我们被忽悠了二千年!乾卦全是天文星占!-《周易·乾卦》的天文星占本义

楼主:大梵后人 时间:2018-01-17 17:01:40 点击:21960 回复:948
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  1、前言

  你学过的“潜龙勿用”,是不是告诉你:德才兼备的强者,在自己力量还不够强盛的时候,不宜过早地施展自己的才华?

  你学过的“见龙在田”,是不是告诉你:德才兼备的人走出了压抑的低谷,开始步入社会新生活了?
  你学过的“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,是不是告诉你:有才德的君子,既要大展宏图又要每晚戒惧,才能没有灾难?

  你学过的“亢龙有悔”,是不是告诉你:骄傲自满的人,是不可能长久的?

  好了,恭喜你,全错了!这个当我们上了二千多年了。

  乾卦本义是什么?是天文,是星占。它的本义是这样的:

  (1) 乾字:不是干湿的干,造字寓意參星上升、商星坠落。

  (2) 潜龙勿用:不是潜水的龙不能用,是指冬天苍龙七宿在地平线下,不要搞事情。

  (3) 见龙在田:不是龙来到了田间地头、走向新生活,是指春分之后,苍龙七宿出现在地平线上……

  (4) 君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎:不是说君子要天天奋斗同时还要小心警惕,是指北斗终日指向代表姬周祖庭的南斗建星,很不吉利,但如果月阳在戊曰厉,则没有关系。“夕惕若厉”实为“月陽若厉”。《周易》没这么腹黑的。

  (5) 或跃在渊:不是又跳进了深渊里,而是苍龙七宿横跨银河。

  (6) 飞龙在天:是指苍龙七宿横亘夜空。

  (7) 亢龙有悔:不是骄傲的君子会后悔,而是苍龙角宿隐入日光的余晖中,仅见亢宿。

  (8) 群龙无首吉:不是一群龙都不争强好胜就吉祥了,也不是说你当了头儿之后,要对部属平等相处。是指苍龙七宿的角、亢等宿在黄昏时已落入西方地平线下。

  《周易》分析有象释和义理。但不管如何,应该将这些天文星占的本义先告诉我们,然后再自圆其说。有吗?没有,完全没有。虽然《周易》贵为十三经之首,可是它的本义二千多年来却一直被儒生胡诌!直到闻一多!

  清顾炎武《日知录》曰:“三代以上,人人皆知天文。七月流火,农夫之辞也;三星在天,妇人之语也;月离于毕,戍卒之作也;龙尾伏晨,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。”

  让我们一起来看看乾卦到底在说什么。

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楼主大梵后人 时间:2018-01-17 17:12:56
  2、“乾”字寓意參生商落、以周代殷

  乾字是这么写的:

  


  
楼主大梵后人 时间:2018-01-17 18:05:41
  2(续)
  
楼主大梵后人 时间:2018-01-17 18:09:33

  
  
楼主大梵后人 时间:2018-01-17 18:18:52
  上面两张图是上海博物馆藏楚竹书《易》。

  从图中我们可以看到“九晶”字样。大家不知所以,有人猜测晶与三有关。其实晶与三没关系,是“曑”与“叄”有关。参、參、曑字被假借为“叁”,写作“叄”、“曑”。上海博物馆藏楚竹书《易》将“三”写作“晶”,应该是当时的抄者将“曑”误认成“晶”字了。

  闻一多在当时的条件下,能够将乾训诂为从晶。实属不易!千古第一人也。后人不求甚解,不究根求源,妄下武断,实在丢人。
楼主大梵后人 时间:2018-01-17 19:30:42
  今天的我们,只要有互联网,全世界的知识都可以瞬间摆在你的面前;再加上关键字和勤奋,你可以很快得获得你所需要的知识。以前是“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”,现在早就变成“书山有路网为径,学海无涯KEY做舟”了。

  但在闻一多那个年代,检索字源是很不方便的。单是翻《说文解字》,都不知道要费多长的时间。今天呢?今天我们只要打开电脑,登录“国学大师”、“象形字典”等几个网站,再花一点时间,问题就解决了。尤其是“国学大师”网站,做得非常详细。

  在这里让我们向闻一多致敬(后文还会着重引用他的文章):


  

楼主大梵后人 时间:2018-01-17 20:05:44
  3、“人生不相见,动若參与商”——參升商落,这才是“乾”之本义


  
楼主大梵后人 时间:2018-01-17 21:11:12
  先看看商星(大火星)是什么样子的:


  
楼主大梵后人 时间:2018-01-17 21:14:31
  再看看參星的样子(含伐星):


  
楼主大梵后人 时间:2018-01-17 21:15:51
  3(续):“人生不相见,动若參与商”——參升商落,这才是“乾”之本义


  參星宿为西方白虎七宿之一,在西方天文学中属猎户座。商星为东方苍龙七宿之心宿之心宿二,即大辰、辰星、“大火”。《诗经》中“七月流火,九月授衣”的“火”,就是大火星即此商星。心宿二在西方称天蝎座α星(天蝎座的主星)。参宿在西,心宿在东,此出彼没,彼出此没,后人多用參与商(辰)寓相距遥远、此生永不相见之义。如三国魏曹植《与吴季重书》:“面有逸景之速,别有参商之阔。”唐杜甫《赠卫八处士》:“人生不相见,动如参与商。”关汉卿《陈母教子》第二折:“我觑着那珠翠金银,我可便浑如似参辰卯酉。”


  乾字造字,专用于《周易》第一卦,用的正是參升商落、以周代商之意。其内容均为古代天文之占星。乾为干(湿)、为幹、为天、为君子、为大丈夫、为男人等凡此种种诠释、解说,均为引申义,已非乾字本义。
作者:k11119999 时间:2018-01-22 00:10:10
  接着写,顶一个
  • 大梵后人: 举报  2018-01-24 09:29:34  评论

    哎呀,亲人啊。本人不才,没人点赞,都快废了这个帖子了。哈哈。好,马上更新。
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楼主大梵后人 时间:2018-01-24 09:54:19
  4、“龙”乃龙星

  乾卦显有五龙、隐有一龙。解乾卦,不得不从先解“龙”字开始。《说文解字》:鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长;春分而登天,秋分而潜渊。“春分而登天,秋分而潜渊”,龙实乃龙星即东方苍龙七宿也。经过近百年的讨论、研究,定纷止争今已备矣。

  1909年,法国法学家L. de Saussure,中文译名德沙素、德莎素,在荷兰《通报》Vol.X卷发表《L' Origine de l' Astronomie Chinoise》即《中国天文学史源流》,指出《周易·乾卦》龙为龙星、为东方青龙。德沙素的文章广被中国近现代天文学者引述。

  闻一多在《周易义正类纂》[ 闻一多:“周易义正类纂”,《周易与庄子研究》,巴蜀书社2003年1月第一版,第49页。]一文中,写道:案古书言龙,多谓东宫苍龙之星。《乾卦》六言龙,亦皆为龙星……说文曰:“龙……春分而登天,秋分而潜渊”,也谓龙星。

  后,美国汉学家、芝加哥大学教授夏含夷(Edward L. Shaughnessy),《周易乾卦六龙新解》[ 夏含夷(Edward L. Shaughnessy):周易乾卦六龙新解,《古史异观》,上海古籍出版社,2005年第1版,第270页。原文载《文史》1986年第24期。]中写道:“闻氏发现乾卦中龙的天文基础和历法关系,实在是非常重要的贡献。”并对此展开讨论。

  原中国科学院自然科学史研究所副所长陈久金在《<周易·乾卦>六龙与季节的关系》文中分析认为:“初九‘潜龙’谓冬季、九二‘见龙在田’谓春分、九五‘飞龙在天’谓夏至、用九‘群龙无首’谓秋分。”“将《乾卦》中的六龙释为苍龙,在当前易学界中几乎已作为定论加以引用。”该文发表于1987年《自然科学史研究》[ 陈久金:“《周易·乾卦》六龙与季节的关系”,《自然科学史研究》第6卷第3期(1987年),第206页至212页。]。陈久金先生在文中对六龙的天象进行了科学得分析,但未能正确解出“亢龙有悔”、“或跃在渊”以及“君子终日键键夕惕若厉”的真正科学含义,实为可惜。另,文中述夏含夷是美籍华人,陈先生误矣。

  中国社会科学院考古研究所研究员冯时于2007年12月1日写就的《<周易>乾坤卦爻辞研究》,结合新近中国考古发现,对《周易》乾坤两卦进行了详尽的阐述。但仍未解出“亢龙有悔”、“或跃在渊”以及“君子终日键键夕惕若厉”的天文含义,亦为一撼。

  时至今日,乾卦为占星、龙为龙星,可以盖棺定论矣。过往儒生,蒙蔽世人的面纱可以揭开矣。今人以后,无论象释也或义理,应先正本义,而后自圆其说。凡不能以天文占星先解乾卦其本义者,皆属望文生义、不求甚解、牵强附会!
楼主大梵后人 时间:2018-01-24 09:57:42
  “龙”的样子(1):

  这是距今6500年前的西水坡蚌墓,注意图的左侧为青龙、右侧为白虎。墓中同时发现了南方朱雀和北方龟蛇的蚌图。也就是说,最迟在6500年前也就是公元前4000年以前,中国天文四象已经出现。



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-24 09:58:38
  “龙”的样子(2):


  
楼主大梵后人 时间:2018-01-24 10:02:31
  “龙”的样子(3):


  


  


  


楼主大梵后人 时间:2018-01-24 10:08:05
  中国社科院考古所的冯时先生,具备天文与考古知识,对于“龙”的起源进行了科学的探究。他认为“龙”字直接为东方苍龙七宿(原为六宿)的象形,造字字源就是东方苍龙。冯时先生对乾卦所具备的天文星占本义,也进行了分析。包括闻一多、夏含夷、陈久金、冯时等前辈的论述,非常宝贵,让我们能够有基础还原乾卦被误解二千多年的本义。

  这是冯时先生:


  
楼主大梵后人 时间:2018-01-24 10:20:40
  这是德沙素-----的哥哥,我没有找到德沙素本人的照片。德沙素的哥哥也是位汉学家。德沙素本人是一位水手或者水兵,在中国居住很长时间。

  从时间上讲,闻一多先生发现乾卦为天文星占不早于这个法国人(有说瑞士人)德沙素。但闻一多当时应是独立发现的,应该是没有看到德沙素的这本书。


  


  第一次记载乾卦为龙星的德沙素的著作《中国天文史》第二版,有兴趣的朋友可以看看扉页的留言是谁写的?


  


  


楼主大梵后人 时间:2018-01-24 10:24:49
  德沙素的《中国天文史》第一笔封面:

  
楼主大梵后人 时间:2018-01-24 10:31:38
  5、“夕惕若厲”乃“月陽若厲”

  前人伟绩,吾不赘述。笔者仅就前辈们未能解出正确含义的若干爻辞,抒一家之言,以证本义。先从误读最甚的“夕惕若厉”开始。九三爻辞“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,从古至今,皆认为无关天象、无关龙,是在告诫世人君子,要日日勤恳、振作向上,但同时要小心警惕,这样方能处事无虞。此真谬议也。实际上,九三爻辞仍是天象。

  (一)沂、泥、惕

  九三爻辞,廖名春先生整理的《马王堆帛书六十四卦经传释文》(廖本)记曰:“君子乾乾,夕沂若,厲,无咎”[ 廖名春著《马王堆帛书六十四卦经传释文》。];刘大钧在《今、帛、竹书<周易>综考》文中引廖本曰“(帛)键“君子乾乾,夕沂若厲,无咎”[ 刘大钧著《今、帛、竹书<周易>综考》,上海古籍出版社2005年8月第1版,第2页。];丁四新在《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》中记曰“君子终日键键,夕泥若厲,无咎”。三家所记与今本对照如下:
  今 本:君子终日乾乾,夕惕若厲,无咎。
  廖 本:君子终日乾乾,夕沂若,厲,无咎
  刘大钧:君子终日乾乾,夕沂若厲,无咎
  丁四新:君子终日键键,夕泥若厲,无咎

  马王堆帛书字体有篆、隶之分。据考证,篆书的抄写于汉高祖十一年 (公元前196年)左右,隶书约抄写于汉文帝初年。此时,正是中国汉字由篆到隶的转变时期,出现“沂”、“泥”、“惕”等多个版本,表明抄写者对此字的分歧。“夕沂”、“夕泥”与今本“夕惕”虽一字之差,但这可能正是关键所在。

  (二)“夕惕”实为“月陽”

  虽然各家对“夕惕”二字字源分析不同,但“夕惕”二字均早出,出土实物众多,从甲骨文到金文一一具备。然笔者内心已笃定乾卦为天象、为占星,坚信没有道理兀然冒出一爻进行说教,此九三爻,定仍是天象!

  笔者苦苦思索不得要领,后突然想起某年夏夜带孩子在草原看星星的时候,下载安装过一种星图软件,可以辅助观星。通过星图软件,是否可以有所启迪?遂下载、安装了Stellarium软件,地点设在安阳,日期为公元前1046年,时间“昏”暂定在每日18:30(不尽精准),从1月1日开始至12月31日止,每日截图作为一帧,然后连起来做成了一部流动的三千多年前、安阳夜晚的星空图。看到青龙诸星在夜晚的天空中冉冉上行、月亮在夜晚的天空数次划过,至此,笔者恍然大悟、豁然开朗,不仅明白了什么叫“夕惕若厉”,也一并明白了“终日乾乾”、“或跃在渊”、“亢龙有悔”的真正含义。

  “夕惕”乃“月陽”也!“夕惕若厲”乃“月陽若厲”也。
楼主大梵后人 时间:2018-01-24 12:21:50
  我等有人留言回复了,再更新,哈哈
作者:dearwood 时间:2018-01-24 15:27:31
  受教。从星占及至人事变迁。万物一理。
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楼主大梵后人 时间:2018-01-24 20:39:17
  马上要出去玩了,今天一口气更完拉倒。哈哈
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 11:00:31
  6、夕即是月



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 11:16:09
  7、月陽在戊曰厲

  《爾雅·釋天》曰“月陽:月在甲曰畢,在乙曰橘,在丙曰修,在丁曰圉,在戊曰厲,在己曰則,在庚曰窒,在辛曰塞,在壬曰終,在癸曰極。月名:正月为陬,二月为如,三月为寎,四月为余,五月为皋,六月为且,七月为相,八月为壮,九月为玄,十月为阳,十一月为辜,十二月为涂。”晋郭璞《尔雅注疏》:“皆月之别名。自歲陽至此,其事義皆所未詳通者,故闕而不論。【疏】以日配月之名也,設若正月得甲則曰畢陬……五月得戊則曰厲臯……周而復始亦可知也。”

  长沙子弹库楚帛书丙篇:“好出陼,曰好”。陈梦家、李学勤、李零等前辈,均将“好”释文为通“皋”,即《尔雅·释天》“五月为皋。”长沙子弹库楚帛书绘制了十二月神图,有图有文。其中皋作三头人形神。

  陈久金先生《中国古代的天文与历法》:“天干地支应是分判时节的两种不同的方法,是两种不同的历法系统。天干属阳历,地支属阴历,所以,晋代天文学家虞喜把天干称之为日雄,地支为月雌。《尔雅·释天》则将天干称为月陽,将地支成为月名。”

  今人熟悉干支纪年,如六十一甲子之甲子。古代干支纪年尚有一套别称,“甲子”也谓“焉逢摄提格”。如《史记·历书》:“ 太初元年,岁名‘焉逢摄提格’”。干支同时也用以纪月、纪日。同理,干支纪月时古代也尚另有一套干、支的别称,即《尔雅·释天》中“月陽”与“月名”也,其目的在于与纪年别称相区别,其理同“六十一甲子”,也是六十循环一次。《新唐书· 历志》 引 《洪范传》 云: “历纪始于颛顼上元太始阏蒙摄提格之岁,毕陬之月,朔日,己巳立春,七曜俱在营室五度。”其中“阏蒙摄提格”即“焉逢摄提格”为干支别称纪年、“毕陬”即为用干、支之别称纪月。后世文献对单独用地支之别称纪月载述较多(月令、月神、建月等),但对单独用天干之别称纪月却载述极少。这直接造成后人对“月陽”概念极为陌生。如屈原《楚辞》:“《楚辞·离骚》中有“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”其中摄提为地支别称纪年、孟陬之陬则为地支别称纪月。前述子弹库楚帛书十二月神图,仅记地支纪月,并以“皋”神配之。因此,月陽在戊曰厲,即干支别称纪月之厉皋、厉寎、厉陬、厉辜、厉玄、厉相。

楼主大梵后人 时间:2018-01-27 11:21:43
  长沙子弹库楚帛书:



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 11:23:53
  其中被前辈训定为“皋”的月神:



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 11:28:02
  月陽在戊为厉,厉为天干纪月别称,皋为地支纪月别称。这个在《尔雅》里写得清清楚楚,我不清楚为什么历代儒生视而不见。



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 12:03:59
  8、陽讹为惕



  
作者:漓江路 时间:2018-01-27 12:50:58
  正解
  河图洛书都是天文学说
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楼主大梵后人 时间:2018-01-27 12:55:05
  李学勤主编的《十三经注释》之《周易正义》翻开来读乾卦,读到夕惕若厉,就读不下去了。说夕惕若厉是君子每天傍晚要警惕,方能无虞。这是典型的望文生义。读起来让人感到搞笑。朱熹解读后面的卦“不学无咎”说是不学习,没坏处!哈哈。这说明从孔子开始,儒家虽然把周易作为十三经之首,但其实已经没人能读懂本义了。
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 13:48:10
  乾卦爻辞除了贞卜结语,全是天文星占。没有一句说教。但是今天我们随便翻开一本周易注释,没有一句不是说教。古人占星最初是为了观象授时,并不是在搞封建迷信,对于农耕民族来说,观象授时意义重大:要么丰收要么颗粒无收。各位在读历史甚至世界历史,要懂得把握真谛,谨防读到西方伪史。呵呵
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 14:16:38
  前面的漓江朋友说到洛书河图也是天文,这是非常对的。推荐大家读一读阿城的《洛书河图》。阿城是研究造型的专家。他的书也引用了很多冯时先生的书。

  历史就是这样:信手拈来的全是庸才,真知灼见却散落星河,求索困难。
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 14:26:36
  这篇小文在朋友圈发出的时候,有朋友说这是算命,是封建迷信,也有的朋友说看不懂、也不想看。这代表了大部分人的真实心声。我个人的想法是:

  一、当我们随口引用君子乾乾、引用夕惕若厉、亢龙有悔等成语时,肯定没想到其实我们被蒙蔽了二千多年了。如果文王要是能知道我们是这么理解的,肯定会笑得醒过来。用我就给朋友圈朋友的话说:我唤醒了你沉睡了二千多年的灵魂。呵呵。
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 16:01:00
  二、我们现在用的西元阳历,或者叫格历。大家感觉这才是先进的科技,陈久金先生评述到:现在的阳历有很多缺点,大小月,閏在哪儿谁也不知道规律等等。其实早在西汉司马迁《史记历书》里,记载的大小余,已经将太阳回归年测量精确到365又四分之一了。此即四分历。这并不是什么西人的成就。中国的二十四节气,也是按照太阳回归年、为了农耕而划分的。中国过去历法追求的是阴阳合一历。虽然经过将近二百次的改历,最终到今天,我们用的仍然还是分道扬镳的历法。这二千年来,如果我们能够秉承最初的天文精神,我们的科技是否会始终立于民族之林?何至于文王后不足五百年,孔子及其门生,就已经不认得乾卦里的天文本义了?要靠胡诌来自圆其说了?这个值得我们思考!未来,我们是否还能够发扬古人天文观测的科学精神,重新引领世界文明呢?这个也值得我们思考。我读乾卦,意义就在于此。
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 16:16:19
  三、为什么二千年来没有人发现乾卦是天文星占?这个问题最深刻。

  现在有据可查的,第一个发现乾卦中的龙乃龙星的,是德沙素,一个老外;第一个发现乾卦的龙乃龙星的中国人,是闻一多。二者差不多在同一时间发现的。第一个认为闻一多所言极是的后人,是夏含夷,也是个老外,是一个美国汉学家。我后面会提到他。再之后,是陈久金教授、冯时教授。

  除了上列的诸位前辈,乾卦从春秋战国开始,已经无人能识!

  为什么?是啊,为什么。这个问题夏含夷分析过,他认为自从儒教被确立为神圣的地位之后,已经没人能撼动儒教望文生义、牵强附会的乾卦解释了,索性也就没人去分辨了。

  僵化、迷信权威、不求甚解,使得我们痛失天文观测的进步,痛失光学望远镜的发明和利用。
作者:k11119999 时间:2018-01-27 16:47:32
  顶
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楼主大梵后人 时间:2018-01-27 16:50:52
  四、朝代的更迭造成天文观测人才的流失,也是一个重要的原因。

  《史记·历书》曰:“幽、历之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔,故畴人子弟分散,或在诸夏,或在夷狄。”这里所谓的“畴人”,就是天官畴人。这可能是文明历史上的第一次倒退了。

  到汉武帝时,国家要改历,居然找不到对历法有研究的人才了,需要遍寻民间,甚至推荐的人都有奖励。可见人才流失和不足,已经到了多么严重的地步。对于天文知识的陌生,造成汉武帝已经不懂何为封禅了,这是另话。

  后来有个叫落下宏的人,是个彝族四川人,被举荐到了朝廷,参加了汉武帝的改历委员会,委员会还有司马迁,但是组长是大儒刘歆。改历委最终没有采用落下宏的主张,采用了将立法与音律牵强附会的八十一分历。对此,落下宏当时的评语是:每二百年,差一日!后来落下宏辞官归乡,史不载也。

  孔子说礼失求诸夷。我们解释是夷野落后封闭能保存一些礼,其实被掩盖的真相到有可能是:我们朝代的更迭,实际上是落后文明取代了先进文明而已!
  • 友谊第二比赛第一: 举报  2018-03-28 16:33:58  评论

    这个同意,除了儒家思想占主流,更重要的还有一个原因,胡虏入主中原,无论是五胡乱华,还是元、清异族当政,文明的退步是一定了,远的不知道,清朝那绝对是开倒车,明朝已经有红衣大炮,步、骑、火枪结合,到了清朝居然说西方列强的炮舰和机械是奇技淫巧。
  • 大梵后人: 举报  2018-03-28 17:24:44  评论

    这里要更正一下,改历组长是邓平。
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楼主大梵后人 时间:2018-01-27 18:26:47
  五、巫阶级的没落与自我沉沦,可能是最后一个原因。

  过去人类的知识都掌握在巫这个团体中,包括文字、医学、占卜,当然也包括天文。其实直到司马迁,星象观测与占卜还是不分的(见《史记天官书》),只是那个时候星象分野服务的是统治阶级的政治军事。此为神权------代表人类甚至统治阶级与天沟通。后来君权将神权剥夺并合二为一,神权就此跌落神坛。二者,随着观象授时向历法的转变,巫在生产生活中的重要性也在必然下降。

  巫在自身重要性下降,朝代更迭又完成巫团体人才的流失,多种原因造成后世的巫,逐渐转向为老百姓服务,变得越来越多的占卜、算卦和迷信。巫,它的含义在今天被牢牢钉在巫婆神汉的语境中。

  这实为可惜。今天的人们,谁又能想到,巫曾是过去的天文学家、医学家、文字学家,甚至是哲学家呢?如果我们今天想知道我们从哪里来,把巫这个历史与文化弄清楚就可以了。

  我后面会一点点介绍巫!
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 18:29:16
  现在再回到文中,继续我的小文:《周易乾卦》天文星占本义。

  之所以说是天文和星占的本义,除了天文,乾卦确实有星占,而且是北斗星占。

  看下文。
作者:k11119999 时间:2018-01-27 19:31:39
  楼主大才,其实不必在意有没有人顶,在浩瀚的天空留下最美的一刻,也很快哉!
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楼主大梵后人 时间:2018-01-27 19:55:46
  9、“君子终日乾乾”为北斗星占

  “乾乾”二字众家释读分歧最多,盖因乾为新造且其异体字、建之通假字太多。今本“乾乾”二字在马王堆帛书易中写为“键键”,盖因原本为“阝建”所致。“建”字又通“健”、“乾”、“键”。二字相叠,后人更加迷惑。解读内容不一而足,甚至有释为男女交合之像。众皆谬矣。“君子终日键键”应为“君子终日建建”,仍为天象,具体内容为古代北斗星占。

  “建”,在古代天文中,为北斗星斗柄所指。一年之中,斗柄旋转而依次指向十二辰,称为十二月建。斗柄每月移指一个方位,周而复始。如十一月叫建子,十二月叫建丑。《逸周书·周月》:“是月斗柄建子,始昏北指。”但同时,“建”也为建星,属北方玄武七宿之斗宿,又名南斗。《史记·天官书》:“南斗为庙,其北建星。建星者,旗也。” 建星为姬周母族祖地象征。《国语·周语下》:“我姬氏出自天鼋及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之侄,伯陵之后,逄公之所凭神也。”二“建”双叠成“建建”,再与前文“终日”相连接成“终日建建”,意即北斗斗柄始终指向南斗“建星”。

  古代用北斗来进行占卜,为北斗星占。古人心底深植“坐吉向凶”观念:北斗斗柄所指,不能与之相向,只能与之相背即坐。《淮南子·天文训》曰:“小岁东南则生,西北则杀。不可迎也,而可背也。不可左也,而可右也。”又曰:“北斗所击,不可与敌。”恰恰此“建星”又被视为姬周母族祖地。在深信“坐吉向凶”的古人心中,这意味着非常不吉利。当然,此处斗建,应不拘泥于北斗七星枢、衡、玑、权、衡、开阳、摇光中的某具体二星连线所指方向。有关北斗星占,古代流派不同,各有所占,不应严格对照。

  斗建与月,包括与月建、十二辰、十二建除系统、月阳、雄雌等,存在着关联。卢央先生在《中国古代占星学》第二章“北斗星占”的第三节“斗建阴阳”、第四节“建除家说”中,对此进行了详细的叙述。卢央先生认为:从中可以看出北斗斗柄所指即斗建,“其所建之位为‘月中天子’……但将‘斗杓所指’作为月建却一直延续下来。月建有时特别称之为‘阳建’。因为它运行的方向是顺天而左旋,而且斗杓诸星既明亮又容易辨认。这两者使之被赋予了阳性。”由北斗斗杓所指,自然引出月陽。为了避开这一凶相,就同时用月建来化解:月陽若厲,无咎。

  《尚书·尧典》:“在璇玑玉衡,以齐七政。”《甘石星经》:“北斗星谓之七政,天之诸侯,亦为帝车……斗为人君,号令之主,出号施令,布政天中,临制四方。”古代将北斗叫做君子、天上诸侯、帝车等。所以九三爻辞以“君子”来比喻北斗并不奇怪。

  综上,“君子终日建建,月陽若厲,无咎”全句含义就是:北斗斗柄始终指向象征祖庭的建星,这看似不吉利,但如果月陽在戊为厲的话,就没有关系。九三爻辞仍全为天象,具体为古代北斗星占。后人早已不识。下图为“终日建建”的天象,笔者不才,图仅做示意。见后贴。

楼主大梵后人 时间:2018-01-27 19:58:38
  君子终日建建,指北斗终日指向南斗建星:

  
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楼主大梵后人 时间:2018-01-27 20:08:14
  从古人站在地球上的角度看星空,叫恒星视运动。不考虑岁差的原因,那么其实北斗星的斗柄会始终指向南斗建星。这个属于自然现象。但是北斗星在古人心中地位非常之高,因此北斗星占中,斗柄所指,即为凶。这对于力求朝代更迭的姬周人来说,是非常不吉利的,因为建星也代表了姬周祖庭。这提出了一个问题。

  怎么解决?文王也给出了解决办法,那就是如果月陽若厉的话,就没有关系。这个解决办法的给出,其实也代表着当时的星占学已经发展了能解决问题的阶段了。这对当时来说,是一个进步。文王演《易》,无意中向我们后人透漏了这个信息,就是星占本身已经从单纯预测吉凶,发展到了趋利避害的阶段了。
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 20:19:35
  上面说过,小文发出后,有朋友认为文章是在搞封建迷信。其实,今天的我们为什么要读、要读懂、要真正读懂乾卦,我们并不是要辩吉凶、作占卜。我们首先是破除权威,读懂本义。这个在前面已经说过了,二千年来,居然无人读懂乾卦本义,最讽刺的是读懂乾卦的第一人居然是个老外,还是个水手,而且很有可能是个水兵而已。这个实在让人惊讶不已、扼腕痛惜。这个不够李学勤等一堆老夫子们颜面尽失吗?

  长江永远在那里。如果我不去漂流,如果第一个完成长江漂流的是个外国人,会让我感到非常难过。当年,这位勇士的话,今天的我们听起来,是不是仍然有一些道理?
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 20:29:38
  前文提到的丁四新,实话说,我对其治学精神实在不敢恭维。闻一多先生训诂乾字,走到“盖与晶同”,囿于条件所限,不敢下定语。今天的我们,花点时间,花点精神,打开国学大师网站,我们有条件把乾字追查到底!可是丁四新却没有利用这个有利的条件,对闻一多先生的努力,只一句“此为噫说,不可从。”我想,有这句武断的话载入其书,足以将他永远钉在了不求甚解的耻辱柱上了。

  旁征博引、引经据典、一本正经、胡说八道!只一个乾卦,我们就读出了这么多感悟,还有六十三卦呢?!

  我有时候甚至在想,我们的脑子里还有多少类似被灌输的、胡说八道的正统?!我们在一九一零年代的新文化运动、思想启蒙运动,已经完成了吗?还是恰恰才刚刚开始?!
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 21:52:36
  再说李学勤。

  李氏可谓当今之大家鸿儒,高堂之上,其名赫然。笔者与其相比,在古文化这一领域,可能连白丁都算不上:笔者就是一纯粹的民科。只可惜,只可惜,互联网时代恰恰是一个开启民智的时代。官科妄想像过去二千年那样、把控特定领域的知识专有权的难度,是越来越大、越来越大!巫,不就如此?!

  如此说来并不意味着针对李氏本人。但《十三经注释》之主编,恰是李氏。《十三经》之首,恰是《周易》。《周易》之第一卦,恰是乾卦。乾卦之本义,恰恰就被完全錯读、误读!如此说来,李氏不能说没有责任,尤其是站在今日互联网时代之时点,其咎尤甚!

  在古文化领域,笔者位卑言轻,但是,乾卦之龙为龙星、全为天文星占今日盖棺足已备矣!天涯虽小,其亦留名!自此以后,凡不能以龙星释乾卦者、凡不能正确釋读乾卦天文星占之本义者,管你象释还是义理,统属背弃祖宗、一知半解、误人子弟!其罪大矣!呵呵
作者:百纳丝 时间:2018-01-27 22:16:49
  乾,纯阳之物也。万物皆可类比天文也,星乾,明暗皆可见也
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楼主大梵后人 时间:2018-01-27 22:37:48
  前文说过,笔者小文在朋友圈发出后,有人指责这是封建迷信。但其实笔者,当然也包括德沙素、闻一多、夏含夷、陈久金和冯时等诸位前辈,对乾卦爻辞中的吉凶利咎部分,只字未不提!

  我们追究的是乾卦之本义。我们想知道的是:乾卦到底是一轮又一轮的腹黑说教,还是天文与星象?!

  而我本人要追究的是:为什么二千多年来,乾卦之天文星占本义,无人能识?!

  有一天我喝多了之后,才发现其实这是一个非常大非常大的论题。要想搞清楚这个问题,几乎远古、上古及三代史,就全涉及了!这同时也就回答了一个优秀的北京保安的三个问题:

  你是谁?你从哪里来?你到哪里去?

  对于感兴趣的人来说,岂不快哉!
楼主大梵后人 时间:2018-01-27 22:52:26
  2007年5月14日,时任国务院总理的温家宝,在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲,其中讲到:一个民族有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族只是关心脚下的事情,那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族!我希望同学们经常地仰望天空,学会做人,学会思考,学会知识和技能,做一个关心世界和国家命运的人。”

  温总理即兴朗诵了一首诗,叫《仰望星空》:


  我仰望星空,
  它是那样辽阔而深邃;
  那无穷的真理,
  让我苦苦地求索追随。
  我仰望星空,
  它是那样庄严而圣洁;
  那凛然的正义,
  让我充满热爱、感到敬畏。
  我仰望星空,
  它是那样自由而宁静;
  那博大的胸怀,
  让我的心灵栖息依偎。
  我仰望星空,
  它是那样壮丽而光辉;
  那永恒的炽热,
  让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
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楼主大梵后人 时间:2018-01-28 13:31:09
  第一次享受删帖礼遇,哈哈
作者:漓江路 时间:2018-01-28 15:29:07
  @大梵后人 2018-01-27 16:16:19
  三、为什么二千年来没有人发现乾卦是天文星占?这个问题最深刻。
  现在有据可查的,第一个发现乾卦中的龙乃龙星的,是德沙素,一个老外;第一个发现乾卦的龙乃龙星的中国人,是闻一多。二者差不多在同一时间发现的。第一个认为闻一多所言极是的后人,是夏含夷,也是个老外,是一个美国汉学家。我后面会提到他。再之后,是陈久金教授、冯时教授。
  除了上列的诸位前辈,乾卦从春秋战国开始,已经无人能识!
  为什......
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  龙指苍龙并特指的是苍龙星象中的心宿二
  并非没人发现
  易 象 形 数 行
  几本古文都非今人理解的
  以今释古
  以鄙薄揣大道者多矣
  特别是论坛解释道德经 山海经 等最扯
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作者:k11119999 时间:2018-01-28 17:12:13
  讲完了?热烈欢迎楼主接着讲
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作者:东北人在旅途 时间:2018-01-28 23:52:01
  华夏一族始祖,应该接近神人,或者就是神,流传下来的易经,充分蕴含了宇宙的真理,包括万有,天文,哲学,玄学,数学,启迪了道家,儒家,法家,如果宇宙是个系统,那么易经应该就是源代码
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作者:巴匪特 时间:2018-01-29 00:00:25
  目耳一新
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楼主大梵后人 时间:2018-01-29 20:52:30
  10、“见龙在田”为春分之象

  九二“见龙在田”、九四“或跃在渊”和九五“飞龙在天”均有“在”字。《说文》:“在,存也,从土才声。”《说文系传》:“在,存也,从土才声。此与坐同意。”《汉语大字典》“在”有十四义:存在、居于、留在、所在、由于、存问、省视、通“载”、通“哉”,介、副、助词及姓。将“在”理解为“坐”、坐落、座落,应是其本义。

  (一)“见龙在田”为春分之象

  闻一多先生首释“龙”为龙星“田”为“天田”,并叙《史记天官书》《索隐》引石氏和《封禅书》《正义》引《汉旧仪》曰“龙星左角为天田”。夏含夷先生:“九二见龙在田指春分,龙角始见于地平线之上。”陈久金先生同意夏含夷的释义,并进一步确证其本义为“农历二月春分龙抬头,是先秦时的实际星象。”但陈先生在文中并未将“田”确定为“天田”星。

楼主大梵后人 时间:2018-01-29 20:57:41
  11、即(二)“或跃在渊”盖横跨银河


  九四“或跃在渊”,今多通释做跃入地平线之下而不得见。对此,三位前辈对“或跃在渊”解释有异。闻先生据《说文》“龙……秋分而潜渊”认为“‘或跃在渊’,秋分之龙也。”将“渊”解释为地平线之下。夏认为乾卦存在“‘苍龙’的顺时行动,即‘爻辞’的内在逻辑”,“九四”应该是形容“九二”三月与“九五”六月之间的天象,据此认为“‘或跃在渊’的意思,就是苍龙好像从地平线之下的渊水里跳跃起来。”仍将“渊”理解为地平线之下,但将“跃”解释为“跃出”。陈先生认为:“‘或’不如直释作‘域’。‘或跃在渊’,即‘在渊域跃’,为从地平线处跳跃上天之义。”同意夏含夷的时间顺序,将“跃”解释为“跃出”。

  马王堆帛书《易》“跃”作“䠯”,帛书《易传释文》作“魚龠”。但查遍魚部、龠部,都找不到“魚龠”这个字,估计《易传释文》是传抄错误或擅自改动。

  实际上,如前所述,“在”与“坐”同意,“或跃在渊”即为“或跃坐渊”。“渊”即银河。有将“渊”释为“天渊”星,也无不可,二者邻近。用星图推演公元前1046年前后,在春分过后,随着龙星渐渐升起,银河也在心宿与箕宿之间渐渐升起,此时,龙星横跨银河,二者同时可见。用星图略加示意,如下贴。

楼主大梵后人 时间:2018-01-29 20:59:31
  在春分之后,银河慢慢在夜空升起,龙星横跨银河。此当为二千多年前文王演《易》的夜空星象

  
楼主大梵后人 时间:2018-01-29 21:04:50
  这是银河吗?



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-29 21:06:22
  不。这可能不是我们的银河。据科学家推测,银河更有可能是一个棒状星系。它的样子大概是这样的:



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-29 21:17:17
  上图是一个被命名为NGC 1300的棒旋星系,位于波江座,距离我们7000万光年,是一个几乎正面面对我们的星系。

  我们至今还不知道银河系的样子,所有可能的样子都是猜测。不识庐山真面目,只因身在此山中。我们可以知道远离我们7000万光年的星系的样子,却恰恰无法确切得知我们所处的银河系的样子-----因为我们从来没有飞离过银河系,从未曾在远处看到它整体上的样子。

  这是一个多么让人沮丧的事情!
楼主大梵后人 时间:2018-01-29 21:20:35
  先看看漂亮的银河拱桥的照片:



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-29 21:23:02
  天渊星所在的位置,在图的左下方,临近银河:



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-29 21:31:28
  要准确理解“见龙在田”、“或跃在渊”和“飞龙在天”,一定要首先准确理解“在”字的含义。

  前文说过“在”乃“坐”之意也,比如我们说坐北朝南的坐、坐吉向凶的坐等。这个文字本义,载于《说文系传》。一个坐字,语境中就含有二者同时显现的文义了。这三个爻辞,也就迎刃而解了。


楼主大梵后人 时间:2018-01-29 21:38:54
  陈久金、夏含夷、何新等都将“渊”理解为银河,但很可惜的是,夏含夷认为是龙星跃出了银河,而陈久金先生认为这不合理(原本龙星就没藏在银河里啊),不认同夏含夷的解释。何新呢,干脆把“或跃在渊”解释成跳进了天上的银河里面、看不见了。

  这几位前辈都是没有对“在”字进行追究。可能大家都认为,一个“在”字,有什么好追究的呢?!可恰恰就是这个最简单的字,干扰和影响了前辈对爻辞的准确理解。
作者:天行健乾坤 时间:2018-01-29 21:49:11
  @大梵后人 2018-01-29 21:38:54
  陈久金、夏含夷、何新等都将“渊”理解为银河,但很可惜的是,夏含夷认为是龙星跃出了银河,而陈久金先生认为这不合理(原本龙星就没藏在银河里啊),不认同夏含夷的解释。何新呢,干脆把“或跃在渊”解释成跳进了天上的银河里面、看不见了。
  这几位前辈都是没有对“在”字进行追究。可能大家都认为,一个“在”字,有什么好追究的呢?!可恰恰就是这个最简单的字,干扰和影响了前辈对爻辞的准确理解。
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  请推荐天文学由浅入深的学习书籍,甚有兴趣---同时赞成楼主的观念。
  • 大梵后人: 举报  2018-01-29 21:54:05  评论

    留言的都是亲人啊,哈哈。我非常愿意指点您,但我本人也在学习进程中,呵呵。大家一起学习哦。截至目前,我读了闻一多关于周易的分析文章,读了陈久金、冯时、夏含夷的文章和书。另外《中国古代天文大系》一套十本书,是我国系统整理出版的这方面的丛书,非常好,我刚读完二、三本。
  • 大梵后人: 举报  2018-01-29 21:59:02  评论

    我目前还只在看中国古代天文。我个人爱好只研究先秦史。
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楼主大梵后人 时间:2018-01-29 21:49:28
  再说“渊”。

  笔者最初也认为“渊”为天渊星。但是经过推演星图软件,我觉得应该是整个银河。因为天渊星的亮度不足,在夜空应该没有横亘的银河更显眼。但是二者也不矛盾,二者临近,或许天渊星也是命名源于此。

  笔者一度认为“渊”在古代是不是特指银河大暗隙(就是银河中较黑暗的那一块,一般认为是星云遮蔽了银心亮光)?有这个可能,但我检索了很久,没有发现古人对银河大暗隙的专门记载。如果在这里将“渊”理解为银河大暗隙,还是有些牵强。退一步,将其理解为整个银河,较为稳妥。
作者:阿咪阿咪吽 时间:2018-01-29 22:03:13
  @大梵后人 2018-01-27 16:50:52
  四、朝代的更迭造成天文观测人才的流失,也是一个重要的原因。
  《史记·历书》曰:“幽、历之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔,故畴人子弟分散,或在诸夏,或在夷狄。”这里所谓的“畴人”,就是天官畴人。这可能是文明历史上的第一次倒退了。
  到汉武帝时,国家要改历,居然找不到对历法有研究的人才了,需要遍寻民间,甚至推荐的人都有奖励。可见人才流失和不足,已经到了多么严重的地步。对于天文知识......
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  好文
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作者:东北人在旅途 时间:2018-01-29 23:07:35
  易经,乾为天,你用天文星象解释,并且用星象来代表事物的发展状态,我觉得很合理,只不过易经有六十四卦,可不是都讲天文,它包罗万有,你试试坤卦,震卦等
  • 大梵后人: 举报  2018-01-29 23:22:48  评论

    说得对,多谢。目前本帖目前仅限周易第一卦即乾卦,所以限定语也是---《乾卦》的天文星占本义。
  • 东北人在旅途: 举报  2018-01-29 23:40:02  评论

    不客气,共同探讨,星象,天文,人事,对易经的创造者来说,其实都是一体,一样可以代表事物的发展过程及其中蕴含的哲理,古人观星以预测未来,皆是同理
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楼主大梵后人 时间:2018-01-29 23:38:53
  在学习乾卦的时候,我一直在想一个问题,那就是中国古人心里到底有没有神?

  我个人觉得,动辄以生殖崇拜、以原始神话来解释中国古人留给我们的文化遗产、历史记忆,可能是今人的一种自大和傲慢。乾卦就是典型之一例:今人(包括二千多年前孔子时代的今人)完全错读了乾卦!

  在这里还有一例更为典型,那就是对山海经中大荒经和海外经的误读:今人以为通篇怪力乱神,其实那是天文方图。在这里推荐大家可以读一读刘宗迪的《失落的天书》。我为什么觉得他言之有理?因为今天我们能够有机会看到子弹库楚帛书。
  • 恬悅: 举报  2018-02-03 16:28:58  评论

    同意,我现在看的书内证观察笔记,作者写到这些星星是按组合来为身体提供物质,普通人的肉眼看不到的,内证,虽然这个很难证实,但也有可能是真的,不能证实也不能证伪嘛,只是几乎现在的人做不到了,所谓原始崇拜那种,真的是高看自己小看先人了。山海经,越来越觉得是从天上俯瞰地球的角度。
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作者:巴匪特 时间:2018-01-29 23:39:45
  希望楼主能解读其他卦
  • 大梵后人: 举报  2018-01-29 23:49:26  评论

    大家共同学习、一起进步。我是在学习古代天文知识的时候,对乾卦偶有心得才成此小文的(前缀有编号者为正文),才大声疾呼得像个疯子,哈哈。但说实话我不敢说我对剩余卦也能有类似心得。
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楼主大梵后人 时间:2018-01-29 23:45:56
  《十三经》之首之《周易》之第一卦乾卦,都被错读成这个样子了,我们今人(包括从孔子时代始的今人)还有什么错不能犯?居然还能将错就错、一错再错,时至今日还能继续以《正义》来为自己标榜。呵呵。真是大言不惭!
楼主大梵后人 时间:2018-01-30 00:04:54
  儒教在对一个帝国的安定来说,起过非常重要的历史作用,就像前阵子非常流行的《万历十五年》里写到的,庞大的帝国只需要每个人安分职守就可以了,不鼓励个体的创造性发展(大致此意)。

  但是,儒教正统地位的确立与过往二千年来腐儒的学科蛮横,直接扼杀了这个民族对天文、科技、创新等,原本近乎宗教式的追求与向往。君子不齿,怪力乱神。所有远古、上古、三代之科技努力,一总被扔入这八个字里,只能成为后世矫情文人酒后炫才的谈资,只能成为下里巴人拜神驱鬼的笑料!太可惜了,太可惜了!
  • 东北人在旅途: 举报  2018-01-30 23:20:34  评论

    楼主对儒家不够了解,为什么全世界社会主义都退潮了,只有中国越发兴盛了,因为儒家熏陶下的中国人懂得人服从社会,社会回报人的道理,懂得政治是精英的事情,普通老百姓做好分内之事,正所谓君君臣臣父父子子,每个人有自己的定位和职责,不是所有人都是天才,创造是少数人的事,社会才会发展!
  • 东北人在旅途: 举报  2018-01-30 23:26:51  评论

    易经本身已经蕴含了这些道理,为什么爻有阴阳君臣,象征了人人生而不同,定位不同,要先做好自己的事情,才能帮助别人,如果不能正视差别,一定要刻意追求平等,自由,创造,那结果一定不好,分工配合,因地制宜,认清个体,这样的卦才会兴盛,整本易经都在强调这一点,后世的法家,儒家,道家皆从其理
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作者:法之缘 时间:2018-01-30 01:40:55
  楼主有才,加油!
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作者:冰糖雪耳润心润肺 时间:2018-01-30 16:18:18
  好
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作者:凡益之道 时间:2018-01-30 22:20:04
  又一个神贴。
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作者:东北人在旅途 时间:2018-01-30 23:34:32
  楼主,易经是本以指导人生,预测未来为目的的书,其中蕴含哲理和最古老的科学,具体操作上用八卦象征万物,比如乾为天,坤为地,艮为山,兑为泽等,你解的乾卦非常好,也进一步巩固了我的认识,确实乾为天不只是说说而已,有很深奥的天文知识,但是易经绝不是讲天文为主的书,只是将天体的运行与人生哲理,事物发展相结合,正所谓天人合一,以教导,指导后人如何解卦,更进一步如何认清形势,解决问题!
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作者:襄阳人在长安2018 时间:2018-01-31 08:48:31
  楼主有才,加油!
  最近刚好给小朋友开出一剂仲圣《伤寒论》经方~小青龙汤 来治疗伤寒咳喘,两剂而愈!

  刚才看到楼主提到“青龙、白虎”与“三代以上,人人皆知天文”等句,居然产生了一种心理共鸣!

  赞!大赞我中华传统文化后继有人!
  • 大梵后人: 举报  2018-01-31 09:03:11  评论

    多谢亲留言。大家共同学习。让我们都来正确理解古人,自觉维护古人的文化遗产。
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楼主大梵后人 时间:2018-01-31 09:10:49
  12、“飞龙在天”为夏至之象

  闻先生将九五飞龙在天释为春分之象。夏含夷认为是六月天象。陈先生依据“初昏大火中”,大火在龙星之心宿,认为“飞龙在天”为五月夏至天象。之所以有五月与六月之异,是因为存在“岁差”的缘故。
作者:漓江路 时间:2018-01-31 09:42:06
  @大梵后人 2018-01-29 21:49:28
  再说“渊”。
  笔者最初也认为“渊”为天渊星。但是经过推演星图软件,我觉得应该是整个银河。因为天渊星的亮度不足,在夜空应该没有横亘的银河更显眼。但是二者也不矛盾,二者临近,或许天渊星也是命名源于此。
  笔者一度认为“渊”在古代是不是特指银河大暗隙(就是银河中较黑暗的那一块,一般认为是星云遮蔽了银心亮光)?有这个可能,但我检索了很久,没有发现古人对银河大暗隙的专门记载。如果在这里将“渊”理......
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  推演星图软件
  是啥软件?
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楼主大梵后人 时间:2018-01-31 10:11:03
  stellarium
楼主大梵后人 时间:2018-01-31 12:44:44
  13、“亢龙有悔”盖“亢宿有晦”

  ------“亢龙有悔”说亢奋的龙会后悔。这是典型的望文生义。“晦”在古代天文中有特定的含义。

  帛书《易传释文》作“抗龙”。闻先生释“亢龙”为直龙,曰“龙欲卷曲,不欲亢直,故‘亢龙’则‘有悔’”,并释“悔”为“凶”。夏含夷认为“亢”即龙脖,为龙头已入地平、龙脖尚在地平以上之象。陈先生对此予以否认,认为:“‘九五’时龙正位于天上的最高处,紧接着‘上九’便将龙角潜入地下,从时节变化来看,是没有那么快的。故仍以旧解为是。”
楼主大梵后人 时间:2018-01-31 12:47:12
  13(续前)“亢龙有悔”盖“亢宿有晦”

  由此,夏含夷将“亢”释为亢宿,但不理解何谓“有悔”;陈先生从时间顺序上不认同夏含夷的解释,所以认为“旧解为是”。实际上,结合星图的模拟,就能够理解“亢龙有悔”盖为“亢宿有晖”、“亢宿有晦”。

  何新认为“悔”通“晦”1。“晦”或被错抄为“悔”。“晦”有“雾”、有月末最后一天等义,但在古代天文知识中,“晦”为“朔”前一日之义,为月相之一2。月相主要有“既死霸”、“哉生霸”、“朏”、“既生霸”、“望”、“晦”、后代又有“弦”3。

  1、何新著《天行健——<周易>新考》。

  2、张闻玉:《二毋室古代天文历法论丛》附录:“古代天文历法浅释”,,浙江古籍出版社,1987年2月第1版,第591页。

  3、张汝舟著《二毋室古代天文历法论丛》,“西周考年”,浙江古籍出版社,1987年2月第1版,第164页

楼主大梵后人 时间:2018-01-31 15:04:26
  13、(续前)“亢龙有悔”盖“亢宿有晦”


  从星图模拟来看:在夏至过后,随着日期的推移,龙星角宿在傍晚逐渐隐入落日的余晖中而不可见;当落日余晖转暗,角宿也就已落到地平线以下;此时西天仅可见亢宿与丝许余晖。笔者不才,不能推算望朔,不能确定此时是否也是“朔”之前一日,是否也盖为“亢龙有晦”。用星图略加示意,如下:



  
楼主大梵后人 时间:2018-01-31 18:18:09
  我学习乾卦时,最不忍读前人对“夕惕若厉”与“亢龙有悔”的解释。“夕惕若厉”我在前面已经解读了,其被误读的关键在于“月”字被隶变为“夕”字了。而“亢龙有悔”之所以被误读,也在于,原本描述自然现象的“晦”字,被讹传或通假为“悔”,人为得加入了主观色彩,最终描述天文的爻辞又变成了一通说教。
楼主大梵后人 时间:2018-01-31 18:27:42
  再者,对于“亢龙”的解释,我非常奇怪为什么前人都没有将它解释为“亢宿”,甚至连陈久金先生也没有解释为“亢宿”,除了一个老外夏含夷。夏含夷将“亢龙”解释为龙的脖子,其实这就是亢宿的本义。我的印象中,好像冯时教授也没释为亢宿(不确定)。
作者:巴匪特 时间:2018-01-31 20:15:40
  楼主揭开易经新诗篇
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作者:city918y 时间:2018-01-31 20:20:40
  阴阳
楼主大梵后人 时间:2018-01-31 20:35:51
  最后,就是这个“晦”字。笔者自始坚信乾卦不是说教,所以,我同意何新将“悔”训定为“晦”的意见。后来,在读张汝舟老先生的文章时,张老先生提到“晦”在古代是指月相用词中“朔”日之前一日。

  综上,“亢龙有悔”的真正含义,应该更加接近于“亢宿有晦”。这盖为本爻辞的本义。
楼主大梵后人 时间:2018-01-31 20:41:50
  下图就是民国才子张汝舟老先生。张老先生少年得志,惜乎中年遭遇文革,改开后满腔热情但没几年就骑鲸西去,一生际遇让人唏嘘!我在张老先生身上,能够感受过去知识人士的骨气、傲气和不济。

  
作者:襄阳人在长安2018 时间:2018-02-01 08:41:20

  昨晚的红血月全食,大家都观赏了吗?
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楼主大梵后人 时间:2018-02-01 12:43:20
  亢龙有悔,到此解释完了。总结来说,就是龙星之角宿隐入落日余晖,仅能看到亢宿。晦,为“朔”日的前一天。爻辞只是天象,没有主观情绪,更不是说教。
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楼主大梵后人 时间:2018-02-01 12:47:38
  在这里要介绍几个古代天文上的时间点:

  1.昏(见)与旦(见)

  一般来说,昏指日落后三刻;而旦则指日出前三刻。另外一种称呼是偕日升、偕日没。

  当然,也有人认为是日落后或日出前二刻。但是据张汝舟先生分析,此时日光太强,不适合观测。
楼主大梵后人 时间:2018-02-01 12:53:52
  《大戴礼记·夏小正》 • 《鹘冠子》 “斗柄指东 天下皆春 斗柄指南 天下皆夏 斗柄指西 天下皆秋 ...

  这里,斗柄指东、南、西等,均指昏时观测时的现象。
楼主大梵后人 时间:2018-02-01 12:57:43
  2.见

  张汝舟先生认为“见”专指旦见、晨见,也就是日出前三刻。我个人觉得:(1)日出时间每天都在变动,准确定时日出前三刻,对古人来说,不去日落后三刻容易掌握;(2)结合乾卦,“见龙在田”是昏时星象,不是日出前三刻的星象。

  所以,我认为“见”,可以指昏见,也可以指晨见,不应该是晨见的特指。
楼主大梵后人 时间:2018-02-01 19:48:45
  3.中流伏内

  张汝舟先生以闹钟面对南方是指针指向12点至9点,来比喻中流伏内的含义。12点、11点、10点和9点分别对应中、流、伏、内。比如“七月流火”,此处之“流”,即“中流伏内”之“流”。
楼主大梵后人 时间:2018-02-01 22:19:54
  今天看到某投资大佬引用乾卦,地下还是一对算命的,还是一堆“夕惕若厉”君子警惕,我就感到非常得悲哀。看过此贴的朋友们,我希望你们能够把乾卦本义传播出去。其实这不是重点,重点是我们要把中国古人对天文观测近乎宗教式的追求精神,传播出去,以告慰我们自己的祖先!他们没有那么愚昧、没有那么腹黑!只是,他们说的,我们已经看不懂了而已。

  说到这里,我的心里就特别堵的慌!
  • 恬悅: 举报  2018-02-03 16:45:23  评论

    从“神”化成了人。以后可别说什么神话了,神话是大家看不懂,境界不在那。化人就是退化。
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楼主大梵后人 时间:2018-02-01 22:38:23
  酒喝多了,多说几句。

  笔者是做律师的,也已经做到了超然的位阶。虽然在文史领域位卑言轻,但对乾卦本义,笔者不吹牛,没人比我更了解其本义。几个月前开始,我茶饭不思,时时刻刻都在琢磨乾卦的每一个字。我所追求与企盼的,绝非钱财著权,我只希望我们对乾卦的误解到此为止,我只希望我们对古人近乎宗教式的天文求索精神从今还始,再回到我华夏族人中来!

  我也请各位有缘朋友,将乾卦本义传播出去,同时把我们祖先仰望星空的天文精神,传播出去!如果没有这种精神,我们的子孙势必还会再次错失光学望远镜的发明与利用,势必再次落后于西人。有一天,当地球的末日灾难来临,只有华夏子民还留在地球上,这想起来就让人痛哉痛哉!
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作者:百纳丝 时间:2018-02-01 22:38:39
  好文章,好学问,先生,继续
  • 大梵后人: 举报  2018-02-01 22:53:18  评论

    多谢支持。我会将本帖更完,其实也快入尾声了。希望有缘人再相聚。
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楼主大梵后人 时间:2018-02-01 23:09:34
  每次看《权利的游戏》,我也特别堵的慌。

  《权游》里所有吸引我们的要素,在我们的古文化里,全都有:龙、巫、可杀但不杀的仁政、长城、战国等等。可是我们就是没人能写出一部像《权游》这么经典的史诗般的作品。

  在《权游》里,有神木崇拜、有乌鸦族。这在我们的上古史中,都有类似的记载。比如鸦通丫,丫为山海经中的圣木曼兑,为日表(天安门前的华表不是装饰,是天文测量工具),为建木!

  哪儿有什么神话,全是因为我们已经不懂古人了而已!我们早就丧失了古人天文精神了,只剩下孔子及其后世腐儒望文生义的说教和愚昧的霸道。
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楼主大梵后人 时间:2018-02-01 23:20:27
  说帝武乙“嚢血射天”是暴虐无道,才被“大雷震死”。TMD,全世界可能没有第二个民族对自己的祖宗这么进行贬损的,呵呵。
  • 恬悅: 举报  2018-02-03 16:55:26  评论

    说谎说了两千多年,连自己都信了。现在就是恶果。靠文化传承并不是靠血脉传承,现在移民之后骂国的不说中文的还能叫中国人吗。华夏子孙还有子孙了吗。最多叫汉人唐人了。上古文明已经不属于我们了。
  • 大梵后人: 举报  2018-02-11 21:59:07  评论

    同感.
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