写写我们的历史

楼主:兰薄比基尼 时间:2018-04-06 15:23:17 点击:5220 回复:200
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  迄今为止,我还没有看到有谁仔细地考虑过那把某一文化的所有方面的表现形式内在地结合起来的形态学的关系,我也没有看到有谁超越政治的界限去把握希腊人、阿拉伯人、印度人和西方人在数学方面终极的和根本的观念,他们的早期装饰的意义,他们的建筑、哲学、戏剧和诗歌的基本形式,他们对伟大艺术的选择和发展,他们的工艺细则和素材选择——更别说去理解这些事物对于历史的形式问题所具有的决定性的重要意义。这些历史学家有谁知道,在微积分和路易十四时期的政治的朝代原则之间,在古典的城邦和欧几里得几何之间,在西方油画的空间透视和以铁路、电话、远程武器进行的空间征服之间,在对位音乐和信用经济之间,原本有着深刻的一致性呢?不过,从这一形态学的观点看,即便平凡单调的政治事实,也具有一种象征的、甚至形而上的性质:埃及的行政制度、古典的钱币、解析几何、支票、苏伊士运河、中国的印刷术、普鲁士的军队以及罗马人的道路工程,诸如此类的一切全可以当作象征看待,是可以一致地加以理解和认识的——在此之前,这恐怕是不可能的。”
























































































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楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 15:36:46
  续一
  说起si宾格勒,我们大多数人并不了解,甚至在西方,他好像也是个比较冷门的人物。
  这是个宅居多年的隐修者,长期默默无闻的博览群书。正因为无比广博的涉猎,si宾格勒得以从仰视而变成俯瞰人类历史,从而打开人类历史的另一视角。从此人类历史从眼光偏狭自我束缚的历史学,变成了高屋建瓴无所不包的文化学研究。
  这是一个颠覆性的上帝视角。他试图把音乐绘画宗教法律建筑,乃至我们认为的理工类数学物理化学,都打包到一起,放在一个文化学的框架里。
  他认为,在一个文化类型里,每个文化元素都打着母体的烙印。即使人们通常认为无国界的数学,有古希腊的数学,有古埃及的数学,有古印度的数学,有古中国的数学。想想我们的数术之学,是否跟易经有千丝万缕的联系。再想想天人合一观,纲常伦理,饮食五味,阴阳医术等等。
  一旦同步了脑电波,我们会发现,这是一个多么有创造性的视角。si宾格勒在其成名作西方的没落里,野心勃勃地宣告:
  迄今为止,我还没有看到有谁仔细地考虑过那把某一文化的所有方面的表现形式内在地结合起来的形态学的关系,我也没有看到有谁超越政治的界限去把握希腊人、阿拉伯人、印度人和西方人在数学方面终极的和根本的观念,他们的早期装饰的意义,他们的建筑、哲学、戏剧和诗歌的基本形式,他们对伟大艺术的选择和发展,他们的工艺细则和素材选择——更别说去理解这些事物对于历史的形式问题所具有的决定性的重要意义。这些历史学家有谁知道,在微积分和路易十四时期的政治的朝代原则之间,在古典的城邦和欧几里得几何之间,在西方油画的空间透视和以铁路、电话、远程武器进行的空间征服之间,在对位音乐和信用经济之间,原本有着深刻的一致性呢?不过,从这一形态学的观点看,即便平凡单调的政治事实,也具有一种象征的、甚至形而上的性质:埃及的行政制度、古典的钱币、解析几何、支票、苏伊士运河、中国的印刷术、普鲁士的军队以及罗马人的道路工程,诸如此类的一切全可以当作象征看待,是可以一致地加以理解和认识的——在此之前,这恐怕是不可能的。”
楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 15:38:31
  续二
  si宾格勒生活在20世纪的德国,但他其实是以欧洲人自居的,所以他的著作叫西方的没落,而不是德国的没落。
  为此我们要理解欧洲的历史背景,我曾在之前一个帖子里,用类比的方法,把比作我们的战国末期。
  百家争鸣百花齐放的繁花烂漫已是昨日,宾朋宴笑鼓瑟吹笙的风流蕴藉已成绝响。流金岁月已经过去了,再没深刻洞见的哲思,再没慷慨激昂的词藻,再没感动人心的乐章,文化已经发展到了所能触及的天花板,人们只能做无关紧要琐碎无聊的修补工作。盛极而衰,是为没落。今天的欧罗巴,是否是这样?
楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 16:16:06
  续三
  si宾格勒的主要观点
  1,历史是有机体,是有生命的,有生老病死的过程,所以历史是循环的。不同于我们经常认为的历史是线性波动向上的。
  2.文化体里的要素是归属于母体的,可以用格物致知的方法,来判断一个文化象征物的文化来源,比如铜钱,山水画,五音,五味,风水,我们完全可以发挥以小见大的联想,做到窥一斑而知全豹的洞见。
  3.因为文化体的命运是既定的,以观相来把脉和预测一个文化体的命运。观相即类比,抛弃历史学家们发明历史定律,通过因果联系,纠结于细节的腐儒式做法,通过与其他既往文化体内在的本质的攀缘附会(此处是褒义),来诊断自己的文化体。
楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 16:45:26
  续四
  斯学历史循环论,估很不为主流所接受。西方自二战之后,重新回归敏珠和线政的轨道。人们自信乐观的宣告:敏珠和自游是普世价值,是人类社会的前进明灯。而我们也随之流行百川入海三峡论,自认掌握了终极真理,真的是这样?
楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 17:38:46
  让我们以类比g国历史的方法,来重新梳理欧罗巴的历史。
  自罗马两分后,西罗马被陷,东罗马独木力撑,像不像g国的南北朝?基督教对罗马崩溃后的挽救意义,与佛教对南北朝,有本质的区别吗?
  如果把希腊文艺和道教方术的流行同等看待,当做是复三代的试探和前奏,那思想启蒙关于神赋人泉三权分立全民敏珠的提出岂不是g国历代儒生鼓吹的三代之治。
  说的有点拗口,简单说,目前欧罗巴的历史进程,相当于文景时代。假如我们也生活在文景,我们大概会以为,岁月会一直静好,分邦建国圣贤王道是世界的主流。但很快,汉武帝即将到来。
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楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 17:58:38
  续六
  所以我的看法是,目前欧巴罗的状态是暂时的,是欧罗巴试图回归希腊罗马的结果。历史走向并未改变,欧罗巴依然要走向帝制,走他们的大一统,出他们的秦始皇。今日另类选择,国民阵线的崛起,即是欧罗巴呼唤强人,迎接皇帝的开始。
  让我们拭目以待,见证历史的真理究竟是什么?
楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 18:30:49
  续七
  回归正题,用斯学来重新解读g国历史。
  但我需要先给狗尾续貂下。
  斯学认为文化体根源于文化心灵。从这上面发育出整个文化体。文化心灵怎么来的,他没有提及,所以很多人觉得斯学很玄幻,神棍学。
  我不用文化心灵,我用先天智慧,源代码以及信仰价值观。它们从具体看是古埃及的几何学,古希腊的代数,古印度的吠陀经,古g国的易经和宗法,玛雅的历法,从心灵看是拉,12神,梵,道,天的信仰。
  这些先天智慧怎么来的?以威武论来看,是人跟世界互动的结果。真的吗?从概率学上看,我无法相信这种观点。g国人封闭在东亚一亿年,也不会有代数的概念,没有印度人,世界不会知道0的意义何在,西方人只会认为道可道非常道废话连篇。
  我宁愿相信是地外文明对地球人进行了一场启蒙。外星人走后,它们被封神了。
楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 19:02:57
  续八
  先来定义几个概念。
  信仰,即什么最重要。一切归于上帝是信仰,万物即是数是信仰,失节事大是信仰,道生一是信仰,利益至上是信仰,金钱万能也是信仰。从几种信仰高级度上看,宗教信仰>道德信仰>地缘信仰>血缘信仰>拜金信仰>暴力信仰。
  秩序,即一种信仰价值观以及按照它所建立的社会结构和国家形式。
  政权,即秩序的一种具体象征。我不认为政权是什么压迫工具,而认为政权是为了建立和维护秩序。即是大家最诟病的朱洪武和东帮主,也是在某种信仰的感召下,致力于建立他心目中的理想秩序。
楼主兰薄比基尼 时间:2018-04-06 20:07:40
  续九
  正文开始。
  先来说g国的信仰。大家普遍认为国人是理性的,是世俗的。真是如此吗?皇帝祭天地,士大夫讲气节,百姓修祠堂,这只是在做戏吗?背后支撑这些行为的心理是什么呢?
  先考察g国人的信仰源头。
  三代时的东亚大陆应该也是色彩斑斓的多重文化体。有来历不明的易经,有商的鬼崇拜,有周的天崇拜,有女娲崇拜,有盘古崇拜,有太阳神崇拜。各部落有自己的信仰和文化,争奇斗艳。
  我们从春秋战国时的情况来看,三种文化成为了主流文化,商鬼文化,周代的天信仰和宗法文化和易经文化。
  商鬼文化,就是祖先崇拜。历代的帝死后升天成为上帝,后辈通过烧龟板来与上帝交流。被以后的家族祭祀保留下来。
  天信仰和宗法文化,天命有常,天人合一,礼乐纲常,周孔是一系的。
  易经文化,g国最神秘最博大精深的文化,黄老一系,但真实面貌已难考。
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作者:尽欢颜1982 时间:2018-05-25 22:31:41
  神棍,丹东房子炒的怎么样了?
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-03 20:30:10
  继崇祯5年阻击司礼监方正化入阁未果后,东林党以方秉笔的姘头李香君为突破口,矛头直指方秉笔,最终目的是阻止思宗履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下的勃勃野心,继续过去大鱼大肉歌舞升平的流金岁月。如果说思宗是暴虐无道,那东林党就是自私无耻。很可惜,无论谁胜谁败,他们谁都不会在意民众的死活。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-04 01:29:35
  明末有两股势力,一派是试图力挽狂澜,称霸天下的崇祯皇党,一派是沉迷灯红酒绿,希望继续分肥的东林党。
  显然对民众来说,两派都不是好东西。但值此风急浪高的时节,皇党抛东林以缓危势,好歹让民众暂时有喘息之机。
  先是皇党发动攻势,斥东林党暗通后金,营私卖国,掀起轩然大波。
  东林党开始反击,以李师师为借口,意图用桃色事件扳倒秉笔王承恩,打击皇党势力。
  两派都擅长挟民愤图谋不轨,可悲又可恨并不无辜的的吃瓜民众被精彩的剧情所迷,忘记了船外的狂风巨浪。
  这是决定东林党和瓜民谁先下船喂鱼的时刻!
  随着骏马们温顺地低下了头,东林党的反击估计是草草收兵。这群连皇党都不如的自私自利,伪善缺德的家伙,只配活在洪武的治下,或是八大王的餐盘里,或是女真人的奴才群里。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-04 11:25:07
  妥协是不可能的,不但要打,而且要大打特打。
  首先,托勒密根本就无信无义,契约对它来说就是一纸空文。托擅长的是潜规则,台下交易腐蚀外邦人。这是它的本性所决定的,走捷径已经成了它的路径依赖。用很少的买路钱来上车,其民如此,其国亦如是。
  第二,贾海浮沉的罗马王不但比托帝精明,而且内在还保留赤子之心。这是很可怕的。对坏蛋来说,坏人不可怕,好人也不可怕,有肌肉有手腕的好人才是它们的克星。既然托喜欢定条款撕条款,那罗马王就比你玩得更绝。we will see what they do,they will see what we are。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-04 11:54:52
  很多人被罗马王嬉笑怒骂,大言炎炎,举止轻浮的外表所欺骗。请问,一个这样的二皮脸有机会成为贾界巨子,商海大鳄吗?毕竟他没机会生在托勒密,不是谁的姐夫,谁的连襟。
  大凡大人物,都喜欢伪装,以另一套面目示人,保护自己迷惑对手。
  罗马王的真面孔是什么?拳拳之心,独断专行。拥有最炽热的感情,最冷酷的决心,一旦认定敌对方,就会不择手段搞垮你。
  坚忍如狼,狡诈如狐。不但千里尾随,死缠不休,而且声东击西,四面开花。
  这是一个谁也不想树敌的对象。很可惜,托蒂很自信,觉得有实力和良辰玩玩。
  赤子之心,霹雳手段的罗马王vs野心勃勃,厚颜无耻的托蒂,究竟是正道长存,还是苍天已死
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-04 12:10:06
  所有的契约是占人便宜的手段,所有的谈判是拖延时间的策略。罗马为自己的好傻好天真,付出了巨大的代价。
  以怨报直,世人必还之以怨。
  罗马觉醒了,还以更高明手段回报你。这次不但要吃得全部吐出来,而且还要搞垮你,让你臭名远扬,让你从视线里消失。
  布局基本完成,战斗号一吹响,就是排山倒海的攻势。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-07 00:49:01
  续一

  斯宾格勒生活在20世纪的德国,但他其实是以欧洲人自居的,所以他的著作叫西方的没落,而不是德国的没落。

  为此我们要理解欧洲的历史背景,可以用类比的方法,把比作中国的战国末期。

  百家争鸣百花齐放的繁花烂漫已是昨日,宾朋宴笑鼓瑟吹笙的风流蕴藉已成绝响。流金岁月已经过去了,再没深刻洞见的哲思,再没慷慨激昂的词藻,再没感动人心的乐章,文化已经发展到了所能触及的天花板,人们只能做无关紧要琐碎无聊的修补工作。盛极而衰,是为没落。今天的欧洲人,从心灵到政治,经济,社会状况,都证明了斯神算的前瞻洞见。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-07 00:52:59
  续二

  斯宾格勒的主要观点

  1,历史是有机体,是有生命的,有生老病死的过程,所以历史是循环的。不同于我们以为的历史是线性波动向上的。

  2.每个文化体里的要素是归属于母体的,可以用格物致知的方法,来判断一个文化象征物的文化来源,比如方圆铜钱,山水画,五音,五味,五音,风水,这些肯定是属于中土文明特有产物。我们完全可以发挥以小见大的联想,做到窥一斑而知全豹的洞见。

  3.因为文化体的命运是注定的,以观相来把脉和预测一个文化体的命运。观相即类比,抛弃历史学家们发明历史定律,通过因果联系,纠结于细节的腐儒式做法,通过与其他既往文化体内在的本质的攀缘附会(此处是褒义),来诊断自己的文化体。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-07 14:18:22
  编辑失败,重新写
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-08 00:37:47
  说起斯宾格勒,我们大多数人并不了解,甚至在西方,他也是个比较冷门的人物。如同邹衍的五徳终始说被战国人当做天方夜谭,斯宾格勒的价值也不为同时代人所理解。这种人的牛逼需要在上百年乃至更长的时间维度里才能显示,人们蓦然回首,才发现他已曾望尽天涯路。

  该怎么给他定位呢?历史学家?社会学家?文化学家?

  这是个几乎宅居一生的书斋式学者,大多数时间在默默无闻的博览群书,博古通今,学贯欧外,用在他身上是不夸张的。

  正因为无比深厚的知识储备,斯宾格勒得以高屋建瓴地俯瞰世界,从而打开人类历史的真实面目和本质。从此人类历史研究从眼光偏狭自我束缚的历史学,变成了纲举目张无所不包的文化形态学研究。

  这是一个颠覆性的上帝视角。斯把音乐绘画宗教法律建筑,乃至我们认为的理工类数学物理化学,都打包到一起,放在一个文化学的框架里。

  他认为,在一个文化类型里,每个文化元素都打着母体的烙印。即使人们通常认为无国界的数学,也区分为古希腊的数学,古埃及的数学,古印度的数学以及古中国的数学。想想我们的数术之学,是否跟易经有千丝万缕的联系。再想想天人合一观,纲常伦理,饮食五味,阴阳医术等等,是否都带着文明的独有烙印。

  一旦同步了脑电波,我们会发现,这是一个多么有创造性的思路。斯宾格勒在其成名作西方的没落里,野心勃勃地宣告:

  迄今为止,我还没有看到有谁仔细地考虑过那把某一文化的所有方面的表现形式内在地结合起来的形态学的关系,我也没有看到有谁超越政治的界限去把握希腊人、阿拉伯人、印度人和西方人在数学方面终极的和根本的观念,他们的早期装饰的意义,他们的建筑、哲学、戏剧和诗歌的基本形式,他们对伟大艺术的选择和发展,他们的工艺细则和素材选择——更别说去理解这些事物对于历史的形式问题所具有的决定性的重要意义。这些历史学家有谁知道,在微积分和路易十四时期的政治的朝代原则之间,在古典的城邦和欧几里得几何之间,在西方油画的空间透视和以铁路、电话、远程武器进行的空间征服之间,在对位音乐和信用经济之间,原本有着深刻的一致性呢?不过,从这一形态学的观点看,即便平凡单调的政治事实,也具有一种象征的、甚至形而上的性质:埃及的行政制度、古典的钱币、解析几何、支票、苏伊士运河、中国的印刷术、普鲁士的军队以及罗马人的道路工程,诸如此类的一切全可以当作象征看待,是可以一致地加以理解和认识的——在此之前,这恐怕是不可能的。”
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-08 12:53:39
  续一

  斯宾格勒生活在20世纪的德国,但他其实是以欧洲人自居的,所以他的著作叫西方的没落,而不是德国的没落。

  为此我们要理解欧洲的历史背景,可以用类比的方法,把比作中国的战国末期。

  百家争鸣百花齐放的繁花烂漫已是昨日,宾朋宴笑鼓瑟吹笙的风流蕴藉已成绝响。流金岁月已经过去了,再没深刻洞见的哲思,再没慷慨激昂的词藻,再没感动人心的乐章,文明已经发展到了所能触及的天花板,人们只能做无关紧要琐碎无聊的修补工作。盛极而衰,是为没落。

  当时人们在狂欢乐观的情绪也许无法相信。我们有幸作为见证者,今天的欧洲人,从心灵到政治,经济,社会状况,都证明了斯神算的前瞻洞见。从15世纪开始崛起,500多年的流金岁月,终究要迎来黄昏的暮光。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-08 14:14:43
  续二

  斯宾格勒的主要观点

  1,历史是有机体,是有生命的,有生老病死的过程,所以历史是循环的。不同于我们以为的历史是线性波动向上的。

  2.每个文化体里的要素是归属于母体的,可以用格物致知的方法,来判断一个文化象征物的文化来源,比如方圆铜钱,山水画,五音,五味,五音,风水,这些肯定是属于中土文明特有产物。我们完全可以发挥以小见大的联想,做到窥一斑而知全豹的洞见。

  3.因为文化体的命运是注定的,以观相来把脉和预测一个文化体的命运。观相即类比,抛弃历史学家们发明历史定律,通过因果联系,纠结于细节的腐儒式做法,通过与其他既往文化体内在的本质的攀缘附会(此处是褒义),来诊断自己的文化体。斯宾格勒真正洞穿了历史的本质。通过观相当下,可以神奇的反推过去,预见未来。

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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-08 16:36:14
  续三

  斯的历史观是循环论,很不为乐观的主流大众所接受。自工业革命之后,欧罗巴发生翻天覆地的巨变。从生产工具到生产关系到政治制度,都呈现出与以往不同的面目。

  人们信誓旦旦的断言:人类新时代已经到来,我们已经突破到了一个新的境界并创造了一个与古典时代相对应的词——现代,一个宣告摆脱过往历史宿命和展示人类强大自信的词汇。

  诚然,机器的出现,确实改变了很多东西。但是,宿命依然在掌控人类历史,就像死神一直在掌控生命一样。

  事实上,人类这样的历史错觉不是第一次了。

  在两希时代,政体皿煮,人民自由,经济繁荣,科学昌明,伟大的思想家们层出不穷,壮丽的诗篇作品传唱动人。当时的人们也有理由相信,自己已经是最优越的文明了,未来一片光明。

  更厉害的在阿拉伯帝国时代,以波斯湾为中心,已经形成了第一次的全球化了。陆上和海上两条交通线川流不息,挥汗如雨。全世界的商品在这里中转,并已经形成了欧亚非范围内的分工趋势。非洲的黑奴贸易,中国的丝绸瓷器,印度和东南亚的茶叶象牙香料。阿拉伯人坐镇贸易线上的重要关口和港口,承接和指导着贸易活动。各地的产业人员根据交易情况来从事生产工作。那时的人们更有理由相信,世界大同的时代已经到来。

  但这全是人类坐井观天的夜郎自大。历史进程一直没有改变。古现代的分法,是以欧美历史为中心来简单看待历史的以管窥天。这种粗暴肤浅的观念,极大影响我们对历史的正确认知。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-08 18:29:34
  续五

  那么现在,人们自信乐观的宣告:以线政皿煮自由为特征的欧美政体是世界各国的历史走向,是人类社会的前进明灯,这自信乐观又有多少底气呢?

  让我们以类比中国历史的方法,来重新梳理欧罗巴的历史。

  欧罗巴的神圣罗马时代,很像中国春秋战国时代,王道衰微,诸侯割据。如果说查理五世古塔斯夫二世腓特烈五世路易十四克里斯安四世是春秋五霸的话,那法国大革命预示着战国时代的到来。如果说威廉一世是德意志的秦献公的话,元首即是秦始皇的转世化身。

  那目前欧罗巴的历史进程,很像汉朝文景时代。经历了德意志(对应秦)帝国的瓦解,欧罗巴回到了春秋时期,如同汉朝恢复了三代的封建制度。这只是欧罗巴复兴古希腊罗马的短暂回潮,我们却以为是永恒。

  假如我们也生活在文景,我们大概会以为,岁月会一直静好,分邦建国圣贤王道的三代之治是世界的主流,美好时光会一直继续下去。

  但这个美梦也快就会破碎。
作者:静待一页方舟 时间:2018-06-08 22:03:41
  续五
  而美利坚,是新大陆发现后,清教徒出英伦后建立的一个全新文明体。一个元气满满朝气蓬勃像青年的国家,它不是其他国家的灯塔,相反,其他国家是它的未来归宿。这是个很让人沮丧的结论,但枉顾事实却只是鸵鸟式的逃避。
  如同楚人复周造成中华历史的扭曲。新航线和新大陆的意外发现,也改变了日耳曼欧洲的原本走向。使得大多数对真实历史的认知是漏洞百出的。如同matrix一样。
  那么现在假设一下,当初如果没有开辟新航线这一偶然因素,历史会怎么走呢?
  首先美国是不会出现了。
  那日耳曼欧洲会怎么样呢?而基督文明自传入欧洲,在长达千年的地下蛰伏里,即现在所谓黑暗的中世纪,已足够根深蒂固,破土而出的时刻到了。这个文明体面临的第一个敌人,就是它的天然敌人,雄霸天下几个世纪的伊斯蓝文明。
  在过去的几个世纪,伊斯蓝文明在亚欧非大陆上高歌猛进所向披靡,袄教文明已经被它全面摧毁,在印度半岛压制梵教文明负隅顽抗,更东方通过海路扎根马来,登陆闵粤滇,与陆上西域已成半包围攻势,逐步蚕食中原文明;而在西方,沿地中海南岸过直布罗陀到西班牙,眼看整个地中海即将收入囊中。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-09 00:02:29
  算了,放弃尝试,我原本想以斯宾格勒的学说来解读中国历史。但这短短的几个月,我的历史观又发生一些转变,如果强行写下去,估计是不伦不类的结果。那不如写自己眼中的历史吧。如果有幸我的观点是对的,历史的趋势跟自己所写的有所契合,那将不枉来人间一趟,如果相反,那也不过付诸一笑而已。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-09 16:24:21
  首先说说自己的世界观。
  我以前看过一本书,叫地球曾经被毁灭。书里描述的内容天花乱坠匪夷所思,当时当做奇幻书来看的。
  现在,觉得也不是毫无道理。
  “自然力似乎已失去了约束。太阳团团打转,大地为这种武器散发的炽热所烤焦,在高热中震颤。大象被火烧得狂吼乱叫,竭力躲避这场可怕的暴力。水在沸腾,百兽丧命,敌人被歼……数以百计的战车被摧毁……大地通红发亮……我们从来未见到过如此恐怖的武器,也从来没有听说过这样的武器。出自摩柯婆罗多。
  天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。出自淮南子。
  “昆仑之山有铜柱焉,其高入天所,谓天柱也。圆三千里,周围如削,下有圆屋。出自神异经。
  “一点烟也没有,闪光的炮弹像一团火一样被发射出去,浓雾一样的东西突然包围了军队。整个地平线都消失在黑暗之中。带来的不幸的旋风刮起来了。黑云一样的东西咆哮着,带着巨大的响声升到空中,使人感到连太阳也不存在了。被火焰炙烤的大象,在恐惧中没命的逃跑。爆炸后幸存的所有士兵,都急急忙忙跑到附近的河里,在那里清洗各自的衣服和武器。出自马哈巴拉塔。
  世界各地这样的神话传说很多,包括最为普遍的大洪水传说,过去进化论学者们把它们当做古人恐惧的臆想,一笑了之。
  但事实当然没那么简单。
  当年荷马史诗被普遍当做奇幻小说,但里面特洛伊城却真的被找到了。
  包括中国山海经在内的各种传说究竟该当做荒诞的神话还是反映真实历史事件的记录呢?
  有记录周朝时工匠偃师已经可以制造能歌善舞的机器人了。
  而伊朗地区发掘出利用电能化学作用来镀金的设备。
  连青铜都不会制造印第安人掌握的天文知识比当代却不逊色多少。

  这样悖逆历史进化论的现象并不少见。是回避当做看不见它们,还是应该重构历史认知框架呢?
  进化论无法说明为什么国家会盛极而衰,一个国家越强盛,占有资源越多,应该生命力越强才对。这是世界为什么不是强者恒强呢?
  看来需要另一个解释体系。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-09 20:31:21
  续一
  我的假想是之前地球上的陆地板块是一体的,在陆地之上,是地外智慧生命悬空停驻的巨大飞船,通过的圆形铜柱升降梯与地球相连。
  地外智慧生命改造并启蒙了地球人,这个时期是地球人最先进最发达的。但很快因为种种矛盾,估计又是忘恩负义的桥段,造物主与人类大战。
  结果是:
  1.位于今天马里亚纳海沟附近的陆地受到碰撞,沉入海底。太平洋各岛屿广泛流传的姆大陆的消失。
  2.这股碰撞让地球从西北往东南向剧烈反转,从欧洲到四川盆地的古地中海的海水因为惯性向东南方向排山倒海的冲击,并在随后的来回冲刷里几乎扫荡了地球上靠近大洋的所有文明痕迹。而在东亚大陆上的人观察到了是太阳星星迅速向西北驰去,而洪水巨石向东南冲去。
  3.在冲撞力的继续作用下,地球在保持原本自转的同时,还伴随着从西北到东南的缓慢转动,直到有一天地球上人类发现清晨阳光照在原本坐北朝南的房子门上。
  4.原本一整块大陆分为几大部分,在碰撞的作用互相远离或者挤压,将原本属于地中海的一部分挤压成青藏高原,而日本区域成了火山多发地。
  5.位于中国西北区域的青铜升降梯被破坏,即所谓的绝地天通。外星人在完成扫尾工作后,驾飞船离开,并宣称若干年后回来,告诫人类遵从指示不要堕落。
  残留的人类在残留的智慧指导下,开始了失乐园的生活。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-10 01:16:15
  续二
  散落在地球上的遗民把外星人当成无所不能的神来膜拜,把他们的训示作为人际道德伦理,再依赖自己群体保留的智慧残片来发展着自己独特的文明。
  每个群体都有自己对神的理解和独门绝技。如古巴比伦的数学化学建筑,古埃及的天文医学,古印度的哲学医学空间物理,古中原的预测学医学,古希腊的数学几何,古罗马的法学历史学,犹太的组织学社会学,波斯的文学绘画工艺,蒙古的世界法和战争艺术,美洲的占星术和音乐,这一系列的名单可能永远也无法列清,世界之广大,文明之深厚,我们只能虚心地上下而求索。
  虽然文明碎片相对平均地在地球各地分布,但在从文明交流的通畅便利性上看,无疑文明集聚可能性最高的地方在地中海东岸到伊拉克这一块地区,这一区域在很长时间里,成为文明成就最高的地方。
  因为,对自身文明传统的坚持,决定了文明的长度,对外来文明的吸收,决定了文明的高度。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-10 01:51:59
  续三
  我的历史观是不是大众流行的进化论。我认为,日耳曼欧美从工业革命突破开始,所取得的一系列翻天覆地的成就,只是他们拼接古巴比伦,古埃及,古希腊,古罗马,古印度,波斯,犹太等文明残片,经过不可思议的化学反应而得到的前所未有的文明高度。而不是所谓的欧洲几千年不断发展,进化突破的结果。
  我的观点是,给大猩猩一亿年,它也不会进化成人,给玛雅人一亿年,他也不会出现工业革命。
  而如今以美利坚为代表的最高地球文明,想要获得突破,恐怕还是得继续拼接其他的智慧残片,比如中国失传的差不多的易经,印度梵教的时空猜想,玛雅人的占星术。
  大众认为易经占星很神棍,请问,股票k线神不神棍,如果k线你认为是科学,那易经八卦其实一样。八卦其实就是建模,如果把历史事件可以数字量化,那完全可以实现人类历史的k线演绎。
  印度冥想者讨论三世六道,是神经错乱的臆想,而霍金提出多维时空,就顶礼膜拜。
  还是那句话,世界比我们想象的要大。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-10 14:37:45
  续四
  东亚这边的文明高度,相对西亚那边总体是逊色的。
  这是因为几个原因:
  1.青藏高原的阻隔,导致东亚与中亚以及印度次大陆交流的极大不便。本来青藏高原区域应该成为一个最起码不逊于伊斯法罕的次文明联络点。因为地形的原因,中心点转移到了撒马尔罕。
  2.东亚大陆没有地中海。事实上,东亚大陆上的文明源头并不少,但因为没有海洋的庇护,很多文明可能还没有展开就被消灭了,比如以盘古为标志的文明,以女娲为标志的文明,以龙为图腾的文明,以凤凰为图腾的文明等等,这些文明全被周朝文明呼啸地裹挟进去,失去自己独立发展的机会。
  3.东亚多雄山峻岭的地形,使很多文明失去交流机会而凋零了。比如巴蜀三星堆文明,这里的金属锻造技艺碾压整个东亚大陆,但因为四面包围的地势,等外文明发现已经成了一片废墟。即使后面残余的技术传承,也让巴蜀在秦汉时成为冶炼中心。这里很有机会锻造出东亚的大马士革钢。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-10 15:33:06
  续五
  所以,东亚这边的文明内涵是比较单一的,它的文明高度也大大逊色于西亚北非南欧地域的文明。如果东亚这边是完全阻隔的话,它就会和玛雅文明一样,文明在到达一个高度后,然后崩溃,然后新的群体接替,文明到达一个更低的高度,这样持续下去,最后湮灭。然后人类四散在丛林里,过着群居的野人生活。
  所以我的历史观是退化论,人类历史总体是熵增的。这就是为什么古蜀文明为什么成为无人认领的遗迹,东南亚吴哥窟被遗弃在丛林里,南非洲被刀耕火种的野人部落占据。很多所谓的砖家认为非洲野人部落是人类开始进入文明的标志,我认为恰恰相反,他们是文明后的人,是文明崩溃后的产物。顺而可以推理,这里曾经有过国家产生,不知道有没有这方面的发掘情况。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-10 21:03:49
  续六
  历史学是研究什么?
  是真实的历史事件吗?是的,但这仅仅是历史资料收集的工作,很重要,但是这不是最关键的。最关键的是通过历史事件的分析能一针见血看到事件背后的本质,是什么为什么有什么影响的问题。通过历史研究可以反推过去,预见未来。这才是一个合格的历史研究者。
  中国古代基本没有这样的历史学家。即使是司马迁,也只是相对客观真实的编写历史事件集,后面再加以道德的褒贬评判。这种个人情绪化的太史公曰,简直是史学的大忌。而且这种风气还为后世赞许和效仿。可以说,中国古代没有历史学,只有历史文学。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-10 21:39:54
  续七
  前面说研究历史要能反推过去,预见将来。这就需要历史框架的帮助。
  我的历史框架是来自斯宾格勒的文明季候论。文明季候论是指文明体如同人一样,经历少年青年中年老年的阶段,如季节一样,经历春夏秋冬。
  从国民德行来看,就是从自由人到文明人到费拉人。
  从政体来看,就是从自治到共和到专制。
  从社会气氛来看,就是从包容到压抑到堕落。
  这便是朱熹所说的,三代以下天地人心每况愈下的文明退化论。
  通过这个框架,我们可以从信史商朝往前推。商朝是帝制共和,那前面肯定有贵族共和的阶段。史家描述的五帝禅让时期,基本是可信的。
  竹书纪年里描述的尧舜禹禅让已经是崩溃的阶段了,那说明之前存在真正的共和禅让。甚至存在希腊那样的公民大会全民自治的阶段。这个就等考古发掘工作吧。
  • 静待一页方舟: 举报  2018-07-12 22:41:32  评论

    从宗教上看,从神权社会到政教分离,再到政教合一,最后是虚无主义。人离神的距离越来越远。
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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-10 22:40:05
  续八
  先说商朝,实行兄终弟及制度,还有因为祖先信仰实行的人殉制度。这是属于黄河中下游到辽东半岛的萨满文化区,萨满擅长神灵附体以及烧骨头以及龟甲观看裂纹占卜的技术。这个文明区周围环绕着其他文明区,从昆山仑到蒙古高原到黄河中游的长生天文明区,以湖北安徽为中心的荆楚文明区,从交趾到会稽的百越文化区。几个文明体相互竞争,相互融合。形成了色彩斑斓的大东亚文明。
  在商朝末年时,原本臣服商朝的周部落逆袭成功,推翻商朝建立周朝文明。这个文明崇拜天地,实行父子继承,拥有占星术的技能,以周礼宗法制为共同体构建规则,实行诸侯分封制,跟商朝明显不是一个流派。
  周朝贵族周公旦对本国文化进行了一番大改造。将不知传自何时的易经乾卦置于首卦,并以乾指天,以坤指地,将易经置于天地信仰框架里。又把原商民的祖先崇拜里提出孝概念,再以周礼纲常统帅之。,这是一次成功的文化融合,实现了以天地文明为主导的,对萨满文明的融合。
  这里简单提下易经八卦,我猜测这可能是出自伏羲女娲崇拜的文明,最开始居住在中原的群体中流传的。有先天八卦喝后天八卦,据说宋朝邵雍还原了先天八卦,传下了梅花诗。
  • 贼喊捉贼猥琐当道: 举报  2018-06-12 21:41:45  评论

    周朝的天信仰统帅整个国家,国家元首称为天子,是上天在人间的代理人。种种天象就是上天对国家状况的态度和反馈。
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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-12 15:35:22
  续九
  周朝的封建制跟西欧采邑制以及美国联邦制有什么不一样呢。
  周朝封建是周联邦政府加上各诸侯国,跟美国不同的是,美国是各联邦自下而上推举联邦政府,而周朝则是自上而下分爵建邦的。天子畿内与华盛顿特区可等而视之。
  西欧采邑制是层层分封,国王分封贵族,贵族分封下面小贵族,顺而推之,跟日本类似,如果说西欧是加盟商方式,那周朝就是开分公司,当然周朝也有中山和楚国两个加盟商。其中区别如同阿里巴巴和京东,四通一达和顺丰。
  虽然方式不一样,但是从最后的演变结果来看,
  周朝从封建到礼崩乐坏然后诸侯兼并最后变为秦朝郡县,如同分公司变成连锁店,一切较大决策和人事财权基本都收回了总部,成了中央专制。
  西欧,路易十四们将贵族们变成了他宫廷的成员,解除了他们作为地方长官的权利,然后向各省派驻“司法、警察和财政监督官”,整顿军备扩充兵源,引进新式武器和先进技术,并把各省军队的调度权控制在中央手里。
  再看美国,从它的演化趋势来看,联邦政府越来越强势,州政府的独立性越来越受中央干涉。可以推想,不出意外的话,联邦政府会慢慢侵蚀州政府的权力空间,从华盛顿特区,一个州一个州的接过财政法权,最后形成联邦专制。
  为什么不管是自上而下的封建,契约,以及自下而上的联邦,都逃不过最后走向专制的命运呢。这一切的背后究竟是为什么,是人性的扭曲,还是道德的沦丧?敬请关注,今日说法——文明的不归路。
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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-14 16:41:15
  续十
  按照文明周期论,周王朝应该从帝制共和发展到帝王专制然后到崩溃,那为何周王朝却没能完成这一历史进程,在周平王时就失去了继续领袖天下的资格。
  我尝试解读一下。
  1.最根本的原因,在入驻中原的那一刹那,周人就与原中原地带德性更低下的人群命运结合在一起了。它分封的各国,如果说原先的诸侯领导层还能保持原有的政治德性的话,在几代之后,就被中原人同化了。原先分封诸侯的目的是拱卫京畿,结果它们面对淮夷楚蛮连自保都无法完成,需要天子来解救它们。这些诸侯国占着中央的便宜,却很少反哺对方。
  热情赤诚的周代各王为了天下共主的虚名,肆意挥霍着最宝贵的周王师和国人资源。这种舍本求末的行为,以后每朝每代基本都在上演。
  听着是不是很像光头讲和美弟的早先的行为。德国机械师和教导队血拼后,光头只能与地方大员们妥协,忍受他们的贪腐和无能,最后出埃及后才放开手脚,重新做人。
  美弟,在二战后放弃了谨慎介入世界的原则,担起了拯救苍生再造新世界的上帝角色。奔赴于世界各地,解放欧洲于战火之中,帮助东亚实现绝地反攻,阻止欧亚大陆的全面红化,布局抵挡绿化的侵袭。这是什么样的一个国家,借用周星驰的一句话:它伟大的人格已经上升到好像耶稣那么高了了。但结果呢,法德这两个装逼犯不但处处防范,还经常扯它后腿;大家拿便宜占尽,毫不体谅;还有一个大大受益的360天里不是炮轰美弟霸权主义,就是偷鸡摸狗窃东西,被逮到了还振振有辞。国家的事,能算偷吗?全世界高瞻远瞩的经济砖家们都在声讨dollar霸权收割,等美弟说要做个好人独善其身全面收缩,群氓又谴责美弟的单边主义。对此,只能用一个老唐的经典表情

  
  • 贼喊捉贼猥琐当道: 举报  2018-06-14 19:07:30  评论

    不是美弟需要世界,是世界需要美弟。没有美弟的存在,这就是一个比烂的世界。今天世界抱怨门票贵,就像国人愤怒15年的fang价高。很多人以后会明白,美弟体系是世界各国的刚需。
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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-14 16:48:12
  续十一
  事实上,周王室也出现过类似老唐这样纠偏式的人物出现,就是周厉王。等他上位的时候,周王师已经呈强弩之末的态势了。连年的奔赴全国战场,王师不但兵源不足,而且连军费都出现困难。以周厉王荣夷公为标志的一股要求改革的力量出现了,荣夷公应该是管仲及桑弘羊的前辈。他的举措是官山林聚财源。这个改革方案显然损害了诸侯贵族们的利益,更失策的是损害了支撑周王朝基础的国人阶层。周国人如同巴黎公民一样攻占了国都,杀掉了李代桃僵的召穆公的儿子。周厉王逃奔山西,如同流放,贵族共伯和代为执政,在周厉王死后由周宣王继位,继续周王室当冤大头的美好时光。从事件的后续发展看,诸侯贵族在其中可能起了挑唆默许的作用,最后改革放弃,继续music。诸侯贵族们爽了,周王室和国人们破产了。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-14 23:25:20
  续十二
  周王朝崩溃的其他原因都是技术性问题。也来说说吧
  2.如果非要维持分邦建国,华夏共主的政治正确,周王室不应该保留地域广大的王畿之地,既然是天下共主,应该理直气壮地仰食诸侯。周王室的权威不应该来自于自留地,而是来自于宗法制的专利权和周国人的深厚德性。
  3.周王室不应该天子守国门,跟同样来自西北生气勃勃蓄势待发的犬戎势力正面血拼,而应该在西边众建诸侯,分摊压力。天子是指挥群雄的,而不是血战沙场的。
  4.周朝没有重视宗法制传统的神圣不可侵犯性。在鲁魏公僭越篡位的时候,正是赐予王室正义裁决者的装逼大好机会,可热血冲头的周昭王一心扑在对付楚蛮的大业上,轻易地就把意识形态掌控者的话语权丢失了。当王室失去武力的时候,诸侯们发现有你没你好像也没啥区别。
  斯宾格勒有一个假晶现象的概念,是说当蛮族在一个古老文明上建立新文明体后,很像是旧文明的复活,但其实内在实质已经不一样了。
  但对于东亚情况,我发明了一个面具理论。一个新群体征服一个旧文明后,会出于利用旧文明的影响,戴上为旧文明人群接受的面具。最初这是为了欺骗别人,但面具戴久了,竟然跟脸长一起了。最后征服者变成了和被征服者一样的德性。比如上述的周人,为了把自己发明成黄帝华夏后人,最后却把自己搭进去。
  这种贪小便宜而得不偿失的教训,希望以后的新公民和新文明能引以为戒。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-15 01:04:52
  续十三
  在以宗法制为基础的周王朝渐渐礼崩乐坏的时候,从各种社会力量中产生的思潮纷纷出现了,思想家们带着救世方案走上台前。这就是史学家们纷纷赞誉百花齐放百家争鸣的春秋战国时代,被认为是黄金岁月。
  但这是一个文明体最活跃的时刻,却不是最健康的时刻。就像人生病了,免疫系统发挥最大的功率,你看到的面色红润,其实是火急攻心。
  首先是老聃。周朝史官,据说是陈国人,陈国是伏羲后人,他的著作是道德经。下面是楚简道德经:
  郭店楚简《老子》全文

  甲本1组
  绝智弃辩,民利百倍。
  绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。
  三言以为使不足,或命之或呼属。
  视素保朴,少私寡欲。
  江海所以能为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。
  圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。
  其在民上也,民弗厚也;其在民前,民弗害也。天下乐进而弗厌。
  以其不争也,故天下莫能与之争。
  罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。
  知足之为足,此恒足矣。
  以道佐人主者,不欲以兵强于天下。
  善者果而已,不以取强。
  果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好。
  长古之善为士者,必微妙玄远,深不可识,是以为之容。
  豫乎(其)若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。
  涣乎其若释,敦乎其若朴,沌乎其若浊。
  孰能浊以静者将徐清,孰能安以动者将徐生。
  保此道者不欲尚盈。
  为之者败之,执之者远之。
  是以圣人无为故无败,无执故无失。
  临事之纪,慎冬如始,此无败事矣。
  圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。
  是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。
  道恒无为也,侯王能守之,而万物将自化。
  化而欲作,将镇之以无名之朴。
  夫亦将知足,知以静,万物将自定。
  为无为,事无事,味无味。
  大,小之。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。
  天下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。
  有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。
  音声之相和也,先后之相随也。
  是以圣人居无为之事,行不言之教。
  万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。
  天唯弗居也,是以弗去也。
  道恒无名、朴,虽微,天地弗敢臣。
  侯王若能守之,万物将自宾。
  天地相合也,以输甘露。民莫之命天自均焉。
  始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
  譬道之在天下也,犹小谷之与江海。
  甲本2组
  有状混成,先天地生。
  寂寥,独立不改,可以为天下母。
  未知其名,字之曰道,吾勥为之名曰大。
  大曰逝,逝曰远,远曰返。
  天大,地大,道大,王亦大。
  国中有四大焉,王居一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。
  天地之间,其犹橐籥欤?虚而不屈,动而愈出。

  甲本3组
  至虚,恒业。守中,笃也。万物方作,居以须复也。
  天道圆圆,各复其根。

  甲本4组
  其安也,易持也。其未兆也,易谋也。
  其脆也,易判也,其微也,易剪也。
  为之于其无有也,治之于其未乱。
  合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高始于足下。
  知之者弗言,言之者弗知。
  闭其兑,塞其门,和其光,同其尘。
  挫其锐,解其纷,是谓玄同。
  故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
  吾何以知其然也?
  夫天(下)多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。
  人多智,而奇物滋起。
  法物滋彰,盗贼多有。
  是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。

  甲本5组
  含德之厚者,比于赤子。
  螝蠆虫蛇弗蠚,攫鸟猛兽弗扣。
  骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
  终日呼而不嚘,和之至也。
  和曰常,知和曰明。
  益生曰祥,心使气曰强。
  物壮则老,是谓不道。
  名与身孰亲?身与货孰多?得与失孰病?
  甚爱必大费,厚藏必多失。
  故知足不辱,知止不殆,可以长久。
  返也者,道(之)动也;弱也者,道之用也。
  天下之物生于有,生于无。
  持而盈之,{不}不若已。
  揣而锐之,不可长保也。
  金玉盈室,莫能守也。贵福(而)骄。自遗咎也。

  乙本1组
  治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早复,是以早复是谓重积德,重积德则无不克。
  无不克则莫知其极。
  莫知其极,可以有国。
  有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。
  学者日益,为道者日损。
  损之又损,以至无为也,无为而无不为。
  绝学无憂。唯与诃,相去几何?
  美与丑,相去何若?
  人之所畏,亦不可以不畏。
  人宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱?宠为下也。
  得之若惊,失之若惊,是谓宠辱惊。
  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。
  及吾无身,有何患,故贵以身为天下,乃可以讬天下矣;爱以身为天下,乃可以寄天下矣。

  乙本2组
  上士闻道,勤而行于其中。
  中士闻道,若闻若无。
  下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。
  是以建言有之:明道若昧,夷道若纇,进道若退。
  上德若谷,大白若辱。
  广德若不足,健德若偷,质真若渝。
  大方无隅,大器免成。大音希声,大象无形。
  道隐无名。

  乙本3组
  闭其门,塞其兑,终身不勤。
  启其兑,实其事,终身不复。
  大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不穷。
  大巧若拙,大赢若诎,大直若屈。
  躁胜凔,静胜热,清清为天下定。
  善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不辍。
  修之身,其德乃真。修之家,其德有余。
  修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。
  以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
  吾何以知天下然哉以此。

  丙本1组
  太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其次,侮之。
  信不足,安有不信。
  犹乎其贵言也。成事遂功,而百姓曰我自然也。
  故大道废,安有仁义。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有正臣。

  丙本2组
  执大象,天下往,往而不害,安平泰。
  乐与饵,过客止。故道之出言淡呵其无味也。
  视之不足见,听之不足闻,而不可既也。

  丙本3组
  君子居则贵左,用兵则贵右。
  故曰兵者非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
  弗美也,美之,是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。
  故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
  故杀人众则以哀悲蒞之;战胜,则以丧礼居之。

  丙本4组
  为之者败之,执之者远之。
  圣人无为,故无败也;无执,古无远。
  慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒于其且成也败之。
  是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学众之所过。
  是以能辅万物之自然,而弗敢为。

  [全篇完]
作者:静待一页方舟 时间:2018-06-15 23:15:21
  续十四
  这是楚简道德经,与今本道德经有不少差异。我认为今本道德经被秦朝时篡改过。法家以老子学说为理论基础,必然要为自己的术找到支撑。所以楚简道德经比较可信是原本。
  看了后感觉逻辑不顺,好像一本信口云来的谈话录,但又感觉隐含至理,博大精深。这就是不明觉厉的感觉吧。我尝试按照世界观,价值观和方法论的分法来重新整理下。
  世界观部分:
  有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。
  音声之相和也,先后之相随也。
  天唯弗居也,是以弗去也。
  道恒无名、朴,虽微,天地弗敢臣。
  天地相合也,以输甘露。民莫之命天自均焉。
  譬道之在天下也,犹小谷之与江海。
  有状混成,先天地生。
  寂寥,独立不改,可以为天下母。
  未知其名,字之曰道,吾勥为之名曰大。
  大曰逝,逝曰远,远曰返。
  天地之间,其犹橐籥欤?虚而不屈,动而愈出。
  天道圆圆,各复其根。
  夫天(下)多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。
  人多智,而奇物滋起。
  法物滋彰,盗贼多有。
  返也者,道(之)动也;弱也者,道之用也。
  天下之物生于有,生于无。
  江海所以能为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。


  价值观部分:
  天大,地大,道大,王亦大。
  国中有四大焉,王居一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。
  罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。
  豫乎(其)若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。
  果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好。
  天下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。
  故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
  含德之厚者,比于赤子。
  螝蠆虫蛇弗蠚,攫鸟猛兽弗扣。
  骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
  终日呼而不嚘,和之至也。
  和曰常,知和曰明。
  益生曰祥,心使气曰强。
  物壮则老,是谓不道。
  名与身孰亲?身与货孰多?得与失孰病?
  甚爱必大费,厚藏必多失。
  返也者,道(之)动也;弱也者,道之用也。
  持而盈之,{不}不若已。
  揣而锐之,不可长保也。
  金玉盈室,莫能守也。贵福(而)骄。自遗咎也。
  治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早复,是以早复是谓重积德,重积德则无不克。
  无不克则莫知其极。
  莫知其极,可以有国。
  有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。
  学者日益,为道者日损。
  损之又损,以至无为也,无为而无不为。
  绝学无憂。唯与诃,相去几何?
  美与丑,相去何若?
  人之所畏,亦不可以不畏。
  人宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱?宠为下也。
  得之若惊,失之若惊,是谓宠辱惊。
  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。
  及吾无身,有何患,故贵以身为天下,乃可以讬天下矣;爱以身为天下,乃可以寄天下矣。
  上士闻道,勤而行于其中。
  中士闻道,若闻若无。
  下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。
  是以建言有之:明道若昧,夷道若纇,进道若退。
  上德若谷,大白若辱。
  广德若不足,健德若偷,质真若渝。
  大方无隅,大器免成。大音希声,大象无形。
  道隐无名。
  闭其门,塞其兑,终身不勤。
  启其兑,实其事,终身不复。
  大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不穷。
  大巧若拙,大赢若诎,大直若屈。
  躁胜凔,静胜热,清清为天下定。
  善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不辍。
  修之身,其德乃真。修之家,其德有余。
  修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。
  以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
  吾何以知天下然哉以此。
  太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其次,侮之。
  信不足,安有不信。
  犹乎其贵言也。成事遂功,而百姓曰我自然也。
  故大道废,安有仁义。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有正臣。
  执大象,天下往,往而不害,安平泰。
  乐与饵,过客止。故道之出言淡呵其无味也。
  视之不足见,听之不足闻,而不可既也。
  君子居则贵左,用兵则贵右。
  故曰兵者非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
  弗美也,美之,是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。
  故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
  故杀人众则以哀悲蒞之;战胜,则以丧礼居之。

  方法论部分:
  1.关于圣人人主治国部分:
  圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。
  是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。
  是以圣人无为故无败,无执故无失。
  圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。
  其在民上也,民弗厚也;其在民前,民弗害也。天下乐进而弗厌。
  以其不争也,故天下莫能与之争。
  大,小之。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。
  是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。
  为之者败之,执之者远之。
  圣人无为,故无败也;无执,古无远。
  慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒于其且成也败之。
  是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学众之所过。
  是以能辅万物之自然,而弗敢为。
  道恒无为也,侯王能守之,而万物将自化。
  化而欲作,将镇之以无名之朴。
  夫亦将知足,知以静,万物将自定。
  为无为,事无事,味无味。
  万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。
  侯王若能守之,万物将自宾。
  始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
  至虚,恒业。守中,笃也。万物方作,居以须复也。
  其安也,易持也。其未兆也,易谋也。
  其脆也,易判也,其微也,易剪也。
  为之于其无有也,治之于其未乱。
  闭其兑,塞其门,和其光,同其尘。
  挫其锐,解其纷,是谓玄同。
  故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
  吾何以知其然也?
  夫天(下)多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。
  人多智,而奇物滋起。
  法物滋彰,盗贼多有。
  是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。

  2.关于君子修身养德部分
  绝智弃辩,民利百倍。
  绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。
  视素保朴,少私寡欲。
  长古之善为士者,必微妙玄远,深不可识,是以为之容。
  涣乎其若释,敦乎其若朴,沌乎其若浊。
  孰能浊以静者将徐清,孰能安以动者将徐生。
  知足之为足,此恒足矣。
  故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  3.关于人臣部分:
  以道佐人主者,不欲以兵强于天下。
  善者果而已,不以取强。
  保此道者不欲尚盈。
  为之者败之,执之者远之。
  临事之纪,慎冬如始,此无败事矣。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-16 01:20:38
  续十四改
  这是楚简道德经,与今本道德经有不少差异。我认为今本道德经被秦朝时篡改过。法家以老子学说为理论基础,必然要为自己的术找到支撑。所以楚简道德经比较可信是原本。
  看了后感觉逻辑不顺,好像一本信口云来的谈话录,但又感觉隐含至理,博大精深。这就是不明觉厉的感觉吧。我尝试按照世界观,价值观和方法论的分法来重新整理下。
  世界观部分:
  有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。
  音声之相和也,先后之相随也。
  天唯弗居也,是以弗去也。
  道恒无名、朴,虽微,天地弗敢臣。
  天地相合也,以输甘露。民莫之命天自均焉。
  譬道之在天下也,犹小谷之与江海。
  有状混成,先天地生。
  寂寥,独立不改,可以为天下母。
  未知其名,字之曰道,吾勥为之名曰大。
  大曰逝,逝曰远,远曰返。
  天地之间,其犹橐籥欤?虚而不屈,动而愈出。
  天道圆圆,各复其根。
  天下之物生于有,有生于无。
  江海所以能为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。


  价值观部分:
  天大,地大,道大,王亦大。
  国中有四大焉,王居一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。
  罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。
  豫乎(其)若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。
  果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强。其事好。
  天下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。
  故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
  含德之厚者,比于赤子。
  螝蠆虫蛇弗蠚,攫鸟猛兽弗扣。
  骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
  终日呼而不嚘,和之至也。
  和曰常,知和曰明。
  益生曰祥,心使气曰强。
  物壮则老,是谓不道。
  名与身孰亲?身与货孰多?得与失孰病?
  甚爱必大费,厚藏必多失。
  返也者,道(之)动也;弱也者,道之用也。
  持而盈之,{不}不若已。
  揣而锐之,不可长保也。
  金玉盈室,莫能守也。贵福(而)骄。自遗咎也。
  治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早复,是以早复是谓重积德,重积德则无不克。
  无不克则莫知其极。
  莫知其极,可以有国。
  有国之母,可以长久,是谓深根固柢长生久视之道也。
  学者日益,为道者日损。
  损之又损,以至无为也,无为而无不为。
  绝学无憂。唯与诃,相去几何?
  美与丑,相去何若?
  人之所畏,亦不可以不畏。
  人宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱?宠为下也。
  得之若惊,失之若惊,是谓宠辱惊。
  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。
  及吾无身,有何患,故贵以身为天下,乃可以讬天下矣;爱以身为天下,乃可以寄天下矣。
  上士闻道,勤而行于其中。
  中士闻道,若闻若无。
  下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。
  是以建言有之:明道若昧,夷道若纇,进道若退。
  上德若谷,大白若辱。
  广德若不足,健德若偷,质真若渝。
  大方无隅,大器免成。大音希声,大象无形。
  道隐无名。
  闭其门,塞其兑,终身不勤。
  启其兑,实其事,终身不复。
  大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不穷。
  大巧若拙,大赢若诎,大直若屈。
  躁胜凔,静胜热,清清为天下定。
  善建者不拔,善保者不脱,子孙以其祭祀不辍。
  修之身,其德乃真。修之家,其德有余。
  修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。
  以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
  吾何以知天下然哉以此。
  太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其次,侮之。
  信不足,安有不信。
  犹乎其贵言也。成事遂功,而百姓曰我自然也。
  故大道废,安有仁义。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有正臣。
  执大象,天下往,往而不害,安平泰。
  乐与饵,过客止。故道之出言淡呵其无味也。
  视之不足见,听之不足闻,而不可既也。
  君子居则贵左,用兵则贵右。
  故曰兵者非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
  弗美也,美之,是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。
  故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
  故杀人众则以哀悲蒞之;战胜,则以丧礼居之。

  方法论部分:
  1.关于圣人人主治国部分:
  圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。
  是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。
  是以圣人无为故无败,无执故无失。
  圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。
  其在民上也,民弗厚也;其在民前,民弗害也。天下乐进而弗厌。
  以其不争也,故天下莫能与之争。
  大,小之。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。
  是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。
  为之者败之,执之者远之。
  圣人无为,故无败也;无执,古无远。
  慎终若始,则无败事矣。人之败也,恒于其且成也败之。
  是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学众之所过。
  是以能辅万物之自然,而弗敢为。
  道恒无为也,侯王能守之,而万物将自化。
  化而欲作,将镇之以无名之朴。
  夫亦将知足,知以静,万物将自定。
  为无为,事无事,味无味。
  万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。
  侯王若能守之,万物将自宾。
  始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
  至虚,恒业。守中,笃也。万物方作,居以须复也。
  其安也,易持也。其未兆也,易谋也。
  其脆也,易判也,其微也,易剪也。
  为之于其无有也,治之于其未乱。
  闭其兑,塞其门,和其光,同其尘。
  挫其锐,解其纷,是谓玄同。
  故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
  吾何以知其然也?
  夫天(下)多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。
  人多智,而奇物滋起。
  法物滋彰,盗贼多有。
  是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。

  2.关于君子修身养德部分
  绝智弃辩,民利百倍。
  绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。
  视素保朴,少私寡欲。
  长古之善为士者,必微妙玄远,深不可识,是以为之容。
  涣乎其若释,敦乎其若朴,沌乎其若浊。
  孰能浊以静者将徐清,孰能安以动者将徐生。
  知足之为足,此恒足矣。
  故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  3.关于人臣部分:
  以道佐人主者,不欲以兵强于天下。
  善者果而已,不以取强。
  保此道者不欲尚盈。
  为之者败之,执之者远之。
  临事之纪,慎冬如始,此无败事矣。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-16 02:36:32
  续十五
  道德经并不是一本纯形而上的理论书,而是一本面向现实世界的治世纲领。有一个非常宏大玄妙的世界观,和超乎常人想象的价值体系和方法论。
  故不争,则天下莫能与之争。如果不是用一些阴谋家猥琐心思来解释,我们无法想象这样的现实操作。但从大的宏观视角来看,这种价值体系是合逻辑的。
  里面难以理解的是这一句:
  天下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。
  故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
  我可以用佛家的分别心来解释,也可以用发散思维加以引申理解。但我觉得,都没有触到这句话的实质。
  这样的价值体系怎么在现实中实践呢?正与邪没有分界,好与坏一视同仁,这样的世界究竟是返璞归真呢?还是妍媸不分呢?
  可惜我没机会向老聃请教。
  • 贼喊捉贼猥琐当道: 举报  2018-06-23 01:23:46  评论

    我思考的结果,老子的理论原点是混沌,万物开始的源头。在这种状态下,无善无恶,是非不分,没有所谓人为的价值体系,是最淳朴的状态。所以老子希望通过价值模糊价值体系重置的方法,使社会重新回到最初状态,使民复季子。且不论这个假设是否正确,这个观点有逻辑矛盾。
  • 贼喊捉贼猥琐当道: 举报  2018-06-23 01:23:56  评论

    老子既然主张混沌状态,说明在他的价值体系里是好的,他通过混乱好坏价值体系来达到好的状态,很像抓着自己头发往上提。
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作者:静待一页方舟 时间:2018-06-16 12:26:40
  续十六
  老聃这本谈话录显然比较粗糙,相互矛盾且因果谬误的地方有不少:
  1.有状混成,先天地生。寂寥,独立不改,可以为天下母。未知其名,字之曰道。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。天下之物生于有,有生于无。
  这里道,自然,无,究竟是谁是第一主宰。
  2.是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。
  其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也,其微也,易剪也。为之于其无有也,治之于其未乱。
  既然无为又何来为之于无有也,两者怎么统一?
  3.道恒无为也。
  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
  难道兵事就不属于道的范畴。
  4.夫天(下)多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。
  人多智,而奇物滋起。
  法物滋彰,盗贼多有。
  这里完全是逻辑不通倒因为果。是民弥叛,而天多忌讳,是奇物滋生,而民多智,是盗贼多有,而法物滋彰。当然多忌讳,多智,法物滋彰不是解决问题的方法,反而是加重问题的原因。
作者:静待一页方舟 时间:2018-06-16 14:19:35
  续十七
  我对道德经的理解:
  1.人主无为。为何提倡政治无为。不是因为无为有多好,而是有为通常会更坏。牛马们整天抱怨郑虎怎么不管啊,管猿们不作为啊等等。政治一介入,往往行业倒是不混乱了,因为这个行业不存在了;或者是郑虎贪婪的手伸过来,让行业更混乱。
  政治人物的举措从长远来看,能好坏参半已经是最好的结果了。
  比如托勒密的良辰帮主,看起来是要革除弊政,有所作为。但结果呢,是瘦了一批宿臣旧勋,但又肥了姐夫连襟。
  再比如唐老头,万众呼吁当仁不让地要再强联邦。他也确实算得上是赤子热肠,精忠报国之辈。但是,即便成功排干了花生炖沼泽,那他家的资本就守得住节操,他家的一玩就卡能成为利益攻不进的堡垒。我表示怀疑。
  因为,老子口中的圣人太少了,为无为,事无事,味无味。视素保朴,少私寡欲。有几人能做到?老特勤换衣服,grab her by the pussy,颇为自得,符合圣人的自我修养?
  古今圣人,不过佛祖耶稣二人,佛祖出身王子,真正的霸道总裁,为世人苦难抛家舍国欲渡众生;耶稣为众信徒认为弥赛亚,却不愿随波逐流谋大事举义旗,而是用自己的牺牲来感化人心,因为他心中的道是爱与宽恕。
  圣人是如此亿中无一,可遇而不可求。就是有德性的政治模范也是难得一见。也不过伯夷叔齐,宋襄公,戴克里先,托马斯费尔法克斯,俾斯麦,元首,阿南惟几,华盛顿,李将军等屈指可数的几个人。
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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-16 16:14:09
  续十八
  2.政治有为的最终结局就是从共和到帝国转变的直接推动力,从自由主义到凯恩斯主义,从社会自治到国家主义,从敏珠到砖制。
  因为社会问题的本质并没抓住。就像生病发烧,国家主义郑虎治理就相当于消炎杀菌,然后烧退了病好了。这样结束了吗?是的,很多人都到这里为止。
  问题的根源不是身体免疫力的问题吗?身体素质下来了吗?
  治标完成了,下一步应该是治本。调整身体系统,加强锻炼身体。
  如果社会问题是发烧的话,那问题实质是什么,当然组成社会的人的问题了。人的德性出问题了。人心跟以前不一样了。
  所以,老子提出的:
  绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。
  视素保朴,少私寡欲。
  这就是需要克己返朴的原因,让国人德性回到能达成自治的时代。没有这个配套工程,郑虎有为无为都解决不了这个问题,经常是有为比无为更坏事。
  看看今天的唐老头,他的举措到底符不符合老子之道呢。美弟的基础是民风淳朴德性深厚的红胡子,在过去几十年,他们受尽委屈伤害,不仅损失了经济利益,还失去了社会地位,他们在是非颠倒混乱浊世苦苦挣扎,作为最后的德性基石。老唐发誓要让他们得到工作和更重要的尊严。如果最后他能做到,让美弟社会基础重新巩固。这将比多灭几个托勒密,多除几个国贼,更加丰功伟绩。
我要评论
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-17 13:38:39
  续十八改
  2.政治有为是从共和到帝国转变的直接推动力,经济上从自由主义到凯恩斯主义,政治上从社会自治到国家主义,管理上从敏珠到砖制。

  为什么会这样呢?因为社会问题的本质并没抓住。就像生病发烧,国家主义郑虎治理就相当于消炎杀菌,然后烧退了病好了。这样结束了吗?是的,很多治理都到这里为止。

  问题的根源不应该是身体免疫力的问题吗?是身体素质下来了吗?

  治标完成了,下一步应该是治本啊。调整身体系统,加强锻炼身体。

  如果社会问题比作发烧的话,那问题实质是什么,当然组成社会的人的问题了。人的德性出问题了。人心跟以前不一样了。

  所以,老子提出了:

  绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。

  视素保朴,少私寡欲。

  老子的主张就是克己返朴,让国人德性回到能达成自治的时代,他心目中的国人应该是拙民,看起来迂腐,认死理,墨守成规,。没有这个配套工程,郑虎有为无为都解决不了这个问题,经常是有为比无为更糟糕。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-19 18:09:53
  郑襄公脱去了上衣,袒胸露怀,左手拿着牦牛尾巴做的旗节牵着羊,右手拿着杀牲畜的弯刀,在路口迎接楚庄王,对楚庄王恭敬地说:“我不德,得罪了上国,又不能服侍上国,因而得罪了上国,使上天降罪于郑国,使君王怀怒,降祸于郑城,又劳君王千里劳苦来到郑国。我已知罪。郑国的存亡,在于君王,若君王顾及先祖武公、庄公的友好,不灭郑国,延其宗祀,使郑国成为楚国的附庸,乃是君王之德!”此时,楚国大夫公子婴齐在一边,忙向楚庄王献计说:“郑国力穷而降,正好可以乘机灭了郑国。若赦后郑国又叛楚降晋,则是楚国的大祸!”楚庄王说:“昔时,寡君灭了陈国,降为县邑,归楚。申公屈巫以践其田而夺其牛的故事笑话寡人。今日若灭郑国并其地,又要被人说是‘践其田而夺其牛'了。郑国君能屈膝下人,老百姓必定拥护,这是不可轻视的!”于是,楚庄王下令,楚师退兵三十里,让郑国与楚国讲和结盟。
  如今,不但讲仁道的楚庄王没有,连亡羊补牢的郑襄公也难求。
作者:锦上南京 时间:2018-06-21 08:33:43
  跑车解封了?给你打个拷,希望常来更新
作者:锦上南京 时间:2018-06-21 08:41:45
  @兰薄比基尼 2018-04-06 17:58:38
  续六
  所以我的看法是,目前欧巴罗的状态是暂时的,是欧罗巴试图回归希腊罗马的结果。历史走向并未改变,欧罗巴依然要走向帝制,走他们的大一统,出他们的秦始皇。今日另类选择,国民阵线的崛起,即是欧罗巴呼唤强人,迎接皇帝的开始。
  让我们拭目以待,见证历史的真理究竟是什么?
  -----------------------------
  跑车好,您开卷布道,善莫大焉。但是,我并不认为欧罗巴大陆能统一,无论文字,还是各民族的观念。错过了拿破仑,错过了希特勒,至少在有生之年,梧桐欧罗巴是不得人心的,而文统的欧盟摇摇欲坠。
  而中国没有秦皇汉武,可能大家都快乐的生活,估计江南和沿海富庶,类似南韩。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-23 01:05:41
  评论 锦上南京:当年色彩斑斓的东亚大陆,跟西欧并无不同,比如淮夷,荆楚,百越等,难道语言文化一样,会有认同感。大一统不是因为秦皇汉武的野心,不是因为蚁民乡愿对和平的期待,是民气不在德性不存的结果,汉朝时百越人既没有足够的武力保持自治,又不能保持自己的信仰传统,自然就被大一统了。
  今天,如果日耳曼人不能大一统,自然有其他人来接手。正如汉人晋朝失败了,鲜卑隋唐重整了山河。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-23 01:22:51
  我思考的结果,老子的理论原点是混沌,万物开始的源头。在这种状态下,无善无恶,是非不分,没有所谓人为的价值体系,是最淳朴的状态。所以老子希望通过价值模糊价值体系重置的方法,使社会重新回到最初状态,使民复季子。且不论这个假设是否正确,这个观点有逻辑矛盾。老子既然主张混沌状态,说明在他的价值体系里是好的,他通过混乱好坏价值体系来达到好的状态,很像抓着自己头发往上提。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-23 13:41:31
  续十九
  对于道德经有新的看法,如下:
  1.老子世界观的第一性究竟是道,自然还是无,或者三个称号都是一个本体,待解一;
  2. 有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。这种辩证法在描述自然世界确实有合理性,但能推广到人类道德体系吗?道德法是由自然法推导的吗?你整天说x锅不好,你怎么不去叙利亚?按照辩证法的观点,半圆的这句话竟然没逻辑毛病。人类之道与自然之道是否可以统一,待解二;
  3.大巧若拙,大赢若诎,大直若屈。如果推导下去,可以得出大善不善,大仁不仁。这涉及到大仁与小仁,大善与小善的关系。老子的观点是大善大仁统帅小善小仁,如同那个左火车道一群孩子,右火车道一个孩子,火车疾驰而来,你除了扳火车道别无选择的判断题,老子选择了无为,我们怎么选择,待解三;
  4.老子既然选择了无为,那绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝为弃虑,民复季子。又从何谈起,这不是有为了。待解四;
  5.老子口中的关键角色圣人是谁?谁能担起这个使命,待解五;
  .逻辑谬误和倒因为果的地方很多。
  故大道废,安有仁义。六亲不和,安有孝慈。邦家昏乱,安有正臣。
  仁义不在,大道才废了,孝慈不重视了,六亲不和,正臣没有了,邦家混乱了。
  夫天(下)多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。人多智,而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。
  是民弥叛,而天多忌讳,是奇物滋生,而民多智,是盗贼多有,而法物滋彰。
  当然多忌讳,多智,法物滋彰不是解决问题的好方法,相反可能是加重问题的原因;
  总结,道德经是老子通过观察天地万物自然之道来规划人类之道的救世纲领。如今本道德经所说,天之道,损有余而补不足,人之道,损不足以奉有余。但老子把自然之道作为公理,是有问题的。原始森林我们知道,参天大树高耸上空,独占阳光雨露,而下面的灌木丛草只能夹缝生存,这里面哪里体现出人类眼中的大仁大善。我认为老子心中的天地之道,不过是以人类的道德眼光来看待万物而得出的自以为的自然大道,然后想反推到人类之道上。
  对道德经的思考暂时到这里,后面有新体会再补充。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-24 22:28:46
  续二十
  再来说另一位救世学家,孔子。
  孔子之道是什么呢?他的论语是令人讨厌的语录体,没有逻辑,没有条理,信口开河,随心所至。如同现在的微博,天涯,尽是不连贯的碎片化知识。
  孔子之道,或许就是大学里所说的:大学之道,在明明德,在新民,在臻于至善。
  大道的宗旨,是树立美德,是培养君子,是塑造至善社会。美德在于修身,修身在于克己复礼。
  为何要克己复礼,因为人心不古。三代之前,天下为公,人无私念,至于春秋,礼崩乐坏,奸邪横行。
  怎么改变现状?只有把人装进礼这个套子里,削足适履地改造社会风气。
  这个法子看起来很粗暴,但确实有实践效果的栗子。比如南宋和欧洲。
  南宋后面再说,说说欧洲的克己复礼,就是中世纪发生的事。当然,耶教在欧洲主要是信仰改造的活动,但在同时,它也起到了巩固日耳曼人道德和重塑古罗马人德性的作用。耶教不仅让日耳曼人文明在青春期抵抗住了正当盛年的伊教文明的疯狂攻势,还通过宗教压制让日耳曼的德性持续了长久的时间,为后面的文明大突破打下了坚实的基础。
  人们眼睛只关注宗教裁判所烧了几个科学家,却忽视了裁判所打击了多少邪恶异端,多少道德奸徒。而且都忘记了,如果裁判所真的仇视科学,那身为教徒的布鲁诺们怎么有机会学习天文知识的。用曹操的一句话来说,设若欧洲无耶教,不知几人称上帝,几人遮面罩?
  我怀疑大肆渲染黑暗中世纪的,就是原古罗马区的文明末人。他们德性败坏,作风放荡,无上马持剑之勇力,有偷奸取巧之奸猾。对他们进行道德改造,相信他们最不适应,叫得最凶。他们忘恩负义的样子,跟今天的日耳曼人,是不是有点相似。
  为何,因为末民的德性一向如此。如同丑女喜欢在美人脸上找雀斑,小人喜欢在君子身上寻瑕疵。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-25 00:30:51
  续二十一
  还有当时影响力最大的救世学派,法家。
  以韩非子的理论最完备。法家本来就是一个从现实实践中自然产生的,属于术派。韩非子希望为它提供了理论基础,以创造合法性。有说老解老两篇。这两篇文章把老子的逻辑混乱发扬的淋漓尽致,基本全是歪理邪说。
  法家跟道家没有联系,法家基本都是现实实践理论,是克己复礼之外的另一条救世思路。韩非子指责礼义是祸乱之首,那他不更是了。
  什么是法家,不过就是严刑峻法派。周初是道德法的话,此时就是条文明确严苛繁琐的成文法。何以如此,人心不古耳。
  周初行井田制,中央为公田,四周为国人私属,起初人心淳朴,可以公私兼顾。其后,是周王征伐过度,难以顾公,或是国人失德,一心为私,我看是两者皆是。
  所以说祸首不是礼,而是人心已变,德性不在。
  用一个比喻,如果社会问题是发烧的话,那老子是脱衣服锻炼,孔子是穿衣服锻炼,谨慎的政治家如子产管仲是打点滴,那商鞅李斯就是用虎狼药了。
  吾从丘、产矣。
我要评论
作者:静待一页方舟 时间:2018-06-25 16:24:51
  续二十二
  说说春秋战国时的周文明体系的形势。
  自周平王东迁后,周王室的地位一落千丈,勉强以从前的威望声势坐吃山空。诸侯们相继站出来维持同时也瓦解周体系。
  从周文明外围看,靠近边境的诸侯们与异文明蛮夷激烈争取着生存空间,对抗与融合同时进行。
  从周文明内围看,周王室近亲诸侯把持中原代表权,排斥异姓诸侯。
  齐桓公尊王攘夷称霸后,位于山西与白狄蛮族联姻融合的晋朝长期作为中原霸主,接替周王室担当中原封建秩序的擎天柱。
  如同法兰西一样,位于荆皖一带,与荆蛮势力融合后迅速崛起的楚国向中原的神圣罗马发起挑战。
  晋楚大打出手,各诸侯国纷纷站队合纵连横分分合合。先是晋朝懂策略,施展统战大法,联合中原诸国,扶持南方崛起的吴国,对楚国进行压倒性的攻势。
  其后因为晋国失策,秦晋之好破裂,秦楚开始接近。楚国也学会统战这一招,与秦国结成战略合作伙伴关系,离间晋齐的联盟。
  两方你来我往,势均力敌,僵持不下。深受无妄之灾的宋国没有瑞士聪明,没想到可以宣布自己是永久中立国,但他施展外交魅力,积极联络各方,最终形成了弥兵会盟,双方罢战。东方的威斯特伐利亚和约成立。

作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-26 15:24:29
  续二十三
  如同欧洲一样,这份和约只是中场休息时间,接下来的剧情更疯狂。
  如同神圣罗马体系的瓦解,晋国幕府体制伴随着三家分晋而结束,东周王室乐见其成,毕竟晋侯取而代之的想法,已经路人皆知了,但是最后一个姬姓大诸侯的消失,意味着东周君的下场更不体面。
  战国时代是伴随着两条主线进行的,一条是各国纷起的变法运动,一条是国际政治合纵。
  这是春秋时代文明生态的深化发展,变法主要是集权和强兵学,而合纵是国际政治关系构建学。变法家们和纵横家们在舞台中央上指点江山,挥斥方遒。
  为什么会出现变法这种粗暴打鸡血的情况呢,从表面看,是各国竞争加剧的直接结果,但如果从本质来看,这是宗法规则消失后丛林本能的自保方式,是文明体找不到自救出路的末路狂奔,是各国妄图重建新法破釜沉舟的孤注一掷。
  不止中土这个选择,昭和日本,日耳曼欧洲同样这样做。
  老子说,下士闻道,大笑之。
  基督说,行窄路的人走在宽道上。
  但没几个人会明白这个道理。
我要评论
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-27 19:42:14
  时至今日,小清新依然认为选择权在良辰手里,来衣服。
  幸免的唯一途径,良辰肉袒牵羊,唯命是从。
  如同给外奋的通牒,管理层全换,监督组入驻,
  良辰拍案而起,叵耐老贼,欺人太甚,宁为玉碎不为瓦全!
  欸,你们这群兔崽子怎么都跑了,给我回来……
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-27 23:31:08
  唐盟主的挑战,措施和时间表
  挑战:1.正派势力的不断衰落和明教势力的迅速扩张
  2.全江湖的一片岁月静好,居安忘危,装逼伪善,罪恶猖狂。
  3.帮内民生凋零,士气不振,账务亏损严重,基本在吃老本
  4.帮内沉渣泛起,外面敌对势力打入,后方不稳
  时间表:
  1.整顿帮内,清理队伍,建立共识,重塑士气,减少赤字,重上正轨,关好门窗,防盗防贼。
  2.甄选江湖同道,重建武林联盟,扭转江湖风气,建立正确共识
  3.布局一盘大棋,做好包围攻势,明修栈道,引敌入围
  时间表:
  第一步,打垮与明教暗通曲款端碗砸锅包藏祸心的华山派,与嵩山派,八卦门,摩沙帮,青城派,昆仑派,华山气宗共同瓜分华山土地。
  第二步,东方诸派向西,武当派向北,追剿明教势力,通过明教西逃的压力传导,使顽固的少林派翻然悔悟,彻底臣服在唐盟主的麾下
  第三步,在众派同力围剿明教的最后阶段,布局对昆仑派的最后一役
  至此,了却江湖天下事,赢得身前身后名,此生不虚。
作者:静待一页方舟 时间:2018-06-28 21:53:26
  q
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-28 21:54:01
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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-06-28 21:55:10

  
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-01 15:59:38
  续二十四
  正是变法的迫切需求,在原有卿大夫阶层德性消耗差不多的时候,士阶层开始接班了。
  这些底层士人通过求学于埋首书面知识而缺乏政治经验的学者们,对社会和政治运作原理和传统没有多少尊重,对深层次社会问题的认识和解决方法很多属于天马行空的臆想。如果他们仅仅作为智囊团出现,他们在术的层面应该会有很多不同视角和奇思妙想。但此时混乱的情况,让这些游士凭借着大言炎炎的话术和激动人心的理想,可以一跃为座上客。
  我们可以对比晋国时六卿制的情况。六卿制通过老中青三代结合的方式,以德高望重的元老主持大局,以年富力强的中卿为骨干,引领和培养的崭露头角的政治新星。这种干部体制通过长期的政治规训和制度安排,具有很强的徇道性和稳定性。
  而现在让那些术有余而道不足,没经过正确的政治素质培养和引导的士人,在没有制衡力量的情况下直接主政,那不啻为一场灾难。
作者:静待一页方舟 时间:2018-07-02 15:08:54
  续二十五
  秦国就是变法的狂热试验品。在秦襄公到秦穆公时代,秦国还是中原宗法制的迷弟和拥护者,对仁义道德是抱有赤诚热情的,勤王护驾鞍前马后,慷慨助人古道热肠。其后,被中原晋国多次欺骗伤害,如同单纯的大学生出社会被各种套路教育,对信奉的仁义道德开始怀疑。当更激烈的战国时代到来后,三观破碎的秦人在各国刺激下,更认定威望德性都是狗屁,只有强权才是真理。老实人一旦黑化起来,会在不择手段的道路青出于蓝。
  一肚子歪理邪说歪门邪道的商鞅在魏国混不下去,却被苦求人才饥不择食的秦国视为珍宝。如同老马学说在对自己文明不自信,渴望获得欧洲认同而不得的俄国反而成功一样。
  商君书24篇,旨在集权砖制,耕战强军。商鞅把国人当做牛马工具进行改造,为他憧憬的军国机器而服务。其偏激处,与泰勒的工具人假设异曲同工。
  荀子描述秦人状态:观其风俗,其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺,古之民也……入其国,观其士大夫,出于其门,入于公门;出于公门,归于其家,无有私事也;不比周,不朋党。秦人在严刑峻法下已成行尸走肉,荀子感觉出不对,但又说不出所以然来。
  从社会学来看,社会是生态性的,是个性人互补的集合,这种稳定和谐架构才能有生命力。一片森林,有高树有灌木有走兽有禽鸟有鱼有虫,现在商鞅认为森林的价值在于提供木材提供肉食,而其他无用生物应该去除。
  我们是可以预见沙漠化的未来的。
作者:静待一页方舟 时间:2018-07-02 15:34:24
  续二十六
  把秦国的强大归功于商鞅的变法,完全是一叶障目。
  商鞅主义就像一台劣质耗油的发动机,过快地耗尽了秦人的资源。
  如果秦国按照按部就班的扩张路线,应该会慢慢蚕食三晋,与楚国在中原对峙,有西戎蛮族的不断补充,秦国最终会打败耗尽力量的楚国,几百年的天下是跑不了的。
  秦国的幕后英雄是嫁女与戎和亲的秦襄公,是曲意侍奉义渠王的宣太后,没有他们的惨淡经营,商鞅李斯哪有机会巧妇为炊。
作者:静待一页方舟 时间:2018-07-03 00:42:08
  续二十六
  凭借着葵花宝典的邪功,秦始皇成功入主中原,这时他开始考虑法统这样高大上的问题。
  秦国宗族出自商朝,信仰的是上帝,把周朝的长生天崇拜一结合,昊天上帝应运而生。再结合邹衍的五徳终始说,秦摇身一变为水德,封禅祭天地之后,秦朝俨然成了周朝的合法继承者。
  但是,周公之道依然是中原人心中的圭臬。始皇以法家得国,对秦政模式是很自信的。周公德治分封主张,始皇是看不上的。儒士们引经据典,试图以理服人,让始皇按照他们的路线走,但始皇并不是喜欢讲道理的君主。
  儒士们试图从接班人入手,通过影响扶苏来实现演变。热忱暴君嬴政不能容忍这种情况发生,他以法家特有的粗暴方式来解决问题,焚六国先秦典籍,坑朝堂异论宿儒,废扶苏立胡亥,以求江山不变色。
  这是一次失败的政治统战,始皇显然不是一个合格的政治家。在秦人还有力量的时候,还能压的住局势。等到武力不在的二世时,各种势力揭竿而起了。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-03 01:33:46
  续二十七
  楚贵族后人项羽以越人组成的8000江东子弟为骨干,摧枯拉朽地推翻了秦朝。很难想象,30多年前所向披靡的秦军在商鞅主义的鸡血疗法下,早衰地如此厉害。热播的大秦帝国显然是不会拍这一幕的。
  项羽是个中二青年,从他给自己起名霸王可知。他的政治理想是回到春秋时刻,建立以自己为盟主的邦联体系。不参考现实的理想主义结局一向悲惨。
  人心已不古,包括他自己。当他沉楚王的那一刻,他除了学刘邦,没有更好的选择。要不安安分分地做楚王治下的幕府将军,挟天子以令诸侯;要不坏人做绝,不择手段铲除群雄加冕称帝。
  他的失败不是偶然,他的时代容不下这种仁义贵族。即使没有刘邦,动荡的局势也会把他的8000子弟兵消耗殆尽。即使没有韩信,野心家刘邦也会结援匈奴,折腰当儿皇帝。
  这是个贵族精神沦落的时代,枭雄才俊全都为忘道义而唯利是图,连同为贵族出身的张良也随波逐流了。
  项羽不愿过江东,估计是因为他对时代深深的失望和困惑:究竟是世人错了还是道义错了?这个世界究竟有正义吗?
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-07 11:14:15
  蓝方落子如飞,匠心布局。
  横车炮车将军。
  嗤,都是明棋了……红方不屑摇头。上相。
  移车将军抽车。
  这……这怎么办,红方一脑门汗,思索良久,计上心来,得意一笑:图森破。移军挡炮。
  上马助攻。
  上士稳固城池。
  上马将军。
  移将。
  横车将军。
  移炮挡车。
  上车吃炮。
  利令智昏,不足为惧,无敌如此寂寞。红方矜持一笑,大手一挥,上士吃车。
  上马吃士。
  技止此耳。红方沉迷于杀车的快感,上车杀兵。
  移炮马炮双将。
  哎呀,这……这。红方歪着脑袋,瞪大双眼,很快转踞为恭,陪着笑脸:能让我悔一步吗?
  听说过肉袒牵羊的故事吗?蓝方收起玩世不恭的笑容,身子前倾:这就是我给你的机会!

作者:静待一页方舟 时间:2018-07-07 22:10:26
  续二十八
  古典军事美学信奉者项羽最终败于一群马基雅维利主义权谋者,在没有底线的时代,理想主义者总是失败的。
  刘邦与异性诸侯们的蜜月期注定是短暂的,这倒并不一定代表刘邦心胸狭窄,一开始就有兔死狗烹的阴毛。
  而是没有互信基础的各方无法建立正常的关系,各自心怀鬼胎,猜疑提防。就像男女朋友,如果不是以感情为基础,一般是很难长久的。
  比刘邦更没底线的韩王信出手了,他勾连匈奴冒顿,显然想当第一代石敬瑭。刘邦的讨伐大军在白登被围,史记描述里精明的冒顿汗突然脑子瓦特,因为小妾的话而中计放了刘邦。
  这样为圣人讳的记录当然不可信。不知道刘邦是经过怎样的肉袒匍匍,甜言蜜语,才取得了干爹的宽恕。
  这一次的屈辱更使刘邦坚定了异姓不可信的观念,迅速收拾了诸侯们,并斩白马作为不封异姓王的祖宗家法。
  此时东亚的格局,最北边的匈奴王朝掌握欧亚交通线,是世界级的霸主,下面的汉王朝作为东亚强国,有和亲匈奴的义务,与匈奴有附属关系,下面还有一个秦朝的尾巴,南越王赵佗,他不懂把自己发明成秦中宗,成了汉朝的附属国。

作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-08 00:29:57
  续二十九
  汉朝制度的设计师张良出于政治家的审慎态度,决定摸着rock过河,设计了一套郡国并行的体制。
  在当时,国人内心还是怀念周政分封制,心理上对秦政的反感还很激烈,但是从现实来看,维持周政的德性基础并不存在,时殊世移,郡县制有存在的理由。
  这种过渡体制并没维持多久,在名分不足的汉文帝时,已经有诸侯国在挑战这个乡愿维持的体系了。等到汉景帝时,更加愈演愈烈。
  现在只剩两个结果,要不诸侯国颠覆成功,要不中央完成集权。最终在汉武帝时,完成了全国郡县制改造。
  这段史实和前面的项羽分封,以及后面的晋朝明朝分封足以证明:体制顶层设计派是不可能成功的。
  如果没有对文明的正确认知,就不可能给出的正确方法。国人普遍认同老马,生产力决定生产关系。大错特错。是信仰决定道德水平,道德水平决定社会生态,社会生态承载政治生态,经济水平,文化水平等等。如果信仰是种子,道德水平就是树根,而社会生态是树干,政治经济文化就是树叶花朵果实。
  世人为累累硕果所炫目,但这一切,如果没有道德基础,是根本不可能的。
  一句话:无三代之民则无三代之治,无德性基础则无敏珠线政。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-09 23:43:46
  人类依靠意义生活,甚于依靠眼睛和面包。在意义世界中,没有比传统的建立和延续更重要的事情。现世的失败和肉体的毁灭都是琐屑而非决定性的泡沫,只有传统的颠X覆才是终极而不可逆的裁决。

  在华夏世界的天空下,诸神的战争围绕“正闰之辩”展开。“正统”和“闰统”之于儒家文明的习惯法体系,犹如“宪X制”和“僭政”之于日耳曼习惯法。习惯法的力量总是大于任何成文法,却不会有明确的边界。因此,儒生的“正闰之辩”就发挥了相当于英格兰王国上议院和普通法法官的作用。他们要通过“众议佥同”裁决:什么是权利(right),什么是权宜(necessary),什么是僭越(self-assumed)。前两者属于“正统”,后者属于“闰统”。在“正统”边界内,还存在“经权之辩”。“经”类似权利(right),要求目的和手段的绝对合X宪X性。“权”类似权宜(necessary),允许——但仅仅为合X宪X的目的而允许——行使紧急状态X权X力。研究和鉴定“正、闰、经、权”的学问,就叫“经学”。从材料和内容上看,经学似乎就是史学的一种。其实不然,顾炎武和王夫之的著作可称之为经学,但钱大昕的著作就只能视为真正的史学。

  在华夏传统中,经学的极X端派称为“公羊学”。王莽和康有为就是这一派的知名人士。他们勇敢地主张:如果有利于教育君主和国民,肆无忌惮地捏造历史并非不正当。他们如果了解西学,大概会从来库古和努马的先例中找到不少安慰。然而,这不是经学的主流。正统派通常坚持:在毫无目的的考证和毫无依据的政X论之间,审慎地寻找最佳平衡点。审慎是政治德性当中难度最大的一种,因此经学就是所有学问当中危险最大的一种。看上去似乎毫无技术含量,但这正是经学最危险的地方。汉景帝之所以叫停关于汤武的争论,理由就在这里。“为什么承认秦始皇的正统性,必定危害基本文明准则?”“为什么否定唐太宗的权宜必要性,可能损害君主维护良治的积极性?”这样的问题确实关系到共同体的生死存亡。比较轻浮的杂文家大概会嘲笑这些无事生非的折腾,但这种表现仅仅是缺乏深思或身在局外的产物。英格兰王国的牧师和律师难道真会认为,王位继承人是否信仰天主教对他们都一样?法利赛人难道真会认为,犹太人用什么方式遵守安息日对他们都一样?如果负有维护正统责任的特殊阶X级(他们的特X权完全有赖于此)如此缺乏远见和责任感,那么共同体和他们自己的毁灭就会比最悲观的预言还要迅速。

  笔者如果不是在《民国纪事本末(1911—1949)》,就是在其他的地方提到过王国维和周作人对叶德辉之死的不同反应。周作人其实和王国维一样身在局中,无由置身事外,但他没有运用智力反而更好,从而便不会为自己营造出身在局外的幻觉。他不愿面对事实:党X军是否打算害谁并不重要,因为X党X军出现的事实本身就是如同老鼠跳上甲板不再怕人的征兆。他以为,如果他能科学地证明老鼠并不咬人,怕老鼠的懦夫都是傻瓜,他就不会像其他人一样淹死。然而,自欺欺人只会将他引向更少尊严的死亡。人类没有能力理解主宰世界的神秘法则,却逃脱不了违背法则的代价。精明的赌徒过高估计个人的智慧,通常会比愚夫愚妇死得更惨。司马迁为此发明了一种十足经学的辞令:“奋其私智而不师古。”撇开一神教传统和世俗人文主义传统的差异,这话的意义就相当于犹太人所谓“敬畏神明是一切智慧的开端”。如果你首先看到老鼠跳上餐桌,然后看到智者教育儿童不用害怕,最后看到救生艇莫名其妙地少了许多,你会不会急于研究老鼠的生物学特征,或是急于联络爱猫人士捉老鼠?实际上,你最应该做一件事:将最宝贵的信息装进漂流瓶,投入大海。接下来的事情,不再与你有关。“孙盛阳秋海外传,所南心史井中全。”“种子也许落入石田,也许落入沃土。”如是而已。

  什么是民国?它不是一些事件,甚至不是一条道路,只是一个模模糊糊的方向。在这个方向上,也许有许多条路,也许一条路也没有,也许有高速列车接送,也许必须自己开路。地图是重要的,但不会比方向更为重要。道路决定命运,但方向决定了道路的命运。方向是价值决断的产物,超乎实证知识的层面。价值源于产生你的传统和你选择的传统,是一切论证的起点而非结论。如果你决定去更加温暖的地方,你就要选择去广州的马车,而拒绝去北京的飞机。如果有人说他的飞机比你的马车先进,他的飞行员比你的马车夫高明,以及多少人在路上淹死,多少人在终点喂了鲨鱼,这时,你没有必要费心争论,要像水手对待飓风一样承受必要的代价。如果你想欺骗自己的同伴,用道路的优劣偷换方向的选择,你将在为时太晚的时候发现,你的聪明不足以代替法则保护你。

  什么是法统?它不是宪X法的形式和权力的分配,而是一种必须建立和巩固的神秘信任,以及一种鉴定“正、闰、经、权”的价值选择。只要后两者存在,任何形式的宪X法和权X力都能稳固。反之亦然。如果华夏可能变形为民国,正统就必须变形为法X统。法X统失败,就是民国失败。权X力X斗X争以法X统为借口进行,就是法X统胜利的最佳证明;而权X力X斗X争不再以法X统为借口进行,就是法X统失败的最佳证明。朱元璋与张士诚的斗争必须以儒家道义为借口,甚至必须为此牺牲和掩饰原有的白X莲X教信仰,这就是儒家正统的胜利。如果朱元璋敢于理直气壮地宣布白X莲X教的胜利,或是宣称朝廷理应依靠不受任何限制的暴X力X统X治,那就证意味着无论儒家正统是否应该灭亡,事实上已经灭亡。如果段X祺X瑞X执X政X府和广州国民政X府都自称废除法X统的革X命X政X府,那么法统和民国就已经失败了,而南北双方谁胜谁负已经不再重要。政治借口与权X力斗X争的关系无异于婚姻神圣和肉欲享受的关系。以肉体欲望否定婚姻誓言和社会基石的神圣性,在经学和史学的意义上都是极其幼稚的。不宁唯是,这种论证是价值虚无主义入侵存在之家的明确征兆。价值虚无主义的源头并非难以判断,我们非常熟悉赤裸暴X力的需要。后者特别希望证明:一切男女关系本质上都是肉体关系,因此婚姻、通X奸和强X奸没有本质区别;一切统治本质上都是暴X力关系,因此法X统、僭政和无政X府没有本质区别。这种论证的下一步就是:强X奸X犯是诚实的,因为他愿意为自己的享乐付出牺牲;丈夫是卑鄙的,因为他借助虚伪的形式骗取免费的福利。这些论证是超乎正确或错误之外的,因为这就是老鼠爬上餐桌的明确征兆。只要走到这一步,任何论证都已经丧失意义。

  埃德蒙·柏克曾经说过,法国革X命的可怕在于国王和王后变成了可以砍头的男男女女,因为君统的神圣性乃君主国存亡的关键。法律是共和国的母亲,因为法X统的神圣性乃共和国存亡的关键。所谓神圣性,就是信任出于敬畏而非理性。共同体受制于群众想象力的弱点,甚于智者理性的巅峰。纯粹理性没有敬畏法则的背景约束,几乎不可避免地解构自身。从现代到后现代、从人本主义到价值虚无主义的路途并不遥远。如果君主只是可以杀死的人,法律只是强者的命令,君统和法统都是统治者的虚伪和臣民的幻想,那么人类也只是牛羊的捕食者和虎豹的食物。捕食就是捕食者资格的唯一证明,被捕食就是食物罪行的唯一证明。这种生活只能是悲惨和屈辱的,任何个体的智慧和力量只能加重整体的恶性循环。这种社会只能产生一种哲学,就是我们俗称的后现代主义或庄禅之道。“末人”智者夸耀自己的解构能力,从而满足不知为何尚未解构的残余虚荣心。

  法统的灭亡和动物化生存,乃同一客体的两种不同修辞形式。如果你的智慧以虚荣而非敬畏为出发点,就不可能勇敢地承认你对自己做了些什么。相反,你将同时提出两种不大可能全都正确的论证:南方其实比北方更冷;南方和北方其实没有什么区别。一种法律形式不难转变为另一种,但前提是法统仍然存在。法统灭亡以后,社会不是改变了某种法律形式,而是重新瓦解为无形态战争。社会性超限战的习惯(略同于时下所谓的潜规则)需要长时期的积累,才能凝固为习惯法。习惯法积累的过程如果遭到干扰和破坏,任何共同体都无法形成。在此之前,谈论任何有形态的统治都没有多大意义。

  任何医生都会告诉我们:在感染结束以前,伤口不会愈合。用不用生肌药、用什么生肌药,影响几近于零。即使我们充分了解熬汤的所有步骤,也不可能将汤变成鱼。漂流瓶虽然投入大海,足以使作者感到满意,船员的命运却不大可能因此而改变。命运遵循人类不大理解的奇特法则,在表面的不公之下维持着神秘的公正。世界历史就是世界法庭,审X判正在进行。我们经常没有意识到:草拟判决,其中有我们一份;承受判决,其中也有我们一份。
  阿姨以法学入史学,这篇文章很好地展现了他法学家的底色。经学与华夏文明,犹如风水与考古,没找到这个路径,就无从理解古代知识分子的思维模式和行为动机。阿姨以经解古史,以法学解民国史,体现他高屋建瓴的格局。
  想批判他,你得首先从这方面驳倒他。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-10 01:04:47
  我们将见证一个前所未有的历史格局。
  这是多种势力在命运召唤下而形成的趋势大碰撞。
  1.第一大趋势,罗马将面临从共和国到帝国的文明季候转换,被命运洪流推上时代浪尖的唐老头将是引领国人奔向新文明阶段的坐标人物。如果他比较顺利,那屋大维的出现时间就会推迟。相反,则奥古斯都很可能就是下一任。
  2.第二大趋势,伊教文明在盛极而衰的过程中肯定要破釜沉舟,绝地反击。伊教国家就像南宋或者高句丽的状态,看似很弱,却是最难啃的骨头,一个不小心,就要崩掉几颗牙。站在伊教文明的角度,它确实到了末日决战的时候,但主角不是奥斯曼波斯它们,我们会看到许多加持伊教后的蛮族的精彩表现。
  3.日耳曼欧洲因历史认知错误而将遭遇晋朝式的命运。在崩溃过程中,支撑文明真正的力量会站出来力挽狂澜,守住半壁江山。他们不是满口仁义道德的政客,不是穷奢极欲的巴黎明星,不是胸怀天下的的白左莲花,不是岁月静好的小资女表。
  4.接盘在西化的错误概念下,国民失去激情,萎靡不振,需要挣脱束缚民族精神的枷锁,重新回到自己的信仰自信和文明路径。登陆和吸引新人继承文明,是首要任务。
  5.之前疯狂折腾元气大伤的匈奴如果不赶快收缩力量,韬光养晦,它将面临分崩离析的结局。
  6.新罗旧宿主将灭,必须找到新的宿主,为此它将兵行险着。
  7.图播在千年的蛰伏后,因外界的刺激,将迎来文明的爆发。届时慈眉大士将成怒目金刚。
  8.传自大炮民族复兴的幻梦要到兑现的时候了,托勒密国主想复制汉武帝的模式,金钱外交和引进兵马。作为头狼,他不能流露出一丝怯弱,不然下面的狼群会首先将他分而食之。
  这些趋势像多股狂卷的飓风,当它们碰撞时,将会发生翻天覆地的效果。
  拭目以待吧。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-11 18:14:33
  续三十
  在the theory of two cat的原则下,汉初政治场呈现了良莠难分,群魔乱舞的状态。作为大师王琳们的前辈,这些长生学砖家们精于卖拐技巧 ,在权贵身边长袖善舞,坑蒙拐骗。
  对于这些骗点财色的神棍,影响并没多大。但披着神秘学表皮的今文经学的出现,却隐藏着巨大的思想威力。
  今文经学利用简单粗暴的纬学在愚夫愚妇阶层的影响力,把孔子抬上神坛,是黑龙之子,是不介入世俗政权的天子。儒生们显然是要把孔子塑造成中国的弥赛亚。
  自商朝武丁统一神权,帝王天子普遍具有两重身份,世俗的国王和精神的教主,一人掌握着政统和道统。
  现在儒生们显然是要把道统抢过去,自立教主,这是跟金轮法王一样大逆不道。
  一心扑在灭匈大业上的汉武帝显然没明白其中的关窍,直到后来的王莽为了争取法统,才开始要夺取意识形态的阵地,扶持古文经学,把孔子拉回成凡人。
  从政教分离到政教合一,再到王充科学主义的出现,楚人以小周期的方式再现了从商朝到秦朝的大周期。
  这背后伴随的深刻根源是楚德性民入主中原,一开始提升整个国家的底线水平,然后被费拉侵蚀,最后一起沉沦。
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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-13 00:23:05
  续三十一
  如果把文景时代看做低配版春秋战国的话,那汉武帝就是命运召唤的第二个秦始皇。秦始皇统一信仰,统一社会,统一制度,扩张文明,宿命在汉武帝身上也有同样的安排。
  汉武帝跟秦始皇类似,不是合格的政治家。他们性格中有很强的理想主义色彩,行为缺乏审慎的美德,经常会失控,埋下长远的灾难。
  以北伐匈奴战争为例。从小粉红卜式,宁可献出自家羊,也要打倒匈帝野心狼的反馈来看,这个决策是有民心基础的。反击匈奴,复兴华夏是当时很多汉人的夙愿,如果汉武帝能好好利用这股舆论,完全不需要用官盐铁,算貲告訾这种粗暴不体面的手段。
  当然汉武帝面临最大的问题还不是经济问题,而是征自民间的士兵没有战斗力。
  汉乘秦制,按爵分田,类似西欧的采邑制。田主有纳税服兵役劳役的义务。但汉人群体的武德显然已经消耗完了,嘴炮派王恢率农民兵一面对匈奴大军时,底裤就露出来了。汉武帝以搜刮的巨资招募边境的归化胡骑,秉持谁敢比我惨的自我修养,以伤敌八百自损一千的拼命精神结束了依附匈奴的屈辱。
  但海内人口减半的代价,使得汉朝又走上讨好乌孙的道路。汉,匈奴,乌孙,如同后世宋,辽,西夏的关系。乌孙初生牛犊,两败俱伤的汉和匈奴通过和亲的方式来争夺它的立场。如果没有忍辱含垢的刘解忧在殚精竭虑,尽力斡旋,汉朝恐怕直接就要面临晋朝的命运了,还有机会装b虽远必诛吗?
  汉武帝后期才真正算是有了政治家的远见,如同东帮主一样,制定了联乌抗匈的战略格局。经过昭宣韬光养晦的几十年,终于以夷制夷,让匈奴解体。
  中原文明的触角伸到了帕米尔高原以西,直接接上了欧亚文明交流大动脉,此时,中原文明可以称得上是世界级的文明体了,而且是东亚独一无二的霸主。
  但代价是巨大的,五hu乱hua的导火索已经点燃了。
  • 贼喊捉贼猥琐当道: 举报  2018-07-13 09:57:50  评论

    完全不需要用官盐铁,算貲告訾这种粗暴不体面的手段。如果灵活点,可以召集商人阶层,描绘蓝图,商人出资本,将来共享击匈成果,后面也不需要汉政府花费巨资军屯了。连张麻子都知道自己是县令,拿钱要讲究名正言顺,可惜汉武帝连这个觉悟都没有。
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作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-13 09:46:57
  续三十二
  汉初同姓王室跟周朝一样,是作为重要的政治力量出现在中央的,但随着推恩令削弱同宗的政策,权力的真空位由外戚开始填补。
  王莽作为一个虔诚的儒家教徒,跟现在的敏珠人士一样,天真的以为只要实行三代的制度,就能复三代。根据无三代之民则无三代之治的原理,他的结局当然只有失败,整出了一个分崩离析的局面。
  汉宗室刘氏昆仲想复制高祖的路线,可惜这时候已经没有忠诚善战的8000子弟了。他们利用流民赤眉军,但无德的流民军让他们付出了巨大的代价。
  刘秀流落到了河北区,在这里他这样的文明之魂找到了合适的容器,渔阳上郡的乌桓归化军跟他是天作之合。
  此时匈奴分裂,整个中原西北亚方向的蛮族力量基本呈现瓦解重塑的状态,除了隗嚣羌人集团,刘秀很轻松地再造了汉统。刘秀被称为铜马帝,刘秀对自己是突骑帝这样的秘传心法当然不会公之于众,但身体很诚实的他继续内迁宝贵的乌桓蛮人到中原。
  刘秀在制度建设上继续沿着集权的道路,以次职能部门取代正职能部门,以名不正的方式加强官员对皇权的依附。在社会管理上深入编户齐民,意欲瓦解地方的豪强宗族共同体。豪强大族们狠狠击回了刘秀的咸猪手,说明此时中原地区土豪的实力还是很强的,这可以称作是中原低配版的光荣革命。如果刘秀成功,那后面胡人董卓乱政,将不会有18路诸侯尊汉勤王了。
作者:贼喊捉贼猥琐当道 时间:2018-07-14 12:13:57
  图森破,由检下去东林党上来了,就拨云见日了。两方都是一瓢货,现在就好像是由检一人把康庄大道弄错了进退两难,他们谁屁股都不干净。如果说由检还有点力挽狂澜的理想,那东林党完全是没有一丝廉耻的肥己国贼。
  崇祯进不能如汉武一往无前,退不能如东林且醉今朝。
  大争之世,容不下首鼠两端。这样的谨小派注定名利皆不得。他之后,只有分崩离析,或者更凶的头狼出现了
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