易经到底讲的什么?

楼主:凡益之道 时间:2017-11-12 22:51:32 点击:9423 回复:272
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  我在天涯上发了一个《回到原点读易经》的帖子,我觉得那个网名取得不好,天涯又不能改网名,所以只能另取一个网名,将那个网名废弃不用。这个帖子也有许多不妥之处,所以一并修改后重发。取名《易经到底讲什么?》,其实是原贴的修改和继续。因为本人平时工作太忙,业余时间有限,更新不可能很快,但是一定努力将此贴写完,不太监。
  首先要明白,《易经》不是《周易》。易经是“经”,周易是“经”和“传”的合体。“传”是对“经”的解读。正是因为是解读,虽然发展和丰富了经,也有许多人将经读歪了。而且如果你将上千家后人对易经解读全部看完,估计你只有发疯的份,只能是越来越糊涂,坠入五里之雾中。
  易经到底讲的什么?有那么多不同的解读,但是有一点是不可否认的,就是它与占筮有关。易经的原文就是古人对占筮结果的记载,这种结果现在已经不大灵验。后人出版的一系列占卜、风水等书,大多是挂羊头卖狗肉,借易经之名,其实与易经没有毛的关系。
  本文从《易经》的本义说起,再看看传等是怎么进行演绎的。这样读《易经》看是不是更明白一点。
  先普及一下八卦的基本知识。
  八卦各有三爻,“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”分立八方,象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种性质与自然现象。
  爻就是卦中的长横短横,“—”称为阳爻,“--”称阴爻。每一爻表达什么意思,就是爻辞。爻辞从下往上,阳用九字标识,阴用六标识。
  乾卦最下面第一个阳爻,称为“初九”,第二个阳爻称为“九二”,第三阳爻称为“九三”,第四个阳爻称为“九四”,第五个阳爻称为“九五”,最上一个阳爻称为“上九”。如果是阴爻,第一个阴爻称为“初六”,第二个阴爻称为“六二”,依此类推,最上面一个阴爻称为“上六”。

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楼主凡益之道 时间:2017-11-12 22:56:34
楼主凡益之道 时间:2017-11-12 22:57:26
  宋朝的朱熹在其《周易正义》中总结出来的《八卦取象歌》如下:
  ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
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  ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
  乾三连(天),坤六断(地);
  ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
  ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
  ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
  震仰盂(雷),艮覆碗(山);
  ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
  ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
  ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
  离中虚(火),坎中满(水);
  ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
  ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
  ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
  兑上缺(泽),巽下断(风)。
  此歌诀是以八卦的卦形,形象描述的。
  乾三连,指乾卦的三个爻阳爻卦画是连在一起。
  坤六断,指坤卦的三个爻阴爻卦画中间是断开的。
  震仰盂,指震卦的卦形象一个仰面向上,盛东西的盆盂。
  艮覆碗,指艮卦的卦形象一个覆扣的碗。
  离中虚,指离卦的中爻卦画,中间是空虚、断开的。
  坎中满,指坎卦的中爻卦画,是完整饱满的长线。
  兑上缺,指兑卦的上爻卦画,是中间断缺的阴爻。
  巽下断,指巽卦的下爻卦画,是中间断开的阴爻。
  六十四卦则是由八卦重叠变化而来的。
楼主凡益之道 时间:2017-11-24 22:28:00
  一、乾(上乾下乾)
  ▅▅▅▅▅上九:亢龙有悔。
  ▅▅▅▅▅九五:飞龙在天,利见大人。
  ▅▅▅▅▅九四:或跃在渊,无咎。
  ▅▅▅▅▅九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
  ▅▅▅▅▅九二:见龙在田,利见大人。
  ▅▅▅▅▅初九:潜龙勿用。
  从上图可知,《易经》的乾卦是由八卦中的两个乾卦重叠而成的,所以说是“上乾下乾”。右边的字分别是乾卦中六爻及爻辞。下面我会一一分析和解读。
楼主凡益之道 时间:2017-11-24 22:35:40
  《乾》卦又称天卦。
楼主凡益之道 时间:2017-11-24 22:41:14
  《乾》卦卦辞:《乾》:元亨。利贞。
  本义如下:
  元,是大的意思。亨是享的意思,即享祭,供奉神灵或祖先,祭天、祭神、祭祖。利是利益,有利。贞是占问,起卦占卜。
  那么这《乾》卦的卦辞的意思就是,占筮到上乾下乾,这个卦名就叫“乾”;表示可以举行大享之祭,这是有利的占问(也就是说是个好卦)。
  • 醉卧灵山: 举报  2017-11-24 23:25:20  评论

    你是来把易经打成迷信的吗?
  • 凡益之道: 举报  2017-11-24 23:45:59  评论

    我是讲《易经》经的原义,以及《彖》、《象》、《文言》等传对《易经》的演绎和扩展及其哲学化的含义。至于后世演化为占卜、预测方式则不涉及,也不评论,那已经不是易经了。
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作者:醉卧灵山 时间:2017-11-24 22:53:23
  楼主真的明白 易经 与 卦象?
作者:醉卧灵山 时间:2017-11-24 22:54:02
  楼主真的明白 易经 与 卦象? 回答我个问题 便知道你是真懂易经 还是假懂易经 请问楼主 易经可以预测吗?
作者:醉卧灵山 时间:2017-11-24 22:55:08
  说易经可以预测 不一定懂易经,但说易经不可以预测 那肯定是伪易学
楼主凡益之道 时间:2017-11-24 22:56:30
  接下来是爻辞。(注意爻辞是从下往上数)
  1、初九:潜龙勿用。
  潜,潜藏。龙,这里是比喻,其实是指人。勿用,就是勿动,不要乱动。
  那么这个爻辞的意思是,乾卦最下面的阳爻叫初九,占筮到乾卦初九这个爻,表示人应该象潜藏的龙一样不能乱动,不可有所作为。
  2、九二:见龙在田,利见大人。
  见,通现。大人是王侯、大夫等贵族的通称。
  乾卦第二个阳爻称九二,九二爻辞的意思是,占筮到乾卦九二这个爻,表示人象出现在田间的龙一样,利于见于贵族大人。
  3、九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。(也有断句为“夕惕若厉,无咎”)
  乾乾,勤勉努力。惕,警惕。厉,危险。咎,灾难、灾害。
  乾卦第三个阳爻称九三,九三爻辞的意思是,占筮到乾卦九三这个爻,表示君子白天勤勉努力,夜晚又十分警惕,虽然身处危险境地,也没有灾难。
  4、九四:或跃在渊,无咎。
  这句爻辞其实意思很明白,占筮到乾卦九四这个爻,表示人象龙一样或者向上跳跃,或者沉入深渊的状态,是没有灾咎的。
  5、九五:飞龙在天,利见大人。
  这句爻辞是说,占筮到乾卦九五这个爻,表示人好象飞到天上的龙一样,居于高贵之位,有的作为,有利于见到大人。
  6、上九:亢龙有悔。
  亢,其实是沆,即池,亢龙是指池中之龙。
  这句爻辞是说,占筮到乾卦上九这个爻,表示人象池中之龙一样,处于困境之中,有较小的不幸。
  需要说明的是,解经的传里面,为了将龙的几种形态和处境联系起来,将亢解释为极高,也就是飞得很高的龙。因为飞得太高,知进而不知退,如此则有悔。这样赋予其哲学含义。但是原经中未必是这个意思。当然传的这种解释,有其积极意义。
  7、用九:见群龙无首,吉。
  “用九”是乾卦特有的爻题。依照古代占筮的方法,占筮遇到《乾》
  卦,六爻皆七,则以卦辞来判断事情;六爻皆九,则以用九的爻辞来断事。所谓用九,意思是说筮到六爻都是九。
  这个爻辞的意思是,占筮时六爻皆是九,叫做“用九”。表示人象群龙出现在天空中,其头被云庶住。比喻众人一起得志而飞腾,当然是吉。
  • 醉卧灵山: 举报  2017-11-24 23:29:37  评论

    见龙在田的龙是什么? 是你说的 易经是古人的占卜记录。 龙是什么?既然是记录 为什么不说 见虎在田 见狗在田 见猫在田 要说个见 龙在田 完全脱离实际?
  • 醉卧灵山: 举报  2017-11-24 23:32:52  评论

    龙越于渊 是说 龙处于不上不下 或者说是 即可上 也可下的关键时刻。君子要慎重
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楼主凡益之道 时间:2017-11-24 23:05:43
  @醉卧灵山 2017-11-24 22:53:23
  楼主真的明白 易经 与 卦象?
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  先读懂经,再谈其他。
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楼主凡益之道 时间:2017-11-24 23:06:31
  @醉卧灵山 2017-11-24 22:55:08
  说易经可以预测 不一定懂易经,但说易经不可以预测 那肯定是伪易学
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  我讲的是易经,不是易学。
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楼主凡益之道 时间:2017-11-24 23:09:05
  @醉卧灵山 2017-11-24 22:54:02
  楼主真的明白 易经 与 卦象? 回答我个问题 便知道你是真懂易经 还是假懂易经 请问楼主 易经可以预测吗?
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  易经是无法预测的,至于后世将易经演化为占卜、预测方法,比如《梅花易数》等是不是能够预测我就不知道了。
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作者:醉卧灵山 时间:2017-11-24 23:17:09
  觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
  迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
  空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
  沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
楼主凡益之道 时间:2017-11-24 23:48:32
  @醉卧灵山 2017-11-24 23:17:09
  觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
  迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
  空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
  沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
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  佛经与易经没有任何关系。
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楼主凡益之道 时间:2017-11-25 19:22:52
  易经的卦名、卦形、卦义、爻辞为经,如前面的《乾》为卦名,上乾下乾为卦形,“《乾》:元亨。利贞。”为卦义,以及爻辞,这些才是易经的经义。为了解说经义,古人作传七种共十篇,分别是:《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辞》上下篇,《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容。
  那么这七种十篇传的作者是谁呢?历史上一直争论不休。《史记》、《汉书》等记载认为是孔子所作,但是先秦人没有这种说法。且《系辞》、《文言》中均有“子曰”二字,孔子所作不可以出现这两个字。但《论语》中记载孔子读过《易经》,《史记》更是说孔子读易,韦编三绝。至于有些人有些著作中认为文王演周易,或周公作易传,都没有统一的论据。一般认为“十翼”均作于战国时代,且不是出于一人之手。这里不作详细讨论。
  《彖》是最早的传,本来是单列的成篇,不与经文相杂。东汉的郑玄创造了今本《周易》新的排列法,即《彖传》、《象传》皆分别列于六十四卦,《文言》分别列于《乾》《坤》两卦,《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》仍独立为篇,列于经后。《彖传》随经分上下两篇,共六十四条,是解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞,但没有解释爻辞。
  彖,tuàn,会意。字从彑(jì),从豕。“彑”指“猪头”。猪头有长吻部,其中上吻部半包住下吻部。“彑”与“豕”联合起来表示“半包边的猪嘴”。本义:包边、包括。引申义:总括。说明:《易经》的专用术语“彖辞”即指“总括之辞”、“小结”,即小结一卦之辞。
  且看《乾》卦的《彖》。
  《彖》曰:大哉乾“元”,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利“贞”。首出庶物,万国咸宁。
作者:fyycl 时间:2017-11-25 23:25:32
  @凡益之道 2017-11-25 19:22:52
  易经的卦名、卦形、卦义、爻辞为经,如前面的《乾》为卦名,上乾下乾为卦形,“《乾》:元亨。利贞。”为卦义,以及爻辞,这些才是易经的经义。为了解说经义,古人作传七种共十篇,分别是:《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辞》上下篇,《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容。
  那么这七种十篇传的作者是谁呢?历史上......
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  写得好复杂呀,要耐心看.
楼主凡益之道 时间:2017-12-01 23:32:28
  《彖》曰:大哉乾“元”,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利“贞”。首出庶物,万国咸宁。
  《乾》卦象天,所以又称为天卦。这种说法正是来源于《彖》传的解读。《彖》传以天德来解释卦辞。天有四德,即元、亨、利、贞。所以卦辞说:“元、亨、利、贞”。天为善,为天德之元;天为美,为天德之亨;天能利物,为天之利;天有正道,为天德之贞。
  “大哉乾元,万物资始”。资,此处指依赖。意思是说天德之善至大,万物因为依赖天而有始,即天是开创万物的。而《坤》卦《彖》则曰:“至哉坤元,万物资生”,与此相对。是说地德之善至哉,万物依赖地而生长。这就是《易传》提出的哲学观点,认为天地如男女,天创始万物,地生长万物。乃统天,是说万物属于天。天是大千世界的主宰。
  “云行雨施,品物流形”。天通过行云和施雨,使万物受到滋养,才能够运动形体于宇宙之间。品物,指各种类型之物。流形,指运动其形体。
  “大明终始,六位时成,时成六龙以御天。”大明,即太阳,日。大明终始,即日出日落。六位,指东西南北上下。六位时成,意思是说,太阳运行于天空,而后宇宙开始有光明。天在上,地在下,日出东方,落于西方,向日之处为南方,背日之处为北方。于是东西南北上下之位才定下来。“时成六龙以御天”,就是上古神话传说,太阳是乘着六条龙驾驶的车行于天空的,由羲和驾驶,六龙牵引。羲和是帝俊之妻,生了十个太阳,所以她也是太阳之母。
  “乾道变化,各正性命。”是说乾道即是天道,《乾》卦即天象之自然规律,四时、昼夜、风云、雷雨、霜雪、阴晴、寒暑等种种变化,万物各得其属性,各得其寿命。
  “保合大和,乃利贞。”大和即太和。保合太和意思是说,春暖、夏热、秋凉、冬寒,四时之气皆很谐调,不超越自然规律。天能保合太和之景象,才能普利万物,才为天之正道。
  “首出庶物,万国咸宁”。庶物即众物,万物。天开始生出万物,百姓才有各种生活物质,天下万国才能安宁。
  总之,《彖》传认为,《乾》卦即是天卦,它象征的是天。天能行云施雨,有太阳之运行于天,才有四时昼夜之变化,都有其规律,保合太和之景象,故能生万物,普利万物,使万物各得其属性,各得其寿命,正常活动于宇宙之间,人类才有生活之物质,天下万物皆安宁。
楼主凡益之道 时间:2017-12-02 16:04:30
  我们比较一下《易经》的原始含义与《彖》解读之间的区别:
  原始含义“《乾》:元亨。利贞。”占筮到上乾下乾,这个卦名就叫“乾”;表示可以举行大享之祭,这是有利的占问(也就是说是个好卦)。
  《彖》则认为“元、亨、利、贞”是代表乾卦的四种基本性质。“元”,为大、为始,引义为善长;“亨”为通,引义为嘉会。“利”为美利,引义为义和,“贞”为正,引义为干事。在人事上,“元、亨、利、贞”分别代表仁、礼、义、智,认为是君子的四德,终于将其引入的儒学的轨道。
  《彖》认为乾卦所叙述的内容其实是象征天(坤卦象征地,后面谈到),然后将天的功用大加赞叹,天道的变化也大加发挥,天道与人之间的关系也加以阐述等等;天人合一的观点在这里得以体现。
楼主凡益之道 时间:2017-12-16 19:51:29
  我们再看《象传》。
  易经《象传》分为《大象传》和《小象传》。《大象传》六十四条,分别解释《周易》六十四卦的卦名和卦意;《小象传》三百八十六条,分别解释《周易》三百八十六条爻辞和用词。
  《乾》卦的《象》曰:“天行健,君子以自强不息。”
  这是对《乾》卦卦名、卦辞解释的《大象传》。天行即天道,天道刚健,君子观此卦象,当效法天道,立身行事应当奋发图强,自强不息。
  一般认为,《象》传是孔子所作。有人认为《周易.大象传》是孔子及其后学思想的集中体现,是儒家的政治理想和完美的《周易》模式聚合成的相得益彰的体系。这一体系大致由两方面构成:一是以君子德行为范型的统治者理想形象,一是以先王礼制为核心的体制设置。这两者共同体现了孔子及其后学的治世理想诉求,对后世义理易学家特别是宋儒内圣外王境界的建构也有先导作用。
  这已经是后世儒家学者,对《易经》之愿意加以阐发,赋予其哲学含义,《易经》才能成为六经之首。
作者:ty_水煮周易 时间:2017-12-22 13:57:22
  路过
楼主凡益之道 时间:2017-12-23 19:13:41
  @ty_水煮周易 2017-12-22 13:57:22
  路过
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  谢谢。
楼主凡益之道 时间:2017-12-23 19:32:48
  《小象传》是对爻辞和用辞的解释。
  为了更好的说明问题,我还是将爻辞的原意与《象》对照起来。
  1、初九:潜龙勿用。
  潜,潜藏。龙,这里是比喻,其实是指人。勿用,就是勿动,不要乱动。
  原意:那么这个爻辞的意思是,乾卦最下面的阳爻叫初九,占筮到乾卦初九这个爻,表示人应该象潜藏的龙一样不能乱动,不可有所作为。
  《象》曰:“潜龙勿用”,阳在下也。
  特别要注意的是《易》与《传》立言的角度。《易经》都是占筮的角度进行立言,而《象》传等传都突破了占筮的范围,许多地方与《易经》原意不通,甚至相互矛盾。与这是必须要认真阅读和注意的地方。
  龙,在经里是指人;而在传里比喻君子。
  在传里,卦位是一个重要概念,为了不搞得太复杂,我结合爻辞来分析卦位。
  阳在下,就是指卦位。初九阳爻在《乾》卦的最下方。阳爻象征龙,如同龙潜入到水下,故曰“潜龙”。“潜龙勿用”则比喻君子隐居不出,静处不动,所以说“勿用”。有人说初九阳爻在下,位居低卑。本人认为卦位并无尊卑之意,不认同就种解读。
楼主凡益之道 时间:2017-12-23 19:48:08
  2、九二:见龙在田,利见大人。
  见,通现。大人,是王侯、大夫等贵族的通称。
  原意:乾卦第二个阳爻称九二,九二爻辞的意思是,占筮到乾卦九二这个爻,表示人象出现在田间的龙一样,利于见于贵族大人。
  《象》曰:“见龙在田”,德施普也。
  在传中,“大人”与经不同。传中的大人是指有大才大德之人,是从才德角度来立言,而不是从爵位来立言。
  普,此处指广大。“见龙在田”,比喻有大才大德之人活动于民间,给人们布施了广大的德泽。人们见到此大才大德之人则有利,故曰“利见大人。”
楼主凡益之道 时间:2017-12-30 21:26:18
  3、九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。(也有断句为“夕惕若厉,无咎”)
  乾乾,勤勉努力。惕,警惕。厉,危险。咎,灾难、灾害。
  原意:乾卦第三个阳爻称九三,九三爻辞的意思是,占筮到乾卦九三这个爻,表示君子白天勤勉努力,夜晚又十分警惕,虽然身处危险境地,也没有灾难。
  《象》曰:“终日乾乾”,反复道也。
  在传中,君子是指有才德之人,与其是否有爵位无关。而在经中,君子是贵族与士的通称。
  反复,往来行之而不舍。道,正道。
  所以传的意思是:爻辞所说“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,是说君子反复行正道而不舍,白天勤勉不惰,夜晚反省警惕,所以虽处于危境,也没有灾咎。(但是,如果所行非正道,则有灾咎。)
楼主凡益之道 时间:2017-12-30 21:56:13
  4、九四:或跃在渊,无咎。
  原意:这句爻辞其实意思很明白,占筮到乾卦九四这个爻,表示人象龙一样或者向上跳跃,或者沉入深渊的状态,是没有灾咎的。
  《象》曰:“或跃在渊”,进无咎也。
  这里仍是说龙所处的状态,龙比喻君子。
  渊,是龙所处的比较安全有利的环境。君子处于安全有利的环境,前进自然没有灾咎。
楼主凡益之道 时间:2017-12-30 22:06:35
  5、九五:飞龙在天,利见大人。
  原意:这句爻辞是说,占筮到乾卦九五这个爻,表示人好象飞到天上的龙一样,居于高贵之位,有的作为,有利于见到大人。
  《象》曰:“飞龙在天”,大人造也。
  造,为也。“飞龙在天”,比喻大人居高贵之位有所作为。此爻的经、传意思相同。
楼主凡益之道 时间:2017-12-30 22:16:24
  6、上九:亢龙有悔。
  亢,其实是沆,即池,亢龙是指池中之龙。
  原意:这句爻辞是说,占筮到乾卦上九这个爻,表示人象池中之龙一样,处于困境之中,有较小的不幸。
  《象》曰:“亢龙有悔”,盈不可久也。
  盈,满。此爻经、传解释的意思相差较大。亢,在传中指“极高为亢”。为了将龙的几种形态和处境联系起来,将亢解释为极高,也就是飞得很高的龙。因为飞得太高,知进而不知退,如此则有悔。这样赋予其哲学含义。但是原经中未必是这个意思。当然传的这种解释,有其积极意义。亢龙是飞至极高之处之龙。自逞其能,脱离云层。比喻居极高之位之统治者,骄傲自满,脱离臣民,如此则有悔。
楼主凡益之道 时间:2017-12-30 22:28:30
  7、用九:见群龙无首,吉。
  “用九”是乾卦特有的爻题。依照古代占筮的方法,占筮遇到《乾》
  卦,六爻皆七,则以卦辞来判断事情;六爻皆九,则以用九的爻辞来断事。所谓用九,意思是说筮到六爻都是九。
  这个爻辞的意思是,占筮时六爻皆是九,叫做“用九”。表示人象群龙出现在天空中,其头被云庶住。比喻众人一起得志而飞腾,当然是吉。
  《象》曰:用九天德,不可为首也。
  此爻的解释传意与经意有较大区别。传中的“首”指首领,即龙王。“天德”是指《乾》六爻皆九,纯阳皆动,象征天德。六爻象群龙并出,各秉刚健之天德,其中不可能有龙王为之首领。比喻诸侯并立,各秉天德,德力齐均,不可能有帝王为之首领;但各秉天德,所在吉利。
楼主凡益之道 时间:2018-01-01 18:00:35
  下面介绍《文言传》
  《乾》、《坤》两卦各有一篇专门的解说文,称为《文言》,或《文言传》。解说《乾》卦的文言称为《乾文言》,解说《坤》卦的文言称为《坤文言》。是《周易大传》七种之一,也是周易《十翼》中的一部。可以说《文言传》是专门解释乾、坤两卦的一部文笔优美的哲学散文。
  《文言》的作者,以前认为是孔子所作。近代学者多认为它们并非一人一时之作,杂出于战国、秦汉间人手。《文言》与《系辞》都是前人解经遗说的辑录。
  但是,我们读完之后,往往会有这种质疑,《乾》卦、《坤》卦真的说的是这种意思吗?
  为了便于方便介绍《文言》的含义,我先将《文言》的原文先全部贴出来,再一一解读。
楼主凡益之道 时间:2018-01-01 18:19:34
  《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“《乾》:元、亨、利、贞。”
  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?
  子曰:“龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?
  子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘见龙在田,利见大人’。君德也。”
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”何谓也?
  子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
  九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?
  子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?
  子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。”
  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?
  子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
  “潜龙勿用”,下也;“见龙在田”,时舍也;“终日乾乾”,行事也;“或跃在渊”,自试也;“飞龙在天”,上治也;“亢龙有悔”,穷之灾也;乾元“用九”,天下治也。
  “潜龙勿用”,阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾”,与时偕行;“或跃在渊”,乾道乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢龙有悔”,与时偕极;乾元“用九”,乃见天则。
  乾“元”者,始而亨者也;“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也,时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。
  君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。
  九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危“无咎”矣。
  九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之,或之者,疑之也。故“无咎”。
  夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎!
  “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
楼主凡益之道 时间:2018-01-06 17:19:49
  《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“《乾》:元、亨、利、贞。”
  善之长,即善之首。
  嘉,美也。会,合也。
  和,相应也。有唱而后有和,有义而后有利,故义是利之和。
  贞,正也。
  干,树木的主干。
  体,履也(读音也应为履),践行。
  长人,为人之君长。
  利物,实指利人。
  贞固,坚持正道。
  干事,主持事务。
  译文:《文言》说:元,是众善的首长。亨,是众美的集合。利,是义利的统一。贞,是百事的主干。
  君子履行仁义就足够以为人之君长,号令大众;众美的结合就足以符合礼义;君子利人就足以和义;坚持正道就足以成就事业。君子身体力行“仁、礼、义、正”这四种美德,所以说:“《乾》卦具有这四种品德:元、亨、利、贞。”
  《文言》此段是解释《乾》卦卦辞“元亨利贞”四字。意思是说君子行仁始能善,是为元;行礼始能美,是为亨;行义始能利人,是为利;行正始能干事,为是贞。
  本来《彖》是从天道观讲解“元亨利贞”四字,《文言》将其变成了人生观。离《乾》卦卦辞的原意越来越远了。
楼主凡益之道 时间:2018-01-06 19:04:25
  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?
  子曰:“龙,德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
  子曰,这里明显是伪托孔丘所说。也说明《文言》不可能是孔子所作,他自己不可能说自己“子曰”。见《论语》。
  龙,此指“潜龙”之龙,比喻有才德而隐居之君子。为什么说是隐居呢?这里是以初九爻位为依据来说的,初九为阳爻,居一卦之下位,象君子隐居于社会下层。
  易,移,转移。
  遯,音dùn。即遁的繁体写法。隐居的意思。
  无闷,意思是指君子甘心隐居,所以没有烦闷。
  不见是,是此处指肯定,赞同。不见是,即不被世人赞同肯定。
  违,避也。
  确,坚定。
  译文:初九爻辞说“潜龙勿用”,是什么意思?
  孔子说:“潜龙,比喻有才德而隐居之君子,他们德操坚定,不为时人所转移,不追求成名,甘心隐居而不烦闷,其言行不被世人肯定也不烦闷,高兴的事就去做,忧愁的事就避开,意志坚定不可动摇,这就是潜龙。”
  这仍是以人事论爻辞。
楼主凡益之道 时间:2018-01-10 21:15:25
  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?
  子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘见龙在田,利见大人’。君德也。”
  这也是以九二之爻象爻位为据作的解释。九二为阳爻,居下卦之中位,象行正中之道。在田之龙比喻有才德而行正中之道之大人。
  庸,常也,平常的。
  庸言,正中之言;庸行,正中之行。
  闲,此处指防,防止。
  善世,使世人归于善。
  伐,自称其能为伐。
  博,广大。
  化,教导人,感化人。
  君德,指正中、信谨、诚谦、善世、化人等。
  译文:九二爻辞说“见龙在田,利见大人。”是什么意思?
  孔子说:“龙,是行正中之道的有德之大人。他们平常的言论都合乎信义,平常的行动都谨慎小心。防止邪恶且保持诚信,让世人都归于善而不自夸,德性广博而感化他人。《易经》所说的‘见龙在田,利见大人。’指正中、信谨、诚谦、善世、化人等有德之大人出现在民间,虽不在人君之位,而有人君之德。”
楼主凡益之道 时间:2018-01-13 21:15:13
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”何谓也?
  子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
  知至,预知事业之发展将到某种地步。
  至之,作到某种地步。
  几,微也,动之微,吉凶之先见者。
  知终,预知事业有某种结果。
  终之,作到某种结果。
  译文:九三爻辞说:“君子白天勤勉努力,夜晚又十分警惕,虽然身处危险境地,也没有灾难。”是什么意思?
  孔子说:“君子增进自己的德性修治功业。君子忠诚信实所以增进自己的德性。修饰自己的言辞表明其诚挚,所以才成就功业。预知事业之发展将到某种地步,自己就努力为之,作到某种地步。这样才可以谈事业之吉凶的机微预兆。君子预知其将有某种结果,努力为之,作到某种结果,这样才可以与之存正义。(九三爻)居(下卦)之上位而不骄傲,居(上卦下之)下位而不忧愁。是故,君子刚键自强而又随时警惕,虽有危厉,最终也没有灾咎。”
  看看,传将这种九三爻辞的结果演绎成了人生观。
楼主凡益之道 时间:2018-01-13 22:04:28
  九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?
  子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  译文:九四爻辞说:“或跃在渊,无咎。”是什么意思?
  孔子说:“虽然是或上或下没有常规,但并不是为了邪欲;虽然是或进或退没有恒定,但并不是脱离大众。这是表示君子想增进德行修治功业,想抓住机遇及时进取,所以没有灾咎。”
  呵呵,这样解释“或跃在渊”你认可吗?
楼主凡益之道 时间:2018-01-28 18:19:55
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?
  子曰:“同声相应,同气相求。水流温,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
  本,在此意味着扎根。
  译文:九五爻辞说:“飞龙在天,利见大人。”是什么意思?
  孔子说:“相同的音阶之间会产生共鸣,相同的气味之间会互相吸引。水向湿润的地方流动,火向干燥的地方燃烧。龙飞舞时伴随着云涌,虎奔腾的时候伴随风起。圣人兴起而万物依附。扎根于天的则亲附于上;扎根于地的则亲附于下,万物各从其类别。”在天之飞龙与大人之间就是这种相同的类别。
  “同声相应,同气相求”、“云从龙,风从虎”这些名句就是出自此处。
  如此类推之演绎爻辞含义,岂不是可以将爻辞作很多种的解释?难怪后世各种各样的解释层出不穷。
楼主凡益之道 时间:2018-01-28 19:47:26
  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?
  子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
  译文:上九爻辞说:“亢龙有悔”。这是什么意思?
  孔子说曰:“比喻统治者尊贵而无实位,高高在上而无管辖之民,在他之下的贤明之士都不辅佐他,所以一旦轻举妄动将会有悔恨。”
  也比喻统治者居高位而无人君之德,民不拥护,朝无贤臣,所以动而有悔。
楼主凡益之道 时间:2018-01-28 20:40:21
  “潜龙勿用”,下也;“见龙在田”,时舍也;“终日乾乾”,行事也;“或跃在渊”,自试也;“飞龙在天”,上治也;“亢龙有悔”,穷之灾也;乾元“用九”,天下治也。
  以上是以人事来解释各爻爻辞。
  下,处于下位。
  “潜龙勿用”比喻君子隐居于下位,无所作为,故曰“处下也”。也有人将“下”解释为“地位卑下”。似不妥。
  舍,居住。
  “见龙在田”比喻君子活动于民间,是暂时居住,故曰“时舍也”。
  行事,行事勤勉。
  “终日乾乾”,是正在勤勉行事。
  “或跃在渊”,是试一试自己的才能。
  “飞龙在天”,比喻大人在上位而治国临民。故曰“上治也”。
  “亢龙有悔”,穷之灾也。是因为上九为阳爻,居一卦之尽头(注:由下往上数),象君上处于穷困之境。所谓“穷途末路”,穷极而带来灾难。
  “乾元用九”,天下治也。当《乾》卦六爻皆九,则阳刚将化为阴柔,用九数以变化天下。乾元,是天之元德,即天之善德。乾元“见群龙无首”比喻诸侯分治,其中无天子,然各秉天之元德,天下也能大治。
  以上所言皆治国理政之大事,岂是占卜之小事?
楼主凡益之道 时间:2018-01-28 21:54:28
  《文言》的下面四段,又以天道四时之变化解释各爻爻辞。
  “潜龙勿用”,阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾”,与时偕行;“或跃在渊”,乾道乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢龙有悔”,与时偕极;乾元用九,乃见天则。
  《文言》将一年中的四季十二个月分配于六爻之中,每爻占两个月。故《乾》卦的六个阳爻按位次而上升,乃象天之阳气偱时序而上升。而龙的活动则以阳气的上升而转移,所以各爻爻辞又代表天道四时之变化。
  初九是阳爻在下,象阳气藏于地下。约相当于周历的正月、二月。夏历的十一、十二月。龙潜在水中不动。故曰“潜龙勿用,阳气潜藏”。
  九二是阳爻上升一位,象阳气出于地面。约相当于周历三月、四月。夏历正月、二月。草木始生,大地成文绣而光明,龙出现在田野。故曰“见龙在田,天下文明”。
  九三是阳爻又上升一位,象阳气又上升。约相当于周历五月、六月,夏历三月、四月。草木与时俱长。君子终日乾乾,也与时并进而不息。故曰“终日乾乾,与时偕行。”
  九四是阳爻又上升一位,象阳气又上升而更盛。约相当于周历七月、八月,夏历之五月、六月。天气由暖而变热。乾道,即天道。革,改也。所谓天道乃变。龙有时跃入渊中,以避热气。故曰“或跃在渊,乾道乃革。”九四还从下卦变成了上卦,下乾变成了上乾,也是“乾道乃革。”
  九五是阳爻上升到了很高的位子,象阳气上升而大盛。约相当于周历之九月、十月、夏历之七月、八月。草木皆已长成,天德之功也已成,龙飞于天空。位于天德之位为君位。故曰“飞龙在天,乃位乎天德。”
  上九是阳爻上升至一卦之最高位,象阳气达到极盛。盛极必衰。约相当于周历之十一月、十二月,夏历之九月、十月。阳气由盛极而衰,草木变盛极而衰,龙亦由亢而有悔,皆是与时偕极,故曰“亢龙有悔,与时偕极。”
  用九是六个阳爻之综合,开始阳刚化阴柔。这是体现天道法则。是说龙皆依天则来活动,“见群龙无首”,非由龙王来支配。故曰“乾元用九,乃见天则。”
  此段类似于阴阳学说。
楼主凡益之道 时间:2018-01-29 11:39:52
  时机有些不对,应该夏天写《乾》卦,冬天写《坤》卦。马上转入《坤》卦了。
楼主凡益之道 时间:2018-02-02 23:50:40
  《文言》继续解释卦辞中元、亨、利、贞的含义。
  “乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。”
  “大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。”
  译文:
  乾元,开始而亨通。利贞,是物之性情。乾一开始能以化育的美与利以利天下万物,却不言利物之功,盛大啊。
  伟大啊乾阳!刚劲强健而中正不偏,可谓纯粹精微。六爻变动,普遍通达于情理。因时掌握六龙(爻)的变化,以驾御天道。云气流行,雨水布施,天下和平。
  这里解释一下“刚健中正”,《乾》卦六爻皆阳故“刚健”,二爻、五爻为中,初爻、三爻、五爻以阳居阳得位故曰正。《乾》六爻中九五居中得正,故曰中正。这都是从爻位来说的。
  从《乾》卦可以看出,所谓乾道及天道,而天道是“刚健中正”的,而人法天道,也应该刚健中正。
  纯粹精:色不杂曰纯,米不杂曰粹,米至细曰精。此卦全阳不杂故曰“纯粹精”。
楼主凡益之道 时间:2018-02-04 13:18:47
  君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
  注释:成德,成就德行。也有解释“成德”为盛德。(古时敬称有高尚品德的人。)《左传·成公十三年》:“不榖恶其无成德,是用宣之,以惩不壹。”
  “君子以成德为行,日可见之行也。”意思就是君子以成就德行(或为了成就高尚品德)为其行动方向,那么从其日常行为就可以显现出来。
  那为什么还要说“潜龙勿用”呢?
  是因为,初九所说的潜,是隐藏而未显现,行动尚未成功,所以君子不能有所作为。
  君子通过学习而将知识积累起来,通过请教别人来辩析真理,用宽宏大量的气度与人相处,以仁爱作为行为的准则。
  这是解释“潜龙勿用”的意思及君子如何从“勿用”过度到“见龙在田”,“或跃在渊”及“飞龙在天”等等状态的。仍是从人事角度讲解易经的爻辞含义。
楼主凡益之道 时间:2018-02-10 17:05:59
  补充一点:
  乾元者,始而亨者也。王念孙认为,乾元下面当有个“亨”字。乾元亨者始而亨者也。是说《乾》卦辞说的“元亨”,是说天始生万物,是其元德,又有亨德。
  利贞者,性情也。天之利德是利物,天之贞德是有其规律之正。此乃天之性情。
  乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。是特赞天德之利物。天德之元善、亨美、贞正皆以利物为准。
  大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。是形容天德,说天德之刚健中正之德达于纯粹而精的地步。
楼主凡益之道 时间:2018-02-10 17:20:06
  易曰:“见龙在田,利见大人。” 君德也。通常将“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”放在“易曰:见龙在田,利见大人。”之前,说明这体现的是君子的美德。
  此处和观点有些混乱,估计正是说明《文言》非一个所作,作者观点亦不相同。
楼主凡益之道 时间:2018-02-10 17:34:38
  九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故曰“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。
  九二为阳爻,为刚,九三又为阳爻,所以说是“重刚”。象龙或君子。
  九三不居上下卦之中位,是为“不中”。象人不得行正中之道。
  上卦之中位是第五爻,为天位,所以九五是“飞龙在天。”下卦之中位是第二爻,为地位,所以说九二是“见龙在田。”第三爻为人位,所以下一句说“九四----中不在人”。
  用人事来说明此句,意思是九三上不在天位,下不在地位,乃在人位,象人上不在朝,下不在野,而在小官之位。君子作个小官,不得行正中之道,但乾乾然而奋勉,因其时而警惕,虽处危境,也没有灾咎。
楼主凡益之道 时间:2018-02-10 17:49:40
  九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故曰“或”之。或之者,疑之也。故曰“无咎”。
  这句是解释九四爻“或跃在渊,无咎”。
  九四上不在天位,下不在地位,中不在人位。则此龙可能在渊中,可能在河中,可能在泽中,所以爻辞说“或跃在渊”。用“或”字,表示怀疑未定。
  此比喻君子上不在朝,下不在野,中不在小官之位,或隐于深僻之乡,与人隔绝,是亦无咎。
楼主凡益之道 时间:2018-02-10 21:55:19
  夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况人乎,况于鬼神乎。
  这是《文言》解释九五之“飞龙在天,利见大人。”
  夫大人者与天地合其德,是说其德性与天地相合,使他人皆安生,皆得其养。
  与日月合其明,是说其明察普照一切事物。
  与四时合其序,是说其政令循四时之顺序。
  与鬼神合其吉凶,是说其赏善罚恶与鬼神的福善祸恶一致。
  先天而天弗违,是说走在天象之前而天不违反其预见。
  后天而奉天时,是说走在天象之后而依天时以行事。
  既然天都不违背他,何况人呢?何况鬼神呢?
  《文言》的作者极力美化“大人”。
楼主凡益之道 时间:2018-02-10 22:53:01
  “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。
  这是《文言》解释上九之“亢龙有悔”。
  有版本(王肃本)将第一个“其唯圣人乎”作“其为愚人乎?”与后一个圣人相对。其实这是望文生义,不一定对。
  这段的意思是,亢者,在龙则言其飞至天空极高处,自逞其能;就统治者而言其居于极高之位,骄傲自满,有进无退,有存无亡,有得无丧,仅知进存得之一面,不知退亡丧之另一面,岂能是圣人之道?至于能知进退存亡之两面,保持警惕,不失其正道者,才是圣人之道。
  以上是《乾文言》的全部内容简介。《乾文言》对爻辞的解读与原意相差甚远。不过其从人事角度解读,也赋予《易》全新的意义。
楼主凡益之道 时间:2018-02-11 10:18:24
  凡讲易经占卜、预测的帖子就有人感兴趣;讲经文内容的,没有人气。呵呵。
我要评论
楼主凡益之道 时间:2018-02-19 10:56:16
  二、坤(下坤上坤)
  《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
  ▅▅ ▅▅上六:龙战于野,其血玄黄。
  ▅▅ ▅▅六五:黄裳,元吉。
  ▅▅ ▅▅六四:括囊,无咎无誉。
  ▅▅ ▅▅六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。
  ▅▅ ▅▅六二:直方,大不习,无不利。
  ▅▅ ▅▅初六:履霜,坚冰至。
楼主凡益之道 时间:2018-02-19 14:42:58
  终于说到了《坤》卦,先看看卦辞 “《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。”的原始含义。
  元,大的意思。
  亨,通享,是祭祀的意思。
  牝马,是母马。
  牝马之贞,我们古代的祖先每事必占卜(贞),大到国事,小到头疼脑热,都要“贞”。先民在祭祀之前,不仅要占问一下祖先、神灵是否享用所祭牺牲。就是对已选好做为祭物的牺牲(牛、羊、猪等)还要进行占卜,看看祖先是否喜欢。占卜的程序是:先把选好的牺牲放到“牢”里养着,快到祭祀之日,便从牺牲身上拔根毛下来,然后对这根毛进行占卜,占卜结果是什么,便记录下来。
  但是,先民很少用马来当作祭品的,一般都用牛、羊等。为什么这个占卜是“利牝马之贞”呢?从下面的“君子有攸往”来看,应该是“出门”之贞的结果。像“出门”这种大事,当然是要占卜的,占卜的结果是“乘坐由母马拉的车远行或出征比较有利”。
  迷,就是迷失道路。
  朋,朋友,或指贝类货币。
  安贞,占问是否平安。
  这句卦辞的意思翻译出来就是:
  占卜到下坤上坤,这个卦的名字叫“坤”。
  占到坤卦,可以举行隆重的祭祀(大亨之祭),如果乘坐母马远行或出征来占问,占到坤卦是吉利的。君子有所往而占问,得坤卦就会出现先迷路,后得到主人以客礼相待,也是有利的卦象,但是往西南则得到朋友,往东北则损失朋友。(也有人说古代是以贝为货币,十贝为朋。那这句卦辞就是说“往西南则得到钱,往东北则损失钱。)占问是否平安,得坤卦则吉。
作者:dadaohjzzp 时间:2018-02-21 20:47:20
  易经是占卜的书?那就是迷信巫术咯
楼主凡益之道 时间:2018-02-22 16:49:32
  @dadaohjzzp 2018-02-21 20:47:20
  易经是占卜的书?那就是迷信巫术咯
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  易经是古人占卜的记录,后人将其哲学化。
作者:青鸟12345 时间:2018-02-22 20:39:19
  顶
楼主凡益之道 时间:2018-03-04 23:02:00
  @青鸟12345 2018-02-22 20:39:19
  顶
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  谢谢
楼主凡益之道 时间:2018-03-04 23:33:58
  上文谈到《坤》卦辞的原始含义,即经的含义。《易经》传的解读就与上述含义不尽相同。
  1、认为坤卦象征大地,象征母性,象征阴,象征顺,象征厚重等。至于为什么说坤卦象征大地,象征母性,象征阴,象征顺,象征厚重,主要是因为坤卦六个爻全是阴爻“--”。说坤卦象征母性也许是因为卦辞中有个母马。
  2、元,是善的意思。亨,是美的意思。“元亨”就是说大地有善美之德。
  3、贞,正也。“利牝马之贞”,意思就是说牝马驾车行路,利在牝马(母马)驱驰之正而不乱。
  4、“安贞吉”,意思就是安于正道则吉。
  “《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。”这一卦辞,按《易经》传的的意思就应当作如下解读:
  《坤》,卦名,象征地也。大地有善美之德。牝马驾车行路,利在牝马驱驰之正而不乱。君子有所往而占问,得坤卦就会出现先迷路,后得到主人以客礼相待,也是有利的卦象,但是往西南则得到朋友,往东北则损失朋友。行路安于正道则吉利。
作者:大梵后人 时间:2018-03-04 23:36:41
  点我头像进去看吧。我啥也不说了。呵呵。
楼主凡益之道 时间:2018-03-04 23:40:22
  @大梵后人 2018-03-04 23:36:41
  点我头像进去看吧。我啥也不说了。呵呵。
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  拜读过大作,也是一家之说。
  • 大梵后人: 举报  2018-03-04 23:46:42  评论

    没关系。这里没有团队写手,都是个人表达。您继续。 勿再以讹传讹误人子弟即可。
  • ty_文子679: 举报  2018-03-04 23:50:36  评论

    评论 凡益之道:感觉是传承商朝的文字,一方面增加新字,一方面记录不同情况下的不同应变策略。应变就是易。
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楼主凡益之道 时间:2018-03-10 22:17:47
  《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆,安贞之吉,应地无疆。
  《彖》传用骈体文对《坤》卦的卦辞作出了注解。本人再次说明一下,《彖》、《象》、《文言》等对易经的解释与易经的原始含义有较大的差距,但确实赋予易经很多新的东西,也深刻影响了后世人们的思想和文化,应该说是有积极意义的。
  至,极也。
  坤元,地德之善也。
  资,依赖。
  承,奉也,受也。
  “至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”
  翻译成现代语就是“地德之善是至极呀,万物依赖它而生成,地顺受天道之变化,以生养万物。”
楼主凡益之道 时间:2018-03-17 21:44:41
  “坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。”
  合,及也。
  弘,大也。含弘,是说大地含容弘大。
  光大,即广大。
  亨,美。
  大地凭籍深厚而承载万物,地德普及万物而无边。大地含容弘大,包容万物,万物得以皆美。
  “牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。”
  地类,与大地相似。
  无疆,可远至无疆。
  利贞,贞,正也。利在驰驱得正,不惊不乱。
  牝马是阴性之物与大地相类似,牝马行走在大地上,可以远至无边无垠,牝马之性柔顺,行走不惊不乱,利在其驰驱得正, 有利于人。
楼主凡益之道 时间:2018-03-17 22:03:49
  “君子攸行,先迷失道,后顺得常。”
  这句很好理解,君子有所行,先迷惑而失路,后则顺利,得主人招待,得其正路。
  但是,这句话与前后两句实在难以联系在一起,有人认为这是劝告君子效法牝马之柔顺,才会走上正道。这种说法不仅没有依据,而且也不符合逻辑。完会是牵强附会。这也正说明《易经》之原意只是对古人占卜之记录,并不深意。
楼主凡益之道 时间:2018-03-17 22:30:51
  “西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆,安贞之吉,应地无疆。”
  朋,类也。同类为朋。
  往西南则得到同类之朋友与之同行,往东北则会丧失同类之朋友,但最终结果是有吉庆。(是因为“安贞”之故)。安于正道则能适应地之广大无边。(即往西南、往东北都吉,无往不利。)
  《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。
  坤,顺也。地势坤,即地势顺。
  本卦是两坤卦相叠,坤为地,本卦卦象仍为地。地承顺天道,其势是顺于天。其体厚,能载万物。君子观此卦象,取法于地,在以宽厚之德容载万物。
  不论《象》传演绎《易经》是否正确,“君子以厚德载物”等名言流传几千年,成为重要的格言。不能完全抹煞其功劳。
楼主凡益之道 时间:2018-03-20 20:02:18
楼主凡益之道 时间:2018-03-31 22:22:06
  下面看坤卦的爻辞及《象》传的解读。
  1、初六:履霜,坚冰至。
  履,践也。
  这句爻辞意思很明确,人在脚踩到霜的时候,就知道坚冰将至,比喻人事之吉凶都是渐渐发展来的。即所谓冰冻三尺非一日之寒。
  《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
  驯,顺也。
  致,推也。
  始凝,是解释履霜,非解释坚冰。
  《象》传解释说“履霜,是说阴气开始凝结而成霜,依据自然规律顺推,则必然至坚冰。”
楼主凡益之道 时间:2018-04-06 22:31:51
  2、六二:直方,大不习,无不利。
  直,通值,操持的意思。
  方,不容易倾覆之方舟。(也有人认为方是指方国、邦国,直方即省方,也就是后世所说有巡狩,视察各邦国。因这种事劳民伤财,所以不宜常行,故曰‘不习,无不利’)。
  所以直方,即乘方舟,或巡视地方。
  习,熟练,习惯。
  这句爻就不大好翻译,而且有许多不同的理解。其实直译的意思是,人操持方舟渡河,方舟不容易倾覆,虽然不很熟练习惯划船的技术,也没有不利的。
  《象》曰:“六二”之动,“直”以“方”也;“不习无不利”,地道光也。
  象传的意思与原意相差极大。
  方,正直,方正。指人的德行直且正。
  以,且的意思。
  光,借为广。
  地道光,即地道广大,兼载万物,无所不容。
  所以《象》传的意思是,六二之变动,说的“直方”,是说人之行动直且方;说“不习,无不利”,是说人能取法地道之广大,无所不容,则是不熟习其事或环境也无不利。
  这一段的解释是以六二之爻象爻位为据。六二为阴爻,象地,第二爻又为地之正位,故曰“地道光”。
  大,可能是衍文。所以有的断句为“直方大,无习无不利”也难以说通。
楼主凡益之道 时间:2018-04-07 16:18:27
  3、六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。
  含章:含,此处与戡同,即克、战胜的意思。章,此处读“商”,即殷商。含章即指周武王克商。
  终,事情有好的结果为终。如善终。
  这句爻的意思就是,占筮到六三爻,如同周武王克商一样,所占之事是可行的,或者说随从王事而行,即使不成功,结果也是好的。
  《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。
  章,传解释为文章。
  贞,正也。
  知,读为智。
  光,借为广。
  “含章可贞”是说有人文章在内,则必以时发之于外,见之于行事,可归于正也。
  “或从王事,无成有终”,是因为人有文章,则才智广大,故虽无成亦有终也。
  那么上文六三爻辞的含义为,占筮到六三爻,说明因人有文章,行事可归于正。或者说随从王事而行,即使不成功(也有说不居功),结果也是好的。
楼主凡益之道 时间:2018-04-24 19:37:21
  许久没更,都沉到后面去了。呵呵。
楼主凡益之道 时间:2018-04-29 22:06:07
  4、六四:括囊,无咎无誉。
  括囊:括,束结,系紧。囊,布袋。将口袋束缚紧。这里是比喻人的口紧,缄口不言。
  这句爻辞的意思就是,占筮到六四爻的人,遇事要像用绳子系紧口袋一样,缄口不言,充耳不闻。如此则没有灾咎,也没有赞誉。
  《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。以括囊比喻人谨慎,谨慎故无灾害。
楼主凡益之道 时间:2018-04-29 22:21:18
  5、六五:黄裳,元吉。
  裳,是指裤、裙。
  黄裳,周朝时期的人认为黄色的衣裳是尊贵吉祥之服,代表吉祥之征。
  所以这句爻辞意思就是,占筮到六五爻,像人穿着黄色衣裤的一样尊贵吉祥,所以是大吉之爻。
  汉帛书《周易》作“黄常,元吉”。常,是大旗。常旗上有日月之形,帝王所建,故曰:“黄常元吉”。
  《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。
  文,文饰。
  中,内。古人穿长衣,衣掩盖了裳。所以说“中”。
  所以《象》传的意思是,黄裳是内服之美,比喻人的内德之美,故大吉。
楼主凡益之道 时间:2018-05-12 22:18:36
  6、上六:龙战于野,其血玄黄。
  玄,是青色。玄黄,是青黄混合之色。
  这句爻辞意思是,龙在野外搏斗,流血染泥土,泥土成了青黄混合之色了。比喻战事激烈,双方均有牺牲。
  《象》曰:“龙战于野,其道穷也。”
  比喻人之两方战争,俱有牺牲,其所走的乃穷困之道。上六居于一卦之尽头,象人走穷困之路。
楼主凡益之道 时间:2018-05-12 22:28:09
  7、用六:利永贞。
  用六是《坤》卦特有的爻题。古代占筮的方法,筮遇《坤》卦,如果六爻皆八,就以卦辞断事;六爻皆六,则以用六爻辞断事。
  永,是长久,长期的意思。
  这句爻辞意思就是,占筮时六爻皆六,这爻叫“用六”,占问长久的事情则是吉利的。
  《象》曰:“用六永贞”,以大终也。
  贞,此处指正。
  说的是永远正直,恪守正道,则得德业广大之结果,故利。
楼主凡益之道 时间:2018-05-12 22:55:58
  《坤文言》
  《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。
  积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来渐矣。由辩之不早辩也。(辨?)《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。
  “直”其正也。“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方,大不习,无不利,”则不疑其所行也。
  阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道“无成”而代“有终”也。
  天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎、无誉”,盖言谨也。
  君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。
  阴疑于阳必“战”,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。
楼主凡益之道 时间:2018-05-18 21:53:55
  《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。
  地永远顺承天,是其德之至柔。故曰“坤至柔”。
  地之动是生养万物,有永恒之规律,是其发动之刚。故曰“动也刚”。
  德方,是地道方正,或地德方正。
  地道后天而动,是为得天以为主,即“后得主”。有常谓地生养万物而有规律。
  天者,地之主宰亦万物之主宰。天道有春夏秋冬之变化,而后地道亦适应天道之变化有冷热之变化,而草木有生长衰老之变化。可见地与万物皆以天为主。地后天而动,自是得主,故曰“后得主”。天道之变化有规律,地道顺天亦有规律,故曰“有常”。
  这段意思是:君子先天时而动则迷,后天时而动则得主。
  “含万物而化光”。光,广。地包万物,而化生之,甚广大。
楼主凡益之道 时间:2018-05-20 07:45:48
  积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来渐矣。由辩之不早辩也。(辨?)《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。
  顺,古语称事物发展之必然顺序为顺。
  以此比喻人事,善渐积而福庆至,恶渐积而祸殃至,君臣父子间之罪恶渐积而臣子之弑至,乃社会上之几种必然顺序也。
  辩、辨古通。
楼主凡益之道 时间:2018-05-20 08:53:18
  “直”其正也。“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方,大不习,无不利,”则不疑其所行也。
  直乃存心之正,方乃行事之义。则人皆信其所行而不疑。得人之信任,即得人之赞助,虽不习其事或环境,亦无不利。
  大,可能是衍文。
楼主凡益之道 时间:2018-05-26 22:43:02
  阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道“无成”而代“有终”也。
  这段是解释“含章,可贞。或从王事,无成有终”。
  美是指文章与贞正。“阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也”,是说臣子虽有文章之美才与可贞之美德,含此二美,来为王干事,事成而不敢有其成也。
  地顺天,妻顺夫,臣顺君。
  “地道无成而代有终也”是说地道无所成,成在于天;但地亦能顺成天道,年年更代取得生养万物之结果。
  换言之,臣道亦无所成,成在于君;但臣亦能顺承君命,时时更代取得干完王事之结果。(即无终有成)。
楼主凡益之道 时间:2018-05-26 23:07:28
  天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎、无誉”,盖言谨也。
  蕃,是茂盛。
  天地变化,阴阳相交,比喻君臣同力,上下通情。以草木茂盛比喻百业兴隆。
  天地闭合,阴阳不交,比喻君臣相背,上下隔塞。此时也,贤人隐居不仕。
  贤人隐居于乱世,言行谨慎之道也。无咎无誉是谨慎之结果。
楼主凡益之道 时间:2018-06-02 23:45:43
  君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。
  以上是解释“黄裳元吉”。黄裳者,黄色之内服,此是服之黄中。黄为美丽之色,故黄裳比喻人美其内心,此是德之黄中。通理,通达事理。
  正位,以正道居其位,如居君位尽君道,居臣位尽臣道。居体,似为居礼,即守礼。此正位是六五居上卦之中位,象人以正道居其位。
  支,借为肢。四肢,即手足。畅于四支,表现为行动。
  君子黄中通理,正位居礼,便是美德存于内心,表现于行动,发挥于事业,是为极美,故大吉。
楼主凡益之道 时间:2018-06-03 18:48:13
  阴疑于阳必“战”,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。
  以上解释“龙战于野,其血玄黄”。
  疑,当读为拟。《坤》之六爻皆为阴爻,上六居一卦之上位,乃象阴达于极盛之地位,与阳势均力敌,即阴拟于阳。阴阳势均力敌,则必相与斗争,正如人或物两方矛盾对立,势均力敌,则也必相与斗争。故曰:“阴疑于阳必战。”
  两物相似谓之嫌,故嫌可训为疑。上六之阴达于极盛,其势力等于阳。而龙为阳类之物。所以说龙战于野。
  血是阴性。上六爻之阴虽嫌于阳,然其本身仍是属阴性,而未离乎阴类,血亦阴类也,故曰:犹未离其类也,故称血焉。
  杂,五色相配合为杂。杂色,即混合之色。“其血玄黄”,并不是说龙血或玄或黄,是说龙血成为玄黄混合之色,即天色玄而地色黄。
  《文言》以阴阳解释此爻辞,极为迂回曲折,滞塞,不开通。
楼主凡益之道 时间:2018-06-09 21:40:50
  三、水雷《屯》(下震上坎)
  《屯》卦有个名字叫“水雷”,因为《屯》卦的上卦为坎,为水;下卦为震,为雷。
  《屯》:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
  ▅▅ ▅▅ 上六:乘马班如,泣血涟如。
  ▅▅▅▅▅ 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
  ▅▅ ▅▅ 六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
  ▅▅ ▅▅ 六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
  ▅▅ ▅▅ 六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。
  ▅▅▅▅▅ 初九:磐桓。利居贞,利建侯。
楼主凡益之道 时间:2018-06-09 22:00:27
  《屯》:元亨。利贞。勿用有攸往。利建侯。
  建侯,是古代天子封侯授国或命新侯嗣位。
  这句卦辞翻译出来就是:占筮到《屯》卦,可以举行隆重的祭祀(大享之祭),是一个有利的占问;不可有所往;又有利于建立诸侯。
楼主凡益之道 时间:2018-06-09 22:01:29
  “传”对《屯》卦的解读却丰富多彩得多。
  1、从文字学的角度看,屯字中的一横,像大地,下部像草,所以“屯”字就是草木破土而出的意思。草木破土,象征着开始,而且非常困难,故屯的意思也表示是开始和困难。故“勿用有攸往”。
  2、《屯》卦的上卦为坎,为水;下卦为震,为雷。表示雷雨并作,形成天地间危险和困难。坎同时也表示“险”。
  雷雨之动满盈于天下,乃天以雷雨创造草本,以利于人和鸟兽昆虫,是雷雨有利物之德,所以卦辞曰“利”。
  3、《屯》卦紧接着《乾》、《坤》之后,表明它所说的事物,是天地出现以后事物初生之际的情状。因为初生,所以脆弱,发展困难;因为初生,所以生气蓬勃,前途光明。因此事物初生、事业初创时的困难和光明前景。
  4、《屯》表示险难之象,当王国有险难之时,则宜建立诸侯,以护卫王朝,而后才能安宁。所以说“利建侯”。
  5、君子效法《屯》卦之象,当以天下为已任,以筹划经营治理事务。将雨水比作恩泽,雷震比作刑罚。君子要善于任用恩泽与刑罚,以经纶国家。
楼主凡益之道 时间:2018-06-09 22:59:12
  《彖》曰:《屯》:刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜建侯而不宁。
  《屯》表示难。屯字古有难义。
作者:碧海潮声潇潇寒 时间:2018-06-15 10:16:55
  看一看
楼主凡益之道 时间:2018-06-16 23:26:56
  谢谢
楼主凡益之道 时间:2018-06-16 23:27:13
  @碧海潮声潇潇寒 2018-06-15 10:16:55
  看一看
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  谢谢
楼主凡益之道 时间:2018-06-22 23:30:41
  《彖》曰:《屯》:刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜建侯而不宁。
  《屯》表示难。屯字古有难义。
  阳为刚,阴为柔。“刚柔始交”是说阴阳二气始相交接。《屯》卦之象为雷雨并作,先秦、两汉有人认为雷雨是阴阳二气相交而生。阴阳二气始交,发生斗争,出现艰难,所以卦名称为《屯》。
  此卦内卦为震,外卦为坎。震,动也。坎,险也。《屯》卦之卦象是“动乎险中”。雷雨作即雷雨动。雷雨动则震惊百里,冲击万物,形成天地间险而不平之现象,是雷雨动于险中。但是,万物之生长,赖乎“雷以动之,雨以润之”。所以雷雨有元大、亨美之德。雷雨之动在春、夏、秋三季,有规律性,是雷雨又有贞正之德。故卦辞曰:“元、亨、贞”
  草昧,即草木。雷雨之动满盈于天下,是天以雷雨创造草木,以利人与鸟兽昆虫,是有利物之德,的以卦辞曰“利”。
  卦辞为“利建侯”,此处说“宜建侯而不宁”。相互矛盾。有人认为“不”为“丕”,丕宁,即大安。也有人认为,不宁为不能无所事事,即要有所作为。总之,存疑。
楼主凡益之道 时间:2018-07-01 00:20:56
  《象》曰:云雷,《屯》。君子以经纶。
  《屯》上卦为坎,下卦为震,坎为云,震为雷,屯为聚。云行于上,雷震于下。云是未降之雨,雨比恩泽,雷比刑。以云行于上,雷动于下而未有雨,比君之恩泽未降于民,而刑罚已施于下。
  君子观此卦象及卦名,则善于用恩泽与刑罚,以经纬国家。故曰:“云雷,《屯》,君子以经纶。”
楼主凡益之道 时间:2018-07-07 21:38:15
  下面看《屯》卦的爻辞说的什么吧。
  1、初九:磐桓。利居贞,利建侯。
  磐,大石头。
  桓,通垣,墙,院墙。
  居贞,占问居所,即所谓“卜居”。
  所以这句爻辞意思是,以大石头为院墙,是居所安全稳固之象,也是诸侯围护王朝之象。所以占筮到此爻,占问居所则利,建立诸侯也是利的。
  《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
  此处的磐桓,与经意思完全不同,此处的意思是徘徊,徬徨,回旋不进。“虽磐桓,志行正也。”是说人虽徘徊,而思想正,行为正,故为利也。
  贱,指庶民。
  “以下贵贱”,是说贵者以谦虚之态度对待庶民,听取庶民之意见。利建侯,是说建侯之利在于所建之侯能以贵下贱,大得民心。
  “以贵下贱”是根据初九之爻位而言的,初九为阳爻,其上四爻均为阴爻。阳为君,为贵;阴为民,为贱。初九位于下位,故“以下贵贱”。
  故,按《象》传的演绎,此爻辞意思是,人虽徘徊不进,而思想纯正,行为亦正,故利于居守正道。以下贵贱也利于建国封侯。
楼主凡益之道 时间:2018-07-20 22:28:43
  2、六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。
  屯,聚积的意思。
  如,是副词,如什么什么一样的意思。
  邅[zhān],转,改变方向。
  班,通般,旋转的意思。
  匪,通非,不是的意思。
  寇,盗匪。
  婚媾,即结婚,婚姻。
  字,嫁的意思。
  这句爻辞的意思翻译出来就是,有好多人聚积而至,不停的转圈,乘着马不停的回旋。不要吃惊,那不是抢劫的盗匪来了,而是求女的婚礼,可以许嫁给求婚之人。如果是女子占问此爻,就不能许嫁,要过了十年才能许嫁。
楼主凡益之道 时间:2018-07-21 15:06:44
  《象》曰:“六二”之难,乘刚也。“十年乃字”,反常也。
  乘,凌也。乘刚,是指柔乘刚。本爻是阴爻在阳爻之上。阴为柔,柔乘刚是说以女凌男。
  “女子贞不字,十年乃字”,乃言女子有贞正之操而许嫁,则难。说是此女以女凌男,以柔乘刚,无柔顺之德,无人敢娶。其人直至十年始能许嫁,以其人违反男尊女卑、男健女顺之常道。
楼主凡益之道 时间:2018-07-21 16:33:44
  3、六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
  即鹿,即追逐鹿。
  虞,古代的官名,为贵族掌管鸟兽,在贵族行猎时,负责将鸟兽赶出来。
  几,见机。
  吝,艰难。
  这句爻辞的意思翻译出来就是,追逐鹿而没有虞官帮忙,致使鹿逃入树林之中,君子见机入林还不如放弃追逐。非要进入林中找寻,是十分困难的。意思是人有所追求,但是无人相助,则应该知难而止。
  当然也有人说不是鹿逃入林,而是人迷入林中。
  《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也。“君子舍”之,“往吝”穷也。
  从,随行。引申为追逐。
  禽,走兽总名。此禽指鹿。
  穷,没有办法。穷于术。
  君子舍鹿不追,因往求亦难得,穷于捕之术也。
楼主凡益之道 时间:2018-07-21 21:10:42
  4、六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。
  这句爻辞意思很明确,占问到此爻,就如同乘着马不停的回旋而来,求取婚姻,前往一定吉利,没有不利的。
  《象》曰:“求”而“往”,明也。
  明,明晓对方的情况。
  男家求婚而往,明晓女家之情况,则能达到目的,结良缘,吉而无不利。
  也有人说“明”是“明智”。如有所求,便前往行动,是明智的。
楼主凡益之道 时间:2018-07-26 22:26:04
  5、屯其膏,小贞吉,大贞凶。
  屯,屯积。
  膏,肥肉。
  这句爻辞很有意思,一个人屯积了很多肥肉,占问小事则吉利,占问大事则凶。因为这个人屯积了肥肉不给别人,就如同聚积了很多钱却十分吝啬。如果他所占求的是小事,不用别人帮忙,所以吉利。但是如果占问的是大事,就一定要别人帮忙,而这时没有人会帮助他,所以凶。
  也有人将“膏”理解成雨水,所以认为此爻是说遇小雨则吉,大雨则凶。
楼主凡益之道 时间:2018-07-26 22:30:55
  《象》曰:“屯其膏”,施未光也。
  光,借为广。
  “屯其膏”,此比如人屯聚财货,少有施予,其施予未广也。
楼主凡益之道 时间:2018-07-26 22:49:56
  5、九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
  屯,屯积。
  膏,肥肉。
  这句爻辞很有意思,一个人屯积了很多肥肉,占问小事则吉利,占问大事则凶。因为这个人屯积了肥肉不给别人,就如同聚积了很多钱却十分吝啬。如果他所占求的是小事,不用别人帮忙,所以吉利。但是如果占问的是大事,就一定要别人帮忙,而这时没有人会帮助他,所以凶。
  也有人将“膏”理解成雨水,所以认为此爻是说遇小雨则吉,大雨则凶。
  《象》曰:“屯其膏”,施未光也。
  光,借为广。
  “屯其膏”,此比喻人屯聚财货,少有施予,其施予未广也。
楼主凡益之道 时间:2018-07-26 23:14:26
  6、上六:乘马班如,泣血涟如。
  泣血,其实是指流泪。
  涟如,不停地流泪的样子。即泪如雨下。
  这句爻辞意思是,骑着马不停的盘旋,又泪如雨下,是行动上徘徊不进,内心里又悲痛不已。当然是凶象。
  《象》曰:“泣血涟如”,何可长也。
  “泣血涟如”,当是遇灾凶,临危亡,不可长久也。
楼主凡益之道 时间:2018-07-26 23:23:25
  《屯》卦爻辞已经够丰富多彩的,我们再看看传是怎么解读的吧。
  1、本来是指院墙的“磐桓”,传将其解读成徘徊不进,彷徨的样子。为什么彷徨?是因为初九本是阳爻,却处在三个阴爻之下,阳爻是高贵的,而阴爻是下贱的。即然心里彷徨,肯定是有些事拿不定主意,不知是对是错。那么这一爻就告诉你要居于正道,思想正,行为正才“利”。
  2、为什么女子十年才能嫁?因为六二本是阴爻,却处于阳爻之上,如同女人压制男人,那还不反了?古代一个女子压制男人是不可原谅的。这样的女人谁敢娶?十年之后再嫁吧。
  3、为什么初九“利建侯”,是因为高贵的人处于低下的位子,显得平易近人,那么也会得到基层民众的拥护,有人拥护才有利于建立诸侯国。
  4、首先讲建国,再讲求婚,再讲打猎,再讲结婚,再讲社会生活,再讲生活的悲苦艰难,整个《屯》卦如同一幅生动的古代社会生活的画卷。
楼主凡益之道 时间:2018-07-27 23:31:46
  四、山水《蒙》(下坎上艮)
  《蒙(méng)》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
  ▅▅▅▅▅ 上九:击蒙,不利为寇,利御寇。
  ▅▅ ▅▅ 六五:童蒙,吉。
  ▅▅ ▅▅ 六四:困蒙,吝。
  ▅▅ ▅▅ 六三:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
  ▅▅▅▅▅ 九二:包蒙,吉。纳妇,吉,子克家。
  ▅▅ ▅▅ 初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
  《蒙》的名字叫“山水”,称为“山水蒙”。因为上卦为艮,为山;下卦为坎,为水。
楼主凡益之道 时间:2018-07-27 23:42:30
  经过传所演绎,《蒙》卦大体体现这么些意思:《蒙》卦紧接着《屯》之后,万物处于刚刚克服了屯难的初生阶段,仍处于蒙昧状态。事物的初始往往幼稚、蒙昧,所以称为《蒙》卦。此卦以幼稚、蒙昧为中心,卦爻辞所反映的是蒙昧和与蒙昧有关的事。
  《蒙》卦表示事物发展处于初级、幼稚、蒙昧的阶段,向我们昭示了启发蒙昧幼稚的道理。
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