易经到底讲的什么?

楼主:凡益之道 时间:2017-11-12 22:51:32 点击:9950 回复:278
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楼主凡益之道 时间:2018-08-05 22:31:01
  《蒙》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
  这句卦辞翻译出来就是,占筮到《蒙》卦,可以举行祭祀。占筮的人说道:“不是我去求幼稚愚昧之人为他占问,而是幼稚愚昧之人来求我为他占问。该人以某事初来占问,我为他进行了占筮,并告诉他吉凶;若他不相信,以此事再三找我占问,那是轻侮我占筮之人,则不为他占筮了”。占问到此卦,是有利的。
  蒙,幼稚、蒙昧,昏暗不明。
  渎,轻侮不敬之意。
  《彖》曰:《蒙》,山下有险,险而止。《蒙》。《蒙》“亨”,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
楼主凡益之道 时间:2018-08-05 23:09:49
  《彖》曰:《蒙》,山下有险,险而止。《蒙》。《蒙》“亨”,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
  《蒙》,卦名,昧也,不明也。
  亨,美也。
  贞,正也。
  《蒙》卦上卦为艮,为山;下卦为坎,为险。然则《蒙》之卦象是“山下有险”。又艮,止也。故卦象又是“险而止”。人见山下有险,遇险而止,不敢冒险以进,因其不明于险之情况也。所以卦名为《蒙》。
  《蒙》“亨”,以亨行时中也。中,正也。卦辞说“亨”者,以人之有亨美之行,进止得其时而又得其正。故能“不明于事物之情况,遇险而止。”
  “匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。应,合也。因我通占筮之术,与童蒙求筮之志相合也。
  “初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。刚,健也。中,正也。卦辞说“初筮告”,因求筮者占问刚健正中之事也。反之,若其占问阴贼邪僻之事,虽是初筮亦不告。“再三渎,渎则不告”因求筮者轻侮筮人,而又愚昧也。刚中,是九二爻居下卦之中位,象人有刚健正中之德。
  蒙以养正,圣功也。卦辞说“利贞”,是说人不明于事物之情况,而能养贞正之德,即是圣人之修养功夫,利在于正也。
楼主凡益之道 时间:2018-08-11 14:04:03
  《蒙》之上卦为艮,为山;下卦为坎,为泉。所以《蒙》卦之卦象是“山下出泉”。山下出泉,其源被山蒙盖,所以卦名为《蒙》。此处将《蒙》解释为“蒙盖”。
  《象》传将泉水比喻人之美德,认为:泉水以其流果决不回,终能冲破山之压盖而流出,成为渊河,正如人有美德。以其果决不回,终能冲破外界之压盖而贯彻,成其事业。
  君子观其卦象及卦名,从而果其行而育其德。故曰:“山下出泉,《蒙》。君子以果行育德。”
楼主凡益之道 时间:2018-08-11 14:19:19
  《象》曰:山下出泉,《蒙》。君子以果行育德。
  《蒙》之上卦为艮,为山;下卦为坎,为泉。所以《蒙》卦之卦象是“山下出泉”。山下出泉,其源被山蒙盖,所以卦名为《蒙》。此处将《蒙》解释为“蒙盖”。
  《象》传将泉水比喻人之美德,认为:泉水以其流果决不回,终能冲破山之压盖而流出,成为渊河,正如人有美德。以其果决不回,终能冲破外界之压盖而贯彻,成其事业。
  君子观其卦象及卦名,从而果其行而育其德。故曰:“山下出泉,《蒙》。君子以果行育德。”
楼主凡益之道 时间:2018-08-11 15:42:10
  九二:“包蒙吉。纳妇吉,子克家。”
  包,包容。
  纳妇,是为儿子娶媳妇。
  克,成。
  这句爻辞翻译出来就是,占筮到此爻,包容爱护幼稚蒙昧之人是吉利的。为儿子娶媳妇也是吉利的。儿子成家,能够担负起家庭责任。
  这句解释也有人这样说:包,解说为庖,厨人。蒙借为矇,指厨人目矇失明,则厨事废,有困难。故不是吉,而是吝。存疑。
  《象》曰:“子克家”,刚柔接也。
  九二为阳爻,为刚,六三为阴爻,为柔。九二在六三之下,是为“刚柔接”,象男女相配。
楼主凡益之道 时间:2018-08-24 22:03:13
  六三:“勿用取女,见金,夫不有躬,无攸利。”
  取,通娶。
  金,古代指铜。周朝初年铜是珍贵的财物,往往作为女家陪嫁之物。
  躬,这里指生命。
  不有躬,指丧失生命。
  这句爻辞翻译出来就是,占筮到此爻,男人不能举行娶女之事。男人只看重女家陪嫁的财物,会给男人带来丧身之祸,是不利的。
  也有人将其断为“见金夫,不有躬”,认为是女子见到有钱的男人就失身。似乎不对,因为这是正常的婚嫁,不存在失身不失身。
  《象》曰:“勿用取女”,行不顺也。
  六三为阴爻、为柔,九二为阳爻,为刚。六三居九二之上是为柔乘刚,象以女凌男。所以说女子之行悖逆不顺,以女凌男。
楼主凡益之道 时间:2018-08-24 22:12:21
  六四:“困蒙,吝。”
  这句爻辞意思很明确,蒙昧幼稚之人又处于困境之中,此人必然艰难。
  《象》曰:“困蒙”之“吝”,独远实也。
  “困蒙吝”,因其人愚昧,所见远离于客观事实,故招致艰难。(也有人解释为,独自远离了刚健的君子。离初九、九二都很远?存疑。)
楼主凡益之道 时间:2018-08-24 22:19:40
  六五:“童蒙,吉。”
  这句爻辞意思很明确,蒙昧幼稚之人是儿童,占筮此爻则吉利。
  童蒙在大人爱护教养之下,故吉。
  《象》曰:“童蒙”之吉,顺以巽也。
  六五为阴爻、为柔,上九为阳爻、为刚。六五在上九之下,象人之柔者服从刚者。巽,伏也。伏而服从为巽。“顺以巽”指柔顺而服从。
楼主凡益之道 时间:2018-08-24 22:31:10
  上九:“击蒙,不利为寇,利御寇。”
  寇,侵略他人。
  这句爻辞翻译就是,占筮此爻,是占问进攻蒙昧之人。此爻表明不利于侵略蒙昧之人,但有利于防御蒙昧之人的进攻。
  (有人认为击蒙,是打小孩子。方法不当,小孩子会去当盗寇,方法适当,可以防备盗寇。这显然是望文生义)
  《象》曰:“利”用“御寇”,上下顺也。
  因为御寇是自卫,上下和顺,必能胜利。
楼主凡益之道 时间:2018-08-24 22:37:19
  大家也许发现了,《蒙》卦的爻辞有点乱,没有多少连贯性。传对《蒙》卦的解读吧。
  1、本来是将发蒙比喻成像坐牢的人脱去了枷锁,但是传认为一开始就应当端正法律,将其与统治方法联系在一起。
  2、本来是说婚嫁之中男人只重钱财,不重有人品,传将其解读为见财失身。体现了男尊女卑的思想,这就偏离了远古社会是从母系社会转化而来的事实。
  3、儿童蒙昧幼稚,本来是其天真无邪的表现,但是传将其解读为柔顺而谦逊,也扯进了礼教之中。
  4、“利御寇”理解为自卫,所以上自大臣,下至百姓都顺从而支持,必然取得胜利。但是战争有这种逻辑关系吗?
  传对《蒙》卦卦辞的解读与经并无多大区别。主要是“亨”解读为美,“贞”解读为正。但是,传仍是按照其哲学思路进行了引伸。
  1、《蒙》的上卦为艮,为山,艮又代表止。下卦为水,为险。人见山下有险,遇险而止,不敢冒险以进,因为不明白危险的具体情况如何。所以卦名为《蒙》,“蒙”字本意是指不明。
  2、《蒙》卦在《屯》之后,仍处于事物的初始阶段,所以才幼稚、蒙昧,昏暗不明。但学习之心很强,需经启发和教育。所谓“童蒙求我”就是这个意思。现在仍称小孩子第一次上学为“发蒙”。
  3、幼稚、蒙昧的小孩子求学,一定要教育他“诚信”,只有诚信才是为人处世,建功立业有基础。只有诚心、真心才可以感动天地,这是人类社会从蒙昧走向文明之初的最朴实的道德伦理准则。所以“初筮告,再三渎,渎则不告”,正是基于这一准则的。教育和启发童蒙,培养其纯正无邪的品质,这正是圣人修养的功夫。
  4、君子效法此卦,做事和决策要果断,并且要修养好自己的德行。即“君子以果行育德”。坎既代表险,也代表水,水的品德是其流动果决不回,最终会冲破“山”的压制,成为河流。
楼主凡益之道 时间:2018-08-24 22:38:42
  五、水天《需》(下乾上坎)
  《需(xū) 》:有孚,光。亨。贞吉,利涉大川。
  ▅▅ ▅▅ 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
  ▅▅▅▅▅ 九五:需于酒食,贞吉。
  ▅▅ ▅▅ 六四:需于血,出自穴。
  ▅▅▅▅▅ 九三:需于泥,致寇至。
  ▅▅▅▅▅ 九二:需于沙,小有言,终吉。
  ▅▅▅▅▅ 初九:需于郊,利用恒,无咎。
楼主凡益之道 时间:2018-09-08 21:30:31
  《蒙》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
  这句卦辞翻译出来就是,占筮到《蒙》卦,可以举行祭祀。占筮的人说道:“不是我去求幼稚愚昧之人为他占问,而是幼稚愚昧之人来求我为他占问。该人以某事初来占问,我为他进行了占筮,并告诉他吉凶;若他不相信,以此事再三找我占问,那是轻侮我占筮之人,则不为他占筮了”。占问到此卦,是有利的。
  蒙,幼稚、蒙昧,昏暗不明。
  渎,轻侮不敬之意。
  《彖》曰:《蒙》,山下有险,险而止。《蒙》。《蒙》“亨”,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。
  《蒙》,卦名,昧也,不明也。
  亨,美也。
  贞,正也。
  《蒙》,山下有险,险而止。
  《蒙》卦上卦为艮,为山;下卦为坎,为险。然则《蒙》之卦象是“山下有险”。又艮,止也。故卦象又是“险而止”。人见山下有险,遇险而止,不敢冒险以进,因其不明于险之情况也。所以卦名为《蒙》。
  《蒙》“亨”,以亨行时中也。
  中,正也。卦辞说“亨”者,以人之有亨美之行,进止得其时而又得其正。故能“不明于事物之情况,遇险而止。”
  “匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。
  应,合也。因我通占筮之术,与童蒙求筮之志相合也。
  “初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。
  刚,健也。中,正也。卦辞说“初筮告”,因求筮者占问刚健正中之事也。反之,若其占问阴贼邪僻之事,虽是初筮亦不告。“再三渎,渎则不告”因求筮者轻侮筮人,而又愚昧也。刚中,是九二爻居下卦之中位,象人有刚健正中之德。
  蒙以养正,圣功也。
  卦辞说“利贞”,是说人不明于事物之情况,而能养贞正之德,即是圣人之修养功夫,利在于正也。
楼主凡益之道 时间:2018-09-09 08:46:59
  没注意,又发到《蒙》卦上去了。
楼主凡益之道 时间:2018-09-24 10:40:24
  我们看看《需》卦卦辞吧。
  《需(xū) 》:有孚,光。亨。贞吉,利涉大川。
  孚,通俘,即俘虏人口或夺取敌人的财物。
  光,光荣。
  这名句卦辞的翻译的意思就是,占筮到《需》卦,表示战争有所俘虏,是光荣的。可以举行祭祀。所占之事是吉利的,有利于渡过大川。
  《彖》曰:《需》,须也。险在前也,刚健而不陷。其义不困穷矣。
  《需》,“有孚,光,亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。
  《彖》曰:《需》,须也。险在前也,刚健而不陷。其义不困穷矣。
  这是解释卦名。须,待也。须待,是说须等待时机。
  《需》卦上卦为坎,坎,险也。下卦为乾,乾,健也。
  故,《需》卦之卦象为人有刚健之德,遇有险在前,而处于险后,不去冒险,以须待时机。如此则不陷于险,宜其不困穷矣。
  《需》,“有孚,光,亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。
  这是解释卦辞。
  第一个位字,这里当动词,是处于的意思。
  天位,是最尊贵之位,即王位。
  “有孚,光,亨,贞吉”有诚信、光明、亨美、贞正之德,所以为吉。言其人处于王位,但是诚信、光明、亨美皆以贞正为准则,因此其吉出于正中。
  这样的解释是从卦象及九五之爻象为依据。需卦下卦为乾,乾为天。九五为阳爻,阳象君。九五居上卦之中位,又在乾卦之上,象人处于王位,有正中之德。
  “利涉大川”,往有功也。
  这也是解释卦辞,是说其顺利渡过大河,往而有功。
楼主凡益之道 时间:2018-09-24 16:49:33
  《象》曰:云上于天,《需》。君子以饮食宴乐。
  《象》中的需也是待的意思。
  《需》卦的上卦为坎,为云;下卦为乾,为天。所以《需》卦的卦象是“云上于天”。但是雨还没有下下来,需要等待时机才能降雨。所以卦名为《需》,等待的意思。
  云是未降之雨,比之为德泽,天比之为朝庭,以云上于天,比喻德泽在朝庭之上,待时以降天民。
  君子观此卦象及卦名,从而饮食宴乐,待时见用。
  《屯》卦处于事物的萌芽状态,相当于婴儿时期;《蒙》卦处于事物的蒙昧状态,相当于儿童时期;而《需》卦则处于事物的生长时期,相当于少年时期。故需要等待时机,避免危险,不可急燥。
楼主凡益之道 时间:2018-09-24 22:14:10
  看《需》卦的爻辞说什么吧。
  初九:“需于郊,利用恒,无咎。”
  需,从字面上讲是等待,停驻。
  郊,城邑之外称为郊,郊外往往是平旷之地。也有人说郊是城邑之外百里之地,不过未必需要那么精确。
  恒,长久的意思。
  这句爻辞的意思就是,停驻在平旷的郊野,因为郊外之地往往是平旷开阔,长久处于里面有利而没有灾害。
  《象》曰:“需于郊”,不犯难行也。“利用恒无咎”,未失常也。
  是说人停驻于郊外,不犯险难以行动。在郊野利于久处,没有失去常道,所以没有灾咎。
楼主凡益之道 时间:2018-09-30 22:43:54
  九二:“需于沙,小有言,终吉。”
  沙,沙漠之地。虽然难行,但是可以走出之地。
  言,这里指谴责,指责。
  这句爻辞的意思就是,停驻在难行但可以走出去的沙漠之地,好象人处于艰难而可以脱离之环境,可能受到他人轻微的指责,但是只要是走出去了,结果是吉利的。
  《象》曰:“需于沙”,衍在中也。虽“小有言”,以吉终也。
  衍,假借愆,过失的意思。也有人解释为水中有沙。
  中,指其人的自身。
  那么《象》传解释的意思就是,停留于沙地,是不可停留而停留,可以离去而不离去的行为,这种过失在其人之自身。虽然说这个人因停留在沙地,稍稍受人谴责,但因而离去,终归是吉的。
  一种解释是,停留等待在沙滩上,沙中有水,危险就在其中,虽然少有口舌是非和言语责难,但是结果是以吉而终结。
楼主凡益之道 时间:2018-09-30 23:04:28
  九三:“需于泥,致寇至。”
  泥,污泥难行之地。
  致,致使的意思。
  这句爻辞的意思就是,停驻于污泥难行之地,则会招致贼寇到来。
  《象》曰:“需于泥”,灾在外也。自我“致寇”,敬慎不败也。
  《象》传的意思是,“需于泥”,此将有灾自外来也。乃是自我招致贼寇,然而能敬慎以防御之,亦可不败也。
楼主凡益之道 时间:2018-09-30 23:35:22
  六四:“需于血,出自穴。”
  血,血泊。
  穴,洞穴,或地洞。
  这句爻辞的意思就是,停驻在血泊之中,最后从洞穴(或地道)中逃脱出来。
  这好像是一个古代的故事,有人在杀人流血的变乱中,先停驻在血泊之中,后来从洞穴之中逃脱。
  夏朝君王寒浞的儿子名叫寒浇,杀死了夏帝相,帝相之后缗正在怀孕期间,她从洞穴之中逃出,归于有仍,生了少康,少康后立为夏帝,并励精图治,中兴夏朝。此爻也许是讲的这个故事。
  《象》曰:“需于血”,顺以听也。
  王弼解释说:“见侵则辟,顺以听命也。”意思是其人在有权势者的杀戮之下,不奋力反抗,乃踏血泊,出穴窦,以逃避之,是顺以听命也。
  六四是阴爻,九五为阳爻。阴为柔,阳为刚。六四居于九五之下,象人之弱者听命于强者。
楼主凡益之道 时间:2018-10-01 19:55:42
  上六:“入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。”
  穴,这里指山洞,古代人多住在山洞之中,称这穴居。
  速,召,请。
  这句爻辞的意思就是,有人进入其所居的山洞之中,忽然有三个不请之客三人来,这个主人对这三个人很恭敬有礼,最终是吉利的。这也是一个古代的故事,《需》卦的上六借用这个故事表示,占筮到此爻,应当以敬客之道而得利。
  《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”。虽不当位,未大失也。
  王念孙认为,吉字下面应当有人“也”字。高亨认为,上六为阴位,阴爻居阴位是当位,故传言“虽不当位”是错误的。
  “有不速之客三人来,敬之终吉”,正是说主人敬客,恰当其位,唯其当位,不为大失,所以终吉。说明人所行之事与其所处之地位相当。
  《需》卦爻辞所表达的意思就很有连贯性,而传对《需》卦爻辞的解读与经也大至相同。
楼主凡益之道 时间:2018-10-01 21:46:28
  六、天水《讼》(上乾下坎)
  《讼(sòng)》:有孚,窒惕,中吉终凶。利见大人。不利涉大川。
  ▅▅▅▅▅ 上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
  ▅▅▅▅▅ 九五:讼元吉。
  ▅▅▅▅▅ 九四:不克讼,复即命渝。安贞吉。
  ▅▅ ▅▅ 六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。
  ▅▅▅▅▅ 九二:不克讼,归而逋。其邑人三百户无眚。
  ▅▅ ▅▅ 初六:不永所事,小有言,终吉。
楼主凡益之道 时间:2018-10-04 01:10:13
  我们看《讼》卦卦辞的意思。
  《讼(sòng)》:有孚,窒惕,中吉终凶。利见大人。不利涉大川。
  孚,通俘,即俘虏人口或夺取敌人的财物。
  窒[zhì],阻塞不通。本处借指恐惧。
  惕,警惕。
  《讼》卦卦辞的本意是指,占筮到此卦,战争中有所俘获,但需要恐惧和警惕。因为战争的过程是中间吉利,最终是凶。有利于见到大人,不利于渡过大河。
楼主凡益之道 时间:2018-10-04 01:41:31
  《彖》曰:《讼》,上刚下险,险而健,《讼》。《讼》,“有孚窒惕中吉”,刚来而得中也。“终凶”,讼不可成也。“利见大人”,尚中正也。“不利涉大川”,入于渊也。
  《彖》曰:《讼》,上刚下险,险而健,《讼》。
  这是解释卦名。《讼》卦上卦为乾,为刚;下卦为坎,为险。所以《讼》卦之卦象是“上刚下险,险而健”。人阴险而又刚健,则争讼,所以卦名曰《讼》。
  《讼》,“有孚,窒惕,中吉”,刚来而得中也。
  是说人之争讼,有忠信之德,存惧惕之心,事之中段乃吉。之所以如此,因其人刚健而得正中之道,气壮产挠,理直不曲也。
  《彖》之所以这样解释,是从九五及九二的爻象与爻位为据的。九五为阳爻、为刚,居上卦之中位,九二亦为阳爻、为刚,居下卦之中位,是为“刚来得中”,象刚健之人得中正之道。
  “终凶”,讼不可成也。
  这是说因讼事无所谓成功,讼而败固有损失,讼而胜亦有损失。
  “利见大人”,尚中正也。
  此言因其人尊敬尚中正之道,取得大人之敬重,从而得利。
  这仍是以九五、九二爻之爻位而言的。
  “不利涉大川”,入于渊也。
  这是说渡大川而与人争讼,吵架,则会坠入渊中去。
楼主凡益之道 时间:2018-10-04 21:02:15
  《象》曰:天与水违行,《讼》。君子以作事谋始。
  违行,是相背而行。
  “天自西转,水自东流,上下违行,成讼之象也”。是就日月星辰之运行皆是由东向西,遂认为天是向西转,而水则向东流,天也水相背而行。
  《讼》卦的上卦为乾,下卦为坎。乾为天,坎为水。所以《讼》卦之卦象是天运于上,水流于下,天与水相背而行。人与人相背而行,由有矛盾与斗争,而讼事起。所以此卦起名为《讼》。
  君子观此卦,从而作事必须考虑其始,以杜争讼之端。即“君子以作事谋始”。
楼主凡益之道 时间:2018-10-04 21:02:40
  传对《讼》卦的解读与经完全不同,而且非常有意思。
  1、从卦象来看,天水讼,上卦为乾,为天;下卦为坎,为水。天上的日月星辰均是从东方升起,西方落下去。而地下的水是从西方流向东方,注入大海。方向完全相反,那还不发生摩擦、矛盾?这就是争讼的根源。
  2、上卦为乾,代表刚健;下卦为坎,代表阴险。一个刚健之人碰一个阴险之人,性格不合,那还不发生矛盾,相持不下只能诉讼。
  3、发生争讼而打官司往往是两败俱伤,没有赢家。中间看起来是胜了,其实是败了。所谓赢了官司输了钱。所以“中吉终凶”。
  4、所谓“利见大人”,是因为争讼需要一个公平正直的权威人士来调停,才会得到合理的结果。所谓“不利涉大川”是因为渡河的过程中与人发生争讼,有可能死人翻船,坠入河中。也就是说处于不利的环境中是不能于与人争讼的。
  5、那么《讼》卦给人以什么启示呢?天与地的运行方向是相反的,知道这种规律后,从而做事情必须从一开始就得考虑风险和矛盾,以防止争讼的发生。即“君子以作事谋始”。
楼主凡益之道 时间:2018-10-13 16:36:38
  下面看看《讼》卦的爻辞说什么:
  初六:不永所事,小有言,终吉。
  言:谴责,批评。
  初六的爻辞是说,所做的事中途停止,稍稍受到批评,但结果是吉利的。
  《象》曰:“不永所事”,讼不可长也。虽“小有言”,其辩明也。
  到了传里面这事的事是专指讼事,言,是指官吏的谴责。
  所以《象》传对讼卦的解释是“不永所事”,因讼事累人,不可长为也。说“小有言,终吉”是说兴讼面罢讼,虽小受到官吏之谴责,然双方是非曲直之辩已经很明确,各得其平,故终吉。
楼主凡益之道 时间:2018-10-13 17:08:12
  九二:不克讼,归而逋。其邑人三百户无眚。
  克讼,即胜诉。
  逋,逃,躲的意思。
  眚, shěng,目病生翳也。――《说文》,引申为灾难。
  九二的爻辞讲的是古代的一个故事,奴隶主欺负奴隶,奴隶向上级告状,上级没有支持他,他的官吏败诉了。回到奴隶主家要受到惩罚,所以他逃走了。他同邑的三百户没有受到牵连。
  《象》曰:“不克讼”,“归逋”窜也。自下讼上,患至掇也。
  窜,逃也。鼠逃入穴中为窜。
  至,止也。
  掇,当读为辍,亦止也。
  《象》解释为“不克讼,归而逋”,是说其人败诉,归而逃窜也。说“其邑人三百户无眚”,是说其三百邑人自下讼上,灾患因而辍止也。
楼主凡益之道 时间:2018-10-20 20:54:31
  六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。
  食,借为饬,修的意思。
  厉,危险。
  六三的爻辞意思是说,人修旧德,所占之事虽危险,但最终是吉利的。或者筮遇此爻是为王做事,则不可能成功。
  也有人解释“食”为享用。那么这句爻辞的解释就是享用过去先人的德业,占卜的征兆虽有危厉,但最终结果是吉利的。跟从君王做事,不会成功。
  《象》曰:“食旧德”,从上“吉”也。
  《象》传中对爻辞的断句为“食旧德,贞,厉终吉”。
  同样,传中是“贞”是指正。
  所以传对爻辞的解释是,修其旧得,是为正道,正道在于服从君上,服从君上则虽危亦终吉也。
  之所以这样说是因为六三为阴爻,象臣下;九四为阳爻,象君上。六三在九四之下,象臣下服从君上。
楼主凡益之道 时间:2018-10-20 21:15:39
  九四:不克讼,复即命渝。安贞吉。
  复,回来。
  即,服从的意思。
  渝,告谕,君上发布的命令。
  安贞,占问是否平安。
  九四爻辞讲的是,有人告状没有胜诉,回来后服从君上发布的命令。又占筮此爻,占问是否平安则吉利。
  《象》曰:“复即命渝”,“安贞”不失也。
  传意是说人不胜诉,返而从君上之命令告谕,是从安于正道而不失,故吉也。
楼主凡益之道 时间:2018-10-20 21:22:22
  九五:讼元吉。
  元,大。
  九五爻辞认为,占筮此爻,诉讼大吉。
  《象》曰:“讼元吉“,以中正也。
  《象》传的意思是,爻辞说“讼元吉”,以讼者行其正中之道也。
  之所以这么说是因为九五居上卦之中位,象人守正中之道。
楼主凡益之道 时间:2018-10-20 21:34:02
  上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
  锡,借用为赐。赏赐。
  鞶带,pán大带也。——《说文》,皮制的束衣的大带,大夫以上才可以系带。
  终朝,终日。
  褫, chǐ,夺去。
  上九爻辞意思是讲,君王或赐某人大皮革腰带,但是在一日之间,三次下令夺回来,其荣宠不可保。
  《象》曰:“以讼受服,亦不足敬也。
  其实经文是其人所受鞶带并没有说是因讼面得。但是《象》传明确说其人以争论而受鞶带,非有足敬之功德,所又王侯赐而复悔,一日三夺之也。
楼主凡益之道 时间:2018-10-20 21:36:57
  传对《讼》卦的解说:
  (1)初六说“所做的事中途停止”,并不一定是指讼事,但是既然是《讼》卦,当然应该理解成打官司中途撤诉。官司打到一半就撤诉,说明目的基本达到,但是打官司毕竟不是好事,所以要受到指责,然而中途撤诉免于进一步劳命伤财,结果应当是吉利的。
  (2)九二讲的一个故事中,奴隶主欺负奴隶,奴隶向上级告状,是以下犯上。这在古代是不行的,官司没有打赢就要付出代价,他知道后果,所以只好逃跑。奇怪的是他同邑的三百户没有受到牵连,这是为什么呢?估计他不是为他一个人说话,而是代表他的三百户同乡的利益。既然代表同乡来申冤,以下告上没有成功,按理同乡也要受到惩罚。但是并没有发生连坐的事,说明这个人所告状的事确实有理,但是奴隶主的上级要维护其统治,既不能支持他,也不能犯众而惩罚太多的人。
  (3)从六三的爻辞看明显与诉讼没有关系,而是说占筮之事很危险,只要你保持旧有的品德,就应当吉利。或者占问为王做事,则不可能成功。但是传将其演绎为保持祖上的功德与世无争,不与人争执就会吉祥平安。有了祖上的积累,再去为朝庭效力,也许得不偿失,成不了功。
  (4)官司没有打赢,就服从君王的命令。九四讲的就是这样一件事或这样一个人,并没有加以评判。传认为,这说明服判息讼,顺从命运才是明智的选择。安守正道就能够得到吉利的结果。
  (5)占筮到九五爻诉讼大吉。传认为之所以大吉,是因为九五是君位能守中正之道,能秉公执法。
  (6)上九讲的这个人或这件事很奇怪,有人刚刚赐给另一个人珍贵的皮带,但是在一天之内,三次要夺回来。是反悔了,是他又冒犯他,还是其他原因?不知道。但传认为,这个皮带是通过诉讼得来的,不能保持长久,也不值得尊敬。
楼主凡益之道 时间:2018-10-20 23:19:29
  七、地水《师》(上坤下坎)
  《师(shī)》:贞丈人吉,无咎。
  ▅▅ ▅▅ 上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
  ▅▅ ▅▅ 六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
  ▅▅ ▅▅ 六四:师左次,无咎。
  ▅▅ ▅▅ 六三:师或舆尸,凶。
  ▅▅▅▅▅ 九二:在师中吉,无咎;王三锡命。
  ▅▅ ▅▅ 初六:师出以律,否臧凶。
楼主凡益之道 时间:2018-10-26 22:14:08
  《师(shī)》:贞丈人吉,无咎。
  丈人,大人,指贵族。
  《师》卦卦辞的意思很简单,筮遇到此卦,如果是贵族大人占问,那么吉而无灾咎。
  《彖》曰:《师》,众也。“贞”,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,“吉”又何“咎”矣。
  《彖》曰:《师》,众也。“贞”,正也。能众正,可以王矣。
  王,这里是动词,成就王业。
  意思是《师》贞,众人皆正也。大人能使众人皆正,则可以成王业矣。
  刚中而应。
  这是以爻象爻位而言的。九二为阳爻,为刚,居下卦之中位,是为“刚中”。大人也为刚,刚中象大人守正中之道。九二之外的其余爻均为阴爻,为柔,围绕九二之刚,是五柔应一刚,是为上下皆应。象上下之人皆应和大人。
  所以“刚中而应”是说大人守正中之道,上下之人皆应和之,亦归于正。
  行险而顺。
  是依据卦象来解释的。《师》卦上卦为坤,顺也。下卦为坎,险也。所以《师》卦之卦象是“行险而顺”,即大人行动于险难之中,顺乎客观形式。
  以此毒天下,而民从之,“吉”又何“咎”矣。
  毒,通督。治也。
  此句意思是大人正而众人皆应之,又行险而顺,以此治天下,则民从之,自是吉而无咎。
楼主凡益之道 时间:2018-10-27 10:38:45
  《象》曰:地中有水,《师》。君子以容民畜众。
  《师》卦的外卦为坤,为地,内卦为坎,为水。地中有水。以水比喻群众。地中有水,象大地之内有群众,所以卦名曰《师》。大地之内有群众,国君宜容纳之,畜养之。君子观此卦象及卦名,从而容众畜民。
楼主凡益之道 时间:2018-10-27 10:46:41
  再看《师》卦的爻辞说什么:
  初六:师出以律,否臧凶。
  师,军队。
  律,纪律。
  否,即不,也读不。(也有人认为读pi)。
  臧,zāng.本意是善,好。这里通“遵”。
  初六的爻辞是说,军队出兵打仗,要有纪律。如果有人不遵守纪律则必然凶险。
  《象》曰:“师出以律”,失律“凶”也。
  言有人不遵守纪律,是为失律,失律刚凶也。
作者:深深思考 时间:2018-10-27 13:55:37
  @凡益之道 2018-07-27 23:42:30
  经过传所演绎,《蒙》卦大体体现这么些意思:《蒙》卦紧接着《屯》之后,万物处于刚刚克服了屯难的初生阶段,仍处于蒙昧状态。事物的初始往往幼稚、蒙昧,所以称为《蒙》卦。此卦以幼稚、蒙昧为中心,卦爻辞所反映的是蒙昧和与蒙昧有关的事。
  《蒙》卦表示事物发展处于初级、幼稚、蒙昧的阶段,向我们昭示了启发蒙昧幼稚的道理。
  -----------------------------
  蒙的本意是需要花费一定力气才能解决的危险。
作者:深深思考 时间:2018-10-27 13:57:07
  @凡益之道 2018-08-24 22:38:42
  五、水天《需》(下乾上坎)
  《需(xū) 》:有孚,光。亨。贞吉,利涉大川。
  ▅▅ ▅▅ 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
  ▅▅▅▅▅ 九五:需于酒食,贞吉。
  ▅▅ ▅▅ 六四:需于血,出自穴。
  ▅▅▅▅▅ 九三:需于泥,致寇至。
  ▅▅▅▅▅ 九二:需于沙,小有言,终吉。
  ▅▅▅▅▅ 初九:需于郊,利用恒,无咎。
  -----------------------------
  需的本意是前方还有危险,还需要等待时机。
作者:深深思考 时间:2018-10-27 13:58:37
  @凡益之道 2018-10-13 16:36:38
  下面看看《讼》卦的爻辞说什么:
  初六:不永所事,小有言,终吉。
  言:谴责,批评。
  初六的爻辞是说,所做的事中途停止,稍稍受到批评,但结果是吉利的。
  《象》曰:“不永所事”,讼不可长也。虽“小有言”,其辩明也。
  到了传里面这事的事是专指讼事,言,是指官吏的谴责。
  所以《象》传对讼卦的解释是“不永所事”,因讼事累人,不可长为也。说“小有言,终吉”是说兴讼面罢讼,虽小受到官吏之谴......
  -----------------------------
  讼是双方各有实力的争夺。
作者:深深思考 时间:2018-10-27 13:59:13
  @凡益之道 2018-10-27 10:38:45
  《象》曰:地中有水,《师》。君子以容民畜众。
  《师》卦的外卦为坤,为地,内卦为坎,为水。地中有水。以水比喻群众。地中有水,象大地之内有群众,所以卦名曰《师》。大地之内有群众,国君宜容纳之,畜养之。君子观此卦象及卦名,从而容众畜民。
  -----------------------------
  师是生死存亡的冒险。
作者:深深思考 时间:2018-10-27 14:09:07
  所有的爻辞都没有参考价值。
  卦辞有价值。
  最有价值的是卦名。就是卦的名字。也是真正泄露天机的所在。

  本卦意要依据阴阳变化的原理来推导。
  主卦与变卦有一定的演化规则,来彰显卦的真正蕴意。

  所有的六爻预测法、八字,都是汉代的五行六亲预测术,不是易。

  目前为止,没有一本著作来阐述本卦与变卦的演化,没有,还有所谓“互卦”简直是骗局。
  本卦与变卦的演化关系只在本门口口相传,不得外授,必招天谴。

  智商低于130不用学,心细的女孩有优势,学了以后你会发现“自己”与电脑程序控制的机器人差别不大,要突破唯有求道一途。
我要评论
楼主凡益之道 时间:2018-10-27 15:10:13
  @深深思考 2018-10-27 14:09:07
  所有的爻辞都没有参考价值。
  卦辞有价值。
  最有价值的是卦名。就是卦的名字。也是真正泄露天机的所在。
  本卦意要依据阴阳变化的原理来推导。
  主卦与变卦有一定的演化规则,来彰显卦的真正蕴意。
  所有的六爻预测法、八字,都是汉代的五行六亲预测术,不是易。
  目前为止,没有一本著作来阐述本卦与变卦的演化,没有,还有所谓“互卦”简直是骗局。
  本卦与变卦的演化关系只在本门口口相传,不得......
  -----------------------------
  呵呵,我说的是原始含义,你那是汉代以后的东西。
楼主凡益之道 时间:2018-10-27 15:37:44
  九二:在师中吉,无咎;王三锡命。
  锡,借为赐。
  锡命,即下令嘉奖。
  九二的爻辞是说,主帅在军中,则吉利而无灾害;君王三次下令嘉奖。这里应该是记载一次古代战争的情况。特别是主帅在军中与士兵打成一片,起到了稳固军心的作用。
  《象》曰:“在师中吉”,承天宠也。“王三锡命”,怀万邦也。
  承,受也。
  宠,爱也。
  怀,来也。
  《象》传说,九二爻辞的“在师中吉”,是说他受天之宠爱而佑之也。说“王三锡命”,是说王赏一人以励其臣,招来万国也。(也有人将“怀”理解为本意,即说明主帅怀有平治天下使万国悦报之志。)
楼主凡益之道 时间:2018-10-27 22:02:34
  六三:师或舆尸,凶。
  舆,以车载之。
  尸,对此字的理解有争议。有人认为是死尸,也有人认为是先王的牌位。古代作战时有带先王牌位以壮士气的习俗。史载武王伐纣的牧野之战,就带着文王的牌位。
  六三的爻辞是说,筮遇此爻出兵打仗,必然会载着死尸(或牌位)而归,是凶兆。
  《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。
  是说师出战败,将士死亡,大无功也。
楼主凡益之道 时间:2018-10-27 22:08:25
  六四:师左次,无咎。
  次,是驻扎,排列。
  六四的爻辞是说,筮遇此爻,军队驻扎在左方则无灾害。
  《象》曰:“左次无咎”,未失常也。
  常,即常道。军队驻扎在左方或右方,视其地理环境与敌我形势而定,此是行军之常道。
  所以《象》传的意思是,爻辞云“师左次无咎”,因左次未失行军之常道,故无咎。
楼主凡益之道 时间:2018-11-02 22:05:26
  六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
  田,打猎。
  有,犹得也。
  禽,不仅指鸟,而是总指鸟兽。
  执言,即执行其言,即听从其言论的意思。
  弟子,是指次子。
  六五的爻辞说了两件事,筮遇此爻,打猎会得到禽兽,听从其言则有利。没有灾咎。如果占问的是打仗,长子为主帅,带领军队出师,次子将会战败,用车载着死尸(或牌位)而归,所占的是凶兆。
  也有一种解释是田中有禽兽,利于捕捉。没有灾咎。委任年长之人帅师作战,任命小人必将以车载尸而败归,占筮的结果是凶险。
  《象》曰:“长子帅师”,以中行也。“弟子舆尸”,使不当也。
  中,正也。
  “长子帅师”,是说长子有将材,其父使之帅师,是以正道行事,故爻辞言“贞”。
  这种说法是以六五之爻位来说。六五居上卦之中位,象人行事得其正。
  “弟子舆尸”,是说次子非其材而任其事,其父用之不当,以致战败损兵。故爻辞为凶。
  这种说法也是以六五之爻象爻位说的。六五为阴爻居阳位,是为位不当,象用人不称其职位。
楼主凡益之道 时间:2018-11-02 22:14:32
  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
  命,此处指封赏之命令。
  开国,指封为诸侯,始有帮国。千乘为国。
  承家,指封为大夫,承受家邑。百乘为家。
  小人,是指庶民,老百姓。并不是指无德之人。
  上六的爻辞是说,筮遇此爻,大君将有封赏之命令给占问的人,或开国为诸侯,或受邑为大夫;但是老百姓则不可有所作为。
  《象》曰:“大君有命”,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
  传的意思是,爻辞所说“大君有命,开国承家”,是说大君封赏之,命令所以正群臣之功,功大者开国,功小者受邑。
  小人勿用,因小人无才德,用之必乱国家也。
  这里要注意的是,经中“小人”是指老百姓,传的“小人”是指无德之人,两者意义不同。
楼主凡益之道 时间:2018-11-02 22:22:51
  传对《师》卦的解说并不局限于卦辞,因为卦辞太简单了:
  (1)一阳居中,五阴为众,代表是一个将帅,率领兵众的意思,师也代表众,代表军队。因此传认为,《师》说的是古代军事情况,阐发的是用兵的规律。
  (2)古人认为战争是最重要的事情之一。攻城掠地,发财致富,讨伐异己,争夺权利都要诉诸武力。战争称之为“王者之事”,是治国平天下的头等大事。但是战争的结果总是有胜负的,因此前事必须严肃认真地对待,要进行占问,请教神灵,祈求神灵保佑,寻找正当的理由,然后大张鼓地兴师讨伐。
  (3)此卦还告诉人们,虽然战争有危险,但它又是必要的,“开国承家”都离不开战争。但是国君也要顺应客观形势,国家礼法。即所谓“刚中而应,行险而顺”,以这种方式治理天下,大众就会顺从,那就会很吉利,怎么会有灾害呢?
  (4)大人是指国君,师贞,是指众人皆正。众人皆正,则国君吉利而无灾害。传对此卦的句读与经都不一样。将“《师》贞”连在一起理解。进一步理解为如果国君的领导治理能够使众人皆正,那么就可以成就王业。
  (5)《师》卦还与《讼》卦相连。表明如果争讼没有得到很好的解决,矛盾的暴发便会升级为战争。
  (6)《师》卦的启示是,地中有水,比喻大地之内有群众。国君只能容纳之,畜养之。即“君子以容民畜众。”
楼主凡益之道 时间:2018-11-02 22:24:47
  八、水地《比》(上坎下坤)
  《比》:吉。原筮元,永贞无咎。不宁方来,后夫凶。
  《彖》曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。原筮元永贞无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶。其道穷也。
  《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。
  ▅▅ ▅▅ 上六:比之无首,凶。
  ▅▅▅▅▅ 九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
  ▅▅ ▅▅ 六四:外比之,贞吉。
  ▅▅ ▅▅ 六三:比之匪人。
  ▅▅ ▅▅ 六二:比之自内,贞吉。
  ▅▅ ▅▅ 初六:有孚,比之无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。
楼主凡益之道 时间:2018-11-03 17:26:28
  先看《比》卦的卦辞说的什么吧。
  《比》:吉。原筮元,永贞无咎。不宁方来,后夫凶。
  原筮,原来的占筮。
  元,大。据《左传》昭公七年引此卦可知,元后面应当有个“亨”字。即“元亨”,大的祭祀,大享之祭。
  永贞,占问长期之吉凶。
  宁,安宁。
  不宁,心中不安宁,心神不宁。
  《比》卦的卦辞的原意为:筮遇《比》卦是吉利的。原先的占筮是可以举行大享之祭。占问长期之吉凶则没有灾害。心神不宁的人正要到来,迟到的人则凶。
  “不宁方来,后夫凶”,疑是古代故事。即《国语.鲁语》:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之。”
楼主凡益之道 时间:2018-11-03 17:33:20
  《彖》曰:《比》,“吉”也,《比》,辅也,下顺从也。“原筮元永贞无咎”,以刚中也。“不宁方来”,上下应也。“后夫凶”。其道穷也。
  《彖》曰:《比》,“吉”也,《比》,辅也,下顺从也。
  朱熹、王孙念均认为“吉”下的也字是衍字。所以这段应该是《比》吉:《比》,辅也,下顺从也。是对“《比》吉”之解释。
  所以此段的意思是,《比》之卦辞云“吉”者,《比》,辅也,臣下辅佐其君也,即下顺从其上也。君有臣下辅佐顺从,自是吉。
  “原筮元永贞无咎”,以刚中也。
  这段的元下也应有亨字。是说君有元大、亨美、永元贞正之德也。
  这样说的依据是九五爻象爻位来说的,九五为阳爻,为刚,君为刚,居上卦之中位,是为刚中,象君有正中之德。
  “不宁方来”,上下应也。
  “不宁方来”是说大国之公侯,小国之子男,皆应和君王而来朝,故不安之国亦来朝也。
  这样说也是以《比》卦之爻象爻位为据的。九五为阳爻,居一卦之尊位,其余上下五爻皆为阴爻,围绕阳爻,是为上下应,象上下诸侯应和其君。
  “后夫凶”。其道穷也。
  是说诸侯皆尊重王朝,争先而来,后至之人是轻慢王朝,必受诛罚,其所走的道路是穷困不通之路。
楼主凡益之道 时间:2018-11-03 18:11:51
  《象》曰:地上有水,《比》。先王以建万国,亲诸侯。
  比,辅佐。
  《比》卦下卦为坤,为地;上卦为坎,为水。所以《比》卦之卦象为“地上有水”。
  水又比喻群众,以地上有水比大地之上有群众。而王须分封诸侯,以辅佐王朝,分区统治。所以卦名为《比》。
  先王观此卦象,从而建立万国,亲近诸侯。
楼主凡益之道 时间:2018-11-03 18:15:35
  传对《比》卦的演绎非常有意思,与原意可以说是大相径庭。
  1、比字,甲骨文字形,像两个人步调一致,比肩而行。甲骨文字形与“从”相似,像两个人、并肩而立。所以指两人亲密无间。《说文解字》比,密也。
  2、《比》卦下卦为坤,代表地,上卦为坎,代表水。水在地上流,水与地之间没有间隙,也表示亲比的意思。
  3、正因为《比》卦是以亲密无间为中心。那么整个卦论述的就是亲比关系的道理,即人与人之间的关系。包括主从、上下、内外、彼此之间亲比的态度、尺度、价值等。
  4、《比》卦中水往下流,也表示顺从的意思。更进一步阐述,则表示主从关系,辅佐关系,即君臣关系。臣下辅佐其君,以下顺从其上,辅佐而顺从,自然是吉利的。
  5、“原筮元,永贞无咎”则表示君主有元大、亨美、永远贞正之德,则没有灾害。“不宁方来”表示上至大国公侯,下至小国子男,都应当亲和君王而来朝拜,所以不安之国怕得罪君王来朝拜。“后夫凶”表示诸侯都来朝拜,争先恐后,后到的人就是轻慢,可能受到诛罚。所以其行为就象是走入了穷困不通的死路一样。《国语·鲁语下》记载:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨节专车。”即此。
  6、《比》卦的启示是,比卦下卦为坎,为水,水好比是群众,大地上有水如同大地上有群众。君王要治理群众,就必须分封诸侯以辅佐王朝,分区统治。所以先王从《比》卦的卦象中得到启示,从而建立万国,亲近诸侯。即所谓“先王以建万国,亲诸侯。”
楼主凡益之道 时间:2018-11-07 22:41:47
  初六:有孚,比之无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。
  第一个孚字,即俘,俘虏。指人。
  比,辅的意思。
  第二个孚字,也是俘的意思。指物,即俘获的财宝。
  缶,瓦罐,陶器之类。
  来,语气助词。也有人认为“来”字是未字错讹。
  它,古代称意外之患为它。
  初六爻辞的意思是,筮遇此爻,出征将获得俘虏。有臣子辅佐其君主则没有灾害。有俘获的财宝装满瓦罐。最后有意外之患,还是吉利的。
  《象》曰:《比》之“初六”,“有它吉”也。
  这次《象》传没有对初六爻作解释。
楼主凡益之道 时间:2018-11-07 22:46:48
  六二:比之自内,贞吉。
  六二爻辞的意思是,臣子在朝内辅佐其君,占问时遇到此爻是吉利的。
  《象》曰:“比之自内”,不自失也。
  不自失,是指不失贞正之道。言朝臣在内辅佐君主。
楼主凡益之道 时间:2018-11-07 22:52:59
  六三:比之匪人。
  匪,即非。
  此爻辞后应有个“凶”字。
  六三爻辞的意思是,亲比人或辅佐君主不当,亲比或辅佐的对象错误,所以凶。
  《象》曰:“比之匪人”,不亦伤乎。
  伤有两种解释,一是伤害。比如干宝解释。一种是悲伤,比如孔疏解释。
  辅佐暴君,将受其伤害,或不亦悲伤吗?
楼主凡益之道 时间:2018-11-07 22:59:14
  六四:外比之,贞吉。
  外比之,臣子在外辅佐其君,比如大将出征,大臣出使等。
  六四爻辞的意思是,臣子在外辅助其君主,占问筮遇此爻是吉利的。
  《象》曰:“外比”于贤,以从上也。
  是说大臣在朝外辅佐贤君,顺从其上,乃是正道,故吉。从上之说是从六四及九五之爻象爻位说的。六四为阴爻,象臣。九五为阳爻,象君。六四在九五之下,象臣服从其君。
楼主凡益之道 时间:2018-11-07 23:13:31
  九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
  显,光明。显比,是以光明正大的方法辅佐其君主。
  三驱,指打猎时三面合围,网开一面。
  诫,骇,惊骇。也有人认为是惩戒的意思。
  九五爻辞的字面意思是,臣子以光明正大的方法辅佐其君主,大王打猎时三面合围,网开一面,在前面逃跑的禽兽仍然逃走了,大王在臣子的劝说下,没有惩戒乡邑之人,所以是吉利的。或者说大臣判断乡邑之人没有惊骇禽兽,所以是吉利的。这里讲的是古代一个占问的故事。《晏子春秋》内篇《谏》上:“景公射鸟,野人骇之。公怒,令吏诛之。”因晏子谏,才没有杀野人。
  《象》曰:“显比”之“吉”,位正中也。舍逆取顺,“失前禽”也。“邑人不诫”,上使中也。
  兽向猎人而来,以与猎人对抗为逆。兽背猎人而逃,不与猎人对抗为顺。猎人射其逆者则易获得,逐其顺者则多不及。
  使,借为吏。
  臣以光明辅佐其君,立于正中之道,故吉也。
  “王用三驱,失前禽”,是国五舍兽之逆者而不射,取兽之顺者而逐之,故失前禽也。
  “邑人不诫”,因王之官吏正直,判明邑人不曾惊走此禽也。
  之所以这样说,以是九五之爻位为据。九五居上卦之中位,象人立于正中之道。
楼主凡益之道 时间:2018-11-07 23:18:46
  上六:比之无首,凶。
  无首,应该是指被杀头的意思。也有说首是首领。
  上六爻辞的意思是,因亲比或辅佐而被杀头(或没有首领),当然是凶。
  《象》曰:“比之无首”,无所终也。
  终,古语称有好结果为终。无所终,即无好结果。
楼主凡益之道 时间:2018-11-07 23:22:10
  传对《比》卦爻辞的解读如下:
  1、孚字,仍然解读为诚信。“有孚比之无咎”则解读为有诚信之德的臣子辅佐其君主,或者说有与有诚信之人亲密交往,那么就没有灾害。那么“有孚盈缶”意思就是“诚信充满瓦罐”,这似乎说不通。所以有人就将其理解为瓦罐中装的一定是美酒,诚信多得像美酒满罐,最终虽有意外之变故,结果仍然是吉利的。从此爻的解读看,传的作者解读得很艰苦,难以自圆其说。
  2、“比之自内”也解读为加强内部团结,亲善内部人员,并坚守正道,自己就不会受到损失。
  3、结交非人,当然不吉利,而且可能受到其伤害。
  4、结交外面的朋友,坚守正道则吉利。
  5、“王用三驱,失前禽”的解读非常有意思:禽兽向着君王而来到,君王就容易射中,禽兽背着君王逃跑,君王就难以追逐到。既然是打猎时三面合围,网开一面,就是让禽兽逃跑。正直的臣子判明这不是邑人惊骇了禽兽的过错,而是君王自己舍弃向着君王而来的禽兽,去射击背着君王而逃的禽兽造成的禽兽逃走。判断正确,没有人受到处罚,所以吉利。
  6、“比之无首”也有人解读为没有结交到首领,无所归附,所以不吉利。
  7、从以上可以看出,传认为《比》卦的各爻讲述的是如何相互交往和亲比:人和人交往或者臣子辅佐君主首要的是诚信。只有诚心相交才是吉利而没有灾难;对内要加强团结,对外要选择对交往的对象,而且均要坚守正道。对朋友的行为或君主的行为要辩明是非曲直,不能袒护,才不会让无辜的人受到牵连;辅佐的人还必须是有权势的首领,否则也没有好结果。
楼主凡益之道 时间:2018-11-07 23:25:32
  九、风天《小畜》(上巽下乾)
  《小畜》亨。密云不雨,自我西郊。
  《彖》曰:《小畜》柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃“亨”。“密云不雨”,尚往也。“自我西郊”,施未行也。
  《象》曰:风行天上,《小畜》。君子以懿文德。
  ▅▅▅▅▅ 上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。
  ▅▅▅▅▅ 九五:有孚挛如,富以其邻。
  ▅▅ ▅▅ 六四:有孚,血去,惕出无咎。
  ▅▅▅▅▅ 九三:舆说辐。夫妻反目。
  ▅▅▅▅▅ 九二:牵复,吉。
  ▅▅▅▅▅ 初九:复自道,何其咎,吉。
楼主凡益之道 时间:2018-11-10 23:01:42
  来看《小畜》卦辞的意思。
  《小畜》亨。密云不雨,自我西郊。
  畜(xu),本读(chu),但传演化为与蓄同义。故读(xu)。即牲畜。小畜,就是小牲畜。《小畜》亨,就是说筮遇此卦,可用小牲畜进行享祭。
  “密云不雨,自我西郊。”字面意思也很清楚,是说云往上密集,布于西郊而没有下下来。表示事情在酝酿之象。
  《小畜》卦的愿意为:筮遇此卦,可用小牲畜进行享祭。所占之事在酝酿之中。
  《彖》曰:《小畜》,柔得位而上下应之,曰《小畜》。健而巽,刚中而志行,乃“亨”。“密云不雨”,尚往也。“自我西郊”,施未行也。
  《小畜》之六四为阴爻,为柔,处于阴位,是为柔得位。六四之上下五爻皆为阳爻,为刚。是五刚应一柔,故说“上下应之”。柔指无才德之小人,刚指有才德之君子。“柔得位而上下应之”,象小人得位,上下有众君子应和而辅佐之,事业自有蓄;但小人无才德,不能大有作为,其积蓄尚小。是以名《小畜》。
  《小畜》之下卦为乾,为健;上卦为巽,为谦逊也。故《小畜》之卦象是刚健而谦逊,此君子之德也。
  刚中,九二为阳爻居下卦之中;九五为阳爻,居上卦之中。象君子有正中之德也。
  众君子有刚健、谦逊、正中之德,则其志得行而亨通矣。故“亨”。
  尚,上也。施,布也。
  “密云不雨”,是说云向上而密集也。“自我西郊”,是说云布于西郊,而雨未行也。
楼主凡益之道 时间:2018-11-10 23:14:33
  《象》曰:风行天上,《小畜》。君子以懿文德。
  畜,仍是积蓄之意。
  懿,美也。
  《小畜》之上卦为巽,为风;下卦为乾,为天。故《小畜》之卦象是“风行天上”。
  《象》以风比德教,以天比朝庭。以风行天上比德教行于朝廷之上。德教行于朝廷之上,其成功是逐渐积蓄。但其德教仅及于朝廷,未及于民间,其积蓄尚小,是以卦名《小蓄》。
  君子观此卦象及卦名,从而美其文德,以推行或接受或协助朝廷之德教。故曰:“风行天上,《小蓄》,君子以懿文德。”
楼主凡益之道 时间:2018-11-10 23:16:58
  传对《小畜》卦卦辞的解读同样对原意改变很大。
  (1)畜,引申为积蓄。读音也变了,变成了(xu),小畜,那就是积蓄很少。
  (2)亨,则表示亨通。意思是说虽然积蓄还很小,但是事业是亨通的。
  (3)与《比》卦相联系,正确处理朋友关系,上下级关系,所以事业亨通,才能够小有积蓄。
  (4)《小畜》上卦为巽,代表风。上卦为乾,代表天。风行天上,有两层含义:一是政令畅通,普及很快;二是政令没有落地,未及百姓。因此只有小的积蓄。所以才有“密云不雨,自我西郊。”意思是说云往上密集,布于西郊而雨没有下下来。
  (5)《彖》曰“柔得位而上下应之”,则说明另一层意思。六四为阴爻,处于第四爻,阴位。为柔得位。其他爻都是阳爻,为刚。五刚应一柔,为上下应之。但柔指无德之小人,刚指有德之君子。小人得位,上下有众君子应和而辅佐之,虽事业有小积蓄,因小人无德,不能有大作为。故名《小畜》。
  (6)《小畜》卦的启示是,风行天上,比喻德教行于朝庭之上,其成功是逐渐积蓄。德教还未及民间百姓,君子观此卦,从而美其文德,推行朝庭之德教。所以说“君子以懿文德”。懿,美也。
楼主凡益之道 时间:2018-11-17 22:18:53
  看《小畜》卦的爻辞说什么。
  初九:复
  自道,何其咎,吉。
  复:返。
  道:此指正道。
  初九爻的意思是,由正道自已返回,有什么灾咎,自然是吉利的。
  《象》曰:“复自道”,其义“吉”也。
  由道路自已返回,其含义自然是吉的。
楼主凡益之道 时间:2018-11-17 22:22:18
  九二:牵复,吉。
  牵:被人牵引。
  九二爻的意思是,被人牵引返回家中(被领回来),虽然被动,也是吉利的。
  《象》曰:“牵复”在中,亦不自失也。
  中,正也。
  牵复在正道,亦不失之,所以吉也。
  在中,是九二爻居下卦之中位,象人得正中之道。
楼主凡益之道 时间:2018-11-17 22:42:57
  九三:舆说辐。夫妻反目。
  舆:此指车。
  说:此处读“脱”。脱离。
  辐:车辐。插入轮毂以支撑轮圈的细条。也有解释为輹,即车伏兔,垫在车箱和车轴之间的木块。上面承载车箱,下面呈弧形,架在轴上。
  九三爻的意思是,筮此爻表示车身与车轴分离。夫妻反目不和。
  《象》曰:“夫妻反目”,不能正室也。
  不能正室,是指不能使家中之人得其正,不能规正妻室、治理好家庭。
楼主凡益之道 时间:2018-11-17 22:50:33
  六四:有孚,血去,惕出无咎。(也有这样断句的:有孚,血去惕出,无咎。)
  孚:仍是俘虏的意思。
  血:此处指恤,意思是担忧、忧虑。
  惕:恐惧。
  出:排除,剔除。
  六四爻的意思是,筮遇此爻,可得俘虏。忧患排除、恐惧远离,没有灾咎。
  《象》曰:“有孚惕出”,上合志也。
  上,尚也。
  孚,诚信。
  人有诚信,则他人助之,其忧患可去,远出亦无咎,尚能符合志愿也。
楼主凡益之道 时间:2018-11-17 22:53:40
  九五:有孚挛如,富以其邻。
  挛:连。挛如,拘系相连之貌。
  以:来自。
  九五爻的意思是,出征时将有所俘虏,俘获的人口或牛羊很多,以绳子相连一长串。从邻国或邻邑掠夺以致富。
  《象》曰:“有孚挛如”,不独富也。
  是说其人能富及其邻,非一人独富也。
楼主凡益之道 时间:2018-11-17 23:03:26
  上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。
  处:止,停止。
  德:得,得到。
  贞:占问。
  厉:危险。
  望:每月十五为望,月园之夜。
  几:既。几望即既望,每月十六日夜。也有说既望为十六至二十三日。
  上九爻的意思是,筮遇此爻,表示刚下雨又刚停了下来,还获得他人用车载之。妇女占筮此爻则很危险(因为妇女行路遇到下雨又刚停下来,而有人愿意用车载之,有被骗、被劫的危险)。筮遇此爻,十六日夜君子出征凶险。(如果与前面的相联系,则表示君子出征遇下雨刚停下来,还需要别人载之,意味着此人或战车失落,或被人俘虏,所以凶险。)
  《象》曰:“既雨既处”,“德”积“载”也。“君子征凶”,有所疑也。
  德,得也。
  积载,积物于车中而载之。
  “既雨既处,尚德载”,言得积物于车中而载之。
  “君子征凶”,是说君子打仗时对于敌我形势判断等有所疑惑,犹豫不决,则将战败,故凶。
楼主凡益之道 时间:2018-11-17 23:05:19
  看传对《小畜》卦爻辞的演绎和扩展。
  (1)由正道返回演绎成改正错误,重新回到正道上来。被人牵引返回正道也是同样的道理,甚至引伸为劝道他人不要反叛,回到国家统治的正道上来。
  (2)车身与车轴分离,夫妻反目不和。演绎为治家出现问题,不能规正妻室,治理好家庭,当然也会影响到“平天下”。
  (3)孚字仍然解读为诚信。只有讲求诚信才能从恐惧、忧愁中解脱出来。联系到九五爻(代表君),更进一步演绎为君主与臣下之间也需要讲诚信,心志要相合。
  (4)九五爻的意思则完全与愿意相反。本来是抢劫邻国或邻邑而致富,并且俘虏了一长串人口或牛羊。变成了与相邻之国要以诚信相连,邻国或邻邑之相才会相互以财物相助,才能达到共同富裕。这反映了儒家文化的大同观念。
  “既雨既处”解读成雨水已经积满,“尚德载”由解读成财物和道德都积累成功。但因为是《小畜》,所以君子征战还是凶险,是因为君子还有所疑虑,犹豫不决。如同武王罚纣一样迟迟下不了决心。至于“妇贞厉”因为与上下辞意不达,所以就一笔带过,无法解释其含义,即使强行解释也是胡说一通。
楼主凡益之道 时间:2018-11-19 17:53:32
  已经赶上了以前发的帖子了。后面都是新的
楼主凡益之道 时间:2018-11-24 20:17:50
  十、天泽《履》(上乾下兑)
  《履》:履虎尾,不咥人。亨。
  《彖》曰:《履》,柔履刚也。说而应乎乾,是以“履虎尾,不咥人”。
  《象》曰:上天下泽,《履》,君子以辩上下,定民志。
  ▅▅▅▅▅ 上九:视履考祥,其旋元吉。
  ▅▅▅▅▅ 九五:夬履,贞厉。
  ▅▅▅▅▅ 九四:履虎尾,愬愬,终吉。
  ▅▅ ▅▅ 六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。
  ▅▅▅▅▅ 九二:履道坦坦,幽人贞吉。
  ▅▅▅▅▅ 初九:素履往,无咎。
楼主凡益之道 时间:2018-11-24 21:22:16
  看《履》卦的卦辞。
  《履》:履虎尾,不咥人。亨。
  咥,读(die)。噬也。咬。
  人踩在老虎的尾上,而虎不噬人,乃比喻触犯了强暴之人,而强暴之人不伤害之。
  《履》卦卦辞的原始含义为,筮遇此卦,触犯强暴而不凶,可以举行享祭。
  《彖》曰:《履》,柔履刚也。说而应乎乾,是以“履虎尾,不咥
  人”。“亨”,刚中正,履帝位而不疚,光明也。
  《履》卦之下卦六三为阴爻,为柔。九二、初九为阳爻,为刚。六三在九二、初九之上,是为柔履刚。所以卦名为《履》。
  人与虎相比,人为柔,虎为刚。故柔履刚象人履虎尾。
  《履》之下卦为兑,上卦为乾。兑,说也,即悦。和悦也。乾,健也,指强者。而兑在乾下,是为悦而应乎乾,比喻人以和悦的态度应和强者。而以和悦的态度应和强暴之人,虽偶有触犯,亦不能挑起其怒火,招致其伤害。正如履虎尾而虎不伤人。
  总之,《彖》传认为,《履》卦之卦象,是指柔弱者触犯强暴者,而以和悦之态度对待强暴者,则强暴者自不伤害之。所以卦辞说“履虎尾,不咥人。”
  “亨”,刚中正,履帝位而不疚,光明也。
  疚,病也。此指灾难,灾害。
  履帝位,处于帝王之位。
  《履》卦之所以“亨”,《履》之九五为阳爻,为刚。象君,又居于上卦之中位,是为“刚中正”,乃象国君有正中之德。
  《履》之上卦为乾,为天,九五居乾卦之中位,即居天之正位,是为履帝位。乃象人处帝王之位。国君有正中之德,处于帝王之位而无疚灾,其事业自然正大光明,亨通。
楼主凡益之道 时间:2018-12-01 20:06:10
  《象》曰:上天下泽,《履》。君子以辩上下,定民志。
  辩,此处应为辨。分别。
  《履》卦上卦为乾,为天;下卦为兑,为泽。故《履》卦之卦象为上天下泽。天比作君,泽比作民,故上天下泽比作君处于上而民处于下。这表现为封建社会之礼,即等级制度。礼为当时人人所当践履者,是以卦名为《履》。
  君子观此卦名及卦象,从而制礼明礼,以分别上下之地位,限定百姓之志愿。使百姓没有非分之想。所以说:上天下泽,《履》。君子以辩上下,定民志。
楼主凡益之道 时间:2018-12-01 20:42:27
  《履》卦的演绎和扩展。
  (1)履是踩踏的意思,引申为行为及行为准则。所以“履”又含
  有“礼”的意思,而“礼”也含有“履”的意思。《说文解字》称“礼,履也。所以事神致福也。”
  (2)《履》卦以梦中所见踩到老虎的尾巴,来占问平时所作所为
  的吉凶,探问上天的意旨,这其实是占梦。由梦联想到行为规范。
  (3)《履》卦所反映的是春秋时代履礼的情况,那时的等级制
  度很严格。行礼崇尚谦和,宜柔不宜刚,所以六爻皆以履柔而得“吉”。九二、九四、上九居阴位,皆称吉。六三阴居阳,九五阳居阳,必凶。
  (4)人的行为要合符“礼”,一是要维护等级制度,二是要注意
  和,以和为贵。人与人之间的差异又是建立在人际关系和谐基础之上的,要尊重差别才能和谐。只要达到“和”,即使踩到老虎的尾巴也没有关系。
  (5)《小畜》倒过来就是《履》。故两卦的含义也是相反的。畜
  是畜止、停止。履是履行,行走。引申为立身行事,此时要用礼节来规范行为。
  (6)有一种说法是,用礼节来规范行为,如同紧跟着老虎的尾巴走路那样战战兢兢,这是最危险不过的事,然而老虎并不咬你。如能做到这样,小心谨慎的功夫就到家了,做什么事也不会出乱子。
楼主凡益之道 时间:2018-12-01 21:10:35
  下面看爻辞怎么说。
  初九:素履往,无咎。
  素,白色无文彩。
  履,此处指鞋。
  “素履往”比喻人以朴素坦白之态度行事,此自无咎。
  《象》曰:“素履”之往,独行愿也。
  意思是爻辞所说的“素履往”,比喻人以朴素坦白之态度行事,则能独行其志愿,故无咎。
楼主凡益之道 时间:2018-12-01 21:58:20
  九二:履道坦坦,幽人贞吉。
  履,践也。
  坦坦,平也。
  幽人,指囚人。一说是指昏昧之人,未开化之人。
  足踏大路平平坦坦,比喻人进入了平安的环境。囚犯占问就如同将要离开监狱,获得自由。故囚犯占得此爻则吉。
  《象》曰:“幽人贞吉”,中不自乱也。
  中,正也。
  “幽人贞吉”,指囚犯在监狱之中,刑威之下,守正道而不自乱,则能出监牢而归于吉。
  因九二为阳爻,为刚,居下卦之中位,象人守正中之道。
楼主凡益之道 时间:2018-12-08 18:23:54
  六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。 武人为于大君。
  “眇”《说文》:一目小也,一只眼小。也有说是目盲。
  能,而。
  爻辞意思是,目盲而视物,足跛而走路,视不明,行不便而踏虎尾,因为虎噬人,是凶矣。
  比喻人无其才能而任其职事,致遭祸败。
  如武人无治国之才能,而做大国之君。(武人,是奴隶社会之武人)。
  《象》曰:“眇能视”,不足以有明也。“跛能履”,不足以与行也。“咥人”之“凶”,位不当也。“武人为于大君”,志刚也。
  《象》传的意思是,眇而视,其目不足以见物;跛而行,其足不足以行路。“履虎尾,咥人凶”,因其人之能力与其所处之地位不相当,是以凶。
  位不当,是以六三爻象爻位而言。六三为阴爻,居阳位,是为位不当。所以象无其才能而居其位,任其事。
  “武人为于大君”,因武人之志刚愎,遇事不量力而逞强,不能当大君之任也。
楼主凡益之道 时间:2018-12-08 22:02:19
  九四:履虎尾,愬愬(su),终吉。 
  “愬”应为“诉”,此处解作“惊恐”,《公羊传•宣公六年》“灵公望见赵盾,诉而再拜”。“愬愬”有所恐惧的样子。君子恐惧自身行为有失而非畏艰险。
  “履虎尾”比喻人触犯强暴之敌人,踏上危险之境地。然能恐惧警惕,严加防备,终归于吉。
  《象》曰:“愬愬、终吉”志行也。
  “志行也”, 志愿得行。即目的达到了。
楼主凡益之道 时间:2018-12-08 22:26:35
  九五:夬(guai)履,贞厉。
  夬,与决通。裂也,破也。
  履,鞋也。
  厉,危险。
  人著破鞋以行路,则有伤足、跌倒之危险。比喻人用破劣之工具(包括无能之人),则有败事之危险。故占得比爻则危险。
  《象》曰:“夬履,贞厉”,位正当也。
  贞,正也。
  “夬履,贞厉”,比喻人用破劣之工具,行事虽正,亦有危险;但不至于咎凶者,因其人以正道守其职位,又有才德称当其职位也。
  因九五居上卦之中位,是为位正,象人以正道守其职位。九五为阳爻居阳位,是为位当,象人之有才德称其职位。
楼主凡益之道 时间:2018-12-08 23:25:12
  上九:视履考祥,其旋元吉。
  考,登也。
  祥,借为庠,周代贵族子弟之学校,也是贵族行养老之礼之处所。
  旋,还也。
  所以爻辞的意思是,视察、踩踏,以登上学校,回来时大吉。因为所往者是吉善之地。
  注:考祥旧说有五:
  荀爽、郑玄:详,周密也。考祥,考察周密。
  王弼:祥,征兆也。考祥,考察吉兆之征兆也。
  虞翻:详,善也。考详,考察其事之为善也。
  毛奇齡:详,吉也。考祥,考察其事之为吉也。
  俞樾:考,成也。祥,善也。考祥,成其善事也。
  《象》曰:“元吉”在上,大有庆也。
  是说,“视履考祥,其旋元吉”,在上位之贵族一视一行,考察周密,则胜利而返,大有吉庆。
  在上,是上九居一卦之上位,象人居于上位。
楼主凡益之道 时间:2018-12-08 23:45:35
  十一、地天《泰》(上坤下乾)
  《泰》:小往大来,吉。亨。
  《彖》曰:“《泰》,小往大来,吉,亨。”则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
  《象》曰:天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
  ▅▅ ▅▅ 上六:“城复于隍”;勿用师,自邑告命,贞吝。
  ▅▅ ▅▅ 六五:帝乙归妹以祉,元吉。
  ▅▅ ▅▅ 六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
  ▅▅▅▅▅ 九三:无平无陂。无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
  ▅▅▅▅▅ 九二:包荒,用冯河,不遐遗朋,亡,得尚于中行。
  ▅▅▅▅▅ 初九:拔茅茹以其汇,征吉。
作者:zdchuan163 时间:2018-12-09 04:10:39
  易经,疯子的呓语。
楼主凡益之道 时间:2018-12-09 18:37:31
  @拟歌先潋 2018-12-08 22:27:49
  看不懂
  -----------------------------
  呵呵,要静下心来一字一字的读才能懂。
楼主凡益之道 时间:2018-12-15 21:46:08
  @zdchuan163 2018-12-09 04:10:39
  易经,疯子的呓语。
  -----------------------------
  古人三千多年前对自然和社会的认识。可不能瞎贬低。
楼主凡益之道 时间:2018-12-15 21:54:54
  先看卦辞的意思。
  《泰》:小往大来,吉。亨。
  泰,同汰。淘汰,清洗也。
  小,指渺小之人。
  大,指高大之贤人。
  那么,“《泰》,小往大来,吉。亨”的意思有两层,君主淘汰不称职之官吏,则庸劣之官吏去,贤能之官吏来。故吉。
  亨,享祭。筮遇此卦可以举行享祭。
楼主凡益之道 时间:2018-12-15 21:59:15
  通俗点讲就是失去小的,得到大的,当然是吉利的。
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