敦薨之水“出于昆仑之东北隅,实惟河原。”,那岂不是要到青藏高原?还出现了雁门之水,看到这样的名我头都大了,先人队伍究竟是向北还是向西?我硬着头皮东推西推、前推后推,最后是从中间推成了,方恍然大悟。原来黄河近段亦有起名,泑泽并不是特指一处。海是西海即青海湖。泰泽是一大片湿地,在今天的青海野牛沟一带。敦薨之水“出于昆仑之东北隅,实惟河原。”是先人的错误认识,敦薨之水只是流注于黄河,并非黄河之源,也不在昆仑东北隅(昆仑之丘的东北隅的确是黄河源头),离那尚远。为何先人会有如此的错误认识?不应该啊!当然是有原因的,牵出一个惊人的秘密,我考虑很久都不知该怎么说。且一步步来吧。

  地形参考图主要是内蒙古和青海的部分地区(下仅为示例,请自行找图参照)。

  
  陕西、宁夏、甘肃部分地区亦在北山首经山系经过范围,就不上参考图了。诸君不妨自己先试推下,便知个中甘苦趣味。
  
  
  
  
  
  
  还看不明白的话,下面是总体的北山首经山系走向分布图。
  
  可以看到,先人前一段是顺山列而行,再后面是缘河而行,行到水穷处,一头扎进了山里(其实是走在山谷里,并非是爬山),在我以为他们山穷水尽之时,顺河流漂亮的出了山,他们的终点在今天的嘉峪关。行进的线路由北行逐渐变做了西行,这合理吗?嗯,他们的思维方式和其他队伍是一样的。也许末段进山让人奇怪,那一开头并不好走,且在山中容易迷失,但我们领略过北次三经、北次二经里的种种不可思议,已经不认为有什么不可能了。只是,总感觉有哪儿不对劲……“曰敦薨之山”、“敦薨之水出焉,而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅,实惟河原。”没错,这便是蹊跷之处。其实笼统理解这段经文也能说的通,敦薨之山勉强也能说是在昆仑的东北方向,敦薨之水也算是黄河水的一个源,水量还不小。但,先人既能测出匪夷所思的直线距,又怎会说出如此笼统之话,真正的昆仑东北隅即河原离他们还远着呢!即便先人不知道,神使会不知道?只可认为,先人被神使骗过了。但即便先人受骗上当,后来整理出经书的人呢?毕竟西山经已明确说明了昆仑所在。我后来想,会不会是写经人有意布下疑点,要引起后人譬如我的留意呢?“出于昆仑之东北隅,实惟河原。”文字出现的很突兀,与上下文颇不搭调。有什么理由说自己所处是昆仑东北隅呢,即便只是听说,昆仑也不该是眼前景象。写经人要我留意什么?敦薨,字面意思只能是——叫敦的大大大人物死了!不由想起北次二经里有敦头之山、敦题之山,推导座山之时不明其义,也没有多想,此时它们忽然有了意义,即便不十分清楚,总是和叫敦的大大大人物有关,既是两队先人都提到敦,敦就绝不在任何一队中,只能是先人的先人。敦会是谁呢?必定是个史上留下影响的大大大人物。几乎不假思索,一段文字就跳入脑海(写经人的目的达到了)“有神焉,基状如黄囊,赤如丹水,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江也。”它是山海经中唯一可解释敦字的经文,其表达就颇奇怪,为何不直说是黄帝呢?是为尊者讳吗?还是因为它无头无面目,难于确定身份,但“实为帝江也”,口吻不容置疑。为何又不写成帝鸿?鸿字并非没有,大荒东经“有白民之国。帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:豹、虎、熊、罴。”,难道是专为区别于此?黄帝之神貌又怎会是如此,观诸其他神皆有头有面目,为何独独帝江没有?是让它不能说话吗?还是让人认不出他?他的头去哪儿了?我不由又想起另一个无头之神,海外西经“形天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”可信吗?现代医学中发现个神秘现象,接受心脏器官移植的人往往会受到心脏原主人的人格影响,其它器官移植亦时有此类现象,换句话说,灵魂亦可能存在于身体除了头的部分。形天无头亦要争斗,帝江无头而识得歌舞,便有几分道理了。我以为敦头即是指黄帝头颅,敦题是黄帝的神貌称呼,故“实为帝江也”,并非叫做帝江,则北次三经的题首之山和敦于之山亦可解矣。但形天无头尚可理解,为何黄帝要无头?思《山海经》中隐晦之处,莫不与帝有关,黄帝成神而无头当亦然。黄帝因何见爱又失爱于帝呢?还得从经文和史料中寻找原因,但那是埋藏的历史。先说说历史是如何被埋藏的。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 08:42:55
  司马迁《史记•大宛列传》:“太史公曰:《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里,日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之後也,穷河源,恶睹本纪所谓昆仑者乎?故言九州山川,《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”这段话就反映了很多问题。首先《禹本纪》说的一点没错,今天的我们看地图都知道,黄河源头就是在巴颜喀拉山即昆仑之丘处,山海经说的也一点没错,“出于昆仑之东北隅,实惟河原。”而张骞穷的河源恰恰是敦薨之水,即今天的湟水,连累司马迁对《禹本纪》、《山海经》产生怀疑,那也怪不得他。真正的黄河源还是近现代才确定的,但其实远古的先人早便知道了,《山海经》给出了有力证据。《禹本纪》显然是本史书,大概还是最早的一本史书,它里面应该说到了许多怪物和奇闻异事,和《山海经》互为印证。它在司马迁那时候还是有的,以后就不见了,今天说是佚失了,我看是汉武帝后期毁掉了,就因为它是本史书。汉武帝罢黜百家独尊儒术,腐儒们认为《禹本纪》荒诞不经,应予彻底销毁,以免流毒后世,他们真这么干了,《山海经》因主要是本地理书,方才逃过一劫,当然东方朔也是挽救《山海经》的大功臣,西汉的《山海经》校编者刘歆在《上山海经表》中有“汉武皇帝时,尝有献异鸟者,食之百物,所不肯食。东方朔见之,言其鸟名,又言其所当食,如朔言。问朔何以知之,即《山海经》所出也。”汉武帝便喜欢看几眼《山海经》,腐儒们也只好干瞪眼了,但他们不放弃努力,到《汉书 艺文志》时《山海经》便只剩十三篇了,海经还多有删减。我估计当时有人藏起了大荒四经和海内经,后世才得以补回五篇未删改的经文。呜呼! 哀哉!心理受到一万点伤害! 先秦的人都是笃信神怪的,包括孔子墨子。“子不语,怪力乱神”出自《论语•述而》,原意是说:孔子不说话了,生怕分心用力影响了凝神思考。孔子是最敬重鬼神的,祭祀的礼节绝不敢马虎,只不过平时“敬鬼神而远之”。墨子呢,《墨子•明鬼》写的都是各国史书里鬼神现身除恶扬善的事例,教育人们要敬畏鬼神,少干坏事。秦始皇也是信神怪的,焚书坑儒也没毁了《禹本纪》和《山海经》,再说那都是珍贵的官方资料,民间是绝对看不到的。然而《禹本纪》毁在了自认是谦谦君子的汉朝儒生手里,《山海经》也因他们而残缺不全。由此我感慨万分,因为自身认识不了就去否定前人和他人的心血成果,还打着正义的旗号不遗余力要摧毁之,难道不是文明的罪人吗?海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚,认识事物要有开放的态度,即使对一些观点不苟同,也用不着去诋毁它们。有理说理嘛,百家争鸣,百花齐放,社会才能更好的进步。你对不明飞行物怎么看?你对特异功能怎么看?你对时空穿越怎么看?你对引力波怎么看?你对人工智能怎么看?你对最近的新闻怎么看…… 不必急着下结论,也许某天的某件事就能完全改变你的想法。

  吐槽完,再说回黄帝和帝的事。黄帝的功业是建立在征伐上的,做过的两件事为人们津津乐道的,一是阪泉之战,打败了挑事的炎帝,使炎帝归附,取而代之成为老大;二是涿鹿之战,擒杀了作乱的蚩尤,巩固了炎黄联盟,坐稳了老大位。他的施政方针很简单,不听话我就打你,打到你服服帖帖。但他并不嗜杀,武力只是手段,只要你们听我这个老大的话,我就不为难你们,还让你们有好日子过。《史记》里是这么说的。为何我总提《史记》呢?因为它是最早述五帝史的公认的史书,相对而言更为靠谱。司马迁老先生该不会说假话,但就有个问题,言简意赅的他讲属于兄弟内斗性质的阪泉之战还用了些笔墨,而讲该是更有意义属于抵御外敌性质的涿鹿之战却一笔带过,令读者完全不知道中间发生了什么,就知道个擒杀蚩尤的结果。你不信?好吧,贴出原文。“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战於阪泉之野。三战,然後得其志。蚩尤作乱,不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯,与蚩尤战於涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。”对弗能征的炎帝要做了充分战前准备还得经历三仗才赢了对方,对莫能伐的蚩尤随随便便就擒杀了,是不是有点……厚此薄彼。而《山海经》呢,对炎黄之战只字未提,却在说黄帝女魃时,精彩的描述了涿鹿之战,“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”野史中亦有离奇的记录,《初学记》卷九引《归藏•启筮》云:“蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”其后《龙鱼河图》(《太平御览》卷七八引)云:“蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子”,《述异记》云:蚩尤“食铁石”,“人身牛蹄,四目六手,耳鬓如剑戟,头有角”。“ 黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山,三日三夜天雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜,伏不敢起。妇人曰:「吾玄女也。子欲何问?」黄帝曰:「小子欲万战万胜,万隐万匿,首当从何起?」遂得战法焉。”(《艺文类聚》二,《御览》十五,《事类赋》注二,《路史•后纪》四)。由是观之,蚩尤和黄帝极有可能是请了神助战的,蚩尤还可能是个神种。观《史记》和《山海经》述事,不难有个印象,前者是写人之间的事,后者是写人与神之间的事。我觉得司马迁老先生心里是认同有个神人共存的时代的,但不能写啊,那会影响后人对史记的看法,他敢于将五帝写入正史里已经是了不得的事了,三皇他都想写,但不敢写啊! 他还是写了五帝时代不少神异事迹,当然行文是很小心的,不把话说实,你怎么解释都行。但司马迁老先生郁闷啊,于是也玩起了文字游戏,要留下点蛛丝马迹让我这样的后人琢磨。“遂禽杀蚩尤”,他用的是禽而不是擒,而以后的文章里同义字使用的是擒,是笔误吗?不,五帝本纪篇尾的总结诗里依然是“遂禽蚩尤”,可见是司马迁老先生有意为之。五帝本纪里还有一段话颇有意思,“昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌。少暤氏有不才子,毁信恶忠,崇饰恶言,天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧,尧未能去。缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,比之三凶。舜宾於四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,於是四门辟,言毋凶人也。”穷奇是山海经中的凶兽(西次四经和海内北经皆有说到,非同种,皆食人),浑沌、檮杌、饕餮便也该是凶兽,这段话出现的便奇怪,像是强调四种凶兽而非舜的德行,四种凶兽显然是有智识又有个性的,司马迁老先生暗示它们是真实存在过的。回头看“故言九州山川,《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”,司马迁没法弄清山海经的地理(他不能像我有详实准确的现代地图供参照),只好感叹说,恐怕《尚书》里的九州山川说的更接近,《尚书 禹贡》述的地理其实他看不大懂,那依然暗示了河出昆仑,史记里是照搬禹贡文字,但张骞所穷的河源打碎了他心中对昆仑美好的幻想,然他凭着史官的直觉,仍不认为《禹本纪》、《山海经》内容是虚构的,他只是不敢说它们罢了。好像又扯远了,该说黄帝与帝的爱恨……换我是帝,也要生气,世人打来打去就罢了,不该把神牵扯进去!搞的神死伤惨重(主要是蚩尤一方,八十一个兄弟估计都挂了,神族数量本就不多,造个神可不容易),而且最不该还把蚩尤杀了,他可是神的代言人! 轩辕你实在是可恨! 你想成神可以,看在天下人敬仰你和你敬仰我的面子上,但你要为你的过错受到惩罚,抹去身份,保持沉默吧! 你肯定要跳起来说这太荒谬了!蚩尤作乱被杀,那是他咎由自取,帝为何要是非不分?怪罪黄帝!我要说,这件事上,没有对错,只有命运安排! 可说是一出古希腊式的悲剧。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 08:44:54
  先秦史籍《逸周书•尝麦解》云“昔天之初,□作二后,乃设建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇,少昊以临四方,司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀,以甲兵释怒,用大正顺天思序,纪于大帝。用名之曰:绝辔之野。乃命少昊清司马、鸟师,以正五帝之官,故名曰质。天用大成,至于今不乱。”说了黄帝战蚩尤的真正缘由,这段话白话文便是:从前上天造就炎帝、黄帝的时候,就制定了法典。命令炎帝分管两位卿士——蚩尤与少昊。炎帝命令蚩尤戍卫周边,少昊去管理更远的地方,并主持上天尚未完成的奖赏。而蚩尤驱逐炎帝,与炎帝在涿鹿的山坡上争斗,争斗遍布各个角落。炎帝十分恐惧,求救于黄帝。黄帝抓住蚩尤,在冀中杀了他,用武力消除了心中怒气,用大正(官职)顺和天意,让人们念及秩序,维护天帝的法纪。把杀蚩尤的地方命名为绝辔之野。黄帝又命令少昊为鸟师,以修正后来五帝沿用的职官,所以少昊名叫质。天下因此十分和谐,到现今仍不混乱。怎么看待这事呢?平心而论,蚩尤驱逐炎帝是有正当性的,因为虽然炎黄二帝共治天下,炎帝还是名义上的老大,但真正的老大是黄帝谁都看的出来,炎帝无能,使炎帝部落声望日下,既然无能就不要霸占着位子了,让位给更有能力的蚩尤,对振兴炎帝部落是件好事,我们本是一家人嘛!都是姓姜,都是人皇神农氏后人,你干不好炎帝还不让我干?蚩尤在他的管地是很受爱戴的,史记说他“暴”,该是指他武力很强,纵观史籍也没有说蚩尤有任何不仁之举嘛,倒是赞他为战神的多,后世也多有祭奠。黄帝却不得不杀蚩尤,和炎帝的盟约得守吧,炎帝虽显无能,总是一方之主,也没犯下大的过错,求上门了焉能不帮?蚩尤扰乱天下秩序,与其一战双方伤亡惨重,若不杀他何以立威、何以服众、何以震慑诸侯?而帝是什么想法呢?帝心里是向着蚩尤的。神农后人的家务事,又没闹去你的地盘,黄帝你插什么手?炎帝之位便该是有德有能者居之,我不也默许了吗?你倒要来多管闲事。打不过蚩尤,你聪明的便该知难而退,又为何请神助战,闹至我亦控制不了的局面! 蚩尤与我神族关系密切你难道看不出来?神族内部的矛盾因你激化你知不知道?你以为神是为了正义帮你打仗?可笑!你打着尊我的旗号,我知道你是真心的,但你不能领会我的意,唉,好心办了坏事,你受万民爱戴,我能拿你怎样呢?帝并没对黄帝怎样,直到黄帝成神才施以惩罚,也只是让敦题无面目,思想记忆都还在,还是公正的。而对于帮助黄帝打赢战争的神,帝的惩罚要严厉的多。大荒东经云:“应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。”大荒北经云:“魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎。”应龙和女魃都不能再回神的家园,等于被帝发配了,应龙还算安分,女魃常常逃亡出来而使人间出现旱情,要想驱逐她,便祷告说:“神啊请向北去吧!”事先清除水道,疏通大小沟渠,可见女魃喜欢走水路。玄女呢?她毕竟只是传授兵法,没直接参与战斗,《山海经》里也没提她,不过大荒北经有云:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神,九首人面鸟身,名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇,其状虎首人身,四蹄长肘,名曰强良。”我想九凤会不会是野史中的玄女,玄女又被叫做九天玄女,都沾了个九字,又都是人面鸟身,若是的话,看来她在北边由强良监管着。好像说的差不多了,若问帝为何反应这么大,深层原因以后再说,咱们回到北山首经上。

  “凡北山经之首,自单狐之山至于堤山,凡二十五山,五千四百九十里,其神皆人面蛇身。其祠之,毛用一雄鸡彘瘗,吉玉用一珪,瘗而为不糈。其山北人,皆生食不火之物。”我们看到北山首经和北次二经队伍的随队神使都是人面蛇身的模样,这种重复在其它山经是没有的。似可认为两经原本是一支队伍,在黄河口分成了两支分道扬镳,也许是神使比较多吧,足够两队使用。这很有意思,人面蛇身的神和华夏先人素有渊源,伏羲女娲那都是人面蛇身,你说那是图腾,怎做得真呢?试问你会将老祖先形容为人面蛇身吗?那不成了妖魔鬼怪,你还对它满怀敬意?考古证据里,伏羲女娲是不折不扣的人面蛇身形象,而且他们就是汉文化里的神。《山海经》中多次提到人面蛇身的神,它们给人的印象是智慧、有想法、敢做大事,像贰负、相柳、窫窳、延维,身上似乎都有点阴谋的味道,烛阴也是给人阴沉的感觉。同样,也许是和人们混的较熟吧(人们都受过伏羲女娲的恩惠,对人面蛇身的神该有更多的亲近感),很有想法的人面蛇身神使和远征的人员开了一个大大的玩笑(也可能并不是玩笑)。我带你们去瞻仰你们的老祖先黄帝成神的地方,你们可得打起精神好好干活啊!于是先人们精神饱满的投入勘测,尤其北山首经的队伍,该是里面有识得植物的吧,植物方面的记录明显比北次二经的强多了,动物和矿产方面也较北次二经丰富的多,然而北山首经似乎比北次二经少了一点意味,我也说不清是什么,也许是一种空灵和一丝悲悯。两队先人都没见到真正的昆仑,他们后来一定明白神使和他们开了玩笑,可那又有什么关系呢?这段旅程,已足够让他们骄傲于世,一生无悔。

  最后要说的是,北山首经里有的异兽有神之特征。“曰单张之山,其上无草木。有兽焉,其状如豹而长尾,人首而牛耳,一目,名曰诸犍,善吒,行则衔其尾。”“曰少咸之山,无草木,多青碧。有兽焉,其状如牛,而赤身、人面、马足,名曰窥窳,其音如婴儿,是食人。”“曰狱法之山……有兽焉,其状如犬而人面,善投,见人则笑,其名山?,其行如风,见则天下大风。”“曰北岳之山,多枳棘刚木。有兽焉,其状如牛,而四角、人、耳、彘耳,其名曰诸怀,基音如鸣雁,是食人。”不理解也没办法,原文就是如此,我不想花费脑力再做分析,先留着疑点,疑点多了便能汇聚成线,自然将我们引往迷失的真相。北山经末总结:“右北经之山志,凡八十七山,二万三千二百三十里。”,我按分段经文结语加算为八十八山,二万三千五百三十里。留此存照。路漫漫其修远兮!

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 09:00:08
  北山经山系总概括图
  
  这线路,看着好美! 我狠狠欣赏过后,目光转向东。东山经山系的推解有三个难点,一是涉及地域有相当部分越过今天的国境线,卫星图难有较明晰的,亦难有较详细的参照地形图;二是经文里不再有易于判定的个别山与水,所有名称俱是陌生;三是方向表述让人困惑,竟是以南向为主。我一度怀疑自己早前的判断是不是错了,东山经或许像西山经北山经一样,都是起自渭河周边,即中原地带。很快我又否定了,若起自中原地带,岂无可判地名?且地貌描述多为“无草木”,显然是靠近寒带的地貌特征。然而要如何下手?我回忆当初为何判定东山经是说小兴安岭、长白山、太白山、锡霍特山脉,对,山系的数量和长度决定了,必须是它们。咬定青山不放松,便从这里下手。东山经山系的具体走向分布,我对照经文审视地图,推衍了很长时间才恍然大悟,而其带给我的惊讶与震撼丝毫不亚于西山经和北山经。

  
  樕之山 —— 北临乾昧。食水出焉。而东北流注于海。
  藟山 —— 湖水出焉,东流注于食水。
  栒状之山 ——氵只水出焉。而北流注于湖水。
  番条之山 —— 减水出焉,北流注于海。
  姑儿之山 —— 姑儿之水出焉,北流注于海。
  高氏之山 —— 诸绳之水出焉,东流注于泽。
  岳山 —— 泺水出焉,东流注于泽。
  独山 —— 末涂之水出焉,而东流注于沔。
  泰山 —— 环水出焉,东流注于江。
  竹山 —— 錞于江。激水出焉,而东流注于娶檀之水。

  凡东山经之首,自樕鼄之山以至于竹山,凡十二山,三千六百里。(约1494公里)

  参考地形图如下(东次二经、东次三经、东次四经山系都是参考它推解):

  
  因东山经推解得从整体考虑,故将东次二经、东次三经、东次四经的山系走向分布数据及水系资料一并列出。
  
  空桑之山 —— 北临食水,东望沮吴,南望沙陵,西望涮湣泽。
  峄皋之山 —— 峄皋之水出焉,东流注于激女之水。
  葛山之首 —— 澧水出焉,东流注于余泽。
  余峨之山 —— 杂余之水出焉,东流注于黄水。
  卢其之山 —— 沙水出焉,南流注于涔水。
  缑氏之山 —— 原水出焉,东流注于沙泽。
  (石垔)山 —— 南临?垔水,东望湖泽。

  凡东次二经之首,自空桑之山至于石垔山,凡十七山,六千六百四十里。(约2756公里)
  
  北号之山 —— 临于北海。
  旄山 —— 苍体之水出焉,而西浪注于展水,
  东始之山 —— 泚水出焉,而东北流注于海。
  女烝之山 —— 石膏水出焉,而西流注于鬲水。
  钦山 —— 师水出焉,而北流注于皋泽。
  子桐之山 —— 子桐之水出焉,而西流注于余如之泽。
  太山 —— 钩水出焉,而北流注于劳水。

  凡东次四经之首,自北号之山至于太山,凡八山,一千七百二十里。(约714公里)


楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 11:23:01
  不多说了,东山首经山系走向分布图如下

  
  东山首经山系的座山分布在黑龙江江流的俄罗斯一侧,明朝还一直是女真人活动的地盘,后来让罗刹人给占了,清军入主中原,很不好的一个后果是削弱了东部的防御力量,说到底,女真人也是华夏后裔、炎黄子孙啊!也是怪明王朝后期没搞好民族关系,唉,想起历史,总是让人唏嘘不已!山系起点是海兰泡,即今属俄罗斯的布拉戈维申斯克。

  此山系中值得注意的生物有“曰栒状之山……有兽焉,其状如犬,六足,其名曰从从,其鸣自詨。有鸟焉,其状如鸡而鼠毛,其名曰{此虫}鼠,见则其邑大旱。”“曰犲山……有兽焉,其状如夸父而彘毛,其音如呼,见则天下大水。”北山经里我们曾见过“有鸟焉,其状如夸父,四翼、一目、犬尾,名曰嚣。”夸父是个什么样?夸父不是个人吗?看看山海经中与夸父相关的文字,海外北经“夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”“博父国在聂耳东,其为人大,右手操青蛇,左手操黄蛇。邓林在其东,二树木。一曰博父。”大荒东经“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨。”大荒北经“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之於禺谷。捋饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”且不论逐日之事,我们起码知道夸父的外貌最大特征是“为人大”,我想他是个巨人,不然也不会想去逐日,那么“状如夸父”就好理解了,意思便是个头特别大,远超同类。另外我们得知,应龙还与夸父之死有关,我想是它蓄水才使得“河渭不足”,渴死了夸父。应龙原应是住在大荒东北隅的凶犁土丘的,不知在不在东山经山系中,将来再看吧。我们继续,“曰独山……其中多?庸,其状如黄蛇,鱼翼,出入有光,见则其邑大旱。”“曰泰山……有兽焉,其状如豚而有珠,名曰狪々,其鸣自詨。”此泰山当然不是指今天的东岳泰山,而它在东次四经里叫太山。顺便说下,今天的泰山在《山海经》中山经萯山山系中,萯山山系是帝之密都所在。“凡东山经之首,自樕鼄之山以至于竹山,凡十二山,三千六百里。其神状皆人身龙首。祠:毛用一犬祈,衈用鱼。”神的形象很有意思,说明龙是一种实在的生物,并非臆造。衈,释义:古代祭祀前宰杀牲畜取血来涂器物。“衈用鱼”,说明龙喜欢鱼的味道,呵。

  再看东次二经山系走向分布图:
  
  
  线路虽不怎么好看,但先人就是这么走的,很有创造性,并富有效率,似乎是设计好的,细思妙不可言。线路终点是今天的辽阳。看不懂的话,请观察放大比例的卫星图并对照经文和参看黑龙江、辽宁、吉林三省详细的地形图。

  经中重点提到的生物列举如下:“曰空桑之山……有兽焉,其状如牛而虎文,其音如钦。其名曰軨軨,其鸣自詨,见则天下大水。”“曰葛山之首……澧水出焉,东流注于余泽,其中多珠鳖鱼,其状如囗而有目,六足有珠,其味酸甘,食之无疠。”“曰余峨之山……有兽焉,其状如菟而鸟类喙,鸱目蛇尾,见人则眠,名犰狳,其鸣自詨,见则螽蝗为败。”“曰耿山……有兽焉,其状如狐而鱼翼,其名曰朱獳,其鸣自詨见则其国有恐。”“曰卢其之山……沙水出焉,南流注于涔水,其中多囗鹕,其状如鸳鸯而人足,其鸣自詨,见则其国多土功。”“曰姑逢之山……有兽焉,其状如狐而有翼,其音如鸿雁,其名曰獙々,见则天下大旱。”“曰凫丽之山……有兽焉,其状如狐,而九尾、九首、虎爪,名曰蠪侄,其音如婴儿,是食人。”“曰(石垔)山……有兽焉,其状如马,而羊目、四角、牛尾,其音如獆狗,其名曰峳峳。见则其国多狡客。有鸟焉,其状如凫而鼠尾,善登木,其名曰絜钩,见则其国多疫。”你还认为它们是虚构的吗?

  “凡东次二经之首,自空桑之山至于(石垔)山,凡十七山,六千六百四十里。其神状皆兽身人面载觡。其祠:毛用一鸡祈,婴用一壁瘗。”觡:形声。字从角从各,各亦声。"各"义为"十字交叉"。"角"与"各"联合起来表示"枝干交叉的角"。瘗:掩埋,埋葬。经文中祭祀神的仪式为:在毛物中用一只鸡献祭,在祀神的玉器中用一块玉璧献祭后埋入地下。婴是先人用玉器祭祀神的专称,山经经文还有“婴以吉玉”“婴毛一壁”“婴一壁”“婴用一藻玉瘗”,先人是认为自己在神面前就如同婴儿吧,需要神的庇护。

  接下来是令人惊撼的东次三经山系。其经文不甚长,列如下:

  又东次三经之首,曰尸胡之山,北望(歹羊)山,其上多金玉,其下多棘。有兽焉,其状如麋而鱼目,名曰(夗/女)胡,其鸣自詨。
  又南水行八百里,曰岐山,其木多桃李,其兽多虎。
  又南水行七百里,曰诸钅句之山,无草木,多沙石。是山也,广员百里,多寐鱼。
  又南水行七百里,曰中父之山,无草木,多沙。
  又东水行千里,曰胡射之山,无草木,多沙石。
  又南水行七百里,曰孟子之山,其木多梓桐,多桃李,其草多菌浦,其兽多麋鹿。是山也,广员百里。其上有水出焉,名曰碧阳,其中多鳣鲔。
  又南水行五百里,曰流沙,行五百里,有山焉,曰跂踵之山,广员二百里,无草木,有大蛇,其上多玉。有水焉,广员四十里皆涌,其名曰深泽,其中多大龟。有鱼焉,其状如鲤。而六足鸟尾,名曰鮯鮯之鱼,其名自詨。
  又南水行九百里,曰踇隅之山,其上多草木,多金玉,多赭。有兽焉,其状如牛而马尾,名曰精精,其鸣自詨。
  又南水行五百里,流沙三百里,至于无皋之山,南望幼海,东望囗木,无草木,多风。是山也,广员百里。
  凡东次三经之首,自尸胡之山至于无皋之山,凡九山,六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠:用一牡羊,米用黍。是神也,见则风雨水为败。

  看着没什么感觉,是吧?不就是水行吗!但水行的距离未免太长了,先人是在航海!

  
  
  
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 11:27:01
  还能说什么呢?是精确的直线距引导我顺利推导,今人在地面亦测不出如此数据! 神迹!“是神也,见则风雨水为败。”充分说明了先人对神的敬佩,没有神的帮助,先人完成东次三经之旅是不可想象的!侧面也说明了先人与神的关系融洽。由于他们长期在水上,祭祀便相对简单,并不用埋玉璧到土里,记录亦相对简单,其实是很真实的反映了实际情况。

  最后说说东次四经山系,相信勤于思索的小伙伴已经有了想法,东部还剩下哪一处山列没有记录呢?没错,锡霍特山。这是一次完全没有神参与的勘测之旅,不像西次四经还捉了神来帮忙(很合理的猜测),结语为“凡东次四经之首,自北号之山至于太山,凡八山,一千七百二十里。”后面就没了,里面丝毫没提到神,连祭祀都没提。这段不算长的远征有着特殊的意义,说明先人已经走向了成熟,大胆的脱离了神的帮助,因此我们看到许多的折线距,那真实的反映了先人完全是靠自己完成的测距,测距也很精确,其界点和折点今天基本上都是人口聚居的市镇,只不过是在俄罗斯境内,小伙伴们可参看谷歌卫星地图。

  
  我们看到今天的兴凯湖在东次四经里被称为北海,在东次三经里被称为幼海,皆有具名,而太平洋在东山经里只有一个称呼,海。联想到《山海经》中对众帝的称呼,我们便能理解先人的思维特点了。今天的乌苏里江在东次四经里亦被叫做食水,而东山首经里的食水是今天俄罗斯境内的结雅河。食水的意思大概是赐予先人食物的水,很纯朴的思想,今天的我们也应该感谢自然。我的脑海中不由的响起了《乌苏里船歌》“……阿朗赫那赫尼那雷呀,赫雷那尼赫雷那……”。请敬畏并爱护大自然,。

  东次四经对生物的描述有“曰北号之山……有兽焉,其状如狼,赤首鼠目,其音如豚,名曰猲狙,是食人。有鸟焉,其状如鸡而白首,鼠足而虎爪,其名曰鬿誉亦食人。”“曰旄山……其中多鱃鱼,其状如鲤而大首,食者不疣。”“曰东始之山……多茈鱼,其状如鲋,一首而十身,其臭如蘪芜食之不?费。”“曰女烝之山……多薄鱼,其状如鳣鱼而一目,其音如欧,见则天下大旱。”“曰钦山……有兽焉,其状如豚而有牙,其名当康,其鸣自叫,见则天下大穰。”“曰子桐之山……其中多?骨鱼,其状如鱼而鸟翼,出入有光。其音如鸳鸯,见则天下大旱。”“剡山……有兽焉,其状如彘而人面。黄身而赤尾,其名曰合窳,其音如婴儿,是兽也,食人,亦食虫蛇,见则天下大水。”“曰太山……有兽焉,其状如牜而白首,一目而蛇尾,其名曰蜚,行水则竭,行草则死,见则天下大疫。”其中有两个一目的物种,尤为奇怪……你还认为它们是虚构的吗?

  东山经山系总概括图。

  
  东山经没有经末总结,大概编书时漏掉了。我可不想漏,完美起见,按分段经文结语加算后,补上去:右东经之山志,大小凡四十六山,万八千八百六十里。呵呵,这么做自有道理。趁着灵台清明,马不停蹄,我将目光转向初时以为最难解的南山经。



作者:酱果果 时间:2017-08-30 11:54:44
  这么好的帖子怎么被删帖,真是气愤啊,好贴要顶!d=====( ̄▽ ̄*)b
作者:海龙119 时间:2017-08-30 12:54:22
  加油
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 13:24:51
  列出南山首经座山推解的主要线索。

  
  
  

  推解南山经座山的难点在于南部地区的山脉形状不明朗,丘陵还一大堆,而经中述的山系都比预想的要长很多,还都与海有点关联,若山系按东西向算来,西一头怎么也上青藏高原了,那显然不大可能,南山首经的西海又是指哪里呢?按其另一头的东海和山系长度算,肯定不是说青海湖,那还可能是哪里?会是云南洱海吗?那似乎算不得海,即使以先人眼光看。我一时发懵,现代人的习惯思维导致我陷入迷茫。我又看看东山经山系概括图,再看南部地区的地形参考图又想想,便豁然开朗。瞧,一旦我的思维和先人的时代同步,最难解的南山经马上变得易解了。南山首经的西海便是今天的北部湾。要推解南山首经、南次二经、南次三经山系的走向分布,定了起点,绕山而行就是了,干嘛一定要是东西向呢,我不早就认识到,对待经文的方向不必太认真吗?

  南部地区地形参考图如下(包含我对南山经山系的大致判断,南山经山系在卫星图上还是蛮好辨认的,定界并不费力):
  
  实际推出的座山分布还是和想象有所差别的,但大局观正确,推导便势如破竹。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 13:31:48
  南山首经山系走向分布图
  
  南山首经山系又叫鹊山山系,观其形可不像只鹊吗,那也只能在万米高空中连线看!山系起点在今天的广西东兴市,丽麂之水即中越界河北仑河。山系终点在图上右端标点还要延长145公里(箕尾之山算得绵延三百五十周里尾踆于东海),也正是南次三经山系的起点。

  家乡情结,我便多说下广西境内的鹊山山系。招摇之山即今十万大山,“有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝余,食之不饥。有木焉,其状如榖而黑理,其华四照。其名曰迷榖,佩之不迷。”祝余该说的是蓝花韭,迷榖该说的是八角,后者是十万大山特产。“有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。”狌狌该是说黑叶猴,两颊至耳基部有白毛;成体全身乌黑色,是东南亚热带和南亚热带的典型物种,亦有白头叶猴,今天主要分布在崇左地区,即经中相邻的猨翼之山界点周边。“丽[上鹿下旨]之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。”育沛该是指琥珀,或是松香,亦是十万大山特产。堂庭之山即今之铜鱼山,“多白猿”,长臂猿曾经广泛分布在华夏山林中。杻阳之山界点在今田阳县田东县之间,“有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子孙。怪水出焉,而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。”,旋龟很像今天美洲产的鳄龟,我怀疑是不是神弄的乾坤大挪移?柢山的界点在河流分支处,按其位置看该是说今之大明山,亦可能是说西大明山,“有鱼焉,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在魼下,其音如留牛,其名曰鯥,冬死而复生。食之无肿疾。”可能是说两栖的某种鬣蜥。亶爰之山即今之镇龙山,“有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。”说的是额上有长毛的狸猫,也许是先人分辨不出公母,也可能真的是单性繁殖,一切皆有可能。基山即今之大瑶山、大桂山、大容山区,“有兽焉,其状如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰猼訑,佩之不畏。有鸟焉,其状如鸡而三首、六目、六足、三翼,其名曰[尚鸟] [付鸟],食之无卧。”说的啥我不知道,正如不明飞行物有的能以常理解释而有的不能。青丘之山即今之六万大山,“有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。有鸟焉,其状如鸠,其音如呵,名曰灌灌,佩之不惑。英水出焉,南流注于即翼之泽。其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。”九尾狐之说便起源于此了,传说后世还多次见过它,它还跑去日本做怪了,真的假的我不去想,只说下赤鱬。人面的最大特征是眼睛在一平面上,猫头鹰便可形容为人面,赤鱬便有可能亦是说娃娃鱼,眼近似生在顶面。若真是张人面,先人估计是不敢食之的,而某些今人就很难说了。送张图洗洗眼(猜猜它们是上文提到的什么):

  

  矿产倒不很多,多是玉,值得留意的是“曰杻阳之山。其阳多赤金。其阴多白金。”我不希望人们挖来挖去破坏山水,一个黄土高原就够了。“凡鹊山之首,自招摇之山以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里,其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼:毛,用一璋玉瘗;糈用稌米,一壁,稻米、白莹为席。”鸟身龙首的神是个什么样我想不出,但我想应该能与人交流,换言之,可能会讲话,哦……打住。下面看南次三经山系。起点是鹊山山系的实际终点,是今天一个叫川岛镇的小地方,该是属于广东台山吧。终点是今天的江西井冈山遂川县。经中的佐水即今之赣江,南次二经中称为滂水。
  

  经文提到的矿产都是金玉,细致描述了生物的则有下列经文:

  “曰祷过之山,其上多金玉,其下多犀兕多象,有鸟焉,其状如鵁而白首三足人面,其名曰瞿如,其鸣自号也。泿水出焉,而南流注于海。其中有虎蛟,其状鱼身而蛇尾,其音如鸳鸯,食者不肿,可以已痔。”
  “曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉,而南流注于渤海。有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,首文曰"德",翼文曰"义",背文曰"礼",膺文曰"仁",腹文曰"信"。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”

  “曰鸡山。其上多金,其下多丹雘。黑水出焉,而南流注于海。其中有鱄鱼,其状如鲋而彘毛,其音如豚,见则天下大旱。”

  “曰令丘之山。 无草木,多火。其南有谷焉,曰中谷,条风自是出。有鸟焉,其状如枭,人面四目而有耳,其名曰颙,其鸣自号也,见则天下大旱。”
  “曰仑者之山。其上多金玉,其下多青雘。有木焉,其状如谷而赤理,其汗如漆,其味如饴,食者不饥,可以释劳,其名曰白[上艹下咎],可以血玉。”

  说的是什么小伙伴们自己想吧。雘,字典解释为红色或青色可作颜料的矿物,我表示怀疑,我认为《山海经》里的雘是说可染色的植物,譬如板蓝根。理由在中山经的一段文字中,后面再说,况且雘这字带了个草头,就该和植物有关。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 13:38:44
  说完南次三经,到南次二经了。其山系已属中原地带,起点紧接西山首经华山山系端点,在今天河南的灵宝县,一路经湖北、湖南、江西、安徽,终点到达今天浙江宁波的北仑区。
  
  
  重点说一下南次二经。其记录空灵的笔法有点像北次二经的风格,主次分明,言简而有神来之语,颇有大家风范,看着赏心悦目,思之意趣无穷。逐段聊下经文吧。

  南次二山之首曰柜山,西临流黄,北望诸??,东望长右。英水出焉,西南流注于赤水。其中多白玉,多丹粟。有兽焉,其状如豚,有距,其音如狗吠,其名曰狸力,见则其县多土功。有鸟焉,其状如鸱而人手,其音如痹,其名曰鴸,其名自号也,见则其县多放士。
  东南四百五十里曰长右之山。无草木,多水。有兽焉,其状如禺而四耳,其名长右,其音如吟,见则郡县大水。
  又东三百四十里曰尧光之山。其阳多玉,其阴多金。有兽焉,其状如人而彘鬣,穴居而冬蛰,其名曰猾褢,其音如斫木,见则县有大繇。

  既然《山海经》的原始资料是产生在夏朝,经文中提到县、郡县,可见郡县制度早在夏朝便已有了,并非秦始皇独创,他只不过是重新划分了郡县,恢复了夏朝的一统局面。狸力说的应该是猪獾,又像是狗獾,两者地域分布和生活习性很相近,小尖爪(距)都很善于挖洞,长的也像,区别只是一个猪鼻子叫声像猪,一个狗鼻子叫声像狗,“其状如豚”“其音如狗吠”,估计回来报告的人一个说的猪獾,一个说的狗獾,但分明像是说同一种动物,聪明的先人就这么记录了,哈哈。狸力是实写,写鴸就有点发挥想象了,“见则其县多放士”,明显将鴸与帝丹朱联系起来了,丹朱可不是形同被流放了吗?这是对他寄予了深深的同情啊!长右应该说的是某种猿猴,喜欢逐水而居,其颊毛甚丰且长,故“其状如禺而四耳”,耳朵多了并没个用嘛。长右亦是实写,写猾褢则又体现了记录人的想象力和人文情怀,根据打探人回来的报告,他其实并不认为猾褢是兽,那很有可能只是逃避劳役的奴隶,成年累月躲在山中,披着野猪皮,满脸胡须没个人样,甚至话也说不出(也可能被割了舌头),只会咳,因此他是这么记的,“见则县有大繇。”,用“县”字而不是用“其国”以及其行文上的特色,似乎说明记录人原来的身份该是个官员。夏朝能掌握文字的人怕是很少数,无外乎贵族、祭司和官员。商朝的先民原是黄河下游的一个少数民族,用的是甲骨文,乃是一种简化的民间俗体文字,当商王成汤赶走夏桀之后,并没有继承和使用夏朝的官方文字,他们觉得那笔画圆润还复杂,太难刻。野蛮战胜文明也是常有的事。文字嘛,实用多于美观,商贵族也只用在占卜国家大事中,日常生活里那是用不着的,识字的没几个嘛。其实夏文字是比甲骨文更进步的。周人在夏时使用夏文字,商时估计还在使用,天高皇帝远,商也管不着,当周武王把商纣灭了,建立周朝的时候,周天子又恢复并且使用了夏朝的官方文字,因此周篆不怎的像甲骨文而像疑似的夏篆。夏朝当然有文字,史记有云:“孔子正夏时,学者多传夏小正云。自虞、夏时,贡赋备矣。”若夏无文字,怎会“贡赋备矣”,又怎会有《禹本纪》和《山海经》?

  又东三百五十里曰羽山。其下多水,其上多雨,无草木,多蝮虫。
  又东三百七十里曰瞿父之山。无草木 ,多金玉。
  又东四百里曰句余之山。无草木,多金玉。
  又东五百里曰浮玉之山。北望具区,东望诸??。有兽焉,其状如虎而牛尾,其音如吠犬,其名曰彘,是食人。苕水出于其阴,北流至于具区,其中多鮆鱼。
  又东五百里曰成山。四方而三坛,其上多金玉,其下多青雘,??水出焉,而南流注于虖勺,其中多黄金。
  又东五百里曰会稽之山,四方。其上多金玉,其下多砆石。勺水出焉,而南流注于湨。
  又东五百里曰夷山。无草木,多沙石,湨水出焉,而南流注于列涂。
  又东五百里曰仆勾之山,其上多金玉,其下多草木。无鸟兽,无水。
  又东五百里曰咸阴之山,无草木,无水。

  此羽山不知是否与鲧被杀之羽郊有关,以后看吧。蝮虫是泛指昆虫。瞿父之山为今之武当山,浮玉之山为今之雪峰山,具区为今之武汉地区,成山为今之越城岭,“四方而三坛”,四方是说其陡峭,三坛是说其形状,像三个坛,观图可见。会稽之山似为今之九嶷山又或在其旁,不知是否禹杀防风氏的会稽之山。夷山为今之罗霄山。观经文有几处记录人的情绪似乎不大高涨,记录很是简单,也许他认为没什么值得记录吧。仆勾之山为今之九岭山,“无鸟兽,无水”是不大可能的,应该也是说鸟兽少,水不多,而“其下多草木”,又怎会少了鸟兽,我更相信此条记录有情绪化的成分。咸阴之山的记录亦是如此,“无草木,无水。”其为今之幕阜山,形容的多少有些过分。看得出记录人一路上的情绪大起大落,此时心灰意冷,可能他想家了。真是多情善感啊!

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 13:44:32
  又东四百里曰洵山。其如多金,其阴多玉,有兽焉,其状如羊而无口,不可杀也,其名曰䍺。洵水出焉,而南流注于阏之泽,其中多芘蠃。
  又东四百里曰虖勺之山。其上多梓枏,其下多荆杞。滂水出焉,而东流注于海。
  又东五百里曰区吴之山。无草木,多沙石,鹿水出焉,而南流注于滂水。
  又东五百里曰鹿吴之山。上无草木,多金石。泽更之水出焉,而南流注于滂水。水有兽焉,名曰蛊雕,其状如雕而有角,其音如婴儿之音,是食人。
  东五百里曰漆吴之山。无草木,多博石,无玉。处于东海,望丘山,其光载出载入,是惟日次。
  凡南次二山之首,自柜山至于漆吴之山,凡十七山,七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠:毛,用一壁瘗,糈用稌。

  瞧,情绪落到谷底就自然起来了!后一段记录态度还是蛮进取的,情绪上两个小高潮出现在洵山和鹿吴之山,大高潮出现在漆吴之山。洵山界点在今天的湖北黄石附近,而其后的虖勺之山界点在江西南昌,那么洵山就包含了今天的庐山,“有兽焉,其状如羊而无口,不可杀也”,“不可杀也”是什么意思,是杀它杀不死还是不可以去杀它?有的解释说是不会死,没口不吃东西而能不死,我觉得牵强了,以记录人性格来看,是不会为此大惊小怪的,再说他用字一直是简而精确,没拐弯抹角的臭毛病。以我看“不可杀也”是包含了杀它杀不死和不可以去杀它两重意思,一则说明先人有过杀兽的企图,兽如羊而无口,自然对人毫无威胁,杀来吃吃无妨,但兽灵活的逃走了,二则表达了记录人对此杀兽行为的谴责,无口,那自然是吸收天地灵气而活的珍奇物种,怎可去杀害。“洵水出焉,而南流注于阏之泽,其中多芘蠃。”芘蠃应即东山首经“激水出焉,而东流注于娶檀之水,其中多茈羸。”中的茈羸,解释为紫色的螺,茈是紫草,蠃,俗字作螺。连这么个不起眼的小东西都写了,可见记录人当时的心情是不错的。也暗示先人们改吃了紫螺大餐。鹿吴之山为今之天目山,蛊雕首先是兽,“其状如雕而有角”,那就应该和西方神话里的狮鹫很相似,只是多了角,其形象无疑该归入神兽之列,它的出现自然是有原因的,此地该靠近神的势力范围。漆吴之山是个很小的山,但位置太重要了,“处于东海,望丘山”,丘山便是今之舟山岛,“其光载出载入,是惟日次。”,该怎么理解呢?断不会是写日出日落,你觉得惜墨如金的记录人会为这个天天见的事浪费笔墨吗?“是惟日次”,观其它经文,“惟”后面的内容皆是神的居所,西山经“实惟帝之平圃”“是实惟帝之下都”“实惟员神磈氏之宫”北山经“出于昆仑之东北隅,实惟河原”中山经“实惟帝之密都”“实惟河之九都”,“惟”似是专用,不可用“为”替代,而“为”是用在类似“是为飞兽之神”、“实为帝江也”、“其为鸟青”、“其为人长”的许多地方,以此推断,“日次”便该也是神的居所。“日次”的字面或可解为次等的太阳,发光的不明飞行物吗?记录人只喜欢自个儿痴痴欣赏奇观,不喜欢多写字,后人爱咋想咋想吧。结语“其神状皆龙身而鸟首。其祠:毛,用一壁瘗,糈用稌。”,南次二经神使的形象和南山首经的神使形象“鸟身而龙首”刚好反过来,真是耐人寻味,顺便说下,南次三经的神使形象是“龙身而人面”。南次二经算是讲完了,其山系推解中令我犯迟疑的一处是线路绕过了今天的南岳衡山,它若不在中山经里,那就太令人遗憾了。

  总体来看,南山经山系囊括了南方向平原上大部分的座山,由西山经、北山经、东山经、南山经的推解结果看,夏朝的版图当不止教科书里的那点。夏朝的势力范围很大,只是还夹着神国的势力。结语“右南经之山志,大小凡四十山,万六千三百八十里。”我按分段经文结语加算的是四十一山(未修正),万六千六百八十里,留此存照。

  南山经山系总概括图

  

  
  上图为通常认为的夏朝疆域图,我认为很有修改必要。改成什么样那还得看中山经以及海经的推解结果。下面进入中山经的奇幻世界,其精彩内容堪比描述神国之旅的西次三经。

作者:大漠骑兵1973 时间:2017-08-30 14:48:52
  希望楼主能继续更新,关注。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 17:02:26
  中山经有十二列山系,而前面西、北、东、南部地区的山系推解过后,中原地区就只剩嵩山、泰山、桐柏山、大洪山、大别山、张八岭、黄山没被勘测过了,衡山怕也得归入其中,它们对应着哪段经文哪个山系呢?而经文中有许多看似不通之处,使得解读煞费脑筋。首先能确定中次七经苦山山系是说的嵩山,因为其中有少室之山紧挨着泰室之山,便该对应着今天的少室山和太室山,迷惘之时,就先推解中次七经苦山山系吧。中山经很有些内容精彩的经文,中次七经便是其一,全文如下:

  中次七经苦山之首,曰休与之山。其上有石焉,名曰帝台之棋,五色而文,其状如鹑卵。帝台之石,所以祷百神者也,服之不蛊。有草焉,其状如蓍,赤叶而本丛生,名曰夙条,可以为簳。
  东三百里,曰鼓钟之山,帝台之所以觞百神也。有草焉,方茎而黄华,员叶而三成,其名曰焉酸,可以为毒。其上多砺,其下多砥。
  又东二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为【揺(扌换成艹)】(yáo)草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。
  又东二十里,曰苦山。有兽焉,名曰山膏,其状如逐,赤若丹火,善詈。其上有木焉,名曰黄棘,黄华而员叶,其实如兰,服之不字。有草焉,员叶而无茎,赤华而不实,名曰无条,服之不瘿。
  又东二十七里,曰堵山,神天愚居之,是多怪风雨。其上有木焉,名曰天匾,方茎而葵状,服者不【口垔】(yè)。
  又东五十二里,曰放皋之山。明水出焉,南流注于伊水,其中多苍玉。有木焉,其叶如槐,黄华而不实,其名曰蒙木,服之不惑。有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文。
  又东五十七里,曰大【上非下古】(wú)之山,多【王雩】琈之玉,多麋玉。有草焉,其状叶如榆,方茎而苍伤,其名曰牛伤,其根苍文,服者不厥,可以御兵。其阳狂水出焉,西南流注于伊水,其中多三足龟,食者无大疾,可以已肿。
  又东七十里,曰半石之山。其上有草焉,生而秀,其高丈余,赤叶赤华,华而不实,其名曰嘉荣,服之者不霆。来需之水出于其阳,而西流注于伊水,其中多鯩鱼,黑文,其状如鲋,食者不睡。合水出于其阴,而北流注于洛,多鱼,状如鳜,居逵,苍文赤尾,食者不痈,可以为瘘。
  又东五十里,曰少室之山,百草木成囷。其上有木焉,其名曰帝休,叶状如杨,其枝五衢,黄华黑实,服者不怒。其上多玉,其下多铁。休水出焉,而北流注于洛,其中多【鱼帝】(tí)鱼,状如盩蜼而长距,足白而对,食者无蛊疾,可以御兵。
  又东三十里,曰泰室之山。其上有木焉,叶状如梨而赤理,其名曰栯木,服者不妒。有草焉,其状如【艹术】(zhú),白华黑实,泽如蘡薁,其名曰【揺(扌换成艹)】草②,服之不昧。上多美石。
  又北三十里,曰讲山,其上多玉,多柘、多柏。有木焉,名曰帝屋,叶状如椒,反伤赤实,可以御凶。
  又北三十里,曰婴梁之山,上多苍玉,錞于玄石。
  又东三十里,曰浮戏之山。有木焉,叶状如樗而赤实,名曰亢木,食之不蛊。汜水出焉,而北流注于河。其东有谷,因名曰蛇谷,上多少辛。
  又东四十里,曰少陉之山。有草焉,名曰【艹冈】(gāng)草,叶状如葵,而赤茎白华,实如蘡薁,食之不愚。器难之水出焉,而北流注于役水。
  又东南十里,曰太山。有草焉,名曰梨,其叶状如荻而赤华,可以已疽。太水出于其阳,而东南流注于役水;承水出于其阴,而东北流注于役。
  又东二十里,曰末山,上多赤金。末水出焉,北流注于役。
  又东二十五里,曰役山,上多白金,多铁。役水出焉,北注于河。
  又东三十五里,曰敏山。上有木焉,其状如荆,白华而赤实,名曰葪柏,服者不寒。其阳多【王雩】琈之玉。
  又东三十里,曰大騩之山,其阴多铁、美玉、青垩。有草焉,其状如蓍而毛,青华而白实,其名曰【上艹下狼】(hěn),服之不夭,可以为腹病。
  凡苦山之首,自休与之山至于大騩之山,凡十有九山,千一百八十四里。其十六神者,皆豕身而人面。其祠:毛牷用一羊羞,婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也。其祠之:太牢之具,婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。

  
  可以看出其座山分布非常奇怪,前三山之间距离很长,其后的山距又都很短。先不想太多,从少室之山、泰室之山处往两头推就是了,水系线索亦先不用考虑,推出若符合山系形状,再验证亦不迟。

  事实上,南山经中南次三经、南次二经的推解开始我根本就没去考虑水系,按测距推完了再看,哦,没毛病。同样的,推出苦山山系走向分布图如下:

  
  推得山系后段走向分布是符合今之嵩山山形的,山系末大騩之山长度算出也符合实际,而鼓钟之山和休与之山远离今之嵩山,初步定在下图位置:
  
  附嵩山地形和水系参考图,我说过,按测距推成功再验证不迟。
  
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 17:05:23
  和经文中的水系线索做个比对即会明白,放皋之山说的伊水和半石之山说的伊水不是一回事,前者说的是过今天汝阳汝州的河流,后者说的是今之伊河。而少陉之山、太山、末山的出水只能在卫星图上看到,其流注的役水又和役山出现的役水是两码事,而后者北流注的河是今之颖河,在役山之南。怎么理解呢?联系之前对山经中山水名称的分析,不难想见,先人起名是具有实际意义和主观色彩的,伊水,我大胆想象,大概是美丽女子出现在河边,可能是在沐浴,嘻嘻……所谓伊人在水一方啊(我后来发现伊水是个惯称)!而役水、役山无疑是充满怨气的名字,那是在发泄心中不满,先人认为自己是在做苦役,不能赶快收工回头去找那水边那美丽的女子,自然是痛苦万分,想到那女子可能被别人捷足先得,实在是种煎熬。经文中明确透露了这样的信息:到婴梁之山时,“錞于玄石”,在大黑石上吹号打鼓,看样子是提前庆祝即将完成的勘测之旅,我想那是为了鼓舞士气,要不先人的心都飞到伊水那儿去了,干活儿再没个劲头,在婴梁之山也没干啥事,只发现“上多苍玉”,估计都在狂欢。然后士气是振奋了,接下来的浮戏之山活儿干的还不错,尤其蛇谷的记录(今袁庄乡所在),可说勘测的细致。然而怨气也要发泄,尤其是转到下一山列时,役水便出现了,到山列之尾还要转头继续勘测,役山、役水便同时出现了,埋怨归埋怨,旅程的末段,先人的活儿干的还行,反正也没走多远嘛,回头找美眉还来得及。“中次七经苦山之首,曰休与之山。其上有石焉,名曰帝台之棋,五色而文,其状如鹑卵。帝台之石,所以祷百神者也,服之不蛊。”说明先人在出发前的准备时间里还有闲情逸致下下棋,什么棋我就不知道了,棋子像是雨花石。而准备要做的事首要是筑个帝台,向天帝和百神祷告,把帝台上的石头磨成粉吃下肚,能保佑不生怪病。“曰鼓钟之山,帝台之所以觞百神也”,这是又筑了个帝台搞祝酒仪式,名义上是敬神,实则还是先人自个儿想嗨一下,呵呵,记录人写下这一句时,一定心中暗笑吧。“曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为瑶草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。”帝女不知何人,我开始想是五帝其中一位的女儿,在先人到来之前已死于此山,女人吃了她化成的瑶草就会变得很漂亮(确切的说是很有女人味,魅惑的那种),帝女化为瑶草应该是记录人心中美好的想象吧,或者是他怎么听的就怎么记。帝女当然不会是天帝的女儿,那应该写做“帝之女”,亦不会有尸体,怎么也该成个神。后来一想,帝女该指的是位地位极高的女酋长,死后是用的天葬,因此有女尸一说,联想到伊水边的大群女子(当然是大群,还很开放,不然先人队伍不会集体中招),和北山经中先人对精卫的描述(有炎帝少女女娃的确切身份,若帝女真是人帝之女,岂不交代清楚),帝女更像是如帝尧、帝舜一般的称呼。“曰苦山。有兽焉,名曰山膏,其状如逐,赤若丹火,善詈。其上有木焉,名曰黄棘,黄华而员叶,其实如兰,服之不字。有草焉,员叶而无茎,赤华而不实,名曰无条,服之不瘿。”经中所描述怪异的动物今天可能找不到,神奇的植物倒是有可能被发现,留给熟悉当地的小伙伴们去猜解吧。“曰堵山,神天愚居之,是多怪风雨。”已有神居于此山,神的势力渗入到中原大地是无疑的了。神天愚大概不想被人打扰,也或者要开开人的玩笑,就弄出许多怪风雨,小伙伴们没事可以去那儿找找有没神留下的痕迹。“苦山、少室、太室皆冢也。其祠之:太牢之具,婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。”西山经有“华山冢也”,古人注云:冢者,神鬼之所居也。《山海经》里确是这么个意思。尤其值得注意的是,中次七经苦山山系勘测队伍包含两种形象的神使,而其等级不同,更高等级的神为人面三首,没明说是什么身就该是人形的身,神天愚亦大概是人形。而人形的神使在队伍里有三个之多,足见苦山山系的重要性。哎呀大事不妙,嵩山要被神占满了!

  中次七经苦山山系就解说到此,下面说说中次四经厘山山系,因为其和嵩山山列有连系,嵩山的阳面即北侧不是还没走过吗。厘山山系的水系线索给的明确,座山出现的水大都“流注于洛”,洛该是指洛河。全文如下:

  中次四经厘山之首,曰鹿蹄之山,其上多玉,其下多金。甘水出下,而北流注于洛,其中多汵石。
  西五十里,曰扶猪之山,其上多礝(ruǎn)石。有兽焉,其状如貉而人目,其名曰【上鹿下言】。虢水出焉,而北流注于洛,其中多瓀石。
  又西一百二十里,曰厘山,其阳多玉,其阴多搜(sōu)。有兽焉,其状如牛,苍身,其音如婴儿,是食人,其名曰犀渠。滽(yōng)滽(yōng)之水出焉,而南流注于伊水。有兽焉,名曰【犭吉页】(jié),其状如獳犬而有鳞,其毛如彘鬣。
  又西二百里,曰箕尾之山,多谷,多涂石,其上多【王雩】琈之玉。
  又西二百五十里,曰柄山,基个多玉,其下多铜。滔雕之水出焉,而北流注于洛。其中多羬羊。有木焉,其状如樗,其叶如桐而荚实,其名曰茇,可以毒鱼。
  又西二百里,曰白边之山,其上多金玉,其下多青、雄黄。
  又西二百里,曰熊耳之山,其上多漆,其下多棕。浮濠之水出焉,而西流注于洛,其中多水玉,多人鱼。有草焉,其状如苏而赤华,名曰葶苎,可以毒鱼。
  又西三百里,曰牡山,其上多文石,其下多竹箭、竹【上竹下媚】,其兽多【牛乍】牛、羬羊,鸟多赤鷩(bì)。
  又西三百五十里,曰讙举之山。雒水出焉,而东北流注于玄扈之水,其中多马肠之物。此二山者,洛间也。
  凡厘山之首,自鹿蹄之山至于玄扈之山,凡九山,千六百里七十里。其神状皆人面兽身。其祠之,毛用一白鸡,祈而不糈,以采衣之。
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 17:34:29
  和经文中的水系线索做个比对即会明白,放皋之山说的伊水和半石之山说的伊水不是一回事,前者说的是过今天汝阳汝州的河流,后者说的是今之伊河。而少陉之山、太山、末山的出水只能在卫星图上看到,其流注的役水又和役山出现的役水是两码事,而后者北流注的河是今之颖河,在役山之南。怎么理解呢?联系之前对山经中山水名称的分析,不难想见,先人起名是具有实际意义和主观色彩的,伊水,我大胆想象,大概是美丽女子出现在河边,可能是在沐浴,嘻嘻……所谓伊人在水一方啊(我后来发现伊水是个惯称)!而役水、役山无疑是充满怨气的名字,那是在发泄心中不满,先人认为自己是在做苦役,不能赶快收工回头去找那水边那美丽的女子,自然是痛苦万分,想到那女子可能被别人捷足先得,实在是种煎熬。经文中明确透露了这样的信息:到婴梁之山时,“錞于玄石”,在大黑石上吹号打鼓,看样子是提前庆祝即将完成的勘测之旅,我想那是为了鼓舞士气,要不先人的心都飞到伊水那儿去了,干活儿再没个劲头,在婴梁之山也没干啥事,只发现“上多苍玉”,估计都在狂欢。然后士气是振奋了,接下来的浮戏之山活儿干的还不错,尤其蛇谷的记录(今袁庄乡所在),可说勘测的细致。然而怨气也要发泄,尤其是转到下一山列时,役水便出现了,到山列之尾还要转头继续勘测,役山、役水便同时出现了,埋怨归埋怨,旅程的末段,先人的活儿干的还行,反正也没走多远嘛,回头找美眉还来得及。“中次七经苦山之首,曰休与之山。其上有石焉,名曰帝台之棋,五色而文,其状如鹑卵。帝台之石,所以祷百神者也,服之不蛊。”说明先人在出发前的准备时间里还有闲情逸致下下棋,什么棋我就不知道了,棋子像是雨花石。而准备要做的事首要是筑个帝台,向天帝和百神祷告,服从神的安排远征中就不会生怪病。“曰鼓钟之山,帝台之所以觞百神也”,这是又筑了个帝台搞祝酒仪式,名义上是敬神,实则还是先人自个儿想嗨一下,呵呵,记录人写下这一句时,一定心中暗笑吧。“曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为瑶草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。”帝女不知何人,我开始想是五帝其中一位的女儿,在先人到来之前已死于此山,女人吃了她化成的瑶草就会变得很漂亮(确切的说是很有女人味,魅惑的那种),帝女化为瑶草应该是记录人心中美好的想象吧,或者是他怎么听的就怎么记。帝女当然不会是天帝的女儿,那应该写做“帝之女”,亦不会有尸体,怎么也该成个神。后来一想,帝女该指的是位地位极高的女酋长,死后是用的天葬,因此有女尸一说,联想到伊水边的大群女子(当然是大群,还很开放,不然先人队伍不会集体中招),和北山经中先人对精卫的描述(有炎帝少女女娃的确切身份,若帝女真是人帝之女,岂不交代清楚),帝女更像是如帝尧、帝舜一般的称呼。“曰苦山。有兽焉,名曰山膏,其状如逐,赤若丹火,善詈。其上有木焉,名曰黄棘,黄华而员叶,其实如兰,服之不字。有草焉,员叶而无茎,赤华而不实,名曰无条,服之不瘿。”经中所描述怪异的动物今天可能找不到,神奇的植物倒是有可能被发现,留给熟悉当地的小伙伴们去猜解吧。“曰堵山,神天愚居之,是多怪风雨。”已有神居于此山,神的势力渗入到中原大地是无疑的了。神天愚大概不想被人打扰,也或者要开开人的玩笑,就弄出许多怪风雨,小伙伴们没事可以去那儿找找有没神留下的痕迹。“苦山、少室、太室皆冢也。其祠之:太牢之具,婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。”西山经有“华山冢也”,古人注云:冢者,神鬼之所居也。《山海经》里确是这么个意思。尤其值得注意的是,中次七经苦山山系勘测队伍包含两种形象的神使,而其等级不同,更高等级的神为人面三首,没明说是什么身就该是人形的身,神天愚亦大概是人形。而人形的神使在队伍里有三个之多,足见苦山山系的重要性。哎呀大事不妙,嵩山要被神占满了!

  中次七经苦山山系就解说到此,因为是推理初始阶段,认识有误,后面会慢慢修正。下面说说中次四经厘山山系,因为其和嵩山山列有连系,嵩山的阳面即北侧不是还没走过吗。厘山山系的水系线索给的明确,座山出现的水大都“流注于洛”,洛该是指洛河。全文如下:

  中次四经厘山之首,曰鹿蹄之山,其上多玉,其下多金。甘水出下,而北流注于洛,其中多汵石。
  西五十里,曰扶猪之山,其上多礝(ruǎn)石。有兽焉,其状如貉而人目,其名曰【上鹿下言】。虢水出焉,而北流注于洛,其中多瓀石。
  又西一百二十里,曰厘山,其阳多玉,其阴多搜(sōu)。有兽焉,其状如牛,苍身,其音如婴儿,是食人,其名曰犀渠。滽(yōng)滽(yōng)之水出焉,而南流注于伊水。有兽焉,名曰【犭吉页】(jié),其状如獳犬而有鳞,其毛如彘鬣。
  又西二百里,曰箕尾之山,多谷,多涂石,其上多【王雩】琈之玉。
  又西二百五十里,曰柄山,基个多玉,其下多铜。滔雕之水出焉,而北流注于洛。其中多羬羊。有木焉,其状如樗,其叶如桐而荚实,其名曰茇,可以毒鱼。
  又西二百里,曰白边之山,其上多金玉,其下多青、雄黄。
  又西二百里,曰熊耳之山,其上多漆,其下多棕。浮濠之水出焉,而西流注于洛,其中多水玉,多人鱼。有草焉,其状如苏而赤华,名曰葶苎,可以毒鱼。
  又西三百里,曰牡山,其上多文石,其下多竹箭、竹【上竹下媚】,其兽多【牛乍】牛、羬羊,鸟多赤鷩(bì)。
  又西三百五十里,曰讙举之山。雒水出焉,而东北流注于玄扈之水,其中多马肠之物。此二山者,洛间也。
  凡厘山之首,自鹿蹄之山至于玄扈之山,凡九山,千六百里七十里。其神状皆人面兽身。其祠之,毛用一白鸡,祈而不糈,以采衣之。

  
  从经中可知,玄扈之山又叫讙举之山,我们可以看到座山山距相加值恰等于山系总长,说明了什么?推完就明白了。

  附用作参考的地形水系图:

  
  相信诸君已经看到鹿蹄之山了,在那个什么阳的下面(抱歉我不认识那字)。
  
  界点推到今天的洛南县就卡住了,前方像是无路可走了,翻个山就有路走,但接下去的水系线索对不上,界点也难找(长距离的界点往往是今天的市县镇乡所在),大惑之时,回头又看了经文,经末的一句话引起我的注意,“此二山者,洛间也。”,什么意思?后两山在洛河间,怎么可能?除非先人回头了。好吧,先人回头了,回过了起点,问题解决了。
  
  对中次四经厘山山系的勘测记录我没啥要说的,只是好奇那水中的“马肠之物”,今天还找得到不?接下来推解中次六经缟羝山山系,你问我干嘛不按次序来,哦,柿子当然要拣软的捏。不瞒你说,中次三经萯山山系是最软的柿子,因为其只有五山,山系亦不长,水系线索也明确,而其还是帝之密都所在,以我经验加直觉判断,说的是今之泰山山列。推出来确实如此,只不过……我将其放在山经的最后讲,不为吊人胃口,而是另有很合理的理由。等不及的小伙伴可以自个儿推看。话说回来,中次六经经文中没少提到洛河,那就有迹可循了,该不会难解,全文如下:
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 17:40:33
  中次六经缟羝山之首,曰平逢之山,南望伊洛,东望谷城之山,无草木,无水,多沙石。有神焉,其状如人而二首,名曰骄虫,是为螫虫,实惟蜂、蜜之庐。其祠之,用一雄鸡,禳而勿杀。
  西十里,曰缟羝之山,无草木,多金玉。
  又西十里,曰廆山,多【王雩】琈之玉。其阴有谷焉,名曰雚谷,其木多柳、楮,其中有鸟焉,状如山鸡而长尾,赤如丹火而青喙,名曰鸰【要鸟】(yào),其鸣自呼,服之不眯。交觞之水出于其阳,而南流注于洛;俞随之水出于其阴,而北流注于谷水。
  又西三十里,曰瞻诸之山,其阳多金,其阴多文石。【氵射】(xiè)水出焉,而东南流注于洛;少水出其阴,而东流注于谷水。
  又西三十里,曰娄涿之山,无草木,多金玉。瞻水出于其阳,而东流注于洛;陂水出于其阴,而北流注于谷水,其中多茈石、文石。
  又西四十里,曰白石之山。惠水出于其阳,而南流注于洛,其中多水玉。涧水出于其阴,西北流注于谷水,其中多麋石、栌丹。
  又西五十里,曰谷山,其上多谷,其下多桑。爽水出焉,而西北流注于谷水,其中多碧绿。
  又西七十二里,曰密山,其阳多玉,其阴多铁。豪水出焉,而南流注于洛,其中多旋龟,其状鸟首而鳖尾,其音如判木。无草木。
  又西百里,曰长石之山,无草木,多金玉。其西有谷焉,名曰共谷,多竹。共水出焉,西南流注于洛,其中多鸣石。
  又西一百四十里,曰傅山,无草木,多瑶、碧。厌染之水出于其阳,而南流注于洛,其中多人鱼。其西有林焉,名曰墦冢。谷水出焉,而东流注于洛,其中多珚玉。
  又西五十里,曰橐山,其木多樗,多【糒(米换成木)】(bèi)木,其阳多金玉,其阴多铁,多萧。橐水出焉,而北流注于河。其中多修辟之鱼,状如黾而白喙,其音如鸱,食之已白癣。
  又西九十里,日常烝之山,无草木,多垩。潐水出焉,而东北流注于河,其中多苍玉。菑水出焉,而北流注于河。
  又西九十里,曰夸父之山,其木多棕枏,多竹箭,其兽多【牛乍】(zuó)牛、羬羊,其鸟多赤鷩,其阳多玉,其阴多铁。其北有林焉,名曰桃林,是广员三百里,其中多马。湖水出焉,而北流注于河,其中多珚玉。
  又西九十里,曰阳华之山,其阳多金玉,其阴多青、雄黄,其草多薯藇,多苦辛,其状如橚,其实如瓜,其味酸甘,食之已疟。杨水出焉,而西南流注于洛。其中多人鱼。门水出焉,而东北流注于河,其中多玄【石肃】。【纟昔】(jí)姑之水出于其阴,而东流注于门水,其上多铜。门水出于河,七百九十里入雒水。
  凡缟羝山之首,自平逢之山至于阳华之山,凡十四山,七百九十里。岳在其中,以六月祭之,如诸岳之祠法,则天下安宁。

  
  水系线索太多就不列了,对照经文即可。其它线索亦是。参考图如下:
  
  推得中次六经缟羝山山系走向分布如下:
  
  其始点在今洛宁县以西的马店镇,终点在今华阴市旁的孟德镇,阳华之山即是今之华山,平逢之山该是指今之青岗,“实惟蜂、蜜之庐”,前面忘了说它亦是神居。图比较小,为帮小伙伴们在地图上定位,我再说几个界点,廆山对应今洛宁县,白石之山对应今柳泉镇,长石之山对应今新安县,傅山对应今砚石乡,夸父之山对应今故县镇。我只解析经文中的三段话。“中次六经缟羝山之首,曰平逢之山,南望伊洛,东望谷城之山,无草木,无水,多沙石。有神焉,其状如人而二首,名曰骄虫,是为螫虫,实惟蜂、蜜之庐。其祠之,用一雄鸡,禳而勿杀。”谷城之山该说的是今之嵩山。螫虫:尾部有毒针可刺人的虫。说明先人被神骄虫放出的蜂蛰过,不大可能是“其状如人而二首”的神骄虫拿着毒刺去蛰人。神骄虫的居所盛产蜂和蜜,他一个神可享用不了多少蜂蜜,可对来访的先人态度骄横,不拿蜜招待还驱蜂蛰人,也难怪先人要叫他骄虫,那还是雅的,不雅的就叫螫虫了。其实也怪不得神骄虫,其是个人形,那就很可能是个专门养蜂的神,生产蜂蜜是其职业。联想到帝之密都,蜂蜜要供应哪里是不言而喻的了,众神乃至帝所享用的蜂蜜岂能不严加看管?其质量要求高,环境要求自然也很高,那定是生人勿近的了。神骄虫忠于职守,先人也是理解的,骄虫、螫虫那都是玩笑话,“其祠之,用一雄鸡,禳而勿杀。”供奉神骄虫,用雄鸡祈祷就够了,千万别杀鸡,鸡血和尸体那是会污染环境的(我们想吃点蜂蜜都不成,鸡也不让你享用)。“又西九十里,曰阳华之山,其阳多金玉,其阴多青、雄黄,其草多薯藇,多苦辛,其状如橚,其实如瓜,其味酸甘,食之已疟。杨水出焉,而西南流注于洛。其中多人鱼。门水出焉,而东北流注于河,其中多玄【石肃】。【纟昔】姑之水出于其阴,而东流注于门水,其上多铜。门水出于河,七百九十里入雒水。”阳华之山即华山,其出水列的准确全面没啥好说的,唯最后一句“门水出于河,七百九十里入雒水”,如果你在卫星图上测量一下门水(中次六经缟羝山山系的终点)到雒水(中次四经厘山山系的终点)的直线距,就会发现的确是“七百九十里”(约328公里),呃……这经文中毫无道理随随便便任性丢出的一个测距彻底震惊了我。如何才能得出这样的测距?我现在只能想先人身上带着GPS定位仪,手里拿着电子地图,随便点上两点,自动得出直线距,太荒唐了!好吧,退一步讲,又是神告诉先人的,可这门水、雒水又不是什么大河甚至中河都算不上,而是小而短的河,隔的又远,地理上看八竿子都联系不上,神为何要告诉先人这么个测距?神对测距很感兴趣吗?道理上是先人问出的测距,先人问这么个测距又是为何?我隐隐有个猜测,但还没个证据,且看后面吧……或有所得。“凡缟羝山之首,自平逢之山至于阳华之山,凡十四山,七百九十里。岳在其中,以六月祭之,如诸岳之祠法,则天下安宁。”岳该是指今之华山,不然没必要跑到华山脚下,那已是西山经地界了,十四山山距相加为八百二里,比经中记山系总长七百九十里还多了十二里(约5公里),怎么回事呢?我暂时想不明白,也许是资料整理者看花了眼,把上行的七百九十里又记到了下行。而这不重要,重要的是经文中丝毫没有提到神使的形象和祭祀之法!这又是为何?下文中会有解答。补一下,西山首经华山山系亦没提神使形象,是同理。

作者:狼也吃花 时间:2017-08-30 17:41:03
  这样的帖子,为什么给删了?比我读过的山海经,要扎实多了。支持楼主
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 19:37:17
  捏个不软不硬的柿子——中山首经薄山山系,其关键线索因为中次六经缟羝山山系的推解成功而浮出水面,其为中山首经亦大有理由。经文如下:

  中山经薄山之首,曰甘枣之山,共水出焉,而西流注于河。其上多杻木。其下有草焉,葵本而可叶。黄华而荚实,名曰箨,可以已瞢。有兽焉,其状如【蚩犬】(huī)鼠而文题,其名曰【熯能(去掉火)】(nài),食之已瘿。
  又东二十里,曰历儿之山,其上多橿,多栃木,是木也,方茎而员叶,黄华而毛,其实如拣,服之不忘。
  又东十五里,曰渠猪之山,其上多竹,渠猪之水出焉,而南流注于河。其中是多豪鱼,状如鲔,赤喙尾赤羽,可以已白癣。又东三十五里,曰葱聋之山,其中多大谷,是多白垩,黑、青、黄垩。
  又东十五里,曰涹山,其上多赤铜,其阴多铁。又东七十里,曰脱扈之山。有草焉,其状如葵叶而赤华,荚实,实如棕荚,名曰植楮,可以已癙,食之不眯。又东二十里,曰金星之山,多天婴,其状如龙骨,可以已痤。
  又东七十里,曰泰威之山。其中有谷,曰枭谷,其中多铁。
  又东十五里,曰橿谷之山。其中多赤铜。
  又东百二十里,曰吴林之山,其中多葌草。
  又北三十里,曰牛首之山。有草焉,名曰鬼草,其叶如葵而赤茎,其秀如禾,服之不忧。劳水出焉,而西流注于潏水,是多飞鱼,其状如鲋鱼,食之已痔衕。
  又北四十里,曰霍山,其木多谷。有兽焉,其状如狸,而白尾,有鬣,名曰朏朏,养之可以已忧。
  又北五十二里,曰合谷之山,是多薝棘。
  又北三十五里,曰阴山,多砺石、文石。少水出焉,其中多雕棠,其叶如榆叶而方,其实如赤菽,食之已聋。
  又东北四百里,曰鼓镫之山,多赤铜。有草焉,名曰荣草,其叶如柳,其本如鸡卵,食之已风。
  凡薄山之首,白甘枣之山至于鼓镫之山,凡十五山,六千六百七十里。历儿、冢也,其祠礼:毛,太牢之具,县以吉玉。其余十三者,毛用一羊,县婴用桑封,瘗而不糈。桑封者,桑主也,方其下而锐其上,而中穿之加金。

  
  凡薄山之首,白甘枣之山至于鼓镫之山,凡十五山,六千六百七十里。(约2768公里)——这便是我开始说的中山经中看着不通之处,山距相加值与山系总长相差也太大了吧!此处不通也太明显了,当初的记录人咋想的?而《山海经》的资料整理者居然会没发现?我只好暂时理解成,此山系是某个更大山系的一部分,或者接上了某个更大山系,而总长取的是接上了更大山系的总长,这有点勉强。推出来,此山系确实是接上了南次二经山系,但算来算去,数据都对不上,差的还蛮多。这问题我不想了,就当写书人又眼花了吧。

  参考图就不上了,可参看前文的。中次六经缟羝山山系中的长石之山描述中有“共水出焉,西南流注于洛。”,共水可知矣。观参考图便能发现,共水在山顶一分为二,一支流注于洛,而另一支几乎是反方向流注于河,无怪乎叫共水。中山首经薄山山系首山甘枣之山的描述中有“共水出焉,而西流注于河。”,刚好能对应上。再推则顺风顺水。

  
  
  起点是今之南村乡,往后有两个界点因今天的小浪底水库被淹了(像西沃乡),脱扈之山为今之孟津县,往下是朝阳镇、偃师市、山化乡、北邙乡,牛首之山即中次四经厘山山系的鹿蹄之山,合谷之山界点在今郑州市。图中折点是今之舞阳县。
  提醒小伙伴们,历儿之山、渠猪之山、葱聋之山、涹山都在黄河的北岸。历儿之山即今之厉山,海拔高过嵩山、华山,正是神鬼喜居之处,“历儿、冢也,其祠礼:毛,太牢之具,县以吉玉。”太牢,古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。 县,本义:悬挂。首先经文结语没有提到神使的形象,似可说明此勘测队伍的神使乃是人形。这不同寻常但很好理解,该山系所在应是先人的核心生活区,夏的政治中心,即国都设在此地,驻留的神使自然不能太吓人,就算先人不害怕,总满怀好奇的去观赏神使的尊容,那神使也受不了,而且人形的神使在神界的地位高,留驻人界亦是体现对先人的尊重。厉山因其高,成了神在人界的最高办事处,驻留神使自然升级成了大神,享受祭祀上的优待。“其余十三者,毛用一羊,县婴用桑封,瘗而不糈。桑封者,桑主也,方其下而锐其上,而中穿之加金。”糈,祭神的精米。桑主,古代虞祭用桑木作的神主。古礼,人死既葬,还祭于殡宫叫虞。期年,练祭时埋桑主,改用栗木作神主。《国语•周语上》:“及期,命於武宫,设桑主布几筵。"”韦昭 注:“练主用栗,虞主用桑。”。我想先人时代的桑主该是方尖碑的形状,中间镂刻处点上金。厉山之外驻留神使的祭祀等级显然低的多了。中次六经缟羝山系的神使无疑和上述同类,首经既已述明祭祀之法,其经文便不再赘述。我们再看,凡十五山只有十四神,鼓镫之山显然是被排除在外,其只是个定位基点,为了绘制山海图而设计。最后一程没了神使,在一马平川的平原上,先人全靠自己测出了完美的长折线距,很了不起。最后要说的是,经文中提到的动植物药效很是神奇,“食之已瘿”、“ 服之不忘”、“ 可以已白癣”、“ 可以已癙,食之不眯”、“ 可以已痤”、“ 服之不忧”、“ 食之已痔衕”、“食之已聋”、“ 食之已风”,有这么多良药,不用怕生病没得医,国都地带人们的幸福感该不低吧,“有兽焉,其状如狸,而白尾,有鬣,名曰朏朏,养之可以已忧。”嚯嚯,都养起宠物了!风气果然大不一般。

  然后说说中次五经,又一个薄山山系,。

  中次五经薄山之苟,曰苟床之山,无草木,多怪石。
  东三百里,曰首山,其阴多谷柞,其草多【上艹下术】(zhú)、芫,其阳多【王雩】琈之玉,木多槐。其阴有谷,曰机谷,多【鸟大】(dì)鸟,其状如录,食之已垫。
  又东三百里,曰县斸之山,无草木,多文石。
  又东三百里,曰葱聋之山,无草木,多【疒夆】(bàng)石。
  东北五百里,曰条谷之山,其木多槐桐,其草多芍药、■(mén)冬。
  又北十里,曰超山,其阴多苍玉,其阳有井①,冬有水而夏竭。
  又东五百里,曰成侯之山,其上多櫄木,其草多芃。
  又东五百里,曰朝歌之山,谷多美垩。
  又东五百里,曰槐山,谷多金锡。
  又东十里,曰历山,其木多槐,其阳多玉。
  又东十里,曰尸山,多苍玉,其兽多麖。尸水出焉,南流注于洛水,其中多美玉。
  又东十里,曰良余之山,其上多谷柞,无石。余水出于其阴,而北流注于河;乳水出于其阳,而东南流注于洛。
  又东南十里,曰蛊尾之山,多砺石、赤铜。龙余之水出焉,而东南流注于洛。
  又东北二十里,曰升山,其木多谷、柞、棘,其草多薯藇、蕙,多寇脱。黄酸之水出焉,而北流注于河,其中多璇玉。
  又东二十里,曰阳虚之山,多金,临于玄扈之水。
  凡薄山之首,自苟林之山至于阳虚之山,凡十六山,二千九百八十二里。升山,冢也,其祠礼:太牢,婴用吉玉。首山,【鬼申】(shén)也,其祠用稌、黑牺太牢之具、蘖酿;干儛,置鼓;婴用一璧。尸水,合天也,肥牲祠之;用一黑犬于上,用一雌鸡于下,刉一牝羊,献血。婴用吉玉,采之,飨之。

  
  水系线索就不列了,山距加长为二千九百九十里,山系总长二千九百八十二里。无疑从后往前(即从图的右往左)反着推会比较好推,因为有水系线索比照,我当然是反着推。
  
  
  
  这简直可说是西山经山系了!倒回头再看,可以看到经文前段显示的山距很长,而其勘测记录相当简单,似是匆匆赶路,经文后段显示的山距极短,勘测记录反显得详细,似是放慢步伐,悠哉游哉。赶路中间有一处变向调整,像是临时起意去访某地。从经文结语看像是只有两个高级神使,分驻首山和升山。这些感觉都是对的,这是一次为《山海经》补遗的觐见之旅,是留居西部的先人向着中原国都进发,去觐见夏王大禹,顺便沿途勘测(估计长距的测距都是神使直接给的,由之前的种种不思议可知,神使必定早有自己的地图),中途还专门去了趟今天华亭县的附近,可能是去拜访什么人吧。山系起始点在今甘肃永登县,往下两界点为榆中县、通渭县。进入渭河平原后的大折点在今宝鸡市。终点可以认为是今天的黄河景区火车站,呵呵,从山系总长来看,又似乎终点应该在上个界点今天的车庄村才是。再结合中山首经薄山山系看,夏的国都所在岂不呼之欲出?

  夏的国都小伙伴们自个儿猜吧,逃不过那片地儿,我亦不能肯定在哪儿,依我喜好,大概会选在蛊尾之山和升山之间的夹地上,水淹不着嘛。两个薄山山系中都没有对应的座山唤做薄山的,薄山是何指,小伙伴们想必心中有数。接下来说说中次二经。

作者:七勿莲 时间:2017-08-30 20:13:08
  卷土重来,再战天涯
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 20:33:39
  中次二经注山之首,曰辉诸之山,其上多桑,其兽多闾麋,其鸟多鹖。
  又西南二百里,曰发视之山,其上多金玉,其下多砥砺。即鱼之水出焉,而西流注于伊水。
  又西三百里,曰豪山,其上多金玉而无草木。
  又西三百里,曰鲜山,多金玉,无草木,鲜水出焉,而北流注于伊水。其中多鸣蛇,其状如蛇而四翼,其音如磬,见则其邑大旱。
  又西三百里,曰阳山,多石,无草木。阳水出焉,而北流注于伊水。其中多化蛇,其状如人面而豺身,鸟翼而蛇行,其音如叱呼,见其邑大水。
  又西二百里,曰昆吾之山,其上多赤铜。有兽焉,其状如彘而有角,其音如号,名曰蠪蚔,食之不眯。
  又西百二十里,曰葌山。葌水出焉,而北流注于伊水,其上多金玉,其下多青雄黄。有木焉,其状如棠而赤时,名曰芒草,可以毒鱼。
  又西一百五十里,曰独苏之山,无草木而多水。
  又西一百五十里,曰蔓渠之山,其上多金玉,其下多竹箭。伊水出焉,而东流注于洛。有兽焉,其名曰马腹,其状如人面虎身,其音如婴儿,是食人。
  凡济山之首,自辉诸之山至于蔓渠之山,凡九山,一千六百七十里,其神皆人面而鸟身。祠用毛,用一吉玉,投而不糈。

  

  水系线索并不明确,唯一可确定的是蔓渠之山的“伊水出焉,而东流注于洛。”伊水是说今之伊河,而其上文中的伊水全是别指,但这就够了,从山系长度和水系线索,对比参考图很快能确定说的是大别山到洛河的一段山列。当然也是反着推比较容易。

  
  界点对应分别是:蔓渠之山为今之伊川县,独苏之山为今之小屯镇,葌山为今之叶县,昆吾之山为今之出山镇,阳山为今确山店乡,鲜山为今张集乡,豪山为今六安市,发视之山为今蜀山镇,图中折点为今无为县,辉诸之山为今之含山县。伊水开始说的是今之巢湖,然后便是今之淮河,再到淮河支流漯河,到末才是今之伊河。为区分此四个伊水,记录人在经文中特意用不记录出水的座山隔开,而其明明是有出水的,我也不知该说他聪明还是笨,但可能先人就喜欢用伊水称呼重要的尚未有定名的河流。奇怪的是,山系总长比山距加长少了五十里即21公里,我很不解,小伙伴们,谁能给个合理解释?再要说的是,经文中描述的化蛇与马腹亦有神之特征,想起之前与其类似的物种,我觉得……像是造神失败的产物。

  至此经文与洛河沾关的中山经山系皆已推解,小伙伴们想必已经发现,借帮助的名义,大量神使进驻了先人生活的核心地域,这是好事还是坏事?任何事物都有两面。哦……不想太多,完成推解的还只是中山经山系的一半,下面得转战长江流域了。

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-30 20:40:58
  中次八经荆山之首,曰景山,其上多金玉,其木多杼檀。雎水出焉,东南流注于江,其中多丹粟,多文鱼。
  东北百里,曰荆山,其阴多铁,其阳多赤金,其中多牦牛,多豹虎,其木多松柏,其草多竹,多橘櫾。漳水出焉,而东南流注于雎,其中多黄金,多鲛鱼。其兽多闾麋。
  又东北百五十里,曰骄山,其上多玉,其下多青雘,其木多松柏,多桃枝钩端。神■(tuó)围处之,其状如人面羊角虎爪,恒游于雎漳之渊,出入有光。
  又东北百二十里,曰女几之山,其上多玉,其下多黄金,其兽多豹虎,多闾麋、麖、麂,其鸟多白鷮,多翟,多鸩。
  又东北二百里,曰宜诸之山,其上多金玉,其下多青雘。洈水出焉,而南流注于漳,其中多白玉。
  又东北二百里,曰纶山,其木多梓、枏,多桃枝,多柤、栗、橘、櫾,其兽多闾麈麢■(chuò)②。
  又东二百里,曰陆【危阝】(guì)之山,其上多【王雩】琈之玉,其下多垩,其木多杻橿。
  又东百三十里,曰光山,其上多碧,其下多木。神计蒙处之,其状人身而龙首,恒游于漳渊,出入必有飘风暴雨。
  又东百五十里,曰岐山,其阳多赤金,其阴多白珉,其上多金玉,其下多青雘,其木多樗。神涉■(tuó)处之,其状人身而方面三足。
  又东百三十里,曰铜山,其上多金、银、铁,其木多谷、柞、柤、栗、橘、櫾,其兽多犳。
  又东北一百里,曰美山,其兽多兕、牛,多闾、麈,多豕、鹿,其上多金,其下多青雘。
  又东北百里,曰大尧之山,其木多松柏,多梓桑,多机,其草多竹,其兽多豹、虎、麢、■(chuò)。
  又东北三百里,曰灵山,其上多金玉,其下多青雘(huò),其木多桃、李、梅、杏。
  又东北七十里,曰龙山,上多寓木,其上多碧,其下多赤锡,其草多桃枝、钩端。
  又东南五十里,曰衡山,上多寓木、谷、柞,多黄垩、白垩。
  又东南七十里,曰石山,其上多金,其下多青雘(huò),多寓木。
  又南百二十里,曰若山,其上多【王雩】琈之玉,多赭,多邽石,多寓木,多柘。
  又东南一百二十里,曰彘山,多美石,多柘。
  又东南一百五十里,曰玉山,其上多金玉,其下多碧、铁,其木多柏。
  又东南七十里,曰彘山,其木多檀,多邽石,多白锡。郁水出于其上,潜于其下,其中多砥砺。
  又东北百五十里,曰仁举之山,其木多谷柞,其阳多赤金,其阴多赭。
  又东五十里,曰师每之山,其阳多砥砺,其阴多青雘,其木多柏,多檀,多柘,其草多竹。
  又东南二百里,曰琴鼓之山,其木多谷、柞、椒、柘,其上多白珉,其下多洗石,其兽多豕、鹿,多白犀,其鸟多鸩。
  凡荆山之首,自景山至琴鼓之山,凡二十三山,二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠:用一雄鸡祈瘗,用一藻圭,糈用稌。骄山,冢也。其祠:用羞酒少牢祈瘗,婴毛一璧。

  由经文中方向描述可知,测距完全是由先人主导的,神使在这方面彻底沦为了配角,因此我们看到大量的折线距,推出结果还发现,先人定界点体现出很大的随意性,而我也很难再找到地名去对应界点,但这反倒为我们今天还能发现先人界点的痕迹提供了可能性。山系起点选在中次七经苦山山系的起点,讲苦山山系时,先人在此筑了帝台。很可能此处是个集中的出发点,然后一队向北而行的是苦山山系勘测队,另一队向南而行的是荆山山系勘测队。现在回想,苦山山系勘测队的先人大概是受到了神使的欺凌,其队伍中有三个高级神使,而勘测的主要对象嵩山将会布满神使,那儿已有个“多怪风雨”的神天愚,可想见神的气场强大,又可能神使形象在人眼里有那么一点丑陋(人面三首和豕身人面),神使内心有点自卑感,难免会有颐指气使,所以苦山、役水、役山体现出先人的怨恨倒也许不是为了见不到伊人,而是不满于自己被呼来喝去的,又像是在为神干活。中次八经荆山山系勘测队则完全是另一幅光景,其神使是人面鸟身,和中次二经济山山系勘测队的神使形象一致,人面鸟身的神对人素来友好,玄女不也帮助过黄帝吗?实际上两队勘测的是同一山列——大别山的不同侧,而济山山系的座山定界是由神使主导,荆山山系的座山定界则由先人主导,或许队中的神使也乐得清闲:你们喜欢自己干那就自己干吧,界点在哪儿都无所谓,我有翅膀,想去哪儿不成?反正我也只是例行公事,嗯,我正好四处游玩去!神使如此随便,先人没了约束,亦渐渐将勘测之旅变做了游山玩水,呈现在我面前的便是一张奇特的线路图。呵呵。

  
  参考图只上开头段的对应地形,图上可见雎漳之渊(右下区)。山系过湖北和安徽两省。
  
  中次八经荆山山系走向分布图:
  
  看着让人挺不舒服,这不是信手涂鸦吗?呃……这是没老师指导的作业。经文中描述的既无神奇动物亦无神奇植物,先人像对那些不感兴趣,然而他们提到了三个神,皆有具名。“曰骄山……神■(tuó)围处之,其状如人面羊角虎爪,恒游于雎漳之渊,出入有光。”,神沱围该是居于景山即今之太白顶的,骄山即今之鸡公山该是其喜欢落脚之地,两峰之间的四个湖泊该统称雎漳之渊,恒游说明神沱围很喜欢到四个湖泊游玩,其肯定不是用腿跑,那就是飞,其又没翅膀,那肯定是乘坐某种飞行装置,可是先人能看得清神的模样,又没提神的飞行装置,飞行装置一定是很小巧的,山海经中的神不是乘龙就是乘杖,那其很可能是乘杖,出入有光,嗯……不像是说装置喷火,应该是空气电离形成的光晕,想的什么啊!打住。“曰光山……神计蒙处之,其状人身而龙首,恒游于漳渊,出入必有飘风暴雨。”是说神计蒙很喜欢到漳渊游玩,总是在刮风下雨天,很可能是其神工降雨。光山即今天的白马尖,亦叫天堂寨,为大别山最高峰,旁边不远还有个系马桩也是高峰,漳渊在地图上一看便知。“曰岐山……神涉■(tuó)处之,其状人身而方面三足。”神涉沱的出现让人很不理解,因为岐山并不高,丘陵而已,实在不像是神的居所。但谁说神就一定爱住在高山上,从神沱围和神计蒙喜欢到湖泊游玩可知,神亦喜欢水,神住在水里亦是有可能的,而岐山就在长江边。高山上的神到湖边玩耍,江里的神到岸上玩耍就不足为奇了。神涉沱的样子很是奇特,其状人身而方面三足,我想其是不是戴着个方方的头盔,人身至少说明其上半身是人,三足我想该不是人足,那样不合理,嗯……怎么觉得其像个萌萌的机器人,又想多了,打住。从祭祀上亦可以看出,先人在行程开始的时候是很谨慎的,而后面先人渐渐胆子大了,性子也骄了。神又能怎样?离了神我们一样能干事!骄山因为是神居,特意祭祀一番,光山亦是神居,却被忽略了,岐山亦是,当然对随队神使的祭祀是不能少的,要感谢其的无所作为。中次八经的记录并不怎么出彩,可提到物产十分丰富,都是适合先人取用的,经文中亦洋溢着一股欢快之气。不知禹看到这份记录是高兴呢,高兴呢,还是高兴呢,呵。

作者:三千年后回眸一望 时间:2017-08-30 20:54:24
  支持!
作者:小马过河2002 时间:2017-08-30 21:42:28
  楼主了不起,先人更了不起!
作者:yang1959 时间:2017-08-30 22:20:56
  全部粗话送给删帖者。几天没看,居然删了。
  为什么我感兴趣的帖子不是被删就是扎口呢?
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 08:42:35
  下面跳过中次九经说中次十经。其经文中有句话明显是属于中次九经的,被安放到中次十经里(我开始以为很可能竹简排错了,后发觉另有原因),西汉的校书人居然视而不见,后世亦无人提及……有认真看书吗?哦,其实我也是刚刚才发现的。为了后文顺畅,得先拨乱反正。中次十经经文如下:

  中次十经之首,曰首阳之山,其上多金玉,无草木。
  又西五十里,曰虎尾之山,其木多椒、椐,多封石,其阳多赤金,其阴多铁。
  又西南五十里,曰繁缋之山,其木多楢杻,其草多枝、勾。
  又西南二十里,曰勇石之山,无草木,多白金,多水。
  又西二十里,曰复州之山,其木多檀,其阳多黄金。有鸟焉,其状如鸮,而一足彘尾,其名曰跂踵,见则其国大疫。
  又西三十里,曰楮山,多寓木,多椒、椐,多柘,多垩。
  又西二十里,曰又原之山,其阳多青雘,其阴多铁,其鸟多鸜鹆。
  又西五十里,曰涿山,其木多谷柞杻,其阳多【王雩】琈之玉。
  又西七十里,曰丙山,其木多梓、檀,多弞杻。
  凡首阳山之首,自首山至于丙山,凡九山,二百六十七里。其神状皆龙身而人面。其祠之:毛用一雄鸡瘗,糈用五种之糈。堵山,冢也,其祠之:少牢具,羞酒祠,婴毛一璧瘗。騩山,帝也,其祠羞酒,太牢其;合巫祝二人儛,婴一璧。

  看经文最后一句,騩山压根儿就不在中次十经山系中,而是在中次九经岷山山系中,中次九经经文结语中还明确说到騩山是众冢之一。这句话要搬到中次九经的结尾,刚好能接上,其经文就完美了。騩山为今之神农顶,海拔三千多米,为中原及周边最高,当然是冢中之“帝也”。我们已经很明白《山海经》中冢的含义了。话说回头,中次十经首阳山系,其说的并非今天的首阳山(陕西、山西、河南皆有),而是湖北的大洪山,主山海拔一千多米,在丘陵地带亦是独领风骚。

  
  无水系线索亦是个线索。地形参考图如下(只是个提示作用):
  
  定界的关键是楮山,因其是冢,无疑是大洪山主山。座山山距加长又与经文写的山系总长不符,我便敲定了两个终点,蓝标是符合山系总长的,地形上看应是先人实际测量点,而丙山的红标则大有可能是神使携着人飞过去兜了一转再丢个数据,“其神状皆龙身而人面”,飞龙在天,那自然是不成问题的。没有翅膀的龙靠什么飞?呵呵,开动脑筋吧。
  
  我们看到山系很短,而驻留了九个神使,皆为龙身人面,等级该是不低,何以挤在不大的一处呢?看大洪山地理位置就明白了,近水啊!附近大量的江河湖泊,而大洪山不高不低,坡势平缓草木葱茏,龙游于渊而潜于野,那岂非龙的最爱!另外要说的是,虎尾之山、繁缋之山、勇石之山的起名都是很形象的,前两者空中看形容的尤其绝妙。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 08:51:59
  下面说中次九经岷山山系,经文如下:

  中次九经岷山之首,曰女几之山,其上多石涅,其木多杻僵,其草多菊、【上艹下术】(zhú)。洛水出焉,东注于江。其中多雄黄,其兽多虎、豹。
  又东北三百里,曰岷山。江水出焉,东北流注于海。其中多良龟,多鼍。其上多金玉,其下多白珉。其木多梅棠,其兽多犀、象,多夔牛,其鸟多翰、鷩。
  又东北一百四十里,曰崃山。江水出焉,东流注【于】大江。其阳多黄金,其阴多麋麈,其木多檀柘,其草多薤、韭,多药、空夺。
  又东一百五十里,曰崌山。江水出焉,东流注于大江,其中多怪蛇,多【上执下鱼】(zhì)鱼。其木多楢杻,多梅、梓,其兽多夔牛、麢、■(chuò)、犀、兕。有鸟焉,状如鸮而赤身白首,其名曰窃脂,可以御火。
  又东三百里,曰高梁之山,其上多垩,其下多砥砺,其木多桃枝、钩端。有草焉,状如葵而赤华、荚实、白柎,可以走马。
  又东四百里,曰蛇山,其上多黄金,其下多垩,其木多栒,多豫章,其草多嘉荣、少辛。有兽焉,其状如狐,而白尾长耳,名【犭也】(yǐ)狼,见则国内有兵。
  又东五百里,曰鬲山,其阳多金,其阴多白珉。蒲【薨鸟】(hōng)之水出焉,而东流注于江,其中多白玉。其兽多犀、象、熊、罴,多猿、蜼。
  又东北三百里,曰隅阳之山,其上多金玉,其下多青雘,其木多梓桑,其草多茈。徐之水出焉,东流注于江,其中多丹粟。
  又东二百五十里,曰岐山,其上多白金,其下多铁,其木多梅梓,多杻楢。减水出焉,东南流注于江。
  又东三百里,曰勾【木尔】(mí)之山,其上多玉,其下多黄金,其木多栎柘,其草多芍药。
  又东一百五十里,曰风雨之山,其上多白金,其下多石涅,其木多棷椫,多杨。宣余之水出焉,东流注于江,其中多蛇。其兽多闾、麋,多麈、豹、虎,其鸟多白鷮。
  又东二百里,曰玉山,其阳多铜,其阴多赤金,其木多豫章、楢、杻,其兽多豕、鹿、麢、■(chuò),其鸟多鸩。
  又东一百五十里,曰熊山。有穴焉,熊之穴,恒出入神人。夏启而冬闭;是穴也,冬启乃必有兵。其上多白玉,其下多白金。其木多樗柳,其草多寇脱。
  又东一百四十里,曰騩山,其阳多美玉、赤金,其阴多铁,其木多桃枝、荆芭。
  又东二百里,曰葛山,其上多赤金,其下多瑊石,其木多柤、栗、橘、櫾、楢、杻,其兽多麢■(chuò),其草多嘉荣。
  又东一百七十里,曰贾超之山,其阳多黄垩,其阴多美赭,其木多柤、栗、橘、櫾,其中多龙修。
  凡岷山之首,自女几山至于贾超之山,凡十六山,三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠:毛用一雄鸡瘗,糈用稌。文山、勾【木尔】(mí)、风雨、騩(之)山,是皆冢也。其祠之:羞酒,少牢具,婴毛一吉玉。熊山,席也。其祠:羞酒,太牢具,婴毛一璧。干儛,用兵以禳;祈,璆冕舞。騩山,帝也,其祠羞酒,太牢其;合巫祝二人儛,婴一璧。

  最后一句补上了,完美!读罢是不是有种肃然的感觉,具体为什么又说不上来,反正给人感觉有点冷,这就是文章的妙处了,能透露出笔者的性情。咱们闲话少说。

  
  可以看到此山系实打实的长,再看水系线索,我便豁然明白,山经里又怎能少了蜀地之山呢?我原还以为没有,真是地理无知,岷山、崃山今天就在那儿嘛。地形参考图就不上了,小伙伴们自己找图对照吧。

  中次九经岷山山系走向分布图如下:

  
  山系起点为陕西勉县,洛水即今之汉水,在山地间穿行甚远才注入长江,此认识没有神使指点,先人大概很难知道。岷山界点为四川广元市,江是嘉陵江亦是长江。其余界点缘山边而推便是,熊山界点为今巫山县。

  经文结语中的文山该是笔误,山系中并无文山,故应为鬲山或是岐山,亦有可能是蛇山,若以冢论,鬲山为今之大黑山,岐山是今高登山,蛇山是今峨眉山,勾【木尔】之山、风雨之山经文说是冢,地图上看却无特别的高峰,倒是玉山处有个高峰为今之猫儿梁,熊山虽不说是冢,却说是“席也”,祭祀的规格相当之高,“其祠:羞酒,太牢具,婴毛一璧。干儛,用兵以禳;祈,璆冕舞。”何谓席?我想是说主席,即地位高者,熊山地位高是因为“有穴焉,熊之穴,恒出入神人。夏启而冬闭;是穴也,冬启乃必有兵。”怎么理解呢?何谓神人?是神还是人?还是说神和人?是神一般的人还是人一般的神?我不敢妄下定论。只不过我想,熊山是条不大又不高的山丘,何以被先人如此重视?仅仅是有“熊之穴”吗?那岂不可笑?先人记录中,熊实在是很平常的物种。故其乃是隐语,熊之穴通常都在地面,那是个地洞,“席也”亦暗指了地。“恒出入神人”,说明先人多次见到神人,那就该有深刻印象,却没说神人是个啥样,而神人若是和先人一样,先人也断不会如此隆重的祭祀,从经文记录的种种物象看,先人的见识可是不窄也不低。故出入地洞的神人不止一个而是有很多,且有种种样子,无法在有限的经文里做描述,但其共同特征乃是人形。“夏启而冬闭;是穴也,冬启乃必有兵。”先人怎么知道必有兵?我是这么想的,神人居于地下,会在夏季上地面活动,感受大自然活力,冬季又回地下,并关闭了通道。神人还会时不时的举办冬季运动会,主要项目是搏斗,呵呵——总得较量下,不然神人要退化了,较量当然到地面上才进行的爽,海阔凭鱼跃天高任鸟飞嘛!神人的较量非同小可,搞不好便殃及无辜,冬季万物眠藏,倒是个合适的时机。先人自然观赏过神人搏斗的好戏。再说騩山,騩山不仅是冢,还是“帝也”,但末句是从中次十经搬来的,很可能先人后来才意识到道騩山之高和其重要地位,祭祀规格必须得大大提高,遂从“羞酒,少牢具,婴毛一吉玉。”换成了“羞酒,太牢其;合巫祝二人儛,婴一璧。”。从地理位置看,文山更偏向是岐山,神人的活动范围是从岐山到騩山,騩山为今之神农顶,该是神人地上的主要活动区,那儿有丰富的物种,乃是一座大自然宝库,哦,想说什么我忘了。

  值得留意的是经文中岷山、崌山都提到“多夔牛”,大荒东经云“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”夔牛难道便是夔?细思不对啊,中次九经中的夔牛与犀、象、麢、犀、兕并列,像是正常的物种,数量还不少,我想该是说野牛,记录人想显示自己的学识渊博,安了个夔牛名称,呵,其通篇也没提不正常的物种,说明蜀地没那些异类,我想是神人卫护使然。更多的古籍中说夔是龙形怪物,“夔,神魖也,如龙,一足。从夂。象有角、手,人面之形。”(《说文解字》)“夔,一足,踔而行”(《六帖》),我的理解,状如牛和如龙并不矛盾,牛的最明显特征是什么,牛角,如果没了角呢?那就是牛鼻子了,龙的鼻子和牛相似,亦是鼻孔大大的,因此“状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷”的夔该是大鼻子不长角的独腿龙形兽,其是跳着行,我想夔很可能有手,不然平衡很难,呵呵,样子大概像《封神榜》里的龙须虎。暂时就这么认为吧,日后再详解。

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 09:00:47
  说的有点多了,下面说中次十一经,凡四十八山的中次十一经看着眼晕,其山系却是挺好推的,因为起点很快就定下了,顺着推下去便是。中次十一经荆山山系首座山为翼望之山,名字怎么那么熟?对了,西次三经神之山系的末端座山名字就叫翼望之山,我还专门提了一下,地图上其像伸出的羽翼,还使山系末端呈现弯钩状,如同我们已经知道的两座箕尾之山 (南山首经鹊山山系和中次四经厘山山系)高空中或说是卫星图上看都像簸箕的尾,中次十一经的翼望之山既在山系一端,其卫星图上形象也必定与西次三经的有相似之处,会是哪里几乎一眼就看到了,再对看经文中的水系线索,毫无疑问,板上钉钉了。

  中次一十一山(经)荆山之首,曰翼望之山。湍水出焉,东流注于济;贶水出焉,东南流注于汉,其中多蛟。其上多松柏,其下多漆梓,其阳多赤金,其阴多珉。
  又东北一百五十里,曰朝歌之山。【氵无】(wú)水出焉,东南流注于荥,其中多人鱼。其上多梓、枏,其兽多麢、麋。有草焉,名曰莽草,可以毒鱼。
  又东南二百里,曰帝囷之山,其阳多【王雩】琈之玉,其阴多铁。帝囷之水出于其上,潜于其下,多鸣蛇。
  又东南五十里,曰视山,其上多韭。有井焉,名曰天井,夏有水,冬竭。其上多桑,多美垩、金、玉。
  又东南二百里,曰前山,其木多槠,多柏,其阳多金,其阴多赭。
  又东南三百里,曰丰山。有兽焉,其状如猿,赤目、赤喙、黄身,名曰雍和,见则国有大恐。神耕父处之,常游清泠之渊,出入有光,见则其国为败。有九钟焉,是知霜鸣。其上多金,其下多谷、柞、杻、橿。
  又东北八百里,曰兔床之山,其阳多铁,其木多薯藇,其草多鸡谷,其本如鸡卵,其味酸甘,食者利于人。
  又东六十里,曰皮山,多垩,多赭,其木多松柏。
  又东六十里,曰瑶碧之山,其木多梓枏,其阴多青雘,其阳多白金。有鸟焉,其状如雉,恒食蜚,名曰鸩。
  又东四十里,曰支离之山。济水出焉,南流注于汉。有鸟焉,其名曰婴勺,其状如鹊,赤目、赤喙、白身,其尾若勺,其鸣自呼。多【牛乍】(zuó)牛、多羬羊。
  又东北五十里,曰祑【上竹下周】(diào)之山,其上多松、柏、机、柏。
  又西北一百里,曰堇理之山,其上多松柏,多美梓,其阴多丹雘,多金,其兽多豹虎。有鸟焉,其状如鹊,青身白喙,白目白尾,名曰青耕,可以御疫,其鸣自叫。
  又东南三十里,曰依轱之山,其上多杻橿,多苴。有兽焉,其状如犬,虎爪有甲,其名曰獜,善駚【上分下牛】(fèn),食者不风。
  又东南三十五里,曰即谷之山,多美玉,多玄豹,多闾麈,多麢、■(chuò)。其阳多珉,其阴多青雘。
  又东南四十里,曰鸡山,其上多美梓,多桑,其草多韭。
  又东南五十里,曰高前之山。其上有水焉,甚寒而清,帝台之浆也,饮之者不心痛。其上有金,其下有赭。
  又东南三十里,曰游戏之山,多雘杻、橿、谷,多玉,多封石。
  又东南三十五里,曰从山,其上多松柏,其下多竹。从水出于其上,潜于其下,其中多三足鳖,枝尾,食之无蛊疫。
  又东南三十里,曰婴【石垔】(zhēn)之山,其上多松柏,其下多梓、櫄。
  又东南三十里,曰毕山。帝苑之水出焉,东北流注于瀙,其中多水玉,多蛟。其上多【王雩】琈之玉。
  又东南二十里,曰乐马之山。有兽焉,其状如汇,赤如丹火,其名曰【犭戾】(lì),见则其国大疫。
  又东南二十五里,曰葴山,瀙水出焉,东南流注于汝水,其中多人鱼,多蛟,多颉。
  又东四十里,曰婴山,其下多青雘,其上多金玉。
  又东三十里,曰虎首之山,多苴、椆、椐。
  又东二十里,曰婴矦之山,其上多封石,其下多赤锡。
  又东五十里,曰大孰之山。杀水出焉,东北流注于瀙水,其中多白垩。
  又东四十里,曰卑山,其上多桃、李、苴、梓,多累。
  又东三十里,曰倚帝之山,其上多玉,其下多金。有兽焉,状如鼣鼠,白耳白喙,名曰狙如,见则其国有大兵。
  又东三十里,曰鲵山。鲵水出于其上,潜于其下,其中多美垩。其上多金,其下多青雘。
  又东三十里,曰雅山。澧水出焉,东流注于瀙水,其中多大鱼。其上多美桑,其下多苴,多赤金。
  又东五十(五)里,曰宣山。沦水出焉,东南流注于瀙水,其中多蛟。其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺余,赤理、黄华、青雘,名曰帝女之桑。
  又东四十五里,曰衡山,其上多青雘,多桑,其鸟多鸜鹆。
  又东四十里,曰丰山,其上多封石,其木多桑,多羊桃,状如桃而方茎,可以为皮张。
  又东七十里,曰妪山,其上多美玉,其下多金,其草多鸡谷。
  又东三十里,曰鲜山,其木多楢(yóu)、杻、苴,其草多萱冬,其阳多金,其阴多铁。有兽焉,其状如膜犬,赤喙、赤目、白尾,见则其邑有火,名曰【犭多】即。
  又东三十里,曰章山,其阳多金,其阴多美石。皋水出焉,东流注于澧水,其中多脃石。
  又东二十五里,曰大支之山,其阳多金,其木多谷柞,无草(木)。
  又东五十里,曰区吴之山,其木多苴。
  又东五十里,曰声匈之山,其木多谷,多玉,上多封石。
  又东五十里,曰大騩之山,其阳多赤金,其阴多砥石。
  又东十里,曰踵臼之山,无草木。
  又东北七十里,曰历石之山,其木多荆、芑,其阳多黄金,其阴多砥石。有兽焉,其状如狸,而白首虎爪,名曰梁渠,见则其国有大兵。
  又东南一百里,曰求山。求水出于其上,潜于其下,中有美赭。其木多苴(zhǎ),多【上竹下媚】(mèi)。其阳多金,其阴多铁。
  又东二百里,曰丑阳之山,其上多椆椐。有鸟焉,其状如乌而赤足,名曰【只鸟】(zhǐ)【余鸟】(tú),可以御火。
  又东三百里,曰奥山,其上多柏、杻、橿,其阳多【王雩】琈之玉。奥水出焉,东流注于瀙水。
  又东三十五里,曰服山,其木多苴,其上多封石,其下多赤锡。
  又东【三】百十里,曰杳山,其上多嘉荣草,多金玉。
  又东三百五十里,曰几山,其木多楢、檀、杻,其草多香。有兽焉,其状如彘,黄身、白头、白尾,名曰闻膦,见则天下大风。
  凡荆山之首,自翼望之山至于几山,凡四十八山,三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠:毛用一雄鸡祈瘗,【婴】用一珪,糈用五种之糈。禾山,帝也。其祠:太牢之具,羞瘗,倒;【婴】用一璧,牛无常。堵山、玉山,冢也,皆倒祠,羞用少牢,婴用吉玉。

  说下经文结语。“凡四十八山,三千七百三十二里。”山系还蛮长的,分成四十八山也合理,然而细看经文便会发现,其山距安排很不均,有的极长有的极短,有相当多折线距,待推出山系走向分布图后,令人忍俊不禁,原来这是先人和神使的较劲之旅啊!神使的形象是彘身人首,而不是豕身人面,豕是野猪,彘是家猪,人首亦不同于人面,可以想见神使的样子一定滑稽可笑,让先人很难去尊敬。如此形象的神使可能是很低级的,其数量之多便证明了这一点,该是大批量造的,也很容易造。现代医学认为,猪和人的器官最相近,是异体移植的首选,当然现在还做不到,只是接近成功,离造神还有很大距离。又要说说中次七经苦山山系队伍,其豕身人面的神使亦不少,驻留的座山地盘亦小,亦可证其低级,若非有三个人身三首的高级神使坐镇,先人对其态度也应好不到哪去,但负面影响是,反更显得其低级了,其心理一定极不舒服吧,仗势欺人就不奇怪了。而我们现在看到的中次十一经荆山山系队伍全是形象低级的神使,其一定受尽委屈。猪身限制了其行动,其本事也就有限,甚至还不如人,纵有聪明的头脑,先人认为自己的本事已经够大,亦无需指导。神使就待一边儿看着吧,我们用不着,反正上头也不重视,不然不会派给我们这样的神使。无辜的神使默默挨着白眼,由着先人干,只在关键的时候发挥作用,渐渐赢得了先人的尊重,在后半程反客为主,带领迷惘无助的先人走出大山,并使远征成为轻松美好的旅行。后半程大半测距应该都是神使给的,前半程的超长测距亦是如此,而先人有意抹煞神使的功劳,非要将两段长直线距弄成折线距,显示是先人自己完成的测距,呵呵。神使怎么弄到的测距,我想神使脑中自带导航地图和定位系统,用思维操作一下,信息就蹦出来了,和别队的神使没两样,哈!祭祀的经文无非是亡羊补牢,禾山(应即騩山,神农顶),堵山(大鸿寨)、玉山(猫儿梁)都是应该隆重祭祀的冢。中次十一经荆山山系走向分布数据图:

  
作者:我嫌雨点小2016 时间:2017-08-31 09:33:00
  楼主好!推荐另一篇神文:神的汉字(连载)1:开篇http://bbs.tianya.cn/post-no05-451385-2.shtml#11594035 因为突然发现这个问题的答案:道之不传,究竟为何?道之不传,是神故意而为!怕人知道太多!?还是只传(冥冥之中)神指定的人“智者”?我们普通人就只是道德经里的“民”而不是“智者”更不是“圣人”。
  • 琴心剑胆何足道: 举报  2017-08-31 09:46:07  评论

    对的,《山海经》只有这个时代能够破解,是时候到了,2012已经过了嘛,人类迈入新的纪元,需要更高的指导思想,便是人类命运共同体……若没被删帖的话,我就要讲到了……身体越发不利,唉!
  • 我嫌雨点小2016: 举报  2017-08-31 09:53:36  评论

    评论 琴心剑胆何足道:身体是革命本钱,楼主要多多保重,在自身控制。写作是非常费脑力的事,要多多室外活动,放松身心,不能争一朝一夕!懂得休息才能更好做事:)
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 09:33:04
  水系线索就不列了,参看经文就是。这里补充说一下,山经经文中说某水“出于其上,潜于其下”,是说河流源现在座山的上头,潜没在座山的下头,等于是伴绕座山,而并非从山顶冒出流到山脚就没了的意思,因此也是很有用的水系线索,之前许多山系的座山推断都依靠了此类线索,比如中次八经荆山山系,更是成为关键线索,不然山系后段很难确认。

  地形参考图只上河南江西的部分,湖北湖南部分请诸君自找。安徽呢?不是应该说到黄山那儿了吗?我原先也是这么想的,可是……哦,山系不过那儿,连庐山亦没过。那黄山会在哪儿呢?难不成在中次十二经洞庭山系?那南岳衡山又会在哪儿?黄山衡山总不可能在同个山系吧……先存疑吧。相信你已经看到了图中的翼望之山。

  
  
  
  先说下前段,频频出现的折线距甚不合理,一看便知是有意为之,原因我已说过了。“曰视山……有井焉,名曰天井,夏有水,冬竭。”视山不大,天井在其山顶,卫星图上放大了能看见。“曰丰山……神耕父处之,常游清泠之渊,出入有光,见则其国为败。有九钟焉,是知霜鸣。”丰山是今大洪山伸出的一支,神耕父该是居于大洪山主山的,那比较符合冢的定义,清泠之渊很容易见,参考图上河南地形的右下方便是(已是湖北地带),即今天的温峡水库。“见则其国为败”,啥意思?我想败该是萧条的意思,说的是庄稼歉收了,食物缺乏了,国人嗷嗷待哺了。故“有九钟焉,是知霜鸣。”神耕父敲钟提示天要下霜了,那他就有指导农耕的能力,怪不得叫耕父。他一般是不出现在先人眼前的,他得守在钟旁时常敲钟啊,九钟肯定不仅仅是提醒霜降,还有各种天气变化,不然何需用九个钟(该是虚指,是说其多),其根本就是天气预报嘛!故他是“常游”而非“恒游”清泠之渊,要是他贪玩不干事了,比如先人经常能看见他了,那就意味着没了天气预报,农活肯定大受影响,“其国为败”就很可能了,大洪山周围现在都是鱼米之乡,但先人那时的生产力水平高不到哪儿去,全得靠天吃饭。兔床之山界点在今天一处叫灵山畜牧场的地儿,呵呵,只是给小伙伴们一个图上定位,确切点该说是今梅岭山和大王山之间。“曰支离之山。济水出焉,南流注于汉。”支离之山并非图上显示的在汉江北岸,其仍是指汉江南岸的丘陵,济水却是在汉江北岸,先人到了大江边,乃是个重要界点,自然要描述下看到的景象,而景象是江对面的。随后先人率队伍入山中小平原兜了个圈,如此宝地,风景秀美,定有伊人在此居处,焉能错过!

  
  先人没路走了,在游戏之山和从山界点往左拐的话就能拥抱庐山了,但先人想不到,现在怎么办?继续走呗!也许神使也这么想。你们不走寻常路,我们很欣赏,走吧,人到山前必有路,我们很负责的告诉你们,能走出去,没问题。先人中计了。
  
  经过三段艰难的山地测量,先人心中的骄傲感既满足了也被磨没了,再看神使还是一副若无其事的模样,先人心里那个生气跟失落和沮丧啊!辛辛苦苦是为了什么?好吧,败给你们了!葴山界点为今鲁溪镇,在此处先人将队伍的领导权让与神使,表示一切都听神使的,希望神使引领先人轻松愉快的走出大山,神使自然赞扬了一番先人前面的活儿做的如何棒,也应该享受一下旅行的乐趣。放心吧,测量就交给我们了,你们好好玩吧!于是神使率领队伍走出了后面赏心悦目的路线。有小伙伴不以为然,说你怎么能肯定路线就是这样?哦,推推就知道了,唯此才符合水系线索。我当然很想先人带我去庐山再去黄山,但实在推不出。水系线索中关键的瀙水主要是今天的拓林水库,山系末段还有个瀙水,那主要是洞庭湖。先人几次说水中多人鱼、多蛟,却没个描写,我想那是说大鲵和中华鲟,当时非稀有物种。
  
  “曰宣山……其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺余,赤理、黄华、青雘,名曰帝女之桑。”帝女我想还是指一女酋长。注意“青雘”用法。宣山界点是今渣津镇。
  
  
  
  到了声匈之山,先人已算是走出了大山,心情那个好啊,又想夺回领导权,当然野心不能太快暴露,于是到了大騩之山才提出,好久不干活儿,身上不舒服,让我们练习下吧。神使心知肚明,说好吧,需要配合尽管开口。于是出现了一个短短的直线距和两个不很长的折线距,但先人过了段好日子,再干活儿就坚持不长了,干着干着意兴阑珊,算了吧,测距的事还是交给神使,俺们已过了瘾。于是又悠哉游哉了。先人再干活儿的地儿是今长沙市。
  
  到了几山,行程宣告结束,我想竖亥一定很不满的在那儿等着先人队伍,你们走的啥路线啊!但木已成舟,能奈何乎?其实此次勘测的主要对象应是黄山,但这却是不可告神的秘密,因此先人煞有介事的做做样子,争取得勘测主动权,将目的隐藏在看似毫无章法的行动中,由前一段行程大的跳跃,迅速到了接近黄山的地界,这是一次长距离勘测行动,特意申请了众多神使,就是为了混淆视听,戏要做足,不能暴露自己的意图,先人于是突然放慢步子,似乎不着急的游山玩水起来,可惜的是,先人最终迷失了自己。先人的真实想法神使也许知道也许不知,但帝给其的指令一定是不能带先人去黄山,因为那是神的地界!天目山南麓出现的神兽雕蛊便是个隐证,舟山岛的不明发光物亦是个隐证,而最直接的隐证是——黄山不在山经中!泰山亦是神界,先人还想方儿摸到了边(后面会讲),而黄山先人连边儿都没摸到!所以山海经和山海图中有大失漏,竖亥和禹该为之心存郁闷。帝得意的笑了。派去的神使你们还满意吧,想骗过我?你俩还嫩着呢!我们看下中次十一经荆山山系线路图,亦算是薄有成果,只那岂是禹和竖亥真所欲得?(图上四点为前文出现的神居)
  
  • 咸吃萝卜888: 举报  2017-09-14 19:19:53  评论

    楼主,我家是朝歌之山的.那里有猿人遗址.会不会是朝歌????会不会是那时留下的?有山洞,有人骨.朝歌之山 我们叫石人山.会是哪个帝陵的守护神吗?
  • 咸吃萝卜888: 举报  2017-09-14 19:21:54  评论

    有建筑物,有石长城.不知道是什么朝代的.
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作者:虚空闪电 时间:2017-08-31 10:42:30
  @琴心剑胆何足道 2017-08-29 11:08:47
  没有什么比探秘更有趣了。我注意到,记数的先人还卖弄了下小聪明,英山的五十二里尾数不太完美,于是在南山弄了个四百八里(不是四百八十里,四百里长度上八实在有点多余而无害),两者相加便是整十之数,大概那人有完美强迫症。再看山系总长二千九百五十七里和山距相加三千四十五里不相等,差了四十八里,为何?这里显现了其完美主义者的风格,中间的数可以玩下完美,总数得反映真实,那就更加完美了。将天帝之山段的折线距......
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  犹豫了一下,不知当讲不,古人和现代人有区别,神仙咱没有见过,但是神仙之下的真人,即便是现代,也可以观看山川气息,而知其中有物,望一眼即可辨别龙脉,望一眼可知有矿产,走路即可在脑海中画出地形,就算看一眼蒙上眼睛走路,也不会撞树,就算闭眼转10圈,也可以停在在指定的方位。所以,在脑海里面画图也可以。
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作者:虚空闪电 时间:2017-08-31 10:44:17
  @我嫌雨点小2016 2017-08-31 09:33:00
  楼主好!推荐另一篇神文:神的汉字(连载)1:开篇 http://bbs.tianya.cn/post-no05-451385-2.shtml#11594035 因为突然发现这个问题的答案:道之不传,究竟为何?道之不传,是神故意而为!怕人知道太多!?还是只传(冥冥之中)神指定的人“智者”?我们普通人就只是道德经里的“民”而不是“智者”更不是“圣人”。
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  道不传无德之人。
  • 我嫌雨点小2016: 举报  2017-08-31 11:36:15  评论

    好一个道不传无德之人。老兄未免小题大做乱挥大棒了吧?
  • 琴心剑胆何足道: 举报  2017-08-31 12:24:01  评论

    道的定义很广泛,我所说的道是指真理,雨点兄也是那个意思,和人类总体发展水平相关,道德自然也包括在内,但道和个人的关系不大,好人坏人有德无徳不是随便能判定的,所谓一念成佛一念成魔,道传是不传?
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 12:00:14
  且抛开烦恼,咱们将目光投向中次十二经洞庭山系,观其经文,说的显然不是黄山,“曰洞庭之山……帝之二女居之,是常游于江渊。澧、沅之风,交潇、湘之渊,是在九江之间,出入必以飘风暴雨。”便已说明山系所处。帝之二女乃天帝的两个女儿,是不折不扣的神,经文说的非常明白,“洞庭、荣余山,神也,其祠:皆肆瘗,祈酒太牢祠,婴用圭璧十五,五采惠之。”暗示二女分处的话,则一女在洞庭之山,一女在荣余之山,但女儿家显然是喜欢结伴儿住,洞庭之山也要好玩过荣余之山,经文说其“是多怪神,状如人而载蛇,左右手操蛇。多怪鸟。”蛇我想该说的是蛇形的杖,那是飞杖。西次二经中说的明确,“其十神者,皆人面而马身。其七神皆人面而牛身,四足而一臂,操杖以行,是为飞兽之神。”没翅膀的神本不能飞,但有了杖就不同了,只需一只手拿杖就能稳稳的飞。而洞庭之山的上空,好多人形象的神踏着或骑着蛇形飞杖,左右手还拿着蛇杖——我想那是打打闹闹用的,但也说不准有飞的功能,或许还有别的功能,就当是巫师的魔杖好了——那是个什么光景!洞庭之山显然是个神的小天地,会是在哪儿呢?荣余之山又是在哪儿?

  中次十二经洞庭山首,曰篇遇之山,无草木,多黄金。
  又东南五十里,曰云山,无草木。有桂竹,甚毒,伤人必死。其上多黄金,其下多[王雩]琈之玉。
  又东南一百三十里,曰龟山,其木多谷、柞、椆、椐,其上多黄金,其下多青、雄黄,多扶竹。
  又东七十里,曰丙山,多筀竹,多黄金、铜、铁,无木。
  又东南五十里,曰风伯之山,其上多金玉,其下多酸石、文石,多铁,其木多柳、杻、檀、楮。其东有林焉,曰莽浮之林,多美木鸟鲁。
  又东一百五十里曰夫夫之山,其上多黄金,其下多青、雄黄,其木多桑、楮,其草多竹、鸡鼓。神于儿居之,其状人身而身[手]操两蛇,常游于江渊,出入有光。
  又东南一百二十里曰洞庭之山。其上多黄金,其下多银、铁,其木多柤、梨、橘、櫾,其草多葌、[艹/糜]芜、芍药、芎[艹/穷]。帝之二女居之,是常游于江渊。澧、沅之风,交潇、湘之渊,是在九江之间,出入必以飘风暴雨。是多怪神,状如人而载蛇,左右手操蛇。多怪鸟。
  又东南一百八十里曰暴山。其木多棕枏荆、芑、竹箭、[竹媚]、[竹囷],其是多黄金、玉,其下多文石铁,其兽多麋鹿、[鹿/旨]、就。
  又东南二百里曰即公之山。其上多黄金,其下多[王雩]琈之玉,其林多柳、杻、檀、桑。有兽焉,其状如龟,而白身赤首,名曰蛫,是可以御火。
  又东南一百五十九里曰尧山。其阴多黄垩,其阳多黄金,其木多荆、芑、柳、檀,其草多[艹/诸][艹/与]、[艹/术]。
  又东南一百里曰江浮之山。其上多银、砥砺,无草木,其兽多豕、鹿。
  又东二百里曰真陵之山。其上多黄金,其下多玉,其木多穀、柞、柳、杻,其草多荣草。
  又东南一百二十里,曰阳帝之山,多美铜,其木多橿、杻、檿、楮(其兽多麢麝。
  又南九十里,曰柴桑之山,其上多银,其下多碧,多汵石、赭,其木多柳、芑、楮、桑,其兽多麋、鹿,多白蛇、飞蛇。
  又东二百三十里,曰荣余之山,其上多铜,其下多银,其木多柳、芑,其虫多怪蛇、怪虫。
  凡洞庭山之首,自篇遇之山至于荣余之山,凡十五山,二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠:毛用一雄鸡、一牝豚刏,糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山,皆冢也,其祠:皆肆瘗,祈用酒,毛用少牢,婴用一吉玉。洞庭、荣余山,神也,其祠:皆肆瘗,祈酒太牢祠,婴用圭璧十五,五采惠之。

  
  水系线索经文中只提到江渊,“澧、沅之风,交潇、湘之渊,是在九江之间”,该在湖南。推解山系的关键线索还在于冢,“凡十五山,二千八百里。”而山距加长为一千八百五十里,再考虑到经文中有众多折线距,不管怎么说,山系不短,但也不算长,冢却是不少!“凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山,皆冢也。”又“洞庭、荣余山,神也。”显然是更高规格的冢,按前面的理解,那山系中就应有六座比较突出的高山。看看湖南地形图吧。
  
  我看着图,不能肯定江渊是指哪个湖泊,想想应该是泛指江水中的渊,洪湖、洞庭湖、目平湖、万子湖都可以是江渊,几个水库亦有可能。“澧、沅之风,交潇、湘之渊,是在九江之间”,九江是说江水支流很多,和中次十一经里的九钟是一类的说法。中次十一经中提到的澧水解为今之汨罗江和湘江,图中二江汇于一处即洞庭湖上游,而今之澧水便在洞庭湖上游不远。故可以认为“澧、沅之风”的澧、沅便是指今之澧水、沅江,“潇、湘之渊”便是指洞庭湖、目平湖、万子湖。但有了这些信息只能判定山系所处的地域,还是无法定位座山。再分析下经文,其述行进方向俱是东南、东、南,山系走向在图上就该大致是从左至右、从上至下,则山系该是说图上洞庭湖左侧的山列。洞庭之山在山系靠前段,该距“潇、湘之渊”不很远,荣余之山在山系末端,而两山乃冢中“神也”,地位既高,必有不凡之处,山经中还未提到今之南岳衡山,想来该是其中之一。从衡山所在位置上看,其四面不靠,仿佛遗世独立,颇有丝“小姑居处本无郎”的味道,应该是对应荣余之山。那么洞庭之山的对应呢?衡山左上方的山列中,图上标出的两座高山是天门山和壶瓶山,后者更高更大,所处位置更近长江,许是对应洞庭之山。我从图上得到的印象便是如此。试着推一下,当然是从山系末端往前推,荣余之山我既当是南岳衡山,端点就可以拟定了嘛。推而一举成功!
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 12:08:13

  
  
  
  洞庭湖大概也是得名于《山海经》中的洞庭之山,以对应其经文所述的“潇、湘之渊”。但其实洞庭另有含义,还记得熊山吗?那儿有个洞,距离洞庭之山也不大远。洞之庭!
  
  这不是和中次十一经的线路有重吗?哦,那是走马观花的旅行,一个大神都没见着,南次二经线路亦过同样山列,不也没见着神吗?而这次是很深入的勘测,亦是访神之旅,其目的就是寻找高层的神的踪迹,我怀疑禹和竖亥亦在队伍中。对晚年的禹而言,访神的机会并不多,这是唯一能够实现的,禹的年纪和身体,不允许他上昆仑之丘,亦无法到北方幽都,亦不能走艰险的蜀道,中原大地上的神界嘛,他不愿去亦去不了(原因以后会明白),那就只剩南巡潇湘众山,听说那里有神人出现。不错,该是如此,禹是微服私访,《山海经》里不便记,《禹本纪》里想必是有记录的,可惜看不着了。其实禹还有个目的是想见老情人,她是个神人。嗯?……!走向我们得倒过来看,因为我是倒着推的,先人乃是自北向南行。随队神使“其神状皆鸟身而龙首”,级别不算低,且很有用,至少是利于侦察。我们看下整体的线路图,就明白神人为何会出现在那片地儿了。(冢的分布于中呈现出北斗七星状!)
  
  由神农顶向南下来的山列至于衡山,无不是雄奇瑰丽所在,今天我们有个统称叫湘西,我在湖南读书时去过其中的张家界,实在是很美的地方,但好像也和桂林山水差不多,那是因为我身处旅游开发区,而当我在天子山顶看杨家界时,便彻底震惊了,当时的感受是,神仙才该是那儿的主人!那真正是“黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀缘”,是怎样大伙儿自个儿想吧。图上看,适合神鬼所居的冢还真不少,地理上归属于巫山、武陵山、雪峰山三大山列,洞庭之山属于广义的巫山山列,其亦是狭义的今之壶瓶山所在,以冢而论,夫夫之山对应的是神农顶旁的聚龙山,即公之山对应武陵源中的天门山,尧山、阳帝之山该对应雪峰山列里的高峰,但测量的界点看不出对应哪座,你也可以认为对应的就是界点旁的山,神鬼也不一定非要住在特别高的山上啊!嗯,也有道理。荣余之山——咱们都知道了。界点是在山的外围,但先人一定入山很深才可能见得到神居或神人,才能判断此山乃冢,通常会发生的一件事是偷看神女洗……嗯?打住。说到神女,便想起巫山神女,想到楚怀王,又想到屈原!终于能引出一部大作了,那便是屈原作的楚辞,其述多与《山海经》相合,还透露了许多《山海经》未说的上古历史,我想屈原一定是读过许多史籍包括《禹本纪》,他身处战国时代,首先是个政治家,任楚国左徒、三闾大夫嘛,然后才是个诗人。人说他开了浪漫主义先河,因为《楚辞》中的想象太奇特、太浪漫了,我说他哪懂什么浪漫主义,他不过是把想说的话用诗的语言说出来,说的人和事都是他读过的历史,并非凭空想象。正因为那是历史而非不靠谱的传说,屈原才会去想去思索去发问去感叹。单说下屈原楚辞中的《九歌》,其描绘了一系列神人,帝亦在内,名曰东皇太一,歌中的湘君、湘夫人说的便是帝之二女,想来一个还未嫁,一个则出嫁了,而山鬼则大有可能是禹所寻的女神人。啊哈?我不是开玩笑,而是从人性的角度揣度一种可能性。《水经注 渐江水》:“山下有禹庙,庙有圣姑像。《礼乐纬》云:禹治水毕,天赐神女圣姑,即其像也。山上有禹冢。昔大禹即位十年,东巡狩,崩于会稽,因而葬之。”,《水经注》是非常靠谱的历史、地理、文学价值都很高的的综合性地理著作,作者为北魏的郦道元,用的是散文笔法,东一下西一下的,挺乱的,上面引文中说的山说的是哪块儿亦不甚清楚,从前后文看是在当时湖南仍在叫的会稽山,即《山海经》中的会稽之山,亦叫会稽山(海内东经“会稽山在大楚南。”),即今天的九嶷山旁(就界点看)。《水经注 渐江水》经文中说的还算清楚,越国都城会稽本是在湖南,“句践霸世,徙都琅邪,后为楚伐,始还浙东”,而勾践称霸之前,越国就是在湖南,“故《吴越春秋》云:句践语范蠡曰:先君无余,国在南山之阳,社稷宗庙在湖之南。”又有“太史公曰:禹会诸侯计于此,命曰会槽。会稽者,会计也。始以山名,因为地号。夏后少康封少子杼以奉禹祠为越。世历殷、周,至于允常,列于《春秋》。允常卒,句践称王,都于会稽。”,可见越女西施乃是个湘妹子,现在浙江的会稽和会稽山乃是越国后人思念故土起的名,和史上曾经的会稽和会稽山是两码事。禹毫无疑问在湖南流下了深深的足迹,而不光是禹,舜亦死在那里,舜“南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。”(《史记》),《山海经》还云,“苍梧之山,帝舜葬于阳,帝丹朱葬于阴。”“有苍梧之野,舜与叔均之所葬也。”可见丹朱、叔均(后稷侄子)亦死在湖南。苍梧之山、苍梧之野应是笼统的称呼今郴州地区,因为经中还提到了苍梧之渊,那应该是今天的东江水库。好像又扯远了,也好,到说海经时就能少费点口舌,咱们回头说禹。史载禹在外治水十三年,三过家门而不入,这正常吗?显然不正常,只能说明禹那时对自己的妻子涂山氏之女毫无情意,更可能是假情假意,他的婚姻乃是场政治婚姻。《左传》记载:“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”;《史记》云:“夏之兴也以涂山”。可见禹做了涂山氏的女婿,好处大大的,他很可能是入赘,因为他娶涂山氏之女时是在治水期间,不可能带她回家,再说他哪还有家,估计他父亲一死母亲也去了,不然怎么着也得抽空回家看看母亲。禹实在是个悲情人物。我们看一段《吴越春秋•越王无馀外传》:“禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其度制,乃辞云:"吾娶也,必有应矣。"乃有白狐九尾造于禹。禹曰:"白者,吾之服也。其九尾者,王之证也。涂山之歌曰:'绥绥白狐,九尾痝痝。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。'明矣哉!"禹因娶涂山,谓之女娇。取辛壬癸甲,禹行。十月,女娇生子启。启生不见父,昼夕呱呱啼泣。”很明显禹不是因为爱情娶的妻子,他想做王,男人该有的野心无可非议,只是苦了他妻子女娇,总也等不到夫君,只能发出一声哀唱:“候人兮猗”,此一句被后世称为南方最早民歌。照理说一日夫妻百日恩,女娇也不至于长的难看,又对禹一片痴情,禹怎么也该对她动心了,然而事实并非如此,只能是一种解释,禹那时心里有别的女人!以禹的名望地位、性格手段,什么样的女人是他想得而得不到的呢?我想他还不至于觊觎别人的妻子,那就很可能是个和他两情相悦、有过约定的女神人,两人约定治水成功后再相会,到那时再行好事。奈何神女等得,禹等不得,“禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其度制。”他终究是个凡人,但他有很好的理由,他得做个正常人吧,不得已而为之。禹满心以为将来神女会原谅他,但很可能神女只是照约定见了他一面意思意思就走了。“禹治水毕,天赐神女圣姑,”并没说神女就留在禹身边了,就算后来女娇已死,世人也不会认可禹和神女结合,那将置启于何地?况且神女的自尊心也不允许。禹治水期间连回家的工夫都没有,怎么可能会认识神女?还发展出恋爱关系?那他周围的人会怎么看?还能好好治水吗?——禹早就认识神女,别忘了“鲧复生禹”,禹要完成记忆植入和技能培训,必须是在神界,他必定要在神界生活一段时间,即便是在角落中,后面要说的中次三经萯山之旅中便有明证,那么禹就有可能接触到女性神人,我们将会发现,是太有可能了!而其中一个便该是圣姑。当其时,禹的年纪正是血气方刚,神女的绝世芳华焉能不令他心动?他之刚毅性格又怎能不令神女动心?两人共渡美好时光乃是必然,但禹身负治水使命,不能耽于儿女私情,帝也不允许,期限到了他就得离开,遂会与心爱之人定下约定,我想他那时一定是希望将来大功告成,回到神界,与圣姑共渡一生的吧!但他后来的想法起了变化……禹岂会是忘情之人?只不过岁月磨砺,使他有了更大的理想,唉!是什么我就不说了,想想禹的功业吧。禹的事就讲到这,剩下的留给小伙伴们自个儿想象吧,经文也没什么特别要说的,洞庭值得琢磨,亦无需赘言,最后献上屈大夫的楚辞《九歌 山鬼》,其名字就起的奇怪,大异于别篇的堂皇神名。

  山鬼

  若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝;
  既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕;
  乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗;
  被石兰兮带杜衡,折芬馨兮遗所思;
  余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来;
  表独立兮山之上,云容容兮而在下;
  杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨;
  留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予;
  采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓;
  怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲;
  山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏;
  君思我兮然疑作;
  雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鸣;
  风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。


作者:戒了戒了2017 时间:2017-08-31 12:29:32
  谢谢无私分享,学习了
作者:稍安勿躁00 时间:2017-08-31 13:29:28
  做个记号先
作者:小西瓜籽 时间:2017-08-31 13:38:33
  不明觉厉!记得之前看到有位美国女学者经过实地测量,查验出美国中部和西部的落基山脉,内华达山脉,喀斯喀特山脉,海岸山脉的太平洋沿岸,与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……不知是否属实
  • 琴心剑胆何足道: 举报  2017-08-31 13:57:33  评论

    那个是迷惑人的假消息,网上有很多此类谣言,用意是何还不好说,比如我也是看过此话才有了兴趣探求真相……完全不是那么回事。
我要评论
作者:ty_132372924 时间:2017-08-31 13:58:52
  需要鞋的加微信2581170979
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 14:06:36
  真是刻骨铭心的相思,唉!为这旷世的情缘叹息过后,要说的便是帝之密都所在——中次三经萯山山系。中次三经经文精彩而蕴含奥妙,大有可究之处,其文如下:

  中次三以萯山之首,曰敖岸之山,其阳多【王雩】(tú)琈之玉,其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林,其状如茜如举。有兽焉,其状如白鹿而四角,名曰夫诸,见则其邑大水。
  又东十里,曰青要之山,实惟帝之密都。北望河曲,是多驾鸟。南望墠渚,禹父之所化,中多仆累、蒲卢。【鬼申】(shén)武罗司之,其状人面而豹文,小要而白齿,而穿耳以囗,其鸣如鸣玉。是山也,宜女子。畛水出焉,而北流注于河。其中有鸟焉,名曰鴢,其状如凫,青身而朱目赤尾,食之宜子。有草焉,其状如葌,而方茎黄华赤实,其本如藁本,名曰荀草,服之美人色。
  又东十里,曰騩山,其上有美枣,其阴有【王雩】琈之玉。正回之水出焉,而北流注于河。其中多飞鱼,其状如豚而赤文,服之不畏雷,可以御兵。
  又东四十里,曰宜苏之山,其上多金玉,其下多蔓居之木。滽(yōng)滽(yōng)之水出焉,而北流注于河,是多黄贝。
  又东二十里,曰和山,其上无草木而多瑶、碧,实惟河之九都。是山也五曲,九水出焉,合而北流注于河,其中多苍玉。吉神泰逢司之,其状如人而虎尾,是好居于萯(fù)山之阳,出入有光。泰逢神动天地气也。
  凡萯(fù)之首,自敖岸之山至于和山,凡五山,四百四十里。其祠:泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副,婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之。糈用稌(tú)。

  
  
  河便该是说黄河了,山系总长186公里,与泰山山列长度也差不多,我开始便是这么想的,然而列出数据图后,座山环绕排布、四山拱卫一山的美好想象被无情粉碎,代之的是一诡异画面,前四山极小而和山极大,帝之密都不在河之九都的和山而在不起眼的青要之山,太不合理。当先人勘测的线路推出来时,我才明白,泰山地域已全面被神所占据,成为神界,生人勿入。而先人只不过是在神界门口打了个转,所谓帝之密都只是进入神界的大门,还可能门都不是,只是帝一处秘密会所,我想河之九都才是真正意义的帝之都,也只是先人听说罢了,见是绝见不到的。萯山山系走向分布图如下:
  
  
  很可能最开始是与神界礼节性的往来,但总不能眼看着中原大地上有巍巍大山而不记录在案吧,那样禹和竖亥心里会很不舒服,那《山海经》还像样吗?于是在一次对神界造访中附带了勘测任务,自然是要先和帝打声招呼的,随队两个神使的形象并未提及,应是正常人形,该是原驻留在夏都的高级神使,即神国外交官,渐渐已成了禹的代言人。大概禹会这么说,若无萯山的一些记录,恐怕后世妄生猜测,反会带来麻烦,还会就此说长道短,影响帝的声誉。帝想想也是,好吧,那你们就测测外围好了,进来就别想了,免得又像鲧一样防不胜防,且满足一下你们的小愿望,为表达我的善意,两个外交官就继续指导你们行动吧,这样你们做事就方便些,亦不至于出格。萯山山系记录的结语中,先人着重祭祀的是山神,对高级神使的祭祀极为简单,而祭祀规格都不怎么高,那是因为和大山背后更高层的神乃至帝比,他们实在算不得什么,礼制何敢僭越!经文另外透露出的信息是,神的高层乃至帝完全是人的形象!不然鲧也不可能从神界偷得出息壤。我们已经从西山经获得了印象,权力越大的神外貌越像人。那干嘛不说清楚呢?拜托,记录最后是要给禹和帝审核的,很多东西不敢说啊,说了被删还得受罚是何苦也!但先人有脑子,我们也有,是吧?让我们跟随先人来一次神界之旅吧。

  先人首先拜访了敖岸之山,那是神界起始之山嘛!既有两位高级神使兼外交官出面沟通,掌管此山的神熏池便很配合的让先人勘测了座山。【王雩】琈之玉不知是什么,山经中多次出现,我想只要将它出现的座山罗列出来寻找共有特征,应该能猜出是什么,我就不费这个劲了,留给有心人去研究吧。先人在敖岸之山顶上眺望,看到北边大片河林,(说明那时的华北平原上有茂密的森林)林中还有四角的白鹿,而先人平时是见不到的,只有发大水森林被淹了它们被迫跑出来方能被人见到。后世呢,“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮,不素餐兮!”(《诗经 魏风》),伐木非我愿,那都是贵族逼的,唉!树没了,四角白鹿自然也没了。神熏池的名字很有意思,先人暗示他是个管洗澡的。我们看到山下有个大湖(今天的东平湖),那确实能洗澡,但不符合熏池定义,熏池得冒热汽儿,也不会太大,就是个池子,但可以很多,可想,神熏池的任务很重啊!泰山地域是有温泉的,但在徂徕山附近,运送那儿的热水过来加以调配倒是个好主意。谁非得泡热水澡?往下看就明白了。

  愉快的告别了神熏池,先人然后到了青要之山,神使外交官开了个玩笑,说这里是帝之密都,要谨慎行动哦,不可深入!界点乃是个山口,也应该有些建筑,仿佛大门,门中狭长平原看上去一片富饶景象,先人往黄河方向看有许多驾车的神鸟,往山口里面看,清清畛水中间有一块陆地,神人都说是鲧化生禹的地方,先人也就信以为真了,真的是帝之密都啊,可不能再深入了。先人虔诚的踏上水中那块陆地,发现有许多蜗牛和土蜂,实在不怎么好玩,就转去拜访此地的神长官,发现他是个女的,英姿飒爽(叫武罗)还不失妩媚,脸上是豹纹妆(可以认为是花瓣妆,豹纹是一块块的)腰细细的牙白白的,还穿了耳环,声音特别爽朗清脆,如鸣玉一般,先人都被迷住了。我们已经知道,神人大都喜欢到渊里游玩,青要之山下就有个大渊(东平湖),又在神界,按道理该有不少的神人到此游玩,然而从参考地形图上看,神界南部有更大的渊(微山湖、洪泽湖),且在泰山与黄山之间,即在两处神界的中间区域,应该是神人更好的游玩选择,相比之下,青要之山下的渊就显小且边了,但其近河之九都——我想或是帝之上都,就该有特殊性,应是专供女神人游玩,所以附近才有热水池,女人嘛,总要讲究些,因此先人看到有许多驾车的神鸟,女神人自然是要乘车,不然也是骑着宠兽,骑着飞杖像什么样!我想用雕蛊驾车会比较合理,其形象也可以被叫做驾鸟。因此先人说“是山也,宜女子。”,神长官也是女的嘛,其山里的出产也是为女人准备的,有吃了能保胎的鸟,还有吃了能美颜的草,呵呵。先人既能来此就说明青要之山并不禁止男人踏入,很多累活儿还得让男人干嘛,男人的存在多是为女人服务,一些女宾也会有特殊需要不是?别想歪了。女人多的地方,那肯定是热闹繁华的呀,买卖商铺肯定少不了,呈现出一派都市景象,因此先人更加笃信帝之密都的说法。帝何需要有密都?此都又何能保密?帝之密都一说细思实为荒谬!但神使说的玩笑话怕是另有所指,此地鱼龙混杂,又有许多合法的私密场所,搞秘密活动能极好的掩人耳目,帝大有可能在此地有秘密会所,别又想歪了,我想以神国的文明程度,是奉行严格的一夫一妻制,帝也不会不顾身份跑来偷腥,所以那是秘密的政治会所。从帝杀鲧而培养禹来看,帝杀鲧亦是不得已,神国既为高度文明的社会,政治制度就应该很成熟,议会大概少不了,帝握有治国大权,但也受到有效的制约,究竟要不要和华夏先人建立密切联系,神国人肯定是有两种意见。从经文来看,神国人在政治上分为两大派,一派先人称为神,一派先人称为【鬼申】,【鬼申】像是少数派,中次五经亦有神使是【鬼申】的,祭祀规格极高,西次三经中的槐鬼离仑、有穷鬼也可能属于一列,都和鬼沾边儿嘛。先人很可能分不清神人的政治倾向,除非神人都像武罗那样坚决的表达自己,“其鸣如鸣玉”,真是铿锵有声,可惜先人听不大懂,光看着她入迷了。从种种迹象上看,禹当年的确该居于此地,那估计他就像电影《千与千寻》里的小千,得帮神熏池干活,烧热水供到来的神女宾洗澡,嚯嚯,眼福不浅啊!当然他也可能是在别的商铺干别的杂活儿,那都是培养锻炼,禹需要学会许多文明社会的技能,不然他很难完成帝交给他的使命,也有可能帝就是要折磨下他,父债子还嘛,呵呵。于是禹小子幸运的遇见了骑着赤豹带着文狸拉着小车来买卖货物的圣姑,禹的西羌口音把她叫成山鬼也是有可能的,一段旷世之恋就此展开……喂,别想了!——说这么多是因为将来要说的海经也是这么个推解法,结合地理线索,在史料基础上,更多的是基于人性和理性的思考与猜测。

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 14:11:32
  【鬼申】武罗虽然发表了激烈的演讲,但对先人的态度并不恶劣,她是有身份的嘛,要展示神国礼仪之风,也可能她是站在先人这边的,但先人无疑是晓得自己一行不大受神人欢迎,也有些自惭形秽,便匆匆告别了青要之山——所谓的帝之密都,折向外围座山进行勘测,他们若是沿畛水再往里走远点便能穿越山谷进入神国腹地,当然神使不会让他们那么做。先人临走前还勘探了下山谷中的騩山,那可是在神人众目睽睽之下,说明先人很有自尊心也很有勇气。到宜苏之山的直线距应该是神使给的,先人的行动已经引发骚动,得快快离开神人聚集之地。随后先人到了和山,神泰逢早在那儿候着他们了,看着神使的面子,倒没对先人怎样,不过就是时不时突然现个身道:“哎呀,不巧又碰见了!真是大吉大利啊!可是,这里不让走啊。”反正是先人走到哪儿他跟到哪儿,笑眯眯的阻挠先人的勘测,先人要是不听他话,他就大发脾气,神使也拿他没办法。先人是这么记录的:“吉神泰逢司之,其状如人而虎尾,是好居于萯(fù)山之阳,出入有光。泰逢神动天地气也。”泰逢神还没那么大本事能撼动天地,且还是在神界。对和山的勘测浅尝辄止,到了最终界点今天的淄川县,附近亦有个小渊,该处又是神人聚集。这儿的神人对先人很不礼貌,先人见势不妙,乖乖放弃了勘测,神使给了先人一个较长的直线距,先人也可拿回去交差了。一切都在帝掌控之中,禹大概也只能摇头叹息。帝啊,总有一天……教你看我手段!

  中次三经的推解使我得出这样一个结论,泰山地域,很可能乃至胶东半岛是完全被神人占据的地界,其地界很可能延伸向南直达黄山地域,因此海内东经才会如此之短而无味,那不是被删除而是根本没得写,对神人的核心地界了解也罢,不了解也罢,都不宜写入《山海经》。帝之上都如果有,就很可能在泰山地域,但其神界地位是远不及昆仑的帝之下都的,泰山山岳独尊由来已久,如今其供奉的玉皇大帝之原型即应是天帝,又有个名号东皇太一。

  至此中山经山系全部说完,我们看下中山经山系的所有线路(冢显示出洛书河图数阵,二、三、四、五、七,是巧合吗?且不论,以后再去推究):

  
  右中经之山志,大凡百九十七山,二万一千三百七十一里。
  大凡天下名山五千三百七十,居地,大凡六万四千五十六里。
  禹曰:天下名山,经五千三百七十山,六万四千五十六里,居地也。言其《五臧》,盖其余小山甚众,不足记云。天地之东西二万八千里,南北二万六千里,出水之山者八千里,受水者八千里,出铜之山四百六十七,出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也,戈矛之所发也,刀铩之所起也,能者有余,拙者不足。封于太山,禅于梁父,七十二家,得失之数,皆在此内,是谓国用。
  右《五臧山经》五篇,大凡一万五千五百三字。
  上为中山经结语,亦是山经结语。也是我们最后一次机会做应用数学题,做完做不完都会惊掉下巴!先做简单的,按中山经的分段结语加算,中山总共为百九十八山,二万八千五百九十五里,总长度多的太多,我们按山系实长结合分段经文结语取适当值(相近则取较大)加算总长为二万二千七百七十八里,还是多不少,但考虑到取值的问题,况且图上看还多有重复计算的山,减去重复计算值也就逼近二万一千三百七十一里了,也不知先人是怎么算的,我想是量图(肯定不是我绘的烂图),就可以避免计入重复的山,量图量得出个位数也是令人叫绝。纵观山经,先人绝不是简单将以前测得的数值相加去给出总长,我之前几次“留此存照”,因为有数字对不上的疑问,现在总算得到了解答,但还不是很清楚。东山经为何没有总结?我想那是写经人刻意布下的局,为了引导我发现……感觉背后凉凉的。我对自己要求不高,解出个大概就行了,转往下一题。“大凡天下名山五千三百七十,居地,大凡六万四千五十六里。”,?!!!???!!!!!!天下有名字的山竟然有五千三百七十座,我把山经里提到的山加完了也远不到五百,我之前说座山绵延看来都是屁话!已知的座山与座山间还有很多有名字的山,这才是合理的解释!但五千三百七十……也还是太多了,一定还有许多的支线勘测,先人的征程我们看到的只是主流部分!古山海图想必是很大的,故难以传存,但我想秦始皇陵里肯定有。至于晋代陶渊明看到的山海图不过是小而简化的摹本,还有可能是后人伪造的,山海图汉朝人都没见着,何以晋代人会见着?要不然司马迁焉能不知山海经地理?再看“居地,六万四千五十六里。”,怎么理解?继续审题,“禹曰:天下名山,经五千三百七十山,六万四千五十六里,居地也。言其《五臧》,盖其余小山甚众,不足记云。”,果然如此,山经记的只是主流征程,文中说的是“经”过了那么多山,可见禹还知道山外更有山。那么居地六万四千五十六里就该是说那么多山总的山长,嗯,倒可以算下山志加长,对对看漏网了多少,南西北中山经末总结的山志总长加上我前面算过的东山山志总长,总和为九万七千三百五十八里,这……莫非居地另有所指?和我开始想的一样?我想其乃是指适合人居住之地。对啊!不然何必千里迢迢费尽辛苦的勘测!这是要播种人口啊,禹在和帝下一盘大棋!而最后是禹赢了,得意之情溢于言表。哈!我们看下山经的山系总线路图:

  
  再看往下题。“天地之东西二万八千里,南北二万六千里,出水之山者八千里,受水者八千里,出铜之山四百六十七,出铁之山三千六百九十。”偶买噶!……天地要如何测距?那只能是量地图!地图又岂是好量的?又岂是好绘的?尤其是地域面积大的地图,不是嫌距离长,而是因为——地球是圆的!我们今天电脑上测卫星图上两地的距离,都是电脑经过内部复杂的微积分运算得来的值,不信你在卫星图高低维度上画一条同样长的横线,看测得距离是否一样,差得很远!把球面上的图变成平面上的图,变形是不可避免的,如何让地图尽量准确指导方位和距离,地图重心点(我只能这么起名,指的是地图上最准确的部分)的选择就至关重要,我们看到的古地图和我们今天熟悉的地图样子很不同,不见得是古人绘不准,而是其选择的地图重心点和我们今天选的不同!而且其尽量要求合用,绘图自然有所取舍。我们今天幸而有电脑的卫星图测距,若拿着比例尺在纸地图上量,那恐怕是解不开《山海经》的,从这一点来说,《山海经》就是要留给今人解的。“天地之东西二万八千里,南北二万六千里,”,换算下,天地之东西为11620公里,南北为10790公里,去量下地图,傻眼了吧?无论怎么量,范围都远远超过华夏地域!若把地图重心点放在先人核心生活区,则天地更像是亚洲大陆连同澳洲的版图!偶买噶!海内是指什么?海外又是指什么?大荒又是指什么?我竟有些畏惧了……天灵灵地灵灵,东皇太一别显灵!看一下作业图,十字即为一种天地的可能,当然亦有别的可能,地图的重心点不见得就在地图中心,我当时只是认为,如此的可能性大一些(后来将重心点移向了左上方阿尔泰山脉末端),先声明我没学过测绘,测距是电脑干的,图上画的是大约的长度,近似于东西11620公里,南北10790公里。
  
  禹肯定是测不出天地距离的,我想又是神使给的测距,那绝不可能通过地面测量得出。那么神使的脑袋是如何得出匪夷所思的长测距的?得出长测距的队伍其神使通常都不是神人,而是拼凑而成的怪异生物,可不可以认为它们是具有活性电脑的……神人造智慧生命体?好比我们说的高级得不得了的……类机器人?光想着该怎么形容,我的头都大了。若是那样,则神奇生物之由来俱都可以解释,它们是试验品或是产品,一些成功了,一些则失败了。好吧,山经篇章到此结束。末尾没做的题留到海经篇章的开头做,作为引子。

  我已经有预感,海经篇章将引入更加奇异而或为真实的世界,我思,故我在。
作者:了不起的棒子 时间:2017-08-31 14:49:53
  牛逼
作者:沩水潜龙 时间:2017-08-31 14:53:12
  楼主真是有心了!

  这份认真的劲头很值得我学习!
作者:老酒三杯 时间:2017-08-31 15:07:58
  强人!楼主太厉害了
作者:我是楷 时间:2017-08-31 15:20:21
  光给这些山起名,而且不重复,就非常牛逼的事。
作者:ty_秋来1 时间:2017-08-31 15:23:12
  膜拜,神作啊,楼主出书吗?
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作者:中流砥柱939 时间:2017-08-31 15:24:49
  楼主开个微博吧。天涯不是想象的那么好。
作者:davidszhw 时间:2017-08-31 15:36:21
  太厉害了,研究的这么深入!
  • 琴心剑胆何足道: 举报  2017-08-31 17:00:00  评论

    深入的在后面……真正理解山经得是在海经篇之后,正在山海篇里推究着……山经篇只是推座山,经文并未真正理解。
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作者:mzhzzx 时间:2017-08-31 16:57:07
  支持楼主,加油!
作者:茶狼道 时间:2017-08-31 17:07:44
  楼主做的真好,支持你加油
作者:种花书生 时间:2017-08-31 17:12:47
  楼主的解读大方向是对的,山海经里还有美洲的地形图
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楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 17:22:59
  地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁,神灵所生,其物异形,或天或寿,唯圣人能通其道。

  此为海经开篇,小伙伴们看着很激动吧,要能看懂海经,岂不是变圣人了?很遗憾啊,文中说的可不是那意思,想想我在山经篇篇末说过的话。你们思考吧,我先做山经篇没做完的作业。“天地之东西二万八千里,南北二万六千里”,我给出了自己认为可能的天地范围,海经或将以此为考量。“出水之山者八千里,受水者八千里,出铜之山四百六十七,出铁之山三千六百九十。”就应该是说天地范围内的山,超出了山经的范围,想来也是合理的,不然不会有那么多出铜和出铁的山。出水之山和受水之山的强调似乎没有道理,细想则大有深意,水是生命之源,尤其是宝贵的淡水资源,所以说“此天地之所分壤树谷也”。铜和铁到现在也是应用最多的金属,禹的时代已经有人在开采和冶炼了,他们的手段很高明,遍探矿藏,而似乎没有留下什么采矿遗迹,他们人口控制的很好,不用消耗过多的自然资源,几乎没给世界造成什么破坏。我说的是什么人小伙伴们应该清楚。禹虽然提到铜铁,他知道那是好东西,但其实他和他的子民是不大懂如何去冶炼的,更不会制造铜铁器,而只是捡点神人剩余不要的制成品,打磨成工具样子,可又不大会用,便主要用做武器,所以说“戈矛之所发也,刀铩之所起也,能者有余,拙者不足”。禹最后说“封于太山,禅于梁父,七十二家,得失之数,皆在此内,是谓国用。”首先我认为“七十二家”乃后人讹改,原为“七十二冢”,此话才解释得通。《山海经》从头到尾都没个家字,我乍一看见就认为是冢,仔细看竟然是家,“七十二家”是个啥?疑惑之余,一查网上解释,简直狗屁不通。我也懒得辩驳了,只解释这句话。太山自然指的是今之泰山,禹不可能跑到东山经里的泰山或太山受封,是的,我说的是受封,受命于天。梁父是泰山对面的丘陵,今之映佛山,梁父之名由来已久,也该是出自《山海经》,禅于梁父,禅的本意是什么?“示”指“祖宗”;“单”意为“大力”。“示”与“单”联合起来表示“在祖宗面前大力推荐”。我想是一种仪式,传袭王位的仪式,后世说封禅的封是祭天、禅是祭地,那都偏离了原意。禹在太山接受天帝的任命,成为辅佐天帝的人王,使得治下归属神民,而他在太山和梁父都履行了仪式,太山代表的是神——常居于高山的神人,梁父代表的是【鬼申】——常居于地下的神人。居于地下的神人先人通常看不到,但其在神国应该势力不小,且自成一体,天帝东皇太一是神国最高领导,但未必管得了地下。玉皇大帝就未必管得了阎王。地下的神人禹倒是不怎在意,跟先人打不上交道嘛!高山上的神人就得重视了,“七十二冢,得失之数,皆在此内,是谓国用。”,先人得到什么失去什么,都是由七十二冢的神人决定的,他们是国用,国用便是为国所用,先人要想摆脱蒙昧跨入文明,就得请教神人。七十二冢,有那么多吗?我想其是个虚数,大概七十二比较好听吧,孔子不也是七十二门徒吗?禹是在神界受过训的,自然晓得神人也是人,但他们拥有高度发达的文明,能学得些皮毛先人就受用不尽了!关键是神人肯不肯教。说明禹是很有眼界胸怀的,也很能忍,帝跟他可是有杀父之仇……也有再造之恩哪!但禹的想法虽好,治下的先民却未必感激他,他们更愿意过从前那种无忧无虑天真烂漫的简单日子,特别是禹引入了严格的社会分工来提高生产力,催生了阶级,产生了贫富分化,地位低和贫的人自然很不高兴……尤其不爽的是,先民感到自己被神人控制了,行动不自由了,因为神人倡导的是对自然有序而无害的利用和众生平等的思想,这样一来,变革产生的既得利益者也不高兴了……禹恐怕是急功近利了,在他之前的先人诸帝亦是打着尊天帝敬神的旗号,但都保持着先人独立性,不愿成为神人的附庸、听命于神人。然而到了禹的时代,大概也是生产力发展所必须的吧……其实夏民习惯了之后还是生活得蛮好的,出问题的是夏民自身的统治阶级,神人办了几期培训班后就不再管夏民了,以后并没怎么干涉夏民,只是在有需要时现身一下。受苦受难的人民总是不满于现状而怀念过往的,禹开辟了一个新时代,但人们只想记得他的治水,有夏一代,人民也只称呼高居帝位的为王而不是帝,当然官方的除外。好了,作业做完了。你们想出来了吗?圣人乃是指神人。三皇五帝也没被称为圣人,唯一的圣人孔子还是在汉朝罢黜百家独尊儒术时封的,何以先秦典籍敢说出圣人二字?其必有实指。“神灵所生,其物异形,或天或寿,唯圣人能通其道。”异形生物乃是神灵所造出来的,其活的时间是圣人决定的,神灵即是圣人,说的已经再明白不过了。长吐一口气……现在进入海经的世界。海经之地理只有方位而无里数,如何确定其山川方国在地图上的确切位置?诶,有小伙伴说了,山经不是都推解了吗!许多定位都有了嘛,比如昆仑之丘,有了参照物还不简单?还真不简单,天地范围这么大……还是要从整体入手,我说过要有大局观,不然容易走入死胡同。推解海经主要是说人文历史,但其之前先要定下山川方国的地理位置,不是还有一道大题没完成么,夏的疆域究竟为何?
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 17:32:34
  看下海经目录。

  海经
  海外南经 海外西经 海外北经 海外东经
  海内南经 海内西经 海内北经 海内东经
  大荒东经 大荒南经 大荒西经 大荒北经 海内经

  大荒四经和海内经是再一次述图,又没有方位描述,先不去想它们,只关注海外四经和海内四经。我发现,先人的述图是很有逻辑的,如此述图才述得清楚,思维简单而实用,对此我也是服了。将天地以先人生活的核心地域为中心向外延伸划分为海内与海外,就像今天大城市区的环状划分,非常科学。哦,我便又可以绘绘不甚靠谱然还有点用的初象图了。其实呢,图是未解山经前绘的,也费了番辛苦,不放出就浪费了,以前没去想明白,觉得肯定错不了,现在回看,其显示的混乱矛盾使我陷入深深的迷惑。昆仑虚怎的会在南经?明明在西的怎的又跑去了东经?山经中有所对应的地望几乎都跑去了不该去的位置。我以为山经搞清楚了,海经便可唾手拿下,岂想大局都弄不明白……问题出在哪里?

  依海外四经与海内四经方位描述而绘制的方国及物象疑似分布图:

  

  相信小伙伴们都看出来了,图是随意绘的,随意也不容易啊。其四边是海外,中间是海内。看着似乎没毛病,但昆仑虚出现在两个位上还差得很远便不可理解,不要说其跑到图中间和右下边了,昆仑虚不该是在图左边吗?我不相信海经会是故弄玄虚的瞎编乱造,又再去阅看经文,回想山经是怎么解的。脑中灵光一闪——错了!我以现代人的思维习惯想当然的认为海内海外是地域划分,其实根本不是!其乃是人文划分。还记得山经显示远征勘测的最大成就是人口播种吗?夏之民所在便是海内,非夏之民所在即是海外!地理上海内海外是你中有我我中有你!如此一来,经文逻辑上的混乱便消失了,再看海经,脉络瞬间清清楚楚了,其语言也好理解了。先人不欺我矣!

  下面要放大招了,既不必测距,卫星图就不必要了,上更接近山海图的亚洲地形图!

  
  山海图太大了,先人用八段经文描述,我也得效法先人,将上面的图分成块儿,一块块儿的琢磨。顺便说一下,目录的顺序不对,大概又是后人调的,原应该是海外南经起头,辗转六经后再以海外东经收尾,因为前者有起首语,即海经开篇语,后者有注尾语:“建平元年四月丙戊,待诏太常属臣望校治,侍中光禄勋臣龚,侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省。”我想南南西西北北东东比较符合原始思维,不过顺序并不影响推解。当然也要讲大荒四经和海内经,那放在后面,其乃是海外四经和海内四经的补遗,人文历史描述更为精彩。推地理坐标的过程就不赘述了,有了正确的认识,综合海经诸经文的看,用拼图的方法就能拼出大概,也只能是大概。然而我要如何说清楚海经却是个大问题,其诸经所述地望于地图上乃是混在一起,整体结构又非常庞杂,按经文顺序说就会打散地域,按地域顺序说就会打散经文。而我在拼图的过程中更有强烈的感觉和惊人的认识——古山海图并不存在!它不可能存在!因为那图远远超越了先人的认知。是的,没有山海图,唯有《山海经》问世,所以后人才会为之迷惘。进一步说,是先有了山经,许久后再有了海经,海经是匆匆写就的,其的确是述图,述过一遍图,就再也见不着图了,想补亦补不了,想改亦无处改,反倒使得原始记录得以保存。我真是一万个庆幸,《山海经》从地理史籍变为志怪小说再沦为儿童读物,竟然还能流传至今。可以断定,晋代出现的山海图纯属臆造,假的毫无价值,自然无法流传。冥冥中是有天意吗?只有今天的科技能解释《山海经》!那么海经述的是什么图?《山海经》究竟是怎样诞生?我想了半天,我讲个故事,信不信由你。

楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 17:49:53
  禹得到的山经当然很有用,但世人并不懂如何利用,因为没个图,能看懂文字的人也不多,再说难道还要跋山涉水去远处找资源,那极不方便嘛,也没那个技术开发和搬运,生活所需当然还得是就近取材。禹便将山经束之高阁,反正他的目的已经达到了。夏民已经播种出去了,若能好好繁衍生息,将来那都是夏国地盘。神人并不占夏民什么地盘,他们脾气也还好,又有神奇手段,只要和他们处好关系,夏国就一定会发展壮大,将来社会进步了,夏民就能再好好利用山经。神人借助夏民完成了大规模地域里全面的资源勘测——主要是矿物,亦建立了众多有人力保障(定居的夏民是可用的廉价劳动力)的采矿点,当然也很满意,至于那山经,对于夏民来说不过是画饼充饥,对神人而言毫无伤害。时间久了,山经渐渐被人遗忘,先人伟大的远征亦似乎变得毫无意义而被遗忘——神人并没教给夏民啥了不得的东西,也仍旧与夏民保持着距离,还愈加疏远了,至少夏民是这样认为。一千年后,夏朝和商朝都相继灭亡了,周朝已过了一百年,周穆王即位了,他的名字叫姬满。他父亲周昭王很倒霉,在位时老是遇天灾人祸,导致天下不稳,四方蠢蠢欲动,周昭王去征讨干坏事的吧,却打了个大败仗,然后就死掉了。姬满是个奋发有为的……中年,史说他登位时已五十岁了,可精力旺盛得完全不像五十岁的人……他要一雪父亲的耻辱,先是惩治了当年父亲身边那些没用的家伙,再任用贤能富国强兵,时机成熟了便带着帮能臣猛将四处征讨逆邦,顺便巡游天下,结果自然是大获全胜,自个儿还过了把旅游的瘾。在征讨过程中,姬满见到了许多新奇的事物,很可能见到了异形生物,也听说了大禹之事,听说了伟大的远征,听说了山经。事实上,他见到了神人河伯,河伯告诉姬满昆仑虚的景象,特意说那有神女,得到她的垂青就有福了,叫姬满小子快去。姬满回宫后马上翻箱倒柜,遍观史籍,又从王室资料库里找到封存已久的山经,读罢真是热血沸腾,尤其看了西次三经。姬满于是做足了准备后进行了一次西征——专访昆仑之丘!此时的昆仑之丘也已不是千年前景象,一片寂静,神门紧闭,开明兽也不知跑哪儿去了,姬满等人遂不得其门而入。不过丘下方黄帝当年的行宫还在,还有黄帝葬处,被当地穷哈哈的土人守护,姬满诚心诚意的拜祭一番后怅然而归。回头没太远他沿途补充完物资又去了趟昆仑之丘,带去很多物品给当地土人,还留下了二十六只耕牛和三十个农业能手,能帮助土人改善生活,更好的守护黄帝遗迹。姬满又去了钟山,还能看到当年黄帝移种的玉荣,鸟兽也很多,但是没有异形的,又去了原为帝之平圃的槐江之山,神英招也没个影儿,姬满在山石上刻下到此一游后,又怅然而归。姬满没回程,此地物产丰富,他一行就地休整后不久,又再往西而行,不见到神女誓不罢休。姬满一行在昆仑虚辗转许久,沿途受到了当地人的款待,互相交换了礼物,叽里咕噜一交流,哎呀原来都是夏民啊!老乡见老乡,不说两眼泪汪汪,其乐融融那是真的。在老乡帮助下,姬满一行终于到了神邦——西王母之邦,主要是弇兹山,不再是禹那时的玉山——玉山姬满已去过,见着的还是老乡。所谓的西王母正是要找的神女,她乃是帝女,被软禁于邦中,由鸟人监视看守。姬满一行千里迢迢而来,一定要见神女,鸟人拗不过,见他们人多势众不好打发,又怕他们暗地里搞小动作防不胜防,便只能让姬满和神女见见,尽下宾主之谊,鸟人当然是要全程陪伴。西王母之邦有个瑶池,神女在那儿设宴招待姬满,姬满有许多不解正要问话,神女忙止住他,暗示有鸟人在旁说话不便,姬满心领神会,遂若无其事。是的,我们的英雄要救美,又哪能沉不住气。宴罢分别之时,神女凄然清唱:“白云在天,丘陵自出。道里悠远,山川间之,将子无死,尚能复来。”说希望姬满不死的话还能再来看她,姬满曰:“予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。”说他回去后治理国家好了就再来见她,最多不过三年。神女吟曰:“徂彼西土,爰居其野。虎豹为群,於鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,惟天之望。”说她被当做人质一直囚在这儿,真羡慕姬满的自由,希望姬满能救她出去,当然用的是隐晦的语言。姬满何等聪明,一下就全明白了,当初神人河伯引他到昆仑虚找神女,就是想要他救她出去啊!姬满命手下一个叫升的取了弇兹山上的一块长石头,一行人再回到槐江之山——曾经的帝之平圃,将长石头刻字竖起,开头几个大字乃“西王母之山”,意思将来神女便当居于此,那是向神人表明要救美的态度。玉山让老乡占了,当然不能再还给西王母。救美怎么救?那可是神邦,机关重重,守卫森严,鸟人可不好对付,手下还有鸟兵兽将,万一救不出人,引火烧身可就后患无穷。姬满悄悄打听,终于知道了鸟人的弱点——下个季节某段时间要跑去某个野地换羽毛,换羽之时大失战力。啊哈,机会来了!于是姬满召集六路大军,在那时候到了那野地,连续几日大肆猎杀,使得鸟兽绝群,收获鸟羽百车,满载而归。打打猎就行了,救人那是神人的事,姬满泰然返回了周王宫,此次西征来来回回行了三万五千里,也是令人咋舌。姬满是事了拂衣去深藏身与名,不想把事闹大,他料神人必能把握机会。果然不久之后,西王母——就是不知名神女,哪里是什么西王母,她是帝女,不过想必她也蛮大龄了,也可能帝女不指帝之女,而指女帝,反正她不反对被叫做西王母,姬满君臣也觉得叫这名挺合适的——她出来了,到了周王宫来谢姬满,这还一年时间不到。姬满一看事成了,那还不赶快索求福报,他将帝女请到为纪念父亲而建的昭宫里设宴款待。他要干嘛?别想歪了。上述事有史籍为证,见于《史记》、《竹书纪年》、《穆天子传》,后两者为先秦史籍,后世盗墓所得,多有残缺,可相互印证。下述则乃我之猜想,呵呵。
楼主琴心剑胆何足道 时间:2017-08-31 17:51:10
  酒过三巡,姬满便说想效仿先人,再写一部海经,将天下可到而未到处记录成文,为一后世指南,还望神人指点。他这想法在瑶池宴上已有透露,帝女早有准备,道只要姬满能像先人一般谨守神人秘密,她将知无不言。姬满大喜,忙屏退闲杂人等,只留下心腹大臣,将密室设置完毕,记录笔简到位,只等神人开口。只见她微微一笑,将手一张,一个虚拟的球形地图影像瞬间出现在姬满君臣面前,它居然在斜着慢慢转,姬满君臣眼都看直了……姬满君臣还很不理解和适应天地是个球的想法,他们脑力也跟不上,只选择了华夏地域和周边进行了询问,那也不好记录清楚,光方向上描述就已经头痛不已了,那是个球嘛,还是歪着的 ,帝女便建议他们学习先人山经的记录方法,又将地图正过来,那乃是录有神国历史的多媒体地图,能旋转固定,放大缩小,还能点出众多地域信息,皆有图有真相,球图上亦能显现经纬线作为定位辅助,姬满君臣都还蛮聪明的,一看便懂,一点就通,狂喜之下赶紧记录,又不时向帝女请教,海外四经与海内四经便这么诞生了,只是他们眼界还小,时间亦有限,记录的只是华夏地域与周边,先人都乃是实用主义者。是的,那乃是多人同时各自分述一幅不可能拥有的图,否则又何必在经文中单单强调方位呢,多说些人文方物与历史岂不是更好,即如大荒四经和海内经——那我又为何说是地球图呢,只因经中透露的一些地理信息是骇人的,那只能由地球图获得,不可能为先人探知,亦非平面图能解释。禹是见过神人的球形地图的,亦研究过,他在山经中说“天地之东西二万八千里,南北二万六千里”,那是亚欧非澳大陆主体在半球上的近似长宽。姬满君臣见着了本是斜的球形地图,图上大陆集中在北半球,东部南部是广阔的海洋,还是侵占大陆的模样,便有了天倾西北地陷东南之说,那太骇人了,却不是我上文所指,经文中亦丝毫未提,只私下传了出去,世人又岂能理解,渐渐把本意搞错了,还想出天柱断了啥的,天还需要柱子撑吗?人的想象力还是很了不起的,爱因斯坦说过,想象力比知识更重要,此话大有深意啊,嗯?说跑题了。姬满看着海外四经和海内四经,很不怎么满意,确实经文挺无聊的。姬满便大胆要求帝女带他实地转一转,他知道帝女有那个本事,帝女道好吧但只带你一个,姬满说那不行万一我有个三长两短呢最起码还得带上我的随行书记官,帝女笑笑说那好吧看在你有功的份上。于是姬满和他的随行书记官飞了起来,怎么飞的我不知道,反正他俩是一日万里,转遍了海外四经和海内四经的地域,还瞄见了更遥远而广阔的地域,转回来之后便有了大荒四经与海内经,但回来的少了一人,诸君心知肚明。有小伙伴问了,不合理啊,神人那么大本事,还需要姬满出手相助吗?问到点子上了。说白了,神人内部的政治斗争从未断过,且神人制造的异形乃是智慧生物,又焉能甘心被神人奴役,即便其寿命掌握在神人手里。事情转折点发生在夏朝最后一个帝桀的即位初,《竹书纪年》云当时:“泰山震。”再往后“十年,五星错行,夜中,星陨如雨。地震。伊、洛竭。”其描述并不是形容桀失德,桀在位的前中期施政还很不错,我想他反倒是被天地异象吓出心理毛病了,后来得了亡国复仇女——妹喜,蛊惑之下就胡作非为起来了,他并没什么骇人听闻的劣迹,也就杀了大夫关龙逢,所以最后被擒,商人也只是流放他。泰山震本身就不大正常,十年后地又震,我觉得都暗藏玄机,乃是说明神国内部在打仗。泰山震后,神国从此走向衰落,亦渐渐割裂与世人的联系,到后面自顾不暇了嘛,让世人知晓神国内讧也很没面子。在当时,世人要干大事都得听从神的旨意,改朝换代就更是了,史记写商汤伐桀、武王伐纣,都立誓强调自个儿是奉天命才为之,“是时,诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰:“纣可伐矣。”武王曰:“女未知天命,未可也。”乃还师归。”小伙伴们当然认为那只是做做样子,可我想纣王已经坏成那样了,八百诸侯都跑到跟前儿群情激奋的表明伐纣态度了,时机明明成熟了,武王还犹豫不决,就有点不大正常。我想他是顾忌神人,错失良机,便让万恶的纣王又多干了两年坏事。神人总还会与世人有几分联系,其分了派又水火不容,找世人做支持者也很正常。《封神演义》说的武王伐纣神仙分边大战之事搞不好还真有。不过两边神仙打了个两败俱伤,世人却还好好的,不能不说神仙仁义啊!以后呢,史记里就没有奉天命才肯打仗的描述了,我想自那以后打仗前行个祭拜天地的仪式还是要的,但神人是不会来的,亦不会管你的事,你也只是祷告神人千万不要再来捣乱。捣乱的例子还是有的,不信去看《越绝书》里的风胡子论剑,呵呵……又说跑题了。神国内帝女方的失势靠自己力量已很难挽回,才想到借助外力,又要做得掩神耳目,姬满便被他们看中了。姬满也确实不负所望,借狩猎名义屠杀了鸟人,也是够狠的。说回姬满,他还真是有福,悠哉游哉的就把国家治理得十分强大,人民还都安居乐业,他自己都不好意思了,责怪自个儿贪玩儿不像话,但他还是玩到了一百零五岁,世人都不认为他是去世了,而是登仙了。《列子 周穆王》记了另则神人用幻术引姬满上钩从而西征昆仑数万里而还的事,由此叹道:“穆王几神人哉!能穷当身之乐,犹百年乃徂,世以为登假焉。”,再说件趣事,非常有名,直接引述古文好了:“周穆王西巡狩,越昆仑,不至弇山。反还,未及中国,道有献工人名偃师。穆王荐之,问曰:“若有何能?”偃师曰:“臣唯命所试。然臣已有所造,愿王先观之。”穆王曰:“日以俱来,吾与若俱观之。”翌日偃师谒见王。王荐之,曰:“若与偕来者何人邪?”对曰:“臣之所造能倡者。”穆王惊视之,趋步俯仰,信人也。巧夫!领其颅,则歌合律;捧其手,则舞应节。千变万化,惟意所适。王以为实人也,与盛姬内御并观之。技将终,倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒,立欲诛偃师。偃师大慑,立剖散倡者以示王,皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之,内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃,外则筋骨、支节、皮毛、齿发,皆假物也,而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心,则口不能言;废其肝,则目不能视;废其肾,则足不能步。穆王始悦而叹曰:“人之巧乃可与造化者同功乎?”诏贰车载之以归。夫班输之云梯,墨翟之飞鸢,自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧以告二子,二子终身不敢语艺,而时执规矩。”文出自《列子 汤问》,还是有几分可信度的,我想偃师乃是个神人,献工的目的还是要引姬满上钩,文中说姬满“越昆仑,不至弇山。反还”,就是没见着帝女便还宫了,那怎么行,于是偃师半道拦截,好说歹说后面把姬满又劝回头了,偃师乃何人列子是知道的,没明说而已。后世的周王想学姬满般潇洒治国,学的不好反而使国家走向衰落。但周朝延续了八百年,不可说没有姬满功劳,他在位制订的《吕刑》便是维护社会稳定的重要法典,以“明德慎罚”为指导原则,法律条文齐备,使得人民有法可依,犯了法亦愿认罪。其实姬满治国轻松那都是他看人的眼光准啊,任用的都是贤能之士,姬满本身又是个有高尚道德和个人魅力的……萌叔,人人都愿为他效劳,好让他开开心心的玩,那又岂能学得?为周穆王西征驾马车的造父是秦始皇的祖先,史记说“造父以善御幸於周缪王,得骥、温骊、骅緌、騄耳之驷,西巡狩,乐而忘归。徐偃王作乱,造父为缪王御,长驱归周,一日千里以救乱。缪王以赵城封造父,造父族由此为赵氏。”,缪王即是周穆王,此段是在秦本纪,纪里秦穆公亦被叫做缪公,周本纪里就都用穆字,不知司马迁怎个想的。由此可见,造父在昆仑一带玩的很嗨,一定没少遇见神人,率救兵一日千里归周大概也得到了神人帮助,他一个人跑回来是救不了乱亦获不了封的。秦始皇一统天下后,先是泰山封禅,又是四处寻仙,我想那都是受了祖先的影响,没准儿造父留下了啥有关神人的记录,对秦始皇而言,长生不老那可不是子虚乌有的事。但神人再没现身,也许现身了世人亦不知道。

作者:dwshi2013 时间:2017-08-31 18:12:57
  有意思
作者:银它命 时间:2017-08-31 19:12:50
  有意思!一些地形图没有等高线看着好累,楼主这工程浩大了呀哈哈哈。一个小建议,楼主在打长篇幅的时候切一切段落吧,电脑屏幕满屏的字看着忒眼花。
作者:我嫌雨点小2016 时间:2017-08-31 19:44:55

  
  顶顶顶顶顶!!!!!
作者:斜月方寸 时间:2017-08-31 20:37:31
  难能可贵,前辈辛苦。
作者:不喜欢不二 时间:2017-08-31 21:09:01
  辛苦了,楼主赶快出书吧!不过我想象得到,楼主研究这些东西,发现刚好和地理位置对得上的时候,一定很快乐!
作者:萧尧公子 时间:2017-08-31 21:46:59
  顶!
作者:司马翎 时间:2017-08-31 22:00:09
  ffdvv
作者:一生一世为了部落 时间:2017-08-31 22:33:15
  在此马克
作者:hesky2017 时间:2017-08-31 23:19:44
  厉害??!
作者:玉宇迂鱼 时间:2017-08-31 23:32:36
  这是下了真功夫的
作者:sscc919 时间:2017-08-31 23:38:08
  厉害
作者:晕倒2016 时间:2017-09-01 02:07:50
  工程量好大
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