论语,一本关乎心灵与智慧的书(长篇连载,每日更新)

楼主:昆X 时间:2018-02-06 22:50:52 点击:4808 回复:254
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  ● 写在前面:
  第一次在天涯发帖,总觉得应该先说点什么。那好,就简单说说自己心目中的《论语》吧。
  在我看来,《论语》并无糟粕,因为它与封建学说没有半毛钱的关系;《论语》也并非如黑格尔先生所说“没有一点思辨的东西,只有一些善良的、老练的、道德的教训”,而孔子亦只是“一位实际的世间智者”。相反,《论语》中不仅有世界观和方法论,而且兼有心理学,是一本充满哲理且不失情趣的精品佳作,是一本关乎心灵和智慧的书。
  在接下来的日子里,我将以“译注体”的形式,和大家一起分享《论语》中点点知识和滴滴智慧。由于不少篇章的解说会与传统注解不大一样,为了不至于被我这位“新司机”带偏,在每一章的最后,均会附有杨伯峻先生的译文。
  弱弱地声明下,自己因为小脑偏瘫的缘故,手脚不甚利索,至今使用“一指禅”,码字实在不快,加之工作和社交等因素,更新速度可能会慢;不过,会尽量做到一日一更,甚至一日几更。另外,本文的所有内容均将首发于华声论坛。不过,在华声,是分篇发表的;在天涯,则准备长篇连载。对于我来说,长篇连载更能会更具有归宿感吧。欢迎大家多多吐槽,多提宝贵意见,千万不要因为我自己乃一名80后的脑瘫君,就笔下留情。
  最后,顺便简单地介绍下孔子,下一贴则正式开拔。

  ● 被追封的孔子
  孔子有很多头衔,可惜大多都是在其死后才加以追封的。在孔子众多头衔中,小编认为,最为实至名归的两个头衔,当属中国古代著名的思想家、教育家。孔子与弟子周游列国十四年,晚年据说修订了六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。他开创了私人讲学的风气,相传有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,他及其学生的言行和思想被孔门弟子记录下来,整理编纂而成《论语》,二十卷,一万一千七百零五字。
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作者:ty_134981415 时间:2018-02-06 22:53:34
  大力支持
  • 昆X: 举报  2018-02-07 12:39:46  评论

    谢谢,不当不妥之处,还请多多指教⊙?⊙!
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楼主昆X 时间:2018-02-06 23:00:27
  0101 孔子为何会为“人不知而不愠”者打call?

  ● 学而时习之,不亦说乎
  “习”在古书中,有“实习”“践习”的意思,《礼记·射义》中便有“习礼乐”“习射”;《史记·孔子世家》中亦“孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下”等。“时习”便是经常温习,以求巩固,以备实践;当然,领悟能力强的学者,亦可通过“时习”来“知新”,所谓“温故而知新”。“说”则是通假字,通“悦”,高兴、愉悦。至于“学”,则可从鲁哀公和孔子的对话中,初见端倪。
  哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”颜回无疑是孔子心目中最为好学的学生之一,而其好学的重要表现便是“不迁怒,不贰过”,既不迁怒于人,亦不重犯同一过失。由此,小编推断,孔子眼中的“学”,主要并非知识技艺,而是为人处世;并可从“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣”等处,得以证实。
  不然理解,孔子为何会认为学习是快乐的,而非苦逼的;主要是因为经常温习这些为人处世方面的学问,并学以致用,对促进和维护人与人之间甚至是人与大自然间的和谐关系,大有裨益。这种“你好我好大家好”之事,确实能够令人愉悦。
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楼主昆X 时间:2018-02-06 23:02:03
  ● 有朋自远方来,不亦乐乎
  “有朋”,可有两种说法,即:一、有朋友;二、通“友朋”,即朋友。汉代学者认为“同门曰朋,同志曰友”。按其说法,取第二说,似乎更妥。不过,在小编看来,这两种说法的差异不大,也就不去展开了。
  “以文会友,以友辅仁”,能够和那些自己志同道合的远方朋友相聚,确实是件很惬意的事情。不过,对于一般人家来说,倘若经常有朋友从远方来,恐怕也不见得承受得起,因为开销不够;总不能为了“不亦乐乎”,便去打脸充胖子。况且,“近朋”又当咋办,总不能厚此薄彼吧?因此,小编认为本句所要表达的并非是单纯的待客之道,而是做学问应耐得住寂寞。
  愚公移山时,以智叟为代表的四邻八舍,纷纷讥笑其傻,但愚公并未因此退缩,依旧矢志不渝,最终感动上天,移走大山。孔子本人又何尝不是如此。他的学问,直到五百年以后的汉武帝时候才开始渐渐地流行开来,司马迁撰《史记》,便高度赞扬了孔子,给予其“世家”的殊荣。因此,小编觉得,做学问不妨亦要像愚公、孔子那般,能够矢志不渝,能够“守死善道”;这样,即便周遭之人均不理解,亦会找到志同道合的人,哪怕此人来自远方,身处将来。
  • 咸小越: 举报  2018-02-13 15:58:52  评论

    这个解释的妙! 与自己志同道合的人,可以来自远方或者是后人!
  • 荷语520: 举报  2018-02-14 23:17:51  评论

    评论 咸小越:说得的确很好。
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楼主昆X 时间:2018-02-06 23:05:05
  ● 人不知而不愠,不亦君子乎
  “君子”,历来有两种划分标准:一是以身份地位来划分,“君子”即指具有高贵身份、显赫地位的人;一是以学问来划分,“君子”即指具有高深学问的人。《论语》亦不例外,只是多与学问有关,而很少涉及身份地位,如“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉”等;故,小编以为本句中的“君子”,亦是指具有高深学问的人。
  那么为何“人不知而不愠”,便能算是君子呢?
  曹丕在《典论·论文》中的开篇便提到“文人相轻,自古而然”;直至今日,文人间相互谩骂甚至相互殴打的事,恐怕亦非绝耳。而之所以文人会相轻,其中一个很重要的原因,便是担心自己被轻视、被不知。当然,这种担心的背后,恐怕主要还是担心自己的面子、名誉、地位、甚至财富等各种利益受损。故,孔子说“放于利而行,多怨”;一个真正“义以为质”的君子,则“病无能焉,不病人之不己知”,又何来愠之有。况且,小编认为,一个人倘若在“不知而不愠”的心境下,亦能做出学问来,多半不会归于虚浮,的确算得上是当之无愧的君子。
楼主昆X 时间:2018-02-06 23:10:48
  【原文】
  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
  【译文】
  杨伯峻先生所译:孔子说:“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远处来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?” 、

  本人所译:孔子说:“学并能经常温习,以备实用,这难道不令人感到愉悦吗?即使自己的所学不被身边所接受,但总会有能与自己惺惺相惜的人,即便他远在天边,远在未来,这难道不令人感到快乐吗?没人理解,自己亦不恼怒,这难道不是君子吗?”
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楼主昆X 时间:2018-02-06 23:16:25
  0102(上)老子抑或孔子,谁的“道”更具吸引力?

  按照顺序,本该解读《论语》的第二章:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本与!”不过,该章出现的“道”和“仁”,乃《论语》中颇为重要的两个概念;故,自己想先发两个号外,漫说一下不可不知是“道”和颇为神秘的“仁”。

  ● 老子眼中的“道”

  老子在定义“道”时,曾如是说:“有物,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《道德经·第二十五章》)

  其大意是:有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。

  不过,在我看来,“有物混成,先天地生”,用今天的话语来说,更像是指宇宙大爆炸之前的太初状态;“混成”,意味着该物极具密度,“周行而不殆”,则是指该物极具能量,但是否指温度极高,便无从得知。不过,个人认为,老子在两千多年前便有这样的认识,实在是大大地了不起;因为在西方,直到1927年,宇宙大爆炸的假说,才由比利时天文学家和宇宙学家勒梅特首次提出。

  况且,老子非常坦诚,不知道该混成之物的称谓,只好勉强为其取了名字:该物名“大”字“道”;“大”是其“名”,“道”是其“字”。同时,简单交代了,取名为“大”的理由:“大曰逝,逝曰远,远曰反”。“反”是否便是指今天所称的“暗物质”,自己同样无从可知;不过,有一点是可知的,即:老子眼中的“道”是物质的而非意识的,且“道”的上面还有更高级别的物质:自然。


楼主昆X 时间:2018-02-06 23:18:02
  ● 孔子眼中的“道”

  与老子相比,孔子眼中的“道”,可能更为简单且形象些:“道”,即“路”也。不过,较之“路”,“道”不仅可指有形之路,而且可指无形之路。大家知道,“路”的作用,便是往来通行,人们通过“路”,便可以比较顺畅地从甲地到达乙地;而“道”亦是如此,人们通过“道”,便可从一种状态到达另一种状态,从无到有、从小到大、从贫到富。

  当然,在孔子看来,并非所有的路径,都能称之为“道”;“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也”“邦无道,富且贵焉,耻也”。假如一个“贫且贱”的人,通过种种为非作歹、不义之路径,变得“富且贵”;那么孔子不但不会以为“荣”,反而以为“耻”。


  因此,只有那些正确的、能被大众广泛通行的路径与导向,才能被孔子称作“道”,正所谓“就有道而正焉”。此外,在《论语》中,“道”除了作名词词性,还可作动词词性,如“道千乘之国”“道之以政,齐之以刑”,便有“引导”之义。

楼主昆X 时间:2018-02-06 23:22:01
  0102(中) 如果“仁”被定义为良好的心境,你会接受吗?

  ● “仁”并非孔子的首创

  “孔子的中心思想是个仁”,是歌手卜学亮所唱《子曰》中的一句歌词,而王蒙先生在解读《论语》时,亦将“天下归仁”提到书名的醒目位置。然而,孔子的中心思想真的是个“仁”吗?这个这里暂且不作正面评论,因为“仁者见仁,智者见智”。但小编可以肯定的是,“仁”,并非孔子首创。

  比如《道德经》和《诗经》中都出现过“仁”:“天地不仁,以万物为刍狗”“巷无居人。岂无居人?不如叔也。洵美且仁”等,即便是上段提到的、耳熟能详的“仁者见仁,智者见智”,亦非是孔子说的,而是出自于《周易·系辞》。不过,话又说回来,“仁”的学说,确实因孔子而发扬光大。

楼主昆X 时间:2018-02-06 23:23:56
  ● 何谓孔子心目中的“仁”

  360百科给出的解说是:“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。

  不过,这个解说,孔子本人是否能够接受,则有待商榷。因为在孔子看来,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,“道”的实现,要依据于“德”和“仁”。换而言之,“德”和“仁”是实现“道”的左膀右臂,是独立并列的;可见,孔子不会将“仁”与“道”“德”视为同种概念。不然,他老人家的这句“志于道,据于德,依于仁,游于艺”就只是简单地重复了。

  那么何谓孔子心目中的“仁”?由于孔子本人没有明确而统一地定义过,以至不同人问孔子,得到的答案并不一致,即使是同一人在不同的场合下问“仁”,所得回答亦不相同。如樊迟三次问“仁”,得到的答案分别是“仁者先难而后获,可谓仁矣”“爱人”和“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也”。因此,“仁”似乎蒙上一层神秘的面纱。尤其是当原宪问“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”孔子答曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”南怀瑾先生便直言“中国文化所标榜的仁的道体,就像道家、佛家所谓‘得道’那样,不可知、不可测,是非常高,不可思议的一个境界”。

  然而,“仁”真的有这么高深莫测、遥不可及吗?答案应该是否定的,因为,在孔子的眼里,“仁”并不神秘,亦不遥远,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,仿若“仁”就在身边,只要愿意,便可拥有。有人或许觉得,是不是因为孔子是圣人,学问高且深,所以能够欲仁得仁?我们这些凡夫俗子,岂能如此轻松的做到?

  事实上,即便如我这样普通的大众,只需努努力,同样可以做到“欲仁”则“斯仁至矣”。因为“仁”说穿了,便是指良好的心态。不过,自己更乐意用“心境”一词来代替“心态”一词。因为另一位前辈孟子说过:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉”;“安宅”虽然无法安人身,但可以安人心,况且“安宅”是一个立体的概念。因此,唯有将“仁”定义为人的良好心境,心之“净土与乐园”,才能充分地向孟子老前辈致敬。也只有将“仁”定义为良好的心境,才能对“回也,其心三月不违仁;其余,则日月至焉而已矣”“孝道,仁之本与”“巧言令色,鲜矣仁”“求仁而得仁,又何怨”“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”等章句,作出更为合理解释。
楼主昆X 时间:2018-02-06 23:31:29
  0102(下)齐桓公告诉你孝弟并非封建学说

  下面正式进入《论语》的第二章:

  ● 貌似孔子的有若

  有若,字子有,孔子的学生,被尊称为有子。有若勤奋好学,能比较全面深刻地理解孔子的学说,尤其重视孝道,且主张藏富于民。因其品学兼优,且“状似孔子”,孔子死后,曾一度被孔门弟子推举为“师”。

  ● 孝弟的实质

  “孝”,即孝敬父母;“弟”,则通“悌”,敬重兄长。“孝”和“弟”的实质在于“敬”。以“孝”为例,孔子说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎”“色难。有事,弟子服其劳。有酒食,先生馔。曾是以为孝乎”,如果只是养而不敬,即便是富养,亦算不得孝。对于兄长,亦是如此。

  一天,孔融的父亲拿了一盘梨子,给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨,孔融挑了个最小的梨子,其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说:"我年纪小,应该吃小的梨,大梨该给哥哥们。"父亲听后十分惊喜,又问:"那弟弟也比你小啊?" 孔融说:"因为弟弟比我小,所以我也应该让着他。这便是著名的“孔融让梨”,之所以能成为千古佳话,是因为人们在这个故事中看重的不是梨,而是梨背后的“让”,而这种发自内心“让”,便是一种“敬”、一种“悌”。

楼主昆X 时间:2018-02-06 23:35:13
  ● 犯上作乱

  有一个叫“土地公打玉皇”歇后语,说的便是“犯上作乱”。在封建社会,统治者最害怕的就是被统治者犯上作乱,而被统治者似乎也怕自己被定性为“犯上作乱”,如郭沫若先生在《少年时代·反正前后》中便这样写道:“在封建社会的教条之下束缚久了的人,最怕的是‘犯上作乱’‘不忠不义’的罪名”。

  不过,在孔子看来,似乎正义的反抗,是算不得“犯上作乱”的,否则孔子他老人家也不会说:“三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣”。因此,小编觉得,有若所说的“犯上作乱”也不一定就是指人民的反抗、起义。只有为谋私利而以不敬之心触犯甚至谋逆上级、长辈,这样可能才算得上是真正的“犯上作乱”。如此定义,或许也更符合有若的本意些。只是不知大家以为如何哦?

  ● 本立而道生

  “务本”便是指致力于分内之事。俗话说:“务外非君子,守中乃丈夫”。有些人之所以热衷于务外,既有物质方面的原因:马无夜草不肥,人无外财不富;亦有精神方面的原因:显摆。“道”,则上文所提到:孔子眼中的“道”,即正确路径与导向。小编觉得,孔子眼中的“道”,有点类似于西方哲学中的世界观,不过比世界观更为科学的是,“道”自带正方向。

  如果大家都去务本而不务外的话,那么个人乃至社会自然也就有道了。这便如孔子所说的“谁能出不由户,何莫由斯道也”:世上本就有道,只是走的人少了,道也就渐渐的荒废了。这或许就是孔子周游列国的原因:想说服各诸侯重新立道,引导民众回归正道。下面,重点来了。

楼主昆X 时间:2018-02-06 23:37:16
  ●  孝弟确乃仁之本

  “仁”,上文亦有提到:“仁”,即良好的心境;不过,正如孔子所认为:“能近取譬,可谓仁之方也已”:“仁”的培养是由近及远、由己及人的。试想,一个人如果连身边的至亲都不能做到自然地热爱,又怎么能自然地去热爱他人呢?即便是热爱,爱的恐怕亦非其人而是其背后所拥有的物。换而言之,即物比人更重要。

  《史记·齐太公世家》便记载有“管仲病,桓公问曰:‘群臣谁可相者?’管仲曰:‘知臣莫如君。’公曰:‘易牙如何?’对曰:‘杀子以适君,非人情,不可。’公曰:‘开方如何?’对曰:‘倍亲以适君,非人情,难近。’公曰:“竖刀如何?”对曰:‘自宫以适君,非人情,难亲。’管仲死,而桓公不用管仲言,卒近用三子,三子专权”。

  易牙、竖刁和开方三人均为齐桓公的宠臣,都曾做过让齐桓公很感动的事。易牙,为了桓公想尝人肉的戏言,便把自己的儿子杀了,做成肉菜,献给桓公尝鲜;竖刁,为了留在桓公身边伺候,竟然挥刀自宫;而公子开方,为了跟随桓公而放弃了卫国公子的位置,甚至连父母双亡亦不回去奔丧。因此,桓公认为这三人都是真正敬爱自己的人,想对他们委以重用。管仲却抱有不同的看法,认为此三人均“非人情”,“不可”“难近”“难亲”,不能委以重用,而桓公不听,结果两年后,在三宠地介入下,“五公子各树党争立”,而且不给桓公饭菜,任其困厄哀呼。至桓公卒,三宠赶走太子,“太子昭奔宋”而其余四公子互相攻击,“以故宫中空,莫敢棺。桓公尸在床上六十七日,尸虫出于户”,惨不忍睹,最后还是太子借助宋国的力量登上王位,桓公才得以安葬。

  之所以会提到这样一段史实,小编主要是想告诉大家:虽然如杨伯峻先生语“封建时代也把‘孝弟’作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量”,但并非便如有的注家所称“孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的”,而是真地如有若所言“孝弟也者,其为仁之本与”。培养一个人的仁境,确实得从自然、真心地热爱身边人做起。
楼主昆X 时间:2018-02-06 23:42:27
  【原文】

  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本与!”

  【译文】

  杨伯峻先生的:
  有子说:“他的为人,孝顺爹娘,敬爱兄长,却喜欢触犯上级,这种人是很少的;不喜欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作,基础树立了,‘道’就会产生。孝顺爹娘,敬爱兄长,这就是‘仁’的基础吧!”

  昆X的:
  有子说:“一个人孝敬父母、敬爱兄长而喜欢冒犯上级的,少有;不喜欢冒犯上级而喜欢谋逆的,更是没有。君子致力于分内而非务外,那么便能道法自然,自然有道;而务内又得从孝敬父母、敬爱兄长开始,故孝悌乃‘仁’之根本!”
楼主昆X 时间:2018-02-06 23:45:35
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  欢迎大家提问或者拍砖。
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楼主昆X 时间:2018-02-07 21:58:03
  今天继续和大家一起分享论语的1·3章和1·4章,同时也希望大家多提些诸如“一以贯之”的“一”是什么东东,孔子和南子有无微妙关系,孔子是否为君讳这类比较“古怪”的问题。共同探讨哦。好了,正式开拔。
楼主昆X 时间:2018-02-07 22:08:13
  0103 “巧言令色”并非语言技巧

  有人说,“巧言令色”是门语言技巧,而且越来越有市场。确实,21世纪的人们,的确更加注重语言艺术,但在我这位脑瘫君看来,“巧言令色”并非语言技巧,因为它不同于由衷的赞美与真挚的笑容。

  ● 巧言、令色:

  生活需要赞美与笑容。由衷的赞美和真挚的笑容,能够开启对方的心扉,拉近彼此的距离;但若非发自肺腑而是刻意讨好,这样的赞美与笑容,便是“巧言”“令色”。“巧言”“令色”和“足恭”一起,便可勾勒出一幅活脱脱的奴才相。如1·2章才提到的易牙、竖刁、开方,即为典型的“巧言令色”之徒。


楼主昆X 时间:2018-02-07 22:09:47
  ● 鲜矣仁:

  相由心生。由于“巧言”“令色”并非自然而是刻意,非但不是由衷地敬佩,而且很可能是“匿怨而友其人”(5·25);这便意味着“巧言”“令色”的状态难以长久持继,一旦被讨好的对象失去了被讨好的价值,讨好者便有可能立即停止对其的“巧言”与“令色”,甚至有可能还会落井下石、背后一枪。同时喜欢“巧言”“令色”的人,往往容易迁怒于人,即:在讨好甲的同时,亦希望为乙讨好;在被甲奴隶的同时,亦喜欢奴隶乙。在这种情形下,心境被太多的外部因素所左右,又怎么能真正地做到“为仁由己,而由人乎哉”(12·1)。

  不知大家以为呢?
楼主昆X 时间:2018-02-07 22:28:30
  【原文】

  子曰:“巧言、令色,鲜矣仁。”

  【译文】

  杨伯峻先生的:
  孔子说:“花言巧语,伪善的面貌,这种人,‘仁德’是不会多的。”

  昆X的:
  孔子说:“花言巧语、面目伪善,近乎奴才般地恭维与献媚,这类人很少能够行仁的。”

  好像两者的差别并不大,伯峻先生将“仁”与“德”连在一块,将“仁”看成是“德”的一种,而我主张“仁”与“德”是既相互独立,又紧密联系的两个概念。“仁”指的是良好的心境,心之乐园与净土;而“德”呢?这个留待1·9章再说去。这也没办法,谁让我是火星处女,喜欢按顺序办事;而太阳射手又向往自然而非刻意。
  调皮
楼主昆X 时间:2018-02-07 22:39:44
  对了,孔子的生日好像是9月28日;当然,也有学者认为应是10月13日,但不管怎样,孔子应是天秤男一枚。这对研究孔子的思想、行为或许会有一定的帮助。毕竟,星座也算门与概率有关的学问吧。大家以为呢?

  现在,继续。

楼主昆X 时间:2018-02-07 22:57:03
  0104 “正女不从二夫”便是忠吗?

  这一章是曾子之言,那么就从认识曾子开始吧。

  ● 曾子:
  名参,小孔子四十六岁,十六岁拜孔子为师,勤奋好学,一生积极实践和推行以仁孝为核心的孔学主张,他的修齐治平的为政观,尤其是省身、慎独方面,颇得孔子真传,据传著有《大学》《孝经》《曾子十篇》等。孔子之孙子思便师从于他,又由子思传授给孟子。

  ● 三省:

  《麻雀》中有个反派便起名叫苏三省,坏得透顶,实在有违“三省”的初衷。那么什么是“三省”呢?它可有三种说法。一、三次省察;二、从三个方面省察;三,多次省察。

  《论语》中有不少章节出现“三”,如“回也,其心三月不违仁”(6·5)、“三月不知肉味”(7·13)、“三年学,不至于谷”(8·12)等,这些章节中“三”并非特指数量三,而是泛指多且久。因此,本章中,多数注家取第三说,即多次省察。然而,如取该说,便意味着一日之中要进行多次省察,且不设上限;这样不免精力疲惫,哪里还会有工夫去专心做事呢?“思而不学则殆”(2·15),我想,曾子不会不明白其中的道理吧。故不从之,取第二说。

  至于“省身”,实际便是省心吧,所谓“内自讼”(5·27)。
楼主昆X 时间:2018-02-07 23:08:21
  ● 冯道与管仲

  同样是诚恳厚道,尽心做事,但后世对管仲和冯道有着截然不同的评价。究其原因,或许管仲身后有孔子,而冯道身后只有欧阳修与司马光。更确切地说,孔子及其弟子眼中的“忠”与后世封建社会所提倡的“忠”有所不同。

  孔子及其弟子提倡的“忠”是“忠”的本义:心态中正、诚恳厚道、尽力做事、以敬己心。封建社会所提倡的“忠”则是“行衢道者不至,事两君者不容”(荀子·《劝学》)、“正女不从二夫,忠臣不事二君”“君有过则强谏力争,国败亡则竭节致死”(司马光·《资治通鉴》卷第二百九十一)。

  触发司马光有此感概的人,是冯道。他早年曾效力于燕王刘守光,历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝,先后效力于后唐庄宗等十位皇帝,期间还向辽太宗称臣,始终担任将相、三公、三师之位。冯道在任期间,为人清静俭朴,宽容大度,事亲济民、提携贤良,并创官刻书籍之始;在五代时期有“当世之士无贤愚,皆仰道为元老”的声望。然而,仅仅因为他历仕四朝,便被司马光斥为“奸臣之尤”,而欧阳修更骂其“不知廉耻”,不如断臂守节的妇人。

  我想,如果按荀子的“事两君者不容”的标准来评价孔子,那么其品行恐怕还不如冯道。冯道历仕四朝尚有客观原因;孔子周游列国,则大多系主观所为,如:“齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行”(18·3)、“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:‘俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。’明日遂行”(15·1)。况且,当子路和子贡问到“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死”“桓公杀公子纠,不能死,又相之”,管仲是不是“未仁乎”“非仁者与”?孔子给予了肯定回答,“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁、如其仁”“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也”(14·17)。

楼主昆X 时间:2018-02-07 23:13:11
  ● 信:

  诚实守信。“信”和“忠”一样,亦需尽心竭力地做事,要么不许诺,一许诺,除不可抗因素外,说到就得做到,且保质保量,不敷衍了事、华而不实。所不同的是,“忠”的对象,是人家所托之事;“信”的对象,则是自己许诺之事。

  因此,我个人认为,“忠”“信”本身就含谨慎的成分,做出应承和许诺前,一定需慎重:一方面,既要考虑这件事是否违义、乱德、害仁;另一方面,又要考虑这件事自己是否有能力做得到、做得好。

  ● 传:
  “传不习乎”,可有两种说法。一、老师传于自己的学问;二、自己将学问传于他人。

  鉴于曾子不可能每天都在传道授业,但可以每天都会温 师教授的东西,即便老师去世,亦可对照老师的教诲,反省自己的言行;故,取第一说。
楼主昆X 时间:2018-02-07 23:18:34
  【原文】

  曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

  【译文】

  伯峻先生:
  曾子说:“我每天多次自己反省:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友往来是否诚实呢?老师传授我的学业是否复习了呢?”

  昆X:
  曾子说:“我每天都要从三方面来反省自己。为他人做事,是否已尽心竭力;与朋友交往,是否做到诚实守信;老师教授的东西,是否得到温习践行。”

  看来本章主要是“三”上有所分歧。
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-08 00:24:22
  老外吗

  说的比较中肯

  孔子不实际,不好好做文章也不是孔子了,对吧

  但是,这里的这个智,好像翻译上不太对

  你比如说学而时习之,不亦说乎

  这个就不是纯文学

  可以三十六维的用

  站着说说能说,走着说说能说

  自己说说,会客说说

  活着说,死了也能说,对吧

  哪里都能拿来说说

  当然了,这个我看功就不在孔子了

  因为太大,这个要是穿越了接接,人家也不是个贪得无厌的人,对吧

  孔圣吗

  总比我们凡人多那么点谦逊

  黑格尔似乎范了个老毛病

  怕抄袭,其实我倒是觉得德国人应该不用这么严谨

  拿去也说说吗

  但是,这个哲学来哲学去的,倒是给本来的文法面貌掩盖了

  其实我感觉这个学而时习之,不亦说乎也是哲学

  万一换成外语,是不是,对吧,我只是感觉

  呵呵

  开个玩笑
楼主昆X 时间:2018-02-08 18:55:08
  年终事多,尤其办公室。刚下班,晚上散散步好了。明天在更新去。
楼主昆X 时间:2018-02-09 21:55:00
  @大米大大米米大面 2018-02-08 00:24:22
  老外吗
  说的比较中肯
  孔子不实际,不好好做文章也不是孔子了,对吧
  但是,这里的这个智,好像翻译上不太对
  你比如说学而时习之,不亦说乎
  这个就不是纯文学
  可以三十六维的用
  站着说说能说,走着说说能说
  自己说说,会客说说
  活着说,死了也能说,对吧
  哪里都能拿来说说
  当然了,这个我看功就不在孔子了
  因为太大,这个要是穿越了接接,人家也不是个贪得无厌的......
  -----------------------------
  小时候,我看论语,也是大失所望,看了译注,有些不是废话吗?直到一些机缘巧合,开始深入了解它,才发现它的好处。我的性格平时比较平静,就怕人家有所误会,记得6岁那年,我和邻家小孩在楼下玩沙子。不知何故,他哭了,他妈到阳台来看,他就说是我打的。我解释,他妈就是不听,或许也是自己脑瘫的缘故,吐词不清吧,总之多次解释后,他妈都不相信我。我的脾气一下爆发,当的他妈的面,就是啪的一耳光。从那以后,这个突然爆发的毛病想改却改不了。直到阅读论语,慢慢让心归于平静,人不知而不愠,不亦君子乎。还有一句,同样喜欢,不迁怒,不贰过。所以对于孔子,对于论语,有种说不出的感激吧。论语,在我看来,确实是一本可以平和心灵、提升智慧的书。当然,并非自己有意拔高。
  • 荷语520: 举报  2018-02-14 23:26:21  评论

    看《论语》的确人让人心境平和,觉得里面的话都好有道理,教人怎样做人,怎样处世,即使现在,它也没有过时。
  • 昆X: 举报  2018-02-15 11:15:26  评论

    嗯嗯。
我要评论
楼主昆X 时间:2018-02-09 21:59:00
  今天继续,不过明天还得扶贫,不能睡得太晚,争取更新两章好了。
楼主昆X 时间:2018-02-09 22:11:28
  0105 节用而爱人:孔子是为万众代言,还是仅为官员代言?

  ● 道千乘之国:
  道:这里作动词解,引导、治理。
  乘:辆,指战车。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士三人,车下步卒七十二人,后勤人员二十五人,共计一千人。
  “千乘之国”,便是指拥有一千辆战车的国家,即诸侯国。春秋时代,礼制大致这样:天子六军,每军千乘,共六千乘;大国三军;中国两军;小国一军。在孔子时代,千乘之国已经不是大国,一般为中等规模的诸侯国。

  ● 敬事而信,节用而爱人:
  敬事:认真、谨慎地处理国家事务。
  信:诚信无欺,具有公信力。
  节用:节约用度;往往意味着一个国家的税率处在一个较为合理的区间,至少不会与民争利。
  人:可有三种说法。一、如杨伯峻先生所说,“古代‘人’的含义有广义与狭义的区别:广义的‘人’,指一切人群;狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‘人’与“民”相对而言,可见其用法为狭义”;二、如《论语诠解》,“诠释”部分的“人”是指士大夫以上阶层的人,“解读”部分的“人”则是指百姓;三、如李泽厚先生所说,泛指“人民”。
  钱穆先生说“爱人”,即“以爱人为念”,良是。因为“以爱人为念”可以道出孔子深切的人文情怀:以人为本、物比人轻。“厩焚,子退朝日:‘伤人乎?’不问马”(10·15),在孔子所处的时代,马比马倌珍贵、地位要高,“爱物胜于爱人”的现象相当普遍,奴隶甚至仍可用来殉葬。故,取第三说。
  那么何谓“爱物胜于爱人”呢?正如《西游记》中的玉皇大帝,只因卷帘大将打坏了御用的琉璃盏、西海龙王三太子烧坏了御赐的夜明珠、凤仙郡太守打翻了贡品,便将他们贬妖的贬妖、受刑的受刑;这便是典型“爱物胜于爱人”。《西游记》虽是小说,然而亦是现实的写照;早在两千年前的孔子,却已提出“爱人”的思想,实在是了不起。

  ● 使民以时:
  征用民力应选择农闲的时候,以不违农时、不夺农时。
  确保粮食安全,现代仍是国家的第一号战略,就在前几天,农业部余欣荣副部长在春耕春产视频会议,便好几次提到粮食安全问题;在古代农业社会里,“使民以时”,保证粮食安全,便显得更为重要,它直接关系到国之命脉。
  当然,“使民以时”,亦暗含有轻徭役的主张。因为如果徭役重的话,管他闲时还是农时,照征不误。
楼主昆X 时间:2018-02-09 22:20:56
  【原文】
  1·5 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

  【译文】
  伯峻先生的:
  孔子说:“治理具有一千辆兵车的国家,就要严肃认真地对待工作,
  信实无欺,节约费用,爱护官吏,役使老百姓要在农闲时间。”
  昆X的:
  孔子说:“引导千乘之国,应当认真谨慎地处理国家事务,诚信无欺,具有公信力;节约用度,并以爱人为念;征用民力时,则应选择农闲的时候,以不违农时。”

  本章分歧之处便是“节用而爱人”。“人”到底指大众,还是仅指官员?大家怎么看哦。期待您的讨论。
楼主昆X 时间:2018-02-09 22:23:43
  0106 为“先行后文”的教育理念点赞

  孔子其实并不那么看重“文”,至少不似部分人想象中那样看重“文”。这点,可从1·6章中,管窥一豹。本章主要讲的是个人的修身之道。

  ● 弟子,入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众,而亲仁:

  “弟子”,可有两种说法。一、学生;二、为人弟者与为人子者,泛指年轻人。在下取第二说,自然亦包括孔子的弟子。杨伯峻先生据杨遇夫先生的《积微居小学金石论丛》卷一,将“谨”解说为“寡言”,我则根据《说文》:“谨,慎也”,作“谨慎恭敬”解。

  “亲仁”,同样可有两种说法。一、亲近有仁德的人;二、亲近于仁,使自己拥有“仁”的心境。鉴于“泛爱众”,其“众”便已包括有仁德的人。况且,“为仁由己,而由人乎哉”(12·1),行仁靠自己、而非他人;也就是说,孔子并不认为亲近有仁德的人,便一定能够行仁。故,自己取第二说。
楼主昆X 时间:2018-02-09 22:25:28
  ● 行有余力,则以学文:

  “文”,可作“文艺”解。古时推崇“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等“六艺”。“文”可以陶冶人的情操、点缀人的生活;故,孔子说“游于艺”(7·6)。在孔子心目中,“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁”等“行”是排在“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等“文”之前的;也就是说,“行”重于“文”:如果“行”不及格,那么即使“文”学得再好,亦是要不得的,属本末倒置。

  不过,值得一提的是,“六艺”的科目虽少,但亦算比较全面、均衡。在下试着将“六艺”粗略地分类了下,便大致可归为三类,即:“文事”类(书、数)、“武事”类(射、御)和“公共”类(礼、乐)。
作者:sz9981 时间:2018-02-09 22:32:39
  楼主解释一下孔子之于子贡所恶,为什么不同。
楼主昆X 时间:2018-02-09 22:32:58
  【原文】
  1·6 子曰:“弟子,入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

  【译文】
  伯峻先生:
  孔子说:“后生小子,在父母跟前,就孝顺父母;离开自己房子,便敬爱兄长;寡言少语,说则诚实可信,博爱大众,亲近有仁德的人。这样躬行实践之后,有剩余力量,就再去学习文献。”
  昆X:
  孔子说:“年轻人在父母面前,要孝顺父母;出门在外,则要敬重兄长,谨慎恭敬且诚实守信,广泛地友爱众人,这样便可亲近于仁。做到这些后,如仍有余力的话,再去学习“礼”“乐”“射”等文艺知识。”

  两者有些小歧义吧:如对“仁”的解释,另外就是“而”,伯峻先生认为“而”是并列关系;自己则认为“而”乃因果关系。也不知谁给出的译文会更接近孔子的意思些?
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-10 19:59:43
  @大米大大米米大面 2018-02-08 00:24:22
  老外吗
  说的比较中肯
  孔子不实际,不好好做文章也不是孔子了,对吧
  但是,这里的这个智,好像翻译上不太对
  你比如说学而时习之,不亦说乎
  这个就不是纯文学
  可以三十六维的用
  站着说说能说,走着说说能说
  自己说说,会客说说
  活着说,死了也能说,对吧
  哪里都能拿来说说
  当然了,这个我看功就不在孔子了
  因为太大,这个要是穿越了接接,人家也不是个贪得无厌的......
  -----------------------------
  @昆X 2018-02-09 21:55:00
  小时候,我看论语,也是大失所望,看了译注,有些不是废话吗?直到一些机缘巧合,开始深入了解它,才发现它的好处。我的性格平时比较平静,就怕人家有所误会,记得6岁那年,我和邻家小孩在楼下玩沙子。不知何故,他哭了,他妈到阳台来看,他就说是我打的。我解释,他妈就是不听,或许也是自己脑瘫的缘故,吐词不清吧,总之多次解释后,他妈都不相信我。我的脾气一下爆发,当的他妈的面,就是啪的一耳光。从那以后,这个突然......
  -----------------------------
  听来啊,是这个,呵呵

  我这种对于孔子却好像跟风了

  不过呢

  可能关于孔子的学术氛围还是差了些

  好比说,我一个普通民众

  最关心的还真不是孔子

  倒是,论语故事的感应力

  我感觉,很新颖

  并不是教育系统给予我们的那种古代的感觉

  你觉得呢

  但是,没白话

  似乎,这个体系,也不敢保证孔子的故事是否就是一个独立的单元

  当然了,文革洗了洗

  还是将个课题,留了下来

  呵呵
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-10 20:01:00
  你说对吧

  全是文言文

  谁那么高

  能全读明白啊

  呵呵
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:08:03
  @大米大大米米大面 2018-02-08 00:24:22
  老外吗
  说的比较中肯
  孔子不实际,不好好做文章也不是孔子了,对吧
  但是,这里的这个智,好像翻译上不太对
  你比如说学而时习之,不亦说乎
  这个就不是纯文学
  可以三十六维的用
  站着说说能说,走着说说能说
  自己说说,会客说说
  活着说,死了也能说,对吧
  哪里都能拿来说说
  当然了,这个我看功就不在孔子了
  因为太大,这个要是穿越了接接,人家也不是个贪得无厌的......
  -----------------------------
  @昆X 2018-02-09 21:55:00
  小时候,我看论语,也是大失所望,看了译注,有些不是废话吗?直到一些机缘巧合,开始深入了解它,才发现它的好处。我的性格平时比较平静,就怕人家有所误会,记得6岁那年,我和邻家小孩在楼下玩沙子。不知何故,他哭了,他妈到阳台来看,他就说是我打的。我解释,他妈就是不听,或许也是自己脑瘫的缘故,吐词不清吧,总之多次解释后,他妈都不相信我。我的脾气一下爆发,当的他妈的面,就是啪的一耳光。从那以后,这个突然......
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-10 19:59:43
  听来啊,是这个,呵呵
  我这种对于孔子却好像跟风了
  不过呢
  可能关于孔子的学术氛围还是差了些
  好比说,我一个普通民众
  最关心的还真不是孔子
  倒是,论语故事的感应力
  我感觉,很新颖
  并不是教育系统给予我们的那种古代的感觉
  你觉得呢
  但是,没白话
  似乎,这个体系,也不敢保证孔子的故事是否就是一个独立的单元
  当然了,文革洗了洗
  还是将个课题,留了......
  -----------------------------
  其实在论语中,孔子也讨论过类似的课题:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”李零先生解读该句时,认为“反对时髦是孔子的特点”。因为“紫色”是时髦的颜色,“郑声”是时髦的音乐,而“利口”则是时髦的政治;然而,就实质而言,便会发现孔子所恶的三事,乃是在折射文化领域里的“劣币驱逐良币”现象。该种文化现象至今仍有存在。如:不少优秀的严肃文学作家其人气抵不过网络作家、鸡汤作家,高评分的文艺片其票房收入往往不如差口碑的商业烂片。
  好在作学问不是为人而是为已,聊以自慰吧。
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:12:42
  0107 重学力而非学历的子夏

  “贤贤易色”,一般的解释是:“用尊贵优秀品德的心来交换(或者改变)爱好美色的心。”照这种解释,这句话的意义就比较空泛。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书却说,以下三句,事父母、事君、交朋友,各指一定的人事关系;那么,“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言,不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重,认为是“人伦之始”和“王化之基”,这里开始便谈到它,是不足为奇的。

  然而,伯峻先生的这种解读,当真是对的吗?在下试着作出自己的分析,以供抛砖引玉。不过在分析之前,请允许在下简要地介绍下子夏。
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:14:26
  子夏:
  姓卜名商,孔子的学生,小孔子四十四岁。子夏少时家贫,苦学而入仕,曾作过鲁国太宰。孔子死后,他来到魏国的西河(今山西河津)讲学。授徒三百,当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生,连魏文侯亦“问乐于子夏”,尊他为师,史称“西河设教”。子夏修习经典,擅长发掘经文的微言大义,曾作《诗大序》;擅长易理,今传孔子《易传》很可能便出于子夏的传述,即《子夏易传》,并撰有《丧服传》。

  贤贤易色:
  “贤贤”,可有三种说法。一、见到贤人,脸上显示出恭敬的神色;二、用好色之心好贤;三、注重内在美而非外在美。在下取第三说。“色”,可有两种说法。一、专指女色;二、泛指各种外在美。伯峻先生自然是取第一说,甚至认为此“色”特指妻色。然而,在下认为“爱美之心、人皆有之”,如何取克服这种“爱美”的天性,不以颜值取人而是以贤取人,便是值得我们去学习的地方。因此,这里从众,取第二说,即:泛指各种外在美,如皮肤好、五官漂亮、身材苗条、装扮靓丽及显赫的家世背景等。

  事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信:
  “君”,据《说文》“君,尊也”,可以推断,“君”是对他人的尊称,而不一定特指君主。不过,据传统注解,“君”即特指国君或者君上;“致其身”亦被理解成牺牲生命(伯峻先生认为“致”有“委弃”、“献纳”等意义,故用“豁出生命”来译它)。
  这便意味着当忠孝不能两全时,需选其“忠”而舍其“孝”。因为“事父母”只要“竭其力”、尽力就好,“事君”则要“致其身”、牺牲生命。既然连生命都可牺牲,那么“孝”自然要让位于“忠”。然而,孔子说:“邦无道”则“免于刑戮”(5·2)、“隐”(8·13)、“卷而怀之”(15·7);由此可见,在孔子的观念里,即便对于君主,亦无需绝对效忠和服从。因此,子夏所讲的“致其身”亦不一定便是指要牺牲生命,而是同“竭其力”,能够尽心竭力即好。故,在下认为,“事父母能竭其力,事君能致其身”,很可能为互文修辞。
  此外,父母和君是长辈、尊者,贵在尽心竭力;朋友是平级,则贵在言而有信,言行诚实守信。

  虽曰未学,吾必谓之学矣:
  此句不难理解,即:这样的人即使没有学习过,我亦一定会说他已经学习过。不过,值得一提的是,子夏的这种“轻学历、重学力”观念,本身便是“贤贤易色”,重内涵而轻表象。
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:16:47
  【原文】
  1·7 子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣。”

  【译文】
  伯峻先生:
  子夏说:“对妻子,重品德,不重容貌;侍奉爹娘,能尽心竭力;服事君上,能豁出生命;同朋友交往,说话诚实守信。这种人,虽说没学习过,我一定说他已经学习过了。”

  昆X:
  子夏说:“能够看重他人的内在美而非外在美;能够尽心竭力服事父母和尊者;与朋友交往,言行能够诚实守信。这样的人,即使没有学习过,我亦一定会说他已经学习过。”
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:20:32
  0108 孔子是鲁迅先生口中的“势利眼”么?

  ● 君子不重则不威:

  此句比较好理解:“重”,自重,指的是谨言慎行,重视自己的人格;“威”,即威严。确实如此。试想,一位君子,如果连自己都不自重,不重视自己的人格,又怎么指望可以获得他人的真心尊重,自然也就无法在他人面前树立威严。

  ● 学则不固:

  此句中,“固”比较有争议,可有三种说法:一、稳固,牢固;二、固陋;三、固执。在下认为,第二说,学了自然便会不固陋、不寡闻;不过如此浅显的道理,孔子又何必要特意强调。第三说,不固执已见,若用来指学术要博采众长而非一家之言,倒也说得通;然而,《论语》中“学”并非指狭义上的学术,而指广义上的学问,兼具“行”与“文”,且“行”优于“文”,如此理解恐怕亦不妥之。

  故,在下主张取第一说。这样,既可在逻辑上讲得通:君子如果不自重,则心浮气躁,在这种心态下,很难做出来真正稳固的学问;同时亦能符合孔子的观点:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣”(7·26)、“守死善道”(8·13)、“唯上知和下愚不移”(17·3),“恒”“守死”“不移”均有“稳固”之意。
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:21:23
  ● 主忠信:

  “主”亦可有两种说法:一、“以……为主”;二、如何新先生所译“守持”。鉴于“守持”比“以……为主”在翻译12·10章“主忠信、徙义,崇德也”时,无论从训诂而言还是语意来讲上,均胜一筹;且既然“以忠信为主”,则意味着可以有“不以忠信为主”的时候。那么什么时候该忠信,什么时候又不该忠信呢?当然,伯峻先生将此句译为“要以忠和信两种道德为主”,这自然可备一说。不过,在下觉得,取第二说,至少从语法上,会更胜一筹,即:“主忠信”与“徙义”均为动宾结构,
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:24:28
  ● 无友不如己者:

  本句历来众说纷纭,最主流的有两种说法。

  ◆ 第一说:不要跟不如自己的人交朋友。

  鲁迅先生在其《杂忆》中写到:“孔老先生说过‘毋友不如己者。’其实这样的势利眼睛,现在的世界上还多得很。”势不势利,姑且不说,只不过在下以为,《论语》中才说要“泛爱众”(1·6)、友爱众人,现在却又说要“无友不如己者”、不要跟不如自己的人交朋友。孔子到底是什么意思?难道“友”作动词时,无“爱、亲近”之义,又或者所谓“众”便是指全部的胜己者?况且,鲁迅先生分析得没错,不要跟不如自己的人交朋友,的确有那么点势利。

  李零先生在《丧家狗--我读论语》一书中却坚持认为:“不跟不如自己的人交朋友就是孔子的意思,很清楚,用不着拐弯抹角”“如果不如己者不配交朋友,那胜己者也不应该和你交朋友,顺推行,逆推不行”“交友也讲经济学”。

  在下不看还好,一看更懵:凭什么自己可以拒绝与“不如己”的人的交朋友,以免吃亏受累;胜已者,则不可以拒绝与自己交朋友,难道人家就不怕吃亏受累?假若有一天,曾经的强己者,沦为不如己者,那么该继续交往,还是该果然断交呢?况且,孔子亦不像是那种怕吃亏受累的人,“互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也”(7·29)。

  因此,为了避免让孔子患上势利眼,不少注家,如傅佩荣先生,便将“如”理解成“同什么一样”,译为“不与志趣不相似的人交往”。这自然可备一说,因为孔子的确说过“道不同,不相为谋”(15·40);然而,孔子亦说过“君子和而不同”(13·21)。再则,如何证明“不如己”者便是“道不同”者,尚缺乏足够的信服力。
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:26:30
  ● 第二说:没有不如自己的朋友。

  该说,言下之意,即:不要看不起任何一个人,不要认为任何一个人不如自己。如此,在下觉得,固然亦能让孔子远离势利眼;但是从训诂的角度来讲,有些牵强。以南怀瑾先生的解说为例,他说:“我如何来证明这个‘无友不如己者’是这样解释呢?很自然的,还是根据《论语》。如果孔子把‘无’作动词,便不用这个‘无’。比如说,下面的‘毋意’‘毋我’等等,都用这个‘毋’字。”然而,《论语》中,有不少地方,“无”同“毋”,如“君子食无求饱,居无求安”(1·14),此处“无”字便明显同“毋”。

  故,以上两种说法,均不从之。

  ● 打铁还需自身硬

  那么本句该如何理解呢?在下以为,只要不将本句看作是孔子的交友观便可,即:不去友爱不如自己的行为,而非不去友爱不如自己的人。理由有二。

  其一,“者”用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面,既可指代有此属性或做此动作的人,亦可指代有此属性或做此动作的事物、行为。《论语》中便有,如“其为仁矣,不使不仁者加乎其身”(4·6)、“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”(7·20),这两处的“者”均是指代其行为而非其人;故,本句中的“者”亦可认为是指代“不如己的行为”而非指代“不如己的人”。

  其二,不要跟不如自己的人交朋友,主要是“省人”,强调的是自己不变坏、不从恶的外因;不要友爱、亲近不如己的行为,则主要是“省己”,强调的是自己不变坏、不从恶的内因。孔子自然更看重“省己”而非“省人”:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(4·17)、“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也”(5·27)、“为仁由己,而由人乎哉”(12·1)。“打铁还需自身硬”,特别是当“不如己的行为”,成为一种潜规则时,更得通过自律,才能抵挡住“不吃亏”的诱惑。正所谓“不义富且贵,于我如浮云”(7·17),这便恐非简单地“不要跟不如自己的人交朋友”就能做到的。
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:27:37
  ● “性恶”与“化性起伪”

  既如此,那么李零先生为何仍会坚持:“不跟不如自己的人交朋友就是孔子的意思,很清楚,用不着拐弯抹角”呢?他列举了汉代的一种传说,即《说苑·杂言》中所说:“丘死之后,商也日益,赐也日损。商也好与贤己者处,赐也好说(悦)不若己者”。这番言论,其实在《孔子家语·六本》中亦有记载,且《六本》进一步指出:“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣,与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所与处者焉”。

  这其实便是荀子所倡导“化性起伪”,即:用礼义法度等去引导、改造人的自然本性。而荀子之所以要提倡“化性起伪”,是因为他认为,人一生下来,性便是恶的,缺乏自我改造的能力,必须借助良好的外部环境,才能茁壮成长。所谓“蓬生麻中,不扶而直。白沙在涅,与之俱黑蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也”;人亦如此,“君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也”(《荀子·劝学》)。

  不错,环境对个人的成长确实会有一定的影响,但若如荀子这样,“化性起伪”,将环境视为个人成长的决定性因素,便有些过了;可谓“过犹不及”(11·16)。这就好比,一个人生下来,便布满癌细胞,且缺乏免疫能力,需要终生依赖药物。

  当然,荀子之所以会兜售“性恶”“化性起伪”这样的理论,在下认为,其终极目的,还是在于推销他的“尊贤隆礼”的政治主张,以专制思想、维护统治:“学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已”(《劝学》)。这便如同,那些患了癌症的病人,必须须由医生尤其是名医诊治,癌细胞才能得以控制;且不得擅自配药,如没有名医的出具的诊断书,即便癌细胞被控制地再好,仍会视为治愈无效的高危病人。同样,如果得不到名师的调教与认可,那么自己即便自学得再好、学问再高,穷极毕生,亦是不能成才,陋儒而已。这

  所以,相较之下,在下更喜欢,子夏所言的“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣”(1·7),觉得它要温馨和可爱许多。只是不知道大家的看法呢?另外,在下如有不当或者不妥之处,还请不吝赐教才好哦,这里便先谢过了。
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:28:35
  ● 过则不惮改:

  “惮”即害怕、畏惧。柏杨先生在《丑陋的中国人》中有这样一段表述:“中国人不习惯认错,反而有一万个理由,掩盖自己的错误。有一句俗话‘闭门思过。’思谁的过?思对方的过!”为什么要思对方的过呢?在下认为,一个很重要的原因,便是觉得自己一贯正确,又怎么会去犯错呢;另一个重要原因,则是即使知道自己错了,出于面子,亦会死不认错。

  这就不难理解,李零先生为什么会说:“同‘不如己者’交朋友,坏处多,一是吃亏,二是丢面子”。在“不如己者”面前犯了错、有了过,是认还是不认,是改还是不改?不认不改嘛,恐怕不好;认了改了嘛,面子上则可能更过不去。敢情无论不同“不如己”者交朋友,还是“过则惮改”,均是面子惹的祸。

  然而,正如子贡所说:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之”(19·21) ;故,在下认为,并非所有的中国人均不习惯认错,而是其中的小人不习惯认错罢了,“小人之过也必文”(19·8),喜欢用各种理由,来掩盖自己的错误。真正的君子,则是勇于改过的。况且,孔子亦认为“过而不改,是谓过矣”(15·30),有过不改,那才是更为严重的过错。
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:30:36
  【原文】
  子曰:“君子不重,则不威、学则不固;主忠信,无友不如己者;过则勿惮改。”

  【译文】
  杨伯峻先生:
  孔子说:“君子,如果不庄重,就没有威严;卽使读书,所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错,就不要怕改正。”
  昆X:
  孔子说:“君子不自重便难以立威,学问便难以牢固;守持忠信,守持已有的品行,不去友爱不如自己的行为;发现过错,则不要怯于改正。”
楼主昆X 时间:2018-02-10 22:50:59
  @sz9981 2018-02-09 22:32:39
  楼主解释一下孔子之于子贡所恶,为什么不同。
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  子贡问:“君子亦有厌恶的人吗?”孔子说:“有厌恶的人。厌恶专门揭人家短处的人,厌恶身居下位却诽谤在上者的人,厌恶勇敢却不懂用礼来规范调节的人,厌恶果敢却固执、不知变通的人。”孔子问:“赐,你也有厌恶的人吗?”子贡说:“有。厌恶剽窃他人的成绩却自以为聪明的人,厌恶不谦虚却自以为勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私却自以为正直的人。”

  该章主要是师生间的分享,如果硬要说有所不同,子贡比较清高,且喜欢方人。正因为这样性格,下意识便不喜欢他人亦如他这样。就像一个犹豫不决的人,往往不大喜欢他人亦犹豫不决吧。另外,孔子较之子贡,所恶的面可能更广些,子贡的,则更具体点。

  也不知对否。
作者:sz9981 时间:2018-02-11 15:53:56
  孔子与子贡之恶,是有君子与小人之别的。
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-11 19:51:48
  @大米大大米米大面 2018-02-08 00:24:22
  老外吗
  说的比较中肯
  孔子不实际,不好好做文章也不是孔子了,对吧
  但是,这里的这个智,好像翻译上不太对
  你比如说学而时习之,不亦说乎
  这个就不是纯文学
  可以三十六维的用
  站着说说能说,走着说说能说
  自己说说,会客说说
  活着说,死了也能说,对吧
  哪里都能拿来说说
  当然了,这个我看功就不在孔子了
  因为太大,这个要是穿越了接接,人家也不是个贪得无厌的......
  -----------------------------
  @昆X 2018-02-09 21:55:00
  小时候,我看论语,也是大失所望,看了译注,有些不是废话吗?直到一些机缘巧合,开始深入了解它,才发现它的好处。我的性格平时比较平静,就怕人家有所误会,记得6岁那年,我和邻家小孩在楼下玩沙子。不知何故,他哭了,他妈到阳台来看,他就说是我打的。我解释,他妈就是不听,或许也是自己脑瘫的缘故,吐词不清吧,总之多次解释后,他妈都不相信我。我的脾气一下爆发,当的他妈的面,就是啪的一耳光。从那以后,这个突然......
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-10 19:59:43
  听来啊,是这个,呵呵
  我这种对于孔子却好像跟风了
  不过呢
  可能关于孔子的学术氛围还是差了些
  好比说,我一个普通民众
  最关心的还真不是孔子
  倒是,论语故事的感应力
  我感觉,很新颖
  并不是教育系统给予我们的那种古代的感觉
  你觉得呢
  但是,没白话
  似乎,这个体系,也不敢保证孔子的故事是否就是一个独立的单元
  当然了,文革洗了洗
  还是将个课题,留了......
  -----------------------------
  @昆X 2018-02-10 22:08:03
  其实在论语中,孔子也讨论过类似的课题:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”李零先生解读该句时,认为“反对时髦是孔子的特点”。因为“紫色”是时髦的颜色,“郑声”是时髦的音乐,而“利口”则是时髦的政治;然而,就实质而言,便会发现孔子所恶的三事,乃是在折射文化领域里的“劣币驱逐良币”现象。该种文化现象至今仍有存在。如:不少优秀的严肃文学作家其人气抵不过网络作家、鸡汤作家,高评分......
  -----------------------------
  我这个人不怎么读书

  但是呢,为了一些事情,我也是做了功课的

  你好比说,关于近代中国的文化名人

  我都了解了一下

  我感觉,就楼主所言

  这里好像还并不是谁驱逐谁

  可能是从近代以来

  这个中国的氛围

  氛围

  有点值得探讨的地方

  这个问题要不解决

  可能文化界,还是个文化界

  文化是文化

  并不是一个池子

  你觉得呢
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-11 19:54:34
  而且

  我这个年龄的人

  可以说

  是小的时候就比较喜欢看日本漫画的长大的一批人

  不知道你是不是

  那么,经过了几十年的时间检验

  可以说

  真理是越辩越明

  但不表示说,犯错了,我就实践了

  而是,实践也可能就是那一种方式

  你只要去做就是了

  中国目前就不是

  这个

  我感觉

  我还是有点看出问题的

  对吧
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-11 19:55:46
  所以说啊

  这个不过关

  走出去

  还得撤回来

  太简单了

  呵呵
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-11 19:59:33
  你就好比说

  日本的漫画大师

  平时是要做个画家

  但是呢

  面对镜头

  那个维度是很全面的

  你一次做不好就永远做不好

  并不是因为你一次的问题

  而是,整个围绕这个体系运作的系统出问题了

  所以说

  大师

  是被小师父练就的

  对吧

  小师父们并没有更多的本事

  无非就是每件事情都独立来做

  所以

  大师就这种总氛围给熏陶的不得不全面而真实

  当然了

  这个可能并不是仅仅是业务层面

  那镜头里

  你做再多准备也是枉然

  只有平时里准备了

  那个时候才是真的准备

  这个不是搞个什么突击节目练练就行的

  我感觉是这样
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-11 20:07:54
  所以说

  孔子曰

  学而时习之,不亦说乎

  可以这样翻译

  对于谁来说,如何如何,若如何如何了

  对吧

  所以

  才有那个下半句

  虽然是平时的生活语言

  但那就是对着镜头也是一样一样的啊

  楼主觉得呢
  • 昆X: 举报  2018-02-11 23:46:57  评论

    哈,莫非是三体死神永生里的四维空间,人家最多也才十维,便已超出我的理解范围,您的三十六维,小生的小脑瓜实在不够用啊
  • 大米大大米米大面: 举报  2018-02-12 20:30:50  评论

    你看,楼主一戳一个准,三体,本人是只字未见,所闻都是从类似楼主这样的言语里,逐步拼凑出来的,你看啊,我觉得是这样的。咱们也生活在四维空间,对吧,那么三维然后时空。不过呢,楼主可以说说,三体的十维,如何解说的,然后我就帮你把小脑袋也塞进个三十六维,哈哈哈哈
我要评论
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-11 20:18:05
  @昆X 2018-02-10 22:28:35
  ● 过则不惮改:
  “惮”即害怕、畏惧。柏杨先生在《丑陋的中国人》中有这样一段表述:“中国人不习惯认错,反而有一万个理由,掩盖自己的错误。有一句俗话‘闭门思过。’思谁的过?思对方的过!”为什么要思对方的过呢?在下认为,一个很重要的原因,便是觉得自己一贯正确,又怎么会去犯错呢;另一个重要原因,则是即使知道自己错了,出于面子,亦会死不认错。
  这就不难理解,李零先生为什么会说:“同‘不如己......
  -----------------------------
  这个事情我是这么看的

  制错者

  纠错者

  那个时代,君王体系的捆绑并不是由某个人决定的

  而是,文化传递者来做

  也就是说,属于社会功能上的漏洞

  那么,人属低于人设

  好比美国

  就是有产者联盟的,来代替执行这个对于两错平衡

  对吧

  无产者,只有错

  不做不错

  做,错

  因此说,在中国只有革命,才会出现有产者

  然后,进一步的错上加错的,走向革命

  也就是说

  呵呵

  挺复杂的
  • 昆X: 举报  2018-02-11 23:38:14  评论

    在那个时代,当权的君主始终是最大的boss,作为文化传承者的孔子其实混得比较惨。。。
  • 大米大大米米大面: 举报  2018-02-12 20:36:04  评论

    评论 昆X:我感觉啊,孔子似乎比较复杂呢,要说混,你说那个时期,君主也算是混的吧,这个比法,孔子就需要个分身法,才好比,对吧。所以说,作为一个官迷,我觉得,似乎,孔子对于这个君臣体系的维系,也带有多个层面的需求,只是说,有的达成了,有个落空了,咱们现在看起来,好像就是如此
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楼主昆X 时间:2018-02-11 23:29:17
  还在加班中,看来今天不能继续了
楼主昆X 时间:2018-02-12 19:17:04
  @sz9981 2018-02-11 15:53:56
  孔子与子贡之恶,是有君子与小人之别的。
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  那么谁是君子,谁又是小人,君子和小人的区别又是什么?愿闻其详。
楼主昆X 时间:2018-02-12 19:59:27
  0109(上) 德”,中国古代版的方法论


  在正式开趴1· 9章之前,先来说说“德”这个《论语》中颇为重要的概念、它与“道”又有着怎样的关系呢?因为在现代汉语中,“道德”通常被视作一个概念,为一种社会意识形态,指的是人们共同生活及其行为的准则与规范。然而,在古代,“德”与“道”,则是两个有所区别的概念。

楼主昆X 时间:2018-02-12 20:00:44
  ● 德之义

  何谓“德”?管仲说:“德者道之舍,物得以生,生知得以职道之精。故德者,得也;得也者,其谓所得以然也”;三国时候的王弼在注释《老子》时,则进一步指出:“德者,得也。常得而无丧,利而无害,故以德为名焉。何以得德?由乎道也”“道者,物之所由也;德者,物之所得也,由之乃得”;南宋理学家朱熹亦说“德者,得也。行道而有得于心者也”,可见“德”有“得”之义。

  《论语》中同样有,“主忠信,徙义,崇德也”(12· 8)、“中庸之为德也,其至矣乎”(6·27)、“乡愿,德之贼也”(17·13)、“道听而途说,德之弃也”(17·14);由此可知,在孔子的眼里,“忠”“信”“中庸”等,均属“德”的范畴;“乡愿”“道听途说”等,则属于无德的范畴。由此亦可知,孔子心目中的“德”不仅包含有今天普遍认为品行,而且包含有正确思维方式,即我们所称的智慧。因为一个人无论是拥有“中庸”这样的“至德”,还是“道听途说”这样的“德之弃”,其折射出来的,不仅是该人的品行,还有智慧。

  有鉴于此,《论语》中的“德”,可定义为“人们改造事物的正确方法”;在西方哲学体系中,“德”类似于“方法论”,且与“道”一样,自带有“正方向”。

楼主昆X 时间:2018-02-12 20:01:54
  ● 道与德

  尽管“德”与“道”是两个不同的概念,但联系十分紧密。老子在《道德经·第五十一章》中便说:“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之;养之覆之”:“道”生长万物,“德”则养育万物;孔子亦说“志于道”而“据于德”。

  不妨打个比喻,有甲、乙两地,乙为风景名胜区,但由于甲、已之间正式线路尚未开通;故,对于甲地之人,虽然很想去乙地游玩,奈何小路比较险阻,去的人自然便少。然而,正式的线路开通后,从理论上讲,甲地之人,人人都可以去了,但不见得人人便必去乙地游玩,比如有些人压根就不想去。即便同时去乙地的人,其速度不尽相同,有的人步行,有的人骑自行、摩托,有的人则开着小车;自然,其到达的时间亦会不一样。在这个比喻中,甲、乙之间是否开通正式线路,便属有没有“道”的问题;而正式线路开通了,想不想去、又选择何种方式去,便属有没有“德”的问题。

  这就不难理解,孔子虽然认为,“邦无道,富且贵焉,耻也”;但亦认为“邦有道,贫且贱焉,耻也”(8·13)。也就是说,即便天下有道,劳动者,都能通过诚实的劳动,改变“贫且贱”的面貌,即便“执鞭之士”,亦能“富而可求也”(7·12);但并不意味着所有的劳动者,均能求得富贵。若是其自身发展动力不足,如慵懒散等;那么这种人便属缺德,依然会被孔子以为“耻”。

楼主昆X 时间:2018-02-12 20:08:58
  0109(下) “慎终追远”与“薄养厚葬”

  有了上面的铺垫,我们便可就“慎终追远”是否属于“德”的范畴、又为何可以使“民德归厚矣”等问题展开一些探讨,希望可以抛砖引玉,大家多提宝贵意见。

  首先,我们来了解下什么是“慎终追远”。杨伯峻先生在解读本章时,将“慎终”与“追远”用“,”隔开,这是很有道理的。顺其思路,在下一分开为大家介绍之。

  ● 慎终

  “慎”,《说文》“谨也”,谨慎、慎重;“终”,《说文》“ 丝也”,将丝线扎紧,象征结束,引申为终点、结果。“慎重”,即谨慎结果。

  “临事而惧,好谋而成”(7·10)。孔子之所以要说“临事而惧”,其旨在希望世人不要仅凭感情或意气行事。这样,容易冲动鲁莽,造成“冯河暴虎”的后果。“慎终”亦是如此:行事前,谨慎结果,便可为自己预留下思考的时间:此事是否可做、怎么做才能更好,以免只是一时兴起或是头脑发热,便仓促决定,造成胎死腹中或是事与愿违。

  ● 追远

  “追”,追求;“远”,长远。“追远”,即追求长远。

  “人无远虑,必有近忧”(15·12)。孔子之所以要说“远虑”,其旨在希望世人不要目光短视而今朝有酒今朝醉,没有长远的打算与规划。这样,便不能防患于未然,甚至有可能会死于安乐。“追远”亦是如此:追求长远的利益,以免仅顾眼前的利益,造成涸泽而渔、焚林而猎。

  “慎终追远”合起来的意思,便是百度百科中所释的:“人在做事前,想想此事的动机和初衷,并且能想到这样做的后果”;不过,有意思的是,百度汉语中却将“慎终追远”释为“慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代祖先”。杨伯峻先生和大多数注家,所遵从的传统注解,亦是如此,如伯峻先生的译文便是“谨慎地对待父母的死亡,追念远代祖先”,这和百度汉语中的解释大同小异;当然,也有小部分注家,如南怀瑾与何新先生,他们认为“慎终追远”应是“谨慎结果、追求长远”之义。那么,到底是哪种解释更正确些呢?我们先不妨来看看下一句:“民德归厚矣”。

楼主昆X 时间:2018-02-12 20:11:50
  ● 重民主张

  由于“德”包含着人的品行与智慧,那么“民德”自然可以理解为“民众的品行和智慧”,犹如社会风气。“厚”,淳朴、厚道。

  孔子虽然没有明言“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》),但从其言行来看,孔子是赞成这种主张的。“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”(7·12)”,在孔子的心中,并没有地位上的贵贱,而只有学问上的高低。“老者安之,朋友信之,少者怀之”(5·25),从这一的志向来看,其亲民思想更是可见一斑。孔子所敬重、推崇圣王亦无一不是重民:如尧“唯天则之”(8·19),效法于天,天生万物而不居功自傲;又如舜与禹“有天下也而不与焉”(8·18),禅位而得,又禅位而去,并未将权力之公器私用。尧、舜、禹,从本质上来讲,仍是民,只不过是万民之首,“譬如北辰,居其所而众星共之“(2·1)罢了;且如果“四海困穷”,则“天禄永终”(20·1)。

  当然,孔子亦说过“民可使由之,不可使知之”,如按照钱穆先生所译“对于老百姓,只能使他们按照我们的意志去做,不能使他们懂得为什么要这样做”,这不便是明显愚民吗?然而,该章只需换一种句读,“民可使,由之;不可使,知之”,便可理解成“如果民众听从差使、劳役,那就顺其自然,无为而治;如果民众不听从差使,那就对其教化,启其心智”,如此理解,显然更符合孔子“使民如承大祭”(12·2)、“因民之所利而利之……择可劳而劳之……不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”(20·2)等重民主张。

  故,自己也就大胆推测,曾子很有可能秉承了老师的这样一种思想:如果所有人,尤其是统治阶层能够谨慎结果、追求长远,社会风气便会归于淳朴厚道。至于1·9章的传统解读,则不禁让在下想起19世纪德国著名哲学家黑格尔先生。我曾在开篇便提到过他,现在再正式地提一提。


楼主昆X 时间:2018-02-12 20:12:36
  ● 黑格尔先生

  他认为孔子是“一位实际的世间智者”,其学说是一种“道德哲学”“没有一点思辨的东西,只有一些善良的、老练的、道德的教训”(《哲学史讲演录》)。尽管黑格尔所说是孔子而非曾子;不过平心而论,1·9章如照此解读,的确是既无逻辑,亦无深度,且容易歧义。因为如果社会风气醇厚的充分条件便是谨慎地对待父母的去世、追念久远的祖先,那么是否意味着父母生前,即使薄养,亦无关系。

  贫寒人家,为了谨慎地对待父母的去世,其儿女可硬着头皮对父母说,并非是我们做子女的,有意亏待二老的衣食住行,而是想为二老积攒些棺材本,以免将来社会舆论到处戳着我们脊梁骨,骂自己是不孝子孙。有钱人家,亦可通过“谨慎地对待父母的去世”一事,赚足孝心:不论父母生前是否尽孝,只需将后事办得隆重、悲戚,照样可以为自己博得一个孝顺美名。

  敢情“薄养厚葬”的陋习便是由此而来。倘若再结合“丧,与其易也宁戚”(3·4)来“慎终”、谨慎地对待父母的去世,则更简单:只需在父母死后哭得死去活来,然后时不时地“追远”、追思下祖先,便可“民德归厚”。我想,“孝”若真是如此,只是用来做给别人看的,又何必呢。

  故,在下从何新和南怀瑾先生的解读:谨慎结果、追求长远,社会风气便会归于淳朴厚道。因为该解读,既可使本章富有逻辑,又可使本章饱含深度:世间几乎所有的纷争,均来自非理性因素,或感情、意气用事,或目光短视、追求眼前的利益。如果大家都能“谨慎结果、追求久远”,理性行事,那么世间的纷争将会大大减少,社会风气自然可以归厚。


楼主昆X 时间:2018-02-12 20:15:17
  【原文】
  1·9 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

  【杨伯峻先生所译】
  曾子说:“谨慎地对待父母的死亡,追念远代祖先,自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”
  【昆X所译】
  曾子说:“谨慎结果、追求长远,社会风气便会归于淳朴厚道。”

  两者区别,楼上已说得比较详尽,便不再赘言。
楼主昆X 时间:2018-02-12 20:19:12
  0110 跟孔子学习情报工作

  情报按照来源可以分为地上情报和地下情报。地下情报的获取自不消说,只需看看《潜伏》《风筝》《父亲的身份》《永不消逝的电波》这类谍战片,便可一目了然;它具有隐蔽性,需要采用一些特殊的手段才能获得。相对于地下情报,地上情报则相对公开得多;不过,它亦非随随便便就能获取的,同样需要一些正确的方法才行。这里便借子禽与子贡的对话,来看看孔子是如何正确收集地上情报的。首先,我们来介绍下子禽与子贡。

  子禽与子贡

  子禽,姓陈名亢,东汉经学家郑玄认为他是孔子的学生,《史记·仲尼弟子列传》却未载此人,故一说子禽非孔子学生。明代学者顾龙裳《公堂清燕》诗中,有“缅想鸣琴治邑时,雍容雅化坐无为”,便是写陈亢在卫国当官的时候,专施德化不用刑罚、公堂抚琴、无为而治的情景。若此诗属实,子禽应为卫臣,这倒符合子禽问伯鱼的身份。

  子贡,复姓端木,名赐,孔子的弟子。子贡以言语闻名,利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达,曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道,曾经商于曹国、鲁国两国之间,富致千金,为孔门中最富有的弟子之一。
楼主昆X 时间:2018-02-12 20:20:38

  ● 夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与:

  夫子:古代指对年长而学问好的人的尊称,本章指孔子。
  是:同“天将降大任于是人也,必先苦其心志”中的“是”,代词,此、这。
  邦:邦国,诸侯的封地。
  闻其政:知晓该国的政事。
  求之与?抑与之与:是打听而得,还是人家主动告之。

  ● 夫子温、良、恭、俭、让以得之:

  温:温和。
  良:良善。
  恭:恭敬。
  俭:节俭。
  让:谦让。

  夫子之求之也,其诸异乎人之求之与:

  之求之:第一个“之”,助词,的;第二个“之”,代词,代方式方法。
  其诸:副词,大概、可能。

  由上,大家既可知晓孔子的五种美德;亦可向孔子学习应该如何向他人咨询、请教,以便在自然而然之中,获取情报;可谓“闻一而知二”吧。

楼主昆X 时间:2018-02-12 20:25:37
  【原文】
  子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”

  【杨伯峻先生所译所译】
  子禽向子贡问道:“他老人家一到哪个国家,必然听得到那个国家的政事,求来的呢?还是别人自动告诉他的呢?”子贡道:“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法,和别人获得的方法,不相同吧?”

  【昆X所译】
  子禽问子贡道:“夫子每到一国,必知晓该国的政事,这是自己打听而得还是人家主动告之的呢?”子贡说:“我们夫子是依靠温和、良善、恭敬、节俭、谦让这五种美德自然得来的。夫子闻政的方式方法,大概与他人地刻意谋求,有所不同吧!”

  这两者差别不大,表述上略有不同,再则便是句末的符号,伯峻先生用的是“?”而我用的是“!”。
楼主昆X 时间:2018-02-12 20:28:00
  0111 “不改父道”不是退婴的病根


  一个人尽不尽孝,关乎孝道;一个人如何尽孝,关乎孝德。《论语》1·11章讲的是孝德。

  ● 父在观其志,父没观其行:

  志:志向。行:行为。

  ● 三年无改于父之道,可谓孝矣:

  数字“三”,在数学家的眼中,不会有争议,三就是三;然而在古人的眼里,“三”往往还与“多”有着不解之缘列维·布留尔在《原始思维》一书中写道:“在非常多的原始民族中,用于数的单独名称只有一和二,间或还有三,三的意思实际上是多一个。”“三” 代表“多”的原始意义和观念,在我国古代文化中有着丰富的体现,这点从汉字的造字法,便可见一斑。如:三“人”为“众”、三“水”为“淼”、三“木”成“森”、三“石”成“磊”等。在中国古代诗歌中,亦有不少诗句中的“三”代表多的含义。如:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”(李白《望庐山瀑布》)、“后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”(白居易《长恨歌》)、“十五男儿志,三千弟子行。”(杜甫《示宗武诗》)、“书功笔秃三千管,领节门排十六双。”(杜牧《寄唐州李尚书诗》))等。故,本句的“三年”,不一定特指三年,而是有可能泛指长期。

  “无改于父之道”,即子女沿着父辈开创的正确道路矢志不渝地前进。南怀瑾先生说:“问题来了,假使父母行为不端,以窃盗为生,儿子不想当小偷,有反感,可是为了孝道,就不能不当三年小偷去。这样,问题不就来了?如果遇到坏人的话,明明知道错,可推说‘孔子说的呀!圣人说的呀!为了作孝子,也只好做错三年呀!’这叫圣人吗?照这样讲,我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。为什么呢?俗话说‘龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打地洞’”;鲁迅先生亦说:“只要思想未遭锢蔽的人,谁也喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,更幸福;就是超越了自己,超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应该改变,‘三年无改于父之道可谓孝矣,’当然是曲说,是退婴的病根。”(《我们现在怎样做父亲》)。

  在下以为,两位先生是多虑了。因为父母行为不端,便属无道。孔子说:“天下有道,丘不与易也”(18·6),换而言之,天下无道,丘与易之,“易”便是“改”;同理,如果父母无道,做子女的亦需重新易道。唯有此,才能匡扶父母的过失,才能像闵子骞那样“人不间于父母昆弟之言”(11·5),让世人逐渐淡忘其父母兄弟的过失。况且,孔子只是叫子女不改父道,并不限定子女在其道上越走越远、越走越好;因此亦便不存在所谓的“退婴之说”。

楼主昆X 时间:2018-02-12 20:37:12
  【原文】
  子曰:“父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”

  【译文】
  杨伯峻先生所译
  孔子说:“当他父亲活着,[因为他无权独立行动,]要观察他的志向;他父亲死了,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分,长期地不加改变,可以说做到孝了。”
  昆X所译
  孔子说:“观察一个人,其父亲在世时,要看他的志向;其父亲去世后,则要看他的行为;若此人能够长期不改其父道,便可算是尽孝了。”

  伯峻先生在解释本章时,特地对“道”做出解释,认为“道”有时候是一般意义的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的好的东西。这里应该这样看,所以译为“合理部分”。 其实,在孔子的眼中“道”便是指人们改造事物、改变状态的正确途径,本身自带有“正方向”,不然也就不存在“无道”一说了。
楼主昆X 时间:2018-02-12 20:39:25
  好了,今天就到这里。下班回家。
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-12 20:59:30
  @昆X 2018-02-12 20:11:50
  ● 重民主张
  由于“德”包含着人的品行与智慧,那么“民德”自然可以理解为“民众的品行和智慧”,犹如社会风气。“厚”,淳朴、厚道。
  孔子虽然没有明言“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》),但从其言行来看,孔子是赞成这种主张的。“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”(7·12)”,在孔子的心中,并没有地位上的贵贱,而只有学问上的高低。“老者安之,朋友信之,少者怀之”(5·25),从这......
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  这个是民主吗

  楼主说的是重民,的主张,对吧

  我感觉啊,这里的这个两个之

  是这样的

  我感觉

  楼主觉得呢

  你看啊

  民,其实可能指少数的

  也就是少数的在使

  然后呢

  不可使

  就是多数了

  就得管管了

  重在一个管理

  不过呢

  还能从实际中找到方法加以利用

  对吧

  我是这么说说啊

  呵呵
作者:wangmian23 时间:2018-02-13 12:40:45
  哇哇哇哇,哥们儿,你真励志。我跟你一样,也喜欢读书,《论语》也读了好多遍,却没有想到要跟你一样的解读它。向你致以崇高的敬意。还有,我跟你一样的是,我们身体大致相同啊。交个盆友吧,能留下你的QQ或微信呢?谢谢。
作者:兵圣后裔 时间:2018-02-13 15:00:55
  楼主好文,支持你。
楼主昆X 时间:2018-02-14 11:12:38
  @昆X 2018-02-12 20:11:50
  ● 重民主张
  由于“德”包含着人的品行与智慧,那么“民德”自然可以理解为“民众的品行和智慧”,犹如社会风气。“厚”,淳朴、厚道。
  孔子虽然没有明言“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》),但从其言行来看,孔子是赞成这种主张的。“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”(7·12)”,在孔子的心中,并没有地位上的贵贱,而只有学问上的高低。“老者安之,朋友信之,少者怀之”(5·25),从这......
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  @大米大大米米大面 2018-02-12 20:59:30
  这个是民主吗
  楼主说的是重民,的主张,对吧
  我感觉啊,这里的这个两个之
  是这样的
  我感觉
  楼主觉得呢
  你看啊
  民,其实可能指少数的
  也就是少数的在使
  然后呢
  不可使
  就是多数了
  就得管管了
  重在一个管理
  不过呢
  还能从实际中找到方法加以利用
  对吧
  我是这么说说啊
  呵呵
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  为什么会认为多数人不可使哦,好像从古至今正儿八经的刁民没有一个,有那么几个刁民,大多还是被逼无奈。应该来说,我们这个民族,其和谐基因还是占大多数的。不过有些君主的管理欲确实有那么点强,否则孔子也不会说,无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
楼主昆X 时间:2018-02-14 11:16:16
  @wangmian23 2018-02-13 12:40:45
  哇哇哇哇,哥们儿,你真励志。我跟你一样,也喜欢读书,《论语》也读了好多遍,却没有想到要跟你一样的解读它。向你致以崇高的敬意。还有,我跟你一样的是,我们身体大致相同啊。交个盆友吧,能留下你的QQ或微信呢?谢谢。
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  好滴,103280275.
楼主昆X 时间:2018-02-14 11:17:59
  @兵圣后裔 2018-02-13 15:00:55
  楼主好文,支持你。
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  承蒙夸奖,不足之处,还请多多指教。
楼主昆X 时间:2018-02-14 11:43:08
  0112 礼,最耀眼的外在名片

  “志于道,据于德,依于仁,游于艺”(7·6),在孔子的心目中,“道”“德”“仁”“艺”,四位一体,既相互独立,又紧密联系。如果说“道”“德”“仁”均为君子的内在标志的话,那么“艺”便是君子的外在名片。虽然孔子说“行有余力,则以学文”(1·6),内在名片绝对重要;但孔子亦说过“文质彬彬,然后君子”(6·16)。因此,在铸造好内在标志的同时,亦不妨将自己的外在名片制作得更精良些。而在众多的“艺”中,作为“六艺”之一的“礼”,则无疑算是最为耀眼的外在名片。本章有若论礼,便点出了礼的应用和礼的作用。


楼主昆X 时间:2018-02-14 11:44:36
  ● 礼的应用

  “礼之用,和为贵,先王之道,斯为美,小大由之”,该句讲的便是礼的应用。一般而言,“应用”需要建立在某事某物的基础之上;也就是说,礼的应用要建立在“和为贵”的基础上。
  那么何谓“和”?《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”;简单来说,“和”,即和谐,指的是不同事物的相互关系处于令人满意、各方面均可皆大欢喜的一种状态。“斯”为代词,代指前句“和为贵”。“大小由之”则是讲,大小事务皆以此为出发点,自然行之。

  ● 礼的作用

  “有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也”,该句讲的则是礼的作用。即:在“和为贵”的前提下,亦不能随意地“知和而和”,而需以礼来调节、规范。所谓“知和而和”,纯粹为了和谐而和谐;“节”,则是调节。
  这就譬如,一对你侬我侬的小情侣,情之所至,便不顾场合,无视旁人地过分亲昵,这便算是“知和而和,不以礼节之”,将原属两人间的美好之事,变成了大庭广众下的不雅之事。又譬如,“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不跪”(10·12),朋友所馈的车马,能解燃眉之急,受赠者心里感激涕零,无以回报,唯有一跪,以示感激;尽管这似乎没有什么不妥;可一旦如此,那么周遭之人在接受贵重礼物后,亦会下意识地考虑到底是跪还是不跪呢,从而会在无形中扭曲着社会关系,由简单趋于复杂。

  由上可知,“礼”类似于今天所说的“公序良俗”,具有大众性,个人不可一味地从心所欲。这恐怕与“正名分、定尊卑”的封建之礼,不是同一概念。

楼主昆X 时间:2018-02-14 11:46:00
  【原文】
  有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

  【译文】
  杨伯峻先生:
  有子说:“礼的作用,以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家,可宝贵的地方就在这里;他们小事大事都做得恰当。但是,如有行不通的地方,便为恰当而求恰当,不用一定的规矩制度来加以节制,也是不可行的。”

  昆X:
  有子说:“礼的应用,以和谐为可贵。先王治国之道,其美妙之处便在这里,大小事务,均遵循着‘和为贵’的原则。不过仅仅遵循这个原则,有些方面还是行不通,如果只是纯粹地追求和谐,而非用礼来调节、规范,亦是不可行的。”
楼主昆X 时间:2018-02-14 11:50:59
  [原创]0113 “靠山文化”,始于有若?

  本章同样为有若所言。有若之言,虽然在《论语》中所占篇幅不多,却句句均能击中要害,上一章有若点出了礼的应用和礼的作用;本章,有子则论述了该如何正确地“信”“恭”“宗”。

  ● 以公益为导向的“义”:

  “信近于义,言可复也”:“信”,诚信、信诺,自己的许下的承诺;“近”,接近、合符;“复”,再、反复。
  孔子说:“主忠信,徙义,崇德也”(12·10),“徙”便有“迁徙、行走”之义;而孟子更是直接点明:“义,人之正路也”(《孟子·离娄上》)。可见,“义”和“道”一样,都是人们改变状态和改造事物的正确路径与导向,不同之处在于,“道”为宏观导向,主要对应于国家、社会、天下;而“义”则为微观导向,主要对应于具体的单位和个人。而由“君子喻于义,小人喻于利”(4· 17)得知,“利”与“义”相对,亦可算作一种导向。“义”以公益为导向,公益优先,在公益有所保障时,兼顾私益;“利”则以私益为导向,同样可能兼顾公益,但更多时,为了私益,而牺牲公益。
  “信近于义”,意味着单位或是个人在作出信诺前,不妨慎重;但一旦作出,哪怕有损私益,亦要无条件地将之做好,切勿“食言而肥”(《左传·哀公二十五年》)。如果只是信口开河,乱许支票,却无法兑现,或是在兑现过程中增设附加条件,那么当自己再次作出信诺时,其信誉度便会大打折扣;只有当自己兑现了信诺,那么下次信诺时,人家才会一如既往地相信其言。

  ● 足恭,活该被奴才

  “恭近于礼,远耻辱也”:“恭”,恭敬、顺从,非有意地反驳、对抗。应该来说,“恭”是一种美德;然而,“足恭”(5· 25),一味地迁就,“骂不还口、打不还手”,甚至还要笑脸相赔,便属软弱可欺,活该被奴才。只有当恭合符于礼的准则,不卑不亢,“恭而安”(7·37)时,才能远离耻辱。

  ● 不可割舍的亲情

  “因不失其亲,亦可宗也”:“因”,《说文》“因,就也。从囗大。徐锴曰‘能大者众围就之’”,引申为发展、壮大;“亲”,亲情、亲人、亲族;宗,作名词时,宗主、宗师,指令人敬仰的人;作动词时,宗敬、宗仰。
  孔学,非常重视亲情,“能近取譬,可谓仁之方也已”(6·27)、“君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷”(8·2)。亲情,的确是社会中最自然的关系:如果一个人连亲情都不顾及,任其割舍;那么对其他人的好,很可能亦只是暂时的、刻意的假象,一旦失去其利用价值,或威胁其利益,便会翻脸不认人。况且“祸起萧墙”(16·1)、“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉”(3·26),社会之乱,一般自上而下、由里及外。如果一个人发展壮大了,却众叛亲离,那么即便再强大,亦只是暂时的,算不上一代宗主;相反,一个人发展壮大了,却不失亲情,仍可与之同甘,那么即便不在宗主其位,亦可令人宗仰。
楼主昆X 时间:2018-02-14 11:54:11
  【原文】

  有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”

  【译文】

  杨伯峻先生:
  有子说:“所守的约言符合义,说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼,就不致遭受侮辱。依靠关系深的人,也就可靠了。”

  论语茶馆:
  有子说:“信合符于义,信诺了就一定兑现,这样便可再次诺言;恭合符于礼,不卑不亢,这样便可远离耻辱;一个人发展壮大了,却不失亲情,这样亦可令人宗仰。”

  杨伯峻先生的解说自然可备一说,不过着实使自己一乐,敢情“靠山文化”,由此而来;若当真,该文化确实是源远流长。怪不得有那么多的人千方百计乃至千辛万苦,也要寻找靠山,挖空心思拉关系、结门子、拜山头、寻庇护,敢情其原因便是“依靠关系深的人,也就可靠了”,可谓一语中的。不过,鉴于孔子说过君子“周而不比”(2·14)、“群而不党”(15·22),料想学生有若的观点,不会跟老师大相径庭;故不从之。
楼主昆X 时间:2018-02-14 11:57:00
  论语茶馆 是自己在华声论坛,开的一个网名。这点请勿喷。
楼主昆X 时间:2018-02-14 11:58:36
  0114 “有道”的今世前生

  ● 有道:

  “有道”的今世,大家一定不会陌生:网易有道。它是网易旗下利用大数据技术提供移动互联网应用的子公司;以搜索产品和技术为起点,在大规模数据存储计算等领域具有深厚的技术积累,并在此基础上衍生出语言翻译应用与服务、个人云应用和电子商务导购服务等三个核心业务方向。然而,“有道”的前世,早在两千多年前,便已绽放其光芒,满满的正能量。那么何谓有道“有道”呢?杨伯峻先生视其为“有道”的人,而在下更愿意视“有道”为能够指引人正确地前行的路标。“就有道而正焉”,即是对照‘有道’来不时地匡正自己。“就”,依照、对照;“正”,则是匡正,对照路标,匡正自己前行的方向,不使偏离。

  ● 好学:

  孔子说,如果一位君子,能够“君子食无求饱,居无求安;敏于事而慎于言,就有道而正焉”,便“可谓好学也已”。由此亦可再次证明,孔子眼中的“学”,主要不是学习知识技术,而是学习如何修身养性,如何为人处世。
  顺便说说“求”。“求”,可有两种说法:一、追求;二贪求。鉴于孔子说:“富与贵,是人之所欲也”,只是“不以其道得之,不处”(4·5)罢了;况且,在“邦有道”的情况下,“贫且贱”,亦视为“耻也”(8·13)。故,在下取第二说。

楼主昆X 时间:2018-02-14 12:00:26
  【原文】

  子曰:“君子食无求饱,居无求安;敏于事而慎于言,就有道而正焉;可谓好学也已。”

  【译文】

  杨伯峻先生:
  孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了。”

  论语茶馆:
  孔子说:“君子在饮食上不贪求饱足,居所上不贪求安逸;做事勤勉,言语谨慎,对照‘有道’来不时地匡正自己;这样便可说是好学了。”

  杨伯峻先生视其为“有道”的人,而在下更愿意视“有道”为能够指引人正确地前行的路标。
作者:丽洲天崖下雨甜 时间:2018-02-14 12:22:27
  好
楼主昆X 时间:2018-02-14 12:50:28
  欢迎大家常来茶馆坐坐,一同品茗论语之茶。
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-14 20:11:04
  @昆X 2018-02-12 20:11:50
  ● 重民主张
  由于“德”包含着人的品行与智慧,那么“民德”自然可以理解为“民众的品行和智慧”,犹如社会风气。“厚”,淳朴、厚道。
  孔子虽然没有明言“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》),但从其言行来看,孔子是赞成这种主张的。“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”(7·12)”,在孔子的心中,并没有地位上的贵贱,而只有学问上的高低。“老者安之,朋友信之,少者怀之”(5·25),从这......
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  @大米大大米米大面 2018-02-12 20:59:30
  这个是民主吗
  楼主说的是重民,的主张,对吧
  我感觉啊,这里的这个两个之
  是这样的
  我感觉
  楼主觉得呢
  你看啊
  民,其实可能指少数的
  也就是少数的在使
  然后呢
  不可使
  就是多数了
  就得管管了
  重在一个管理
  不过呢
  还能从实际中找到方法加以利用
  对吧
  我是这么说说啊
  呵呵
  -----------------------------
  @昆X 2018-02-14 11:12:38
  为什么会认为多数人不可使哦,好像从古至今正儿八经的刁民没有一个,有那么几个刁民,大多还是被逼无奈。应该来说,我们这个民族,其和谐基因还是占大多数的。不过有些君主的管理欲确实有那么点强,否则孔子也不会说,无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
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  是这样的

  我觉得是这样的

  孔子呢,自己的说的,克己复礼

  那从这个理解,就是得出,具有一贯性

  因此

  从称谓上来讲

  民应该属于克己复礼的这个系统里的对象

  或者说,不是需要特别得到什么文件指示的这类人

  但是呢,又不能区别于孔子那个时代的贵族

  不然就没有阶级性了

  对吧

  所以说,不能好比说,针对谁

  但是,又不能缺了主体

  所以,既要有所指,还得避讳

  楼主觉得呢

  当然了,这个不应该被理解人那种错误的提醒

  大体上,应该是属于路数问题

  楼主觉得我说的是这个吗

  呵呵
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-14 20:17:14
  @昆X 2018-02-12 20:11:50
  ● 重民主张
  由于“德”包含着人的品行与智慧,那么“民德”自然可以理解为“民众的品行和智慧”,犹如社会风气。“厚”,淳朴、厚道。
  孔子虽然没有明言“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》),但从其言行来看,孔子是赞成这种主张的。“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”(7·12)”,在孔子的心中,并没有地位上的贵贱,而只有学问上的高低。“老者安之,朋友信之,少者怀之”(5·25),从这......
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  @大米大大米米大面 2018-02-12 20:59:30
  这个是民主吗
  楼主说的是重民,的主张,对吧
  我感觉啊,这里的这个两个之
  是这样的
  我感觉
  楼主觉得呢
  你看啊
  民,其实可能指少数的
  也就是少数的在使
  然后呢
  不可使
  就是多数了
  就得管管了
  重在一个管理
  不过呢
  还能从实际中找到方法加以利用
  对吧
  我是这么说说啊
  呵呵
  -----------------------------
  @昆X 2018-02-14 11:12:38
  为什么会认为多数人不可使哦,好像从古至今正儿八经的刁民没有一个,有那么几个刁民,大多还是被逼无奈。应该来说,我们这个民族,其和谐基因还是占大多数的。不过有些君主的管理欲确实有那么点强,否则孔子也不会说,无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
  -----------------------------
  所以说啊

  这个问题就会变成了

  不是由上而来

  那么就是由下而来

  楼主感觉对吧

  那么,所谓不能,就是不为

  不为只是不能

  那么,也就排除了从所谓孔子一直游历的这个地理环境里

  就不会是孔子所发现的,对吧

  而是,只是带有巡视,这个意思

  可能比巡视还高点

  那么,也许吧

  后来

  孔子才可能直接意识到

  对吧

  所以

  孔子也是表达了一种类似比较惋惜

  但也是对自己也有同感的这个意思

  也许还低点

  对不

  那么,这样的话

  就对于,当时的社会统治集团,造成了,一种模糊的错觉

  就是说,这个谁都是师父了

  呵呵

  楼主觉得呢

  因此啊,话说出去了

  再想拉低,就不行了

  所以就得将这个描述再中和一下

  挺复杂啊

  呵呵
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-14 20:20:38
  那么

  我觉得啊

  就是

  孔子既要维持自己的这个主张

  那么,还得对各个地区的这个简短的旅程

  给出综合的完整的描述

  是不可能的

  所以

  就会引入了一种观察表达,成了治理规范的这个错觉

  因此

  这个官

  就好像我说过的

  还是当的好点

  没当

  当然了

  责任也就赖不得孔圣了

  对吧

  所以

  还是很复杂

  呵呵
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-14 20:25:26
  所以说

  虽然

  可能这种主张似乎是提出来的

  但是呢

  也是因为从低的地区展示的

  那么

  如果处于高位的不爱听

  也不好公开指责

  毕竟是事实

  也就得过且过了

  谁让孔子不是天生的官呢

  就好像现在的人

  你行你上啊

  可是落到自己头上的时候

  根本没有实践的这个机会

  对吧

  也就空喊口号

  那么,机会来了,这个机会就还得先看是怎么来的

  这个

  就是一种看似龟绿

  实则没有可行性的事实

  当然了

  楼主觉得我说的如何

  呵呵

  是不是看出点问题的关键了

  对吧
楼主昆X 时间:2018-02-14 20:44:26
  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:25:26
  所以说
  虽然
  可能这种主张似乎是提出来的
  但是呢
  也是因为从低的地区展示的
  那么
  如果处于高位的不爱听
  也不好公开指责
  毕竟是事实
  也就得过且过了
  谁让孔子不是天生的官呢
  就好像现在的人
  你行你上啊
  可是落到自己头上的时候
  根本没有实践的这个机会
  对吧
  也就空喊口号
  那么,机会来了,这个机会就还得先看是怎么来的
  这个
  ......
  -----------------------------
  看问题尽量客观全面点就好。
楼主昆X 时间:2018-02-15 23:09:05
  祝大家新年快乐,初二更新。
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-15 23:48:43
  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:25:26
  所以说
  虽然
  可能这种主张似乎是提出来的
  但是呢
  也是因为从低的地区展示的
  那么
  如果处于高位的不爱听
  也不好公开指责
  毕竟是事实
  也就得过且过了
  谁让孔子不是天生的官呢
  就好像现在的人
  你行你上啊
  可是落到自己头上的时候
  根本没有实践的这个机会
  对吧
  也就空喊口号
  那么,机会来了,这个机会就还得先看是怎么来的
  这个
  ......
  -----------------------------
  @昆X 2018-02-14 20:44:26
  看问题尽量客观全面点就好。
  -----------------------------
  就之前看到的这个话题来说

  我觉得啊

  孔子里说的君子

  并不是客观全面的人

  反而是如楼主提到的,有修养,主观上具备一定见解的人

  从克己复礼可以看出来

  这里的君子是具体的形象代言

  而并不是普通人的取舍

  君子就是君子

  是个类

  也就是说

  孔子时期的君王们,没能成类

  或者说没有从普遍的事实里听出来这个君子类

  而是,要付出很多的辛苦才能跟孔子说到的这个类达成

  当然了,可能这里缺乏更多资料的支持

  不过呢

  我说啊

  确是有这个可能的

  对吧
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-15 23:52:53
  所以

  中国自古以来

  有个不成文的传统

  成王败寇

  你说

  那么些王公能人

  真是是可忍孰不可忍啊

  我说可能就是如此

  怎么听君子

  都是成者

  难不成一个不留意把别人都说沟里去了吗

  所以说

  我觉得,应该是还有的说

  也许是潜规则造成的

  也许是君子确实不是那个意思

  不知道

  对不对呢

  呵呵
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-15 23:58:02
  所以说啊

  我觉得啊

  先秦的历史里

  可能社会现实有很大区别

  不知道

  楼主是怎么看的
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-15 23:58:45
  尤其是

  焚书坑儒啊

  这个事件
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-15 23:59:48
  可能就并不是真的是根据统一以后

  而是

  还有人学前人
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-16 00:01:31
  最后到了汉

  就那个啥了

  对吧

  呵呵
  • 昆X: 举报  2018-02-17 14:32:58  评论

    关于儒与论语的关系,会在后文中提到,请静候。新年快乐。
我要评论
作者:i_Fandy 时间:2018-02-16 22:12:16
  论语就是垃圾
  • 昆X: 举报  2018-02-17 14:35:00  评论

    这个可备一说,不过人不知而不愠,我想孔子听了这句评语,大概也是不会生气的吧。
我要评论
楼主昆X 时间:2018-02-17 14:38:16
  今天继续。首先给各位拜个年,祝大家狗年吉祥如意,家业、学业、事业,业业旺旺。
楼主昆X 时间:2018-02-17 14:43:52
  0115 子贡何以能够言诗

  孔子说“行有余力,则以学文”(,而从1·15章孔子与子贡师生二人的对话中,便可充分体味到这一教育理念。

  ● 贫贫而无谄,富而无骄,何如

  谄:奉承巴结。
  骄:骄矜傲慢。
  何如:如何,怎么样。

  ● 可也,未若贫而乐,富而好礼者也

  可也:可以,但不够完美。
  贫而乐:贫而不穷,虽贫仍乐。杨伯峻先生采用皇侃本,认为“乐”下有“道”字,并引郑玄注云:“乐谓志于道,不以贫为忧苦。”故,其译文增“于道”两字,译为:“虽贫穷却乐于道”。
  这虽可备一说,但自己总觉得增字后,反而会有些许生硬,不及原文“贫而乐”那般自然、韵味。另外,值得一提的是,汉语中“贫”与“穷”两个字的含义是有一定差异的:“贫”字从“贝”,本义指缺财物,与“富”相对,意味着物质上的匮乏和不足;“穷”,尤其繁体的穷,上边是“穴”,下边是“躬”,表示身在穴下,处境窘困,引申为不得志,郁郁寡欢。贫不可怕,不管是“邦无道”下的长期贫困,还是“邦有道”的暂时贫困,只要精气神不垮,人便能活得舒坦、硬气。如“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”(6·9)。相反,部分人虽然脱了贫,甚至相当富有,但依然郁郁寡欢,这便是仍穷的表现。可见,脱贫还得脱穷。
  富而好礼:富有却懂得礼貌,懂得爱人、尊重人;使自己的精神世界亦能富有起来。有些富人虽然在社交场所彬彬有礼,深谙礼仪的各种套路,外表亦十分地低调谦和;但骨子里却瞧不起人、不尊重人,那便算不得真正地好礼。

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