《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系

楼主:蒙恩夏生 时间:2018-09-03 14:58:09 点击:5836 回复:346
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  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系
  四大经典著作中, 有人把《红楼梦》放在首位, 这是不无道理的, 因为它不是一部普通的长篇小说。可以这样说: 它是一部艺术性和思想性都很强的政治历史小说。抛开“气魄宏伟”(所写对象不同)这一点不谈, 在其他如人性刻划、托物寄情、历史性强等各方面, 我认为《红楼梦》能与《战争与和平》相媲美。

  《红楼梦》一书中所表达出来的人生观和世界观, 很耐人寻味。当然, 这其实就是作者曹雪芹的人生观和世界观(包含历史观)。曹雪芹生当君主专制社会的晚期, 在经历过农民起义和早期民主主义思潮的冲击下, 农业社会的宗法制度的“天”已经严重残破和急剧衰亡。一部《红楼梦》,就是对君主专制社会晚期“升降兴衰”的艺术概括。由于曹雪芹有着亲身的经历, 故能通过对贾、史、王、薛四大家属衰败没落的生动描写, 形象地展示了君主专制社会这个“天”的崩塌过程。

  所以《红楼梦》这部书, 既不是某些人所说的是什么“情场忏悔”, 也不是什么个人“自传”,而是曹雪芹对君主专制社会腐朽衰落的现实长期观察、体验、认识之后写出的—部君主专制社会的衰亡史。它的基本内容, 就是描写君主专制社会晚期错综复杂的矛盾和斗争, 并尖锐地指出它的上层建筑严重腐败就是自掘坟墓, 所以不能避免必将覆灭的命运。当然,这样说, 并不是说《红楼梦》只是一部宣传教科书,《红楼梦》里有缠绵悱恻的爱情故事,有可歌可泣的生离死别, 有来去无踪的侠客显影, 有对人性的善与恶的深刻描绘……极高的艺术水平加上深刻的思想性, 而且也确实具有某些“自传”性质, 这才成就了永远的《红楼梦》这部书。政治思想通过艺术手段去表达, 往往感染力更强, 或许曹雪芹并没有这种思考. 但在客观上确是起到了这样的作用。

  但由于历史的局限性, 曹雪芹虽然看到了君主专制社会及其宗法制度必然灭亡的命运,却无法知道灭亡后的命运又是什么。在《红楼梦》开始有一首诗名“青埂峰顽石偈”,,是这样写的:

  无才可去补苍天, 枉入红尘若许年。

  此系身前身后事, 倩谁记去作奇传。

  这就表白作者虽然判断“苍天”已破, 却表示“无才”去“补天”,因而发出了“枉入红尘”之叹, 为君主专制社会及宗法制度的灭亡唱出了无奈的悲歌。 至于以后如何, 曹雪芹表示自己“无才”,没有能力开出“补天”的药方。也就是说这是自己的“身后事”,当然已什么都不知道了。(待续)

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楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-03 16:02:49
  待续。
作者:大城里小城外 时间:2018-09-03 16:12:53
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楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-04 14:34:52

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续1)

  曹雪芹是一位伟大的文学家, 这是豪无疑问的, 虽然他只有一部《红楼梦》传世, 但对中国文学史来说,,已足以奠定他在文壇上的地位。因为不论在中国古代还是当代,寻不出另一部能与它並起並坐的长篇小说。虽然有所谓四大名著, 但据我看来, 四大古典名著自身也存在差距, 除了《水浒全传》尚能相提并论, 另两部(《三国》和《西游》)却有一定距离。但伟大的文学家不一定就是伟大的思想家和伟大的哲学家。曹雪芹只有这一部伟大的文学作品长篇小说传世, 没有任何其他著作问世, 因此他只能是文学家而不是思想家。作为一个文学家来说, 他能写出《红楼梦》这样的作品, 能对君主专制统治作出必然灭亡的判断, 实属不易, 而这才真是《红楼梦》一书的最难能可贵之处。《红楼梦》另一难能可贵之处, 即是书中有许多韵文(诗词), 全书共计有诗词一百七十一首。这些诗词当然都是作者曹雪芹所作, 但在书中却为书中不同的人物所写, 有不同的风格和高低不一的水平。这些诗词在《红楼梦》一书中是画龙点睛之作。下面. 就对一部分诗词进行分析和鉴赏。

  《红楼梦》第一回中说: 空空道人改《石头记》为《情僧录》。……后因曹雪芹于悼红轩中, 披阅十载, 增删五次, 篡成目录, 分出章回, 又题曰《金陵十二钗》; 并题一绝。——这就是《石头记》的缘由。诗曰:

  滿嘴荒唐言, 一把辛酸泪!

  都云作者痴, 谁解其中味?

  这首诗作者明称是自己所作, 是作者写给同代人中那些反对《红楼梦》的人们看的。由于《红楼梦》一书揭露了以儒家思想为基础的君主专制礼教和宗法制度的腐朽和残酷, 批判了政治、法律、宗教、道德等上层基筑的各个方面, 展示出君主专制制度及其统治阶层必然走向灭亡的发展趋势, 成为一部形象的君主专制社会衰亡史。所以当时就被君主专制的卫道者们视为“荒唐”无稽、离经叛道的邪说。曹雪芹则用上面的诗回答, 直称自己的作品为“满纸荒唐言”,这是在自嘲的外衣掩护下, 巧妙地宣布自己的思想与儒家思想的对立。还有人把《红楼梦》看作是专写爱情的书, 如《脂观斋评》:“字字看来皆是血, 十年辛苦不寻常。”又:“能解者方有辛酸之泪, 哭成此书。壬午除夕, 书未成, 芹为泪尽而逝。”又:“漫言红袖啼痕重, 更有情痴抱恨长。”永忠:“传神文笔足千秋, 不是情人不泪流。”这些评论没错, 但没有看透《红楼梦》的本意。曹雪芹描写了爱情, 但不是为爱而爱. 爱情只是《红楼梦》中的枝枝叶叶, 而它的根基则是前面已经说过的: 指出君主专制制度的腐朽没落及其必然灭亡的命运。但《红楼梦》的这个基本思想, 曹雪芹的同代人並没有看出来, 所以作者问:“谁解其中味?”(待续)


我要评论
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-04 14:40:26
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-04 14:47:08

  作者:大城里小城外 时间:2018-09-03 16:12:53
  不错 赞一个

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  谢谢!!!
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-05 14:54:03

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续2)

  《红楼梦》第一回: 甄士隐乃暮年之人,那禁得贫病交攻, 竟渐渐的露出了那下世的光景来。可巧这日拄了拐扎挣到街前散散心时, 忽见那边来了一个跛足道人, 疯狂落拓, 麻鞋鹑衣, 口内念着几句言词道:

  世人都晓神仙好, 唯有功名忘不了!
  古今将相在何方, 荒冢一堆草没了。

  世人都晓神仙好. 只有金银忘不了!
  终朝只恨聚无多, 及到多时眼闭了!

  世人都晓神仙好, 只有姣妻忘不了!
  君生日日说恩情, 君死又随人去了!

  世人都说神仙好, 只有儿孙忘不了!
  痴心父母古来多, 孝顺子孙谁见了!

  士隐听了. 便迎上来道:“你满口说些什么?一一只听见些‘好了’‘好了’。”那道人笑道:“你若果听见‘好了’二字, 还算你明白: 可知世上万般, 好便是了, 了便是好, 若不了, 便不好, 若要好, 须是了。——我这歌儿便叫《好了歌》。”……


  《红楼梦》的这首“好了歌”写得好, 作者把人生百态归结到“好”与“了”这两个字里, 比喻贴切, 读后拍案。此诗以一个道士所作, 确更为合理, 这便是《红楼梦》的艺术特色之一:,人物个性与诗词相结合, 什么样的人作什么样的诗词,, 虽然都是作者自己所作, 却能做到诗词个性化。(待续)



楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-05 14:57:05
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-06 14:26:56

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续3)

  《红楼梦》第一回:……士隐本是有夙慧的, —闻此言, 心中早已悟彻, 因笑道:“且住!待我将你这《好了歌》注解出来何如?”道人笑道:“你就请解。”士隐乃说道:

  陋室空堂, 当年笏满床;
  衰草枯杨, 曾为歌舞场;
  蛛丝儿结满雕梁, 绿纱今又在蓬窗上。

  说什么脂正浓、粉正香, 如何两鬓又成霜?
  昨日黄土陇头埋白骨, 今霄红绡帐底卧鸳鸯。

  金满箱, 银滿箱, 转眼乞丐人皆谤;
  正叹他人命不长, 那知自己归来丧?
  训有方, 保不定日后作强梁。
  择膏粱, 谁承望流落在烟花巷!

  因嫌纱帽小, 致使锁枷扛;
  昨怜破袄寒, 今嫌紫蟒长:
  乱哄哄你方唱罢我登场, 反认他乡是故乡;
  甚荒唐, 到头来都是为他人作嫁衣裳。

  上面两首歌词(“好了歌”与《好了歌解》)是中国君主专制社会走向衰落、君主专制统治阶层趋于灭亡的高度的艺术概括。它为《红楼梦》接下来所描绘的四大家属的衰亡史,提供了广阔而而深远的历史背景。曹雪芹透过所谓“康乾盛世”的表面现象,敏锐地看到了君主专制制度不可避免地走向灭亡的历史命运。歌词里所说的笏满床与陋室空堂、歌舞场与衰草枯杨、雕梁与蜘蛛网、绿纱与蓬窗、将相与荒冢等事物的对比,生动而形象地道出了君主专制末期的各种社会矛盾日益尖锐化的反映,是整个君主专制统治剧烈动荡、分化的真实写照。

  诗里所写从金满箱到乞丐的巨变,可以说是表现了君主专制农业经济的迅速崩溃。诗里对夫妻之间、父子之间关系的虚伪和无情的描写,可说是对君子专制社会伦理道德发生巨大危机的批判。而对训有方的的膏粱之家的子女沦于烟花巷、作强梁以及“孝順儿孙谁见了”的感叹,则可视为反映了君子专制统治阶层一代不如一代和后继无人的冷酷现实。

  当然,这两首歌词从当代人的目光来看,也存在一定的缺点。这两首歌包含有虚无主义的色彩,洋溢着无可奈何的情调,宣扬了宿命论的观点。这也就是曹雪芹自身的世界观。(待续)


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-06 14:30:57
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-07 14:39:10

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续4)

  《西江月》二首
  《红楼梦》第三回: (贾宝玉)越显得面如傅粉, 唇若施脂; 转盼多情, 语言若笑; 天然一段风韵, 全在眉梢; 平生万种情思, 悉堆眼角。——看其外貌,,最是好极, 却难知其底细, 后人有《西江月》二词批的极确, 词曰:

  无故寻愁觅恨, 有时似傻如狂;
  纵然生得好皮囊, 腹内原来草莽。

  潦倒不通庶务, 愚顽怕读文章;
  行为偏僻性乖张, 那菅世人诽谤!

  又曰:

  富贵不知乐业, 贫穷难耐凄凉;
  可怜辜负好时光, 于国于家无望。

  天下无能第一, 古今不肖无双;
  寄言纨裤与膏粱: 莫效此儿形状!

  以上两首词是对贾宝玉反对正统君主专制道德的叛逆性格的艺术概括, 是《红楼梦》作者在书中假托“后人”所作。前一首写贾宝玉坚决反对儒家的经籍文章, 反对君主专制的世俗人情, 反对经济仕途的人生目标。后一首写出贾宝宝这样的人物对于君主专制地主阶级及其专政的破坏性, 从而透示出这个人物(艺术形象)具有的初步民主主义思想, 以及这个人物(艺术形象)的深刻的社会意义。

  历代没落腐败的统治阶层和社会集团, 都欢喜把孔孟之道搬出来当作思想上的武器,以维护其黑暗腐朽的政权。离经叛道的贾宝玉, 在君主专制统治阶层的眼里, 当然认为他“似傻如狂”、“原来草莽”、“不通”、“乖张”、“无能”、“不肖”、“于国于家无望”,而这正表明了贾宝玉这个人物(艺术形象)所体现的思想同君主专制正统思想——孔孟之道的深刻分歧。

  曹雪芹借用君主专制正统统治者的语言,,用似褒似贬、似歌似嘲的笔调, 既从反面高度概括了贾宝玉的思想性格, 又表现了作者的激愤心情。既热情讴歌了贾宝玉这个艺术形象,又对君子专制统治势力和他们的意识形态——孔孟之道给以辛辣的讽刺。

  《红楼梦》的作者曹雪芹所创造出来的人物贾宝玉, 在现实生活中不一定存在, 但类似于贾宝玉的人物肯定存在。《红楼梦》中的贾宝玉, 是曹雪芹对现实生活中的贾宝玉进行艺术加工后的产物, 两者本质上是一致的, 所以《红楼梦》中的贾玉被描绘得栩栩如生。(待续)


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-07 14:42:11
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-08 14:46:12

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续5)
  护官符
  《红楼梦》第四回: 雨村忙问:“何为护官符?”门子道:“如今凡作地方官的都有一个私单, 上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓, 各省皆然; 倘若不知, 一时触犯了这样的人家, 不但官爵, 只怕连性命也难保呢!一一所以叫做‘护官符’……”一面说, 一面从顺袋中取出一张抄的“护官符”来, 递与雨村, 看时, 上面皆是本地大族名宦之家的俗谚口碑,云:

  贾不假, 白玉为堂金作马。
  阿房宫, 三百里住不下金陵一个史。
  东海缺少白玉床, 龙王来请金陵王。
  丰年好大“雪”, 珍珠如土金如铁。

  上面这段文字, 应当略作解析, 因为它不是诗词, 而是所谓的“口碑”。贾不假,: 贾指贾家, 即荣国府、宁国府; 不假, 即名不虚传。此句乃描写贾家的富贵豪华。

  阿房宫句, 用秦朝的阿房宫来比喻金陵的史家, 史家即贾母娘家。“三百里住不下金陵一个史”,,虽有夸张之嫌, 但由此可见史家在当时人们心目中的气派。

  “龙王来请金陵王”句, 金陵王当指王家, 即贾政妻王夫人和贾琏妻王熙凤的娘家。金陵王府也是极富贵人家, 王熙凤的爷爷当时专管外国进贡朝贺的事。
  所谓“丰年好大雪”, 这个“雪”字谐薛音, 指薛家。《红楼梦》第四回:“今告打死人之薛, 就是‘丰年大雪’之‘薛’……”

  “护官符”可以说是阅读《红楼梦》的—个“序言”。它以“俗谚口碑”的通俗形式,概括了贾、史、王、薛四大家属的豪华生活和显赫声势, 揭示出“四大家属”这个君主专制制度贵族统治集团的腐朽性和寄生性。贾、史、王、薛四大家属是大官僚、大皇商、大地主的统一体, 具有共同的政治利益。他们通过婚姻关系更加加强了勾结, 所谓“扶持遮掩, 皆有照应”,“一损俱损, 一荣俱荣。”确是指出了要害。他们的权势, 上通宫廷, 下连州县,渗透到君主专制社会的各个层面, 实行政治压迫、经济剥削和思想统治。“护官符”里的“四大家属”,代表了君子专制及其宗法制度的全体政治结构和思想, 是君主专制制度统治阶级专政的清晰缩影。

  《红楼梦》正是用“护官符”为前提, 描绘了以贾府为中心的贾、史、王、薛四大家族的衰亡史, 它的鲜明的艺术形象和深刻的思想力量, 充分的展现出君主专制制度必然崩溃的历史命运,,批判了“天不变,道也不变”的儒家学说。而这正是《红楼梦》这部巨著最具价值之所在。(待续)


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-08 14:47:04
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-09 18:22:14

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续6)

  警幻仙姑赋
  《红楼梦》第五回: 歌音未息, 早见那边走出一个美人来, 蹁跹袅娜, 与凡人大不相同。有赋为证:
  方离柳坞, 乍出花房。
  但行处, 鸟惊庭树;
  将到时 ,影度回廊。
  仙袂乍飘兮, 闻麝兰之馥郁;
  荷衣欲动兮, 听环佩之铿锵。
  靥笑春桃兮, 云髻堆翠;
  唇绽樱颗兮, 榴齿含香。
  盼纤腰之楚楚兮, 风回雪舞;
  耀珠翠之的的兮, 鴨绿鹅黄。
  出没花间兮, 宜嗔宜喜;
  徘徊池上兮, 若飞若扬。
  蛾眉欲颦兮, 将言而未语;
  莲步乍移兮, 欲止而仍行。
  羡美人之良质兮, 冰清玉润;
  羡美人之华服兮, 闪烁文章。
  爱美人之容貌兮, 香培玉篆;
  比美人之态度, 凤翥龙翔。
  其素若何, 春梅绽雪;
  其洁若何, 秋蕙披霜。
  其静若何, 松生空谷;
  其艳若何, 霞映澄塘。
  其文若何, 龙游曲沼;
  其神若何, 月射寒江。
  ——远惭西子, 近愧王嫱。
  生于孰地? 降自何方?
  若非宴罢归来, 瑶池不二;
  定应吹箫引去, 紫府无双者也。

  注释:
  回廊: 曲折的走廊。
  荷衣: 用荷花做的衣裳。屈原《离骚》:“制芰荷以为衣兮, 集芙蓉以为裳。”
  靥: 面颊的笑坑, 俗称酒窩。
  云髻堆翠: 云彩形状的发型; 翠: 青绿色, 山色称翠。全句意为: 云型的发髻似青山堆在那里。
  的的: 鲜明光亮的样子, 许慎《说文》:“的, 明也。”
  蛾眉: 蛾, 蚕蛾, 其触须细长而弯曲, 故用它比喻女人的眉毛。
  闪烁文章: 闪烁: 火光闪动的样子; 文章. 指颜色花纹错杂相间。
  凤翥龙翔: 翥, 高飞; 翔, 翱翔。
  素: 未染的丝, 这里作白色解。
  西子 :即西施。
  王嫱: 即王昭君。
  瑶池: 神话中的仙境, 为西王母所居。
  紫府无双: 紫府, 仙府; 无双, 独一无二。

  曹雪芹所生话的时代,,正处于重大历史转折的前夜。他能够在所谓的“康乾盛世”中,敏锐地看出君主专制制度必然衰败的命运, 但是他却无法解释推动这种历史转折的力量根源和社会发展的最终归宿。一方面, 他根本就不相信君主专制社会所盛行的玉皇大帝管天上、阎罗大王管地下的迷信传说; 另一方面,,他的世界观中朴索的唯物主义因素还不能充分正确解释历史变化的原因。于是曹雪芹自己创造了警幻仙姑和太虚幻境, 这是旧的神道观念的消失而新的思想体系尚未形成时期的产物。

  在《红楼梦》中,主宰现实世界的的已经不是几千年来统治人们精神世界的玉皇大帝、阎罗大王和如来佛、观音菩萨, 而是一批以警幻仙姑为中心的女性神衹, 决定人们命运的册子已经由天宫地府移到新创造的太虚幻境, 对神界秩序的重新安排, 实际上是要求对现实世界进行变革的愿望的反映。曹雪芹笔下的神衹都是由女性来担任的,女性神衹代替了男性神衹的统治,这其实也反映出他反对男尊女卑、主张男女平等的思想,这种思想在当时是极其可贵的, 而且在《红楼梦》中曾一再显现。《警幻仙姑赋》明确显示: 作者是根据现实生活中的女性的特点来塑造天上的这位新任全能上帝的形象的。她身上没有玉皇的威严, 阎罗的凶猛和如来的金光, 却有着人的情感、思想并敢于谈“情”说“爱”,在曹雪芹的笔下, 这位统治人间的女神成了一位非常美丽、高贵而又风度翩翩的女性, 反映了旧的传统观念的动摇和新思想的萌芽。

  但是,这个新造的神界, 却还是无法脱离某些旧观念。曹雪芹虽然极力地反对旧的传统概念, 但他却无能力打破时代的局限, 没有与一切旧的东西彻底决裂。他尽管厌弃了旧的神道观念, 但又创造了新的神道观念, 只是把老的天帝换成了新的警幻仙姑。他虽然抛弃了旧的天宫地府、六道轮转的因果报应, 但又搞了一套新的幻境、册子、还泪等因果报应, 只是对神界进行了一次不彻底的改革, 用新的宿命论代替了旧的宿命论。曹雪芹用他创造的新的女性统治的幻境反对传统的男性统治的神界, 但他这个新的女性统治的幻境, 依然是超越人间现实的幻境, 除了名称不同,“幻境”与“神界”有什么原则上的不同? 由此可见曹雪芹的现实主义历史观的不彻底性, 从而影响了他对君主专制制度批判的深刻性。(待续)


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-09 18:30:04
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-10 15:22:33

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续7)

  金陵十二钗又副册判词
  晴雯

  《红楼梦》第五回: 又一橱上写着“金陵十二钗又副册”。宝玉便伸手先将“又副册”橱门开了, 拿出一本册来, 揭开看时, 只见这首页上画的, 既非人物, 亦非山水, 只不过是水墨沾染, 满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹, 写道是:

  霁月难逢, 彩云易散。
  心比天高, 身为下残。
  风流灵巧招人怨。
  寿夭多因诽谤生, 多情公子空牵念。

  注释:
  霁: 雨过天晴; 霁月, 雨后月出, 点出“晴”字。彩云, 成花纹的云彩, 点出“雯”字。
  心比天高: 指晴雯的反抗性格。
  风流句: 指晴雯的美丽聪明。
  寿夭句: 夭, 未成年死去叫夭。寿夭, 年岁不大就死去了。诽谤, 指有人在王夫人面前恶毒诬衊晴雯。多情公子, 指贾宝玉。

  晴雯是一个具有反抗精神的奴隶形象。她虽然“身为下贱”,但她却不愿失去为人的尊严。在森严的君主专制等级制度的控制下, 她敢于向侮辱、迫害她的奴隶主进行反抗, 表现出她的不可征服的独立个性, 所以作者说她“心比天高”。

  曹雪芹能够对“身为下贱”但具有反抗精神的晴雯寄予深切的同情, 表明了他的初步的民主主义思想。但他对造成晴雯的悲剧的根本原因, 他的解释却归结到个人的“聪明灵巧招人怨”和“寿夭多因诽谤生”上, 这就说明作者还是没能超越自身所处的时代的局限。晴雯的悲剧是当时时代的悲剧, 是君主专制制度统治下的无数悲剧之一。如果要追究责任, 那就是当时君主专制制度的统治阶层。(待续)


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-10 15:25:00
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-11 17:10:52

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续8)

  金陵十二钗又副册判词
  袭人

  《红楼梦》第五回: 又见后面画着一簇鲜花, 一床破席, 也有几句言词, 写道是:

  枉自温柔和顺, 空曰似桂如兰;

  堪羡优伶有福, 谁知公子无缘。

  注释:
  温柔和顺, 即孔孟之道所提倡的“温柔敦厚”桂和兰是一种香草, 古人常用来比喻人的美好的品德。
  堪羡优伶: 堪羡, 足以; 优伶, 指旧时歌舞戏剧艺人, 这里的优伶是指书中的蒋玉函。袭人后来做了蒋玉函的妻子。

  和晴雯相同的是都是奴隶(女婢)的身分, 却具有不同的性格。在君主专制制度的社会里,又身处贾府这样一个官僚大家庭的特定环境之中, 象晴雯这样敢于反抗的独立个性必定无法生存, 而像花袭人这样的奴隶, 由于她能“津津乐道地赞赏美妙的奴隶生活并对和善的好心的主人感激不尽。” 她已经死心塌地甘愿为奴, 从而得到奴隶主的赏识, 将她从奴隶向上提升到奴才。主人赞扬她“温柔和顺”,但她这种温柔和顺正表明她对自己所属的奴隶阶层的背叛。在君主专制社会的人与人的关系, 除了在生产关系上有所不同, 其他人与人的关系与奴隶社会有什么不同? 在贾府里, 包括整个“四大家属”, 主人对奴婢要骂就骂, 要打就打, 要奸就奸, 要卖就卖, 把人当牲口一般使喚, 甚至打死人也无关紧要。这难道不是奴隶主与奴隶的关系?

  曹雪芹在他写的上述判词里, 前二句写出了袭人的质变, 后两句写出了质变后的袭人所应有的结局,,她最终是嫁给了艺人蒋玉函, 而艺人在君主专制社会里属于社会低层, 因此花袭人的地位虽然比婢女略好一点, 但终于没能与贾宝玉结合, 也终于没能爬上奴隶主阶层。曹雪芹对晴雯和袭人两人的看法迥然不同, 对前者是充满同情, 对后者则是憎恶並予以批判,尽管还有些某种惋惜, 却毕竟给她下了不配和贾宝玉有缘的结论。高鹗的续书,,基本上按曹雪芹的判词写出了袭人的结局, 但他对袭人的批判侧重于君主专制制度的贞节观, 反映了两个作家在世界观和艺术成就上的不小差距。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-11 17:15:48
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-12 17:53:40

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续9)
  《金陵十二钗副册》判词

  香菱

  《红楼梦》第十五回:宝玉……又去开了“副册”橱门, 拿起一本册来 打开看时, 只见首页也是画, 却画着一枝桂花, 下面有一方池塘, 其中水涸泥干, 蓬破藕败, 后面书云:

  根并荷花一茎香, 平生遭际实堪伤;

  自从两地生孤木, 致使香魂返故乡。

  注释:
  根并荷花句: 荷花又名莲花 隐香菱原名英莲; 香, 隐香菱的“香”字。用香菱两个同时期名字隐括了她的一生。
  两地生孤木: 这是个字谜, 孤朩, 一个木, 即木字旁; 地, 土也 ,两地是两个“土”字,合起来是个“桂”字, 隐括了夏金桂的名字。
  香魂, 专指女人的灵魂; 故乡, 指灵魂原来所在之处; 返故乡, 也就是死亡。最后两句点出了香菱的悲剧结局是被夏金桂虐待致死。按:《红楼梦》第一百二十回说, 金桂死后, 香菱扶正,士隐道:‘老先生有所不知, 小女英莲, 幼遭尘劫, 老先生初任之时, 曾经判断; 今归薛姓, 产难完劫, 遗一子于薛家以承宗祧……’”与判词不合, 系高鹗未能按此判词续写之故。

  香菱出生于破落的地主家庭,身分则既是婢女又是妾, 反正是一个遭遇坎坷的受侮辱和受迫害的人。作者借香菱的身世描绘出一个君主专制末期动荡而激烈的社会分化的过程。香菱的“香魂返故乡”是社会的中上层由衰落跌到底层的命运写照, 是君主专制社会内部矛盾激化的结果。但是, 曹雪芹只是看到两地生木瓜——夏金桂的虐待, 却无法认识产生这一现象的根本原因。而高鹗的续书, 在“家道中兴”思想指导下, 却让香菱扶正, 遗一子在于薛家以承宗祧, 改变了原定的悲剧结局, 背离了现实主义创作原则, 损伤了《红楼梦》的思想价值。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-12 17:56:06
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-13 17:27:59

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一0)
  金陵十二钗正册判词

  林黛玉与薛宝钗
  《红楼梦》第五回:宝玉……又去取那正册看时, 只见头一页上画着是两株枯木, 木上悬着一围玉带; 地下又有一堆雪, 雪中一股金簪。也有四句诗道:

  可叹停机德, 堪怜咏絮才!

  玉带林中挂, 金簪雪中埋。

  注释:
  停机德: 刘向《列女传》:“孟子之少也, 既学而归, 孟母方绩。问曰:‘学何所至矣?’孟子曰:‘自若也。’孟母以刀断其织 孟子惧而问其故。孟母曰:‘子之废学若吾断斯织也……’孟子惧, 旦夕勤学不息, 师事子思, 遂成天下之名。”这位教子努力学习君主专制文化的孟母被君主专制統治者奉为贤妻良母的典范, 后遂称合乎这类道德标准的女人为有“停机德”,此处指薛宝钗。
  咏絮才: 古人称咏雪为咏絮, 谓女诗人为有咏絮才。此指林黛玉。
  玉带林中挂: 带, 谐黛音。“玉带林”三字为“林黛玉”的倒念。玉带本腰上之物,,今挂林间, 不是正常现象, 寓林黛玉的悲剧命运。
  金簪雪中埋: 金簪,喻宝钗。雪, 谐薛音。雪埋金簪, 喻宝钗为封建礼教殉葬的命运。

  薛宝钗和林黛玉在《红楼梦》中是两个对立的艺术形象, 代表了两种不同的思想倾向和生活道路:一个是君主专制宗法制度和礼教的卫道者;一个是具有初步的民主主义思想的君主专制统治的背叛者。作者之所以把这两个人物放在一个判词中写, 并不是为了表明所谓的“钗黛合一”,而是因为有比较才更明白, 在对比中才能更清楚地突出她们各自不同的性格特征。

  作者对这两个人物的倾向性是十分明显的。对“世外仙姝寂寞林”表示了无限掉念与怀念,而对“山中高士晶莹雪”,则“纵然是齐眉举案,到底意难平”。强烈地表现了作者对这两个人物的褒贬与爱憎。同时,这种爱憎分明又与“金玉良缘”、“木石前盟”紧紧的联系在一起的,从而使这两个对立的典型人物具有深广的杜会意义。

  “金玉良缘”和“木石前盟”之争, 也可说是巩固或瓦解君主专制社会的两种思想、两条道路的斗争在婚姻爱情中的反映, 是当时社会特有的社会矛盾之一。贾宝玉和林黛玉因此成为我国文学史上所不曾有过的带有新的因素和新的色彩的艺术形象。但是在时代的局限下, 曹雪芹没有能力用正确的历史观来解释造成贾宝玉爱情悲剧的根本原因。

楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-13 17:30:05
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-14 14:46:36

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一一)
  金陵十二钗正册判词

  贾元春
  《红楼梦》第五回: 只见画着一张弓, 弓上挂着一个橼。也有一首歌词曰:

  二十年来辨事非, 榴花开处照宫闱;

  三春争及初春景, 虎兔相逢大梦归。

  注释:
  二十年句:二十年,《红楼梦》第九十五回说元春“存年四十三岁”,她选入宫中做女史时应不超过二十岁, 故其在宫中亦应二十多年, 二十年举其约数。辨事非, 指元春感到入宫作皇妃是到了“那不得见人的去处”。
  榴花句: 榴花火红, 比喻元春在宫中生活奢华。宫闱, 后妃居处。
  三春句: 春季有三个月, 这里寓指迎春、探春、惜春。这句是说迎、探、惜三春比不上元春荣耀。
  虎兔句: 虎兔, 指虎年和兔年。相逢, 指虎年与兔年相交。大梦, 佛家称“人生如梦”:大梦归, 梦醒, 即死亡。这句似暗指元春入宫作皇帝妃子的必然结局。

  贾元春的“二十年来”的宫廷生活, 由女史而风藻宫尚书, 直至贤德妃, 爬到了君主专制社会女性所能达到的最高地位。这是一条曾被君主专制的卫道者薛宝钗所神往而没能达到目标的人生道路。但作者借元春之口, 道出了真相, 指出那是一个“见不得人的去处”,判词中的“辨事非”无疑是对这种生活道路的否定,,从而表现了曹雪芹对君主专制皇权神圣不可侵犯的挑战。这在当时是非常的不容易, 简直是“大逆不道”。

  贾元春的“二十年来"的宫廷生活, 对于“四大家族”具有重大的政治作用。她成了贾氏宗族在最高统治集团中的代表人物, 不但那些“国舅”们依仗她的地位在外胡作非为, 就是那些京官朝臣、地方督抚们也都以“圣眷尚好”与否决定自己与贾府的亲疏态度。同时,对于宁荣二府, 贾元春也无疑是他们的政治生命。元春的茉枯与君子专制庇护下的家族兴衰是密切相关的。元春的早期死亡,,标志着四大家属政治生命的结束和预示最后崩溃的来临。而曹雪芹在《恨无常》一词中, 以如泣如诉的笔调, 对元春寄予了深切的哀悼。这也就表明作者矛盾着的世界观中消极的一面, 一定程度上限止着他在艺术创作上达到更高的成就。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-14 14:49:53
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-15 18:58:12

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一二)
  金陵十二钗正册判词

  贾探春
  《红楼梦》第五回: 后面又画着两个人放风箏, 一片大海, 一只大船, 船中有一女子,掩面泣涕之状。画后也有四句写道:

  才自清明志自高, 生于末世运偏消;

  清明涕泣江边望, 千里东风一梦遥。

  注释:
  才自句: 才能特出並且有高远的志向。
  生于句: 末世,衰亡的时代; 运, 命运; 消, 消退。
  江边望: 寓探春远嫁海疆, 思亲望乡。
  千里句: 寓探春远嫁, 骨肉分离, 只有在梦中才能回到故乡。

  “才”与“志”是探春这个人物的特点。任何人的才智, 都离不开时代环境和自身所属于的阶层。探春的“志”就就是在君子专制制度这个“天”正在崩溃, 贾家的末世已经到来的情况下, 要补上君主专制之“天”, 以恢复贾家失去的天堂, 而她的“才”就是体现这种“志”,为这种“志”服务的。这集中地表现在她协理家政的过程中, 制定和实行的一条“补天”路线, 在政治上是“克己复礼”,费尽心机地维护严格的君主专制的等级制度, 在经济上是“兴利除弊”,要恢复“白玉为堂金作马”的豪富家势。这在门衰祚薄,“一代不如一代”的贾家, 她自然显得“才自清明志自高”了。

  但是, 她既生于君主专制社会的末世, 社会发展的总趋势已决定了这个君主专制统治的“运偏消”。尽管她有多么“清明”的“才”,多么“高”的“志”,要想“补天”也是枉费心机, 客观存在的历史进程谁也无法改变。她的“补天”之“才”与“志”,只能证明她是一位逆历史潮流而动的人物。事实也正是如此, 探春的才志和措施, 既没有挽救贾家“一败涂地”的必然结局, 而且也未能避免自己被远嫁的命运。

  在《红楼梦》一书中, 曹雪芹却是以十分赞赏的态度来描写探春的“才志”的, 同时也以非常同情的笔调描写她的骨肉分离, 表示出对她的深沉惋惜。但是, 他尽管对自己“心爱的贵族”充满了同情, 但他历史观中的先进因素, 使他看到并承认这种衰亡的结局是不可避免的。当然, 对曹雪芹来说, 也可说这正是他的一种宿命论观点。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-15 19:00:53
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-16 14:55:21

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一三)
  金陵十二钗正册判词

  史湘云
  《红楼梦第五回: 后面又画着几缕飞云,一湾逝水。其词曰:

  富贵又何为? 襁褓之间父母违;

  展眼吊斜辉, 湘江水逝楚云飞。

  注释:
  富贵句:富贵, 指史湘云家的财势,《红楼梦笫五回:“阿房宫,三百里,住不下金陵一个史”;又何为, 又能怎样?
  襁褓句: 襁褓指背小孩用的被和网绳; 这里指婴儿之时。违, 离; 父母违, 指父母死去。
  展眼句: 展, 放; 斜阳, 夕阳; 吊, 凭吊。这句是说在夕阳西下时放眼远望, 凭吊斜辉,似在暗示湘云晚年时的命运。
  湘江句: 湘江, 隐一“湘”字; 楚云, 隐一“云”字, 因湘江在湖南, 古为楚地, 故称楚云。这里用湘江和白云两个象征性景物, 暗示了史湘云的后半生的贫困潦倒。

  曹雪芹在《红楼梦》中並没有直接正面描写史氏家属具体的衰败过程, 而是通过史湘云个人生活的变化 从侧面写出这个君主专制统治阶层大家族的家势逐步衰落的。史湘云从“襁褓之间父母违”到“湘江水逝楚云飞”的生活经历, 实质正是史候家属在君主专制的末世中,急剧地没落与衰亡的过程。这说明《红楼梦》对君主专制统治阶层衰亡的描写不仅仅局限于一族一姓, 而是在更广阔、更深厚的社会现实上描绘了这一社会发展的演变过程。

  在当时维护君主专制统治及其宗法制度与反君主专制正统思想的两派社会力量的斗争中, 史湘云当然是站在维护君主专制正统思想这一面的。对于这个滿脑子君主专制正统思想的贵族小姐来说, 虽然性格直爽, 则这种直爽的性格, 使她对林黛玉的攻击更直接更露骨,而不是象薛宝钗那样隐晦婉转。因此, 史湘云最后的贫困潦倒, 实质是一切维护君主专制及宗法制度者的必然下场, 是君子专制制度统治者的墓穴中众多的殉葬品之一。

  《红楼梦》作者曹雪芹, 对于史湘云的描写则是满怀欣赏, 既说她“英豪阔达宽宏量”,又说她“霁月风光耀玉堂”。同时, 曹雪芹又毫不留情地给史湘云判定了衰败没落的结局,这种对人物的塑造并不矛盾。伟大的现实主义作家曹雪芹毕竟未能摆脱时代的局限, 因此在感情上未能与他所批判的某些人物彻底决裂。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-16 15:01:24
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-17 14:16:35

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一四)
  金陵十二钗正册判词

  妙玉
  《红楼梦》第五回:: 后面又画着一块美玉, 落在泥污之中。其断语曰:

  欲洁何曾洁, 云空未必空;

  可怜金玉质, 终陷淖泥中。

  注释:
  云空句: 空, 佛教术语, 指超脱一切具体事物和社会生活, 毫无所有的一种境界。
  云空,指超脱社会生活。未必空: 指人们未必能真正做到超脱一切。
  金玉质: 指其品德高尚与出身高贵。
  终陷句: 淖、烂泥。这句寓妙玉被劫的悲剧结局。

  妙玉由祖上是“读书仕宦之家“的“金玉质”而成为私人庙堂的女尼, 是由于官僚地主家庭的破落而遁入空门的人们的代表。但是, 在佛寺山门的后面, 君主专制制度社会的种种复杂矛盾, 必然牵涉到包括佛门净地的各个角落。何况她自身仅仅十八岁, 难道真的愿意遁入空门, 以青灯古卷陪伴终身? 所以作者说:“欲洁何曾洁, 云空未必空”。就算她真的甘心情愿在庙中度过一生, 那社会上的黑恶势力也没有放过她, “到头来, 依旧是风尘肮髒违心愿”而“终陷泥淖中”。作者以妙玉的出家遁世最后遭到被匪徒绑架而不知去向的悲惨结局,指出在这个世上没有什么避难所, 在君主专制制度的统治下, 人人都得经历那“风尘肮髒”,使得作品在批判君子专制及其统治阶层的没落腐朽上显得更加深刻有力。

  曹雪芹对禁欲主义的宗教生活的批判是和对妙玉的同情交织在一起的。 他对这个破落的官僚地主的女儿赞为“气质美如兰”,“才华馥比仙”,说她具有世人罕见的高洁品德。这或许是曹雪芹对妙玉的过高评价, 因为有人曾对妙玉作过批判, 说她的“孤癖”是矫柔做作,只不过是地主小姐本性的表现。两种说法谁真谁假, 难下结论。就目前而论, 我当然赞同作者对妙玉的评价, 因为妙玉这个人物就是作者创造出来的。但曹雪芹在《世难容》中以否定的度描写了妙玉的“青灯古殿人将老, 辜负了, 红粉朱楼春色阑!”的不合理的禁欲主义的僧侣生活, 表现出作者带有要求个性解放色彩的萌芽的民主主义思想。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-17 14:18:45
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-19 14:35:56

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一五)
  金陵十二钗正册判词

  贾迎春
  《红楼梦》第五回:后面忽画一恶狼,追扑一美女——欲啖之意,其下书云:

  子系中山狼,得志便猖狂;

  金闺花柳质,一载赴黄粱。

  注释:
  子系句:子、系为孙(孫)的坼字,隐贾迎春的丈夫孙绍祖的姓。中山狼:语出《中山狼传》故典,写战国时东郭先生救了一只受伤的狼,狼不但不感恩,反而要吃掉东郭先生。后来在别人的帮助下设计把狼杀死。因此人们把凶狠残忍而又忘恩负义的人称为中山狼。这里借喻贾迎春未来的命运。
  金闺句:闺阁,君主制社会贵族妇女的住房;金: 指华美、高贵;花柳: 形容女人的体态。
  一载句: 载, 年; 黄粱, 黄粱梦,唐《枕中记》写一读书人在路上得到一老翁送的一只枕头,就伏在枕头上睡了一觉,梦见自己娶妻生子,享尽富贵,等到梦醒后,一切消失,黄粱饭还没有做熟。后人用黄粱梦喻人生的空虚,这里喻死亡。《红楼梦》第一百另九回:“可怜一位如花似玉之女, 结婚年余,不料被孙家揉搓, 以致身亡。”

  贾迎春被自己的丈夫孙绍袒虐待得“一载赴黄粱”的遭遇,反映了曾经是百年望族的贾府已经衰败到既无法使儿女受人尊重,也无力保护他们不受欺凌和虐待了。本来“挽拜”在贾府门下的孙家,如今竞敢无视贾家的存在,将千金小姐贾迎春弄得连“三等丫头都不及”而曾经喧赫一时的贾府居然也目睹迎春的沦为奴婢而束手无策,确实到了“家散人亡各奔腾”的地步了。同时,贾迎春的婚姻及她本人如此的悲惨结局,也显示了君主专制礼教及宗法制度的虚伪和冷酷,它不仅仅凶暴地镇压异己分子,同时对自己同类人中的衰落者和弱者,也会无情地加以吞噬。

  贾迎春的出嫁,孙绍祖并不把它看做是贵族之间的联姻,却声称是贾赦用她抵还五千银子的欠债,而贾府没有批驳这种说法,等于是默认了,当然也没还银子。于是,贾元春就成了事实上的抵押品。这也就是贾府在孙绍祖的淫威面前做声不得的原因。这同时也说明,当君主专制贵族阶层面临衰败之时,人与人之间的关系将堕落到何种地步? 连自己的亲生女儿都可以当做商品出卖。

  还有更重要的一点,就是通过贾元春的婚姻悲剧,我们看透了以下的本质:财产和权势,在君主专制制度的社会里,对婚姻关系,以及对丈夫和妻子、女婿与岳父母、老师与门生等的关系,都起着决定性的作用。只有财富和权势是真傢伙,其他一切都是假的。可以这样说: 在君主专制制度社会,没有真正的爱情! 至于孙绍祖这个披着人皮的“中山狼”,他并非什么情也没有,当宁、荣两府处于鼎盛时期, 他可以附伏在地,可以把自己当狗。而当宁荣两府衰败, 失去一切利用价值时,他就露出狰狞面目,而且乘贾家遭抄家之危反脸逼债。曹雪芹生动地刻画出孙绍祖这个人,且因此写下了名句:“子系中山狼,得知便猖狂。”


  • 蒙恩夏生: 举报  2019-11-05 17:35:32  评论

    本楼文之末句, 应为“得志便猖狂”,而不是“得知便猖狂”。特此更正。
我要评论
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-19 14:40:56
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-20 13:56:40

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一六)
  金陵十二钗正册判词

  贾惜春
  《红楼梦》第五回: 后面便是一所古庙, 里面有一美人, 在内看经独坐。其判曰:

  勘破三春景不长, 缁衣顿改昔年妆。

  可怜绣户候门女, 独卧青灯古佛旁。

  注释:
  勘破句: 勘破即看破; 三春指暮春。又: 三春隐指元、迎、探三春。惜春从她们三人的“景不长”中看破了世情, 决心出家。
  缁衣句: 缁衣, 黑色衣服, 指道装。
  绣户: 富贵人家的闺房。
  青灯: 清冷的灯光, 这里指寺院里幽暗的灯光。

  在君主专制制度的衰败和四大家族的崩溃中, 惜春“勘破三春景不长”,看破红尘, 遁入了空门。这是《红楼梦》所揭示的当时君主专制社会贵族阶层年轻一代的又一条生活道路。惜春将三春看破, 当然并非仅仅是她从元春、探春、迎春身上接受了教训, 而是她看到了当时社会到处都充满着衰败、欺诈、残酷、下流、虚伪……。从而, 她“勘破”了君主专制社会及贵族大家庭的“三春景不长”。因此, 惜春最终选择了“独卧青灯古佛旁”的这条道路。

  惜春所选择的这条道路. 当然是一条逃避现实斗争的道路, 这也是弱者经常所选择的一条路。但惜春所追求的“佛门净地”和“清淡天和”,难道真的是长久不变的现实吗? 难道不也是当时複杂的社会矛盾的一种表现? 难道寺庙真是人间的世外桃源? 答案当然是否定的。它只能说明: 象惜春这样的没落贵族家庭的少女, 虽然她看到了君主专制社会的黑暗与腐败, 她既无力抗争, 又不愿同流合污, 也看不到有什么出路, 只能采取一种彻底消极的态度而遁入空门。当然, 她的这样一种举措, 与贾宝玉的“撒手悬崖”的性质是大不相同的。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-20 14:00:22
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-21 14:50:44

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一七)
  金陵十二钗正册判词

  王熙凤
  《红楼梦》第五回:后面便是一片冰山,上有一只雌凤。其判云:

  凡鸟偏从末世来, 都知爱慕此生才;

  一从二令三人木, 哭向金陵事更哀。

  注释:
  凡鸟:“凤”的拆字,隐王熙凤名。
  一从二令三人木:,拆字,指贾琏对凤姐态度变化的三个阶段:最初是听从,然后是冷淡,最后是休弃。周春《阅红楼梦随笔》:“诗中‘一从二令三人木’一句,盖‘二令’‘冷’也;‘人木’,‘休’也。”但曹雪芹原书只存八十回,凤姐的结局是否如此,不得而知。高鹗的续书,也没有被休事。
  哭向句:前八十回还没有写到,高鹗作魂返金陵十二钗册。

  王熙凤能够成为贾府事实上的统治者,主要是因为贾氏宗族男姓的腐败无能,不得不把治理荣国府的权力交给这个精明的女人。当然,另外一个不可忽视的原因是王熙凤是王夫人的侄女,是大官僚地主王氏家族在贾府的代表人物,因此贾政夫妇能放心让她执掌家政大权,同时也象征两个君主专制贵族家庭在财产权势上的联盟。

  作者把王熙凤喻为君主专制社会末世的“凤凰”,而这个“凤凰”之所以能在一段时期内成为一个贵族“大厦”的支柱,当然与她的“聪明能干”、财产权势和地位是分不开的。她除了处世圆滑、能说会道和手段老辣之外,她对待家奴具有一整套行之有效的办法,采用镇压、榨取和奴役等手段和方法。同时,她也具有在统治阶级内部进行斗争的权术和策略。作者以明显的欣赏态度描写王熙凤的才能,而王熙凤在《红楼梦》中是描写得最出色的人物之一。然而恰恰是那些描写得最出色的地方,暴露出这个君主专制女贵族的凶狠、残忍、贪婪、狡诈虚伪的本质。

  这个很有一套办法的贵族女人,为支撑即将倒塌的贵族阶层“大厦”,算尽机关,使尽心机。她不仅策划种种阴谋诡计镇压奴隶的斗争和扼杀叛逆者的反抗,而且还设计种种圈套,陷害威胁自己地位的异己势力。事实表明,她自己也是这个大家族的最大蛀虫之一。在注定君主专制制度必然灭亡的君主专制社会“末世”,她的一切才智都不能挽救君主专制贵族阶层“似灯将尽”的历史命运, 结果是“一场欢喜忽悲辛”,“反误了卿卿性命”。

楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-21 14:55:06
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-22 14:08:53

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一八)
  金陵十二钗正册判词

  巧姐
  《红楼梦》第五回: 后面又是一座荒村野店, 有一美人在那里纺绩, 其判云:

  势败休云贵, 家亡莫论亲;

  偶因济村妇, 巧得遇恩人。

  注释:
  家亡: 即家业凋零。
  偶因句: 村妇, 似指刘姥姥。高鹗续书第一百十八回、一百十九回写王仁、贾云拐卖巧姐,为刘姥姥所救。
  巧得句: 嵌一巧姐的“巧”字。

  曹雪芹的《红楼梦》只存八十回, 无法得知巧姐的主要活动和最后结局。但从册子上的图象和判词中, 大致可以知道她的结局决不是象高鹗续书中所写的那样终于回到贾府去当阔小姐,, 而是在贾府一败涂地之后, 沦为依靠自己劳动维持生活的乡村妇女, 并且还是在一个曾被贾府周济过的“村妇”帮助下才能够生活下去的。在这里, 作者曹雪芹客观上反映了君主专制贵族阶层的衰败和分化。

  从高门大户的贵族之家里的千金小姐, 到降为荒村野店里的“纺绩”穷妇, 其经济地位可说是发生了巨大的变化。但作者曹雪芹显然是把这看成是一种幸运。作者已经不再从君主专制贵族阶层中去寻找出路, 而是把希望寄托在下层人民这一边。这一方面是由于贵族阶层的腐朽堕落, 另一方面是由于自己家族的穷困衰败, 导致曹雪芹有可能接近劳动人民, 从而使他的世界观(包含历史观)发生了变化。

  巧姐和王仁、贾芸的关系, 说明在君主专制社会的衰亡时期, 贵族阶层(包括官僚地主阶层)的亲族关系已经不能成为维系内部关系的纽带, 亲族之间, 在消亡之前的互相挤压搏奕之中,,早已撕去宗法社会温情脉脉的面纱, 彻底揭露了以孔孟之道为招牌的君主专制制度及其礼教的虚伪性。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-22 14:12:32
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-23 14:02:46

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续一九)
  金陵十二钗正册判词

  李纨
  《红楼梦》第五回:诗后又画一盆茂兰,旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云:

  桃李春风结子完, 到头谁似一盆兰;

  如冰水好空相妒, 枉与他人作笑谈。

  注释:
  桃李句: 桃李,嵌一“李”字。结子完,完与“纨”同音,暗寓李纨名字。结子完,指李纨生贾兰后不久,丈夫夭折,青春完结,故曰“结子完”。
  一盆兰: 兰,指贾兰,《红楼梦》第四回:“珠虽夭亡,幸存一子,取名贾兰”。
  如冰句: 以冰水形容李纨尊礼守寡,望子成龙,虽然贾兰做了官,李纨也博得了一个美名,但这一切只不过成为别人的笑谈而已。

  李纨是君子专制贵族家庭培养出来的,恪守孔孟之道的“三从四德”的所谓贤妻良母。“以礼杀人”的儒家学说也就使她成了日益土崩瓦解的君主专制礼教的殉葬品。“桃李春风结子完”,青春丧偶, 守节寡居, 形同“槁木死灰”,这是君主专制礼教为李纨安排好的命运, 而李纨本人也“安贫乐道”,老老实实地死死抱住儒家思想的礼教不放, 在君子专制社会日益衰亡的历史背境下,就从根本上决定了李纨决不会有比这更好的人生。

  李纨的命运具有历史的必然性,作者曹雪芹在客观上充分地表现了他所想表达的思想,即李纨这个贤妻良母只不过是个被人们笑谈的、君主专制礼教的殉葬品。否则,他不会说她“枉与他人作笑谈”。但另一方面,作者又哀叹人生虚幻,说什么李纨之遭遇是由于她没有做到“阴骘积儿孙”。这似乎又在宣扬因果报应说。曹雪芹发表这样的观点可能有以下两个原因: 一是故意这样说,把一切推给佛界因果报应沦,以避免当时盛行的文字狱。另一原因是曹雪芹自身尚不是一个完全的历史唯物主义者。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-23 14:07:00
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-24 13:25:44
  待续。
作者:剑之武者拐 时间:2018-09-24 14:58:40
  老是待续,看了心烦

楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-24 17:30:53

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二0))
  金陵十二钗正册判词

  秦可卿
  《红楼梦》第五回:诗后又画一座高楼,上有一美人懸梁自尽。其判曰:

  情天情海幻情深, 情既相逢必主淫;

  漫言不消皆荣出, 造衅开端实在宁。

  注释:
  漫言:随便说。
  造衅句:造畔,造成裂痕,这里指败坏君主专制礼教;端,开始。

  根据“情天情海幻情深,情既相逢必主淫”的判词,以及“画梁春尽”的曲语,《红楼梦》初稿中秦可卿的形象可能与“情”、“淫”有关,并且是“悬梁自尽”的结局。但是在作者“披阅十年,增删五次”之后,秦可卿的形象已经不和初槁一样了。

  《红楼梦》定稿时的秦可卿已是一个头脑较为清醒的贵族少妇形象。她在梦屮对凤姐的献策,表现了她的远见。她的建议是《红楼梦》中描写的一系列的“补天”方案中的一个。但是这个方案同样是不可能实现的,因为君主专制社会必然衰亡是历史发展规律,是不以人们的意志为转移的。

  但是从秦可卿的判词及《好事终》看,曹雪芹对秦可卿形象的修改并不是彻底的。他开始大约是想通过这一人物挖掘君主专制社会崩溃的根本原因,但曹雪芹难免和历史上所有伟大的作家一样,一碰到“社会变革”的原因所在,就显得黯然失色,而把一切归结到“宿孽总因情”的历史唯心主义的因果论。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-24 17:33:11
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-25 17:39:42

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二一)

  红楼梦十二支曲

  红楼梦引子
  《红楼梦》第五回:饮酒间,,又有十二个舞女上来,请问演何调曲,警幻道:“就将新制《红楼梦》十二支演上来。”舞女们答应了,便轻敲檀板,款按银铮,听他歌道是:开辟鸿蒙……方歌了一句,警幻道:“此曲不比尘世中所填传奇之曲……若非个中人,不知其中之妙;料尔亦未必深明此调,若不细阅其槁,后听其曲,反成嚼蜡矣。”说毕,回头命小鬟取了《红楼梦》原稿来,递与宝玉。宝玉接过来,一面目视其文,耳聆其歌曰:

  开辟鸿蒙, 谁为情种?

  都只为风月情浓。

  奈何天, 伤怀日, 寂寥时, 试遣愚衷:

  因此上, 演出这悲金悼玉的《红楼梦》。

  注释:
  开辟句: 开辟,即开天辟地;鸿蒙,自然界的元气,这里指开天辟地前最原始阶段。
  风月: 这里指男女情事。
  奈何天: 无可奈何的日子。

  在这篇序曲中,曹雪芹写出了创作《红楼梦》的生活基础和创作思想。在君子专制社会末期激烈的社会矛盾中,曹雪芹的家庭由“百年盛族”一跌而成为“蓬牖茅椽、绳床瓦灶”的寒门。这就是诗中所说的“寂寥时”的现实生活基础。当然,由于时代(历史)的局限,曹雪芹未能与自己所属的贵族阶层彻底决裂,对于它的不可避免的衰亡寄予了同情与哀挽,这就是曲中所说的“伤怀日”的内容。君主专制制度的“天”出现了不可弥补的裂痕,但作者深感无力来挽回这个历史发展的趋势,这就是曲中所说的“奈何天”的政治含义。

  曹雪芹就是在上述历史背景和思想基础上通过《红楼梦》的创作,“试遣”他的极为复杂“愚衷”的。一部《红楼梦》写了多少个君主专制贵族家庭的男男女女,随着君主专制社会的崩溃而走向各自的衰败和背叛的道路。序曲里写的“悲金悼玉”,正是背叛或者维护君主专制制度,而最后又在君主专制势力迫害下同归于尽的男女青年一代的典型概括。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-25 17:42:26
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-26 16:20:46

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二二)

  红楼梦十二支曲

  终身误
  都道是金玉良缘, 掩只念木石前盟。

  空对着: 山中高士晶莹雪;

  终不忘世外仙姝寂寞林。

  叹人间, 美中不足今方信:

  终然是齐眉举案, 到底意难平。

  注释:
  金玉良缘: 金,指宝钗的金锁;玉,指宝玉的“通灵玉”。《红楼梦》第八十四回:“凤姐笑道:‘……现放着天配的姻缘,何用别处去找?’贾母笑问道:‘在哪里?’,凤姐道:‘一个宝玉,一个金锁,老太太怎么忘了?,”
  木石前盟: 木,指林黛玉,《红楼梦》第一回说她是灵河畔的绎珠。石,指贾宝玉,《紅楼梦》第一回说他是青埂峰顽石转世。前盟,前世的盟约。
  高士: 品德高尚的人,高启梅花诗:“雪满山中高士卧”。这里喻薛宝钗具有高度的孔孟之道的道德品质。
  仙姝: 美丽的仙女,这里喻林黛玉的聪明美丽。
  齐眉举案:《后汉书-梁鸿传》:“每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉”。这是孔孟之道在夫妻关系上树立的样版。后用“举案齐眉”喻妻子对丈夫的恭顺。

  对待林黛玉和薛宝钗这两个《红楼梦》中的女性主要人物,曹雪芹以贾宝玉为自己的代言人,,十分明显的表达了对这两个人物的倾向性。在《终身误》一曲中充分的说明了这一点。对“世外仙姝寂寞林”表示出无限的悼念与怀恋, 而对“山中高士晶莹雪”,,则“纵然是齐眉举案,到底意难平”。曲中的“空对着”和“终不忘”,强烈地表现了作者对这两个人物的褒贬和爱憎。

  “金玉良缘”和“木石前盟”之争,其实是巩固或者瓦解君主专制社会在婚姻爱情领域的两种思想、两条道路的斗争,是君主专制和资本主义经济因素萌生时期特有的社会矛盾之一。同时,爱憎分明的褒贬又是和“金玉良缘”、“木石前盟”紧紧联系在一起, 从而使这两个对立的形象具有深广的社会意义。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-26 16:22:40
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-27 18:58:16

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二三)

  红楼梦十二支曲

  枉凝眉
  一个是阆苑仙葩, 一个是美玉无瑕。

  若说没奇缘, 今生偏又遇着他;

  若说有奇缘, 如何心事终虚话?

  一个枉自嗟呀, 一个空劳牵挂。

  一个是水中月, 一个是镜中花。

  想眼中能有多少泪珠儿,

  怎禁得秋流到冬, 春流到夏!

  注释:
  阆苑仙葩: 阆苑, 传说中仙人的园林; 仙葩, 即仙花, 这里指林黛玉。
  美玉无瑕: 瑕, 玉的疵纹。这里指贾宝玉。
  嗟呀: 叹息声。

  贾宝玉和林黛玉这两个艺术形象, 在《红楼梦》一书问世以前, 在中国文学史上是从来没有出现过的人物。这是曹雪芹划时代的创造, 他对这两个人物热情地歌颂, 说他们:“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”。但由于时代(历史)的局限, 如同不能彻底明白君主专制社会所以衰败的根本原因一样,曹雪芹同样没能明白造成林、贾之间的爱情悲剧的真正原因。他虽然敏锐地感到当时尖锐复杂的社会矛盾, 但他却对某些社会现象迷惑不解, 故尔发问:“若说没奇缘,今生偏又遇见他, 若说有奇缘, 为何心事终虚话?”他尖锐地提出了引人深思的问题,却没能做出回答。

  前面早已说过,在君主专制社会里没有真正的爱情。造成林黛玉和贾宝玉之间的爱情悲剧, 是当时的社会制度和婚姻制度。大多数人在“父母之命、媒妁之言”里麻木不仁地传种接代, 认为这是天经地义, 而少数觉醒者如林黛玉和贾宝玉, 他们虽然反抗, 但最终以悲剧收场, 这当然也是作者曹雪芹自己也不知道出路在那里, 而是把一切归结到这是人间共有的规律, 是不可逆的命运, 显示出他的悲观的虚无主义和佛界因果报应论的倾向。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-27 19:04:54
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-28 14:34:14

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二四)

  红楼梦十二支曲


  恨无常
  喜荣华正好, 恨无常又到。

  眼睁睁, 把万事全抛。

  荡悠悠, 芳魂销耗。

  望家乡, 路远山高。

  故向爹娘梦里相寻告:

  儿命已入黄泉, 天伦呵, 须要退步抽身早!

  注释:
  恨无常句: 无常, 佛教用语, 把人的死亡称作无常; 无常到, 即死亡到。这句是指元春之死。
  黄泉: 旧时称天玄地黄, 地下水称为黄泉, 后用它代指地下。君子专制社会谓人死后,魂入黄泉。
  爹娘梦里:《红楼梦》第八十六回叙元春生前, 贾母曾梦见过她:“你们不信, 元妃还和我说是,荣华易尽, 须要退步抽身。”
  天伦: 原指弟兄, 后演变为父亲的代称。

  对于宁荣二府来说. 被选入宫中为妃的贾元春, 无疑是他们的政治生命。元春的荣枯和君主专制贵族阶层的兴衰是息息相关的。因此, 元春的短寿, 事实上标志着四大家属政治生命的结束和预示最后崩溃结局的到来。

  但是对贾元春本人来说, 虽然贵为王妃, 爬上了奴隶主的地位, 但是还有皇帝这个奴隶主总菅家压在她身上, 所以她在皇宫里二十年的生活, 似乎并不幸福, 否则她怎么会说皇宫“是一个见不得人的去处”? 到头来, 作者叹道“喜荣华正好, 恨无常又到”,,既是为元春的早死表示哀悼, 又是借这种突然变化,,说明在君主专制末世, 没有任何个人能够长治久安地保持荣华富贵, 都避免不了君主专制制度及其贵族阶层必然灭亡的历史规律。

  当然, 曹雪芹对待贾元春这个人, 还是抱有同情心的, 从他以如泣如诉的笔调来描写她的“芳魂销耗”,就足以证明。我们可以说这是作者的思想没能超越时代(历史)的局限, 是作者世界观中落后的一面。但是, 若从另一角度看, 贾元春这个王妃又何曾不是受君主专制礼教迫害的女性? 她的早死以及发出“天伦呵, 须要退步抽身早”的最后哀叹, 不正是说明了这一点?!


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-28 14:41:04
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-29 14:43:12

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二五)

  红楼梦十二支曲

  分骨肉
  一帆风雨路三千, 把骨肉家园,

  齐来抛闪。恐哭损残年。

  告爹娘, 休把儿悬念:

  自古穷通皆有定, 离合岂无缘?

  从今分两地, 各自保平安。

  奴去也, 莫牵连。

  注释:
  残年, 晚年, 这里指父母等老人。
  穷通, 穷, 指无路可走; 通, 指有路可行; 穷通, 这里指人事的走投无路或顺利走运。
  莫牵连: 莫,不要; 莫牵连, 一指感情上的牵连, 一指事情上的株连。按: 探春早已看出贾府必将“一败涂地”,当她远嫁时, 贾家败相必然更进一步显露, 所以这里才嘱咐“保平安”、“莫牵连”。

  如果我们把探春的远嫁看成是个人的孤立的偶然事件, 那就错了。作者之所以给聪明而能干的探春安排这样一个命运, 其实是有其特殊的用意的。这个“用意”首先是它标志着君主专制贵族阶层(官僚大地主)的衰亡已经到了分崩离析、骨肉飘零的地步, 而曲中的“把骨肉家园, 齐来抛闪”的悲痛和“各自保平安”的劝告, 正是没落的贵族阶层的一种哀鸣。其次, 它是对贵族阶层内部矛盾的透析: 探春是庶出的身分, 这个身分决定了这个“才自清明志自高”的少女在贾氏宗族的嫡庶矛盾中, 最终成了失败者。

  《红楼梦》一书的作者,是以十分欣赏和同情的笔调来描写贾探春这个贵族少女的。尽管如此, 作者最终还是把这个人物送上“远嫁”的终结, 这是作者的历史观中含有的先进因素, 使他意识到这个贵族阶层必然灭亡的命运是不可避免的。但是作者依然没能超越时代(历史)的局限, 他所说的“自古穷通皆有定, 离合岂无缘”并不是我们现在所理解的社会发展趋势和历史的客观规律, 而是一种生前就已定下的宿命论。




楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-29 14:47:04
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-30 17:19:56

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二六)

  红楼梦十二支曲

  乐中悲
  襁褓中, 父母叹双亡。

  纵居那绮罗丛, 谁知娇养?

  幸生来, 英豪阔大宽宏量,

  从未将儿女私情, 略萦心上。

  好一似, 霁月光风耀玉堂。

  厮配得才貌仙郎, 博得个地久天长。

  准折得幼年时坎坷形状。

  终久是云散高唐, 水涸湘江;

  这是人寰中消长数应当, 何必枉悲伤?

  注释:
  绮罗丛:绮罗,指花色的丝织品,是当时有钱人家所用的衣料,故用它代指富贵之家。丛,喻其多。
  英豪阔大:英豪,超人的豪迈;阔大,性格开朗大方。
  萦:缠绕。
  霁月句: 霁月,雨后的明月;光风,雨后日出使草木映满阳光。这里用霁月光风形容人胸怀磊落;耀玉堂,是说湘云的胸怀有如雨后日月光辉照亮的白玉堂那样光明磊落。
  厮配句: 厮,相;厮配,相配;才貌仙郎: 指既有才华又相貌俊秀的对象。
  准折句: 准折,抵得上,弥补;坎坷,道路高低不平,这里指生活艰难。
  云散高唐句: 语出宋玉《高唐赋》中有仙女对楚襄王说:“妾在巫山之阳,商丘之阴,旦为朝云,暮为行雨……”后遂以巫山云雨、高唐云雨之词喻男女夫妻之情。这里的“云散高唐”指夫妻情事消失,寓湘云丈夫早死。
  水涸湘江: 湘江,隐湘云的“湘”字;涸,水沽干。《红楼梦》八十回后失传,不知确切含义,似指湘云随家势衰亡而贫穷。
  这是句: 人寰,人世间; 消长,指阴阳两气的变化;数,即必然性。

  曹雪芹在《红楼梦》中并没有直接正面的描写史氏家属具体的衰败过程,而是通过史湘云个人生活的变化,从侧面写出这个君主专制贵族大家族的家势逐步地衰微。史湘云的生活历程,正是史候家族在君主专制社会的晚期急剧地没落的过程。《红楼梦》对君主专制贵族阶层衰败没落的描写不仅仅限于一族一姓,,而是从广阔而深厚的社会现实上展示了这一社会发展的历史进程。这也是《红楼梦》一书的伟大之处。

  作为衰亡的君主专制贵族阶层的一个成员,史湘云自然没能避免“云散高唐,水涸湘江”的历史命运,而我们又应当如何来看待这个人物的所谓不幸呢? 对待历史人物应当采取什么态度,首先当然不是看其容貌是否俊美,以及其个人魅力如何,而是要看他(她)在当时那个特定时代的社会发展中所持的立场和他(她)全部活动的政治含义。在《红楼梦》所描写的史湘云, 无论从她劝戒贾宝玉要走读书求功名的仕途之路,还是从她所作诗词中充满了对君主专制统治者的歌功颂德,对君主专制宗法制度的赞美,可以看出她完全是站在君主专制制度的维护者一边的,也就是说,她是站在君主专制统治阶层这一边的。因此, 史湘云的不幸, 实质上就是一切维护君主专制宗法制度者的必然下场。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-09-30 17:25:41
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-01 16:58:31

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二七)
  红楼梦十二支曲

  世难容
  气质美如兰, 才华馥比仙。

  天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻, 视绮罗俗厌;

  却不知好高人愈妒, 过洁世同嫌。

  可叹这, 青灯古殿人将老,

  辜负了, 红粉朱楼春色阑!

  到头来, 依旧是风尘骯髒违心愿;

  好一似, 无瑕白玉遭泥陷;

  又何须, 王孙公子叹无缘?

  注释:
  天生句: 孤癖,《红楼梦》第四十一回:“宝钗知她天性怪癖, 不好多话, 亦不好多坐, 吃过茶, 便约着黛玉走出来。”罕, 少; 人皆罕, 人们都觉得罕见。
  视绮罗句:《红楼梦》第四十一回:“宝玉笑道:‘俗话说随乡入俗, 到了你这里, 自然把这金珠玉宝一概变为俗器了。’”
  好高二句:《红楼梦》第一百十七回:“贾坏道:‘妙玉这个东西是最讨人嫌的!’”
  红粉句: 红粉, 原指女人的装扮, 后用红粉代指年轻女人。朱, 深红色; 朱楼, 即红楼,原指富贵人家的楼阁,,这里指女人住的绣楼; 阑, 晚、残; 春色阑, 春色将尽。

  在君主专制社会的末期. 在各种社会矛盾动荡分化的背境下, 妙玉是由于官僚地主家族的破落而遁入空门的人们的代表人物。曹雪芹对她的身世和不幸结局的描写, 使得《红楼梦》这一作品对君子专制制度的批判, 以及对君子专制贵族阶层的衰败的描写, 显得更加深刻。这世上没有什么永久的避难所, 像妙玉这样的人也难逃浩劫。

  曹雪芹在《世难容》中以否定的态度描写了妙玉的“青灯古殿人将老, 辜负了, 红粉朱楼春色阑!”的不合理的禁欲主义的僧侣生活, 表现了作者带有要求个性解放色彩的民主主义思想的萌芽。

  但是, 曹雪芹对禁欲主义的宗教生活的批判是和对妙玉的同情交织在一起的。他对妙玉的描写是“气质美如兰, 才华馥比仙”, 说她具有世人罕见的高洁品德。但是, 这可以有两种解释, 一种是客观的, 另一种是主观的。客观的解释就是曹雪芹的评论是真实的, 他笔下的妙玉来自于现实生活中的真人真事, 而主观的解释就是他笔下的妙玉并非客观存在, 他只是看到一个虚伪的外表, 她那矫柔做作的“孤癖”正是一种君主专制贵族阶层的本性表现。究竟是主观还是客观存在, 笔者感到难下定论。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-01 17:04:55
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-02 17:22:21

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二八)
  红楼梦十二支曲

  喜冤家,
  中山狼, 无情兽,

  全不念. 当日根由。

  一味的, 骄奢淫荡贪欢媾。

  觑着那, 候门艳质同蒲柳;

  作践的, 公府千金似下流。

  叹芳魂艳魄, 一载荡悠悠。

  注释:
  全不念句:指贾府当年对孙家有好处。
  骄奢句:《红楼梦》第八十回:“孙绍祖一味好色,好赌,酗酒,家中所有的媳妇丫头,将及淫遍;略劝过两三次.便骂我是醋汁子老婆拧出来的。”
  觑:看。
  作践两句:《红楼梦》第一百回:“时常听见他和女婿打闹,甚至于不给饭吃。就是我们送了东西去,他也摸不着。近来听见益发不不好了,也不放他回来。两口子拌起来,就说咱们使了他家的银钱。可怜这孩子总不得出头的日子!前儿我惦记他,打发人去瞧他,迎丫头藏在耳房里,不肯出来。老婆们必要进去;看见我们姑娘这样冷天还穿着几件旧衣裳。……如今迎姑娘实在比我们三等使喚丫头还不及。”
  荡悠悠:飘忽不停,这里指灵魂无所依托。

  贾迎春这个“公府千金”,被孙绍祖这个中山狼作践的“一载赴黄粱”的遭遇, 首先反映了原来声势显赫的贾府, 如今落得个连自己的儿女都已无法保护的地步了。同时, 贾迎春的不幸遭遇. 从“公府干金”沦落到连三等丫头都不及的奴隶, 深刻揭露了君子专制宗法社会的腐朽和冷酷, 它不仅会残忍地镇压异己分子. 有时也会无情地吞食同阶层的弱者。

  当然, 曹雪芹对孙绍祖这种人形动物也作了深刻的批判。此曲开头一句就直截地说:“中山狼, 无情兽。” 既是人又是兽, 既是兽又加上无情, 便显得可憎而可怕; 须知兽也并非都是无情的。接着又称孙绍祖是“骄奢淫荡贪欢媾”,更是彻底的揭露出这个人物的人面兽性。在《红楼梦》第八十回中声称“孙绍祖一味好色, 好赌. 酗酒, 家中所有的媳妇丫头, 将及淫遍……”这说明孙绍祖此人的恶行不仅针对外人, 就是对自己人也是如此, 他几乎把家里的女性都“淫遍”了, 这就是为什么某些人会被骂作“猪狗不如”。同时,《红楼梦》从贾迎春不辛的婚姻. 揭露了君子专制婚姻制度的弊端, 以及权势和财富在婚姻关系中所起的决定性作用。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-02 17:26:04
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-04 14:57:02

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二九))
  红楼梦十二支曲

  虚花悟
  将那三春看破, 桃红柳绿待如何?

  把这韶华打灭, 觅那清淡天和。

  说什么天上夭桃盛, 云中杏蕊多?

  到头来, 谁见把秋挨过?

  则看那, 白杨村里人呜咽, 青枫林下鬼吟哦。

  更兼着, 连天衰草遮坟墓,

  这的是, 昨贫今富人劳碌, 春荣秋谢花折磨。

  似这般, 生关死劫谁能躲?

  闻说道, 西方宝树唤婆娑, 上结着长生果。

  注释:
  三春看破: 三春, 双关语, 字面上表示暮春时节好景不长,;寓意是从元、迎、探三春的遭遇上看破了现实生活中好景不长。
  韶华: 韶, 美好;华, 年华; 韶华,指青春美好的年华。
  清淡天和: 清心寡欲地顺其自然。
  说什么二句: 夭,鲜美茂盛的样子; 夭桃,《诗经-桃夭》:桃之夭夭。
  白杨村: 指坟墓, 古时墓地多植白杨。
  青枫:迷信说法, 鬼在夜间出没, 夜色暗, 所以说青枫。杜甫《梦李白》诗:“魂来枫林青,魂返关塞黑。”

  贾惜春的“将三春看破”,当然不仅仅是从元、迎、探三春身上接受了某种教训,更重要的是她从君子专制贵族阶层的衰败没落中,感受到了自身所处的生存環境充满了欺诈、冷酷、靡烂和颓唐……。从而, 彻底看破了君子专制社会及其贵族阶层的好景不长。为了避免自己重蹈她姐姐们的复辙, 选择了遁入空门削发为尼这条道路, 从此将在“独卧青灯古佛旁”度过一生。

  曹雪芹否定了“天上夭桃盛, 云中杏蕊多”的荒诞说法,这说明曹雪芹对君主专制社会的宗教是持有批判和否定的态度的。另外,曹雪芹对贾惜春是抱着同情心的。但是,从该词曲整体来看总有一种宿命论的观点洋溢其中,如作者说“青枫林下鬼吟哦”、“生关死劫谁能躲”等等,就充满了虚无主义色彩。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-04 14:59:50
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-05 17:47:54

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三0))
  红楼梦十二支曲

  聪明累
  机关算尽太聪明, 反误了卿卿性命!

  生前心已碎, 死后性空灵。

  家富人宁; 终有个, 家亡人散各奔腾。

  枉费了意悬悬半世心, 好一似, 荡悠悠三更梦。

  忽喇喇似大厦倾, 昏惨惨似灯将尽。

  呀! 一场欢喜忽悲辛。

  叹人世. 终难定!

  注释:
  机关: 心眼, 宋黄庭坚诗:“长安多少名利客, 机关用尽不如君。”
  卿卿: 卿, 古代皇帝对臣子的称呼, 后来作为对女子的称呼, 也有用来称男子的。
  意悬悬: 心情忐忑不安, 提心吊胆。

  在君主专制社会的末世, 注定了这个社会的贵族阶层(官僚大地主家族)必然灭亡的命运,王熙凤的一切聪明才智和“机关”都不能挽救贵族阶层“似灯将尽”的历史命运, 其结果是“一场欢喜忽悲辛”、“反误了卿卿性命”。

  王熙凤的遭遇和结局, 历史对君主专制统治者的安排, 是君主专制制度末期贵族阶层(官僚地主)衰败的必然表现。但是, 读者必须注意以下一点: 虽然王熙凤随同她所属的阶层一起走向衰落, 遭遇“悲辛”,但是她并不值得同情, 因为她不是君主专制宗法制度的牺牲品,而是一个君主专制统治者的覆灭。从她对贾府的统治方法上, 从她对待一切“侵犯”她的利益的人们时所表现出来的阴狠毒辣和冷酷无情, 就可以看出她其实是一条美丽的毒蛇。当然,作者曹雪芹在描写这个人物时是比较宽容的, 在描写她的阴狠毒辣时, 也连带表现了她的聪明能干, 而且有时会流露出欣赏之情。



楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-05 17:52:58
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-07 14:33:17

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三一)
  红楼梦十二支曲

  留余卿
  留余庆, 留余庆, 忽遇恩人;

  幸娘亲, 幸娘庆, 积得阴功。

  劝人生. 济困扶穷。

  休似俺那爱银饯、忘骨肉的狠舅奸兄!

  正是乘除加减, 上有苍穹。

  注释:
  余庆: 迷信说法, 因前辈的罪行而使后人得到某种好处叫余庆。
  恩人: 原书指谁不详, 高鹗指刘姥姥。
  阴功: 迷信说法, 人世为阳间, 鬼神所居为阴间, 人有善行, 阴间记上功劳, 谓之阴功。
  狠舅奸兄: 据高鹗续书, 狠舅指王仁, 奸兄指贾芸。
  正是二句: 乘除加减在这里指上天的赏善罚恶计算得分毫不差。苍穹, 天,, 这里指掌管罪恶的神灵。

  曹雪芹的《红楼梦》只存八十回. 无法得知巧姐的主要活动和最后结局。但从册子上“荒村野店”、“有一美人在那里纺织”的图象和“势败、家亡”的判词中, 大致可以知道她的结局决不是象高鹗续书中所写的那样终于回到贾府去当阔小姐, 而是在贾府一败涂地之后, 沦为依靠自己的劳动维持生活的乡村妇女, 并且还是在一个农妇的帮助下才能够生活下去的。这一结局反映了君主专制社会贵族阶层的没落和分化。

  从贵族阶层的千金小姐沦为乡村的纺织女, 这一重大变化在曹雪芹看来似乎还是一件值得庆幸的事, 在《留余庆》中, 作者充分地表达了这种感情。这同时也反映了作者自身的思想, 他不再从贵族阶层中去寻找出路, 而是把希望寄托到下层劳动人民的身上。这一方面是君主专制社会的腐朽和堕落, 已使作者对它感到绝望, 另一方面, 曹雪芹面临自己家族的衰败后, 有可能接近底层劳动人民的机会多了, 从而使他的世界观(历史观)产生了新的因素。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-07 14:36:55
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-09 14:06:44

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三二)
  红楼梦十二支曲

  晚韶华
  镜里恩情。更那堪梦里功名!

  那美韶华去之何迅! 再休提绣帐鸳衾。

  只这戴珠冠,披风祆, 也抵不了无常性命。

  虽说是,人生莫受老来贫, 也须要阴骘积儿孙。

  气昂昂, 头戴簪缨,

  光彩彩, 胸悬金印,

  威赫赫, 爵禄高登,

  ——昏惨惨, 黄泉路近!

  问故来将相可还存? 也只是虚名儿后人钦敬。

  注释:
  镜里恩情: 指夫妻间的感情。李纨早寡, 故有此说。
  梦里功名: 这里用唐沈既济《枕中记》的故事, 喻人世功名犹如黄粱美梦。
  阴骘: 原指吉凶祸福由上天决定。后来引申为积阴功, 这里即用此意。
  昏惨惨二句: 黄泉路, 指阴间路。从“威赫赫”突然一转, 写出个“昏惨惨”的现象,可能是贾兰做高官不久, 即发生变化, 家势衰败得不可收拾, 使李纨的希望成了泡影, 故其判词才说“如冰水好空相妒, 枉与他人作笑谈。”高鹗却偏要来个“兰桂齐芳”的结尾, 有违于曹雪芹的原意。

  豪无疑问, 曹雪芹笔下的李纨, 是一个由君主专制贵族阶层培养出来的恪守“孔孟之道”的贤妻良母。“桃李春风结子完”, 青春丧偶, 守节寡居, 形同“槁木死灰”。熬到晚年,儿子功成名就, 一旦突然死去, 一切就象冰水消融,“也只是虚名儿后人钦敬,”,这就是李纨的命运归宿。

  李纨的归宿并不只是她个人的悲剧, 而是君主专制贵族阶层的没落衰败的缩影。就以她个人来说, 她的遭遇可悲之处尚非仅仅是丧夫失子之痛, 而是她根本无法改变自己的命运,君主专制制度是政治上的枷锁, 而孔孟之道的礼教是思想上的枷锁, 这两种枷锁从肉体到精神把她牢牢地捆绑住了。而她自己从未意识到这一点, 反而是经常拿孔孟之道去教育别人。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-09 14:09:13
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-11 14:03:42

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三三)
  红楼梦十二支曲

  好事终
  画梁春尽落香尘。

  擅风情, 秉月貌, 便是败家的根本。

  箕裘颓堕皆从敬, 家事消亡首罪宁。

  宿孽总因情!

  注释:
  画梁句: 画梁, 彩绘的房梁。全句指秦可卿缢死事,《红楼梦》第五回:“诗后又画一座高楼, 上有一美人 悬梁自尽。”
  擅风情: 擅, 专擅; 风情, 指男女情事。
  秉月貌: 秉. 执, 引伸为具有; 月貌, 形容女人容颜之美。
  箕裘:《礼记-学记》:“良冶之子, 必学为裘, 良功之子, 必学为箕。”后引伸为继承祖业的意思。
  宿孽: 宿, 从前, 这里指前世 ;孽, 孽障, 佛教用语。宿孽, 意为前生的种种罪过造成了今生的不幸, 这是一种宣传因果报应的宿命论观点。

  根据“情天情海幻情深, 情既相逢必主淫”的判词, 以及画梁春尽的曲语,《红楼梦》初稿中秦可卿的形象可能与“情”、“淫”有关, 并且是“悬梁自尽”的结局。但是在作者“披阅十年, 增删五次”之后, 秦可卿的形象已经不和初稿一样了。

  《红楼梦》定稿时的秦可卿已是一个头脑较为清醒的贵族少妇形象。她在梦中对凤姐的献策, 表现了她的远见。在外表上还维持着鼎盛局面, 却已预感到将来极有可能出现的问题,这一方面表现了她的头脑“清醒”,另一方面也是说明不论她如何清醒, 如何献策, 如何建议,她的意见是不会被采纳的。即使她的建议被别人采纳并去实行, 也还是无法挽救君主专制社会衰败没落的命运, 因为这是历史潮流, 不是任何个人所能阻挡的。曹雪芹深刻地描写了君主专制及其贵族阶层必然衰亡的历史过程, 但是对于其发生的内因., 则始终是用佛界的因果循环论去解释


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-11 14:07:39
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-12 15:02:18

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三四)
  红楼梦十二支曲

  飞鸟各投林

  为官的, 家业凋零;

  富贵的, 金银散尽;

  有恩的, 死里逃生;

  无情的, 分明报应;

  欠名的, 命已还;

  欠泪的, 泪已尽;

  冤冤相报自非轻, 分离聚合皆前定。

  欲知命短问前生, 老来富贵也真侥幸。

  看破的, 遁入空门;

  痴迷的, 枉送了性命。——

  好一似食尽鸟投林, 落了片白茫茫大地真干净!

  注释:
  冤冤相报: 冤. 仇恨; 冤冤相报, 即指冤家对头世世的循环报应。
  空门: 佛教的别称。

  《飞鸟各投林》是曹雪芹企图从更为广大的背景上来全面地概括以贾史王薛四大家属为代表的君主专制贵族阶层的衰落与崩溃。而贵族阶层的崩溃, 也就预示了整个君主专制统治阶级的崩溃。但是, 也正是在这一点上,《飞鸟各投林》表现出来的思想, 也就是作者的历史观, 可以说是先进与落后并存, 唯心与唯物并存。

  萌芽的民主主义思想促使作者认识到现实生活的不合理及其必然毁灭, 却还不能帮助他更进一步揭示出这种社会发展趋势的内在原因。曹雪芹的后半生虽然过着贫寒生活, 但是他的历史观并没有彻底翻身, 他没有接触过先进的革命思想的理论, 无法超越时代的局限,身上始终残存着君主专制贵族阶层的烙印。因此, 他始终也只能是用唯心主义的因果报应宿命论的观点对生活现实作了图解: 第一, 现实生活的一切, 都是没有前途的, 最后都必然毁灭, 而把自己所属阶层的毁灭看作是世界末日。第二. 造成社会悲剧的根本原因是“冤冤相报自非轻, 分离聚合皆前定”, 用虚无主义代替了现实的是非, 这就为作品蒙上了一层浓厚的悲观主义色彩, 削弱了对君主专制社会的批判力度。



楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-12 15:03:48
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-14 16:58:17

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三五)

  嘲顽石诗:
  《红楼梦》第八回: 看官们须知道, 这就是大荒山中青埂峰下那块顽石幻想, 后人有诗嘲云:
  女娲炼石已荒唐, 又向荒唐演大荒。

  失去本来真面目, 幻来新就臭皮囊。

  好知运败金无彩, 堪叹时乖玉不光。

  白骨如山忘姓氏, 无非公主与红妆。

  注释:
  女娲: 神话传说中的人物, 炼石补天, 见司马贞补《史记-五帝本纪》:“诸侯有共工氏与祝融战,不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺,女娲乃炼五色右以补天。”
  演大荒: 大荒, 神话传说里的山名。《山海经》:“大荒之中,有山名曰大荒之山。”演大荒.即演绎大荒山石头的故事。
  运败: 运,运数;运败,运气不佳,这里指贵族阶层的衰败。
  时乖: 时,时运;乖,背;时乖,时运不济,这里也是指贵族阶层的衰败。

  曹雪芹的这首《嘲顽石》诗, 是一条引导读者研析《红楼梦》思想艺术特征的脉胳。女娲补天和大荒山顽石故事, 是曹雪芹对古代神话故事的再创造。这是一种艺术创作的浪漫想象, 它含蓄着由于对君主专制不满而激发出来的理想因素。贾宝玉的真面目当然不是“顽石”,他的“皮囊”也并不腐朽, 这仍然是作者的反面文章, 是对一个带有理想化色彩的君主专制正统势力叛逆者的歌颂。曹雪芹采用这种隐晦曲折的形式, 同时也是对迫害他的君主专制黑暗政治的战斗方法。

  但是, 由于时代的局限, 不论是浪漫的幻想还是对现实的观察, 都没能使曹雪芹彻底明白社会发展的本质规律, 他的宿命论和人性论使他不但把君主专制制度的衰败看作是历史的绝地,,而且把君主专制黑暗统治的垂死挣扎及其必然灭亡的原因看成是一种不可知的神秘力量。这也就是诗中为什么出现了“白骨如山”的缘故。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-14 17:01:44
  待续。
作者:莫把战争当下棋 时间:2018-10-14 17:20:11
  《战争与和平》主旋律是打打杀杀。

  《红楼梦》主旋律是封建大家族窝里斗。特别是女人之间窝里斗。类似贾政这样的大官僚忙着在外面进行官场窝里斗,没有那份精力兼顾家庭内部窝里斗
  • 回忆是一首歌: 举报  2018-12-04 14:12:56  评论

    《战争与和平》是托尔斯泰的家族史。好赌贪杯的尼古拉是托尔斯泰的爸爸,参加过1812年战争。长得不好看但是眼睛很美的玛丽亚公爵小姐,是他的妈妈。寄人篱下、暗恋尼古拉的穷亲戚索尼娅,是托尔斯泰的“姑姑”。娜塔莎是托尔斯泰的小姨子,娜塔莎的丈夫皮埃尔则是他自己,他暗恋小姨子,所以写成的书。
  • 回忆是一首歌: 举报  2018-12-04 14:16:23  评论

    书里的尼古拉,残酷无情的抛弃了青梅竹马的穷女孩索尼娅,娶了性格温柔的多金丑女玛丽亚女公爵。现实生活中,托尔斯泰的妈妈(玛丽亚女公爵)死的比较早,给他爸爸留下一堆孩子。他爸爸没办法,向一直在照顾孩子们的“姑姑”(索尼娅)求婚。姑姑拒绝了,但是还是住在他们家一辈子,给他带大了孩子们。
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作者:莫把战争当下棋 时间:2018-10-14 17:41:28
  《红楼梦》告诉读者,虽然大官僚地主里面有好的,可是大多数是坏的。
  整个荣国公府和宁国公府,也就贾政算个好人。只计入说了算的,不计入贾宝玉这类没有对外权力的。其他那些人都是神马玩意儿!

  即便是贾政这个唯一好人,依然有个刚愎自用坏毛病。让他当官保准冤案连连,是刚愎自用的昏官。

  贾政的老婆把丫头给迫害死了。贾政的庶子贾环正义心爆棚,向贾政举报说,“是贾宝玉逼奸丫鬟未遂,殴打丫鬟。迫使该丫鬟投井自杀了”。

  这官僚大地主的二儿子正义感爆棚是好的,可你也得经过调查了才举报啊!~压根没有调查就乱举报一气。然后官僚大地主贾政就正义感大发。没经过任何调查,也不把“罪犯大儿子”送交官府法办。直接就号令手下打手“狠狠打这个逆子”!打了一会儿,突然想起手下打手不可能真的打,肯定是装样子打。于是这名正义感爆棚的地主就夺过板子。从“给我打!”升级成“老子亲自打”!这顿板子又急又狠。打的自己儿子浑身重伤,不能动弹,好悬没把儿子当场打死!然后又嫌不解恨,找了根绳子要把这“逼奸使女致死的罪犯”(就是自己儿子)亲手勒死。幸亏有人搬来了老娘贾母,这才没能把“罪犯”勒死。
  这大地主贾政正义感爆棚是好的,可你也得调查了再行动啊!官僚大地主能为一个含冤自杀的丫鬟打抱不平,这种人品十分可贵。可惜完全找错了目标。真正犯罪的是贾宝玉他妈。可是贾政却放着真正罪犯不去追究,反而把贾宝玉本人好顿修理。目标弄错了就什么都错了。
  贾政对自己儿子都是不经调查、胡乱严刑往死了殴打。更不用说对外面的百姓了。

我要评论
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-15 14:59:40

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三六)
  大观园题咏

  贾元春 题大观园
  《红楼梦》第十八回: 元妃乃命笔砚侍候, 亲拂罗笺. 择其喜者赐名。因题其园之总名曰“大观园”……于是先题一绝句云:
  衔山抱水建来精, 多少功夫筑始成!

  天上人间诸景备, 芳园应赐大观名。

  注释:
  大观园题咏:《红楼梦》第十八回::“元妃题毕, 向诸姊妹笑道:‘我素乏捷才,且不长于吟咏,姊妹辈素所深知;今夜聊以塞职,不负斯景而已, 异日少暇, 必补撰《大观园记》……’”第二十三回:“那元妃却自幸大观园回宫去后, 便命将那日所有的题咏,命探春抄录妥协,自己编次优劣, 又命在大观园勒石, 为千古风流雅事。”
  芳园: 芳, 香草, 引伸为美好; 芳园, 美好的园子。


  贾迎春:题旷性怡情
  园成景物特精奇, 奉命羞题额广怡,

  谁信世间有此境, 游来宁不暢神思?

  注释:
  特: 特别. 分外。
  宁不暢神思: 宁, 怎能, 神思, 精神活动; 畅神思, 精神舒畅, 心旷神怡。


  贾探春 题文采风流
  秀水明山抱复回, 风流文采胜蓬莱。

  绿裁歌扇迷芳草, 红衬湘裙舞落梅。

  珠玉自应传盛世, 神仙何幸下瑶台!

  名园一自邀游赏, 未许凡人到此来。

  注释:
  抱复回:抱,环抱;复:又;回,萦回;抱复回,即曲折萦回。
  风流句:这里指大观园构造的幽雅风格。文采指花纹色彩,这里指大观园五光十色的风景。蓬莱, 传说中的仙境。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-15 15:02:40
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-16 14:56:21

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三七)
  大观园题咏

  贾惜春:题文章造化
  山水横拖千里外, 楼台高起五云中。

  园修日月光辉里, 景夺文章造化功。

  注释:
  横拖: 横, 旁出; 拖, 延伸。
  五云: 五色云。
  景夺文章造化工: 夺, 夺取; 文章, 错杂相间的颜色, 这里指园林复杂而有规律的结构;造化, 造物主; 功, 创造力。


  李纨: 题万象争挥
  名园筑就势巍巍, 奉命多惭学浅微。

  精妙一时言不尽, 果然万物有光辉。

  注释:
  势巍: 势, 形势, 气势; 势巍巍,: 高大雄伟。
  学浅微: 学识浅薄。


  薛宝钗: 题凝晖钟瑞
  芳园筑向帝城西, 华日祥云笼罩奇。

  高柳西迁莺出谷, 修篁时待凤来仪。

  文风已著宸游夕, 孝化应隆归省时。

  睿藻仙才瞻仰处, 自惭何敢再为辞?

  注释:
  帝城: 这里是指紫金城。
  修篁: 修, 长; 篁, 竹林, 后以篁为竹的通称。
  凤来仪, 即凤凰来仪, 语出《尚书-益稷》,。凤来仪即凤凰降临之意, 这里用凤来仪喻元春到来, 君主专制时代把帝后比做龙凤。
  文风: 这里指文化风气和典章制度。
  孝化: 孝, 即孝悌, 善事父母为孝. 善事兄长为悌。君主专制社会以孝悌为核心来规范人们的思想行为叫孝化。
  宸: 帝王所居为宸, 这里代指元春。
  睿超仙才: 睿, 聪明通达; 藻, 词藻, 睿藻, 特指帝后的文章, 这里指元春的题诗。仙才,这是恭维元春有超人的才华。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-16 15:00:02
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-17 14:10:36

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三八)
  大观园题咏

  林黛玉: 题世外仙源
  宸游增悦豫, 仙境别红尘。

  借得三川秀, 添来气象新。

  香融金谷酒, 花媚玉尝人。

  何幸邀恩宠, 宫车过往频。

  注释:
  宸游句, 宸, 原指封建王帝居住的地方; 宸游, 这里指元妃的游赏; 悦, 高兴; 豫, 和乐;悦豫. 性情愉快。
  红尘: 尘埃, 引伸为繁华热闹之地, 佛教用它作人世间。
  金谷: 水名, 晋代石崇建别庐于此, 称金谷园。
  玉堂: 即白玉堂, 这里泛指宫殿。
  宫车, 帝后所乘的车。


  林黛玉: 代拟杏帘在望
  杏帘招客饮, 在望有山庄。

  菱荇鹅儿水, 桑园燕子梁。

  一畦春韭熟. 十里稻花香。

  盛世无肌馁, 何须耕织忙。

  注释:
  杏帘: 帘, 布幌; 酒帘多用杏黄色, 故称杏帘。
  菱荇: 菱, 菱角; 荇, 荇菜, 一种浮萍类的水草。
  畦: 有土埂围着的小田块。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-17 14:12:24
  代续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-18 14:59:28

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三九)
  大观园题咏

  贾宝玉: 咏有凤来仪
  秀玉初成实, 堪宜待凤凰。

  竿竿青欲滴, 个个绿生凉。

  进砌防阶水 ,穿帘碍鼎香。

  莫摇分碎影, 好梦正初长。

  注释:
  秀玉: 秀, 特别美好; 玉, 绿玉, 竹子别名。《正字通》:“寒玉竹别名绿玉。”
  实: 指竹的果实。传说凤凰专食竹实。
  待凤凰: 即凤凰来仪。
  进砌防阶水: 砌, 石砌的井阶、台阶, 这里指穿竹绕阶的泉水流过的石台。见《红楼梦》第十七回。
  鼎: 古代铜器, 用具, 三足两耳, 这里是用以焚香。


  贾宝玉: 咏蘅芷清芬
  蘅芜滿静苑, 萝薜助芬芳。

  软村三春草, 柔拖一缕香。

  轻烟迷曲径, 冷翠湿衣裳。

  谁谓池塘曲, 谢家幽梦长。

  注释:
  蘅芜: 泛指杜蘅一类的香草。蘅, 杜蘅。
  萝薜, 萝, 女萝; 薜, 薜荔。这里是用女萝薜荔概指蘅芜园中的花草。
  谁谓池塘曲二句: 据《南史-谢灵运传》,谢灵运有次写诗, 其中一句整天苦思未成, 晚上做梦.梦见族弟告之, 逐得“池塘生春草”之句,不禁大喜得此神来之笔。


  贾宝玉: 咏怡红快绿
  深廷长日静, 两两出婵娟。

  绿蜡春犹卷, 红妆夜未眠。

  凭栏垂绎袖, 倚石护青烟。

  对立东风里, 主人应解怜。

  注释:
  婵娟: 颜色, 姿态美好, 这里是指鲜花。
  绿蜡: 指芭蕉。
  红妆: 这里用来为花的代称。
  绛袖: 绛, 大红色。袖, 衣袖。这里指低垂的花朵犹如下垂的红色花朵。



楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-18 15:01:39
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-19 19:12:06
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-19 19:36:34
  勿删!!!
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-19 19:43:05
  上层已被删两次。版主这是怎么一会事?
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-19 19:47:57
  勿删!!!
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-19 20:44:22

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续三九)
  大观园题咏解析:

  以上《大观园题咏》十一首,是元妃游赏大观园时亲自为大观园题名、题诗后,又命众姐妹及宝玉等人题咏的诗。这就决定了这些诗具有如下的特点:

  第一,这些诗都是元妃先限定了题材范围、歌咏对象,尔后大家即席吟成的。它们都是赞美和歌颂大观园建筑景物,自然风光的,只是各篇的角度和侧重有所不同而已。但是,这些诗汇集到一起,就比较全面地描绘出了大观园幽雅秀丽的景色。曹雪芹不惜花费笔墨,用这样的方法来描绘大观园,是有它的意义的。因为大观园是《红楼梦》中人物活动的一个重要场所。书中反映的君主专制制度的残暴、叛逆者的反抗、奴隶们的被压迫和侮辱以及他们的反抗,大量的事件都是在这里发生发展的。可以说,大观园是曹雪芹塑造人物形象的典型环境。同时,从这里也可以看到以贾府为代表的君主专制贵族阶层生活奢侈,亨乐腐化的严重程度。正因此,他们最终必然走入彻底崩溃的下场。这些诗,既能加深读者对大观园这个典型环境的理解,也能帮助读者更好地剖析全书的主题。

  第二,这十一首诗,都是奉命作诗,但由于作者不同,每一首诗表现了不同的思想性格和身份地位,以及不同的写作水平。前面已经说过,《红楼梦》中人物写有诗词一百七十多首,出自书中各个人物之手,其实这些书中人物所写的诗,当然都是曹雪芹本人所写, 但是他使什么样的人写什么样的诗,创造出那么多的个姓各异、水平高低不一、风格独特的诗词,就成了《红楼梦》的艺术特色之一。如《题大观园》,表现了元春的雍容典雅的王妃身分。《风流文采》表现了探春的“才自清明志自高”的性格特点。《文章造化》内容空乏,但诗中“千里外”、“五云中”、“造化功”等超越人世用语与惜春最后削发为尼的结局是有联系的。《万象争辉》内容空洞,形式平淡,这正是李纨年轻丧偶,枯木死灰般的思想性格的反映。薛宝钗的《凝晖钟瑞》,庄严肃穆,但充满了君主专制宗法思想的本质内函。林黛玉的《世外仙源》和《杏帘在望》两诗虽然也有对后妃省亲的赞颂, 但主要是它讴歌了浓郁的芳香、鲜艳的花朵等等, 表达了追求自由的境界, 响往纯洁的事物的思想。至于贾宝玉的三首诗, 完全没有感恩戴德的词藻, 这是贾宝玉的反对君主专制的叛逆思想的自然流露。

  第三,这些受皇妃之命而吟咏的诗歌, 基本上是属于应景诗。这些诗的内容和形式都必然要受到限制, 落入俗套。例如诗中必然充斥着什么“凤凰”、“盛世”、“华日祥云”、“孝化”、“恩宠”等等歌功颂德、粉饰太平的词藻, 颂扬君主专制正统宗法思想,为奴隶主大唱赞歌。


我要评论
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-19 20:46:16
  上层已被删四次,版主这是为什么?
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-20 14:22:57


  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续四一)

  林黛玉:书贾宝玉续《南华》文后

  《红楼梦》第二十一回: 谁知黛玉走来, 见宝玉不在房中, 因翻弄案上书看。可巧便翻出昨儿的《庄子》来. 看见宝玉所续之处, 不觉又气又笑, 不禁也提笔续了一绝云:

  无端弄笔是何人? 剿袭《南华》庄子文。

  不悔自家无见识, 却将丑语诋他人!

  注释:
  无端: 端, 起因。无端, 无缘无故。
  南华庄子文: 庄子, 名周, 战国时宋人, 约生于公元前369一286年; 中国古代思想家,与老子并称, 为道家学派的代表, 著有《庄子》。《南华》即《南华经》,唐朝崇尚道教, 引李耳为同宗, 把道家的两部作品奉为经典, 称《老子》为《道德经》,称《庄子》为《南华经》。《唐书-艺文志》: “天宝元年, 诏号《庄子》为《南华正经》。”
  无见识: 表面是指宝玉的那段续文,, 实际是说宝玉对黛玉的不理解。



楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-20 14:25:31
  待续。
楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-21 16:18:35

  《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续四二)

  贾宝玉: 参禅偈

  《红楼梦》第二十二回: 宝玉听了, 方知才和湘云私谈, 他(黛玉)也听见了。细想自己原为怕他二人恼了, 故在中间调停, 不料自己反落了两处的数落, 正合着前日所看《南华经》内:“巧者劳而智者忧, 无能者无所求, 疏食而遨游, 泛若不系之舟。”又曰:“山木自寇, 源泉自盗”等句, 因此越想越无趣;……袭人笑道::“大家随和点, 你也随点和儿不好?”宝玉道:“什么'‘大家彼此’?——他们有‘大家彼此’,我只是赤条条无牵挂的!”说到这句, 不觉泪下。袭人见这景况, 不敢再说。宝玉细想这一句意味, 不禁大哭起来。翻身站起来, 至案边,提笔立占一偈云:
  你证我证, 心证意证。

  是无有证, 斯可云证。

  无可云证。是立足境。

  林黛玉续:
  无立足境, 方是干净。

  注释:
  偈: 为梵文形式的一种, 意思是赞颂或总结, 为四字、五字、六字、七字的有韵句, 每四句为一偈, 也有长至八句、十六句、三十二句的。
  证: 佛教禅宗主张不立文字, 只凭意会, 以“明心见性, 立地成佛”为“超凡入圣”的最简便的修行方法。其学习过程, 主要分四个阶段: 一信, 即绝对信仰; 二解, 即进行参悟; 三行, 即亲身躬行; 四证, 即豁然贯通, 达到大彻大悟, 也叫“心心相印”。它的逻辑是说空不对, 说有也不对, 说亦有亦空仍不对, 说不空不有更不对。禅宗认为排除这四种执着, 方能证入最上层境界。按:贾宝玉、林黛玉说的是口头禅, 并不是佛法。
  立足境: 佛教所谓安身立命之处。


楼主蒙恩夏生 时间:2018-10-21 16:21:14
  待续。
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