破解神话故事,还原真实历史——先古时期话沧桑

楼主:东越陆孟明2017 时间:2017-10-26 13:24:11 点击:14420 回复:231
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  破解神话故事,还原真实历史——先古时期话沧桑
  第一章 伏羲与女娲创立的时代
  一、史前大洪水的传说
  我们的历史从中国的先祖伏羲与女娲开始说起。
  伏羲与女娲一直都被各地的人们传说着,有关数不尽的神话故事。有说伏羲是天上神仙的,也有说伏羲是人面蛇身的,也有说伏羲与女娲是兄妹结合的,琳琳总总,不一而足。然而在这里,我们要还原历史,首先就要说明伏羲是一个人,一个曾经真实存在于历史中的男人。伏羲姓风,姓名风伏羲;女娲也是曾经真实存在于历史中的一个女人,姓凤,名灵希(牺)。两人在远古时代属于完全不同的两个部落,所以不是神,也不是蛇,更没有兄妹乱伦,只是两个普通的男人和女人,一对普通的夫妻。
  既然我们说伏羲和女娲是真实存在的人,那么他们也得有父有母。是的,说到伏羲,就不得不提另外一个传说——雷神和华胥的神话故事。说生活在华胥之国的华胥氏姑娘,到一个风景特别的雷泽去游玩,偶尔看到了一个巨大的脚印,便好奇地踩了一下,于是受感而孕,生下一个儿子,取名“伏羲”。我们既然是要还原历史,那么让我们来看看真实的这对伏羲的父母亲。
  华胥,是一位真实存在于历史的女性,一位母亲。风姓,姓名风华胥。雷神,姓雷,隶属于远古时期的燧人氏部落,就是神话传说中发现并学会使用火的那个部落。为什么燧人氏部落会姓雷呢?这就要说一说远古的另外一个大事件——史前大洪水。
  《圣经》记载:“洪水泛滥地上40昼夜,水往上涨,把方舟从地上漂起”;“水势在地上极其浩大,山岭都淹了。”《淮南子》也有记载:“望古之际,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎炎而不灭,水泱泱而不息。”古代印第安地区的著名文献《波波尔一乌夫》也有记载:“发生了大洪水......周围变得一片漆黑,开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下......人们拼命地逃跑......他们爬上了房顶,但房子塌毁了,将他们摔在地上。于是,他们又爬到了树顶,但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点,但因洞窟塌毁而夺去了人们的生命。人类就这样彻底灭绝了。”
  以及现代考古学家在黑海地区笔地中海地区的考证都证明了在公元前七前多年前,一场波及世界多地的洪水漫延范围广,损害大,时间比较长。
  那么在中国呢?
  吉尔吉斯斯坦有一个伊塞克湖,海拔1600米,是世界第二大高山咸水湖,终年不结冰,因此又叫热湖。在中国古书中,伊塞克湖又叫热海或大清池,是玄奘取经路过的地方,记录在《大唐西域记》。伊塞克湖湖底,据考证有座神秘城池。而就是这个湖,在远古时代的近一万年前,却发生了洪水满溢。这是第四季冰川冰融的结果,准确地说,是第四季亚冰川冰融的结果。这就是所谓的“天倾西北”,洪水从西北方向呼啸而来。在那个时间,远古的塔里木河,罗布泊以及黄河上游都无一例外地发生了大洪水。
  另外,在我国的云南高原,也一样发生了第四季亚冰川的冰融,因为地质断裂带的存在,这股洪水没有经现有的澜沧江、怒江等向南,而是向北,向现在地势低洼的四川盆地倾泄而去。
  我国西南地区有一则关于伏羲的著名传说:在很久以前,山里住着一户人家,父亲操劳着农活,一双儿女无忧无虑地玩耍。有一天,雷公发了怒,威临人间,要给人类降下大的灾难。天上乌云滚滚,暴雷一个接着一个,大雨像一条条鞭子,疯狂抽打着山川。随着一条金蛇般的闪电和一声惊天动地的巨响,青面撩牙的雷公手持大斧从天上飞了下来。勇敢的父亲毫不畏惧,用虎叉向他叉去,正中雷公腰部,把他叉进了一个大铁笼子里。
  第二天,父亲要到集市上买点香料,临走嘱咐两个孩子说:“记着,千万不要给他喝水。”狡猾的雷公用装病欺骗了善良的小女孩,得到了几滴水,恢复了神力,挣脱了牢笼。为了感谢小女孩,雷公从嘴里拔下了一颗牙齿,交给两个孩子说:“赶快种在土里,如果有什么灾难,可以藏在所结的果实当中。”说完飞腾而去。
  父亲从集市上回来,得知雷公已去,知道大祸就要临头,赶快备好木料,连夜赶造木船。两个孩子把雷公的牙种到土里,转眼间就结出了一个巨大的葫芦。两个孩子拿来刀锯,锯开了葫芦,挖出里面的瓤,钻了进去。这时,倾盆大雨从天而降,地底下也喷出了洪水,大水淹没了房子,又淹没了高山,一直淹到神仙住的天门。
  天神们害怕大水会最终淹没天国,所以让雷公赶快退水。大洪水来得快,退得也快,一下子就退到了海里,坐着船的父亲从空中摔下来给摔死了,只有两个小孩幸存活下来。哥哥叫伏羲哥,女孩叫伏羲妹。长大以后,他俩结婚做了夫妻,人类这才又重新开始繁衍。
  从神话中我们得出了这样一个历史真实,洪水不仅流向四川盆地,并且造成了大规模的人员死亡。而剩下的人们则重新开始了繁衍生息。另外,造成了古四川地区的人类向北迁移到地势较高的秦岭地区的历史史实。
  那大洪水为什么迟久?
  前段时间中央电视台的《地理中国》在天津地区的考察无意中透露了这么一个细节:在公元前七千多年,海水向西漫过了天津,一直到现在的天津西郊,或者远的地方甚至到了现在的廊坊地区。所以在这些地区可以发现那时留下的古海洋生物化石。这就又说明了:在洪水发生的同时,又发生了海浸事件。洪水从高处来,却在低处排不出去,因此越积越高,在黄河中游地区水位甚至到了让人不可想象的高度。和现有的黄河河道相差了大约有数层楼的高度。
  那么如此恶劣的大洪水环境和我们主人公,和我们所要讲的历史有什么样的关系呢?

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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-10-26 16:16:54
  大洪水加上海浸事件,在这么一个恶劣的环境下,原先居住在罗布泊附近逐水草而居的风华胥部落就只能向东避开波涛汹涌的洪水,并且是要向高处迁徙。在那时,黄河也在发着大水,部落的人们只能避开河水,看看地图,人们迁移的方向只有一个,蒙古高原。而恰恰对当时的记载蒙古高原是当时“干燥的地区”。这就从一个侧面告诉我们当时的洪水不是第四季冰川的北极冰融,而是各高山的亚冰川冰融。
  由于在洪水中损失惨重,我们的主人公之一风华胥的父母在洪水中已经不幸遇难。但是风华胥有一个叔叔叫风偌。这个男人体格强壮,由其是把风华胥当作是亲生女儿般照料。在来到今天宁夏自治区西部和甘肃东部交界的地方逐渐定居下来。人们因为洪水的缘故开始将居住的屋子变成了高脚楼。今天在中国许多地方依然能见到高脚楼。风偌因为带领族人捕猎取食,渐渐成为了部落新的首领。
  我们再来看看雷帝是怎么回事。
  我们先祖发现并开始使用火是很多人都知道的。然而有两个问题:一、我们知道,闪电往往伴随着风雨,因此即使闪电劈了树木而引起了大火,那么也会被随之而来的大雨浇灭。即便是山林大火,原始的人们也会因为恐惧而四散奔逃或迁徙。二、为什么会在那个时间让人们发现火并开始使用火?我们有了三个证据:一、淮南子的记述中有“火怏怏而不息”;二、火在大洪水中竟然可以不熄灭。并且可以烧死来不及逃走的动物,让人们发现烧熟的肉更好吃,并且就只是为燧人氏所发现;三、当时发生了“流星雨”事件,即我们偶尔会看到的陨石撞击地球以后烧成碎块变成火球落到地面的事件。然后我们又发现了燧人氏部族发现并学会使用火的偶然性了。而我们的男主人公雷帝,就是这个燧人氏部落的一员。我们经常说的男主人公叫雷泽。是因为这个部落或者说是燧人氏大部落中的一支居住在当时称为方雷泽的边上,因此后来雷帝也就被人们叫成雷泽了。
  那雷泽和风华胥是怎么相识,又怎么有了伏羲了呢?接着,我要讲述的就是一个古老的爱情故事。
作者:三月里三快种田 时间:2017-10-26 17:13:55
  坐等
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-10-27 12:12:36
  这是一个风和日丽的春天的早晨,大洪水似乎已经成了遥远过去的记忆。人们自由自在地生活着。新任的部落首领风偌将要带领族人们去不远处的山上打猎。而我们的女主人公风华胥也出落成了一个美丽的少女,不过她不是那么静谧。这不,一身戎装的打扮,华胥就想要跟着叔叔风偌一起去打猎。对于一个从未上过山的女孩要去打猎,风偌自然是一口回绝。但和今天的一些长辈一样,经不住侄女儿的软磨硬泡,还是糊里糊涂地答应了。
  等到狩猎的队伍进了山,漫山的各色缤纷野花和翻习的蝴蝶等引起了风华胥的不小的兴趣。一个少女对美的渴求使她看看这朵,又不时地拨弄拨弄那朵,兴致高昂的时候还采编一圈花带在头上。就这样,她渐渐地倒是有些掉队了。风偌带领族人们在山间取得不少的猎获,想想对于一个少女也不会全然参与捕猎其中,就想着等稍带些危险的狩猎结束后再把侄女儿带回去就好。可就在他们准备返程时......
  一声猛烈的虎啸从不远处传来,风偌心想不好,今天可能是要与一只猛虎对垒了。一边安排族人们排成战斗队形,一边和两个族人开始寻找华胥。这边华胥也听到了虎啸之声,情急之下就开始撒开腿逃跑。然而山上不辨方向,华胥渐渐迷路了。方才还听得见的叔叔和族人们的声音也渐渐没有了。虽然身边也还是长得绿绿葱葱的草和美丽的花,但是一声声传来的猛虎的声音越来越使华胥有些心惊胆颤。
  华胥深一脚浅一脚地走着,向着她认为的部落的方向,家的方向走着。天色渐渐黑了下来,路也慢慢已经变得不那么可认了。巨大黑幕笼罩下来,而猛虎却还在那儿徘徊不去。华胥终于累了,走不动了,她斜靠在一块石壁前,似乎是要把自己的命运交给苍天了。或许此时的华胥已经有些后悔这次出门了。
  傍晚的山间开始下起了淅淅的小雨,有些冻恶的华胥突然发现前方有一个山洞,山洞里有着些许亮光,于是她就向那个山洞走去。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-10-28 09:48:31
  二、华胥与雷泽
  当风华胥靠近那个山洞的时候,她看到的,是一个帅气强壮的男人。 洞口是用石头垒起的防挡墙,在他的身边放置着用石器制造的锋锐的武器。他的手上则拿着一把火炬。还没等华胥反应过来,男人就把华胥一把拽进了山洞。看着华胥全身有些湿漉漉还有些惊恐未定的样子,男人有些好笑,他先是将洞里的干草匀了匀,又取了一些单独堆成一堆,用火把点燃了:“你先烤烤火,顺便把身上的衣服烤烤干。这么晚的时候,还下着雨,附近还有猛兽出没,你一个女孩子在山上走,手上还没有一点武器,弄不好就成了那些猛兽的食物。”说完还是回头警觉地盯着洞口和周围的环境,“附近那个猛虎的叫声还没停,这个时候说不定还会有狼群、野狐什么的,我把洞口垒垒高,这么还有火,这些猛兽应该不会靠近,你就不要出去了,可以往洞的里面再靠一些,这样安全。”“你叫什么?”华胥在火堆边慢慢疏缓了身子,“怎么会一个人在这个洞里?”“我叫雷泽,是山后燧人氏部落的人,今天出来打猎,听到了虎啸,就躲到了这个洞里。你呢?”华胥把自己的经过说了,“你一个人来打猎?”“是的,你看到了,这叫火,那些动物猛兽都怕它。一般都不敢靠近。”“这火挺好。”看着自己身上的衣服渐渐干了,华胥在洞中第一次有了笑容。借着火光,看着洞口正在忙碌砌石的雷泽,华胥的心中第一次有了少女的萌动。
  天色更加暗了,风偌召集了部落中的族人,商议着明天怎样再进山寻找华胥的事,为了保华胥的平安,族中的巫师也开始跳起了祭祀的傩舞。另一边的洞中。“今晚我们算是都回不去了,需要在这个洞中过夜了。你可以在里面一些,我睡在外面。明天一早我送你下山。”看着眼前的这个男人,华胥心中有了一种说不出的感觉,她并没有向着洞的深处靠,只是向雷泽的身边靠了靠,或许有这么一个男人,有正在熊熊燃着的火把,她会有更多的安全感......
  第二天,天放晴了,雷泽起来,将火把熄灭了,又推倒了昨夜垒砌的石墙,远处传来了风偌率着族人寻找华胥的叫喊的声音。“我叔叔他们来接我了。”雷泽领着华胥在山中深一脚浅一脚地下了山。看着华胥终于安全地依偎在她叔叔的怀里,雷泽的心中高兴,却也多了一份惆怅。华胥回头望着山间,看着向着远处离开的雷泽,张了张嘴,想说什么,却最终什么也没说出来,只是低头看了看自己的身子,两颊飞上了绯红。
  一晃三个月过去了,部落中的人们生活宁静而平和。因为那次的危险,华胥被叔叔风偌严令不得再外出。可奇怪的是,华胥并不同叫嚷,她只是好奇地觉得自己的身子让自己懒散地不想动。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-10-29 18:48:01
  随着华胥的肚逐渐增大,无论是华胥自己,还是她的女伴们,又或者是她的叔叔风偌都清楚华胥是怀孕了。这事放在今天,长辈们肯定得追问她在哪儿和哪个野男人生的孩子。可在大洪水过后的远古时代,因为要繁衍,所以群婚制是普遍的形式。新生儿只知母亲而不知父亲是谁是非常正常的事。所以对于部族的人来说,华胥怀孕要生育不仅不是耻辱,反而是为部族添丁的喜事。于是,在风偌的主持下,一场乞求上天保估孩子的仪式盛大地举行了。
  可我们的女主人公华胥不这么想。她念念不忘着孩子的父亲,她想让她自己和孩子拥有一个完整的家。于是她请求叔叔风偌带上她和族人按她记忆中的路线去寻找那个从未见过的燧人氏部落,去寻找她梦中的情人。出于对侄女的爱护,风偌答应了。
  风偌和华胥带着部落中的人循着记忆中的山路跋涉着,渐渐地,他们发现了那个山洞,延着一条在草丛中若隐若现的山间小路,风偌和部落的人们竟然绕过了眼前的这座大山。在山后,一片树林长得郁郁葱葱,树林中的一片平地显示着曾经有人们在些居住和生活过。风偌翻捡着地上人们用过火的痕迹,深深感到如果与这样的一个部落结盟会对自己的部落带来怎样的帮助和进步。可是眼前,显然已人去屋空。而华胥则对着这片树林和痕迹发呆。过了一会儿,华胥竟然不顾一切地循着这些痕迹和人们迁徙时在地上踏出的痕迹向前寻去。终于,痕迹慢慢淡了,不见了。只有一条树林中的“小路”在华胥的眼中伸向远方。华胥有些失望,和平常的任何一位母亲一样,她想着的是,她会把孩子生下,养大,或许有一天,孩子的父亲会回来找她和孩子。
  又过了几个月,孩子出生了,华胥将孩子取名为包牺。
  在此,为什么伏羲的名字是包牺呢,还有一种说法叫庖牺。唐朝的司马贞在《补史记,三皇本纪》中说:“太暤包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。东晋的王嘉在《拾遗记》中也说:“羲皇者,庖牺之别号。所都之国有华胥之州。这些史料无一不在告诉我们,伏羲是帝号,或者是他死后人们给他上的尊号,而伏羲的原本姓名就是包(疱)牺。意思是可以用火做的动物。明显地,这是在用孩子的名字纪念华胥心中的那个他。
  经过对一些史料的查证和一些古书的翻阅,以及根据《竹书纪年》和断代史工程的思考,我们暂先将伏羲,也就是疱牺的出生年代定为公元前7774年。至于一些书中记载的伏羲的生日是三月十八日,因为古今历法的不同,暂且存疑。
  生活在继续着,日月变换,孩子也在成长着。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-10-30 19:47:27
  一晃三个月过去了,部落中的人们生活宁静而平和。因为那次的危险,华胥被叔叔风偌严令不得再外出。可奇怪的是,华胥并不同叫嚷,她只是好奇地觉得自己的身子让自己懒散地不想动。
  随着华胥的肚逐渐增大,无论是华胥自己,还是她的女伴们,又或者是她的叔叔风偌都清楚华胥是怀孕了。这事放在今天,长辈们肯定得追问她在哪儿和哪个野男人生的孩子。可在大洪水过后的远古时代,因为要繁衍,所以群婚制是普遍的形式。新生儿只知母亲而不知父亲是谁是非常正常的事。所以对于部族的人来说,华胥怀孕要生育不仅不是耻辱,反而是为部族添丁的喜事。于是,在风偌的主持下,一场乞求上天保估孩子的仪式盛大地举行了。
  可我们的女主人公华胥不这么想。她念念不忘着孩子的父亲,她想让她自己和孩子拥有一个完整的家。于是她请求叔叔风偌带上她和族人按她记忆中的路线去寻找那个从未见过的燧人氏部落,去寻找她梦中的情人。出于对侄女的爱护,风偌答应了。
  风偌和华胥带着部落中的人循着记忆中的山路跋涉着,渐渐地,他们发现了那个山洞,延着一条在草丛中若隐若现的山间小路,风偌和部落的人们竟然绕过了眼前的这座大山。在山后,一片树林长得郁郁葱葱,树林中的一片平地显示着曾经有人们在些居住和生活过。风偌翻捡着地上人们用过火的痕迹,深深感到如果与这样的一个部落结盟会对自己的部落带来怎样的帮助和进步。可是眼前,显然已人去屋空。而华胥则对着这片树林和痕迹发呆。过了一会儿,华胥竟然不顾一切地循着这些痕迹和人们迁徙时在地上踏出的痕迹向前寻去。终于,痕迹慢慢淡了,不见了。只有一条树林中的“小路”在华胥的眼中伸向远方。华胥有些失望,和平常的任何一位母亲一样,她想着的是,她会把孩子生下,养大,或许有一天,孩子的父亲会回来找她和孩子。
  又过了几个月,孩子出生了,华胥将孩子取名为包牺。
  在此,为什么伏羲的名字是包牺呢,还有一种说法叫庖牺。唐朝的司马贞在《补史记,三皇本纪》中说:“太暤包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。东晋的王嘉在《拾遗记》中也说:“羲皇者,庖牺之别号。所都之国有华胥之州。这些史料无一不在告诉我们,伏羲是帝号,或者是他死后人们给他上的尊号,而伏羲的原本姓名就是包(疱)牺。意思是可以用火做的动物。明显地,这是在用孩子的名字纪念华胥心中的那个他。
  经过对一些史料的查证和一些古书的翻阅,以及根据《竹书纪年》和断代史工程的思考,我们暂先将伏羲,也就是疱牺的出生年代定为公元前7774年。至于一些书中记载的伏羲的生日是三月十八日,因为古今历法的不同,暂且存疑。
  生活在继续着,日月变换,孩子也在成长着。
  一晃眼三年过去了,庖牺也已经是个三岁的小顽童了。虽然孩子的欢笑整日承欢膝下,但一到夜晚,华胥对雷泽的思念却始终伴随着她渡过每一个漫漫长夜。
  那一日,年方二十的华胥正在屋里逗小庖牺玩,就听得屋外非常热闹。问了问邻居,才知道是有燧人氏的使者前来自己的部落找自己的叔叔风偌商谈事务。听到燧人氏部落的名号,华胥中了闪电一般起身朝部落议事中心跑去,她想着至少可以问到让她朝思暮想的丈夫现在在什么地方。议事中心里,那个使者似乎在教授风偌和族人们如何取火和如何使用火,只见他将一根木枝削尖一头,然后在另一根比较粗壮的木头上搓捻着钻起来。不一会儿,干燥的木枝上便已冒出了烟。有了火以后,使者又将准备好的生肉和生物用火烤着,一会儿,议事中心的里外就都已经飘起了浓厚的醇香味。部落中的人们歌舞着,庆颂着,为着这一件部落中的喜事而欢乐着。
  可华胥却没有这样的兴致,她只想着见到这位来自燧人氏部落的使者。可当使者转身起来时,她不尽惊呆了,这不就是她一直想念着的雷泽嘛。华胥不顾一切地扑了上去,用小拳头不停地锤打着雷泽的胸口,似乎是要诉说三年来不住的思念。雷泽也抚摸着华胥一头靓丽的长发,抱着眼前这个她也一直想着的女人。风偌见到这一幕,明白了一切,他只是默默吩咐边上的人将庖牺带来。
  庖牺和雷泽看着眼前的这个三岁活蹦乱跳的小孩,都幸福地微笑着。“我不走了,我就在这里,和你,和孩子一起幸福地生活在一起。”
  雷泽宣布了他的决定。雷泽在华胥的带领下来到了华胥和孩子居住的屋子,虽然是高脚楼,屋子里却也只有从“窗”外洒进的阳光,屋子里蒸腾的水气弄得屋子里有些潮湿。雷泽看了看,从外边拿进两根干树枝随手捻了起来,一会儿便有火光照亮了整间屋子,随着火焰的燃烧,屋子里也干燥了不少。华胥和庖牺则开始着手整理着房间。
  随后雷泽和华胥商量着带孩子来到了燧人氏部落。在那里,雷泽为庖牺请到了影响伏羲一生的老师。《帝王世纪》曰:太昊帝庖牺氏。风姓也。燧人之世,有巨人足迹,出于雷泽,华胥以足履之,有娠。生伏羲于成纪。
  现代的大地弯考古揭示的史实是:大地湾遗址位于甘肃省东部秦安县五营乡,是一处新石器时代的大型聚落遗址,面积275万平方米,遗存距今约7800~4800年,延续3000余年。第一期即大地湾文化,距今约7800~7300年,它是迄今为止渭河流域最早的新石器文化,是我国新石器考古的重大发现。
  这里有两个事实值得注意:
  一、在商以及以前,这个“生”字指的是成长,而并非是出生。二、大地湾不可能只是一个小部落的规模,其范围之大,延续之长,足可以是一个部落联盟才能达到的规模。
     让我们回到远古的故事中。雷泽在这个部落中请到了燧人氏部落中的弇兹部落首领教授庖牺。而这个首领有两个本领:一个是织麻,一个是懂得看天象,特别是认识北极星。这两个本领传授给庖牺,影响了他一声,也影响着中国人后来对天文的认识以及文字的发展。
  五年之后,伏羲跟着父母又一次回到了风偌所在的部落,原因是风偌病重,这个部落和人们的命运因为此次首领的传接开始有了变化。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-01 10:28:55
  三、华胥时代
  因为风偌病重,华胥和雷泽匆匆带着庖牺回到娘家部落。回到部落看到风偌时,平时强壮的人已经变得瘦骨嶙峋。风偌在和部落长老商定将部落首领的位置传给风华胥后便去世了。在族人们的拥代下,在丈夫雷泽的帮助下,华胥在了结了叔叔风偌的身后事后,便正式即位成了部落的首领。一个新的时代拉开了帷幕。
  在大洪水逐渐退去后,由于人类自身繁衍的需要,承担人类生育功能的女性逐渐占据了时代和社会的主角,母系氏族社会开始形成。因此在当时,在大洪水前后的各部落首领无论是男性还是女性,就可以找到的史料,无论是真实的还是带有些神话色彩的,我们往往可以看到女性的色彩。也就是说,在华胥的时代,几乎所有的部落首领都是女性。
  这个时代处在新石器时期晚期,部落首领的位置开始有了家族传承的意味,以华胥的即位以一叶而看全部,部落首领的家族传承意味着生产力的进步和在部落中有了贵族化的苗头和等级制的雏形。
  华胥即位后,因为自身的经历和对群婚制的不满,颁布了在自己的部落的人们不得与自己部落的异性通婚的命令,也就是同族不婚;同时女性可以在交配和生育时由部落提供房屋,供养到孩子三岁止。
  这样的命令在保护了女性的权利的同时也无形中提升了女性的地位。接着,华胥和雷泽又开始对部族的人所采集的食物进行分类存放。从大地湾的考古工作所取得的成就来看,对食物的分类存放是逐渐形成的。这所以我们猜测食物的分类存放和使用是从华胥开始的,是我们对风偌的死因有所怀疑。
  在人们才刚知道如何使用火和对食物进行烤制的时代,对于哪种食物可以烤制,哪种食物不用烤制;对于食物烤制的时间的长短以及程度火候都是没有完全把握的。因此我们可以合理情疑风偌死于急性食物中毒。
  风偌的不幸病逝和部落中相同病因的人们较多(估计可能是痢疾),引起了华胥和雷泽的思考,最终逐渐形成了对所采集食物的分类存放制度,也使人们逐渐从盲目的烤制或烧制食物中开始有了对各种食物食用方法的认识。
  华胥开始在部落的各地进行每日的巡视。一边也帮助着人们做着简单的烧制事务,而雷泽则担当起了带领族人们入山打猎的任务。而从雷泽身上,部落的族人们也开始有了单兵作战。用石器制成的武器也变得更加锋利尖锐而又方便使用。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-01 10:29:20
  三、华胥时代
  因为风偌病重,华胥和雷泽匆匆带着庖牺回到娘家部落。回到部落看到风偌时,平时强壮的人已经变得瘦骨嶙峋。风偌在和部落长老商定将部落首领的位置传给风华胥后便去世了。在族人们的拥代下,在丈夫雷泽的帮助下,华胥在了结了叔叔风偌的身后事后,便正式即位成了部落的首领。一个新的时代拉开了帷幕。
  在大洪水逐渐退去后,由于人类自身繁衍的需要,承担人类生育功能的女性逐渐占据了时代和社会的主角,母系氏族社会开始形成。因此在当时,在大洪水前后的各部落首领无论是男性还是女性,就可以找到的史料,无论是真实的还是带有些神话色彩的,我们往往可以看到女性的色彩。也就是说,在华胥的时代,几乎所有的部落首领都是女性。
  这个时代处在新石器时期晚期,部落首领的位置开始有了家族传承的意味,以华胥的即位以一叶而看全部,部落首领的家族传承意味着生产力的进步和在部落中有了贵族化的苗头和等级制的雏形。
  华胥即位后,因为自身的经历和对群婚制的不满,颁布了在自己的部落的人们不得与自己部落的异性通婚的命令,也就是同族不婚;同时女性可以在交配和生育时由部落提供房屋,供养到孩子三岁止。
  这样的命令在保护了女性的权利的同时也无形中提升了女性的地位。接着,华胥和雷泽又开始对部族的人所采集的食物进行分类存放。从大地湾的考古工作所取得的成就来看,对食物的分类存放是逐渐形成的。这所以我们猜测食物的分类存放和使用是从华胥开始的,是我们对风偌的死因有所怀疑。
  在人们才刚知道如何使用火和对食物进行烤制的时代,对于哪种食物可以烤制,哪种食物不用烤制;对于食物烤制的时间的长短以及程度火候都是没有完全把握的。因此我们可以合理情疑风偌死于急性食物中毒。
  风偌的不幸病逝和部落中相同病因的人们较多(估计可能是痢疾),引起了华胥和雷泽的思考,最终逐渐形成了对所采集食物的分类存放制度,也使人们逐渐从盲目的烤制或烧制食物中开始有了对各种食物食用方法的认识。
  华胥开始在部落的各地进行每日的巡视。一边也帮助着人们做着简单的烧制事务,而雷泽则担当起了带领族人们入山打猎的任务。而从雷泽身上,部落的族人们也开始有了单兵作战。用石器制成的武器也变得更加锋利尖锐而又方便使用。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-01 14:19:56
  这样的日子过了几年,燧人氏部落又遣人来。这次是报告燧人氏部落中的雷氏部落首领去世,由于雷泽和华胥在部落中数年所传的声望,希望雷泽可以回雷氏部落担任下一任部落首领。眼见幸福了几年的一家三口又要分离,华胥和雷泽在商量着,又在和部落族长们商量后决定将自己的部落合并入燧人氏部落,作为大部落中的一支。于是华胥将自己的部落移并入燧人氏。在庖牺的老师弇兹引入,由于在此时还没有形成有效的部落联盟制,只是所有部落中的人在一起生活而已,因此华胥因为婚姻和孩子受教的原因把部落移到了雷氏和弇兹氏的边上,成了燧人氏部落聚居区中的一员。
  华胥在生活中向着弇兹学习,也学会了用骨针缝制麻线的技术,平时也会给小庖牺作几身兽衣了。而让华胥更加安慰和开心的是,庖牺因为自己的聪明才智和乐于助人渐渐地,不仅为自己部落的人所喜爱,也受到了弇兹氏部落人们的交口称赞。
  燧人氏部落的建筑式样也让华胥部落的人们渐渐融入进去。高脚楼逐渐又低矮了些,但又加入了一些防水的功能。而几年的部落首领,也让华胥和雷泽自己居住的房屋与别人有区别,显得更宽阔和亮堂了些。
  庖牺已经十三岁了,华胥也是一个三十岁的中年妇女了。而庖牺的老师弇兹氏首领却也病重了。在自知不起的情况下,首领通过祭祀的形式决定要将首领的大位传给庖牺。雷泽和庖牺自然是不认可。于是弇兹手指华胥嘶哑地说道:“这个孩子聪明异常,将来必能承担部落首领大任,现在既然还小,就由你这个母亲先代劳吧。我们部落也是风姓,既然都是风姓,两个部族就合并在一起吧,由华胥你来统领。只是以后你要将部落首领传给庖牺啊。”华胥点头答应,弇兹也就去世了。
  《列子·黄帝》书中是这样描写的:黄帝即位十五年,“昼寝而梦,游于华胥之国。华胥之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己。不知疏物,故无爱憎;不知背道,不知向顺,故无利害;都无所爱惜,都无所畏忌,入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚若处床,云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。”这个黄帝神游的故事有很强的神话性,但其中却透露出这么几个史实:
  一、华胥的部落变得更大了;二、急性病而死的人以及年纪比较小就夭亡的人比较少;三、部落中的人没有什么一定忠厚向往;四、捕猎有了一定的技术性,发生伤亡的可能性降低了;五、房屋相对之前有了更稳定性,可以抵挡一定的水灾和雷打。
  我们可以合理猜测,就是因为雷泽和华胥几年下来的打理,在加入了燧人氏部落后,有些部落心甘情愿地与之合并了。最终,因为婚姻的关系,雷氏和华胥的部落也最终合并在了一起。
  部落联盟的雏形开始形成!

楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-02 12:50:31
  庖牺在逐渐长大,华胥也渐渐将部落中的一些事开始交给庖牺办理。庖牺在替母巡视的过程中就在部落中发现一个问题:人们虽然日出而作,日落而息,但是每个部落,甚至是每个人在劳作和休息的时间很不一致。这就使部落中的人们在进行采集和猎获时经常会有先后,也不利于统一的管理。尤其是出外狞猎的人们,因为对时间的认识不同,常常在集合的时候还不能到。庖牺观察知道,白日的太阳,晚上的月亮都是循着从东向西的方向每天升、落。而在晚上,有颗星似乎永远在人的头顶(北极星),如果以什么方法可以规定出时间让人们遵守,那么或许可以更多地有猎获,也很少会有在狞猎时走丢的人了。
  一天,庖牺看到太阳和月亮给房屋带来的影子,便心生一计。第二天,他就组织人们在不远处的两山之间立了几根木头。以山头作为日月出人升落的坐标,将东西方的两座山称为“博山”,以二者中央的山称为“天脐”,意思是“天地之中”,在中央山上选一颗高大的树木称为“扶桑木”,用手契刻太阳月亮在表木东西两侧运行的高度。按照高度就可以记录时间了。
  《山海经》中记载:扶桑树生长在汤谷。汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。接着,在告诉了华胥和父亲雷泽后,又将庖牺确定时间分为十格,确立为○(dǐng,音“鼎”,即甲)、○ (cháng,音“长”,即乙)、○( jiù,音“救”,即丙)、○ (súi,音“随”,即丁)、○ (qiáng,音“强”,即戊)、○(lǐn,音“吝”,即己)、○(gè,音“各”,即庚)、○(shān,音“山 ”,即辛)、○ (qǐng,音“请”,即壬)、 ○(kā,音“咔”,即癸)。《三皇五帝考》
  有了时间的认识,人们的作息更规律了,收获也提高了。于是华胥把这些木头称为“扶桑木”。“桑木”在那个时代就是高大伟岸的象征,并且在祭祀时将桑木奉为通天的木材而祭典。而取名为扶桑木,可以看得出华胥对于儿子庖牺这次的功劳在心中是多么地认可。
  华胥见自己的儿子不仅聪明好学,而且利用知识和观察解决了部落中的一些实际问题,非常地心慰,但眼着孩子长大,华胥的心思逐渐转到要给儿子娶一房漂亮的媳妇了。
  四、婚姻
  庖牺十六岁子。长得高高大大的,英俊而又帅气。
  但是在那个时代,要找个妻子谈何容易。交通不便,讯息不通,又规定了同族不婚......
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-03 15:03:09
  一日,部落中有两个人在河中打渔,开始时尚在岸边捕鱼,后来岸边的鱼有些少了,有些小了,于是两位渔民登上自制的排筏,顺着河水向河的上游一路而去。一路顺风顺水,又是收获颇丰,两面三刀位渔民不禁有些开心。他们也为在河中所看到的两岸的奇峰异景所吸引,渐渐地竟行得有些远了。渔民看着河道已渐渐不是自己所熟悉的河道了,正待拨筏往回走,却是绕过了一座山头,看到了一幅人民安居乐业的场景。男人们在附近的山林中狩猎,女人们在村庄房屋附近采集,垂发黄咎则到处嬉戏。他们见有陌生人靠近,却也不如临大敌,反而招呼两位渔民上岸到他们的部族看看。又招呼着两位渔民到自己家中用餐。
  两位渔民在其中一户人家落座,大家在对聊的过程中才知道这个部族是凤氏部族,这个部族的一面旗上画着凤凰。两位渔民又将自己所在的部族的情形向山后部族的人说了。大家都感到惊喜,竟然就一山之隔,存在着相似的两个部族。
  两位渔民回来了,同行而来的还有凤部族的一位使者。华胥接见了使者,才知道凤族愿意和燧人氏的大部落结盟,并加入燧人氏部族。华胥一面将这件大事提交给各部落长老会讨论,一面却在问着凤部落有没和庖牺年龄相当的漂亮女孩。使者会意,就向华胥款款道来,说是在凤氏部族中有一名气质和形象俱佳的美女叫凤灵希,可以为人妻。华胥听后不禁大喜,于是派出自己侍女和族中长老前往考察。等族中长老回来诉说后,华胥就决定为儿子庖牺迎娶凤族少女凤灵牺。
  娶亲的日子快到了,华胥则让人缝制了五块牛皮毯。在那个时候,牛皮毯是那样地珍贵以至于当凤族的长老收到这份贵重的礼物后,大喜,随即将凤灵牺嫁作了庖牺的人妇。而两个部族也结成了部落同盟,华胥从此也兼作了两个部族的部落首领。
  在神话传说中将二人说成是兄妹,又是蛇身,这自然只是神话传说。这不仅是父母作主的婚姻,而且是政治婚姻的第一缘。在此之后,华胥和雷泽陆续将部族中美丽的少女娶到身边。这样就形成了以风姓风族为中心的十族联盟。
  我们先来说一下凤灵牺的身世:女娲是族凤姓部落一位大酋长的女儿,于壬寅年(公元前7759)出生在凤州。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-07 13:56:45
  故事说到这里,我们又要提一下一个重要的讯息:
  我们之前曾经说过,凤族部落是从今天的四川成都平原地区因为大洪水的关系而迁徙到秦岭地区的。而根据中央电视台《探索发现》栏目和《地理中国》栏目的考察,在考察中从侧面证实了两件事:一是凤族在遥远的古代确实存大;二是凤族的图腾是蛇。由于山中毒蛇遍布,因此在凤族部落中有许多可以制服毒蛇的人员和技术,并且由于蛇神的崇拜,因此形成了历史上第一个拥有旗帜的图腾——蛇。这一点,我们以后还要说到。
  就这么又过两年,在这两年中,燧人氏部落发生的大事莫过于部落开始扩张。雷泽氏部落、风氏部落以及弇兹氏部落逐渐通过婚姻等形式成为燧人氏部落的主要部落,统领着部落的大小事务。部落的各个部族也开始以现今甘肃东部为中心向四周扩散。一部份部族沿着河西走廊向西向天山方向迁移,最远的甚至到了今天葱岭一带,并在三山的石壁中留下了属于他们的壁画;一部份部族沿着黄河西岸向北一直到了河套地区生存下来;一部份部族向南跨过了古昆仑山,到达了现今的汉中平原;另一部份则以华胥等部族为主力向东到达了渭水沿岸。
  五、华胥之死
  就这样又过了两、三年,对于庖牺来说,有了一件对于自己和母亲比较重大的事件——父亲雷泽去世了。雷泽的去世对于华胥和庖牺的影响都是比较大的。无论雷泽部落在整体的燧人氏部落中的影响力,还是从婚姻的纽带上讲,雷泽的去世都不谛是这种纽带的一朝丧失。而这条纽带的不再存在,对于燧人氏部落在经历日后伏羲和女娲时代后的内乱影响是巨大的——由血缘关系建立起来的氏族联盟开始松动。自然地,由实力统治部落联盟的时代开始肇始。
  雷泽的去世原因没有任何史书或者记述中有所记载,甚至是被称为对远古记述非常详细的《竹书纪年》也没有记载。但在神话传说中,我们却不止一次地看到这样的场景:雷神由于被人诬陷,所以被玉帝沉入冰河,在真相大白后又复出来拯救人民。或者说雷神被天帝因为某种原因冰冻了,后来真相大白,雷神被放出,又来造福人民......去掉神话传说的外衣,我们可以发现,雷泽的去世应和冰冻有关。结合当时可能的情况,我们合理推测:雷泽作为部落首领,在带领族人们渔猎的过程中不慎落入水中。而此时应为冬季,在冰水中的浸泡使得被人救上的雷泽冻得瑟瑟发抖。凭着身体的强健,雷泽在一段时间的静养后从外表看逐渐恢复了健康,又开始履行部落首领的职务。但很有可能就此落下了病根。那么结合这样的情况以及医学一般常识,雷泽的去世很有可能源于肺炎或者肺结核。
  雷神去世了,雷神部落的部落首领按当时的情况合情合理地由华胥接收。但是因为丈夫的死,华胥也变得有些憔悴了。《华阳纪事》中说华胥经常将一族在甘肃和今天的陕西间搬来搬去。我们以为,应该是华胥本人和一些族长因为需要兼顾不同部落的首领职务而在几个部落聚居区间奔波。而这种强度工作的后果就是——非常或者说是十分地疲劳。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-09 15:23:44
  一晃两年过去了,雷泽去世给华胥带来的那淡淡的哀思也在渐渐减弱,这段时间,华胥也在将部落中的事务逐渐交给儿子庖牺来做。看到儿子奔波的身影和不断取得的成就以及部落民众们日益增长的交口称赞,一种母亲的成就感和对儿子的骄傲油然而生。
  而女娲在前些时候出生的孙子羲仲,也让华胥在膝下又一次充满了欢声笑语。日子就这么一日一日地在过去。直到——
  这一日,华胥正在为小孙子羲仲缝着一件兽皮麻衣,小孩子又长大了些,前些日子做的衣服又不耐穿了......华胥这般想着。突然,华胥感到脚下一阵摇晃。“不好,灾难来了。”华胥箭步冲出了房屋,凭着自己的经验开始招呼族民们向安全的地方撤离。自己也带着小孙子冲了出来。安置好孙子,华胥一遍又一遍地问着族民是否都安全出来了。大地还在那儿摇动,山上开始掉下碎石块,随着时间的推移,山上滑落的石块的体积越来越大。令华胥稍感安心的是,已经怀了二胎的凤灵希已经回到凤族部落娘家中待产,幸运地不在这里。
  人们在这场灾难中惊异地发现,附近的一座山竟然开始奇异地升起,而在山中突然出现了一个湖......突然,湖中的水竟然漫溢出来,而在山中的洞里,洪水竟然也从洞中冲出,咆啸而来。人们在洪水的追赶下四散奔逃。但是,惊魂未定的人们在丧失了自己的家园后发现自己所爱戴的族长华胥也没能逃出这场灾难。于是人们把有幸逃出的小孩子羲仲交到了凤部落凤灵希的手中。一个传奇的时代即将结束,而代替的,将是另一个伟大的时代。
  然而人们在洪水后发现了“萌龙”。人们认为这就是华胥的附身,于是将这样的形像刻在了石壁上。
  《太平寰宇纪》中有“异山起而短陷湖焉。”的记载,而在今天陕西灞县的考古中也发现了当时地势西北高而东南面低的遗迹。并且在《中央电视台》关于灞水的纪录片中也无意中提到灞水在遥远的时代曾经因地震而变道,给人们带来了灾难的纪录。
  这都让我们了解到在远古时期的蓝田到灞县一带发生了很强的一次地震,地震造成了山体滑坡和山体碎裂,并县造成了灞水改道以及堰塞湖的出现。
  并且,距华山不远的山西吉县柿子滩,发现了两幅距今约一万年的岩画,一为母性形象,可断为华胥;一为鹿鱼等组成形象,可断为萌龙。“萌龙”是什么?又像龙而身材又比较小的,我们以为应当是娃娃鱼。而远古的人们发现的娃娃鱼应该就是随着洪水冲出洞中的地下河中的大娃娃鱼。
  华胥在地震中意外身死,人们在将消息通报给庖牺的同时也正式拥戴庖牺即位成了新的部族领导人。
  庖牺于是就在工作的地方即位,改元“罗奉”,设立了年号。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-14 16:45:26
  六、罗奉初年
  罗奉元年,庖牺正式在今甘肃榆中地方即位,称帝伏羲。我们以后也以伏羲称呼,不再使用他的本包庖牺。
  伏羲即位后,第一件事自然是要拿到祭天之权。在原始的部落社会,祭天权是部落首领的象征,带领部落民众祭天,是部落首领权力的象征。因此,伏羲在即位之初便来到了祭坛,接过了用来祭天的天齐建木。
  建木就是用来建造房屋的木材,天齐就是可以与上天沟通,即“与天齐”。所谓“天齐建木”就是用来与上天沟通的,并可以用来建造房子的木头,即古人认为的放在祭坛上的神木。也应是部落首领拿在手上的节杖。
  伏羲拥有了“天齐建木”后,就是部落中唯一能与上天对话的人,因此顺理成章地拥有了部落的最高领导权。同时伏羲将原燧人氏部落改称为大伏羲氏部落,这正式标志着燧人氏退出历史舞台和伏羲氏的开始。
  伏羲在即位后就召集了部落联盟的大会。伏羲一脸威严地坐在部落联盟议事大厅的首座,其他人则分坐两边。天齐建木竖立在伏羲的身边。是为伏羲权力的象征。接着,伏羲下达了第一道命令:将原燧人氏大部落分封为64部落,也说成是64国。而各部落仍可以使用自己的族号,并且有竞选大伏羲氏族最高管理权的资格伏羲用这道命令进行了对各部落的再整合。使原先分散的部落聚集地更加整合,同时通过对部落的拆分,也使得各部落暂时丧失了对首部落冲击的能力。同时,这样的整合在几十年后便显现出了他的意义。
  在拿到最高权力后,伏羲要做的第二件事就是扶植自己最可相信的亲信。因为多次帮助伏羲治水。并且可以合理地使用水和河流,共工氏及其部落首领受到了伏羲的刮目相看,并且引为心腹。。《路史》云:“共工,地在弘农,虞帝时共工或云居此。”。《国语·鲁语》云“共工氏之伯九有也”。
  《诗·大雅·皇矣》:“密人不恭,敢距大邦,侵阮、徂、共。”《汉书·地理志·安定郡阴密县》下,班固自注说:“《诗》密人国。”则密在今甘肃灵台县境内。《读史方舆纪要》卷五十八“泾州百泉”条下云:“共池在州北五里。”泾州今为泾川县,与灵台县相邻,这一共地在今甘肃灵台、泾川县一带。
  密与阮在共城的争战发生在周文王时期,但这里都涉及到了“共”这个地名。这里在伏羲时代就是共工部落的聚居地,即黄河西岸,今甘肃和宁夏的两省交界处。回为长期居住在河边,共工氏部落的族人很多都会泅水,驾筏,以至于很多部落人众擅长于治水。至此为伏羲所器重。
  伏羲即以共工氏为上相,主管不周山上的天齐表木观象台,主持大风雨表的观测,用八索判断方向(地维)为历法天象总管,掌握祭天权,其权位仅次于伏羲。
  八索准绳定义八维,单株最符合用太阳投影的方位和长短来计算时间,八索可以定时间也可以定四季也可以方位。
  有了与上天的沟通,紧接着,伏羲就要以自己小时候的所学来制定历法了。伏羲以木星为主观测星,以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿(青龙第一宿)为天下春季之始。以日表八索为定表游表,确立勾股弦周天历度为三百六十度。以每月为三十六日,每年为十月,每年三百六十日。以大风雨表测八方风,定八极,四时,八节。每时九十日,每节四十五日,总共三百六十日。
  “梗河”在牧夫座。《星经》卷上:“梗河三星,梗在大角帝座北,主天子锋,又主胡兵及丧。诀曰:梗河,云也。相去吉,相向兵起。”《晋书·天文志上》:“北三星曰梗河,天矛也。一曰天锋,主胡兵。又为丧,故其变动应以兵丧也。”就是曾经在中央电视台《探索发现》节目中出现过的双子星,即暂时尚且独一无二的双恒星互相吸引的那两颗星,中间便称为“梗河”。
  大角星(Arcturus),牧夫座α星,是牧夫座(Bootes)中最亮的星,也是北天夜空中第一亮的恒星(天狼星和老人星为南天恒星),亮度排名全天第4,是一颗0等星(一说一等星)。由于第二、第三号亮星太偏于地球南极一方,因此对中国绝大多数观测者来说,最亮的星——天狼星消失后,大角星就是天空中最亮的星。
  在星象中,大角一星在其左右各有三小星,夹着大角,中名总称摄提,东边三小星叫左摄提,即左摄提一(牧夫座ο星,另说是牧夫座35星)、左摄提二(牧夫座π星)和左摄提三(牧夫座ξ星),西边三小星叫右摄提,即右摄提一(牧夫座η星)、右摄提二(牧夫座τ星)和右摄提三(牧夫座υ星)。《石氏星经》称:“摄提六星夹大角。”《史记·天官书》说:“大角两旁各有三星,鼎足句之,曰摄提,摄提者,直斗杓所指,以建时节。
  沿着大角摄提方向往南,其对应的星官便是角宿和亢宿。因此,斗杓所指的方向,不仅大角和摄提为其标志,角亢二宿也是其标志星。进而,前面所介绍过的斗杓诸星——玄戈、招摇和梗河等也都在北斗星的延长线上,都在不同时代或不同角度的情况下,起到判断时节的作用。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-17 16:35:39
  七、罗奉初年(2)
  建立了历法,就第一次有了“一年”的时间概念。有限时间的概念,就要有人对天时和历法有一定的管理和提醒。这样人们才可以在正确的时间内做成正确的事。伏羲为此设立了“柱下史”这一官员进行合适地管理。
  并命人在居住区外围筑墙,始为城,为都;并在城中设灵台,以为祭祀中心。根据考古发现,伏羲时代的“城”并不是指一座高大的城池,而是向下掘深沟,长宽约为1.8×1.4米左右。大约为圆形的一圈,城池内为居住区,城池外为为墓葬区。沟渠内灌水,主要是用来防御野生动物的侵袭,同时沟壑与江河相连,方便族人们取水之用。“都”并不是指部落中的首都,而是如伏羲般部落首领和高级管理人员所居住的寨子。这个“都”是可以移动的,随着首领及其部落的迁移而移转。而“都”在人们的眼里和心中之所以高贵,就是因为祭祀台设在“都”的中心位置。这就是“灵台”。
  同时伏羲初步设想并完善了部族的管理体制。立巫政管理制度,设官分政。以龙纪官,命大庭氏为居龙氏,治屋庐,营建筑,安营扎寨,垒坝筑垣,砌方坛。薮魁氏为水龙氏,导洪水,滋草木。阴康氏为土龙氏,治田地,主农田与放牧。混沌氏为降龙氏,驱民害。昊英氏为潜龙氏造甲历。朱襄氏为飞龙氏造书挈,巫师,军师。
  “巫”是指与上天相通的人,而巫政并不是使用巫术。伏羲设立的巫政是由他自己和伏羲设立的官员们统领人们进行打猎,防害等部族统一行动的指挥系统。伏羲设巫政,建立了一套战时和重大灾害临时指挥管理制度。接着,伏羲在苦思治理之策后,想出了团结所有为官为的人的一个办法。伏羲想到了女娲部族的“蛇”图腾,于是他结合蛇和其他动物的一些特点,组成了一个新的图案,这个图案就是龙。之后,伏羲便“以龙纪官,分理海内”。
  在这段时间,凤灵希为伏羲诞下了第二个儿子,取名风羲叔。没过多久 ,伏羲便开始在身边设立了核心治政集团,伏羲以共工氏为上相,柏皇氏为下相,朱襄氏为左监,昊英氏为右监。命栗陆氏居北,为冬官,号黑龙氏;命赫胥氏居南,为夏官,号赤龙氏;命昆吾氏居西,为秋官,号白龙氏;命葛天氏居东,为春官,号青龙氏(又称苍龙氏);命阴康氏居中,为中官,号黄龙氏。
  《吕氏春秋·古乐篇》记载:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙:“一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总禽兽之极。”共八场演出“操牛尾”是指他们歌舞时手拿着牛尾做道具。“投足”是说他们用脚来踏着音乐的拍子。所谓歌的八阙,分别咏草木稼禾繁茂,五谷丰登,“敬天常”“依地德”是指先民们敬天法地。是对神的敬拜,祈求。“总禽兽之极”是指驱逐猛禽怪兽,保一方平安!八场演出结束后人们在一起尽情的欢呼!伟哉,伏羲!大哉伏羲!美兮,女娲!同时群舞群歌,欢歌笑语,震撼山河。可见伏羲在部落民众的心中是很受爱戴。遇上这样的场景,伏羲也每每携同女娲一起与民欢乐。
  公元前7719年,这一年按气象的记载是暴雨成灾。此时伏羲正陪同妻子凤灵希在娘家的女娲部落,这只是寻常的回娘家,原因是凤娘娘又怀上了属于他们的第三个孩子,正大着肚子呢。这次接连下着的暴雨使得黄河河水猛涨,这是第一次有史载的黄河发大水的记录。黄河水在河套地区漫延开去,使得共工氏部落直接受灾。于是共工向伏羲请求将部族搬迁,伏羲同意了。共工就将部落迁到了天齐建木的地方,同时将祭祀的礼仪迁入了“都”内。同时,凤氏女娲部落也同样受到了暴雨侵袭,由于地下河水猛涨,使得在今汉中地区的由石灰岩构成的山体极度不稳。开成了一次大的塌陷。这就是形成今天汉口天坑群的最重要的一次溶洞塌陷。在天灾的猛然侵袭下,伏羲、女娲组织族人乘葫芦舟逆向漂流向西逃亡至麦积山,避难于仙人洞,直至水势减小时才通过山地转移,逃往秦岭太白山,向太白族人求救。《太上慈悲香山宝卷》记载,玉连渡马,(经实考,野马河有赐马沟,卡马石,上马石,走马梁)太白金星渡鸡,二郎神杨戬渡狗,(经实考,杨戬出生在西和县二郎坝村,青水河南有龙头门,龙二门,龙二门仙掌印,龙二门屁股印,龙三门)竹林渡猪,(经实考,竹林渡猪的青竹沟是现在礼县滩坪的青牛沟村,有仙洞崖,漾水崖,猪林弯,大猪林,天池)
  这次因为天灾的避难,伏羲双发现了此前没有发现的太白一族,一个重要的发现是太白族人已经开始人工驯养鸡和狗。结合秦岭的实际,此时的太白族人实际驯养的是在秦岭上生活的野雉鸡和猎狗。所以才会有以后的二郎神身边厉害的啸天犬。灾后伏羲“教民养六畜以充庖厨,备为牺牲”于是,伏羲的族人们开始对鸡和狗开始了家养。一直到凤灵希生下了伏羲的第三子仲叔,伏羲和妻子带着孩子,率领族人又一次回到了原来的地方,在太白族人的帮助下重建了部落区,取名“凤城”。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-19 23:52:54
  伏羲的妻子凤灵希迁居于焦村原西华。
  西华即是现今的河南省西部被称为小秦岭的西华山,西华山焦村原背靠山,面迎枣香河,就今天来看,也是一个养身体的地方,在这里还有着丰富的矿藏资源。在那个时候的人们无能力开采矿藏,但从山涧流出的溪水却是蕴含着丰富的能滋养人的矿物质。历史在这里第一次有了伏羲与妻子分居的记录,但我们在结合地理及人文因素,我们知道,伏羲在这里将自己的妻子安排在了一个近乎可以疗养的地方,结合史料,风灵希此时怀上了并快要生产伏羲的第四个孩子——和叔。并在这里愉快地抚养着另三个孩子。
  但是,风灵希在这里除了生养孩子,还以乾头塬台坝为祭天中心,在西华之西另设西章天象台,实测推算日月失序。
  《元灵心经》上说:日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血。斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺。天体运行,常有所移。
  《黄帝内经素问·六节藏象论》:“天有十日,日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。
  我们看到,当伏羲进行历法的时候,我们有一点数学常识的可以看出来,其前提是太行的运行或者地球围绕太阳的运行的匀速的,即无论在何时何刻,速度都是一成不变的。而实际是有着加速度的,无论恒星还是行星,其运行并不是匀速,而且运行轨道也不是一个正圆的,因此以三百六十日为一年,日数不足,就会发现日月数与地球上的四季不能对行,因此,风灵希就在观察的基础上便把每年增加五日,为年与年之间的过度期,称作过年。
  从文字上看,风灵希为氏族的发展和人类的发展都作出了一个极其重要的贡献。但是,我们无论在之前,从未从任何史料中找到风灵希通晓历法天文的记载。那么作为妻子的风灵希从哪里学到的这些知识呢?自然她的丈夫是知道的,也是可以教她的。因此伏羲授意爱妻在疗养和带娃的过程中去进行观察,并有了结果。因此伏羲对于明显的“日月失序”是了解的。
  问题在于,伏羲在当初是将天地运行和祭祀的大权交给上相共工氏族族长的。而在那个祭祀和与上天沟通是部族最重要的事的年代,历法的改变就有可能改变祭祀者,那么伏羲为什么要这么做呢?我们认为,伏羲作为已经是四个孩子的父亲,他在为儿子或者妻子接班做着准备工作,即除了伏羲自己,妻子与孩子也是可以与上天沟通的人,也一样是应该受人尊敬的。果然,不久,伏羲将自己的四个儿子分别封为了族长,并且以孩子的名字命名氏族的名字。孩子在氏族中做得好,自然可以成为下一任部落联盟首领。
  但是,事情还是继续发展......
  大伏羲部落还在继续向东扩展,一点点拓宽领地。没多久,伏羲与妻子也来到了今天位于太行山脉中的王屋山下。正月二十三日,日全蚀和月全蚀同时发生,天地黑暗,万民皆惧。凤灵希认为是天道不满所致,她亲临王屋山顶峰,设坛祭天,采山上石洞中五彩石布成东西南北中五宫阵容,于中宫积柴草引火燎祭离火太阳,以表对上天的诚意。果然没多久日蚀和月蚀便完全解除,日月运行如初。于是凤灵希向伏羲建议重新颁布了补天历,规定新历每年仍为十个月,每月三十六日,过年补天五日,全年合计三百六十五日。同时还下令在王屋山下重建凤城,再立大风雨表。天柱复生,四极重立,通天表木又成,因坛而背方州,因圜而抱圆天,盖天观测系统又重新运作起来。后来古人把这件事神化了,形成了“女娲补天”的神话传说。
  根据2012年出现的”金星凌日”现象和月全蚀的周期计算,再加上伏羲时以十个月为一年的月差计算,正好在公元前7713年会出现金星凌日和月全蚀同时发生的情况,历史的记载没有错误。而就当时的情况,人们看到了太阳和月亮同时在天空中消失了六小时之久。于是,人们恐慌了,皆以为是上天之惩罚。凤灵希看到此情形,计上心来,便在王屋山顶设坛告天,稳定民心。没料想,在王屋山顶凤灵希发现了王彩的石头。这五彩的石头便是王屋山中生硫铁矿石、铜矿石、铜矿石和古海洋生物化石。凤灵希以这样式的五色石焚烧以求上天,六个小时后,因为金星凌日和月全蚀而在天空似乎形成的丙个大洞似是被凤灵希补上了。于是人们有了“女娲补天”的传奇故事。
  故事中我们赫然发现,风灵希借这次日、月蚀做了三件事:一是将对天祭祀的祭祀权亲历亲为,开始拥有了祭祀权;二是再立大风雨表与齐天木,而不是“重”,在迁移到的东部地区,风灵希暂代共工氏履行了祭祀者通天的职责;三、重建购城,将自己的部族放在了伏羲的身边。伏羲没有查觉吗?不是,但是对妻子的信任使他投入到了更重要的事中。
  九、河图洛神
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-19 23:53:42
  八、后族涉政
  经历了一次长时间的暴雨和地下河水泛滥的伏羲在建完“凤城”后就又有迁居的想法了。伏羲率人带到了陈仓一带。陈仓山路狭窄,地势显要。但过于低洼。三国时诸葛亮四出祁山就是由此歼灭了经长时“浸泡”的魏军面再出陈仓的。精明如伏羲在一次雨水过后便知道了陈仓久不能居的原因,于是伏羲率族人一路东下,终于来到了母亲华胥曾经居住地的华胥城。即今华山脚下牛鸠原、枣香河等地。这里有山有水,气候适宜,并且渔业丰富,确实是一个定居的好地方,于是伏羲在枣香河畔建都,称帝王村。女娲则居住在离此不远的栗家原。同时在枣香河东西两岸建盘东寨和盘西寨,在盘西寨栽植梭罗神树,以祈求太平。
  查考地图,枣香河:发源于小秦岭枣乡峪四范沟,长安岔等小溪流汇聚,自南向北,流长30余公里,最终注入黄河。帝王村就位于河边的帝王川内。这两个地方都在今天的河南省西部的灵宝县境内。而梭罗神树就是指梭罗树,梭罗树为常绿的观赏花木,白色密花盛开时,好似雪盖满树,幽香宜人,是值得应用的优良绿化观赏树。梭罗树是一种在南亚和台湾海峡两岸富有神话色彩的树木,素有“仙树”之称。因为梭罗树适于南树北栽,并且花期长,生长时限长,在伏羲时期便称呼为“神树”。
  伏羲的妻子凤灵希迁居于焦村原西华。
  西华即是现今的河南省西部被称为小秦岭的西华山,西华山焦村原背靠山,面迎枣香河,就今天来看,也是一个养身体的地方,在这里还有着丰富的矿藏资源。在那个时候的人们无能力开采矿藏,但从山涧流出的溪水却是蕴含着丰富的能滋养人的矿物质。历史在这里第一次有了伏羲与妻子分居的记录,但我们在结合地理及人文因素,我们知道,伏羲在这里将自己的妻子安排在了一个近乎可以疗养的地方,结合史料,风灵希此时怀上了并快要生产伏羲的第四个孩子——和叔。并在这里愉快地抚养着另三个孩子。
  但是,风灵希在这里除了生养孩子,还以乾头塬台坝为祭天中心,在西华之西另设西章天象台,实测推算日月失序。
  《元灵心经》上说:日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血。斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺。天体运行,常有所移。
  《黄帝内经素问·六节藏象论》:“天有十日,日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。
  我们看到,当伏羲进行历法的时候,我们有一点数学常识的可以看出来,其前提是太行的运行或者地球围绕太阳的运行的匀速的,即无论在何时何刻,速度都是一成不变的。而实际是有着加速度的,无论恒星还是行星,其运行并不是匀速,而且运行轨道也不是一个正圆的,因此以三百六十日为一年,日数不足,就会发现日月数与地球上的四季不能对行,因此,风灵希就在观察的基础上便把每年增加五日,为年与年之间的过度期,称作过年。
  从文字上看,风灵希为氏族的发展和人类的发展都作出了一个极其重要的贡献。但是,我们无论在之前,从未从任何史料中找到风灵希通晓历法天文的记载。那么作为妻子的风灵希从哪里学到的这些知识呢?自然她的丈夫是知道的,也是可以教她的。因此伏羲授意爱妻在疗养和带娃的过程中去进行观察,并有了结果。因此伏羲对于明显的“日月失序”是了解的。
  问题在于,伏羲在当初是将天地运行和祭祀的大权交给上相共工氏族族长的。而在那个祭祀和与上天沟通是部族最重要的事的年代,历法的改变就有可能改变祭祀者,那么伏羲为什么要这么做呢?我们认为,伏羲作为已经是四个孩子的父亲,他在为儿子或者妻子接班做着准备工作,即除了伏羲自己,妻子与孩子也是可以与上天沟通的人,也一样是应该受人尊敬的。果然,不久,伏羲将自己的四个儿子分别封为了族长,并且以孩子的名字命名氏族的名字。孩子在氏族中做得好,自然可以成为下一任部落联盟首领。
  但是,事情还是继续发展......
  大伏羲部落还在继续向东扩展,一点点拓宽领地。没多久,伏羲与妻子也来到了今天位于太行山脉中的王屋山下。正月二十三日,日全蚀和月全蚀同时发生,天地黑暗,万民皆惧。凤灵希认为是天道不满所致,她亲临王屋山顶峰,设坛祭天,采山上石洞中五彩石布成东西南北中五宫阵容,于中宫积柴草引火燎祭离火太阳,以表对上天的诚意。果然没多久日蚀和月蚀便完全解除,日月运行如初。于是凤灵希向伏羲建议重新颁布了补天历,规定新历每年仍为十个月,每月三十六日,过年补天五日,全年合计三百六十五日。同时还下令在王屋山下重建凤城,再立大风雨表。天柱复生,四极重立,通天表木又成,因坛而背方州,因圜而抱圆天,盖天观测系统又重新运作起来。后来古人把这件事神化了,形成了“女娲补天”的神话传说。
  根据2012年出现的”金星凌日”现象和月全蚀的周期计算,再加上伏羲时以十个月为一年的月差计算,正好在公元前7713年会出现金星凌日和月全蚀同时发生的情况,历史的记载没有错误。而就当时的情况,人们看到了太阳和月亮同时在天空中消失了六小时之久。于是,人们恐慌了,皆以为是上天之惩罚。凤灵希看到此情形,计上心来,便在王屋山顶设坛告天,稳定民心。没料想,在王屋山顶凤灵希发现了王彩的石头。这五彩的石头便是王屋山中生硫铁矿石、铜矿石、铜矿石和古海洋生物化石。凤灵希以这样式的五色石焚烧以求上天,六个小时后,因为金星凌日和月全蚀而在天空似乎形成的丙个大洞似是被凤灵希补上了。于是人们有了“女娲补天”的传奇故事。
  故事中我们赫然发现,风灵希借这次日、月蚀做了三件事:一是将对天祭祀的祭祀权亲历亲为,开始拥有了祭祀权;二是再立大风雨表与齐天木,而不是“重”,在迁移到的东部地区,风灵希暂代共工氏履行了祭祀者通天的职责;三、重建购城,将自己的部族放在了伏羲的身边。伏羲没有查觉吗?不是,但是对妻子的信任使他投入到了更重要的事中。
  九、河图洛神
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-22 13:53:27
  九、河图洛神
  伏羲已经是四个孩子的父亲了。随着自己年龄的增长,伏羲开始考虑部落联盟首领的交班问题。作为一个父亲,自然是希望自己的儿子可以接班的,因此此时将部份权力交接给妻子,自然是希望妻子可以增长经验,并把这些传授给儿子们,一旦自己撒手人寰,妻子尚可以成为孩子接位的最好辅助。即使孩子不能接位,比自己年轻的妻子也可以进行家族权力的承绪。
  对于伏羲而言,部落联盟的继续东扩,便是他更重要的事。部落中人口的不断增加,以及要为新加入的部落需要归心,都需要有一个更另人信服的理由。与上天的进一步神化沟通便是现下所能做的更重要的事。伏羲觉着,进一步研究天地的奥秘,使自己及以后的首领知识更加丰富,在部落民众中显得更神秘非常重要。
  于是,一日,伏羲在河边看到了一只先前从未看到过的动物:龙马!一只季节性洄游的淡水海马。只是,因为海浸的原因,使得这只海马洄游地更深了一些。《易·系辞》记载:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
  这种类海马的身上有骨质鳞片,最重要的是这种海马的背后长着的角质层突出,所形成的图案,与伏羲儿时所学过的天象,即北极星和北斗星的形状类似。
  《龙马记》曰:“龙马者,天地之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马。高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没,圣人在位,负图出于孟河之中焉。”
  著名书法家、孟津人王铎曾写《龙马记》记述其事:“余儿童时,戏于河墟,父老曰:‘此河中,下多石子,有声,曾出龙,相传以为怪。’余亦讶以为奇。后数十年,阅石碣所记载,知为宓羲画八卦肇端龙马所负之图,龙马所出之河,今孟津(即现在的孟津县会盟镇,明清为孟津县城)西北,河中漩涡倒流者,即其处也。”
  伏羲看到这只海马,仔细审视,见这只动物背上长有花纹:一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲薅一节蓍草梗,在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。
  《简易经》里记载:“定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之”。“一简有水,六合有地而寒之故冬,居北。二易有日,七离有火而署之则夏,居南。三道有气,八生有木而旺之故春,居东。四德有成,九克而金之故秋,居西。五经有法,十中有土而足之故中。经之生法,土足而富,故我居中。”
  河图以十数合五方,五行,阴阳,天地之象。图式以白圈为阳,为天,为奇数;黑点为阴,为地,为偶数。并以天地合五方,以阴阳合五行,所以图式结构分布为:
  一与六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二与七为朋居南方,因地二生炎,天七成之;三与八为友居东方,因天三生木,地八成之;四与九同道居西方,因地四生金,天九成之;五与十相守,居中央,因天五生土,地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬,是天上五颗行星,木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。五行运行,以二十八宿舍为区划,由于它的轨道距日道不远,古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序,相继出现于北极天空,每星各行72天,五星合周天360度。由此可见,河图乃本五星出没的天象而绘制,这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前,水星见于北方,正当冬气交令,万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水,水行的概念就是这样形成的。七月夏至后,火星见于南方,正当夏气交令,地面上一片炎热,火行的概念就是这样形成的。三月春分,木星见于东方,正当春气当令,草木萌芽生长,所谓"春到人间草木知",木行的概念就是这样形成的。九月秋分,金星见于西方,古代以多代表兵器,以示秋天杀伐之气当令,万物老成凋谢,金行由此而成。五月土星见于中天,表示长夏湿土之气当令,木火金水皆以此为中点,木火金水引起的四时气候变化,皆从地面上观测出来的,土行的概念就是这样形成的。
  其实伏羲悟出的河图没有后人所说的那样神秘和高级。河图是伏羲在思考中对于星象和季节之间的关系又有了进一步的理解,当然,对于部众来说,又高等和神秘了些。
  看过从河中出水的海马,伏羲对河水远行的方向有了几分期待。于是伏羲带上上相共工共乘葫芦舟开始沿河一路东下,巡狩探访。一行人在河上漂了几天,见过了河边的高山和两岸的风景,一直到了今天黎阳一带。伏羲一行在这里遇见了在这里生活的人们。他们称自己为有洛氏。《逸周书·史记解》:“昔者有洛氏宫室无常,池囿大,工功日进,以后更前。”伏羲与有洛氏的部族首领进行了友好的交流。在有洛氏的地方盘旋了几日,正因为河流发大水,伏羲一行人中有人落水。善良的有洛氏人在首领夷羿的带领下下水救人。在救上岸的人中首领夷羿看上了一位女性,希望伏羲可以将这个女生嫁与夷羿。于是伏羲将此女收作自己的女儿,取名风宓妃。这样由于婚姻的纽带,有洛氏也成为了大伏羲部族联盟的一员。《又》北過降水。《水經注》鄭註尚書,北過降水,云:降,下江反,聲轉爲共。今河內北共山,淇水共水出焉,東至魏郡黎陽,入河,近所謂降水也。周時國於此地者,惡言降,故攺爲共耳。从记载中,我们得知伏羲一行并非沿黄河东下,而是沿着淇河到降河东行,才来到了有洛氏地方的。《楚辞 天问》中记载:帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?冯珧利决,封豨是射。然后就在有洛氏的领地中,大家载歌载舞,猎获野猪,又吃上了伏羲从未吃过的海产品——干贝:江珧的闭壳肌干制后叫江珧柱,是珍贵的食品。干贝通常也叫江珧柱。
  现在河南省的传说中将风宓妃说成是伏羲的小女儿,这里有四个问题:一是一个妇女在二十年左右连育四子一女,这从现代医学上讲都是很难办到的;二是除了传说,并未有任何记载有相关此女的记载;三是即便风宓妃是伏羲的女儿,此时年龄应尚不满六岁,一个成年的男人愿娶一个幼女?事实上也不尽可信;四是从伏羲的儿子的命名来看,是有一定的规律的,“宓妃”这个名字与伏羲的四个儿子差别太大。
  由于此次出行伏羲带着共工,因此我们有理由相信,这位女性很有可能是共工的其中一位女儿或者共工氏族中一位有地位的族长的女性后代。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-25 23:12:45
  《搜神记》卷十四云: 旧说太古之时,有大人远征,家无余人,唯有一女,牡马一匹。女亲养之,穷居幽处思念其父,乃戏马曰:“尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。”马既承此言,乃绝疆而去,径至父所。父见马惊喜,因取而乘之,马望所自来,悲鸣不已。父曰:“此马无事如此,我家得无有故乎乘以归。为畜生有非常之情,故厚加自养,马不肯食。每见女出入,辄喜怒奋击,如此非一。父怪之,密以问女。女具以告父,必为是故。父曰:“勿言,恐辱家门,且莫出入。”于是伏弩射杀之,暴皮于庭。父行,女与邻女于皮所戏,以足整之曰:“汝是畜生,而欲取人为妇耶?招此屠剥,如何自苦?”言未及竟,马皮撅然而起,卷女以行。邻女忙迫不敢救之,走告其父。父还求索,已出失之;后经数日,得于大树枝间。女及马皮尽化为蚕,而绩于树上,其茧纶理厚大异于常蚕。邻妇取而养之,其收数倍,因名其树曰桑。桑者,丧也。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-25 23:13:33
  十、洛书桑蚕
  伏羲一行缓缓从有洛氏的部族继续向东行进。因为有洛氏对东面的路途会熟悉一些,伏羲便带上了几个向导一起向东行进。伏羲临走的时候,有洛氏首领出于敬意,郑重地向伏羲献上了部落一直用以卜卦的神器—一块白色的龟甲!与其他龟甲不同的是,这块龟甲不仅是白色的,在背上还存在着与众不同的左右相同的龟路纹。伏羲大伏羲氏部落首领的身份郑重其事地从有洛氏手中接过了这块极有着象征意义的龟甲。
  从降水向东,跨过豫水,地势一路平坦,已不用再翻山越岭了。众人也显得兴致很高,虽然也没有再见到大的部落民众。往东行来,越是向东,就越是能感受到从东方大海吹来的海风,可以见到之前都不曾见过的因为海浸而带来的海洋生物。伏羲一路上都在思考着,看着这块经过占卜,颇有些神力的龟甲,而龟甲上面的纹路又似乎在哪里见过似的。一日,趁着大家一起休息的时候,伏羲折取了一根细藤条在地上划着。终于,伏羲发现了什么,又拿起了龟甲在端详着什么......
  我们先来看一下一道普通的奥数题。在一个九宫格内填入一至九九个数字,使横排、竖排和斜排的和都一样。那么我们都知道在中心位置的数字是5。生成后的数字格局,纵横十五:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中宫。”这个样子。洛书的创造总结起来就八个字:阴阳顺逆,对立统一。也就是说洛书创造的过程也是阴阳呈现出来的过程。
  首先我们将得出的结论,即围绕5的数字按上下对调,那么得出的结论是否是变化的呢?结论自然是“不会的”。接着我们将数字按左右对调,自然得出的结论也是一样的。我们这里把1379称为阳,数字2468称作阴,以应奇偶之分。而5在中宫无阴无阳,亦阴亦阳,为太极中心。
  再然后我们将数字作45度转动,也就是让数字按顺时针方向各移动一位。得出的结论是——不对,结论变了!那么在怎样的情况下能让结论不变呢?于是我们将整个九宫格的图形也顺时针移动45度。于是刚移动过的数字又落入了本位,九宫格的位序又一次恢复了。顺时针是45度,对于逆时针顺序来说,就是移动了135度。以此类推。只是,此时的九宫格是斜方向的。
  最后,我们将数字按斜对面相互对调,得出的结论依然是不变的,但这时我们发现事小图型发生了近180度的的转动。
  我们将这样的现象称为阳湎45,阴逆135;阳顺90,阴逆90;阳顺135,阴逆45,阳顺180......
  中五,在上面的过程中,可以理解自旋转,也可以理解为不旋转,亦静亦动,若顺若逆。
  介绍下来,对于现在的我们来说,洛书简直太简单了,这就是一个数字游戏嘛。
  是的,让我们回到伏羲年代,隐去数字。我们将数字5的宫格喻成太阳,其他八个数字对应则是围绕太阳运行的各星辰系统,对于九宫格的转动对应的就是太阳系的运转以及各个季节的变化。那么伏羲将数字5,也就是中心格对应的是他很熟恋的北半星,那么周围围张中间这格的就是伏羲看到的围张在北斗星运转的他所看到的夜晚明亮的天空和星辰。
  夜幕渐渐拉开,当伏羲将手中的图案对称白龟壳按上下对称地横向对准地平线的时候,伏羲眼中出现了奇迹。对应着那么出现在龟背上的宫格,就是天空中伏羲心中将星辰所构勒出的图形。于是洛书出现了。“咯书”是什么?我们从古至今地将“洛书”称为天书,并解释为读不懂的古代之书。并不是的,“洛书”是真的一本“天书”。它就是用龟壳记录的星辰和季节图!
  在洛书之中,在星辰之右边,伏羲看着有一些星辰构勒出的一幅图案有些像马,于是取名“马祖”星。《周礼订义》卷五十五引郑愕注曰:“马未尝有祖,此言马祖者,贾氏谓天驯也。以天文考之,天驯,房星也。房为龙马。马之生者,其气实本诸此。则马祖为天驯可知,于春则祭。春者万物始生之时,驹始生之马,血气未定,不可通淫顺。春祭祖之时,则执而维挚之,以驯其始生之气。
  一路东行,伏羲在一个名唤作喝谷的地方遇见了一个部落,他们自称是嵎夷。由于语言不通,在伏羲一行人听来,他们的首领土完整,一位女首领称为“寓氏公主”。孔安国传曰:“宅,居也,东表之地称喝夷。喝,明也,日出于谷而天下明,故称喝谷。喝谷、山禺夷,一也。在嵎夷部落,伏羲发现了一种与马的长像有些相似的小动物在这个部浇中,人们普遍养殖着这种动物。这就是“蚕”。《荀子·成相篇》云:“此夫身女好而头马首者软,屡化而不寿者软,善壮而拙老者软,有父母而无北牡者软,冬伏而夏游,食桑而吐兹,前乱而后治,夏生而恶暑,喜湿而恶雨。蛹以为母,蛾以为父,三俯三起,事乃大已,夫是之谓蚕理。
  《搜神记》卷十四云: 旧说太古之时,有大人远征,家无余人,唯有一女,牡马一匹。女亲养之,穷居幽处思念其父,乃戏马曰:“尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。”马既承此言,乃绝疆而去,径至父所。父见马惊喜,因取而乘之,马望所自来,悲鸣不已。父曰:“此马无事如此,我家得无有故乎乘以归。为畜生有非常之情,故厚加自养,马不肯食。每见女出入,辄喜怒奋击,如此非一。父怪之,密以问女。女具以告父,必为是故。父曰:“勿言,恐辱家门,且莫出入。”于是伏弩射杀之,暴皮于庭。父行,女与邻女于皮所戏,以足整之曰:“汝是畜生,而欲取人为妇耶?招此屠剥,如何自苦?”言未及竟,马皮撅然而起,卷女以行。邻女忙迫不敢救之,走告其父。父还求索,已出失之;后经数日,得于大树枝间。女及马皮尽化为蚕,而绩于树上,其茧纶理厚大异于常蚕。邻妇取而养之,其收数倍,因名其树曰桑。桑者,丧也。
  伏羲看着人们用这种蚕所吐出的丝织成的粗布麻衣,非常感兴趣,于是让自己和从行的人都学会了简单的技艺,在回大伏羲部落后便命在部落中仿行起来。
  再往东来,一座大山赫然眼前。我们将在中国的历史中第一次提起“泰山”!
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-26 22:55:56
  十一、三天三镇
  望着眼前这座高耸入云的高山,伏羲思潮澎湃。在这座云雾缭绕的山中是否真的有仙人居住其上?这山上会有些什么?这座仙云缭绕的山会给大伏羲氏部族带来什么?阵阵的海风吹来,伏羲不禁打了个机灵。伏羲命大队人马在山脚下驻扎下来。伏羲思考了数日,决定带上天齐建木和龟甲上山而去。
  闻知自己的丈夫将要登上一座高耸入云,之前却不曾有人登过的高山,凤灵希风急火急地赶到了泰山脚下。她想阴止丈夫去冒这个险,而最终,却被伏羲说服与伏羲一起准备登山。于是准备跟随伏羲上山的人们无不在做着准备......
  一俟太阳出山,伏羲便带着齐天建木和龟甲,率领着人马开上了泰山。众人来到了半山腰,伏羲把妻子和众人留在山腰接应,开始独自向山上攀登而去。来到山顶,伏羲凭高远望,不远处便是茫茫的大海,天空似是在极远处降下,与海水接成了一线。泰山的山顶并没有伏羲心中所想的仙人,却几乎有些空空荡荡。夜晚,伏羲望着天空的星辰,依然拿着龟甲在比对着,他发现龟背甲骨中五环八,背甲十三,腹甲九,裙边甲二十四,背圆,腹方,四足撑天地,遂明大道。在伏羲的眼中,这块天穹就是就是他手中的这块龟甲。而按龟甲上的纹理,伏羲将天穹划分成了这龟甲上纹理所划出的界限。于是伏羲对于天地运行的理解更加深厚了。
  第二天日出的时候,空气随着太阳的上升而有些蒸腾。在伏羲的眼中竟然出现了三个仙人,似乎在向他招手,而在远处的海上与空中,也出现了房屋。伏羲明白了,这应该是天上宫阙吧。
  我们知道,伏羲在泰山上所看到了,应该就是因为日出时阳光的折射而形成的海市蜃楼的现象。
  在神话传说故事《伏羲攀天梯》中,有这样的一段故事:
  他像被停在了一个走廊上,半晌,他才睁开眼睛,定睛一看,原来他站在一个在地上从来没有看见过的美丽花园里,这里没有一个人,但有很多漂亮的亭楼台阁,水池里的水清澈得一眼见底,水面上环绕着一道道金色的光环,很多像鹏一样的巨大的鸟类在水面上追逐、嬉戏。这时候他感觉身心清爽多了,眼睛也能看得很远,他像换了一个人似的有了很多从来没有过的想法。就在这时候,从远处一个阁楼里走出来几个说笑着的长发飘飘的老翁,伏羲赶紧走上前去,向老翁询问这是什么地方。
  看了看他,说:“你这小子还真行,能爬上天来。看来那青脸雷公说得倒还不假。”老翁说话的时候用手拍了拍他的肩膀。
  “这里是玉皇大帝的后花园,这花园里的树呀、花呀、草呀都是玉皇大帝派人从昆仑山上移栽过来的充满仙气的灵物。那水池里的鹏鸟是飞往北冥去中途到天上的仙池来戏玩的神鹅。你小子能上得来,将来一定有大造化!”另一个神态极为慈善的老翁一边补充说一边用手摸了摸他的脑袋。
  第三个老翁往他面前一站,突然化成了一朵红云,在他面前飘来飘去;然后那朵云又化成一股清气,钻入了他的七窍,最后从他的七窍中蹦出来,又还原成了先前那个老翁,站在那里对着他傻乎乎地笑。
  伏羲觉得自己灵性多了,同时也感到自己身上多了很多以前没有的能量。这时候他看到平时在地上看到的太阳其实像只发光的金鸟,全身长满了透明的翅膀,从他的身边飞过,那只巨大的发光的金鸟久久地吸引住了他的视线……后来,他突然记起了还在树上等他的妹妹,他连忙向三个老翁告别,转身就往回走。这一走他可糊涂了:这里到处是亭台楼阁,当初上来的那棵树在哪儿呢?
  正在他为难的时候,一只黑青色的大鹏突然出现在他的面前,他心念一动,立即跃上鹏背,那鹏载着他飞驰起来。
  在查阅了《地理志》和看了《地理中国》的相关介绍后,我们认为伏羲在海市蜃楼中看到的那只大鸟应是有的,就是从古往今都存在中国沿海以及南部的蛇雕。而伏羲在山上十分可能地有一只经他自己或都部落族中驯化的蛇雕。伏羲下山后的这一番说,于是氏族部落更加将伏羲神话了。
  从泰山上下来,伏羲顺道带着人马查看了葛天氏部落的情况。葛天氏初民自雍州(玄鸟大雷音氏所生之地)而游牧定居,植五谷,谨勤于伏羲所立的测天道(天常)之法,因此达到并完成伏羲帝所规定的测天道力度的要求,敬授民时,不误农耕稼穑,取得万象更新政绩,类万物之情,通神明之德。
  易辞:“生存有常,生存有序,生存有道。”“同人于野。和兑吉。”
  在原始社会,妇女们长年累月地从事采集,通过不断地观察、摸索,她们发现种子落地后能够生根、发芽、开花、结果,生产出更多的植物。这些种籽主要有稷、粟、黍、油菜籽。经过长时间试种,人们逐渐学会了栽培作物。伏羲总结他们的经验,培育和推广稷、粟、黍等农作物的种植。

  在原始的自然条件下,采用简陋的石器、棍棒等生产工具,从事简单农事活动的农业。使用石器工具从事简单活动的农业。传说伏羲氏“茹毛饮血,结网罟,以畋以渔”,“教民养六畜,以充牺牲”。由采集、狩猎逐步过渡而来的一种近似自然状态的农业,属世界农业发展的最初阶段。其特征是使用简陋的石制工具,采用粗放的刀耕火种的耕作方法。刀耕火种是原始农业的耕作技术。这种耕作技术在近代一些民族中仍然保留下来。中国长江流域地区在唐宋以前的很长历史时期里也都保留了这种耕作方式,称为“佘田”。
  宋朝人范成大在《劳佘耕·并序》中提到:“佘田,峡中刀耕火种之地也。春初斫山。众木尽蹶。至当种时,伺有雨候,则前一夕火之,藉其灰以粪,日雨作。乘热土下种,即苗盛倍收。无雨反是。山多硗确。地力薄则一再斫烧。始可艺。春种麦、豆作饼饵以度夏。秋则粟熟矣。”所谓“刀耕火种”就是山民在初春时期,先将山间树木砍倒,然后在春雨来临前的一天晚上,放火烧光,用作肥料,第二天乘土热下种,一般是二,三年之后,土肥就已枯竭,就不能再种植了,而不得不另行开辟新地种植。这种耕作制即原始生荒耕作制,后人又叫“迁移农业”,“游农业”。
  而这原始农业就是以葛天氏为代表了。
  回到王屋山伏羲的驻跸地,伏羲举行封禅大典。封天下三天三镇:西天西镇昆仑山,中天中镇王屋山,东天东镇泰山。天下文明肇于三镇,孕于土,始于圭,成于文。命泰水名大汶河,命皇策大典为坟。《孔安国·尚书序》伏牺,神农,黄帝之书,谓之三坟,言大道也。昆仑山即是祁连山,王屋山在今河南省太行山南麓余脉,泰山则在今山东。伏羲以祁连山、王屋山和泰山为中心,将大伏羲部落分成了三块地区;“坟”是典籍的意思,即是建立了人们的行为规则;屈原《渔父》 原文: 安能以身之察察,受物之汶汶者乎? 告诉我们,将泵水取名大汶河,伏羲是将部落的边界定在了古汶河,将范围内的称为清明的世界,而将此之外称为混沌的世界。至此,伏羲确定了大伏羲部落的领土池围。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-27 13:15:31
  十二、八卦中极
  伏羲又决定转移了。这次转移的目的地是宝丰,就是今天河南省的宝丰县。宣布王屋为天下之中,山名中条山。水为中河,地为中原,表为中央,建木棱罗。
  伏羲命名的中条山并非是今山西省境内的中条山,仅是王屋山的别名,简单地说就是位于中间的一条山。而宝丰又在这座山的中间,因此伏羲就认定这个地方是天下之中了。
  所不一样的是,除了天齐建木以外,伏羲设立了棱罗。“棱罗”是一种树。梭罗树果实、花、叶、树皮三萜皂苷类成分,具有显著的生物活性,具有抗炎、抗渗出、消肿的作用,广泛用于治疗血液循环障碍和风湿病等。现代的七叶皂苷钠注射剂用于治疗脑水肿和烫伤。
  梭罗树提取物有抗皮肤炎性,结合对超氧自由基强烈的消除作用,能缓解皮肤的过敏,在护肤水或面膜中加入,可预防和治疗诸如皮肤红斑、水肿、发炎和过敏等现象;七叶树提取物对组织蛋白酶的活化显示,该提取物可增强皮肤细胞新陈代谢,有抗衰作用。伏羲竖立起了棱罗木,已经注意到了疾病夺取人生命的情况,希望用有药理作用,可以有一定治疗疗效的植物作为神灵让人们使用,希望族人们能在崇拜之余用以治病。同时我们合理推测:此时的伏羲身上发现了红斑、发炎和过敏的现象。
  在宝丰地方,在部落的中央,伏羲建造了一座方坛,伏羲坐在这座方坛上,听着从四面八方吹来的风的乐音,便画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦的符号,叫做“八卦”,以代表天地间的种种事物。
  宝丰县位于河南省中西部外方山东麓,北依汝河,南临沙河。地势西高东低,西部最高山峰为宝丰与鲁山交界处的无名山峰,海拔740米,东部最高山峰为擂鼓台,海拔505米,最低处海拔98米。东、西部多山,中部平原与丘陵相间。境内有山峰85个。
  在这样的地势条件下,会形成季节性季风气候,从东面吹来的风会经西面的山峰阻挡而吹回,南、北两面有河,风又会带着水气,可谓风水宝地。由于地势为丘陵,因此风吹过个台地的时候是很有可能会形成高低不同的音阶,在伏羲听来,这就是大自然的音乐了。
  八卦的所主是:1乾居南方,数目为一,与坤相对。2坤居北方,数目为八,与乾相对。3震居东北,数目为四,与巽相对。4巽居西南,数目为五,与震相对。5离居东方,数目为三,与坎相对。6坎居西方,数目为六,与离相对。7艮居西北,数目为七,与兑相对。8兑居东南,数目为二,与艮相对。以上各相对的数字合,便为九,乾与坤合为九,震与巽合为九,离与坎合为九,艮与兑相合亦为九。
  八卦讲对峙,即把八卦代表的天地风雷,山泽水火八类物象分为四组,以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙,称为天地定位;震巽两卦对峙,称为雷风相薄;艮兑两卦相对,称为山泽通气;坎离两卦相对,称为水火不相射以表示,这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容,先天八卦可分为三个周期:
  第一周期:从坤卦左行,表示冬至一阳初生,起于北方;从乾卦右行,表示夏至一阴初生,起于南方,本周期指的先天八卦图的最内圈,即由卦的初爻组成。这一寒一暑,表示太阳在一年的周期运动。
  第二周期:由卦之中爻组成,半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起,经南天而到西方;半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜,这是记太阳运行一日的周期图象。
  第三周期:由卦之上爻组成,半圈阴爻表示月亮运行的上半月,即朔;半圈阳爻表示月亮运行的下半月,是为弦。由此可见,这一图象是统一年月日时周期。
  《周易·系辞》曰:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”太极者,阴阳之统一也;生者,推衍也;阴阳(两仪)者,太极之对立也。将生成的八卦按照对峙的理念(按爻的阴阳互补的观念)排列一周,即可生成先天八卦。参照洛书的九宫排列和先天八卦的位序,洛书的排列规律阐释了对峙的位置数理互补(相加之和为十),可解释先天八卦的对峙位置的卦爻的属性是互逆。因此洛书阐释了太极推衍八卦的过程,结合河图可反向推衍八卦回归四相的过程。从太极观点看此过程,它体现:大道无形,无极生太极,内涵阴阳,阴阳生化,阴中蕴阳,阳中蕴阴的哲理。
  《周易》中讲到,八卦可以代表一个家庭。乾、坤两卦分别为父、母,震、坎为长子、次子、三子,巽、离、兑为长女、次女、三女。父母年岁已大,已不具备生殖能力,不能繁衍后代。坎、离、艮、兑尚未长大成人,只有作为长子、长女的震卦和巽卦,也就是雷和风的结合才能繁衍后代。
  文字在这个时代尚未被创造,伏羲的八卦只是简单的图形。简单图形内涵宇宙人生的基本规律。即太极阴阳观看待自然衍生规律!
  在宝丰,伏羲几近悟透了天地阴阳和天地运行的规律。接着,伏羲又转移到了泌阳盘古山。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-28 12:19:32
  十三、王国雏形
  在几年以来,伏羲一直在奔波,一直在迁移,也一直在挪动着中央部落。在那个时代,中央部落的迁徙一般出自于两个原因:一是因为自然灾害;二则是如同商王朝前期一般,因为不断动乱的政治原因。几年以来,特别是伏羲东狩泰山以来,虽不能说是风调雨顺,但大的自然灾害并没有过,部族也没有遭受过以前一般的几乎灭族的灾害。而如果说伏羲在内心只是想迁徙到天下之中心,那么一是为一人而兴师动众,在不长的时间里即放弃才建成的部族,不太可能。那么是不是部族中的人事调整,或者部落间的实力差异发生了变化呢?我们认为这是可能的。
  伏羲在迁居到盘古山后,进行了大伏羲部落以来的第二次分封。
  封凤族于汝阳统领中州。其族人居于汝水与娲水之间。召百姓官长,分判天下,重新分封职官和土地。弇兹氏于磁山,雷祖氏于兖州,华胥氏于华山华阳;上相中央氏于沁水沁阳,下相柏皇氏于王屋柏香,地官共工氏于太行共山治水,史官朱襄氏与襄城仍造书契,历官昊英氏于伊水鸣皋仍修甲历,栗陆氏于西华及栗广之野,仍导水泉滋草木。骊连氏于骊山,葛天氏于长葛,阴康氏于太康仍主治田里;金提氏于桐柏太白顶主化俗,乌明氏于东明主建福,视默氏于犬丘主灾恶,中官‘土正’纪通氏于王屋主中表,仲起氏于屿番主海陆,阳侯氏于阳谷主江湖,宿沙氏于东平主海盐;春官‘木正’重于青丘,夏官‘火正’祝融于陈留,‘金正’秋官该于秦岭太白山,冬官‘水正’修熙于龟蒙山;尊卢氏于鸿卢水,混沌氏于昆吾屯留,大庭氏于具茨山,有巢氏于朝城,无怀氏于裴城,燧人氏于遂平……诸君各守疆土,分理海内,政化大治。
  在这次分封,凤灵希所在的凤族实际已经掌握了中央部落的大权;而弇兹、雷祖、华胥三部落作为伏羲一生成长中最重要的三个部落被封在中央部落附近;而上一次的上相共工氏则被冠以地官,被放逐到太行一带治水,从而远离了政治中心。而如有巢氏、无怀氏以及燧人氏等在伏羲前曾经成为统领氏族的,则被放逐到远处。
  这次分封与其说是伏羲在为身后事作安排,不如说是凤族联合中央氏和柏皇氏作了一次政治洗牌,从而攫取了大伏羲部族治政大权。因此伏羲在看到这种情势后,选择了迁移,从而想摆脱这样的权力既成事实。
  与此同时,伏羲认为因为后来遭遇洪水,原来的观测系统受到破坏。命四子去四个不同方位测天,各自提出自己的数据来制定历法。伏羲氏族离开昆仑山,命四子后裔重新校正,已经偏移的天道运行系统。重新在新迁地区建立天地之中,确立五方五行的新观测中心。
  伏羲看似为四个儿子进行了分封,并要四个儿子出去拓展大伏羲氏领地,但实际是将儿子们以这种名义远离政治旋涡,如果大伏羲氏终有一日为凤族所取代,则要求儿子们“建立天地之中,确立五方五行的新观测中心”。即重新建立大伏羲氏政治中心,对于凤族的行为不予在政治上认可。
  但我们仍然从这次分封和对儿子们的处理中看到了一个正在形成的大伏羲王国。社会正从原始部落凝合成为一个有中央治理的王国时代。
  罗奉十八年(甲午,前7707)伏羲病逝于桐柏鸡公山终年68岁,他的遗体安葬在盘古山。
  伏羲在去世前接受了他已无力改变的政治现状和格局,遗命自己的妻子凤灵希即部落首领位。
  伏羲是怎样去世的?王文考(延寿)在其《鲁灵光殿》中记:“伏羲鳞身”王嘉《拾遗记?卷一》中记:“春皇春,庖牺王别号……长头修目,龟齿龙唇,眉有白毫,发垂委地。”
  我们就此合是猜测:伏羲晚年患上了令人极其痛苦的身上长有类似鳞甲的鱼鳞病,或者说恶化到了皮肤癌。并且因为这样的疾病,令伏羲的头部拉长,面部拉宽,从而有些扭曲。因为长时间的不打理,所以发展委地,并且希望发展委地能掩盖在背部的病痛。结论是伏羲是第一个有记载的死于癌症的病患。
  伏羲去世后,凤灵希受遗命继位,称女娲。改元女皇,即以明年为女皇元年。建都汝阳。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-28 12:54:54
  如果版主可以的话,希望可以将我的贴子更名为《远古风云之伏羲王国兴亡》
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-29 20:42:47
  十四、共工之乱
  俗语说一朝天子一朝臣。既然凤灵希即位后称女娲,那么在记述时也用女娲相称呼了。女皇元年,女娲即位后对执政的一些官员进行了部分调整。封上相中央氏于沁水流域,居沁阳(今河南焦作市西南)。封下相柏皇氏于王屋,居柏香(今河南济源市东南)。命共工氏为地官,居太行山,主管制造。命朱襄氏为史官,居柘城(今河南商丘市柘城县),主造书契。命昊英氏为历官,居伊水鸣皋(今河南洛阳市嵩县东北),主修甲历。命栗陆氏居于西华及栗广之野(今河南商丘市夏邑县),负责水利建设。命骊连氏于骊山(今陕西西安市临潼区)、葛天氏于长葛(今河南许昌长葛市)、阴康氏于太康(今河南周口市太康县),共同主管农业生产。命金提氏于桐柏太白顶(今河南南阳市桐柏县),主管化俗。命乌明氏于东明(今山东菏泽市东明县),主管建福。命视默氏于犬丘(今陕西兴平市东南),主管灾恶。命纪通氏、仲起氏、阳侯氏、宿沙氏四族为中官土正。纪通氏居王屋(今河南济源市西),主管中表;仲起氏居嵎番(今山东日照市),主管海陆;阳侯氏居阳谷(今山东聊城市南),主管江湖;宿沙氏居东平(今山东泰安市西),主管海盐。命春官羲仲为木正,居青丘(今河北沧州市青县)。夏官羲叔为火正,居陈留(今河南开封市开封县东南);秋官和仲为金正,居秦岭太白山(今陕西宝鸡市太白县东南);冬官和叔为水正,居龟蒙山(今山东临沂市平邑县东)。另外封尊卢氏于鸿卢水(今河南三门峡市卢氏县);混沌氏于昆吾屯留(今山西长治市西北);大庭氏于具茨山(今河南新郑市);有巢氏于朝城(今陕西渭南市大荔县朝邑镇);无怀氏于裴城(今河南驻马店市遂平县)。
  相比伏羲晚年,发生的变化并不大,女娲自己所在的凤氏氏族自不必说,其中没有了华胥氏、弇兹氏和雷祖氏,并且将共工的治水工作改成了主管制造业。并且没有了燧人氏。女娲在即位之初即削减了或者说拆分了伏羲视为有恩的四个老部族,并且其中两个还是伏羲的父、母氏族,做得实实有些操之过急。而将共工氏从擅长的治水改为主管制造,实际是又将共工氏从氏族最重要的政治官员团体中剥离了出去。并以四个儿子作为春夏秋冬四个正官的首领。
  共工氏族自然是不服,但是在凤族、中央氏和柏皇氏联合强力地压迫下,共工氏还是接受了分封,并开始监督营造,只不过,除了营造部落所需之外,还在秘密打造战争所要准备的武器等。
  女皇二年,共工觉得准备充足,时机也到了,于是联合燧人、华胥、雷祖等部落中的“残民”一起举旗反叛,打起了中国历史上第一场战争。《管子·揆度篇》曰:“共工氏之王,水处十之七,陆处十之三,乘天势以隘制天下。”共工氏夹黄河而居,活动在豫西和晋南地区,这一段黄河又有不少的支流,正好符合“水处十之七,陆处十之三”的地理特征。在今河南新安、济源和山西芮城一带,正好处于河洛腹地的黄河两岸。
  我们认为,共工在战争伊始,势头很盛,按记载来看,共工氏率领族人和军队沿黄河水陆并进,目标直指伏羲晚年所新建的“凤城”。女娲见共工的大军来者不善,看也不能息事宁人,于是只能派员出战。女娲遣调了原夏官火正祝融氏出征平叛。实际军队的统领我们认为应是女娲的二儿子羲叔。我们合理地猜测:羲叔在平时应是多学武功,身体比较强壮,并且有一定的治国理军的思考,很受母亲女娲的喜爱,很有可能是女娲当时心中有所心动的,摸定的继承人选。
  《史记·补三皇本记》记载:“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王;以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。”
  有人说共工此番叛乱是为了与女娲争夺天下的领导权,但从这段记载中,我们看出,共工氏“不王”,并没有要夺取领导权的意思,或许只在恢复昔日上相的权威。所以在面对伏羲的儿子率领军队前来作战时,非常聪明地选择了稍事后退。“以水乘木”即退到了黄河岸边,用葫芦舟和以木头结成的木筏结成水军准备迎战祝融氏。
  传说中的故事是这样的:水神共工一向与火神祝融不合,他率领虾兵蟹将,向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游,猛扑火神祝融氏居住的光明宫,把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。
  真实的战争是:共工派遣两员大将相柳与浮游乘夜放过羲叔,率军直扑祝融氏的大帐,并且撅开了黄河岸边,引黄河河水猛灌祝融军账。祝融军帐周围的火把熄灭,就在黑暗中与祝融氏开战。祝融氏一战不敌,但是就在全军将要溃退之时,羲叔领军杀到,并且帮助祝融氏的军队一直支撑到了天亮。天亮后,黄河水退去,祝融氏和羲叔的军队开始在战场上放火。合理推测:原本应是在凌晨时分想重立火把引导光亮,但火把在倾倒之后反而引起整个战场上火势漫延,造成了祝融氏火攻共工氏军队的效果。火焰又长舌般地卷来,共工他们被烧得焦头烂额,东倒西歪。
  《淮南子》的记载:水神共工恼羞成怒!详情如下,他向火神发动进攻,炽炽烈烈地直扑共工。火焰又长舌般地卷来,海水不由滚滚向两旁翻转。共工又羞又愤,东倒西歪,故水潦尘埃归焉。”
  共工一战失败,部众逃散,一部应是在战场上与氏族分离,于是向海边逃去,共工则收编剩余兵将和族人,向西败逃而去。
  很重要的是,在这一战,祝融氏和羲叔结成非常牢固的友谊!
  女娲得到了战胜的捷报,非常心慰,闻知共工向西败退,于是又派出了中央氏骊候率军援助,与祝融氏合兵一处,也向西而来。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-11-30 16:10:45
  十五、不周不周
  不周山,作为伏羲所建立的第一个天齐建木所在地,先前已经讲过,是在今天祁连山脉西麓,临近甘肃武威的一座山脉。在伏羲和女娲在今河南地方重建天齐建木之时,原在不周山的祭台和天齐建木是仍然存在的。
  共工在黄河岸边战败,只能暂时向西北退出。原本,共工是想带着剩余的军队和部族回到共城,即共工氏族原先发源的地方,但路走过半,共工率族突然改变了方向,向着不周山而来。在那个人们尚不知战争为何物的年代,不周山的人们自然是不会主动设防的,即便有防卫,也是很孤简的设施。因此,共工的残余人马可以不废吹灰之力便重新占领了祭台。
  共工想着,只要自己在这里重立天齐建木,再次以这个地方为部族的中心,获得至少西部与北部的人们的认可,或许他就可以率人反败为胜。
  女娲闻听共工氏族重新占领了不周山祭台,恐怕在政治上落败,因此急令祝融氏和骊候驱军急进,务必重新夺回不周山祭台。两军赶到不周山和不周台下,抬头仰望,的确山高难攻,而且兵士和族人们对这个神灵之地也有十分的畏难神色。祝融氏和骊候合商,之前在黄河岸边的火攻一事让他们还记忆犹新,于是他们决定不再攻山,就地势在山脚放起火来。火借风势,眼见一场原始时期的山林大火扑面而去。没过多久,不周山就烧得面目全非,干躁异常。
  神话传说是这样记载的:他们打了很久,还是不分胜负,共工气得七窍生烟,纵身一跳,一头朝不周山上撞去。这不周山原来是一座不平凡的山,它撑住了天空,不让天垮下来;它系住了大地,不让大地倾斜。共工一头撞过去,只听得“轰隆隆”一阵巨响,火星飞溅,照亮了半天,撑天的柱子折断了,系住大地的绳索也绷断了。
  我们注意到,神话中共工撞山后“火星四溅”,在原始社会多用石器、木器的情况下,要产生火星四溅,应该是放火烧山后的余火。
  入夜,残余的山火还在山上星星点点地燃烧着。共工知道大势已去,便砍倒了天齐建木,割断了八索准绳,定表向东南倾斜,表绳断绝,八维失准,使象征王权的祭天中心遭到了严重破坏。做完了这一切,共工便率军队和族人趁着火势稍小,不顾一切地下山突围,并在突围之后越过祁连山,向共城方向逃亡而去。祝融氏和骊候就此向女娲报告,准备犁庭扫穴,继续向共城进攻,但女娲一面下令不再追击,对共工氏族网开一面;一面自己亲率卫队来天了不周台。
  女娲来到不周台,看到原来祭神的不周山一片荒芜的景象,不周台上也是战争过后尸体横七竖八的惨景,不尽潸然泪下,于是命令一部族人移居不周山,又将不周山及其周围打扫干净,重新在火烧过的山头栽植上了树木。只是女娲准备彻底地将部落的中心祭台和天齐建木搬到位于自己所居的凤城去了。
  共工在率领族人突围,回到共城不久,又气又急,便终于一命呜呼,在共城的残余共工氏族一起推举康回做为共工氏族的新首领,康回率领族人们在共城一带重新休养生息,准备卷土重来。
  由于天齐表木遭到破坏,天象观察和天气变化的预测在天齐建木再设的一段时间内都不能正常进行。《淮南子 天训》中记载:共工怒而触不周之山。天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉”。
  天柱就是在不周台的主要的天齐建木;地维,就是就是测量大地的八维准绳。
  同时我们也注意到神话中共工撞山产生了“轰隆隆”的巨响,我们以为,当是时,就在祁连山地方,发生了地震,因此地不满东南,故水潦尘埃归焉。人们看到了一座位于西北方向的山峰轰隆隆蹋陷了下去,这是一次非常严重的地震造成的山体滑坡或者是山体位移。严重的地震甚至产生了地震光。地震光升移到空中,人们看到了日月星辰移到了这里。唐朝有个诗人,特意写了这件事:“东南地益卑,维岳资柱石。前当祝融居,上拂朱鸟翮。”
  一场战争,再加上一场地震,使得祁连山一带的人口数量直线下降,于是女娲就将骊候部族的一部份留在了不周山周围,以充实当地人口数量。只是,骊候却也悄悄地将中央氏的主族营地也放在了这里。
  女娲还在考察和指挥不周山战后兼震后重建的事,凤城已经飞马急报:出了大事了!
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-01 13:42:32
  十六、天石来袭
  我们先看一段精彩的神话传说:
  撑支天地之间的大柱断折了,天倒下了半边,出现了一个大窟窿,地也陷成一道道大裂纹,山林烧起了大火,洪水从地底下喷涌出来,龙蛇猛兽也出来吞食人民.人类面临着空前大灾难.
  女娲目睹人类遭到如此奇祸,感到无比痛苦,于是决心补天,以终止这场灾难.她选用各种各样的五色石子,架起火将它们熔化成浆,用这种石浆将残缺的天窟窿填好,随后又斩下一只大龟的四脚,当作四根柱子把倒塌的半边天支起来.女娲还擒杀了残害人民的黑龙,刹住了龙蛇的嚣张气焰.最后为了堵住洪水不再漫流,女娲还收集了大量芦草,把它们烧成灰,埋塞向四处铺开的洪流.
  来人向女娲禀报的事,便是这故事中的情景:人们看到天突然裂开了,出现了一个大窟窿,地也陷成一道道大裂纹,山林烧起了大火,洪水从地底下喷涌出来,龙蛇猛兽也出来吞食人......
  女娲从心底惊出一身冷汗:不想几十年前的灾害今又重现。女娲听过禀报,立即率骊候、祝融氏以及二子羲叔赶回,在路上,女娲抬头向东边望去,天真的好像裂开了一个大洞,天上不断地有石场和倾盆的大雨降落到地上。
  女娲深知这真的是一场大灾难。于是一边跑在路上,一边即下达命令,让各个部落首领将所看到的景像迅速向中央部落报告,并且迅速报告自己所管理的地区和自己的部落的损害和损失的情况。一旦回到中央部落,女娲又迅速遗从向四周受害的群落进行慰问,并询问避灾和救灾的情况。
  《淮南子·览冥训》:往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。也就是说,天塌地裂,大火延烧,洪水泛滥,飞禽作孽,走兽横行。而百姓哀号、冤魂遍地。
  中国地震局第一监测中心研究员提出,女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一次陨石雨灾害。此种说法研究依据,白洋淀流域区的特殊地貌是全新世中晚期的一次规模巨大的陨石雨撞击留下的。研究学者在研究白洋淀流域区的历史地貌时发现,从任丘、河间到保定、望都一带,向西偏北的方向延伸,一直到满城附近,存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。
  这种碟形洼地形成之因,学家们利用近百年前出版的顺直地形图和航空照片等,使用计算机数字技术将现代地形和人工地物层层剥去,仅保留原始的自然地貌景象。将这种洼地的复原图与形成年代相近的国内外其他地区的陨石撞击坑进行对比后发现,白洋淀地区碟形洼地和其群体是史前规模巨大的陨石雨撞击后,在近代冲积平原上留下的遗迹。
  推测当时的情景是,一颗小型彗星进入地球轨道,在山西北部的上空冲入大气层并在高空爆炸。在一个极短的时间内,落入从晋北到冀中这一广大地区,形成规模宏大的陨石雨。在平原地区形成了大量的撞击坑,后经地面流水的侵蚀和先民的改造,多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀。其余的较小者形成了积水洼地,逐渐成为了该地区主要的居民点,部分这种洼地被地表水冲蚀破坏,但是河床间的高地上保留了大量的撞击坑遗迹——“碟形洼地群”。因此女娲补天传说的内容,应该就是一次规模巨大的天外来物(陨石雨)的撞击事件。
  女娲亲自巡视,见到因为天降石头而被砸坏的房屋,就告诉人们如何修补损坏的房屋。即用土和成泥,涂在土屋或茅草屋上。这就是房屋建造中的涂泥技术,这种在人们的劳作中发现的技术首先被用来防止透风,以后人们又逐渐发现涂泥还具有防火防漏等重要作用,在大量使用葫芦的伏羲时代,人们把这一技术应用到葫芦上,在葫芦底部涂泥防漏并防止葫芦被火烧毁,以便烧煮食物,结果泥层被烧结成坚硬如石。进一步先民还会发现,经过烧制的土完全不会漏水。屋顶漏雨时,聪明因此想到用破碎的经过烧制的泥片盖住屋顶破损处,并由此得到启发,烧制专门用来覆盖屋顶的陶片,以彻底解决屋顶漏雨问题,从而发明了瓦。
  瓦坚硬如石,不同土质烧制的瓦颜色各有不同,可以称之为“五色石”;屋顶漏雨是因为屋顶有缺陷,有裂缝,浓云密布时阴暗如先民居住的简陋房屋的草顶,于是人们认为,天上雨水也是从云盖缝隙中漏下。因此,当阴雨连绵,给人们的生产生活带来不便时,人们便会设想像用瓦覆盖屋顶那样,炼五色石以补破漏的苍天。
  只是此次房屋损坏得太多,需要用到大量的土,于是女娲率人到山上寻找。山上的碎石很多,女娲也不知道用哪种,终于在找了很多山峰后,在今鄂西北竹山县宝丰镇内的女娲山的山上,找到了最可以烧制的绿松石。这种石头在经过烧制和处理后会形成胶和蜡,因此对于修补房屋就是再好不过的材料了。
  而在这地区有一处中外闻名、我国唯一的大型绿松石矿床,当地盛传绿松石就是女娲补天所用的五色神石。
  这样的事业非人力所能及,只有神人才能做到,这个神人自然就是女娲,神话就这样诞生了。
  人们的房屋慢慢修补完善了,生活也开始安稳了不少,女娲心头稍安,“只是这天上还有一个大大的窟窿存在着,只要还有破洞,天就随时会继续崩裂,那样的话,过去的工作就白做了,而万物亦从此永远的生活在这已如同炼狱的大地之上。总要有一个办法让人们在经历了灾害后在心里安定下来。”于是女娲亲自选取了一个地方,准备登山祭祀。
  只是女娲完全没有料到,此次天裂事件带来的灾害还远远没有结束!
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-02 14:34:27
  17、立极积灰
  这灾害的确还没有结束,正当女娲率人准备登山之时,一场大洪水不期而至。面对着这场突如其来的洪水,毫无准备的人们顿时陷入了完全无助的境地,刚修好的房屋被洪水席卷,亲人子女漂浮、淹没在洪水中,一幅器爹喊娘,拽儿拖女的景象。
  女娲等人幸好还站在比较高的地方,他们看到这样的场景,完全惊呆了。于是人们开始咒骂起共工来:那个该死的共工,就是他破坏了天齐建木,现在肯定是神灵发怒了,开始要惩罚我们了......“这场水肯定是从天上那个洞里泄下来的了”,女娲说道,“现在当务之急,还是先要把天上的窟窿堵住。”
  小型天体是一颗彗星,其成分主要是陨冰,而陨冰融化后形成大量的地表水,才会有“水浩洋而不息”的结果。
  陨冰就是彗核的表面溅射出的一些碎冰块。彗星的彗核是以水冰为主的冰物质,陨冰外表与普通冰区别甚小,落地后很快融化。西安交通大学理学院副教授左兆宇分析,陨冰这种天文物质非常罕见,是彗星受到流星体撞击时,从彗核表面溅射出一些碎冰块,穿过大气层到达地面形成陨冰,“天外物体在穿过大气层时都会摩擦生热,即使是落到地面的陨石或陨冰,其表面温度也会非常高。其次天外物体坠落接近地表时,速度可达到每小时近4万公里,这么大的冰块如果是陨冰的话,其破坏力会非常大。
  传说是这样的一个故事:随后又斩下一只在水中作乱的大龟四脚,当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙,刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流,女娲还收集了大量芦草,把它们烧成灰,埋塞向四处铺开的洪流。
  《竹书纪年》曰:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨”(日照古属琅琊,离琅琊台20公里)。查找山东省地图,日照以南20公里左右的确就是枣庄市临海的龟山景区。
  传说中的这只“龟”就是在这古“天台山”以南的现今枣庄地区。龟山风景区坐落在枣庄市市中区孟庄镇境内,距枣庄城区15公里。龟山海拔331米,龟山历史悠久。从殷朝到明清,先人活动的踪迹遍布山顶,镌刻精细的八卦图,香烟缭绕的紫云观,雄伟壮观的古山寨依稀可见。
  而传说中的这条“黑龙”就是龙山。位于山东省滕州市区北约6公里处,有滕州后花园之称,为古滕八景之首。清代内阁大学士刘墉,在龙山脚下吟出咏滕绝句:“南望微湖怀夜月,北瞻龙岭仰晴云”。古滕八景之首的龙岭晴云就是滕州北部的龙山,因形状似龙,雨过天晴,祥云缭绕,绚烂多彩,故名。王政诗赞曰:“云自从龙沛作霖,夕阳新霁豁芳林。知时好慰逢年望,出岫原存济世心。彩焕轮团瑞霭,文成锦绣散高岑。雨底事关民膜,恒顾丰穰岁不”。
  而滕州市隶属山东省枣庄市,与“龟”在同一个地方。并且在龙山有一种黑土叫作“砂姜黑土”。砂姜黑土是晚更新世(Q3)以来,在古地理环境条件下,发育在第四纪河湖相沉积物上的半水成土壤。由于它处于一种扇缘洼地的地貌类型,大量富含Ca(HCO3)2 。水的补给,而又排泄不畅,且有季节性积水,因而早期有草甸潜育化及CaCO3。的淀积过程,后期又经历着耕作熟化及脱潜过程。
  这是一个古代过程的延续,由于全新世(Q4)气候转暖,河水量充沛,现砂姜黑土分布区当时为一片湖沼草甸景观,低洼处形成大面积粘质河湖相沉积物,耐湿性植物周而复始生长死亡,有机质在干湿季的嫌气与好气条件下,腐烂与分解交替进行,高度分散的腐殖质胶体与矿物质细粒复合,使土壤染成黑色,形成黑土层。砂姜黑土土体深厚,剖面自上而下有耕作层、亚耕层、残留黑土层、氧化还原过渡层及砂姜土层。上部50或80厘米土体以暗灰黄,橄榄棕色为主,并有20-40厘米不等厚的棕黑色残留黑土层;心土层呈橄榄棕色为主,有较多黄棕色锈斑或铁锰斑、灰斑,其下为橄榄棕色砂姜土层,夹有少量锈斑,铁锰斑等新生体。
  这便使得远古的人们远远望去,就是一条作恶的黑龙了。
  “积芦灰以止淫水”的含义是:洪水淹灌入人类居住的窑洞或半地茅屋,造成人民流离失所、无处栖身的不幸灾祸,女娲出于防范滔滔洪水保护人类儿女生命安全的需要,发明了在茅屋周围堆积泥土或灰烬之土,垒积成小型“土堰”,防止了天降雨水和洪水对人类居住房屋的淹灌、威胁,即“积灰止水”的治水方法。洪水之中,女娲及族人们终于在万般不利之中,为保护自己在洪水中的安全而发明了这一“水利”工程。
  “积芦灰以止淫水”之“芦灰”特指“燃烧芦苇之灰土”即“草木灰”,而“淫水”是指“地下浸淫渗出之水”。在洪水过去之后,地下不断渗出的水也给人们带来了不便和后怕,这样的“水利工程”也解决了很大一部份的人们在生产和生活中的问题。
  陨石雨的撞击过去了,洪水也慢慢退入了大海。人们的生活渐渐又恢复了平静。平静?结论是否定的。各部落中人口的减少和因为灾害导致的食物和资源的减少使得在各部落间发生了不断的争抢事件。女娲不断地游走于各部落之间,不停地安抚那些受了重创的人们,但伤口实是太深了,人们在重建生产生活之余,似乎已经开始对女娲及其领导的地位产生了些许不信任。
  于是在部落社会中重新恢复人口和恢复原有的生产和生活秩序便成了女娲当前最重要的事了。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-02 15:04:11
  补充:
  枣庄龟山上的鲁南第一溶洞更令人连连称奇。溶洞全长600多米,洞连洞,纵横交错。洞内钟乳石倒挂,石笋林立,滴水叮咚,石壁耸立,既奇妙又壮观。尤其是钟乳石和石笋,千姿百态,栩栩如生。
  女娲为族人们在这里将古代龟山中像鳌足一样的山石挖断,供人们在这里躲避洪水的侵袭。并且为防止山石蹋落,又用挖断的石头在山洞内和山洞口垒砌了石柱以作为支撑。
  而擒杀黑龙,不过就是将裹着滚滚黑土而来的洪水从挖开的沟壑中引到了远离人们避洪的地方,后来洪水又通过山中的地下河流从山脚钻出溶洞而流向大海,在古人看来如同擒杀一般。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-03 18:14:48
  18、女娲“造”人
  《风俗通》(应劭著)中有短文:
  民间传说,天地开辟之初,大地上并没有人类,是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累,竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中,举起绳子一甩,泥浆洒落在地上,就变成了一个个人。后人说,富贵的人是女娲亲手抟黄土造的,而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆,把泥浆洒落在地上变成的。
  这个传说历经数千年而不衰,以至于终于,这个故事在不断地添枝加叶后进入了我们的小学语文课本。
  我们再来看这个句记载:为了让人类永远的流传下去,女娲创造了嫁娶之礼,自己充当媒人,让人们懂得“造人”的方法,凭自己的力量传宗接代。
  女娲眼看大伏羲部落在历经了战争和大灾难后人口减少,生产减弱,甚至有地部落间开始争抢粮食水源,深感必须要将人口增添上去才能从根本上扭转现状。并且让人们有了生育的观念,才会专心于生产和生活中去。
  于是女娲宣布废除旧的群婚制度,施行以女人为主体的对偶婚姻。家庭也由原来的群体大家庭分裂成以女人为主体的独立家庭。女娲定下了新的婚姻形式。在这种形式下,在婚姻中第一次有了家庭,人们第一次有了家庭的概念;孩子们也第一次知道了自己的父母是谁。
  不过这种家庭并不稳定,女娲在制定的婚姻制度中仍然是沿历了女性在婚姻中尊崇的地位。因为对偶婚是女人娶男人为夫,被娶来的男人在家庭中没有任何地位,除了劳动和与妻子过性生活外,在政治上和经济上没有丝毫权力。妻子随时可以把丈夫赶出去,再与外族团其他男子成婚。这种婚姻多则数月,少则几日,能保持一年以上的极少。因此,对偶婚的女人,一生可能会有几十次,甚至上百次婚姻。健康的男人一生可能充当几任或几十任丈夫,但当他们年老体衰时,就会被赶回本族团,依靠自己的外甥女来养老送终。郭沫若先生在谈到对偶婚时,把对偶婚称为“男人的三从”,即少年从母,壮年从妻,老年从女(外甥女),这是十分准确的。
  当时男子从事打猎、捕鱼,女子从事采集。由于生产力水平低下,女子采集所得的收获要比男子狩猎要稳定得多。在这种经济状况下,妇女在生产生活中占有了显着的地位。同时,实行族外婚,男子夜晚到女方氏族中过夜,白天回到自己氏族劳动,所生的子女皆归女方所有,使得氏族成员“只知其母,不知其父。”人们按母亲的血缘关系确定亲属关系。在母系氏族内部女性作为直接生育者、养育者对后代具有生杀大权。总之,妇女无论是在生儿育女还是在物质经济方面都比男子优越一些,所以,女性在当时拥有极高的地位,女性在生殖繁衍过程中具有重大的意义。因此,原始社会的先民们偏执地认为人类生命主要归功于女性,对女性生殖器官的崇拜可以促使人类生殖繁衍的繁荣。所以,我们可以看到母系氏族时期女性性与生殖崇拜意识十分突出,大量的岩画都清楚地绘着夸大的女性性特征,如,细腰、肥臀、丰满的乳房等。现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人,其带有神秘色彩的“走婚”,其实就是对偶婚的残留形态。
  我们从神话传说中发现,所谓女娲用黄土捏成人形,实际女娲真的是以作媒的形式或者是以拉郎配的形式构成了男女家庭,但孩子的成长总是需要一定的时间,显然对于劳动力的要求是不足的。于是女娲以下命令的方式向各部落传达落实婚配制度,而传说中的柳条就是传达命令的信物。
  于是在大伏羲氏部落的各个部族,甚至是角落,都“热火朝天”地开始执行女娲的命令,到处都可以看见忙着组织家庭的男女。在新疆呼图壁康家石门子岩画中有许多明显暗示男女交合的画面,画面中女子表现出轻松、欢快、愉悦欢畅的心情,而男子则多表现出强烈愉悦的心情。其中一幅一男一女刻画得十分醒目,男子正右臂平伸,右手上举,左手下垂,把持着被特别夸张了的粗大的、几乎与人等长的生殖器,直指那细腰长腿、形体俏丽、通体涂红、头戴插有翎羽高帽的女性人像,整个画面表现出了男子的激情与女性愉悦的应和。
  而社会也就这样又一次稳定下来。但我们仍然从神话传说中发现了这样一个问题:
  俗说开天辟地,未有人民,女娲搏,黄土作人.剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人.故富贵者,黄土人;贫贱者,引绳人也.
  民间传说,天地开辟之初,大地上并没有人类,是女娲抟捏黄土造了人.她干得又忙又累,竭尽全力干还赶不上供应.于是她就拿了绳子把它投入泥浆中,举起绳子一甩,泥浆洒落在地上,就变成了一个个人.后人说,富贵的人是女娲亲手抟黄土造的,而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆,把泥浆洒落在地上变成的.
  部族人为了生存和发展,不断地通过狩猎的形式获取猎物。在每一次出征之前,全体部落成员都要聚集在一起,进行一定规模的祭祀仪式。祈求部族神灵护佑,祝贺部族成员出征平安,祈愿部族能够获取更多猎物,保护部族的兴旺和昌盛。在每次狩猎归来的时候,部族也要举行一定形式的庆典活动。他们由一部份人主持仪式,将猎获的动物杀死,取出内脏,进行最庄严、最神圣、最隆重的祭奠活动,他们用这样的方式答谢神灵的护佑和赐予。最后才将猎物切割成块,分成若干等份,分发给大家。在这样盛大而庄重的场面上,那些在狩猎中表现勇敢的部族成员成为部族英雄,受到部族成员的拥戴,在部族内部享有较高的权力,他们主持分发猎物和食品,逐渐发展成为部族内部的统治者。成为部落的最高决策者和行政长官。
  为了适应部族社会发展和生产力发展的需要,部族内部的另一部份成员专门从事劳动工具、狩猎武器、工艺饰品的生产和加工,负责物化部落内部的名类繁多的图腾文化形象等,这部份群体发展成为能工巧匠。
  由于在猎物的分配上,在共同的生产和生活中,部族内部难免产生出这样那样的矛盾,本部族和外部族之间也产生各种各样的斗争和交流。于是就产生从事部族内部协调工作和部族与部族之间外交事务的人员,他们就演化、发展成为社会中的另一个阶层,成为协调部落内部事务和处理部落外交事务的大臣和谋士。
  部落的贫民阶层,他们是普通的劳动者,是重要的生产力大军,占部落人口的绝大多数。就发展成为又一个阶层。
  这是今天彝族社会中的一个缩影,但从这个缩影中我们看到了女娲时代在部族中逐渐形成了统治者与被统者的阶层分化。
  阶层分化产生于来自氏族社会伦理(丧葬和婚姻等)与灵魂观念的结合。本质上,氏族社会的传统伦理是规范个人的,而祖灵图腾崇拜则是规范家族的。对偶制和日后在部族社会中出现的专偶制家庭加速了财产的私有化。
  随着人口的增加,大伏羲部落终于又一次从战争和灾难的阴影中走了出来,部族社会又一次繁荣起来。人们的生产生活也在不停地进行之中。此时,女娲得报,一支外部落的人群正辗转迁徙而来。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-05 17:21:30
  19、远客来访
  正当大伏羲氏部在女娲统之下在经历大战和大灾后逐步恢复之际,在遥远的西方,有一些原始欧罗巴人正在逐步向东方迁徙。他们从欧洲到达今天的伊朗、巴基斯坦,然后一直到今天俄罗斯叶尼塞河一带,然后南下来到了今天新疆一带。
  大伏羲部落的人们终于看见了这些远方的来客。他们看对长得有些古怪的对方,并且对方的语言也听不懂,无法进行交流,在本着一贯的友好接待之后,在大伏羲部落西方居住的人们便派人飞赶着向女娲进行了汇报。由于与共工部落之间的战争。初次听到这个消息的女娲对此相当地警备。在要求进行友好地对待对方的同时,也命令要求对对方予戒备,自己则率人向西方前进,准备一览对方及用意。
  新疆文物考古工作者首次在新疆哈巴河县阿依托汗一号墓群发现了阿凡纳谢沃文化。阿凡纳谢沃文化主要分布于米努辛斯克盆地至阿尔泰山北麓。这是远古时代主要分布于俄罗斯的古人类群族。他们的文化人群属原始欧罗巴人种。长颅、略宽的颅宽、中等的颅高;突出的前额、额骨发育强烈;高鼻型。后来这些文化人群对中亚、南希伯利亚、南亚大陆有着深渊影响,这是后话,先表过不提。
  石器期间是人类的童年时代,新疆地域未无的旧石器期间的发觉次要是一批正在地表采集的石器遗存,其外最迟的遗址点是和布克赛尔县和什托洛盖骆驼石遗址。2004年,国外考古工做者正在和什托洛盖骆驼石高台两侧发觉一大片地表漫衍灭打制石器的区域,其分布面积达20平方公里,地面采集的石器成品无砍砸器、刮削器、薄刃斧和手镐,其外一类正在欧洲风行的名为“勒瓦娄哇”气概的石片和长而规范的石叶,具无旧石器时代外、晚期的明显手艺特征,并取我国宁夏水洞沟遗址和交河故城沟西地址的石成品显示出同样的风貌。该遗址由于一处形似“骆驼”的雅丹地貌较为夺目,所以被定名为此名。和什托洛盖骆驼石旧石器遗址是新疆迄今发觉的一处最陈旧的人类勾当地址,意义极为严沉。
  这些发现足以证明有欧罗巴人向东迁徙而来。而其中的一支就是传说中的西王母部族。《山海经.大荒西经》记载:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,有曰昆仑之丘。有神人面虎身,有文有尾,皆白处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人,戴胜虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有”。在巴基斯坦的哈拉帕出土了一枚印章,尽管没有西王母的名字,但它与《山海经.大荒西经》记载惊人一致,印章图0056完全是人面虎身,有文有尾,戴胜虎齿,有豹尾。
  国内多学科知名专家学者经过实地考察和研讨后发表了学术共识,其中重要一条即认为“呼图壁天山岩画所展现的集体性、规模性的巫舞形态,是《山海经》等中国古文献及各地考古发现的西王母人物造型的重要文化原型,对中国古代特别是西南地区的西王母信仰观念的变迁具有深远的影响”。
  而中国社科院考古所新疆考古中心主任巫新华则直接表示:“西王母形象和西王母画的起源就是在呼图壁县的岩画。这也说明作为西域范围的古代新疆其实是中华文明核心文化的产生区域之一。”
  女娲最终也没有见到这些来自远方的客人。但能确定的是远来的民众不是来争强好胜的。他们并没有来争夺大伏羲部落已有的领地。部落群见不能与大伏羲氏族进行有效的沟通,部落首领遂带着族人又开始向西,向南迁徙,希望能找到一块水草肥美的栖居地。终于,他们来到了河、湟一带,即现今的黄河源头的三江口一带。并且开始安居在此。
  伊犁河谷早期铁器时代的考古学文化为索墩布拉克文化(这一定名近年来在学界已基本达成共识),其文化面貌与青铜时代截然不同,表现为随葬品中铁器的出现以及彩陶的繁盛。
  其墓葬文化特征包括:墓群多呈南北向链状排列;封堆周缘多有石圈标志;墓室结构主要为竖穴土坑或竖穴偏室;墓室以单人葬为主,流行仰身直肢葬,尸骨按头西脚东摆放;陶器以无耳壶、无耳罐和钵为主;彩陶纹饰有重叠倒三角纹、网格纹、菱块纹、棋盘格纹、折线纹、杉针纹、横条纹、山脉纹等。
  索墩布拉克文化的彩陶来自于哪里?“彩陶之路”的观点认为,它的出现是由于黄河流域的彩陶文化一路向西传播、辐射至伊犁河谷,并与当地文化融合的结果。
  我们不能确定西王母部族,这个在中国日后的历史上曾不断被记载的部族是是否属于索墩布拉克文化。但这些从远方而来的客人在女娲时代就存在于新疆至甘肃的广大地区并开始在生产和生活中与中原的人们进行了文化交流,确是不折不扣的史实。我们没有史料,不能说女娲和西王母部族的前部族首领见面约谈了。但他们麾下的部落民众却已经开始和平地见面了。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-06 16:22:01
  20、女皇末年
  一晃眼,女娲统治的时代已经十数年了。回想自己的丈夫伏羲的时代,那是一个刀耕火种,平安和平的年代。而自己的这十数年,却屡屡发生事端。先是共工发动了叛乱的战争,然后天上又下起了陨石雨,如上天有漏洞了一般。远客的来访又让自己不得不亲出去视察,以侧万全。而平时自己又不断地外出巡视各部族。
  女娲回到中央部落,真是觉着累了。看看自己已然是一幅风烛残年,垂垂老矣的状态,不禁有所感叹和唏嘘。女娲想着,总归现在是天下无事,也该休息一下,让部落和民众也休养生息一下。
  一日,女娲无视在部落中走动察看,当来到一处农居前时,女娲停下了脚步。女娲见民夫正向地里把粟米扔下去,又埋进土里,不禁有些好奇:“你们这是在做什么?为何要将食品埋入土中?”农夫答言把这样的粟米的种子埋进土里,就会在来年得到更多的粟米。而且这块地就是刚刚才过去不久的洪水曾经淹没过的土地。
  第二年春,女娲又来到曾经巡视过的地方,果然见到在洪水淹没过的地方,长出了许多粟米。有些已经成熟,有些则还有待长熟。但看着这些增加的食物,一心想要部族稳定和发展的女娲,也得到了些许在长年奔波后的安慰。
  大地湾发掘的区域中,出土了可翻地的石铲、可收割作物的石刀、可碾磨粮食的磨石和磨盘、石臼、石杵等。这些工具不仅出土数量较多,而且其制作已由最初的打制发展到后来的磨制,工艺越来越进步,这说明早在距今一万年前的前仰韶文化时期,原始农业生产的一整套生产加工技术已经在大地湾形成。在大地湾早期墓葬中,成人墓有随葬的石刀、石铲等农业生产工具。出土储粮中有稷、粟的遗存,还有狗骨炭化——狗食中有稷、粟的食物。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-06 16:22:29
  妇女们长年累月地从事采集,通过不断地观察、摸索,她们发现种子落地后能够生根、发芽、开花、结果,生产出更多的植物。这些种籽主要有稷、粟、黍、油菜籽。经过长时间试种,人们逐渐学会了栽培作物。女娲总结经验,培育和推广了稷、粟、黍等农作物的种植。
  据考:远古时期“女娲部族”生存、活动于山西霍山南麓“临汾盆地”一带,远古时期曾经有“汾渭湖泊”存在,这一古代湖泊的周边地区虽然草木繁茂,而且其中还有不少可供人类食用的作物,但这里的土地都是地下水位偏高的“湿地”。土壤中还含有盐碱成分,容易“板结”。不利于农作物生长。女娲在进行“放火烧荒”、“刀耕火种”的尝试实验时,意外地发现:这些荒地甲的芦苇或草木植物在被烈火燃烧以后,所产生的“草木灰”不仅能有效地“吸附”地下水分,让人们不失时机地播种可以食用的作物种子,而且可以增加土壤十的等营养成分,连续数年地得到丰收,有效地解决人类食物来源的重要问题,于是在此基础上开发了“改良土壤”,以利耕作的科学方法。
  据《中文大辞典》介绍“火耕”方法:田中野草,以火烧之,藉以肥田,谓之火耕。《后汉书·村笃传》:“火耕流种,功浅得深。”《陆云·答车茂安书》:“火耕水种,不烦人力。”从这一点看来,女娲是中国古代“农耕文明”的伟大先行者。
  农业出现后,人们才改变了人与自然的关系。从们能够从一小块土地上获得的食物,和在较大土地上采集狩猎获得的一样多。人在农业生产实践中应用了有关生物繁殖的知识,才能依靠自己的活动来增殖天然产品,找到了较稳定可靠的衣食来源。从此人们在自然界就取得了一些主动。所以,农业出现后很快成为我国古代社会的基本生产部门。在不断地农业生产中,人们也在不断地总结,对于耕种的经验也越来越丰富。《师旷占术》曰:“杏多实,不虫者,来年秋禾善。五木者,五谷之先;欲知五谷,但视五木。择其木盛者,来年多种之,万不失一也。”
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-06 16:23:29
  女娲已十分满意族人们的辛苦劳作,当他看到一户茅屋前有人正在架烤食物时,便欣然过去,准备与民同乐。但当她看到烤着的竟然是一具婴儿时,顿时惊吓。连问此为何故。族长忙来答复:自人口增长,因为生活艰难,食不果腹,不得不将一些婴儿杀死,以保证自己和生存能力较强的孩子可以存活下去。甚至有些部落在养大第一和第二个孩子之前,会将所有新生儿都杀死,其目的就是为了避免这些新生儿和他们的哥哥姐姐争夺食物。这些只是首领不知道而已。
  女娲明白了:原来自己下令制造人口,已使得部落的人口增长超过了食物的供应能力。但是这杀婴吃人的行为,女娲也是万不能接受的。女娲既惊且怒。勒令即行废除,不得再行此残忍之举。若部族因人口增长食物供给不能的,可在各部族间调剂,并向各个方向开拓领地。
  女娲经此一吓,终于在回中央部落时病倒了。
  《说文解字》:“娲,古之神圣女,化万物者也。”   《楚辞·天问》:“女娲有体,孰制匠之?”王逸注:“女娲人头蛇身。”   《山海经·大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”我们大胆猜测:女娲得了腰间椎盘突出症和老年软骨症导致走路变形,并且有些佝偻,并且导致了自发性骨折。看上去的确有些如蛇一般。
  这些病就是源于女娲长年地走动和劳累。这种病在远古时代不能完全治愈,终于在最后发生了骨折而去逝。女娲原本想将首领之位传给第二子羲叔,但看了下周围的情形,最终下遗命:长子风羲仲即位!
  但是风羲仲即位却发生了变数!
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-07 15:47:54
  21、凤族篡位
  我们先看一个神话传说。中央电视台的《地理中国》栏目曾经考察过今四川汉中地区的一条连绵的天坑群。这条天坑群是由于地质运动和地下暗河的共同作用而形成的。在考察中,当地的群众曾经告诉考察队这样一个故事:大约八、九千年前,在其中的一个天坑洞中,曾经有一个一身穿着白色衣服的公子路过,居住在洞中,和当地的民众建立了很好的关系。大约过了两年,这位白衣人在洞的附近找到了一双花色的鞋,于是就捡了起来,当他在一处树林中寻找丢鞋人的时候,不见了。从树林中出来的是一位身材娇艳的女性。正当当地人对此惊诧不已,准备一探究竟的时候,女子突然变成了一保九尾狐狸,钻入了草丛中不见了。以后人们就再也没见过,无论是男人,还是女人,又或者是狐狸了。
  这是一则荒诞不经的故事。听过的人也就把它当过耳云烟。但无独有偶,在河南省中部流传着这么一句话:女娲的二代后人是九尾狐!
  而在今山东,也有远古帝王和人们曾经击杀、降伏九尾狐狸的传说。
  《山海经·南山经》:“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人。食者不蛊。这里的“食”读(si),是喂的意思。
  山海经和记载和民间的传说在不经意间都共同指向了同一种动物,并应是同一类史实。解读这些古老记载,九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-07 15:48:39
  涂山氏的祖先是涂山颢(男哥哥)与涂山灵(女妹妹),他们两个是天地俱生的灵兽。当年,女娲娘娘为了守护人间,寻找十方神兽并纳为入室弟子,最终选择了善良的涂山灵并赐名为白灵儿。涂山颢便成为了涂山国的王。千百年来,涂山国相安无事,居民们安居乐业,可又一日,外族进犯,涂山国遭到了灭顶之灾。无奈之下,涂山颢只好寻求女娲娘娘的帮助,女娲娘娘派遣灵儿重回人间,重振涂山国。因为地界原因,被迫迁国到青丘,但青丘国的氏族混乱,不仅仅只有涂山氏,还有有苏氏、彤鱼氏、血盟氏、防风氏等等。后人为了避免混淆,便把涂山国和青丘国分开来说。其实后期的涂山氏都是住在青丘国,而《山海经》中记载的青丘九尾狐正是涂山氏。由此,白灵儿成为了涂山氏的神女并成为九尾上神,在六界有极高的地位。而九尾狐是女娲座下神兽。
  这则神话故事告诉我们在女娲时代,涂山氏在女娲的刻意安排下以首领的妹妹到中央部落为质的方法终于成为了一个强大的部族。并且向女娲献上了九尾狐神兽。
  有学者指出,九尾狐可能是赤狐中的华南亚种,因为此狐的尾巴蓬大如九尾,因为可以参照大灵猫的异名--九节狸、小熊猫的异名--九节狼来印证,故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。
  《太平御览.卷第五十三.地部十八.丘》引《外国图》曰:青丘之民食谷,衣野丝,去琅琊万三千里。“青丘之山”向东350里为“箕山之尾”,推测“青丘之山”应该在河南省方城县西350里左右。
  《海外东经》记载:青丘国在朝阳北。《海内东经》又记载:淮水出余山,余山在朝阳东,义乡西。
  可以推测:这个“朝阳”应该在河南省桐柏县西,而河南省新野县王庄镇一带为古代南阳郡朝阳县。那么青丘在朝阳北的话,定位在南阳盆地的西北部应该是合理的。并且在今湖北省十堰市郧阳区东边有仍然有一个镇子名叫青山镇。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-07 15:49:10
  至此,我们疏理一下女娲去逝时大伏羲部落的重臣分别是凤族(女娲本族)、中央族骊候、柏皇族、涂山族以及有争战之功的祝融氏。
  女娲去逝后,长子羲仲在接到女娲的继位遗命后即准备上路回到中央部落即位。但作为权臣,拥有部族重权的中央氏、柏氏以及涂山氏并不愿意风羲仲继位。因为羲仲继位后很可能要提拔自己的势力,而伏羲时期的宠臣共工氏的结果犹在眼前。只有让女娲的族人或者他们所能控制的人继位,才不会有此灾社祸。因此在权臣们商议之下,凤族的一位首领,有史料记载为“凤遵嬟(yi)”抢先在羲仲尚未回到中央部落时宣布继位成为了大伏羲部落的首领。
  在史料的记载中,有记载称女娲去世后,各部落间为争夺氏族首领的位置而各为争战。从各项记载中,这样的记载的确反映了当时真实的情况。而有些史料中说女娲有108岁或者118岁的,显然是不正确的。并且在女娲二十年以后,近五十年的时间,女娲的事迹就在各种资料中完全消失了。现在这段时间发生的事即将完全展现。
  凤遵嬟(yi)篡位后,即以自己为新的正统的大伏羲部落首领,并向四方发出命令,要求各部落承认。还在路上的羲仲接到命令后,自然实力不足以抗衡,于是即遣人向凤遵嬟承认他的族长和首领地位,表示接受领导,不再抗争。凤遵嬟接到奉表之后,对此十分满意,仍然让羲仲回到原领地。
  但是他却再也不会接到女娲另三个儿子的奉表了。
  在新建的这个政权中,位居中央的凤族、中央族、柏皇族以及涂山氏族各有各的心事,并非一条心,这样的政权又能走得了多远呢?
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-09 15:40:47
  22、恶化之初
  从现有的史料中,我们只找到了女娲的长子羲仲的行为。但对于这样的局,并没有记载其他三个儿子的行为和反映。但史料中却有另外的记载或许可以从中探出一些蛛丝马迹。先是祝融氏被封在陈留,为火正,接着女娲的二子羲叔被封为火正,同样在陈留。后又以祝融氏兴兵讨共工,可谓是让祝融氏辅佐羲叔。但后来又有“祝融族对山东九黎族的征服”以至于到今天江苏徐州一带。两相对比,祝融氏族在这段时间进行了部族的迁徙。这样大规模地,并且是长途的迁徙,似乎并没有得到中央部落的授权,也似是没有报告。虽然女娲有可以拓荒的命令。我们大胆地推测:在这次远途迁徙中,女娲的二儿子羲叔也应在部族迁徙的队伍中。那为什么不在原地好好地居留,或者在陈留周边拓地,非得要远途,并且还要是以“征”的形式。我们认为原因只有一个:即在凤族掌握了中央部落的大权后,羲叔和祝融氏竖旗进行了反抗。
  凤族篡位后,各部族都在观望,尤其是女娲长子奉表服从后,各部族都在看这次的“改朝换代”是否稳定和长久。但羲叔作为女娲的宠儿,祝融氏作为在前朝立有战功的部族,定会受到新首领的猜忌,因此在得知凤族首领夺取了首领位后,毅然举了旗。
  羲叔和祝融举兵后,即向西北方向的伊洛河流域的中央部落发展。最先遇到的,就是在现现沁阳县柏香镇的柏皇部落了。作为支持凤族篡位的柏皇自然不会放祝融和羲叔轻易地过去。柏皇部就对自己的部落进行了加固,祝融氏率部进攻 不克。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-09 15:41:23
  宋罗泌《路史·前纪六》云:“柏皇氏,姓柏名芝,是为皇柏……为而不有,应而不求。立于正阳之南,是为皇人山。”柏皇氏是伏羲氏的一个胞族,在仰韶文化中。由此可以显见,柏皇部当时的首领叫柏芝,部落立在皇人山的南部。《山海经》中记载:又西五百里,曰皇人之山。其上多金玉②,其下多青雄黄③。皇水④出焉,西流注于赤水⑤,其中多丹粟⑥。
  注释:①皇人山:指大浩山,这里介绍大浩山下的门源集镇。到达这里的距离应由小茨山算起。②金玉:指金尖夷。③青雄黄:指东胥胡。④皇水:指浩水,今称大通河。⑤赤水:指黄河。西流之东流,濮语的“东”读xi音。⑥丹粟:指鞑属,即游牧民族。
  由小茨山往西北五百里,有座山叫大浩山。山的西面住着金尖夷,东面住着东胥胡。大通河从这里流出,向东流入黄河,大通河畔住着游牧民族,种着红花和粟米。
  又宋罗泌《路史·前纪六》云:“柏皇氏……出扶桑之阳,驾六楷,以木纪德。”《命历序》云:“皇柏出扶桑之阳,驾云龙上下。” 范仲淹曰:“乘六龙,得圣人之时。”《易乾》云:“时乘六龙以御天。”《楚辞》曰:“独乐六龙。”
  有人将这里的“楷”和“龙”都解释成马。那是受了唐太宗六骏的影响。并且远古时期,马且尚未家养,又何来驾车一说?“楷”从古至今都没有“马”的意思,只有楷书和楷木的意思。这里应为名为楷木的一种树木。
  楷(又念jie,一声)树又称黄连树,树干疏而不屈,刚直挺拔,木材鲜黄色,可提黄色染料,材质坚硬致密,可供家具和细工用材。种子榨油可作润滑油或制皂。幼叶可充蔬菜,并可代茶。
  黄连木树姿秀丽,春季圆锥状花絮颜色亮丽,嫩叶及秋后老叶红艳如霞,种子秋后呈绿、蓝、红等色,为良好的观叶、观花和观果植物。近年来被作为城市绿化观赏树种广泛栽植。黄连木木材致密坚实,纹理细密,可供制家具、农具、手杖等,也可作为雕刻、镶嵌等的精细木工用材。
  而“驾”有在人或物体上面的意思,“驾六楷”很好地说明柏皇氏在当时有相当的伐木技艺,并且用黄连木制造了木制房屋,可以想见,当祝融氏来到时,柏皇族也是用黄连木作了部落的营栅。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-09 15:41:55
  时乘六龙以御天,语出《周易•乾•彖》:“六位时成,时乘六龙以御天。”“时”为因时,“乘”为驾,引义为运用,“六龙”即乾卦飞、潜、跃等六龙;“御”为驾御。凭因不同时机分别运用飞、潜等六龙以驾御天道。王弼说:“升降无常,随时而用。处则乘潜龙,出则乘飞龙,故曰时乘六龙也。乘变化而御大器。”(《周易注》卷一)《彖》借此神话以明日行成昼夜四时之理。
  这说明柏皇氏族,至少首领柏芝有对天时相当的理解和参悟。“处则乘潜龙,出则乘飞龙”还原了柏皇氏战胜祝融氏的过程。这是有记载的中国最早一次一而鼓、二而竭,三而衰的战事:当祝融氏初到之时,麾兵猛攻,但坚实的黄连木栅栏几次三番地挡住了来自祝融的进攻。在人们的生产生活中,黄连木也被用作了烧烤时的垫木,因此我们相信,祝融氏在进攻的过程中和前次一样放了火,但却对黄连木做成的栅栏毫无办法。
  战败的祝融氏于是向东南方向撤退。我们没有查到战胜后的柏皇族向东进攻的任何记载,但却从传,并从汇集的史料中发现了一个惊人的史实:在青丘山的涂山国突然起兵突进凤城。中央部落又一次改朝换代。而在这一次的改朝换代中,中央氏向涂山氏称臣,柏皇氏进行了抵抗,但首领柏芝身亡,在零星的记载中,我们找到了一个叫风翠岚的名字,这可能是第二代柏皇氏首领,并且在涂山氏的高压下投降。从此后再也找不到关于女娲长子的记载,涂山氏首领在取得政权后派人杀了女娲长子羲仲,以示彻底的改朝换代。而凤族,则被遣反到了汉中,秦岭一带原凤城。
  无论是在传说中,还是在史载中,此时也有记下了中央部落首领“凤颢”和“灵珠儿”的名字,恰恰和涂山族首领涂山颢和涂山灵的名字相紊合。只不过他们又一次袭了“女娲”的名号,给自己加了“凤”姓。在此之后,天下战乱,部族争战,一发而不可收,直至三十余后风氏后裔复位。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-10 14:06:26
  23、柘城朱襄
  我们之前曾经说过,青丘国的氏族混乱,不仅仅只有涂山氏,还有有苏氏、彤鱼氏、血盟氏、防风氏等等。青丘地区的部落如此混杂,那涂山氏是怎样统一的呢?不外是安抚、融合、武力征讨和武力驱逐。那么在这一过程中,涂山氏也必然有了一支原始的军队。虽然在那时不能说成是军队,也就是战时这兵,平时为农而已。但其战斗力应是相对比较勇猛的。而凤族利用女娲在伏羲枕侧之际,不断扩大政治影响力,但所忽略的就是军事力量,也就是保卫本族的系统的武力的培养。因此出现了一个权力非常大的氏族,转眼被涂山氏驱逐的事。涂山氏即位后,其实是面临着大伏羲氏部落分崩离析,各自为政的局面。就算是中央氏和柏皇氏也并不是那第亲近了。
  就在这段时间,中央氏,人本聪慧,得承职为女娲氏重臣,除继女娲之法,伏羲画图记事之外,便苦研不止,历十数寒暑,终强化结绳记事之术,中央氏以及数为始,发明出了数的量词,使所获之物为独得的,便称之为一,这就是数之量词的首数,进而所获之物为独得成双的,便称之为二,这就是数之量词的首数之进位,进而所获之物为独得为再二的,便称之为三,再进而所获之物为独得为双对的,,便称之为四,又进而所获之物为独得双对又双对的,加一个双数的,便称之为十。十为数,进而加一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,便得双倍为二十这就是计数之学的开始,乃是中华远古发明数量词语的起源,称之为中华第一位苦研数学的人。
  这是一段传说,但看上去非常真实,在这中间,我们看到,在伏羲女娲之后,结绳记事之法终于得以发明,并且有了记数的方法。除此这外,中央氏似乎无意于中央部落事务的管理,竟埋首于数学和记事的方法的研究中。这表明,中央氏或者是已对如此混乱的局面灰心丧气,或者是被强势的涂山氏排除在了部落中央事务之外。
  那柏皇氏呢?她经常深入各部落了解情况,特别是那些居住在靠近河边低洼处和经常有猛兽出没的地方,积极帮助他们做好各种防水灾,防野兽的措施,做到有备无患防患于未然。她亲手帮河边的住户制作竹排和木船,指导住在经常有野兽光顾之地的族民用石头和木料建造坚固的房屋。她这种与百姓同甘共苦,还无私的帮助其他部落发展生产,重建家园,得到了各部落民众的广泛赞扬。这似乎和某一段历史有点像:三国时刘备进许昌后不也是在自家园子里开荒种田么?这是异曲同工啊。
  在西边,被女娲除名的雷泽氏、燧人氏重新立族,在东边,有洛氏、葛天氏则拥立了女娲的第四子叔和独立为一脉。在南边,无怀氏等部族向南迁徙 ......很多现象表明夺位的涂山氏或许是真的孤家寡人。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-10 14:07:13
  23、柘城朱襄
  我们之前曾经说过,青丘国的氏族混乱,不仅仅只有涂山氏,还有有苏氏、彤鱼氏、血盟氏、防风氏等等。青丘地区的部落如此混杂,那涂山氏是怎样统一的呢?不外是安抚、融合、武力征讨和武力驱逐。那么在这一过程中,涂山氏也必然有了一支原始的军队。虽然在那时不能说成是军队,也就是战时这兵,平时为农而已。但其战斗力应是相对比较勇猛的。而凤族利用女娲在伏羲枕侧之际,不断扩大政治影响力,但所忽略的就是军事力量,也就是保卫本族的系统的武力的培养。因此出现了一个权力非常大的氏族,转眼被涂山氏驱逐的事。涂山氏即位后,其实是面临着大伏羲氏部落分崩离析,各自为政的局面。就算是中央氏和柏皇氏也并不是那第亲近了。
  就在这段时间,中央氏,人本聪慧,得承职为女娲氏重臣,除继女娲之法,伏羲画图记事之外,便苦研不止,历十数寒暑,终强化结绳记事之术,中央氏以及数为始,发明出了数的量词,使所获之物为独得的,便称之为一,这就是数之量词的首数,进而所获之物为独得成双的,便称之为二,这就是数之量词的首数之进位,进而所获之物为独得为再二的,便称之为三,再进而所获之物为独得为双对的,,便称之为四,又进而所获之物为独得双对又双对的,加一个双数的,便称之为十。十为数,进而加一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,便得双倍为二十这就是计数之学的开始,乃是中华远古发明数量词语的起源,称之为中华第一位苦研数学的人。
  这是一段传说,但看上去非常真实,在这中间,我们看到,在伏羲女娲之后,结绳记事之法终于得以发明,并且有了记数的方法。除此这外,中央氏似乎无意于中央部落事务的管理,竟埋首于数学和记事的方法的研究中。这表明,中央氏或者是已对如此混乱的局面灰心丧气,或者是被强势的涂山氏排除在了部落中央事务之外。
  那柏皇氏呢?她经常深入各部落了解情况,特别是那些居住在靠近河边低洼处和经常有猛兽出没的地方,积极帮助他们做好各种防水灾,防野兽的措施,做到有备无患防患于未然。她亲手帮河边的住户制作竹排和木船,指导住在经常有野兽光顾之地的族民用石头和木料建造坚固的房屋。她这种与百姓同甘共苦,还无私的帮助其他部落发展生产,重建家园,得到了各部落民众的广泛赞扬。这似乎和某一段历史有点像:三国时刘备进许昌后不也是在自家园子里开荒种田么?这是异曲同工啊。
  在西边,被女娲除名的雷泽氏、燧人氏重新立族,在东边,有洛氏、葛天氏则拥立了女娲的第四子叔和独立为一脉。在南边,无怀氏等部族向南迁徙 ......很多现象表明夺位的涂山氏或许是真的孤家寡人。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-10 14:07:58
  再说祝融氏,自从在柏皇氏这里吃了败仗后,害怕来自中央部落的围剿,便全速全族反方向向东南开去。在路上,祝融氏听说了来自中央部落的巨变,才稍稍松了一口气。没多久,部族行进,来到了在柘城的朱襄部和太康的阴康部两部落的领地上。
  朱襄氏为伏羲时诸侯。又号飞龙氏,称子襄。元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云:“太吴之时,龙马负图出于荥河。帝则之,画八卦,以龙纪官,乃命飞龙朱襄氏造六书,于是始有龙书。”清雍正《河南通志》卷之49《古迹.陵墓》中有,“朱襄陵,在柘城县城东10里有朱堌,上有寺以守焉。”又见该志卷50《寺观》:“朱堌寺在柘城县城东10里,明建。上有朱襄陵。”在该志卷51《古迹.古城》中有:“朱襄城,在柘城县。按朱襄氏,伏羲之后。禅通纪,谓其都于朱,故号朱襄氏。”清光绪本《归德府志》卷33:“朱堌寺在柘城东10里,上有朱襄陵,故名。”
  《柘城县志》对古天子朱襄氏的记载颇为详细:“有巢氏没,数阅世而朱襄氏立,于是多风,群阴閟遏,诸阳不成,百物散解,而果蓏草木不遂,迟春而黄落,盛夏而痁痎,乃令士达作五弦瑟,以来阴风,以定群生。令曰来阴,都于朱,故号曰朱襄氏。翻译古文,这就是一个传说:
  朱襄氏在柘城时,正值恶魔作怪,常刮大风,飞沙走石,天干地裂,五谷不丰。朱襄氏心急如焚,决心降伏恶魔,为民除害。他召集士达、飞龙共商降魔之策。他们认为:恶魔乃邪恶之气,斜必畏直。最直莫过于琴瑟之弦,于是就决定造一把瑟来降魔。士达、飞龙忙着准备柘丝、良桐。朱襄氏命能工巧匠,精心制作了一把瑟。一日,黄沙蔽日,恶魔又来作怪。朱襄氏便携瑟登场,迎风而鼓,瑟声高亢激越,怪风渐息,天空彤云密布,立时大雨如注。从此百姓过上了平安无虑的生活。
  传说中恶魔生成怪风,按今天来看,就是平地起的一阵龙卷风。龙卷风在平地起一般能维持的也就15-20分钟。而“瑟’在古代有形容茂密 。如:瑟彼柞棫(彼柞棫之木众多而茂盛)和明洁:瑟彼玉瓒,黄流在中。——《诗·大雅·早麓》的意思。《诗陈风》‘株林’,刺灵公也。至秦为柘城县”。柘城县为秦置县,先秦时名株。《后汉书郡国志》也证,“陈有株邑,盖朱襄之地”。《路史》上说:“朱襄氏都于朱(今河南柘城县)。”而当时的柘城遍地柘木,柘城也是因柘木而得名。但在当时“柘”字还未出现,故以“朱”代指“朱地”“朱野”,从而也将朱襄氏族崇拜的圣木称为“朱木”。柘城一名始于战国,当时属楚国。据《太平寰宇记》记载:“邑有柘沟,以此名县。”
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-10 14:08:58
  “柘木”又名桑拓木:桑科植物,为我国历史上著名名贵木料。拓木油性大,生长较快,特别是当年的枝条,生长特别快。拓木叶在很多地方用于养幼蚕,所以称桑拓木。另具中药价值,有化瘀止血、清肝明目之功效。果期雌花被与小苞片同时增厚包围着瘦果。果实卵形,绛红色,多数集成头状花序。木材密致坚硬,可制弓。“弦”有系在弓背两端的、能发箭的绳状物。一件乐器可以制服龙卷风?那只是孔子为“礼”的需要罢了。实际应是古人认为有魔兽作怪,故此作了一些弓箭来射击。同时将民众迁往在柘城常见的柘树茂密的地方以避免龙卷风的侵袭。
  刚来到柘城的祝融氏,也应是远远看到了这场龙卷风和朱襄氏部族应对风灾的过程。
  《吕氏春秋·古乐篇》有一段记载:“昔阴康氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阔而滞着,筋骨瑟缩不达,故作为舞而宣导之。”传说中的“阴康氏”部落的先民由于生活在潮湿的自然环境之中,加上劳动繁重,所以不少人得了“关节不利”的毛病。《通鉴纲目》记载“阴康氏时,水渎不流,阴凝而易闷人,郁于内,理滞著而多重膇,阴康氏所以利其关节,乃制舞焉,治于华原”。“教民制舞”可视为中华舞蹈、健身祛病活动最早的源头。“理滞著而多重膇……”约略犹如今天山区的大骨节病,可以推断:塔坡遗址就是阴康氏部落当年活动的主要地点之一。为了对付这种疾病,“阴康氏”部落的先民发明了一种“摔筋骨、动支节”的养生方法。所谓“大舞”,实际上就是一种类似于气功导引的养生方法。其基本作用是宣达腠理、通利关节,达到散瘀消积、保持健康的目的。
  祝融氏来到此地,见到这样的风灾和人民患病的场景,知道这不是一个可以养人的地方。所以还要往东迁徙。问题是朱襄氏和阴康部会放自己过去吗?于是祝融氏和羲叔派人与两部落进行了谈判。从史书上看,我们仍然可以确定的是,那时候的人们是有歌有舞的。相信在一个有石琴、石瑟和舞蹈的宴会中,三个氏部的首领在欢快的气氛中完成了和谈。”
  文献中的记载 古瑟与后世瑟在定弦 演奏方面是不同的 古瑟采用五声定弦法 故瑟无弦 虽师文不能以成曲 故叩宫而宫应 弹角而角动 此同音之相应也 其于五音 无所比 鼓之 二十五弦皆应 此不传之道也,少数民族在歌舞活动中 仍然保留着“弓琴”这件古老的弹弦乐器。“从丝附木,琴瑟之像也。”即以丝弦张附在木器上的象形。因此可以推知早在甲骨文产生之前,古瑟已具雏形,具有一定的艺术表现力。我国最早的弦乐器是捕猎工—箭之弓—从而在“弓”基础上发展成为“弓琴”从甲骨文的角度认为,“弓琴”是我国弦乐器的唯一的源。琴瑟等都是从“弓琴”发展而来。
  清末学者俞樾引《礼记·礼器》中:“松柏之有心”:“朱,木心也,而非赤色之义。”《释名·释形体》中说:“心,纤也,所识纤微无不贯也。”故知心有纤细之义,物之纤锐者为心。祝融氏安全地通过柘城和太康,继续向东而去。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-11 21:17:27
  24、祝融东迁
  祝融在安全通过朱襄氏和阴康氏的领地后,还是继续一路向东去。在通过今天山东南部后终于来到了江苏北部徐州一带和苏鲁交蜀一带。在那个地方,祝融氏惊奇地发现,这里并非是无人的荒地,而是早有人类在些生活。祝融氏之前从未听说过这里是大伏羲氏族的下属部落,于是谨慎地派人去与之交涉,希望他们可以容纳自己的部族在这个地方定居。只是当交涉的人回来后回答的是当地的部族拒绝接纳祝融氏。那么是怎样的人群定居在这一带呢?
  在公元前2230年,黄帝和蚩尤在涿州大战。蚩尤就是九黎族的首领。就如同伏羲并非只是一人,黄帝亦是,蚩尤也是一个部落首领的长期称呼。只是以蚩尤相称呼。
  九黎部落原本并不在徐鲁一带,从女娲“造人”之后,为嫟与婼。嫟与婼是女系,来源于桑若。桑若在上古东夷人称桑、扶桑、穹桑;中原河洛(雒)地区称建木、扶木、婼木、表木;西羌称若木、榑木、榆木;北狄称扶余等。嫟属于以桑蚕经济为特色。桑若就是像桑的样子。也验证了扶桑,太阳神木。即与九黎的关联。
  蚩尤,就是上古时代这九黎氏族部落联盟的首领,骁勇善战,相传蚩尤是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。而“蚩”就有蚩虫。蚩,蚩虫也的意思。
  蚩尤作为部落联盟首领,东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支。这一支本作儵(音速即黑蛇或玄蛇),也和修、攸、即帝修、帝尤、帝攸或帝儵。同时又是女娲黑虎族。这黑虎族就是远古时的苗裔。是黑蛇黑虎部族。古代“阚”即虎,尤阚合文又作虎儵(音速或育),黑蛇,黑虎部族又作虓(音哮),这就是九黎族的来历。九既是蛇,又数九,因之又名九黎氏、九黎族。蚩尤发展了伏羲上元初历,在多水地区建立天文中心,在居邑筑城(干打垒),有城、有廓有祭祀中心。内城为京,外城为邑。有宫有郊,有台有坛,有圜有潬(善)。蚩尤还发展了耕稻作,发展渔业。畎夷在沉积平原的沙壤土上耕作,发展为九黎八十一兄弟氏族联盟。黎者,黍稻犁耕,遍布九夷,故名九黎。蚩尤在北方建立的黎国(冀国)是三苗九夷的统一联盟国。
  畎夷,古戎人的一支。即说是畎夷才是这块土地上的原居民,后来九黎族迁移到此,就和畎夷人融合在了一起,以蚩尤为首领。而现在,祝融也率领着族人来到了这块土地上。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-11 21:18:08
  昭二十九年《传》:“(少皞氏)世不失职,遂济穷桑。”(《帝王世纪》曰:“少昊邑于穷桑以登帝位,都曲阜”,则少皞氏东渡过河后所邑之穷桑,即今山东省曲阜市)少昊氏原先应该也不在山东,否则为什么要用“济”字?就是因为少昊氏原先不在山东,所以才需“济”,渡过黄河,然后建都穷桑(即曲阜)!少昊跟祝融重有关,最早东征爆发的祝融族,因为能继“太昊之德”,故名“少昊”。
  关于少昊的生平在四代后还会再说到。在这里,我们看到祝融族是靠“征”才得到了这块土地上的统治权。在得到这块土地的统治权后,祝融将自己部族的名称换成了“重黎”和“羲和”。
  太阳的朝升夕落,使人类祖先得以建立起东、西两方观念。祝融是火神即太阳神,重为东方太阳神,黎为西方太阳神。上文论及重,从人、从东(在初或从申),为东方观念人格化后的神名。而《说文》: “耆,老也。”,《史记·卫将军骁骑列传》“迟明”,索隐:“黎,黑也。”。表明重黎在观测太阳时期开始出现。
  《传》曰:“重即羲,黎即和”,也就是“羲和”是重黎的新称呼。羲,根据隶定字形解释。会意。从羊,从"禾戈",从丂。"羊"本指羊或羊群,引申指"羊群跟人走"、"羊顺从人意"。"禾戈"表示"庄稼像军队方阵那样排列整齐"。"丂"指"经历风雨"。"禾戈"与"丂"联合起来表示"排列整齐的庄稼在风雨中成长"。"羊"与"禾戈丂"联合起来表示"风雨中的庄稼顺着人意生长"。本义:春夏季节庄稼顺着人意生长。
  像军队方阵那样排列整齐。这个信息明白显示:融氏在征服这块土的时候,并没有如果以前一样依靠放火,只是将部族和军队排成方阵,强行向九黎部族中突入。从未进行过战争的九黎部族怎会经历过这样的阵势,在数次冲阵不成之后,就退出了自己生存的土地。作为战胜和占领者的祝融氏知道不能依靠武力来统治,于是发展从大伏羲氏族中学到的农耕等能力,开始在这块土地上种地,狩猎。并且开始人工养殖一些动物。九黎部落的人们看着祝融部落这样定安定定的生活,于是逐渐从逃亡中又回到居住地,服从于祝融氏的统治。《魏元丕碑》“彝戎宾服”,彝即夷。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-11 21:18:30
  《说文》:“亥为豕,与豕同。”段注:“二篆之古文,实一字也。”《论衡·物势篇》:“亥,豕也。”《吕览·察传篇》记有“三豕”即“己亥”之故事,均可为证。《古本竹书纪年》及《山海经·大荒东经》并作“王亥”。《史记·律书》:“亥者,该也。言阳气藏于下,故该也。”《释名·释天》:“亥,核也,收藏万物”,与杜注“蓐收”义同。亥与豕古本一字,豕、耆、黎、夷,段玉裁并系于十五部,故例得通转。所以说,蓐收和黎也是一神之分化。又因为亥与豕古字同,所以西方神(兽)除了大家都知道的西宫白虎外,还有封豕。可见祝融氏在这里开始了人工养殖猪。于是家猪就从这里开始了。
  确定的是祝融在和九黎部结合之后,一个新的部族“羲和”族从东方诞生了。并且将伏羲的四时和四季运作进行了发展:出于对时间的需要,从太阳照射物体的影子,开始刻度,出现最早的天文观测。于是,出现了上文论及:重为东方太阳神,其职责为护送太阳由扶桑树上达天空,其运动方式为垂直上升;黎为西方太阳神,其职责为迎接太阳由若木(或细柳)下潜地底,其运动方式为垂直下降。用日出方向确定春分、秋分,用测日影确定夏至、冬至……
  虽然部族安定了下来,可是反抗中央部落篡位者的斗争尚未完成,祝融部落,也就是新的羲和部落不再单打独斗,开始地利之便,和位在山东的女娲第四子叔和联合。于是,华夏大地开始显现出了另外一幅图景。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-13 13:34:49
  25、康回之战
  有很多的著作中都将共工说成就是康回。在之前的历史中,经记载的已经有了共工与祝融之战。之后还有康回与女娲之战以及颛顼与共工之战。我们在之前已经解释过这三次战争为独立的三次争战的记载。
  《尚书·尧典》郑注:“共工水官,其人名氏未闻。”既然“共工名氏未闻”,那么,王逸释“康回”为“共工名”的依据何在,大家不得而知也。
  汤炳正、李大明等释“康回”为“奸邪”,指德性,《诅楚文》谓楚怀王“康回无道”;又认为屈原于此“以德性代人名”,故而《天问》中的“康回”是指“共工”。既然汤、李等认为《诅楚文》中的“康回”是谓楚怀王“无道”,那么《天问》中的“康回”可能也是谓楚怀王“无道”啊,怎能认为《天问》中的“康回”就一定是指“共工”呢?故汤、李等之释仍有不足之处。
  吉城《楚辞甄微》:“‘康回’即《尚书·尧典》中的‘庸违’。郑注:‘共工水官,其人名氏未闻。’王逸之说非也。回、违,古通。《诗·大雅》‘厥德不回’,《毛传》‘回,违也’;《左传》‘晏子曰:君违德’,《论衡》引作‘回德’,皆其证。‘庸’,古或作‘康’。《诅楚文》‘康回无道’,董释‘康’为‘庸’。《史记》:‘共工善言其用辟。’共工言善行辟,故曰‘庸违’,或曰‘康回’”。
  伏羲氏木正共工氏康回嫡传子孙。共工氏因主持天表而称为康回。“回”是灵台方坛。康上为牙璋,中为玑盘,天竿两侧四点为圭度,即八卦历度。从这条记载看,康回应是因为共工原是主持了天齐建木 而给自己的儿子取名康回。
  在中央部落发生大乱,凤族被驱逐,涂山氏取代开始执权,大伏羲氏族各部落人各为政,于是,共工氏的康回认为时机已至。开始发动族和训练的军队向南征讨,共工氏和由涂山氏自己给自己配上的“女娲”氏的一次大战一触即发。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-13 13:35:27
  听闻共工氏康回率军来袭,涂山氏也只得先将意图复位的女娲的诸子放在一边,先行移军对付康回。涂山氏领军急进,终于在今山西南部截住了康回的族军。
  传说中的故事是这样的:康回是冀州地方出现的一个怪人,生得铜头铁额,红发蛇身,是一位天降的魔君,来和人民作对,史书上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性,与人打仗总用水攻。女娲氏运用她的七十种变化,到康回那里打探了一番,回来后就叫众多的百姓预备大小各种石头两万块,分为五种,每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号。
  又吩咐预备长短木头一百根,另外再备最长的木头二十根,每根上面,女娲氏亲自动手,都给它雕出一个鳌鱼的形状。
  还叫百姓再备芦苇五十万担,限一个月内备齐。又挑选一千名精壮的百姓,指定一座高山,叫他们每日上下各跑两趟,越快越好,又挑选二千名伶俐的百姓,叫他们到水中游泳泅没,每天四次,以能在水底潜伏半日最好。
  女娲氏运用神力,传授他们一种秘诀,使那二千百姓欢欣鼓舞,认真练习。女娲氏又取些泥土,将它捏成人形,大大小小,一共捏了几千个。
  刚刚准备完毕,康回就率部来攻,故技重施,洪水开路,女娲氏就叫百姓将五十万担芦苇先分一半,用火烧起来,化为灰烬,又叫百姓将烂泥挖起来和草灰拌匀,每人一担,向前方挑去,遇到有水的地方就填上,女娲氏在后面运用她的神力,只见康回灌过来的水都倒灌回去。
  在山西和河北地界,出产煤。所谓铜头铁臂,无非是在脸上用煤灰涂黑,看着非常可怖。而红发蛇身,就是用当地的褐土披发,在身上缠有蛇。从此我们知道,康回此次出战是做了相当的准备的。而涂山族也是为战争作了准备的。跟据当时石镞、石矛的特点,在兵士的身上抹上泥和灰,自然可以有抵挡的效果,因为不能靠近人的肉身。康回率军而来,自然是想一鼓作气,首战得胜。于是催动族人和军队筑坝放水,然后军队就越过水淹过的地方向前进攻。未料涂山氏早有所备,利用当年女娲抵抗洪水积灰的办法,一面筑坝拦水,一面筑就大大小小的圆坑,使康回的水淹被限制住了。当水到一定高度,坑中的水又被填平而溢出的时候,就形成了洄流。康回未曾预料到有这般方法,在水势洄流后只得退往一座山头驻扎。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-13 13:35:49
  既然用计不成,康回决定强攻。他自信自己的军力胜于涂山氏。但强攻的军队碰上了抹了泥灰的军人,手上的石镞,石矛等纷纷失去了作用,胜败如何,自是一目了然。
  女娲氏立即吩咐那一千个练习泅水的百姓:“康回这回退去,必定拣险要的地方守起来,他一定在大陆泽,和他的老家昭余大泽一带躲起来,那里他筑有大堤,为防他决堤灌水,你们一去遇到有堤防的湖泽,就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底,再用几根短木打在旁边,他就决堤不动,因为大海之中,鳖鱼最大,力也最大,善于负重,我已经到海中与海神商量好了,将几个鳖鱼的四足暂时借用,所以那木头上刻的,不但是鳖鱼的形状,它的精神也在里面。”这些人听了欣然前往,女娲氏又带了二千个跑山的百姓,携了缩小的土偶、石头等物,一路赶去,在大陆泽和昭余大泽彻底击败康回,康回逃跑时遇到那二千个久练长跑的人如何是对手,居然被生擒。部众将康回擒来献给女娲氏,女娲氏历数他的罪行,下令斩首,咔嚓一刀下去,却不见有血冒出来,但有一股黑气升到空中,原来康回也有些神通,化作一条黑龙蜿蜒逃去。
  鳖鱼的四足,以前在女娲篇中就有提到,是如同鳖鱼足形的石柱。涂山氏让军队做成的就是在水坝底用垒石加贺,使坝体不易受破坏。山西省中部的太原盆地在早更新世时是一片汪洋大泽,进入历史时期湖水南泄,在介休以北,平遥、祁县、太谷以西,文水、汾阳以东形成一个残留的湖泊,即昭余祁,昭余祁又名大昭,最早见于《周礼·职方》:“并州,其泽薮曰昭余祁。”《尔雅·释地》
  由于太原盆地是断陷盆地,于是那时的军队在昭余祁贸然仰攻,结果就是被淹死。而涂山氏反攻时运用的就是先加固坝体,不使水淹。然后用两千军士百里奔袭,绕过湖盆,径直从背后攻上了如同要塞般的坝体。
  史书上有载:康回这才惊慌起来,顾不上慌乱的百姓,急急忙忙带了几个亲信逃到船上,向大泽逃去。但是女娲那一千泅水的百姓蛟龙一般拦住了大船。康回看船走不动,就想跳到水里逃走,可惜那么多人根本没有给他逃跑的机会,几乎是在瞬间,康回就被抓住了。康回被抓住后,涂山氏应是吸取了之前视融氏在女娲命令下放虎归山的教训,于是女娲氏历数他的罪行,下令斩首,咔嚓一刀下去,却不见有血冒出来,但有一股黑气升到空中,原来康回也有些神通,化作一条黑龙蜿蜒逃去。
  康回被杀,这是有载的第一次斩首之刑,在远古也就涂山氏有此刑罚,因为他们的后代在大禹涂山大会时又一次实施了斩首弄,那次被斩首的是防风氏。
  而所谓黑气,应是涂山氏在杀了康回后,随即用火将其身体焚烧火化了的结果。首领被杀,部族如鸟兽散,康回的儿子后土和后卿勉强收融了战败的一些部族,往东投靠了女娲的后人,而另有一部则被涂山氏收编,在一个叫强良的人带领下,成为了一支悍军。
  康回一战,涂山氏获胜,但涂山氏战胜等来的不是天下安定,而是来自东方女娲后人“平叛”的招讨。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-16 16:22:26
  26、寻找帝俊
  且说涂山氏在昭余祁一战获胜,见北方共工一族已被讨平。正想着此战当能慑服天下氏族安静臣服。不想东方不宁,已是有人拉拢部族和军队,竖起了讨妖的旗帜,正一路向着凤城而来。待族人打探回报,来人自称是帝俊,或为伏羲女娲后人。且此次攻来的不再是一个部族,而是多个部族的联军。涂山氏一惊,部族联军,这是他之前从未遇见过的,不过既然来了,总是要应对的,于是也催动部族和军队东向抵敌。
  那么来者帝俊究竟是一个怎样的人呢?帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物,他的事迹既不为正史所载,也不为诸子所传,只见于《山海经》之中,尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。为明白帝俊的来由,我们还得回到伏羲末年说起。
  首先我们了解到,后来伏羲氏复位的嬟移出生地在泌阳,即河南省驻马店市确山县西。而罗奉十六年,伏羲迁居于泌阳盘古山(今河南驻马店市确山县西)。这太巧了吧。查阅河南省地图,确山县在驻马店市以南,往西即是泌阳县,从确山和泌阳两县县交之地直线往北,就是驻马店市遂平县。于是我们又想起了伏羲和女娲分封时的另一个氏族——无怀氏。无怀氏被封在了裴城,就是今天的遂来县。神一般的巧合让我们又一次翻阅了无怀氏的资料:
  宋 罗泌 《路史·禅通纪三·无怀氏》:“ 无怀氏 ,帝 太昊 之先。其抚世也,以道存生,以德安刑……当世之人甘其食,乐其俗,安其居而重其生。史料载:无怀氏也是燧人氏风姓的一个支脉,是大伏羲氏族的一个比较大的部落。
  由此我们得出两个信息:一是无怀氏部族的生活比较安定;二是无怀氏是风姓。
  然后:在河南省驻马店市当地有这样的一个传说:五龙氏是古代神话传说中人物。自人皇已后有五龙氏,五龙氏,兄弟五人,并乘龙上下,故曰五龙氏也。五龙氏兄弟五人,老大叫皇伯,老二叫皇仲,老三叫皇叔,老四叫皇季,老五叫皇少。5人共同治理天下,各治一方。乘坐五条飞龙,往来巡视,推行无为而治的方针。人皇是伏羲,也就是说如果把这个传说推演成历史真实,我们在这里惊讶地发现,伏羲的子女变成了五个。据司马贞补《史记·三皇本纪》记载:“自人皇已后,有五龙氏”,注曰:“五龙氏,兄弟五人并乘龙上下,故曰五龙氏也”。张陵《廿四治图》所说的“伏羲造天地,五龙布山岳”又云“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少,五姓同期。俱驾龙,号曰五龙。伏羲有四个孩子,这在之前所述中是确定的,且皆为女娲所出。那么这第五个子女是怎样的来由?
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-16 16:23:06
  查阅无怀氏族历史,伏羲之时,人们以弇兹氏为人类始祖,以这位“母”神作为人类的始祖神和精神领袖。这时,伏羲追溯到更加遥远的“燧人氏”,以燧人氏为人类最早的始祖。封燧人氏为“风皇”,立庙祭祀。后来,人们在燧人氏旧地一带燧人氏旧址寻找确认了一个 “燧人氏”的传世后人的部落,这一部落就是史上所说的“无怀氏”。这个部落的人们再用燧石打造了一把斧子,用来象征燧人氏的传承,代表着“燧人氏”具有人类始祖的至高无尚的地位,具有至高无尚的权力。这把精神权力象征的“斧子”授予这一“燧人氏后裔”部落,这一部落在燧人氏时代从此担当对人类始祖“燧人氏”祭祀的责任,这一部落也称为“斧燧氏”。从此,“钺”这一实用工具,演化成了权力象征的物件,进而成为了政治权力的象征。
  “无怀氏(斧燧氏)”后随伏羲举族南迁,从流峪(古流沙)翻越秦岭,到今商洛一带,才停留下来,但没有继续南迁。此后不再使用无怀氏或斧燧氏这一族名,而是以“雒”为族名。雒本是一种鸟,这种鸟原本就是这一族的图腾,还是到了商洛一带新发现的,不得而知。无论怎样,从此,在7000余年前,一个新的族称雒族便产生了。
  无怀氏在历史上除被封为“风皇”外,在裴城地区的无怀氏实际已以“雒”为族名。与“风姓”无关。那无怀氏后来又怎么又成为风姓了?我们找到了另一个古老的姓氏——妊姓。《左氏春秋》中载,妊姓为伏羲氏风姓后代。妊姓起源于远古母系氏族女子的妊娠。《通志•氏族》说:“妊作壬”。也就是说,壬、妊古时通用。《说文》注释:“壬,北方,阴极阳生,龙战于野,人怀妊之形”。这说得够直接的了。就是说伏羲晚年婚姻出轨,“龙战于野”,和无怀氏的一个女性妊姓女子有了孩子。这个孩子之后就养在子无怀氏族中,接着赐封整个无怀氏为风姓。后凤族篡位,涂山氏夺位,为免杀身之祸,孩子的妈就将孩子改为妊姓了。就上述五兄弟之记述来看,这个孩子应是男性。
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-16 16:23:26
  近代在春秋薛国墓出土的铜器《薛侯盘》铭文中发现。从而找出了母系“妊姓”的源出之地,破解了郑樵“妊,未详”之谜,证明薛国妊姓,出自6000多年前的母系东夷太皞伏羲时期,不是出自距今4704年前的父系黄帝时期。这个铭文“妊”姓,也为妊奚氏族众多的分支姓氏,找出了他们的根祖发源地,在今山东省枣庄市薛城区驻地北六公里处的古奚邑。
  任姓的源出地是济州任城(今微山县仲浅古任城)、祝城(今肥城县南古祝城),地下出土遗物,都是东夷大汶口、龙山文化,古祝国和任城的附近古邿国出土铜器铭文,记载其国姓氏,也是6000多年前的母系妊姓。很明显,古老的东方妊姓,其后裔分支姓氏,在父系黄帝时期,如《史稿》所说,归属了黄帝,成了非血缘关系的黄帝任姓后裔,可能占多数。据此,母系妊姓及其父系以后的任姓分支姓氏,从母系血缘世系分析,绝大多数任姓及其分支姓氏的源头应起自东夷大皞(帝俊)、禺号、番禺、奚仲。
  《海内经》:“帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。
  两相对照,帝俊为妊姓,当是确凿无疑。史载,嬟移生于公元前7685年,所谓女娲二十二年。往前推22年或21年。我们可推知,伏羲的第五子“皇少”在其21岁或22岁时有了女儿。而从上古神话“巫妖大战”来看,帝俊又是在涂山氏族期间的。我们至此合理推测:帝俊实有其人,是伏羲与无怀氏的一位女子的孩子。帝俊十六岁时,凤族篡位,大约两年后,涂山氏夺位,杀伏羲长子羲仲。伏羲第二子羲叔和祝融氏起兵攻伐失败东迁。而帝俊在那段时间则被无怀氏保护起来,改姓为妊。又四年,帝俊22岁,生女儿嬟移。在此期间,涂山氏与北方康回大战。趁着涂山氏未暇南顾,也有被清族危机感的无怀氏将帝俊送往了今山东西南部,那里正是祝融东迁后的根据地。就无怀氏看来,帝俊在祝融氏和羲叔那里更安全。而此时由于女儿还小,嬟移就被留在了无怀氏那里,或许此时帝俊的母亲和妻子都在,还可以抚养幼小的女儿。
  又过了几年,在帝俊身边,已经有了数支部落的联合,帝俊觉得时机已到,于是准备发联军夺回父母的首领之位。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-19 21:16:18
  27、帝俊之国(1)
  帝俊或者叫妊俊初来到祝融部,也就是新的羲和部落的时候,可以想见,是一个一名不值的新人。当然,基于他伏羲血脉的传人和无怀氏族的介绍,对于整个部落尊敬的上任首领的后代,祝融还是予以了应有礼遇和待遇。“俊”的形状甲骨文画的是鸟的头,猕猴的身子,一只足,手里似乎还拄着一根拐杖。而俊的本义是“顶级人才”。引申义是“才貌超群”,“千里挑一”。可见妊俊在来到祝融部落后,就发挥出了其超高的才华和出众的能力。博得了部落人众的喜爱。位于山东省日照市东港区涛雒镇南2公里处的天台山上有帝俊的石像,当地人称为石祖像。
  但是在羲和氏族的内部却发生了分化。神话故事中说伏羲的儿子羲叔是黑龙帝,派遣去开发幽州之地。又有神话故事说黑龙帝因为喜欢练武,而祝融氏故意篡改了黑龙帝用来练武的石碑,导致黑龙帝走火入魔筋脉暴张而死。而在电视剧《远古的传说》中则说是黑龙帝虽然是伏羲的儿子,花神催动着火神祝融杀死了作恶多端,涂毒生灵的黑龙帝。
  从神话传说中,我们发现,羲叔很可能是死了,并且就是为祝融氏所杀,然后推说是去经营了北方,以掩人耳目。至于为什么盟友间要互相残杀,我们从神话传说的故事的细微处发现:羲叔在部落安定下来以后犯了两个错误:一是急于反攻,因此不仅自己不停歇地练武,练文,并且很可能将族人比较大规模地组织起来进行了军事化训练导致了民怨,也极不利于与原九黎氏的融合与团结。这一点,与刚安定下来决定先稳定,先休养生息的祝融氏是反其道而行了;第二、由于长兄故亡,羲叔作为第一顺位继承者,很可能急于回凤城中央部落接位。而祝融氏在在帝俊到来之后,对于大伏羲氏族的继任人可能有了新的由年轻人接位的想法。有可能的情况是,祝融氏在快要去世,由新人接替掌握氏族的情况下感到自己在世尚可在多方面压制羲叔;而新人是无论如何压制不住既是元老,又是领袖继承者的羲叔的。因此为了部族的稳定,老祝融氏在临去世前终于动了杀心......
  新祝融氏首领继承氏族位后,为表示对大伏羲氏的尊崇,也是为了给羲和氏族全体竖立一个团结的目标,在部落的北角, 山东省枣庄市薛城区驻地北六公里处的古奚邑给了妊俊一块属于自己的封地。并在不久后,将部落中美丽的女子嫁给了他。我们不清楚女子的具体姓名,但出于羲和一族,于是从古至今都说她叫羲和姑娘。
  《山海经·大荒南经》:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊,羲和者,帝俊之妻,生十日。” 有一种解释说, 在甲骨文中,甘字字形为“口 ,它与《说文》所录的古文“丹”字字形口完全相同。所以我以为所谓“甘水”本应是“丹水”。《广雅》:“丹,赤也。”太古名“渥丹”。《尔雅·释地》:“距齐州以南,戴日为丹穴。”——日出之地,古代称作“丹穴”,我认为“丹穴”正是指火山口穴。至于所谓“丹水”,《水经柱》说:“有赤气,故名丹水。”“丹水,犹赤水也。”(《楚辞·惜誓》注)“赤水宜丹。”(《淮南子·地形训》)故我认为,《山海经》中与太阳有关的“丹水”,恐怕是指赤红、流动、沸腾的火山岩浆河。羲和之国在岩浆河之间?有点恐怖!显然有些牵强。但这个解释让我们有了另外一种考虑——地热泉!也就是温泉!
  在帝俊活动的枣庄市附近,我们发现的确在枣庄市有众多的温泉,且众多的都是硫磺泉。比较著名的是仙坛山温泉。硫磺泉是由地壳里面的岩浆作用或是火山爆发时产生的。因为火山爆发后,就变成了不会再爆发的死火山了,但是地壳运动高起来的地面,地底下还有没冷掉的岩浆,就会不停的冒出热气。如果热气很集中,再加上有缝隙的含水岩层,就会因为热变成了高温的热水,而且还会有蒸气。 浸这种温泉能够止痒、排毒及解毒,所以是治疗慢性皮肤病最好的方法,而且还有软化皮肤角质层的作用。这即是甘水。生长在温泉间的羲和这所以美丽,应与此有关。白天的时候,姑娘在温泉中洗澡,太阳照在温泉的水中,在古人看来,这就是在洗太阳了。太阳在洗澡,所以有热气冒出。而太阳光打在水面上形成折射,有了十个在温泉附近的光斑,于是就有了生十日。而羲和一族,前面提到过,是祝融氏与当地九黎族的融合,对太阳及光照和暑寒有一定的研究和崇拜的,在人们看来,羲和姑娘就生了十个太阳,当上了太阳的母亲。
  不久,妊俊娶到了他的第三任妻子:常羲。史载:黄帝部落打败青帝,炎黄会盟于晋,杀蚩尤于解,追逐羲和部落、常羲部落和娥皇部落与四面八方,形成今日华夏之版图。因此常羲与羲和不是同一位女性。《山海经·大荒西经》:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”
  我们来看一段关于杭州西湖三潭映月的记载:“三潭印月”能看到32个“月亮”:三潭印月是湖上赏月的极佳去处,岛南面的湖面上有三个石塔鼎足而立,塔身中空,有五个小圆孔。每逢中秋,皓月当空,人们在中空的塔内点上灯烛,洞口蒙上薄纸,烛光外透,这时塔影,云影,月影融成一片,烛光,月光,湖光交相辉映,呈现出“天上月一轮,湖中影成三”的绮丽景色。“三潭印月”因此得名。民间流行“32个月亮”的说法:灯光透过5个圆窗的薄纸,恰似5个圆月,影子倒映水中又是5个。这样每个塔连孔带影就“生”10个圆月,再加上天上的圆月和倒影,一共有32个圆月。
  这就是常羲之“生十二月”。
  《山海经》说:“有女和月母之国。……处东北隅以止日月,使无相间出没,司其短长。”就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末,对一个年段来日月运行情况进行累计,设置闰月(初代闰月都设置在岁末,叫十三月),使日月行次实现同步,这就叫“使无相间出没”。
  阴阳合历方便百姓使用,据阳历的节气务农时,据阴历的月相知时日,但是却有一项很麻烦,就是太阳和月亮的运行周期参差不齐,不可公约,太阳公转一周大约需要365天,而月亮绕地一周则大约28天,一年包含十二个月还余10多天,如果不加调整的话,过不了多久就会导致季节和月份发生巨大的错位,比如说2012的惊蛰在二月,过几年可能就到了三月,这就是日月运行不同步、阴阳不齐导致的。解决这个问题的办法就是置闰,即每间隔几年(三年)就在一年十二个月之外增加一个月,这个月就叫闰月。说到这里,就可明白女神常羲为什么叫“女和月母”了,因为常羲负责制定阴历月份,因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调,也就是说调和阴阳,所以以“女和”为名。
  帝俊娶了羲和和常羲为妻,实际更多的是政治联姻。这南就南联祝融氏、羲和族;东联常羲族以及与常羲族相往来的部族,为自己积绪实力。
  而常羲所做的工作,实际是观察月亮,创立节气,帮助百姓务农守时,同时通过对太阳和月亮的观察,对寒暑和天气有一定的掌握,可以保进增加农务收成。也可以在农闲时练兵,增进帝俊部落的综合实力。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-24 16:42:08
  28、帝俊之国(2)
  祝融和康回对中央部落的两次进狼都以失败告终,这让帝俊对中央部落的实力还是有所忌惮的。因此在有了羲和部落和常羲部落的联盟以及农业的逐步恢复和发展后,还是相应地感觉到实力的不足。在付出一番努力后,羲和终以联姻为条件,取了他的第四个妻子—皇娥。
  《大荒南经》中说:大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉。有人三身,帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。有渊四方,四隅皆送,北属黑水,南属大荒。北旁名曰少和之渊,南旁名曰从渊,舜之所浴也。
  有记载说: 山东任城人皇部落,名曰有任氏,首领称皇,任姓,号称”人皇“,娶妻于有虞氏,名曰皇娥,是为皇后。娥皇来自于姚姓的有虞氏部落。
  姚氏从兆,即占卜时用火灸龟甲或是牛骨,使之爆出裂痕,再根据裂痕的形状——兆来判断吉凶,有虞氏就是以桃为神树,将姚作为了部落的命名。因此皇娥姓名为姚皇娥,或者叫姚娥。在姚姓有虞氏部落,他们的图腾是三身鸟。三身鸟据考证是花冠皱盔犀鸟。
  雄鸟前额栗色,并沿头顶中央向后延伸至枕部以后变宽,羽冠亦为栗色,其余头、头侧、脸、前颈、颈侧和上胸白色,微沾皮黄色。后枕往后的整个后颈和体羽黑色,并富有金属绿色或紫蓝色光泽,尤以后颈、肩和上背较明显。尾纯白色。喉囊皮肤亮黄色或橙黄色,其上有一宽的黑色横带,通常横带在中部断裂。
  雌鸟尾白色,其余体羽黑色,亦具和雄鸟一样的金属绿色或紫蓝色光泽。喉囊皮肤亮深蓝色,其上亦具一道黑色横带。
  虹膜雄鸟橙红色至血红色,眼周裸露皮肤暗红至砖红色。雌鸟虹膜褐色或灰褐色。嘴象牙黄色,基部缀暗橙红色,雌鸟嘴亦为黄色。嘴缘有细锯齿状缺刻,上嘴基部有一较扁平的盔突,其上有6道皱褶隆起,形成“皱盔”。嘴基两侧各具数道斜形雕纹,脚绿色或石板黑色。因其形状像一个头却有三个身子,因此称为“三身之鸟”。有虞氏的图腾即是以花冠皱盔犀鸟为图腾的部落。而从这种鸟本身的习性的分布地域,我们认为有虞氏部落并非是本地的部落,而是从南方迁徙而来。史载,大禹的身高是九尺一寸,大约是今天的一米七二;而舜,也就是姚重华的身高是六尺二寸,大约只得今天的一米一五左右。 因此有虞氏是比较典型的远距离从南方迁徙而来的人。但此时有虞氏已经有相当的实力。史载:有虞氏源于东夷少昊白虎部水伯天吴氏,天吴氏也称天虞氏。天吴或称帝吴、大吴、吴回、吴雷、有虞回、康回”。它“龙兴”于济水1流域,有虞氏集团六个邦国(邹、辕、邿、遂、缗、虞)也都集中在古济水中下游流域或附近。与姚姓有虞氏的联姻,对于妊俊来说,等同于争取到了七个氏族的支持。
  不庭之山也就是今天山东省的大洞山。借一篇游记中的文字: 登山北望,漫山漫岭全是盛开的桃花。一簇簇,一丛丛,红光灼灼,晶莹璀璨,像一团团燃烧的火焰,把整个山坡都照得热气腾腾,更兼那游人踏青,“人面桃花相映红”,美不胜收。大洞山历史上确有一茱萸庙。从山脚下散落着一些碎石碑上,可知该庙香火曾十分繁盛,后因战火而毁。现古遗址前还有一株古银杏树,华发苍颜,姿态丰伟,其树干要三人才能合围过来。而大洞山的别名就是有名的“遍插茱萸少一人”的茱萸山。至于荣水,就是位于大洞山不远处的濮水。古文中有“东流经县北至滑县东南,此下又分为二:一支经山东东明县北,称北濮水,东北至鄄城县南注入瓠子河;一支经东明县南,又东经菏泽牡丹区北注入雷夏泽,又东入巨野泽。” 因此说荣水穷焉。至于“ 北属黑水,南属大荒。北旁名曰少和之渊,南旁名曰从渊”则指箕山。箕山西起伊川、汝阳和汝州市交界地段,沿汝州市北部边缘向东延伸,至禹县、郏县的东部边缘。山脉略呈西北—东南方向延伸,构成汝河、颍河间的分水岭。北是颖河,南是汝河。
  “黑”有隐蔽的和看不见的意思,指的就是一段一段隐入地下的济水。
  济水发源于河南省济源市王屋山上的太乙池,对于王屋山相信大家不会陌生,《愚公移山》中就提到过这座山。济水的源头以地下水的形式出现,向东潜流七十余里,到济渎和龙潭地面涌出,形成珠、龙两条河流向东,不出济源市就交汇成一条河流,叫水,到温县西北才开始就叫济水。然后穿越黄河,不是与黄河会合,而是潜入黄河的地下,自成水系,并且清澈,与黄河水色完全不同。到了荥阳,济水神奇的再次浮出地面,而经过原阳时,第三次伏行潜入地下,然后到山东定陶再次露出来,与北济会合形成巨野泽,巨野泽在古代是一个超级大的湖泊,著名的梁山泊就属于其中的一个小部分,然后经过大清河也就是济水的下游而流入渤海,真是可谓三隐三现、百折不饶、神秘莫测。
  而南属的大荒则是汝河以南的湿地。湿地指天然或人工形成的沼泽地等带有静止或流动水体的成片浅水区,还包括在低潮时水深不超过6米的水域。对于林木茂密的犹如今日巴西亚马逊河流域的样子,在那时无人居住,故称为“大荒之地”。
  及皇娥生少昊,号曰穷桑氏,亦曰桑丘氏。至六国时,桑丘子着阴阳书,即其余裔也。少昊以主西方,一号金天氏,亦曰金穷氏。在这里,古书将两位皆产生于有虞氏的皇娥混成一人了。先是妊俊妻皇娥,因为自己娘家有虞氏的力量,说服了穷桑氏。后来帝太昊的儿媳妇也叫皇娥。这个皇娥则是少昊的母亲。并在少昊有些长大时想办法让少昊入主了穷桑氏,成为首领。“穷”指大地尽头,“桑”指桑树,即指该地山坡土丘上种满了桑树。
  《尸子》云:“圣人之身犹日也。”又云:“日五色,至阳之精,象君德也。五色照耀,君乘土而王。”再云:“少昊金天氏,邑于穷桑,日五色互照穷桑。”容易明白,少昊帝本身就像太阳那样能发出五色之光。而“日五色互照”是“二日的光色相互照耀”之意,这“二日”,一指真正的太阳,二指少昊帝。“日五色互照穷桑”是“二日互照于穷桑之地”的意思。而古人把太阳升起之地定在山东东面的古东海之滨,即今“日照”地区,故知少昊帝的治所也在日照,“日”与“昊”是在日照地区互相照耀。这就说明“穷桑”在今山东日照地区。再结合考古发现,可以判定日照两城镇遗址应该就是少昊治所所在。《拾遗记》称穷桑有孤桑之树,服其实能使人长生不老。这就是刚才说的大洞山上的古树。至于长生不老之说,就是因为大洞山“ 。若乃雾锁层峦,烟笼叠嶂;天地清濛,清岚一色。氤氲绕圣泉古建,恍惚若阆苑婆娑。遂通仙家之趣,陶醉凌空之乐。”山雾笼罩之下,人们皆以为山上乃是仙境,故此服其实可得长生不老有一说。
  帝俊娶了三位妻子,加上原配,已是四位妻子的丈夫了。也已然是十几个部落的联盟首领。
  四位妻子给帝俊生下了八位子女。在这八位子女长大以后,分别为他们封了国,即分了部落和民众。成为自己的左膀右臂。未几,帝俊将在中同部落的篡位者涂山氏称为“妖”。命令部下和儿子们准备。帝俊此时还有哪些属下呢?
楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-26 16:22:44
  29、帝俊之国(3)
  对于即将开始的战争,妊俊虽然志在必得,但是对于战争中可能发生的任何事,帝俊将自己的长子妊鸿封为了继承人。史载帝鸿随母羲和出战,我们从中知道,妊鸿是羲和所生的孩子。
  《大荒经》中有:中容之国,帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:豹、虎、熊、罴《大荒东经》有白民之国,帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴(《大荒东经》)。有司幽之国,帝俊生晏龙,晏龙生司幽,司幽生思士,不妻;思女,不夫。食黍,食兽,是使四鸟(《大荒东经》)。有黑齿之国,帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟(《大荒东经》)。帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟(《大荒南经》)。有襄山,又有重阳之山,有人食兽,曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之国(《大荒南经》)。有西周之国,姬姓,食谷,有人方耕,名曰叔均。帝俊生稷,稷降以百谷,稷之弟曰台玺,生叔均(《大荒西经》)。有儋耳之国,任姓,禺猇子,食谷(《大荒北经》)。有牛黎之国,有人无骨,儋耳之子(大荒北经))。
  整理一下,帝俊的孩子就有:妊鸿、中容、晏龙、黑齿、三身、季厘、叔均、稷、禺号,自然还有一位女儿嬟仪。
  我们现在能大致知道的有:
  《海外东经》“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁。一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤”。郝懿行云:「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云:『黑齿,齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云:『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上。』是古本有齿字之证。古人地理与现今不同,南为上,北为下(《山海经》顺序为南、西、北、东)。因此“在汤谷上”即在汤谷之南。屈原的《楚辞·天问》云:“出自汤谷,次于蒙汜。自明及晦,所行几里?”《尚书·尧典》:“分命羲仲宅嵎夷,曰旸谷。清雍正年间文登县令王一夔的《灵水长春》诗中得到启发。其诗云:脉脉源通何处边,丹成勾漏岂知年。  温生旸谷云如沸,气泄清流火似燃。白石日曛山径暖,苍苔风透水波烟。  四时递见寒暄易,长布春和是此泉。  此诗是对旸谷作汤谷最好的注释。旸谷所以四时温暖如春,因有“长布春和”的温泉。其温泉水“气泄清流”而“温生旸谷”。温泉俗称“汤”,旸谷中有“汤”,因此也称汤谷。旸谷、不夜城、成山头古人皆认为日出处,清雍正以前都是文登辖区,大致在今山东省胶州湾一带。
  帝俊生季厘,故曰季厘之国。有缗渊。“缗”在今山东省济宁市南,夏朝时有有缗国。
  从两个封国看出,帝俊的国度已经东出大海,南至徐州。西出今天的枣庄。
  妊俊组合而成的十二路军,称为十二祖巫,在神话传说中,分别这样的十二个神话人物。
  帝江:如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,空间速度之祖巫。句芒:青若翠竹,鸟身人面,足乘两龙,东方木之祖巫。祝融:兽头人身,身披红鳞,耳穿火蛇,脚踏火龙,南方火之祖巫。蓐收:人面虎身,身披金鳞,胛生双翼,左耳穿蛇,足乘两龙,西方金之祖巫。共工:蟒头人身,身披黑鳞,脚踏黑龙,手缠青蟒,北方水之祖巫。玄冥:乃一狰狞巨兽,全身生有骨刺,雨之祖巫。后土:人身蛇尾,背后七手,胸前双手,双手握腾蛇,中央土之祖巫。强良:嘴里衔蛇,手中握蛇,虎头人身,四蹄足,长手肘,雷之祖巫。烛九阴:人面蛇身,全身赤红,时间之祖巫。天吴:八首人面,虎身十尾,风之祖巫。翕兹:人面鸟身,耳挂青蛇,手拿红蛇,电之祖巫。奢比尸:人面兽身,双耳似犬,耳挂青蛇,天气之祖巫。
  《汉书.效祀志》:"民之精爽不贰,齐萧聪明者,神或降之。在男曰觋,在女曰巫,使制神之处位,为之牲器,能知四时牺牲,坛场上下,氏姓所出者以为宗。"正所谓:神魔鬼怪妖佛仙,天心修为我为前。
  帝江,《山海经》第二卷《西山经·西次三经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。在古匈奴语中,“祁连”意即“天”,祁连山因此而得名“天山”;又因位于河西走廊以南,故称南山。唐代诗人李白的“明月出天山,苍茫云海间;长风几万里,吹度玉门关。”中之“天山”即指祁连山。华山有金矿,开采富敌国”,成为古代和现代的共识。又秋官和仲为金正,居秦岭太白山(今陕西宝鸡市太白县东南)“英”者在古代是指的羽毛的装饰。又有巢氏记载云:有巢氏趁羽人国之乱而自立。因此基本确定帝江出于伏羲第三子和仲一脉。按时间和年龄推算,帝江很有可能是和仲的孙子。
  句芒: 芒神,又名句芒、木神、春神,是主宰草木和各种生命生长之神,也是主宰农业生产之神。《左传·昭公二十九年》:“木正曰句芒。”木正是重臣,故此勾芒实际带领的是帝俊和帝鸿本人所在的中军;祝融,在这里就是已经融合的九黎部落;辱收:《礼记·月令》:“﹝孟秋之月﹞日在翼,昬建星中,旦毕中。其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收。”郑玄注:“蓐收,少皞氏之子,曰该,为金官。”前文述及,该是经祝融氏融合的其中一个较为强势的部落;共工;在此应为康回的儿子后卿;玄冥:有儋耳之国,任姓禺号子,食谷。北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。禺京是古代神话传说中的海神、风神和瘟神,也作“禺疆”、“禺强”,是禺猇之子。后土则是康回死后共工族的首领;强良,前文已述。在康回失败后向涂氏投降。在获知少主后土在帝俊处时,便重新投靠了过来;烛九阴:也称为烛龙,是祝融部落从祝融开始的第二代首领;天吴,“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”,也叫“驺虞”。《山海经·海内北经》这样记载:“有珍兽,大若虎,五彩毕具,尾长于身,名曰驺吾,乘之日行千里。”可见,远古,也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在名“虞”,也就是有虞氏一族;翕兹;是三朝元老了;奢比尸,《大荒东经》:“有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸”。
  肝榆既赣榆,肝榆之尸既赣榆之人。
  但该赣榆有可能是今之赣榆,亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》:“都州在海中。一曰郁州”。根据赣榆县志(14):“赣榆地夏以前属九夷,商属人方,西周属莒、祝其二国。战国时,先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县,治于盐仓城,属琅琊郡;汉属赣榆、祝其、利城三县,分属琅琊、东海二郡。公元元年,汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯,置国于赣榆,赣榆县移治郁洲(今连云港市北连云区);公元280年,西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县,世宗大定七年间(1167年)复名赣榆县,此后元、明、清直至民初无变,先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。也就是说,要是《海外东经》成书于秦,奢比尸国位于今之赣榆;要是成书于汉代,奢比尸国有可能位于古郁州,即今之连云港市连云区。
  地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部,在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上,海拔高度6~7米,为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。
  各氏族集合,兵力齐集,帝俊亮出了讨伐的旗帜:五彩鸟
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楼主东越陆孟明2017 时间:2017-12-30 15:57:42
  30、帝俊之国(4)
  祝融氏在东迁之后,融入了当地的九黎部族,也逐步接受了这东海之滨部落人们的对鸟的崇拜,终于也有了鸟的图腾。帝俊在接受了这些图腾之后,为建立自己的形象和威信,结合之下,创制了五彩鸟的形象,传说这是妊俊的妻子羲和为他缝制的,这或许是可信的,因为她的孩子鸿的名字中也是有鸟的形象的。
  《山海经•大荒东经》载:“有五采之鸟,相向弃沙,惟帝俊下友,帝下两坛,采鸟是司。”义为:有两只五彩鸟,相对而舞,是帝俊在人间的朋友,帝俊在人间的两个祭坛,便是由它们管理的。这里的五彩鸟,实际上便是神话中的“凤鸟”,它与帝俊有着极为亲密的关系,应是帝俊部族的崇拜物。更主要的是,战国以来,人们称日中神鸟为“俊鸟”,何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊,为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“夋”,这字在甲骨文中实为一个鸟的形象”。我们可以想见,在帝俊所居住的“宫殿”,以及帝俊的祭坛,都建有这种五彩鸟的形象,以一种形象,在团结和凝聚着部落人众和军队的人心。
  帝俊在祭坛上,在高台上,指着五彩鸟的形象,高举着有着五彩鸟形象的权杖,激励着台下一众将士必胜的信念和恢复祖业的雄心。然而让各部族以及祝融氏族更加激动,更加感动的是,就在高台上,帝俊请出了已经显得有些老迈,却还披挂上阵,精神矍铄的伏羲四子和叔。
  帝俊非常尊敬地喊着“兄长”。帝俊随即宣布曰:“古来以皇为尊,和叔为先祖伏羲封于东,位出震旦,故为东皇;向者以太为大,一为统,是故将吾兄和叔视为东皇太一。”台下随即发出了震耳的呼声。
  屈原的《九歌 东皇太一》写道:抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅;瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳;蕙肴蒸兮兰藉,莫桂酒兮椒浆;扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌;陈竽瑟兮浩倡;灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;五音兮繁会,君欣欣兮乐康。这是屈原根据民间祭祀东皇太一的歌舞所作。但中国人无论古今在祭祀先人或神的时候,往往会还原当时的场景,无论是知道的,还是传承的。并且,我国的神几乎完全是先人为人所敬佩者。所以以此诗来看,这该是和叔平时生活的场景。诗中以“灵偃蹇”指代巫。巫在楚国初期已变成傩。因此灵偃蹇,也就是和叔时代的巫者。“偃蹇”有宛转委曲;屈曲的意思。也就是巫者屈身向天神问询,祭祀的场景。
  《庄子·天地篇》云:“主之以太一”,成玄英注:“太者,广大之名。一以不二为称,言大道旷荡,无不制围,囊括万有,通而为一,故谓之太一也。”
  因此有一篇《太一生水》:太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
  是故太一藏于水,行于时。周而或始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。
  天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。
  下,土也,而谓之地。上,气也,而谓之天。道亦其字也,青昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相当。天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上卑以柔。不足于上者,有余于下,不足于下者,有余于上。
  这篇一直被认为是道家作品的古文,开篇就是太一生水,水反辅太一,是以成天。这是说明了和叔作为水正,在今山东临沂,帮助那儿的人明确四时和季候,使得人们的生活风调雨顺的过程。
  查阅山东临沂平均温度和湿度,临沂年平均气温在11—14摄氏度之间,并且四时分明,所以在人们的眼中,天地是太一所生的。所以太一平时潜身于治水,考察河道,故曰“藏于水”。所以人们把和叔当成了万物和丰收的母亲;以此为万物的规则。
  所以用了和叔的方法,天也不能使之肃杀;地也再不会得不到治理和太量;阴和阳也不能使之成立。
  和叔的天道经常帮助弱者,削成者用来使新的东西生长。辅助讨伐强者,问责于坚锐,用来畏助柔弱的一方,这就是指代和叔此时帮助帝俊的征讨之战。
  我们重新解读《太一生水》和《九歌 东皇太一》,认为东皇太一也就是伏羲第四子和叔。而东皇太一的尊号不过是因为当时的需要而如同“芈月”宣太后自封为太后一般。
  传说中东皇太一有十个儿子,十个三足乌。《海内经》中有“一日方至,一日方出”的说法。三足乌,考古学家在山洞内发现古人“三足乌”的壁画。“三足乌”是一种鸟的形状,三足乌,又名三足金乌,也称金乌,居于日中,有三足,中国古代神话中的神鸟。原是二足西汉后期演变为三足详见马王堆汉墓出土的二足金乌、传古代人看见太阳黑子,认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦,又因为不同于自然中的乌鸦,加一脚以辨别。同时,《地理中国》的考察组在山东考察时发现那里都是坚硬的火山岩。但在一个洞内考察时却意外发现了由古火山爆发而带来的一条金石的矿脉。由于金子的颜色仿太阳的金色,故此人们相信三足乌为神,会给人们带来好运。
  史载东皇太一其妃皇龙。意外地,我们发现了在山东薛城有一座不高的山,名曰“黄龙”。当我们进一步察看黄龙山的时候,发现这座不高的山却是因为地质变动多数地方峭壁嶙峋。至今当地的仍有说法是在久远的古代,生活在这一片的人们需要依靠这座山来生活,人们灵活地在悬崖和峭壁间结队伸缩穿行,时而又人梯上下,远远望去,尤其是是经太阳照射时,在山上尤像是一条甚至是多条黄龙在摆尾。结合种种现象,我们认为东皇太一就是由帝俊请出的伏羲女娲第四子和叔。封为“东皇太一”,也是作为一种精神象征。
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-02 21:57:58
  31、麾兵西指(1)
  进行过总动员,帝俊一挥手,各部族的军队开始迈着整齐的步伐向西开进。在总指挥的大草账中,帝俊摊开简易的地图,指着大河:“此为北路,以后土为主师,率后卿、强良等部沿大河两岸向西开进”,接着指着南部几条河流说首,“此一路为南路,以祝融首领烛九阴为主帅,率王亥、奢比尸等部从南部联络无怀、葛天等部,包抄到凤城南部;本首领则率领中路帝江、姚氏等部落从中部直突凤城;最后以东皇太一,自己的兄长和叔为后卫,作为全军总预备队。增援各路。”
  说完将指挥器一扔,“各部按计划西进,合进凤城!”“是!”各部均按帝俊的命令自去部暑。
  且说涂山氏闻知东方帝俊率军来攻,深知只凭自己一族之力恐不能与敌,于知四散派出使者,希望其余部族可与己联合一战。然周边如中央氏、柏皇族、无怀氏诸族皆不愿与战。一则帝俊乃伏羲女娲之后,实不忍与战;二则若己方战败,则会成为背叛者为帝俊严惩。故权衡之下,拒绝与涂山氏一起出战。无奈之下,涂山氏只得纠集一些四下的小部族,组成联军向东迎战。
  在关于“巫妖大战”的传说中,涂山氏招集的神祗有:十大妖圣:计蒙、英招、白泽、飞诞、飞廉、九婴、呲铁、商羊、钦原、鬼车
  翻阅神话传说,我们找到了计蒙神:
  在中国的境内有许多的山,其中一座叫做光山。光山上草木茂盛,水源充沛,住着一位叫做「计蒙」的神仙。「计蒙」虽是人身,却拥有一张龙形的脸,时常在漳水里嬉戏。据说当他在山中出没时,必定会伴随着狂风暴雨。
  另外,骄山山上住着一位叫做「单围」的神仙,他也会去睢漳嬉戏。而且,据说当他出入山中时,身体会发光。其模样似羊,有着老虎的爪子。
  中国的山神数量众多,但是有名字的神却很少。而像「计蒙」这漾有完整名字的神,则都拥有强大的力量。每座山各有其可以入山的好时机和不好的时机,一旦忽视这一点,灾难将会降临。基本上,每年的三月和九月是入山的良机,修道者都会选择这段时间隐居深山。虽是入山的好时机,但由于山神的力量太过强大了,所以修道者都具有避免灾难的法术。据说有人在山上遗失了东西,于是他便照着村人所言,爬上小山丘,求助于「山神」,想不到失物立刻就找到了。
  查阅地图,我们找到了光山和光山县。
  光山县,位于河南省东南部,北临淮河,南依大别山,位于河南、湖北、安徽三省交界处。京九铁路、宁西铁路、国道312、国道106、沪陕高速、大广高速穿过。光山是红色革命老区,风景秀丽,有王大湾会议旧址、徐畈鄂豫皖首府机关旧址,宝相寺春秋墓、“诗城乐地”净居寺、司马光故居、永济桥、紫水塔、大尖山、白露河、官渡河等。而所谓漳水,也就是位于光山边上的白露河。
  河南省防汛抗旱指挥部对外发布河南省2017年防汛工作相关情况。河南省2017年汛期总体雨情、汛情较为平稳,防汛工作开展较为顺利。
  河南省今年汛期共出现了12次较大的降雨过程,多为区域或局地性暴雨,未出现长时间大范围的区域性暴雨洪水,局地暴雨山洪给部分山丘区乡镇造成了一定损失。入汛以来,全省平均降雨量530.4毫米,与多年同期均值528.4毫米基本持平,在今年汛期出现的12次较大降水过程中,多数均伴有短时局地强降水,受7月8日至9日降雨影响,淮河干流及淮南支流竹竿河、横河、白露河、史灌河出现一次洪水过程。全省汛期部分河道随降雨短时间出现涨水过程,未超过警戒水位。灾情方面,受强降雨和山洪影响,河南省部分市县镇遭受不同程度的灾害,据统计,全省受灾人口16.7万人;因山洪死亡10人,失踪1人,农作物受灾面积23.74万公顷。
  从现代而看古代,在古代,当所谓的计蒙部落在夏天到白露河戏水避暑的时候,必然有短暂的汛期。因此我们确定所谓的计蒙神应是存在于光山的计蒙部落。
  《山海经·西山经》:“槐江之山,丘晴之水出焉,而北流注于有泑水。其中多赢母,其上多肯雄黄,多藏琅歼、黄金、玉,其陨多丹粟,其陲多采黄金银。寅惟帝之乎圃,神英招司之,其状属身而人面,虎文而舄翼,徇于四海,其音如榴。”郭璞注:“即玄圃也。司,主也。招,音韶。”吾·郭璞《山海经圃蓿·神英招》:“槐江之山,英招是主。巡避四海,抵翼霎侥。寅惟帝同,有谓玄圃。
  找多黄金之山,发现河南省桐柏山地区多黄金。晴古文通“青”多树曰青。附近的独树镇境内矿产资源品种多、储量大、易开采,已探明的有:滑石、萤石、砚石、钾石、硅石、大理石等,其中滑石储量达8000万吨以上,萤石、砚石储量都在5000万吨以上。而相应地,独树镇也是多树。独树镇历史渊源久长,很早就有人类在这里繁衍生息。1976年在独树北2公里张庄、翟庄之间发现的新时器时代遗址,经考证为仰韶文化早期遗迹,说明当时这里的人类活动已相当繁盛。独树镇附近有一条河叫贾河,贾河之水注入北边的甘江河。“泑”古义通釉。是指覆盖在陶瓷制品表面的无色或有色的玻璃质薄层,是用矿物原料(长石、石英、滑石、高岭土等)和原料按一定比例配合(部分原料可先制成熔块)经过研磨制成釉浆,施于坯体表面,经一定温度煅烧而成。因此相信人们在这里烧制陶器,利用自然原料,因此得名釉水,又叫泑水。
  涂山氏此次战争的联盟基本都在桐柏山脉尚淮河上游及其支流的上游诸地。这与其原来在青山附近有关。待到涂山氏将联军集中的时候,帝俊联军也早已来到了今河南的中西部,双方就在桐柏山和方城山的东部山脚下开始了对方来说都是事关命运的一战。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-04 20:57:52
  32、麾兵西指(2)
  帝俊率领的军队一路向西行进,由于涂山氏未敢直接撄锋,加之原伏羲、女娲下的大部落不思迎敌,一路基本没有碰到敌人。因此原本并进的三路,帝俊本人所率的中路成了突进的一路,南路祝融氏烛阴率领的部族和北路均没能和中路完全并进。于是,涂山氏决定趁此时机,先破帝俊中路,然后再迎战南北两路。
  两军终于在今天桐柏山至方城熊耳山脚下对阵了。两军对阵,这是有史以来人类进行的第一次大规模会战。帝俊列出了自己苦心经营的阵势——周天星斗大阵。
  神话传说中周天星斗大阵是东皇太一与帝俊自先天灵宝河图、洛书中悟得。合天上三百六十五星辰之力,再加太阳星与太阴星为主星阵眼,深邃无比,杀气弥漫。上古天庭的护界大阵。 布置此阵,需要炼制三百六十五杆大周天星辰幡,对应上天的三百六十五颗主星辰,然后还需要一万四千八百杆小周天星辰幡,对应一万四千八百颗副星辰。再配以亿万神魔之力,一神魔代表一颗星辰,就可组成威力绝伦的周天星斗大阵。 三百六十五杆大周天星辰幡为根,一万四千八百杆小周天星辰幡为干。亿万神魔为枝叶。以周天星辰之力联系在一起。
  解读此一阵法,实际就是以太阳和月亮有位置为中心营帐,将军阵对应天象分成三百六十五个分队,每个分队或分阵以一面星辰幡为居中指挥。下配一万四千八百杆星辰幡作为小队指挥。按战国时代魏武卒以五人为一伍的规定参照,这样的布阵大约军阵在七万四千左右士兵;再加上往上的指挥层级,帝俊自领的中军当在七万五千人左右。传说中这是护界大阵,这就直接了当地说明此阵是扎营的大阵,用于防守,并不用于进攻。
  按阵法的布置,此阵在用于防守时,若敌方冲击此阵,则以三百六十五个小方阵在中军的统一指挥下轮番改变位置,对应一天星辰位置的变化;实际即是以车轮战的形式使得敌人冲阵时会感觉到士兵越打越多。一旦体力不支,或武力不及,则很容易被杀或被擒。当时的战斗是怎样的,传说中有这么一句“一起杀上邃古洪荒天庭”。还原当时的战斗场景,帝俊结阵自固后,涂山氏率氏族联军开始冲阵。但由于对阵法的不明,使得冲阵最终遭受了失败。而后帝俊命令全军以结好的阵势稳步向前推进。涂山氏由于无法冲破帝俊联军结成的军阵,只得步步抵抗,步步后撤。直至撤入了熊耳山中,并开始以自己作战的经验,退过一条河,与帝俊的军队隔河对峙,才总算稳定下了这一天的战势,没有造成溃退之势。
  一连数日至十数日的对峙,双方都在思考着战败对方的方法。帝俊望着附近的山头,看着山上积年不化的白雪,突然有了办法。只看帝俊下令解散了已然对成的大阵,开始变阵。
  神话中又给了人们一个传说:此阵法相传乃是上古妖皇东皇太一根据后天之数所创,镇守天界大阵之一,全阵是仿照洪荒上古山川,河流,等的布局而设,里面森罗万象,如果说周天星斗大阵是日月星辰,那河图洛书就是山川地理,包含洪荒时期的大河或大川,海洋天空,鸟兽鱼虫,演化上古洪荒世界的变化。而且此阵更绝妙的地方是在于其身处其中不知时间流逝,能看到雪山变成海洋,沧海变成桑田,河图之上的幻象,一生千万,一刹那的生灭消长,好似过了亿万年之久,也似过了无量量劫数。故名:混元河洛图。
  解读此一阵法。结合战争的实际,帝俊在研究了地形和手上的龟甲之后,下了撤退的命令,但让人利用雪山融水筑坝拦截。同时在对峙的河流的上游也筑了坝进行了拦截。
  布置完之后,帝俊下令大军开始后撤,一直撤出山谷,尔后就在山谷口重新布阵。涂山氏见帝俊后撤,见帝俊没有如康回一般掘岸放水,便跟在其后,准备靠近冲阵。但就在刚刚冲出山谷之时,山上的雪水融化的冰冷的溪水在帝俊军的人毁坝之后咆哮而下,舜间将山谷淹没成了海洋。涂山氏只得下令撤退,尚未撤过河流,背后河水又汹涌而来,将岸边淹没。熊耳山古今就有"熊耳积雪"为卢氏古八景,"熊山不墨千秋画,白云积雪映仙境"将其秀美景色描绘的淋漓尽致的记载。此一战是对此时在汝河和淮河两岸古部族的一次近乎毁灭性的打击,对中国民族的地理形成造成了深远的影响。
  涂山氏率部仓皇逃过河流,向凤城方向逐次败退。帝俊则率军追击而进。而后土所率原共工氏的部族和军阵也终于赶到。帝俊并不急于进凤城,但帝俊的部队趁胜逼迫了中央氏和柏皇氏退出了领地,帝俊也进入了凤城,看上去天下之势已定。但在凤城以西的山中,帝俊的军队在继续进剿的过程中却遇到了不小的挫折。山中,生活着一些在帝俊一方看来是奇形怪状的动物。
  神话传说中在妖族的一方有穷奇、钦原、毕方、角端。从各种资料来看,这些是神话中的动物,但却可以找到现实中的原形,即这些是被古人神话了的动物。
  帝俊的部队在今河南省西部的山中便遇上了这些动物,而对动物习性的无知使得帝俊的部队的人们按习惯去狩猎,那么究竟发生了什么呢?
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-06 19:50:30
  33、涂山反攻(1)
  帝俊的军队向西追击涂山氏进入了今天河南的太白山系。太白山是秦岭向东的支脉。按河南省东西宽624公里计,则《山海经·西次三经》有云:西南四百里,曰昆仑之丘之地则刚好应是太白山领域。太白山国家森林公园位于眉县汤浴林场境内,森林茂密,溪流潺潺,鸟兽繁多,景观迷人,有绿色植物宝库和天然动物园之称,也是世界上少有的天然高山植物园和动物园。由于高差大,气候、土壤、植物等均表现出明显的垂直分布规律,自下而上有暖温带、寒温带、严寒带气候特点,与之相对应,呈现出不同的森林景观。自上而下生长着侧柏、松栎、红桦、冷杉、落叶松、高山灌木丛等6个垂直分布的景观栎林带。植物种类丰富,有种子植物1500余种,药用植物510余种。太白红杉、连香树、独叶草、星叶草等均系国家二级重点保护植物。野生动物约270种,鸟类330多种,约占全国鸟类动物的四分之一,其中属国家保护的动物55种,如大熊猫、金丝猴、羚羊、大鲵、青羊、金鸡等都是十分珍稀的动物。在这个时期,太白山即如原始森林般,而太白山所在的秦岭是我国中西部交界处最重要的动植物基因库,有着我国特有的珍稀物种,如大熊猫、金丝猴、朱鹮、华山松、油松等都生长于此。
  帝俊的部队在山中前进,不幸地,碰到了“钦原”。《山海经》里记载:其状如蜂,大如鸳鸯,名曰钦原,蠚鸟兽则死,蠚木则枯。相应地,我们认为这就是牛角蜂。牛角蜂夏季和气温较高时可整日出巢;进入冬季停止繁殖和采食活动。大部分不会主动攻击人畜,除非有意或无意地刺激、伤害了它们,才具有强烈的攻击性,有些种类对接近其巢穴15m以内的人畜都易发起凶猛的攻击,其所造成的危害在世界温带、热带地区都相当严重。且近日已有三次袭人事件。帝俊的部队在牛角蜂的袭击下损伤惨重,只得休兵不进。
  待到驱散钦原,帝俊的部队继续西行,行不久,军队埋火作饭,看到的是“毕方”。《山海经·西山经》:“有鸟焉,其状如鹤,一足,赤文青质而白喙,名曰毕方,其鸣自叫也,见则其邑有讹火。”究其形,则若同火烈鸟。毕方在中国古代神话传说中是火灾之兆,毕方的名字有可能来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。火烈鸟与雁类相似的叫声此起彼伏,震耳欲聋,远远望去,红腿如林,一条条长颈也频频交替蠕动,十分壮观。它们性情温和,平时显得胆怯而机警,游泳的技术也很出色。飞翔时,能把颈部和两腿伸长呈一条直线。由于火烈鸟飞得经较高,看着如一足。
  士兵们尚在谈论着毕方的稀奇,行进中又磁上了“呲铁”。《神异经》对呲铁外形的记载有:“角足大小形状如水牛,皮毛黑如漆。”呲铁又叫食铁兽,据当代学术考证认为其是现在的貘。牙齿非常坚硬,能够咬断粗硬的树枝,臼齿的咀嚼面很宽,就像磨盘一样,很适合于磨碎食物,即使纤维粗硬的枝叶,也能磨得粉碎。真的是在中国几乎没有分布的貘?
  古时候大熊猫也被称为“食铁兽”。 汉 东方朔《神异经》:“南方有兽,名曰啮铁。”晋 郭璞注释《尔雅·释兽》:“似熊、小头、痹脚、黑白驳能舔食铜铁及竹骨。”清 袁枚《新齐谐初集》:“房县有貘兽,好食铜铁而不伤人,凡民间犁锄刀斧之类,见则涎流,食之如腐。城门上所包铁皮,尽为所啖引。”
  在现代的四川卧龙大熊猫自然保护区。也有相应的记载:
  四川《北川县志》把大熊猫称之为“食铁兽”。
  被称为“国宝”的大熊猫,是我国特有的一种名贵物种。熊猫最爱吃竹子,但可别认为它是素食主义者,肉食性动物的熊猫,正本猪牛羊肉都吃,而且它还有一种特异功能,即是吃生铁,因此熊猫还得了一个分外的名叫喊「食铁兽」。它穿戴清淡素雅,情性温顺,惹人喜欢。因为它的外表似熊非熊,似猫非猫,现代俗称之为大熊猫。我们一般都认为,大熊猫是吃竹子长大的,正本它也吃其它食物。1981年8月,一只雌性名叫莉莉的7岁大熊猫,刚来到四川卧龙自然保护区饲养场不久。在一次开饭中,它把盛饲料的马口铁盆子咬成碎块,一块一块地吞下肚里。饲养员急得不知所措。铁片吃下去能消化得了吗?饲养员坐立不安。后来,从莉莉的粪便中找到了吃下去的碎铁片,我们才算放了心。
  帝俊的军队碰上了呲铁,以为奇货可居,于是纷纷上前狩猎。以为可以有一餐丰盛的大餐。然面此兽凶猛异常,连兵士手中的武器也被破坏殆尽,反而有所死伤。
  帝俊的军队显然无法适应在山中的行军和对攻。一路艰难,最终来到了陆吾部的山脚。
  《山海经·西次三经》:“昆仑之丘,是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头,它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道,陆吾的位格较高,除了掌管天界九个区域的界限之外,能够料理天神花园的时节,因此它绝不是园丁,而是类似中央空调随时调节气温的存在。所谓天之九部,就是整个上层宇宙。天帝的苑圃、悬圃的时令与节气,也归他管,堪称是天帝的大管家。
  太白山国家森林公园位于眉县汤浴林场境内,森林茂密,溪流潺潺,鸟兽繁多,景观迷人,有绿色植物宝库和天然动物园之称,也是世界上少有的天然高山植物园和动物园。由于高差大,气候、土壤、植物等均表现出明显的垂直分布规律,自下而上有暖温带、寒温带、严寒带气候特点,与之相对应,呈现出不同的森林景观。自上而下生长着侧柏、松栎、红桦、冷杉、落叶松、高山灌木丛等6个垂直分布的景观栎林带。
  两相对应,则应是太白山上。并且陆吾是在太白山上的原始部族,此部族以秦岭上的虎为图腾,加上了九尾的样子。山的东边有一大群希望能攀援天梯,以此沟通神人的巫师。比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等等。他们互相环绕在一起,每个人手中都握着不死之药,希望能抗拒凡人的死亡,祈求复活。
  从一系列的记载还原可以看出,自入山以来,帝俊的部队并未与涂山氏的败军交战。反而遇到了山中原始森林中的奇怪的动物。既然久索不得,于是帝俊下令撤退,以到平原决战。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-08 23:46:18
  34、涂山反攻(2)
  帝俊的大军向山林进攻,至最后目标消失,却不停地在山林之中遇到从未见过的野兽,以至军队损失不小。帝俊只得下令撤军,退到平原之中再行交战,自己则率人进驻凤城,欲重新布置,重立大伏羲氏王朝。随着烛九阴率祝融诸部赶到,帝俊已然感到功成大半了。帝俊一面恢复已被撤销的雷泽氏、燧人氏,一面派人向南联络葛天氏及无怀氏,并问及自己的女儿,带回凤城。一面又遣人西向联络有巢氏。准备从东、南、北三面最后夹击涂山氏诸部。
  而另一边,涂山氏并未消亡,在山林中,涂山氏重新集中了被帝俊从居住地逼走的中央氏和柏皇氏诸多氏族。闻知帝俊已联络诸部,涂山氏制定了细微的计划,先出昆仑以北(即秦岭)击破有巢氏,接着绕出北路进击共工部,接着绕出凤城从后面进攻帝俊。为实现这一计划,涂山氏先遣人游说有巢氏,希望有巢氏可以联合。
  这一下,在有巢氏内部产生了分裂。传说中有故事:有巢氏中有发生政变,尔后向东投靠帝俊,被封为国师。还原传说,应是涂山氏在有巢氏内部形成意见分裂之际,突然从山中冲出。有巢氏顿时溃败,败退的有巢氏一部向东投靠了帝俊。一部向北去了山西,后又到了今辽宁内蒙附近,成了红山文化;另一部径直向东南来到了今安徽巢湖一带。
  《庄子.盗跖》:“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”《遁甲开山图》说: “石楼山在琅玡,昔有巢氏治此山南。”石楼山”是寻找有巢氏的一条重要线索。然而全国叫“石楼山”的地名很多,又是哪个“石楼山”呢?“中华台”上的石鼓山,应是有巢氏建“巢”的地方。因为秦岭北麓橡树资源是极其丰富的。项峻在《始学编》说:“上古皆穴处,有圣人出,教之巢居,今南方巢居,北方穴处,古之遗迹也。》)。《逸周书·史记解》:“昔者有巢氏,有乱臣而贵任之,以国假之,以权擅国而主断,君已而夺之。臣怒而生变,有巢以亡。” 这里的“亡”应为逃亡,迁徙之意。但,中央氏骊候却在苍之东土的南际山与有巢氏的战斗中阵亡。
  有巢氏败亡,帝俊触目惊心,遂派人西出让恢复的雷泽氏尽快从背后夹击。自己又开始组织军队主力北移,准备迎击。而为了战胜帝俊,涂山氏的妹妹灵珠训练出了一支,也是中国第一支“特种部队”。一个隐秘猎杀部队。其首领自称梏桎,“梏”指古代木制的手铐。这里是械系、拘禁的意思。而“桎”古代拘系罪人两脚的刑具。梏桎有代指罪人之意。隐秘猎杀部队又分二个作战小队,一为潜行部队,由梏桎亲自率领,二为追猎部队,由持“犬”令牌者指挥,潜行部队拥有潜行接近目标的能力,同时也是最优秀的刺客。梏桎认为在“不公平的战斗”中击败对手很正常,她们为了击败对手不择手段。随着伏羲女娲政权影响的不断扩大,这些不承认任何官方权力的势力逐渐的减少。凤灵儿鼓励这些人放弃他们游牧式的生活以及对抢劫货物充满热情的奇怪嗜好,然后再壮大自己的隐秘作战部队的兵力。他们在军队编制上主要负责侦察敌情与反敌方侦察的机动灵活的侦察兵。但因氏族联盟时代的分工没有那么细至,所以他们做的也不只是侦察敌情那么简单。如他们同时也要到战地附近打探消息,关于地形地貌和地理环境,可饮用水源,在哪里有可行的道路画成军事地图,是否要找先锋队有山开路遇水搭桥。且他们对格斗和武器的掌握强于其他人,还十分善于隐藏。梏桎的部队对整个战场有着极大的助力。
  梏桎身披黑影的披风,夜光般的眼神,蠢蠢欲动的身体,霹雳的雷声,滴滴的雨声,也听不出她轻快的脚步声,是那么柔情那么安静,安静得让世界都得已沉睡,在这一片空寂的雨夜里,月光格外皎洁的照射在每寸大地之时,那让人格外沉静的夜空之下,少数萤火虫在暗淡无色的夜景下增添了几道光芒之时,一阵清风吹来,落花飘洒,那一定格将这片引人入神的安静完全抹杀掉,她出现了,那瞬间踏入画面的那个步伐,矫健的身手,轻如止水的踏进了人们的视线范围,伴随着一阵轻风尾随,那柔顺的长发随着风而扬起,无形之中已取敌性命,刺客不仅仅单纯的刺杀而已,真正的刺杀就是当你看到刺客的影子之时,她已和你的影子合为一体。
  就是这样的一支部队,在战场上灵敏穿梭,刺杀了帝俊军队的一些军官,致使帝俊的队伍未能有效组织起阵势,而在乱战中战败敌人则是涂山氏的特长。涂山氏挥军割断帝俊军各军的联系,直接包抄进攻凤城。帝俊一面亲自指挥并参加抵抗的战斗,一面命令城外的军队迅速向城内靠拢形成决战。又遣人快马请求东皇叔父率军救援。帝公的长子帝鸿也随着自己的母亲羲和一起出战。
  涂山氏及柏皇等族的军队攻不下凤城,而东皇和叔已拍马杀到,只得分兵迎敌。战斗异常激烈,不知道过了多少时候,帝俊因体力不支不幸中箭,帝俊军见主将中箭,悲愤极度,于是开始总攻击。涂山氏诸部在对方的总攻击中也不敌,不仅未能攻入,中央氏、凤颢和凤灵儿也都战死于战场。
  传说中双方发死力,双双破败,众祖巫合身自爆,与东皇太一、帝俊等人同归于尽。太一仰天嚎怒:“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以生灵为蝼蚁,这便是天道?竟然天道要灭妖族,那么我今日拼死一战!”其中,妖师鲲鹏偷取河图、洛书,逃之夭夭。真实的图景是双方军队主将尽皆死伤。共工部鲲鹏眼见母亲后土及后卿战死,又看着帝俊帝鸿亦是战死,于是反身拿走了河图洛书,以防战败万一。
  终于战场安静了下来。帝俊的部队在付出诸位主交战亡的代价后取得了战争的惨胜。鉴于凤城因为战争有所破败,且帝俊诸军家乡都在东面,于是战胜的帝俊军护着帝俊、帝鸿和羲和等人的灵枢缓缓向东退去。
  回到根本地,因为部族首领已经战亡,因此作为尚且幸存的首辅鲲鹏和烛龙即烛九阴必须要确定新的大伏羲氏首领。而在此时,西面刚恢复的雷泽古部有书信到来。
  究竟这战乱后的大伏羲部首领将交于何人呢?
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-11 17:21:31
  35、祸起萧墙
  战争结束了。地南上死伤无数。残阳照在战斗过的土地上,显得血色更浓了。虽然人们在野外狩猎时经常地,会面对同族人的死亡,但如这样般大规模地死伤真的是让人触目惊心。人们终于开始认识到争夺中央部落领导权的残酷。息战保民的思想在人们的心中油然而生。那种日出而作,日落而息的太平生活又开始成了人们的希望。
  战场上幸存的人们在清理和打扫着充满血腥味的尸骨。虽然是自己的族人,但面对着这一具具地,不免开始呕吐。烛九阴看着幸存的战士抬过来的帝俊和帝鸿以及羲和的尸体。长叹一声,手一挥,吩咐让巫女去做祭祀,看着另一边人们挑捡出来的涂山氏兄妹战死的身躯,也吩咐人们厚葬。
  帝鸿尚没有子嗣,这突然间帝俊和帝鸿都已身亡,这部落的首领位置究竟由谁来统领,这真是一件让人头疼不已的事。无处,共工氏的鲲鹏走过前来。因为共工氏前任的后土和后卿已尽没于战阵之中,也不免安慰几声。
  鲲鹏自是知道这烛九阴面对的难题。便即建议从帝俊其余的孩子中选取一人,作为新的部落首领。未料烛九阴老成地摇摇头:大战以后帝俊中央部落实际已经削弱。之后无论帝俊的哪个子女即位,如果有其他子女不服,起兵来犯,这战乱凯不又要起?你我届时还不是要将部族搭进去?正思考间,有雷泽氏和燧人氏派来的使者呈上书信,说是大战已毕,自要向西回到部族中去,特来辞行云云。
  烛九阴忽然眉目一开。风江!可以让风江即位。在烛九阴看来,风江是伏羲和女娲的正传子孙。且从年龄和辈分等都比帝俊名正而言顺。且风江受燧人和雷泽氏等支持。再加上自己和共工氏去持,帝俊子女当不会也不敢闹出事变来。且时局恶化之初,伏羲驾下的重臣便是这共工氏、祝融氏、雷泽氏、华胥氏和燧人氏。若然风江即位,那么几十年前中央部落的这种君臣的组合当可以再现今日。主意既定,当下即遣人找来共工氏鲲鹏,雷泽氏、燧人氏等,又支会朱襄氏等前来合议。部落首领的协商会议整整开了一天,最终大家同意风江即位,称帝江。因为帝江没有执政经验,暂由祝融氏、共工氏和雷泽氏担任首辅,以让江山大事当面提点。
  于是帝江就在凤城即大伏羲氏族首领位。因凤城破败,暂迁商洛为都。这就是人们在商洛发现的古代文明了。于是朝廷又立了起来,并且看上去与几十年前一模一样。但天下真的可以按这样太平下去吗?答案是否定的。
  经过战乱之后,部落氏族的人们都开始认识到在氏族组织武装力量的必要性。于是开始在部落的外围深挖沟,并且立木为栅。甚至一些有条件的地方垒土为墙以为防守,这是中国城墙最原始的形式。在当时的形势,实际势力较弱的帝江面临的是四个实力集团:在东北面的以鲲鹏为首的共工氏集团;在东面至东南面以烛九阴为首的祝融羲和氏族集团;在西面是或许还支持着帝江的燧人氏、雷泽氏集团;在南面则是立栅自保的葛天氏和无怀氏族。虽然平常的事务都是大家商量着议定,但这种主弱臣强的微弱的实力平衡局面只要有一点火星就会破裂。而这个火星子来得是那么大。
  烛九阴作为新朝新首领的首辅,出外巡视是他的职责。《万形经》 曰: 太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时肃清,行西时刹,行南时大,行北时严杀。作为老臣,凛然一身,走到哪里都受着敬畏。但就是这种敬畏也让帝江感到了压抑和畏惧。终于,一个阴谋正在朝中悄然生成。
  一日,群臣正联袂上朝,殿中突然冲出武士,将烛龙连拖带拉带入宫去.群臣都被这一幕惊呆了.不一会儿,便有帝江的旨意,说是烛九阴对日祭祀,野火烧荒,似欲谋反云云.众臣哭笑不得,皆觉此是一大阴谋.次辅鲲鹏出列说道:烛九阴对龙星的观察颇有见地.龙星的出没周期和方位正与一年中的农时周期相始终:春天春耕将起,龙星在黄昏时开始从东方升起;夏天作物生长时,璀璨的龙星整体在黄昏时高悬于南方夜空;秋天庄稼收获时,龙星在黄昏时开始向西方地面坠落;冬天万物蛰伏时,龙星也深深地蛰入北方地下而看不见了。
  龙星星象和农时周期之间的这种天衣无缝的关联,为先民判断农时提供了可靠的依据,故古人在很长的一段时期内都根据龙星的出没见伏周期判断农时,治历明时,趋吉避凶。
  奈何此时的帝江本就是欲加之罪.岂肯听一面之辞.才过数日,便有消息,老臣烛龙已获罪处死.并有明令将祝融羲和氏族中的一部转入帝江名下,几部分别转入原帝俊子女封国治下.这下大家都明白了.这就是要拆分祝融羲和部氏族啊.
  一时间群情汹汹,各氏族都有了自保之心,生怕这样的事再次落在自家头上.而鲲鹏则赶紧示意在殿内担任侍卫的祝融氏族血亲祝散回部落凝聚人心.祝散匆匆赶回,没奈何东面的几个部落已归入帝俊子女封国,如白民国、穷奇部等.祝散赶紧收拾人心,并联格、安慰烛龙的子女,将似要散的祝融和九黎等部落又一次聚在一起。(此段根据前后历史及稗史等演义)
  一场风波似乎就此过去。但这天夜里,祝散悄悄拜访了共工氏族的鲲鹏。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-14 21:42:33
  36、天下共主
  为了拢络住人心,帝江在杀死了烛九阴后,直接将鲲鹏提升为首辅,看着自己分离祝融部的目的并未达到,于是将祝散封为首席侍卫官,以示亲近。然而来自于部落首领的死亡的恐怖却在二人心中挥之不去。于是一个残酷的传说诞生了:
  《西次三经》中有载:六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞。为了麻醉帝江,鲲鹏和祝散整日表现得唯唯诺诺,并且常常进一些歌舞,帝江对歌舞也是颇有兴致,基本照单全收,并且还饶有兴趣地亲自和舞者一起跳,不亦乐乎,跳得人们几乎觉得他是浑敦无面目。对于擅于歌舞的葛天氏来说,这一阴谋应也是参与了。
  然而有一天......传说的风格变了!
  南海的天帝叫倏,北海的天帝叫忽,中央的天帝叫混沌。倏和忽两人常到帝江那里去玩耍,帝江招待他们非常殷勤周到。有一天倏和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。他们说,每个人都有眼耳口鼻……七窍,用来看呀,听呀,吃东西呀等等,偏那帝江一窍也没有,未免美中不足,我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具,去给混沌凿窍。一天凿一窍,七天凿了七窍。但是可怜的混沌,经他好朋友这么一凿,却“呜呼哀哉,寿终正寝”了。这个有点滑稽意味的寓言,包含着开天辟地的神话的概念。帝江被倏忽——代表迅疾的时间——凿了七窍。
  几个部落的首领突然发难,率族人兵丁将帝江抓了起来,并且关了起来。他们对着帝江冷嘲热讽:“我们是来报答你的恩德的,来报答你在杀了烛九阴以后对我们封官的恩德的。每个人都有七窍,都有眼耳口鼻。但是你没有。你看不到我们的作为,你听不到人们的声音,你尝不到人们对于首领的贡献,你也闻不到人们在这空气中的呼吸。现在我们就要用这些石斧,石锥把你这七窍再凿出来。”
  在帝江的一片惊恐中,这些首领、族人和兵丁就将帝江软禁起来,凿眼、凿鼻、挖嘴、最后将帝江的太阳穴这边凿开,帝江终于呜呼哀哉,寿终正寝了。一届首领在人们的欢呼中被杀死了。这也算是中国历史上第一次弑主的政变。为了这帝江的死,人们欢呼着,舞动着,就像经历了一个盛大的节日一般。
  但是问题总归是摆在眼前,帝江一死,下一任氏族大伏羲部首领又将是谁?鲲鹏和祝散的第一念自然还是熟悉的帝俊的后人们。但帝江的惨死和自己实力让这些帝俊的子孙都有些望而怯步,他们唯愿做一方部族的首领,而不愿去履践这个几乎是充满生命危险的位子。浊然这个位子看上去是那样地高高在上。
  于是葛天氏和无怀氏推出了帝俊这个已经是三十三岁的女儿——嬟移。
  为了体现正式性和权威性,即位的仪式,嬟移精心装扮,手持天齐建木,如同女巫一般登上即位高坛:“大伏羲氏不幸,战乱频仍,上天灾害警像频现。现民心思定,局势稍安。我今即大首领位,各部当和衷共济,共创太平盛世,重现大伏羲氏之荣光。若有作奸犯科,复挑起战乱者,必是上轻于天而下不敬于民,必受天讨而身心殒灭。”说完便将天齐建木往天上一指,阳光透过绑在建木顶端的五彩宝石——一阵五彩亮光袭来,顿时让人们觉得彩光刺眼,嬟移乃是天神。
  走下神坛,新任大首领嬟移立即颁布了几道命令,一是将朱襄氏拉入了辅臣名单,第二将战功不大的姚氏氏族迁往了北方;三是将葛天氏所创歌舞等在各部间推广。
  只是燧人氏有所不服,没有了帝江,就没有了燧人氏在中央部落的利益代表。且燧人氏此时认为自己是四朝元老,在中央氏和柏皇氏等原来的老一族相继去除以后,自己就该是整个大伏羲氏,至少是首辅了。而现在嬟移似乎更偏向于祝融与扶植、照顾他的无怀氏和葛天氏。
  传说中的故事是这样的:雷泽氏是现任龙人族首领的长子,他有一王弟,姓风,名大耀,号万圣氏。其人奢华淫逸,在处理国家政务的宫廷外,又增设了后宫,并且在后宫娶妻纳妾。他向各部落公开宣称,各部落大酋长享有婚姻方面的特权,男性的可以多妻,女性的可以多夫。他的这项政策遭到了众多族民的反对,但却得到了少数大酋长的支持,特别是那些男性大酋长。他们为了讨好万圣,从本部落选了多名美女送给万圣为妾,供他在宫中淫乐。自那开始,龙人族宫廷的性质完全改变了。贪婪和欲望使一些部落的大酋长野心膨胀,他们为了追求权力和满足自己的欲望,开始为非作歹;他们不仅掠夺外部落的女人和牲畜,还侵吞本部落族民共同劳动所创造的剩余价值(公共积累)。
  帝俊大军压境,龙人氏族混乱更加严重,万圣的部落不仅公开叛离龙人氏族,以忤逆天神等理由为借口,联合帝俊,攻打其它的龙人部族。一些部落积极扩张本部落的势力,欺负和掠夺弱小的部落。万圣也调动那些忠于他的部落,挑选那些年轻力壮的族民,组成临时军队,加入了帝俊阵营。帝俊封他为万圣龙王,于是,龙人氏族内部开始了窝里斗,自相残杀起来。万圣龙王是一位平庸无能的人,只知道吃喝玩乐,根本不懂得如何去治理政务。他称王以后,与一部分部落的大酋长密切交往,物色了数十名美女入宫,供他淫乐。后宫房舍不足,他便向各部落征调人力和物力,扩建宫室。
  龙人族首领苍龙王压力过重呕血而亡,部分氏族,推举雷泽氏为龙人首领,于是,龙人氏族出现了二王并存的现象,一百多个部落分成了两大阵营,龙人氏族更加混乱了。
  那么对于已经即位的新的天下共主,难道燧人氏、雷泽氏又要又一次叛乱,引起一场战火吗?
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-17 13:23:15
  37、制度改革
  由于经过近几十年的战乱,男人的大量战死,使得部落中普遍出现了女性多男性少的性别比例失衡的情况。由于部落中人所需要的肉食需要男性去狩猎,男性在部落中的受重视程度逐渐增加。传说毕竟是后人演绎的,但却反映了由于女多男少的状况,女性又开始在事实上又逐步恢复了走婚制的样子。一切都需要有一个新的制度来约束和统一人们的行为,重建这个战后稍显有些纷乱的社会。
  《中国上古帝王谱》中说,有一位燧人氏部落的后裔不服,说这天下本来应该是她们燧人氏部族的,伏羲女娲氏是窃取了她们的权力。因此便时常带着一伙人闯入伏羲氏的领地,肆意践踏她们的禾苗,烧毁她们的房屋。嬟移忍无可忍,便亲自挑选了五十名身体强健的姐妹,在这伙人时常出没的地方设伏,把闹事的十几个人全都活捉了。嬟移命人把她们关进了一处坚固的屋子里,直到她们认错服软,最后由她们的大酋长担保,才把她们放回去。
  结合此书中所说明的嬟移的在位时间,传说的故事的确发生在嬟移在位时间。燧人氏作为钻木取火的发现者,加上上述的男性减少的原因,男性在部族中的地位比较崇高。但是,在食物不足的基本情况和对当下实力不平衡的情形,燧人氏希望获得资源资助或经济平衡。于是向邻近的部族进行抢掠。抢掠不成便会一把火烧掉,由于燧人氏族是老氏族了,因此无论是共工部,祝融部还是嬟移本人,都在尽最大化的克制。
  其实,让嬟移不得不克制忍让的是,她尚不清楚其他部族的态度。当这样的事一再发生的时候,终于也让共工氏和祝融部等无法坐视不理。至少他们不能让燧人氏就如此般在小动作中逐渐坐大。于是大首领嬟移打出了自己的父亲帝俊的旗号,将所有曾经在帝俊朝中效过力的部族都结合在旗下,宣布出兵讨伐已经不德的燧人氏族。
  “嬟移忍无可忍,便亲自挑选了五十名身体强健的姐妹,在这伙人时常出没的地方设伏,把闹事的十几个人全都活捉了。”看得出,嬟移有一套自己的亲兵系统。并且是极有可能收编了一些当时涂山氏败亡后逃亡的桎梏集团中的一些“女特种兵战士”。嬟移给予他们的任务也非常简单:赶在大军出动前,想方法捉出燧人氏的,特别是氏族统领或挑起事端的头领。
  大军向前出动了,但没走多远,嬟移却已经宣布捉住了燧人氏造成其他部落损害的武装人员。大军再向前走,雷泽氏的首领已经遣人递出降表,表示愿意重新归入大伏羲氏族治下。而雷泽氏则在极度的惧怕下反戈一击,燧人氏从此不再存在。
  嬟移毫无犹豫地一纸命令将原燧人氏族部落拆分,一部为燧明氏,据考古调查,在今河南省商丘,可谓是送到中央部落看守起来;《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:“申弥国去都万里。有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出於中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物;乃至南垂。
  《太平御览》成书于北宋,申弥国可谓是燧明国的音异。北宋韦骧《钱塘集》中描述:王安石变法后,“惠遍农无乏,输均役不骚,保兵知警守,吏禄绝贪饕。……万里耕桑富,中原气象豪。河淤开亿顷,海贾集十艘。”按此算来,北宋时的“万里”实则只等同于三十公里左右。恰好从开封至于商丘。
  河南商丘坞墙二里头遗址就是这一时期留存的原始地面建筑穴 居遗址。原始穴居保持着基本原型,因此不识四时昼夜。
  另一组则被勒令移居到焦明山的山脚下,称谯明氏.谯明山即今天山东的焦蒙山。嬟移宣布起兵,一些部落原是打算看情况再决定的,但这一下却让部族们看到了嬟移作为首领的雷厉风行.
  处理完燧人氏族的事,嬟移就宣布在大伏羲氏内部氏族成员“各尽所能,按需分配”,各阶层的领导者都是普通劳动者,她们也一样参加劳动和分配劳动果实,在经济上没有丝毫的特权。各部落居民都必须固守在自己的领地上,从事种田、狩猎、纺织等劳动。这样的制度有许多人将之读成原始共产主义的最明显的证据。但一旦明白此制度的前因后果。我们明白:
  这实际上是剥夺了在战乱后日益上升的男性的重要程度和在分配中男性所日益获取的特权。将刚出现的父系氏族社会的苗头重新打压掉了。由于是固守在自己的领地上,因此实际又限制了男性的狩猎范围和狩猎所得,重新确立了整个大伏羲氏族对女性的无论在生殖和生产上的崇拜心理。如此,作为女性的氏族领导,嬟移通过确立氏族社会对女性的尊崇,树立了自己在氏族中的领导地位。
  其次,由于当时的主要中央部落的辅臣和重要的氏族领导人祝散等都是男性,嬟移巧妙地利用社会心理树立了自己作为女性在这些男性氏族首领面前的权威地位和领导地位。
  社会在嬟移的制度面前日趋安定了下来,但,面对仍然盛行的实际上的走婚现象,嬟移还是要有办法来解决:
  族中的男女是分区居住的,只有成婚的女子才允许在婚姻区的房间单独居住,称作对偶婚家庭。家庭主夫是外族人,但也同样参加本族的劳动,这些所谓的丈夫在这里除了吃饭、劳动、陪女人睡觉之外,是没有其它权力的,而且他必须凭自己的本事讨好女人,赢得女人的芳心,否则随时都会被扫地出门。女人有随意打骂和驱逐丈夫的权力,而男人只能忍让,稍有反抗就有可能被惩罚,甚至赶回本部落。
  后世的人称嬟移的这套婚姻制度为族外对偶婚。实际嬟移还设立了婚姻区、单身男人区和女人区。男人们是不能随便进入女人区的,而女人一旦决定不再婚配并抚养孩子的,也要单独到女人区生活......人们开始按这样的制度生活、婚配。可嬟移本人呢?嬟移这大首领与自己心仪的男人又该怎么办呢?
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-17 13:23:52
  37、制度改革
  由于经过近几十年的战乱,男人的大量战死,使得部落中普遍出现了女性多男性少的性别比例失衡的情况。由于部落中人所需要的肉食需要男性去狩猎,男性在部落中的受重视程度逐渐增加。传说毕竟是后人演绎的,但却反映了由于女多男少的状况,女性又开始在事实上又逐步恢复了走婚制的样子。一切都需要有一个新的制度来约束和统一人们的行为,重建这个战后稍显有些纷乱的社会。
  《中国上古帝王谱》中说,有一位燧人氏部落的后裔不服,说这天下本来应该是她们燧人氏部族的,伏羲女娲氏是窃取了她们的权力。因此便时常带着一伙人闯入伏羲氏的领地,肆意践踏她们的禾苗,烧毁她们的房屋。嬟移忍无可忍,便亲自挑选了五十名身体强健的姐妹,在这伙人时常出没的地方设伏,把闹事的十几个人全都活捉了。嬟移命人把她们关进了一处坚固的屋子里,直到她们认错服软,最后由她们的大酋长担保,才把她们放回去。
  结合此书中所说明的嬟移的在位时间,传说的故事的确发生在嬟移在位时间。燧人氏作为钻木取火的发现者,加上上述的男性减少的原因,男性在部族中的地位比较崇高。但是,在食物不足的基本情况和对当下实力不平衡的情形,燧人氏希望获得资源资助或经济平衡。于是向邻近的部族进行抢掠。抢掠不成便会一把火烧掉,由于燧人氏族是老氏族了,因此无论是共工部,祝融部还是嬟移本人,都在尽最大化的克制。
  其实,让嬟移不得不克制忍让的是,她尚不清楚其他部族的态度。当这样的事一再发生的时候,终于也让共工氏和祝融部等无法坐视不理。至少他们不能让燧人氏就如此般在小动作中逐渐坐大。于是大首领嬟移打出了自己的父亲帝俊的旗号,将所有曾经在帝俊朝中效过力的部族都结合在旗下,宣布出兵讨伐已经不德的燧人氏族。
  “嬟移忍无可忍,便亲自挑选了五十名身体强健的姐妹,在这伙人时常出没的地方设伏,把闹事的十几个人全都活捉了。”看得出,嬟移有一套自己的亲兵系统。并且是极有可能收编了一些当时涂山氏败亡后逃亡的桎梏集团中的一些“女特种兵战士”。嬟移给予他们的任务也非常简单:赶在大军出动前,想方法捉出燧人氏的,特别是氏族统领或挑起事端的头领。
  大军向前出动了,但没走多远,嬟移却已经宣布捉住了燧人氏造成其他部落损害的武装人员。大军再向前走,雷泽氏的首领已经遣人递出降表,表示愿意重新归入大伏羲氏族治下。而雷泽氏则在极度的惧怕下反戈一击,燧人氏从此不再存在。
  嬟移毫无犹豫地一纸命令将原燧人氏族部落拆分,一部为燧明氏,据考古调查,在今河南省商丘,可谓是送到中央部落看守起来;《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:“申弥国去都万里。有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出於中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物;乃至南垂。
  《太平御览》成书于北宋,申弥国可谓是燧明国的音异。北宋韦骧《钱塘集》中描述:王安石变法后,“惠遍农无乏,输均役不骚,保兵知警守,吏禄绝贪饕。……万里耕桑富,中原气象豪。河淤开亿顷,海贾集十艘。”按此算来,北宋时的“万里”实则只等同于三十公里左右。恰好从开封至于商丘。
  河南商丘坞墙二里头遗址就是这一时期留存的原始地面建筑穴 居遗址。原始穴居保持着基本原型,因此不识四时昼夜。
  另一组则被勒令移居到焦明山的山脚下,称谯明氏.谯明山即今天山东的焦蒙山。嬟移宣布起兵,一些部落原是打算看情况再决定的,但这一下却让部族们看到了嬟移作为首领的雷厉风行.
  处理完燧人氏族的事,嬟移就宣布在大伏羲氏内部氏族成员“各尽所能,按需分配”,各阶层的领导者都是普通劳动者,她们也一样参加劳动和分配劳动果实,在经济上没有丝毫的特权。各部落居民都必须固守在自己的领地上,从事种田、狩猎、纺织等劳动。这样的制度有许多人将之读成原始共产主义的最明显的证据。但一旦明白此制度的前因后果。我们明白:
  这实际上是剥夺了在战乱后日益上升的男性的重要程度和在分配中男性所日益获取的特权。将刚出现的父系氏族社会的苗头重新打压掉了。由于是固守在自己的领地上,因此实际又限制了男性的狩猎范围和狩猎所得,重新确立了整个大伏羲氏族对女性的无论在生殖和生产上的崇拜心理。如此,作为女性的氏族领导,嬟移通过确立氏族社会对女性的尊崇,树立了自己在氏族中的领导地位。
  其次,由于当时的主要中央部落的辅臣和重要的氏族领导人祝散等都是男性,嬟移巧妙地利用社会心理树立了自己作为女性在这些男性氏族首领面前的权威地位和领导地位。
  社会在嬟移的制度面前日趋安定了下来,但,面对仍然盛行的实际上的走婚现象,嬟移还是要有办法来解决:
  族中的男女是分区居住的,只有成婚的女子才允许在婚姻区的房间单独居住,称作对偶婚家庭。家庭主夫是外族人,但也同样参加本族的劳动,这些所谓的丈夫在这里除了吃饭、劳动、陪女人睡觉之外,是没有其它权力的,而且他必须凭自己的本事讨好女人,赢得女人的芳心,否则随时都会被扫地出门。女人有随意打骂和驱逐丈夫的权力,而男人只能忍让,稍有反抗就有可能被惩罚,甚至赶回本部落。
  后世的人称嬟移的这套婚姻制度为族外对偶婚。实际嬟移还设立了婚姻区、单身男人区和女人区。男人们是不能随便进入女人区的,而女人一旦决定不再婚配并抚养孩子的,也要单独到女人区生活......人们开始按这样的制度生活、婚配。可嬟移本人呢?嬟移这大首领与自己心仪的男人又该怎么办呢?
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-21 17:24:42
  38、三口之家
  嬟移,虽然是整个大伏羲氏族的首领,但毕竟是一个女性,也希望自己有一个配偶,有一个孩子,并且,作为氏族首领,她的孩子,如果是女儿,将更显得重要,或许,就将是下一任的氏族首领。可是嬟移经常在议事,经常在巡视,甚至每天可以看到那么多的男人,却始终没有能够静下心来观察一个异生。直至......
  一日,嬟移巡视至葛天部。这是一直在支持着她的氏族,无论是在无怀氏还是在葛天氏,嬟移都想着能放缓脚步,看看氏族中的人们在辛勤地劳动,看着在战乱过后这种一片和平的景象。巡视间,嬟移注意到了一个男人。这个男人和别人一样在辛勤地劳作着,却在劳作间隙帮助着别人,指导着边上的人用正确的方法去劳作。不时地,他会抹一把汗水,太阳下,黝黑的皮肤让他看起来更是健壮些了。嬟移停下了巡视的脚步,第一次用一欣赏的眼光看着眼前的这个男人,而不是如平时般用大首领的眼光在检察族人的工作。边上的侍女见首领有些异样的神情,俏皮地言说:“我的首领,你要是喜欢,要不就把他召到咱们首领的房中;再不然......”侍女故意压低声音,“把他召到咱们中央部落的女人街......”嬟移的脸一阵绯红,却又故意怒嗔:“这有那么容易吗?闭嘴!”一边的侍女被吓了一跳,静静地站在一边,不敢再言语。
  回到中央部落,嬟移将自己埋汰在工作中,想让自己不再去想今天的这一幕,但是越不想去想,却越是想。而自己的身体也不听使唤似地支开了侍女,在女人区要了一个比较好的房间。嬟移甚至都为自己大胆的行为感到惊讶。
  《路史》的记载:
  葛天氏,葛天者,权天也。爰拟旋穹,作权象。故以葛天为号。其为治也,不言而自信,不化而自行。汤汤乎无能名之,其及乐也,八士捉扴投足、掭尾叩首,角乱之而歌八终。块柎瓦缶,武喿从之,是谓广乐。于是封泰山,兴货币,以制数会,故沈滞通、而天下泰矣。
  《诗经·采葛》中这么写道:
  彼采葛兮,一日不见,如三月兮。
  这首诗是描写男女之间在采葛劳动中思念伴侣。“那采葛的人儿啊!一天看不到犹如三月未曾见面一样!”可见这些相爱的男女们思念之深。那么他们采回去葛滕干什么呢?《诗经·葛覃》解答了这个问题。
  葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。
  是刈是藿,为絺为綌,服之无斁。
  诗中“絺”为细麻布,“綌”为粗麻布。她们把采回去的葛滕经过砍砸,煮去外皮,提取纤维,捻成线绳,编织成细麻布和粗麻布,为人们遮羞取暖,抵御严寒。《诗经·风·郑风》有每年三月上已(初三),男女放下采葛的活计在溱洧河边祀求爱情幸福的幽会。那些青年男女们拿着像征幸福的兰草、芍药互相玩笑赠送以寄托幸福相爱。《诗经·风·郑风》是来自郑国民间的诗歌,正跟葛天氏的以牛尾做道具叩着牛角唱歌跳舞的风格相吻合。
  《中华远古帝王谱》中记载着:古时的男人都是一头黑发用细麻绳随意地绑在脑后,赤裸着上身,(有的胸前长了许多黑毛),下身穿着半截灰白色的麻布裙子,裤腰处用一根麻绳系住,赤着一双大脚,脚面上也长了许多稀疏的黑毛。
  女人秀发紧束脑后,宽大的粗布衣衫罩住前胸,下身穿一条深颜色的麻布裙子,有的赤着双脚,有的穿着用蒲草或树皮(加工过的)编制的草鞋。
  两相对映,葛天氏在嬟移的时代占据着非常重要的地位。
  嬟移喜欢的男人终于来到了嬟移的身边。除了每天的工作,每当工作有了结束,每当嬟移从外族巡视回来,嬟移就会迫不及待地来到女人区的房子中,和自己心仪的对象厮守在一起,大首领的房屋现在看来已更像是一种摆设,而女人区的这一个房子才是嬟移心中最重工业要的那个家。终于,嬟移有了自己的孩子,如她所愿,是否个健康的女孩,嬟移成了一个母性泛滥的母亲,她将爱女取名为“师嬟”,意为向自己学习,成为下一任首领。
  按规定,当孩子三岁的时候,如果母亲不再召男生生孩子,女人区的女性就要搬到另一个抚养的区域,男性也要回到男人区。可是嬟移还是想要这个男人作为一生的伴侣。于是嬟移别出心裁地在部落区之外建造了一个方形的房屋。他的丈夫日出而作,日落而息,她自己则在这个房屋中处理着部落的一些事项。虽然大部落中的重臣都觉得此事荒诞,但因为并没有违反规定,并且学样的男女还越来越多,也就睁只眼闭只眼过去了。嬟移经常让自己的女儿跟着父亲和男人们一起到山林中去狩猎,也经常让女儿跟着自己在各部落间巡视,解决一些族民的实际困难。师嬟就在这样的父母为她创造的环境中不断地成长着......
  河北省蔚县三关遗址长方型房屋,是三间联结在一起的,屋门的开设不是朝向一个中心点,而都是坐北朝南开门,并且有火煻,有灶址,证明其一家一户完全过着独立的生活。河南郑州大河村的遗址也是如此。这些,反映出了对偶婚制不仅逐步走向了稳定,私有制度出现,也证明家庭在氏族社会中越来越具有很大程度上的独立性。
  人类社会中最原始的礼仪,也就是从这饮食男女、家庭亲情关系中产生的,它体现的是一种自然规律,是一种道德:由于异性相引而有男女相爱成为配偶,又由于事物存在同性相斥规律,第三者插足于一对配偶之间,就会对婚姻家庭造成伤害。
  就这样,一个个的三口之家在部落中断断形成着。
  一日,嬟移在与重臣的议事过程中看到了一个小的杯子。这个杯子下面还有三个脚。甚是奇怪。嬟移也提起了兴趣。便问了一下,回答则是这是喝水的杯子。人们是用陶土烧着烧着就出来了。下面三个脚是为了可以放稳。他们部落里还有更大的,可以盛饭吃菜。于是有了举趣的首领决定亲自去察看一番。
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-24 23:45:38
  39、陶立陶鬲
  第二天,嬟移便带着一行人随着那位氏族首领来到了他的部落和制陶者的家中。只见这制陶人的家的地上满满当当地码放着制作完成和烧制完成的陶器制品。嬟移一件件地看着,端详着:“匠工好手意,不知平时制作这些,可都用于实用?”那位制陶匠回答:“回首领的话,小民自知晓这制陶之法,平时便钻心于此。所作陶器,一部尚不能用,一部小民自己使用,另外一部份便是送于这部族中的其他民众方便生活使用。”“那,这两件可否相赠于我?”“首领喜欢,自当奉送,首领拿去使用便是。”
  嬟移拿了两只陶罐,让侍女收了,便又转身道:“我看这项工艺非常实用,不知匠人是如何制出?”是的,陶器又是从何而来呢?
  陶器的产生和古人类的生产生活密切相关。特别是对定居下来从事农业生产的人群,更成为不可缺少的物品。古人大多依山傍水而居,他们需要寻找贮水、汲水、贮存和蒸煮食物的器具,而此时人类已知道土壤加水后会具有可塑性,并在用火上取得了丰富的经验,这些都为陶器的产生准备了条件。最原始的生活用容器是用树枝编成的,为了使它耐火和 致密无缝,往往在容器的内外抹上一层粘土。这些容器在使用过程中, 偶尔会被火烧着,其中的树枝都被烧掉了,但粘土不会着火,不但仍旧保留下来,而且变得更坚硬,比火烧前更好用。这一偶然事件却给人们很大启发。后来,人们干脆不再用树枝做骨架,开始有意识地将粘土捣碎,用水调和,揉捏到很软的程度,再塑造成各种形状,放在太阳光底下晒干,最后架在篝火上烧制成最初的陶器。
  接着,经过一段时间,人们发现成型的粘土只要里面有个孔腔,也可以烧制成陶器,这才促使陶器真正出现。制作炊器时,又发现使它受热时不致裂开,就必须在泥料中加进适量的砂粒。从旧石器时代晚期起,人类已用粘土塑造某些形体,如江西万年县仙人洞发现的陶片,经C14 测定,距今就有一万年以上。
  嬟移在知道陶器是如何烧造后,便要求同行的重臣都要从自己部族中挑选手工灵巧者到这位制陶师傅这儿学艺,在嬟移的眼中,这是项造福部族民众的大事。如果部族的民众每个家庭,每个人都能用上这用陶制作的盛器,无论对于生活还是生产都将是一个变化和便利。于是在这之后的几天乃至几个月内,这制陶师傅的家中便是热闹非凡,人们进进出出是络绎不绝。拜师学艺的,讨要陶器的,都纷至沓来。制陶师傅虽然忙于迎来送往,还要教授别人如何制陶,如何取土,但也是乐在其中。而且众人的力量的强大的,没过多久,便有新式陶器摆放在了嬟移的眼前。
  陶器的制作,最初是用手捏成泥坯,一般都是小型物品。另一种是搓成泥条,盘筑成形,再从里外两面加工(主要是通过挤压使之结合,外表也变得光滑)。这可以制作器形较大的陶器。大约在仰韶文化中期又出现了陶轮,在转动中整修泥坯的口沿等部位,使之更加规整。后来,陶工们发明了快轮制陶法,即将陶土坯料放到快速转动的陶轮上,用双手直接拉出陶器的坯型。采用快轮制陶能够一次拉坯成型,使器物质量和生产效率都有很大提高。
  嬟移看着眼前这些各式各样,样式各不同的陶器,一会儿用手敲敲边,一会儿又将手伸到陶罐中仔细地抚摸着这些光滑的陶面,一面又凑近了鼻子,想闻闻看这刚制作好的陶器会不会有特殊的香味浸人溢出。“制作的很精良啊。这可真是我们时代的一大创造。”嬟移不时地赞叹着,“如果这些陶器上要有些颜色、花纹的就更好看了,有些就不要用来盛饭装水了,就用来装饰,点缀房屋,那也是极好的。”人们听了这话,相视一笑,毕竟这大首领还是一个女人嘛。嬟移自己也不禁笑出了声。“我女儿以后要是以后有哪个男人她看上了,就送个带花纹的罐子给他,就算是定情了。”嬟移一边抚摸着女儿的头,一边和蔼地说着。
  这是说者无心,听者有意,制陶的人们听他们的大首领这么说,就悄悄地记下了,准备回去作些试验,看大伏羲氏族的首领说的这项在陶器外加颜色花纹是否可以成功。
  据《陶史》记载:新石器时代的陶器,一般都有花纹作装饰。即使是素面陶器,有的也在陶坯尚未干透时,用工具在陶坯表面打磨光滑。这样烧出的陶器器表光亮,称为磨光陶器。在陶坯表面还有压印绳纹及各种刻划花纹的。有的用细的骨、木工具在陶坯上划出弦纹、几何形纹或戳印成点状纹等。有的在器物表面堆塑泥条或泥饼,有的则在器柄上镂出圆形、方形、三角形等各种孔作为装饰。在陶坯表面施一层薄薄的特殊泥浆后,再烧制的陶器,在施以泥浆的部位,其颜色与陶器的本色形成反差。这叫施加“陶衣”。在陶坯上绘以黑色、红色或其他彩色花纹后再烧制的,被称为“彩陶”。它与烧成后再绘制彩色纹样的彩绘陶不同,这种彩陶的图案是不易脱落的。
  再后来,以彩陶为文化的仰韶文化之后,以山东为中心的龙山文化的另一类文化遗存方式出现。这个时期制陶业的突出成就就是黑陶艺术。龙山文化灰陶器面,不求无益的崇饰。全凭器体自身的黑色取胜,它以“通体漆黑”闪闪发亮为最佳境界,器体有时略加点缀凹凸璇纹或镂孔与塑造烧制结合,体现出一种单纯的质朴美。
  这陶鬲是怎么回事呢?
  陶鬲(táo lì),古代陶制炊器。其形状多为侈口、圆腹、三个袋状足,有的颈部有双耳。实用多为夹砂陶,胎质坚硬器壁较厚;明器则多为泥质陶,火候较低,胎质疏松,表面打磨得很光滑,有的还用红、白二种颜色绘出各种纹饰。由于三个足中空,烧煮的食物也会存在足中,要把这部分食物盛出来,就必须把陶鬲倾斜,再用勺子盛出来,因此倾斜和剐(即刮,用勺刮盛流质食物)两个动作完全表示了陶鬲的功用。
  使用时,人们在三个袋状足下直接燃火煮食。表面打磨得很光滑,有的还用红、白二种颜色绘出各种纹饰。器形与鼎相近,区别在鼎有实足,鬲是袋形足。从其相似的功能与形状来看,鼎应该是由鬲发展而来。一般来说,腿长裆深的陶鬲年代都早,可以直接支在地上,便于填柴引火。后来,随着灶台的广泛使用,陶鬲的腿的功能逐渐淡化,遂成为锅釜,也就是所谓“破釜沉舟”的“釜”。
  正当嬟移留心于陶器的时候,女儿师嬟却经常跑出部落,来到郊野,一个女孩子,是什么让她这么心心念念呢?
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-28 19:13:26
  40、独到见解
  师嬟经常独自一人跑到部落的郊野,初时作为母亲的嬟仪尚以为是跟随部族中的男性在野外狩猎。但当她看到女儿在不是狩猎的时候也仍然往郊野跑,不禁担心起来。于是嬟仪特意选了个时间,开始教导女儿要知道安全,不可在没有他人陪伴的情况下就独自一人到处跑。未料女儿师嬟却问道:阿娘,民人们在河水边挖洞是要做什么呢?
  挖洞?不是问女儿,自己也不知道部落中的人们竟然在河边挖洞。于是作为族长的嬟仪带着女儿和一行人一起径直来到了女儿师嬟经常来到的郊野河边。
  在河岸边,嬟仪看到在河的边上,被河水冲上岸的,都是一些白花花的晶体,在阳光下显得特别刺眼。而人们也正在河岸边的山沿上挖着洞穴。嬟仪不觉奇怪。在她的统领下,尤其是中央部落的人们已经不再穴居了呀,为什么还要挖这些洞穴?难道是发生了什么,是洪水吗?人们又要靠洞穴来避洪?嬟仪不禁加快了步伐来查看这些洞穴。只见这些洞穴并不是很深,也挖得不是很宽,乍看上去就不像是要用以居住的。
  诗经中的一篇《公刘》可见一般:笃公刘,逝彼百泉。瞻彼溥原,乃陟南冈。乃觏于京,京师之野。于时处处,于时庐旅,于时言言,于时语语。笃公刘,于京斯依。跄跄济济,俾筵俾几。既登乃依,乃造其曹。执豕于牢,酌之用匏。食之饮之,君之宗之。笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。
  嬟仪叫来了正在忙碌的人们中的其中一个。人们告诉嬟仪,现在从河里取的水,都有些咸,有些苦涩,令人难以下咽。但是人们发现,如果将这些河水一起放至人们称之为“水窖”的洞中,或是将河水放入水缸,过一段时间,这些水就会将咸水和淡水分开,这样人们就可以喝上淡水了。
  在冬天,人们还将河水中的冰块放入洞中,先化开的水就是可以喝的。《豳风·七月》即有"二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴"的诗句,意思是说夏历十二月凿取冰块,正月将冰块藏入冰窖。甚至之日凿冰冲冲,三之日纳入凌阴。四之日其蚤,献羔祭韭。九月肃霜,十月涤常朋酒斯飨,曰杀羔羊,跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆。
  嬟仪在这些河边的人们的带领下,来到了山岗之上,也进了这些民人们开凿的洞穴中察看,饮了里面已经渐渐淅开的水,果真和部民们说得一致。不禁称赞族民的聪明。同时也不忘告诉自己的女儿,遇事也要多问问族民,他们的生活经验足可以解决一些问题。察看完这些洞穴,嬟仪却也不忘发布命令,看自己统辖下的各部落中是否都有这些苦涩难咽的河水的问题。如有,就将今天看到的解决方法传递下去。众人即遵命而去。
  “可是,阿娘,既然水可以藏在这洞穴中,那人们食用的食物就不可以藏在洞穴中呢?现在人们在春天夏天秋天的时候都可以吃到食物,在冬天的时候就要出外,到比较远的地方去找食物,男人们还要顶着冬日的寒风在山上打猎,如果有食物藏在这样的洞里,或许可以解决过冬的食物了呀,我看有些小动物也是这么做的。”
  女儿的见解让作为母亲的嬟仪不禁有些惊讶。如果果能实现女儿所说的这个方法,的确是可以解决人们过冬的时候食物不足的问题的。于是嬟仪就下令让人先去做试验,看是不是可行。
  河北武安磁山文化遗址曾发掘出许多灰坑,其中一类灰坑便是供当时人类藏物的窖穴。这种灰坑,其口平面形状有椭圆形和长方形两种,口和底面的大小差不多,坑口外沿均有对称的柱子(柱洞),坑底呈硬土面,口底之间有供上下的台阶,坑内多见陶盂、陶支架、石磨盘、石磨棒等日用物品以及存放在这些日用物品内一起出土的储藏食用品。
  其实在当时,人们在不断的生产和生活中,在平原或谷地中一般找不到天然的洞穴,故只能因地制宜,利用制作的石器工具,仿照洞穴居的形式,在能进行农业生产和渔猎活动的场所中,掘地为穴,穴上铺盖草类植物以作顶盖,既可以避风雨,也可以避野兽。在嬟仪的命令下,人们试着将这种地穴挖深,挖宽,将收获的一部分食物和一些冬天用不着的器具放在这些加深,加宽的洞中,上面继续用一些茅草覆盖,发现这的确好用。人们形象地称这为地穴告诉我们的方法,就是今天的“窖”了。
  进入冬季,气温渐渐下降,江河开始封冻,松软的泥土也慢慢变得坚硬。在北方长大的人们过日子很有体会,必须在土地封冻前把地窖挖好,把秋天收下的 土豆、白菜、水果以及牛羊肉等东西统统放入地窖储藏起来,过冬的“粮草”准备得足足的,冬天的日子就好过多了。为什么要在土地封冻前挖地窖呢?
  因为土壤里面或多或少的都含有水分,但温度降到零度或零度以下,土壤里的水分就会凝结成冰,将土壤冻结,这样就产生了冻土。但是为什么我们看到的 冻土仅仅是一层,而不是全部冻结呢?原来大地深处有秘密,表面温度是随深度的增加而降低,水分和泥土一起结成坚实的冻土。但是,到了一定深度以后它的温度就不再降低,而是常年保持一个基本恒定的温度,科学家将这一层称为恒温层。再往下因为越来越接近地心,温度反而逐渐升高。
  挖开冻土层后继续挖下去,就会发现这层坚硬的土层并不十分厚,在它下面还是比较松软的土。在这里储藏食品就不会冻伤,并起到保鲜作用。大地送给人们一个天然的储藏仓库,既经济又实惠。
  人们有了地窖以后,一个新的生活方式产生了。即春生、夏长、秋收、冬藏。
  《鬼谷子·持枢·全篇》:“持枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。逆之者,虽成必败。故人君亦有天枢,生养成藏,亦复不可干而逆之,逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。”
  持枢,就是掌握行动的关键,控制事物的规律。比如春季耕种,夏季生成,秋季收割,冬季储藏乃是天时的正常运作规律。不可悖反这一自然规律,而例行逆施,凡是违反自然规律的,即使成功一时,也终究必败。由此而知,人君也有他必须遵循的客观规律。他要组织百姓生产生活,教养万民,收获,储藏等...《史记·太史公自序》:“夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-01-31 21:48:46
  41、洪水再袭
  在上一回中,伏羲部的大首领嬟移在河边看到了人们利用窖藏和析分的方法取得饮用水。但有一个事实是,当河水逐渐变得浑浊,或者当河水变得有些过咸不能饮用时,就该是洪水来临的预兆了。果然,没过多久,又一场大洪水灾难降临到了大伏羲部落人们的头上。而这一次洪水,与天像无关,天齐建木并不能预测出洪水的来临。这一次的洪水是上一次大洪水的延续。
  还在一百多年前的华胥时代,人们就已经经历了一场大洪水。大洪水的来临是因为第四季冰川期冰汛融化和海水反侵共同作用的效果。而这次洪水呢?是亚冰川作用的结果,是冰川融化的延续。
  亚冰期是由于气候变化的波动性,在一个冰期内可鉴别出的次一级的变化。相对寒冷的阶段,冰川扩大为亚冰期。大冰期中包括若干亚冰期与亚间冰期,相对寒冷阶段冰川扩大,为亚冰期;相对温暖阶段冰川缩小,为亚间冰期。冰期中最冷即冰盖最盛时,气温约比现今低10~12℃。间冰期则比现今气候暖,北极气温比现代高10℃以上,低纬度地区比现代高5.5℃左右。
  亚冰期对全球的影响是显著的。
  大面积冰盖的存在改变了地表水体的分布。水圈水分大量聚集于陆地而使全球海平面大约下降了 100米。如果现今地表冰体全部融化,则全球海平面将会上升80~90米,世界上众多大城市和低地将被淹没。冰期时的大冰盖厚达数千米,使地壳的局部承受着巨大压力而缓慢下降,有的被压降100~200米,南极大陆的基底就被降于海平面以下。随着第四纪冰盖的消失,地壳则缓慢在上升。这种地壳均衡运动仍在继续着。冰期改变了全球气候带的分布,大量喜暖性动植物种灭绝。而在这个时代中,一些已经挺过第四季冰川期的大型爬行动物开始从大地上消失。而一些鸟类也开始形成南北随季节的迁徙即候鸟。
  大气中CO2的屏蔽作用CO2能阻止或减低地表热量的损失。如果大气中CO2含量增加到现代的2~3倍,则极地气温将上升8~9℃;如果现代大气中的CO2含量减少55~60%,则中纬地带气温将下降4~5℃。在地质时期火山活动和生物活动使大气圈中CO2含量有很大变化,当CO2屏蔽作用减少到一定程度,则可能出现冰期。这个时代就是地球有区别于金星的比较关键的一环。
  当历史进入距今9000年,气候变暖、冰川消融,由此产生的结果是中国东海海平面开始上升,至距今6000年左右,也就是中国的仰韶文化时期,据文焕然制作的《辽宁南部10 000年来海平面高度的变化》144及刘明光先生提供的《华北平原的成长》两图可知,中国黄海海平面较今天提升近15米,此间海岸线大幅向内陆西移,渤海湾的海岸线在距今7400年已向西漫至燕山、太行山脚下145。盘庚“古我先王,将多于前功,适于山,用降我凶德嘉绩于朕邦”当时,在大水中逃生除了飞翔外就是攀登高地。能带领本部族人民爬向和占领高地,是检验其领袖能力及是否值得部民尊敬的重要指标。这一来自生死的经验使中国人产生了尊岳为神的观念。
  洪水渐渐漫过堤岸,嬟移开始用女娲当年创制的办法力图使洪水被控制在部落之外。当洪水进一步侵袭时,嬟移开始指挥人们将土墙外的壕沟挖深挖宽,又挖出几个通往河流的口子。希望汹湧而来的洪水可以顺着沟和渠汇到河流中去。同时,又指挥部落中的一些老弱妇幼到部落附近的高地上去避水。可是洪水不听首领的指挥,不久,砌好的土墙也告坍塌,中央部落除了祭台等一些高地之外基本被洪水攻陷。人们纷纷爬上屋顶,希望嬟移可以营救他们,并把他们带到安全的地方。终于,在一些人被洪水带去了生命之后,嬟移带着剩余的大部分族人开始向东迁徙。
  而在这样被大水淹没的生活环境中,山东丘陵遑论泰山就成了先民们争夺最为激烈的地方,而能带领部落人民进入山东丘陵继而泰山的即能够“将多于前功,适于山,用降我凶德嘉绩于朕邦”的“古我先王”,自然就是人民最为敬仰的领袖人物。
  嬟移执政的后期,凤城再次遭受大洪水的袭击,许多村落被洪水吞没。嬟移被迫率领幸存者迁居于汶上(今山东济宁市西北),在那里重建新都。
  间冰期是大冰期中相对温暖的时期。间冰期冰川作用相对地变弱,冰盖向高纬度退缩,雪线升高,由于冰体大量消融,冰融水注入海洋,致使海平面上升形成大面积海侵。间冰期时,冰川消融后退。一个冰期与相邻的间冰期两个对立而又互相转化的气候期,组合一个冰川周期 。
  从恐龙灭绝之后到现代的温度变化曲线图,可以看出,如今的温度是比较低的,虽然不是冰期,但是却是间冰期。真实的冰期并不是毁灭人类文明的力量,恰恰相反,是协助人类得以主宰地球的力量。
  济宁市地形以平原洼地为主,地势东高西低,地貌较为复杂。东部山峦绵亘,丘陵起伏。京沪铁路以东,海拔在50—100米以上,比较有名的山有曲阜尼山(主峰海拔344米),邹城峄山(主峰海拔545米),凤凰山(主峰海拔648.8米,是济宁市最高山峰),泗水尧山(主峰海拔582米),老寨山(主峰海拔532米)。各山之间分布有许多小型盆地和谷地。汶上县北部军屯、白石一带有孤山分布。
  东贾柏遗址位于汶上县城东3公里的东贾柏村东南约300米的高地上。遗址东西长约300米,南北宽约50米,总面积约15000平方米。1986年文物普查发现,1989年春至1990年春,中国科学院考古研究所山东队组织力量进行钻探发掘。发现房迹10余座,灰坑十几个,清理墓葬19座。房迹形状有葫芦形、圆形两种,均为半地穴式建筑。墓葬分布较为集中,多在距地表30厘米以下,以仰身直肢葬为主。除单人葬外,还有3人葬,迁出葬和二次葬。具有母系氏族社会外对偶婚的特征。
  出土器物有陶、石、骨、角器等一百多件,其中陶器有钵、盘、盆、碗、小口短颈双耳罐等;石器有磨盘、磨棒、石斧、石锛等;骨器有骨针、骨锥、束发器等。陶器都是手制,陶质稍软,以夹砂红褐陶为主,制作比较原始。石质生产工具,体形厚重,仍保留打制痕迹,磨制加工的部分也显得粗糙。在这处遗址上还采集200余件细石器。这些细石器中,有石核、石片、刮削器、尖状器、雕刻器等,大部分为黑色燧石及少量有石英石直接打制而成。
  初步探明,东贾柏遗址,是一处原始社会早期系北辛文化类型,距今7000年左右的文化遗存。北辛文化是迄今黄河下游发掘最早的原始社会的文化,比大汶口文化早1000多年,属母系氏族社会的发展阶段。此处发掘的墓葬群从随葬的陶器、石器、骨器中可见7000年前的人类生活习俗。
  我们相信,这应就是嬟移时代所建的新的中央部落!
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-04 22:14:36
  42、鹤鸣九天
  嬟移带领族人们来到今天山东的汶上县,利用几百米高度的地方重新建起了中央部落。滔滔的洪水在部落的山脚下向大海流去。往东看去,一座雄伟的泰山矗立在茫茫的洪水之间,显得高大而突兀。嬟移没有丝毫首领的特权,为了早日让人们得到可以栖息的家园,她带着女儿和丈夫和大家一样吃住都在一起。终于,用了没太久的时间,又一座中央部落竖立起来了。做完了这些,嬟移带着人来到了父亲帝俊当年祭天的祭坛,就在这儿虔诚地做了祭祀,也纪念着那些终于为部落带来宁静和平的先祖们。
  一阵对人们来说奇怪的叫声掠过,人们循声望去,只见一排排鹤横贯空中。一会儿又落在了不远处的湖边。惊奇地发现了之前从未见过的鸟,人们便纷纷出门来观赏这美丽的鸟群。嬟移也和女儿一起来到了湖边的人群中。只见在这些鸟儿中,有一些头顶和脸裸露无羽、鲜红色,体羽白色,初级飞羽黑色,次级飞羽和三级飞羽白色,三级飞羽延长成镰刀状,覆盖于尾上,盖住了黑色初级飞羽,因此站立时通体白色,仅飞翔时可见黑色初级飞羽。 幼鸟头被羽,上体赤褐色,下体、两胁白色而缀赤褐色;肩石板灰色,基部色淡,羽缘桂红褐色;下背、腰和尾上覆羽亮赤褐色而具白色羽缘;中央尾羽石板灰色,羽端赤褐色,基部白色;初级飞羽黑色。虹膜棕黄色,嘴、脚暗红色。它们集成大群,在富有植物的水边浅水处觅食,每次采食时间保持在20分钟左右,采食时常将嘴和头沉浸在水中,慢慢地边走边采食。并不时抬头观望四周。性胆小而机警,稍有动静,立刻起飞。飞行时成‘一’字或‘人’字队形。;觅食时,双亲还要饲喂幼鹤,直到翌年幼鹤才开始自己挖泥取食。
  还有一些,全身几纯白色,头顶裸露无羽、呈朱红色,额和眼先微具黑羽,眼后方耳羽至枕白色,颊、喉和颈黑色;次级飞羽和三级飞羽黑色,三级飞羽长而弯曲,呈弓状,覆盖于尾上,因此,站立时尾部黑色,实际是三级飞羽,而尾、初级飞羽和整个体羽全为白色,飞翔时极明显。嘴较长,呈淡绿灰色,颈、腿也都很长,两翅中间长而弯曲的飞羽为黑色,并且在站立时整个飞羽都盖在尾部,常常使人误认为它有一个黑色的尾羽。雌雄相似。
  仙鹤体态秀美,举止轻盈,能歌善舞,尤其是鹤鸣最能够撼动人心。仙鹤的气管长达1.6米,可在胸骨内盘旋3周,好似一只弯曲的长号,加上胸骨壁厚,骨内有气孔,也能产生强烈共鸣,其声音可远传3000米以外,故《诗经·小雅·鹤鸣》赞叹道“鹤鸣于九皋,声闻于天”。这就是古人将仙鹤视为通天神鸟的一个重要原因。又《山海经·大荒西经》中记载:“五彩之鸟仰天,名曰鸣鸟”,而长沙马王堆西汉墓出土的“T型”帛画最上方,也有几只仰天鸣叫的鹤类鸟,明显具有“鹤鸣通天”的象征。
  实际人们看到的就是在迁徙过程中的丹顶鹤。丹顶鹤高亢、宏亮的鸣叫声,与其特殊的发音器官有关。它的颈长,鸣管也长,长达约1米以上,是人类气管长度的五六倍,末端卷成环状,盘曲于胸骨之间,就像西洋乐中的铜管乐器一样,发音时能引起强烈的共鸣,声音可以传到3~5公里以外。
  丹顶鹤鸣声的音调和频率因性别、年龄、行为、环境条件的不同而有很大差异。一般鸣声成串或单一,不仅在起飞时和在空中飞翔的时候鸣叫,而且在地面上取食和栖宿时也在鸣叫。一年四季,几乎每天每时都能听到它的鸣声,但以黎明前后最为频繁。每天在破晓之前,只要有一只率先启鸣,便会有第二只立即应声作答,而后群体中就一连串地彼此呼应,欢闹不止,直至日出。叫声不仅是配偶间和群体成员之间的传情和联络,而且也常用来表示骚动和对危险的警戒,但更重要的则是作为婚偶舞蹈的伴奏曲。
  繁殖期的雄鸟在与雌鸟对鸣时,头部朝天,双翅频频振动,在一个节拍里发出一个高昂悠长的单音,雌鸟的头部也抬向天空,求偶时也伴随着鸣叫,而且常常是雌雄鸟彼此对鸣、跳跃和舞蹈。鸣叫时昂头、仰脖,嘴尖直朝天空,三级飞羽蓬起,且随叫声抖动。声音清脆洪亮,有似‘ko-ko-ko’声。
  《淮南子·说山训》说“鸡知将旦,鹤知夜半”;明代王象晋在《鹤》文中也说,仙鹤“常以夜半鸣,声唳霄汉”,据说它到10岁的时候,每个时辰都会鸣叫,即“十年十二时鸣”。实际丹顶鹤迁徙一般在晚上进行,目的在于避开猛禽类的袭击
  在还没有发明计时用的刻漏之前,古代中国人虽然可以依照太阳的影子直接判断白天的不同时刻,但在夜晚,除了观看天上的星星之外,并没有直接判断夜间时刻的方法。而仙鹤却有“常以夜半鸣”的通天报时能力,这大大超过了常人判断夜间时刻的经验能力。于是人们认为鹤鸣报时。每天半夜时刻它都会鸣叫。鹤被视为通天神鸟。
  鹤在春秋分前后的迁徙符合物候节律,使其具有“通神授时”的象征,这对古人掌握农时、适时进行春播秋收的农业生产活动,具有十分重要的指导意义。明代来知德在《周易集注》中说“鹤知秋。鸡知旦。”即能通天报时,又能通神授时,还能指导农业生产,这样神奇的鸟自然很值得上古先民崇拜。所以人们才会把仙鹤看作通天神鸟。
  人们就这样和他们心中的仙鹤共同待了几个月,但是迁徙的特性,丹顶鹤还是会继续向南飞去了。人们目送仙鹤离开了,心中十分地想念。
  贾湖遗址出土了许多丹顶鹤遗骨,证明贾湖曾经是仙鹤的越冬地。在多年的观察和生产实践中,贾湖人将仙鹤春去、秋来的现象与植物的春华、秋实联系在一起,由此逐渐掌握了与农作物生长周期对应的物候知识,催生了他们的仙鹤崇拜和神鸟通天的观念。带着这种观念,贾湖人开始试图更精确地了解物候现象的秘密。他们怀着崇敬的心情,选用仙鹤的遗骨制作骨笛,并模仿鹤鸣通天的姿态,以牛骨制作了叉形器。一套以观测日影来象征“神鸟通天”的原始观天器具便由此诞生了......
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-06 14:22:09

  变晶结构可归纳为反映变晶粒度、自形程度和形状特征的变晶结构,反映变晶之间包裹关系的变晶结构(变嵌晶结构)和反映变晶之间反应关系的变晶结构(反应结构)三类。其中反应变晶之间包裹关系的一类称为嵌状变晶结构。
  嵌状变晶结构是指大颗粒包含有细小颗粒包裹体。这样的大颗粒称为变嵌晶。当包裹体很多时,变嵌晶呈筛状时,则称为筛状变晶结构。例如,角闪石、石榴子石、十字石等矿物的变斑晶中由于包有很多细小的石英,而形成筛状变晶结构。
  当包裹体定向排列时,则称为残缕结构;若残缕强烈弯曲呈S形,状如雪球,又称为雪球结构。
  变晶的这种包裹关系通常解释为大矿物(变斑晶)长得比周围矿物快而把它们包裹起来与基质分开,即变斑晶与包裹矿物是基本同时。而当筛状物变多的时候,就会形成筛状沉积。
  可以以河流的冲积扇为例:
  当源区供给冲积扇主要为砾石而无或极少有其它粒级的物质时,在冲积扇的表层便堆积了舌状砾石层。由于粒度粗,砂质之类细碎屑的充填物较少,故渗透性极好,在洪水尚未流到扇缘(冲积扇与平原的结合处)之前,就沿着像滤水筛子一样的砾石层渗透到扇体中去。因此不能形成地表水流,从而阻止了粗粒物质的搬运。扇体表层的砾石层就称为筛状沉积。它虽较为少见,但它是冲积扇上最富有特色的沉积。
  而这种病就是头骨变成了筛状的晶体物,包裹却又不严密,可以有湛透。即便是在现代,也是治不好的不治之症。
  而这实际上是缺少维生素D的集中体现。
  在机体的钙、磷代谢中,维生素D起重要的调节作用,所以维生素D缺乏病的发生与钙、磷代谢有密切的关系,对机体的影响是全身性的。维生素D能促进钙的吸收,这是因为维生素D具有促进肠道将钙吸收到血液中去的作用。如果体内维生素D不足,则钙不能从肠内进入血液,这些不能被吸收入血的钙,全部从大便排出体外。
  从这个意义上说,如果摄人品够的钙、不配合服适量的维生素D,则摄入的钙就等于白给,或者说是白白地把摄入的钙消费掉了。
  缺乏维生素D,也不利于体血液的钙进入骨内,血液中的钙不能进入骨内,骨密度就不会增加,这也是引起骨质疏松症的原因。通常天然食物中维生素D含量较低,动物性食品是非强化食品中天然维生素D的主要来源,如含脂肪高的海鱼和鱼卵、动物肝脏、蛋黄、奶油和奶酪中相对较多,而瘦肉、奶、坚果中含微量的维生素D,而蔬菜、谷物及其制品和水果含有少量维生素D或几乎没有维生素D的活性。
  一目了然部族中的人们平时缺少的食物是什么。因此当人们发现吃鱼可以适当增强体质的时候,另一种发明便慢慢诞生了。不过......
  嬟移就这样看着自己的丈夫在极度的头痛中几乎是脸部变形般恐怖地死去了。这对于嬟移的打击非常地大。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-06 14:24:20
  43、嬟移亡故(1)
  嬟移自从率族来到这汶上之地,常常会去到大汶河畔向西而望,似乎是对故土的深深地怀念,总想着有一日可以重率族人返回故地。大汶河的水日夜不停地向东流去,也带走了嬟移对故土的一片难舍之情。而在此时,她的丈夫也已经是病危了。嬟移在处理族内之事之余,就日夜不停地守候在丈夫身边,只是想多一刻挽留这个家的完整。丈夫早年经常耕作于田间,又和其他男性一起在山间狩猎捕获,非常劳苦。作为首领的丈夫,嬟移也曾经劝他歇歇,但太夫依旧和其他男子一起日日为部落劳累着直至丈夫开始喊累,开始在大腿有非常疼痛的感觉。在嬟移的眼前,自结婚以来二十多年的那一幕幕似乎清晰地在回放着。
  山东西夏侯新石器时代遗址二号墓男性见有右肱骨骨折后愈合。愈合处有大片骨痂,骨折部位自肱骨背面外科颈附近斜向下至三角肌粗隆止点附近,全长近85毫米,骨折近段向前内移位,侧方移位达13毫米(颜词:《西夏侯新石器时代人骨的研究报告》,考古学报,1973年3期)。
  骨关节疾病除上述的损伤一类外,在原始人骨骼化石中还常见有骨质增生、骨性关节炎、骨结核、脊椎变异、股骨弯曲增大及骨髓炎之类疾病痕迹。仰韶文化姜寨遗址四十具尸骨中,都有骨质增生症,而平均年龄尚不足四十岁;渭南史家及宝鸡比首岭氏族墓地骨骼有多种病态,如M2八具人骨架中6号骨架为一中年女性骶骨与腰椎变异,8号骨架为一中年男性股骨弯曲增大。M16六具人骨架中,10号骨架为一老年男性生前腰椎骨结核形成骨桥。M18十八具人骨架中13号骨架为一中年女性骨结核(半坡博物馆等《陕西渭南史家新石器遗址》考古1978,1(5)参见贾兰坡:《中国大陆上的远古居民》P95)。许家窑人枕骨部见有许多纤孔及细微皱纹,顶骨也有此类成丛小孔,古人类学家林一朴认为是缺少某种维生素而死的“骨小孔症”或“筛状外头骨症”五人中有二人如此,可见发病率不低。
  几年下来,嬟移的丈夫在手指和脚趾上经常肿痛,虽然部落里懂医的人经常过来,但也似不能治除根本。在现代医学中,这就是患了(趾)小骨孔综合症。这与冻伤致掌骨的血液循环障碍,局部出现缺 血坏死,坏死骨吸收后残留小孔样病理改变。可见骨膜纤维结缔组织增生,骨膜下新骨形成髓腔内可有大量的纤维。组织和小血管增生,在急性阶段尚可发现炎性细胞。本病多发生于冬季,男性发病较多,主要的临床表现是手部或伴有前臂的肿胀、疼痛,起病较急,可无明显诱因的出现手部红肿、热痛等类似急性炎症的表现,肿胀常最明显, 疼痛不十分剧烈,这种急性表现一般持续1~2 周,疼痛减弱或消失,肿胀消退,手指活动恢复正常。
  对于这种病痛,嬟移的丈夫尚不以为意,但在一天的劳作中, 嬟移的丈夫突然抱头喊痛,还没过多久,就在大家的惊愕中,一个强壮的躯干倒了下来。丈夫是被众人抬回房的,然后直到现在,也没有再次站立起来。嬟移不知道丈夫究竟是患了何种疾病。但她知道,或许她的男人已经时日无多。她只想好好地陪在他的身边。
  按现代医学理论,可以推测,这个男人应是患了筛状外头骨症,也就是头骨变成了某种筛状变晶结构。在自然界,筛状变晶结构是指较大的变斑晶矿物中包有很多其他矿物的细小晶体,形成筛网状,是变晶结构的一种。
  变晶结构可归纳为反映变晶粒度、自形程度和形状特征的变晶结构,反映变晶之间包裹关系的变晶结构(变嵌晶结构)和反映变晶之间反应关系的变晶结构(反应结构)三类。其中反应变晶之间包裹关系的一类称为嵌状变晶结构。
  嵌状变晶结构是指大颗粒包含有细小颗粒包裹体。这样的大颗粒称为变嵌晶。当包裹体很多时,变嵌晶呈筛状时,则称为筛状变晶结构。例如,角闪石、石榴子石、十字石等矿物的变斑晶中由于包有很多细小的石英,而形成筛状变晶结构。
  当包裹体定向排列时,则称为残缕结构;若残缕强烈弯曲呈S形,状如雪球,又称为雪球结构。
  变晶的这种包裹关系通常解释为大矿物(变斑晶)长得比周围矿物快而把它们包裹起来与基质分开,即变斑晶与包裹矿物是基本同时。而当筛状物变多的时候,就会形成筛状沉积。
  可以以河流的冲积扇为例:
  当源区供给冲积扇主要为砾石而无或极少有其它粒级的物质时,在冲积扇的表层便堆积了舌状砾石层。由于粒度粗,砂质之类细碎屑的充填物较少,故渗透性极好,在洪水尚未流到扇缘(冲积扇与平原的结合处)之前,就沿着像滤水筛子一样的砾石层渗透到扇体中去。因此不能形成地表水流,从而阻止了粗粒物质的搬运。扇体表层的砾石层就称为筛状沉积。它虽较为少见,但它是冲积扇上最富有特色的沉积。
  而这种病就是头骨变成了筛状的晶体物,包裹却又不严密,可以有湛透。即便是在现代,也是治不好的不治之症。
  而这实际上是缺少维生素D的集中体现。
  在机体的钙、磷代谢中,维生素D起重要的调节作用,所以维生素D缺乏病的发生与钙、磷代谢有密切的关系,对机体的影响是全身性的。维生素D能促进钙的吸收,这是因为维生素D具有促进肠道将钙吸收到血液中去的作用。如果体内维生素D不足,则钙不能从肠内进入血液,这些不能被吸收入血的钙,全部从大便排出体外。
  从这个意义上说,如果摄人品够的钙、不配合服适量的维生素D,则摄入的钙就等于白给,或者说是白白地把摄入的钙消费掉了。
  缺乏维生素D,也不利于体血液的钙进入骨内,血液中的钙不能进入骨内,骨密度就不会增加,这也是引起骨质疏松症的原因。通常天然食物中维生素D含量较低,动物性食品是非强化食品中天然维生素D的主要来源,如含脂肪高的海鱼和鱼卵、动物肝脏、蛋黄、奶油和奶酪中相对较多,而瘦肉、奶、坚果中含微量的维生素D,而蔬菜、谷物及其制品和水果含有少量维生素D或几乎没有维生素D的活性。
  一目了然部族中的人们平时缺少的食物是什么。因此当人们发现吃鱼可以适当增强体质的时候,另一种发明便慢慢诞生了。不过......
  嬟移就这样看着自己的丈夫在极度的头痛中几乎是脸部变形般恐怖地死去了。这对于嬟移的打击非常地大。
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-09 21:43:25
  44、嬟移亡故(2)
  没有人知道嬟移在丈夫死去的这几日是这怎么度日如年的,只知道她把自己关于房里,与世隔绝般痛苦和伤心着。而部族中的事都是交给女儿师嬟来处理。整个大伏羲时代已经开始走上了师嬟时代的道路。
  直到部族中的巫师和医师相携来到了嬟移的房门前,嬟移才开门让她们进去,作为部族的习惯,她们要为首领嬟移拔去牙齿。由于年事已高,师嬟曾经劝过母亲不要再行拔牙,但对于忠于爱情,又作为大首领的嬟移来说,这件事似乎是非做不可的。
  拔牙主要表示三种意义:一是成人拔牙,表示加入成人行列;二是婚姻拔牙.表示获得成婚资格;三是服丧拔牙,表示近亲死亡。我国古籍的记载如《博物志》云:“僚妇生子既长。皆拔去上齿各一,以为身饰”。这当然属于成年拔牙。《黔书》云: "女子将嫁,必折其二齿,恐妨害夫家也",这显然属于婚姻拔牙。《炎徼纪闻》云: "父母死, 则子、妇各折其二齿投棺中, 以赠永诀。无疑是服丧拔牙了。
  在不同地区,不同人种和民族之中所包含的内容并不完全相同, 往往在拔牙的形态、施术年龄和性别以至拔牙理由的传说等方面常常存在区别。如有的民族只限于拔去上牙,有的只拔下牙,或上下兼拔 有的成对拔除,也有不对称拔除在拔牙齿组上,有的限制于中、侧门齿, 有的还包括犬齿和前臼齿,它们之间又往往以不同的排列组合出现更复杂的拔牙形态。在施术年龄和性别上,有成年和未成年之区别,有的只限于男性或女性一方,有的男女皆普遍施行。拔牙原因又分婚姻、 成丁、服丧、族别、美容、装饰、避邪、身分等等说。但不管哪一个民族,拔牙齿组一般地都限定在前臼齿以前的各齿种,拔去以后,只要一张口便很容易显露,特别是拔去门齿和犬齿时更是如此,因此大部分拔牙都在这两类齿组上进行。拔去的牙齿都是健康的恒牙,一旦拔除便不能再萌发新牙而成为终身固定的标志。
  《唐大和上东征传》载崖州今文昌县、澄迈县境的凿齿俗。《通典》、《新唐书》中对南平僚和赤口蹼的凿齿风俗有简单记载。宋代文 献记录的拔牙风俗都集中在西南地区的僚族和伦佬族。如仗溪蛮丛笑》记“伶佬妻女年十五、六敲去右边上一齿”。《太平寰宇记》剑南西道记僚人的拔牙习俗与《博物志》所录相同。元代《云南志略》记载了川西南及滇东北一带土僚的拔牙风俗“男子十四、五,则左右击去两齿,然后婚娶”。明、清文献中对僚或伦佬的拔牙记载多杂采于前人的著作,所记拔牙原因偶有不同。如明《炎徽记闻》记打牙伦佬“ 父母死,则子妇各拆二齿投棺中,以赠永诀也”,这是一种服丧性质的拔牙。
  对古人类的考古发现中,在很多的个体生前缺少上领侧门齿,只能是由拔牙的习惯产生的。这种人工拔除左右侧门齿的习惯又是和大汉口、西夏侯新石器时代人类存在相同风习。从年龄上讲,幼年个体中没有发现拔牙的现象,最早的拔牙年龄无论男性或女性拔牙的时间可能在12一31岁以后,因此,拔牙的时间大概和儿童进人成年或性成熟时的某种风俗习惯有关。
  我们又发现二例侧门齿齿根折断在齿槽内的上领标本:一例是左边侧门齿已经拔去,齿槽完全愈合,但右边侧门齿牙根折断在齿槽内,断面是旧的,大部分断裂面出露在齿槽外面;另一例是右边侧门齿已经拔去,齿槽亦经闭合而左边侧门齿齿根断裂在齿槽中,其折断面几全部被愈合的齿槽骨所遮盖。从x光透视片上清楚地观察到断裂在齿槽内的牙根。这两个侧门齿的牙根显然不是死后折断的,它们必定是生前使用了某种器具在水平方向敲打牙齿的结果,因而推想新石器时代人拔牙的方法主要是敲打法。有趣的是在另一个上领标本上,右边侧门齿齿冠及舌面齿根的一小部分生前折断,其断裂面也是旧的,断裂方向从前下方向后上方倾斜,圆形齿髓腔暴露,其根端部齿槽骨成圆形屡管。这个牙根显然也是敲打拔牙时折断而且引起了根尖炎症。
  人们把牙齿拔除或凿掉,要忍受很大的痛苦,特别是在缺乏麻醉条件的古代,更要忍受极大的痛苦。嬟移在拔完牙的没多久,就自然患上了根尖炎症。
  急性根尖周炎是从根尖周牙周膜由浆液性炎症反应到根尖周组织的化脓性炎症的一系列反应过程可发展为牙槽骨的局限性骨髓炎,严重时还将发生为颌骨骨髓炎。分为两种:1. 急性浆液性根尖周炎可由牙髓炎或咬合创伤等引起,可发生于活髓牙或失活牙上。 2.急性化脓性根尖周炎常由急性浆液性根尖周炎发展而来,也可由慢性根尖周炎急性发作而来。又称为急性化脓性根尖脓肿或急性牙槽脓肿,是临床所见的最严重的牙病之一。初期根尖脓肿阶段,自发性持续性剧烈跳痛,叩痛,松动,轻度扪痛,根尖部牙龈潮红。发展至骨膜下脓肿阶段,仍有剧烈跳痛、叩痛、松动等症状,患者呈痛苦面容,根尖区牙龈潮红、肿胀,粘膜转折处变浅、变平,扪痛并有深部波动感,相应面颊部软组织呈反应性水肿,区域淋巴结肿大、扪痛,下磨牙患病时可伴有开口受限;全身不适,体温升高,白细胞计数增高,严重病例可变为肿瘤(1)淋巴瘤;(2)各型急慢性白血病;(3)浆细胞肿瘤:多发性骨髓瘤、原发性巨球蛋白血症;(4)肿瘤转移:肺癌、胃癌、肝癌、乳腺癌、鼻咽癌等。
  我们相信嬟移本不该拔牙的。这次拔牙不仅让她忍受了拔牙的痛苦,并且在不长的时间里竟然患上了连现代医学在很大程度上都有些束手无策的癌症。加上嬟移的身体又在极度的痛苦和极度的薄弱中,因此不能经受这种绝症对身体的病痛折磨。在不多久的时候,也闭上了她的眼睛。或许嬟移在去世的时候身体是痛苦的,但心里并没有那么痛苦吧。因为她终于可以在另一个世界重新与她的丈夫再度过一段美好的人生。
  但对于仍然活在这个世上的人们而言,因为是由于拔牙这种所谓“神”的意旨而导致大首领死亡,这是不能言传之事。因此在很多记载上都隐略了这件事。虽然我们现在也只是根据史实合理推测,但这却很可能是嬟移死亡的真相。
  嬟移在位执政虚记约三十九年,卒于嬟移三十八年(丙寅,前7615),终年约七十一岁。尊号帝嬟移,去世前遗命传位师嬟。嬟移去世后,师嬟受遗命即命。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-13 10:28:24
  45、大汶河上
  一条大汶河,悠悠向东流,流掉的是千百年的朝代变更,承载的是千万年的悲欢离合。自从母亲去世后,师嬟也数次走到大汶河边,想身受母亲在河边的心境,凭吊一番已故去的先人。从西北边缓缓流来的大汶河,在这部落的脚下冲开了一个冲击扇。师嬟没有能体会到母亲在大汶河畔的心情,却看到了大汶河冲开的几条浅浅的沟壑中,人们正在用杈子向河中一次又一次地戳着,希望得到河中惠赐的鱼。自从人们开始逐步认识到吃鱼和鱼卵可以有效疏缓因为劳作和狩猎而带来的骨节的疼痛,用树枝和用石器作成的鱼杈便逐渐成了人们的必备良器。只见一位男性一叉下去,正杈上了一条鱼,一边观看的小孩子鼓掌正称赞。
  在小孤山仙人洞遗址中,出土了一枚鱼镖头,这是用来射鱼的用具。在大城山遗址中,出土了一枚鱼镖和一枚鱼钩。在十二台营子的古墓中,出土了一个渔钩坠子(和现在用的铅片、铅块作用相同),同时也发现了三枚鱼钩。郑州商代遗址中,出土了三枚鱼钩。而在牛场遗址中,也出土了一枚鱼钩。因此,总括来说,目前所发现的远古钓具,是以鱼钩、鱼坠子为主,同时鱼镖也是个重点。可以明确估计出,如果被这镖头刺入鱼体内七公分,则可捕捉六十二至六十五公分、体重约1250克的鱼。,若被刺人体内十一公分,则可捕到长八十至九十公分,重约183O克的鱼
  不远的地方,几位村民似乎正吃力地抬症一个网状的东西向河边走去。毕竟才二十二岁的少女,师嬟出于好奇,也一溜烟地向那个地方奔去。师嬟近前一看,那网被人抱着,前后抬着,看上去很大。到河边,人们将它展开,却也足有几米之长。“这就是你们做的渔网了吗?”师嬟突然记起来前些天她让人织做鱼网的。人们把渔网慢慢地放进水里。人们就分别在船上和岸上等着,憧憬着收获的希望。
  古代人使用粗布加上麻作为原料,通过捆卷的方法制成鱼网。虽然这种渔网易腐烂,坚韧度差,但是其捕鱼效率已经大大提高。随着渔业的发展,渔猎的对象不只是鱼,捕捞的工具也与时俱进。传统捕鱼使用的投网(手网,手抛网),利用船只作为动力的拖网,不同网目挂鳃困鱼的流刺网(三重网,围网)等。这些网针对不同的捕捞对象,使用不同大小的网目,以及不同材料的网线织造而成。同时作为渔网的发展,各种渔业用具也随之产生,例如作为常用捕捞工具的渔笼,四角网等。
  渔业生产用的网具,有拖网、围网、撒网、定置网和网箱等。网目大小为2.5~5厘米,网绳直径为2毫米左右,网重达数吨甚至数十吨,通常用人们分头牵拉追捕鱼群或由船引诱鱼群集中而合围。撒网为江河湖泊捕捞用轻型网具。网目大小为1~3厘米,网绳直径0.8毫米左右,网重数公斤。定置网和网箱为湖泊水库或海湾人工养殖固定网具。大小规格依所养鱼类而不同,把鱼围截在一定的水域中养殖不使逃离。
  考古学家在公元前7世纪遇难船只发现一个奇特的火笼装置,这是第一次证明远古渔民使用“火诱捕鱼法”。早期历史文献曾有图片和文字记载着捕鱼船上有类似的火笼,通常在火笼中点燃一堆火放置在船尾。火光能够吸引鱼群还可照亮水中的鱼,除此之外受火光的“诱惑”,海水中还会有除鱼之外的章鱼等动物游到捕鱼船附近,渔民可用渔叉或渔网打捞。
  作为古代山东海盐的主要产地之一,红岛地区的居民们一直崇尚渔盐文化,至今有着拜祭渔祖和盐宗的习俗。这两位祖师爷虽然对于生活在城市的人们而言略显陌生,但对于世世代代以晒盐、捕鱼为生的红岛人而言却是再熟悉不过,渔祖郎君氏曾在红岛的海滩上结出第一张渔网。
  据历史考证,世界渔业最早源自中国,中国渔业发源最早是在炎黄时代的东夷部落,部落首领郎君氏在胶州湾北部,教人们结网造船、出海捕鱼,被后人尊为“渔祖”。据《易经·易辞下》篇记载:“古者郎君氏之王天下也,做结绳而为网罟,东猎于海,以佃以渔。”红岛先民为纪念郎君,把他出海捕鱼的那条港称为“郎君港”,还在他居住过的地方修建了“郎君庙”,每年在清明节前举行盛大的祭祀仪式,以表达对这位渔业祖神的崇敬,感恩大海赐予的福祉出海打鱼海不扬波、鱼虾满仓。
  时间在人们等待的过程中就这么过去了。也不知过了多久,人们开始在一阵躁动中拉网收网。岸上一位老者指挥着,挥舞着手臂。水里,人们则有序,有节奏地将渔网拉上水面。待到人们将渔网完全拉上水面,网中捕获的鱼活蹦乱跳着,像是想竭力挣脱这渔网的束缚,或许也在为能成为人类第一张大渔网的首批捕获者而高兴?显然地,族人们有了这样大的收获,也是她这位新任大伏羲氏首领的成功,也是非常令她开心的。《三才图会》便有载:“注网则施于急流中,其制缄口而巨腹,所得鱼极不赀。”
  西汉初年的《尔雅》中就有一段对网罟名称的考据:“緵罟谓之九罭,九罭,鱼网也。嫠妇之笱谓之罶。罺谓之汕。篧谓之罩,椮谓之涔。鸟罟谓之罗,兔罟谓之罝,麋罟谓之罞,彘罟谓之羉,鱼罟谓之罛。繴谓之罿。罿,罬也。罬谓之罘。罘,覆车也。”《小雅·南有嘉鱼》:“南有嘉鱼,烝然汕汕。”汕,即带有提线的抄网,以机括升降,用来捕捞小鱼,后来也称之为罾。另,《豳风·九罭》提到了九罭九罭:“九罭之鱼鳟鲂。我觏之子,衮衣绣裳。”朱熹的解释是:“九罭,九囊之网也”,但考虑到彼时鱼罟仍为草创,未必有如此工巧,九当为虚指,“天地之质数,始于一,终于九焉”,到九便到头了,以九言其多也。
  看到这样的网和这样的捕渔场面,师嬟突然心中一喜,既然这样的网可以用来捕渔,这样的网应该也是可以用来捕猎的。以前人们用的网,只不过是人们做成的一张平摊的网罩而已。有时虽已将猎物罩住,但仍然时有猎物从网罩中脱逃,甚至有些捕获的动物因体形庞大,动作凶猛,还将手拿网罩的族内勇士扑倒,因此而丧命和受伤的人真是有很多。如今用上这样的网,再凶猛的猛兽只要牯住网口就一定不能再脱逃了,而猎物也只能在这网中任人摆布了。于是就像在上文说的那样,“网罟捕物”就这样在中国的历史长河中诞生了。
  晚清沈同芳《中国渔业历史》中对清朝末年的罾有过一段详解:“罾用长竹四根,接合成十字,竹杪四出如长爪,罾网每寸三眼,以麻为之,槴皮猪血染色,见方三丈,四隅系于爪端,悬如仰盂,岸边置设木架,上铺木板,架前有横轴一根,四长五尺,另用长木作锐人字架,前后各一,下端合装于轴,上端相去成九十度,直角连之,以绳前端系罾,后端系大石一块,并绳两条,大石着地,罾即出水。”时至今日,罾仍常见于水乡,因其操作省力,而又易制,故而流布极广,江河湖海,乃至溪流之侧,都时时见到罾的支架,也可以听到巨罾出水时的喧哗,仿佛一股忽然跌落的瀑布。
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-15 20:01:08
  46、贾湖骨笛(1)
  从喧嚣的网罟中,从喧闹的捕渔场和猎捕场回过神来,师嬟又看见了从南边飞回的丹顶鹤。在师嬟的眼中,这些仙鹤还在它们原来的沼泽地中落脚,会给她和她的部族带来好运。
  在先民们看来,鸟语花香、云雾风霜都是上天的安排,“神鸟知天时”。 大型候鸟如大雁、天鹅、丹顶鹤等,总是在每年固定的时节往返迁徙于南北两个相对固定的地区,成为这两个地区特定季节来到的物候标准。丹顶鹤是先民部族人中最喜爱的鹤类之一,被古人尊称为仙鹤,这不仅因为它姿态美丽,更因为它是知天时的神鸟。
  自然界中的动、植物的生存规律或非生物的变化对应一定的节气、气候。时间划分上每5日算1候,一年有72候,每1候都有对应的自然现象。对农业生产活动有重要的指导作用,得到了人们的高度重视。人们将这称之为“物候现象”。
  师嬟和部人因为对仙鹤的喜爱,有时也会走上前去和这些心中的仙鹤亲密接触,摸摸它们柔顺的羽毛,替它们舀水洗澡成了人们最大的喜好。在多年的观察和生产实践中,人们将仙鹤春去、秋来的现象与植物的春华、秋实联系在一起,由此逐渐掌握了与农作物生长周期对应的物候知识,催生了他们的仙鹤崇拜和神鸟通天的观念。带着这种观念,人们开始试图更精确地了解物候现象的秘密。既能通天报时,又能通神授时,还能指导农业生产,这样神奇的鸟自然很值得人们崇拜。所以人们才会把仙鹤看作通天神鸟,并虔诚地将仙鹤的尺骨制成骨笛,用它来通晓上天的秘密。
  骨笛在古代用骨头制作而成,为了狩猎吹起号角,或者在做法事图腾崇拜时使用,那时音乐当然是没有现在的丰富,古代只能吹奏简单的音符,虽然简单,也为后来乐器笛子的发展垫定的厚实的基础。
  鹤类的飞翔、迁徙依靠翅膀,因此对崇拜仙鹤、向往通天的古先人来说,翅膀是神圣的,也是通天的象征。翅膀骨中部有一根尺骨,支撑着次级飞羽,是保证仙鹤能够持续飞行的重要部分。他们便将“尺骨——飞翔、迁徙——通神授时”联想在一起。因尺骨的原始结构十分适合制作骨笛,于是人们便选用了这一根神圣的材料。出于对“神鸟通天、通神”的崇拜,他们在制作骨笛时处处模仿着丹顶鹤的原始生态,绝不敢有丝毫大意。他们观察到,3岁以上的成年丹顶鹤,翅膀上的羽毛黑白相间:指骨和掌骨上附着的10枚初级飞羽是白色的,尺骨上附着的16枚次级飞羽和肱骨上附着的8枚三级飞羽都是黑色的。
  但是骨笛的制作目的却并不是为了吹奏音乐的。人们制作骨笛主要是为了测量日影。日影当然是黑色的,而连接翅膀上黑色飞羽的尺骨,自然应该成为制笛的材料,从而形成“尺骨——黑色飞羽”对应“骨笛——日影”的制作构思。
  如果我们仔细观察丹顶鹤的翅膀骨,可以发现丹顶鹤的16枚次级飞羽恰好附着在尺骨后缘的16个乳突上,从而形成了天然的钻孔参照尺度。
  贾湖骨笛出土于距今7800年~9000年的同时期最为丰富的史前聚落遗址河南贾湖遗址,1986年至1987年,这里先后出土了20多支骨笛。笛孔有5、6、7、8之别,大多数骨笛仍为7孔。贾湖骨笛是我国目前出土的年代最早的乐器实物。
  贾湖骨笛是迄今为止中国考古发现的最古老的乐器,也是世界上最早的可吹奏乐器。
  该骨笛是用鹤类尺骨管制成。磨制精细,7孔。在第六孔与第七孔之间有一小孔,经测音可以发两变音,应为调整第七孔发音而钻的调音孔。值得注意的是,该墓出土有两件形制相似的骨笛。据测音研究,它们是一雌一雄,印证了中国自古雌雄笛的传统。
  此笛经试奏,证明是一种竖吹骨笛,也是后世竖笛或洞箫类乐器的祖型。当时的人们利用此笛吹奏出有节奏的音符,以此表达对生活的感受和对神灵的尊敬;现代音乐家们使用此笛仍能吹奏五声阶的曲子《小白菜》。
  贾湖骨笛用鹤的尺骨制成,多为七孔,取其中保存完整者,用竖吹方法测试,可奏出六声音阶的乐音。此遗址骨笛是世界上发现年代最早、至今尚可演奏的乐器,反映了我国史前音乐文明的高度发达。经过探索,音色明亮、古朴,有着原始风格的古乐之声已经从贾湖骨笛“散入”现代人的耳鼓。
  它有两个八度的音域,并且音域内半音阶齐全。这意味着贾湖骨笛不仅能够演奏中原传统的五声或七声调式的乐曲,而且能够演奏富含变化音的少数民族或外国的乐曲。让我们清楚了贾湖骨笛在音乐文化中所具有的意义。贾湖骨笛已经具备七音阶甚至变化音级,而与之同时期的其他旋律乐器却处于三声以内的音域范围,而七音阶的产生,无疑需要经历一个漫长的历史过程。而我们的实践,强烈冲击了曾经认定的传统音乐以五声为主干的观点,也让我们折服于史前先民那不可思议的创造力!
  以贾湖二孔骨笛M521:1为例,2个音孔开在骨管凸面中部,恰好与上述乳突在同一侧面。该骨笛长29.47厘米,以16个乳突计算,每2个乳突的间隔将大于1.73厘米。而上述2个音孔间隔约7厘米,恰好与5个乳突的间隔相当。
  另外,在贾湖晚期骨笛M253:9的凸面发现7条横线,与凹面第1~7音孔对应:第1条线距离小端6.17厘米,第7条线距离小端17.85厘米,其中每2条刻线的平均间距为1.95厘米。而部分贾湖7孔骨笛第1-7音孔的平均间距为1.85厘米(见表2-1)。以此作为对照,无论是1.95厘米还是1.85厘米,两者都与骨笛M521:1上乳突的平均间距相差不多。
  骨笛上的音孔间距与丹顶鹤尺骨乳突十分接近,形成了明显的仿生关系。贾湖人能够参照这些乳突间距,来设定音孔位置,加上骨笛音孔发出的音律,也会与冬至、夏至、春分、秋分这些节气发生神奇的对应关系,这就使他们更加相信:这些骨笛都可以用来测影、候气,而骨笛上的音律与二分二至节气相互吻合,这种律历对应效果正是丹顶鹤能够通神授时的完美体现。
  现在我们可以初步得出这样一个推断:骨笛是贾湖人想象仙鹤能够通天、模仿鹤鸣报时的产物,他们希望通过使用仙鹤遗骨来制作通晓上天秘密的工具;他们从尺骨连接黑色飞羽、后者又与黑色日影相通的经验联想中,大胆猜测仙鹤与太阳的神秘联系,并用尺骨制作原始圭尺来测量日影;他们发现尺骨凸面的乳突与某些节气的日影落点十分接近,这直接启发了他们的智慧,便比照这些乳突对日影落点进行刻画、钻孔,企图掌握如同仙鹤那样的通神能力;他们怀着虔诚、崇敬之心,精心创制了象征仙鹤通天的原始观测工具。就这样,具有模仿巫术倾向的贾湖骨笛终于诞生了。
  那么贾湖骨笛就是这么简单就被制造出来了吗?其实远非这么简单!
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-18 21:22:39
  47、贾湖骨笛(2)
  中央电视台的《国家宝藏》在介绍河南博物馆的第三期时,著名歌手蔡晓庆带着儿子一起演绎了贾湖骨笛的前世情形。当这支骨湖骨笛被吹响之时,似乎天上风云变幻,地上万民朝拜。然而最让人关注的还是这支仿制的,与实物有90%以上的相似度的仿制品的精美绝伦,郑老先生说,骨笛的奥秘要由后人来完成研究了。那么精美而神秘的骨笛是如何诞生的呢?
  骨笛管身在许多民族中是用鹫鹰的翅膀骨制作,一般全长24厘米一26厘米、管径1.5厘米左右,管内中空无簧哨,上下两端管口皆为通孔,在管的下端开有三个按音孔。制作时,先将翅膀骨上的肉剔刮干净,锯掉两端骨节,磨平上下管口,除去骨髓。两端管口呈椭圆形,上口较大,下口较小.从下口往上,每隔2.2厘米左右,钻有一个直径0.7厘米(稍呈椭圆形)的按音孔,按音孔共有三个。开按音孔的工艺十分重要,民间多以食指和中指在骨管上平展的宽度作为标准距离。鹰笛不仅长短有别,管口大小有异.所开的音孔距离也不同。多才多艺的人民,每当鹰笛开完音孔以后,还要在白净而俊俏的笛身上雕刻出图案纹饰或题字,犹如一件精美的工艺品。更为奇持的是,鹰笛做好以后先不能吹奏,要放置在屋内的房柁上,经过半年镶坑的烟气熏染,使外表呈现出美观、雅致的暗红色之后,方可取下带在身边。还有一种鹰笛,管身长28厘米,上端管径2厘米,下端管径1厘米,管身开七个按孔,上端正面开一个方形吹口。
  在我国塔吉克族的人民中间就有这么一个故事:在很早很早以前,居住在“刀山之祖”帕米尔高原上的塔吉克人,还过着狩猎生活,家家户户养着猎鹰,它们白天随主人狩猎、晚上为主人放哨看家。有一个名叫娃发的猎手,住在达卜达尔山谷里,他家祖辈都是有名的猎户,家里有一支祖传的鹫鹰,己活了一百多年.可眼力还非常好,百里以外的小雀也休想逃避,它的尖嘴和利爪能撕碎一只黑熊。远近猎手都羡慕这只猎鹰,都叫它“鹰王”。娃发每天带着“鹰王”狩猎,猎获的鸟兽也和过去一样,全被奴隶主夺去。命运如此悲惨.他只有向“鹰王”倾诉自己的哀怨:“塔吉克奴隶啊,像天边坠落的星星。活着的被吸血鬼吸吮,死去的都闭不上眼睛。凶狠的奴隶主啊!残酷无情,冷硬的心肠,像幕士塔格冰峰。塔吉克奴隶啊!难道永远是天边将要坠落的星星?!”
  这歌声像猎鹰一样张开了翅膀,到处飞翔,传遍了高原、山谷,奴隶主吓得胆战心惊,下令娃发交出“鹰王”,为他家看门护院。娃发气得几乎昏了过去。“鹰王”对他唱了起来:“娃发娃发,快把我杀,用我骨头,做支笛吧,你有了笛,要啥有啥,就不会受苦啦!”娃发听了又惊又喜.怎舍得杀掉自己心爱的猎鹰呢,他抚摸着鹰的羽毛,流下了伤心的眼泪。“鹰王”又唱道:“娃发娃发,快把我杀,我死以后,会成仙家,若不杀我,主家一来,把我抢走,你也难活。”娃发心想,也许它真能变成神仙吧,就把“鹰王”杀了,抽出翅膀上最大的一根空心骨头,钻了二个洞眼,做成了一支短笛,取名“那依”,吹出了动听的曲调。娃发吹起鹰笛,猎鹰成群而至,狠狠地惩罚了奴隶主,使他再也不敢欺压奴隶了。从此,四苗在塔吉克人巾盛行不短.并且一直流传至今,可见历史之久远。
  塔吉克的人们自诩为鹰的后代,也是以鹰为图腾的。因此鹰笛在本民族中有一定的召唤力。能将一个民族或一个部落、一个地域召集起来的笛自然会令“奴隶主”害怕了。
  那么,对于贾湖的骨笛来说,从贾湖遗址本身的考古来看,舞阳骨笛一般长20多厘米,直径约1.1厘米,圆形钻孔都分布在同一侧,一般为7孔,制作规范。有的骨笛上划有等分记号,表明制作之前先经过度量、计算,然后划线,再钻孔。个别笛子的主音孔旁还钻有小孔,专家认为是调音孔,可见制作者已有生律规范的意识,开孔后先要试音,如果音律不谐,再开小孔作微调。
  在5支骨笛中,早期的341号墓的1号笛、中期的282号墓的20号笛、晚期的253号墓的4号笛等三支骨笛,都有为了确定孔距而留下的计算刻度。
  其中282号墓20号笛是用钻头轻点后留下的痕迹,在实际钻孔时,再作校正,在开第七孔时,先开一小孔,经过人耳的审听,发现此孔比实际需要的音略高,于是在它下方0.44厘米处再开了一个正式的音孔。经过测音,六孔至七孔的音距为178音分,与小全音音的音分数182音分只差4音分,而这4音分却是一般的人耳难以辨别的。而七孔至筒音的音距为250音分,与纯律增二度275音分也只差25音分。由于校正了第七孔的位置,使六至七孔的音距接近了小全音的标标准,使第七孔与筒音之间的距离缩小到与纯律增二度相近的音分值(也可以视为音距稍小的小三度)。
  20号骨笛在开孔时,在预先计算的开孔点上也有所调整,即把原先计算的第二孔的位置向下移动了0.1厘米,使第一孔与第二孔的音距为300音分;原第三孔的位置也向下移动了0.1厘米,使第二孔与第三孔的音分值调整到200音分,而第三孔与第四孔之间的音距也成了200音分。通过调整两个音孔位置,彼此的音距与音分数与今天的十二平均律的音距和音分数完全相同,并且形成了1235四个声音组合的、以十二平均律为基础的相互关系,简直令人难以置信。贾湖人似乎已经有了对十二平均律某些因素的认识和可以接受的范围。
  282号墓的20号骨笛,笛身还可以清晰地看到开孔前留下的计算痕迹。据专家分析,开孔前先用钻头在骨管上轻轻接触,以留下钻点为目的,而不钻透管壁。正式开孔时,再以已有的钻点为基础作适当调整。管身的小七孔就是计算孔位时留下的,估计是试吹后觉得音稍高,遂在此孔的下方再开一正式孔。贾湖中期偏后的墓葬出土的骨笛,大多可见计算开孔位置时的刻度,说明了贾湖的先民制作骨笛采用的是经验与计算相结合的方法。
  341号墓1号骨笛全长20.9厘米,两端的骨头节已被锯去,但断面尚可见刻痕,当是锯割前所画的记号。骨笛通体呈棕色,把握光滑,显然是长期使用之物。经测音,1号骨如果以#D6+15为主音,则此笛的自然音序为356136,按音阶排列为13561,实际为四声音阶。它与M341:2骨笛有着本质上的区别和时间上的差别。四声音阶如果是旧石器音乐水平的最高体现,五声音阶的出现,则是新石器时期的一个飞跃。
  自此以后,无论在部落的祭祀仪式上还是在狩猎中,人们都可以听到年轻的女首领吹响骨笛的声音。人们也渐渐习惯于在骨笛的指挥下行动自如。当然,年轻的女首领还将骨笛用在了定情上......
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-20 13:42:08
  48、结发夫妻(1)
  有这么一个传说。传说中有一个进京赶考的公子,走在进京赶考的大路上。因为走路走得累了,于是就在路边林荫下的一处大石头上休息一会儿。不知不觉着,林荫下的清凉竟然让他昏昏着睡着了。在睡梦中,一个拿着权杖,穿着似女巫的女性来到他的身边,对他说,她是一个远古时候的部落女酋长。是女娲之后,少昊之祖。公子的前生与她乃是结发夫妻。她很是感念公子在与她做夫妻之时的恩情,因此特意显灵为公子留下了一卷帛书,上面是两人曾经共同生活的点点滴滴,还望公子仍然在此生与她共叙前缘。
  这位公子一觉醒来,想想梦中的情节,也甚是荒唐,于是想起身离去,但他赫然发现身边有一卷帛书,上面竟然记载了与梦中相同的情节,不觉大为惊讶。于是在后来的日子中按文字中所描写悉心寻找,终于寻得有缘之人,结成了夫妻。
  这样的传说故事估计在浩罕的史海书籍中可以找出一大摞,无非是一个倾慕于这位公子的女性希望公子在考中以后与她成为夫妻而已。但从中我们可以发现两条线索:既是少昊之祖,又是女娲之后的女酋长只得两位,一位是师嬟,另一位就是她的母亲嬟移。而嬟移的故事另有其文,因此我们相信在已经近乎失传的文佚中对于师嬟的记录是有相当的数量的,以至于在年轻男女所看的收籍中都有所记载;第二,根据故事中的描述,师嬟的丈夫较为文质彬彬,结合师嬟的个人情形,是完全有可能的。再结合师嬟所在的中央部落的情形,我们合理推测,这位才二十几岁的部落首领喜欢的,或许是一位手艺高超的手工艺者。
  师嬟和即母亲一样,经常会巡视在各个部落这间,关心着部落民众的生活和疾苦。随着年龄的增长,一个少女成长着,变成了一个俏娇的年轻女性。虽然是部落首领,但有一个丈夫有一个家,生一个孩子自然也是这位女子的最合理的想法。在平时的巡视过程中师嬟的浓眉大眼也在不停地沽溜转,希望在部落的年轻男子中寻找到属于自己的另一半。终于,他在一次平常地来到陶制品家取生活用陶的时候,她看见了一位正在制陶的年轻人。看那年轻人制陶的手法一板一眼地,神情也十分地认真。师嬟婉约地推开了制陶家和自己侍女,专心地关注起这位年轻男性的工作起来。看见他因为热在额头上涔涔地溢出了汗,师嬟下意识地拿自己的手抹去。年轻人这才发现部落首领竟这样关注着自己,赶紧准备向首领施礼。师嬟将他轻轻扶起,然后准备回去,只是临走的时候,又回眸凝视了一会儿。然后轻轻笑着离开了。
  在这之后,师嬟常常有事无事地来到这制陶家。一次两次地,或许别人还以礼相见,次数多了,所有人都知道了是怎么回事。有些人远远看见首领前来,就已寻个借口避开了。留下这一对年轻人去倾诉他们之间那炽热的情感。但一直以来,人们却发现,这一对恋人却并没有太多直接的进展。人们婉转地去询问年轻的男人,却是因为对方是部族的首领,而与一个部族的首领在一起,需要承受和面对的太多了。
  终于,有一天,师嬟看似气冲冲地来到这个制陶家的地方,身边没有任何人。她是来质问的:我们都在愉快了那么多时间了。你说,你究竟有没有爱过我?你说,你什么时候可以和我在一起。你说,你什么时候跟我一起去女人街交配。只要你说,我这就去安排。你说,你说!你说.......说着像一个怨女般将这个男人推搡着。男人被眼前的这位年轻首领惊呆了。没有什么话,一把将自己心爱的首领抱在怀里。这一对恋人终于携手走向了女人街。
  师嬟善武,年轻时就经常单独行动,单独狩猎。而且每次都能平安归来。
  中国五千年的传统文化积淀使其成为一个讲求传统、含蓄、温婉的国度.一直以来的男尊女卑思想又使得女性的地位尤为被动。但在封建礼教还没有大行其道的先古社会,男女的爱情完全出乎本能、发乎天性,爱就大胆说出口,爱就勇敢去追求,透着股难能可贵的单纯、热切和真挚。《诗经》中的一些表达爱情的诗就完全表达了这样的情景。
  《召南·撩有梅》表达了女子对爱情的渴盼和热望。“攥有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮!探有梅,其实三兮。求我庶士。迨其今兮!摄有梅,顷筐之。求我庶士,迨其渭兮!”梅子成熟季节纷纷落地,象征着姑娘青春时光的短暂和转瞬即逝,她用树上的梅子所剩无多来鼓励小伙子们赶快来追求我吧,切莫错过了好时光.一颗恨嫁的女儿心呼之欲出。在这些爱情诗中,女性语言普遍比男性语言直率、大胆.泼辣。如《郑风·褰裳》写少女告诫她那自负的恋人:。你如果多情地想念我。就该提起衣裳涉水过溱(洧)河。你如果不想念我,难道就没有别人吗?”姑娘的话语把自己的一颗炽热滚烫的心和盘托出。特别是最后一句“傻小子你真傻啊!”更表现出她对恋人的亲呢和姑娘的率真,主动、大方,充满着个性张扬。在遇到世俗或家人阻挠时,女子的反抗也较男子猛烈,体现了她们对爱情自由的想往和追求。《部风·柏舟):“毙彼两髦.实维我仪。之死矢靡它。母也天只,不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由,宁肯以死殉情,呼地喊天的激烈情感,表现出她忧虑及思念之情。<周南·卷耳>中女主人公在一次采摘卷耳时突然想起远役的丈夫,竟再无心思采那卷耳菜。她设想他翻山越岭,眺望家乡,旅途劳瘁,饮酒遗愁;设想他的马病了,仆夫也病了。这种牵挂涿于她对丈夫深切的爱和思念。“谷则异室。死则同穴”是一个女子对丈夫的誓言,深切而真挚,可谓是‘诗经)中女性对爱情的坚贞不渝的写照。
  师嬟终于有了自己的家,在父、母去世后,师嬟终于如一个女人一样尝到了家的温暖。在女人街的这一座房子中,师嬟支开了身边所有的侍女,和自己心仪的男人一起坐在了麻婆 上。师嬟想着,要有那么一样东西,给自己的爱情做个见证,自己和身边的人也要和自己父母一样白头携老......
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-23 23:55:44
  49、结发夫妻(2)
  就在新婚燕尔的那个晚上,师嬟想和她的丈夫有一个一辈子的婚姻信物。于是她对丈夫说道:“现在你是我的人,我是你的人,如果你送给我一样你觉得珍贵的东西,我就会珍视保管一辈子。”男人不说什么,从自己的物品中拿出了一管骨笛。师嬟一看惊讶了:“你怎么会有?”“我们做手艺活的,除了平日里做陶,其他的也会做一些。何况我爱的人喜欢骨笛和这笛子里发出的声音,我怎么能不会呢?”师嬟头一扭:“哼,就知道拿甜言蜜语哄我。”心里已经幸福地开了花,“还不知道你会不会......”话音没落,一支悠扬的曲子已经顺着骨笛和丈夫的嘴唇飘扬到师嬟的耳中。让师嬟更为惊讶的是,自己爱的丈夫竟还能吹出不同的调来。动听的音乐吹进了姑娘的心坎里,于是骨笛就成为了定情之物。
  有一则传说,从前有一个地方,那里山清水秀,勤劳的苗族人在那里居住。寨子里有一个年轻壮实的小伙子叫竹郎,以编竹筐为生,由于他每天都与竹子打交道,日久生情,他觉得翠绿的竹子是有灵性的,小伙子随手拿起一片竹叶就可以吹出甜美又悦耳的声音。久而久之,他的音乐声打动了一位叫笛妹的美丽姑娘,每当小伙子吹起竹叶时,姑娘都会跟着唱。有一天,调皮的姑娘指着一节节的竹子问小伙子“这个管子你能吹响吗?”聪明的小伙子想了一想,截下一段竹子,把中间钻空,又在上面挖了几个小孔,吹出的声音比竹叶更好听,还能吹出不同的调来。动听的音乐吹进了姑娘的心坎里,小伙子把它作为定情之物送给了姑娘。因为小伙子叫竹郎,笛妹姑娘动情的把这个定情之物叫做“竹笛”。这也许就是最早的乐器,当然它只是一个美丽的传说。
  我们没有在骨笛的同时代中发现竹笛,但有一点是肯定的,那就是制作笛子的工艺已经在几千年前就有了。并且已经开始在男女和婚姻中出现了定情之物。
  于是男女两情相悦许下终身便称为定情,定情时男女通常交换信物作为凭证和纪念,这个习俗至今仍保留着。《诗经·邶风·静女>写了赠香草以定情的风俗。。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。自牧归荑,洵美且异。匪女之为美。美人之贻。”一枝普普通通的来自野外的茅草就是爱情的见证,这样的爱情简单而又纯洁。《卫风·木瓜>里的男女简单得可以用木瓜.木桃,木李这样的果子来表达爱情。想想先民们的爱情多么的简单朴素,可又是多么的纯洁美好,他们追求那种“匪报也,永以为好也!”的美好结局。在《摄有梅)中用“抛梅”来表示恋情.。抛梅”是希望求婚的男子不要错过吉Et良辰来迎娶.这也是信物的一种。《野有死庶)是男子以猎物相赠中意的女子,古代男子善猎,以猎物相赠直接又实用。又如《干旄>中的“素丝祝之。良马六之”就是男子赶着马匹会见情人,并以良马相赠。身边有什么东西就直接送什么东西,毫不矫饰和做作,接受的人也满心欢喜.没有丝毫挑剔和嫌弃。此外.《诗经·国风)里的许多花草果子等植物虽没作为爱情信物,但都同爱情有关。有荇菜:“参差荇菜,左右流之,窈窕淑女。君子好逑。”有卷耳:“卷耳.不盈倾筐.我怀人,置彼周行。1他们的爱情建立在劳动中,建立在两情相悦的基础上,随手掐的一根茅草。顺手捋的一把花椒,刚刚猎到的一头小鹿 在今天看来都是极简单普通不值一提的东西,都可成为浪漫爱情的载体和幸福的寄托,象征着他们的爱情像这些大自然信物一样纯洁朴素。《诗经》真实记录了远古时代先民们的情感状态,热烈而浪漫。清纯而自然。
  丈夫的一支笛曲已经让师嬟陶醉在其中。她默默地解开作为首领而平时高向盘起的长发,让长发自然地披在身前。取下自己的一丝长发,接着俏皮地趁着丈夫不注意,从他头上也拔下了一根头发。感到疼痛的丈夫回头奇怪地看着这位在房中完全换了一个人似的首领,只见她将两个人的头发绑在了一起:“我们的头发也绑在了一起,就像我们两个人都绑在了一起,不分开了。以后我们就是一辈子的夫妇了。”“你是不是也要绑个结,把我们在一起的事记录下来呢?”师嬟咯咯一笑,将一根粗麻绳的中间扎成了两颗心的样子:“这样就是我们在一起的记录了。”
  一对新夫妻在洞房花烛之夜时:“交丝结龙凤,镂彩结云霞,一寸同心缕,百年长命花。”意思是:两个新人就床而坐,男左女右,各自剪下自己的一绺头发,然后再把这两缕长发相互绾结缠绕起来,以誓结发同心、爱情永恒、生死相依,永不分离。古往今来,虽有那“一寸同心缕”绾结同心和“百年长命花”的美好想往,然世事多舛,生活里难免会有象古时候的闺怨词里说的那样:本是结发的欢娱,怎做了彻骨儿相思?女人们总是把她们的爱情期盼、美好心愿都小心翼翼地缠绕到发丝里,拥有满头乌黑闪亮的秀发,再加上她们巧手梳理的发型样式,在一定意义上讲,那是赢得爱情幸福的期盼和保证。
  结字的意思含有牢固、结合、结伴。古时候,“结”通“髻”,意思是总发。髻,挽发而结之于顶。唐代女诗人晁采写有一首《子夜歌》:“侬既剪云鬟.郎亦分丝发。觅向无人处,绾作同心结。”在古时候的一些地方,新婚洞房里妻子头上盘着的发髻,她自己不能解,在古籍《仪礼·土昏礼》中记载着:“主人入室,亲脱妇之缨。”意思是只有丈夫才能来解开盘着的发髻,然后相拥相抱、恩爱缠绵、如胶似漆。后来,人们就称首次结婚的男女为“结发夫妻”。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-25 16:07:56
  50、结绳记事
  第二天一早,当师嬟懒洋洋地起身,还揉着睡眼的时候,发现自己的老公早已为自己做早餐去了。师嬟起来,梳洗打扮着自己,毕竟自己还是要以部落首领的身份开始一天的工作。只是看着一边用麻绳结的两颗心,再想想晚上两人的几度春风,师嬟不禁幸福地咧着嘴笑了。
  几个月过去了,师嬟突然发现自己的身子总是懒懒的,甚至不想出门,只是想躺在床上。对于族中的长老们来参事的,不是什么太重要的事似乎也不太想见,不太想听。师嬟以为自己得了什么病,找来巫者查了一下,才知道自己有了喜脉。师嬟一面让人去通知自己的丈夫,一面又在麻绳上扎了一个大着肚子的妇女的形象,然后又在里扎了个小人的样子,代表着自己已经怀了孩子。
  首领有了身孕的消息不胫而走,没数天,前天探望祝贺的人就是一拨接着一拨。人们不仅看到了才刚刚有点隆起小腹的师嬟,还看到了她在麻绳上扎的图形。“还真是形象呢”不知谁这么说了一句。于是人们在回去后纷纷开始采用师嬟的方法,用麻绳扎出的比较形象的图案替代之前的大大小小的绳结。
  结绳记事(计数):原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事(计数)是被原始先民广泛使用的记录方式之一。文献记载:“上古结绳而治,后世圣人易以书契,百官以治,万民以察”(《易·系辞下》)。
  虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物,但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件,因此,结绳记事(计数)作为当时的记录方式具有客观基础的。
  其结绳方法,据古书记载为:“事大,大结其绳;事小,小结其绳, 之多少,随物众寡”(《易九家言》),即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。
  结绳记事是一种相对于那个时代,非常先进的记录方式,配合语言使用,会起到事半功倍的效果。结绳记事一旦掌握方法,实际上是终生不忘,不会像上述所说情况,时间久了就会忘记某一个绳结的意义。结绳记事实际上非常复杂,甚至比现代的一门文字更加繁琐。
  从颜色上,人类至少可以用七种色彩以及黑白两色,共九种颜色赋予其涵义。
  从材质上,绳子可以用动物毛线绳,树皮绳,草绳,麻绳等等,各种材质的绳子,有几十种类别。
  从粗细上,最少能够分成粗,中,细,三种不同规格的绳子。
  从经纬上,有横向绳子,也有纵向绳子,有主绳,也有支绳。
  上述,就能构成最基本的几百个绳结词汇,组合起来能够进行完整有效的记载。现在假设一下,某个部落打败了另一个部落,这个部落获得了三十只羊,四十只鸡,二十个男性俘虏,三十个女性奴隶,怎么记载?
  用一根横向的粗绳,上面涂成红色(假设这里红色表示成功,表示喜庆的意思),下面是四根绳子。第一根是用羊毛编制的绳子,绳子上段打上三个小结代表“三”,末尾打上一个大结代表“十”。第二根绳子用麻绳编制,编制的时候把鸡毛绑在一起,然后上段打上“四”,末尾打上一个大结。第三根绳子,用男人的头发混合麻绳,编织成“中等粗细”的绳子象征男人,上段打“二”,末尾打大结“一”。第四根线,用女人的头发混合麻绳编织成“细”绳象征女人更加柔弱,上段打“三”,末尾打大结“一”。
  大家看,多么具体有效,一根红色(胜利)的粗绳下面四根绳子,第一根是羊毛,上面打着“三”“十”,第二根是麻绳套着鸡毛,上面打着“四”“十”。第三根,是麻绳和人黑黝黝的头发,比较粗(男人),打着“二”“十”。第四根是麻绳和头发比较细的绳子(女人),上面打着“三”“十”。
  如果这部落把这些被俘虏的男人杀死,只要在那第三根代表二十个男人的绳子上,用鲜血涂上,就代表这“二”“十”个“男人”被“流血”(意指死亡)了。
  然而“古者无文字,其为约誓之事,事大大其绳,事小小其绳。结之多少随物众寡”(《易九家言》)的记录方式,仅靠绳结大小记录大小事,而无关事件的内容,而且事件的大小量级很难有确切的界限。这种随意性将有违文字记录语言“其为誓约之事……各执以相考”(《易九家言》)的目的。随意性就意味着怀疑和思想上的混乱,社会的稳定就会出现问题。
  因此诸如用绳结大小和象形式的编织绳结不仅手法复杂,其一致性也难以统一。这种方式肯定得不到认可和推广。然而仅仅靠“事大大其绳,事小小其绳。结之多少随物众寡”这样解释, 有些语焉不详, 失之笼统。因为事物是复杂的, 只打大小结, 并不能表明所打之结是记的何事。或许短时间内还能想起所打之结是记的什么事, 而时间一长, 所打之结增多, 就很难记清若干大小不等的结各记的是什么事了。
  结绳记事的语言表述组成就如同语言由元音和辅音组成一样,有了“结”这个元音,加以辅音“节”,模拟了声音的长短不同,在结绳记事中进行表现,也就是说结绳记事有结也有节。从而可以形成在一段绳子上“结、节”的组合。这一组合就使得简单的结在节的调节下出现了“一生二,二生三,三生万物”的复杂变化。只有具备了这样功能的结绳记事手段,才能完整表述语言,才会有管理社会化部落的能力,让治理部落的诺言可考和可重复验证的契约成为可能。从而达到 “上古结绳而治,后世圣人易以书契,百官以治,万民以察”(《易·系辞下》)
  这样,就出现了与所述事物比较相似图形的结绳记事,事实上,这也是后来象形文字最先的形态!
作者:昆仑怀古 时间:2018-02-25 17:48:33
  @东越陆孟明2017 2017-10-30 19:47:27
  一晃三个月过去了,部落中的人们生活宁静而平和。因为那次的危险,华胥被叔叔风偌严令不得再外出。可奇怪的是,华胥并不同叫嚷,她只是好奇地觉得自己的身子让自己懒散地不想动。
  随着华胥的肚逐渐增大,无论是华胥自己,还是她的女伴们,又或者是她的叔叔风偌都清楚华胥是怀孕了。这事放在今天,长辈们肯定得追问她在哪儿和哪个野男人生的孩子。可在大洪水过后的远古时代,因为要繁衍,所以群婚制是普遍的形式。新生儿......
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  huaxue
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-27 21:19:14
  51、食粟食黍
  自从成为了一个母亲,师嬟就少了一些作为部族首领的几分威势,多了几分一位母亲和女性的妩媚。师嬟将自己的孩子取名太昊,昊者,日在天上,有天上太阳的含意。同时,在甲骨文中,是指一个人用双手托举着太阳。在表现人们的太阳崇拜的同时,师嬟在孩子一出生就已经有将他培养成新一代部族首领的想法了。
  师嬟在生完宝贝儿子后,还是一既往地巡视着各个部落,和之前不同的是,师嬟的手中只是抱着她的小儿子太昊。无论走到哪儿,小太昊总是那么地受欢迎。无论是部落的男人们,还是女人们,都是希望与小太昊握下小手,摸摸他的小脸。师嬟显得亲民了许多。一日,师嬟看到一处地方的妇女正在地上的一些植物上和植物的顶上在用手采摘着什么,于是就很俏皮地对小太昊说着:“小太昊啊,你看这些女人们都在采摘些什么呢?让我们一起去看看噢。”说着,师嬟一手拿起女人们摘下的种子和果实,放在手心中看了下,只见那是椭圆形的,上面还柔柔地长着一些茸毛,手感倒是挺不错的。“这就是我们常吃的粟米了吧。”“是的。”师嬟又拿在手上细看了一下,拿起一颗尝一下。看起来非常满意。
  种植的发明要归功于妇女。人类自从懂得使用火之后,便发生了男女间的分工,男子出外从事狩猎与部落之间的争斗,妇女在家里看守火种,并且在离家近的地方寻觅采集植物的果实、根、茎、皮、叶等充作食物。妇女们寻觅果实根茎久了就会渐渐知道哪种植物的产量较丰厚,她们为了防止鲁莽的猎人把它毁损,或鸟兽的啄食,就会对这些植物略加照顾 或在周围植立树枝以保护它,或将旁边的植物砍去使它获得充足的阳光,有些离家比较远的嫩株还被移栽在住房附近,以省掉许多麻烦。后来,她们渐渐知道把种子种人土地使之长出新的植物。于是,真正的种植农业便发明了。
  南朝齐谢朓《杂咏·席》:“遇君时采撷,玉座奉金巵。” 唐 王维 《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。” 宋 苏轼 《元修菜》诗:“是时青裙女,采撷何悤悤。” 清 陈其元 《庸闲斋笔记·左爵相创设书局》:“ 爵帅 于赈济之外,发银万两,购买茶笋,俾百姓得采撷于深山穷谷以为资。”
  中华民族是勤劳的民族,为世界农业做出了很大的贡献。在我国北方以粟为例:粟谷,称谷子,去皮后又叫小米。曾有人统计,在中国巳发现的25处新石器时代遗址和墓葬中都有古代粟粒、粟壳、炭化粟粒相种粟的痕迹,其中以河北武安县磁山遗址出土的古粟最为重要。不但出土量大且经碳14测定距今已有7300年的历史。不仅是迄今中国发现最早的人工栽培粟,而且也是迄今世界上发现最早的人工栽培粟。早在新石器时代,中国粟就已由东向西传播,经阿拉伯、小亚细亚、俄国、奥地利,以至传遍整个欧洲,还向东传到朝鲜、日本 以至全世界。大量事实都已证明,今天世界各地所栽培的各种粟,都与中国古粟栽培有某种渊源。粟广布于各大洲,这是中国劳动人民对世界农业的伟大贡献之一。
  据植物学家研究认为,粟的祖先是狗尾草,人类最早可能把狗尾草作为饲料种植,以后经过很长一段时间的人工培育过程,不断变异,终于变成了较符合人类需要的谷类农作物。粟之所以成为我国新石器时代北方的主要粮食作物,一个重要原因就是它能适应各种生态条件,特别耐旱,叶面蒸发量小,能最经济最充分地利用水分,比其他粮食作物的需水量少得多,而且对土壤的要求也不严格,沙土、粘土、盐碱土均能适应。另外,粟成熟期短、收获量大,而且久藏不坏,种种优点都适于当时人们对其进行广泛种植。在距今6700年的半坡遗址中,人们不仅发现大量粟粒的痕迹,还发现了储存在小陶罐里已炭化了的白菜或芥菜一类的种子,可见当时人们已开始了蔬菜的种植,这无疑大大丰富了原始人的经济生活。
  一转身,师嬟看到了边上与粟米不太一样的另一种米。“宝贝,你能告诉妈妈这是什么吗?让妈妈带你去看一下。”这边一位妇女已经上前介绍,只看这叶耶带有细细的芊毛,边缘常粗糙。圆锥花序。这些是我们近来才发现的可以吃的一种植物的果实,而且味道真的还是不错的。师嬟抓了一把放进嘴里嚼了嚼,“嗯,的确不错,有熟的吗?”妇女返身从一边的家中拿来一块方糕一样的东西:“这就是用这黍米做出来的,请首领尝尝。”师嬟嚼下一段:”嗯,这不错,可以多做一些。”“是的。”
  从现代农业的角度上讲,小米,就是北方的谷米,一般做法和大米一样做米饭吃。大黄米就是北方的黍米,也就是粘米,用来做年糕、豆包的原料。类似糯米每100克小米含蛋白质9.7克,比大米高。脂肪1.7克,碳水化合物76.1克,都不低于稻、麦。一般粮食中不含有的胡萝卜素,小米每100克含量达0.12毫克,维生素B1的含量位居所有粮食之首。小米粥是健康食品。可单独煮熬,亦可添加大枣、红豆、红薯、莲子、百合等,熬成风味各异的营养品。小米磨成粉,可制糕点,美味可口。《本草纲目》说,小米“治反胃热痢,煮粥食,益丹田,补虚损,开肠胃。” 芽的小米和麦芽一样,含有大量酶,是一味中药,有健胃消食的作用。大黄米是由糜子加工而来,小米是由谷子加工而来. 二者的共同之处:禾本科,旱粮作物. 二者的不同之处: 1.糯性:黄米糯性强,粘;小米不粘 2.大小:黄米大,小米小 3.穗型:糜子散穗,谷子紧穗 4.茎杆外观:糜子茎上有毛,谷子茎上没毛 5.幼苗:糜子幼苗粗壮有毛,谷子幼苗纤细无毛 6.食用:黄米常用于做年糕\粘豆包\驴打滚等,小米可用于蒸饭煮粥,小米磨面可蒸窝头\加绿豆面摊煎饼 7.营养:二者都俱滋补功效.小米益肾,补虚,养胃,常用于妇女产后进补食物.
  在那么一个时代,年糕被发明了出来。
作者:闲暇游览客 时间:2018-02-28 07:56:20
  有兴趣者,可以参考:

  《山海经》终见天日。上古历史终见天日。

  《山海经》是中国上古遗留下来的最古老的一本书,也是最难看懂的一本书。

  几千年来,无数学者都试图破解这本疑难的怪书,但是此前的破解都失败了。近年来,由于网络技术的出现,使得人们可以在很短的时间内搜集到想要得到的信息,为《山海经》的破解提供了技术保障。

  此前,因为破解不出来,所以就把《山海经》当成了神话故事或小说。走遍图书馆,翻遍所有关于对《山海经》的解读,绝大多数是以画出的怪兽来解释它。但是书里那些对山、对河、对海的详细记载,又不能不让人感到其记载的真实性。人们为此而感到神秘和不甘心,这就是《山海经》的魅力。

  为什么此前破解不出来《山海经》?因为昆仑问题一直解决不了,所以就破解不出来。

  经过《彻底破解山海经》的破解,《山海经》中实际记载了四个昆仑!!!
  如果您按照一个昆仑去思考,那么,你去核对《山海经》里面的位置,您永远都是核对不出来的。

  经过破解,《山海经》记载的都是5500年之内的事情。现在那些地点都完好无缺地存在于地球上。《山海经》记载的动物、植物、矿物,现在仍然在原地。只是此前人们没有找到那些位置而已。

  5500年来,地球的地理和地壳没有任何变化。关于神怪的记载,是因为上古时期的宗教和信仰的原因。《山海经》中没有任何怪兽,它最初是用古埃及文写成的,在转译过程中,由于翻译者的直译,造成了所谓的怪兽形象,这些难题都得到了破解。

  需要指出的是:《山海经》不只是记载了古埃及。
  古埃及在《山海经》中只是很小的一部分。如果把上古历史只论到古埃及,那是不对的。

  《山海经》的破解,不但解决了《山海经》本身的问题,也解决了全人类上古时期生活的地点问题。也解决了夏商周断代问题。简单地说:商朝的中期(公元前1460年)从阿曼迁徙到中国的中原河南殷墟地区。这个研究结论,是对中国上古历史的突出贡献。这个研究结论是否正确我们拭目以待吧。关于这个问题,请见《寻找商汤墓 在写夏商周》。如果您不了解阿曼国,请你搜索“阿曼国的世界遗产”。

  《彻底破解山海经》对四个昆仑的破解,是完全独立的原创性科研成果。已经获得国家颁发的著作权证书。

  《山海经》终见天日。上古历史终见天日。
作者:闲暇游览客 时间:2018-02-28 07:58:11
  《山海经》终见天日。上古历史终见天日。http://v.youku.com/v_show/id_XMTgxODI3NTE5Ng==.html?from=s1.8-1-1.2&spm=a2h0k.8191407.0.0
  是对是错,凭自己的知识和见识来判断吧。
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-02-28 17:16:37
  @闲暇游览客 2018-02-28 07:56:20
  有兴趣者,可以参考:
  《山海经》终见天日。上古历史终见天日。
  《山海经》是中国上古遗留下来的最古老的一本书,也是最难看懂的一本书。
  几千年来,无数学者都试图破解这本疑难的怪书,但是此前的破解都失败了。近年来,由于网络技术的出现,使得人们可以在很短的时间内搜集到想要得到的信息,为《山海经》的破解提供了技术保障。
  此前,因为破解不出来,所以就把《山海经》当成了神话故事或小说。走遍......
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  《山海经》记载的基本都是中国历史,基本与外国历史无关。看待《山海经》的地理位置,必须真切地置身于那个时代去看待,真切地置身于那时候的地理和气象条件下的真实情况来看待。因此本人对山海经的理解,在与其他古籍结合后得出的结论,一般可以以:1、前后历史能够对得上位;2、能够和当时的气象与地理实际对得上号。
  例如《山海经》中的“大人国”、“牛黎国”、“一目国”等。在以后的历史中都会有所涉及到。原则是没有神仙,只有原始的人们。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-03-01 15:00:59
  52、绝对权威
  就这样,时间在太阳的升升落落中流逝。转眼间,太昊也逐渐长大了。看着逐渐长大的儿子,着眼于自己儿子未来继承大伏羲氏族首领位的需要,师嬟也有了自己的思考。在这段时间中,师嬟开始逐渐提升葛天氏的权处和地位,希望葛天氏可以在太昊继位后成为有力的辅佐之臣。
  《路史》的记载:葛天氏,葛天者,权天也。爰拟旋穹,作权象。故以葛天为号。其为治也,不言而自信,不化而自行。汤汤乎无能名之,其及乐也,八士捉扴投足、掭尾叩首,角乱之而歌八终。块柎瓦缶,武喿从之,是谓广乐。于是封泰山,兴货币,以制数会,故沈滞通、而天下泰矣。权象谓主宰天下之象。 宋 罗泌 《路史·前纪七·葛天氏》:“‘葛天’者,权天也。爰儗旋穷作权象,故以 葛天 为号。” 罗苹 注:“《说文》:‘葛,盖也。’”师嬟看着自己从小就喜欢的仙鹤,看着她早已知道的仙鹤求偶时向天鸣叫的样子,突然有了些想法。
  丹顶鹤为单配制,雌雄一旦配偶,即终生相伴,并排斥其他个体。成年雌雄丹顶鹤在求偶、炫耀和做爱时会发出对鸣,对鸣时两腿站立,颈部伸直,嘴朝上,口张开,双翅略微外张,翅羽频频振动,其仰天鸣叫声直冲云霄。
  古部族人把鹤鸣看成通天的象征,而且鹤鸣、鹤舞还具有敬天的意象。于是,他们决定做一套叉形器。为了向天神表达他们制作这一套原始工具的本意并没有冒犯的意思,只是为了及时播种,并能够获得好的收成,他们选取了性格顺从的牛的大腿骨为材料(大腿骨即股骨,也就是髀。而中国古代测量日影的“表”,正好被称为“髀”),依照仙鹤鸣天的形态制成了神秘的叉形器,这样既足以象征鹤鸣通天、敬天,又足以表达他们能够像牛服从人的意志那样听命于天。
  在丹顶鹤头顶周围,红顶两侧和脑后全被白色羽毛包围,使红顶在白色羽毛的衬托下更加鲜艳夺目,所以也被人们称为红顶鹤。在我国古代,丹顶鹤又被称为阳鸟,人们常常将它的红顶想象为一轮红日。人们比照仙鹤鸣天特征制作了叉形器,正是利用丹顶鹤的红顶与太阳之间的经验联想关系,以此象征叉形器在日影测量中,必须具备红日当头的条件。
  在人们看来,丹顶鹤头部侧面的羽毛一半黑一半白,白色羽毛可象征日光,黑色羽毛可象征日影,这种半边阴、半边阳的状态,正好与叉形器在正午日光下呈现的“半阴半阳”状态相似。贾湖人比照鹤鸣外形制作叉形器,以此象征叉形器在使用时,两个叉杆一南一北、阴阳相对的特征。
  雄性丹顶鹤在对鸣时头颈与地平面构成90°夹角,鸣叫时头部固定,嘴形张开稳定不变,臂骨抬过背部并垂下白色初级飞羽,尾羽用力上翘,其腿部、头颈部、嘴部都与地平面保持垂直状态;而雌性丹顶鹤在对鸣时头颈与地面构成70°夹角,鸣叫时上下点头,嘴形也不稳定,随叫声不断张合,尾部动而不翘。
  雄性丹顶鹤的对鸣姿态启发很大,提示出在日影测量时,表杆必须保持垂直。贾湖人利用雄鹤鸣叫体态来制作叉形器,以此象征在使用叉形器时必须保持叉杆向上、垂直稳定的状态,这是通天的姿态。
  当人们发现仙鹤仰天鸣叫口型的张开角度与夏至日到春秋分日(或春秋分日到冬至日)正午太阳的位置非常接近时,便对仙鹤能够通天更加深信不疑。这样看来,贾湖人极力追求叉形器外形符合鹤鸣特征,其目的十分明显,他们全力模仿的正是“鹤鸣通天”的神奇功能:因为叉形器叉杆的内角十分逼真地来源于鹤鸣的口形,该角度又可以对应夏半年(或冬半年)的太阳视位置,甚至还与贾湖早期的黄赤交角24°15′暗中对应。
  几乎是比着丹顶鹤头骨的实际尺寸来制作叉形器的,这足以说明,人们确实是怀着虔诚的心情,力图将仙鹤的通天能力复制到叉形器上。
  人们模仿仙鹤鸣天的生态外形精心制作叉形器,希望叉形器能够具有“沟通天地”的功能,成为通晓上天奥秘的观天神器。
  在贾湖中期M16墓中,出土了一件形状独特的B型叉形器M16:6,该叉形器通高13.1厘米,分为正反两面:正面上部两股叉杆高6厘米,宽4.2厘米;腰部呈带状,宽5厘米,横刻两条沟槽(第1条沟槽中部有小孔),纵刻4条沟槽;下部刀状面略呈梯形,中部左右两侧各钻有小孔。背后的勾状面上窄下宽,残高6.5厘米,顶部残留半个圆孔(与正面腰部小孔的高度相当)。这件叉形器的外形明显与其他叉形器不同(见下图),贾湖人究竟如何使用它呢?
  如果在该叉形器背后勾状面的上端残孔处增加2厘米,并恢复上端残孔,就能复原成一件观测日出的原始“瞄准器”模型。细观之下,叉形器刀状面腰部的小孔与勾状面上端的小孔高度相当,正好可以对准东方,而正面腰部的两条横刻沟槽,就是使叉形器保持水平的标准。
  与叉形器模型的叉杆宽度对应的角度约为1.6°,以太阳每天移动0.32°计算,太阳经过叉杆宽度的时间大约为5天。尤其重要的是,这件叉形器腰部有4条垂直沟槽,加上中间的小孔,恰好形成5个标记点。如果我们从这5个标记点向上引出5条直线,那么就可以标记连续5天中每天日出的位置。这就是说,如果贾湖大巫师站在灵台上,从柱洞D10处瞄准东方柱洞D1处的叉形器,那么就能够测定春分、秋分前后各2日的日出方位。利用同样的方法,还能够测定春分、秋分前后各2天的日入方位。
  这些似乎和人们见过的一处古遗迹非常相近。是的,就是英国的圆形石阵!
  在观察太阳之余,师嬟就将这一通天的神器放在了自己的身边。当人们和大臣们看到这叉形器,就会觉得这叉形器和首领的通天之能。于是师嬟为自己,也为儿子太昊将来继承部族首领之位,形成了绝对权位。
作者:likun4462 时间:2018-03-02 10:21:10
  谢谢
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-03-04 15:10:24
  53、狩猎文化
  蹉跎间,时光荏苒,太昊慢慢已经长大,作为母亲的师嬟也从一介慈母变成了要教会太昊各种技能的严母。为了让太昊了解既了解部族内部的采撷面、制陶业等农业和手工业,也要了解部族民众的狩猎,师嬟又开始恢复她年轻时孤胆英雄的角色,开始带着太昊,带着部族的人们进山打猎。
  师嬟每次都走在前面,手上变是那柄代表通天通神的叉形器,部族的人们跟在叉形器的后面,有序地向前行走,遇到山中的野兽,也总是在师嬟叉形器的指挥下形成攻击或防守阵式,每次几乎都可以满载而归,渐渐地,太昊也从一个需要被保护的首领之子变成了一个有血有肉的部落男儿身,像他母亲一样,血气方刚地和族中的勇士们一起斩获猎物。
  在漫长的历史长河中,自从三四百万年前人类的出现,人类就是靠狩猎和采集野生动植物为食而求得生存的。狩猎是一种原始而古老生产方式,也是一种原始而古 俗,曾经在人类文明的进程中发挥过重要的作用。人们曾经为了解决食物不足问题,制造并使用各种工具,改进捕杀猎物工作方式,研究动物生活习性,在长期实践当中,形成与地理环境相存的生活方式,产生生产,禁忌,规范等相关文化传统,并不断传承下来。
  在一些天气并不是很好的日子,在进山狩猎之前,师嬟总是会穿戴打扮地如同一名巫师,跳啊唱啊,挥舞着手中的那叉形器,希望得到天神的眷佑。同时师嬟也会认真地告诫勇士们哪些动物是不能猎取的。
  远古部族人们的狩猎活动是在特殊的环境中进行的。在不同的自然条件下,狩猎的对象也不同。狩猎工具十分简陋的情况下,每次出错,人们都怀着一种敬畏和恐惧心理,自然崇拜观念很深。高山、岩洞、巨石、大树,常常被作为神灵崇拜,狩猎前要进行祭祀和祈祷。在有些奉行图腾崇拜的民族中,某种动物常被作为祖先神。这种动物,受到保护,不能随便杀伤,如果要杀伤,就要举行一定的仪式,表示赎罪。
  在狩猎的队伍中,有人举着竹矢、骨镞,有人则只是石制的各种棍棒。后来人们渐渐发现将一根绳子绑在一段分叉的树枝上,拉紧后弹出去,射中的野兽往往会负痛或干脆晕厥而等待人们前去捕获,于是弹弓被发明了出来。明代王圻《三才图绘.人事》卷十认为“弹起三皇之世也”。汉赵晔《吴越春秋》卷五《勾践阴谋外传》中记载:“弩生于弓,弓生于弹……”。 在甲骨文中,“弹”的写法是一张弓在弦的中部有一个小囊,用以盛放弹丸,表达人使弓上之丸弹出之意。庄子中有“以隋侯珠弹千仞之雀,必笑所用至重,所取至轻。”之句。这些都说明弹弓的历史非常久远,是弓箭的雏形。这种古时的弹弓常用弹性强的竹、木制成,后也出现了铁胎弓,形状与弓基本一致,只是弓弦中央有一小兜,用以发射弹丸,握把称为“柎”,两端悬架称为“峻”,弓臂曲处称为“渊”。
  在师嬟带领的队伍中,人们总是拿着网罟,在野外捕猎中,师嬟经常会指挥她的部族勇士们围成一圈,一旦猎物进入圈内,人们便施放网罟,将猎物罩在网内。只是有些体形较大的,脾气又不太好的怎么办呢?于是师嬟从地窖中得到启发,开始想到了在地下挖陷阱。当猎物进入陷阱后,人们再用网罟罩住,就使得狩猎的成功率大大地得到了提升。
  太昊就这样地跟在勇士们身边,跟在母亲的身后,学着,做着,也获得了母亲的认可。在这样的过程中,太昊和族人一起,想到了各种捕获野兽的方法。人们通过巡山、装圈套、挖陷阱等狩猎方式,捕获山猪、黄猄、山鹿、云豹、原鸡、山鼠等野兽,这些狩猎方法是在千百年中摸索并积累下来的,具有一定的科学性。它的使用既增加了狩猎成功的机率,扩大了狩猎成果;又避免了狩猎的盲目性,降低了野兽伤害人体的风险。
  “巡山”,是猎手根据野兽的活动规律,单人进山狩猎。“巡山”时间为早晨和傍晚时分。因为早晨和傍晚的时候,山猪、黄猄和鹿等野兽出山寻找食物。
  “装圈套”,是捕获猎兽的另一种方法。在山猪或鹿经常出入的山路口,挖一尺深八寸宽的穴,在穴口装上受压力后会脱落的承针架和活结圈套的绳索。把套头拴在承针处拉着拉弓木的藤条上,当野兽走过时,陷进穴口踩脱承针架,使弓木的弹力向上,活结圈套即把兽腿套住吊起来,无法逃脱,再把中套的野兽打死。
  “装竹签”,是在田间或山栏地的陡坡下,斜插数十根长约1米左右的竹签,在离装竹签3米处陡坡上,装上牵着横线的“啦木”。夜间,山猪出入寻找食物时,碰动了横线把“啦木”拉响,误为有人追赶,向前猛冲,碰上了竹签,有的当场断气,有的中签后逃入深井而死。
  “挖陷井”,是在野兽进出的山路上,挖一口陷阱,并在井底装上竹签。井口安上软架,在软架上铺芭蕉叶,上面撒上一层薄薄的泥土。山猪、黄猄、鹿和熊等野兽走过时掉进陷阱中,就成了瓮中之鳖,任人宰割。
  许多部族还发明了各类动物的拟声器,鹿笛、鹿哨、犴笛、鸡哨等,利用动物异性相互吸引或母兽保护幼兽的特殊鸣叫声诱捕动物。
  跟随着部族的人劳动,这也让太昊可谓大开眼界。
  欢快总是伴随着每次狩猎满载而归,也伴随着人们在归来后对猎物的分配和进餐。王国权在他的书中便介绍道:“村寨中有一户人猎获野兽,家家户户分享兽肉。集体狩猎,全村男女大小平分兽肉。”
  原始生产主义平均分配的原则则是除野兽的头和毛皮偿给打死野兽的人外,兽肉每个狩猎者,包括猎犬都可得到一份。就是过路的人,也分给他一份。
  然而师嬟多次带领部族的狩猎却给身体带来了负面的效应,随着年岁的增加,一些疾病开始爬上了她的身体。
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楼主东越陆孟明2017 时间:2018-03-07 20:43:41
  54、师嬟病故
  其实就狩猎本身来说,最让太昊这个年轻男儿有兴趣的,还是那些族民在打猎的时候为了吸引那些野兽而不时发出的与野兽相似的声音。声音又经过山谷的回响,听起来就像是真的,而且那么干脆、响亮,最重要的是这个方法相当地有效果。
  《中华远古帝王谱》中说,在八千年前的中原地区气候比较炎热,到处都是茂密的草木和森林,漫山遍野都盛开着各种各样的鲜花,随处可见千姿百态的飞禽和走兽。人们外出采集野果和狩猎,一般都是成群结队,只有那些武功好胆子大的人才敢单独行动。师嬟善武,年轻时就经常单独行动,而且每次都能平安归来。师嬟之所以热衷于,并且经常独自行动,就是为了显示首领的强大,宣示神权,进一步压制异心,稳定部族。
  一日,正当师嬟带着大家有说有笑地在部族中与众人分享打猎归来的猎获时,师嬟突然间开始用手捂着肚子,斗大的汗珠也直接从额头上渗出,滴落在地上。人们赶紧将首领扶到屋子里休息,延请巫者来为首领瞧病。只见巫者口中念念有词,一会儿又从口头喷吐出什么,接着又在师嬟的身上摸了摸,按了几下。随后便取出一些草茎什么的,吩咐煮成汤汗让首领服下。
  师嬟常年在外辛劳,有时打猎且独自行动,大强度的劳作和在野外补充食物的多样性及不洁很有可能导致现代认为的肠胃道疾病。最有可能的即是大肠杆菌感染。这在现代的医院中已经是常见的病症了。肠胃道的炎症和腹泻即是由它引起的。
  大肠杆菌包括几种不同的菌群,具有不同的致病性。人类的大肠杆菌感染大致分肠道感染与肠道外感染两类。引起肠道感染的某些大肠杆菌菌群通过污染的手指、食物等经口摄入而致病,主要引起腹泻,重者可导致脱水和血压下降,如流行性婴儿腹泻、旅游者腹泻等。肠道外感染主要是肠道外部位或脏器的化脓性炎症,如泌尿道感染、新生儿脑膜炎等。
  就如同现代人常见的症状一般,师嬟也产生了腹泻的症状。因为人们在打猎的猎人身上也见过这种疾病,因此巫者给出的即是治疗这一般性腹泻的常见草药。但是这些平常的草药并不能完全治愈师嬟的腹泻,这个部族的首领依然遭受着日复一日的折磨,身体也变得比平均常瘦弱许多了。
  凭着自己平日的经验和自己的母亲教授的医药相关常识,师嬟开始试着多喝些水,多吃些水果,又加大了巫者给的药草的汤汗的服用量,终于看上去好了些,气色也有些恢复,这让平日里一直照顾着师嬟的太昊也舒了一口气。
  稍稍有些恢复的师嬟顾不得自己还是虚弱的身子,作为一个母亲,便对太昊谆谆订嘱起来:不论是抵抗力较弱的孩童和老人,还是精力旺盛的青壮年,稍有不慎就会引发像母亲这样的腹泻,不容小觑。以后出去无论做什么都要注意安全,也要吃得干净。
  那么腹泻特别是急性腹泻真有那么危害吗?
  脱水、酸中毒
  急性腹泻多为水样泻,机体水分快速流失,易引起脱水,严重时甚至无尿,导致部分代谢产物蓄积在体内,引发人体中毒,出现疲乏无力、呼吸异常、神经系统紊乱等症状。
  心脑血管疾病
  突发心脑血管疾病,是中老年人急性腹泻致死不容忽视的并发症。
  腹泻时,人体会流失大量的水分及钠、钾等元素,导致血液粘稠度增加,酸碱度失衡,神经功能失常,心律紊乱,易形成血栓,增加心肌梗塞、中风、猝死等发病率。
  诱发或加重肠胃疾病
  腹泻,会降低消化系统的抵抗能力,尤其是肠道、胃部。反复、长期的腹泻,会导致肠道黏膜屏障受损,出现慢性炎症,在一些代谢产物及细菌酶的作用下,易形成肠息肉、溃疡等疾病,甚至诱发癌细胞的生成。
  降低免疫力
  肠道不仅是消化吸收营养素的重要器官,更汇集了人体60-70%的免疫细胞,是人体最大的免疫器官。肠道功能降低,也就意味着人体的免疫功能下降,更易引发疾病。
  师嬟觉得自己好了些,虽然上腹时不时地还有些隐痛,但是平日自诩身体倍儿棒的她却已经不以为意了,只当是大病过后的小疾而已。自然,自己看些食物都不太想吃,也是不以为意,也以为是大病初愈的结果。师嬟和往常一样抱病巡视着部落,和经常的乡里打着招呼。但是......
  有一天,一阵腹部的巨痛突然击倒了师嬟。自知不起的师嬟让人赶紧招太昊回来。等太昊回到家,师嬟拼力说了一句:让葛天氏为柱下史,为相,可以辅佐你.......似乎还有什么话要说,但是此时的师嬟已瞌然长逝。
  按现代病理学,合理推测,师嬟应是病逝于肝癌导致的猝死。太昊即在灵前即亲的大首领位。
我要评论
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-03-11 15:32:46
  55、息壤畎田
  自从母亲师嬟去世,太昊显得非常失落,部族也首次为部族首领举行了盛大的葬礼。从母亲的葬礼上回来,太昊只是强打精神,按母亲的遗命提升葛天氏后裔木正勾芒(又作句芒)为天栋勾陈柱下史总官,拜为上相。看到年轻的太昊经常独自一人闷闷不乐,葛天氏经常劝他节哀,斯人已逝,最重要的是要将现下的部族管理好,让部族的人能平静地过着安享的日子。太昊听着葛天氏的劝诫,稍稍释怀了一些,但母亲在时,太昊总是会觉得有所依靠,现在让他自己理清这头绪纷繁的事务,不免还是缺少着经验。于是经验丰富的葛天氏又劝太昊多在部落土地上走走,或许可以像他祖母和母亲一样,发现一些有利于部民生活的新奇事务。
  巡视部族毕竟是作为族长的太昊最重要的一项事务。于是太昊像母亲一样开始在部族中巡视。在太昊年轻的眼中,部族的一切还是像他母亲在时的一样,大家依然井井有条地在做着每日的事情。制陶、种地、烧荒、狩猎,一切都是那么熟悉,但在太昊眼里却也那么地陌生。只至他走到汶河的岸边。汶河的岸边经过多年的冲刷变得有些泥泞,在太阳的照射下有时也会变硬。除了捕渔,部民倒是很少到这河边来。但是太昊知道母亲经常会来,他不知道为什么,但作为精神上的寄托,无事的时候,太昊也会常来转转。一日,太昊百列聊赖地在河边蹲下身子,却看到了不远处正发芽而拙状成长的粟米种子。在这无人耕种的河滩为何会有粟米生长?太昊左右看了看,而不远的周围也都有着一些不起眼的发了芽的粟米种子。太昊立即将这个发现告诉了父亲和老臣葛天氏。待到知道的人到河边一看,葛天氏立刻按经验回禀,并恭喜太昊发现了可以种植粮食的另一种方法——只要有阳光和水的滋润,就可以从地上种上种子,并收获粮食。
  大汶河是我国名川之一,古称汶水,简称汶河,全长208公里,总落差362米,流域面积8537平方公里。上游(牟汶河):汶河自泰安市岱岳区大汶口镇以上称上游,流域形如扇,面积5655平方公里。源头众多,有"五汶"之称,是汶河主要集水区。中游(大汶河):岱岳区大汶口镇至东平县南城子村北戴村坝为大汶河中游。游域略成方型,面积1170平方公里。是"大汶口文化"的发祥地。下游(大清河):东平县戴村坝以下至河口段为大汶河下游,又称大清河。流域面积1712平方公里。此段为平原河道,因受黄河、汶河泛决影响,历史上河道多变,流向不一。《中国远古帝王史》中说:当时气候多雨,洪水不断泛滥,黄河水携带着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地,形成大面积的平原。在河岸边形成平原的就是这条被称为“倒流河”的大汶河。
  河岸边可以种地并可以收获粮食的消息不径而走,于是族人纷纷来到大汶河岸边开垦播种,种起地来。等到将地开好,种子种下,又纷纷从大汶河中挖渠开壑,将大汶河的河水引到自家地里来。太昊看着族人们热火朝天地劳作着,笑了,因为他发现母亲不在了,但自己也可以像母亲一样履行作为部族首领的工作,为部族的人们做事。太昊收获的是满满的信心。于是他问葛天氏为这样的田地取一个什么样的名才好,葛天氏捋着胡子想了一会儿,“就叫它畎田吧。”
  畎,从田,犬声。本义:田间水沟),又如:畎田(在田中开小水沟);畎遂(田中小水沟);畎浍(田间水沟);畎渎(田间沟渠);畎陇(田间垄沟);疏通,畎引江海以灌田。——顾炎武《天下郡国利病书》
  清代段玉裁《说文解字注》解:按长终畮者,长百步也。六尺为步。步百为畮。播种于甽中者,甽中犹甽闲。播种于两甽之闲也。深者为甽。高者为田。皆广尺。三百甽,积广六百尺。长百步,亦长六百尺。故一夫百畮,其体正方。许云六畎为一畮者,谓其地容六畎耳。与一畮三畎之制非有二也。畎与田来岁互易。卽代田之制也。六尺为步。步百为畮。见田部。
  那这些用来种地的土和地我们又该怎么取个什么名呢?葛天氏看着太昊开心,很想就此事给自己记上一功,于是开口提首,就叫它息壤吧,叫个息土也可以。息的意思,心既是声旁也是形旁,借代心脏所在的胸部。息的金文字形中,自代表鼻子,心代表胸,表示以心为鼻进行呼吸。造字本义:以心为鼻,即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸,沉静安定,运气若有若无。古人称张口吐气为“呼”,称张口吸气为“吸”,称胎儿在娘胎里不用口鼻的呼吸为“息”。《说文解字》:息,喘也。从心,从自,自亦声。
  葛天氏是想说着这个土地和现象的发现是因为首领你的呼吸,也是你和母亲一起的呼吸才发现的,可谓是用心良苦。
  而息土的意思则是指能自己生长的土壤。方氏《通雅》:“息壤,坌土也。”汉代高诱注:“息土不耗减,掘之益多,故以填洪水。”上古农业因为缺乏施肥的概念,所以需要靠休耕维持土壤肥沃,根据考古发现,牛耕在北方旱田还没有出现,锄头和铲子还没有发明,松土非常困难,需要花费大量人力和时间。因此息土的发现对于远古人们的耕种非常重要。
  柳宗元写《永州龙兴寺息壤记》[5] :“永州龙兴寺东北陬有堂,堂之地隆然负砖甓而起者,广四步,高一尺五寸。始之为堂也,夷之而又高,凡持锸者尽死。永州居楚越间,其人鬼且。由是寺之人皆神之,人莫敢夷。”
  增长了信心的太昊,决定开始巡视部落国土的各寸土地。
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作者:内蒙古古艾思 时间:2018-03-12 11:07:55
  不是“破解”,而是从神话到神话的新编神话。
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-03-12 22:35:13
  @内蒙古古艾思 2018-03-12 11:07:55
  不是“破解”,而是从神话到神话的新编神话。
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  我国上古时代往往神仙故事居多。现在试图剥去神仙的外衣,看看神仙故事的外衣底下究竟是古人时代发生了些什么事。
楼主东越陆孟明2017 时间:2018-03-14 21:02:55
  56、夙沙盐宗
  太昊自从在畎田的事上为民众做了一件实事,建立了作为部族首领的信心,作为年表人,太昊就打算带着侍卫和侍从到远处的部落再去看一下。于是就将中央部落的理事权交给了葛天氏,自己则率着从人开始巡视天下。太昊一行向着日出的方向走着,来到了弥河流域的临朐、青州、昌乐、寿光等地。在那里,有三个原始古部落。经过这三个部落,太昊一行人就已经向东来到了海边。太昊看着从未见过的大海,看着一望无际的海水,看着远处水天一处的美景和天上各种形状的云朵,心内顿时感到无比的畅快。
  海水不停地拍打着近岸,发出有节奏的声音。在海边的近处,部落里的人们正在用容器将海水收集起来,然后平铺在海岸边晒着。太昊平时看过母亲晾晒衣物,可这晾晒海水太昊是第一次见。好奇之下,太昊便走上前去询问,想知道这其中是怎么回事。人们见是一位年轻人来相问,便给太昊讲了一个故事:
  很久以前,有位山区农妇,在山中打柴时无意间发现一块石头,色白如玉,晶莹剔透,棱角分明,于是她当成宝物搬回家中,放在灶台之上。自此以后,这位农妇做出的饭菜分外馨香有味。 起初,农妇自己也感到蹊跷,找不到原因。后来经过观察,发现这块石头在灶台上,每当锅中水汽蒸腾,石块表面光滑润泽,有少量津液溶解进锅中。于是,这位农妇把这个消息告诉给乡邻,百姓纷纷仿效,果然如此。 这位农妇死后,当地人们十分怀念,称她为“盐姥”,给她修了一座庙,起名盐姥庙。
  据史载,长芦盐区供奉的盐神也是盐姥。宝坻县芦台场即建有盐姥庙。《瑞盐歌》还记有天津盐民 供奉盐姥之作:“津门好,礼典纪辉煌,万灶牢盆传圣姥,百年俎豆报贤王,风日祭河旁”。从“万灶牢盆”看,天津长芦盐区所奉“盐姥”,是一位海盐先辈。与 以上传说中的盐姥显然不是同一人物形象。通常“姥”指老妇人。笔者推论,天津所敬盐姥,只是发现食盐的其中一位德高望重的女性代表人物。
  太昊一听便明白了,原来这里晒着的就是人们拿进中央部落里来的食盐啊。怪不得以往随母亲去打猎,猎物虽经烧制,但仍腥淡难吃,后来加了这些粉末状的物体,竟觉得食不厌口了。太昊霎有介事地围着盐场走了一圈,决定要扶持这几个生产食盐的部落,让他们再扩大些才好。司马迁在《史记•乐书》中对这种古礼也作了记载:“大食之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗者矣。”战国时齐国鲁仲连撰《鲁连子》记曰:“夙沙瞿子善煮盐,使煮淘沙,虽十宿不能得”。东汉《说文解字》载:“古者夙沙初鬻盐”。宋《太平御览》引《世本》称:“宿沙作煮盐”,并注曰:“宿沙卫,齐灵公臣。齐滨海,故卫为渔盐之利”。
  《史记·夏本纪》曰:“海岱维青州,隅夷即略,潍淄既道,其土白坟,海滨广泻,厥田斥卤”“厥贡盐絺,海物维错”。译为今文是:“大海和泰山之间是青州,隅夷治理完后,潍水、淄水也已疏通。土壤白色而肥美,海滨一带宽广而含有盐质,这里的田土是盐碱地”,“该州的贡品是盐和细絺布,各种海产品”。
  再往部落中走,太昊看见了人们修建的一座庙宇。庙宇不是很高大,但是里面显然是供着一位神祇,并且部落中的人们看上去还不断地给这位神祇上香,保佑和祈祷。太昊问了部落中的人们,人们都回答说可不敢不敬这位大神,他就是这些部落的大神——宿沙神。
  古人眼里的盐被视为“天藏之物” 《神农本草经》记载:戎盐“主明目”“坚肌骨”“去毒虫”:古人对盐的药物开发和利用很早。《神农本草经》卷三“下经”即称,戎盐“可以疗疾”,“主明目,目痛,益气,坚肌骨,去毒虫。”除了抗菌、消毒,还认为盐可“解毒”,如误中“班茅”毒,用“戎盐解之”。
  当然,盐的功能首先表现在食物调味上。早在上古周代,就有了“特供盐”。盐是咸的,但供给周王室的盐“味甘美也”,人称“饴盐”,此盐产于西部羌戎人生活的地区,又称“戎盐”,在各种盐中品质最好,所以成为特供盐,故又有“君王盐”一名。
  除了上等的饴盐外,还有苦盐、散盐、形盐等。在不同的场合和食物中,要使用不同的盐。《周礼·天官》“盐人”条规定:“祭祀供其苦盐、散盐,宾客供其形盐,王之膳羞供其饴盐。”
  据《河东盐法备览·卷一》:“宿沙氏煮海为盐,故海盐即以宿沙氏为神。河东,盬盐池也,初称神曰盬宗。”又据《增修盐法备览》载:“旧称神曰盬宗,而不详其所自,唐以前,未崇祀典,至大历丁巳秋,盐中红盐自生,度之韩滉请加神号,诏赐池名宝应灵庆,始置祠焉。”
  甚至后来到了春秋战国时期,是群雄并起、从割据走向兼并的特殊时期,在这长达550年的历史进程中,盐再一次成为国家与民族整合的无形推手。这一时期“盐政”概念定型,“盐业官营”这一日后的专营制度出现并被迅速推广,产盐各国因此而获暴利,为日后的兼并积聚了雄厚的战争本钱,先秦各诸侯国因国力变化而重新洗牌。
  神是人造的,但又存在于文化之中,我们还是把池神灵庆公当成盬宗吧,这不是顺理成章的事吗?太昊想着,于是直接颁布命令,将这海边的部落命名为夙沙氏,又称为宿沙氏。于是在伏羲氏大部落中,人们开始普遍吃上了食盐。盐的历史就此开端。
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