每天读《易经》

楼主:曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-11 21:07:19 点击:10989 回复:471
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  易经(1)易经的启蒙意义
  很多人认为英国的文化启蒙,莎士比亚功不可没,五四的时候,中国的精英就想着要成为中国的莎士比亚。
  中国的文人在学习西方的过程中慢慢丢失了自我,以谁为师这个大问题就成了现代文化的一个矛盾集中点,现代工业没有老师,只是完全模仿,低端制造这样的过程中一步步走出来的。
  莎士比亚有一个作品叫《比尔王》,作品写了一个帝王想退休,决定把国土一分为三,给三个女儿,但他要三个女儿表达一下对自己的爱。
  文化人一直都是围绕自己在考虑问题,国土这样的大问题对于一个帝王来说不重要,而对我的爱才是最重要的。
  三个女儿,看在国土的份上,当然要表达对父王的爱。
  这个剧作后来也传到中国,中国观众说实在真能看懂这个作品极少,只有一些对英国极其崇拜的精英层会真正明白这个作品的意义,大家也会去讨论,为什么莎士比亚要将小女儿写成一个悲剧,让她去死,英国的观众曾多次要求剧组把这个改一下,改成那个带兵回来救你的人还活着。
  中国的文化源头是易,而易经的世界里,不会把国家传给一个嘴上说爱自己的人。
  三皇五帝时代有逊位的,这是为天下选大圣人,让天下安定的一个大事件。而中国的历史书里写传位给子弟就多了,赵武灵王就是其中之一,这个胡服骑射的改革家,最后因此饿死在高墙之内。
  易经是给帝王讲的,后来就慢慢传到民间,再后来帝王们真愿意听的极少了,网上订了一本康熙读本,当年有几十个汉学家教康熙读易经的版本。
  普通人可以读莎士比亚而哭,但帝王们却不能。
  开国将军里面极少有读莎士比亚的,只有徐志摩们有时间去研究这些东西。而徐志摩们会被喜欢,将军们只会被敬佩。
  人其实就是一个很不理性的生物,只会站在自己的立场上去判断事物,比如江苏省有一个市,这个市里有一个单位。原来的领导在任的时候喜欢给大家发福利,以至于他在位期间,单位原来正1000多万的财政被花光还不算,倒欠了2000多万。
  这个领导非常受群众喜欢,所以纪委的人去查他,大家都知道他有点小贪,但退休的老同志每一年家里吃的用的都是他送的,大家都出来说他好。亏了单位的钱,反正也不是亏的个人。
  换了一任领导就不一样了,这个领导平时比较正直,不收任何人的礼物,在任期间一心要把欠债给还了。
  你还不说,他勤俭节约了几年,单位还清了2000万的债务,还财政余了1000多万,但是群众恨他。
  为什么恨他,原来过年过节发的洗衣粉、大米等各种福利没有了,想找他办事,投机取巧的捷径没有了。
  群众就会盯着他找他的问题,这不他为了这个单位的利益曾经虚报过一个案例,有一次一个团伙小偷,把这个单位的电脑全给偷了,单位就打报告提损失,原来值1000元的报成3000元,这样一报损,上级给的拨款就会多。
  这些钱虽然进了单位的帐户上给还了欠债,但因为单位所有人并没有看到这个好处,所以在调查的时候,大家一边倒地说这个领导的坏话。
  这个领导的其他问题也就出来了,比如,有人退了,没有及时上报,这个人的经费还在往单位上拨。
  为什么一个喜欢搞人情关系的,也敢收些小礼的领导就那么受人喜欢,而一个严厉的人就受人爱戴了呢?
  中国人骨子里喜欢海瑞的有多少?
  这就是像戏剧里描述的一样,你在那个地方做官,来了个海瑞,你很多事做不成的,各种不自在,大家肯定就想要把这个海瑞给弄走。
  比尔王就是一典型的王,他的困境在于,他不能也无法对外界做出一个正确的判断,他只能凭三个女儿的表达方式,来分配土地,三女儿因为说,自己会像女儿一样爱自己的父亲,这是一种自然而然的爱,符合易经的精神。
  自然而然的东西是道,但是道却常常会被人不喜欢。
  比尔王被三女儿救出苦海,他得到了什么?天下还那个天下,三个女儿,两个不孝,一个死了。
  尧当年也有几个女儿,尧却想着天下怎么办?他听说舜是个大知,所以决定把自己的两个女儿嫁给舜,并对舜进行了20多年的观察和考验,最后把天下让给舜,这是一个神奇的故事。
  中国的帝王为什么会把天下让给别人,把自己最亲爱女儿嫁给一个能让天下安定的人?
  易的精神源泉就是这么来的,尧知道普通人眼里的天下就是那种能分钱给自己的天下,当这个主子不分钱,就不好,而中国圣人却相反,认为天下是天下人的天下,反而要正确地去教化天下人。
  易起源于圣人教化万民的那种苦心!
  易起源于圣人要代代相传的天下大道!

  易经在几千年的历史长河中起到了很强大的作用;
  第一,帮助那些想有所成就的人,独自穿过黑暗森林的时候,能有个预测和估计的方法。
  第二,帮助那些对人生一无所知,普通平凡的人,在他们痛苦无助的关键时刻,易经也能给他们以安慰。
  在文学还没有普遍到大众也能拥有的时候,莎士比亚还没有可能出现的那些年代,易经就开始安抚人心了。当然有文学,我们易经依然在安抚人心。
  奥赛罗追求完全的爱,他却又害怕失去,从而他必须把自己所爱的那个人给杀掉,这是文学,而现实生活。
  每一个普通人求爱不得,怎么办?
  拿易经打个卦,求个签,给自己留一个念想。
  这就是易经的文学性,他让我们每个人都成为文学作品中的一部分,你想成为大富豪,想成为金龟婿,想什么,都不要灰心,来打上一卦。
  街头的大师其实就相当于西方教堂的牧师,他给大众带来未来的渴望。
  易对于那些身居高层的人呢,也有文学性。
  哈姆雷特要复仇,这是要杀那个夺权的叔叔,这在中国宫剧,那些人会在行事前做什么?
  看易等机会,打卦求心静。

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楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-14 07:54:59
  易经(2)乾卦的元亨利贞
  乾卦是易经的首卦,学习易经,首先就要讨论乾卦,才能把易经的大门打开。
  周文王对乾卦的注:
  乾,元亨利贞。
  上卦和下卦都是阳爻,乾也就是健,也代表天的意象。
  事物的一开始都有一个最终能通达大道的地方,其中过程可能有曲折有困难,但坚持到底,一往无前这就是道。
  元,是万物开始。
  享,通达。
  利,适宜。
  贞,正而固。
  其后的周公对乾卦的爻辞加了注解,这些注解是顺着这个意思来的。
  中国人很多观念来自于这个乾卦,比如水浒传里,宋江主持梁山之后,打出一个旗号叫“替天行道”。
  “替天行道”这个说法来自于这个乾卦。
  乾即天,替这个乾把正道给施行了,这个正道是什么?元享得贞——这四个字。
  象曰:天行健,君子以自强不息。
  乾卦做了形象的比喻。
  什么是元亨利贞?
  天行健,君子当寻找积极向上的力量,假如君子每天喝玩乐,就要失去天道,从而由别人来替你行这个天道。
  《象辞》说:天道刚健,运行不已。君子观此卦象,从而以天为模样,自强不息。
  为什么很多人喜欢老蒋,老蒋的很多学生身居高位,老蒋呢正是在为这一新兴的阶层打下一个江山,换一个白崇禧,就搞不掂,为什么搞不掂?白崇禧不知道自己代表的那个阶层是哪些人?
  他不代表任何人,他要成就的大事,这个时候遇到的阻碍就多。
  易开始说了,你要如何获取天下人心。
  教化他们,就像孔子那样,有教无类,先教化,让天下人推举你成就一番大事!
  孔子的一生没有人推举他,相传楚昭王当年被吴国打怕了,想在吴楚间裂一块地,大概700里,封给孔子,以在吴楚间形成一个缓冲,这块地最后没有给孔子,楚昭王就死了,这让春秋的大结局变成了孙子、庄子、孔子等大圣人都没有能成功,孙子的吴国百战百胜却被灭国,楚国到了战国期间,国力一再衰败,而孔子所在的鲁国同样被灭了国。
  替天行道需要自强不息,
  同样中国文化里还有一个成语叫“适可而止”!
  这并不影响孔子等人坚持自己的大道,孔子对元亨利贞也写了一段感悟《彖传》:
  彖曰:大哉乾元!万物资始,乃统天。
  云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。
  乾道变化,各正性命。
  保合大和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁。
  孔子想通过教化说清楚什么是正道,一般情况下,人们不愿意走正道的原因是认为正道不舒服,他需要严格的自律。
  乾元之大,为世间万物提供了演变的初始条件——大到了万物都从此而开始发生的程度。乃统天的意思是讲,犹言:统属于天,受天的统率。
  从什么地方开始就会通达什么地方,通向哪里,就有哪里结果。通向哪里就得哪里的利!
  这就像流云、降雨、万物繁衍,便有了具体的形态,这个具体的形态,“云行雨施品物流形”是讲的亨的特点与含义。
  万物各自端正自己的性命,这是天道变化,但人道却不能变。利在哪里?在这个成形里。
  “大明终始,六位时成,时乘六龙以御天”,六位就是上下前后左右,这六个方位。周易运用于社会运用于政治运用于生活都有什么道理。
  但万事有始即有终,怎么开始决定了怎么结束。
  “六位时成”的意思就是把这六个位,都按照各自的时位去做。道是什么,
  “乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”万物的命都是自然赋予的,赋予之后,这个人这个物形成个什么样子这就是性和命。
  孔子的弟子曾参用一本《大学》对这段是用诚意正心、格物致知,读懂了易经,就是后来的论语、大学、中庸等儒家的经典。
  人放纵自己是很容易的,自律一开始是非常不适的。所以圣人说人类需要束缚,需要教导,需要自律。圣人自己首先要在自律中感受到自律带来的各种好处,然后才能建立自律有什么好处,不自律有什么坏处这样的群体生存习惯。
  中华文化法天法地,说到底,各种仪式感,族群里的每一个人都把自律当成是骨子里最重要的精神,这才能在深陷困境依然能抗争而绝地逢生。
  近代中国面对工业化落后几百年的现实,却能在极短的时间暴发,从而实现了整个民族的崛起。
  这和日本完全不一样,日本人在工业化进程中是完全无条件地就接受西方的全部,从而日本人成为西方的好学生,日本少了中华民族文化某种易道精神。
  强者受到欺凌,会抽刀以对,哪怕陷入绝境。
  而弱者面对欺凌,只会抽刀向更弱者!日本面对西方是没有抵抗,即使仅有的珍珠港偷袭也进行得很不彻底。
  而日本在抽刀向中国的时候,却怎么想不到弱到无力的中国竟然能奋而抵抗,而且是那么的坚决,持久。中国在不放弃自我的情况寻找自我,所以中国的道路与全世界的工业化都不一样。
  易道——是精神的起点,也是精神的终点。
  元,即:天行键,君子以自强不息。
  利贞即,理解性命,格物致知!

  1、彖传曰:至为伟大啊,乾卦之阳气,其充塞天地之间,开创万物生命,万物依赖其元气而蓬勃生长,有春临大地,一片欣荣之象,其可谓统领了整个大自然(元)。而乾阳动天,使云气流动广布,而雨水滋润大地,各类物种皆茁壮成长,散布各地而各成其形态,有夏日生机畅旺之象(亨)。
  彖,音团去声,断也,断定一卦之义。
  此指十翼中之彖傳。
  ◎乾元,指天元始之德,即充塞天地之间,开创万物生命之阳气。
  ◎資,凭藉、依賴也。
  统天,谓统领整个大自然。
  ◎品物流形,指各类物种散布各地而各成其形态。
  2 . 刘沅曰:彖者,文王之辞,孔子赞之而为传,后人因加彖曰二字以异之。文王只言占象,孔子乃发明义文未尽之意,而特以天道明乾义也。
  3 . 孔颖达曰:乾元至健而为物始,以此乃能统领于天。而乾能用天之德,使云气流行,雨泽施布,故品类之物流布成形,各得亨通,无所壅蔽,是其亨也。
  4 . 荀爽曰:六十四卦皆受始於乾,犹万物之生本于天。
  5 . 朱熹曰:元,包四德而为首,贯乎天德之始终,故曰统天,此首释元之义也。
  云雨二句,释乾之亨。
  6.杨万里曰:彖不言亨,尽云行雨施即气之亨也,品物流形即形之亨也。
  至为光明之太阳,夜以继日,终而复始,运转不懈而自成規律。而乾卦六爻依不同之時位组合而成,其阳气沿着此一规律而发展,犹如六条巨龙依循时序而上台,驾驭着大自然,和谐而有利,包含有秋日成熟之象(利)。
  7 ◎大明,指太阳。 ◎六位,指乾卦六个爻位或者六个方位。 ◎时,按时也。 ◎六龙,亦指乾卦六个爻位。
  8、侯果曰:大明,日也。大明以昼夜为终始。
  9、朱熹曰:不终则无以为始,不贞则无以为元,六爻由此而立,各以其进而成。
  10、马振彪曰:统天者,无所不包,言其气魄之大;御天者,无所不通,言其变化之神。
  11、(贞)——上天依四时变化之规律而运行,万物亦遵循此天之道而行,乾元资其始而成其性,坤元资其生而成其命,而各自休养生息,持盈保泰,以保全融合其阴阳冲和之气,如冬天万物蟄伏之象。以利於固守上天貞正之道。
  ◎乾道,天道也,即大自然运行之规律。 ◎太和,谓阴阳冲和之气。
  12、孔颖达曰:性者,天生之质,若刚柔迟速之别;命者,人所稟受,若贵贱夭智者之属。
  13、刘沅曰:乾道,乾元也。以本始言曰元,以至理言曰道。乾元者,乃天之理,保合太和者,乃人所以承天之道。伏羲以乾明天道,文王以元、亨、利、貞教人法天道。人物各得乾道,以成性命。惟各正而后可以保合也。
  14、乾道阳气之变化,循环不已,犹如四季之变化,冬尽春又来,阳气再度萌生,万物又是欣欣向荣,君天下者效法天道之健,当知勤政爱民,则万方百姓皆和顺安宁。
  ◎首岀庶务,谓阳气再度萌生,为万物之所始。
  15、程頤曰:天为万物之祖,王为万邦之宗。乾道首出庶务而万彙亨,君道尊临天位而天下从。王者体天道,故万国感宁。
  16、马其昶曰:保合太和者,艮之成终成始也。首出庶务者,帝出乎震也。尽貞下起元,万物又于是乎资始矣。
作者:jqbwqlj2014 时间:2017-12-14 10:41:16
  好

楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-15 08:15:31
  易经(3)初心在哪里?象曰:天行健,君子以自强不息。
  每当困境,就回到初心。
  初心在哪里?乾卦第一爻说:
  “初九。潜龙勿用。”
  “象曰:潜龙勿用,阳在下也。”
  白话就是说——初九:潜藏的龙,无法施展。
  《象辞》说:潜藏的龙,无法施展,阳爻处在一卦的下位,上面有太多的师长、太多的高人,太高的大山你要一座座的去拨涉。
  易经用5根大阳线放在上面,告诉我们,人要有初心,初心不对,上面的大阳线就全是压力,初心一对,上面的大阳线就会变。
  所以,一个人首先要知道自己是谁,要去哪里?
  这个问题其实也困扰所有的人类,西方曾经用宗教的方式来解决这个问题,中国也经历过类似的过程,比如在周代商之前,商朝就是以神代替人的主观能动性,事事问鬼。
  周易相当于启蒙运动,而夏商相当于欧洲黑暗的中世纪。
  欧洲人觉醒这件事震到了我们,我们中国人反而无法去理解周易诞生的意义。
  德国有个大哲学家叫尼采,这个人曾经说:“上帝死了!”
  这句话为什么会成为整个西方的一个经典启蒙运动中的最震憾一句呢?过去西方人碰到什么事,如同商代的人,都是去问上帝(神),但是上帝却又很难在现实中指导人们具体的行动,那么问了上帝之后就是漫长的等待。
  上帝死了,那么西方人就真正的孤立于世,一切的问题都重新来过:我是谁?
  在哪儿?
  将要向何处去?
  易经的智慧是什么呢?假如你碰到一件不顺心的事,你首先要振作起来问清楚自己的六位时空,自己所处的形势,上下左右前后都有些什么?
  比如你要去投资房地产,你要知道,全世界的资本总量,集中在哪些人手里,这些人的钱不投这里,还有什么地方去?
  投这里会最关心什么?
  再比如你要投一个农业项目,你要去思考农业的未来在哪里?
  人都会进入城市里,农业肯定面向城市,那么农业前面有工业化,有智能化,有电子商务,也有传统品牌。
  上有集约型大宗资本炒作,中有品牌商渠道卡位,下有电子商务小散流量耗掉资源,城市里农产品流动渠道本身有着极其通畅的规律,如何改变?
  空间上每一个点位,你都要想通。这就是空间,还有时势。
  什么叫时势,人们对农产品的期待是什么?
  时势是现在外卖的流行,使得整个线下的饭店开始流行,年轻人越来越不会做饭,不愿意做饭,吃外卖就成了一个常态。
  半制作的产品比起外卖又是一个新兴的工艺,需要你组织大量的厨师去制作适合这些年轻懒人的食物。简单加工,放在微波炉可食,同时你还要与那些外卖竞争,所以你的价格就只能便宜,不能贵。
  任何复杂工艺的就是只能加入外卖。
  再看互联网圈都提的生态圈,乐视的生态化反,以及同方的城市智能,这些都是他们看到了历史向前的方向,想要通过抓住一个新的大趋势而找到通达未来的大门。
  于是同方采取的收购扩张,想通过资本运作膨胀自己的泡沫,从而使自己处于食物链的顶层。
  乐视采取的是技术扩张,疯狂地制作概念来扩张资本泡沫,从而使自己生态链的上帝。
  但尼采说过上帝死了,任何想成为上帝的人都会被上帝之手给打回原形,这就是同方为什么并购失败,而乐视一直停盘难开。
  易经说,你要弄清时势,知道国际国内深刻变化的规律,在坚持正道的基础上,有这些步骤。
  研究时势的人现在有一个新称呼叫经济学家。
  这在民间就是一个打卦的!在庙堂上就是帝王师。
  经济学家的本质也是帝王师,当然也有人打着经济学家的名义去泡妞炒房的。
  潜龙勿用,不是说不作为。
  而是说,你要先弄清大势,如公孙鞅到了秦国,首先是花了一个月的时间把秦国各地人情风俗作了调研,秦国的经济文化以及土地状况都了解透了,然后再去见秦孝公,就是这样,他依然花了三次,前两次是试探,最后一次才交底。
  假如他一去秦国就见秦孝公,可能秦国就会失去这样的一个大才,而中国统一也会推迟几百年。
  时势是人力极难改变的,战国期间,农业科技开始升级,铁器的广泛使用,水利的变革,使农业的收成大幅提升,这个时候,要求国家制度也必须跟着升级。
  但占据资源的那些阶层中国统治了几千年了,他们怎么能甘愿交出手中的特权。这是大势决定的。商鞅不过是顺应了这个大势发挥自己的读书的才能。
  人都有一个初心,王阳明把这个称为良知良能,而孟子则称之为“善”。
  人之初,性本善。
  房了是用来住的——这句话就是初心。
  很多经济学家因为听了这句话,做了大量的解读,认为房价会跌,认为中国投资房子的时代过去了。
  其实这是不理解初心。
  恒大集团招了一个著名的经济学家,叫任泽平,给出的月薪是125万,网上有人说,这个任泽平现在坚持看多中国股市,不仅看多中国股市还看多中国房市。
  不为外界所影响,坚持自己的道。
  站在全球的大势上考虑今天中国的问题,中国的固定资产就是中国的资产,中国政治权力会保护中国资产,保护那些买房者资产,任泽平写过大量的关于房子,关于股权的分析报告,而这些报告全面正面积极看多。
  李大宵也看多中国股市,但是李大宵给人的感觉是飞龙在天,任泽平这样潜居抱道。
  我们所处的时代,上下左右前后六位空间里都有些什么人,会有些什么事发生?易经,就是教我们在复杂变化的形势里寻找到自己合适的位置。
  乾卦的第一爻:
  初九,潜龙勿用。
  初九,你的心在哪里?起点元,其后的亨,利,贞,这些是初心。房地产公司希望房子一直涨,但是任何一件事总有到头的那个时候,盈不可久。
  房地产到底到了什么地步?
   给其定了一个调,说房子是用来住的,不是用来炒的,这就是让房子回归其初心。
  治理的重点依然是让大多数人有房可住,房子不能买卖,却可以住,但是住一样要花代价。
  努力工作,买到房子娶如花美人,这是房子初心。
  潜龙是有条件的,不是你不显露就是潜龙,潜居要抱道才能称为潜龙。
  初九曰:潜龙勿用,何谓也?子曰:龙,德而隐者也。不易乎世,不显乎名,循世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拨,“潜龙”也。
  初九的爻辞说:潜龙勿用,这是什么意思呢?孔子说:这时候的龙指那些隐居起来的有才德的君子。他们的操行非常坚定,不为世俗而转移,不追求名声,远离世事而没有苦闷,没有因为言行不受世人赏识而感到烦恼,他们对喜欢做的事情就种植去实现,对可忧虑的事情就避开,坚守自己的正道为外物所动,这就是潜龙。

  1、象,形象、象征之意。此指十翼中之象传。乃阐述一卦中卦象、爻象之象征意义。阐述解释一卦卦象之象辞谓之大象传;分释六爻象之象辞谓之小象传。
  2、大象传有其基本体例,先是阐释上下卦象之义,然后推衍岀切近人事之象征意义,而有待于君子者效法之。小象传則是根据卦象中各爻位之义,分別阐释中六則爻辞之象征意义。而六十四卦中,惟乾卦有用九之爻辞,坤卦有用六之爻辞,故总共有三百八十六个爻辞。
  3、大象传曰:乾为天、为健,乾卦上下体皆乾,说明天道之运行,刚健强壮,永不衰歇。因此君子者当效法天道刚健强壮之德,立身处事始终奋发有为,永不懈怠。
  ◎以,因也。
  4、朱熹曰:君子法天。不以人欲害其天德之刚,则自强不息矣。
  5、老子曰:自胜者强,马振彪曰:循天理而不循人欲是为自胜。无欲则刚。
  6、孔颖达曰:称君子者,通天子、诸侯、公卿、大夫有地者言。惟施之天子,则称先王。其称后者,兼诸侯也。
  7、马振彪曰:健者天之本体,行者天之妙用,惟其至健,所以能行。行健二字,足该天道之全,言至庸而理至精。君子以自强者法天之健,以不息者法天之行,此圣人以合天也,汤盘,日新又新,即自强不息之意。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-15 08:28:42
  易经(3)初心在哪里?象曰:天行健,君子以自强不息。
  每当困境,就回到初心。
  初心在哪里?乾卦第一爻说:
  “初九。潜龙勿用。”
  “象曰:潜龙勿用,阳在下也。”
  白话就是说——初九:潜藏的龙,无法施展。
  《象辞》说:潜藏的龙,无法施展,阳爻处在一卦的下位,上面有太多的师长、太多的高人,太高的大山你要一座座的去拨涉。
  易经用5根大阳线放在上面,告诉我们,人要有初心,初心不对,上面的大阳线就全是压力,初心一对,上面的大阳线就会变。
  所以,一个人首先要知道自己是谁,要去哪里?
  这个问题其实也困扰所有的人类,西方曾经用宗教的方式来解决这个问题,中国也经历过类似的过程,比如在周代商之前,商朝就是以神代替人的主观能动性,事事问鬼。
  周易相当于启蒙运动,而夏商相当于欧洲黑暗的中世纪。
  欧洲人觉醒这件事震到了我们,我们中国人反而无法去理解周易诞生的意义。
  德国有个大哲学家叫尼采,这个人曾经说:“上帝死了!”
  这句话为什么会成为整个西方的一个经典启蒙运动中的最震憾一句呢?过去西方人碰到什么事,如同商代的人,都是去问上帝(神),但是上帝却又很难在现实中指导人们具体的行动,那么问了上帝之后就是漫长的等待。
  上帝死了,那么西方人就真正的孤立于世,一切的问题都重新来过:我是谁?
  在哪儿?
  将要向何处去?
  易经的智慧是什么呢?假如你碰到一件不顺心的事,你首先要振作起来问清楚自己的六位时空,自己所处的形势,上下左右前后都有些什么?
  比如你要去投资房地产,你要知道,全世界的资本总量,集中在哪些人手里,这些人的钱不投这里,还有什么地方去?
  投这里会最关心什么?
  再比如你要投一个农业项目,你要去思考农业的未来在哪里?
  人都会进入城市里,农业肯定面向城市,那么农业前面有工业化,有智能化,有电子商务,也有传统品牌。
  上有集约型大宗资本炒作,中有品牌商渠道卡位,下有电子商务小散流量耗掉资源,城市里农产品流动渠道本身有着极其通畅的规律,如何改变?
  空间上每一个点位,你都要想通。这就是空间,还有时势。
  什么叫时势,人们对农产品的期待是什么?
  时势是现在外卖的流行,使得整个线下的饭店开始流行,年轻人越来越不会做饭,不愿意做饭,吃外卖就成了一个常态。
  半制作的产品比起外卖又是一个新兴的工艺,需要你组织大量的厨师去制作适合这些年轻懒人的食物。简单加工,放在微波炉可食,同时你还要与那些外卖竞争,所以你的价格就只能便宜,不能贵。
  任何复杂工艺的就是只能加入外卖。
  再看互联网圈都提的生态圈,乐视的生态化反,以及同方的城市智能,这些都是他们看到了历史向前的方向,想要通过抓住一个新的大趋势而找到通达未来的大门。
  于是同方采取的收购扩张,想通过资本运作膨胀自己的泡沫,从而使自己处于食物链的顶层。
  乐视采取的是技术扩张,疯狂地制作概念来扩张资本泡沫,从而使自己生态链的上帝。
  但尼采说过上帝死了,任何想成为上帝的人都会被上帝之手给打回原形,这就是同方为什么并购失败,而乐视一直停盘难开。
  易经说,你要弄清时势,知道国际国内深刻变化的规律,在坚持正道的基础上,有这些步骤。
  研究时势的人现在有一个新称呼叫经济学家。
  这在民间就是一个打卦的!在庙堂上就是帝王师。
  经济学家的本质也是帝王师,当然也有人打着经济学家的名义去泡妞炒房的。
  潜龙勿用,不是说不作为。
  而是说,你要先弄清大势,如公孙鞅到了秦国,首先是花了一个月的时间把秦国各地人情风俗作了调研,秦国的经济文化以及土地状况都了解透了,然后再去见秦孝公,就是这样,他依然花了三次,前两次是试探,最后一次才交底。
  假如他一去秦国就见秦孝公,可能秦国就会失去这样的一个大才,而中国统一也会推迟几百年。
  时势是人力极难改变的,战国期间,农业科技开始升级,铁器的广泛使用,水利的变革,使农业的收成大幅提升,这个时候,要求国家制度也必须跟着升级。
  但占据资源的那些阶层中国统治了几千年了,他们怎么能甘愿交出手中的特权。这是大势决定的。商鞅不过是顺应了这个大势发挥自己的读书的才能。
  人都有一个初心,王阳明把这个称为良知良能,而孟子则称之为“善”。
  人之初,性本善。
  房了是用来住的——这句话就是初心。
  很多经济学家因为听了这句话,做了大量的解读,认为房价会跌,认为中国投资房子的时代过去了。
  其实这是不理解初心。
  恒大集团招了一个著名的经济学家,叫任泽平,给出的月薪是125万,网上有人说,这个任泽平现在坚持看多中国股市,不仅看多中国股市还看多中国房市。
  不为外界所影响,坚持自己的道。
  站在全球的大势上考虑今天中国的问题,中国的固定资产就是中国的资产,中国政治权力会保护中国资产,保护那些买房者资产,任泽平写过大量的关于房子,关于股权的分析报告,而这些报告全面正面积极看多。
  李大宵也看多中国股市,但是李大宵给人的感觉是飞龙在天,任泽平这样潜居抱道。
  我们所处的时代,上下左右前后六位空间里都有些什么人,会有些什么事发生?易经,就是教我们在复杂变化的形势里寻找到自己合适的位置。
  乾卦的第一爻:
  初九,潜龙勿用。
  初九,你的心在哪里?起点元,其后的亨,利,贞,这些是初心。房地产公司希望房子一直涨,但是任何一件事总有到头的那个时候,盈不可久。
  房地产到底到了什么地步?
   给其定了一个调,说房子是用来住的,不是用来炒的,这就是让房子回归其初心。
  治理的重点依然是让大多数人有房可住,房子不能买卖,却可以住,但是住一样要花代价。
  努力工作,买到房子娶如花美人,这是房子初心。
  潜龙是有条件的,不是你不显露就是潜龙,潜居要抱道才能称为潜龙。
  初九曰:潜龙勿用,何谓也?子曰:龙,德而隐者也。不易乎世,不显乎名,循世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拨,“潜龙”也。
  初九的爻辞说:潜龙勿用,这是什么意思呢?孔子说:这时候的龙指那些隐居起来的有才德的君子。他们的操行非常坚定,不为世俗而转移,不追求名声,远离世事而没有苦闷,没有因为言行不受世人赏识而感到烦恼,他们对喜欢做的事情就种植去实现,对可忧虑的事情就避开,坚守自己的正道为外物所动,这就是潜龙。

  1、象,形象、象征之意。此指十翼中之象传。乃阐述一卦中卦象、爻象之象征意义。阐述解释一卦卦象之象辞谓之大象传;分释六爻象之象辞谓之小象传。
  2、大象传有其基本体例,先是阐释上下卦象之义,然后推衍岀切近人事之象征意义,而有待于君子者效法之。小象传則是根据卦象中各爻位之义,分別阐释中六則爻辞之象征意义。而六十四卦中,惟乾卦有用九之爻辞,坤卦有用六之爻辞,故总共有三百八十六个爻辞。
  3、大象传曰:乾为天、为健,乾卦上下体皆乾,说明天道之运行,刚健强壮,永不衰歇。因此君子者当效法天道刚健强壮之德,立身处事始终奋发有为,永不懈怠。
  ◎以,因也。
  4、朱熹曰:君子法天。不以人欲害其天德之刚,则自强不息矣。
  5、老子曰:自胜者强,马振彪曰:循天理而不循人欲是为自胜。无欲则刚。
  6、孔颖达曰:称君子者,通天子、诸侯、公卿、大夫有地者言。惟施之天子,则称先王。其称后者,兼诸侯也。
  7、马振彪曰:健者天之本体,行者天之妙用,惟其至健,所以能行。行健二字,足该天道之全,言至庸而理至精。君子以自强者法天之健,以不息者法天之行,此圣人以合天也,汤盘,日新又新,即自强不息之意。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-16 19:11:35
  易经(4)人活在世上有什么意义?

  比尔盖咨弄了一个慈善机构,在美国劝有钱人捐钱进去,中国也有一些富豪去捐过钱, 盖咨也劝马云捐,马云却没有接招,
  认为慈善这种事,是不同阶段的人对财富的处理,人活着还有更多的意义可以追求,为什么要把钱花在所谓的慈善上?
  创造更多的岗位,普惠更多的家庭这也是慈善。这就引发了一场网友间的大讨论,活着到底有什么意义。
  西方哲学一直想要搞清楚人活在世界上意义到底在哪里?
  迪卡尔说:我思故我在!
  由于担心上帝的惩罚,一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中,存在主义大师克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过,终身隐居。
  尼采说,上帝死了!
  德国一战失败,海格德尔代表了德国人的心情,这批德国哲学家的焦虑代表了整个德国,人活着的意义在哪?
  杨德昌有一部电影《麻将》里面有段台词很经典,而讨论就是算命看风水骗钱道德不道德的事:
  “我告诉你什么是要不要。这个世界上没有人知道自己要什么,每个人都在等别人告诉自己该怎么做他就跟着怎么做,你只要很有信心地告诉他们,他们要的是什么,他们会感激你。你知道为什么?因为他们最怕做错了事怪自己,他们宁愿到时候骂别人骗了他们他们也不愿意怪自己。”
  存在主义认为,人总是要选择的,自由即自己做主自己的选择。你可以做任何的选择,但一旦你做出选择,你必然要承担后续的责任和义务。

  我思故我在!
  在哪里?怎么样了?
  西门庆吃着祖上留下的产业,闲得蛋疼,他也想寻找存在的意义。西门庆也会思考,不过他挺倒霉的,有一次他在大街上闲逛,被一个从天上掉下来的棒子打到了头,正想骂街呢,一抬头,他看到的是一个大美女。西门庆选择的是和这女人搞上一腿,选择上同时也选择了死亡。
  潘金莲就是这样克死了三任丈夫。
  西门庆一生聪明,能挣钱,但又能如何?富可敌国,最后却死在妇人之裙下。西门庆思考过吗,这一切真的与他有过交集吗?西门庆的一生就在实践:“他人即地狱”。
  《麻将》这个电影里的红鱼面对父亲自尽,人生观发生突变,他面对之前自己还对他各种跪舔的一个父亲曾经的商业伙伴,大喊出一段堪称存在主义灵魂演讲的台词。这场戏拍的非常冷峻。
  红鱼:“你知不知道如果你死的那天还这副德性你会后悔。”
  对方:“哎呀小兄弟,我们活着就是挣钱,你想死的事干什么啊?”
  ……
  狂怒中红鱼突然冲对方身上射了一枪。
  对方在地上哀嚎,挣扎。
  红鱼:“有没有?有没有死的感觉!有没有?”
  你会发现,每一个人都其实永远不知道活着的意义,自由、孤独、死亡、存在的价值。这些讨论是如此空洞。
  同样的,西门庆死在潘金莲的床上,他喝了很多酒,小潘给他吃了三粒药,自己吃了一粒,剩下的四粒胡僧药就全吃完了,西门庆三十四岁稀里糊涂就死了。
  明朝的读书人也曾探寻,人活着的意义在哪里?
  这个时候的易经成了算命骗钱的工具。
  所以另一部明朝的名著里出来一个叫宋江的人,他认为活着意义是“替天行道”。
  宋江若是不去寻找活着的意义,他就是另一个西门庆。
  诸葛亮要出山帮助刘备,司马镜先生叹曰:孔明不得其时。易经非常讲得时,得地,得空间。
  这本书让中国人读书的人,凡是读到这里,你就会去想一个大问题,我要出去见人,我去找这个重要的人物有什么意义?他将帮我什么,为什么要见我?
  中国人对于人活着为什么这样一件事,成为日常之事,有读易经懂了,把人生看得洞明透亮的,也有不读书的,不懂的,却能借这个易经的象和形给自己去设计一个前程似的人生。
  易经的乾卦,怎么教化人们的呢?
  天行健,君子当自强不息。
  接下来就是行动指南。
  九二,见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九二:龙出现在大地上,有利于会见贵人。
  《象辞》说:龙出现在大地上,喻指君子一旦发现机会,看准时势就必须要有所行动,压抑的低谷也正是高高的山峰,利见大人是什么意思,可以去寻求一些帮助。

  一个人要去谋取能够广泛施予德泽的社会地位,这之前要把自己是谁,将要成为谁这些大问题想通透。
  存在主义说:他人是地狱!
  但易经却说,利见大人。
  九二曰:见龙在田,利见大人,何谓也?
  子曰:龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:见龙在田,利见大人,君德也!
  我是谁?
  我是一条龙!
  孔子说:这里的龙,指的是那些有德行并坚守中正之道的君子,人间平时注重诚信,并且行为谨慎。阻止邪恶的侵蚀,坚守忠诚的品格,引导世人为善但从不自我夸奖,只用博大的德行来感化人民。
  易经把一切讲清楚了,活着就是培养自己的美德。
  特朗普上台后,搞了很多大动作,比如美国优先。
  他是这么做的,也是这么说的。
  比如奥巴马在台上弄的很多事都被他推翻了,他开始减税,大规模减税这件事对于一个财政困难的政府真是一件大难事。
  中国在做什么呢?
  前面三十年是韬光养晦、埋头苦干,这是潜龙勿用。
  18大起的新三十年,见龙在田,就要德普施,广泛交地球上的各种朋友。
  特朗普搞大减税,中国却在弄个世界政党对话,全世界大多数国家都有代表出席,美国的共和常也派来了高级的代表。
  这就是利见大人!
  1、小象传曰:潜伏之巨龙,暂不施展才用,乃因初九阳气初生而居于下位。
  2、荀爽曰:气微位卑,虽有阳德,潜藏在下,故曰勿用也。
  3、程颐曰:阳气在下,君子处微,未可用也。量可而进,适其时则无咎。
  4、象传曰:巨龙出现在大地,乃因九二阳气渐增,其生养之德,普施于万物。
  5、孔颖达曰:此以人事言之,用龙德在田似圣人已岀在世,道德恩施能普遍也。
  6、陆希声曰:阳气见於田,则生植利于民;圣人见于世,则教化渐于物。故曰德普施也。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-16 19:13:50
  易经(5)你为谁赚钱,为谁服务为谁忙!
  利益是现实的问题,而利益的本身却有其运行的规律。
  乾卦讲到这个点上,就是一个立场问题,初九是初心,你给谁服务?利益是什么?
  一个打工的人,他是在为他的老板服务,这个老板可能是公司老板,也可能是那个给职位的上级,比如大公司里的那个创造职位的人。
  一个老板呢,首先要有一个初心,中国文化里的初心源头在易,而行动指南在程朱陆王。
  那么有人说了,马云就是读金庸古龙成功的。
  贩马走鸡者也好,读圣贤书的也好,顶级人物其实到顶是一样的,他们要面对,要经历的那个过程,肯定也是乾卦六爻。
  站在一个普通人角度,喂马劈柴,这就是为自己,为儿女,这勤奋的利益链非常简单。
  利益长一点的,就是那些创业者了,他们为什么样的人服务呢?
  我们去看那些成功者成功的过程你会发现这些人不同阶段,服务对象是完全不同的。
  以银行为例,为什么银行能处于利益的顶端,因为银行的服务对象非常广泛,他们基本涵盖了各个阶层。越大的阶层越离不开银行。
  一个老板在创业之初都是为员工打工的,但当他把这个阶段走过,才走过潜龙勿用的阶段,也是我们常说的从零到一。
  到见龙在田,利见大人,这个时候他要去为更大利益者服务,比如恒大曾经搞过一个恒大女排,这个女排可能不一定就是为恒大服务的,但是这个女排却培养了不少进国家队的精英人士,那么这个队可能服务的对象就非常不一样了。
  很多高阶层的人士想让自己的女儿有一种特殊经历,那么可以去这个队锻炼,恒大可以给奖励给各种培育方法,帮助高阶层人家培养人才。
  再比如说有的老板有了钱就搞一个私人会所,里面一天接待不了几个人,看上去纯亏钱,但他们为什么要一直开着呢?
  利见大人啊!
  这才是第二阶段!
  这个过程中,也常常会有新的变故,变成什么呢?
  易经讲卦,也常常会讲变卦,中国人说别人不讲诚信,常常会说,你怎么变卦了!
  乾卦的第二爻变卦后就变成了天火同人,你开个私人会所,可能会娶个有势力人家女儿,成立一个新同盟。
  也有可能会得某个商业大佬的赏识,把某个不便外露的事交给你去办,你成了人家的小弟!
  也有可能你认识了某个厉害的有才干的人物,能够帮助你的事业快速发展。
  优衣库的老板写过一本书叫一胜九败。讲过他的成功过程中有个关键性人物在最初对他的帮助非常大,就是佐丹奴的黎智英老板,那以后,他想通了自己在为谁服务。
  以孔子为例,孔子是一个读书人,虽然在那个年代读书人少,但孔子想通了一件事,就是他为谁服务,孔子的一生目标是为帝王诸侯师。这个定位使他朋友圈里的人都不是普通平凡的人,他的学生学的东西是什么?如何成为帝王师?
  君子终日乾乾,这段是易经乾卦里最难理解的一段,有人把这段妖魔化。
  一种妖魔化是说,人活着就一辈子读书人就是个僵化的人,搞得不食人间烟火一样,你每一天枯燥无味,谁会喜欢。
  另一种认为,这就是一种勤奋的表现。
  这两种观点都是没有理解,周易当年作为文化启蒙运动的指导书,那个历史的大背景。
  商朝经历了黑暗500年宗教神论统治,人的主观能动性被压抑,那些祭司阶层甚至主导了国家很多进程,所以商朝曾有过盘古迁都,为什么迁都,就是离开那个宗教裁判所。
  商朝的历史后来记载下来的极少,但是其黑暗程度和欧洲黑暗的中世纪有过之无不及,妇好就是一个大祭司,她不仅有自己的封地,还着极高的权力,商王的很多事都要去封地请示她的。
  周朝,把人的地位提到一个新高度,还神的权力于人,周易的作用就相当于把过去需要宗教解决的问题全部由人类建立的一套的规则去解决。
  这个时候才有了桃之夭夭的美好,以及在河之洲的浪漫,这之前是不可能出现的,人性得到极大的解放。
  那么终日乾乾不又是束缚人的吗?
  我们来看孔子对乾卦的第三爻是怎么解释的?
  九三曰「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎」何谓也?子曰:「君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。」
  “进德修业”,意为增进道德与建立功业;
  因为忠信,故能进德。
  “立诚”则主要强调历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。
  “修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心,怀敬畏之情,对自己的言辞切实承担责任,你帮领导办事,是什么就是什么?办得成就办,办不成就求助,平时不能说大话,更不能说胡话。
  更不能用鬼啊神的这些东西来胡弄别人。
  而易经在民间最后能代替那些巫师巫人,很大程度上也是因为其启蒙过程中,把各个卦像和爻辞都重新定义。
  九三的爻辞说:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,这是什么意思啊?
  孔子说:君子该 培育品德、治理事业。讲求忠信才能提高品德修养,修饰言辞,确立诚实的品德。才能治理好事业。知道(进德的程度)而努力达到它,就距离自己的目标不远了。知道(修业所能达到的)结果就实现它,就可以守义不变了!因此居于上位而骄傲,处在卑微的位置而感到忧愁。所以君子白天始终保持勤奋,到夜晚该休息时休息,即使处在危险的境地中也不会招致灾害。
  你能为多大的人办事,能办多大事,就是这样一步步积累而来的,不可能一开始就办成,慢慢人家觉得你是靠谱的。
  我有一个朋友在云南某市做生意多年,自然帮不少领导解决各种事,后来他被反贪局抓起来,关了两年,这个朋友由于平时就很谨慎,两年里把所有承担都承担了,本来他被抓的时候,当地很多人都非常担心,但过了两年,他自己承担全部的结果,放出来后,反而成了当地领导最喜欢和信得过的人。
  要想在各种情况愿意承担,这也是需要一些勇气的,也正是一种品德的表现。
  这就叫终日乾乾。
  以阿里为例,马云的口号是:让天下没有难做的生意!
  一听就知道他为谁服务。
  最近炒得沸沸扬扬的马云说:他与赵薇一共见了不到10次。
  老马要回到“为谁服务”这个大局上,你一个企业家如果每天和一些明星搞在一起,那么谁敢把大事重任交给你?
  再比如说雷军说:为发烧而生!
  很清楚地说明他在为谁服务。
  清楚了之后,就专心致至把这些事做到极至,不断进步。
  不管你为谁服务,你清楚之后,就是戒矣戒燥,专心去把这个服务做好。
  你在一个城市,你要想通,你为这个城市的哪一个阶层服务?
  恒大后来建了一个足球队,足球队的服务对象和女排是不一样的,足球队服务的阶层更高更广,对利益流通的通道要求更大,而且其波及面更广。
  恒大大手笔地挖经济学家!

  象传曰:日日夜夜,刚健谨慎,自强不息,说明九三能一再重复于履行正道,不使行为稍有偏差。
  ◎反复,重复践履也。
  刘沅曰:反复,往复循环之意,言所以终日乾乾,乃反复于道而不懈也,非徒忧惧之谓。
  项安世曰:三以自修,故曰反复。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-17 16:29:19
  易经(6)宁可不作为也不乱作为
  九四:或跃在渊,无咎。
  爻辞的解释:龙或跃上天空,或停留在深渊,只要根据形势的需要而前进,就不会有错误。
  这一爻最多的解读是:“进退有据”。
  从卦象上看,九四开始进入上卦,属于阳爻居于柔位,失位,显得不够安稳,所以卦辞中出现了“或”,并不确定。但是,这种不确定,或上或潜,由于是配合时位而变,反而是正确的表现,所以没有过错。
  关于这一段误解也是最多的,很多人认为自己到一定时候可以赌一把,把房子卖了买股票,把公司卖了炒XX,这就是或跃在渊。乾卦君子自强不息开始,第一爻到第四爻,讲的都是如何自强不息,不能固步自封,也不能盲目妄动。
  每一步都要做对的事情,当发现不对要马上改正。
  投资大师段永平说过:
  所谓做对的事情,第一就是知道是错的事情决不要做!
  第二是知道做错了马上要改。
  知道做错了马上改,不管多大的代价,到最后往往是最小的代价。很多人明知是错,犯了错之后抱着侥幸的心态,浪费很多年之后最后要付出更大的代价。
  子曰;上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。
  【乾】为江河。故为渊,跃,起也。四居上卦之上,故曰‘跃渊’‘或’是指言事不一定,可则为之,慎审而行,故‘无咎’。指,阳息至四为大壮,白果草木甲坼之时也。
  孔子说的是君子进德修业,欲及时也,要符合时势的需要。
  曾国番给自己哥哥曾国荃写信说,你得胜回乡,一定要少举事。
  什么叫少举事,不要没有事今天搞个慈善,明天捐个桥,要静处,不举事。什么叫少举事,这与不作为不同,比如协程,要办个托儿所,为什么要办,就是说自己帮助员工解决这解决那,这就是举事。
  这种事,能不做就不要做,你的任务是给员工发钱,让他们收入增加。
  有很多事,错了就要赶紧停下来,不能一再去重复。
  王老吉前段时间搞一个新闻说王老吉在动物身上做试验,发现喝王老吉延长了动物寿命,这不是或跃在渊,这是瞎折腾。
  华为投资搞研发,搞研发的钱很多的是失败的,但没有关系这是向前进,不要怕。
  恒大做了一个饮品叫恒大冰泉,花50亿,没有做成,怎么办?
  全部卖了,做不了的事,马上停了,继续去做正确的事。
  进德修业,这种事要多做,比如中国搞一带一路,这就是把全球化向更低的群体去深化,这种事,沿路的国家喜欢,但谁不喜欢呢?传统的全球化既得利益者,所以美日就一直反对中国的一带一路的全球化。
  美国想做什么?
  第一减税,第二加息,第三为以色列定都。
  当然还有各种,这些都是美国在举事。
  这些事没有一个是全球化过程中进德修业的事,让全世界看到一个举着刀叉,吃相难看的国家。
  但站在特朗普的角度,减税却是他对内进德修业,他不在乎世界上其他地方是否大乱,他要先把美国本身弄好。
  孔子说:像龙一样上下,看似飘忽不定,却不是退避,而是要更加扎根于人民群众,随时准备有所作为,所以能够避免灾祸。
  康熙日讲易经里对这爻的解读很有意思:
  此一爻示人以妄进之戒也,或,欲进未定之辞,周公系乾四爻曰:九四以阳居阴,志主进而不果于进。其位上下之交,其时在进退未定之际。虽事势若有可为,而锋迟疑审顾,谋出万全而后动,其象如龙之或跃而起,而仍未离于渊者然,时止时行,知进知退,又何轻躁妄动之咎哉?
  按:先儒释此爻,皆言舜与汤武之事,而推其义,凡人势位崇高,身任天下之重者,皆可以此爻拟之,惟是处多惧之地,能常存难进之心,则其树大勋、立大业,皆自度乎力之所能为,与时之所不得不为,而非侥幸以立功名者,所可得而妄动拟也已。
  这个说法和巴菲特说的不犯错,明知犯错就坚决不做,不侥幸,不妄求所谓的功名。
  普京在17年前曾豪言:给我20年,还你一个强大的俄罗斯。
  这就是或跃在渊这一爻反对的,妄求功名。
  民主选举制的国家常常会出现这种现象,发展到都是在竞选的时候要承诺很多达不到的选项,上台后把自己家族的利益搞大一些,然后就剩下妄求功名了。大家都明知是错的,却没有办法去停止。
  康熙日讲易经是针对千古帝王的书,这本书对于康熙的影响一定是有很深刻作用。
  大明朝英宗,就是一个典型的妄求功名之帝。
  史上记载他被太监王振忽悠去打也先,满朝的官员都反对,但是王振和英宗还是去了,最后在土木堡被也先大军包围,50万大军全军覆灭,成了明朝由盛转衰的一个转折点。
  英宗是个想有所作为的君王,否则不会亲征。
  但是蒙古大军的确有其厉害之处,康熙在位的时候也没有敢擅动蒙古大军,反而是把自己的女儿蓝旗格格下嫁给了蒙古王。
  为什么康熙胜,而英宗大败呢?
  易经的这一爻说得非常清楚,或跃在渊,在于其出发点是什么?
  明朝的文官系统是非常厉害的,几千年的文官很清楚自己利益在哪里?明英宗想成为有成之主,却没有如汉武那样,选拨优秀人才,做足准备,而完全是妄动。这个人当了皇帝,对内的情况完全不知,整个边军与蒙古军相通,他也只是听说,而甚至王振自己老家都有人通敌。对蒙古人更是一点都不了解,蒙古军力如何,主力在哪里,作战的方式如何一概不知。
  康熙呢?把女儿嫁到蒙古王之后,过了10年,那是在间谍情报网布置精确、军事准备充分之后发起的进攻。
  这就是或跃在渊!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-18 08:06:57
  易经(7)什么叫天意?复盘英宗与康熙飞龙在天
  1、明英宗心中的飞龙在天
  土木堡事件,其实整个大明的政治机器一直就在也先的主动打击跟着转的,完全被动。
  也先是一个有梦想的蒙古新王,他的目标是要夺取北京城,这个蒙古大都以恢复蒙元旧政。
  夺取北京城的战略意义在哪里?
  第一,华夏的长城就成了摆设,以后华夷交易的定价权就从汉人转到蒙古族。
  第二,夺取了北京城,会提振蒙古人的士气,从而恢复蒙古帝国就有现实的基础。
  也先为这件事经营了非常久,首先应该是买通了长城以北的各类官商。
  长城在明朝就是明政府获取税收的一个重要的来源,长城关口一封,汉夷之间的贸易就停止。
  中国出售的东西是磁器、茶叶、粮食等,北方游牧民族提供的是皮毛以及拿着汉民族的茶叶和瓷器去欧洲换来的白银和黄金。
  而到冬天,北方的人畜若没有粮食,很可能会饿死,这个贸易事关存亡,而游牧民族提供的皮毛等物资对于汉族来说是不重要的,顶多是朝廷税收减少。
  明太祖出身贫寒,从而家里几个哥哥是饿死的,所以他对农民的处境非常同情,执政后,采取均田减税,控制政府开支等一系列的政策。这样的政策就导致了政府官员的收入相对来说是非常低的,政府官员的税收一低,就有很多人不满意,太祖采取的办法是,政府官员家的地不用交税。
  明朝初年,经历了长期兵乱,到了英宗时期直采取的休养生息这样的无为之治,有点学习汉代的文景之治。这中间毛病是必然的,明英宗九岁继位,一直是祖母当权。
  英宗当政时期,整个官僚系统矛盾重重,积留下不少病根。英宗执政后,很想有所作为,但是他心太急,对于整个国家内部的形势没有清晰地认知,对于国际形势更是完全糊涂帐。
  站在乾卦的角度,明英宗一当政就想建立汉武大帝那样的武功,想飞龙在天。有朝有很多类似这样的无能无德之君,把自己天然放在与文官资本系统的对立面,甚至连统战部都没有,采取狠的就直接用东厂西厂出面收拾掉。
  对文官系统的教育上,人才的选拨上,思想的进步上都失去主动权,以至于后来王阳明这类心学被江南地主阶层拿来拉扰官僚系统非常成功,程朱王陆的体系就彻底脱离易学本源。
  长城的存在,使得明政府过日子的钱是没有问题的,这也是为什么英宗听说也先攻进长城后反应非常激烈的原因,一旦蒙古大军攻占大同,长城就危险了。
  英宗为什么要亲征?
  历史认为(此明史是清朝所修)明英宗是听了太监王振的建议才下决定的,这是对英宗的低估,英宗9岁当政,一直在祖母的权势下,类似于汉武帝,英宗的骨子里把自己当成了汉武帝。
  亲征是形势所定。
  第一,当时北京的官僚体系都反对征讨蒙古,主张怀柔。这一点不符合英宗的大政策,英宗的皇权与官僚资本利益处于严重对立。
  这种时候,英宗想要通过亲征获取对政权的绝对控制。
  第二,英宗自己也想去北方看看,只是听说北方通敌的人数非常多,但是不是特别清楚。
  英宗没有想到的有两个:
  第一,官僚系统对于皇权的痛恨已经达到一定程度。这些人为了自己的利益根本不在乎是不是蒙古人当政,站在官僚的角度,给明朝这个皇帝打工,要求高,工资低,动不动有危险性。
  第二,自己的班子是那么不牢固。
  我们知道汉武帝当权后,通过了一系列任用权臣酷史的办法,削弱了官僚体系内部的关系,让官僚对付官僚这个角度上汉武帝是自古无双。
  汉武帝决定要打凶奴,不仅在军事上做了准备,在经济上也做了大量的准备,粮草军费的供应是有保障的。是从潜龙勿用到利见大人,再到终日乾乾,然后才出击一战。
  即使这样汉武帝也训练了王昭君这样的间谍去北方搞情报,和亲这种事,在很大的程度上,是古代最大的情报来源。
  英宗的深渊是明朝官僚给他挖好了,等很久的一个坑。
  假如没有于谦,明朝可能早就灭亡了。可是英宗上台后第一件事就是把这个文官给杀了,他并没有想办法利用这个官僚再去制约别的官僚。
  2、康熙帝的飞龙在天
  在读康熙日讲易经这本书的时候,很多的历史必然性,你会发现易经这本书的伟大启蒙价值,以及其伟大的教育价值,易经有一个超越时空的架构,这个架构内包含了一切变化规律,其宏大视野几乎是一切上帝的教科书。
  康熙和英宗一样是孩童时期登位大统,也是在祖母的关照下维系着皇权,康熙的学习没有明朝那种八股文的阴森冷竣。
  《进呈疏》里写得清楚:伏睹皇上“体天德以行健,观人文而化成”。这个时候康熙正面临北患南乱。
  康熙帝比英宗的运气好,他可以学习的榜样除了汉武这样的神武的千古一帝,也有英宗这样的前车之鉴。
  康熙为了准备对付蒙古外患,同时在军事上和经济上做准备:军事一方面训练精兵,一方面也在进行情报收集的工作;经济上,则为战争进行税制的改革,建立国企,收集金银。
  大明朝一开始对外的贸易也是有国企统一进行的,郑和的七下西洋把中国的各种产品打入西方的市场,同时也为明帝国挣了相当多的钱。随着北方的蒙古人慢慢恢复了实力,他们开始从北方向西方各国进行贸易,这种贸易给民间一些商人带来了极大的利益,同时也为守边的官员创造了一个财路。
  这种形势下,走私货就比参与国家进行国家间贸易更让一些官员动心,而且这种赚钱的手法不犯法,不属于腐败。参与的人一多,很多政客开始不务正业了。
  蒙古人是被明军打走的,在太祖和成祖统治期间,是不敢来犯的,也先上台后通过众多的贸易手段慢慢收卖了大量的情报人员,对于明朝的情况有了充分的掌握,所以他发起攻击是迟早的事。
  也先的军力布置是分三路的,西路和东路是抢物资充军粮,中路的战略目标就是攻取北京城。
  而要攻取北京城,最好的战法就是把明军主力吸引到空旷的大草原上,并在那里全歼,然而就可长驱直下,从而占据北京。
  而明英宗竟然全然没有能识破也先的战略,被敌人牵着鼻子走。
  康熙在位时,有了英宗与蒙古人这一战的借鉴,他就非常谨慎了。对北方的战略主动性是掌握在康熙手上的,如何分化俄罗斯对蒙古人支持,如何分蒙古人内部都有一手策略,每次出战,都不盲目,或者赢或者输都明明白白。
  为使作战顺利进行,清军在战前一边调集兵马,一边征调大批熟悉情况的蒙古人为向导,随军携带5个月口粮,按每名士兵配备一名民夫四匹马的标准,组成庞大的运输队,备有运粮大车6000辆,随军运送粮食、器材;筹备大量防寒防雨器具,准备大批木材、树枝,以备在越过沙漠和沼泽地时铺路。
  3、飞龙在天里说的天意
  易曰:飞龙在天,利见大人。
  康熙日讲易经里是这么说的:此一爻是言圣人在上面万物乐睹也。(注:这里指把事件看透了,这个时候前进或后退心中清楚。)
  “五”,天位,大人指九五。周公系乾五爻曰:九五以刚健中正之德,居至尊之位,乘位首出,功业休明,有龙飞在天,乘风云以霖雨天下之象。此德位兼隆之大人,臣民所共仰戴者也。君子见之,则可以得位行志,小人见之,则可以养欲给求。何不利之有?
  按:《本义》谓有九五这位,则利见九二在下之大人,其义与二爻互相发明,盖圣人系乾之二五,即首发上下应求之义,以见体乾图治者,必贵乎同德之相济。而在九五居尊临下,汲汲得贤以自辅,较之九二得君而事者,其利更有不同,尊卑异位故也。
  九五之位,不是有位就有德,有位就有成就。
  德行与才干的关键在于对天德的理解,天德是什么,站在天的角度看万事万物,哪一件不是透明清晰的?
  看透这万事万物,圣人才可得位行志。
  明英宗就是一片湖涂帐,而康熙则得到天意。
  一个没有天位的人能明天意,那么也能养欲给求,万事万物就是这样,得志而行。
  不得志,则抱道潜居!
  我们常听人说,“天意难违”!这个成语出处同样来自于易经的乾卦。你站在天的角度看问题,以天的思考方式去思考问题,这才能懂得天意。
  诸葛亮当年辅佐刘备,他是懂天意的,曹操、刘备、孙权三个人其实不懂天意,曹操的练绝世武功是《孙子兵法》,如同郭靖练的是《九阴真经》一样,止于谁就会成为谁。
  曹操不懂天意,却能靠一本孙子兵法纵横江湖。
  碰到同样懂孙子兵法的孙权,曹操几次都没有能得手,一方面因为他觉得自己得到了天下13州之九州,有满足感。一方面也真的是智不如天。
  赤壁之战后,曹操乘刘备在益州立足未稳,曾第二次亲率大军40万攻孙权,但同样一无所获而归。这次攻击不像上次输于水战,这一次同样的陆战曹操没有占到便宜。
  曹操叹:生子当如孙忠谋!
  很多人求签打卦,得到这一爻都如明英宗一样,认为自己可以云行雨施,平定天下。
  于是就带着50万大军去寻死去了!
  事实上这一爻有一个利见大人在后面。
  乾卦有两个利见大人,前一个在第二爻,讲的是可以去施行天德,让天下人知道你的好处。
  那个是在低位的利见大人,他的行事是德普施,发现并帮助别人完成需求。
  我们发现有很多人做生意,一开始需要顾客,怎么办呢?想尽一切办法去寻找自己的顾客,各种各样方法想空了,就举着镰刀去找。
  我们把这一类人称为带着镰刀的人,走到哪里就说我有一个好的产品,你来买一下!所有传销都这个套路!打着要给对方带来很多好处的名义去说自己的德行。
  还有一种人更好玩了,他们还处在见龙在田,却把自己当成飞龙在天,这类的生意人会很搞笑,不仅带着把刀看着谁都把对方当成自己的韭菜,想要割一把,却还摆出各种吃法,吃相难看了点。比如说一些地方性质的商会,参加商会的人不是为了做生意,而是想利用商会推销自己的服务和产品。
  这种推销本来也不为过,那么就有个先后顺序,于是商会的高层就开始斗。谁也不服谁?
  见龙在田的阶段要怎么做?首先听那些加入商会者的声音,大家都是带着镰刀进来的,想割别人的韭菜,那么就只能刀兵相向。
  这个时候需要一个有德行的人出来,做什么?定规则谈条件,了解大家的需求,就是认识一些朋友,学习学习优秀的企业。听听分享这个商会要做的事,上来就刀兵相见的,最后都一地鸡毛!
  而飞龙在天的这一爻也有一个利见大人,
  这个利见大人和见龙在田的利见大人不一样,见龙在田的利见大人,是一带一路的福泽。
  飞龙在天的利见大人是报恩,是给天下人施雨行云的利见大人,是消除贫困,是打击豪强制造公平市场环境的利见大人!是用人善任的利见大人!也是雷霆之威的利见大人!
  这是两种不同的作为!
  中国驻美公使李克新12月8日向美国国会议员是这么说:“我可能要感谢你们美国朋友”,大陆没有时间跟机会用“反分裂国家法”,若美国把军舰派过去台湾,就启动了“反分裂国家法”。美国军舰停驻高雄之日就是解放军解放台湾之时!议员助理一听吓了一跳,说你说慢一点,再说一遍,我要记下来回去报告。这是大使在中国驻美大使馆向约200位两岸学生与侨界人士转述的。
  这就是某种意义上,见龙在田利见大人!
  美国不愿意对付北韩的很大一个原因,美国进攻北朝鲜之日就是解放军进攻台湾之日。
  为什么能这么说?这是把世界格局看通透之后传达的天意,天意如此,谁又能违背大势?
  站在上天的角度看问题,你会发现很想不通的事都能很快想通,这就是飞龙在天的教育意义,不要站在你的小立场里,你的立场会局限你的空间,让你考虑问题只停留在一天、一周、一个月这个小范围内,让你考虑问题甚至只停留在你的这一任四年总统期间上。
  站在个人立场还容易让人找不到自己真正的位置,你英宗应该在紫金城,你应该先全国选英明神武的大将,再去考虑如何对付外患!
  汉武大帝用的人个个都能在某个位置上解决他的问题!而你明英宗为什么处处被困?
  利见大人这个问题没有理解!
  马云说自己创业的不同阶段,公司需要的人就完全不同,最初需要的是普通人,因为招不到优秀的。到后来蔡崇信和杨致远这个“大人”是在见龙在田时加入的。
  到了现在呢?飞龙在天了,全世界见各人国家的总统、总理,这是去了解天意!
  恒大呢,也是一样啊,招厉害的明白天意的经济学家啊!
  天意,就是站在天的角度思考你的行事方式,决策你的方针!

  1、象传曰:或腾跃上进,或退处在渊,巨龙欲飞又止,乃说明九四能审时度势而前进,必无咎害。
  2、马其昶曰:进字释跃字,乃勉其及进,故曰进元咎也。
  3、象传曰:巨龙奋起,高飞在天,云行雨施,泽被万民,乃说明九五大人兴起而有所作为,大展雄才。
  ◎造,作也,即兴起而有所作为。
  4、马振彪曰:大人能造时势,凡纲维世运,转移风化,皆其所造之宝,惟其能造,乃可以言飞。
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楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-19 10:56:08
  易经(8)亢龙有悔
  降龙十八掌最厉害的一招叫亢龙有悔,这是金庸老爷子认为亢龙是最强的龙。我们来看原文讲郭靖学习这招亢龙有悔是怎么写的?
  郭靖拉开式子,挑了一棵特别细小的松树,学着洪七公的姿势,对准树干,呼的就是一掌。那松树晃了几晃,竟是不断。洪七公骂道:“傻小子,你摇松树干甚么?捉松鼠么?捡松果么?”
  郭靖被他说得满脸通红,讪讪的笑着。洪七公道:“我对你说过:要教对方退无可退,让无可让。你刚才这一掌,劲道不弱,可是松树一摇,就把你的劲力化解了。你先学打得松树不动,然后再能一掌断树。”郭靖大悟,欢然道:“那要着劲奇快,使对方来不及抵挡。”洪七公白眼道:“可不是么?那还用说?你满头大汗的练了这么久,原来连这点粗浅道理还刚想通。可真笨得到了姥姥家。”又道:“这一招叫作‘亢龙有悔’,掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔”字。倘若只求刚猛狠辣,亢奋凌厉,只要有几百斤蛮力,谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服?‘亢龙有悔,盈不可久’,因此有发必须有收。打出去的力道有十分,留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道,这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒,上口不辣,后劲却是醇厚无比,那便在于这个‘悔’字。”
  郭靖是看到洪七公一掌打掉一颗松树决定学习降龙十八掌,所以在练这招数的时候,洪七公给他解说这亢龙,不在亢而在悔字。
  这话什么意思,其实就是你的攻击要卡对方脖子,让对方的虚招变虚,只好以实对实。
  汉武大帝一生穷兵黩武,创下稀世武功,让大汉成为一个民族的名字,但他晚年给自己下了一“罪已诏”:
  朕即位以来,所为狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓,糜费天下者,悉罢之。
  重不在亢而在悔!
  这是他自己给自己上了一道紧箍咒,自己给自己上,总比被别人上好。
  乾卦讲了一共有6爻,全是在君子当自强不息的前提下的,历代有作为的君王,个个都自强不息,而即使如明英宗这样的惨败君王,他们其实也是很想有所作为。
  只有到了万历年代,由于张居正的一条鞭法,让朝野的士子都非常担心万历这个君王会是个奋发有为的帝王,就想办法不让他参加帝国的各种大会,万历一方面幼稚地认为自己不上朝会给朝廷的那些官员带来很强的压力,另一方面不审批公文的方式来压制对手,却不知道,国家大事,你长期不理,他们自然会有一个渠道自己运作,慢慢地就把你给隔出了权力核心圈了。
  万历皇帝是亢龙全是悔。
  黄仁宇《万历15年》成为一本比较流行的读本,里面说万历皇帝自己的软弱无能导致了明帝国后来的衰败。
  万历皇帝未即大统前,张居正主持国政,张居正的想法是通过改革把前朝税收和财政的蔽端改正一下,这改革触动了全体官僚的利益,张居正家族最后的下场极为不妙。明朝中兴的最后希望也就破灭,亢龙有悔,悔在用无意义的庸行去抵制残酷的现实。
  这一爻变卦为夬卦。夬是决裂。乾之夬是说龙与下属臣民被决裂开,脱离了民众,失去了权力,所以爻辞说:“亢龙有悔。”龙被戴上了枷锁,被更刚建的龙所取代,失去了权力。
  这九五至尊是有名无实。
  《说文》:“亢,人颈也。从大省,象颈脉形。”
  《尔雅》:“亢,鸟咙。其粻嗉。”
  这个形象说明一只被夹着脖子的龙,他心生的各种悔意。
  文官们常常会用各种方法去制约皇帝,极少有会直白说清楚这一爻的真义。
  康熙日讲易经:
  此一爻是言处势位之极者当知所变通也。亢,过于上而不能下也。周公系乾上爻曰:上九居卦之终,阳极于上而不下,如龙之飞入于天,而不复潜于渊之象,是亢龙也。夫时当盛满,不能持满戒盈,则所处必致失中,而所往不能无过,动而有悔,其能免乎?既知有悔,而以亢为戒,则持以惕而返于潜,庶几不失,其为龙德也矣。盖《易》之大义,最忌满盈。日中必昃,月盈必亏,天道之不容亢也。物穷必变,器满必溢,人事之不容亢也。圣人不能不处亢之时,而有善处乎亢之道故天不能穷圣人,而圣人常能御天,亦曰“随时处中”而已。

  孔子怎么解这一爻?
  子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。
  孔子的意思是说:四爻以下皆从五,而不从上,故曰“无辅”。
  从来满招损,谦受益,天之道也。
  孔子的意思说得比较直白,不管你在什么样的位置,假如你不会用人,不能用人,你就是摆设,你即使在那个位子上也只是被卡脖子的鸟。一动就疼,不动也难受。
  这就叫亢龙有悔。
  这么解释,像历史上被曹操挟持的汉献帝,就属于这种。
  同样被司马家挟持曹魏集团同样感受,一代代的轮回,宋齐梁陈皆如此也。
  悔的是什么,没有按照乾卦的规律去努力做好帝王应该做的事,应该积的德。
  一个公司也是一样的,当这个公司进行到众亲判离,就是亢龙有悔,你说的没有用,做的事没有用,怎么用力,怎么难受。
  象传曰:巨龙高飞穷极,势必遭受挫折而有所悔恨,乃说明上九阳气刚亢过盛,知进而不知退,过於自满,不久必衰。
  刘沅曰:盈即亢,致悔之由,不可久,深诫处盈之时者也。
  象传曰:天道循环不已,物极而反,阳极变阴,刚去柔来,则能以柔济刚,用九而不为九所用,此天道之美,不自居万物之首。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-20 08:21:52
  易经(9)乾卦见群龙无首,吉!
  当我们再次来读易经,会被这其中所包含的时间和空间的概念所指引,任何一个具体的事物都客观存在着。
  然而这些事物由于人对外界认知的局限性,导致人不可能全知全能。
  康德说:所有关于客体的认识都是关系性认识,那就是说我们仅仅在事物与我们的关系中认识事物。
  每一个认知都有一个客体。
  每一个认知都包含一个感觉因素。
  每一个认识一种对材料的操作。
  时间=内感官形式,
  空间=外感官形式。
  易经的启蒙意义在于,先圣们认知了人是有局限性的,从而寻找一种个人对认知突破的可能。易经就是人通过正循环从而达知的一个圣经圣途。
  乾卦是易经的首卦,所以出发点必须是正确的,易经没有如各种宗教先提出一个明确的观点,再去寻找论据证明这个是对的,因为要证明这个是对的,常常无法说服自己的地方,就用神来一口断定了。
  易经呢是演译法,六爻提出了一个行动演译,要求我们自强不息,并在自强不息的实践中去认识真理——实践是检验真理的唯一标准!
  我们做一个项目,刚开始就把自己设定在一个假设的结局里,往往真地在实践过程中,就全变了。比如我们认为自己弄一个美好的大观园就会有人来参观,我们开一个装修豪华的饭店就会有客人不断进店。但事实上,客人进店要的是你上菜快,而对你的豪华装修不在意,你所做的所有努力都成了浪费,却没有在上菜快这个基本面有突破,只能面临客人越来越少的局面。
  但实践本身对于信息的理解,对符号的认知偏差会导致我们失去相当多的公平,比如说,作为一个现代经济学原理透彻理解的人,他对投资的认知就远远超过其他专业的人士,然而社会对于人和家庭的判定却是建立在财富的积累之上。
  “潜龙勿用,阳在下也。风龙在田,德普施也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,進无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。”
  这一段说的是一个正循环,我们把事物的发展分为正面循环和负面循环两种,正面循环就是初心正确,过程也正确的一种循环。
  这就要求我们对未知和已知的事物都有一个如何对待的态度在里面,后代儒学大师称之为良知良能,其就是一种正确的态度。
  包括坚持不懈、勇敢刚毅的向上追求之精神,包括胸怀宽阔、山容海纳的博大视野。
  万物生长,你在那里静止不动,就会被埋没淘汰,成为别人的肥料,你必须顺应这向上的力量努力生长才有你的枝繁叶茂之日。
  这样你就进入了一个富循环,反之则进入了穷循环。这就是乾卦给我说的一个道理。生命事实上都是阴阳体,痛苦是快乐的一部分,贫穷是富裕的一部分,黑暗是光明的一部分。所以你现在处于什么样情景不重要,重要的是你将以什么样的循环为起点?
  乾卦6爻,第一爻讲的潜龙勿用,就是一个尚在萌芽状态的人事物如何去发展,潜龙,一个种子才在地里,它要吸收宇宙万物的能量,一个孩子在妈妈肚子里,这个时候“用”不了。这个里面有很大的智慧,一个新人到一个新公司,一个新主管刚才上任,一个公司才开张,你都是一个才正发芽的种子,你的行为公式是什么,就是从不存在向存在的公式,不存在公式是起点,必须这么做,不这么做就会有弯路(潜龙就是你长期的努力,就是那个“一万小时定律”)。
  第二爻讲见龙在田利见大人。小荷才露尖尖角,你要小心,这个脆弱的生命,也有步骤,这个步骤叫“跳过”。
  跳过这个公式有着极大的智慧和可实操作性,如果你懂了这个公式,你很多难题将都不值一提。什么是跳过呢?你到一个地方想做一些事,事越大,阻力就越大,阻力有家庭的,有对手的。这个时候你不能停止自强不息,努力生长,你要跳过所有能跳过的阻力,这个主管不支持我,我就找别人了解情况。这个下属不愿意加班,我就请朋友帮忙,把工作先完成了,等工作出现成绩有曙光再去思考换人问题,而不是一定要把人换了再干工作。
  第三爻是什么君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。什么叫终日乾乾,就是非常努力,每天都关注这个新生事物,这种感觉生过孩子的妈妈都知道,那小孩子刚才生下来,去教育他,一个妈妈哪里敢睡得好,吃得好,时刻担心这担心那,就是走路都怕他摔下来。每天都精神高度紧张地看着这个孩子。
  如果一个大学生对于自己的学业,一个新人对于自己的工作,一个主管对自己新岗位都像妈妈对等才出生的孩子一样,哪有做不好,得不到认可的。这里用在做事业上,就是把全部时间都用在上面,吃饭都在想这个事,睡觉都在想这个事。比如你刚去一个公司应聘,做了一个销售员,你每天吃饭睡觉都在想着如何把这个销售工作做好,你怎么可能做不好?
  第四爻讲的是或跃在渊,这个就是一个大学生找了工作,也完全胜任这个阶段,一个新主管上任后把工作做得很好,一个新公司开业后进入了收支平衡的阶段。我们称为正常阶段,这个阶段也同样有处理原则。我们称为“温和”,你不能刚才稳定下来就采取急进的手段,做这做那。易讲的是事物的变化,太激烈的手段会前功尽弃。很多的年青人不停地跳槽就是这个原因,在一个岗位上才有了一些起色,就要去找更好的,要跳槽,跳来跳去,回到了起点。一个新企业更是数不胜数新项目,一会儿看到这个赚钱要搞,一会儿看到那个赚钱也要搞,很多创业者是冒进冒死的。史玉柱第一次创业就是进入正常阶段没有能停下来,不懂温和两个字,激进的代价是亏了1.8亿,差点自杀。
  第五爻讲的是什么飞龙在天,利见大人。你看这个易经多有智慧,任何事物的一个完整的循环都写到了,前面都是这么做的,到了这个阶段,丰盛自然会来。你怎么样,你要去亲民,止于至善,让天下平(公平)。这里的处理公式用现代的话就叫:“节俭”。什么利见大人,原来欠的所有钱都在还了,你看看这个史玉柱,失败了一次,他就懂了,第二次创业,有了钱就马上把欠人家的钱都还了,这一下,把个脑白金那么负面的形象又弄了正面一段时间。这些曾经帮助过你的人,都要去见,该报答的报答,该还债的还债。
  第六爻讲什么亢龙有悔。什么叫亢龙,你到很有权势的时候要知道收手,永忆江湖归白发。权势要转移,要去寻找新人。楚国当年很强盛,那个治国的总理,常会和国君讨论工作到深夜,这个总理(令尹)有一次和楚王三天三夜在谈论国家大事,就被王后知道了,这个王后就说了:“这个总理有问题。”楚王就很奇怪问为什么?王后说,这个人不知道让贤。什么叫不知道让贤,就是不知道权势的转移。王后说了,我在后宫,虽然贵为王后,但每天依然会挑选佳丽去待奉大王,从来都不敢怠慢,也不会因为怕自己失宠而藏起那些美女。这个令尹,他贵为国家最高行政长官,整天就一个人来和你讨论国事,从来不让别人参与,他一个人的智慧怎么能比得上楚国众多的贤人?这样一说,楚王就把这个令尹叫来,把王后的意思和他讲了,这个令尹非常惭愧,感觉自己的确不如一个女流。后来为楚国挑选了很多优秀人才,使得楚国在那个阶段特别强盛。
  权势转移的公式很多人不会用,所有领导终生制的国家,都不懂得权势转移。所以邓小平要让国家领导人最多任期为10年,这也是有道理的,10年为盈,一个人在最高领导人位置上呆10年,权势太大了,必须要转移。

  象传曰:天道循环不已,物极而反,阳极变阴,刚去柔来,则能以柔济刚,用九而不为九所用,此天道之美,不自居万物之首。
  谷家杰曰:春即腊之底;朔即晦之极。要之莫知所終,引之鸟有其始,更无所为首也。
  马其昶曰:天德纯刚,不可为首,独阳不生也。
  用九:见群龙无首,吉!
  旧的事物正在腐朽,而新的事物正在诞生,然而这种变化却是一场惊天动地的变化,往往却又不为大多数人所知,易经就是教会我们,即使我们有限的认知里不能发现历史大变化,却要用自己努力去实践,投身于时空中。
  一个人最怕的就是把自己丢进一个垃圾堆里,我们看到一些小有成就的人往往会止步了,比如去做什么公益大使,其实就是想坐在家里吃老本!比如去全世界四处旅游,其实就是放任自己去享受生活,不想吃苦。
  过了一段时间再出来,因为心态不好,往往还会成为别人的笑话,被笑话了,又不愿放下架子,这是最糟糕的。
  止于至善,就是知道从头开始正循环!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-20 09:17:23
  易经(10)西南得朋,得的是什么朋
  易经原文:坤 元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。
  周易是一本启蒙之书,在那个人类对自然,对很多无法理解的外部事物都被迷信和鬼神代替的商代,周文王首先要做的是打破这些东西,教化人们相信人的力量。
  乾卦最后一卦说用九,见群龙无首吉。
  群龙无首,万事就在孕育中,新旧势力交替过程,是需要强而有力的努力去争取的,所以坤卦讲的你如何分析自己所站的位置对还是不对,是否是代表新势力,还是代表旧的势力。
  坤卦的开始就说元亨,这和乾卦的意思是一样的。
  文王说利牝马之贞,后来的孔子把这比喻成朋自远方,动物界,那个最强的雄性动物永远都是最能吸引群体中的其他雌性动物,坤卦讲的品德与乾卦的品德是另外一个层面的。
  乾卦讲的正循环,是在自强不息的大前提下,不断突破自己认知的极限,从而达到去旧陈新引导作用。
  坤卦呢,则讲的是道路问题,方向问题。
  张国涛就是在红军长征中犯了道路问题,方向问题,坤卦这一卦没有学好。
  胡维庸也是在道路问题上与明太祖发生了大的分歧,最后起兵攻击被明太祖下狠心灭族的。
  西南得朋,东北丧朋,这段话有很多争议:
  一种说周文王在暗示商王朝廷里的有识之士,去他那里保存自己,否则会被旧势力所弄死,周文王的策略很是简单:
  第一,送美女迷惑对方,后代文人把纠王的那个妃子写成一个妖怪其实是就是为周王洗地。
  第二,在朝廷里扶持奸臣。这其实和计然7计里说的没有区别,送宝物,先送这些奸臣,使得他们一直在商王身边胡弄视听。
  第三,送珍木异宝,让商王大搞建设,劳民伤财。
  汉代司马迁为了劝汉武帝少动民力,在史记里把秦始皇这个喜欢搞建设的帝王写成了一个妖魔,而商纠王身边却都是一些什么人呢?个个都支持其搞破坏,并从中捞好处的奸臣。
  箕子等人装病逃过,然后带着大量文献去周,这相当于西南得朋,东北失朋。
  但还有另外一处说法:按八卦方位来定自己的所处的位置,西南为坤,东北为山,坤地易进,山路艰难这是比较形象的。
  假如自己能坚持正道就能朋友远方,不亦悦乎,否则就是孤独一人,无所作为。
  朋是一种大鸟,朋自远方就是众鸟飞翔的样子,西南得朋也就指你的品德好,会得到某个众鸟之王的赏识。
  比如任泽平,就是一个专心致至研究经济学的专家,最后被恒大赏识,从而实现月薪150万元。李靖就是李彦红赏识,从而将一个小公司用1点5亿给收购了。
  这里有招贤令的意思在里面。
  正是这个原因,所以姜子牙才会去周国某个地方钩鱼,最后钓到了文王这条大鱼。孙子兵法里用间篇曾说姜子牙是周的间谍,他对于商纠王的所有事都清楚,所以打仗的时候是一边倒的战争。
  曹操曾发过三次招贤令,史上没有记载周文王发过多少次招贤令,但周文王以近百岁之身依然下民间去寻访大贤看,周朝对人才是真的渴望的。
  秦献公自魏回国,夺得大位,之后,秦孝公继位也是对列国招贤。这是从坤卦开始的,坤卦的步骤其实是配合乾卦的,你要一步步发展,而人的寿命和认知都是有限的,你必须广招天下大才。
  建国后我们用美国飞行员换回的科学家,这也是对世界的招贤令,贤者,一线科技人才,一线金融人才,一线治理国政的大才。
  特朗普上台后搞的是减税,制造业回流,这些治根不治本,治本的就是搞一些政策吸引人才。
  其实孔子的朋自远方来,不亦悦乎,若不理解坤卦是无法去理解这句话的,孔子渴望圣王的降世,从而能识其才,用其能,平天下!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-22 08:42:44
  易经(12)初六,履霜坚冰至
  坤有伸展的坚定,也有柔顺的追随!顺从天,甘愿作为天的工具,则坤才能大吉。君子前进,是为有所为,但因为前进则常会走进误区而迷失,怎么办?
  人的认知局限放在那里,这个时候需要有先进的思想作为指导,所以国家要以什么思想为指导,党章里要加入一些新的思想进去,大家都说党章会不会太长了,长了就对了,上一章讲有一个大和尚都说了,自己把十九大抄了三遍了,这是当代的佛经圣典。
  做企业要有一个理念,很多投资人喜欢了解创业者的世界观,这个理念就是对企业未来的一种行动准则,一个要素。你以什么理念在世界上与人相处,就会有相应的行为。
  而行为是结果的必然性。所以坤卦第一爻就从现象上去说本质:
  初六,履霜:坚冰至!
  人的所有结果都是由人的价值观决定的,你的价值观决定了你的信念,也决定你的行为,为什么我们看到解放前很多先烈能坚贞不屈,舍身忘死!都是信念决定的。
  所以我闪遇到任何的结果都要先去检讨自己的理念,有的人创业,就是为了挣很多钱,乔布斯曾对此大加嘲讽。
  有的人却是为了改变世界,比如小米的雷军就认为互联网会打败传统企业,所以在和格力打赌谁会赢这个问题上非常有信心。但董明珠也不认为自己会输。所以董明珠一头扎进了人工智能领域。
  坚冰至,是某种长期的结果。
  阳进阴退,阳顺阴逆!
  有人算命的人喜欢拿这段去往玄里说,其实坤卦在要求,那个时代的周朝要有作为的人,大家要以新思想为指导,坚定信念的问题。
  时当夏至,一阴初生,初震爻故曰履。
  阴微故以霜为喻,乾为冰为坚,坤行至上当亥方,与乾相遇,故曰坚冰。
  团结在某某为中心的周围,建设强大的华夏一族而努力!
  履霜,必至于坚冰者非也,霜即喻此微阴,微阴见故曰履霜,非有待于后也,其待者乃坚冰也。
  象日:履霜,阴始凝也。(依郭京读)驯至其道,至坚冰也,乾为坚冰,言阴生于午,至亥纯坤与纯乾相遇,故曰至。秋天的霜,五月就开始凝聚了!林冲想杀了王伦,从他上山的时候就有了,只不过那个时候,刚刚被政府逼走,走投无路,没有去处,初入江湖也怕被江湖人士所不容。
  所以我们国家也有一山不容二虎这样的俗语。
  以梁山为例,一开始是王伦在山上的时候就是给柴进导黑钱的,办黑事的一个机构,王伦就只想过过小日子。
  到晁天王上山,林冲杀了王伦,这个时候的理念是什么?聚义厅,大家一起发财!
  宋江上山后改成了忠义堂,理念就成了“替天行道”!
  理念一变,行为规则,目标等等一系列都会跟着变的。
  一个公司凡是三个人各有目的,合作没有一个大哥,就肯定不会有结果。
  三个合伙人成功的例子是极少。
  所以易经提出的乾卦,你要有强大的信念:打土豪,分田地!
  坤卦都会有坚定不移为你抛头颅洒热血,不然,你想过小日子就是王伦的下场,想过大日子就是晁盖的下场。
  今天的天下,正在车同轨,书同文的路上。全球化是人类走向大融合的一次机遇。我们中国过去的几百年所遇到的人类苦难都遇到过。在和平时代,大家各有各的福碌寿,但是日军搞南京大屠杀的时候,所有中国人的福碌寿都是一样的。
  那么中国为什么会这么弱,履霜坚冰至,这个锅现在已甩到明朝,明亡于谁的讨论是苍白的,明朝的文化人写了四大名著却没有能改革制度,修正思想。
  虽然心学现在被很多人拿出来当宝贝,但也正因为那个走不出路的文化,导致了中国全国迷失。
  易经这本书也没有能在那个阶段救了中国。
  康熙日讲易经:履霜,坚冰至。《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
  此一爻是示人以防微之道也。六阴数,故谓阴爻为六。霜与冰,皆阴类。驯,顺习也。
  周公系坤初爻曰:坤之初六,阴始生于下,其端甚微。而一阴既萌,则其势日浸月长,必至于极盛。如寒气初结,止见为霜,而识微之君子当履霜之时,即知异日坚冰之至。
  可惜了康熙帝,肯定是悟出乾道及自强不息之理,其在位期间,一直想效仿汉武而造就绝世武功,然而汉武的厉害之处在于其独尊儒术,天下思想归于一,不光是武功,其文治也是非常厉害,虽没有周朝先代的改易之圣悟,却也能将儒学正式确立为国教,从而达到天下真正的统一。
  人类是群体性的动物,只有群体思想上、文化上高度认识才能形成统一的整体。周易将华夏文化根植于人心,汉武则将儒学制度化。
  康熙的一生也是不断学习,却没有从易家里学到什么精华,反而让子孙去转向佛家求道,继任者雍正竟是一个佛家子弟,这倒退也真的是可惜之至!
  康熙用其武功,维护了华夏领土的统一,却没有能够在继往开来上有所作为,他知道明朝死于什么,却不明白死的根源。
  没有一个先进思想武装的统治都是脆弱的统治,全世界都是如此。没有先进思想武装的企业也是一样,我们去看很多企业,老板忙碌不堪,员工却每天想着如何从公司导出利益,满足自己。
  回想自己这些年的创业,遇到很多的人和事无解,读到易经这一段也有一道闪电般击中大脑之感觉。
  所以读到康熙日讲易经,坤卦这第一爻解释真会让人掩卷叹息。
  新文化运动,大家都起来骂国人,怒其不争哀其不幸。这有什么用,每天写一万首再别康桥也阻止不了那霜与坚冰,唯有重新寻找一个新思想武装下才转危为安,转弱为强,一步步成为世界第二大经济体。
  这就回到了,中国人到底有没有信仰这个古老话题上,中国人需要有信仰,中国人原来在周一代就有一种方法论,中国人信仰道,在对未知事物充满敬畏的同时,却又能敢于挑战未知,勇往直前,易经就是中国探寻未知的一个指南针。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-23 09:12:56
  易经(13)六二,直方大,不习无不利!
  二为坤本位。
  坤卦讲的就是信仰问题,乾卦是大是大非,坤卦是坚定信念。
  过去二十年是中国的大时代,一线城市的房价拉开了屌丝间的距离,而一线股价拉开了中产的距离。
  其实易经却说了一个真实不虚的道理,是一线的思想信念,道德品质拉开了国家和家族间距离。
  周以500里,最后积累而代商,秦同样以边区小国统一六国创造了新的制度新文明。
  英国以极小岛国因为工业化成为世界一流殖民霸主。
  日本这弹丸小国差点灭了华夏,其根源都在于首先是一流的思想理念占优。
  思想理念,决定了很多东西,家族更是如此,一个家族的兴盛,完全取决于家族的理念,中国人为何注重祖先教诲?
  在碰到大时代的过程,家族是否有理念,能否团结一致,能否有中心人物,有一团智能之士!
  比如三国时代,为何曹操能快速集结了一批人,就是曹家这个家族是有根基和理念的,大家认为曹操还不错可以支持,马上就聚结了近万人的子弟兵。
  而袁氏家族呢,本来也很厉害,但因为袁术和袁绍兄弟两人都有自己的见解,一个不服一个,两个人抢了地盘却成了死敌。
  迷而失主,最后被曹操各个击破。
  中国今天的大时代,很多家族成为万亿富豪,这和家族本身的教训是有关系的。
  直方大这三个字,是一种品格,也是一种先进的人际关系,更是人与人之间的等级划分,如何配合。
  坤二之利与乾五之利有相同之处,也有相反之处。乾卦说利见大人,坤卦说,直方大,不习无不利。
  微信朋友圈里鸡汤段子把道理都说透了,比如选择比努力更重要,有人拿易经坤卦第二爻来说事,说坤卦说的,就是不习无不利。
  你听党的话,在一线城市买了房子,现在跟党走,不用那么刻苦努力专心致至,一样在为中产。
  不在一线城市的人,假如你听党的话买了一线公司的股票,比如万科、伊利、格力、茅台等,你现在也收入也不差,坐着赚钱,就是不习无不利。
  曾文正公,组织了一批湘军打太平军,传到皇帝那个的报告说这个曾文正公很呆,打的都是呆仗,什么叫呆仗呢?他们进攻都要挖战壕,然后人躲在战壕里和敌人打。
  冷兵器时代,你躲在战壕里,别人从上往下,这就是自找死路吗?朝廷也没有人去询问到底是怎么回事,湘军越打越多,太平军打过来,也不硬碰,冲过来,就跑。然后再跟着打!
  后来有人去英国看人家记载的这段历史慢慢明白了,曾国番是中国第一代火器营,其装备在那个时代最先进的,你想拿着火器,当然要挖战壕了,但朝廷时一直认为他是呆仗,这样一想就明白了左中棠为什么能平定新疆,那个时候左中棠的部队也都是最先进的火炮和机关枪,那个新疆的骑兵面对这种兵器肯定不是对手。
  曾国番家书要求每个人都要低调,不在乎别人说你什么,自己追求自己明白的那个目标。
  曾国番家族在那个清末,就很快成为湖南一地重要的家族,再到现代也人才辈出,很多国家高层都是这个家族的后代。
  彖传文言解释这第二爻:
  文言云:直其正也,正谓二,二得位中正,故曰直。
  蒋委员长名蒋中正,就来自于这第二爻,意即直方大,跟着孙中山先生干革命。
  彖传云:含弘光大。大谓坤。坤万物资生,焉得不大?
  盖方者地之体,大者地之用,而二又居中直之位,故曰直方大!
  后来有研究的儒生见象传未言大,便疑大为衍文。
  阴消至二遁,前承重阳,得主有利!故不习无不利。
  佛家说,你信佛,心中有佛,每天念那个阿弥陀佛也行!
  这就叫不习,你不用把那么多高深的东西全搞懂,党怎么说,你怎么做!
  雷锋的精神就是六二这一爻的精神!
  你会说雷锋不是每天在学习吗?雷锋是学习并实践,都是平凡小事,他并没有想着要成为伟大历史进程中重要一环。

  人的层次就是这样的等级,被愚昧之山挡着的,就是社会大多数,王小波说过的沉默的大多数。
  一部分人能翻越愚昧之山,但这个翻越之后,会更加绝望,因为达知的过程是那个艰辛和令人痛苦,绝望之谷会把一批人给困住。
  而真正向开悟之坡去前进的人就极少极少的,所以易经就说人的行为方式,直方大,不习无不利。
  在绝望之谷,支撑一个人的全是信念。
  支持一个家族也全是信念。
  文言释曰,不疑其所行,正谓二承阳也。
  象日:六二之动,直以方也,不习无不利,地道光也,六二与九五相上下,故曰动。
  选择比努力更重要是个伪命题,真正重要的是支持一个组织的先进理念。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-23 09:16:00
  易经(14)六三,含章可贞!或从王事,无成,有终!
  坤为文,故曰章!
  易经就是一部讲天和地有和无的一部书,有生于无!
  而这无即是有!中国的无是创造性的无,是积极的无,和尼采的,存在主义的无是完全不同的类型。
  无成有终,就是有和无的终极话题,人怎么从无到有,通过无而达到有的境地。
  有即是无,无即是有!
  我一直认为西方的哲学源头来自于中国,海格德尔有一本哲学书《存在与时间》试图说起什么是无。中国易学理解上,最能把有无的问题说透的是庄子,庄子说的是无,孔孟说的是有!
  士为知已者死,女为悦已者容!
  你去一个公司打工,就要全心全意为这个公司的一切而努力,想办法帮助这个公司达到他们要达到的结果,你的上级,老板他们的想法才是最重要的,你的想法是什么?你有什么创新这一切都不重要,重要的就是你要按上级的想法,去完成工作。
  这就叫章法。
  我们常会认为一个人做事没有章法,说的就是这个人不怎么靠谱。
  比如领导把你带出去见重要的人,你会怎么处理呢?你要在那个场合全力维护那个带你出去的人尊严,树立他的权威,这样才能有更多的机会被参与更高层面的事。
  职场上有些新人,第一次跟领导出去就会做什么?有一些傻傻的还会抢话!有一些新人参加公司的高层会议马上就会把自己很多不成熟的想法都说出来。
  坤卦说的就是你要知道自己的乾卦是谁,你唯一要做的就维护他,树立他的权威!
  整个中国最强大的时期君权稳固,而权臣也是含章可贞,汉武时有著名的文有汲黯、司马迁等,武有卫青、霍去病,著名的昭君出塞都写的为国为君,无所怨言的一代代英勇华夏儿女为国献身的故事。无成,有终。
  唐太宗时文有魏征、房玄邻等,武有李靖等,这些人不念自己的功名,一心维护国家稳定,君权稳定,造成极盛国力。
  国家弱的时候也有一些权臣,三国时诸葛亮累死在军中,而东晋我臣谢安也是在极度努力地维护东晋政权。
  或从王事,无成,有终。
  很多人会把这个当成个人命运的一种说法。
  其实,站在坤道,即地道的角度,这就是一种维系天下安定的努力。跟随天道,天行健,则地道顺,天无道,地道也要维系天下!
  很多人说这是愚忠,其实是为天下想。
  屈原跳江的那种,贪生怕死之辈怎么有如此决心用自己的一死来唤醒那个天道?
  坤闭故曰含章,阴消至三否,君子俭德避国难之时,故虽有文章,含而不露!
  国难就是所有人的难,易道有一种精神在于,即使一个普通的人,也要站在国家的角度,或从王事,有没有成就不重要,却要为国努力。
  明朝的土木堡事变,皇帝被蒙古王也先抓去,京师不保,这时候于谦果断立新君,建军队,保京师,在主力部队全失的情况下,打败了也先。
  于谦在做这些事的时候,什么都没有,就是无,无帝王的地位,无兵权等等,但是这个“无”的情况下不代表就可以坐以待毙,无所作为,于谦走的易经坤卦的精神。
  这就是无成有终!
  于谦自己后来被杀,但整个明朝因此延续了一百多年。
  贞静自守,荀虞谓三阳位,以阴据其上,故曰含章。
  文言释章为美,仍坤象,非谓阳位也,否上乾为王。
  三承重阳,故曰从王事,三不当位故或之,与或跃在渊义同,言慎审也,阴顺阳,故无敢成。
  于谦也好,谢安也好,都是代乾终事。
  成法也,式也,言不敢作法也,阴始姤,代乾终事,故曰有终!
  象日:含章可贞,以时发也,或从王事,知光大也。
  时不可,故俟时而发,或从王事,知时至矣,故曰光大。
  站在国家角度计,中国的历史上,立功、立言、立德也好,天下兴亡匹夫有责也好,说的都是这段:含章可贞,或从王事,无成有终!
  我们知道坤卦写的是品德,写的是德普施。
  你做一个包子店,能做一百年,是因为你专心把包子这件事做好,不在馅里加面粉,每一份馅都是真才实料,不搞虚假宣传积累下来的品与德,这个时候,你造假一次所造成的损害就非常大。
  一个人做一个事业就是德,华为这个企业从无到有,建立了中国企业家里不朽的功勋和榜样,一样是或从王事,无成有终,其对国家,对民族的建设起到作用。但在这个过程中,假如完全没有国家民族的观念,要想把一个事件做到很大是极难的,乱世自然会有人得到不一样的结果,但盛世,靠的就是对国对民的最新认知。
  时遇时不遇!
  海格德尔对无的思考引发西方近代哲学的大进步,他说:“我们的寻求只有靠‘无’的基本经验才能证明其为合情合理的。”
  相比之下,易经给中国知识分子的却没有这么虚幻,而是直接说清楚一个人的责任。
  生死离别这是人的常态,而历史本身就是人来写的,所以用什么样的态度来写这个历史呢?
  坤卦第三爻说,含章可贞,或从王事,无成有终。
  单纯,理性,勇猛无畏!
  当我们读懂易经,那神叨叨的西方哲学都是那么入门级。
  有无相生,阴阳相生,曹操把汉献帝抓到自己的军营里,然后整个汉室就有中而无了。
  而曹氏却无有生有。

  长亭外,古道边,芳草碧连天
  晚风拂柳笛声残,夕阳山外山
  天之涯,地之角,知交半零落
  人生难得是欢聚,唯有别离多
  长亭外,古道边,芳草碧连天
  问君此去几时还,来时莫徘徊
  天之涯,地之角,知交半零落
  一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-24 16:36:15
  易经(15)六四,括囊,无咎无誉。
  坤为囊,杨子方言:括,关闭也。
  人总会被外界的很多事所困扰,有的时候,责骂和赞誉对于一个人是同样有害的。沃尔玛最初到中国,就有一个很奇怪的规定,不允许员工去帮别人做事,不允许,你帮忙就处罚,你的责任是做好自己的本职,别人的责任也是做好他的本职,当他没有做好,那么由公司来考虑是否增加人手,或者对其进行一些技能的培训。
  你一帮忙可能会赢得别人的赞誉,但去也正荒费了你自己的本职,赞誉这个东西会成为一个人不务实的干扰因素。
  坤卦讲的是无,就是你追求的东西是无,不是有,你追求无,那么一切道就自然运转,公司才能达到无为而治,你追求有,那么每一天都会非常忙。
  我有一个好朋友做软件开发,他每一天都非常忙,不仅是忙而且忙得也不知道应该干什么?他碰到别人都会告诉别人,这个他会,那个他做得很好,但是正因为这样,他的事就特别的多。
  这就叫忙!
  坤闭故曰括囊,阴消至四八月观,天地将闭塞矣,阴在三否,阴阳平均,故或从王事。
  至四则阴盛阳衰,时不可矣,故括囊,言无所表着也,无与于世,故无咎誉。
  象日,括囊无咎,慎不害也,慎故无咎,不害即无咎也。
  司马懿辅佐曹魏几代帝王,功高位崇遭曹氏一族猜忌,魏明帝死后,幼子齐王曹芳即位。根据明帝遗诏,大将军曹爽、太尉司马懿共同辅政。
  曹爽一直想除掉司马懿,司马懿干脆装病不问朝政。曹爽让李胜任荆州刺史,顺便去司马懿处告辞,从而窥探一下司马懿的动静。司马懿已经知道李胜的真实用意,便让两婢女搀扶着,自己坐在床上。见李胜之后,用手拿衣服,衣服掉在地上,又向婢女示意口渴,婢女送上一碗粥,司马懿喝粥时,粥汁又都顺着口角流到胸前。
  看到司马懿如此衰朽不堪,李胜复见曹爽,乐不可支地说:“太傅语言错误,口不摄杯,指南为北,肯定活不长了。”司马懿终于瞒过了曹爽。
  这便是“司马懿诈病赚曹爽”的计谋,很多人把这段叫做括囊之计。
  其实这是对易经误解,站在易经的角度,其德是要让曹魏政权稳定,天下太平,国家兴盛,而不是这样的搞争权夺利。
  圣人的标准是什么,令天下安定,而天下人甚至不知道有自己这么个人,不求赞誉,不求是非功过。
  汉代的曹参,在萧何死后任丞相,但什么作为也不做,完全照搬萧何的一套东西,史上称为萧规曹随。
  汉宣帝时候有一个丞相叫丙吉,他去民间探访,看到有人在大街上行盗,跟随的人要管,他却制止了,他说这是京城官员的工作,不是他应该管的,但是看到有一头牛生病,他却要亲自过问,后人留了一个成语叫丙吉问牛。
  其实两汉不仅武功,文治水准也达到了极高的水平,只不过很多的圣人在世,不求后世留名,所以没有被记载下来。
  反而我们知道的明代有个大清官叫海瑞,这个人追求赞誉,但是万历一朝并没有因此改变风气,成为明朝中兴之转折。
  整个明朝一些官员想要清史留名,甚至出现廷杖被打死的情况,官员还是争着要去挨这个打。张居正死后的明朝,东林人士和其他派别,争夺道德制高点,相互攻讦,这就是打开了口袋,抢名抢利抢各种道德制高点。
  这样的大明朝却反而是中国历史上最刻板,最虚伪,最无能,最贪婪,最无耻的朝廷之一。明四大名著写出当世之浊。
  民间的大神会对你说:“不求有功,但求无过!”
  假如所有的人都是这样的态度,那么国家岂不是走向混乱和倒退,一如明朝后期那样。
  这是一种消极的态度,消极的人生常常会被偶然事件带来的压力而压到崩溃。中兴有个员工,一年收入50万元,这个农民出身的家庭觉得这样的收入非常不错了,所以他们一家人共8个,就都在家里靠其一个人的收入生活。
  然而有一天中兴准备裁员,这给他带来的压力是非常巨大的。
  有一次我还碰到一个女孩子,每一天都在朋友圈发各种旅行的照片,他们不上班,哪里来的钱四处旅行呢?
  很好奇就问了她,她说:家里在北京买了两套房子,她自己卖了一套,还有一套呢?
  卖了这一套,也只用了两年时间就挥霍差不多了,她打算过两周回北京找工作。
  普通人就是要勤奋加节俭,你赌的都是国运,王思聪的父亲可以给他5个亿的创业资本,你的没有,那么就老老实实把自己的各种贪懒散庸都装进口袋里。
  一个家庭里在没有实现财务自由之前,年青人千万不要在家里闲着。
  普通人如何实现财务自由?
  就是赌国运,国家重视什么,国家要推动什么,你就拿些钱去买这一类的股票,比如李中堂一直在推广的铁路,那个时候中车只有4元左右,你做什么呢?
  有闲钱就买这股票,等中车涨到30元,你就有第一笔收入。
  比如中国现在大力发展芯片产品,你就赌这个行业里的国企背景,如京东方,很多年都是只有3元,你花了很多钱买这种股票,你会同样赌成国运,带有国企背景这是一个非常必要的条件。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-25 08:37:23
  易经(16)六五,黄裳元吉。
  坤为裳,色黄,故曰黄裳。
  金庸的小说里有一个武学绝世的秘籍叫《九阴真经》易经说坤卦用的是六开头,六代表阴,说乾卦用的九,为什么金庸会用“九阴”来描述一个武林秘籍,这就是看金庸如何理解易经坤卦的。
  写九阴真经的人叫黄裳,38岁才中举,50岁当上福州市长,67岁开始学武,后来带兵缫灭明教,施展自己的功夫,杀了不少武林中人,被天下武林高手围攻,因寡不敌众,而躲深山练功40年,这个时候应该有100多岁了。
  后来怕自己的功夫失传而写下《九阴真经》。而宋朝的历史上竟真有这样的一个人,叫黄裳的。的确是为徽宗刻过道藏。
  康熙日讲易经里,把这一爻解释为:周公卑法地,礼接臣下,俯恤民情,位高而愈自抑,德盛而益守谦。

  诗经《绿衣》也提到这个黄裳,绿兮衣兮,绿衣黄裳。我们今天很多的人读诗经都无法体会其中的言词之美,相隔了几千年,那个时代的人认为绿衣黄裳是一种配合非常好的搭配。
  这里说黄裳,也说的是下衣,只是上衣的一种搭配,若要很美,其上衣的重要性却体现出来,黄裳的本质是为提升上衣气质的,当然其黄本身也已尊贵到了极点。
  这是诗经的一种类比,绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡。今天很多的翻译说这段写的是一个男子悼念亡妻的。
  这就错了几千里了,能把黄裳元吉讲通的没有几个。诗经是孔子删过的,把一些消极不振的诗歌都拿掉了,留下的是代表当时积极的价值观的诗歌。
  这个绿衣,更是一种甘当绿叶的表态!
  符合易经坤卦的精神。
  坤为下,裳得下饰,五位正中,黄者中色,故曰黄裳元吉。坤卦本身就是处下,处阴,黄色的下衣,没有越位。
  象曰:黄裳元吉,文在中也,坤为文。
  黄裳文饰。言所以吉者。以居中位也。
  天青地黄,本身这是两人本色,地黄则丰。穿上黄色的衣服,则预示着遇到喜庆之事。
  金庸小说里的那个黄裳最后是被江湖里的人指责的,指责他什么?不按江湖规矩出牌,黄裳说我本来就不是江湖中人,哪来江湖规矩?
  金庸写这个东西,很有意思,说了一个与建制派完全不同的价值观,建制派有一个理念,假如建制派能一如既往,坚定认可,江湖中的人也是认的,但是建制派往往说的和做的不一致,江湖中的人就只好自己形成了一套价值理念。
  金庸称之为“侠义”。
  “道德仁义礼”的建制派对此如何呢?
  坤卦的重点讲的就是对人生价值观的坚持与认可,你从一出生就是某个价值观下的,那么侠义者恒侠,如郭靖,而杨康呢?出生后就生长在王爷世家,所以虚伪者恒虚伪。
  九阴真经的作者是一个不懂江湖价值观的人,但他武功实在太厉害,所以这样的人只能写一本书,却不能一直在江湖上有作为。
  这是金庸的态度。
  周文王反对商纣王,其实就是一套新的思想理念反对一套旧的思想理念,一套积极向上的理念反一套陈腐的理念。
  江湖的规矩也很奇怪,这些江湖人士却必须要爱国,可以互联仇杀,但面对国仇家恨,却必须一致对外。
  黎智英是创办佐丹奴的成功商人,当年中国改革开放给很多资讯发达的香港人有了实现财富自由的机会,优衣库的老板因为学习了黎智英而成了日本首富,黎智英自己却成一个英国人走狗,专门创办媒体攻击中国,支持港D。
  这其实也违背了中华最基本的价值观,甚至都没有汪精卫曲线救国那样的伪装!
  越是商人,越是赚钱多的,越是要有核心价值观,如此才能明白大义,站在一个正确的立场。
  黄裳元吉讲的就是这样一种家族兴盛的原理,你的家族可以起起伏伏,但是家族的价值观不能变,几条恒在的积德原理不能丢,那么无论世事如何,可以代代有高人出现。
  山东王家几千年的朝代更替,都有人能做宰相。
  这是最深处的道。
  吉的原理,在于你这件黄衣裳是为什么穿着的,是坚持某种价值观道德理念,还是靠不择手段穿上的。
  黎智英之流虽处于江湖之远,但其在江湖之中纠结的一批贩夫走卒也算是江湖中不能容的吧。
  今天的中国阶层慢慢固定了,官媒学兵之后的是江湖。
  官方把互联网公司也都内定为江湖,这些公司有自己的规矩和价值观,积德者有之,失德者有之,功成名就之后,穿上黄衣裳,就比其价值观了。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-25 08:37:59
  易经(17)上六,龙战于野,其血玄黄——大家都是失败者
  黄仁宇在《万历十五年》序言中开宗明义:称明朝是“一个大失败的总记录”,“叙及的主要人物,有万历皇帝朱翊钧,大学士张居正、申时行,南京都察院都御史海瑞,蓟州总兵官戚继光,以知府身分挂冠而去的名士李贽,他们或身败,或名裂,没有一个人功德圆满。”其实《水浒传》和《金瓶梅》也是这么写的,用普通人的笔法描写了那个时代,唯一能做的事,要不是勾搭妇女,要不就是打打杀杀,剩下的全是颓废和无聊。水浒传也没有一个成功者,金瓶梅更是。
  黄仁宇说造成明朝那些杰出人物失败的原因在于“当日的制度已至山穷水尽,上自天子,下至庶民,无不成为牺牲品而遭殃受祸。”
  这就是龙战于野,其血玄黄。
  很多腐儒把这段解释为,阴居阳位,与阳大战,终果不妙。
  站在周文王的角度,肯定不是这个本意,周易是具有启蒙作用的,周文王就是拿周易的新价值观去反对旧的商纣王的鬼神观的,所以若说以臣作乱这肯定是低估了周文王的本意。
  周文王的意思就是说,价值观落后的时代,大家身处其中,全是失败者,没有成功者,这一点我们从不远的清政府末期就可感知。
  清政府末期,从林则徐到曾国番,到李鸿章等,并非没有精英,反而是精英辈出,但这些人物最终没有一个是成功的,都是惨败者,当时的文化也好,制度也好,精神理念也好,都到了必须革除的时候,所以,从天子到百姓,个个生活在水深火热中。
  易经的坤卦讲的就是理念问题,阴随阳生,阴阳交替相互作用从而才有新的机会。
  乾卦的自强不息就是要有不断突破的勇气和能力,而坤卦则是坚定地相信这个信念,从而达到天下太平的这样的境界。
  圣人驻世的任务就是教化万民,让大家有正确的人生观和价值观,非圣人则做到坚定地相信圣人的话,并照做。
  以易为核心的思想价值观的进化,到了周文王这一代达到一个新高度,这也周开国前300年路不拾遗的原因。
  周宣王之后,周王有烽火戏诸侯这一出,导致周文王建立的价值观的崩溃,于是春秋战国500年战乱,人头滚滚的大争之时代才会出现,那个时代也正是考验整个华夏的500年。
  春秋战国是真正的龙战于野,其血玄黄。
  一个缺少思想武装的组织是多么脆弱?中国人的大历史应该是最有感受的。国民党的部队当年进村,老百姓是躲着的,而共产党的部队进了村,老百姓是保护着的,拿生命来保护着。
  近代中国是一个脆弱到什么程度的中国?
  任何一个像样的小国都可以在中国的土地上烧杀抢掠!
  九家云:玄黄天地之杂,言乾坤合居,夫曰相和,曰合气,曰合居,则战之为和合明矣,皆与许诂同也,而万物出生之本由于血,血者天地所遗氤氲之气。
  正是流血而生新中国,才用新思想武装自己,新价值观塑造了自己。
  阴至上六,坤德全矣,故万物由以出生,然孤阴不能生也。
  荀爽云:消息之位,坤在于亥,下有伏乾,阴阳相和,故曰龙战于野。坤为野,龙者阳。
  说文云:易曰龙战于野,战者接也,乾凿度云,乾坤合气戌亥,合气即接。
  天玄地黄,其血玄黄者,言此血为天地所和合,故能生万物也。
  在天地昏暗,民族无前途的日子里,鲁迅写过一首诗:
  灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。
  寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。
  我以我血荐轩辕,就是其血玄黄的德之本。
  比起曾国番这一流委曲求全保自己功名的,谭嗣同的血才是光照千秋的玄黄之血:“各国变法,无不从流血而成,今中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌。有之,请自嗣同始!”
  能够跑却没有走的君子,其妻也因此追随他而死,这才是真正的玄黄之血,附上谭嗣同发妻李闰的诗句:
  “前尘往事不可追,一成相思一层灰
  来世化作采莲人,与君相逢横塘水!”
  我有理由认为,周易的正面精神就是这种为追求正义,为国家为民族不惜流血的精神。
  而不是近代腐儒解释的,与乾主争位,这是道德价值观里,包含了为了追求理想而敢于牺牲的那种信念。
  康熙日讲易经,那些腐儒给康熙的解释也是,阴盛而害阳之说,大家要防着小人。
  君子坦荡荡,小人常戚戚,这是一种小人心态,所以整个清一朝就终日在防着汉人坐大的恐惧里,导致其精神理念越来越小,格局不够,而至国家创新精神让位于保守态度。
  假如告诉这个帝王,你若没有先进的思想,国家就会如明朝一样衰败,导致流血于野,他也许会是另一种格局。
  象日:龙战于野,其道穷也,阴至上六而极,故曰穷。
  价值观的更新是每一个时代都需要的,互联网时代的青年人信仰什么?和雷锋时代肯定是不同了,雷锋是专心做一个镙丝钉。
  现代年青人的精神是什么?人类总是很容易好了伤疤忘了痛的。
  龙战于野,穷尽也!
  历史上大家都是失败者记载太多了,唐朝末期,基本上唐玄宗之后的大多数时间,整个社会玄黄之血,这是继春秋战国和五胡乱华之后的失败者。
  明朝土木堡之变,明英宗复壁,于谦死了之后的明朝,上上下下都是失败者,到了清朝全国更是这样。
  龙战于野。
  龙是乾卦的喻指,是说,这种逆境下,只能起来斗争的意义,类似于:“枪杆子里出政权”。
  因为周文王写这段时还被关着,他是希望自己万一不幸被纣王杀了,自己的子女能挑起国家的大梁,去为理想信念而战斗。
  后世没有人敢这么解,谁这么解谁就脑袋搬家,所以到清朝以后留下的大多数关于儒家的记载都离题千里。
  这里不得不说,打倒孔家店的深远意义。
  中国几千年了,一直陷于治和乱的轮回中,所以孔家店并没有解决中国这几千年的问题。中国到必须有新的思想时候了,易经是经历了三皇五帝,再经历了近千年夏商两朝后横空出世的新思想。
  这个新的思想在那个年代就相当于清末的马克思主义或者三民主义这样的东西。
  这就到了易经提出这个大使命,思想和理念的革新。
  假如不打倒旧的,那是那个全社会都是失败者的结局,所以把旧的打掉,用更新的思想来武装社会组织。
  向雷锋学习,做一个全心全意为人民服务的镙丝钉,其意义就伟大了。
  没有思想的政权有多么单薄!
  曹操死后,曹丕就让汉献帝给自己禅位,但这个政权没有任何思想武装,只能拿国家的利益来作分封,稳固政权的办法那么老套,以至于曹操打击了一生的世家再次当权了。
  司马懿就出身世家,是个厉害的角色,大家都知道你曹家政权是夺来的,所以心里并非那么尊敬。
  一个没有先进思想武装的政权有多脆弱呢?司马懿并非从一开始就想着要夺取曹家江山了,曹操和曹丕在的时候,他属于潜心修练阶段,电视剧里把他夺权心的膨胀过程放在张郃之死。
  当一个人觉得血的颜色能够给自己带来甜头,以后的曹操家和司马家,就会反复使用这个手段。
  汉家人(曹家人)忍气吞声,以后的故事,就会反复忍受这样的折磨。
  司马懿一直处心积虑把曹家的家将给弄死,比如杀张郃獠牙毕露、戏精附体:诸葛亮假借李严圣旨要退兵,大家都知道诸葛亮退兵不能追,谁追谁死,张郃也知道。
  张郃是皇帝派到司马懿帐下必要的时候代替司马懿的,这一点司马懿自己心里明白,所以就用张郃请来的出击圣旨命令张郃出战。一直嘴上不断地夸耀张郃的武勇。
  张郃果然被如愿乱箭射死,司马懿哭得死去活来。连司马师和司马昭都看不下去,道:“爹的戏,是不是太过了。”
  有人闯进帐篷报告,说司马懿哭晕过去了——人生如戏,一生都必须是个演员,刘备死了之后这戏精就是司马懿了。
  电视剧里这一段描写非常高明:
  张郃的死讯传回洛阳,皇帝曹叡愤怒地吼叫。
  等司马懿回来,曹叡赐酒给司马懿,司马懿喝下酒,在路上就要吐出来,小儿子司马昭却突然明白了,说:“爹,他不会害你,张郃死了,皇上只能靠你了!”
  司马懿一拍大腿:对呀,是我乱了。
  但是司马家夺得的这个政权,同样没有任何先进性。
  导致了五胡乱华这样大惨剧,就像华夏心头巨大的伤疤,大家都没有赢,故事的结局都很惨!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-26 09:29:27
  易经(18)用六,利永贞——人要敢于追求自己的理想和信念!
  利永贞。
  古人肯定明白了信念的价值,周文王被纣王关了好多年,在这个过程中,他靠的就是信念支撑的。
  西方普遍认为:信念并非是一个纯粹理性原则,安是一种无法解释的依靠某些真理的冲动。
  信念取决于内在的冲动,而真实的宗教却让纯真的心灵出乎本能地接受,它是意识对于其自身的认识。它是抽象概念由以得到构想那种机能的力量。
  它是对于意识的证言的倾听,逐渐发展到信赖每个人直到有理由怀疑为止,并演化出一种遵从上帝律令的精神。
  它是与永恒真理相交流的那部分心灵的活力。借此群山移形换位。
  信念这个东西怎么能扎根中国人意识中的呢?
  愚公移山这些故事为什么会在中国出现?
  易就是源头之一。
  易经给出了一套新的可能性,一个普通人家的孩子怎么可能一夜之间暴富呢?
  除了读书考取功名,耐心积累外,没有别的出路。(科举制度创新后延续了盛唐到明清的1000年的先进文化。)
  周朝是靠500里极小的地方积累成为大国的,最后统一整个华夏地区。而这个期间,周朝的每一代国君都必须坚定执行上一代制定的规矩,并在此基础上发展。
  利永贞,这三个字包含了周朝代代不惜代价的自强不息,并且信念不移。
  到后来整个历史书上,可以看到,利永贞这句话的意义,秦国自秦献公之后,每一代都不差,直到统一了六国。
  田完入齐,用了几百年时间,一直低调地进行和平演变,也是一代代积累,最后一举夺了姜齐的政权,而老百姓竟然也不认为这有什么不对。
  一个普通家庭想要改变家族的命运,靠的是什么,一代代坚持下来的理想信念,坚持下来的做人标准,积累几代人德行圆满自然会创造机会。
  所以中国人比较讲究家庭关系,而这种家庭为单位的稳固关系,也是中国人最让别人害怕的,易经的道理就是说,家族的重要性,关键时候能帮的也只是家族。
  曹家平时没有出名的,但关键时候,曹洪把马让给曹操,曹昂把马让给曹操,曹仁带着几十个兵冲进吴军包围圈里去救牛金,夏侯渊带着兵去救张郃。这都是家庭力量,官渡之战,冒险去烧袁绍粮仓的也是家族的兵。
  家族里一代代的人都能坚定某个信念,并为之努力才能从底层一步步往上爬到顶层,慢慢拥有一批地盘,建立了一些地位。
  我们这中国这几年有很多打着禅宗课程的,说什么原生家庭是束缚之类的课程,这都是脑子坏了,每次洗一批人的脑,洗了很多年了,就是要让中国人放弃几千年的家庭观念。
  永贞,就是一代代能传承的东西,这个人生观价值观的力量就必须很大。
  我们今天的中国同样是底层的人若是想向上发展,要一代代继承和努力,不能简单的靠一代人。几代人积累,这样的力量,只有精神和信念上的东西能被继承,财富都不保险。
  老子云:“阳极必生阴,阴极必生阳,盈极必损,盛极必衰。月盈则亏,日午则偏”
  所以用六:叫利永贞。
  永贞包含的周文王对后代的无限希望:自强不息、不屈不挠、坚定信念、攻坚克难。
  人一旦散漫就会贪婪,一旦贪婪就会懒庸。
  怕努力的人想一夜暴富,不知道那需要长时间的积累,贪婪的人想独占天下,这是其无法达到的一个境界。
  人在这阴阳交替的世界中,随着世界阳生阴长,从而靠人自己去与世界相互作用。
  我们今天的世界就是我们的人类自己的写照。
  永贞就是一种自我控制,自我生长的力量。
  周文王关在羑里城监狱里,他想得最多的是后代子孙不要犯他曾走过的弯路,要能进一步坚持理想信念,自强不息,创造未来。
  《易经》基本学说是建立在天道上的,天道有其公平的一面,支持那些勤奋的,节俭的,有克制的,愿意付出的,反对那些贪婪的、懒惰的、散漫的、不劳而获的。
  天道就靠阴阳来平衡整个世界,所以世间的人类,男人与女人的数目,几千年来一直是大至平均的。天道的公平,与阴阳的中和,其中有不可思议、自然调整的能力,后面的谦卦特别强调这天道:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神祸盈而福谦,人道恶盈而好谦。”
  近代中国人先被满人奴役了几百年,再被欧美人短浅观念不断洗脑,以为世间只有强的、巧的会得到胜利,安分懦弱的,应该被人制服,名为“优胜劣败”。整个商业环境充满了骄满作恶:骄就是有所恃而无恐,我有权势,不怕你,我爸爸是李刚、是王健林,所以可以摆架子,显威风;
  有势要用尽,有福要享足,专顾自己的私利,不替他人设想!
  这正是易经坚决反对的,利永贞是什么意思?
  你没有权没有势,自强不息,努力提升自己。当你有钱有权有势,你要做什么,立足天下的大势,为天下人去自强不息而努力!
  永贞——看似人生一件苦活,永无止境的严格要求自己,但正是这种严格要求自己才有人生的大悟,大省。

  日本这样的小国在中国周边看到了小国可以通过努力成为统治和占领大国的可能性。但是日本正是忘记了小国占领大国所要具备的那些核心的东西,需要有极高的思想高度,需要有宽阔宏大的视野。
  日本在二战中不仅犯下的战略性的错误,也犯下滔天的罪行!这就叫以小犯大,日本用学生的心态完全学来的西方的一套,就认为可以横行地球。
  越南也有类似于日本的想法,曾想通过统一中南半岛而称霸南亚,最终达到与中国抗衡的目标。但是中国当年用了8天就打到他们首府附近,这8天就将他们的梦想破灭了。
  你与全世界为敌,到底靠什么作为支撑,你的思想价值体系是什么?你自己坚持了没有?
  中国其实也是西方的学生,但是中国在用自己的天道来吸收消化,取其符合大道的,对不符合的,是坚决舍之去之。
  用毛主席的话说,日本也好越南也好,这些小国的局限就在于其面对一个新的东西不能有一个更大的思想包容其,就好像家里的缸太小,别人送来一车米,你无法辩别,把沙子和不好去掉。
  天道永贞,人道必如此。
  申用六之故也,六何以必变,六为老阴,阴极不返,则太柔矣。又言曰:贞固足以乾事,永贞则健而阳矣,故象曰以大终,大者阳,言阴极则变阳也。
  象曰:用六永贞,以大终也。阳大阴小,以大终者,言阴极必返阳也,旧解因不知用六义意,故说大终,无有当者。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-26 09:48:12
  易经(19)孔子眼里的政治正确:易经文言
  天道是宇宙规律,在宇宙规律面前,所有的人都平等,所有的生命都只是那个循环中的一个节点。
  没有谁天生比谁贵,也没有谁天生比谁贱,这是天道昌盛的原理,易经是启蒙之作,他必须要推翻旧的,树立新的,推崇阴极阳生的道理。
  今天的世界,人还生活在恐惧、贪婪、享乐的动物本性中,所以强大的事物必然会享有先得的权力,就像狼群中最强壮的狼都会先得到食物,依着顺序,最后才轮到老弱病残。
  人类也是一样,强盛的事物总是光芒万丈,以至于很多人,在没有觉醒的过程并不认为那些不平等是错的,比如旧中国的租界:“华人与狗不得入内”那是因为洋人天生强,尊贵!这从潜意识中就让生活在周边的人认为这是对的,不应该进去。
  今天的教科书,就应该写洋人的名字,比如小明、小红、小华等这些都是代表弱小、负面的东西,只有比尔、亚历山大才是正面积极的。
  主流媒体的小编也是这样的氛围中长大的,自然也会有一种政治正确,包括人民日报这样的央媒体也会把积极的有趣的宣传画、视频上加上白人宝宝。
  而强人的正治正确是因为,他们当了强盗后给世人带来的恐惧,普通人对强盗会一再退让,这退让又会激起强盗更加强大的力量。
  人就是这样,当他杀第一个人,内心是有害怕和愧疚的,但是当发现杀人能带来极大的好处,这就成了一种快感,比如水浒传里的李逵就是一个喜欢无端杀人的,很多时候仗打完了不用杀了,他还会杀很多无辜的围观百姓,这就造成了宋江等人被人害怕的局面。
  政治正确就是强者占据着最有利的资源,可以肆意挥霍!弱者只能苟且偷生,根本不可能不会有“诗和远方”!
  周易是一本启蒙之书,通过观察宇宙之规律,周易试图唤醒所有的人,普通的人,精英的人,告诉他们,只要照着天地之规律去做,克制自己的对生对死对富对贫的各种贪婪与恐惧,人都能达到开悟,从而拥有强大的力量——这就是后世儒家眼里的达知!
  我们有理由相信,孔子读懂周文王在周易表达这段文章后内心所能拥有的那种狂喜,以及由此生成的某种责任。
  周易就是一本唤醒之书,是一本教化之书,是一本人类思想上高峰,这本书将三维的空间,二维的时间和人类命运无缝融合,然后让子孙们慢慢融入自己的血液中,即使一个被洗脑洗成白人的汉人,他在以白人的政治正确去写一本宣扬白人的书,也能在其中读到周易的哲理。
  孔子奋笔写下了文言,从此立志一生要继续这样的事业,将周易的精神传承和发扬下去。以保华夏能千年灯火不灭,我们有理由认为孔子宣扬的自强不息,宣扬的人人平等这种精神才是儒家的真正的精神。

  文言曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光,坤道其顺乎!承天而时行。
  康熙日讲易经说这一段,阴阳相生,同时相互作用,就像我们与世界相生相杀一样。
  坤德主柔静,与乾阳刚柔并济,乾坤交替,配之人事,君道震动于上,而臣下不可以退缩承也;君道刚断于上,而臣下不可以异懦承也。这个意思是说,君与臣也是相生的关系,若说主昏,失道则臣下也没有几个好的,若主曰无人能用,则主上也肯定是个浅薄之徒。

  积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
  臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:履霜坚冰至,盖言顺也。
  这一段写的是整个社会,人都会把责任推给外面,比如说公司不好,上级不好,没有人会说自己不好。然而站在国家的角度,制度崩坏,上面的人软弱无能,大臣们明哲保身,最后是整个家族,整个国家一起跟着失败,没有一个能苟且偷生的。
  天道不昌,则整个社会就是相害的社会,人人虚伪,个个都要从别人那里骗钱,如同金融民工们都想着要割全社会的韭菜,城市有房的想着涨自己租金以保自己一懒散的生活。
  这个时候臣弑其君,子弑其父就是成了政治正确,只要能快速成功,不惜一切手段的就是人们眼中的英雄。

  直其正也,方其义也,君子敬以直内,义以方外。敬义立而德不孤,直方大,不习无不利。则不疑其所行也。
  人天生具有良知良能,这一点是周易认可的,后来的儒家大师孟子将这一点放大,被明朝的王阳明独成一套建立了心学体系。
  孔子认为,人生下来就要在一个礼仪的环境中,这个环境完全按照天道的运行,这个时候,即使不学习,这个人在其中耳濡目染,也会是个君子。这也是周公制礼的原理,以及孔子倡导礼制的出发点。
  一个人的生下就是蛮夷之邦,你拉到学校去教化,很难了!所以各种规矩,行为标准才是教育的根本。
  这样不失礼仪,不失血性,不失积极进取之心。

  阴虽有美,含以之以从王事,弗敢成也:地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。
  家庭和美,妻何必争功,国家昌盛,臣何必争功!
  国家混乱大家都失败,即使争功有何意义,所以这一段讲的就是乾坤之道,你追求的那个东西是什么,你要的就是生活在一个夫唱妇随,兄弟和谐的环境里,在这个里面就是成功,还要什么功呢?
  你嫁给了那个人,他一辈子爱惜你,能克制自己,把整个家庭弄成正循环,一切都是正面向上的,你还要啥功。
  你跟着一个创业者,大家一起创业成功了,你因为选择对了,努力对了也有了成就,还要和那个老板争什么功?
  阿里巴巴的十八罗汉,他们都成功了,他们还和马云争什么这是我干成的?没有必要了。
  天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。易曰:括囊无咎无誉。盖言谨也。
  即使一个人碰巧时运不济,没有遇到一个好公司,没有能发挥好自己的才能,这一切不是你不学习、放弃对自己要求的理由,你依然要自强不息,遵循天道,只是要等待时机。
  潜居抱道,以待其时,若其不遇,没身而以!

  君子黄中通理,正位居体。美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!
  一个人的德行如同黄金一样,虽不发光,但终会在人们眼里成为宝贵的东西。
  你纯黄之体,如同练成的九阴真经,这个时候,你坐那里,别人都能感受你的身体那股黄金般的光芒!

  阴凝于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。
  世道,小人之类易盛,君子之类易衰,以小人与君子争胜,君子常不能无伤,然而君子既去,则小人之祸亦至。
  君子去则亦如齐恒公在管仲走后,死后暴尸!明朝在于谦死后,落入无人成功的全社会大失败之中!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-26 13:51:03
  易经(20)屯卦——万事开头难
  人,不能输在起跑线上!
  其实起跑线在哪里,标准就在哪里?标准在哪里,选择就在哪里?屯卦讲的也是这一套东西。
  开头吃过苦头的,这些经历就成了后面做人做事的标准和财富,一般有所成就的人都是经历很多艰险的。
  开头很顺利的,容易让人骄狂,比如吴国,百战百胜,却后一败就灭了国!输得非常难看。
  所以屯卦说凡处险难者,能发奋而有为,然后可以出而治险。
  屯卦的是坎上震下,你一出发就遇到一个坎,这就是开头之难。
  屯,元亨利贞,勿用有攸往,利建侯!
  这段是继着坤卦,元亨利贞这四个字,被后代人解烂了,假如用大白话说,就是要有远大理想。
  站在赚钱的角度就如同前首富王健林先生说的那样,给自己定个高标准,比如先定一个小目标,赚他一个亿!
  古人说:富贵险中求,坐在家里等,天上不会掉下馅饼。
  利贞,说的是坚守正道,理想要远大,文王系屯《彖辞》曰:屯难之世,正人可大有为之时,才足以拨乱,力足以扶危,应时而动,于理当得元亨。但屯时大难方殷,故必固守正道、审察机宜、谋出万全,然后可以有济;切不可欲速见小利而侥幸图功、恃才轻进以取困也。
  至于匡济时艰,务在得贤共理;必徇人望而立贤主、使人心有所统系,庶几以能济之人、行善济之道、遇可济之机,而屯难可以悉解矣。
  愚昩之山很高,普通人要想跨越这座山,要损去身上很多的东西,所以儒家叫修行,修行这个词就来自于屯卦。
  最后很多宗教都用修行这个词,文王怎么说的,世道不昌,艰险之时,正是有才能的人施展自己才能的时候,所以俄罗斯人会选普京,因为前苏联解体这个痛苦是很大的。所以土尔其人会选埃尔多安,所以美国人会选特朗普,遇到困难的时候,大家都想有能人出世来解决这些困难。
  切不可欲速见小利而图功!
  想买个彩票,中个奖,想一入股市就翻倍,想开个公司就成为马云——这些都是见欲速见小利而图功。
  恃才轻进以取困也。
  这句话说得更加经典,长平之战,老将廉颇面对秦军攻势,采取的死守,大家一起耗,看谁能耗死谁,当时的赵国,国力不如秦国,两国耗了三年,秦赵两国都耗得快要到极点,那个时候的诸侯都没有几个有眼识的人,楚国也好,魏国也好,这个时候没有乘机出击收回自己的国土。
  但赵国国力将尽,也没有外援,临阵换上了赵刮,赵刮输在哪里?持才轻进以取困也!
  赵刮亲自带兵出战,40万大军出击的威力在那里,秦军败退,引赵军进包围圈,这个时候,赵刮没有发现危险,反而有急速图功的意愿——当年他父亲马服君,就是快速反击秦军而立大功的。
  赵刮想要证明给世人看,将门无犬子!
  康熙日讲易经里有几句话:
  帝王图治(成大事者),非守正不能黜功利之习,非慎动不能抑侥幸之谋,非建贤不能收辅助之益,平险一理,常变一揆,而当屯难之时,则所系尤重,故圣人兢兢教诲。
  屯卦看懂的人都有一个特征:
  第一,谨慎:不干没有把握的事;
  汉武帝打凶奴,先把内政搞顺了,改了税制,建立了国企,保证了后勤,再启用了青年才俊卫青、霍去病等人。
  康熙也是一样,先把政权稳固,再练好大军,然后才会去攻打蒙古。
  第二,坚韧勇敢:想清楚了,开始干,一往无前。
  不达目标,不罢休。任有再多艰难险阻也会不惜代价前冲。
  第三,冷酷残忍:干事的过程中铁血无情,不在乎生灵涂炭。
  比如林彪在打锦州的时候,塔山保卫战,伤亡人数太大了,林彪说,我不要伤亡数字,我要塔山。
  这一点康熙是学到了精髓,康雍乾三代人为了稳固大清,无论对汉人还是对蒙古人等其他民族,一律铁血无情,杀人如麻。
  我们看今天的很多成功者,身上都具备这些特征,曾国番也好,毛主席也好,这些人不会打枪,不懂冲锋陷阵。
  但是能把事情想得更深更透,做起事来不惜代价,一往无前,不达目标不罢休。
  巴菲特搞投资也是这样,买之前会做大量的功课,不相信所有的虚头八脑的公司,对于那个概念型的公司从来不碰不炒。
  一旦确认了这个公司,那么一定会坚定持有,直到这支股票达到赚钱的目标。
  我们看一些优秀的企业家也是一样,董明珠到格力的时候,那也是格力销售力量最薄弱的时候,她是迎难而上,独自对抗对如日中天的国美。
  华为的企业文化被外界称为狼性文化,其实就是遇事敢面对,事情要想好了再开始,一旦开始就要一直打下去,碰到厉害的对手,就成立一个专门的作战室与对手打,直到打到对手无还手之地。
  功利之习,讲的就人性的弱点,人总想走近路,抄小路,偷懒贪利,这就是功利之习。然而天道却正是要告诉我们,功利之习反而是人最大的障碍。
  侥幸之谋:秦赵长平之战后,山东六国再没有人敢与秦一战,有战,输了就亡国,赢了也元气大伤。然而燕国却把希望寄在一个叫荆轲的人身上,让他去刺杀秦王。
  这就是侥幸之谋!
  秦国统一六国后,张良也曾设计刺杀秦始皇,这件事让全国人都知道了他的胆识过人。
  韩信呢,也是一个非常厉害的人才,韩信年轻的人混得非常不好,常常因为没有饭吃,去别人家蹭饭吃。有一次他在街上遇到一个无赖,那个人对他混这么差还每天背着一把剑非常不满,就羞辱韩信:
  大意是:你这个熊样子背个剑,今天如果你不拿剑刺死我,就从我跨下钻过去,韩信想了想就从他跨下钻过去了。
  千金之子,不死于盗贼。何者?其身之可爱,而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材,不为伊尹、太公之谋,而特出于荆轲,聂政之计。以侥幸于不死,此圯上老人之所为深惜者也!是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也,然后可以就大事。故曰:“孺子可教也!”
  屯卦,张良遇到了黄石公之后才明白此卦所写的深意,从此张良重新开头,立志成为伊尹、太公,而不是荆轲!
  人都会遇到困难,开头如何决定了结果。
  屯卦就是说的开头。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-28 07:54:20
  易经(21)屯卦磐恒——海阔天空
  谭晶有江苏卫视唱的《海阔天空》这首歌词写得与屯卦的这段的意思非常相近!
  初九,磐恒,利居贞,利建侯。
  《象》曰:虽磐恒,志行正也。以贵下贱,大得民也。
  这一爻是屯卦的初爻,易经一直强调守正之德,以得民心也。磐为石,恒为柱,皆难进之象。
  为什么难进,前面说了万事开头难,开头是培养习惯和机会,建立理想信念的时候,这个时候也最容易被带歪走偏。
  我曾怀疑我走在沙漠中
  从不结果无论种什么梦
  才张开翅膀
  风却变沉默
  习惯伤痛能不能算收获
  庆幸的是我一直没回头
  终于发现
  真的是有绿洲
  每把汗流了
  生命变的厚重
  走出沮丧才看见新宇宙
  海阔天空在勇敢以后
  要拿执着将命运的锁打破
  冷漠的人
  谢谢你们曾经看轻我
  让我不低头更精彩的活
  凌晨的窗口
  失眠整夜以后
  看着黎明从云里抬起了头
  日落是沉潜
  日出是成熟
  只要是光一定会灿烂的
  海阔天空狂风暴雨以后
  转过头对旧心酸一笑而过
  最懂我的人谢谢一路默默的陪我
  让我拥有好故事可以说
  海阔天空狂风暴雨以后
  转过头对旧心酸一笑而过
  最懂我的人
  谢谢一路默默的陪我
  让我拥有
  好故事可以说
  看未来
  一步步来了

  周公曾说:初九以阳刚居动体,当屯难之始,亟宜进而有为;然阳刚有能进之才而居下则无可进之势,动体有欲进之志而应柔则无引进之人;动未可逞,事无与共,故有磐桓不动之象。然以九居阳、处得其正,能度其不可而止如磐石,故能相时而不轻动、揆之济屯之道而居贞以自守也。又初九为成卦之主,为众所戴,侯之象也;故利建以为侯,以慰天下之望而成济屯之功也。
  易经写作的目的,是开启民智,凝聚天下有大志之人心,同时也在说天道:《序卦传》说:“屯者,物之始生也。”
  这就是一种子努力露到了地面上,女人生孩子,在古代这是一件险难之事,但也是大喜之事。屯这字加水,就是“沌”阴阳相交,混沌初生,所以初九就是坚持向上生长的意思。坚持理想信念不动摇,但要正确积累力量,扩大根据地,慢慢发展!红军是怎么建立起来的,就是屯卦的初九,在江西建立了第一个根据地,有了这个根据地经验之后,再在中国其他地方建立根据地。
  新中国的力量从小到大一步步发展,若是把最初的艰险算起来那个非常多了。初创企业可以从中学到什么?要寻找到先进的思想武装,再要找到一个根据地,在根据地上扎根。
  孔子释初象曰:初磐桓有待者,其志原在行正、不肯妄为也:稍有不合于义,宁从容藏器以待之,此居贞之所以利也。况当屯之时,阴柔者不能自存,有一阳刚之才,众必从之以为主;而初又能以贵下贱、大得民心,在上者果能建之以为侯,则屯可济矣,故利。
  孔子读易经,读到很多内容慢慢就悟出来了,所以说自己十五就志于学,三十而立。
  孔子一生在很多外人看起来是苦逼的,但是他从15岁那一年就立志了,要发扬周易精神,传播周易思想,三十岁建立儒学,一生为此奋斗,没有偏离,没有枉废了一点点时间,比起来,大多数人,一转眼10年就没有了。
  等明白过来,人生过去了大半。
  《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。
  大意:大象传曰:屯卦下震雷、上坎为云,云在雷上,云气上升,电闪雷鸣,将雨未雨,表现出一种混沌之象。君子观察屯卦,是云在雷上,光打雷不下雨的象,或者是星火还没有点起来之像。
  星火点起来才有机会燎原,屯卦的第一爻,是星火靠什么点燃的问题,你把一个孩子的远大理想设定在找一个好的工作,那么他会学这个技能,学那个外语!
  创业初期,一切艰难,应当静心寻找真正的市场需求,然后专致至,奋发有为,以达目标。
  初九,磐桓,利居贞,利建侯。
  大意:初九阳刚得正,有干事之才,但是由于处于屯卦初始,前面有坎险(上卦为坎),乌云敝日,妄动则无益,反而会遇难,不能急于求进。
  卦象的要求是寻找能拨云见日的东西,这时固守正道,待时而动是最佳选择,符合卦象。
  (盘桓,徘徊不进)
  利建侯也有的解释为利于建立根据地。创业之初,最重要的就是建立根据地,扎劳根基,打好基础。
  《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。
  大意:初九虽有迟疑徘徊不进之象,然其心存济世安民,志行端正。又其以阳居初,谦居于群阴之下,是尊贵者而有谦卑之心,能俯从民望,故其可大获民心。
  小心谨慎,夯实基础,保持正道,这是创始之初的行为原则。
  传统解释:
  初九为刚爻得位而勇于进,但是初九处在创始之初期,卦象中上卦是坎险,不能轻举妄动,不能轻易冒险,因为还没有冒险的本钱,必须心平气和,不要急功近利,不要浮躁偏激,要守正守中,因为此时动则难生。这就是爻辞中所说勿用有攸往的意思。
  这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯,以求相助。同时还要谦恭下士,以收揽人心。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-29 13:51:14
  易经(22)屯卦六二,屯如:人皆有二心
  送你去远方那个人是九儿也可能是秦香莲!
  一个人在没有想清楚怎么发展的时候,甚至结婚这样的大事,都要理性思考后再决定。
  青梅竹马两情相悦的事是有的!首先我们要相信爱情!
  但是我们同时要知道,所有年青时身边异性围绕的人没有几个会善终。西门庆如此,徐志摩亦如此!
  那么屯卦为什么要这么说的呢?
  假如你们村有一个姑娘很漂亮,你想打工前把她给娶了。这个时候你外出打工,碰巧,老板娘看上你,要把自己女儿嫁给你!
  此时怎么办?你若是家里没有人,你可能就成为了下一个李嘉诚,因为有丈人家的支持从而得到快速发展的事业,可以20岁出头就在总经理的岗位上锻炼,有的人可能为这样的岗位一直要努力到40岁,这就相差了20年。
  我们知道有的人狠心,比如蒋介石,果断与结发妻子离婚,娶了宋家二小姐,从而人生得到了大变化。
  徐志摩、鲁迅等采取的都是与结发妻子离婚的,还有一些大佬,为了能青云直上,家里又不肯离的,直接安排车祸等。
  也有可怜的,如陈世美,这个人是典型的悲剧,书呆子,没有学懂屯卦,考上进士,皇帝也喜欢,这个时候要把公主嫁给他,他正确的处理方法是回乡休妻,再来娶公主。
  他却采取的是隐瞒真情,最后被包公给斩了!
  六二,屯如,邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。
  大意:六二柔顺中正,代表能审慎处事,当屯难之时,不急于求进,故屯邅而行,有行走困难之象。
  又因为屯难之世(创业时期),远途跋涉困难,所以亦有乘马不进之象。而与其相应的九五,虽居于坎险中,因为是相应位置,所以不是敌寇,而是是阴阳德正,正是可为婚配的对象。
  但是六二乘刚,前有坎险,时当屯难,所以不宜轻易许人以婚配,惟有谨守正道,待时而动。经待十年之后,时通运转后才能婚嫁。
  邅如,难行不进。邅,音沾。
  班如,行马不进。
  匪,通非。
  字,谓女子许嫁。
  《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。
  大意:六二有行进困难之象,因为其乘凌于初九阳刚之上。而久待十年才婚嫁,是因时过境迁而困难已消,事理返趋于正常。
  反常,谓返归于正常。反,同返
  这是在说做事情必须守正待时。
  六二爻辞讲的是婚姻故事,这一段就像是一个电视剧本。
  有一首诗把:“女子贞不字”解释比较直观:
  男儿立志出乡关,
  学不成名誓不还。
  埋骨何须桑梓地,
  人生无处不青山。
  这段就是写的一个人想有所成就,他正确的做法应该首先不要儿女情长,把这些要放在脑后,先以家国为重,事业为先。
  传统解释:
  六二以阴爻居阴位,力量柔弱,在艰难创始之时,自身是无力出险的。屯卦的道理是告诉世人,一个人在柔弱时应该采取的正确行为措施。
  普通人靠自己瞎努力是成不了事的,要遇贵人!
  这个贵人,就是给你力量的所有的人:
  比如老师——我们中国人有尊师重教的传统,就是从这里来的。即使改革开放,官媒学兵都是第一梯队的人。
  也可以是你的老板、上司,那个赏识和提拔你的人!
  也可以是读到一本好的书,比如武侠中的《九阴真经》。
  也可以是刘关张三兄弟结义。即使如此,后来的刘备还去寻找了诸葛亮帮忙。
  在没有这些力量汇聚的时候,居中得正,有应在上,有济险之志,但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险,非得阳刚之助不可。
  屯卦中的阳爻只有初九和九五。
  初九与六二近在比邻,一刚一柔。可是六二居于初九之上,是以柔凌刚,六二无法借助初九之力出险,仍然难以前进。这就像家里的收入都是老婆辛苦在赚,男的反而在外面赌博,吃喝,女的这个时候得不到阳刚的支持。
  从初九为逆,应九五为顺,去逆就顺,则二阴五阳,得中得正,返归常道,这样才能长相厮守,所以所这是返回正常状态。这就是说还需要有耐心等待时机。
  《象传》说:“六二之难,乘刚也。”
  另一阳爻九五,与六二位置相对,阴阳相应,关系密切。所以爻辞说:九五不是匪寇,乘马班班而来,迎娶六二。
  耐心等待,那个突然降临而来追求自己的人,也许是真爱呢?
  比如有的时候,有人暗恋某个同桌,一直不敢说呢,直到自己功成名就,衣锦还乡才来求婚,假如这个时候,你没有结婚,OK,一切都可以重头开始,但是你在九二爻就轻易成交了,后来的人只能遗憾离场。
  这就是为什么不马上缔结良缘,要等到很久后才出嫁原因。
  人生婚姻在古人看来是人一生中最重要的大事,这几乎就是人生一大半,决策一旦错误,就只是奶头乐。
  由此可见,一个想有所成就的人,立志是多么重要,温柔之乡对人意志的消磨也是很厉害的。
  普通人渡过成才前的困难是需要头悬梁稚刺股的忍耐!
  这一爻的关键点在“不”!
  这就有点像“摩西十诫”,有点像佛家修行要求的要戒色、戒杀生、戒偷、戒妄语、戒酒等。
  孔子说:天下常变之事,必不能久!
  所以我们也常听人劝说:你不要怀有二心!
  二心就是这屯卦这二爻之变!
  今天的商业已非常发达,很多人一边在给别人打工,一边抱怨自己的老板,毫无诚意地做事,无诚意的处在工作之中。
  每天想着的就是怎么找一个更高工资的工作,想着的就是怎么少干一些活?却不知道,这一份工作干不好,下一份工作是救不了自己的,天天迟到早退,工作没有结果,这个习惯一旦养成就是人生大害!
  这就是二心!
  二心的本质就是没有力量之心,很容易被外界所影响,很容易被外界所利用之心,没有清晰的明见,也无法去识别和理解外界的事物,所以这个时候,大的决定最好不要做,凡事最好问身边能问到的最成功的人。
  康熙日讲易经里对这一爻的解释很有意思:初九为一卦之主,为贤明刚正之人,二与之合为济时,未为失节。而圣人于二之守望贞不字,深加奖许者,凡以出身事人,义无私交,倘或迫于侵逼之势,牵于比暱之情,明知其不可而姑应之,鲜不至于辱身败节。故以不字为正,所以戒后世之怀二心者也!
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楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-30 12:58:49
  易经(23)屯卦六三爻,没有掌握最先进的思想前不冒进
  六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。
  上一爻讲人皆有二心:
  有想学习的念头也有要逃课的想法,有想创造价值的决心又有想投机取巧的贪心!
  利益这个东西常会迷惑人心,谁又能理解什么是利,什么是害?
  有一种人特别容易沦为软柿子!就是不能明辩是非,一味盲目冲动蛮干的人!
  孙子兵法特别反对不带向导就盲目行军的!
  屯卦第三爻说:人都会迷失,特别是处于幼稚时代的事物,需要有人帮助指明方向。
  《淮南子》曰:君子惧失仁义,小人惧失其利,观其所惧,知各殊矣。惟入林中,务穷兽之所往,所谓小人惧失利也。君子舍之,即舍逆失前禽,惧失仁义也。
  其实利益也好,仁义也好,都是要有人教导,都是需要能掌控自己内心的人才能明白控制的意义。这是六三爻的核心要义,君子不盲动,所以不会如小人为利所迷惑!
  有所成就的人首先是练心,让自己专心一处,没有二心。
  这爻很多人是这么解释的:六三失正不中,与上无应,却是躁于进取之象,犹如行猎至于山麓,没有虞人向导,独自驱禽而入于穷林之中。君子居仁由义,洞烛几微,此时与其行猎入林,不如舍之而返,否则穷追不舍,将有困难。
  事实上中国历史上很多的帝王生下来都想有所作为,成为秦皇汉武。建立不朽功勋,所以就有了很多的人盲目冒进,导致身败名裂之事。周文王在的时候,周朝曾讨伐过周边很多小国,有些小国的老百就开始抱怨周文王,怎么抱怨的?
  你这家伙为什么首先解放那个国家,不是首先解放我们国家!
  中国历史上武功地位能和周一朝相比的,只有毛主席,今天是他老人家生日,借此向他致敬!
  周一朝用了好几代人,从王季到周文王,再到周武王,之后还有周公辅助成王这几代人,才将当时最先进的思想和最先进的制度建立起来。
  而毛主度当年从无到有是一代人努力就建立了全新中国,无论从政权的稳固还是制度的革新,思想的解放等等各个方面都达到某种大的成就。
  屯卦来看第三爻,当年毛主席在中央地位不高,陈独秀是领导,毛主席提出:“枪杆子里面出政权”也被反对的。后来在江西搞革命根据地,这被当时党中央嘲笑为怕死的机会主义。
  洋共为代表的一帮人坚持要在城市发动革命,几乎将中国革命的火种给灭掉了。作为土共的代表,毛主席坚持当止则止,建立农村根据地,并且在江西得到大发展。
  毛主席给中国命运找到了一条新的出路,这是反对他的人也承认的:
  一、为何中国统治阶级内部军阀会天天混战?那么多的思想也不能救得了中国:
  王政,失败!
  君主立宪的改革,失败!
  资产阶级代议制,失败!
  宪政,失败!
  军政,变成了大混战。
  二、革命武装很弱,但反革命的武装同样也很弱?
  三、农民问题是中国的主要问题,必须要选择支持他们、利用他们或者站在农民的对立面?解决这个问题就是解决了如何能在敌人身边发展壮大的问题。
  共产党能解决中国向何处去的问题吗?
  《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
  大意:象传曰:六三行猎至于山麓,没有虞人向导,仍然进行围猎,说明其躁于进取,有贪于追逐猎物之象。而洞烛几微的君子,会舍弃行猎入林而返。而六三若穷追不舍,必有困难,即将陷于穷困的境地。
  整个中国革命在那个年代躁于进取,贪恋小利的心态极其严重,所以就有了右倾投降主义,也有左倾冒险主义!
  甚至到了江西的革命根据地建设慢慢有了起色,洋共们一来就夺权,把毛主席的指挥权给拿掉了,这样导致了反围缫的大失败,被迫长征。
  中国革命之所以能成功就是在长征途中的遵义会议,大家都感觉必须以毛主席的思想为指导,才能赢!
  这就好像打猎的人有了虞人向导。
  六三以阴爻居于阳位,不中又不正,属于不当位且处于凶险之地,又处于下卦之上(震之极),是力弱而急于求进之象。
  本性决定它躁于进取,必然妄动,必然贪于所求,又无应援向导,如果进入山林,必然陷入林莽空手而回。如果不及时停止,可能陷入困境,凶险异常。
  这时应避免盲动,按照卦辞勿用有攸往行事。如果想有所为,首先要意志力强大,思想武装要比别人更有洞见,这样才能借助外力,借助向导,有虞才能逐鹿。
  每一个时代,都有一个最高的思想!
  近代欧洲是靠一大批如康德、尼采、沙士比亚等一批学者思想上的启蒙,从而有了西方近代人性的大解放!
  这些先进的思想,传入中国,如马克思主义,也给黑暗的中国一线希望之光!
  到了改革开放,我们坚持什么样的发展道路,这是一个很重要的问题再次摆在中国人面前。
  中国经过大的发展,技术和科技都得到全面的提升,这个阶段,每一个身在其中的普通人就需要去寻找自己的思想之光!
  每一个没有看到光的人,都是盲目冒险。

  中国现在正是大发展时期,创业者的机会非常多,然而机会和危险是一阴一阳的关系,有机会就有危险。
  孔子说过:世上生而知之者极其稀有,大多是学而知之。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2017-12-31 09:18:20
  易经(24)乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。
  读屯卦,从第一爻到现在,你会发现,周文王对其子女所寄厚望,周朝300年后走向衰弱,为什么还能在那种情况维持了500年?和周文王的思想高度有着密不可分的关系。
  屯卦整个讲的是万事开始如何正确处理,就好像你去一家公司刚刚上班,或者你创立一个新公司要做生意。
  你一上班就想干大事业,要给总裁写信,要建言,这就是笑话,华为任正非曾为此专门开除了一批人。
  一上班你要做的是对整个公司进行艰苦细致的调查,不仅调查公司还要调查市场。
  屯卦都是选择前的准备。
  第二爻也是,你不能一上班第一天就想与公司最厉害的人结盟,一来人家根本不会把这事当成重要的事,二来你可能会因此而失去真正的应该结盟的人,让公司里的其他同事错把你划入某一个阵营,而这个阵营里的人却又不会保护你,你的处境就很难了。
  上班第一天就想拉关系搞团体的,在公司里一般都是人人讨厌的角度,极难真正成为一个对于公司有作用的人。
  第三爻讲,你自己要有某种价值观。
  当你没有建立价值观的时候,要去了解公司的核心理念价值观,并在这个基础上看看能不能成为你的人生价值观。
  一个人在公司给全体同事表现为没有底线,那么这个人就很容易让大家都害怕和失望。
  一个公司也是一样,你这个公司做事没有底线,那么品牌是很难建立起来的,大家都是挣一笔就丢一笔。
  你建立了价值观,这个时候你可以找朋友,建立团队了。或者寻找你自己的支持力量,或者你可以寻找帮助你的人。
  建立根据地,扩大统一战线,最大限度拉拢一些德高望重的人,从而让这些人为自己站台。
  拉拢别人是很难的,你会发现人都有自己的价值观,一个员工到一个没有价值观的公司,做一段时间就会生出很多疲惫。
  即使能挣钱,也是充满了抱怨,总感觉工作不是自己应该做的那份工作。拉拢别人的目的是什么?
  就是你要和别人一道建立统一战线,为了完成公司交给工作,为了把工作干得更好,而不是去建立小圈子!
  屯卦说往吉,就是说,你在创业之初,要把为什么创业,价值观是什么这样的大是大非想清楚了,再去和别人谈合作,否则,你去谈合作别人也不会理你,别人理你都是为了骗你的钱。
  那些对你有价值的人,这个时候就该出现了。
  很多的创业合伙人,都遇到这样的问题,公司做到一定时候就遇到了困难,双方理念不一至,就分手了,为什么会这样呢?
  一开始你自己也没有什么理念,就冒进躁进,盲目与别人合伙,结果在做事的过程中,你没有形成你的价值观,也没有寻找到理想之光能引导大家向前的。
  这个世界上,和先进的科技一样,先进的思想是极珍稀之物。只能怀着诚意的人才能真正获得。

  此一爻言济屯者宜求贤自辅也:
  柔顺得正,上接五阳,下应初刚,是德孚众望的重臣。所以可以求于下贤初九,往而共辅九五阳刚之君,以共同创业成功。但是阴柔,本身不是济世之才,又位居坎险,属于疑惧之位,所以有行马不进之象,犹豫不决。但是他与初九阴阳相应,求取婚配(合作)则刚柔相济,可顺利解决困难而获得吉祥,所以虽有二、三爻之阻,如果去邀请初九合作,就将无所不利。
  《象》曰:求而往,明也。
  孔子释象曰:求于下贤初九,同往济屯,量已之不足,资人之有余,不自用而任之,其识见可谓明矣,盖人臣最忌蔽贤,而又最患植党,二者或疑于相妨。
  柔顺居近君之位,或获得九五信任,但是六四为阴柔之质,无力独自度过创业之险,有待于外援。
  正好与六二有正应关系的初九向上仰攀,专程来求婚;六四便欣然俯允,前往应婚,喜结良缘。知己不足,求贤自辅,凡成就大事业者无不是如此。
  六四求初九,易也。
  相当于,你一个职场老鸟求一个初入职场的人帮忙,他们会怎么对待?当然会容易一些。你当了宰相,要把女儿嫁给那个刚中进士的人,这也是非常大喜的事,双方都很高兴。
  《西游记》里的唐僧的生父就是中举后娶的宰相之女。
  当然还有皇帝会嫁自己的女儿给举的新科状元。
  但就是这样非常浅显的道理,历史上也有很多人无法理解并在实践上应用。
  孔子之后,其弟子分赴各国,据传子夏在魏收了弟子讲易经,而曾参等则留在鲁国整理伦语,也有去齐国的。
  这之后,魏文侯建国后深感国家处于强笔环绕之中,所以在国内广泛吸纳人才,这是战国期间第一个实现屯卦之策的国君。
  其后儒家弟子李克、法家的李俚、兵家的吴起等一批人才纷纷赴魏,魏国快速实现了一系列的改革并且见了成效。
  政治、军事、制度都成了当时列国的榜样,战国大量的人才都是从魏国起家的。可惜是魏武侯之后,魏国因为强盛,百战百胜,而主骄民疲!并且有歧视平民出身的各种人才。
  魏国的衰败是从逼走了吴起开始的。卫鞅也是一个典型,当时魏相公叔痤推荐商鞅,魏惠王根本不以为然,导致商鞅赴秦之后,制造了一个最大的敌国。
  齐威王上台后,任用邹忌,大量纳才吸士,齐国也开始改革。齐国当时吸纳了孙斌直接灭掉了不可一世的魏武卒,将魏国从战国第一打回原形。
  这个时候的秦国向山东六国发起了一个招贤令,之后重用的各国很多出身低级的人才:
  秦孝公重用卫鞅(即商鞅);
  秦惠文王重用赢华、异母弟公子疾等秦人,也重用了大量的外籍能臣。诸如公孙衍、张仪、魏章、司马错等魏人都能为嬴驷重用;
  秦武王,秦惠文王之子,重用大力士任鄙、乌获、孟贲等人;
  秦昭襄王,秦惠文王之子,重用范雎、白起;
  秦孝文王,秦昭襄王之子,秦始皇祖父,战国时期秦国君主。正式在位仅3天;
  秦庄襄王,秦孝文王之子,秦始皇父亲,重用吕不韦;
  秦始皇,秦庄襄王之子,重用了尉缭、李斯等人
  读到历史,常常会让人十分叹息,比如三国之初,董卓乱政,司徒王允用美人计除掉了董卓,这种大好形势下,他没有能遵守屯卦的教导,假如那个时候,他能起用曹操等人也许,三国就不会发生,汉室还会复兴。
  可惜的是司徒王允自己筑起了一道高墙,与底层的人才隔绝了,导致了董卓的军队占领了长安,洗劫了整个都城,汉室就名存实亡了。
  乘马班如,这几句话,是周文王给他的子孙留下的暗语,周文王自己也是礼贤下士,专程请来了姜太公就是一段佳话。
  周公说:六四居大臣之位,本有济屯之责,而阴柔无才,志欲进而力不逮,故有乘马班如之象。然初九阳刚居下,为四正应,是乃与已为婚媾者也。诚能虚已求之,籍其有为之才,以同往济屯,则在初得展行正之志,在四得成出险之功,不亦吉无不利乎?
  当年项羽与刘邦求霸,韩信等有才之士都是往项羽而不被重用者。所以项羽有力举千斤之勇,却不懂乘马班如之道。
  蒋介石当年只信任陈诚,东北丢失是小,却因此寒了非黄浦系的心,整个战场就开始一边倒了。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-01 20:09:38
  易经(25)屯卦九五:马化腾之问
  那些创业者一路走,都是心血之作,爱之惜之!
  九五,屯其膏。小贞吉,大贞凶。
  创业圈里曾经有过一段时间,大家在面对风投的时候都要回答一个问题:你感觉这个项目不错,假如腾讯也开始做了之后,你怎么办?
  回答不了,投资就很难拿到。
  创业圈里把这个叫:“马化腾之问”,这个现象一直到3Q大战,这场大战让整个互联网圈都开始反思,那些先有成就的企业到底应该如何提升经营?
  腾讯最后凤凰涅槃般转身成功。
  为什么?
  大战之后的腾讯突然间好像换了一个人,他们开始改变原来四处树敌的经营策略,而是去收购和投资这些优秀的企业,腾讯的市值变化就体现这个大格局改革之正确!
  化敌为友,容纳百川!
  腾讯上了不止是一个台阶,乌镇饭局就说明了这一点。

  屯卦说的是由小变大,如何去拓展自己的格局,增强自己的势力,自己是新局,更要发现更新的人才,让其加入到自己的格局里,人的一生都有限,他们一旦投入这个局就不会去你敌人的阵营里,腾讯的几个大手笔,比如把原来电商板块全部给京东,投京东并占其20%的股份,这一笔是投对了,搞得阿里不得以投了苏宁200亿,至今还套了40多亿在里面。

  九五阳刚中正,高居尊位,初创的事业一直会处于各种竞争之中,卦象里说陷于坎险之中,所以艰难草创之时,需要普施恩泽。
  腾讯原来的想法是,我们把你们搞的东西都模仿一遍,然后让我的用户体验更好,这样更容易让用户对腾讯有品牌忠诚度。
  这是一种普施恩泽的思路,然而这样却并没有让用户觉得你好,反而让用户觉得你霸道。
  所以屯卦说,你的格局要大,不能站在你的立场去思考问题,而要站在更高的高度上,像天地学习。
  你认为你的普施恩泽,但民众却认为你是有独霸的野心,聚积的德泽会因为树敌太多而变味,所以要有统战部。
  否则将尽失民心,这时从小事上得利,大事上失策!
  最后什么情况?回归到初心,初心在哪里?初心在乾坤两卦里,这是主要的关键,孔子也好,周公也好,都在乾坤两卦上说了太多的话,自强不息,厚德载物!
  所以尧授舜:允执厥中!
  舜授禹曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中!
  守持正道还能获吉祥;
  人的心是最危险的,而自己的心更加危险,一念之差就万劫不复!所以你去思考,那些创业者,他们的创的那个业,哪一个不是他们的心血,所以改过去打之灭之心态,改爱之惜之心态!德之深也。
  屯其膏:难于普施恩泽。
  斯蒂芬斯说:“商业精神乃赢利精神,而非爱国主义精神;乃信贷精神,而非诚实精神;乃个人获利精神,而非国家繁荣精神;乃买卖和交易精神,而非道义精神。”
  站在人类发展大视角,商业就是赚钱,所以商业的繁荣并不会普施恩泽于社会,因为商人本身就是为了赚更多的钱。
  商人要做的就是经商,很多商人染指政治,常会被惹出祸端。
  这就是小事吉,大事凶的屯卦更大的原理。无论是潘石屹,还是老王,房地产老板想影响政治的,都会给自己挖坑,哪怕你富可敌国。
  《象》曰:屯其膏,施未光也。
  象传曰:得位之时,更需要谨慎,天下民以为多系于初九,需要普施恩泽,九五聚积其德泽而未能下施于民。比如老王搞万达在国外收购,这些事于国于民无益,所以普通网民听说老王出事,大家好像奔走相告般高兴。
  圣人立教,责重人事!虽时势无可为,犹必教之以出险济难之道,有君无臣不能成大业,故辞曰:屯其膏。
  勇于重用新人,屈已下贤!如同腾讯现在一样,把专业的事交给专业的人,收购并购,并重用之。
  一个张小龙抵得上多少人?
  一个王者荣耀的团队给腾讯增加了多少市值?
  这对于创业者,甚至如老王、老马、老许等等企业家深思之!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-02 22:03:21
  易经(26)乘马班如的苏宁,乘马班如的热闹
  上六,乘马班如,泣血涟如。
  改革开放,中国突然打开大门,很多香港的司机都能在深圳找个小三,但是深圳当时的房价,这些香港的司机也是能买个房子的,但是他们只想找小三,却也想不到深圳的发展是这么迅猛,他们给小三的房子大多是租的,眼见这些人花着大钱包着女人,却最终都是一场欢喜一场空。错过了中国最大,最宝贵的发展机会!
  乘马班如,泣血涟如。
  讲的就是这些人现在越来越衰败的香港,一边喝酒一边叹息自己没有眼光的故事。
  大意:上六处屯卦之极,屯极则通。
  上六秉性阴柔,既乘刚又居坎险之上,所以是欲进又止,暂难岀困之象。
  陷于伤心泣血,泪流涟涟的窘境。
  2014年我写过一个博客文章《苏宁的战略进入死胡同》这个博客文章有不少人给我留言,说了对苏宁的看法,我没有想到有这么多的人会一直关心着苏宁这个公司。
  后来听说阿里战略投资了他们,倒逼着腾讯战略投资了京东。
  苏宁通过与阿里互换股票,赚到了美元。阿里呢现在还被套着。
  2014年苏宁花巨资请了好声音的代言人,打开苏宁的首页,即没有好声音那种时尚味道,也没有苏宁本身地处江南浑厚文化,苏宁这个品牌在互联网时代形状就像个不会化妆的乡下女人,一会儿听说西施的粉好,买点在左脸上涂一些,一会儿听说木兰的花香,采来几朵戴在头上。
  怎么看就是一个没有味道的妖怪。
  品牌到底要从哪里下功夫?品牌形象最重要了,一个江南水乡文化大省出来的,比起刘强东北方那种强捍式个性要做大的区别。
  搞互联网时间不短了,这期间,小米都从零变成大象了,苏宁花了多少钱在买各种过期的网站,如红孩子,好端端地在苏宁这个大妈的照看下,变成了脏孩子,原来人家还一看就会上来抱抱的,现在都远远瞄两眼。
  京东在北美上市,市值现在直逼百度!
  苏宁却在不断缩水。
  当年选过的代言人有成了吸毒者,有魔幻般的怪异的好声音亚军——这一切也没有能够在品牌文化中有所体现,我到是觉得李莫愁这怨妇形象,如果用足了,也会有识别度,但在网页上没有任何元素的体现,苏宁的品牌形象没有个性,平淡无奇。
  苏宁其实也机会走小米的路子,与一线品牌生产企业合作,或者直接收购一线品牌企业,而利用苏宁的销售通路,做足其产品外形与消费者体验上的文章。

  苏宁有做资本游戏的习惯,玩各种概念。美的在收购库卡的时候,格力在搞智能汽车的时候,苏宁把大把的真金白银拿去搞银行、买国外的足球队去了。
  小米之家的模式,是格力专卖店的升级版,今后的苏宁模式向何处去?线上线下都好像没有路可走了!
  反正投资者是难以完全搞得懂(老贾就是典型的),战略上反复试错,等小米有了手机和电视,一些互联网企业纷纷开始搞电视、董明珠开始搞智能汽车。
  苏宁这种公司是被很多国人寄以希望的,因为市场定价权之争是未来商业主战争,国外资本通过一些所谓的智库来服务中国企业,给中国企业出一些战略误导,从而搞死了中国民族很多传统品牌,麦肯锡服务过的大多数民族品牌都被外资灭了,少有幸存的,而苏宁就是外资智库最大的牺牲品,在这些咨询机构的误导下前行。
  苏宁失去了基本的大方向,只知道要进入互联网,但怎么做?做到什么地步?一无所知。
  苏宁与一些传统的资本相比有着其扎实的基础的,平安这样的资本企业,要花很多力气去收购一些家化企业,从而才能真正进入人们的衣食住行里面去。
  阿里也花巨资通过要直接影响人们的生活,打车软件所费的钱是多么巨大?
  苏宁一直面对消费者,在第一线,但现在这个大象却离消费者越来越远了,听说人家搞足球,他们也来搞足球。消费者到底需要什么?没有真正在意。
  以后人家搞什么,苏宁就搞什么?乱跨步子容易把蛋给扯了?

  苏宁享有着政策的所有红利,江苏省的各种优质资源,比如牌照,比任何一家都拿得多,银行、地产、足球都是商业顶端的黄金项目,地位也比江苏其他任何一家都差不到哪里去。
  可惜的是苏宁一直到现都没有成为现代化的企业。
  这不,苏宁又放卫星了,12月19号,苏宁与万达搞了一场秀,发布公司未来发展战略,并与万达,融创,新华联等合作伙伴签约合作框架,张近东,王健林、孙宏斌等出席会议并发表演讲。
  张近东说传统电商已死!未来三年将实现15000家店面,2000多万平方商业实体的落地,使店面总数达到2万家,其中,2018年将新开5000家店。
  雷军说过一句话:
  先进的击败落后的(是定理),落后的就算做到极致也是落后的。
  屯卦最后一爻叫:乘马班如,泣血涟如。
  眼看他人马如潮,婚约不断,但最后却都是泣血涟涟!

  《象》曰:泣血涟如,何可长也。
  大意:象传曰:上六的伤心泣血,泪流涟涟,是因为其不明处屯难之时,时变则自然亨通之理,其悲伤困窘仅是一时,怎会长久如此呢?
  六二爻也有个乘马班如,皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。
  这里的乘马班如不同。上六位居屯卦之终,处于创业之极,但它是阴柔之质,没有能力摆脱困境,与六三又无正应关系(同性相斥,异性相吸),骑在马上盘旋(乘马班如),忧惧交加,血泪交流。
  骑在马上徘徊比在地上徘徊其实更加难受。
  圣人对于屯卦之像,给出两个战略性选择。
  第一,早死早超生,灭亡后再起来,或者绝处逢生,变屯为通。《象传》说:何可长也。这话里也有穷极应思变的意味。
  第二呢?
  按照屯卦整个6爻的要求,重新思考自己的战略,向初九去寻找机会,如腾讯就是这样转而复强。出身金山的雷军则东山再起,独自搞成一个雷氏大局。
  屯极而穷,穷则变,变则通。
  屯卦是读书学习之卦,这个世上没有一个成长是不痛苦的,没有脱胎换骨的那种意志,哪能大起大落。
  这个世界上没有一种学习不经历无数的寂寞的,那个公众号读书,在朋友圈里每天热闹的,哪能读得了书!
  屯卦两次提到乘马班如,这还没有开始就热闹的,最后都学无所成,很多人在大学并不知道自己要学什么?
  我当年的大学学了计算机语言,到部队当排长,根本用不上。
  大学几年光顾着看各种文学名著了,易经这些修行之书,圣道之书却被走马观花一样读过,之后的人生一直泣血涟涟!
  再读这些书,把自己的人生经历一回顾,那要吐血很多回。
  读书天生是一件寂寞的事,学习必须日日坚持,能不能参加的宴请尽量不参加,晚上少出门。减少外界对自己学习的影响——假如王守仁不被下发到贵州龙场,哪能静心悟这心学之道。人不学习,定会生出很多的笑话,退步陈旧不可避免:企业的兴衰,名家的浮沉!皆学也。。
  这就是屯卦的大教诲!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-03 08:00:49
  易经(27)蒙卦,人生的十字路口
  屯卦也称济屯,需要努力让自己运气变好。

  蒙卦则是接着这个屯卦来说的,万事开头难,难在前面一片黑暗。这个时候从什么地方开始,学什么,用什么?
  蒙卦是从普通人的事开始说的,每一个人都很普通,人无完人!大家都普通,那么为什么有的人就当了头,有的人就只能跟着干呢?
  模仿定律:一切社会行为都是人与人之间的相互模仿;模仿总是在下位者模仿在上位者;模仿一旦开始,就成几何级数增长。
  人从小到大,外在身体会自然生长,而内在的力量呢,则需要不断培养,蒙卦说的就要学什么?怎么学的问题,孔子说,不耻下问!
  不懂的问懂的,没有什么可耻的。
  人的一生总会有机会遇到那个能给自己拨云见雾,开辟新机会的人,所以蒙卦,象为四阴二阳,指人的一生,大多数时候都是蒙蒙的,有的活一辈子都什么也搞不清!
  你去求教,第一次是可以的,事不过三,不能在同一个问题上问三次,同一样错误犯三次。
  比如刘备有三个兄弟,关羽、张飞,张飞这个人好酒,第一次兄弟三人好不容易打黄巾军,给刘备弄了个小官,张飞呢,喝了酒把上司给打了,官就丢了!
  第二次喝多了酒把徐州给丢了,徐州是个兵家必争之地,陶老爷子捐给刘备的,这么大一个场子给丢了。
  这个张飞看上去是个糊涂蛋啊。但你看张飞第三次再喝酒,脑袋就丢了。再三渎!
  刘备呢,蒙蒙地在江湖上闯,想有所建树,那个时代厉害的豪杰,刘备都与别人共事过,都与对方有过交集,曹操是明打,刘备是暗打,直到遇到司马镜。
  之后刘备突然鸟枪换炮,变了一个人。
  周文王说蒙卦,蒙虽稚昧未通,然真明内含,天良未凿,原有可通之机,一开发之即通矣。帮蒙者得亨,而不终于蒙。
  人一时无知是可以理解的,一生无知,就可笑了!
  有一对东北夫妇在海南买了房子,因为嫌窗外高空作业的工人太吵,竟然拿刀,把人家的绳子给割断了,警察进去抓人的时候还大吵说这是他们权利,世界上再富有的人,也不能富而无道到这种地步,所以中国人为什么对富人有一种骨子带着的仇恨呢?
  富而不仁者也!
  所以蒙卦就是要让人从小养成修养,穷而不陷,富而不娇!
  宋儒周敦颐有言:人生而蒙,长无师友则愚!
  师道立,则善人多,善人多,则朝廷正而天下治矣。
  易经的根本目标,就是天下大治,普通人成君子,上智者成圣人,所以蒙卦这里提出了极严的要求。
  周文王的后代都很厉害,大儿子替父亲死的,二儿子是周武王,统一了天下,建立了周王朝,后面还有周公,建立了稳定周王朝的制度,从而使周一朝三百年兴盛,即使在衰败到极点时,也延续了500年。
  这是启蒙的意义之所在,人生而无知,第一笔写什么就很重要,建立师道尊严。
  我们今天遇到了信息大爆炸的时代,但是人们并没有因此变得更聪明,内心不强大的人还是那个比例。
  当我们想要买股票,首先想的不是如何让自己更加强大起来,而是首先想着学一些技巧,炒股密决,我们去向厉害的人求知。
  往往问是我们应该买哪一支股票?即使我们问的世界第一股神,他告诉你了,你依然在十字路口,碰巧你赚到这笔钱,也会在下一次十字路口被你的无知丢弃。
  事实上正确的提问应该是投资的基本的原理!
  当我们要去创业做一个品牌,这个时候我们会做什么?
  往往问的是我们应该怎么做销售?
  而不是人们的需求是什么?
  人生有很多的十字路口,国家也一样面临着十字路口。
  中国的发展道路经过多次的选择,幸好,每一次好像都遇到好的机遇。
  这里有重要的原理,就是我们靠什么来指导我们的方向道路?
  站在商业的角度,整个欧洲的商业都显现着陈腐的味道,工业化2.0时代靠的品牌这个利器,欧洲人建立了自己的金融文化。
  然而电气化后期,美国的科技发展导致美国人的商业并没有像欧洲人那样也靠品牌打天下。美国人在品牌的基础上是升级了!
  欧洲人品牌文化是贵族生活!
  美国人品牌文化却是创造价值!
  现在中国商业文明基本上是欧美的学生,中国还没有建立起一套自己的商业文明,升级版的。
  蒙卦的意义也是让人发现并找到自己的差距,从而扩大自己对未来的认知,我们有理由认为,中国会有一套自己的商业文明,中国要超越欧美,不光是技术上的,还有价值观上的。

  我在宁南山的文章里找到2017年世界大企业市值表,前20名的,竟然没有一个是日本的,而20年前,日本占据了前10名中的好几个。
  这就是给我们有思考的空间,日本为什么没有能够在中国发展的这个大势中获得上升的空间,这个欧美的好学生,为什么呈现出令人惊讶的老态。
  我们常说的独角兽企业,新涌现的估值10亿美元以上的公司,美国创投机构CB Insights在2017年9月发布的报告,全球214家独角兽企业,中国+美国占了80%。中美以外的国家,独角兽企业总共才四十家左右,其中印度仅次于中美,有8家,排世界第三。由于中国和美国的经济增量分别是世界第一和第二位,所以我们的世界在这样变化:中国和美国在体量上在逐渐把其他国家越拉越远,差距在越来越大。
  不管中国是否愿意,世界客观上在继续强化G2的格局。
  欧洲也好,日本也好,其商业文明正在走下坡路。而中国到了要建立一套新商业价值体系的时候了,日本之所以出现大起大落,就是因为他们本身只是学,一而再的学。
  而学的本身就是要一点全通,学而思,后再悟。
  前面有很多路要走,每一个普通人的道路已与整个民族、整个国家发展命运相关联,那么我们如何才能抛弃蒙昧?
  易经的方法论竟然还能给今天的我们很多启示和思考。
  蒙:享,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
  有学者认为,渎则不告是后来易家为建立师道而改动的,原文应为“吉”!
  渎则不吉!
  站易经的时空立场上吉比告更符合易本身。
  蒙卦上卦为艮为山,下卦为坎为水为泉,故为山下出泉。
  《杂卦转》:“蒙,杂而著。”
  蒙是由杂乱而变为清晰,是蒙昧、启蒙。坎为破为杂,艮为光为著,故为蒙杂而著。坎为心智,艮为暗昧,故为蒙昧,需要启蒙。
  心里生出清泉,这样的卦象非常美,只有诗经里的诗句才能形容。
  “原隰既平,泉流既清,召伯有成,王心则宁。”
  人的心也是杂乱无章的,复杂的信息会让人心神不宁,所以需要有先进的思想来引导,武装,这个时候就会心宁一处,并且光明照耀清泉。
  而一个没有心灵甘泉的人,即使才华横溢也于世无用:
  古人写心乱的诗句远多于心宁一处的诗句,为什么心乱反而被更多的人共鸣?
  人皆需要光明也!
  人皆蒙昧也!
  《浣溪沙》
  谁念西风独自凉?
  萧萧黄叶闭疏窗,
  沉思往事立残阳。
  被酒莫惊春睡重,
  赌书消得泼茶香,
  当时只道是寻常。
  蒙昧是人的常态,人最需要理的是心,剪不断理还乱的也是心!
  乐视与万达再加上融创,哪一个是剪得断,理得了!
  心似双丝风,中有千千结!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-04 18:52:09
  易经(28)人的远大理想是靠什么建立起来的?
  启蒙者的任务是很重大的,孩子从小以谁为榜样,以歌唱家为榜样,那么每天练琴的动力就大,以科学家为榜样,那么每天学习数学的动力就大,以军人为榜样,那么这个小孩子必然喜欢舞刀弄枪。
  所以意识形态的核心是年轻人以什么为榜样的问题。
  易经的价值观是天人合一观,我们先古圣人,是站在宇宙宏大视野上来看人类的,按易观和黄帝内经的观念,人是宇宙正气和合而成,而动物呢则是宇宙之偏气合成,偏则少也,所以没有人类这么有力量。
  宇宙正气若是粗略区分,其组成部分就是阴阳二气,而若是细分,只会有很多了,道德经讲的是气机,主要是原理上的,而易经讲的则是实践,主要是行为上的。
  人的气质有天生的,也有后天修练的,这是易经成书的根本,比如得一正气之师所点化,自然正气就多,通了人与宇宙正气之互通交流之机制。
  刑人,有学习的榜样,也有要克服排除的榜样。
  《西游记》本身就是蒙卦,孙悟空从出生到被压在五行山下,这段时间,就是刑人的过程。
  人性天生具有阴阳秉性,对于那些愚蠢无知,不知道天高地厚的童蒙来说,要给他们戴上紧箍就是刑人的意思。
  孔子说:治天下有教化,不能无刑罚,教以养童蒙之君子,刑以惧愚蒙之小人。
  礼曰:师严而后道尊,道尊然后民知敬。
  周公:初六阴柔居下,蒙之甚者,教者欲开发其蒙当严之以威,使之有所畏惧,而不敢不勉于善。用刑人以惩之,乃为利也。
  象曰:利用刑人,以正法也。
  假如孙悟空不给戴个紧箍儿,谁敢和他一起去西天取经,紧箍儿本身就是教化孙悟空这样顽劣之徒的一个手段。
  孙悟空成佛的过程就是自我约束的过程,其实我们现实中教育出现了很多误解,比如古代学生首先是从坐姿开始练起,写毛笔字要悬笔,这些对于普通孩子其实要求是挺高的。
  部队的训练也是这样的,首先从站姿开始练起,为什么当过兵的人精神面貌上看上去要好一些?是因为他们平时训练中得到了很多普通得不到天地之气,站姿也好,坐姿也好,都让人的背挺直。蒙卦初爻会讲,教育其实不是一味教知识,与知识相比,养成一种自律的生活习惯才最重要。
  美国的西点军校培养了大量的人才,其军校有个著名的22条军规:
  1.无条件执行;
  2.工作无借口;
  3、细节决定成败;
  4.以上司为榜样;
  5.荣誉原则;
  6.受人欢迎;
  7.善于合作;
  8.团队精神;
  9.只有第一;
  10.敢于冒险;
  11.火一般的精神;
  12.不断提升自己;
  13.勇敢者的游戏;
  14.全力以赴;
  15.尽职尽责;
  16.没有不可能;
  17.永不放弃;
  18.敬业为魂;
  19.为自己奋斗;
  20.理念至上;
  21.自动自发;
  22.立即行动。
  西点军校的培养的人优秀人才就是这样规矩之下,养成了自我约束的能力,从而勤奋而达到人生巅峰。
  每个人面临的问题,不是拯救世界,而是如何拯救自己的灵魂!如何让自己的灵魂自由,如何让自己的更强大,在面对诸多诱惑的时候,仍然能保持理智、清醒、自主和高贵。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-04 19:15:29
  到不是舔美国的西点军校,其实我们国内也有很多当过兵的人后来非常有成就的,比如柳传志,任正非,这些大企业家都当过兵。。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-05 07:55:50
  易经(29)山下出泉,包蒙纳吉
  蒙卦第二爻:包蒙吉,纳妇吉,子克家。
  《象》曰:子克家,刚柔接也。
  这是讲施教之道,这个世界上还是普通人居多,孩子从小不知道当家之苦,怎么办?
  给他找个老婆,让他自己当家,所谓当家才知柴米贵!
  那个打工的年轻人,找工作的时候很难,找到了很兴奋,可是做了不了多久,疲倦了,就处处说老板的不是,还有一些年轻人就息出去创业。等一创业,每个月都要发工资,各种费用一来,知道了,当老板真不易。
  这一爻说的就是教化之道是要创造一些舞台,给一些实践的机会,古代的家庭为单位的,这个孩子衣来伸手,饭来张口,怎么懂生活之苦。
  给他找个老婆让他去养,知道很难了,养了儿子,懂了父母之恩,这个时候就有了责任感。
  易经这本书有个基本的原理,就是不提出确定的论点,而是用演译法,去实践检验。
  比如这一爻,并没有说教育一定会如何,一定要如何,教育就像你生了孩子,有聪明的,有不聪明的,但生下来就是你的孩子,你都要教育,不能把不聪明的给丢弃不管,而是要想办法来教化他们。
  一个帝王是没有办法选择整个国家的子民的,你说你的人众都是顶级人精,把不想要的人全给处理了,这就是暴君。
  定的规矩要清晰,给所有人一个施展自我的舞台,这是治理的最大的难事,普通人在普通的岗位上施展,厉害的在厉害的岗位上施展,伊尹、姜子牙这些人,若是不是碰到明君,可能就埋没一生,而没有人知道。孔子说:二之子克家,固因二有刚之德,足以发蒙,亦同六五柔中虚已,有以接之,帮二得行其时中之道,以成发蒙之功也。
  每一个老师都希望能培育英才,但厉害的能将智愚之人各得其所,西游记里西天取经者是一个胆小的僧人,四个徒弟缺点非常明显。
  而水浒传里更是普通人,他们的生活就是因为一点点小事,而发生巨大变化的。山下出泉,就是师道的根本,无私欲好恶之心。
  中国的影视剧能拍出宏大场面,这是因为中国人文化里天地为一的观念,中国人看问题的视角就像是广角的镜头能拉长。
  “刚柔”阴阳。《周易·系词下》:“刚柔相推,变在其中矣。”
  孔颖达疏:“刚柔即阴阳也。”
  《淮南子·精神训》:“刚柔相成,万物乃形。”
  高诱注:“刚柔,阴阳也。”(阴阳:夫妇。《礼记·郊特牲》:“玄冕齐戒,鬼神阴阳也。”)
  节:调和,适合。《史记·历书》:“明时正度,则阴阳调,风雨节,茂气至,民无夭疫。”
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-05 20:28:27
  易经(30)人蒙昧时不要有非份之想
  六三:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
  人都蒙昧过,追过女老师的经历并不耻辱,但听到女老师结婚了还送祝福的年青人就太蒙昧了!你随的那个份子礼就是一首歌:
  静静的深夜群星在闪耀
  老师的房间彻夜明亮
  每当我轻轻走过您窗前
  明亮的灯光照耀我心房

  人正因为其蒙昧,意识形态极容易被引导,所以这些人关系到国家的未来。大家都要争取意识形态的主导性,原来的欧美的主要国家是争取我们的留学生,希望他们能成为主力,现在整个中国从幼儿园到大学都有欧美主流资本下一边赚钱一边洗脑的系统。
  大师季羡林日记被疯传,大家觉得这种榜样好学习,大师都是这样的,那么普通人更应该是这样的。

  人是最容易被引导的,人就是训养的动物,你不训养,这个孩子就会在社会上被别人训。
  比如有人借狗抒情!纠结一帮人上到民警家里去闹事。其实他们对打死狗这件事并不在意,在意的是这事本身的血腥味。
  每一个热点问题的背后都有血腥的味道。
  社会治理,就要面对这些现实,处在高位的人,即使你的本意是做好事,也要有头脑地做!
  伊朗,刚刚在叙利来反击IS成功,国内却因为一起非法吸储事件,闹起来了,整个国家游行了好几天了。
  乌克兰群众更是蒙昧,好好的一个国家去工业化,把整个国家的搞得四分五裂,现在东乌可能未来也不再属于乌克兰,而乌克兰本身工业体系重塑就是一场灾难。
  面对的是一群蒙昧的群众,关键是这些人却认为自己很有出息。
  我们国家五四时期,民众也是很自由的当年学生把曹汝霖的赵家楼给烧了。那带头的梅思平,却当了汉奸汪伪政权的高官,抗战结束后被枪决。
  学生运动没有一次救了国,大多是蒙昧的一种,军伐混战的上世纪,天天游行罢工的中国大地上,徒增混乱。如同我们看到,从乌克兰到中东的颜色革命,没有哪一个国家因为运动真正找到了救国方案。
  蒙卦讲的就是这些人性,大家都容易走偏的,所以做事要有分寸,在政治手段不成熟的今天,你的思想即使是对的,下面的人也会给你弄个不对来,制造了社会对立。
  此一爻是言无德者必见弃,以有行已之发慎也!
  轻易不要发动蒙昧的人,更不要利人性的蒙昧去为自己获利,勿用取,指的向下取。
  利用别人不懂而洗脑赚大钱,这种属于无德之行,虽然中国人傻钱多者众,一代一代的洗脑赚大钱的人都有,但是这些事不吉,会怎么进来,怎么出去的。
  说句实话,处在社会一定地位,能看破一些真相的很多人,常常会不能把控自己,会想去借助于自己先见之明去赚大钱。这种例子,实在是太多,比如有利用征婚,婚托来赚钱的,有用酒托来卖酒的,有用洗脑的成功学收钱的,有非法集资赚钱的,有传销赚钱的等等。
  见金夫,不有躬,无攸利。
  君子应该克制自己的这种冲动,不去获取这种无德之利。哪怕社会上笑贫不笑娼,那是因为整个社会蒙昧,你不能跟着去蒙昧。
  而孔子说得更加直白:
  你利用蒙昧赚钱,赚的就是昧心钱,你这叫自暴自弃!要痛斥之!素行而不慎故也!
  而你自己也很蒙昧,怎么办呢?
  凡人立身,当兢兢以礼自持。
  象曰:勿用娶女,行不顺也!
  这是个美人计,娶了回家诸多不顺。
  西门庆当年其实是不想娶小潘的,但小潘有个武二叔,功夫了得,他不把小潘搞掂,自己性命不保。这就是勿用娶女的忠告。
  人的心都是唯危的,贪念一起,就蒙昧了!会让自己万事不顺!
  勿用娶女,也包含了忠告是,你都不要有邪念!苍井老师窗前的灯再亮,那都是毒灯光,你不能为此而费了精力,耗了生命。
  传销、非法集资的财看上去很厉害,再厉害的捷径,那都不是你应该赚的,清贫一点没有关系,但清贫会给你带来什么,总比这个结果要好!
  人都有蒙昧期,有的人时间长,有的人时间短!
  因为帝王蒙昧而被臣子或者女人利用的太多了,即使一些大英雄,娶了女人也会脑袋不好使。
  你蒙昧时,不要生非份之想,则不会被别人骗钱,别人蒙昧时,你也不要赚别人的那个昧心钱。。去诈骗、去传销洗脑,去制造激发别人赌性来赚别人口袋里的钱。
  附:明四大名著有一段写蒙卦这一爻的词,并且还附了解释:
  丈夫只手把吴钩,欲斩万人头。
  如何铁石打成心性,却为花柔。
  请看项籍并刘季,一似使人愁;
  只因撞着虞姬戚氏,豪杰都休。
  此一只词儿,单说着情色二字,乃一体一用。故色绚于目,情感于心,情色相生,心目相视。亘古及今,仁人君子,弗合忘之。
  晋人云:“情之所钟,正在我辈。”如磁石吸铁,隔碍潜通。
  无情之物尚尔,何况为人终日在情色中做活计一节。须而丈夫,只手把吴钩。吴钩,乃古剑也。
  古有「干将」、「莫邪」、「太阿」、「吴钩」、「鱼肠」、「躅镂」之名,言丈夫心肠如铁石,气概贯虹蜺,不免屈志于女人。题起当时西楚霸王,姓项名籍,单名羽字。因秦始皇无道,南修五岭,北筑长城,东填大海,西建阿房,并吞六国,坑儒焚典,因与汉王刘邦,单名季字,时二人起兵,席卷三秦,灭了秦国,指鸿沟为界,平分天下。因用范增之谋,连败汉王七十二阵。只因宠着一个妇人,名叫虞姬,有倾城之色,载于军中,朝夕不离。一旦被韩信所败,夜走阴陵。为追兵所逼,霸王败向江东取救,因舍虞姬不得,又闻四面皆楚歌。
  事发,叹曰:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何!”歌毕,泪下数行。
  虞姬曰:“大王莫非以贱妾之故,有费军中大事?”
  霸王曰:“不然。吾与汝不忍相舍故耳!况汝这般容色,刘邦乃酒色之君,必见汝而纳之。”
  虞姬泣曰:“妾宁以义死,不以苟生!”
  遂请王之宝剑,自刎而死。霸王因大恸,寻以自刭。
  史官有诗叹曰:
  “拔山力尽霸图隳,倚剑空歌不逝骓;明月满营天似水,那堪回首别虞姬。”
  那汉王刘邦原是泗上亭长,提三尺剑,硭砀山斩白蛇起手。二年亡秦,五年灭楚,挣成天下。只因也是宠着个妇人,名唤戚氏。夫人所生一子,名赵王如意,因被吕后妒害,心甚不安。一日,高祖有疾,乃枕戚夫人腿而卧。
  夫人哭曰:“陛下万岁后,妾母子何所托?”
  帝曰:“不难。吾明日出朝,废太子而立尔子,意下如何?”
  戚夫人乃收泪谢恩。吕后闻之,密召张良谋计。良举荐商山四皓,下来辅佐太子。一日,同太子入朝,高祖见四人须鬓交白,衣冠甚伟。各问姓名。一名东圆公,一名绮里季,一名夏黄公,一名角里先生。因大惊曰:“朕昔求聘诸公,如何不至?今日乃从吾儿所游?”四皓答曰:“太子乃守成之主也。”
  高祖闻之,愀然不悦。比及四皓出殿,乃召戚夫人指示之曰:“我欲废太子,况彼四人辅佐,羽翼已成,卒难摇动矣!”
  戚夫人遂哭泣不止。帝乃作歌以解之:
  “鸿鹄高飞兮羽翼,抱龙兮横踪四海。横踪四海兮,又可奈何?虽有繑缴兮,尚安所施!”
  歌讫,后遂不果立赵王矣。高祖崩世,吕后酒酖杀赵王如意,人彘了戚夫人,以除其心中之患。诗人评此二君,评到个去处,说刘、项者,固当世之英雄,不免为二妇人,以屈其志气。虽然,妻之视妾,名分虽殊,而戚氏之祸,尤惨于虞姬。然则妾妇之道,以事其丈夫,而欲保全首领于牖下,难矣!观此二君,岂不是“撞着虞姬戚氏,豪杰都休。”有诗为证:
  “刘项佳人绝可怜,英雄无策庇婵娟;戚姬葬处君知否?不及虞姬有墓田。”
  说话的,如今只爱说这情色二字做甚?故士矜才则德薄,女衍色则情放。若乃持盈慎满,则为端士淑女,岂有杀身之祸?今古皆然,贵贱一般。如今这一本书,乃虎中美女后引出一个风情故事来。一个好色的妇女,因与了破落户相通,日日追欢,朝朝迷恋。后不免尸横刀下命染黄泉,永不得着绮穿罗,再不能施朱付粉。静而思之,着甚来由!况这妇人他死有甚事?贪他的,断送了堂堂六尺之躯;爱他的,丢了泼天閧产业。惊了东平府,大闹了清河县,端的不知谁家妇女?谁的妻小?后日乞何人占用?死于何人之手?正是:
  说时华岳山峰歪,
  道破黄河水逆流!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-06 20:48:31
  易经(31)开辟鸿蒙,救出情种
  蒙卦的第三爻讲的人都是情种,那么如何救出这些鸿蒙中的情种呢?红楼梦的整部书就是为那些困于蒙的情种寻找一种出路:
  红楼梦给陷于人生困境中国人开出的道路有三条:
  第一条:读书考功名!这一条至今就是高考思维。
  二条:寻找爱情!这一条纯粹是一种幼稚!
  第三条:出家成仙佛!这是一场更大的春秋大梦,所以红楼梦给中国人开出的出蒙之策本身就是一个更大的陷阱。
  易经蒙卦的第四爻说:困蒙,吝!
  因为人类的无知,利用人类的无知!
  因为人类的无知,要拯救人类的无知!
  启蒙的价值是伟大的,他要开启人的智慧之门,帮助人类达到某个境界。人的一生最怕的就是困于蒙,自认为什么都懂,却陷于什么都不懂的境地。
  人贵能得师也!所以很多人有启蒙之恩,说的就是自己的启蒙老师,在自己心中种下那种帮助自己刚猛人生的种子。
  周公说:蒙昧之人,全赖亲近刚明有道之士,以开其蒙而启其悟。所亲近之人,皆阴柔之人,则蒙将终蒙,而永无开悟之日,天下无不可变之质,无不可启之蒙,而为何大多数人陷于困蒙之吝?
  象曰:困蒙之吝,独远实也!
  管仲一死,齐恒公困于三个什么样的权臣?死后六十七天才有人为他收尸,孔子说的困于阴人之间,无阳智之人,则蒙。
  三个人分别是易牙、开方、竖刁。
  【爻解】此爻为蒙卦第四爻。本爻为阴,上下两爻也都是阴,是两阴夹一阴之象。象人蒙昧无知,又处穷闲之境,故有灾吝。喻人事为蒙昧无知之人,又被奸小所包围,而有困窘之灾。
  西周最后一位君主,史称周幽王。其下台和商纣王一模一样,刚愎自用,听不得一点逆耳之言,又是一位色鬼,在他周围全是一班拍马的奸佞之徒。以虢石父、尹球、祭公最为出名,被幽王分别封为上卿、司徒与大夫。官居大夫的褒垧,经历和周文王一样的过程,周文王被商纣王关监狱,大夫褒垧冒死劝谏幽王也被囚禁在监狱中。
  褒垧之子得到消息后,采取的办法和周武王当年的办法一样,寻找了几个金银财宝,绝色美女献给周幽王。褒姒打扮起来,真是漂亮万分。这位褒姒虽是美如天仙,却是一位冷美人。自入宫来,从无笑脸。为了博美女一笑,幽王和三位奸小用尽各种方法,甚至装狗学猪,也都不能见效。虢石父终于想到一个办法,就是史书所讲的“烽火戏诸侯”这一天,幽王与褒姒坐在高高的观礼台上,幽王下令点燃烽火。这烽火本是敌人来侵,召集各国诸侯的信号,昏君为博美人一笑,竟然把这样严重的大事当做儿戏。烽火一起,各路诸侯点集大军,纷纷来到,却看见幽王与褒姒饮酒作乐,一个个只得面面相觑,又急匆匆地赶回去。褒姒终于笑了。而这一笑,就笑掉西周王朝。
  其实看一个人,也可以通过看他身边的人是谁就能知道这个人综合能力和其做事成功的可能性。
  陷于营营且且欲望浊世,人很容易就被各种负面阴柔的信息所干扰,所以在任何时候都需要这些综合的能力。
  这些年做项目,常会看到一些非常精时能干的人,身边总是缠绕了一群尘俗小人,一些大的公司也是小人当道,难以有所作为,慢慢就走下坡路了。

  集体的文化包含了历史、习惯等很多东西。比如整个社会浮燥,那么就会有定个成为什么什么富人的计划,就会有好运相伴。
  蒙卦告诉我们,人必须要有主动性去寻找世之明师,才能在这样复杂的环境里做成大事。
  帝王开启民智,这是一件天大的事,古代圣王都一代代继承这样伟大的责任,他们教民众按照24气节去从事耕种,教民众养生。站在国家的角度,在教育上要有战略性,你不教育好,国家就会自己陷于困境之中。
  易经是推演法,就是一切从实践中来,为实践服务的思维方式,所以基本的原理,对人在无知、无助的时候的确有着非常大指导意义。今天中国的创业的环境进入了一个新的境界,传统起点不再了,就像秦始皇的长城建成之后,中国就真的在范围上确立,国境的概念被限制了,同时国家的观念得以确立。中国与其他的四大文明相比,就是较早开辟了鸿蒙,进入了国家内在发展的阶段。
  水浒传对于一个人所处的鸿蒙之境也开出解决方案三条:
  第一条:学会浊世善其身之道。极其凶险,即使你委曲求全,也会有蔡京、童贯、高俅、杨戬及其子弟衙内等一干人,蒙了主上的意志,坑你的妻子财物。即使如朱仝这样的八面玲珑者也无法独善其,林冲这种阴柔之性者更难说了。
  二条:上梁山反抗!凶险,你若无能,下一个上山的就会杀你而取位,王伦死于林冲因为晁盖上梁山,其手下兄弟竟然也没有什么说的就跟了晁天王。同样晁天王死于宋江上山,不过这次是暗杀,不是明杀。
  三条:替天行道!
  替天行道这是中国人易经文化的根,解救自身的唯一办法。
  今天的创业环境,其先得利益者筑起了万里长城,今天要想创业,你首先要考虑的是如何过关!长城的关口在哪里?
作者:凡益之道 时间:2018-01-06 23:04:36
  @曼妮伊斯内衣 2017-12-16 19:13:50
  易经(5)你为谁赚钱,为谁服务为谁忙!
  利益是现实的问题,而利益的本身却有其运行的规律。
  乾卦讲到这个点上,就是一个立场问题,初九是初心,你给谁服务?利益是什么?
  一个打工的人,他是在为他的老板服务,这个老板可能是公司老板,也可能是那个给职位的上级,比如大公司里的那个创造职位的人。
  一个老板呢,首先要有一个初心,中国文化里的初心源头在易,而行动指南在程朱陆王。
  那么有人说了,马......
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  @点燃神火83 2018-01-04 09:50:02
  君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎
  “一般用于人事,比喻人初得重用,不仅要整天自强不息,发奋有为 ;而且一天到晚都要心存警惕,好象有危险发生一样,才能免除灾祸,顺利发展.”
  百度里的这个解释,个人觉得和我的经历比较切合。
  回顾外贸业务员生涯,从新手的潜龙勿用,积累客户经验到见龙在田。
  发展到月发货400万美金之后,业务量的大幅增加,这时候经手的事多了起来,
  容易理不清头绪,而一个细小的错误......
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  爻辞所说“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,是说君子反复行正道而不舍,白天勤勉不惰,夜晚反省警惕,所以虽处于危境,也没有灾咎。(但是,如果所行非正道,则有灾咎。)
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-07 17:06:57
  易经(32)如何格式化头脑?童蒙,吉!
  小孩子学外语,比成年人要快,为什么呢?
  小孩子没有成年人这么多的思虑,成年人的学习有很多放不下的包袱,面子放不下,情感放不下。很多东西都放不下。为什么放不下新的东西,里面原有的太满了。
  但当一个人创业失败,会静心去学!比如史玉柱,谦虚的态度就是创失败后练出来的。顾炎武在明朝失败后,专心做学问却也明白了,天下兴亡,匹夫之责!
  而王夫之则隐入湖南写下《船山文集》,保留了易经里华夏文化的星火,这叫困而学之!你会发现有一些人能因为学而悟出新境界,但也有人困而不学,因些失去了这样的机会。
  站在欧洲的角度,看今天的欧洲,蒙古大军入侵、黑死病以及郑和下西洋这几件大事大大冲击欧洲人的世界观,于是欧洲有了一个启蒙运动。
  电脑里面装的东西多了,运行的速度就会慢,有时候会卡机,这个时候就要把硬盘格式化,然后再重装机。
  否则就运行不了。
  启蒙运动就是对欧洲文化的重装,而近代中国呢?
  中国上个世纪这个时候正在革命,新文化运动相当于一次启蒙,而重新来过的破四旧等就是童蒙的格式化。
  人对自己进行格式化是非常难的一件事,因为人生活在尘世苦海,无边无际,所以人要修行。
  戒律就是一个格式化的过程,把人从零开始,用严格的戒律来重装人的文化系统,这就是童蒙的吉利之处。
  假如中国没有经过思想文化重装格式化,后来的改革开放,就不会有40、50、60、70后勤苦奋斗!也不会有30年大建设的辉煌成就,今天的中国正在建设自己的内循环,沿海到内地,尚有太多未开发之地,西部大开发还没有真正的启动,一带一路会让中国西部大开发带来中国自身的内功的强劲。
  易经说童蒙:吉!
  周文王都是快90岁了,认识了姜子牙,这个写易经,通天地之道的大智者,一样以童蒙之姿态,拜姜子牙为师,辅佐自己。
  童蒙是个大吉之道,一个政治家也好,一个政治家也好,你不可能是潜艇专家,不可能是导弹专家,不可能是各种专家。
  在各行各业都不是专家的领域,就要听取专业人士的意见,孔子曾经也是子入宗庙,每事问!
  易是儒家之源,儒家能在易学之基础上发展出一套新的制度这也非常了不起。而孔子这个人就谦虚好学,接地气,一直以医国为使命,他向老子求教过,向普通山林的隐士求教过,一切比他高明的人在他的眼里都师,都以童蒙的心态去学去思。
  格式化重装,这对于普通人来说是大难的事,即使是一个大修行者也很难做到,所以儒家说要修身、齐家、治国、平天下!把修身放在第一位,修身太重要,否则怎么面对日后可能遇到的各种复杂的局面。

  其实这里在说学习态度的问题,人面对复杂的社会,总是需要具备一定的知识,但是知识有两种,一种是内外兼顾的知识,一种是用来表演的。
  传录里说了一个故事说:宋朝的学者谢良佐,天资颖悟,博闻强识,听说程颢的学问好,前去拜师。
  程颢问他:你平时读什么书?谢良佐说:史书。
  程颢顺手从成堆的史书中抽出一本,翻开一页,问谢良佐这段讲的什么。谢良佐把程颢提到的一大段整个背了下来,一字不差。程颢再抽出一本书,从中翻一页,谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后,谢良佐恭敬地站立着,等待老师的嘉许。不料程颢老师只说了四个字:玩物丧志。
  谢良佐登时面红耳赤,汗如雨下。
  这是成年的学习方法,在学的时候就想着奖学金,想着被老师表扬,孩子时候,对什么不了解就会直接问:十万个为什么?
  那是他真心想知道这是为什么?成年人呢,学史,也表达自己一字不漏,博闻强记的水平。那是为了表演,演给别人看,去得到奖励的,谢良佐后来拜程颢为师,看到程颢也是一个字一个字地学,一个字一个字在背,很是不解,就问,我一个字一个字背,你说是玩物丧志,你自己也是这样学的!
  程夫子告诉他,古之学者为已,今之学者为人,你的学是为在人前表演的,我的学是为提升自己内在。
  《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也!
  一般情况下,一个人困而学之,这个时候柔中居尊,下应九二,其心纯而不杂,一而不二,有初筮之诚,无再三之渎,如童蒙之淳朴未漓知识未开者然。
  苏秦因为第一次学而未成,受到各国的不待,见,回家时没有一个人搭理他,从而深受刺激,努力学习,头悬梁稚刺股,这个时候是真的想学进去。
  而王夫之在湖南写船山文集,同样,也面临国破家亡的历史悲剧,所以也是奋发学习,要寻找一条救国之道,虽然他自己这一代没有能够解决恢复华夏的任务,但星火相传,给湖南留下了大量的优秀的人才,到老毛横空出世。
  孔子说:六五取象于童蒙而获吉者,以其有柔顺之德,帮能谦巽以从乎二也。使非五顺而巽,二虽贤,其能强五以从已乎?盖人主处至尊之位,必亲贤取善,方可辅成其德。然非卑躬逊志以求之,则贤与善虽日在吾前,而终不能得其益。
  此道与溺于利欲之人言之犹易,与溺于意见之人言之甚难。
  诚以人先有意见横于胸中,此心便蔽而不明,虽有忠言谠论,亦无由而入矣。
  中国有个36计,其中有一计叫苦肉计。
  人不自害,受害必真;假真真假,间以得行。童蒙之吉,顺以巽也。
  人不自害,受害为真;假真真假,间以得行:(正常情况下)人不会自我伤,比如孙斌被庞涓关起来,假装疯掉,这就是自害。自害是极难的,所以历史上能自我受害的人,都是处在极大事情的关头,若他受害必然是真情;
  周喻打黄盖,利用这种常理,以假作真,以真作假,让别人相信,或令别人生疑。
  童蒙之吉,顺以巽也:《象》辞:“童蒙之吉,顺以巽也。”说幼稚蒙昧之人所以吉利,是因为柔顺服从。如:郑武公伐胡而先以女妻胡君,郑武公要占领胡国,把自己的女儿嫁给胡君,然后假意问,郑国若要出兵,先打哪个国家为好,有人提议说:当然是胡国!
  郑武公大怒:这是我亲家,怎么能打?把这个提议的人给杀了,这就是苦肉计。但从另一个方面,表达了真情,胡君知道后很感动,对郑武公就不设防了,所以郑国的大军很快就灭了这个胡国,这是假装童蒙的计策。
  真的童蒙其实是指做大事的人虚心学习。
  后来的大儒,在说学问时,反复提起这段,学习学本身就是一种极高深的学问,你去听一个老师讲课,一边听就一边在去纠正老师的毛病和错误,那么你肯定听不到什么真正的学问。
  为什么呢?
  你去拜师,首先要无条件的照做,不要怀疑,照做之后,全部消化了再举一反三,你学之前加太多自己的东西,就会什么学不到,这就是柔顺听话照做的意思。
  所以你看军队里训练,训练什么?你不要胡思乱想,首先要听话照做,学会听话照,再去思考这仗怎么打?
作者:咖啡碎片 时间:2018-01-08 20:12:24
  马克
作者:咖啡碎片 时间:2018-01-08 22:35:48
  写的真好,全部看完,受益匪浅,请教想了解易经入门买那些书,求推荐
作者:INEEDYOUB 时间:2018-01-09 10:12:10
  好好好,太棒了,楼主一定要把写完,天天来看。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-09 19:43:50
  易经(33)击蒙之道
  第六爻要拉长镜头去历史中看其变化和解释:
  1963年6月15日,在观看完北京军区、济南军区的步枪速射、侦察兵攀登表演后,毛泽东主席兴致勃勃地来到擒拿格斗场地。当他看到一个画有蒋介石头像的沙袋时,笑着说:“这不是蒋介石吗,老朋友,久违了,让我也打你几拳。”说完,便连打了沙袋3拳。
  主席的风趣和幽默,给紧张的表演场带来了一阵笑声。

  毛主席不太会用枪,但是他是治蒙高手!60年代初的大练兵,使得中国军队的士气非常高昂,那个时代南打印度,北击苏联,中国军队谁都不怕,就怕你不动手。
  人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人!

  历史上的日本,一直认为自己是英国的好学生,地理位置类似于英国,看到英国成功地将欧洲分裂成数块,一直采取均势战略很成功,日本也想复制英国的成功,那个时候中国军伐混战,亚洲其他国家也被欧美各自占着,看着亚洲差点就成了一个大版的欧洲,日本却制定一个蛇吞象的大目标。
  上九,击蒙。不利为寇,利御寇。
  日本人曾经一度认为自己也是中华文化的好学生,把中国当成是自己的文化源泉,儒家、道家、佛家都有对日本有过极大的影响,但可惜的是日本人没有认真学习易经,这个中华文化的源头,制定了击蒙大战略,那些不开化的民族,中国一直采取的是把他们驱逐出四周,由其自生自灭,日本采取的是乘人之危而夺之。
  日本人的击蒙在某种意义上加快了中国革命的进程,如同蒙古大军侵略欧洲,启蒙了整个欧洲一样,日本这一击,使得所有中国人被枪炮声给打醒了。
  站在易经的视角,用宏大的时空观来看整个蒙卦,第一爻说的是志向,第二爻说的是准备,就像一个人要上山需要带很多东西吃的用的喝的一样。第三爻说的是如何克服周边干扰,贪嗔痴慢疑都会影响人的前进,专注于一件事,一个领域,一个方向。第四爻说的开辟鸿蒙的道路很艰险,需要有曼德拉那样的精神,被困30年,还微笑而歌!第五爻说的是谦虚,敢于将自己格式化,否定自己是很难的,但否定自己才能再上一个新的层次,这却是一个浅白的道理。所以郑板桥说难得糊涂,不要搞得什么很懂,都很精明,装糊涂的过程才是真正的厉害。
  第六爻,讲的是击蒙。
  什么叫击蒙?
  王弼 注:“击去童蒙,以发其昧。”击,一本作“系”。后遂以“击蒙”指发蒙、启蒙。
  纣王昏庸,你去要说服他警醒,太难了!你那不叫努力,那个就叫以身犯险。
  孙权死后,吴国皇位是出了一些乱子,最后落到孙皓手中,这个孙皓是孙权的孙子,其父曾被孙权列为太子,后被废。这个孙皓上位后,好了一段时间,发现自己可以任性妄为,也没有人敢阻拦,于是开始以杀人为乐。
  晋朝的司马炎虽然也不是什么明主,但比孙皓好。
  晋国的大臣就说了,吴国国君现在这么蒙,不是天降大任于晋国吗,于是大军一去,孙皓就投降了。
  称为击其蒙!
  吴国有厉害的大臣想要劝孙皓这个皇帝,来劝的就被孙皓用烧红的锯子把头给锯下来的,有被眼睛凿个洞扔水里的,这都是凶!
  这个时候,自保的方法,就是去找个正确的人把这个家伙给换掉。汉武帝死的时候,把自己后代托给大将军霍光,霍光这个人辅助了三朝皇帝,直到选了汉宣帝。
  汉宣帝也是一个太子之后,由丙吉在刀口下救出来的。
  凶奴也想击汉的,却没有成功。为什么,汉朝比他们还厉害呢?
  日本剩中国大乱的时候进攻中国的,那个时候中国军伐混战,分成各种派系,日本的理想是占领中国后成为亚洲之主。
  没有成功。
  很多时候一些人会把一些成功认为是得天之助,一些不成功认为是不得天之助。
  站在易经视角,这一切都是阴阳二气运转规律的结果。
  易经的文化是用特殊的视角来看人事物,把时间和空间拉开,容许人事物在其间以其自身的规律运行。
  击蒙,站在个人小立场上看,就是不要以个人之力对抗已经运转起来的大势。
  很多老板做销售的,招个笨的,做不了市场,招个聪明的,市场做太好,就成了对手,这个聪明的拉几个客户就成立了一个新的公司。和老板对着干吧!
  任正非最得意的弟子叫李一男,任正非认他做干儿子,27岁当华为的副总裁,最后却成了任正非的最大的对手。最后任正非专门成立了一个部门和这个得意弟子打仗。
  站在整个欧洲的立场,法国是启蒙运动较早的国家,拿破仑是启蒙运动成功后第一个想要统一欧洲的人物,可惜被俄国给打回来。希特勒同样碰到了斯大林这个强悍的对手,可以说希特勒输得不冤,他碰到的对手是欧洲历史上的强手之一。
  这也是大势的问题,欧洲现在有40多个国家,这么小的地方,还在分裂,英国自己也有分裂的趋势,而西班牙的加泰罗尼亚公投独立竟然成功了。
  站在蒙卦的角度看这些问题,就是欧洲的启蒙运动出了问题!
  到是罗斯福和斯大林把欧洲的问题想透了,当年他们二分欧洲,大家各吃一半,但是这个大好局面却被里根总统给破坏了,欧洲人高歌美国人,说他们取得历史性的胜利,著名日本战略大师福山甚至说出了历史的终结这样武断的论断。
  现在俄罗斯和美国还在争夺亚洲,我们看到整个中东一片落后地傻蒙,美国和欧洲却在不断地和中东各种复杂的势力进行交战。
  这也是击蒙,中东的族群,迟早会被这隆隆的炮火声惊醒的。
  无论是昨天的日本还是今天的美国,想要把中国发展的这个大趋势给扭转是不可能的,中国一旦启动,就会爆发极其强大的力量,这种易文化给中国人的时间和空间观更加宏大。
  中国已经被隆隆的工业化机器声给震醒了!
  用力过猛,美国人原来想的就是把中国这头猪养把一些,然后吃掉他。
  现在美国开始考虑如何不被中国吃掉的问题。
  击蒙太过就变成师卦,兴师动众,有撞击之像也!
  象曰:利用御寇,上下顺也。
  上九不宜利用别人的蒙昧而夺取个人利益,却应该结合众人抵抗外来的盗寇。“上下顺也”,上指上九,下指互坤(六三、六四、六五)。坤为众,为顺,亦即下有众人顺从。上下相顺,足以度过蒙卦的阶段。此爻变则为地水师,师有击打之象。

  假如求卦碰到这爻,工作必须有上升之日,须除借工作之便充已私利之心。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-09 19:46:20
  @咖啡碎片 2018-01-08 22:35:48
  写的真好,全部看完,受益匪浅,请教想了解易经入门买那些书,求推荐
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  谢谢鼓励,
  微博可以搜“刘安伦”。文章都是从他的微博里搬的。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-09 21:21:42
  易经(34)水天需卦
  山水蒙读后感触很深,其实人最容易受环境影响的,当你站上山顶,那座山就已经影响了你,当你站在水边,那水也正在影响你,当蓝天白云从你的头顶飘过,一切都在与你发生各种各样的交流。
  跟蒙有关的成语:
  坑蒙拐骗、蒙混过关、旷若发蒙、连蒙带骗、连蒙带唬、衔恨蒙枉、明昭昏蒙、云雾迷蒙、醉眼蒙胧、负任蒙劳、鸿蒙初辟、蒙在鼓里、蒙面丧心、土偶蒙金、蒙袂辑屦、吴下阿蒙、发蒙振落、蒙袂辑履、发蒙解惑、发蒙启蔽、被泽蒙庥、蒙以养正、三尺童蒙
  和需有关的成语呢,就完全不同了:各取所需、解铃还需系铃人、毋需置疑、药笼中需、不时之需、需沙出穴。
  需。有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
  需卦是天上有云之像,雨还没有落下,要等待这雨需要有耐心。
  站在整个地球的角度看今天的世界,就是一个需卦。
  有孚:是对未来有所准备,从而心怀志向和希望,这样才能不畏艰险。
  光亨:星火已有,光明即要破晓。
  贞吉:坚持不懈,必有大吉。
  易经从来不是说你会得这个结果,而是教君子如何面对这些问题,时机不成熟,就等待,不轻易动作。
  算命的说,这件事不吉利,那么人就会因为这样做不吉利,而采取更加警惕的办法,也会使事物向好的方向发展。
  需卦说利涉大川:
  人都有需求,比如要吃饭穿衣,要唱歌跳舞提升精神层次。这些是正常的需求,也有贪婪、邪恶、淫逸、暴力的需求。
  为何说利涉大川?就是要靠自己通过正确的努力而得到这些东西,而不是通过坑蒙等方法去得到。
  夏桀、商纣、周幽就是非份需求太多而亡国亡身的。
  造福民众从而创造需求,这是一种刺激内需的解决办法,还有一种呢?是想方设法敲诈民众,从而去增加政府收入。
  南京市为例,上一任市长书记都倒台了!看上去南京的经济好像上升了不少,但是生活在其中的市民怎么感受的呢?
  凡是能收钱的地方,全部产品化,我居住的城市绿洲,原来呢?因为入住率不高,汽车保有量也不高,小区里面就划了很多的停车位租给小区居民停车,但是后来呢,车辆增加了。政府的处理办法是什么?增加停车的费用,一方面增收,另一方面也可以控制车辆的总数,听上去这是一个有道理的措施。
  但是底层的执行人员就不这样想了,大家看到的是难得的商机,小区原有的停车位减少,将小区的停车位高价出售。
  动用警察把原先小区内的一条路,插上路牌,然后在路边停车的,天天来开罚单,警察也觉得收入增加了。
  小区物业呢?也觉得这机会难得,反正有机会提价,大家一起提价,小区的环境没有得到改造,生活成本突然增加了好几倍。
  正确的治理应该是怎么样?
  想办法把居民物业费,维修基金通过正确的投资变得更大,拿利息收入,增加建设更好的停车场所,减少小区停车位的同时,增加更多的出行便例。
  小区一年的维修基金加起来几千万,这些人就想办法一起把原来可以用来停车的地方建成花园,然后分分钱。小区的居民受不了,就自发成立了一个业委会,和官方指定的业委会斗争。
  这就是需求在前面,大家各自以什么样的立场来应对的问题,普通居民谁有能力去疏通关系,动用城管、警察的力量来为自己维权,只有明白内在利益的那些人,赚到了大钱。
  收刮民力都是逐步增加的,明朝一开始,老百姓的租税是非常低的,到后来,大地主集团与官僚集团一联合,老百姓就一天天日子不好过了,见缝插针的办法总是能找到的,一旦成功就会形成激励,于是不停地增加,这种收刮民财的激励迟早会有一天达到某个临界点,一个导火索,天下就大乱了。
  易经的需卦讲的还是治理立场的问题,政府收税,取于民,用于民,这是正确的,但见缝插针式的从老百姓头上加各种人头税会增加政府的收入,收入一增加,开支自然会跟着增加。

  象曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
  这是天上有云之象,大家对一件事的看法会形成一股云,这云是甘霖还是暴雨,是有利还是有害,关系在于君子还是小人去处理,君子应该止于吃住穿行,而不要收出邪念。
  很多落马官员会养小三,这额外的需求会推动这个人做事失去理智和疯狂。这在孔子眼里就是妄作生事,劳心扰民。
  凡所以定祸乱而开太平者,既经纶创作之前,此时惟宜薛已无为,饮食晏乐,养其气体,怡其心神,徐以俟德化之成,可也。盖明作固所以图功,而时未可有为,则纷更反以致扰。
  南京市的落马市长季建业在“悔过书”中写道:“随着职务的提升,权力的变化,地位的提高,自己的党性修养、人生境界没有同步提升,相反私心杂念在灵魂深处滋生膨胀。”
  私心杂念也是云,会在天上聚集,并且迟早会成为一场治理的灾难,不仅是他自己的,也会是当地百姓的,因为从上到下都会执行的就是这种能想办法从老百姓口袋里掏钱的思维,一旦掏成功的都会欢天喜地,掏不成的就没有能力,得不到重用。

  公安部最近下发一个文件,不允许警察参与拆迁和截访,并公布了一个举报电话——这就是一种克制,一种立场的变换。
  其实站在易经的角度,这个世界上的大多数事,都可以皆大欢喜的,需卦也是一样。
  站在美国的立场,你有需求,哇,这是赚大钱的好机会,所以,我们去抢定价权。
  站在中国立场,你有需求,你要发展,要解决温饱,这是正当的需求,所以我们就采取帮你发展思路,所以中国会有一带一路。
  人都有需求,比如说年轻人会喜欢看黄色的小书,你要怎么办?天天沉迷于此,必然颓废不堪,但若是你能因为在河之洲的美少女而奋发学习,成为一个有为青年,这就成了极大的动力。
  儿子上初中的时候,成绩从全校前20名突然降到300名,一打听,是早恋了。
  但是这个小姑娘挺厉害,对他说:你要想和我一直谈,必须考一中,以后我们才能天天见到。
  这一句话竟然刺激了这小子,初三下学期半年,每天苦学,我看了都舍不得,常常劝他晚上早点休息。
  最后竟然考进了南京的四大名校!
  需要,会对人形成巨大的刺激。君子呢,要正确调整自己的需要,比如不要把找小三立为自己的理想。
  你去看巴菲特、比尔盖咨这些人,每一天都很忙,没有时间泡妞,连穿衣服都很简单。
  中国也有一些企业家,比如任正非,格力董明珠,这些人心中也有需求,他们忙得很,没有时间想邪门的事。
  但也有人有了钱或者有了权,需求就变化了,找女明星的,搞毒品的!
  天上有云,总会落下来。
  如同巴菲特说,潮水退了,谁在裸泳一看就清楚。天上有云,总会落下,而且会将贪婪者洗净。明朝的农民起义,朱家那么多子弟,杀得没剩下几个,因为他们太富了,只有他们能快速供应军队的需要。
  假如这些朱家后代穷得如刘备一样卖草席为生,谁又会盯着他们。
  巴菲特也说过:“每隔十年左右,乌云就会笼罩在经济的上空,随后便会下起金子雨。”巴菲特表示,在倾盆大雨到来之际,“我们要马上拿起大洗衣盆冲出去,而不是茶勺。这就是我们要做的。” ​​​同样会给奋斗者一个新的机遇。
  君子以饮食为主,让天下人能吃饱穿暖。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-10 07:55:24
  易经(35)需卦初九于郊于外,既明且哲也要用恒心
  文王说:乾坤开辟后,既建侯以统治之,复立师以教育之,治道已尽矣。此时,或有未通之声教、或有未消之隐忧,惟当静以待之,不宜欲速邀功。
  初九,需于郊,利用恒,无咎。
  周公曰:天下有才之人,往往为才所使,倘此心妄动,不能持久,而冒进图功,于事无济,只取咎耳,帮必慎终如始,超然利害之外,确乎若将终身焉,则收身我两全之利,而决不至躁进以取咎矣!
  易经八卦,原来是划了三道线,刚好代表24气节,什么时候做什么,圣人有着严格的教化,到了文王把八卦扩展到64卦,就是在这个基础上把每一天每一日都进行了优化,到了需卦,就说得很清楚了,天底下,大家都会有需求。
  哪怕是最底下的人,需要养家糊口,这个时候,群龙无首也好,天下大定也好,都表明了人的某个心态。
  这些年在江湖上混迹,常会遇见各种创业者,对于自己的项目万分珍惜,甚至一个点子都觉得是商业机密,不敢说给别人听,认为自己会在几年内大翻身,成为马云第二。
  这一冲动就会杀进很多的领域,结果一进去,看到的是整个行业一片血海。史玉柱在珠海创业,事业做得最好的时候,大家说你这个要做大,那个要做强,就开始盲目投资了,一投资欠了人家1.8个亿。
  有一个朋友本来事业做得最好的时候,遇到一个日本人,让他做一个日本的炸鸡项目,这个项目他过去从未涉及,听人家一忽悠就把赚来的钱投进去了,两年过去了,亏了很多钱,就又回到原先的项目里来了。

  象曰:需于郊,不犯难行也;利用恒,无咎,未失常也。
  孔子说:天下何无险,何时无险,特患人不明不哲,冥行自犯耳。这自98年房地产开始大行其道,有多少人痛恨自己错过了这一波机会。
  05年的时候,我碰到一个炒房高手,他劝我说,你去银行贷款,零首付买房啊!
  我一听吓了一跳,这零首付,万一还不起怎么办?把他当成是个骗子,我从上海到南京,就是因为在上海买不起房子,南京当时人房价便宜。
  20年过去,终于明白自己是不明不哲之人而以。
  明且哲者,要有恒心,从自己最擅长的事开始做起,专心不二,终能得有小成。做生意不怕万丈高楼的积累,就怕空中楼阁式的冲动。
  有恒产者有恒心,无恒产者往往没有恒心,而无恒产者恰恰最需要的就是恒心。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-11 07:55:40
  易经(36)不畏浮云遮望眼
  九二。需于沙,小有言,终吉。
  周公系爻辞曰:九二渐于险,而刚中能需,不肯冒进,有需于沙之象,无九二上应九五,出身任事,非若初之超然世外者比,乃亦需而不前,不有退懦之讥,亦有观望之诮。小有言,所不免矣!
  明哲之士,哪个不知动则有坎陷之险,所以坚持用心正道,责之以洁身;
  有位之人乃用世之士,知九二刚中之才,更要清晰知道世人之本性,其需要之根本,从而以拯溺也。
  18年初,日本首相安倍在新年祝辞说:希望能改善中日关系,中国回复说,希望日本能与中国相向而行。
  日本的经济生活正在慢慢融入中国的工业体系,从通讯、到航天,中国慢慢有一套自己的内循环体系,这套体系原来和日本那一套是竞争关系,因为大家都是争取美国的资源。
  所以日本要搞TTP与中国相对,中国在上个5年控制了南海,现在常常会派军机绕日本飞行,这种军事等压力给日本带来了极大的经济政治上的挑战。但日本这个民族有着其独特的民族个性,只要打怕的,没有和平演变的理智,中国目前的综合能力还不能超过他们5倍以上的时候,他们是不会低头的。
  2018年印美日澳等这一群国家还会小有言。
  站在整个中国的立场,美国日本都希望中国武力收复台湾,从而转移其国内的压力,但中国整体上是把东北亚作为武力的第一选择,一直在这个位置上做全面的准备,这也是新年里中国暴光一系列军事上大杀器的根本原因,中国歼20量产,这件事被全面公开了。日本对应的是F35全面武装,这都是应对中国的,但日本的经济能经得住这样的军事压力,搞军备竞赛吗?
  所以中国说,要看他的行动,而不是看他说什么?
  九二刚而得中,刚有宁耐之操、中有善处之术;能观变相时、从容制变,而不为小言轻动其心,故终不陷于险而成济险之功、得其吉也。
  新年里,中国房地产也出现了大幅的转变的动向,一个方面是合肥出台政策要求政府不再限价,一个方面是兰州出台说放松限购,这都是小有言。
  地方政府的小有言,就是地方政府从政的大方向,从而也会带来整个中国经济改革的一个方向。地方政府对于整个国家复兴有关心的,也有不关心的,因为他们首先关心的是自己小圈子的利益,真正理解国家的发展大局的才是高手中高手。
  现在很多全民所有制企业改制,改成国有独资,航空公司中好几个都改成国务院直属企业,中国铁路总公司改成了公司制。
  这种改革带来各方利益的浮议,房地产公司的股价大幅上涨,龙头万科涨到35元以上。姚老板浮盈500亿。

  象曰:需于沙,衍在中也;虽小有言,以终吉也。
  孔子曰:九二需于沙,由其刚而得中,居心宽裕,誉不加喜,谤不加忧,故虽小有言,毫不动念,卒能从容镇定,险济功成,而吉终也,自古豪杰有志济世,急欲图功,往往因一言不平,逞意气于一击,至于奋不顾身。故圣人以小有言警之,使知济天下之险者,当沉其谋,老其识,坚其守望,以俟时宜。甚不可因人言而轻动其心,冒昧前进,自贻伊戚也。
  孔子真的是个大圣人,其一生学而不倦,诲而不贻。
  身无位而以有位于世,千古来多少小言而侮之,其实只要把他解释易经的文章认真读一遍,即使不功成者,也会在平凡岗位上活得精彩。
  孔子说,人做事都要遵守规律,不能急欲图功,凡是这样心态者往往会至败如山倒,身败民裂也。
  世事其皆是如此,阿Q喜欢吴妈,上去就说,我要和你困觉,结果被打出门。而西门庆追潘金莲却都是能按王婆的策略,一步步极有耐心地实施的,王婆首先讲了条件,“潘驴邓小闲”,西门庆是有的。
  又制定了实施追女的10步骤。
  每一步骤都包含了很多细节,如先把人请来做针线,再弄个偶遇,再弄个一起吃茶,等等。
  掉筷子,摸脚,最后抱得美人。
  凡事都讲策略,冒功图进者极难有所作为,一旦遇到困境,阻力必然大。
  特朗普上台后,给自己的定位是做里根式总统,普京上位时是定位做亚历山大帝,这让整个欧美都非常警惕,中国怎么办?中国一直很低调,不说只做。
  感谢普京大帝这20年给中国挡了N多的子弹和枪!
  现在轮到特朗普来帮中国挡枪了,我们虽然会遇到特朗普对中国各种不友好的言论,但是没有关系,他同样会给美国的政治、文化、经济社会带来撕裂,而这撕裂甚至就如同美国所想要的,撕裂大陆国家一样。
  凡是所加的都会回到自己身上——这是圣经的名言。
  特朗普所遇到的阻力就非常大,这阶段前军师班农的言论对他打击最大。
  这几天班农正式发言说,他有些言论是不对的。
  我们会发现特朗普吸引班农的地方是他有些神经质,而班农正好也是有这种口无遮拦的特质,谁愿意当一个诲莫如深的政客,大家都希望自己能畅所欲言,而这正是不成熟的一种表现。
  政治就是处理大众的关系,当企业一大,就是一个小社会,企业的治理同样也是处理大众关系,人就是在这种情况下慢慢认知自己的处境。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-12 07:55:56
  易经(37)精神的歧路
  九三。需于泥,致寇至。
  看到别人有好的,就想要占为已有,这是原始社会落后文明的典型特征,越是不文明的,越是认为抢夺是应该的。
  当人类解决温饱问题,解决温饱问题的关键在于勤奋,在于社会分工。所以在解决温饱问题的过程中,社会也需要有各种各样的分工,勤奋这种事其实是没有捷径的,只有偷懒有捷径。
  解决需求的道路只有一条,大家都知道,但是你不这样去做,一定有别的原因。越是低等的动物,越是靠抢夺来获取食物,只要没有危险性,任何暴露在他们眼睛里的食物都是可以抢的。
  而人类也是一样,一个人看到一朵花开得漂亮,就会去摘下来,然后写首诗,然而高级文明正好相反,人越是高级,修养应该是越高,越不是不会通过蛮力去解决自己的需求,比如抢婚的习俗,只有在极低级的文明里才会有,高级的文明里只有偷情!
  高级文明指的是什么,你只会去拿自己靠劳动得到的东西,不是这些努力得来的,都属于非份之得,应该舍之,弃之。即便如此,高级文明还要求,人要克制自己无谓的需求,否则都会导致灾祸。
  如管宁锄地遇金,无所动,而同桌拿起来看了一下,竟与之割席,这就是极高级的文明,大汉朝的文明层度之高,让今天的我们读历史都有自叹不如之感觉。
  那么,这个大汉文明为什么会退化?
  五胡乱华,那些不文明的来了,野蛮与征服这个大背景让中国文明退化了。
  西门庆这一市井之流成为世间榜样的时候,整个社会就成了乱世了,怎么能守得住?大汉朝在发生宫庭巨变的时期,国家出现了很多豪杰,自发出来平定这乱世,三国就是这样的背景下出现的,三国打内战,汉外的那些野蛮民族那种时候还是不敢动华夏核心区。
  但是,为什么司马家的晋朝就成了弱肉?这还是文明的退化,司马家的天下,就是一个声色犬马的天下,皇帝自己,坐羊车去玩女人。而大臣们则攀比富贵,石崇斗富,这些就是祸起之端,周边的人会怎么想?
  我们小时候上学,学到资本家把牛奶倒了,也不给穷人喝!
  这会导致的愤恨有多么大?
  周边的国家听说大晋朝人用丝绸织50里的屏障于路上,而不是穿在身上,这种斗富的这些故事本身就传播极快,那些吃不饱、穿不暖,冬天被冻死的野蛮民族听了这些故事,谁不恨得牙根都疼!
  石崇王恺比富,是西晋时期的一个历史事件。晋武帝统一全国后,志满意得,完全沉湎在荒淫生活里。在他带头提倡下,朝廷里的大臣把摆阔气当作体面的事。在京都洛阳,当时有三个出名的大富豪:一个是掌管禁卫军的中护军羊琇,一个是晋武帝的舅父、后将军王恺,还有一个是散骑常侍石崇。石崇王恺相互攀比财富奢侈程度,令人张目!石崇当荆州刺史期间,除了搜刮民脂民膏之外,还搞抢劫,有些外国的使臣或商人经过荆州地面,石崇就派部下敲诈勒索,或者江洋大盗杀人劫货。掠夺了无数的钱财、珠宝,成了当时最大的富豪。
  晋朝的退化是从司马炎起的,华夏的文明就是这个昏君导致,虽是统一了中国却也把富裕的中国带向万劫不复。
  需卦说:需于泥,致寇至。
  一个社会的需求出现的巨大的问题,那么这个国家离大乱也就不远了!强盗们磨刀待机围攻也就不远了。大臣傅咸,上奏章给晋武帝说:这种严重的奢侈浪费,比天灾还要严重。现在这样比阔气,比奢侈,不但不被责罚,反而被认为是荣耀的事。这样下去怎么了得。晋武帝看了奏章,根本不理睬。他跟石崇、王恺一样,一面加紧搜刮,一面穷奢极侈。
  次日清晨,王婆开门把眼看外时,只见西门庆又早在街前来回踅走。王婆道:「这刷子踅得紧,你看我着些甜糖,抹在这厮鼻子上,交他抵不着!那厮全讨县里人便益,且交他来娘手里纳些贩钞,撰他几贯风流钱使。」原来这开茶坊的王婆子,也不是守本分的。便是积年通殷勤,做媒婆,做卖婆,做牙婆。又会收小的,也会抱腰,又善放刁。还有一件不可说,{髟狄}髻上着绿,阳腊灌脑袋。端的看不出这婆子的本事来!
  西门庆有邪念之需求,让王婆也动了寇其财之念。
  象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也
  色不迷人人自迷,迷他端的受他亏,
  精神耗散容颜浅,骨髓焦枯气力微;
  犯着奸情家易散,染成色病药难医,
  古来饱暖生闲事,祸到头来总不知。
  南宋大诗人柳永,是一个风流才子,他一生穷困却写了不少诗词,金主完颜亮听到他的一首词里写着:“有三秋桂子,十里荷花!”竟起了投鞭渡江之志。
  人不能有贪念,妄念!要一步一步实实在在地向前发展。
  孔子说:初之需于效,远之而不敢进也。
  二之需于沙,进矣而未敢逼也。
  三之需于泥,则逼于水,而祸害忆在目前矣。
  人的需求都是得寸进尺的,这是人性,你第一次借钱给他,他不还,第二次还借给他,他又不还,第三次,你不借,他会恨你,也许还会打骂你,抢夺你。上房揭瓦的孩子都不是天生的,大多是后天社会综合因素导致。
  安徒生童话有一个渔夫打了一条金鱼,又放了回去。渔夫的老婆说自己想要一个木盆,于是有木盆。想要房子,于是有房子。想要当女皇,于是成了女皇。这需求是不断在升级的。
  80年代的人家,那个时候最渴望的有一辆自行车。
  90年代希望有彩电冰箱。
  00年代,人们就希望拥有一套房子和汽车了。
  但圣人说了,善需犹恐不免,况刚而不中,意气过激,适足以速寇乎。不知敬慎故耳。
  盖天下事,未有不成于敬慎,而于疏忽者,东汉陈蕃、窦武,手握大权,欲清宦竖,卒之奸恶未除,反遭其害。
  圣人教育我们说,我们有需求,这需求越大,越是需要智慧,你想在盛世吃饱穿暖,这是一个简单的需求,很容易就能满足,但你想出人头地,富甲一方,你就需要多读书,智慧过人了。
  而若是想投机取巧,贪懒散庸,只会招来灾祸,为了卖更多的牛奶利润,而在里面加上水,为了卖更多的鸡肉而搞速成鸡。。。。
  这是仅是你的灾祸,也是社会的灾祸!
  中央反腐败,那些抓起来的哪一个不是对自己的所作而悔恨交加的!
我要评论
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-15 07:15:55
  易经(38)六四,需于血,出自穴。
  人都是血肉做成,其实大多是弱不经风的,越是安于舒适区的,越是没有自制力。
  六四,需于血,出自穴。
  需要的发展,到了第4爻这个阶段,发生质变,人生下来天马行空,会认为自己可以当总统,当英雄,但是现实的打击和诱惑会让人慢慢变得软弱、没有自律,大多数的人都会放纵自己。
  假若人能回头是岸,苦学苦读,则能走出人生之困境,更上一个层次,而每上一个层次所需要付出的努力都是成倍数增加的,“需于血”这是肉搏阶段。
  1、肉搏阶段两个处理原则:
  第一,要坚韧待机,不能喧哗退却!
  其次,要正心诚意,去掉各种杂念,苦读苦学!
  阿里巴巴最困难的时候,假如没有人投资就可能被卖给了外资,上海曾经有过易贝、有过卓越,都卖掉了。肉搏阶段投降了!
  有的人眼里就只有钱,有的人眼里就只有势,一个没有钱没有势的人或者没有利用价值的,在他们眼里都是垃圾。
  然而肉搏阶段,是一个人最需要自我认知的阶段,你不靠精确的计算,强大的耐心,正面的能量是很难走出这困难的。
  前面说,当一个人一听说股市里可以赚更大的钱,就想着去割别人的韭菜,大多会陷入困境之中,把自己之前的积累亏掉,而投资和投机的区别是非常大的。
  自己成为韭菜,这时候静下心,去掉浮燥,努力学习,掌握投资真正的技巧,重新来过,虽然很难成为一代投资的宗师,但假如你有一种精神力量,股市里叫“不割”,不管跌到怎么样,就是不割肉,你也能等到云开日出的那一天。
  这就是需要于血,出自穴。
  通过一番肉搏,成功了!
  史玉柱,不仅还掉欠债,还成了投资大师,富甲一方。其找人才都是千万这个级别的,只要有人给他们推荐一个优秀的人才,他们会给推荐的奖励都是5000万起。
  陷进泥里的例子比比皆是,比如有人想泡妞,最弄得家破人亡。
  有人听说化妆品利润高,就去投资这个产业,花了几千万进去,发现自己陷于这个行业的陷境,化妆品行业利润是高,但代价却更高。
  这个时候只好肉搏!
  有人听说别人搞传销赚到了大钱,马上把家里仅有的钱都拿出来去投了,结果呢?一片困境。
  这世间就是这样,到了这阶段,一个事物的循环进入了关键期,肉搏期,比的就是耐心,比的就是能力。
  身体素质,心理素质,缺一不可。
  2、对周边形势的判断要去看他们要什么,他们的需求是什么?
  在肉搏阶段,要想办法利用对方的需求,引导对方的需求。
  这里有个前提,就是要理解对方的需求,人都是有需求的,能读懂一个国家的需求,有时候靠历史的积淀。比如俄罗斯在做什么?他的所有动作,中国都能分析出来!
  朝鲜为什么要闹,这靠历史去分析!
  半岛的历史从来没有真正的统一过,一直是在中国的保护下,直到日本占领,二战后欧美的势力加进来,才导致这里一直分裂。而日本眼里的半岛是什么样子?美国眼里的半岛是什么样子?
  这一点中国最清楚,中国一直不出手是在等半岛内部,等韩国和朝鲜自己本身内在动力,经过这么多年曲折斗争,中国对半岛未来发展做了多种版本的预演。同样日本、美国、俄罗斯也会做多种版本的预演,这就看谁的理解能力了。
  欧美资本在2017年让特朗普来访华,从而判定中国对半岛以及周边的底线。这次又让马克龙来中国访问,特朗普对朝鲜问题说得太多,导致了其在中国访问是无果而终的。
  马克龙手里的牌是南亚,特朗普手里的牌是半岛,这些牌打得不好就成了死牌,除了增加自己国内的债务没有任何好处!
  中国在这个期间出台了外资在中国投资等方面的政策,这是引导需求的一个手段。
  俄罗斯与美国是地缘关系上的死敌,美国要想在欧洲安心搞欧美合流,俄罗斯这个问题不解决永远心神不宁。
  而站在俄罗斯的角度,俄罗斯却一直希望能融入欧美的体系,当年加入八国集团,后来被T出来,这是俄罗斯的投名状还不够。
  俄罗斯在欧美体系内也实实在在得到了大量的好处,石油的价格上涨给俄罗斯复舒增加了大量力气,但整体上欧美现在是后悔的。
  因为俄罗斯完全像日本那样无条件配合是可能的,但俄罗斯也在走一条路线,就是抗美而迫美让利的路线,有点像当年老毛走的抗美路线,抗美和反美是两回事,中国抗美,但不反美!
  中国的态度是大家一起赚钱,但是你若有什么邪念,我也不会客气!共同发展,中国是愿意的。
  反美呢?
  就是一定要把美国给搞死,如同当年美国一定要把前苏联搞死那样,中国不需要一定把美国搞死。
  站在美国的角度,美国智库大多一心要把中国搞掉,因为若不搞掉,未来中美之间就是你死我活的竞争!这是两个不同的观念。
  特朗普是代表是强硬派的那一方,认为哪怕俄罗斯太难缠也最多不过是大号沙特,而中国却是可以致美国于死地的。
  所以宁可放过俄罗斯也要先搞中国!
  美国的资本有三条路可选?
  第一、继续把美国建成世界一霸,吃美元红利,让全世界为其打工。
  其次,与欧洲合流,建立一个欧美区域间的内循环,美国主导高端,欧洲做中低端。
  第三,与中国共建G2,成为世界双巨头,吃全世界。
  美国走第一条路,要具备两个条件:即干掉中国,控制中东。
  干掉中国需要联合G7加俄罗斯。
  控制中东需要联合欧美所有力量支解俄罗斯,让俄罗斯的石油也都变成美国主导下的资本所控制。这陷入了一个最大的矛盾中,到底是先搞俄还是先搞中国,最后导致了中俄联盟。
  现在局面变成不搞掉中俄第一条路不太可行,目前中俄联盟正在不断挖美国墙角。同时搞掉中俄,欧美还没有这个能力。
  这条路就是个僵局!
  走第二条路,要具备的条件:干掉俄罗斯,彻底打服欧洲,将欧洲完全控制。否则,俄罗斯同样需要与欧洲建立内循环,欧美建立内循环就等宣布俄罗斯的死刑。德法这样的核心欧洲传统利益损害太大,他们会有各种抗争。
  奥巴马这8年,搞欧元危机,处处打压俄罗斯。不停牺牲日本、澳洲,把太平洋让给了中国。
  走第三路是中国带动亚洲,美国带动欧洲,俄罗斯若是跳,就联合中国把他干掉。
  第一条路最难,美国的智库现在普遍认为这条路不太可行。
  那么就是欧美合流,还是美中合流这两条路进行二选一。
  特朗普代表的这派势力认为第一条路是可行的,需要先联合俄罗斯把中国干掉,然后再干掉俄罗斯。
  奥巴马代表的第三条路,走G2路线。
  希拉里是走第二条路,欧美合流。
  所以希拉里没成选成总统,对于欧洲势力整体上是一种打击。
  现在德国内政在动摇,英国也是动摇。法国还算好,先稳定下来了,所以马克龙就急着来中国访问了。
  站在俄罗斯的角度,不管美选择哪一条路,最终都是要弄死俄罗斯的,第一条和第二路是以弄死俄罗斯为前提的,第三条路是把俄罗斯当成一个大号沙特,也是要弄死的。
  普京为代表的俄罗斯精英内心里还有一丝幻想,就是通过抗美而被欧美资本最终招安,和俄罗斯一起发展。俄罗斯在普京当政的这些年,国家实力大大耗损,工业基础进一步破坏,几乎没有能力再生产大型船只,以后航母可能都要弄到中国来保养。
  俄罗斯的道路也有上中下三策:
  上策:融入中国工业体系,与中国形成经济循环,成为其中一个经济体,并努力促成欧亚贸易,建立物流大通道,赚取物流的利润。
  中策:融入欧洲体系,与欧洲形成内循环。(这一条需要联合欧洲控制中东)。
  下策:投降美国资本,成为跟班。
  第一条路,俄罗斯只需要放下脸面,全面向东。中国正在和俄罗斯共建的大飞机公司就是给俄罗斯的一个试探,就看俄罗斯能不能接上这个招,中俄联盟必须在经济上互相融合,否则就不稳定。但俄罗斯一直还对欧美抱有幻想,这条路走得比较难。
  近期伊朗内乱和巴铁的国内局势吃紧,俄罗斯抱着观望态度的。
  中策和下策都需要放血,等于要把自己武装给缴了。还有可能要收缩国土。允许欧美在蒙古高原上建立军事基地,因为这样才能帮助欧美资本威胁中国!
  特别是中策,其中有一个必要条件就是要把美国的势力从中东赶走,欧俄全流的最大条件就是对中东的全控,这样俄美间的矛盾就不可调和了。
  下策则是与欧美资本合流充当他们的打手,去对抗中国。
  欧洲的道路
  欧洲派马克龙来中国,这也是寻求欧洲道路的一个选择。
  欧洲最怕的是中美合流,一旦中美合流,那么欧洲复兴的机会非常渺茫。
  上策:欧美合流。
  欧洲接受美国的资本和技术,把美国建成低端生产基地,代替现在中国,欧洲形成中高端产业。(英国最怕这一点,所以英国要脱欧来阻止。)在实现这一条就必须支解俄罗斯,把俄罗斯变成南斯拉夫第二。
  中策:融入中国的一带一路建立欧亚一体化。
  由于中国在历史上的原因,欧洲人一向认为其与美国是同宗同色,所以对中国还是有隔核。这一条一旦建成,美国就成了一个大的岛国,所以这条路面对是美国的压力。
  下策:欧俄合流。这就要全面控制中东才能实现,即使实现了控制中东,因为欧洲对外的通道都在俄罗斯人手上,这对欧洲的发展风险最大。
  3、中国的诉求
  中美之间的竞争也是当今世界最大的矛盾,这与抗美第一线的委内瑞拉、古巴不一样,更与俄罗斯不一样!俄罗斯与美国有地缘上的天然敌对。
  美欧资本合流之后,俄罗斯或是被招安,或是被支解。美欧目前不想动俄罗斯,是在等俄罗斯主动投降。
  中国经过几个阶段的发展,国内的需求发生巨大的变化,中国是一步步自我反省,自我强大后,练了内功,然后在反抗中逐步建立起一个强大的工业化国家的,现在拿着刀叉想吃中国的列强,不仅吃不到中国,不被中国反吃就不错了。
  美元最大的债主是谁?中国!
  怎么才能将这笔债给赖掉是美国智库现在研究最大的课题,也是经济学研究的主流!
  去年美国的特朗普访华,没有能解决什么性的问题,年初换成马克龙来,马克龙的任务就是看看中国有什么态度,能不能肉搏一下。
  这一下可以理解中国近期几个地区房地产松动的情况,马克龙为什么会去西安?
  中国面临的国家形势是中国自己的需求发生重大变化,而这些需求,在国际上都会围堵,不会支持的需求。
  这就理解了为什么蚂蚁金服收购美国的公司被驳回,华为手机与美国运营合约迟迟无法达成了。
  中国经济建设也进入了肉搏阶段,需要改革,更需要极大的耐心。可以肯定的是特朗普想在朝鲜半岛想搞事的可能很难了,韩国要开奥运会,这个节骨眼上,美国说可能不会派团参加,同时也禁止了俄罗斯运动员参加。
  朝鲜这是帮助韩渡过难关!
  欧俄美都有三个选择,这点世人皆知,但是中国是什么态度?
  中国市场参与的机会是大还是小?
  中国股市怎么投?
  中国城市化进程还能不能参与?
  中国未来几年什么钱最好赚?
  欧美只能通过破局来试探!
  欧美破局方向只有两个,第一个是朝鲜半岛,第二是南亚巴基斯坦通道,只要把这个两个国家给收拾了,那么中国的发展将会极大的被限制,世界还是欧美的。
  中国的一带一路这一招是非常有杀伤力的,就是在引导需求。建立龙头的阶段。
  来学习一下《国务院关于暂时调整自贸区相关规定》:
  1、允许设立外商独资经营的娱乐场所,在自由贸易试验区内提供服务。
  2、取消对外资银行营业性机构经营人民币业务的开业年限限制。
  3、允许外商投资互联网上网服务营业场所。
  4、取消外商投资城市轨道交通项目设备国产化比例须达到70%以上的限制。
  5、允许外商以独资形式从事6吨级9座以下通用飞机设计、制造与维修业务;取消3吨级及以上民用直升机设计与制造的投资比例限制。
  6、允许外商以独资形式从事加油站建设、经营。
  7、允许设立外商独资国际船舶运输、国际船舶管理、国际海运货物装卸、国际海运集装箱站和堆场企业,允许外商以合资、合作形式从事国际船舶代理业务,外方持股比例放宽至51%。
  这七个方面是希望外资来提供服务,从而通过自己的诚实劳动挣钱发展。上海自贸区以及国内的其他自贸区都是有机会的,中国这么大,上海现在常住人口肯定是超过2500万人的,加上杭州和南京等城市群,城市规模达到了美国总人口相当的规模。
  自贸区开放就是给外资一个自由竞争的大市场,这算是马克龙访华的一个成就,法国不是来了很多企业吗?你们可以来上海搞加油站,搞海运,搞各种资本项目。
  美国和欧洲的资本本身就有很多分歧,加上美国总统特朗普上台后,欧美资本分手的迹象很明显,大家都有各自的发财之道,中国给出足够的诚意,给法国企业有了好的去处。
  好了,大家来肉搏吧,文明的肉搏总比武力抢夺打打杀杀要好!
  象曰:需于血,顺以听也。
  这个时候,一般很倔强的人也会要听取别人的意见,寻找厉害的人来给自己答疑解惑。很多人都会去拜访名师,寻找机会。
  这时说离开自己原来的舒适区,真正进入战斗状态。人其实很容易就被舒适区所击倒,这就是所谓的浪子回头。
  托尔斯泰年轻的时候也曾花天酒地过,后来突然就克制了自己,苦读书,而成了一代大文豪。这其实都是浪子回头的经典。
  晦迹韬光,不冒进强争,而顺听乎机会之自然也。
  站在世界的角度看中国,一直就是刻意隐藏自己的需求,而中国和欧美资本之间矛盾就慢慢显现出来了。
  中国不谋求称霸,中国谋求的和平发展,共同发展!中国只搞建设和铺路。
  美国在南亚上破局的时间点现在还看不到,欧美都在阿富汗增兵,法国和德国在叙利亚也有兵力,同样也进入了阿富汗,法国这个总统访华前,巧的是伊朗国内大乱,特朗普宣布不再给巴基斯坦提供援助,中国在印度藏南方向增兵,搞基建。
  印巴发生交火!
  俄罗斯驻叙利亚的基地被一群无人机攻击!
  而中国房地产股普遍拉升了一波,小米要去美国上市,阿里巴巴旗下的蚂蚁金服被约谈。
  中国的城市化其实还有太多的牌可以打的,任志强说北京的新机场周边的房价值得买。
  一个对手盘最关键的就是要有耐心,谁首先失去耐心,谁就会输掉全部。
  进会错,退更会错的国际大盘,考验的是民族综合文化底子,关键盘上的印度是死猪不怕开火烫、伊朗是波斯文明的底子、俄罗斯经历了亚历山大帝和斯大林的统治,民族自豪感超强!只有中国华夏5000年一直处于文明顶端,就看谁更有耐心?
  欧美正在不断地进攻!
  预计,2018年,股市会呈现分化,那些对需求无用的公司会慢慢成为僵尸股,甚至连炒作的人都不会来看他。
  科技类的股会成为受欢迎,比如芯片类,存储类的国内公司会成为重点项目,金融类的公司慢慢规范化。
  东北亚和西南亚即使出现黑天鹅事件,也极难影响到国内的经济循环。
  韩朝会谈之后,给美日的压力非常大,美日马上也密谈应对措施。自贸区开放后,会对那些没有出路欧洲资本有一定的分化作用,大家能赚钱,为什么不好做生意?
  上海为中国长三角,和雄安新区这些是重点,大家都在说杭州将要超过上海,这从地缘位置上还不合理。
  所以需于血,既然到肉搏阶段,做生意也好,创业也好,投资也好,都需要静下来,认真思考这中间的机会了。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-16 09:50:52
  易经(39)解决温饱达小康

  皮尔斯分析符号学里有一段话说:
  人们没有内省能力,一切有关内在世界的知识都是由假说推理从对外在事实的知识中引出的。
  人们没有直观能力,每一认识逻辑上都由先前的认识所决定。
  人们没有不用符号进行思维的能力。
  人们没有绝对不可知物的概念。
  当笛卡尔主义者们在几千年后试图为“认识论”寻找一个基础的时候,我们会发现易经本身就是在为人类知识找到一个坚实可靠的基础,以便在它的上面建立起整个人类知识的建筑。
  笛卡尔的主张是先找到一个绝对正确的、不容怀疑的第一原理,这就是基础。
  需卦是上坎下乾,当我们去看这个符号:我们会从中得到什么?这个符号将把我们引向何处?
  周文王在写易经的时候,把皮尔斯和笛卡尔们思考过的问题一定也遇到过,即:
  1、这个思维符号代表什么?
  2、如何命名?
  3、任何一个外在的事物如何去促使人们的思维?
  4、这一符号所指的对象将是什么?
  我们拿一个简单品牌符号来思考需卦第五爻。

  这个叉,老师给学生改作业的时候,这个就意味着错误和失败。
  当这个符号到了阿里体系,就是节省、低调的代名词。下面这个官阿里味儿官方微博,充满了自嘲的味道。除了程序员的低情商外的所有LOW都被隐藏在里面了。

  关于阿里程序员为什么被拒绝,“X”这样一个符号的物质属性所决定的,在老师那里,“X”是精神属性,代表不对。
  在阿里的程序员眼里,这个代表物质的低端。
  “特步”躺枪!
  那易经在这个阶段,第5爻也有其符号代表的属性,当一个人能耐心读易经,你会发易经不仅会启发一个人去认知精神属性,也会启发一个人去开拓自己的物质属性。
  六五,需于酒食,贞吉
  需要什么其实还是和自己的价值观相对应,人就是这么奇怪,有的人到工作单位,总想把事件做好,并不在意是否被表扬得到好处,有的人总想得到好处,并不在意事件有没有做好!
  什么才是最重要的需求?
  周公曰:九五位乎天位,而有刚健中正之德,夫刚健既知险,而中正又善需,是治道至当需之时,闲暇安恬,无系无营,有需于酒食之象。如是,则一人养无为之度,天下享宁谧之休,不亦贞而吉乎?
  晋武帝司马炎需求无度,亲手将统一的华夏给带入万劫不复。
  而我们会发现海天盛宴、天上人间、东莞这些地方为什么会被中国的大政策所难容!
  房子是用来住的,不是用来炒的!
  站在纯商业的角度,生产房子的人,比如开发商,他们希望房子炒作起来,这样越来越高的房价,利润就越高。
  而站在社会治理角度,房子的属性就是住的,其有商业价值,却又不能作为金融标的过度泡沫化。
  法国总统马克龙来中国访问,我们都知道法国是一个生产大品牌的国度,而他们的奢侈品大多在中国销售,中国市场支撑了法国人的大排场。
  但这几天同时暴出一个喜欢炫富的女律师“盈科的相亲女”,在相亲过程中一直强调自己穿的什么名牌,戴的什么名表!
  这件事在网民引起极大的反响,大家都参与这个讨论中,很是热烈。
  公知阶层是一脸的瞧不起,大号们把这个人和盈科酸成了狗。
  另一个阶层也很咬牙,MD,这什么德性!
  法国总统马克龙访华结束,新华社发了一个声明:法国总统马克龙于1月8日至10日对中国进行国事访问。两国元首就双边关系和重大国际问题深入交换了意见,决定在相互信任、互惠互利原则的基础上进一步提升紧密持久的中法全面战略伙伴关系水平。
  法国希望中国成为一个消费社会,大家把排场摆起来,东西买起来!
  而中国自己认为自己的国家正在建设小康社会,“需于酒食”。
  “深入交换意见”——这是外交述语的意思就是大家意见相左,无法达成统一。
  中国人对于奢侈品的那个心理符号已不再是过去三十年那样低层次的仰视了!LV现在中国就是烂地铁的标配,而茅台的市值已远远超过了LV。
  欧中关系在价值观和治理观上差异极多!
  象曰:需于酒食,以中正也!
  孔子说:凡人主值当需之时而不能需者,皆由无德而求治太急也。五之“需于酒食贞吉”,以中心无为,克守于正,故喜功之念不作,急遽之谋全消。惟怡然自养,故能合乎正道而吉也。自古帝王未有不历艰危险阻,而底定天下者。
  圣人强调的几个词是:“无德而求治之心太急”、“喜功之念”、“急遽之谋”!
  今天的世界正在发生极深刻的变化,中国工业化逐步形成自己的内循环,是最低端和最高端的两头还从国外需要进口,很多都能自我满足内循环的需要。而这一切正是建国以后不到70年时间里逐步建成的,而国家的大目标是全民从温饱到小康,这一切就是这爻的需于酒食。
  小康,是让全民都有酒食。
  由此可以分析出国家治理的重点大方向,那些影响民生的很多技术将会成为国家重点投入的领域。
  股市去水份,房产市场也在挤泡沫。
  价值投资当道的2017过去了,2018年还会是这些优秀的公司继续光彩夺目的一年。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-16 09:51:20
  易经(40)不速之客
  这个世界上有人请了不来,有人不请自来,上六阴柔,无济险之才,又处险极,困穷所不免!倘能竭诚以待,借其刚健之才以拯一时之险。
  这一爻在说什么?人在这个地球上的空间越来越大,同时也越来越小,人越自由,人与人之间的关系就越微妙,人和人之间的利益竞争就会越大。
  印地安人躲在美洲大陆,而欧洲人历经艰辛还是要找到这个大陆,并且将这个大陆给占领了。
  唐僧是团队的最大的绊脚石,西游记里的唐僧等师徒四人,相当于就是一个不速之客,他们有人可以一个跟斗翻10万八千里,却要一步步走,这一路上那些被打的大小妖怪,怎么对待这四个不速之客?这些大小妖怪的需求是长生不老!
  但是不速之客三人来,态度如何却对结果有极大的影响!
  上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉!
  这三层意思包含了三层境界,第一层是入于穴。要做什么呢?就是在自己地盘上,低调谨慎行事。
  第二层讲的是有不速之客三人来。
  这层讲的如何用好外来的人,秦国当年在列国中属于最没有文化的一个君国,所以但凡有外来士子,秦国的君臣都能以礼相待,从而发现了不少人才。
  站在唐僧的角度,孙悟空、猪八戒、沙和尚都是不速之客,作为西天取经的最大障碍,唐僧却能在多方的帮助下善用之。
  人其实是非常渺小的,靠一个人做不成任何大事的,但是人和人相加却是有一种力量,能产生巨大的质变。
  第三层,讲的是敬之终吉。
  人对于与自己以外的事物常常会无法理解,有一个游戏叫红黑,借助的是搏亦论里的囚徒困境来发明的游戏。
  本来导师花了一天的时间让很多的陌生企业家和高管从互相认识到互相可能会产生合作,大家一起建团队,一起吃饭。
  但是当红黑游戏说,游戏的目的是赢,方法是累加的正数。
  当几个队伍一分成两个房间,游戏的性质马上就变了,大家最关心就是自己的分数,想着如何打倒对方,为了打倒对方不惜自己也成了负数。
  也就是说,宁可公司天天亏损,和对手一起倒闭,也不愿意选择妥协与对方一起活!
  敬之终吉!
  本来市场上只有你一家,突然来了一个竞争对手,你要怎么办?用各种方法把他打死!
  滴滴打车出现的时候,交通部出了一个文件,要禁止这个新生的事物,但是通知只公布了一天就取消了,改成了支持这个滴滴,这么一改,整个出租行业的风气大改,司机们的态度立刻变了。
  服务质量前所未有的高,而那些靠卖出租车牌照的利益链也就自然让利出来,出租车司机到公司又开始形成良性循环。
  我们常会发现,市场上有很多的需求,当创新来的时候,市场上就变了,我们必须思考的是,当不速之客来的时候,我们用什么样的态度对待这些新生事物?
  中国政府高层是扶持互联网的,甚至为此搞了一个互联网+运动,导致整个行业的发生和发展有了巨大的机会。
  现在中国互联网的发展远超过周边国家,全世界只有美国比中国强。与中国对待创新这个不速之客的态度有关。中国是敬之,而不是避之!
  有老师来了,敬之!
  有朋友来了,敬之!
  有人来借钱了,敬之!
  《象》曰:不速之客来,敬之终吉,虽不当位,未大失也。
  孔子说:能需固贵有德,而出险尤须惜才,上六入于穴,是已陷于险矣,以不速之客来敬之而得终吉,上唱碟德不称位,不善处需,然敬贤自辅,集思广益,犹可出险免患。
  想想秦国自商鞅入秦改革之后,张仪到李斯等一批优秀的不速之客都能为秦所用,导致秦国大治,最终统一六国。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-17 09:56:19
  易经(41)讼卦——人解决需求必然会有口舌
  任何连续的事件都会成为心灵的某个印记,符号学里把这称为符号。
  日月星辰,风雨雷电,以其宇宙规律来给人留下印记,从而会帮助人自觉或者不自觉地形成一个结论。这些结论会对人的行为进行约束或者指导,人们会慢慢发现其就是一种规律,我们祖先认为制度就应该效法天地,人也应该以天地为榜样,这样能与天地和谐而生,从而形成一定制度。
  易经从乾坤开始讲的,讲到需卦,人有各种正当和不正当的需求,比如贪欲也是一种需求,接着就讲了讼卦,人都有需求,所以为了满足人们的需求就会产生利益的冲突,这个时候就要有一个说理的地方,来平衡人们相互间利益的关系。
  人们大多数的时候都在无谓的争论中,站在自我为中心的角度思考问题,而不是站在规律的角度思考问题。人们会站在纯私利的角度去考虑自己的得失,而不能站到一个更大的空间里去思考得失的道理和机会。
  讼卦就是这种大的背景下提出来!河图洛书易经八卦,都是站在天地之角度去思考,天地生人养人,其道理所在,你听天地的,就会有风雨雷电这些东西来震慑你,慢慢的,这些道理是否能在人们心中自觉形成一个行为规范,符合的,则顺之,不符合的,则去之。
  宇宙也有其规范,比如春生、夏长、秋收、冬藏,这就是天地运行之规律给人们的提示。
  西方符号学利用这些知识去在人们心中形成某种商业的独特印记,从而让人们对于某一品牌有特殊的感受认知。比如盈科的女律师之所以认为背着奢侈品能让自己有更高的心理优势,就是这些符号所给予的印记太深了!
  同理,在制度设计和社会治理上也是一样,当圣人将天地某个运行规律形成某种规范,通过奖励与惩罚来印记在社会大众的心理上,也能在社会中形成一种新规范。
  商鞅立木于南门,奖金,让人搬到北门,这就是治理印记!
  太子犯法与庶民同罪,即一样的印记!
  即符号学里所说的:是一种崭新的经验闯入绝非转瞬即逝的事情,这种闯入感会将旧的经验打破,我们认为人的心灵就是这样循环和上升的。
  站在易经的角度,人类就是顺应天地运行就是正道,反其道而行,是为逆。
  好的治理就是减少这些无谓的争论,而将民众归于某一明确的规范生活中去,比如一夫一妻制家庭关系,如何才能使得一夫一妻制稳定运行,古代提出男主外,女主内。
  由于提出明确的男性主权,使得人类整体上人口总量稳定上升。
  太阳为阳为主,月亮为阴为助,这就天地道变成人道的一种学习方法。
  符号学在易经里与形象是统一起来的,符号与意象一致,从而告诉后代在高位的人,要如何制定规则,并利用规则来使民众安居乐业。
  制度就是连续的事件来教育民众建立起正确的生产生活秩序,遵守规范,减少无谓的诉讼。孔子:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”孔子读到这段易理时,给自己定下一个理想。圣人认为,天下无讼的境界是靠正确的治理,如同企业无利益之争的大境界,需要从最上面向下治理。
  文王曰:讼为争辩之义,非人之得已也!惟理直风枉,情真受诬,
  春秋时期,孔子已经意识到,争讼是不可避免的发生,社会的物质财富不断增加,阶级的诞生,促使阶层的间的利益发生了巨大的变化,阶层间的矛盾就成了社会的主要矛盾。
  什么是讼呢?讼,争也。从言从公。
  以手为主,就是争。
  以言为主,就是讼。
  按照易经序卦说“饮食必有讼”。假如不让人去争论,凭理,那么就会争,接下去就是师,师就是打。
  争财曰讼,主要都是因为财货利益之事而引起的。财货是人所需养之物,为此而争,情理所在。
  公司的争斗,也是有前提的,假若在公司治理过程解决了部门部门间的利益诉求,有公司的上访部门,则公司内斗的很多不必要的纷争就有了解决方案。
  其实普通人之间的争斗都是可以通过讲理来解决的!
  极少数会发展成极恶的刑事问题。
  讼者本意是求正。因此,为政之大,其实就是一个正字。若不中立,就会偏倚,就难得其正。因此,“中正”的内涵是一致的。
  春秋时期,周室衰败,诸侯没有说理的地方,这时摧生了五霸!
  卦名讼,音同颂。《说文》:讼,争也。从言公声。以手曰争,以言曰讼,争曲直于官有司的意思。
  《易·讼卦疏》:“凡讼者,物有不和情乖,争而致其讼。【注】争辩也。
  【周礼·地官·大司徒】凡万民之不服敎而有狱讼者,听而断之。【注】争罪曰狱,争财曰讼。
  【后汉·曹褒传】会礼之家,名为聚讼。
  【注】言相争不定也。
  【论语】吾未见能见其过而内自讼者也。讼,犹责也。又公也。
  【史记·吕后纪】未敢讼言诛之。讼,公也。犹明言也。讼,也有责的意思。自讼就是自责,很少有人能做到这一点,只有圣贤才能做到。
  从卦象看,坎卦在下,乾卦在上,重叠成讼卦之象。
  坎,象征水急艰险,乾,象征刚健不屈。
  圣人不贵听讼而贵无讼,惟使人怀兢惕,知所畏惧,所以消弭胜心,而一反于至当之理,故能内自讼者,又为无讼之本也,可不加之意哉?
  原文:“讼,坎下,乾上。有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。”
  有孚:是有信的意思。上卦为乾,天行有常,就是信。
  窒,塞也。窒阂、闭塞、阻隔,塞就是止的意思。
  信任、信义被堵赛,这个时候就需要一个说话的通道来解释发生发展的所有事,讼的发生,因为胸中有不平在压制,不和,不顺畅。
  “惕中吉”。惕,从敬,就是悚惕的意思,有忧惧的成分。
  【尔雅·释训】惕惕,爱也。郭注诗云,心焉惕惕。
  遇见讼卦,就要采取这样的态度,敬畏和忧惧于中,就能够获得吉利。遇民争端,不可厌,不可避,畏民如天。为官能如此,就一定是知民善政的。
  “终凶”,世上理想的是无讼,天下无讼,有讼则凶。
  争讼这种事情,终究是一件不祥的事情,最终是会引起凶险之事的。凶是什么意思?说文解释说,凶,恶也,象地穿交陷其中也。【徐曰】恶不可居。象地之堑也,恶可陷人也。
  “利见大人,不利涉大川”。
  利于去见大人,去诉之公堂,请官审断。要去解决,不要逃避,涉大川就是逃避的,不正面对待。
  《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
  孔子说:天高在上,水流就下,其行相违,此讼之象也。君子体之,以为讼为起于争讼之时,而起于作事之始,其始不慎。始于微而终于著,讼所由起。故不待发声征色,见于云为。
  当事几之初,必顺乎人情息是非于未萌;协乎天理,杜利害于未见。不但无违于言,亦且无违于心,讼何由得生乎?作事如此,则始于自讼,终于无讼,而中吉终凶,更不必言矣。可见修德者,贵慎初念;图治者贵忧未然。尧舜君臣,反复咨嗟,致警于几微之际。凡有兴作,莫不谋始以塞违,又岂独止讼一端,为兢兢与!

  3、彖辞
  原文:“讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。”
  白话:讼卦之时,居上者刚,处下者险,彼此险难而刚健,自然就发生争讼了。争讼的出现,信义阻塞,心怀忧惕,事或得吉,但是争讼的事情终究是不吉祥的。人们希望通过争讼而达到自己的目的,而实际上却无法实现,因为争讼一旦发生,就意味着事情不妙。事情的解决,必须通过投诉于长者或者大人。只有持中正的立场的人,才可能解决争讼。
  大事不宜。天刚在上,水险在下,两种自然物象是各行其是,背道而驰,反映到人事,就是两强相遇,彼此违行,自然争讼难和。
  “象曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。”
  白话:天和水背离而行,讼卦象征。有德的智者效仿这一卦,就要在做事之初开始谋划了,目的就是要避免争讼的兴起。世无讼,政可息矣。
  需,是饮食生存之道。
  讼,是社会关系相处之道。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-19 10:10:19
  易经(42)很多误会都是沟通不到位引发的
  小的不满意积累起来就是双方大的不满意,所以中国设立一个信访部门,专门收集底层人的不满意。
  初六,不永所事,小有言,终吉。
  文王易经为什么要发展出6爻?因为那个时候底层人,处于低位的人,到居高位已形成了一个阶层,各个阶层因为势力不一样,力量相差极大,所以易经把底层的人到高位的人这样不同局面都写出来了,让天下圣人去理解,这不同层次的人他们状态,他们如何去参与治理。周公曰:凡人自恃刚强,居高挟势,往往逞求胜之心,讼所以终极而为凶也。初六阴柔才弱,本无健讼之资,居下势卑,又无能讼之力,故中心畏惕,虚已让人,不敢终极其事,而讼不至于成。
  因为没有力量,但口才若是好,也能找到辩理之处,申其之不满,从而又促进了高位的互相理解,这种投诉反而能带来互相理解达到促进事态发展的作用。
  比如一个公司里,新来实习生,他们会从底层做起,把自己想要表达的事物完全表达出来,这么一闹,大家突然发现好像还有一些东西是可控的,一些事是可以改进的。
  虽是实习生,也不免有很多渠道表达自己的心思和想法的,比如某银行的实习生通过微博说自己被潜规则了,最后竟然真的惊动了很多的高层,从而把一些害群之马给处理了。
  《象》曰:“不永所事”,讼不可长也。虽“小有言”,其辩明也。
  初六——不把争讼之事闹大拉长,虽然略有些不平,但是终究是吉利的。不会永远处于原来所事的平安状态,必然会有争议;争讼因事而起,不坚持所争之事,争讼会停止,虽然有口舌,却可以推动了整个制度的完善。
  不永所事,是说,人的需求是有多有少,有贪婪的,而年青人,特别是初入职场,初入世事的,都想要有所建树,从而能引起社会的注意,所以一代代的年青人出道的时候,总有很多人在和社会角力,形成对立,甚至斗争。
  为什么呢?
  社会的系统有很多,没有遗产是给你的,也没有系统是你一下子可以进去的,比如好的大学,要有名人推荐,要么你每天只睡四个小时的时间,拼命读书。
  好的工作岗位,都是有人占着位子,你没有办法去把别人给赶走,那么只要两条路,就是不停地表达,不停地努力,当然也有反叛的,就是通过自已不一样的路径,创造一条新生之路。
  但为什么又说不可久呢?
  有几个人能保持一直年青的状态呢?
  孔子说:初之不永所事,非特绌于才势而已,夫人处世,贵乎识时势,尤贵乎明理义,体之于已,有自量之心,衡之于物,无好胜之念,此讼之初,所以不言讼而言事者,冀其不成讼,而善其中止之意也如此。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-20 22:07:12
  易经(42)很多误会都是沟通不到位引发的
  小的不满意积累起来就是双方大的不满意,所以中国设立一个信访部门,专门收集底层人的不满意。
  初六,不永所事,小有言,终吉。
  文王易经为什么要发展出6爻?因为那个时候底层人,处于低位的人,到居高位已形成了一个阶层,各个阶层因为势力不一样,力量相差极大,所以易经把底层的人到高位的人这样不同局面都写出来了,让天下圣人去理解,这不同层次的人他们状态,他们如何去参与治理。周公曰:凡人自恃刚强,居高挟势,往往逞求胜之心,讼所以终极而为凶也。初六阴柔才弱,本无健讼之资,居下势卑,又无能讼之力,故中心畏惕,虚已让人,不敢终极其事,而讼不至于成。
  因为没有力量,但口才若是好,也能找到辩理之处,申其之不满,从而又促进了高位的互相理解,这种投诉反而能带来互相理解达到促进事态发展的作用。
  比如一个公司里,新来实习生,他们会从底层做起,把自己想要表达的事物完全表达出来,这么一闹,大家突然发现好像还有一些东西是可控的,一些事是可以改进的。
  虽是实习生,也不免有很多渠道表达自己的心思和想法的,比如某银行的实习生通过微博说自己被潜规则了,最后竟然真的惊动了很多的高层,从而把一些害群之马给处理了。
  《象》曰:“不永所事”,讼不可长也。虽“小有言”,其辩明也。
  初六——不把争讼之事闹大拉长,虽然略有些不平,但是终究是吉利的。不会永远处于原来所事的平安状态,必然会有争议;争讼因事而起,不坚持所争之事,争讼会停止,虽然有口舌,却可以推动了整个制度的完善。
  不永所事,是说,人的需求是有多有少,有贪婪的,而年青人,特别是初入职场,初入世事的,都想要有所建树,从而能引起社会的注意,所以一代代的年青人出道的时候,总有很多人在和社会角力,形成对立,甚至斗争。
  为什么呢?
  社会的系统有很多,没有遗产是给你的,也没有系统是你一下子可以进去的,比如好的大学,要有名人推荐,要么你每天只睡四个小时的时间,拼命读书。
  好的工作岗位,都是有人占着位子,你没有办法去把别人给赶走,那么只要两条路,就是不停地表达,不停地努力,当然也有反叛的,就是通过自已不一样的路径,创造一条新生之路。
  但为什么又说不可久呢?
  有几个人能保持一直年青的状态呢?
  孔子说:初之不永所事,非特绌于才势而已,夫人处世,贵乎识时势,尤贵乎明理义,体之于已,有自量之心,衡之于物,无好胜之念,此讼之初,所以不言讼而言事者,冀其不成讼,而善其中止之意也如此。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-21 20:33:26
  易经(43)上下之间的鸿沟
  晋朝人心中有个桃园,到了明朝人们心中却只有个梁山。
  晋朝的时候,司马家统一中国后,整个中国人口迅速增加,达到了6000万这个人口的峰值,社会财富快速增加,加上整个中国土地开发,种植技术的发展。
  感觉自己打不赢官司就回家种地,被上级压得不爽,不为五斗米折腰的,就归隐山林。
  但到明朝,人口数破亿,接近2亿人,是晋朝的三倍左右,连归隐山林都没有地方可去了,普天之下,全是水浒。那怎么办?
  大家慢慢就现实了,不有桃园,就自己搞个梁山!
  小人物的桃园好,还是梁山好,其实一样的凶险!
  九二,不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。
  易经说,被上级欺压,无处说理,那么就归而逋。去一个人少的地方,不要让别人感觉到你很危险。
  康熙日讲易经的解释是借周公之言。
  周公说:九二阳刚而主险,逞其智谋,有能讼之才,又有欲讼之心,但以刚居柔,得下之中。能反躬自审,裁度于理,而上应九五之尊,屈于势分,不能相敌,则虽欲讼,乌能克胜乎?故幡然退避,自处卑约,不敢与之抗衡,是为归而逋其邑人三百户之象。
  周公这段讲的大义在于当屈而屈!退一步海阔天空之意!
  但周公乃治世之大圣,也有审时度势,再归而奋学待机之理。同时也在治理过程中留下那么一道机会给年青人,让他们去寻求新的道路。
  当年苏秦第一次出游列国时也认为自己能力非常强,但处处遇到顺,则归而头悬梁稚刺股。有归省勤学之象,世之圣人,不会为自己一时得失而真的颓废。
  《象》曰:“不克讼”,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。
  孔子解曰:凡人不肯退让,皆由终讼而求胜,二惟不克,宜其归休而逋窜,能全身以远害也。所以然者,上尊下卑,有一定之分。若以下讼上,既乖于分又不相安,又绌于势而不自下,以之树怨贾祸,患之至也,不犹自取之易乎?《记》有之曰:分争辩讼,非礼不决。
  孔子将周公的礼再进一步,别尊卑,定上下,防患于未然也。
  若后世争夺相尚,僭名越分,駸骎乎入刑矣!
  儒家对于讼的认知,认为年青人有这样那样的冲动和不满,但不能僭越,否则大刑相待,犯上之后就怎么办,躲回老家。
  以刑止讼!
  当然也有正确的做法,后面九三爻就是正确地做法。
  儒家认为一个人要坚持自己正直、忠义、理性,这样才能积累其德。
  社会治理就是公司治理,假如不把上下关系处理好,那么大量的政治资源就会浪费这些无意义的争论上,而不会去创造价值,如同今天的那些特别民主的国家,天天在议会争论,却让国家一团糟,乌克兰就是一典型的例子,每一个有野心的人都可以攻击国家总统,总理和总统相互攻击,大量的精力没有用在如何把国家带到一个更高的境界。
  比如很多的人,刚入公司,就天天说自己的主管不好,刚当主管就天天说自己的公司不好。这都是人的本性,因为人都会站在自己的角度思考问题,而不会站在别人的角度思考问题。
  那些天天说自己公司不好的,慢慢就会不愿意专心做好手里的本质工作,而是抓了芝麻丢了西瓜。
  讼卦第一爻说了,首先公司要有总经理信箱的开言渠道,同时也要有严格的文化,尽量让那些没有静下心来为公司做事的人把时间入在找公司上级毛病上,而是放在如何创造价值上。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-22 21:54:28
  易经(44)低调的资格
  六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。
  食旧德:这三个字有很多的解读,误者居多。最误人的恐怕就是解释成,吃祖上的积留。
  靠祖上的积德而生活——解读易经竟然不了解这是在说讼卦。
  发生别人投诉你,有人不喜欢你,第二爻说是回到另一个圈子,比如北上广不好,那就去第8线农村老家。
  第3爻讲的不走,留在北上广,那要怎么办的问题,你不能天天在这里和别人打官司吵架,那怎么过生活?
  所以食旧德,自我检讨一下,看看自己过去哪些做得不对的地方,有哪些德行是做得好的,对别人有帮助的?
  周公说食旧德,是守常分。
  贞厉,坚持正理。别人攻击你,你就混日子这也不行,你还要坚持正理,所以易经说公道自在人心!
  或从王事,无成。
  这句话,坤卦里说过,无成有终。
  从王事,不是要争功邀赏去的,是尽忠去的,是守常分,持正理去的。所以都是无成。
  你去辅佐那个帝王成就了一番惊天伟业,天下百姓安居乐业,你还要什么成就,这成就就非常之大了。
  所以周公说,守分实难,必若从王之事,事权在握,易逞功能,而退逊自处,一无专成之心,此真能守旧居贞而得吉者也。
  《象》曰:食旧德,从上吉也。
  凡讼者皆有上人之心,必非能从人者也。三惟委心听命,以顺从乎上,则欲然自视,退让于人,不敢自主其事,宜其恪守素分居卑处厚,而得无讼之吉乎?
  孔子讲的是无讼之吉,还说了圣人做学问,但有一丝功利之心,讼所由作矣!孔子的一生被无知者所耻笑,被轻狂者所抵毁,即使其严于律已,未起功利之心,后世浅薄小子还是讼其不断。
  低调的意思,坚守正道,专心做好份内事,做好一个正直之人。
  即使有讼也能终吉。
  西游记里的四个参与西天取经,加上白龙马共5个。
  这个五个人,除了唐长者,其他的都是为自己。
  孙悟空是最喜欢打官司的,凡事皆要争个高下,辩个黑白的那种人。
  唐僧就是凡事皆是​讲大局,有立场的人,这一爻就是唐僧的写照,从王事,帮唐王李世民去西天取经保其万年的。
  孙悟空打了一辈子官司最后被压在五行山下500年,这500年后,他明白过来,也是从王事,无成,有终——唐僧成了,他就成了,唐僧不成他也成不了。​
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-23 14:50:51
  易经(45)人的胜心必须磨掉后才能主大局
  公司来了一个新员工,天天鲁莽,言词不当得罪人,有的人当然会要教训这个新人,让他说话注意一些,有的人则想想算了。
  那个主管这件事的人,要做什么,看看怎么用好这个新员工身上的优点,而不是花时间在改变他的缺点上,改变他的缺点,你所付出的精力不足以换回自己的时间成本。
  国家机关也是一样,所以有句俗话说:“宰相肚里能撑船!”你的时间天天用这个得罪了你,你要报复一下,那个如何了你要怎么样,那么天下大乱了。
  一个身居高位的人,肯定是在众人的聚光灯下的,那么做事就不要总在小事上纠缠,而要抓住事物的根本。这样才能达到丙吉问牛的境界。
  九四,不克讼,复既命,渝:安贞吉。
  其实要解易经,每一个字都很重要的,事物发展的不同阶段,处理的方法是不同的。
  九四:这里指阶段。初六的阶段,是个阴爻,人相对于弱势,老实做事,经过努力,发展到了九四这个阶段,是经过努力成为公司CEO,一个公司CEO总不能把所有的精力用在和刚刚来公司新员工打官司上吧。
  九四的阶段,重点在哪里,丙吉问牛。
  不克讼:九四这个阶段对于一个人是非常重要的,上一步就是九五了,退一步就会什么都没有,所以呢这个阶段,人的主要精力要用在不举事,从王事,不求功上,所以你看乾卦这一爻叫或跃在渊,就是说人到这个阶段,特别好玩,看上去吧好像什么事没有,公司那个CEO天天在和客人喝茶聊天,不干正经事。
  不克讼,没有什么争执,向上就是公司最高决策层了,你争执的意义不大,争到最后,就是王石离开万科,任志强退休这种局面。
  往下,更没有什么争的,公司的下面的团队,都你带起来的,个别的,你不顺眼的,也是因为层级低,起不了风浪。
  把自己当成一个刚开始入职的人,谦虚低调,从头开始,凡是都不争。
  渝,改变的意思。
  这个阶段也是人化茧成蝶的阶段。所以用了一个渝,碰到的非议,困难都是帮助人化茧成蝶的。
  安贞吉,这是易经的大课题,恢复良知良能来对待身边的人事物。
  周公说:人一有好讼之心,即不思正理所在,九四刚而不中,幸其居柔,刚以柔克,则能以理自制。
  《象》曰:复即命渝,安贞不失也。
  孔子曰:凡终于讼者,悖理忘害,不知命而大无正,是其失也。今四能不克,至于复而能即,渝而得安,内外一归于正,虽前有欲讼之失,而刚心既尽,忿气自消,讼不至于成,吉也。
  天所命者,理也,人心惟危,何以遂能安贞?惟在乾健一惕间耳,前念之惕,即为后念之贞,竞心不忘,即为道心之正。
  圣人不贵无过贵改过!
  当人一旦起了胜心,有时的决策就失去理智,德军闪电战攻陷前苏联,一直打到斯大林格勒城下,整个苏联的都动员起来保卫这座以斯大林命名的城市,增补的新兵,活过第一天就是班长,第二天就是排长,第三天就是连长。这场战争双方的伤亡之大,战况之惨已到了双方都难以承受的境地。
  其实德军只要包围这座城市以主力南下,拿下了油田,不至于坦克因为没有油而动不了,早点把南方战事搞掂,再集中力量来攻占斯大林格勒,才是最正确的,或者直接绕开这座城。
  但是希特勒胜心大起,他把攻取这座城当成自己与斯大林个人间格斗一样,不惜代价,疯狂争胜,导致了整个战局彻底改变了。
  人一旦有了胜心,你在一个群体里看上去是胜了,其实争到最后什么也没有。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-23 15:43:43
  易经(46)元吉是个好名字
  在这样的位置上,不以权势压人,而是与别人公正地谈规则,当然是好的,有很多公司制定了非常多规定,谁是破坏规定的呢?
  都是那个老板!
  比如刚刚制定了一个规定说要遵守不迟到早退,迟到就要做府卧撑,结果这个老板自己就迟到了,对自己很宽容,慢慢地,员工就也不遵守了。
  老板为什么能处理员工与员工间的利益问题,首先他自己要有公正之心,因为只有他自己有公正之心,才能在处理利益问题过程中让大家信服,大家信服,争讼的事就少,最后达到天下无讼的境界。
  九五:讼,元吉。
  讼的目的只有一个,就是教育人,让人明白国家强盛靠的是什么?什么样的态度才是正确的?
  有什么错误,接受大法官的监督!
  圣人论治,必以天下无冤,天下无讼而论。
  《象》曰:“讼,元吉”以中正也。
  孔子论曰:“天下至公,当见刑清民服。所以称吉。”
  周公当政,教成王,周成王与其子周康王统治期间,社会安定、百姓和睦,“刑错四十余年不用”,被誉为成康之治,达到了万民教化,德自能生,天下无讼的大境界。
  当年雍正与曾静进行过一次华夷之辩,这场辩论以皇帝本人为对象的,乾隆上台后直接不辩论了,将曾静等一干人全部给杀了,这场官司就算结束。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-25 09:21:36
  易经(47)打官司赚的最终会同样的形式失去
  上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
  君子爱财,取之有道,这是易理的一条核心原理。
  比如你有很多的权益,你还想要更多,那么你会去争取,你会打官司,你打赢了,就得到了,但是怎么得到的,可能会怎么失去!
  举例来说,很多的人喜欢抄币,那个纸上的财富看起来大,失去就也快。
  很多争来的意外之财,会被别人食物我链的上一端给夺走,就像是个传销的链条。
  站在日常生活中,夫妻离婚你官司打赢了,那个家却破了,没有什么意义,妻离子散就真的好吗?马蓉和王宝强的官司,即使赢了,她得到了大量财产,但是她的损失其实更大。
  实际上只要打官司就会损失了品牌的形象,有一些企业靠与另外的企业打官司赚钱,想通过法律形式来吓别人。但品牌形象也受到极大的影响。
  锡,命也。
  鞶,大也。
  站在易经的角度,法度不可没有,但法制是不得以而为之,这是底线,专门针对没有文化没有修养的人群。
  而主流的有修养人群是靠教育来维持秩序的。
  那么打官司用法制就是丢人的事,所以所有的人都要
  《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
  一个国家诉讼成本远高于对外的国队开支,比如明朝,边区的官员了养寇自重,也是常会制造边区乱相,以向朝廷要银子,然后再养私兵,清朝开国的努尔哈赤就是明朝大将李成梁的私兵,李成梁收养努尔哈赤,并且教会他很多汉族文化知识技能,导致努尔哈赤在北方很快就一家独大,收复了整个东北,使明朝一开始要让东北地区分而治之的策略失去作用,李成梁曾认为明朝会再次起用他去平边,但明朝内部已意识到他养寇为患,至他死再没有用他。
  将一个国家大量的资源用讼上,这是浪费公共资源。衡量一个国家的治理要看这种平衡,假如维稳的经费超过对外国防的费用,就要综合考虑治理的大方向是否正确。
  吴三桂平时也是常私通乱兵的。
  上九——就像一个历史典故说的,君主赐给的腰带,一天之内居然三次被人剥夺。
  易经杂卦:“讼,不亲也。”亲即和。
  《周易》序卦第六。“需,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。”需、讼是合论的。讼卦是需卦的颠倒之象。人民发生争讼,最普遍的是因为食货。从需卦到讼卦,两者互为“覆卦”的关系,亦即六爻由下而上“整个”翻覆过去。
  讼卦六爻有四爻的爻辞出现了「吉」字。到了上六《小象传》“以讼受服,亦不足敬也。”意即:由于争讼而获得官服,也就不值得尊敬了。
  香港富豪龚心如与公公争产案时,法官曾拿《圣经》讽喻:"世人行动实是幻影;他们忙乱积蓄,真是枉然;积蓄财宝,不知将来有谁收取?"
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-28 06:41:36
  易经(48)藏师于民
  师:贞,丈人吉,无咎。
  易经讲的是人类最高级的文明,师,在这里是打仗,为什么打伏?饮食需求而有争执,有了争执靠嘴说了没有用,那么就怎么办,只有动用武力来教训你了!
  动用刑讼,这本来就是不吉利的事,动用了军队,那么不到万不得以,不会这么劳师动众的。
  中国古代的很多战争,都有教育的意味在里面,教育就是定规矩,你遵守规矩,那么先劝你,劝不了那么就打你。
  所以在春秋时期的战争,双方依然遵守这种教育为主的方针!
  战争以灭绝对方为目标的行为,一直被认为是野蛮民族才会有的不文明表现,蒙古大军那样动不动就屠城的战法,这是违背易经的初衷!
  历史上的战争也是从初级向高级不断地发展变化的,但有时候又会退化。
  人类社会亦如一个人,有时候会生病,生病了就需要动兵。如同人生病了要动手术,而人类的病,大体不离几点,不按规律去生产生活,不勤快。
  社会生病,那么就是整个群体所遵守的价值观出了问题,比如有人坐享其成,有人贪得无厌,有人挥霍无度。
  当出现了这些情况,那么要怎么办,一场战争来教育一下。
  蒙古人那样灭绝人种战争是整个文明的倒退,四川之地被蒙古杀光,导致由盛转衰,后经明200的的恢复,清军再次灭绝四川人口,最后靠湖广填四川才将四川恢复一点实力。
  师卦有个前提,是教育惩戒为主的战争。
  秦国之所以被后代儒家不喜欢,也在于其用兵之酷,我们记得长平之战,坑40万赵军的惨烈悲剧,可能没有去仔细计算,秦军以人头记军功的制度。
  所以一场战争下来,常常会有记载斩首XX万。
  秦军打仗极少会留俘虏,人头有军功,活着的没有功。
  秦军之后的汉军恢复了儒家的制度,战争的残酷程度就下降了,即使卫青霍去病这些名将在征凶奴的过程中,也常会将凶奴人俘虏回长安,汉朝专门开辟凶奴人居住区,汉武帝还用过凶奴的小王子为重臣。
  到五胡乱华,那些野蛮民族的战争就完全是为了抢夺财产而来发动的,师者分为正义之师和不义之师。
  由于胡人对汉族人大肆屠杀,汉族人口下降非常厉害,导致中国历史上第一个灭胡令出现,“杀胡令”发生在冉闵称帝前后,为了稳定内外形势,所发表一系列命令的总和。
  两次世界大战,战争双方的残暴程度不断增加,灭村、灭城、灭种族的事时有发生。
  秦之锐士不敌恒文之节制,恒文之节制,不敌汤武之仁义,师以仁义为本,又得仁义之将,如黄发之尚父,元老之方叔。
  若后世赢秦之灭六国,吉矣而不免于咎,武侯之伐魏,无咎而不能必吉,岂所称出于万全者哉?
  象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
  兵民这胜利之本!
  孔子释师象曰:坤地之中而有坎水,犹庶民之中而有兵众,师之象也。君子体之,以为师岂一时所能聚哉?古者民与众非有二也,于无事时制田里,谋生聚,养之者有定制,足民正所以足兵也;设学校明伦序,教之者有成支,训民即所以训兵也。何则?以之容保者此民,以之畜聚者亦即此众也。故居常则比闾相居,有事则守望相援,不必征求调发,而桓桓之众,即在此元元之民矣。以是知藏兵于民,有兵之利,而无兵之害,亦犹藏水于地,有水之利,而无水之害。
  这段的意思是什么呢?
  把部队和人的生活融为一体,有事就出来打仗,无事则在家种田,藏兵于日常生活,如藏水于地里一样。
  秦国为什么后来改革兵制,全民皆兵,国家仅凭军功和种地得到地位——其实就是理解了师卦的根本。
  今天的世界进入了高科技的战争时代,但是民兵训练依然是一件非常重要的大事,我们会看到中东战事不断,阿富汗有美国和欧洲不断增兵,却还是无法对付极端组织。为什么呢?
  极端组织就是藏兵于民,平时就是普通百姓,而一旦生产有间隙,这些人都会训练的。
  中国也开始帮助阿富汗政府训练他们的民兵,教会政府军如何训练如何打仗?
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-28 06:42:25
  易经(49)师出以律
  孙子赴吴,吴王曾经后宫200女让其训练。其中有两位是吴王宠妃当了两队的头,训练的时候,大家嘻嘻哈哈,完全不把孙武的命令当回事,孙武问后面的监官,不听将令者该当何罪,答曰:“死罪!”
  孙武再三重申,两妃不听,则令斩之,余者皆不敢再嘻笑。
  吴国能以3万之众攻下强楚之都城,这和吴国训练士兵有十分重要的关系。
  初六,师出以律,否臧,凶。
  这是什么意思,出师之前要有定规矩。司马穰苴诛杀国君宠臣庄贾就是一个定规矩的过程。假如一开始规矩不定,则出兵变成出游,其可能是全军之悲剧。
  赵国的大将赵奢要带兵去解前线赵军之围,出兵之时,说“谁言进兵者斩!”说完就等着有人出来说进兵,假如这个时候没有人起来,这规矩破不了,就误了其大事了。还真有人来了,要求出兵,赵奢就把这个人推出去斩了。
  这叫定规矩。
  一本孙子兵法讲了很多关于师与兵的道理,易经这本书,过去圣人口口相传,到周朝将其精神扩大,并在其基本原理上再增加了相当多的礼制,教化的意味有,也有惩戒的内容。
  周公说:师初爻,在卦之初,为师之始,所以鼓三军之气,而慑 多士之心,可不谨其始哉?故师旅一行,赏罚必明,则众志始服,部伍必整,则众力始齐。
  《孙子兵法》原文:“厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。”
  如果只知厚待而不能指使,一味溺爱而不能命令,违法乱纪也不能治理,那士兵就成了骄子,没法使用了。
  《阴符经》说:“害生于恩。”对一个人太好,把他害了,把自己也害了。没有规矩,没有法。
  吴起带兵与秦国对垒,有个厉害的,还没有听到将令,就冲到秦军阵前杀几个秦兵回来,吴起下令推出去斩了,部下求情,让这个人带罪立功,吴起说:军令上没有的戴罪立功这一条,斩了!
  吴起说:“鼓鼙金铎,所以威耳,旌旗麾章,所以威目,禁令刑罚,所以威心。耳威以声,不得不清;目威以容,不得不明;心威以刑,不得不严。三者不立,必败于敌。故曰,将之所麾,莫不从移;将之所指,莫不前死。”
  所以说儒家不懂法都是无知,儒家先圣对于法的理解比谁都强,只有那些读死书的呆子打着儒家的旗号去误导了儒家。
  李靖说:“畏我者不畏敌,畏敌者不畏我。”怕将领的,不怕敌人;怕敌人的,不怕将领。将领一定要比敌人更可怕。冲锋陷阵的,不一定会死;吹了冲锋号不冲的,马上正法。
  李靖:“古之为将者,必能十卒而杀其三,次者十杀其一。十杀其三,威震于敌国。十杀其一,令行于三军。”
  象曰:师出以律,失律凶也!
  孔子说:师一出而国家之存亡,人命之安危皆系焉,其不可不用律者,必然之理。苟一失其律,则众涣心离,一溃而不可收。
  师之有律,犹乐之有律,森明谐协,法至严也。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-28 19:13:06
  易经(50)通天达地
  周易的出现在当时的诸侯方国是影响巨大的,那个时代,各方国之间需要进行贸易交换,靠什么来进行呢?
  每一年一次的诸侯大会,诸侯大会,各个方国将自己国内的产品带来,首领们开会,其他人则相互交换。这种机制大大促进了文化和科技的发展,也促进了生产的提高。
  但是这种交换结束,也常会出问题,因为你的东西太好了,我想要却没有交换成,那么有可能在你回去的半路上设伏来抢。商朝之所以叫商朝,正是他们在这种交易上有各种各样的规范被大家认可,比如谁若是要去抢别人家的东西,那么就会联合诸侯把你给灭国了。
  那个时代诸侯方国人都很勇武,大家都能打仗。每一年都有可能要小打一场,或者大打一场。慢慢大家对于如何整顿兵革,带兵这种事有很多思想。
  六二,在师中,吉,无咎,王三锡命。
  古代带兵的人都是王命所加,但也有拥兵自重的,夏朝时候启建了国,相当于把原来诸侯公器变成私兵,但启的后代却不太给力,每天吃喝玩乐,不允所事。
  政权就被拥有强大军事能力的后羿所夺,后羿就是神话传说中嫦娥的老公,射下九个太阳的那位猛男。夺权后,扶持了一个类似汉献帝式的王,从些挟天子令诸侯。
  后羿是怎么死的,同样是被拥有有兵权的义子寒浞给弄死的。后羿是乘启的儿子太康外出打猎用箭把那王给射死的,扶持了仲康。然后呢,寒浞出现了,这个大将任后羿的相,才16岁,因为军事能力强,长得帅,就把后羿的老婆给睡了,还被捉奸在床。后羿那个时候中年油腻50多岁,老婆纯狐刚才18。(后人认为这是九尾狐狸所变)年青貌美,两人被捉奸,一点没有像西门庆怕武大郎那样钻床底,而是后羿直接被寒浞给弄死了,于是寒浞干脆就公布了后羿种种不义之事,把后羿的部族给灭了族。
  我们所知道的三国演义,哪个手里有兵就可以挟天子,汉家的江山先是董卓后是曹操,最后是司马家,谁有兵权谁说了算。
  司马家这一代可以是说华夏的祸害,五胡乱华之根源。
  那么在夏商周,大家都知道了手里有兵权的好处,当了王的不能每天有兵,将军要怎么样?
  你的任务就是在军中,不能乱窜,乱窜就可能是要谋反的。
  王呢怎么维持自己的王位,有一条就是能通天。
  王能通天的意思是我都算得出来,你在哪里,干了些什么?天意在王的掌握之下。凡是不具有通天能力的,就要出问题,那么怎么保证子孙个个能有通天的能力?不能,那么就要让这些孩子从小具备知兵能吃苦的功夫。
  周文王父亲是王季,家里的老三,理论上是当不了王的,因为他孩子生下来,就具备大知,有通天之能,所以大王特别喜爱,两个长兄为了让王季当王都偷偷跑了。
  周文王写易经,就是在研究天而证明自己已通天的一本书。周文王曾筑灵台,这个灵台就是通天的仪式,在古代只有最高的那个王有这个权限。
  那个时候,只有最高统治者有研究天的权限,因为一旦通天,天下就没有秘密可言。这个通天者具先知先觉之能。
  所以跟着这样的干事,领兵,他们敢于授权,也敢于用人,若你具有大才,能为天下苍生造福,自然会有机会师中成名。
  年青人更不能安于在家,要建功立业,也要去师中锻炼自己,所以这一爻说的是,一个人要有理想抱负,但理想抱负是靠在家想没有用的,要去最危险最苦的地方,去锻炼自己,施展自己才能,接受最大的挑战。
  吉!
  最危险的地方往往是最有前途的地方,所以这里说吉。
  周公说这一爻,九二是正得位之爻,有将帅之任,又得王之锡命,来得正,所以,仁义并济。得国吉个人也吉。
  站在王的角度,吉首先是国家民族的吉,其次才是个人的吉。
  九二 象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
  孔子曰:自古未有恩宠未加,而大将建功于外者。用人对,被用者也万死不辞。这就是这一卦象所要表达的。
  现代人怎么解释这一爻呢?算命的一看你抽到这一爻就说,你要担当大任了,其实不然,而是说,你想要有所作为,就要最苦的一线去。
  碧桂园高薪招来的博士生,都放哪里去了?
  放一线去售楼去了!
  公司最苦,没有人干的地方就是你最能吸引那个王的地方,王的锡命也就是从这里开始三命的。
  公司有的工作大家都抢着干的,你抢到了也没有什么了不起!
  你从一线干起来,而且又具备忠诚的能力,那么你这个人就了不起,会成为国家重器,所以吉!
  会成为企业的重器,企业也吉,你也吉这是良性的循环,你被重用,你又能干,你在军中,别人没有敢动这个部族一根汗毛。
  企业也是一样,你看那个格力,董明珠在,他们的股票怎么也打不下来,一直涨,再贵人家也买。伊利的也一样。
  有人要离开公司,要离开公司出去玩,游山游学,这就叫不在军中,不在军中了就不吉利。
  于国于企都不利,当然个人也就不利。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-29 20:12:08
  易经(51)空降兵的风险
  六三,师或舆尸,凶。
  企业里有空降兵,一般空降兵都是在别的地方有过一些经历,做事方面有心得,但是因为在别的地方本身做的是领导,自然会有一些军伐作风,一加入新的团队,发现这个部队是个新型人民军队,实行的官兵一致,不允许打骂士兵!
  这个时候,让他带团队完成任务,往往就不好使,很多职业经理人有着很深职业病,他们做事,不是思考如何把事情做成,做好,而考虑的是这件事自己从中能不能得到好处?
  古代军中也是这样,我们看到那个《琅琊榜之风起长林》,长林王一心为国,带兵在外面打仗,但是国内那些害怕这个长林王会怎么想,这个家伙拥兵自重,太厉害了,要怎么把他给弄死,怎么弄,他打仗,我就断了他们的粮草。
  师之职位上升,让一些无能无德者任了要职,诸葛亮挥泪斩马谡那个他用人不当造成的失败,军中不该主事的人也主事。有人阳奉阴违,不服从主帅的命令,爻辞说:“师或舆尸,凶。”
  舆就是光说,不做,纸上谈兵厉害的人。周公曰:凡师之道,必审已之力,量敌之形,可进可退,故能全师而保众。六三阴柔才弱,不中不正,以此用师,则才德俱绌,既患师行失律,在已无制胜之方,犯非其分,又疑师出无名,在彼无可乘之畔,由此以战,必致徒众挠败。外生敌患,内贻君忧,凶熟甚焉。
  《象》曰:师或舆尸,大无功也。
  孔子曰:三意本在贪功,不能量力度德,玩敌躁进,致有舆尸之凶。贪功,师旅之祸,莫甚于轻敌。
  孙子兵法讲这些,讲得多而深。那些年轻浮躁之人,一心想一夜致富,而轻信各种所谓模式者。
  那些有些小成,而轻信致于公司做大而全,导致败失者,史玉柱在珠海创业,巨大大厦改了好几稿,最后还没有造成就倒闭了。就是贪大求名之祸,后来老史谈起这段常常也叹之惜之,让我们读来不禁要思之慎之。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-30 07:51:51
  易经(52)不败即胜
  我们把孙子兵法里面的智慧和易经师卦的智慧做个对照,大多是一样的,这些原则用在下棋上同样有效:
  决不贪胜、入界宜缓、攻彼顾我、弃子争先、舍小取大、逢希须弃、慎勿轻速、动须相应、彼强自保、势孤取和。
  用兵最大的问题就是贪胜,很多的人读孙子兵法,读成阴谋家,其实孙子是把易经阴阳变化规律读透的大家,讲的不是胜,而是不败!
  先为不可以胜,以待敌之可胜!
  不战而胜,全伍为上,这些思维的源头在哪儿,易经的师卦。
  六四,师左次,无咎。
  易经说,知难而退,得全师之道。
  左次,兵事尚右,左次谓退舍也。
  三宿曰次。
  周公系师四爻曰:六四阴柔不中,无胜敌之才,非能进而克捷者也,但居阴得正有量敌之智,故自审才力不足以致胜,外度时势未可以成功,即全师而退,远舍以避其锋,坚壁以图其后,有左次之象焉,虽军庸未奏,而为国虑胜,不敢以众士之死生,争一人之功伐。其所见者远,其所全者大。
  保存实力,以图未竞之功,实力都消耗完了,就什么都没有了,举例来说,红军当年在井岗山打游击,采取的就是敌进我退,敌强我跑,敌退我扰,敌少我才打的策略。
  而到了后来苏联顾问来了采取王明的硬打,把整个红军的实力都损耗完,中央红军逼迫长征。
  历史上有名的程不识,就是这样的一个名将,程不识治军极严,他和李广共同守边,李广平进就是稀稀拉拉的,带兵很松散,全凭自己勇武,常和凶奴人正面冲突,虽有小胜,但自己也有损失,而且从不解决问题。程不识就不一样,他在那个地方,凶奴人从来得不到什么好处,连一点可能性都没有,而且他不争功,不争胜。
  所以也就不败。汉家军队也从未损失。
  《象》曰:左次无咎,未失常也。
  孔子说:师以能进为勇,将以得胜为功,师左次,似乎退避而辱国矣,何以得无咎?
  不知见可而进者,自宜遽退以示弱,知难而退者,又不可轻进以偾事。因时施宜,行师之常道也。
  康熙日讲易经里特别加了一个按:
  《书》曰:同力度德,同德度义。帝王之师,贵出万全,当计其得失成败,不当论其进退迟速也。若后之言兵者,高坐庙堂之中,逆料境外之事,惟欲其功之速成,而不计其势之不可否,岂知当退而退者?《易》之垂戒,固已照然乎较著乎?
  人之一生有很多大功可著,然而翻看中国历史,那荣光,哪个不是短暂之火光。
  一个企业就如同一个国家,职业经理人都想立大功,越是大功越能众人目光聚焦,然而常常因此而消耗大量的公司财物。
  一个国家也是一样,明英宗那样的都有争功立名,而亲率50万明军精锐,最后被一战而亡,明军精锐牺牲相当厉害,导致皇权衰落。
  同样的,也先大军急切要攻下北京城,因为拿下北京,就相当于占领明军大本营,元朝就可以东山再起,中原的生民涂炭。
  于谦以一文官之职,带兵抵抗,一样让也先差点全军覆灭。
  全军就有实力在那里。
  很多人看到那些资本炒作的人发了大财,心里不平衡,股市疯狂的时候,有把房子卖了炒股的,比特币疯狂的时候有把全部身家全搭上的。
  现在币圈的都看不上链圈的,链圈的看不上币圈的,这就有轻进之心者,18000美元的时候还在烊比特币的,接盘侠们,就属于轻进者也。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-31 10:09:00
  易经(53)人命都很贵
  美国为什么还很厉害,就是美国的人还敢于去为利益打仗,发起战争牺牲人命,人命还没有贵到不敢死的地步。我们看今天的南韩,经济发达,国家工业化也有一定的基础,但是这南韩的人命比北方的要贵,所以不敢打,不愿意打,一味给 送各种技术,扶持对方搞各种导弹等更先进的武器,这就得罪了周边的大国,日本和中国和俄罗斯对此都颇顾忌。
  拿钱换北朝鲜不打仗,搞军事然后保护南韩,为南韩打仗保命。
  《无问东西》里沈光耀的母亲对儿子说了一番话:
  “当初你离家千里,来到这个地方读书,你父亲和我都没有反对过。因为,我们想你,能享受到人生的乐趣,比如读万卷书行万里路,比如同你喜欢的女孩子结婚生子。这也并不是要你为我们开枝散叶,而是想让你体会到为人父母的乐趣。你一生所要追求的功名利禄,没有什么是你的祖上没经历过的,那些只不过是人生的幻光。我怕,你还没想好怎么过这一生,你的命就没了啊!”
  她说得泪流满面,儿子听得潸然泪下。
  但是一个军人,一旦碰到战乱年代,面对山河破碎,怎么能独自享受人生?
  电影中的沈光耀最终还是选择了参军,当了飞行员,最后战死沙场。这让人很遗憾,但不正是有这样的文化传统基因,才让汉族这个民族一直高举着中华文明。
  人命都很贵,中国这个民族最狠的话是什么时候?汉朝!
  犯我强汉者,虽远必诛!
  男儿当马革裹尸!
  这就是一个民族的血性,汉朝的时候,国家再弱,东汉初年,三国时代,周边的国家都没有敢于动中原的念头。
  六五 田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
  地里有野兽就抓,出现苗头就要压住,长子战死,让次子接着上,这就是贞,不然的凶险更大。
  日本人打来了,大家都跑到美国去躲着读书,这国家还有吗?没有了,没有了还谈什么凶吉?
  六五阴柔,女人舍不得自己的子女,常会有这样和那样的不舍。特别是大儿子去了,小儿子再舍不得了。
  像佘老太君那样把杨家七个儿子都送战场,儿子媳妇也一起送去的,大辽国才让宋一代安静奢侈了很多年。
  宋朝到是一直忍让的,越是这样,越是会有凶险。
  六五为用师之主,柔顺居中,非喜功好大之人,擅启兵端者也。若敌加害于我,则不得已而讨:其实就是“人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人!”
  攻非为暴,取非为贪。
  世界性有个论坛,中国今年派去的刘鹤就说了:“在人类发展的长期历史进程中,有一个鲜明的特点,那就是历史或以不同的方式重演,或把我们带到似曾相识的十字路口。在这种情况面前,慎重、理性和正确的选择十分关键。面对气候变化、技术进步双刃剑和恐怖主义等全球性挑战,没有哪个国家能够独自应对。我们应当跳出局限性,加强战略思维,增进相互谅解、包容、信任,更加理性务实地进行合作,积极推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展,推动构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系,推动构建人类命运共同体,只有这样才能走向繁荣的彼岸。”
  这就是这一爻的写照。
  2018年来,土尔其出兵叙利亚,公然挑战的是美国在中东的存在,这是向世界性的大国示威!特朗普上台说,给他8年,让美国重新强大,普京说给他20年还他一个强大的俄罗斯。
  只有中国很柔弱,从来都是低调发展。
  这符合师卦的第5爻,但中国也不是人人可欺,你不惹我,我支持你,和你做生意,你若惹我,我也不会客气。
  《象》曰:长子帅师,以中行也。“第子舆尸”,使不当也。
  品行端正,勇敢正直的人去主管军队,把那些贪婪没有用的给换掉,二即长子。
  孔子说:二为长子,而以之帅师,是能以刚中之道而行师,恩以济威,谋以济勇,固能胜任而不忝矣。赵盾河曲之战,而谋出赵穿。
  注:
  这典故是春秋时期发生的,周顷王四年冬,秦康公为雪令狐战败之耻,亲率大军渡河攻晋,取晋西南部边邑羁马(今山西水济西南)。晋国方面,权臣赵盾为中军元帅、荀林父为中军佐;以郤缺为上军主将、臾骈为上军佐;栾盾为下军主将、胥甲为下军佐,西进迎敌。秦、晋两军遇于河曲。晋上军佐臾骈认为秦军孤军深入,经不起长期消耗,建议晋军高筑营垒,以逸待劳,伺机而动,被赵盾采纳。秦康公求战不得,遂听从晋逃臣士会的意见,发兵攻晋上军,诱使其部将赵穿出战。赵穿是赵盾堂弟,年轻气盛,无实战经验,见秦军来犯,即不顾禁令,率所部迎击。赵盾恐其有失,只得下令全军出击。因而失去与秦军决战的机会,导致无功而返。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-01-31 13:35:31
  易经(54)开国承家赏罚有度
  汉武帝在赏赐上很有心得的,有个著名的冤案,说李广这个将军打了一辈子的仗,部下都封了侯,他就白了头,啥也没有。
  我们知道汉武帝在的时候,大儒好几个,跟着汉武一朝名流千古的文臣武将是比较多的。
  上六,大君有命,开承国家,小人勿用。
  人是靠仪式感而喂养的,易讨论阴阳,从而论及人性。
  把一群人弄在一起,乱七八糟在火车站等一天的火车,大家都不会有什么亲近感,彼此间依然陌生,大家一起坐一天的火车,在一节车厢里,成为朋友的概率也是极小。
  但是假如把一群陌生人弄在一起搞个什么生命之旅之类的训练,那结果就差别非常大了。人们通过一些共同完成的任务,从而相互有了一些共同的认知。
  刘邦在打天下的过程,那是每天与部下同险共患的,吃一锅饭,喝一壶水,仗打完了,大家在一起论功行赏,一起吃饭,也没有人把刘邦当皇帝那样看,刘邦心里很不高兴,这个时候就有儒生出来教大家行皇家礼仪,皇帝要怎么坐,大臣要怎么行礼?
  按一整套仪式搞下来,刘邦感慨地说:这才是发皇帝的味道!
  因为大家分了高低,那么必然就有功大功小的,利益得失的问题,所以师的终卦对于国家来说才是开始,怎么治理天下的开始。
  师卦到了最上爻,仗打完了,就是怎么收服人心的过程,让大家都能心安理得,按部就班继续发挥力量贡献价值,有功的不骄,无功的不贪功,得赏的心情愉快,没有得也觉得公平。
  这样国家命运才能继往开来一直发展下去。周公曰:六居师之终,则武功告成,处顺之极,天下大定。论功行赏,正在此时,大君于是有赏功之命。
  象曰:大君有命,以正功也,小人勿用,必乱邦也。
  康熙日讲易经里说:师之为卦,万世论兵之道,缘不出乎此,至上六之终,于报功之典,寓黜陟之权,所以优功臣而隆封建,见圣人待天下之公,远小人而绝祸端,见圣人虑天下之深。
  孔子释象曰:大君有命,所以程功之大小,而赏其功也。帮开国而不为滥,承家而不为吝,无偏无颇,正以论定其功,自可无侥幸怨望之心矣。
  什么意思,开公司也是一样的,有功的人一定要赏,给钱,给利益,但是该干什么要让他去干什么,不能阻碍公司的发展,可以成立讨论队,可以进行改组,改组的过程要考虑这些人的利益,不能让他们有什么不平衡之心,同时不能把重要的位置让给小人。
  国也是家事,企业的事也是国家的事。2017年过去后,中国制造业总产值近3万亿,出了很多龙头企业。华为的年会是罚了任正非100万,2018年,各个公司的年会就论功行赏的大会,水平高的,大家论功行赏之后,有能力兴奋地期待来年,再大干一场,小人则谋思如何提升水平,改正自己的缺点。
  有水平低的年会,开着开着就成了吵架会,开成分手各奔东西的分手宴。
  还有下三流的,弄美女三点式。
  司马炎打下天下后,每天把精力全放在玩女人,比奢侈上。晋朝上下小人得志。而秦始皇死后怎么也想不到他的江山会被一个叫赵高的人控制了。一个小人在一个高位,会把整个国家变成一片血海。晋朝之后,中原的结果是什么?
  明朝后期那些大富豪统治下的中原最后改姓清。而清政府的后期,八国联军乱华,虽没有五胡乱华那么狠,但我们可想而知,日军搞过南京大屠杀,假如他们打下四川,会不会四川再一次要用湖广的人口去填?
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-02 14:50:55
  易经(55)地上有水,财自来也
  比卦是易经里师卦之后的一卦,师卦讲的军中有才德之人而用之,而比卦则讲的是大君之德。
  比,吉,原筮元永贞,无咎,不宁方来,后无凶。
  原,再也。
  筮,谓审察。
  元,谓元善之德。
  永,谓存元善而无间于始终。
  贞,谓行元善而不流于姑息。
  不宁,谓未得所双之人。后夫,谓不早归附者。
  文王曰:比卦以一阳居尊位,而得其正,上下五阴,顺而从之。以上之比下言,则以一人而抚万邦c下之以上言,则以四海而仰一人。比则当为人所亲厚,辅助而吉。
  然而民之比我,比于我之有德也。故必再为审察,果有元善好生之德,足以长人,而元善之德,果永而不至于间断,贞而不失于驳杂,自无忝于作民元后之责,而无咎矣。由是仁恩四洽,凡未比而不安宁者,方归来未已。彼负固如后夫,只自贻其戚而凶耳,于王者何损哉?
  中国文化有很多很让外国人无法理解的东西,而外国人严谨讲科学,中国人一学就会,但中国文化,如易经,道德经这些书,就极少有外国人真的能读懂的。
  比卦讲了一个现象,人们是群居动物,总会以一个人为榜样的,越是地位高的人,越是要注意自己的言行,统治一个国家那么这个最高的人就是国家人的比照对象。
  美国总统特朗普,他会和任何人谈生意,那么国家的很多交易都可以交易的,国家里的其他人就会一直盯着他,拿他作比照。
  普京在俄罗斯,就是俄罗斯人的比照对象。
  马云在中国是创业者的比照对象,而中国近几年打击那些不符合法规或者财路不明的那种创业路数。
  一些暴发户进了监狱,一些呼风唤雨者则处境艰难。这是国家对于不符合元善之道后夫进行追责,负固如后夫者未来将很难有所建树。
  达沃斯论坛,中国有两个领域的人在那里发表了重要演讲,一个是马云,一个是刘鹤,这两个人讲的大义是相当的,都是在劝那些心怀不正的后夫,重回正道。
  古代打井技术不发达时,人类都是逐水草而居之,所以地上有水,这是一种有财之象,有了水才有一起干大事的可能。
  一起干大事,空谈也没有用,水从地下转到地上,那么大趋势已明朗,这个时候顺应潮流,人心思定,共建天下之详和。
  马云说第一次人类全球化,是一些国王主导的,他们追求殖民地上的财富,第二次全球化是由不到60个大公司主导的。
  这些财富的流动和积累,推动了整个地球共同进步。
  现在是第三次全球化了,是由更多的人参与的全球化,不再会是极少人的全球化了。这就是比,历史总把人类推到一个相似的十字路口,而有德者苦口婆心。
  方是鬼方、羌方的方,是古代的邦方或部落。不宁是指不服从统治的邦方。不宁方来、后夫凶是指那些不服从统治的邦方首领也来朝拜,最后迟到的人会凶险。《国语·鲁语》:“仲尼曰:‘丘闻之,昔禹致群神于会稽之上,防风氏后至,禹杀而戮之。”
  中国古代历史的发展经历很多的时代,三皇五帝时代,三皇是教化万民者,五帝呢?则是建立秩序定规矩的人。
  站在修养和社会治理的角度,一个家庭要有比亲,一个企业要有比的制度。大家一起做大的,要给他饭吃,该分的钱一定要分,该给的利益一定要给。
  制度定下来,你想吃独食,那就对不起,该处罚的一定要处罚。
  美国优先这一套东西,说来说去,也是一种比,特朗普这次是亲自去了一趟达沃斯论坛,去年中国国家元首也去过。
  特朗普做了主题演讲,想向欧洲的资本表达他的治理政策,说了美国现在环境不错啊,大家来发财赚钱之类的话,这也是在行比卦。地上有水,我们吃肉,你们来喝点汤!
  《象》曰:地上有水,先王以建万国,亲诸侯。
  夏朝有万国之说,商汤时有七千七百七十三国,周初仍有一千八百多国。小国多,有如众星拱月,共同来辅佐天子。
  孔子曰:地上有水,水比于地,不容有间有比之象,谓天下可一人统之,不可一人治之,需要分列朝班,设置分工。
  无论什么样的组织,都需要有个老大,其他还需要按要求分工,各列上下左右的秩序。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-03 12:19:41
  易经(56)如何与上级处好关系
  职业经理人最重要的是诚信,一次不诚信就失去所有的机会。
  初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他吉。
  缶,瓦器也。盈缶,充实之象。
  在乾卦之初,曰:潜龙勿用。比卦再次强调,初之不易,周公说,人臣事君,贵于诚信。初六居比之初,当服官之始,情意尚隔于势分,所恃以进结于君者,惟此孚诚而已。
  惟内孚之心外孚之事,无非忠君爱国之念,以此比君,可无忝于臣职而无咎矣。然有孚非易言也。必无一念之不诚,无一事之不实,无少亏欠,若盈缶然,则终当感格君心,而宠遇之来,若出意外,有他吉焉。
  周公的意思是说,一个人刚去一个地方从事工作,你吃人家饭,拿人家的工资,那么就要兢兢业业去思考怎么把这件事做好,心里不要有任何的杂念才会有所成功。
  古代呢,这一类工作本来就非常难找,那个时候工业化不发达,城市里的工作无非就是保安一类的居多,剩下的就是谋士,岗位是非常少的。后面排着队要来干事呢?
  我们今天的中国用了70年不到的时间完成了工业化,这个过程中,城市化已经进入了下半场,全国超千万人口的大城市已达11个,而城市集群,如江浙沪属于破亿人口的超级城市群,市场总量巨大,淘宝当年发展的时候就一个江浙沪包邮就慢慢做起来了,江南富裕是可想而知的。
  工业发展带来了大量的工作机会,40、50、60、70的人都非常重视工作的机会,会塌实地干,一心一意做好工作,从而换得自己的子女在城市有一套房子。
  到了80、90后呢,房子的问题大都是解决了,这个时候有,世界那么大,我想去看看,这样的辞职信成了年青人任性偷懒的榜样。
  我认识很多的人,现在都想工作几年成为什么亿万富人,不愿在最基层一步一个脚印的干了,因为觉得那样太慢,不能解决整个市场的机会。乾卦说潜龙勿用,不是真的不用,而是去除杂念,积德积智的过程。
  职业经理人到一个工作岗位,一开始就是要静心学习思考,把本质的问题想清楚,等你那个半瓶子水装满了,再大展鸿图大干一场。
  象曰:比之初六,有他吉也。
  孔子释象曰:孚在比初,即推之至于盈缶,亦止此一念之诚,以此格君,君恩之来自在寻常意计之外,宜有他吉也。盖人臣事主,其始进之日,一念之诚伪,终身之邪正分焉。始进不以诚,后未有能出于诚者也。
  找工作的初心是什么,初心不对,就一切都不对,无诚之可言。
  读古代的很多圣贤之书,都会有一个诚之,古人对于人与人之间的关系研究是看透了。孔子写春秋,为什么乱臣贼子惧?因为把这些人的心写透了,你屁股一抬,人家就知道你拉什么屎,你会有什么样的结果,这种人千古的骂名,家庭的千古骂名。
  那么今天,我们读易经依然很有意义,我们能透过这人性去思考,去教育我们的周边的人,告诉他们人生的各个阶段,为什么会有波折?人心皆差不多,人性也差不多,为何有的人就成了呼风唤雨的成功人士,而你却一直很难有所作为?
  两个同样文凭,同样年龄同时进公司的年轻人,一年后只是因为一念之诚与否,相差就会很大。
  有一个小伙子在公司非常努力,一直加班,每次加班工作,领导都会给他买点小礼品,这样一直被公司表扬了三年,他慢慢成为人们心中的模范,但是后来他这个部门来了一个新同事,这个同事来了以后这个部六的业绩突然就增长了,领导过了不到半年就把那个新同事提升为了主管,在他之上,这让他接受不了,为什么自己一直受表扬却从来没有加过工资。
  看上去很努力,却没有产出,这是站在公司层面上思考的,看上去不怎么加班,却使部门业绩快速增长,而且可预计的未来还会有更大的进步。
  这就是比卦说的现实,形式都不重要,你的一心一念放在哪里最重要,你希望用加班让别人觉得你很努力,那么你得是表扬,你一心要为公司创造价值,那么你得到就是升职。
  比卦要求的是向内比,而不是向外比,比你的内深度。
作者:凡益之道 时间:2018-02-04 12:41:48
  也象于丹一样写成了心灵鸡汤。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-04 18:48:53
  易经(57)徇人者失已
  六二,比之自内,贞吉。
  公司里有个长者,大家有什么话都愿意和他说,而且去找他出主意,这个人既不会打击你,也不会嘲笑你,更不会出卖你,这种人就有一种吸引力。
  原来我在一个大公司里做销售,这个公司里的很多的人,都会去找一个王经理请教事件,后来我自己也当上了经理,就慢慢懂得了这个人是真的厉害,他在公司里从来不抱怨公司,也不会说任何一句关于公司领导的坏话,他在公司给人感觉,他眼里的公司没有坏的,整体的风气非常正,上下一心在做事。
  等我自己开公司,就慢慢明白了,公司其实是需要一些这样的人,就像美军里的牧师,中国军队里的支部建在连上的指导员。
  周公系比二爻曰:六二柔顺中正,上应九五,其方出而仕也,一本其内之素养者,以自靖焉。是进非苟合,而可以得君,于比之道,为得其正而吉也。
  连队里的指导员,是做思想工作的,是不能随便扣帽子,抓小辫子的,你的任务是与上面保持一至,发现思想问题要有耐心地去引导帮助其走出思想误区。
  团结一切可以团结的人,这样才能使组织壮大,而且有战斗力。
  易经的比卦,就是一个宗教修行教材。读伟人的书,不懂的首先要从文化源头去思考寻找这个出处。
  象曰:比之自内,不自失也。
  找别人的过错是很容易的,然而比卦的终极目的,不是找别人的过失,而是发现其他人的优点,并加以鼓励,帮助人们排解矛盾,团结稳定,保证组织的内部安定。所以孔子说:
  徇人者失已,比之自内,则达不离道,不自失也,盖得事君之正矣,可见择才而用,虽在乎上,而以身许国,必由于已。二五中正之道相比,故为得正。若降志辱身,汲汲以求比者,非君子自重之道矣,国家亦奚赖有若人而用之乎?
  孔子说得很直白了,你一个公司里,没有做思想工作的,大家相互找别人的缺点是非常容易的,徇人者失已——这个意思是你一定要做个点赞党,有事没有事去朋友圈把所有公司同事的朋友圈点个赞,然后适当地评论评论,这就是比之自内的正确动作。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-05 22:39:05
  易经(58)人和人之间比的到底是什么?
  人喜欢看成功者,因为成功的故事常常会激励人心。然而处于高位的很多人都不会告诉你,他的的原始积累是怎么来的。
  网上有个著名的投资人,说,万科最初上市,他投了560万,后来变成56亿,涨了1000多倍。
  这个太牛逼了,问题是散在欣喜之余却没有想过,那个年代万元户都是稀有人家,有着接近600万闲钱去投资的人会是些什么样的人,而且心态极好,这么多年竟然也不缺钱花,一直吃榨菜吗?
  六三,比之匪人。
  散户要学习的是如何快速完成原始积累,而原始积累就会有很多不齿的故事,比如李嘉诚说自己是贩运某花成功的,不会说自己因为娶了老板的女儿而获得了20岁就当总经理的机会。
  同样的勤奋,同样的聪明,你20岁在上清华,而人家那个时候已经完成了原始积累,可以面对失败。
  易经说,你不能向上比,一个方面,你主生怨念,认为别人会有那么多的钱也不会借给你,更重要的是你会受到他们的误导,因为他们有更多的东西你是不能理解的。
  散户投资,投什么样的公司,世界上最伟大的公司就那么几个,假发心态好,万事还休。
  但是这第三爻,写是人有了一点点积累的情况下,男人有钱身边就会聚集一帮乱七八糟的人。
  所以说男人有钱就会学坏!
  这其实是不对的,其实是男人骨子里有一些东西一直在,只是没有条件释放,假如遇人不淑,那些人就会给他创造条件,人要去学那个坏的榜样是很容易的,只要稍微一松懈就下落了。
  周公说:六三阴柔而不中正,阴柔则暗昧而无识,不中正则邪僻而不良。而况上下与应皆阴,则所近举非正人,以三之暗昧邪僻,有不人其流者乎?
  周公意思是,人到了这段是最容易犯错误的,做生意还没有财务自由,做官也才是副职,这个时候很多需求都没有满足过,所以别人只要一诱惑就解除武装了。而人处于这个阶段大多是处于暗昧无识,周公的说得太精确了,人有很多暗昧无识的阶段,而略有所成是最可笑的,有很多人认为自己能力强,所以赚到了大钱,有很多人认为自己天生比别人运气好,也有很多人则觉得自己一些恩宠是应得的,而不知道别人有栽培之意,所以这段的人走上邪路几乎就是一念之间。
  象曰:比之匪人,不亦伤乎?
  孔子解释说:人在最初都曾有理想信念,六二阶段,对自己要求很高,六三阶段由于交友不慎,不惟无益,反为累矣。
  入于不善,而同恶相济,不亦伤乎?盖甚言比匪之必伤。
  圣人认为,人之一生惟于一心念。
  所以人心惟危,道心惟微!
  人的心是危险的,道心相比之下微而难把握。
  我们去一个公司应聘,应聘上以后都会特别高兴,感觉这个公司好,但是干了一段时间,稳定下来,发现身边有一些不如意,一问旁边的同事,他们竟然和自己有相同的感受,好了,公司给的工作机会,锻炼机会,培养机会这些都成了公司的对自己的不公,机会就变怨恨。
  人很难站在大局的立场思考问题,当站到一个更高的高度,人们就会把一些难以理解的问题全想通了。
  人都很蒙昧的,网上有一个小子考上名校,12年春节不回家看望自己的父母,大概自己小的时候,父母望成龙心切都成了他的恨点,写了万字长文来声讨自己的父母,这对于当今年轻人竟然有很大的反响。这算是时近春节最贴近热点的一个段子。
  然而看了易经经卦第三爻,我们会发现,这正是比之匪人,不亦伤乎。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-06 09:14:48
  这一爻是教君子组建自己的团队圈子。易经(59)送花的人周围满是鲜花,种刺的人身边满是荆棘
  有一种人,他见到你时,总是表现得溢于言表的开心。
  即使再忙,他也愿意花时间和朋友在一起或是结交新朋友。
  这种人特别喜欢听,而不是提问!每次有什么事,都是第一个到,最后一个离场;与别人交往时,他总是善于创造让别人的舒适的身体姿势。
  这种人特别适合与你一道共事,组建团队。比卦第四爻强调的是亲附,经过第三爻遇人不淑,
  第四爻就是遇到贵人那种,把心静下来,重新开始,选择那些有境界的贤明之君,再无条件地与对方一起做事的心态。
  假如他专业态度,再小的事都要全力以赴,那么这个人就是真人才。
  六四,外比之,贞吉。
  六四离九五最近,相当于一个公司的副职,这个副职能产生什么?让正职一心外顾,而无内忧。于国家相当于良辅,如良相。
  宰相肚里为什么能撑船?因为宰相仁慈阴柔,居于九五之下,为其分忧解难,而不是贪一已之财,谋一家之利。
  周公系比四爻曰:六四要柔居柔,外比九五,以柔正之德,而居近君之位,是国尔忘家,公尔忘私,得所比之正也。自是明良相遇,有以辅君德而成显比之治矣,何吉如之?
  六四之所以能做到这些,周公这里是有个前提的,就是六四要选择正直的人去跟随,一个方面,这些人心胸远大,远高于常人,愿意分享。需要自己在选人的时候有着极其清晰的思路,一方面自己要潜心付出,公而忘私。
  象曰:外比于贤,以从上也。
  孔子释四《象》曰:九五以阳刚居上而得其正,不但有其位,而又有其德,盖贤君也。六四固外比于九五之贤矣,然岂止从其贤而已哉?盖君臣天地之大义,无所容逃。臣子忠爱之至性,必不可解,故必从之以尽其分也。
  孔子的一生就是没有碰到一个贤君,鲁国的阳虎弄权的时候,曾希望他为国家发挥才能,孔子不愿跟着这样的人。
  而孔子最初被国君重用为大司寇,周边的国家都担心鲁国这样发展起来,自己国家就危险了,所以齐国第一个就送了大量的美女声乐团来影响鲁国,让孔子贤却不择九五之人。
  所以孔子一生其实没有碰到什么有胆力才识的人敢于用他。
  楚昭王曾想送他800里地,用于与吴国做个缓冲,可惜大臣反对,使孔子失去了最可能统一六国的机会。
  外比于贤,以从上也。也是一种感叹。
  与比有关的成语都有一个特色,都是拿自己内外与别人内外对照:
  寿比南山、将心比心、比比皆是、今非昔比、
  比翼双飞、比上不足,比下有余、比肩连袂、
  无与伦比、鳞次栉比、枝对叶比、阿党比周、
  朋比为奸、比肩而立、天涯比邻、比肩相亲、
  岁比不登、比而不党、奇妙无比、情比金坚、
  周而不比、引律比附、连州比县、比肩随踵、
  万里比邻、比权量力、比肩齐声、笑比河清、
  你带着功利心和别人交往时,会给对方带来很大的负担。别人常想,他又来推销了,我还没做好决定,这个时候最好是避而不见吧。当你带着讨好的心与别人交往时,也会把别人吓跑。无事献殷勤,非奸即盗。要示好,不要讨好。示好是展示自己的诚意、素质,讨好是溅卖自己,很容易被人家认为你要索取什么。 ​​
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-07 07:27:29
  易经(60)九五请客吃豆腐
  比卦是政治智慧,换句话说就是分清自己的圈层,从底层的小圈子一直往上,一个圈层一个圈层的境界和玩法,完全不一样。
  上海的圈层,是全世界各大顶层的混杂,硅谷最先进的技术和信息,最新传来到的中国首选地。
  比如资本,全世界资本的眼睛都会盯着这里,以比特币为例,币圈的人,一定会在上海设计策划各种泡沫玩法,而广东人很务实,你们玩,我给你们制造玩具,于是珠三角就会生产各种挖矿机。
  币圈的人虽分散在全国各处,但上海这里的大小聚会天天都有,来自全国各地的,这就是圈层,从底层当韭菜,当到顶层的老币圈的,慢慢都会聚在上海,因为这里有个圈子。
  比卦说的就是人以群聚的人性之事。
  币圈的瞧为起链圈的,除了链圈的人没有钱,被割了韭菜,很会装以外,还因为链圈的人喜欢用道德绑架。
  链圈里的确有一些有理想的人,总体上比币圈要低一层次。
  所以孔子说,学而时习之,不亦悦乎,链圈的人学了很多知识,终于明白了之后,就想自己有个施展之地,去实践一下割别人韭菜的想法,这就是时习之。
  当很多人一起来参加了,这就成了新圈子,朋自远方来,不亦悦乎。
  孔子教弟子们读易,硬生生把易经读出一个新境界来,周文王画后天八卦,那是要改历法的,改历法就是换天。
  而孔子学易是希望天下重新大定,能层次分明。
  九五,显比。王用三驱失前禽。邑人不诫,吉。
  朱夫子说:一阳居尊,刚健中正,卦之群阴,皆来比已,显其比而无私,如天子不合围,开一面之网,来者不拒,去者不追,故为“用三驱前禽”,而“邑人不诫”之象,盖虽拒属亦喻上意,不上警备以求必得也。凡此皆吉之道,占者如是则吉也。
  显比。这个词怎么解,你去看一个公司,有个中心人物,这个人刚健中正,做事认真,别人即使想造谣中伤,也没有人信,说话的人会被别人当作是个笑话,这样的公司就非常厉害。
  比如腾讯,从来没有马化腾的各种花边新闻。
  比如华为,任正非就像个钢铁巨人,这些公司的核心人物放在那里,你一眼就看得到,比得出。
  格力,也是一样,董明珠,非常厉害。从来不靠搞什么慈善捐款去搏虚名,中正刚健。
  小米,雷军也是一样,据说要在香港上市了。
  散户炒股,每天看的那些战略面,都是很可笑的,你要看懂财报,那也是笑话,东北某上市公司财报年年有利润,突然一年说扇贝跑了,你能应付得了吗?
  散户就看那个公司的灵魂人物如何,这些人在,不用怕,公司差不到哪里去,但是若灵魂人物思想出了问题,公司就会有问题。万科很厉害,王石很厉害,但是一念不正,公司的发展就会出现大的问题,比如说刘姝威要求证监会查宝能资管,这个资管计划是不能公开的,因为查一查,七个资管计划有万科自己旗下公司参与的,姚王二人是不是唱的双簧,让散户入局的戏就明了。
  王用三驱。
  三驱这里有很多解释,一曰干豆,二曰宾客,三曰君庖。
  这是什么意思,公正无私,心想着天下,任用的能人。
  失前禽。
  万事皆有隙,秦始皇也不可能把整个中国用长城围得铁桶一般,厉害的君王知道留下一些空间,给予一些机会,而不是赶尽杀绝。
  国共内战结束,毛主席留下了香港这个治外之地,相当于给中国留了一个后门,各种各样的技术,各种各样人物,都曾在这个地方交汇,使得改革开放,反而是香港这个后门给中国工业化创造了相当大的价值。
  比卦这一爻很有意思,说的就是灵魂人物如何正直待人的事,也能仁慈待天下。
  周文王写易的时候还没有豆腐,请优秀的人吃豆,所以后来汉武帝时的淮南王就曾学习周文王的一套。
  周文王写易经,他写《世说新语》,周文王请人吃豆,他请优秀的人吃豆腐。
  《彖》曰:比,辅也,下顺从也。
  《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。“邑人不诫”,上使中也。
  不算计,不仇恨,留有余地!
  这是易经里最大的智慧,周文王打天下,从来不赶尽杀绝,而是留下对方的祖祀。
  《象传》说:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正而得中。舍弃违逆者,容纳顺从者,禽兽逃掉的,不追杀。对属下邑人不会特别亲近,而是一视同人,以才德论,允执厥中。
  "人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中",据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,而谆谆嘱咐代代相传的就是这十六个字。后来禹又传给汤,汤传给文、武、周公,文、武、周公又传给孔子,孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心,以心传心,因此称为“十六字心传”。
  孔子在解易经时特别把心法提出来,后世曾参的大弟子子思写了一本中庸,就是儒学主张根据这十六个字心法,修练成功后再去治理国家、教化人民,没有不显比大成的。
  社会的圈层也就是阶级是现实存在的,这几千年前先圣就承认了,但是治理天下的人,要能上能下,而不是高高在上,敢喝农民的水,吃农民煮的饭,不怕脏就是厉害的人物。治理一个公司也是一样,我当兵的时候,团长到基层,喝我们水壶里的水,很自然不做作,所以大家在部队里吃苦,吃得却感情极深,而地方上,一个圈子里的灵魂人物,都其圣心,爱兵,兵民。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-07 20:24:25
  @凡益之道 2018-02-04 12:41:48
  也象于丹一样写成了心灵鸡汤。
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  读书有两种,一种是为别人读,那么语不惊人死不休,追求哗众取宠。有一些人德性够的,为别人读的确能给人启迪。
  还有一种是为自己读,就是为了修身,自省,慢慢去悟透这浮华的人生。本人德薄才浅,只是读书,为自己增智,增德而读,至于于丹老师,本人高攀不上。兄台高抬了!!!
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-08 09:24:10
  易经(61)圈子里的那个老大决定了圈子的层次
  上六,比之无首,凶。
  苹果如日中天,苹果的产业链都跟着发展喝汤,同样的,原来微软强盛的时候,以微软为代表的PC机整个链条也是发展前景一片大好,微软、英特尔到后面的IBM这些公司形成了一个实际的产业圈。
  圈子的中心即是这个圈子发展的基本情况,微软发展的越是好,则其相关连的产业形势也是一片大好。
  以比特币为例,比特币泡沫越高,则相关连的矿机等一切产业都会突然间的蓬勃发展。
  我们看到这种比翼齐飞的内在关系,有一个主核,其他的围着的。当这个核心出现问题,机遇相关的产业链都会出现问题。
  为什么呢?
  因为比之无首,不吉。
  一个国家本来应该是皇帝说了算,但当皇太后可以发诏书说皇帝说了不算的时候,国家就是大乱开始的时候。汉末,大将军何进开始的借皇太后之权想干一番大事。
  一个企业也是一样,企业必须只有一个人说了算,其他人都只能以其为中心,这是九五爻显比说的道理,当九五自己的软了,或者想要弄些不阳光的事情,则就乱了所有人的心。
  平白无故地新附别人有凶险,因为你亲之不正确,跟错了人,可能会被真正的中心人物给干掉。而与一帮乌合之众亲密无间,只会把你给带进沟里去。
  春秋五霸之齐恒公,姜小白在管仲死了之后用了三个小人,导致自己活活给饿死。

  象曰:比之无首,无所终也。
  白话的意思是攀附不到首领,不会有用。
  大家谈生意一定要跟有决策权的人谈,否则前期的沟通都会无解,因为没有决策权就等说空话。
  马云去一个国家谈生意,首先都是跟这个国家的总统,总理什么的人先见个一面,然后再说如何去搞接下来的生意,有时候见了总统也没有用,为什么呢?幕后的大佬没有发话。
  当一个国家没有核心权力机构,这个国家的危险程度就相当高了。
  为什么希特勒任元首6年就将一个负债累累,吃不饱饭的德军建成一个强国,而且是综合国力全面提升的强盛,这是因为他的是当之无愧的核心人物。
  斯大林当年是苏联的集权做到了极致,所以他们就成了世界一流强国,但是当他们试着将权力分散,俄罗斯的结果如何?
  无所终也。现在就相当于中国的广东省。排世界第12位。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-09 07:22:31
  易经(62)想成大事乾畜师,想发大财者畜臣
  小畜卦相当于创业者做到收支平衡的状态。
  上卦是风,下卦是天,风天是积畜之象,有风吹在天上,云雨才会慢慢聚合。
  小畜,亨,密云不雨,自我西效。
  为什么风在天上,易经里包含着一个大道,风在天上,你会看得更高远一些,所以想干大事业者畜师,想发小才能者畜臣。畜师和畜臣这是两种完全不同的方向。
  魏文侯有五个老师,这五个老师是谁呢?卜子夏、田子方、段干木、翟璜、李克。
  这五个人分别给国家选了各种各样优秀的人才,相当于畜了臣,这些臣子分别是谁呢?军事家乐羊子、吴起,法家大师李悝、西门豹等人才辈出,所以魏文侯就成了战国时期第一个实际上的霸主,
  这个世界上有人畜财,有人畜智,有人畜德。
  小畜指的是畜财、畜智这一类。
  刘备畜了一个诸葛亮作为军师,军师也是师,非部属,等刘禅的时候,军师就成了丞相,这个时候刘禅的吃的都是刘备留下的老本,自己有小畜。
  当年汉高祖起兵,曾起了一卦,朱熹说汉高祖起的卦就是这一卦小畜卦,小畜卦无师有臣,所以汉高祖下面聚集了一批能人,韩信、张良、萧何等等一大批人,汉高祖的畜者皆臣也。所以称为小畜卦,其一生也能按小畜卦的正循环策略走,比如直接攻秦之都城,蓝田一失,则秦都咸阳可取,取了咸阳,财货不取,封仓待项羽。但他取走了大量治国的书籍,这是积智的表现,从楚汉相争的结果看项羽的确不如刘邦,其不知道积畜。
  刘邦的卦是小畜,所以他的队伍里没有国师。
  武则天的智囊团队里有几个国师,这些人因为不是儒系的,大多被儒家历史给忽略了,但从易家的角度看武则天能做这么大,和她积累人才是有关系的。
  孔子的弟子曾参说:“用师者王,用友者霸,用徒者亡。”这就是说的小畜卦阶段的选人用人,三家分晋之后,三家境界是很微妙的,当时的赵国要打韩国,韩国也要打赵国,但只有用师者魏文侯忙着在积累人才。
  小畜阶段是指一个,一个团队经过很多的前期幼稚期,慢慢就有一定的积累,这上时候,有很多人忙着分钱,有很多人忙着挥霍和享受,从而被称为没有大境界。
  一个国家也有小畜阶段,这个时候有点类似于我们国家到了小康阶段这样的目标实现了。
  美国在上个世界60-70年代,是实现了非常富裕的时候,后来就分野了,一部分人去从事科技,一部分人演艺和体育,演艺和体育消耗了大量的国家资源,而这些看似赚大钱的行业却对于整个国家的风气造成极大的影响,在好莱坞最发达的时候,就是美国开始走向衰弱的开始,小畜卦说的也是一个国家的整体走势。
  我们国家进入21世纪之后,还是穷国,却开始走骄奢淫逸的路,年轻人都以不读书,整容为自己路线,很多的科学家就不再是社会上被崇敬的对象。
  小畜,就是积累,积累什么,就会形成一个巨大的社会惯性。
  现在茅台酒,国家觉得这个酒的价格就是社会的指数,价格太高了,而茅台自己也想控制价格,问题是低价的你根本买不到,越是控制,别人越是屯货不卖等着涨价。小康社会应该是实现了,那么现在是积累茅台还是积累其他,就看各人的造化了。
  工业化,我们中国学生,欧美是老师,我们在学习欧美的时候,是认真的,工业化和资本主义这两个中国人都学会了。
  象曰,风行天上,小畜。君子以懿文德。
  汉初,吕后专权,后被废,汉文帝行的是小畜卦,君子美文德。
  这个时候时机尚未大成,很多事依然要亲力亲为,所以提到西效这些词,就是不能坐在家里等,一定要主动去找,亲自去说。
  周文王被纣王放回后,不顾年高,常会四处去寻访高人,姜太公在钓鱼的过程,也是听别人说的,他亲自去请回来当自己的国师。
  君子观此卦象,要向催发万物的和风那样,自励风范,推行德教,建立文化。所以企业一旦做到一定的时候就要请老师来建立企业文化,阿里巴巴曾请专门建立文化的国际国队帮助自己建立企业文化,所以阿里的文化也是中西结合的文化。
  员工在任何一个岗位上也有生命周期,一个人不可能在一个岗位上干一辈子没有任何文化帮助而心甘情愿。制度就必须是在掌握一个等级的所有岗位上的人其权力生命周期的规律,从而制定出符合各行各业的秩序、规范。而小畜阶段,就文化和风气的开始,开头不好,后面就很难有好结果了。
  国家也是一样,国家建立长幼有序,尊卑明晰的制度,也是在建立文化。美文德就是建文化。
  晋司马炎就是一个没有文化的昏君,在征服了东吴之后,就专心享乐了,而不是去建立国家文化。五原乱华就是司马炎时期小畜之必然。
  汉代文帝开始思考国家制度,政权的发展,景帝做了一些尝试,虽然经历了一些谋反,但整体上对事物的探索有了脉络,到了武帝即位后,文攻武略,整个国家就成了一个大的制度落实期,这和文景时期大量的积累是有着直接联系的,武帝法律制度,文化礼制都达到一个高峰,后代很多年都是沿用的汉制。
  魏文侯的对制度文化的探索给后来的列国带去了很多启发,可以说战国在很长一段时间,重要的人才魏国出得最多。影响秦国的张仪、商鞅、李斯皆来自魏国。
  资治通鉴里关于魏侯的故事很多,下面摘一段:
  文侯问李克:“先生您曾经跟我说过:‘家贫思良妻,国乱思良相。’现在选择宰相,不是魏成就是翟璜,先生认为他们二位如何?我该选谁?”李克说:“卑不谋尊,疏不谋戚。臣在野之人,不敢妄议朝中贵戚大臣!”文侯说:“这是国家大事,先生不要推辞!”
  李克说:“国君只是没有留意考察罢了。看一个人,一看他平时亲近的人,二看他富贵时资助的人,三看他显达时保举的人,四看他遇困时有所不为之事,五看他贫穷时有所不取之利,这五个方面,就足以看透一个人了,主君何须问我呢?”文侯说:“先生回宾馆休息吧,我的宰相已经选定了!”
  李克出门,遇见翟璜。翟璜问:“今天听说国君召见先生问宰相人选,最后选了谁呢?”李克说:“魏成。”翟璜忿然作色,说:“西河守吴起,是我举荐的。国君担忧的治理,我举荐了西门豹。国君要攻伐中山,我举荐了乐羊。中山攻取后,没有守备,我举荐了先生您。国君的儿子没有老师,我举荐了侯鲋。就这几条来看,我哪一点不如魏成?”
  李克说:“你举荐我给国君,难道是为了结党营私做大官吗?国君问我谁可以做宰相,我是如此这般跟国君回答的(把跟魏文侯的对话复述了一遍)。我之所以知道国君会选择魏成,是因为魏成千钟俸禄,只用一百钟养家,九百钟都用来结交贤士。所以发掘出卜子夏、田子方、段干木,举荐给国君。国君都把他们尊为国师。您举荐的五人,国君都用为臣子。您怎么能跟魏成比呢!”
  翟璜羞愧地说:“是我识见浅陋,说错话,愿终身做您的学生!”
  乌云从城市的西郊慢慢飘来,这是说力量还没有显现。
  如同美国人眼里的中国,一直还是落后的代名词,但当美国困境重的时候,美国人开始认为中国是帝国主义了,这次美国国务卿去拉美,一直在宣传中国威胁论,说中帝的种种不平等。
  乌云自西郊慢慢向我们来了!孔子说:“风行天上,但有气而无质,能畜物而不能久畜,小畜之象也,君子当小畜之时,不能厚积而远施,而德之发见于外者,则不可以不修饰而致谨之。故于威仪则致其美,而为君子之容,于文辞则致其美,而为君子之辞。”
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-09 21:50:25
  一流的知识只能免费,这是因为它只吸引少数能够理解它的人。这些人是最可宝贵的,他们原本不应付费,他们投入的理解力和伴随着理解一流知识的艰辛,价值远远超过任何付费知识的市场价格。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-10 07:33:10
  易经(63)正确的道路
  人都有初心,最初为什么创业?乔布斯曾经说过,有很多的人一开始创业就想挣很多的钱,这是很搞笑的。他们不是去想着要给别人创造价值。
  小畜卦初九说:复自道,何其咎,吉
  回归到最初的道上了,按最初的出发点去做事,这就是吉利之事。初心难得,诚意易失。
  人一有些积累就会有很多的诱惑,各种各样的,让人难以分辨。
  这些诱惑本身与人的行为相互影响,互相成长。一个人在微博上骂人,竟然引来很多的人点赞,那么,本来他只是无意中骂人,发现骂人可以吸粉,那么他就拼命骂人了?
  一个人写一种文章吸引了人,发现只有这样的文章才能吸引人,于是他就拼命写类似的文章,语不惊人死不休。
  而人的初心是什么?
  李克说了儒家有五不为:“看一个人,一看他平时亲近的人,二看他富贵时资助的人,三看他显达时保举的人,四看他遇困时有所不为之事,五看他贫穷时有所不取之利,这五个方面,就足以看透一个人了。”其实审察别人是容易的,对照自己都是难的。
  小畜卦的第一爻就说要做好自己的事,对照自己的心。
  比如说创业的目标是什么?赚到钱以后想要做什么?有没有错误?错在哪里?能及时警醒,马上就要改正。
  复,即回来本来的正道上来。
  《象》曰:复自道,其义吉也。
  这是一个可以调整的目标,可以改正的错误。
  曹操挟天子令诸侯后,袁绍其实非常不舒服,这时虽然占了最大的州,人才、经济、军事上都比曹操占优,但当年谋士们让他挟天子令诸侯的,袁绍没有接受。袁绍与曹操双方就面临滩牌的问题,尽早有一战,田丰呢认为打曹操时机不好,应该以守势待机会。
  曹操打张绣的时候,田丰劝袁绍去抢回天子,曹操一听很害怕,但郭嘉对曹操说不用怕,袁绍这个人不知道天道,不学易经。
  袁绍竟然真的没有采纳田丰的建议,官渡之战,袁绍兵败回来,干什么了?把田丰给杀了。
  这就是知错不改。
  汉初高祖刘邦也有过类似的经历,刘邦抽到的是小畜卦,所以他就知错能改。
  汉高祖听说冒顿带兵进犯中原,马上就带兵进晋阳,进攻之前,派出兵士去侦察,回来的人都说冒顿的部下全是一些老弱残兵,连他们的马都是挺瘦的。这仗应该好打。
  汉高祖还怕侦察不可靠,又派刘敬到匈奴营地去刺探。刘敬回来说:“我们看到的匈奴人马的确都是些老弱残兵,但我认为冒顿一定是把精兵埋伏起来,陛下千万不能上这个当。”
  汉高祖大怒,说:“你胆敢胡说八道,想阻拦我进军。”下令把刘敬关押起来。汉高祖率领一队人马刚到平城(今山西大同市东北),突然四下里涌出无数匈奴兵。40万匈奴骑兵突然从四面八方把他们包围,还断了汉军粮食。高祖被困白登,非常危急,谋士陈平打发了一个使者带着黄金、珠宝去见冒顿的阏氏(匈奴的王后),请她在单于面前说些好话。阏氏一见这幺多的礼物,心里挺高兴。当天晚上,阏氏对冒顿说:“我们占领了汉朝地方,没法长期住下来,再说,汉朝皇帝也有人会来救他。咱们不如早点撤兵回去吧!”
  冒顿听了阏氏的话,放回了汉高祖。逃到广武的高祖第一件事就是先把刘敬放出来,说:“我没听你的话,弄得在白登被匈奴围了起来,差点儿不能和你见面。”这就是小畜卦教的道理。
  刘邦吉,袁绍凶,很多时候并不是实力使然,而是心胸决定。
  圣人说,此卦以大畜小,以阳畜阴,是正常之道。
  孔子说:枉已者,不能以正人,今初九进复自道,则进必以正,不为阴邪所制,上足以正群,而下足以正民,以义揆之当得吉也,盖君子未尝不欲进,而特恶进非其道,初之复能以道自胜,而不失足于小人,则大节挺然,邪自不得而凂之矣。此正色独立之士,国家祷祀而求之者,实以其足为朝廷重欤?
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-11 16:17:44
  易经(64)牵复吉就是跟人站队的圈子
  我们上学的时候都想考一个重点高中,考上高中,都想考一个重点大学,然而学习过程中,有太多的干扰因素了,情窦初开会浪费时间,有人打篮球一喊又浪费了时间。牵涉的事情总是太多,让我们的时间不够用。
  站在历史的大角度去这一爻,也很有意思,当一个人小有所成,面临着各种站队,你是左的阵营还是在右的阵营,你是社会主义还是资本主义,你是黑社会还是白社会。
  是东林党还是西林党?
  九二,牵复吉。
  一个人有才能也会成为别人所畜的力量之一,比如郭嘉本来是投奔袁绍的,袁绍不用他,郭嘉就投靠了曹操,这个人在曹操那里,为曹操贡献就大了。
  牵复吉,你读书时,不要学坏,跟着小痞子后面去做小弟,回到正道学习上来。
  你上班的时候,围绕公司的发展思考问题,而不是跟着一个想另立山头的人去重新开公司。
  周公说,九二亦欲上进,而渐进于阴,似若为阴所畜者,以二有刚中之德,则亦能以正自守,而与初九之刚正者,同德而升,不为阴所系畜。
  君子与小人不容并立,而君子之类常孤,小人之党常众,故君子必刚正自守望,视同德以俱升,乃不为小人所制,此九二所以贵牵复也,不然小人众百君子孤,漫然以进,而不受其害者鲜矣。
  《象》曰:牵复在中,亦不自失也。
  孔子叹曰:盖无人自守之德,鲜有不自失者。若自已无刚正之德,则沦于失矣。
  易经对人性,对大道看透和领悟是细微的,人心的每一微妙转化都在这一划一变之中藏着,这天地万物共生共长的每一基本原理也都在这之中变化。
  易者,变也,变者,人心也。
  中国古代哲学高度,高过今天我们所崇拜的西方哲学不知几千里也。
  未能畜正道的君王,未能畜正道的臣子,天底下多少这样的变化被中国人读透了。资治通鉴里也同样着这些变易之道,只不过易经在那个以心传心的古代,这套心法实在是世间高峰,思想瑰宝。
  杨广未能守正,虽其政治大的方略完全正确,却也被二世而亡。
  这和秦二世乱国一个结果,遇人不淑,但若自己心念坚固,依然得吉。
  朱熹说:三阳志同,而九二渐于阴,占者如是复初道则吉!
作者:葵花籽2018 时间:2018-02-11 16:25:07
  继续亲
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-12 07:47:30
  易经(66)软实力与硬实力的转换
  张居正说过:齐威王刚即位的时候,不理政事,凡事废弛,国势衰弱。到了第三年,他突然发奋图治。那些之前乱来的臣子,就倒霉了。比如煮了东阿的大夫和一些说谎的近臣,任用了一些贤臣。其实是齐威王在积累自己的软实力。
  秦孝公即位的时候,山东六国把秦国当成凶奴一样的国家,认为其落后愚昧,不值得交往,魏国迎着秦国的边境修了长城。各国都把秦国看着落后地区的蛮族部落,排斥秦国,中原地区的国际会议,都不邀请秦国参加。
  这有点像七国集团,一直有一种发达国家的高大上感觉,不把中国放在眼里。没有钱,不能广纳人才,眼睁睁地看着别人的科技日新月异,但是对于他们的玩法是心里有底了,所以也不怕,低调地做着自己的事。秦孝公在任用商鞅行改革这10年,秦国得大治,而山东六国每天还在自我感觉良好里。
  九四,有孚,血去惕出。无咎。
  今天我们读易经,这本天书背后的很多意义都藏于上古人的内心,但是易经浅读浅用,深读深用,读着就会深深理解了儒家四书为何会那么教育人,为何古人会将天象与人间很多的事相关联。
  有孚,从字意去解释就是抓到了战俘,其实是心里有了底。
  比如我们说一个男人追求女孩子,会说他俘获了谁谁的芳心!同样,一个女孩子也会把男人给俘获了,这两者是相同的。是否俘获这个人心里有底,谁占主动权谁就有利。
  心里没有底往往是人在做决策时最难的,心里面忐忑,不知道该如何应对?
  血去惕出,就是不再争得头破血流,不再担心,担惊受怕。
  晋分三强,韩灭郑,魏攻齐,齐国一时也处于下风。齐威王上台后,也开始进行改革,广纳人才,并且还去朝周王,这个过程让齐国带回了大量的周王室的文献,给齐国建立稷下学宫创造了条件,这之后齐国的确获得了极大的发展。
  有孚,也可以解释为有了力量,有了信义,有了名声等等。你有一个大号,里面有几千万的粉丝这就叫有孚,这不是手里有枪的政权,也不是腰缠万贯的钱财,这都只是一种软实力。
  周公解释过这一爻:六四以一阴畜众阳,势不相敌,本不免于伤害忧惧者,幸其柔顺得正,虚中异体,为能取信于上,一诚所感,二阳亦相信而助之,故外之得以安其身,而免于伤害,内之得以安其心,而免于忧惧,为有孚血去惕出之象。
  《象》曰:有孚惕出,上合志也。
  孔子说:四之血去惕出,虽赖二阳之力,然岂无自而得二阳之助乎?以四能有孚固结于上,而上二阳与之合志,故得免于忧患也。
  孔子的意思是软实力是很多的影响力的,周边正直的人也会利用这种影响力,去帮助自己事业。
  圣人认为一个人刚正之中也必须有阴柔相合,就像很多的企业家也能常常高歌一曲一样,圣人以有孚戒之,欲其反而自求,必诚信在中,足以感孚乎人,而后可免意外之灾惧,其辞盖深切矣!
  那个人忠于你,愿意成为你的俘虏,你呢要优待他一辈子,言而有信,这样的结果就会免于忧惧。很多时候光靠强硬是解决不了问题的,如同部队里有思想工作者,美军里有牧师一样,这是软实力,一心只是帮助对方,为对方着想,主动会去找那些思想转不过弯的人,这种做法就如同唱歌给他听,画画给他看的恋爱是一样的。
  有一首歌讲有孚的情景,若是一个人的心如同恋爱一样,愿意定下来专从事某个事业,追随某个人,这样的工作也是很有意义的。
  佟南- 俘虏
  爱过的人才知道.
  爱是和自己赛跑.
  轰轰烈烈忘不掉.
  不理不采受不了.
  不是故意和你闹.
  让你哭过让你笑.
  多少次祷告.永远都不吵.
  愿安安静静陪着你到老.
  爱要铭心刻苦.要天翻地覆.
  要一生一世都记得住.
  一起走的路.一起吃的苦。
  和一起分享的幸福.
  小小的呵护.就拱你满足.
  一生一世风雨无阻.
  放心的追逐.你的脚步.
  我就是这样心甘情愿成为.你的俘虏.(我会成为你的俘虏).
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-12 07:48:37
  商君书里说了美国的发展史
  [天地设而民生之。当此之时也,民知其母而不知其父,其道亲亲而爱私。]

  从有了人开始,人就知道往家里拿东西。

  注:美洲自有白人始,就是每天从美洲往家里抢东西开始的。

  [亲亲则别,爱私则险。]

  人们习惯把身边人做各种区别,这个对我好,那个对我不好,这个对我重要,那个对我不重要,这样一区别,就有了好人坏人之分,艰险邪恶就充斥于世间了。

  注:那个时代的美国,就是人间地狱。到处是抢劫、仇杀。

  [民众,而以别、险为务,则民乱。]

  人一多,人就有各种想法,江湖就险恶了,大家又处于无政府状态,谁力气大谁就有有饭吃,大家都处于随时被杀被抢的状态之中。

  注:真实再现了美国当时的历史:欧洲人一边抢土著人的,一边自己也互相抢。

  [当此时也,民务胜而力征。务胜则争,力征则讼,讼而无正,则莫得其性也。]

  炎帝和皇帝那个时候还没有出来主持大局,民众都尽力压制对方来意图夺取财物,压制对方就会争斗,夺取财物就产生纠纷,也没有一个大家都认可的公平办法来解决纠纷。

  注:华盛顿等人出来主持大局之前,美洲是一片热土。人们眼里看到的全是利益,社会的一切是靠力量和智谋。

  [故贤者立中正,设无私,而民说仁。]

  贤者设立了公正的标准,奉行无私的原则,因此人们开始喜欢仁爱。觉得这样才能公正。

  注:开国的这批人设立了美国宪法之后,美国开始出头了。

  [当此时也,亲亲废,上贤立矣。]

  此时只爱自己亲人的狭隘思想被废除了,崇尚有才德之人的思想被确立了。

  注:慢慢地民主与法制,也就是今天的建制派,在美国占了主流。

  [凡仁者以爱利为务,而贤者以相出为道。]

  凡是讲仁爱的人,都把爱护、方便别人当作自己的事务,而贤德的人把推举贤人当作自己的处世原则。

  注:坚持建制的人处处占上风,即使内心邪恶也要打着:民主自由这样的口号去做才行。

  [民众而无制,久而相出为道,则有乱。故圣人承之,作为土地、货财、男女之分。]

  人口众多,而没有制度,长期把推举贤人作为治理准则,就会发生混乱。所以,圣人顺应当时社会的发展形势,制定了关于土地、财货、男女等的归属权。

  注:后来国家的法律越来越多,也越来越完善,大家开始习惯成自然依赖这些东西。

  [分定而无制,不可,故立禁;禁立而莫之司,不可,故立官;官设而莫之一,不可,故立君。]

  名分确定了而没有制度不行,因此设立了法令;法令确立了而没有人来管理也不可,因此又设立了官职;官吏有了而没有人统一领导不行,所以设立了君主。

  注:美国的三权分立成熟了!

  [既立君,则上贤废而贵贵立矣。]

  君主确立了崇尚贤德的思想就废除了,而尊重显贵的思想又树立了起来。

  注:人们都想当总统,连一个吊丝都说自己要当总统。

  [然则上世亲亲而爱私,中世上贤而说仁,下世贵贵而尊官。]

  如此看来,远古时代人们爱自己的亲人而喜欢私利,中古时代人们推崇贤人而喜欢仁爱,近世人们的思想是推崇权贵而尊重官吏。

  注:刚好把美国的发展史做了形象的总结。近代的美国因为推崇华尔街大佬,而都从事资本。

  [上贤者以道相出也,而立君者使贤无用也。]

  崇尚贤德的人,所遵循的原则是推举贤人,可是设立了君主的地位,使崇尚贤人的准则没有用了。

  注:这些道理,若是给特朗普看了,会给他很大帮助的。

  [亲亲者以私为道也,而中正者使私无行也。]

  亲近亲人,是以自私自利为原则,而奉行不偏不倚的公正之道,使自私自利行不通了。

  [此三者非事相反也,民道弊而所重易也,世事变而行道异也。]

  这三个不同时代,不是做的事互相违背,而是人们原来遵循的规则有问题,所以人们原来重视的东西更改了,这是因为社会形势变了,而人们所要施行的标准也就不一样了。

  [故曰:王道有绳。]

  所以说:统治天下的原则是有规律的。

  但建制派有一套,而民间有另一套,华尔街有一套,华盛顿的执行人有另一套,现在这两套遇到了前所未有分裂与危机。老百姓呢?对两派都不满意,那么接下来如何操作?

  商君书的这段正是特朗普团队今天面临的各种问题的总结;

  古之民朴以厚,今之民巧以伪。故效于古者,先德而治;效于今者,前刑而法。此俗之所惑也。今世之所谓义者,将立民之所好,而废其所恶;此其所谓不义者,将立民之所恶,而废其所乐也。二者名贸实易,不可不察也。立民之所乐,则民伤其所恶;立民之所恶,则民安其所乐。何以知其然也?夫民忧则思,思则出度;乐则淫,淫则生佚。故以刑治则民威,民威则无奸,无奸则民安其所乐。以义教则民纵,民纵则乱,乱则民伤其所恶。吾所谓利者,义之本也;而世所谓义者,暴之道也。夫正民者,以其所恶,必终其所好;以其所好,必败其所恶。

  愿特朗普的班子能看懂中国这本失传治国的《九阴真经》
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-14 20:44:23
  易经(67)富而不骄者有德
  小畜卦是积累之象,然而积累常常会乱人之心,造成的不平衡,富者骄则失德,穷者卑则失友。
  九五,有孚挛如,副以其邻。
  九五是每一卦的正循环的终点,而最后一多往往是新的循环开始,所以九五这一爻态度也是其他多辞的结果。
  刘邦反秦时抽的就是这个小畜卦,所以他登大位之后,除了每天和大家喝酒,还很不高兴,为什么呢?大家都不把他当回事,没有礼节,他也感觉不到当皇帝那种味道。
  群臣其实也每天不高兴,为什么呢?
  说好的共富贵,现在除了天天喝酒也没有别人,难道就这样天天喝酒下去吗?张良就对刘邦说了,你答应过的事要去落实,刘邦则开始定礼仪,分等差,各人都拿到了自己觉得还可以的级别。大家甘心为刘汉所用。
  有孚,前面解释过了,相当于对于对方的心里十分了解,知道如何征服和俘虏他。
  挛如,就是团结一切可团结的力量,相当于政协大会的那么政策道理。
  富以其邻,这句话有争议,很多人解释为特别厉害,高高在上。而周公在解释这句话的意思说:富而厚,在邻居中非常有影响力,大家认可。而且需要的时候能用其邻,积畜的力量到了一定阶段。
  三阳上进,其势正盛,畜之为难,九五异体,居中而有孚,处本而富厚,是其诚既足以感人,使上下相为维系,且身处尊位,而富厚有力,又足以屈群力而为我用。盖四与上在五左右,有邻之象,而五之力为能左右之,以行已意也。
  心同而力复同,何三阳之不为所畜哉?
  刘汉在吕氏专权而不倒,这是有一定道理的,因为整个刘氏集团,厚等其臣。
  站在风水学上,有很多意义上就是人际关系学、天文学、地理学有综合,去一个地方看风水,要看会不会有地质灾难,也要看有没有良田好种,再要看周围的聚集而来的人会不会是相互关照。
  象曰:有孚挛如,不独富也。
  孔子说,九五既有孚挛如,是有孚乃感召之本,则众志之所以信从者,莫非此孚诚为之也,岂独以其富厚之力使人乎?此卦彖传言以一阴畜五阳,而爻辞则言在上之阳与阴志合。
  朱熹说这个过程两个阶段,第一个阶段是一阴畜下三阳,三个厉害的人才被阴畜,有点像刘邦得萧何、张良、韩信。三不如,但其得三人,也像唐僧得孙悟空、猪八戒、沙和尚,虽力不及,但能畜三阳为已所用。
  第二个阶段呢,则是九五以上畜下。对于四,九五当合诸阳以制之。成王成佛之后一种阴变阳的兑变。
  而无四阴之畜,五阳则凶险异常。刘关张三阳,诸葛亮为阴,最终蜀汉为诸葛亮所制,其社稷君位属于刘氏。则阳未畜阴之故,无团结之德。
  人从初一经过正循环到九五,这其中很多过程不可缺少,顺利到挫折,再到软实力的积累,少了一样,行事起来就会力有不及。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-16 20:39:36
  易经(68)小畜卦演译出什么的心念结果?
  很多时候,一旦心念闪过,决策就进入人的意志,而决策看似随意,其实是有明显的轨迹。易经从头至尾有一个观念,就是敬畏,做人要敬畏天地,做事要敬畏规律和人性。
  尚书说一日二日万机,什么叫万机,就是有一万种可能性,存在于整个事物发展过程中,你一个不慎就会全盘重来。而人性即人心的综合,对于一个小是创业者来说,在水大鱼大的商业世界里,你一个芝麻绿豆式的公司,其实正经事并不多。
  但为什么创业者总是忙得不知道如何开始,如何结局?
  无意义的事太多了,失去那些真正的机,一日二日万机都视而不见。
  上九,既雨既处,尚载德,妇贞厉。月几望,君子征凶。
  畜极而成,阴阳相合,这是多年积满而成之象。这是一个人才济济之象,一个公司,没有经历多年的招聘和培训积累,人才要从哪里来?创业者自己本身的意志和心态就是企业的方向性。
  万事都重要,万事即万机。
  既雨,即密云成雨,喻君子与阴相合,饱暖思淫一类。
  既处,雨落而止,喻业绩不前,公司停滞。
  月几望,易经是演译法,将一个心路历程演译出来,给人看,去思考。这个月几望,就是演译法所表达的一个规律,一个人小有所积,常常会遇到停滞,阻滞,月几望,即阻滞已成之象。
  做人,做事,必须要心存敬畏,对人心、对团队、对规律、对市场、对企业管理。人很难不被环境改变,而且会被周边的人,所做的事改变。
  公司发展到一定阶段,这时候的任务就是找人。
  改革开放,邓总设计师在全国搞了一次海选,选年轻干部,这就选出了胡总。一个创业者的主要任务是找人,找钱,罗永浩创办了锤子,他接受采访说,自己最大的失误是在找人方面投入严重不足,他说一个创业者CEO至少要把30-50%的时间投入在找人上。
  改革开放当然是对的,正因为改革开往才有了中国工业化的飞速发展,这飞速发展的过程必然要接受别人的规则和制度上限制,赚到了钱也是受制于别人,比如我们股市,看上去赚到大钱都是那些会做PPT的人和会做假帐的人,这就是发展过程中必然演译出来要受制于人象,小畜小受制。大畜大受制,这个时候就看君子的初心是什么?初心不改,为人民服务的宗旨不改,那么就能找到一条正确的路,全盘西化,那么就是一条征凶之路。
  创业也是一样,有人办个工厂,专心给别人做品牌衣服,后来房地产起来就去做房地产,股市起来了去炒股,这几下一搞,忘了自己办服装厂是为了什么?所以说叫征凶。
  周公说:上九居畜之极,其阴力已生,足以制阳,阳受利于阴,不得不与之合流,然而就有很多事不得已,因阴而变(一如周幽王娶葆姬而烽火戏诸侯之变,齐恒公因管仲之死而用三小人之变)。君子尊尚阴德,至于积满而然耳。
  象曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。
  孔子说,阳与阴处,是君子不得以,因为君子尊德,而不能防之于始,其势不得不与之合,以至于征而凶者,不得不受制于阴。
  孔子意思是君子常常修养高,尊德性,而小人则利用这种形势为自己创造了机会,用君子的弱势制约君子。
  阴虽极盛,却不得有加于阳,阳不失道岂为阴制。
  小畜卦的最关键的是记得初心。阴畜阳,或者阳畜阴,畜之极,皆伤人伤已,所以圣人良药苦口诫君子,同样也诫小人,小人畜阳终为阳所制也。如同水浒里的梁山第一任当家的王伦畜豪杰最终必为豪杰所伤。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-18 07:25:21
  易经(70)光脚的如何穿上鞋的
  做生意抢市场,市场就那么大,需求就那么多,买了东家就不买西家,所以从你开店的第一天起,你就要想好了,你的对手如何,你在一个红海里竞争,你若只是比对手好30%,这对于消费者来说是没有意义的,你必须有很强的理由让别人选择你。
  本质上就是争取人心的初战,在商业上叫破冰,海尔用的是砸冰箱的方法,而王老吉则是向灾区捐了一个亿。
  小米用的性价比,其实就是低价策略,这是超过别人很多,却比别人价格低到离谱,这样来抢市场。而华为则拼的是自己人的研发能力,设计和研发是华为多年在电信领域储备下来的。上来要干谁?
  苹果是干掉了诺基亚,而小米华为们则将剩下的如LG、爱立信、索尼等公司给干掉了。但这些厉害的企业一开始出现的时候并没有说,我要和你干,而是打着人畜无害的样子来的。
  初九,素履,往无咎。
  当年滴滴才出来的时候,他们去找出租车司机说,来来来,我帮你们更方便的找客户,出租车司机贪其被助,纷纷装上了这个软件,而客户也觉得这样挺方便的,于是就很快普及了,后来我们知道的是很多出租车公司发现自己面对了一个庞大的无法竞争的对手,想借助行政的力量去竞争被驳之后,滴滴就一家独大了。
  苹果做智能机的时候,很多传统的大佬都没有反应过来,诺基亚至死都不知道自己怎么死的?
  互联网出来之后,流量改变了商业形式,过去是地段为王,谁在好的位置上谁就能拿下最厉害的利润。
  流量为王了就完全不一样了,对手并不知道是怎么回事,而新出来的竞争者,他们专心地为客户解决痛点问题。
  初九,素履。初出道者,对手都看不懂。因为他不是开的出租车公司来和你竞争,他们不是在建大卖场和你竞争,他们用的方法你无法明白。
  移动互联网出来之后,商业竞争就向节点竞争转移了,腾讯提出的叫O2O ,其实是就把可能吸纳会员的所有点位给占据了。
  区块链是基于节点技术和机器自治技术的最优解决方案。除靠ICO骗钱外,其泡沫推动了技术的日新月异。
  之后商业将是拼节点,节点将成为收集会员数据的终极武器。
  周公说:履初爻以阳在下而居履初,是贤人在下位而当方进之始,不为物迁而但循其素履,如是而往,则不至变其初心,何咎之有?
  360是互联网公司,其帮助用户解决了杀毒的痛点,使得一个杀毒软件庞大的市场倒闭。同时又创造了一个新的商业模式,如同滴滴打车等新的企业一样。
  象曰:素履之往,独行愿也。
  孔子曰:初之素履而往,是率其素履而不变塞,其志确然有不可得而移者,其守不可晚,其不实不可变耳。是独行一已之愿,而愿乎其外也。此岂功名爵禄之所能动乎。
  人不怕劳累,怕的是劳而无功,创业好几次,因为对大形势领悟不够,以为自己能比别人更强,从而进入一个红海,从一开始就非常辛苦,而这些付出又不能带来新价值,这对于人一说就是一种折磨。
  罗永浩在反思自己创业失败的时候说过:创业者很多都并不知道自己真正的理想,而不过是随大流地选择了一个红海:“除了赚钱难,在红海里打拼还会有一件令人难过的事:即使你每天都在努力工作,但整体上看,你并没有为这个世界创造价值。别人在混乱中挣扎,你也在挣扎,大家都没有做出革命性的创新。在这个过程里,你这里赢了一点,那里又输了一点,本质上都是零和游戏。这是最不让人兴奋和激动的地方。”
  圣人说独行愿,是指人一定要知道自己真正地想干什么?假如没有想清楚就要停下来先想清楚再行动。
  任何一件大的事业,都要经历很多痛苦地曲折,但这些曲折往往并不是真正的曲折,而是自己对自己阶段心态失去掌控,不知道如何思考。
  共产党从成立第一天就想着如何争取人心,打土豪,分田地!支部建在连上,这些就是争取人心的策略。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-19 07:31:56
  易经(71)道路很宽广
  易经里很多的爻辞都有贞这个字,履卦的第二爻同样有个贞字,贞某种意义上就是纪律,就是自我克制,群体要有纪律,个人也要有纪律,道路是坦坦还是曲折,这本身就是由不得人自己去选,天定的事就在那里,但纪律却是人可以选择的,理想和现实之间差距在于自我的克制。创业如此,投资如此,交友如此。
  九二,履道坦坦,幽人贞洁。
  周文王很有能力,被纣王封为西伯,崇侯虎知道周文王必然会最终要取代商,所以向纣王说周文王的坏话,周文王因此被关在羑里,但这并没有影响其志,周文王反而在这段时间把天下大事想通透了。
  周文王所传心法,到履卦就是竞争心法了,这第二爻,阳健之爻,不管如何,不能失其志,坚持不渝按照自己既定的方针去做。
  有点像前途是光明的,道路是曲折的这样的俗语。
  坦坦,这个词在很多地方被解释为大道宽阔的样子,圣人在说履道,你在执行的过程中,这是要有讲究的,上古的圣人发明24气节,人们就自学遵守了这气节的要求,并去耕种。
  24气节也是纪律,什么时候必须做什么?是有严格要求的,否则农作物就会长不出好的收成。我们的古人在坚持这些纪律的过程中,得到了相当大的好处,但是在遵守的时候,却肯定也有一个自我约束的过程。
  坦坦,在这里是幽独守贞之像,坚持用天道纪律来格要求自己,这样才能万事万物有序发展。
  周公系履二爻,九二刚中在下,有自守之扣,且无应于上,则上无汲引之人,盖不得志而独行其道也。
  周公的意思是,人要居易自得,此心坦坦然。
  所谓幽人也,则得洁身之贞,乐道吉矣。
  象曰:幽人贞吉,中不自乱也。
  孔子说:幽人守贞而吉者,以二秉刚中之德,则有确然自守之操,富贵利达不得而乱其心也。岂矫情拒物者哉?大抵坦与险,不生于世而生于中之静躁。设以声色货利动其心,爵禄名誉纷其志,则此中先乱,见道必不明,信道必不笃,即有坦者,亦变险矣。
  古之君子,虽遇造次颠沛,而神明晏然,不为摇惑,岂非有素定者乎?
  孔子这段讲的中庸之道,20年前讲中庸的时候,一直不明白子思讲的是什么?经历了一些事之后,感觉这就是一个心法。
  履,就是心路之修习方法,这里讲的也是中庸之道。
  人的心是极易变化的,有很多时候自己也没有办法控制,外界的很多事物都会改变我们自己的内心,比如看到别人坐着豪车,拥着美女,心里的百感交集。比如看到自己不喜欢的人突然功名成就等等,当有功名在眼前,就会生出相当多的心态来。
  很多的上市公司,看到身边的别人都在炒壳发财,自己为什么要苦逼地在搞产业呢?
  很多的主业就不做了,去搞房地产,去搞炒壳,去搞传销等等!
  履道坦坦,那些看似坦途的却是要求有严格的纪律的。
  在很多时候,保持纪律,不是要求去做什么?而是先把什么事不能做,坚决不做先列出来,不做什么不知道,那么做什么肯定也不知道。
  坦坦注:
  这个词现在延伸出相当多的意义。
  1、平坦;广阔。 王弼注:“故履道坦坦,无险厄也。”
  高亨 注:“坦坦,平也……足踏大路坦坦而平,比喻人进入平安之环境。”
  唐 刘驾 《青门路》诗:“ 青门有归路,坦坦高槐下。”
  2、普通;平常。《管子·枢言》:“坦坦之利不以功,坦坦之备不为用。”
  尹知章 注:“坦坦,谓平平,非有超而异者,故不能立功而成用也。”
  3、安定;泰然。 唐 韩愈 《曹成王碑》:“出则囚服就辩,入则拥笏垂鱼,坦坦施施。”
  明 刘基 《送宋仲珩还金华序》:“而先生鬢须黝黑,唇齿朱贝,颜渥丹,步履坦坦不落。”
  清 蒲松龄 《聊斋志异·霍女》:“女嫂呼之, 黄 瑟踧不自安,而女殊坦坦。”
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-20 14:00:18
  易经(73)伴君如伴虎
  刘姝威是2002年感动中国的人物,那一年她仅凭个人之力将财务造假的蓝田给搞倒了,后来,这位任职财经大学的教授就沉寂了,直到2015年,她质疑乐视,那个时候乐视如日中天,大家都对老刘怼乐视这事不以为然,然而2017年她出任了万科的独董。
  写一封信给证监会,要求证监会对宝能到期资管计划进行处理,这让宝能惊出一身的冷汗,也让万科的股票迅速下跌,同期,上证下跌了500多点。
  怼人是一个技术活,不仅资市场,企业与企业之间,竞争对手之间,还有情敌之间都要怼。
  富贵险中求,但是虎尾之后,你要慎之又慎。
  九四,履虎尾,愬愬终吉。
  有记者采访刘姝威,问她怕不怕,她说当然有恐惧,当年蓝田事件里,有一个小片警提出保护她的时候,她也瞬间泪下。
  愬愬,战战兢兢,保持惊惧的样子。跟在老虎后面走路,你的心里要知道恐惧害怕,这些谨慎才使得你踩到的虎尾,虎也会无可奈何,吉祥才有。
  大路上的人多,路越大,你都会碰到真正的老虎。
  很多人说,伴君如伴虎。
  但极少人知道这句的出处,中国有很多的思想都是来自易经,为什么把君王比作老虎,那些有着绝对优势的大企业,他们市场的垄断地位很强的时候,他们是不会轻易改变自我,市场上竞争对手出现的时候,他们会非常强悍地进行绝杀。
  当年的即刻搜索,曾花世资与百度进行竞争,结果会如何?当然老虎屁股不好摸。但是360却正相反,他们不仅没有被百度打死,反而搜索业务也成了他们的现金牛。

  支付宝呢,踩了银行的尾巴,所以他们要很警惕,这是一种心态。滴滴呢,则也在常会踩到交通部门的尾巴。

  周公说这爻的心法是:以刚居柔,因危知惧,敬慎恪恭,不自懈。安其位而行其道。

  九四近至尊,而处于多惧之地,能以阳居阴,则刚强而以谨畏行之,所以处危惧而终获其志,文王之小心翼翼,周公之赤诚,郭子仪等皆人臣事君之极。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-21 10:47:18
  易经(74)能力太强的者戒
  九五:夬履,贞厉;
  夬决其履,谓凡事必行,无所疑碍之意。
  天底下最好挣的钱是垄断整个行业之后,标准由自己定,各种生态都要按照自己的意志去进行,这个时候生意就好做了。
  我们知道苹果现在的市值非常高,乔布斯在的时候,有一个宏大的计划,后来的苹果拿下了手机领域80%以上的利润。
  苹果有一个生态,在这个生态里,使用者必须按照其意志行事,比如他们要对所有的打赏抽成,微信就不同意,这个谈判僵持一段时间后,苹果主动服软。
  商业竞争和国家间的竞争在很多地方有相同之处,领导者认为自己能力太强往往就会挟可为之才,与可为之势,而立下欲为之志。
  斯大林格勒保卫战,放在今天,这场战争残忍程度,以及其必要性都令历史学家惊叹。德军在斯大林格勒,占领每一寸地方都要付出战斗,占领了客厅,还要在厨房里战斗。而苏军的伤亡达到什么样的程度,战场上没有老兵,全是新兵,若是一个连队上前线,你能活到第二天,就是排长,活到第三天就连长,第五天就是团长了。
  战争的残忍性太强,以至于一线的德军损失非常惨重,德军指挥员向希特勒请示是不是可以绕过这座城市,希特勒却把这场战斗当成是消灭斯大林的意志之战。最终德军耗在斯大林格勒,而失去了南下夺取油田等一系列战略机遇。
  这就是标准的贞厉。
  有很多的人,什么钱都想赚,什么梦想都敢想,比如乐视的老贾,就是滩子铺太大了,扯到了蛋,若是稳打稳扎,当时的电视行业面临的竞争压力相当的大。
  福耀玻璃的老曹就说过,这个世界上能赚的钱太多了,留点给别人赚,所以他不搞房地产,不搞股权投资等。
  现实中,我们看到很多厉害的老板、首富等天下英雄,遇事即行,无复持重却顾,纵使事皆得正,然过于自用,亦有危道,况未必尽出于正乎。
  2017年这一年,城头的大王旗全部变换了,众多风光的大企业都发生的巨大的变化,皆此爻之意,万科换了人,万达卖了资产,海南航空则狠话不断。
  象曰:夬履,贞厉,位正当也。
  古之圣王,明足以照,刚足以决,势足以专,然而未尝不凛凛于自用则小之戒,乃其所以为圣也。外宁则思内忧,阳盛则思阴剥,御臣下,则恐以愎自用而诎忠谋;待小民,则恐以恣意妄行而启众怨,如此,则久安长治,而无危厉之咎矣。
  孔子说:位正且当,则必持其夬之才和夬之权,凡所措施,以为惟吾所欲为而莫之能阻,然才常伤于所持,而希多出于安,所以虽正而亦危。
  想想自己这些年,常认为别人不能完成的事,自己一定能完成。就是贞厉。我也有一些好朋友,常有这样的情况,有一些朋友公司做得不大,但夬履,贞厉这爻的那种感觉常会在他们身上有所体现。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-22 08:42:56
  易经(75)参星吉照
  上九,视履考祥,其旋元吉。
  正确的竞争,最终是大吉之象。整个易经,终爻元吉的只有两卦,履卦是其中之一,还有一个井卦。
  这一爻是对自己所经历的竞争过程进行一次总结,总结这踩老虎尾巴的过程,为什么老虎没有吃人?因为自己礼貌有加,因为小心谨慎,因为对于礼的理解深刻。儒家宁可死也要保护这礼,为什么呢?礼是尊天道而尽人事。
  兑与震相对,震在东,兑在西,西方在天上是白虎之星象。

  履虎尾,有暗示天道的轮换之意,周文王写易经,本身也是因为其精通天道,知道天体运行之规律,而古人对于天相相当认真,常会认为是天启,是对人类发出的某种暗示。若是能知道天之所启,必须要按照这天道折要求去改变自己的行为。
  周文王的易经我们称为后天八卦,他把很多的规律用非常隐蔽地告诉后人,日月要换新天了。我们有理由认为,周文王算过,虎尾之参将来克商,所以此卦必须元吉。
  参宿西方七宿第七宿。
  在易经里相对应此星,则有天象曰:“参宿造作事兴隆,富贵荣华胜石崇,葬埋婚姻多吉庆,衣粮牛马满家中。”
  《唐风》:“三星,参也。”参是象形的写法,象征了腰带三星。《左传》上载:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参。”辰即心宿,参宿一和心宿二的赤经相差约180度,同一地方的人们不能在同一时间看到它们,因此民间有“参商不相见”的说法。
  考,稽考。
  其旋,周旋无亏之意。
  这个世界上行事,你都会碰到强大的威权,你要发展,必然会碰到各种厉害的势力,你要做电子商务,那么传统商业是痛恨你的,比如出租车就是非常痛恨滴滴和优步这些新的企业。即使你身为帝王,也是需要很能人志士的帮助,周文王礼贤下士,寻访能人而得姜太公,姜氏为上古四岳吕氏之后。
  君子如何面对强大的势力?如何定民志?如何尊天道?
  周公说:人事多方,其吉凶之应,有久有近。上九居履之终,则所履之事已终,其祥兆当有可考。果所履者,事皆尽善,周旋无亏,则得大吉矣。
  周公的意思是,事物的发展是非常复杂的,其本身就有自己的生命力,有的长一些,有的短一些,长短吉凶这些事,怎么去判断,怎么周旋?对人来说是很难判断的,当年的雷军在金山的时候,拒绝过马云,而且还认为他满嘴跑火车!也拒绝过马化腾的投资要求。你不可能知道,今天来找你投资的这个人将来会成为马云、马化腾。那怎么办,你要以礼相待,而不是打击嘲笑。
  即使这些人之后成就一翻大事,他们也不会因为恨你而至你于死地。
  象曰:元吉在上,大有庆也。
  孔子曰:人情靡不有初,鲜明克有终。故有一事吉,而余未必吉者,或吉之和多,或吉之数少者,元吉最难。
  孔子认为一个人得善终太难了,即使你做过什么吉事,别人也不一定会认为你怎么好?红楼梦里的贾家当年帮过很多人办过事,那又怎么样,王熙凤最后唯一的女儿却是靠一个村野的刘姥姥救助才嫁了好人家。那些她帮忙办过的难事,哪一个都办成了还恨之牙痒。
  孔子又说:元吉而得之在上,则自始至终无少欠缺,非常之福自天佑之,不亦大有庆乎?盖人身之善否,实与天命相流通。故一事不修,即致天行之,一时不谨,即干上帝之和。昔之圣王,虽履极盛之时,必兢兢自考,图难于易,为大于细,慎终如其始,以迓天休之滋至,而不敢少自恕荒焉。是以万福来同,而庆及于天下后世也哉?
  创业之争,不在打击敌人,而泽及敌民,兑为泽,其《彖》说“说以先民,民忘其劳﹔说以犯难,民忘其死﹔说之大,民劝矣哉!”周文王说,一个创业的过程,就是泽及民众的过程,你创造的恩德越大聚集的人心就越多,反之则少。
  19大把世界之格局作了一个全面的分析,我们把这个时代称为新时代,为什么叫新时代,这是国际国内形势综合所决定的,国际上,欧美为主导的世界正在逐步腐朽,而以中国一带一路,其履所到之处,皆施泽也,而是不兵临城下,生民涂炭。
  美国也好,俄罗斯也好,这些传统强国正在发生根本性的变化,欧洲则慢慢形成以德国为主导新意识形态,德国的默克尔本来作为继承民主大旗的象征者。而美国在特朗普上台后,提出美国优先,将美国的价值观巅复了,这造成西方政治制度的、文化制度的大决择。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-23 09:31:57
  易经(76)三阳开泰之时
  下决心开始重读易经,不知不觉竟然76天,今天正是大年初三,刚好读到三阳开泰,借这易经的吉卦给天下同道发出祝福。
  读到此文的各位,祝大家在新时代能够海纳百川,阴阳交合,生成万物。还有10几个小时迎来第一个气节,雨水!
  泰:小往大来,吉,亨。
  付出小,收益大,吉祥,顺利。泰卦主卦的卦象是天,天有无穷威力;客卦卦象是地,地对天无限顺从。因此,整个形势对主方有利。一个事业经过前面12个卦象的过程,从生长到启蒙,再到以历曲折,最后实现了原始积累(收支平衡)从而开始与最强势力面对面竞争,这就是开篇新时代了,当处于有利位置的势力,往往就被马太效应中越是有的越是多,越是没有的,越是要拿掉他们的。
  “小往大来”,付出小,收益大。
  “吉”,形势对当位者吉利。
  “亨”,向各个方向发展都顺利。
  泰卦的下卦是三阳,上卦是三阴,三阴迎合三阳之势。
  彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。
  泰为正月初始,天上之阳气下降,地下之阴气上升,形成天在下而地在上的状态,如此天地相交,万物发育。
  人事何以畅通?居上位之君体恤在下之民情,在下之民意能上达于朝廷,则上下志同道合,社会和谐。文王系卦辞曰:易之大分,阳为大而阴为小,卦体坤往居外,乾来居内,卦变自归妹来,则六往居四,九来居三,有小往大来之象。小人在外退听,君子在内而用事,有此阳刚之德,而当隆盛之时,凡尽人事以合天道者,无不尽善。
  文王的意思今天极少有人能懂,用大白话来解释这泰卦是应了屯卦的,天底下很多的有才德的人,你要用好,发挥其为国为企之力,这些力量不丢掉。比如尧就把自己的两个女儿都嫁给舜,以观察舜的行为和德行,同时还授其易之心法。
  为何嫁女儿给舜,就是小往大来。
  古代每一年都会有中状元的,这些才子往往一中状元就会被朝中重臣作为资源给抢夺,嫁个女儿,或者为其择婿,皇帝下旨完婚,这些都叫小往大来。
  给别人做证婚人,没有什么付出,却收来一个干将,获得了一个人心,这当然是非常好的事情,小的付出获得大的收益。强者恒强!
  公司用人也是一样,碰到有才德的人,你要给位子,给机会,这是公司的小往,而这些有才德的人干出一番事业,则会给公司创造大来。
  天地交,谓二气氤氲;上下交,谓君臣道合。所以孔子释曰:卦名为泰,而辞系以小往大来吉亨者,则是天与地以气交而化万物之气以通,行云雨施,品物流行也;君与臣以心交,而上下之志相接,君明臣良,一德一心也。然泰虽开于天地,成于君臣,而实本于君心理欲邪正之辨。盖乾为阳而坤为,君心所存者,皆阳明之善,而累于阴暗,是内阳而外阴也,君心所发者,皆刚健之德,而不即委靡,是内健而外顺也。
  孔子的意思,君子小人,迭相消长,小人进,则君子退矣,君子进,则小人亦退矣。然欲君子之进,全在上下交而志同。志苟不同,则交以貌,不交以心。
  人在社会上生存,当一个社会富裕到一定程度,一个家庭富裕到一定程度,君子和小人共同所面临的都是看得见的巨大利益,此时争利逐名,人性各种险恶就全部会呈现于纸上的。
  谗邪间之,逸欲荒之,浮论撼之,事变阻之,君子难进之。所以孔子在泰卦里说君子小人之此消彼长,也是说人事正道的此消彼长。
  象曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
  后,谓元后。元日为正月初一。
  财成,谓制其过。
  辅相,谓补其不及。
  道,谓气化自然之运。
  宜,谓事理当然之宜。
  左右,谓扶植之也。
  孔子说:天地之气初交,而成气化之盛,此泰之象也,然在天既有其时,则在人当有其事,元后于是有致泰道也焉。
  什么是气交?
  黄帝内经《素问·六微旨大论》里有讲过:
  帝曰:愿闻其岁候何如?岐伯曰:悉乎哉问也。日行一周,天气始于一刻。日行再周,天气始于二十六刻。日行三周,天气始于五十一刻。日行四周,天气始于七十六刻。日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,已酉丑岁气会同,终而复始。
  帝曰:愿闻其用也。岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。
  帝曰:何谓气交?岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。
  上古三大经,《易经》是站在天时的角度去思考人应该具有的思想言行,社会治理等差平衡等,《黄帝内经》则站在人的角度思考人与天地之间的关系。山海经从地的角度去思考天地人三者间的关系。
  黄帝内经讲气交,和易经讲的气交是一至的。
  三阳开泰讲的也是气交,春分之后,阳生阴长,万物萌发。这是天发生机给大地,启示人要顺应这时机去行事。
  元后为之治历明时,使分至启闭不差,春夏秋冬之有序。盖开一代之治运,必在兴一代之治功!
  古人重视春节,这是一年之耕作的动员大会,其礼仪轨道皆是要求万民做好顺时而动的准备,把握春天给予的这些时机,做好播种的准备,留给天地交合去孕育。
  《元日》王安石
  爆竹声中一岁除,
  春风送暖入屠苏。
  千门万户曈曈日,
  总把新桃换旧符
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-24 08:56:07
  易经(77)君子眼里的家国
  春节期间,票房最高的是《捉妖记2》,但网上评论最多的却是《红海行动》这部片子讲的一个国家进取发奋之心。如同《战狼2》受欢迎一样,一个战士的出现,英雄被世人尊重,那么这个国家就有向上奋进的基础。
  核潜艇专家黄旭华在春晚里出现,国人敬仰,有个脑残在网上大骂这样的国魂,网友大怒群起发声要求严惩这个败类,这也是华夏这个民族血脉里的正直、大义的体现。
  泰卦讲的君子当道,这片好的景象如何进行的正循环。
  初九,拔茅茹,以其汇征,吉。
  茹,根也。
  汇,类也。
  征,进也。
  周公说:初九当泰时,而有阳刚之德,能与二阳俱进,象犹拔茅,其根以类而起者,以此德而征行,则初固足以有为,而二阳皆足以致治,所以成辅泰之功者在是矣,不亦吉乎。
  周公说的是他们一家的情况,兄弟齐心维护江山,每一个人把聪明才能都放在支持核心,敢于承担,不怕牺牲上。而这个时候的周朝国民也都把跟随周室当成荣耀,国家的政令能够贯彻到底,大家都觉得先进思想和先进文化对自己是一种沫浴。
  社会的秩序井然,上下都能各安其位,有外敌也能团结一致不怕牺牲。
  那么对于内部那些不正之风要怎么样,拔草连根,这一爻之后还诞生了一个成语,叫斩草除根。
  同样的爻辞在不同的人眼里,不同阶段的人眼里其使用是不同的,斩草除根这种事,在古代是非常残忍的,伴随的是诛九族的大刑,周代商,其后不久,商人就和周公两兄弟一起谋反,周公征伐三年,将他们斩草除根。
  象曰:拔茅征吉,志在外也。
  一个国家上下齐心,民心坚固,这样的国家,即使国力衰微,也能无往不胜,如同我们国家朝鲜战争里,以一国之力抗联合国16军之军,而且武器装备落后的不只是一两代。
  那个时候新中国刚刚建立,整个国家人心都非常珍惜这来之不易的新中国。
  同样,企业也如此,很多企业成立之后着力建立企业文化,能用最先进的思想武装自己的公司,把支部建在连上,华为这样的公司就是一个比较明显特征的企业。
  孔子说:所谓拔茅征吉者,初九与二阳并进,欲使君为尧舜之君,臣为尧舜之民,进而助财成辅相之功,左右斯民之业,志在天下国家,而不在一身也。盖三阳皆同此志,此其所以征行而吉也。从来大厦非一木之支,太平非一土之业。上方合志下交,则下自连类并进。圣王在上,天下之士,熟不愿立于其朝乎?
  泰的本义是扩充,把大做得更大,这非保守之象,是进取之象。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-24 09:57:15
  有时你乘起风,
  有时你沉没,
  有时只有你能看见
  ——午夜的彩虹。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-26 14:45:30
  易经(78)兼容并畜
  九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
  “包荒”即包容之德和“冯河”之勇是相辅相成、不可或缺的两个方面。前者展现的是“外柔”,后者则是内心中道而带来的必然果敢而“内刚”。
  “不遐遗”,是不忘边远。
  “朋亡”,谓无私心,不结私党。
  这是和第一组内外呈现的东西相对应。既不遗弃远贤,又不结党营私。泰卦,是事业有进展,团队稳固的象征,如同刘邦有了萧何、韩信、张良,又如何唐僧收了四个徒弟,更如同刘关张得到了诸葛亮。
  团队稳固,而且,治下人心大定,这个时候的顶层结构分工也很明确,第一爻拔茅连根,把团队的理想信念归于一致,第二爻就是其中各自禀持的行为准则。
  春节期间,中央领导去的都是最边远的地区,看望那些守边战士,困难群众,这是不遐遗,是包荒之德。
  周公系泰二爻:九二有刚中之德,而上应六五,是主乎泰而得中道者也。其待人也恕,其处事也宽,为能包容荒秽。且贤必进而不肖必退,利必兴而弊必革,能用冯河之勇焉。
  举及侧陋,图及隐微,不以遐远而有遗,且不呢于近幸之私,不狃于便安之习,而朋比是亡,此四者各有中行之道。
  周公解释什么是中行之道?
  盖不能含容,非中。
  当断而不断,亦非中也。
  忘远,非中也。
  泄迩,亦非中也。
  九二在乾之中,所以因刚而刚,因柔而柔。这符合治泰之道。
  上卦六五,阴宜居下,而反居五,据位自远于君子;九二以中道包容而应之,非勇于自任者不能,故为“冯河”。中国历史上党祸唐宋皆烈到明朝则亡其华夏,近代党祸不断,看台湾等地各种党祸不断,才会明白易经真治理之大经也。
  象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
  “二”虽臣位,实主治泰之责者,故必有包容之量,刚断之才,深远之虑,大公之怀,而均合乎天理当然,不偏不倚之道,庶几泰可常保,而国家深赖有是人耳。
  孔子释象曰:九二之包荒得尚乎中行者,何所本哉?盖心这蔽者,则不能察乎中,心之隘者,则不能体乎中,九二之心极其光大,光则明则足以有照,大则器足以有容。其得中道而有泰国也,岂有偶然乎?
  假若宋朝蔡京等高官不结朋党,西门庆这一流的人物何以能在清河县呼风唤雨?
  孔子认为泰和之象在于行中庸之道,兼容并畜,却不为朋党。儒家的价值精神其实就在于易之精深之道。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-28 09:35:13
  易经(79)乾隆是个享乐之君
  种庄稼抓住了天时,但圣人却教诲说:这才是开始,不是种下去就万大吉,还要有长期的田间管理,这些管理就是一个反复的过程。
  治理一个团队也是一样,不是把军队组建起来就一切OK,还需要长期有针对性的训练,这支部队才能打仗。
  九三,无平不陂,无往不复,艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。
  世道盛极将衰,君子当尽保泰之道也。
  平,泰也。陂,不平的样子。往,谓小人去,复,谓小人来。
  艰,谓思虑艰难。
  贞,谓施为正固。
  恤,忧也。
  孚,谓泰极否来,一定之期。
  食,亨也。
  际,谓泰复为否之交会。
  天地交泰之际,这让君子有很多思考。就象两个人谈恋爱,然后结婚,不是结婚了,万事大吉,而是婚姻的经营才刚刚开始,需要两个人共同去包容对方,尊重对方,并处理好双方的家庭等关系,这样才会在天地交泰之吉保持下来。
  周公释此爻:九三当泰过中而否欲来之时,盖天地交泰固为世道之幸,然世无安平而不险陂者,无常泰也。小往大来,固为君子之庆,然小人无常往而不反者,阴当复也。夫治乱之相因,阴阳之相胜,乃天运一定之孕信,而当忧恤者也。于此之时,惟艰难守正以处之,有戒惧之心而无怠荒之意,人事既尽,可以无咎。由是不必忧恤平陂往复之孚,而太平之福可长亨矣。
  周文王一家几代人,为中国文化的继承和发扬作出的贡献真的太大了,单凭易经,这本书到孔子手上,继续添加了不少解释,这之后历代奇才都再不能增加新东西,为什么这本书到今天跨越了农业经济、工业经济到信息时代,依然很管用?
  就在于上古这些大圣人,对于天地宇宙的根本原理洞悉。
  泰卦是阴阳和合之象,象曰:无往不复,天地际也。
  孔子释曰:所谓无往不复者,以九三所处乃天地否泰之会,阴阳消长之机,正天地泰复为否之交际也,挽回天运,全在人事,所以当艰贞守正耳。
  什么是艰贞守正?一治一乱,盛衰倚伏,自然之理。惟兢兢业业,灼见之于先,世运未陂而早防于先,小人未复而早忧其复!
  世之理如此,人们尊敬的人往往不会是人们纷纷效仿的人。比如红海行动,那么苦,大家都害怕自己的孩子也去那个战场,但却又对战士们生出感恩之情。而大家喜欢什么,喜欢自己的孩子做章泽天,或者效仿田朴君。人性如此,所以君子必须要对此洞察,即使天下泰和,也要防微杜渐。
  大宋朝在仁宗的时候,40年巅峰,而到徵宗时期却亡国,虽赖长江在南宋苟且了一些年,却也给整个华夏文化造成极大的损伤。
  清朝在康熙、雍正两朝的经营,到了乾隆时期,这个皇帝就国家大治之时,重用了一批小人,聪明极至却也贪婪无度,导致整个国家由盛转衰的际遇,而乾隆把治理的重点改成弱民,把民众当畜生一样驱使,希望老百姓贫穷,这样便于治理,所以他身边就充满了小人。没有大的政治思想,不能万世开太平,开创不了新政治制度,与周文王一家几代相比,乾隆就是享乐之君。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-02-28 11:17:33
  易经(80)外小人内君子
  六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
  翩翩,群飞而下的样子。
  不富,谓不用富厚这力。
  邻,指以类聚。
  不戒,谓不待告诫之辞。
  易经泰卦是个吉卦,三阳聚泰形容成就,阴阳际会则是新事物诞生的机会。
  人高高在上,就会形成天然的距离,高筑围墙,则会将别人都推向对立,社会最怕人为的割裂,治理的终极是大同,各得其所。而人为的割裂,就会造成社会动荡。
  比如满汉之争,在雍正时期,雍正是希望与曾静有一场人性间的交流,这样能开一个上下的通道,乾隆为了省事,上来就搞一场大屠杀,把这条开民智的路给堵塞,看似民众愚笨而不会有什么反意,实质走了历史的倒车,将国家和民族整体的发展之门关上了。
  小人在上群飞,则社会割裂,迟早是更凶残的暴力对待,太一天国同样的愚民打得清军无力抵抗,靠着湘军搞的新军才延缓了大清的性命。
  泰卦的每一爻都在预示吉盛之际遇给人带来的什么样的启示?
  有个著名的投资人曾在台湾股指1000点时50万元入市,到台指涨到10000点全身退出赚到了8000万,成为股界传奇。
  当然她自己也把自己当成了股神,台指最终在12000点向下,直到7000点,此时作为股神的她认为可以入市了,于是全仓进入,结果台指跌到了5000点,杠杆太大,把前面挣的钱全部亏进去。
  阴阳际会,仅是转瞬之间。
  圣人教诲,这人世间,没有真正的强人,只有君子要遵守的那些天地之道长存。
  周公系六四爻说:小人合交以害正道,乃其本念。六四当泰已过中,正小往而将复之时也,群小至是,乃翩翩然来复,不待力致,而其类自从,为不富以邻之象。
  周公的意思是,小人只要飞到天上,都不要费力气,后面就会跟着一群人,就像蔡京一专权,西门庆一流,没事也要攀个亲,送个礼,哪里需要他去寻找这群人?西门庆这些人,自己挣钱也是自有一套,你赏个提刑给他,他自会还来百万银两。
  反而是君子很难,找到君子辅助需要积大德才行。
  乾隆当政,和坤富可敌国,司马炎取天下,则晋朝上下淫秽不堪。奥巴马退休一年得到4亿美元收入,而特朗普一当总统,则举家成为政客。
  象曰:翩翩不富,皆失实也,不戒以孚,中心愿也。
  宰相合肥天下瘦,司农常熟世间荒。
  这是社会治理的割裂,明太祖朱元璋以四书为教本治贪,而忽略了易经,明朝是出了相当多的大圣者,而且张居正这样的要臣也正是四书这个文化氛围中出来的。但明朝后来的朋党之争,依然断送了整个明朝,制度革新受阻,华夏陆沉。
  孔子曰:三阴飞翔而下,不待富厚之力,而类自从者,何哉?盖小人居下,乃其实位。今在上而居高位,则失其阴分之实,既失其实,则必忧君子之见攻,故不戒以孚,合交以害正道,乃中心之素愿,而何待于戒令哉?君子于此,诚不可少疏其防矣。
  盖小人乘间伺衅,以图进用,其心未尝须臾忘,特值明盛之朝,无所逞其志耳。三月方中,四以过中,阴道渐长,彼安得不翩然动乎?一小人倡于上,众小人附于下,牵连比合,酿祸无穷。有国家者,可不慎于微哉?
  春节前,各个公司开年会,赚到的,摆满舞台,乱发的有,送大汽车的有,各种各样的想法有。
  只有华为的年会传出,任正非自罚百万,大骂过个屁年。
  易有新旧,外小人内君子,小人反而不能为祸。任正非,给大家发钱,但有度,不为炫富,只因该得,得之有道。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-03-01 10:45:15
  易经(81)这个数字就是地天泰
  六五,帝乙归妹,以祉元吉。
  尧看到舜有贤德,就将自己的两个女儿嫁给他,并授其心法。帝乙,指有尊位的人,至尊之喻。
  归妹,即下贤。
  以祉,谓社会从此而受福祉。
  周文王在狱中写的这本书是要传其心法给后代贤德之人,所以提到了帝乙,即纣王的父亲将女儿嫁给自己这件事。周文王是去朝歌朝贡被抓的,崇虎侯的告发,纣王怒而关进大狱好几年。
  读到第81天,后来很多“术”字门派里请仙扶鸾,问卜揲蓍,能知趋吉避凶之理。将易经占卜之法进行了简化,直接用数理去对时辰,梅花易数里的,就是以数来推演,8为地,1为天,术字流派里天地泰。
  周文王演后天八卦,是潜心把每一天都记录下来,并且推算其理,记录下来64卦爻,384爻,并对其中消息卦,泰就是消息卦,又特别做了标识。周系泰5爻曰:五为泰之主,,虚中能应九二之刚,不以势位自高,而谦卑以下贤。如帝乙之妹,至尊贵也,今乃降尊贵以下归庶人,而不以为屈,则得贤致治。以此保泰,真天下大福矣,非大善而吉乎?
  正月,阴阳际会之时。
  周公对泰5爻的解释是其制礼的根据,周文王用易经开启民智,相当于是一次启蒙运动,民智开启后靠愚民的假借鬼神恐吓人们听话那一套就不管用了,需要建立一套新的机制。
  人类社会进入阶级社会,那么上下之间到底如何去相处,人才上升的通道怎么建立?就摆在周公这一代人的面前,武王打下了江山,周公负责对这大社会政治、经济、文化进行规范。
  有了周公制礼,周公制礼的理论根据是易经,是天地之道。
  周文王对每一天都制定了一个行为规范,财公则将这些具体落实应用到了社会实践中去。
  这个泰卦,就是告诉那些处于优势地位的人要低调,积阴德,什么叫积阴德?你很牛逼,没有关系,你要放下自己那个很牛逼的心,去听最底层人的话,愿意听,愿意思考,这样,才会找到上传下达之通道,做到人不知而不愠。
  这一段有点类似于德鲁克,什么是最优秀的管理者?不是你的地位有多高,也不是学历,而你做出多少贡献,哪怕你是一个扫地的,因为你创造好的环境,顾客愿意来,你就是卓越的管理者。
  有一个关于海底捞的段子:一顾客想将没有吃完的西瓜打包回去,结果服务员不同意!顾客有点不爽,一会儿,服务人员抱着一个西瓜回来,说:“切开的不卫生,您还是打包这个!”这服务谁能拒绝?这就是超越顾客期望的一个很好的例子。底层的服务员有这个权限,而六五也为此而叫好,却不是盲目干预。
  象曰:以祉元吉,中以行愿也。
  下贤乃人主之事,而往往不克行者,以不能虚已故也。今六五有柔中之德,虚已以应九二,则下贤也,正以行其所愿耳,其受祉也,宜矣。
  管理者知道刚柔并济,任二刚中之贤,君臣之间,不惟以情相合,而以道相孚,人自不得而间矣。君之任贤愈专,则贤之任事愈力。
  刘备让刘禅事诸葛亮如父,并嘱其可取而代之,即如此。
  又燕昭王面对乐毅攻齐多年,在齐建立德政之事,把问题给抛出去。乐毅带兵攻齐,为燕国雪耻,连下70余城,最后留两城不攻,围着近3年,燕国有臣上书说,这外乐毅要在齐国称王了,现在之所以没有称王,是因为他的妻儿老小还在燕国,若是不在,可能齐将属乐毅了。
  燕昭王面对这个问题,能怎么办?没有办法,这个大臣把这个问题给说出来了,你不处理那就真的成了一个问题,而这样的问题本身就无解。如同韩信而刘邦要称假齐王一样,不如给你一个真的。刘邦是在韩信向他要的时候给的,这个燕昭王直接就送给你,命令,把乐毅一家人送到齐国,还顺便送了大量财物。燕昭王狠在哪里?他还把那个说话的人给杀了,这个人的人头相当于今天的事件营销,用这人头来向六国说明其用人不疑,礼贤下士之心。
  这招就是厉害,乐毅哪里敢反?一直到燕国派人代替他也没有在齐国称王。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-03-04 07:32:20
  易经(82)泰之极
  眼见他起高楼,眼他楼蹋了!
  当人面对的是一个不得不处理的问题,而这个问题的特征却是极度不稳定,利益攸关,甚至于决定生死的时候,人所面临的压力和挑战可想而知,这时候挑战你的不是专业能力,而是人性的大考。
  建立一个坚固的城墙可能需要的时间非常长,而将其推倒只需要一夜之力。很多人一生只在一个小循环上不断重复,很多人险而上位,聚集百亿之财。
  易经说贞,大多是安贞吉,而泰卦上六爻却说贞凶。
  上六,城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
  隍,城下池也。
  自邑,反己之意。
  告命,谓修正令也。
  周公系泰上爻曰:“治道积累以成泰,犹筑隍土积累以成城也。”周公的意思是,要把一件事做成,其原始积累是需要很多年,复杂而辛苦的努力才会成就,就像是把土筑城,隍土这是城下池,在古代为了筑城,先要将这些隍土打成土坯,再用封闭的火来烧,使其坚固耐用,这其中每一个步骤都非常难、辛苦。
  上六泰极而否,如城土颓圮,复反于隍之象。当此之时,不可用师而力争,但当反已自治,修其纪纲政刑之命,以维持之。然时势至此,虽所行皆出于正道,亦水免于羞吝,以不能防之于早耳。
  对于一个普通创业者而言,一旦公司有所建树,当立即组织各路人马,进行制度文化万里长城建设,革新除弊。让自己的人面对一个新的时代,去做毫无胜算的斗争,这不仅消磨人的意志,也让人生不出价值感。
  上个世纪中期开始,全球大企业推进全球化,而这个全球化本身带给中国的机遇期达40年左右,现在,国家领导人对机遇期的判断改口了,认为这个时期结束了。
  中国改革开放机遇期,“即便没有结束,它的形式和内容也发生重大的变化。”19大之后,中国的金融反腐,这触及之深,震动之大,对于身处其中的企业来说,收缩阵线,做好应对大变化准备工作,而不是用过去的思维来判断这个时代。
  在大变革期,比人性,比德性。
  象曰:城复于隍,其命乱也。
  孔子说:泰极而否,虽天运之自然,实人事之所致,城复于隍者,盖由久安长治之后,法度政令之命已乱,岂徒天运使然哉?倘能励精奋发,以修其政令,庶人心感动,天意可回,泰国犹可保,而不致于终否也。
  当今的国际秩序已经发生深刻的变化,原来搭美国便车的那个时代一去不返了,两战之后,美国曾有计划将日本和德国的工业化基础彻底摧毁,而将这两个国家变成农业国,但因前苏联发展势头迅猛,美国国内担心会将这两个国家推向前苏联阵营,从而培养了两个世界级的对手。
  德日两国的今天都在挑战美国主导下的世界秩序,反而中国是维护者,但世界的格局深刻变化,不以人为意志为转移,中国身处其中以积德行善为行为之本。
  美国的战略远见发生了分裂,以阴柔处泰极,不能坚志下交,必致群材解体,成业难支,此内忧非外患也。故不在用师以远求,而在告命以自治。然自强别无他道,惟有进君子退小人,使上下常交,情志常通而已,贤者在位能者在职,及是时,明其政刑,决壅蔽之习,而励明作之气,其在主心一振刷间乎。
  泰卦读完了,也理解了中国历史上那朝代更替,人头翻译滚的大历史里的那些反复。
  三十年河东,三十年河西。
  秦二世而亡,亡在政体,始皇帝未能将政权延续的问题处理好,而导致赵高这样的奸人当道。更重要的是秦统一六国之后,太多的大事要做,而制度的优化没有能够及时跟进。
  而汉400年衰,也是恒、灵二帝,泰极生否,城倒不扶。
  后世,如晋自晋武帝统一开始,不修制度,而纵欲享乐!
  泰否之间不过,一念人性。
  及至大明朝强调修身养性,制度发展到一个极高的阶段。全国人口突破亿万。
  今天的美国统领的全球制度就类似于周一代的分卦制,把白人的列为第一统治集团,而其他依次分成等级,有点像印度的种姓制。
  现在这种制度处于礼崩乐坏的前夜,就不知道大美国举那火把,烽火戏诸侯的会是谁?
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-03-04 07:33:29
  易经(83)凤凰要涅槃,金蝉要脱壳
  乔布斯30岁那一年,他被他新手创建的公司——苹果公司开除了!这就是否,被否定了。有好几个月,他对于这个结果无法理解,对自己感到失望。
  乔布斯这一生,自父母生下他,经历就非常坎坷,可谓阻力重重,其大学缀学,甚至于吃饱饭。直到创办苹果,内有所畜,外有所履,然后苹果市值达到20亿美元,致泰之极。事实上,很多的人都有过类似的经历,特别是这样大起大落的人,更将这人性、事物轨迹划得清晰一些。
  昨天的乐视还在情怀满满,今天就成了A股坑散户的大王。昨天AB保险、万达还志得意满,今天突然就资金链出现问题。我们会发现一个企业做到社会化,当知天下之治,致之难而乱之易,泰先小往而大来,而方言吉亨。泰之中有一个本质规律叫损上益下,你会发现上爻皆阴,下三爻皆阳。
  损下益上,迟早泰极入否。
  否之匪人,不利君子贞;大往小来。
  360和腾讯大战时,腾讯也差点由泰转否,但腾讯里面有高人,其快速改变战略,把仿抄变成收购,对下面的那些最优秀的收购单位给予足够的尊重,开始损上益下。腾讯到像是凤凰涅槃一般。
  天在上,地在下,天地不交,为否之象。
  否,即闭塞。
  匪人,谓非人道之常。
  天地之气各自运行,韭菜割多,伤的就是割韭菜的人,强大者的支持越来越少,力量就慢慢阻隔了。农业社会有政权的更替,资本社会有经济危机,中央财经办曾有一个《两次世界级大危机的比较》这样的研究文章,里面说了两次世界性的经济危机有很多相同之处。
  “1929年大萧条之前,柯立芝总统实行了以放任自流著称的经济政策,创造了著名的“柯立芝繁荣”。在本次(2008年)金融危机发生之前,在强大的产业和金融利益集团作用下,从克林顿到小布什政府也都采取了经济自由化的政策。在此期间,新技术的推广应用使信息通讯产业和互联网经济得到快速发展,房地产业的繁荣已经出现,美国经济确实出现了人类社会有史以来最长久的繁荣,人们乐观地认为,由于互联网技术的发展,传统的商业周期已经不复存在。”

  

  《杂卦传》:“否泰,反其类也。”
  《说文》:“否,不也。”
  1929年爆发的大萧条是在第二次技术革命后发生的,而2008年世界性经济危机则发生在“第三次浪潮”之后。所不同的是,从技术革命发生到产生危机的时间大为缩短,1870年以后发生的电力技术革命到发生1929年的危机间隔了60余年,而1980年以后发生的信息技术革命与本次金融危机(2008年)之间只隔了30余年。
  往上看,周朝的时候,铁器广泛应用到农业中去,水利工程成为人类推动农业建设的首选方案,中国基于农业而建设的交通、物流体系建设一共花了春秋战国近500年时间。这500年是人头滚滚的战乱500年,但最终实现了新的制度,普通民众可以通过努力成为职业经理人帮助管理国家。
  一个繁荣时代,需要新的分配方式,新的文化制度,新的人与人之间的关系来适应。
  互联网、人工智能、区块链等新的事物出现,迟早要改变传统社会结构,如同工业化推动全球化一样,信息化推倒的东西可能会超过人类的想像。
  否之象正是说明,新旧势力之交的过程。原来的君子变成小人,原来大智者却正是新势力最大的阻碍。
  象曰:天地不交,否。君子以俭德,辟难,不可荣以禄。
  天地之气不交,君子当自晦而全身!
  俭,谓收敛。
  辟,谓避祸。
  站在农业社会大背景之下,古之圣人的时空观却和我们今天信息时代没有相差。
  孔子曰:天地不交,二气闭塞,正否之象,为小人得志之时,君子遭此,可不思所以自全乎?于是韬光晦迹,收敛其德,不形于外,以辟小人之难,使名誉不彰,而人不得荣之以禄焉。
  站在国家的层面也是一样的,中国近代国运否行,新中国成立后,牺牲了无数的人才有了中国生存之空间,然后改革开放,我们国家走的是韬光养晦之策。
  小人当道的时候,爵禄之来,祸患之招也。其可轻身以就之哉!
  孔子对于气运之行,也认为时势难以逆转,却又不似道家完全隐而待时那般消极,儒家还是提倡自强不息,但绝对要洁身自好,不能加入小人党群,成为其工具,给自己后代千年骂名,如秦桧之流,几千年难入主流之中。
  今天那些倒在反腐大潮中的老虎苍蝇,他们当年就是为爵禄而失其身。否卦内阴外阳,对照今天的世界上各个国家领导人,其实可以一目以视之。
  有时候现在的研究反而更加能把泰极否来的那个规律描述出来:
  “两次危机前的产业神话和收入分配出现的巨大差距,往往导致资本主义制度下的社会心理状态出现变异。改变其社会地位的急切心情,使大众都开始追求一夜暴富,在宽松货币环境和以提高杠杆率为实质的金融创新助推下,大量举债进行高风险投机,产生了巨大的资产泡沫,大萧条前主要是股市泡沫,这次危机前是房地产泡沫。”
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-03-04 11:57:03
  易经(84)否卦象征的闭塞不通
  小人当道,君子被形势所迫,只能居于最底层,虽能看透世事,却也无所作为。上升的通道闭塞了,君子只能韬光养晦,但不能糊涂地混日子,而要有所作为。
  明亡之后,华夏陆沉,顾炎武、王夫之这些人都隐于草莽,但是王夫之却在湖南的小山沟里苦读易经等书,思考为什么这么强大的汉文化会被一个野蛮北方少数民族给侵占,而且没有还手之力。
  王夫之一生写了,船山文集,这本书就是星星之火,一直在湖南星火相传,,湖南出了曾国番、谭嗣同、毛泽东等一代代思想文化有深度也不失高度的优秀人物。
  初六,拔茅茹,以其汇,贞吉享。
  拔茅草根,根根相连,一根根传递着这样星火。表面上看不到的努力,都在茅根下传递那些力量。
  站在易经的角度,人不能只做极其简单的生物人,尸位素餐,无所作为,即使最艰苦的时期,也要苦读诗书,圣贤文集。
  明亡之后,华夏陆沉的那些时节,整个士大夫阶层假如也像晋朝的那样。号称士族风骨空前绝后的魏晋,贵族们推崇的是「夏则编草为裳,冬则被发自覆」,像孙登一样布衣蔬食,绝人间万事,而陶渊明写了一个桃花源记,竟成为其后那些庸碌浮夸“名士”之理想地。没有了责任感,没有社会心,逃避现实的那一代人导致其后的五胡知华,整个中国男子被杀,女儿被当成两脚羊的胡人军食。
  易经这一爻,在说人要学习天地之精神,抱团打气,即使看不见的地底下,也要把那个不屈的精神给保留下来。
  泰极转否,在那个没有上升通道的底层,绝不能继续胡夸,把人生的宝贵时间浪费在饮酒、躲藏等事务之上。
  象曰:拔茅,贞节,志在君也!
  无论任何时候都要清楚地知道自己所处的阶段,比如我们党在前几年就一直说,我们处于初级阶段,那么对于个人也一定要清晰地知道自己所处于的阶段,各个阶段所用的方法和手段是不一样的。比如我现在是处于极初级的阶段,只能学习最基础的,别人没有耐心和毅力去啃下来的书,你在最底层就要去啃,去读。
  美国第二任总统亚当斯曾说:「我需要学习政治和打仗,然后我儿子才能学地理、自然、造船、航海、商业和农业;再之后我儿子的儿子才有机会学绘画、诗歌、音乐、雕塑、挂毯和瓷器。」
  泰极之后为什么易经要说否,泰极与否极是两个相差极大的人生境地,事实上,很多的人都是会经历这样的大起大落。
  特别是创业者,更会面对这样的起起落落。
  我们每个人都会遇到身边有大起大落的朋友,前一个境地还风光无限,后一个境遇里就跌落底层,特别是草根的创业者,更容易落入这种特别境地。
  易经提供了一个思考的行为指导意见,泰极时,创业者要做什么?赚到了钱,想办法去挣更多的钱,这个时候的创业者,会有非常多的诱惑,比如不思进取的诱惑,比如小富即安的诱惑。
  很多有小成的老板并非不思进取的,他们只不过在长期成功的过程中把的人性训练成为一个特立的行为模式,泰之后的企业,创业者最重要的是找人,而不是找事。
  但大多数创业者是在找事中获得第一桶金,所以他们会把自己行为机制延长了。
  而一直找事的人肯定会在事上由泰入否。他们很难相信别人,所以就不会把精力放在如何寻找一个新的机制去发挥别人的长处,帮助别人发挥长处而成功。
  这一点腾讯是最明显的,腾讯的转变是360大战给带去的。
  雷军的转变是离开金山后的思考,今天雷军也经历了由泰转否的过程。
楼主曼妮伊斯内衣 时间:2018-03-04 14:12:46
  易经(85)不同阶段的否有区别
  马化腾回忆自己创业几个关键时期,比如和微软打社交,和360打安全,还有移动时期做微信,他很感慨,说这个时代拼的不是资本,有钱也没有用,这个时代拼的是团队和使命感。
  LTCM是一群史上智商最高的团队组成的黄金组合,其中获得诺贝尔奖的就有好几个,他们辉煌的时候振动全球,这些人去全球任何一个国家,其央行的高层都会出来接待,但是这样的团队先后在1998年俄罗斯债券危机和2008年两次危机中被打回原形,相当于破产两次。
  LTCM是个有顶级智慧的团队,他们没有使命感,他们眼里就是挣钱,然后享受世界上最顶级的生活。
  否卦说:事物发展到一定阶段,比的就不是资源,而是你对社会,对人性,对自己有多理解?
  六二,包承,小人吉,大人否亨。
  包容这一个词,说起来容易做起来是非常难的,一个团队一旦人多,就会有各种各样的小团队,拉帮结派,为什么这样,因为心里难容,心里有东西。
  君子对别人给自己心里造成的不爽是包容,而小人则是忍耐,忍耐这是非常困难的事,一旦达到不能忍,就会暴发。
  包容和忍耐是两个完全不同的路线,小人喜欢拉帮结派,从而去消解自己忍耐的压力。
  泰卦之后,企业最重要的就是找人,而找人,很多人有很多各自不同的性格、脾气,所以他们要求就不一样,没有包容他人的心胸,怎么能将各种人组织起来?做个小人中的君子?则是大吉。
  乔布斯这个人对人很刻薄,常常会骂下属垃圾。那么为什么苹果吸引了那么的人才?大概在于乔布斯这个人有独特的价值观,让人感觉到他是个小人中君子。
  周公说:六二阴柔,本有伤善之志,而因其所处中正,未忘好善之良,小人中君子也。为能包容承顺,不纵其毒于君子。此在小人可阴受君子之赐而得吉,而大人,则彼虽包承于我,而我不可从于彼,惟安守其否,则身虽困而道自亨矣。
  周公的意思是说:小人因为假装忍耐,在很多时候有礼有节,从而得到非常多的君子相助力。如齐恒公视管仲为仲裁父,从而齐称霸于诸侯这一样的道理。马化腾包容张小龙,当时QQ要做邮件,收购了这个团队,后来纳入其成为重要顶层人员,做微信的时候,张小龙有很多的个性,不善与人团结,马化腾就怎么办?忍他,最后张小龙团队弄了个微信出来,石破天惊,使腾讯过渡到了移动时代。
  不同阶段面对的事物规律是完全不同的,处理新阶段的心态则需要升级,假如没有办法升级,则将完全失控。
  象曰:大人否亨,不乱群也。
  孔子说:君子与小人本不可能为朋党,小人包承于君子,而君子断不枉道以入小人之群,所以安守其分而道亨耳。苟一失其身,安得亨然。
  鲁国的家臣阳虎曾操纵鲁国国政,阳虎也想鲁国能强于诸侯,曾拦路寻孔子,希望他出来主政,孔子避之不及。
  《韩非子·外储说左下第三十三》里记载阳虎的一段故事:
  阳虎去齐走赵,简主问曰:“吾闻子善树人。”虎曰:“臣居鲁,树三人,皆为令尹;及虎抵罪于鲁,皆搜索于虎也。臣居齐,荐三人,一人得近王,一人为县令,一人为候吏;及臣得罪,近王者不见臣,县令者迎臣执缚,候吏者追臣至境上,不及而止。虎不善树人。,“主俯而笑曰:“夫树柤梨橘柚者,食之则甘,嗅之则香;树枳棘者,成而刺人。故君子慎所树。”
  阳虎从齐国跑到赵国,赵简子问他说:听说你善于发现人,阳虎却惭愧地说:我都是自找麻烦,我推荐的人一旦我失势都是那个抓我最凶的人。为什么这样,阳虎是小人中君子,能发现人才,善用人才,包承有才能的人。而这些人也不会因此与他朋党,或者即使当时有朋友党,后面也没有真正为其心腹。
  赵简子嘲笑他说:“种植橘柚,吃起来是甜的,闻起来是香的;种植枳棘,长大后反而刺人。所以君子栽培人时要慎重。”
  赵简子就是那个击败智瑶氏而后三家分晋的赵国开国之君。时势不同,待人的方式不同,而战略也不相同。
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