秦汉史之大风起兮

楼主:漢血宝馬 时间:2018-10-10 08:49:43 点击:2308 回复:283
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  一 始皇初政
  一
  公元前二二一年,秦王嬴政二十六年,秦灭六国中最后一国——齐,最终完成对中原大地的兼并大业,建立了中国历史上第一个统一的封建王朝。秦王嬴政自立为皇帝,废除谥法,自号始皇帝,欲传天下于二世三世至千万世,可谓是非常之彪悍霸气。秦始皇采用阴阳家邹衍的始终五德之运的说法,以为秦属水德,于是改十月为岁首,尚黑色,进行了服制改革,以示大秦代周,天下改朝换代。秦始皇以法家学说为统治思想,在全国推行法治,废除分封制,推行郡县制,初分天下为三十六郡,郡置守尉监以行统治,统一文字度量衡,史称“一法度衡石丈尺,车同轨,书同文字。”关于秦始皇的种种伟大创举就不详细列举,这个可以参阅中国古代历史教科书,这里主要谈一谈秦始皇在灭六国后的其他举措。由于秦朝遗留下来的历史资料不多,在此主要就《史记》和《资治通鉴》上记载的史料加以分析。
  从秦始皇兼并六国到秦始皇驾崩,即始皇二十六年至始皇三十七年(公元前二二一年——公元前二一零年)这十二年间,大概可以分为两个时期,以秦始皇三十二年为分界点,前六年为一个阶段,后六年为一个阶段。这两个阶段的对内对外政策可以说是明显不同,下面就这在两个时期中秦始皇的作为进行分析。
  首先,我们来看始皇二十六年至始皇三十二年间,秦始皇的举措。
  秦始皇在六年中共出巡四次:
  二十七年(为行文方便,纪年数前省始皇二字,后文同例,皆指始皇纪年,至二世时会标出纪年),出巡陇西、北地。
  二十八年,东行郡县,登峄山,至鲁,登泰山、粱父,封禅。沿山东半岛海岸至琅琊,再到彭城,从旧楚之地南郡由武关归咸阳。
  二十九年,东行,登之罘,至琅琊,从上党归咸阳。
  三十二年,出巡至碣石,行北边,从上郡入咸阳。
  秦始皇四次出巡,目的明显:一是向天下宣示秦得天下,示以威风,登泰山封禅,又在各处立石刻碑,以纪功德;二是巡游六国故地以示威,震慑反秦残余势力,镇抚百姓:三是祭祀山川,求仙问药,如二十八年派齐人徐巿入海求仙:四是观览各地风俗,宣扬政策,整治习俗,巩固统治。
  再看秦始皇兴起的国家工程。
  二十六年,向全国推行郡县制,统一度量衡,统一文字,此为一项行政建设工程。
  土木工程方面,骊山帝陵工程自即位起即开始。
  二十六年,修筑宫殿,主要仿建六国宫室,这属于帝都建设工程。
  二十七年,作信宫,甘泉前殿,治驰道。这个驰道就是当时的高速公路,治驰道属于基础设施建设工程。
  二十八年,兴修琅琊台。
  国家安全工程方面,主要实施寝兵政策。
  二十六年,收缴兵器,熔铸铜人十二,迁徙六国富豪至咸阳十二万户。
  三十二年,堕毁六国旧城和军事防御工事,“堕毁城郭,决通川防,夷去险阻”。
  经济民生工程方面。
  三十一年,使黔首自实田。此即是命百姓自报所占耕地,以确定租赋。
  在发展个人爱好方面,秦始皇也启动了一项国家长期项目,到他死时都没有停止,那就是寻仙求长生药工程。秦始皇求仙药希望能长生不老,除兴趣爱好外,可能跟他的身体状况有关。《史记》记载:“秦王为人蜂准,长目,挚鸟膺,豺声,少恩而虎狼心。”据历史学家郭沫若先生(郭曾在日本学医科)的推测:秦始皇有软骨症,身体素质并不好。此处引用郭沫若先生所著《十批判书》中原文加以说明:
  “挚鸟膺”,现今医学上所说的鸡胸,是软骨症的一种特征。“蜂准”应该就是马鞍鼻,“豺声”是表明有气管炎。软骨症患者,骨的发育反常,故尔胸形鼻形都呈变异,而气管炎是经常并发的。有这三种征候,可以下出软骨症的诊断。
  联系秦始皇并不快乐的童年来看,嬴政也是‘从小缺爱,长大缺钙’,这么看来,秦始皇求个仙找点什么药来吃吃也是可以理解的。这方面具体的动作有:
  祭祀名山大川。
  二十八年,命徐巿入海求仙。
  三十二年,使燕人卢生寻找仙人羡门、高誓。
  分析秦始皇这六年来的这些动作,其中推行的行政建设方面、国家安全工程方面、经济民生工程方面,基本上是有利于国计民生,并无失误。行政建设自不必说,各项政策功在当代,利在千秋。国家安全工程方面,削弱地方势力,加强统治,无可厚非。迁徙六国豪强至咸阳十二万户的移民工程,削弱了六国残存势力。销锋镝,堕城郭,决川防,夷险阻,同是寝兵政策的实施,这些都是好的举措。 三十一年,使黔首自实田,这项经济民生工程就是让百姓上报所占耕地面积,这也很好,清查土地,确立土地私有,发展小农经济。当然,这也是为更好的保障国家税收,发展小农经济,能增加财源、劳动力、兵源等等,也是当时经济发展的趋势。
  再看看土木工程方面。自古帝王自登基就开始给自己挖坟修墓,这是有悠久的历史传统,并不是从始皇帝开始,所以帝陵工程也不算滥兴。至于修筑宫殿台榭,就像现在农村的老百姓赚钱了,修修自己家的房子,钱多的建别墅,还在城里购置房产,这也说的过去,更何况是一个统一天下的新造之大帝国,建设首都,以彰显帝国气势,也是可以的。治驰道,就是建高速公路,当然这是为方便秦始皇自己巡游和加强对各地的控制,但我们不能忽视其便利交通和加强各地联系的作用。这个修驰道应当是在所在郡县分段承包,百姓服役出工也不用离家太远。在秦汉时代成年男子每年要在农闲的时间里到官府服役一个月,客观的说,这些土木工程的施行,是没有滥用民力。秦始皇出巡和求仙费用虽花费巨大,却也在国家财政承受范围之内。可以说,这六年期间全国局面还是不错的,经济恢复,生产发展,大秦统一天下,符合天下百姓的心愿。

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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-10 09:20:05
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-10 18:23:58
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-11 08:10:54
  二
  《史记.秦始皇本纪》中记载,秦始皇喜欢刻石立碑,其中记载了始皇帝所刻文字,可以看到秦并天下初这几年的施政纲领和社会气象。
  如,二十八年,禅梁父,刻所立石,刻文中有;
  “治道运行,诸产得宜,皆有法式……皇帝躬圣,既平天下,不懈于治,夙兴夜寐,建设长利,专隆教诲。”第一句是说在我大秦统治之下,各种生产活动得以进行,都在有序发展。第二句是说,我统一平定天下,做了皇帝,要努力不懈地治理国家,早起晚睡,不怕吃苦,为天下形万世之利云云。
  二十九年作琅邪台,立石刻,颂秦德,刻文中有:
  “上农除末,黔首是富。普天之下,抟心揖志,器械一量,同书文字……尤恤黔首,朝夕不懈。除疑定法,咸知所辟……节事以时,诸产繁殖,黔首安宁,不用兵戈……”这是说,要重视农业生产,把农业放在第一位,要使百姓富足,要搞好社会团结,统一度量衡,统一文字。要时刻体恤百姓,制定合情合理的法律,让百姓安居乐业,实行寝兵政策,不发动战争。在二十九年之罘刻石文中又重申‘永偃戎兵’。
  三十二年刻文碣石门,刻文中有:
  “堕坏城郭,决通川防,夷去险阻,地势即定,黎庶无繇,天下咸抚。男乐其畴,女修其业,事各有序。惠被诸产,久并来田,莫不安所。”这段话是说毁坏旧六国的军事设施、工事,以示天下再无战事,百姓再不用去打仗,男丁乐于农耕,妇女致力女红。生产有序进行,各行各业都得到发展,各阶层皆获得实惠,无不安居乐业。
  可以说上面这些刻文正是对这段时期社会状态的描述。当然,我们也要注意到,始皇帝所刻文字,肯定对自己进行歌功颂德,对自己有所美化,甚至粉饰太平,拿来说明问题似乎不足以使人信服,那我们就来看看当时社会各个方面的具体情形是什么样的。
  先看本业——农业的情况。要分析当时的农业状况,就要搞清楚当时的亩产、粮价、农民生计等问题。由于秦朝遗留的相关史料匮乏,我们只有参照相近时期的相关数据资料加以分析。在《汉书.食货志上》载有魏文侯相李悝对于当时亩产、粮价和农民生计的分析:
  今一夫挟五口,治田百亩。岁收,亩一石半,为粟百五十石。除什一之税十五石,余百三十五石。食,人月一石半,五人终岁,为粟九十石,余有四十五石。石,三十,为钱千三百五十。除社闾尝新、春秋之祠用钱三百,余千五十。衣,人率用钱三百;五人终岁,用千五百,不足四百五十。不幸病死丧之费,及上赋敛,又未与此。此农夫所以常困,有不劝耕之心;而令籴至于甚贵者也。是故善平籴者,必谨观岁有上中下熟,上熟其收自四,余四百石;中熟自三,余三百石;下熟自倍,余百石。小饥则收百石,中饥七十石,大饥三十石。故大熟则上籴三而舍一,中熟则籴二,下熟则籴一。使民适足,贾(价)平则止。小饥,则发小熟之所敛;中饥,则发中熟之所敛;大饥,则发大熟之所敛,而粜之。故虽遇饥馑水旱,籴不贵而民不散,取有余以补不足也。
  魏文侯元年是公元前四二四年,至公元前二二一年秦兼并六国共经历二百零三年,自春秋逐步推广牛耕、铁农具以来,农耕技术在这段时期并没有太大改进了,亩产量在相同的地力之下,只有提高耕作技术才能增加。换言之,战国初至秦统一的这段期间,亩产量提升不大,也就是上面引用的史料中对农田亩产量的相关数据也基本适用于秦统一前后。
  现在要确定的是粮食价格问题,在《睡虎地秦墓竹简》中的《秦律十八种-司空》中有记载:系城旦舂,公食当责者,石卅钱。意思是拘系服城旦、舂劳役,官府给与饭食应收代价的,每石收三十钱。在这里明确给出了一石粮食的官方价格,即每石三十钱。
  在此我们还要考虑始皇二十六年至三十二年间的租税税率问题。上面引用的史料中,提及的税率为十分之一,而在秦朝史料中对这一时期的租税税率并未提及。在我们的印象中秦朝的赋税是很重的,有所谓‘收泰半之赋’的说法,具体的说,亩产一石半,要收去一石的产量,税率为三分之二,加之其他税费,秦朝政府要剥夺劳动人民收入的三分之二以上。但是仔细考究史料,情况不尽如此。查‘收泰半之赋’这句话的出处,有《汉书.食货志上》记载:
  至于始皇,遂并天下,内兴功作,外攘夷狄,收泰半之赋,发闾左之戍。
  而比《汉书》更早的文献《淮南子》中有《兵略训》篇记载:
  二世皇帝势为天子,富有天下,人迹所至,舟楫所通,莫不为郡县。然纵耳目之欲,穷奢靡之变,不顾百姓之饥寒穷匮也,兴万乘之驾,而作阿房之宫,发闾左之戍,收泰半之赋,百姓之随逮肆刑挽辂首路死者,一旦不知千万之数。
  《汉书.食货志上》将’收泰半之赋’置于‘外攘夷狄’之句后,秦始皇出兵进攻匈奴正是在三十二年,而《淮南子.兵略训》将这一赋税政策归之于二世皇帝当政期间。可见,秦朝初年,并未有‘收泰半之赋’,也就是三分之二的税率。客观的说,秦朝税率的提高有一个过程,并非一开始就收泰半之赋。那么此时秦朝的田租税率是多少呢?依照秦国传统,我认为是十分之一。为什么呢?因为秦国当初实行土地私有制是在商鞅变法期间,确定田租地税也就是在这个时期,而商鞅变法中的土地改革多继承魏文侯相李悝的‘尽地力之教’,李悝在魏国主政时收的是什一之税,因此,商鞅变法在秦国确定的税制应该也是收什一之税。到秦始皇时代,史无记载税制变化,依据传统当是收什一之税。
  参考李悝的分析,按照不丰不歉的粮食产量和最低生活水平来计算,收支相抵仍有四百五十钱的亏空。按上熟,就是大丰收之年,粮食产量是一般年景的四倍,收六百石,交租六十石,余五百四十石。一户五口一年吃掉九十石,余下四百五十石,一石粮食价格为三十钱,可卖一万三千五百钱,扣除各项生活费用一千八百钱,可剩收入一万一千七百钱,当然交一下其他赋税,所剩肯定不足万钱。中熟之年,以此类推,粮食产量是一般年景时的三倍,收四百五十石,交租四十五石,余四百零五石,一户五口一年吃掉九十石,余三百一十五石,一石粮食价格是三十钱,可买九千四百五十钱,扣除各项生活费用一千八百钱,可剩收入七千六百五十钱。下熟之年自倍,也就是一般年景时粮食产量的两倍,收三百石,同样的算法,一户最后可剩收入三千六百钱。如果是小饥之年,收百石,交完租税,刚好够填饱肚子,中饥之年七十石收成,交完租,回家勒紧裤腰带,挖点野菜,勉强度过一年。大饥之年收三十石,那就要饿死人了。这大概就是当时的大体状况。
  另外要补充的是,秦朝政府对农业生产方面制定有详细的法律。如《睡虎地秦墓竹简》中就有《田律》、《厩苑律》,是有关于农田水利、山林保护、牛马饲养方面的法律。它特别规定:要在当年八月底以前向朝廷报告降雨后农田受益面积和农作物遭受风、虫、水、旱等自然灾害的情况。朝廷就可以根据年景收成来收取或减免租税,以保障百姓的最低生活水平及在生产的能力。

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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-11 18:07:35
  三
  前面是我们对当时农业情况的大致分析,下面我们选取当时各阶层中的代表人物来看看具体的情况。
  代表一:陈胜。代表阶层:贫农。
  陈胜同志是南阳郡阳城县人,年轻时估计家里田少,家里没钱,便和贫苦的小伙伴们一起受雇于地主家,给人家耕田,估计是打短工。这个陈胜同志干活干累了就坐在田垄上来了句:”苟富贵,勿相忘”
  同伴笑话他:“你给人家耕田打工,怎么会富贵?”
  没想到,陈胜同志一张口就是千古名言:“嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!”
  陈胜同志虽然家里穷,给地主家打打工,挣些钱,补贴家用,这日子也还过得下去,要不早就去造反了,是吧?
  代表二:陈平。代表阶层:自耕农。
  陈平同志是阳武户牖乡人,自己名下有田三十亩,家里穷。陈平同志喜欢读书学习,所学专业是黄老道家学说。但是陈平同志比陈胜同志幸运,有一位好大哥。陈平大哥叫陈伯,把陈平带大,自己去耕田,却让陈平去游学。陈平不仅长得高大帅气,还白白胖胖,有人就问:“家里穷,吃什么长得这么白白胖胖?”陈平得嫂子在旁边听到了,就回答道:“也不过是吃糠罢了。有叔如此,还不如没有!”陈伯听到了,就和老婆离婚了。我们可以分析下,陈平与大哥陈平占田应该不过百亩,陈伯自己耕作,可见陈家生活并不算太富裕,但陈平还是读得起书,还可以出门游学,也算不错了。
  代表三:刘邦。代表阶层:富农,中小地主。
  刘邦,砀郡沛县丰邑中阳里人。刘邦生于秦昭王五十年,公元前二百五十六年,刘邦比秦始皇小三岁,那时嬴政还与母亲困居赵国邯郸,过着并不算幸福的童年生活。刘邦家的情况就要比陈平家好得多了,刘邦父亲刘太公,有一妻一妾,妻子生有刘伯、刘仲(名喜)、刘季(也就是刘邦),妾生有第四子刘交,刘太公还有一女(史失其名),应该比刘季大,比刘仲小。刘伯早亡,但也娶妻生子了,叫刘信;刘仲也成家了,妻生有刘濞、刘广;刘邦未成家前,与寡妇曹氏私通,生有一子刘肥,刘家情况大致如此。
  刘家的家业主要是刘太公带着老大、老二干出来的。刘邦年轻时就喜欢四处游荡,曾经跟着大哥张耳游历,张耳曾在信陵君魏无忌门下为客,后又做了魏国外黄县令。史书上说刘邦不事生产作业,可见他确实好吃懒做,也不太爱读书学习,整天带着同年同月同日出生的兄弟卢绾到处闲逛。而老四刘交却是个好孩子,喜欢读书学习,多才多艺,是个文艺青年。刘交是在荀子学生浮邱伯门下学 有鲁人穆生、白生、申公等,这都是后来汉初有名的学者。刘交出门在外学习,基本不用给家里干农活。刘邦就更不用说了,不仅不给家里干活,还经常带些社会上的兄弟到家里吃饭,刘邦的大嫂就曾为此事让他难堪过。可见,刘邦家境颇为富裕,虽比不上本县的大户王陵家、雍齿家,也算得上是富户、中小地主了。
  到秦灭魏进而统一天下,刘邦大哥张耳被朝廷通缉,刘邦也结束了他得游侠生活。刘邦回到家乡沛县,考上了国家公务员,当了沛县泗水亭的亭长,相当于乡镇派出所所长,此时刘邦大概三十四五的年纪。这里要介绍下在秦朝报考公务员(就是做吏,办事员)的条件:首先,要认识数千字,还要懂得律法,刘邦同志虽然学习成绩不是很好,但是由于他天资聪慧、悟性高,通过一段时间的学习,还是略通文墨律法:第二,家境要好,人品端正,像韩信同志就是’家贫,无行,不得推择为吏’,刘邦虽然有些生活作风问题,但在那个年代,社会风气开放,也算不上什么大事。刘邦长期在道上混,有些武功,镇得住社会上的小混混,所以刘邦做这个亭长相当合适。最重要的一点是,刘邦与沛县主吏(县人事部主任)萧何关系不错。这就是刘邦一家在秦兼并六国前后那些年的状况。
  代表四:张良。代表阶层:大地主,富豪。
  张良,韩国人,祖父、父亲相韩五世,是个官三代,也是个大地主。张良家产难计,家僮三百人,僮即是奴隶,可想而知那是相当的有钱。张良父亲死得较早,而张良因年少而没有做官,因此在韩被秦灭时,张良未遭牵连,身家得以保全。张良立志为韩报仇,所以用家财买杀手刺杀始皇帝。始皇二十九年,秦始皇东巡郡县,于博浪沙遇刺,就是张良一手策划的。之后,张良逃亡至下邳,购置田庄,生活富足,要不怎么能安心学习圯下老人所授的兵法。到陈胜同志起义时,张良也拉起了一支百余人的队伍,可见其财力还是相当雄厚。
  通过对以上各阶层代表的家庭状况分析,可以看出,秦统一天下后这几年里,社会相对安定,百姓生活还过得去,农业生产得到发展,秦始皇的政策还是的人心的。当然,六国残存的贵族除外,典型代表如张良、项梁、田儋兄弟、张耳等,都在暗中策划着反秦和复立故国。

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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-12 08:02:17
  四
  看完农业方面,我们再看看工商业的情况,我们也选取各行各业的代表来进行分析。
  代表一:乌氏倮。代表行业:对外贸易。
  乌氏是指秦朝北地郡乌氏县,在秦的西北边境。乌氏倮擅长蓄养牛马,牛马长大成群了,就卖掉,换购成优质丝绸布料器物,再买给戎王(北方少数民族首领),戎王给的价钱是内地的十倍,当然是用牲畜支付。乌氏倮的财富由此爆发式增长,畜群数多的要用山谷来计量,可见是大牧场蓄养牛马羊等牲畜。乌氏倮如此富有,很可能是为秦军提供了军马,始皇帝就提高了他的政治地位,与受爵君侯一样,按时和大臣们一起朝见皇帝。
  代表二:巴寡妇清。代表行业:采矿业。
  巴寡妇清继承先辈几世开采的朱砂矿,家产不计其数。清虽然是寡妇,却极善经营管理,能保守家业,用财来保卫自己不受流氓的侵犯。秦始皇也给与极高的政治地位,‘以为贞妇而客之,为筑女怀清台。’可见不一般,放在今天,也是全国闻名的女企业家。
  代表三:蜀卓氏、程郑。代表行业:冶铁业。
  卓氏的发家史颇具传奇色彩。卓氏原本是赵国人,从事冶铁业而致富,秦灭赵,抄没了卓氏家产,还要将其流放至蜀地。卓氏只得带着老婆孩子推着辆辇车去流放地。在同被流放的人中,只要是有点钱的主,都争相向秦官吏行贿,请求不要流放到边远地区去,到葭萌就好了。只有卓氏极具商业眼光,说“葭萌处地狭窄,地力薄。我听说汶山之下有肥沃的土地,地下长有大芋头,物产丰富,至死都不会挨饿。老百姓常外出务工,很好做生意。”于是,卓氏求迁远处,等到了临邛,卓氏大喜,就开始做起了老本行——开采铁矿、开炉炼铁。卓氏本来就有行业经验,又善于经营,很快便富甲滇蜀,光私属的奴隶就有一千多人。
  程郑,也是被秦流放至临邛的关东人,和卓氏一样在此地冶铁,财富可比肩卓氏。
  代表四:班壹。代表行业:畜牧业。
  班壹是班固的先人,原先是楚国人。据《汉书.叙传》称:秦之灭楚,班氏迁晋、代之间,始皇之末,班壹避地于楼烦,至马牛羊数千群。值得一提的是,班壹的后人之中出了相当多的名人,在西汉时有成帝的班妃,称得上是一代贤妃,到东汉班氏更是人才辈出,对我国的历史产生了重大的影响,如班彪,班彪子班固、班超,班彪女班昭,可谓是名垂青史。
  代表五:武负、王媪。代表行业:餐饮副食业。
  武负、王媪在沛县各开了家酒馆,在刘邦当上了泗水亭长之后,就经常去两家酒馆赊酒喝。刘邦下班之后,便去酒馆点上几个小菜,再喝上个几杯,这生活也很惬意。刘邦好酒,性情豁达,喝醉了就趴桌子上直接睡觉。武负、王媪就经常看见有龙附在刘邦身上,当然这是神化刘邦,不足为信。刘邦还经常叫上一帮兄弟去两家酒馆大吃大喝,估计是刘邦请客、兄弟买单,因此每当刘邦来喝酒,这酒馆生意就红火,酒的销售额是平时的几倍。这一年下来,武负、王媪二人竟然发现扣除刘邦的赊账,自己还大赚了一笔,因此也不向刘邦要账了。可见武负、王媪的生意做得还是不错的,也反应出餐饮副食行业发展得相当好,像酿酒行业是相当耗费粮食的,两家酒馆生意红火,从侧面反映出当时的农业和商品经济的发展。
  从这些资料看,秦始皇在统一天下后六年的社会经济发展状况良好,当时社会活力迸发,人心向上,也可以证明秦始皇刻石文中:‘诸产繁殖’、‘男乐其畴,女修其业,事各有序,惠被诸产’并非都是溢美自夸之词,是符合当时社会状况的。
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作者:汉血宝驹 时间:2018-10-12 12:11:35
  加油!!!
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-12 18:10:45
  @汉血宝驹 2018-10-12 12:11:35
  加油!!!
  -----------------------------
  谢谢
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-13 07:15:47
  二 秦末急政
  一
  在统一天下的最初几年里,秦始皇的政策还是相对宽松的,百姓的日子还过得下去。然而始皇帝并没有将这些政策延续下去,就在三十二年改弦更张,自此,大秦帝国这艘巨舰开始一路狂奔地驶向黑暗的深渊。
  我们来看下,自三十二年(公元前二一五年)起,秦始皇启动了哪些国家工程项目:
  三十二年 北击匈奴。
  三十三年 统一南方越族聚居之地,继续向匈奴进攻。移民南方新辟之郡和北方新辟之县,以谪遣戍。在北边修筑长城(部分为燕赵北边旧长城)以及亭障等军事防御工事。
  三十四年 在文化政策方面,实施焚书愚民政策。
  三十五年 修筑直道。开始修建阿旁宫,规划帝都建设工程。加快骊山帝陵工程进度。移民三万户于骊邑,五万户于云阳,皆免除赋税徭役。坑杀议论时政的方术士、儒生。
  三十六年 迁北河榆中三万家,拜爵一级。
  短短四五间,秦始皇浩大的国家工程项目就有七项:北击匈奴,南攻百越,以谪遣戍(移民工程),修筑长城亭障,修建直道,帝都工程,骊山帝陵工程。每一项都要耗费巨大的民力和财力、物力,这必将给老百姓造成沉重的负担,最终使得大秦帝国覆亡。下面将以时间为轴线,对始皇三十二年至三十六年发生的大事展开细述,并分析秦亡的原因。

  二
  三十二年,秦始皇东巡郡县至碣石(今河北省昌黎县北碣石山),派燕人卢生入海寻找仙人羡门、高誓,求取仙药。这位卢生作为方术之士,估计也知道根本没有什么神仙、不死药,只不过是些虚无缥缈的传说罢了。自己也只不过是想骗点钱财而已。然而入海一趟花费巨大,不搞点业绩出来是不好向皇帝大人交代的。找不到神仙和仙药,卢生就想找点别的什么东西来转移皇帝的注意力,以求自己能安全脱身。于是,这位卢生兄驾船在海上转了几圈,回来之后就和始皇帝大谈所遇神鬼之事,最后卢生兄说:“仙药是没有给你带回来,倒是抄录了一本图谶书籍,带回来给你看看。”这个图谶是指一些政治预言,属于封建迷信。
  秦始皇一看,上面竟然说:“亡秦者胡也。”这还了得,我大秦难道要被胡人给灭了吗?这胡人在当时是指游牧于今蒙古高原的匈奴人。秦始皇自然把大秦帝国的国运看得和自己的生命同等重要,当然从地理上看,此时的匈奴已活动于关中北面黄河以南地区,的确威胁到大秦帝国心腹地区的安全。
  于是,始皇帝派内史蒙恬统帅三十万大军北击匈奴,攻取河南地(即今内蒙古河套平原及该段黄河以南地区)。而这三十万大军之中应该配备有很大一部分骑兵,这一点非常重要,因为这涉及后面军费的计算,在此暂不涉及。
  三十三年,征发诸尝逋亡人、赘婿、商贾攻取陆梁地(陆梁地指今两广丘陵地区和东南沿海地区)。这里的诸尝逋亡人是指曾经因犯罪而逃亡的人;赘婿指上门女婿,在当时上门女婿地位极低,在女方家如同奴婢。在二十八年(公元前219年),始皇帝就发动了攻取南方百越的战争。根据《淮南子 人间训》的记载,始皇帝任命尉屠睢为总司令,调兵五十万,这五十万应该是以步兵为主,南方地区多丛林,不适合骑兵作战。这五十万兵力分为五部,每部十万人。一部进至镡城之岭(镡城在今湖南清州),一部进至九嶷山之要塞(今湖南宁远县),一部进至番禺(今广州地区),一部进至南野(今江西南康县西南),一部进至余干水(今江西余干县余水河处)。秦军分路进军,略定东南沿海越族聚居之地。在当年,进至余干水的十万秦军就攻占了东瓯(今浙江温州地区)、闽越(今福建福州地区),秦在今福建地区设置了闽中郡。
  由于进击岭南南越、西瓯(今广东、广西一带)途经多山地丘陵、河流,行军和运粮十分困难,四路进攻岭南的秦军在各越族部落的顽强抗击下进展缓慢。于是,始皇帝又派监禄开凿灵渠以连接湘水(今湘江)与离水(今漓江)以便向秦军运输军粮等军需物资。而得到后勤补充的秦军在屠睢的指挥下击溃越军多部,西瓯首领译吁宋战死。越族部落便藏进深山老林,钻山沟、绕树林,与秦军打起了游击战,在新任首领桀骏的指挥下,越军乘秦军不备,出其不意,夜袭秦军,造成秦军重大伤亡,秦军‘伏尸流血数十万’,总司令尉屠睢也力战而死。
  于是,在三十三年,始皇帝征发诸尝逋亡人、赘婿、商贾组成军队由新任总司令尉任嚣、副将赵佗的率领,向岭南诸越族进击。任嚣率军南下进入岭南地区,会合屠睢部残兵,经过艰苦作战,击溃越族各部,完全占领岭南诸越地区,直抵南海。秦在这些地区设置桂林、象郡、南海诸郡,而始皇帝任命任嚣为南海尉,驻南海郡治番禺,主管驻守在岭南三郡的数十万秦军,而且岭南三郡一律不设郡守,只设监御史主管一郡事务,这就给了南海尉统制一方的大权,相当于一方诸侯,而那位副将赵佗也被任命为龙川令(在今广东龙川县)。
  而在北边,蒙恬率领三十万大军继续向匈奴进攻,夺取了从榆中至黄河再向西至阳山(阴山西段之狼山)一带地区,并在那里设立了三十四个县(一种说法为四十四县),同时在黄河南岸筑城作为关塞。随即,始皇帝又令蒙恬渡过黄河,攻取高阙、阳山、北假一带地区,并开始修筑长城、亭障等防御工事来防备匈奴人的侵扰。此时匈奴正处于头曼单于的统治之下,头曼单于打不过秦军,只好北撤以避秦军锋芒。
  此时的大秦帝国南开数郡、北辟数十县,版图扩大,而新战领的地区不仅需要大批的人去守卫,还要大批的人去搞开发,而谁又会愿意去这些在当时还未有开发的蛮荒之地呢?然而秦始皇创造性的解决了这一问题——以谪遣戍。所谓‘以谪遣戍’,简而言之就是以社会罪犯戍边。而以谪罪者充戍,一般是终生戍边制,就是谁去了就别回来了,在那里好好戍边搞开发吧。且不说南方丛林在当时尚属原始状态和北方荒无人烟、环境恶劣,在当时交通落后没有火车、飞机、汽车等交通工具的情况下,全靠步行或骑马,沿途还要应付诸如老虎、豺狼、毒蛇等野兽对你的照顾,估计就算放你回来,也不一定能安全回来,所以在当时人们把谪戍看成是比弃市更为严重的刑罚。因为弃市就是把犯人押到菜市口斩首示众,咔擦一刀了事,二十年后又是一条好汉,而谪戍就不同了,首先要走上千万里路到达边疆,其间要翻过无数座上、渡过无数条河,身体素质不好的可能还没有到达目的地就挂了,等人历尽千辛万苦到达边境,所面对的还是千辛万苦,既要戍边筑城,又要垦荒,所有的重活、累活都要干,还经常吃不饱,加上环境恶劣、疾病流行,基本上就是和判了死刑一样。与其饱受折磨而死,还不如来一刀痛快,所以人们对谪戍是十分恐惧的。
  然而当时社会上的犯罪分子毕竟数量有限,谁没事去犯法呢?秦朝刑罚之重是人尽皆知,动不动就是斩首、连坐什么的。但是始皇帝又一次创造性的解决了问题,搞出了个‘七科谪’,在此七科之内,都发配去北边戍边修长城或发配去岭南新开郡县去搞开发。
  第一科是上文提到的逋亡之人,包括‘盗亡者’、‘囚亡者’、‘兵士亡者(逃兵)’、服徭役逋事者及‘乏徭者’(逃避徭役者)、隶臣妾亡者、刑徒亡者等犯罪奴隶者。
  第二科是有罪官吏。
  第三科是赘婿,即上门女婿,上文有介绍。
  第四科是商贾,即商人。
  第五科是尝有市籍者,即曾经做过商贾的人。
  第六科是父母尝有市籍者。
  第七科是大父母尝有市籍者,大父母是指祖父母。
  据《史记集解》说,始皇帝共发动有五十万人,分守五岭。‘五岭’说法不一,据《舆地志》记载五岭为:大庾岭、骑田岭、都庞岭、萌诸岭、越岭(今越城岭)。这个’七科谪’并非秦朝专用,一直到汉代都在沿用。到三十四年,那些被查出判了冤假错案的官吏,也发配到北边或岭南地区戍边修长城搞开发,当然这些人去那里也是做官吏的。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-13 09:23:07
  从宏观入手,分析历史;解密细节,引出真相。每日更新2000-4000字。谢谢关注。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-14 07:54:54
  三
  三十四年,在北击匈奴和南征百越的战争取得重大胜利,大秦帝国实现海内一统之后,始皇帝在咸阳宫设酒宴大会群臣,以示庆祝。七十位博士在博士仆射周青臣的带领下上前向皇帝祝酒。这个博士不是指今天的学历学位,秦汉时代是指学官名,隶属诸卿之一的奉常,战国时就有设置,由学识渊博之士出任。始皇帝设博士官七十员,给与博士官六百石的俸禄。在战国、秦朝及汉初的博士之中,各学派的人都有,而各学派的人必以自家学说干预政治,因此博士又有议政官之能,成为博士还能收录弟子、传播学问,为人师长,受人尊崇,十分风光。而博士仆射是众博士的长官,一般由德高望重、年纪大的博士担任,当然这个拍马屁的功夫也是一流的。此时,博士仆射周青臣上前拍皇帝的马屁,说:
  “他是秦地不过千里,赖陛下神灵明圣,平定海内,放逐蛮夷,日月所照,莫不宾服。以诸侯为郡县,人人自安乐,无战争之患,传之万世。自古不及陛下威德。”
  秦始皇一听,顿时大喜。这个时候,一般是众大臣随声附和、高呼万岁,大家高高兴兴地吃菜喝酒,然后散会回家洗洗睡。然而总有个把人不识趣,出来搅乱这一大好气氛。儒家博士淳于越,原齐国人,就充当了这一角色。这个淳于越上前进言说:
  “臣闻殷周之王千余岁,封子弟功臣,自为枝辅,今陛下有海内,而子弟为匹夫,卒有田常、六卿之臣,无辅拂,何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也,今青臣又面谀以重陛下之过,非忠臣。”
  淳于越的意思是说,殷周二朝统治天下一千多年,原因是推行封建诸侯之制。现在皇帝陛下推行郡县制,废除分封,一旦出现乱臣贼子,便无以相救。希望皇帝学习古代,恢复分封制,分封诸皇子为诸侯王。这个理论正是要改变秦自商鞅变法以来施行郡县制以加强中央集权的根本政策。
  其实,关于分封诸侯的议论早在二十六年秦统一六国就已经提出,当时丞相王绾等大臣进言:
  “诸侯初破,燕齐荆地远,不为置王,毋以镇之。请立诸子,唯上幸许。”
  秦始皇便下诏让群臣讨论此事,而绝大多数大臣都赞同、附和这个建议。唯独廷尉李斯发表不同意见:
  “周文武所封子弟同姓甚众,然后属疏远,相攻击如仇雠,诸侯更相诛伐,周天子弗能禁止,今海内奈陛下神灵一统,皆为郡县,诸子功臣以公赋税重赏之,甚易制,天下无异意,则安宁之术也。置诸侯不便。”
  这正合始皇帝之心意,始皇帝便发话:
  “天下共苦战斗不休,以有侯王。赖宗庙,天下初定,又复立国,是树兵也,而求其宁息,岂不难哉!廷尉议是。”
  从中可见,当时主张恢复分封制的议论甚嚣尘上,持此论者人数众多,与始皇帝政见相同者也就李斯等寥寥数人。然而秦始皇坚持己见,力排众议,毅然在六国故地推行郡县制。因为他相信大秦帝国有实力使统治扩及东方齐楚旧地,而当时的现实情况也证明了这一点。周青臣在酒会上赞颂秦始皇功德之辞从侧面反映出残存于大多数人头脑中的分封思想有所清除,而此时博士淳于越提出分封皇子的建议使得郡县制与分封制的争端再次挑起。其实淳于越提出与现行政策相反的意见也没有多大关系,国家大事本就应该多讨论讨论,集思广益。况且如今大秦帝国疆域更加广阔,特别使向南已扩展至东南沿海地区,面临的情况比统一六国时复杂得多。而当你细读淳于越的发言时,你会发现这位兄弟说了一句非常不恰当的话:
  “事不师古而能长久者,非所闻也,今青臣又面谀以重陛下之过,非忠臣。”
  诚如淳于越所言,博士仆射周青臣颂扬皇帝推行郡县制是面谀、拍马屁,不是忠臣。那么,当初建言推行郡县制如今的丞相李斯又是什么,是大奸大恶?那么当初毅然推行这一制度的皇帝陛下又是什么,是昏庸之主?还有什么叫‘以重陛下之过’,你淳于越就一定正确?淳于越提意见就提意见,干嘛要加上一句带有人身攻击的话,这么一句,不是要砸人饭碗、要人命么?也许言这无意,但旁人听来,这虽然是将矛头直指博士仆射周青臣,但实际上不就是奔着丞相李斯去的吗?还顺带把皇帝给骂了。
  秦始皇收起了笑容,像上次一样,要群臣讨论。但是,在一旁的丞相李斯早已怒火中烧,李斯压制住自己的怒气,向始皇帝进言道:
  “五帝不相复,三代(夏商周)不相袭,各以治,非其相反,时变异也。今陛下创大业,建万世之功,固非愚儒所知。且越言乃三代之事,何足法也?异时诸侯并争,厚招游学。今天下已定,法令出一,百姓当家则力农工,士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首。丞相斯昧死言:古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯(儒)并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立。今皇帝并有天下,别黑白而定一尊,私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢有偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若欲有学法令,以吏为师。”
  秦始皇听完,给与的答复是,制曰:“可。”
  这个‘制’,是指制书。制书者,帝者制度之命也,其文曰:制诏三公,皆玺封,尚书令印重封,露布州郡也。简而言之,就是皇帝下命令全国推行某项政策制度。这下确实玩大了,焚书——一场中国文化史上的浩劫就此拉开序幕。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-14 22:27:41
  明天讲焚书,接着坑儒,在分析深入儒法之争。
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-14 23:07:30
  送你加油鸭,努力鸭,奋斗鸭……一群鸭。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-15 05:31:38
  @汉血宝驹 2018-10-14 23:07:30
  送你加油鸭,努力鸭,奋斗鸭……一群鸭。
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  一群感谢呀游过
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-15 05:32:16
  @汉血宝驹 2018-10-14 23:07:30
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-15 05:36:05
  四
  李斯建议焚书的第一项是:史官非秦记皆烧之。
  也就是说,首先烧的是六国的官方史书,因为六国所写的史书多有涉及与秦相关的事件,其中多少有些讽刺贬损秦的话语。毕竟六国在与秦交战之中经常吃败仗,打不赢你,自然要在史书中骂你几句,这个是可以理解的。其次,焚书烧的才是各郡县民间所藏的诗书和诸子百家之书,要注意的是这句‘非博士官所职’,也就是说博士官所掌管的各家学派的书籍
  是没有烧毁的,而是由官方保留了下来。除此两条之外,还有五条补充办法:
  一、敢偶语诗书者弃市。
  二、以古非今者族。吏见知不举者,与同罪。
  三、令下三十日不烧,黥为城旦。
  四、所不去者,医药、卜筮、种树之书。
  五、若欲有学法令,以吏为师。
  这五条办法之中,处以刑罚最重的是第二条,不仅以古非今者要被灭族,就连知情不报
  的郡县地方官吏都与之同罪受族诛。所谓‘以古非今’,就是称颂夏商周三代政治,以与当时秦朝政治相比较,认为秦不如古,议论当时政治。典型的例子就是儒家博士淳于越所发的议论。这一条主要是针对儒家学派的,儒家的政治思想有一个很明显的特点,就是祖述尧舜、宪章文武,宣传先王之道、提倡复古,即主张恢复周朝的政治制度,比如实行分封制,恢复周礼,认为过去的总是比现在的要好。当然,议论秦朝政治的还有六国史书,这点前面已经谈及。
  其次,便是第一条‘敢偶语诗书者弃市’。诗书是指《诗经》、《尚书》为代表的先秦时代的文化典籍。这一条便是直接针对儒家学派的,儒家以六艺为法,所用以教育学生的教材就是诗书。所谓‘偶语诗书’就是大家坐在一起研究讨论诗书等传统文化典籍,这也多是春秋战国时私学的教学方式,像孔老夫子就经常这样教授学生的。因此,这一条办法的目的也在于打击自春秋时开始盛行的私人办学的教育活动。
  第三,禁止民间私藏书籍,除了医药、卜筮、种树之类的书籍外,比如《易经》。这一办法使得儒家以外的其他学派也受到了牵连。当然,由于秦朝政府特别关照的是儒家学派,故此其他学派的书籍并没有遭到太大的损失。
  秦始皇、李斯下令焚毁民间书籍、严禁私学,那么老百姓子女的教育问题岂不就没法解决了,毕竟秦朝政府还是要招公务员的,而要考公务员还是要识文断字的呀!不要紧,后面还有第五条办法,‘若欲有学法令,以吏为师’。要学习,就学习政府颁布的律法条令,老师也不用找了,就是当地的地方官吏。秦始皇、李斯推行的这一教育模式,正是法家之集大成者韩非子提出的‘以法为教,以吏为师’的教育模式。这一模式的推行,旨在恢复春秋以前周朝‘学在官府’——学术、教育为政府所垄断的传统教育模式,使‘政教不分,官师合一’,实行对思想文化的专制,以便于禁绝其他学派的学说思想,特别是儒家学派,从而达到控制人们思想、愚化百姓的目的。
  ‘以法为教,以吏为师’这一教育模式对于秦朝政府来说有一个极大的好处,就是它将向百姓普及法律的工作与教育事业紧密的结合在一起了。这样在解决教育问题的同时,又做好了普法工作,真是一箭双雕、一举两得,善莫大焉。但是,我们要知道这样一个前提,这里所谓的法律是由君主制定的,明白一点说秦朝的种种法律都是秦始皇的个人意志,而官吏则是秦始皇统治天下的爪牙和其意志的执行者,秦始皇任用的官吏都是做过治狱这类基层小官吏的,这些人基本上都是法律方面的专家,诸如李斯、蒙恬、蒙毅都是如此。那么,就是说秦朝的青少年们每天的学习的内容,就是这些法律专家对他们灌输的始皇帝的个人意志,而没有其他有思想价值的东西。因此,‘以法为教,以吏为师’最大的危害就是取消了教育的相对独立性,使得教育完全成为政治的从属,同时也取消了教育的认知价值,教育的职能只有一个,就是政治驯化的作用。在这样的教育模式下培养出来的学生,不是成为秦朝统治者欺压百姓的虎狼,就是成为任由秦朝统治者宰割的牛羊。像儒、墨两家提出的教育模式,虽有不同,但有一个共同点:便是以圣贤为师。且不论其教育的实质内容,最起码有一点可以保证,那就是它与当权者的统治意志不完全一致。这就保持了教育与政治之间的一定距离,确保了教育的相对独立性和教育的社会价值。
  回到‘焚书’这一大问题上来,我们似乎太把注意力放在了秦始皇、李斯的身上,尽管此君臣二人的确负有毁坏民族文化的罪责,然而当我们去仔细品味一下战国时期的诸子学说,我们也不会全然责怪于二人。
  在中国古代社会,有一个非常有趣的现象,就是罗贯中所说的‘天下大势,合久必分,分久必合。’先秦自春秋以至战国,天下分裂,正是分久之时,在思想文化上也表现在春秋时期诸子学派兴起到战国时期百家争鸣。春秋争霸、战国兼并,天下大势趋于统一,也就是‘合’。而在思想文化上也表现为每一家学派都要求统治者采纳自家的学说以为治国之理念,并且独尊己见、禁绝他家学说,而所谓百家争鸣与诸侯并立也只不过是天下趋于统一的这个过程的两个方面。天下趋于统一的形势,在政治上表现为天下诸侯并立、相互兼并,在思想文化上就表现为各家学说兴起并干预政治。而各家学派在政治上所倡导的大都是天下一统、君主专制 ,产生的合力也是推进君主专制,从而促成思想文化的专制,只不过法家在这方面推进得更快一步。
  当初秦国通过商鞅变法,推行法治,法家思想成为秦的统治思想,商鞅就主张‘法者,国之权衡,夫倍法度而任私议,皆不知其类也’、‘明君在上,民毋敢立私议自贵者’。另外,《商君书》把诸子的学说,特别是儒家学说,视为虱子臭虫,提出要加以禁绝,当然那个时候秦国‘无儒’,法家外的其他学派似乎也没有在秦国扎下根基,商鞅这一政策无处作用发力。而韩非子继承并发展了这些主张,不仅视儒家为蠹虫,更要求禁绝其他学派,提出‘以法为教,以吏为师’,主张‘禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其’。这些主张最终被信奉法家思想的秦始皇、李斯采纳施行,这就有了秦朝‘焚书’这一偏激的举措。这里要补充一句,秦始皇一开始并没有把‘焚书’——打压各家学派定为国策,这个后面有专门的论述。
  再看儒家,儒家学派创始人孔子虽然没有提出禁绝其他学派的口号,但是儒家发展到战国时期偏提出了这一主张。如孟子的辟杨、墨,除耕战之论同样是禁私说,排斥其他学派的思想。又如荀子在《非十二子》一文中把诸子各家都批斗了一遍,就连自己儒家学派的其他分支也都没放过,说他们的思想是‘欺惑愚众’、是‘天下之害’,因此当务之急是‘务息十二子之说’。韩非子、李斯都是荀子的学生,韩非子能提出这样的理论,而李斯又将其彻底推行之,不得不说是有其家学渊源的。
  又如墨家,墨子提出‘尚同’的主张,‘一同天下之义’也不外乎是禁绝其他学派的学说。墨子认为,天下之乱是因为一人一义,就是一人一个想法不一致,每人各有私义是天下祸乱的根源,所以墨子对私义是深恶痛绝。墨子要求通过‘一同天下之义’,使整个社会达到‘上之所是亦必是之,上之所非亦必非之’的理想状态,这不是极端的思想文化专制么?
  再看看看道家,表面上是清静无为、柔弱为用,实际上是更加极端的专制。像老子就直接提出了愚民的主张,所谓‘绝圣弃智’、‘掊击圣人,毁弃礼仪’便是道家后学提出来的,庄子的《齐物论》更是取消了各家学说的意义与价值。
  所以说不管是哪一家学派的学说成为统治思想,都会打击、排斥其他学派。诸子的各位大师可以说都是那个时代智慧超群的大哲学家,他们一边殚精竭虑、绞尽脑汁地提出个人的创见,另一方面却又几乎众口一词地排斥‘私论’,打击其他学派的思想言论。这的确是一个非常有趣的现象。因此,百家争鸣随着分裂结束、天下一统必然会走向一家独尊、文化专制,这是其政治归宿。百家争鸣不可能促进民主自由,只会强化封建君主专制,不管那一家学派的学说成为治国之术,都会独尊己说、罢黜百家,只不过以法家思想为治国术的秦始皇、李斯在做法上简单粗暴了一些,相比之下,后世的汉武帝的做法就高明得多。‘焚书’的问题暂且就谈论至此,由于后面还有‘坑儒’事件,是焚书事件的继续,所以一些问题放在后面再分析讨论。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-15 07:00:09
  焚书一节中一些观点引自刘泽华所著《先秦士人与社会》一书的观点,在此表示感谢。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-15 07:01:48
  一群感谢鸭游过
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-16 05:36:21
  五
  三十五年,始皇帝为加强对北边的控制,命蒙恬修建直道,经九原郡直抵云阳,全程一千八百里,相当于今天七百五十公里。直道沿途要挖山填谷,要知道在当时是没有挖掘机、推土机、压路车等作业工具,可以推想工程量之浩大,这不比修筑驰道,可以在六国原有道路上加以扩宽整改,需要无数的劳动力长期进行挖填作业。
  而此时的秦始皇不知道是不是嗑药嗑多了,认为咸阳人口太多了,先王的宫廷小,又要在丰、镐两城一带营建朝会用的宫殿,地址选在渭水南岸的上林苑中。于是先建造了整个宫殿的前殿,由于宫殿离咸阳近,而‘阿’有近的意思,便暂名为‘阿旁宫’,而且咸阳宫与阿房宫之间又建复道相连接。
  阿房宫东西五百步、南北五十丈,可以坐下万人,下面可以竖立五丈高的大旗,换成今天的长度单位,为东西长693米,南北宽116.5米,五丈为今11.65米,则内高近15米(内可竖五丈旗,殿高必高于五丈)。据何清谷教授撰写的《三辅黄图校释》中记载:现存前殿遗址在今西安市两郊,西起古城村,东至巨家庄,留下一座巨大的长方形夯土台基,东西宽约一千三百余米,南北长五百米,台高约七米,面积约十六万平方米。据王子今教授所著的《秦汉交通史稿》一书中的分析,光是夯筑前殿台基就得十万人近一年的工作量。
  然而始皇帝的规划并不止于此,他还计划从阿房宫的宫殿下开始兴建阁道,一直通道南山峰顶,在南山顶峰建立宫殿的门阙,加上分布在咸阳及其周围二百余里的‘离宫别观’,便构成了一个规模恢宏的大帝都,以体现出统一的大帝国首府的宏大气魄。补充一下,南山就是终南山,海拔两千四百余米,而关中平原平均海拔为五百米,阁道的工程量之巨大,大家可以脑补一下。同时进行的还有骊山帝陵工程,关于秦始皇陵的资料大家可以去查一查,在此就不细说了。如此两项巨大的工程所用人力就达七十余万人,建筑材料的用量也是十分巨大,史书所记是:‘隐宫徒刑者七十余万人,乃分作阿房宫,或作骊山。发北山石椁,乃写蜀、荆地材皆至’。除关中宫观三百,关外还有四百余。另外,在三十五年进行的工程还有‘立石东海上朐界中,以为秦东门’、‘徙三万家郦邑,五万家云阳’二项,真可谓是‘天下骚动’。
  始皇帝嬴政兴修如此壮丽豪华的宫殿,也得有时间来享受呀,这个享受权力的时间期限当然是越长越好,虽然他为自己准备好了奢华的地宫和上好的棺材,但是更希望自己再活个五百年,所谓‘生尽其欢,死复续之’,正是如此吧。于是,始皇帝便催问方术之士的业务情况:“这个仙人仙药寻找的如何了呀?怎么还没有一点成果?”
  这个燕人卢生,就是上次向始皇帝上奏图谶书籍的那位仁兄,这次又向始皇帝进言说:“臣等去寻找灵芝奇药及仙人,经常是遇不到的。这并不是臣等不尽心尽力,而是好像有什么东西侵犯了他们。求仙方法正确之时,陛下应该隐藏行踪来躲避恶鬼。躲避了恶鬼,真人才会降临。陛下所在的地方如果让臣下知道了,就会冒犯神灵,真人才会降临。那真人,进入水中不会打湿,进入火里不会烧伤,凌驾于云气之上,与天地同寿。如今皇上治理天下,日理万机,不能得以清静。希望皇上所居处的宫室不要让别人知道,如此,或许在以后可以求得仙药。”
  始皇帝一听,这个长生不老还是有希望的,便说:“我羡慕真人,就称自己为‘真人’,不再称‘朕’了。”虽然还没有成仙,希望还是有的,那就先自我安慰一下吧。然后始皇帝下令将咸阳周围二百里以内的二百七十座宫观用复道和甬道相互连接起来,把帷帐、钟鼓、美女安置在各宫观之内,并分别登记在册,不准移动。始皇帝临幸之处,假若有人泄露出半点消息,便要处以死罪。
  这位卢生兄是相当的高明,上次入海求仙不成,便搞了个什么图谶书籍来转移皇帝陛下的注意力,现在又一通忽悠,把责任推给了皇帝。这个仙药求不到不是我们的责任,都是皇帝陛下你太忙了,天天召见这个那个的,把神仙给吓跑了。卢生劝始皇帝把行踪隐藏起来,这样一来,当他拿了始皇帝拨给他的巨额求仙业务经费后卷铺盖跑路时,就算被人发现了,通报的人也不知道皇帝在哪个宫里潇洒,要让皇帝知道也要好一阵子,到那时,卢生早就跑没影了。
  果然,过了一些日子,始皇帝临幸梁山宫,在梁山上看见山下一行车骑正经过,看那派头不比自己差。这还了得,始皇帝派人询问是什么人打这路过,下面回报是丞相李斯出门正好经过此地。始皇帝一听,这脸色顿时变得阴晴不定,嘴里说了几句,虽然没有说什么严重批评、警告的话,但在旁边服侍的宦官宫女都知道:皇帝陛下生气了!于是,侍从的宦官宫女中有人把这一情况告诉了丞相李斯。李斯得知皇帝很生气,那后果是很严重的,便吸取教训,出门低调了许多,不敢再带那么多随从车骑、搞那么大的架势。
  始皇帝知道后,大怒道:“这一定是宫中有人把我的话泄露给丞相了!”这还了得!始皇帝便亲自立案调查此事,一审问却没有人招供认罪。就多说了几句话,就要死,,这也太不值了,这些人众口一词地否认,以为皇帝陛下就拿他们没有办法了。要知道这位皇帝大人自幼多磨难,十三岁登基,宫廷变乱,血雨腥风,统一天下,刀光剑影,不知经历了多少的风浪都没有翻船,还会被这些个宦官宫女给糊弄了?
  于是,始皇帝就下诏逮捕了当时在他身边侍从的所有宦官宫女,把他们全部杀掉。不是你,就是他,反正这个泄密的人就在你们这些人之中,把你们全部杀掉,就谁也跑不掉了,‘宁可错杀一千,不能放过一个’!反正有的是人来服侍我,杀几个还能省点粮食。
  如此一来,就再也没有人敢把始皇帝行踪泄露给宫外的人,始皇帝的行踪就少有人知道了。但是国家大事这么多,需要始皇帝处理,而大臣又不知道皇帝在哪里,怎么办呢?这个好办,大臣有什么事就写在奏书上,然后把奏书送到咸阳宫,由侍从皇帝的宦官收集在一起送到始皇帝的住处去,交由始皇帝处理,始皇帝有什么决策指示就批示在奏书上,再由宦官送回咸阳宫,这个大臣就在咸阳宫取回自己的奏书,遵照始皇帝的决策批示去办事。这样一来,大臣也就不知道皇帝的行踪了,虽然不能面见皇帝,却也不会耽误国家大事。始皇帝一边修仙一边工作,也是两不耽误。
  始皇帝的行踪只有少数侍从的宦官宫女知道,这样一来始皇帝与群臣之间就形成了一个隔阂层:下面有什么事情要上报便要费一番周折才能让皇帝知道,皇帝有什么命令指示也要费一番周折才能让下面的人去执行。这期间便形成了一个时间差,中间就可以玩很多的猫腻,这也正好给了卢生跑路的时间,这位骗吃骗喝的仁兄见时机已成熟,便开始计划逃跑的事情了。
  在此,我们不得不佩服这位卢生兄,竟然能想出如此完美的计划。首先,这位卢生兄紧紧地抓住了始皇帝想得到仙药的急切心理,才使得他提出的修仙建议得到始皇帝的采纳,造成始皇帝和大臣之间的距离拉开、联系不便,为自己逃跑创造了条件。其次,这位卢生兄在主攻求仙业务的同时,应该还研究了韩非子的法家理论思想,对韩非子思想中‘术’的部分有非常深刻的理解,这个‘术’是指君主驾驭臣下的方法。
  众所周知,始皇帝对韩非子的法家理论思想极为推崇。当初,嬴政还是秦王时,看到韩非子的著作,就感叹道:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”韩非子的主张就是始皇帝的施政纲领、治国之术,始皇帝控制和驾驭群臣的办法就是在实践韩非子‘术’的思想。换句话说,只要卢生参透了韩非子理论中‘术’的精妙之处,就可以了解始皇帝的心理活动,猜到他下一步的动作。就拿卢生提出建议始皇帝隐藏自己行踪来修仙来说,这一建议就与韩非子所提出的‘术’中的‘备内’之术相契合。
  在韩非子看来,君主要控制和驾驭群臣,首先要防备的就是后妃、太子、宗亲、左右、大臣等亲信之人,要防止被他们迷惑、控制、利用或走漏机密。要做到这些,君主就要和他们保持一定的距离,而保持距离的最直接有效的办法便是把自己隐藏起来,深藏而不露,君主不仅要隐藏自己的心思,还要隐藏自己的行踪。所以,卢生的建议一提出来,就得到始皇帝的重视和采用,宫人透露了消息给丞相李斯,始皇帝就诛杀了当时所有在场的宫人。正是因为这其中有人泄露了皇帝的机密,有勾结大臣之嫌,不仅搅乱了始皇帝修仙这项伟大的事业,还干扰了始皇帝控制和驾驭群臣之法术,才招致了杀身之祸。也正是卢生提出的建议与始皇帝统御群臣之术相合,始皇帝才会相信他的忽悠。不得不承认这位卢生兄是位天才啊!当然,卢生兄能忽悠成功的前提是始皇帝极端地迷信长生不老。
  回到卢生这里来,这位卢生兄见时机已经成熟,便和同事方术之士侯生一起秘密地商议道:“始皇帝之为人,天性刚烈狠毒,刚愎自用,原本是一国之诸侯,却吞并了六国,统一了天下,可谓是心志得以满足,却也越发为所欲为。认为自古以来的帝王没有能超过自己的。始皇帝专门任用治狱的官吏,使之得以亲近和宠信。博士官虽有七十人,只是备员充数,并没有得到信任和重用。。丞相和各位大臣也只是领受皇帝的决策指示行事,一切军国大事都要依靠皇帝来决断办理。皇帝喜欢用刑罚杀戮来树立自己的权威,天下之人都因害怕获罪而只想着保住自己的俸禄而已,没有人敢于竭忠尽智。皇帝听不到自己的过失而日益骄横自满,臣下惧于皇帝权威而欺瞒皇帝以取得宠信。秦法规定,一种方术不能实验两次,一次没有应验,便要处死献方之人。那些占侯星象云气的方术之士有三百人,都是贤良而有才能的人,却因为畏惧皇帝的忌讳而阿谀奉承,不敢直言皇帝的过失。天下之事无论大小都要由皇帝决定,以至于皇帝每天批阅奏书时都要在旁边放上一把称,称的一端放批好的奏书,一端挂上一石的重物(一石为秦汉时一百二十斤,相当于今天五十九斤左右),没日没夜的批阅奏书,批阅的奏书不达到一石重使称的两端平衡,就不得休息。皇帝贪恋权势到如此地步,我们不可以为他求取仙药。”
  于是,卢生和侯生拿着巨额的业务经费、卷起铺盖,假装又要去海上求仙药,一起开溜逃出了咸阳。
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作者:漫天飘絮le 时间:2018-10-16 14:41:44
  写的不错,加油!
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-17 08:14:27
  六
  卢生、侯生二人逃出咸阳,跑得早没影了,始皇帝才听到下面上报此事,而此时那些议论始皇帝的话不知道怎么的也传到了他的耳朵里,明明两个人是密谈的呀!看来要细究起来,我国古代历史上还是有很多很多的未解之谜啊!
  自以为不可一世的始皇帝被人当猴耍了,不生气是不正常的,换作是平常人被人涮成这
  样,也要打个110报警,然后大骂三天,更何况是皇帝呢?始皇帝怒气冲冲,召集群臣开会。这一次大家都不敢发言,始皇帝直截了当地说:“前段时间,我收集天下不合实用的书籍全部焚毁了。广泛地诏求许多文学、方术之士,希望通过任用他们为我大秦谋求太平、炼出仙丹不死之药。现在只听到韩众去求仙药而不回报,徐巿等花费的钱数以万计,最终也没有给我求来仙药,只不过每天听到他们以此来谋取私利的报告。卢生等人我对他们非常尊重,也给了很多钱财。如今,他们却诽谤我,是夸大和加重我的失德。那些在咸阳的诸生(各家学派的弟子和方术之士),我要派人去查问,应该是有人在造妖言以惑乱百姓。”
  于是,始皇帝派出御史全面查究审问在咸阳的诸生。要说,这班人也真是软骨头加犯贱,为了自己逃避责罚,便相互牵扯告发,就这样轻轻松松地,御史们就查出触犯始皇帝禁令的人有四百六十多人。对于这些人,始皇帝依旧拿出了恐怖政策,下令全部活埋于城外,要的就是让天下人都知道,借以警戒后人。然而天下议论始皇帝政策的人到处都是,天下犯诽谤之罪的人这么多,总不可能全部活埋了吧!放心,始皇帝总是有办法的,他已经为这些人找好了一份新的工作,那就是发配到边境去戍边、搞开发。
  始皇帝的长子扶苏看到父亲用如此暴戾的手段对付这些原本没有多大罪过的诸生,于心不忍,便向皇帝父亲进谏说:“天下刚刚平定,远方的百姓还并未完全归附于大秦,诸生皆诵法孔子,现在父皇一律用法律治以重罪,臣担心天下不会安宁。希望父皇明察之。”
  始皇帝本来就怒气未消,长公子扶苏这么一说,更是火上浇油,怒不可遏地说道:“好啊,就连你也非议我的政策吗?既然如此,你也去上郡蒙恬处做监军吧!”
  扶苏见皇帝父亲大动肝火,吓得汗流浃背,不敢再多说一句,只好收拾包袱去北边和北边军将士一起去喝西北风、啃沙子。这是始皇帝对长子扶苏的惩罚,然而在他人看来这一惩罚大有内涵。扶苏是始皇帝的长子,素有贤名,虽未被立为太子,但是在朝中的大多数大臣心目中早已是大秦帝国的继承人。而始皇帝这一决定让大臣们看到扶苏已失宠,久悬未决的太子之位引来了大臣的注意,某些人便起了觊觎之心,比如赵高,始皇帝小儿子胡亥的老师,相信他正在阴暗的角落里密谋着、窃笑着。
  我们在这里暂且不分析争夺太子之位的斗争,回到此次事件上来。后人根据扶苏所说的‘诸生皆诵法孔子’这句话,以及东汉卫宏在《古文尚书序》中‘视瓜坑儒’的说法,认为此次始皇帝所坑杀的四百六十余人是儒生,故称此次事件为‘坑儒’。此次事件说是坑儒,其实也有些以偏概全,整个事件因方术之士诽谤议论皇帝而起,要查也是先查这些方术之士,因此所坑杀的四百六十余人并非全是儒生,而应该是儒生占一部分,人数比较多一些。我们分析始皇帝得知卢生、侯生逃跑后说的那段话,可以得出始皇帝定诸生罪的罪名有两点:
  一、 诽谤我(始皇帝)。
  二、 妖言以乱黔首。
  诽谤始皇帝,即是议论始皇帝及其政策、措施;妖言以惑乱黔首,即是传播非议始皇帝
  及其政策、措施的言论。这两项与李斯建议焚书所发的议论是一致的,方术之士固然有非议始皇帝及其政策、措施的,比如这个卢生、侯生,但是他们专业毕竟还是医药而不是政治,所以这个人数不多。而议论的根源还是在儒家,儒家积极于政治,主张复古、恢复分封,以德治国、行宽仁之政,诸多主张于法家的主张完全是背道而驰,在各家学派中最与法家相龃龉。有不同的意见自然要拿出来讨论,大家这一讨论,这些不合时宜的言论就传播出去了。现在,卢生、侯生等方术之士的非议彻底激怒了始皇帝,他老人家自然要追根究底,查询这些言论的源头,如此一来儒生就倒了大霉了。
  显然始皇帝将此次对方术之士的整治扩大化了,使之成为实行思想文化专制的焚书政策之延续,故而史学家将此二事合称为‘焚书坑儒’。而且此次整治的扩大化,不仅是由方术之士扩至儒生,更由咸阳扩及全国各郡县。《史记 秦始皇本纪》中记载有‘犯禁者四百六十余,皆坑之咸阳,使天下知,以惩后。’,后面还有一句‘益发谪徙边’。其中之意就是将这一措施向全国推行,全国各郡县议论现实政治的读书人自然不只数百,不可能全部给坑杀了,那多么浪费劳动力呀,便把这些人流放到边境去戍边,这就是‘益发谪徙边’之意。也正是如此残暴的政策,使得长公子扶苏看不下去,也就多说了那么一句,便招来了莫大的祸患。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-17 11:17:43
  三 儒法之争(上)
  一
  毋庸置疑,在焚书、坑儒这两次文化事件之中,受到打击最大的是儒家学派。那么,为什么始皇帝会对儒家如此关照呢?在前面的文章中,我们谈到了一些原因,但只是从政治层面上对此次运动进行了一些分析。个人认为还不全面,下面我们就从梳理秦始皇的文化政策开始,再次对焚书、坑儒进行分析探讨,以求对其作全面的认识。
  在一开始,始皇帝对于各家学派采取的是兼蓄并用的政策,始皇帝的统治思想固然是法家学说,但是,在统一之初,阴阳家、儒家、道家、名家以及神仙学派在朝廷之中都有一定的地位。这个神仙学派是道家衍生出来的一个学派,主要研究如何长生不老、求仙问药、炼制仙丹,这一学派的人就是方术之士。
  秦始皇以秦为水德,就是吸收了阴阳家邹衍的五德终始之说。按照五德终始之说,周为火德,代周而起的秦就是水德,水灭火嘛,这个谁都知道。始皇帝就以秦为水德之始,将每年改为从十月开始。按照阴阳家的说法,一年之中,冬季属水,十月又为冬季之始,因此以十月为岁首。水色黑,数为六,因此秦朝衣服旗帜旌节都用黑色,符信、法冠皆六寸,车舆的宽度为六尺,六尺为一步,皇帝车驾用六匹马拉,把黄河改名为德水,总之,一切事物都要和水联系在一起。同时,始皇帝还将阴阳家的学说和法家混合在一起,水主阴,阴主杀,所以要以法为治而重刑罚,将原本偏向儒家的阴阳学说改造得适应于法家。
  在始皇二十六年统一六国之后,始皇帝下令收集六国宫廷和民间各家学派的书籍,在咸阳建立了一个规模宏大的皇家图书馆。同时,始皇帝征聘各家学派的优秀学者七十人为博士,而每名博士之下又有若干弟子,聚集于咸阳的全国各地的各派学者至少有千人以上。而这些人的主要任务就是对咸阳皇家图书馆的文献、书籍进行管理。始皇帝给予这些博士六百石的俸禄,还经常请客吃饭、赠送钱财,让他们参与朝会议政,予以优待。
  有人曾统计,在《史记》、《汉书》中可以确定为秦朝博士的有:周青臣、淳于越、伏胜、叔孙通、羊子、黄疵、正先,共七人;而散见于其他文献中的有:桂贞、李克、卢敖、圈公、沈遂,共五人。在这十二人当中,可以确定为儒家的有:淳于越、伏胜、叔孙通、羊子、李克、圈公,共六人。另外的六人中:黄疵是名家;卢敖是神仙学派,神仙学派的人就是方术之士,其中门派也很多,而这个卢敖有人考证就是前面欺骗始皇帝的卢生;其中周青臣、桂贞、正先、沈遂不知道哪门哪派。在这十二名博士之中,儒家博士就占了半数,若以此推断,那么秦朝设置博士官是诸家并立、儒家为主的局面,可以说儒家学者受到了始皇帝的优待。这主要得益于儒家对君君臣臣这一套朝堂礼仪制度和封禅的仪式程序有非常深厚的研究,始皇帝也希望自己的帝国有一套新的礼仪制度来作为装饰,特别是对封禅感兴趣,因为封禅是一个王朝向天地征求受命的仪式,进行了封禅大礼,就好像上天给你颁发了统治天下的经营许可证,你再也不是黑户无证经营,而是受命于天的正统。
  始皇二十八年,始皇帝东巡,来到鲁县,登上邹峄山,立石刻文歌颂大秦功德之后,准备登泰山行封礼,封是行祭告天之礼,希望得到上天的批准,秦得天下正统。这个封禅,分为封和禅,封是在泰山之顶行祭天之礼,禅是于泰山之北的小山粱父行祭地之礼,两者又是连续进行,是一整套的程序,故合称‘封禅’。于是,始皇帝召集鲁县儒生七十人讨论封禅的礼仪问题,有儒生就说:“古时封禅,要用蒲草裹住车轮,不能伤害到山上的花花草草,还有扫干净地面,铺上草席,才能祭拜。”有没有搞错,大秦帝国什么金席、玉席、银席没有,还用草席?搞得和叫花子一样,用什么破草席。而且,诸位儒生之间意见还不统一,对封禅各执己见,争执不下。
  始皇帝认为儒生提供的意见方案难以施行,就开始有些不待见这些儒生了。于是,始皇帝下令修建上山下山的道路,也不管那些花花草草了。道路修好,始皇帝坐车从泰山南边登上山顶,采用秦郊祭上帝之礼,完成祭天之礼,从泰山北面,到粱父山行祭地之礼。
  虽然始皇帝不待见儒生,但是在所刻石文中加入了一些儒家所追求的理念,比如礼、智、忠、仁义等。如二十八年在泰山所立石刻文中有‘贵贱分明,男女礼顺,慎遵职事’句。在二十八年琅邪立石刻文中有‘以明人事,合同父子。圣智仁义,显白道理’、‘端直敦忠,事业有常’等句。这些都说明始皇帝对儒家的一些信念原则是有所认可和吸收的,并要求臣民像遵守法令一样地遵行。这些情况与《商君书》和韩非子的主张是不大一样的,二者都把儒家这些东西比作虱子臭虫,主张一并消灭。可见,始皇帝一开始的对各学派特别是对儒家的政策,并不是打压禁锢,而是采取包容的态度,兼收并用,取缔私学、以吏为师以及焚书坑儒也不是既定国策。
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-17 17:10:55
  加油鸭
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-17 19:39:03
  为了评论‘焚书坑儒’,构思了很久,打算从‘儒法之争’的角度去分析这场文化运动,预计所耗篇幅比较长,主要先从儒法两家的政治思想说起,引出两者的分歧争端,再主要讲法家的起源、发展及其在战国的政治活动——改革变法。主要讲李悝、商鞅,慎到、申不害可能讲不到,当时的学术中心也要讲一点,可惜齐国的稷下学宫分析不到,看了一些先秦诸子的书和前辈分析先秦的书,其实能写一个诸子教育、活动的随笔,把他们凑在一起,可能会比较有趣。
  讲改革变法主要是从其措施中分析出法家反对儒家的原因,分析出儒法相左之处。之后,是对秦国历来的政治思想做下梳理,在其中找出儒法斗争的线索,或者说是儒家与秦国的政治思想相龃龉的地方。在梳理后,就计划分析下秦朝思想方面的事情,这里涉及到意识形态、始皇帝的思想、性格方面,估计是很难写的。
  写历史贴确实要很深厚的历史功底,自己写了一个星期了,感觉很是吃力。在这里给自己加下油吧。
  • 鲜虞郭峰: 举报  2018-11-07 22:12:08  评论

    其实,所谓“儒法之争”就是偏重德治还是偏重法治的分歧。而号称“儒家鼻祖“的孔丘也是主张”礼法并用“的、且所谓的”法家代表人物“韩非子、李斯都是大儒家荀子的学生。所以所谓的”儒法之争“是后人制造的假命题。哪个统治者也不肯偏废一方。您说哩?
  • 漢血宝馬: 举报  2018-11-08 12:34:20  评论

    我认为是有儒法之争,他们政见不同,法家就是要废了儒家在政治经济上的根本政策,不仅韩非、李斯是儒家的弟子,早期的法家人物和儒家都有关系,这不能说明他们不会反对儒家。荀子其实已不是严格意义上的儒家,在他身上有儒法合流的迹象,秦以后,儒家吸收了法家的一些思想,但还是有纯儒的。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-18 11:45:35
  二
  始皇帝这种兼蓄并用的做法,对维护大秦帝国的统治是有利的。但是这种多种思想并存的局面只存在了八年之久,最终结束于‘焚书坑儒’。‘焚书’的直接原因是淳于越非议郡县制,‘坑儒’的直接原因是方术之士的诽谤。其深层次的原因就要从先秦的‘儒法之争’、秦的意识形态和秦始皇的个人原因之中去分析了。
  先说先秦的‘儒法之争’,秦始皇尊崇法家,那么法家有些什么思想内容呢?由于法家思想极其丰富,要详细论述就需要极大篇幅,鉴于水平有限,这里只能是简而言之了。
  一、法家最显著的思想特征就是主张以法治国,一切一断于法。法家主张把民众的一切行为规范都用立法的形势给以明确的规定,因此法要不厌其详。为方便行法,使民众能够知法、守法,法要公诸于众。法由君主立,立法的原则是顺天道、随时变、因人情、循事礼、量可能。顺天道,是指遵循自然规律和社会发展的规律,当然也包括按法家自己的意志编造出来的所谓‘天道’。随时变,法应随时代变化而变化。因人情,即立法要顺从民众的需求和愿望。循事理,是指立法要遵循事物的规律以及必要的惯例、传统、习俗。量可能,即把法律建立在客观可能性的基础之上。在执法上,法家主张赏罚严明,有功者赏,有罪者罚,不得徇私,而且多数主张重刑苛罚,以用恐怖之法令达到‘弱民、胜民’的目的,进而推行统治。
  二、法家倡导耕战。战国时期,乃是大争之世,法家以为国家实力才是决定性因素,而国家实力的来源就是确立土地私有制度、发展小农经济和对外兼并土地,也就是耕战。同时以耕战业绩论功行赏,封爵授官,打破‘世卿世禄’的旧礼。在倡导耕战方面,法家的实践派商鞅将这一项推行得最为彻底。
  三、法家主张加强中央集权和强化君主专制独裁。在加强中央集权方面,法家主张在地方实行郡县制,君主直接控制地方。在强化君主专制独裁上,法家通过论证君、道一体,而主张君主要独操一切权力,独自掌握国家事务的最高和最后决断权,在政治上支配一切、控制一切。在经济上,使臣民的一切利益都源出于君主,让他们对君主感恩戴德。法家诸子中,韩非子将加强君主专制的理论推至顶峰。
  法家的理论基础是:一,对人类社会持进化论;二,认为人性是好利的。法家中的多数人认为,社会历史是一个进化的过程。虽然他们的解释各不相同,但他们都认为,历史在向前推进,时代在变化发展,君主不能因循守旧,而应变法革新。他们提出:‘不慕古、不留今,与时变、与俗化’的口号,这是先秦诸子中最为豪迈、最富有生气和革命精神的呐喊,是时代最强音。
  法家认为人性是好利的。对于人性的复杂,法家不去分辨什么是非善恶,而是抓住了个人在社会生活中为了生存和生活必需追求利益这一普遍的共同性,认为人心是好利的,人是追求利益的动物。所以,法家主张用利益去凝聚民众的力量,为君主所利用,而利用的方式就是耕战,这一点在分析商鞅变法中解释。反之,如果有人不好利,或者不以追求利益为目的,那么这些人就无法被君主所利用,那么这些人就是不治之民,是多余的,要早点送这些人归西,免得浪费粮食。
  另外,法、势、术、刑、赏、利、公、私、耕、战是法家在政治上使用的基本概念和范畴,是法家思想的支柱和特色之处。法家中的代表人物有李悝、吴起、慎到、商鞅、申不害、韩非子,法家还有一个特点,就是反对和仇视儒家。其中以商鞅、韩非子二人反对得最为激烈,视儒家为虱子蠹虫、亡国之说,主张对儒家加以禁绝,当然他们禁绝思想言论的主张不仅是针对儒家,而是诸子百家,只是对儒家格外关照。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-18 14:06:40
  那么,儒家为何会得到法家的仇视和攻击呢?这要从先秦儒家的政治思想特点说起。这里要强调一点这里所说的儒家,是先秦的儒家,而不是秦汉以后吸收各家学派思想改造之后的儒家。如果不区分这一点,是不好解释‘儒法之争’的。
  第一,儒家祖述尧舜、宪章文武,把先王之道作为自己的旗帜。孔子称颂尧舜、宗法文武;孟子把先王之道作为自己的理想;荀子提出法后王,他的‘后王’也就是孟子的‘先王’,即尧舜禹汤和周文武二王。这是儒家的复古主张,很明显这与法家‘不慕古、不留今,与时变、与俗化’的变法革新的理念是相违相悖的。
  第二,儒家主张人治,儒家提倡人治着重强调执政者的道德品质和贤明与否。比如,孔子说:‘政者,正也,子帅以正,孰敢不正?’,孟子也认为:‘君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一君正而国定矣’。人治与法治是儒法在政治思想上的一个重要的分野,儒家主张人治,而反对法治。儒家‘人治’的关键全在君主一人,强调君主的道德品质,把道德的作用夸大,道德高尚与否与是否能治理好国家是两码事,政治不是道德品质的比赛,道德高尚者不一定能治国。人治还过分夸大了个人的才能,君主再贤明有才能,其认知能力也是有限的,把国家政要系于君主一人之心是危险的。人治随君主之心而定,这样往往没有一定的施政的标准,君主以自己的主观好恶进行赏罚予夺。法家的法治是通过制定政策、制度和法律而形成一种行政标准,在这个标准内,君主也不得例外,这使得君主治国有法可依,君主以法治国,不以道德贤明论,这相对于‘人治’是一种进步。当然法家所提的‘法治’与今天的法治是两回事,以今天的法治思想来看法家的‘法治’仍旧是人治。
  第三,儒家主张以礼治国。虽然以礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏之别是封建社会百世不易之法,但先秦儒家、特别是孔子所谓的‘礼’是指‘周礼’,周礼不仅是指表面的那一套君君臣臣的跪拜揖让之礼,而是指周朝在政治、经济、文化上的制度。有人说,先秦儒家只是侧重于总体上论述如何巩固统治秩序,对当时的治国政策措施缺乏探究,没有提出治国之策,这是不对的。先秦儒家所提出的治国方案,就是周礼,不仅指君君、臣臣的那套礼仪制度,更指的是周使用的宗法制、分封制和与之相配在经济上实行的贡赋制、井田制,以及不公诸于众的礼法。而且宗法、分封、井田等制度才是周礼的实质性内容,那些跪拜揖让之礼、君君臣臣的礼仪、什么样的官穿什么样的衣服、天子诸侯卿大夫用多少女人跳舞等等,都只不过是附之其上的皮毛而矣。很多人对先秦儒家以礼治国的主张进行分析时,都只注重说明周礼的皮毛,而不注重其实质,如果不对先秦儒家以礼治国的实质进行分析,是很难理解所谓的‘儒法之争’了。
  周礼在西周初年,是有利于周天子的统治的,但是随着生产力的发展、时代的进步,周礼就成了削弱周天子统治的根本原因了,这里就分析分封制、宗法制和井田制以说明之。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-19 06:41:50
  三
  周人克殷后,便把从殷人处得来的土地分封给其兄弟、亲戚和功臣,是为诸侯,据记载:周公共分封了七十一国,姬姓有五十三国。这些被封的诸侯,在其本国也进行同样的对其下属的分封。诸侯所封是诸侯的宗族和少数异姓,诸侯封予他们采邑为卿大夫,卿大夫封予其宗族食地,为士。士是贵族阶层最低一层,不再分封。周天子的统治就是建立在这一级一级的分封之上。
  周天子开朝分封完毕,那就涉及到一个传承问题,各级贵族如何传承统治呢?于是,宗法制就提出来了。宗法制是以嫡长子继承制,具体内容如下:周天子世代相传,没世的天子都是以嫡长子的身份继承父位为第二代的天子,奉祀始祖,是为大宗。嫡长子是土地和权位的法定继承人,其地位最尊,称之为宗子、太子。即位周天子在其领地内分封同母弟和庶兄弟为诸侯,是为小宗。每世的诸侯也是以嫡长子的身份继承父位,为第二代的诸侯,奉祀始祖为大宗,他的诸弟封得采邑为卿大夫,为小宗。每世的卿大夫也是以嫡长子的身份继承父位,仍为卿大夫,奉祀始祖为大宗,卿大夫的诸弟为士,为小宗。士的长子为士,其余诸子为庶人。以嫡长子继承国土田邑的宗法制,是周朝解决贵族间的矛盾、巩固分封制的根本大法。
  分封制、宗法制解决了财产的继承、分配问题,接下来就是如何进行生产的问题了,即如何利用土地和奴隶进行生产的问题(奴隶的来源主要是战俘),这一问题便由井田制给解决了。
  何谓井田制,先要从‘井田’开始解释。以周天子的直属领地为例,将领地内处于平原的平整地带划分为若干面积相等的方田,这些方田的面积非常大,一种说法是每块方田为一里见方。一块方田长宽均为一里,一里三百步,一步六尺,周尺合今约二十三点一厘米,则一里约合今六百九十三米,每块方田又以纵两线、横两线分割为九个面积相等的正方形田地,则这每块小方田长宽皆为百步,这纵两线、横两线或为灌溉的沟洫、或为通行的道路(阡陌),这样这块大的方田便形同一个‘井’字,故称之为井田。这只是文献中的记载,实际上,方田的面积可能更大,也不一定是标准的正方形,也或有矩形的田地。在周朝初年规定,天下所有的田地都归周天子所有,即所谓‘普天之下,莫非王土’,周天子直属领地中的井田都是周天子的,诸侯领地中的井田其所有权归属于周天子,诸侯享有使用权而矣,天下所有的方田就是所谓的‘公田’了。
  有了田地,就要去耕种,不然就会长草。于是,周天子驱使数量巨大的奴隶在自己的方田上集体耕种。由于奴隶数量巨大,方田多而且分散在各地,生产的规模也大,周天子一个人照看不过来。为了方便组织奴隶在方田上耕作,就要逐级地设置管理奴隶的人,层层相因,这便有了周天子下面的公卿大夫士等各级的官员,由他们代周天子来管理奴隶,督促他们在公田上耕作,生产出来的粮食全归周天子所有。从周天子到下面的公卿大夫士等,也相当于从大到小的大小奴隶主们。
  周天子的手下有各级官员来为他做事,那就要给他们发工资。在秦汉时期,官员的工资是以粮米来计发的,计法粮米的多少也代表官员的等级,比如丞相的俸禄,就是工资是一万石粮米,部级高官和郡守的工资就是二千石粮米。而在周朝各级官员的工资就是周天子在公田上划出的部分整块的方田了,即为禄田。当然,为区别各级官员的大小尊卑,官员所领禄田的面积也有大小之分,这些禄田的所有权仍归周天子所有,也就是属于‘公田’的范畴,公卿大夫士等诸级官员只是享有田地的使用权,当他们有罪时,周天子有权收回他们所享有的禄田和管理的劳动力(就是奴隶)。周天子的各级官员也要从自己的禄田的收成里头贡献出部分粮食给周天子,以作为赋税,周天子一年的收入就是直属于自己的方田里的收成和公卿大夫士上缴的赋税了。
  诸侯在周天子处分封得土地,在其领地内也照此方法推行,这便是井田制的大致内容了。要注意的是,诸侯国境内所有方田的所有权也是属于周天子的,这些方田归诸侯国君享用,属于‘公田’的范畴。诸侯相当于周天子在这片领地上的代理人,周天子是有权收回诸侯的领地的。
  这些制度很好的解决了社会财产的继承、分配和再生产问题,很好很完美。但是,随着时间的推移、社会生产力的发展,就会暴露出一些问题。首先就分封制来说,就存在一个非常严重的,那就是周天子、诸侯、卿大夫的领地会越分越小。以周天子为例,第一代周天子的领地远比诸侯广大,公田里的粮食产量远远多于诸侯,人口也远多于诸侯国的,周天子实力强于天下诸侯。周天子最有实力,自然就是老大,礼乐征伐自天子出。到了第二代周天子时,继承父亲的领地,但是要在继承的领地内分封同母弟与庶兄弟为诸侯,分予土地,第三代周天子,亦是如此。那么第n代周天子之后,周天子的领地也就分得差不多了,也就只有那么一小块了。在农业为主体经济的古代,没有了土地,也就没有了粮食产出,没有了粮食产出,也就不能养活那么多的人口,没有了粮食和人口,也就没有了实力,没有了实力,也就没有了话语权,自然要靠边站被人取代。这个诸侯、卿大夫一代代分封下去,情况也是如此。
  比如周宣王北伐俨狁,南征淮夷、徐,向外族进攻,应该就是周天子在原有领地上继续分封难以为继,只有消灭外族政权以获取土地,以满足统治阶层对土地的需求,解决周王室的领土危机。再如,镐京被犬戎攻破,周平王东迁洛邑,周王室丧失了宗周大片领土,所能直接支配的土地和臣民的数量只相当于较大的诸侯,而周天子在领地内继续搞分封,其土地进一步被宗族子弟、功臣分去,以至于周王室仅剩方圆百里的一隅之地,还不如一个普通的诸侯国。接着而来的就是诸侯违抗王命,继而是政由方伯、诸侯争霸,谁最有有实力谁做老大。与此同时期出现问题的还有井田制,井田制的崩坏瓦解也是周王室衰落的原因之一。
  在周天子和诸侯的领地之内,所有的井田都是公田,所有权归周天子,这些井田大部分是王室、公室直属的自俸田,另一部分是公卿大夫士的禄田。在初期,王室、公室的自俸田数量是远超过公卿大夫士们禄田的总和的,这是周天子、诸侯最初将国家权力牢牢控制在自己手中的经济基础。
  那么井田制是怎么开始遭到破坏的呢?在最初,奴隶们在公卿大夫士的驱使下集体耕作,先解决王室、公室自俸田上的农事,再解决自己禄田上的农事,解决完了所有公田上的农事之后,公卿大夫士这些大小奴隶主们管理下的奴隶也就闲下来了。奴隶们闲着没事干,不就白养活他们了吗,这些大小奴隶主们怎么会让这些奴隶闲着呢?于是,就给他们找事情来做。换句话说,就是要尽可能地榨取奴隶们的剩余劳动价值。
  在这些个布满方形公田的平原边缘,还有斜地缓坡未开发,在山地丘陵之间,还有溪谷平缓地带未开发,这些在当时都是无尽的资源。奴隶们忙完公田上的农事,闲着也是闲着,还白吃米饭,既然有那么多荒地,那就让他们去开垦。开垦出来的田地,并非公家的封赐,那便是公卿大夫士这些大小奴隶主们的私有财产了,这就是所谓的‘私田’了。井田制遭到破坏,是从‘私田’的出现开始的。
  ‘私田’的产生,就是奴隶主们对奴隶剩余劳动价值无限榨取的结果,是在大小奴隶主们利欲之心驱使下开辟出来的。追求利益是任何时代下人们的共性,从某种程度上来说,人追求利益的心理才是生产力提升的原动力。井田制的破坏也是从奴隶主们为追求利益而无尽榨取奴隶的剩余劳动价值开始的,这是原动力。
  这些开辟出来的田地,是公卿大夫士等大小奴隶主私有的,既不是受自公家,那便不要交税了,私田里的收成全归自己了,经过长时期的开辟荒地的积累,大小奴隶主们的‘私田’增多了,渐渐富裕了起来,可以养活更多的奴隶,这便使得他们控制的人口也逐渐增多了,这也是为了生产的需要。这些‘私田’由于不处于地势平坦广阔的平原地带,规划得也就不是那么方整了,斜地缓坡只能改造成梯田,山地丘陵间的溪谷之地多蜿蜒曲折、狭阔不一,开辟出来的田自然是不能方方正正的了。
  随着时间的推移,到春秋时期,铁制农具的推广使用,更加快了‘私田’的开垦,生产工具革新的助力,使得量变的积累达到了质变,一些诸侯国的公卿大夫士的‘私田’数量远远超过了公田,其财富也大大超过了公室,大小奴隶主们摇身一变成了新兴的地主了。铁制农具的广泛使用也使得奴隶集体耕作的方式不再适应时代的发展了,取而代之的是男耕女织家庭式经营的小农经济了。井田制就这么被破坏了,接着赋税制度也改革了,出现了鲁国‘初税亩’,承认土地私有,宣判了井田制的死刑。
  富裕起来的中下层奴隶主——卿大夫,成为了新兴地主阶层中最有实力者,控制的人口、田地也越来越多,经济、军事实力远强于还在公田上讨生活的公室大宗。在政治上的表现就是‘陪臣执政,大夫世禄,六卿擅晋权,征伐会盟,咸重于诸侯’。在军事上,新兴地主发动了兼并旧主的斗争,三家分晋、田氏代齐,这便到了战国时期了,随之而来的是各国的变法运动,整个社会处在一个大变革的时代。而各国的变法的措施最根本的不外乎两条:一,废分封、行郡县;二,承认土地私有,按亩征税,发展小农经济。
  周王室的衰微、老牌诸侯的没落已经证明分封制、井田制已经不能适应时代的步伐了,用以下克上的方式而上位的新诸侯们正是意识到如果再坚持老一套,自己也会被下面的人用同样的方式给取代了,所以才积极变法。在这个大变革的时代中,世道大争,儒家依旧提出以周礼治国,着实是完全脱离了实际,如果哪国采用儒家这一套来应对战国大争之世的局面,毫无疑问是要亡国的。而当时的儒家亚圣孟子还在大力鼓吹他理想中的‘八家共井’式的井田制,确有开历史倒车之嫌。
  周礼,正是如老子对孔子所言:“子所言,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。”所以说,先秦儒家主张的礼治是极其不切合实际的。法家中一些人视儒家为虱子臭虫,认为儒学是导致‘海内有破亡之国、削灭之朝’的原因,认为三晋是‘慕仁义而弱乱者’,的确是有现实的原因的。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-20 07:41:05
  四
  儒法意见相左,相互仇视、指斥,形成了‘儒法相争’的局面,那么这场斗争的来龙去脉是怎样的呢?这就要从儒法之间的关系说起。
  其实,法家与儒家有极深的渊源,不仅韩非、李斯是儒家大师荀子的弟子,而且早期的法家人物也师从过儒家,甚至可以说,法家是源出于儒家的。
  说道儒家,就要先从孔子说起。孔子,儒家创始人,中国历史上第一位圣人。由于本文偏重于讲法家,这里对他老人家的光辉岁月和伟大思想就不细述了,总而言之就一句话,这位圣人除政治思想有些保守和落后之外,其他的思想都是伟大的、先进的,他老人家的政治思想就是前面讲到的人治思想和以周礼治国的主张。
  孔子缴出了弟子三千,其中有精英七十二位,而颜回、曾参、子路、子贡、子张、澹台子羽、子夏等更是精英中的精英。其中,颜回早死,子路死于卫国内乱,这二位都比老师孔子先走一步。孔子死后,曾参在鲁国继承孔子衣钵,子张居陈国,澹台子羽居楚国,子夏居西河,子贡在为孔子守孝六年后去了齐国,并在那里终老。他们或为君王公侯之师,或为卿大夫之友,也各自教授弟子、传播儒学。
  在这里要特别讲一下子夏,因为这位子夏就是与法家有极深关系的人。子夏,全名为卜商、字子夏,春秋末年晋国温县(今河南温县)人,一说是卫国人。子夏比孔子小四十四岁,是孔子晚年最得意的弟子之一,孔子死后,子夏来到魏国西河讲学。据谭其骧编著的《中国历史地图集》第一册标注魏国西河是在今天河南安阳以东的浚县、濮阳、内黄一带。子夏居西河教授正是赵、魏、韩三家分晋的时期。
  孔子卒时,子夏二十八九岁,子夏居西河教授儒学,经过长时间的努力,使得西河成为了一个学术教育中心。据说子夏有弟子三百,成为了一个非常有影响力的学术集团,而且是人才辈出,对魏国的政治、军事改革起了极大的作用。在子夏晚年,子夏受到魏文侯的礼遇,魏文侯尊奉子夏为师。同时,子夏的弟子当中还有田子方、段干木、吴起、禽滑釐,这些都是名躁一时的风云人物。田子方曾学于子贡,吴起曾学于曾参之子曾申,后又学于子夏门下,禽滑釐后又成了墨子的弟子,成为继墨子之后的第二代墨者鉅子,而田子方、段干木也被魏文侯尊奉为师友。吴起就更不用说了,被魏文侯任为魏军主将,进行军事改革,建立强悍的魏‘武卒’军,夺取了秦河西之地,后来离开魏国,又在楚国得楚悼王信任,进行了吴起变法。在子夏的弟子当中,还有一位李悝,这位李悝便是法家的开派性的人物,李悝做了魏文侯之相,在魏国主持了变法运动,使得魏国富强一时。李悝变法的主要措施有二:一是‘撰次诸国法,著《法经》’,二是‘尽地力之教’。这二项也是李悝一身之成就。
  ‘撰次诸国法,著《法经》’是说李悝通过研究和总结当时各国的法律后,编制出一部的法典,这部法典被后世称之为《法经》。《法经》共有六篇:盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。李悝认为,‘王者之政,莫急于盗贼,故其律始于盗贼’,李悝制法的思想是立足于保卫私有财产的,是对当时法律的一次建设性的改革。后世王朝的法律基本上都是以此为底本的,比如商鞅变法在秦国颁布的法律、汉代萧何编定的《九章律》,都是这个路数。
  李悝的‘尽地力之教’,旨在发展农业生产,主要内容有:实行授田制度、进行耕种指导和实行平籴法。关于‘尽地力之教’的原文内容,在前文谈论秦朝的‘三农’问题时,就有引用。授田制度是分予民众土地,一夫百亩,这是确立土地私有,清除井田制残余。在授田的同时,进行耕种指导,主要是杂种五谷,充分利用土地,教授一些耕作技术。为了保证农业生产的进行和国家经济的平稳,李悝还提出了平籴法,保障国家战略储备粮食,稳定粮食价格,保证农民的在生产能力,主要原理是丰年收购农民的余粮,荒年再平价抛售给民众,保证整个国家安稳度过灾荒。
  ‘尽地力之教’是一系列的经济措施,有利于农业发展和小农经济的发展,扩充和保证了国家的税源,对新兴的封建关系的发展起到了促进作用,行之魏国,国以富强,使魏国成为战国初期的强国。
  制定《法经》、‘尽地力之教’是李悝变法的主要措施。除此之外,李悝还主张启用和提拔有能力并且作为有实际功效的人,但他再反对世卿世禄的制度方面似乎不甚强力。李悝变法虽不尽彻底,但是他提出了一系列的政治、经济上的措施以改革旧制度,并且制定出第一部代表封建地主阶级利益、有系统的成文法典,奠定了他法家鼻祖的地位。
  李悝师从子夏,本是儒家教出的弟子,但李悝却跳出了儒家的条框,自立了门户,成了法家开派的人物,这首先与李悝所处的政治环境有关。魏侯原是晋卿,是所谓的‘私家’,是用以下克乎上的方式(这种方式前面讨论分析周礼时详细讨论了),通过斗争,分晋而成为公家的,是新兴地主阶级的领袖。魏侯首先要防范的就是他手下的卿大夫们用同样的方式,通过对土地和人口的控制占有,而获取实际的权力,所以必需改革以地权为禄的井田制和授地予民的分封制。其次,生产力的进步使得一家一户式的小农经营成为现实,奴隶集体耕作已经不利于生产,经济上的需求要求对旧体制进行改革。第三,原来的晋国再春秋末期法治运动十分活跃。在李悝变法之前,与晋国毗邻相近的郑国,郑相子产铸《刑书》将法律公诸于众;接着,晋卿范宣子亦作《刑书》,赵鞅、荀寅铸刑鼎,推广范宣子所作《刑书》。这些都是将法律公诸于众、实行法治,是法治的尝试、法家思想的萌芽,是社会变革的体现,这些尝试为变法者提供了经验、探了路。李悝的《法经》就是对春秋以来各国法治运动的总结,而魏国统治阶层正是新兴的地主阶级,《法经》是代表当时魏国地主阶级利益的。《法经》在魏国公诸于众,制定了多数遵循的行为准则规范,强调以法治国,这比以前法不公开是一大进步,这也是先秦法家共有的特征。最后,李悝成为法家与李悝的师从有关。李悝师从子夏,他的思想中有法治、功利的思想倾向,但是子夏没有挣脱儒家的束缚而成为法家,而子夏的思想影响到了弟子李悝等,使得他们完成了这一转变,形成了系统的法家思想,开创了法家一派。因此,后世的一些法家人物把子夏视为始祖。这些是学术上的原因。
  政治上当权者的锐意改革,经济上的需求,加上法治思想的萌芽,学术上的活跃、发展,种种有利的因素使得法家思想首先在魏国这片肥沃的土地上萌芽、成长,进而在魏国地区诞生了早期法家人物——李悝。李悝由儒入法,他的思想也未完全褪去儒家的气息,他在魏国的变法改革也不尽彻底,这点在现存关于他的一些文字中还可以看出来,所以李悝没有提出反对儒家的主张和口号。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-21 08:04:00
  五
  继李悝之后,法家又出了一位大人物、实践家——商鞅,商鞅在秦国变法,就提出了反对儒家的口号,主张禁绝儒家、彻底消灭儒家。商鞅,原卫国人,是卫君的后裔,姬姓公孙氏,故又称之为卫鞅、公孙鞅。卫鞅成长于魏文侯、魏武侯时期,这一时期魏国的法家人物几乎与李悝同时,又出现了大名鼎鼎的吴起。在魏国,吴起主要成就是改革了魏国的军制,建立了战斗力强悍、横行一时的魏‘武卒’,改革军制也是变法改革的部分,只是主要在军事方面而矣。卫鞅便是在变法改革气氛浓郁的魏国成长起来的,卫鞅起初在子夏后学弟子门下学习儒学,而卫鞅爱好律法刑名之学,便转入了法家的门庭了。卫鞅受到李悝、吴起的影响非常大,而且卫鞅在前人探索出的新道路上更进一步,形成了切合时代脉搏的思想,提出了切实可行、更加全面彻底的改革方案。
  学业有成、才华横溢的卫鞅亦积极于政治,在魏武侯九年至魏惠王十年期间,公叔痤为魏相,在此期间,卫鞅得到公叔痤的赏识,在公叔痤门下任中庶子,帮助公叔痤处理政务。魏惠王十年,公叔痤病重,魏惠王前来探望,公叔痤向魏惠王推荐卫鞅,说不用卫鞅即杀之,魏惠王不听。魏惠王走后,公叔痤又召见卫鞅告以事情原委,让他赶快逃命。卫鞅料定魏惠王既然不会用自己也就不会杀自己,因为魏惠王根本不认为卫鞅是什么人才,杀了他还嫌脏自己的刀。因此,卫鞅留下来给公叔痤送了终。魏惠王十年,正是公元前三六一年,秦孝公元年。也是这一年,即位之初的秦孝公面对国弱民贫、危机四伏的秦国,一心求治,下求贤令,办招聘会,招揽人才,以图富国强兵。
  正是在这一年,在魏国官场失意的卫鞅便携带李悝制定的《法经》和他设计的治国蓝图西行入秦应聘,关于他面试等诸多细节就不细述了,这里直接讲卫鞅面试成功之后的事情。
  当秦孝公、卫鞅宣布要在秦国变法时,就受到了阻力,卫鞅在秦孝公的支持下与旧势力世族封君代表甘龙、杜挚展开了一场辩论赛,这个在《商君书》的《更法》篇和《史记.商君列传》中都有记载。
  卫鞅提出变法,甘龙、杜挚表示反对,提出了‘利不百,不变法;功不十,不易器’、‘法古无过,循礼无邪’的反对口号。那么甘龙、杜挚二位所谓的‘法古’和‘循礼’所指是什么呢?‘法古’不用多解释,就是效法古代,也就是周朝,而这个‘循礼’,自然遵循的就是周朝的礼了。在《更法》篇中,卫鞅就明确指出:‘及至文、武,各当时而礼法,因事而制礼’。文、武指的是周朝的文王、武王,那么这个礼就是指周礼,是确定无疑的了。
  秦原是西陲大夫,周之附庸,公元前七七一年,在犬戎之乱和周平王东迁时,秦襄公救护平王有功,周平王分封秦以岐西之地,秦得立为国。彼时岐西之地虽被戎族占据,但平王的分封使秦国获得了征伐经营的合法权力。秦自立国,经过几代人的征战,向东发展,到秦穆公时,兼国十二,开地千里,秦国东界黄河,称霸一方。秦是周朝分封之国,统治中心是周朝过去的王畿之地,自然是要采用周朝的统治模式,政治上行分封制,经济上行井田制,也就是以周礼治国。
  秦穆公死后,秦国内乱不已,至春秋末战国初,魏国崛起为一时之强国,越过黄河,向西发展,与秦争夺土地,发动了河西之战。秦魏数次交战,互有胜负,至秦孝公继位时,河西之地仍然在魏国手中,秦国只占有陇山以东、洛河以西,秦岭以北的渭河平原,土地狭小。秦国东面魏国强盛,压迫秦国,南边有地域广阔的楚国相威胁,东方还有赵、韩、齐、燕四大强国,时代已进入战国,世道大争,各国之间相征伐兼并,而秦国弱小,又受列国轻视,极为不利。秦孝公积极求变,卫鞅入秦,君臣际遇合作,孝公支持卫鞅变法,要变的就是秦国的统治模式,就是要改变秦国沿袭周礼治国而导致世族封君势力强大的现状,将分散的力量聚集在秦君的麾下,拧成一股合力,以谋求国富兵强。
  卫鞅批驳了甘龙、杜挚复古守旧的谬论,依据进化的历史观,指出:‘前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?’,‘治世不一道,便国不必法古’,治国必须从现实情况出发采取对策,不能让古老的传统拖住历史前进的车轮。在孝公的支持下,卫鞅开始了变法。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-21 16:53:42
  六
  卫鞅第一次变法是在孝公三年,根据《史记.商君书》的记载,第一次变法的内容是:
  令民为什伍而相牧司连坐。不告奸者腰斩,告奸者与斩敌首同赏,匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者,倍其赋。有军功者,各以率受上爵;为私斗者,各以轻重被刑大小。僇力本业,耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者,举以为收孥。宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者显荣,无功者虽富贵无所芬华。
  在《史记.秦本纪》中,总结卫鞅第一次变法的内容:变法修刑,内务耕稼,外劝战死之赏罚。
  总结一下,卫鞅第一次变法有以下几点:
  一,颁布法律,推行法治,实行残酷的重刑主义。
  二,奖励耕织,鼓励垦荒。
  三,‘奖励军功,制定军功爵制。
  四,改变大家庭组织形式,男子成年必须与家长分家,自立门户,形成每户为一夫一妻的家庭组织形式,以此家庭形式为生产、赋役之单位。
  五,从公族宗室开始废除特权,取缔世卿世禄制度。
  此次变法的推行的是‘耕战’和法治两大政策。这里先从‘耕战’政策说起,‘耕战’就是重农重战,就是‘内务耕稼,外劝战死之赏罚’,二、四两点措施就是为了‘内务耕稼’,而三、五两点措施就是‘外劝战死之赏罚’的内容了。
  ‘耕战’政策‘耕’的部分是‘奖励耕织、鼓励垦荒’、‘改革家庭组织形式’两项。鼓励垦荒是孝公、卫鞅所出《垦草令》的核心内容。在当时的历史条件下,农业是经济的主体、是本业,粮食产量、储存量是财富的象征、是国力的表现,古代战争是‘兵马未动,粮草先行’,粮草充足是发动战争的前提保障,秦国要对外征战,则必须要发展农业以为征战准备。奖励耕织、鼓励垦荒,旨在发展主体经济,增强国力,为秦国征战储备粮草军需诸物质力量,这是显见的,但其实这也是一个斗争的过程,是秦国中央与世族封君势力斗争的过程。
  奖励耕织、鼓励垦荒,是指国家鼓励开垦公田以外的荒地,而开垦出来的田归开垦者所有,即所谓的‘私田’。国家对这部分个人所有的‘私田’是统一收取赋税的,在秦孝公之前的秦献公就有‘初税禾’的改革,就是对公田外开垦的‘私田’进行征税,也是将这些‘私田’合法化,成为法律意义上的私人田产,承认土地私有制。
  井田制下,国家的收入,也可以说是秦公的收入,主要是取自公田的产出,除秦公直属的自俸田外,还有部分公田实际控制在卿大夫手中。分封制实行一久,就容易使分封的土地、人口成为卿大夫实际占有了,虽然名义上还是公侯的,但实际上已成为了卿大夫的财产了,卿大夫之家实际上就是一个有领土、有民众、有治权的政权了。卿大夫们有领土,便有经济基础,有人口便可组织军队,那就是有实力的主了。那么,公侯执政就要看卿大夫们的脸色了。这些卿大夫们的后代就是世族封君,卿大夫的后代世袭父辈的爵位俸田,也继承了父辈的权力,同时他们也驱使手下的奴隶在耕种公田之余去开垦荒地,以增加自己的收入,壮大自己的实力。带带相因,就形成了世族封君势力强大的局面。
  世族封君有一份俸田,还私自开垦荒地,收入加起来超过秦公的话,那么,秦公事事就要受制于他们了,甚至世族封君还可以取代秦公而成为秦国的执政者,三家分晋、田氏代齐,就是前车之鉴。秦国于周平王初年立国,较老牌诸侯晚近三百年,由于种种原因,至孝公时,井田制破坏没那么严重,秦国的卿大夫们还没有强大到可以取秦公而代之,殷鉴不远,而魏国又压迫秦国,秦国若继续以周礼治国,公室不是被世族封君给取代了,就是被东方强国给兼并了。为了巩固统治、外御强敌,秦孝公必需先行采取新兴地主阶级政权(如赵、魏、韩、齐)的办法瓦解井田制,从而加强自己的经济基础,控制更多的田地,,在农业产出上多过世族封君们。而要在经济收入上压倒他们,光是公田上的产出是不够的,那就要大力开垦荒地了,扩大秦公直接控制的田亩面积,这种控制当然不是公田的方式了,而是授予开垦者,由国家直接征税的方式。
  为了鼓励开垦荒地,卫鞅颁布政令:‘僇力本业,耕织至粟帛多者复其身’。这首先是在秦公直属的领地内开荒,而鼓励的对象也是秦公直接控制的奴隶人口。奴隶们开垦荒地、多产粮食、多织布帛,就可以‘复其身’,解放其奴籍成为平民,他们有了田地,就成了自耕农了。这种优惠的政策对世族封君控制下的奴隶是具有极大的吸引力的,这也就对世族封君的势力起到了瓦解的作用。
  另一个强有力的措施就是,改革家庭的组织形式,改变大家庭的组织方式,‘民有二男以上不分异者,倍其赋’。这是将家庭组织方式改为一夫一妻的形式,一个成年男子分家立户,而成了独立的户口就要缴纳赋税,那么户主就要从事劳动生产——开荒种地了。当然你也可以选择去经商,不过那个风险是大大的。这个做生意是有风险的,如果你搞破产了,你以及你的老婆孩子都要抓取给官府做奴隶。这就是‘事末利及怠者而贫者,举以为收孥’。
  如此一来,秦孝公直接控制下的户籍人口增加,直接控制的田亩增加,税源增加,兵源增加。换句话说,秦国富了,秦孝公有钱有粮有兵了,实力也有了,这样秦孝公就可以更少地受世族封君的制约了,反过来国家的实力完全可以压制他们了。同时,也为对外征战贮备了军需粮草等物质力量和军事力量。这是‘耕战’政策‘耕’这部分的根本作用,在这种措施之下,不仅国家财政增收,农民收益也增加,这对井田制这种落后低产的生产方式是一种冲击,加快了秦国井田制的瓦解,也侵蚀着世族封君的势力,为下一次变法直接宣布废除井田制奠定了基础。
  ‘耕战’政策‘战’的部分是:奖励军功,制定军功爵制,废除宗室特权,宗室有军功才能属籍。‘战’是强兵的措施步骤,卫鞅制定军功爵制,奖励立功战士,士卒斩敌首一级,晋爵一级,赐予田一顷、宅地九亩,想做官可以为五十石的官吏,还可以用来赎罪或赎身脱奴隶籍,对军功具体的奖励方法在《商君书》境内篇中有记载。对于普通士卒来说,一颗人头就是一顷田地、一次翻身解放的机会,好处大大的,自然要玩命的干,这就有了关于秦军‘某某之战,斩首XX万’的记载,大家都奔人头去的,战斗力自然直线飙升。
  奖励战士,授予立功士卒爵位,赐予一定田宅,这样不仅可以调动广大臣民的参战、作战的积极性,提升军队的战斗力。还有一个好处就是通过军功授爵赐田宅,可以增加中小地主的数量。中小地主这一阶层的人数越多,越有利于新法地推行,他们是新法的受益者,自然对新法是支持的。而且,中小地主阶层的人数越多,国家的税源、兵源以及储备人才也就越多,变法后新型的国家统治基础也就更巩固。
  而‘宗室非有军功论,不得为属籍’,这是从公族开始废除世卿世禄的体制。宗室是秦公一族的宗亲人员,按周礼的分封制,公侯为宗子继承君父的权位、土地、民众,对兄弟及庶兄弟要加以分封,分土予民,使其成为卿大夫。那么如此一来,秦公实际控制的田地、人口就要减少,这两项减少,那就是对秦公实力的削弱,也就是对国家力量的削弱。现在实行‘宗室非有军功论,不得为属籍’,宗室人员没有在公族宗亲人口的统计簿上,就没有爵秩,也就不得分封了。而卫鞅新制定的军功爵制,实际是对分封制加以改造,或者说是废除。假如公族宗亲立有战功而得爵,却不再是像以前那样分封以土地、人口了,而是将某一地区所有的农户上交的赋税赏赐予他享用,受封者没有治权,这片地区的田地、人口仍归国家官理,这就与过去世族封君有土、有民、有治权的局面完全不同了。军功爵制之下,分封虽行,却不是原来的搞法了。
  通过卫鞅推行的‘耕战’政策,秦公原本控制的土地、人口没有减少,而是经过‘奖励耕织、鼓励垦荒’反而得到了增加,虽然井田制和分封制没有完全的废除,但世族封君却也难以再兴风作浪了,这也为卫鞅下一步在经济上废除井田制、政治上推行县制、建立中央集权制度奠定了坚实的基础。而卫鞅颁布法律,推行法治,首先是在李悝制定的《法经》的基础上制定法典,在秦国推行。其次,是将变法的内容都写入法典、政令,以法律的形式贯彻实施,将各项改革措施制度化、法制化。
  卫鞅的第一次变法,取得的成绩如下:
  孝公八年,与魏战元里,斩首七千,取少梁。基本上控制了河西的战略要地。
  孝公十年,卫公孙鞅为大良造,伐安邑,降之。
  行之十年,秦民大说,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。民勇于攻战,怯于私斗,乡邑大治。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-22 07:48:34
  七
  卫鞅颁布的法律政令虽然严酷重罚,由于广大的中下层的人民群众获得了实际利益,变法改革获得了多数秦民的支持。变法措施切中时弊,因此第一次变法取得了巨大的成功。在此基础之上,卫鞅又进行了第二次变法,《史记.秦本纪》的记载如下:
  孝公十二年,作为咸阳,筑冀阙,秦徙都之。并诸小乡聚,集为大县,县一令,四十一县。为田开阡陌。东地渡洛。
  孝公十四年,初为赋。
  而《史记.商君列传》上记载略有不同:
  作为筑冀阙宫廷于咸阳,秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县,置令、丞,凡三十一县。为田开阡陌封疆,而赋税平。平斗桶权丈尺。
  《史记.六国年表》中还又一条:孝公十三年,初为县,有秩史。
  卫鞅第二次变法着重制度建设,总结而言,有以下几条:
  一,迁都咸阳。无疑,这是为了摆脱旧派政治势力的束缚。
  二,废除井田制,实行授田制,改革赋税制度。
  三,在秦国全面推行县制,建立相应的官僚制度。
  四,统一度量衡。
  五,革除旧风俗习惯。
  迁都咸阳,这个措施在前面一句话就说清楚了,接着说废除井田制这一条。井田制下,公侯将一些公田授予卿大夫为俸田,卿大夫传给后代,也就是世族封君。这些公田名义上是公家的,实际控制在世族封君的手中。现在废除井田,就是彻底改变以地权为禄的制度,使大量的公田脱离世族封君的控制、占有。原来作为卿大夫俸田的公田,所有权是国君的,废除井田,收归国君控制,这是合法的。公田收归国君之后,再将这些公田授予农民耕种,并由国家直接征收赋税,由国家直接治理。卫鞅推行的授田制,依然实行‘百亩给一夫’的制度,但把一百步为一亩改为二百四十步为一亩,扩大了每个农民的受田面积。这就是‘为田开阡陌封疆’,确立土地私有制度,发展小农经济。两年后,又改革赋役制度,实行按户按人口征收租税、军赋,而统一度量衡就有助于推行统一的赋税制度和加强国家的财政管理,从而强化国家的统一。
  不再拥有公田使用权的世族封君仍然拥有私自开垦的私田,转身成为了大地主了,但是他们已经完全失去了与国家抗衡的实力了。废除井田制,是变法过程中最为重要的措施,它是把生产方式和社会制度给改革了。这一改革不是一蹴而就的,而是先用‘奖励耕织、鼓励垦荒’的行政手段人为加速井田制瓦解过程,经过十年的实践,新旧土地制度孰优孰劣,在秦民心中,一目了然,那么,废除秦国的井田制也就顺理成章了。
  把旧有的井田制打破,承认土地私有而一律赋税,这是一个划时代的变革。因为这一变革,故地方的行政制度也不能不变革,相应的官僚体制也进行了变革。在地方行政制度方面,卫鞅在秦国全面推行县制,‘集小乡邑聚为县,置令、丞,凡三十一县(四十一县)。’县令是一县之长,县丞管理民政,县之下设乡、邑、亭,居民实行‘五家为保,十保相连’的什伍编户制度。这样做便把世族封君原有的治民为政的权力给剥夺了。世族封君的先辈第一代卿大夫从秦公处得到分封,而有土地、奴隶,同时就有了对封地的治权,即管理奴隶、经营封地,那么,封君便是政长,兵役、行政、税收、司法等都由这些政长主持实施。现在设置令、丞以治民,就是剥夺了世族封君的政治权力。在垦荒区新兴的乡邑,这一改革措施自然好施行,而在世族封君的领地推行县制、废除井田制,恐怕就要经过一番激烈的斗争了。由于以孝公、卫鞅的秦国政府掌握了绝对优势的实力,又取得了占多数的中小地主、自耕农的支持,斗争自然是要胜利的。
  与推行县制相适应的就是‘有秩史’的出现,这是改革官僚体制的开始,官吏不再授以地权为禄,而是由国家发给工资,官位亦不世袭,这是有利于中央集权的封建官僚体制。推行县制使地方各项重要权力收归中央,地方实行统一的制度,这是秦国中央集权体制这一核心制度的确立。以后秦国、秦朝都是沿用这一中央集权体制,在地方实行郡县制,郡县制只是秦的地盘大了,在县之上加了一级郡而矣,其本质就是卫鞅的县制,而且秦朝的制度、意识形态的根源就是在卫鞅变法这里。
  卫鞅第二次变法是在第一次变法的基础上完成的,取得了更大的成果,具体有:
  ‘居五年,秦人富强。天子至胙于孝公,诸侯毕贺。’秦国一跃成为七国中最有实力最强者,得到周天子和天下诸侯的认可。
  ‘孝公二十二年,卫鞅击魏,虏魏公子卬,魏国割河西之地献于秦求和。’秦军对魏国造成压迫态势,魏王被迫从安邑迁都大梁,解除了魏国对秦的威胁,开启了秦军东出统一六国的战争进程。卫鞅因功封为列侯,食商、於十五邑,号为商君。
  孝公二十四年,孝公卒,太子即位,即秦惠文王,秦宗室诬告商鞅谋反,秦惠文王下令杀死商鞅,车裂其尸体以示众,但商鞅之法继续在秦施行。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-23 07:57:31
  八
  在《史记》中记载了商鞅变法的主要措施和过程,对商鞅的思想内容却没有太多的叙述,而商鞅变法的思想及一些措施的具体内容,在《商君书》中有详细的记载。
  据《汉书.艺文志》记载,《商君书》有二十九篇,而现存只有二十四篇。在《汉书.艺文志》中,班固自注《商君书》为商君撰,也就是卫鞅所著。但经过史学前辈的仔细分析,认为大部分篇章并非出自商鞅之手。如《垦令》、《农战》、《开塞》、《外内》诸篇,很可能是出自商鞅之手,其语言古朴、文风相近,与变法措施互为印证补充,以论证变法措施的必要性为主。像《更法》、《定分》是记载商鞅的言论,应该不是商鞅所作,却是研究商鞅思想的重要资料。还有一些篇章可以肯定不是商鞅所作,而是商鞅之后、秦国的法家人物所写的,而且写作时间前后不一,最晚的要属《徕民》篇,文中谈到了长平之战。长平之战爆发于秦昭襄王四十七年,公元前二六零年,离商鞅死已有七十八年。这说明:第一,《商君书》应该说是商鞅及商鞅后学的论文总集;第二,商鞅派的法家思想在秦国扎下根基,成为秦国的统治思想,其地位不可动摇。
  在《商君书》中,特别是可能出自商鞅手笔的那几篇文章中,提出了强烈的反对儒家学说的主张:
  ‘故曰:农战之民千人,而有《诗》、《书》辩慧者一人焉,千人者皆怠于农战矣。’(《农战》)
  ‘《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧,国有十者,上无使守战。国以十者治,敌治必削,不至必贫。’(《农战》)
  ‘六虱:曰礼、乐,曰《诗》、《书》;曰修善,曰孝弟;曰诚信,曰贞廉,曰仁、义,曰非兵,曰羞战。国有十二者,上无使农战,必贫至削。十二者成群,此谓君之治不胜其臣,官之治不胜其民,此谓六虱胜其政也。十二者成朴,必削。是故,兴国不用十二者,故其国多力,而天下莫敢犯也。’(靳令)
  诸如这样的直言反对儒家的句子在《商君书》里比比皆是,而韩非子在其著述的书中要提到:
  ‘商君教秦孝公以连什伍,设告坐之过,燔诗书而明法令,塞私门之请而遂公家之劳,禁游宦之民而显耕战之士。’(《韩非子》和氏篇)
  在前期的法家人物中,商鞅是反对儒家学派最为激烈的一位了,这是为何呢?理念上的原因在开始讲‘儒法之争’时就已经谈到了,现在要从商鞅变法的思想理论和措施入手分析这场‘儒法之争’的实质了。
  通读《商君书》,可知商鞅变法的思想理论有三:历史进化论、力的原则和人性好利说。商鞅认为历史是向前发展的,以此‘礼、法以时而定;制、令各顺其宜’,春秋末战国初是社会剧变的时代,新兴的地主阶级已经生成,小农经济成为社会发展的趋势,所以为政者必需改革旧制,变法以适应形势,才能在大争之时立足。而秦孝公、商鞅所处的时代,各国之间的政治关系基本上是由国家实力的对比所决定的,所谓‘力生强、强生威、威生德、德生于力’(靳令),只有国力强盛。才能‘述仁义于天下’,这是商鞅派法家所谓‘力’的原则。这与儒家‘力’来源于仁义道德的观点是相反的。实际上,商鞅派法家‘力’的原则却是切中要害的。七国并立争霸,各自虎视眈眈,都想着把他国给兼并了。各国相互兼并下去,必然是趋于一统,天下只剩下一顶王冠,而最终王冠的归属,就只能由战争来决断了。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-23 10:08:49
  为应对天下混战的局面,秦国就必须要对外征战,要进行战争就要整军备战,备战最要紧的就是:一,发展主体经济——农业,为战争储备粮草等战略物资;二,建立一支战斗力强悍的军队,准备对外作战。简而言之,就是要做到国富兵强,商鞅为此首先推行的就是‘耕战’政策,当然还有法治政策和推行县制等加强中央集权制度的措施,这里先分析‘耕战’政策。商鞅推行‘耕战’政策,是要让秦国全民参与到开荒种地、整军备战的改革运动中来。那么如何让秦国百姓参与到这场运动中来呢?那就要用到商鞅派法家的‘人性好利说’了。
  商鞅认为人性是好利的,民众在社会生活中是追求利益的,而在当时的历史背景下,人们追求的利益,泛言之是爵禄,具体而论就是田产和住宅了。在农业为经济主体的时代,土地是主要的生产资料,广大的底层劳动者没有土地田产,温饱难以解决,挣扎在生死线上,如果拥有了一定田产,就有地种,有地种就有饭吃、有房子住,基本可以解决温饱问题,碰到好的年景,加上勤恳耕种,还可以过上丰衣足食的生活。商鞅的‘耕战’政策就是要以田宅作为争取民众的资本,以田宅为奖励,引导民众开垦荒地种田产粮、投身军旅杀敌立功,从民众身上获取赋税、劳役,兵源、战力,再以法治的手段和中央集权的体制聚集而形成国家实力,用以实行统治、对外征战。
  这就是进化、力、利益所构成的商鞅变法的思想理论。由历史进化论得出改革的结论,不改革就没有出路,就会被别人吞并。而改革必需切中时代的脉搏,抓住人民的需求意愿,那就是利益。君主赐予民众利益,以利益为诱导,将民众引到‘耕战’这条轨道上来,通过变法改制,将蕴涵在民众身上的力量转化为国家实力。君主获取和掌握这种力量,于内慑服各方势力、巩固统治,外出征战以图存、兼并、称霸。
  商鞅制定奖励耕战政策旨在使民众的利益来源的途径就是‘耕战’,而且用立法的手段,把其他利益来源的途径给堵死,只留出‘耕战’这一条利益来源的途径,这就是商鞅强调的‘利出一孔’。商鞅及其后学认为,利出一空还是多孔,关系着国家的兴亡盛衰。《靳令》篇中说:‘利出一孔者,其国无敌。利出二孔者,国半利。利出十孔者,其国不守。’
  为了确保利出于‘耕战’一途,商鞅主张打击一切无关于‘耕战’的人、事和学派思想。这一内容在《农战》篇中有完整的叙述,大家可以去参阅以下,这里只是简略的介绍一下。商鞅把‘豪杰’、‘商贾’、‘游士’、‘食客’、‘余子’、‘技艺者’等列入非农战之人,主张 采取政治与经济的手段加以限制、禁止。‘豪杰’其实就是社会上的一些大哥,他们主要是收保护费的;商贾、技艺者指的是手工业者、商人,他们从事的行业被视为‘末业’;游士指游学求宦之士,就是游历各国同时找工作的人,其中也有做间谍的,这些人都是有学问有谋略的人才,一般在各国政府求职;食客是寄食在贵族门下的人,一般都是充当打手的;余子就是大家庭中可以脱离劳动生产的男丁。这些人可以不从事农业、也不必去打仗杀敌立功,就可以混口饭吃,甚至出人头地,做官、发财。商鞅之所以要针对这些人,是因为他认为这些人的存在不仅是不是耕战,而是这些人的存在对耕战之民起着坏的影响,瓦解民众致力耕战之心。试想,大家都受这些人影响,都去做生意、当门客、游学、收保护费了,那谁还去种田呢,谁还去打仗呢?这里要补充一句,商鞅对商贾、技艺者的打击,是在中国古代重农抑商政策的开端。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-23 13:35:19
  除了打击非耕战之人、事外,商鞅还提出取缔无关于耕战的思想和主张,其中儒家被视为主要攻击的目标。这是法家人物首次提出反对儒家的口号和主张,也是提出控制思想言论的文化专制政策、愚民政策的开端。
  商鞅禁绝儒学,首先一点,与打击豪杰、商贾、游士等也是一个思路。儒家的大师为了传道授业,都兴办私学,教授学生,其门下弟子也是少则上百、多则以千计,像孔子就有弟子三千,子夏有弟子三百,孟子也有几百弟子跟随。如果儒学在秦国传播,来几位儒学大师,大家都跟着去学习儒学,谁还来种地和打仗呢?像这样几百上千的成批的人去游学,的确也是劳动力、兵源的流失呀!在这一点上商鞅反对、禁绝儒家还是有一定道理的。那么,仅是这一点就成了商鞅反对和禁绝儒家的原因吗?
  耕战政策在聚集国力的同时,也是在为废除井田制和分封制,进而为确立中央集权的封建制度作铺垫。耕战政策既培养了新兴的地主阶级和小农经济体,又打击、削弱了旧的世族封君势力,这些已经在前文进行了仔细地分析。井田制和分封制是周礼的实质性内容,秦宗室、世族封君的政治权力、经济利益就是从这些制度中得来。而时代的发展证实了周礼早已经不再适合作为统治者的根本大法了,井田制成为生产力发展的阻碍,分封制成为国家强盛的羁绊。秦国要想真正做到国富兵强,就必须彻底地废除井田制和分封制。在第一次变法时,商鞅推出了以法治国和‘耕战’政策,为秦国中央政府积蓄了力量,作好了铺垫。于是,在第二次变法时,商鞅就直接宣布废除井田制和取缔世族封君在各自领地的统治,确立了土地私有制度,全面推行县制,确立中央集权的统治模式。商鞅变法的实质,是要实现新兴地主阶级专政,取代秦国世族封君这些奴隶主们的统治,这也决定了变法的过程也是一个激烈地斗争的过程。
  变法改革,彻底侵害了世族封君的权力利益,,他们必然要进行斗争,破坏新法,进行复辟。先有太子犯法,后有公子虔犯约,都是斗争的表现。而儒家主张复古,以周礼治国,就是坚持以井田制、分封制来实行统治,这与世族封君的政治主张是一致的。儒家的立场是站在世族封君这些奴隶主这边的,与新法是相矛盾对立的。商鞅是学习过儒学的,通晓儒家的精神,知道儒家的主张与自己的变法改革是截然相反的,儒学的传播对新法是极为不利的。儒学盛行于东方诸国,尚未西传入秦,商鞅禁绝儒学,时期不能立足于秦国,就是为了使守旧势力无得用儒学为思想武器来反对、破坏新法。从斗争的角度看,商鞅的做法有一定的必要性和合理性。
  说到底,儒法之争是两条矛盾对立的政治路线之间的斗争。儒法两家有着不同的哲学观、价值观,在各自的哲学观和价值观之上形成了截然不同的政治思想理念和统治模式。
  法家在人性好利、历史进化的基础上,形成了功利主义的价值体系,法家沿着历史发展的轨迹,总结社会变革的经验,着眼现实,探索出一套富国强兵的改革方案,虽然有些地方给人偏激、血腥和残酷的感觉,总体而言,放之于当时特定的历史条件之下,是切实可行。它的偏激和血腥体现在重农抑商、愚民、文化专制和奖励战功的政策之上,这些在《商君书》上极其明显。重农抑商、愚民这些政策的毒害不必再多说了,就奖励战功的政策而言那是多么的血腥,在《商君书》境内篇中有秦军论功的规定:‘能攻城围邑斩首八千已上,则盈论;野战斩首二千,则盈论。吏自操及校以上大将尽赏’。攻城战杀敌八千以上、野战杀敌二千,才算是将吏立功,这是非常血腥的,秦在统一战争的过程中,每每是斩首以万数、以十万数,大规模坑杀降卒,这些奖励战功的政策是有推动的作用的。而这些偏激、血腥和残酷又是封建社会统治的本质,所以《商君书》成为历代皇太子的枕边书外,又成了历代的禁书。
  而先秦早期的儒家在‘仁’的哲学观和人性本善的指引下,形成了道德伦理为先的价值体系,虽然这套价值体系对统一时代之下的社会稳定有一定作用,但是儒家不能正视历史的前进和社会的发展,认为今不如惜,提出复古的政治主张,倡导以周礼治国,否定改革变法,这是不切实际的。
  两家的争论,随着法家对政治的参与程度的越来越高而显得越来越激烈。在战国早期至中期,由于地域上的原因,法家的中心在西方的秦,而儒家的中心在东方的诸侯国,双方只是大打口水仗而矣,而且两个学派还没有面对面的正面交锋过。
  商鞅变法,打击儒家,而在商鞅同时的儒家大师孟子也曾指责过法家,孟子说:“善战者服上刑……辟草徕、任土地者次之。”(《孟子 离娄上》)
  ‘善战者服上刑’这是强烈反对战争的,‘辟草徕’、‘任地力’指的是法家开荒、尽地力之教,孟子是一概反对的。只不过,这些不过是打打口水仗而矣。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-24 07:47:35
  四 儒法之争(下)
  一
  在秦孝公以前,秦国的文化事业是一片空白,地处西陲,被中原诸国以夷狄视之。秦孝公任用商鞅进行变法,使穷弱之秦富强起来了,竟能在与强盛一时的魏国之角逐中胜出,自此法家耕战和以法治国的思想便在秦国扎下了根基。
  继法家而来的是墨家,墨家的一些思想理论也影响了秦国。墨家学派由墨翟开创,墨翟起初是儒家弟子,‘学儒者之业,受孔子之术’,后来墨翟脱离儒门,自立门派,招收弟子,传道授业,是为墨学,墨翟被人尊称为墨子。墨学发展迅速,在东方很快成为能与儒学相比较的大学派。墨家非议攻击儒学,儒家也指斥墨学,这就是历史上有名的‘儒墨之争’。
  墨子不仅创立墨学,还与其弟子教众组织了一个有严密纪律的团体——‘墨者’,并出任第一任‘墨者’首领鉅子。鉅子的权力极大,以墨者之法来约束弟子。墨家弟子必须遵守家法纪律,违者必受严惩,乃至死刑。墨子本人做过木匠,精通木工技术,出任过松果大夫。墨子本人不仅极富学问,而且还懂得科学技术和军事。墨子对物理学、光学极有研究 ,是当时的科技人才;墨子精通木工技术,对制作军事器械十分在行,精通城池的攻防之术。因此,墨子的名气十分之大,墨家弟子也多是文武全才,所以当时的诸侯非常的看重墨家弟子,纷纷请墨家弟子效力于他们。
  墨家弟子的出仕之权掌握在鉅子手中,鉅子派墨家弟子出仕各国,也可以召回他们,其实就是罢免他们的官职一样。在墨子在世时,墨家弟子在东方的齐、楚、宋、越、卫、鲁都有出仕。墨者出仕所得的俸禄必须缴出一部分供‘墨者’组织用,算是交党费了。
  墨子之后,鉅子由弟子禽滑釐接任,禽滑釐之后由弟子许犯接任鉅子。据考证,许犯很可能就是孟胜,孟胜是墨者鉅子是无疑的,孟胜传鉅子于田襄子是在楚悼王二十一年,公元前三八一年。据《吕氏春秋.上德》记载:
  当时正值楚悼王末年,楚悼王任用吴起在楚国变法。而墨者鉅子孟胜,与楚国阳城君相善,为阳城君守城,阳城君掰断一个玉璜,与孟胜各执一半为符信,相约定:“玉璜相合,才听命令。”楚悼王薨,楚国的守旧派攻击吴起,用弩箭射杀了伏在楚悼王尸体上的吴起。吴起中箭而亡了,但守旧派的箭也射中了楚悼王的尸体。继任的楚肃王追究此事,诛戮闹事的守旧派,正好阳城君也在其中。阳城君见大难临头,便出逃了,而楚肃王便派兵攻取阳城君的城邑。
  鉅子孟胜为阳城君守城邑,在楚军的围攻之下,情势危急,便对手下弟子说:“受人之托守城,以玉璜为符约,现在不见符,又不能守住城邑,不以身殉城而死是不行的啊!”
  孟胜的弟子徐弱,劝谏道:“死而有益于阳城君,那么可以去死。如果无益于他,您死就会使墨者消亡于世,这是不可以的。”
  孟胜说道:“不然。我和阳城君,非师即友,非友即臣。不死,自今以来,求贤友必不于墨者矣,求良臣必不于墨者矣。我死,是为了践行墨者所追求的道义,使墨者的事业继续传承。我将把鉅子之位传予在宋国的田襄子。田襄子,贤能之人,必将继承墨者的事业,不必担心墨者会绝亡。”
  徐弱听罢,便说:“既然老师已经安排好,那我就先死去黄泉为老师开路。”说罢,就在孟胜面前自刎而死。孟胜派遣二位弟子去传鉅子位于田襄子之后,孟胜便自杀了,孟胜手下弟子从死者有一百八十三人。这二位将鉅子信物鉅子令传给田襄子后,便想返回楚国,死于孟胜坟前,以示复命。田襄子制止道:“孟胜已传鉅子于我,我命令你们留下。”二人不听,遂返回楚国自杀而死。
  从此则故事我们可以认识到‘墨者’组织严密,墨家弟子重道义,视死如归,脚踏实地的践行其主义,宛如一政治团体。后来汉初的齐国田横门客的做法与孟胜弟子的做法极为相似,后人怀疑田横就是六国灭亡后东方墨者的鉅子,其门客就是墨家弟子。
  田襄子接任鉅子二十年后,秦献公太子嬴渠良即位为秦公,是为秦孝公,开始任用商鞅进行变法,秦国因而强大,秦军在商鞅的率领下与强盛一时的魏军的角逐中的胜出,一跃成为西方强国,周天子致伯。二十二年后,公元前三三八年,秦孝公太子嬴驷即位,是为秦惠文王。秦惠文王车裂商鞅,但商鞅之法在秦国依然推行。到秦惠文王元年,距田襄子接任鉅子之位已有四十二年,此时墨者有位田鸠入秦欲见秦惠文王,留在秦国三年而不得见,后来因楚威王赐予将军节才得以见到秦惠文王(事见《吕氏春秋.首时》、《淮南子.道应训》)。这位田鸠应该是墨者的鉅子,田鸠可能就是田襄子本人,抑或是田襄子的传人,这个不好确定。以田襄子接任鉅子位超过有四十二年来看,田襄子很可能已经过世,田鸠是田襄子的传人,这是个人的观点。
  可以确定的是,后来的鉅子是腹朜(原为<黄享>合为一字,朜与其音同),而这位腹朜就在秦国发展,并且成为了秦惠文王的老师。也就是说,墨家学派西入秦国,并且扎稳脚跟,开始影响秦国统治高层。在《吕氏春秋.去私》中有记载:
  墨者鉅子腹朜的独子在秦国杀人,秦惠文王得知,对腹朜说道:“先生年纪大了,没有其他的儿子,寡人已经令官吏不诛杀先生的儿子。先生务必要听从寡人的话。”腹朜回答道:“墨者之法规定:杀人者死,伤人者刑,此所以禁杀伤人也。禁杀伤人,是天下之大义,大王虽然赐我儿子不死,但我却不得不行墨者之法。”于是,腹朜执意杀死自己的独子。
  可见墨者之法极为严厉,宛如天条,与法家的法不避亲、严刑峻法的法治思想相同。墨家入秦,在秦惠文王初年,当是田鸠任鉅子时的事,田鸠之后,腹朜为鉅子,成为秦王之先生,其弟子出仕于秦者应该较多。此时,墨家在秦国产生了很大的影响。鉅子入秦,墨学西移,当然还有一些墨家弟子留在东方诸国,也形成了墨者组织。据《吕氏春秋》、《淮南子》诸文献记载:
  在秦惠文王末年,东方的墨者首领谢子也想西行入秦见秦惠文王。秦惠文王便问秦国墨者唐姑果的意见,这位唐姑果怕同门抢了自己的饭碗,就对秦惠文王说:“谢子,东方之辩士也。其为人甚险,将奋说以取少主也。”这是唐姑果诬陷谢子,使其有勾结秦太子之嫌疑。于是,秦惠文王便不待见谢子了,谢子就返回东方了。
  显然,这位唐姑果应该是腹朜的传人,秦国墨者的鉅子,而那位谢子,无疑是东方墨者的鉅子。墨家入秦,腹朜为秦惠文王的先生,唐姑果也是秦惠文王的亲信,顾问左右。两任鉅子必会向秦王推荐其弟子入仕,而且墨家弟子文武兼备,有学问,又有军事才能,正是难得的人才,必会极受诸国的欢迎。但是像墨家兼爱、非攻的信念却与法家不同,为何在法家思想已经取得统治地位的秦国,墨家能大行其道呢?
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-24 23:56:24
  墨子出任的是宋国大夫,不是松果大夫。纠正一处字误。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-25 07:06:07
  @汉血宝驹 2018-10-24 23:56:24
  墨子出任的是宋国大夫,不是松果大夫。纠正一处字误。
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  谢谢,确实是,墨子本人做过木匠,精通木工技术,出任过松果大夫。这里,出任过宋国大夫。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-25 07:43:51
  二
  墨家的‘尚同’主张:‘一同天下之义’、‘上之所是,亦必是之,上之所非,亦必非之’、‘上同而不下比’,所谓‘一同天下之义’,就是取消异‘义’而统一于一‘义’。这个一‘义’是指一种思想主张、一种统治秩序,当然这个思想主张和统治秩序是由君主确立的,即以君王的意志统一天下之‘义’,具体表现就是国家的刑法宪令之上,这与法家要将民众的认识控制在政府的法令之上是一致的。
  一同之‘义’已立,那么该如何实现呢?墨子提出‘富贵以导其前,明罚以率其后’、‘劝之以赏誉,威之以刑罚’,‘富贵以导其前’、‘劝之以赏誉’就是用利诱利导的方法,而‘明法以率其后’、‘威之以刑罚’就是用刑罚的手段去驱使民众遵从,甚至不惜以重刑酷罚去镇压不同于‘义’者,而且墨者组织内部本身就行以极为严厉之纪律作为示范。这些与法家的法治思想和重罚主义是一致的。
  墨子主张‘若见爱利国者,亦犹爱利国者也。若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也’,这不是倡导告密连坐吗?而告密连坐不正是商鞅变革中的办法么?墨子不仅提倡告密连坐,还主张君王要有一批‘贤良’羽翼遍布全国进行侦察暗探和监视:
  ‘故古之圣王治天下也,其所差论以自左右羽翼者,皆良外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人举世,先人成之;光誉令闻,先人发之。唯信身而从事,故利若此。’《墨子.尚同下》
  墨子的这一主张有助于君王了解民情,‘上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱’,耳目遍布天下,探听下情向君王报告,却也可助以实行权术政治。
  ‘数千万里之外有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之。数千万里之外,有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。是以举天下之人,皆 恐惧振动惕慄,不敢为淫暴,曰:“天子之视听也神。”先王之言曰:“非神也,夫唯能使人之耳目助己视听,使人之吻助己言谈,使人之心助己思虑,使人之股肱助己动作。”’
  这正是帝王权术的一种,也是君王所需要的,商鞅之法不重‘术’,墨家的‘术’正好给予了补充,法家的‘术’可能有部分来源于此。为推行天下一同之‘义’,墨子还设计了一套专制主义的行政体系:
  ‘是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者以立天子。天子以其知力未足独治天下,是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其治力为未足独治其四境之内也,是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次立而为乡长、家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君,非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也。’
  在这个体系中,‘上之所是,必亦是之,上之所非,必亦非之’,每一级都要同上级保持一致,层层如此,最后一同于天子。这一套行政体系,除分国建诸侯一层是郡县制所无,其余与秦国推行的郡县制是一致的,只不过是名称不同罢了。
  还有重要的一点是:墨家和法家一样,非议和排斥儒家,视其如仇雠。大家有共同语言,就好相处,有共同的敌人,就更容易成为朋友了。居秦的墨家学者弟子后来销声匿迹了,极大的一种可能就是墨家弟子教众成为了秦国乃至秦朝的将吏官僚。墨家弟子文武兼备,特别是对城池的攻防战极有研究。《墨子》的第十四卷和第十五卷讲得就是城池的攻防问题,知道防也就知道攻,知道攻也就知道防,墨家弟子可以说是城池攻防作战的专家,这对秦攻取六国是有极大帮助的了,而且墨家精于制作各类军事器械,这也是对秦统一战争有极大帮助的。
  居秦的墨者参与秦统一东方六国的战争,这不是与墨家‘非攻’的理念相违背吗?其实墨子也很好的解决了这一问题,墨子将战争分成两种:一为‘攻’,一为‘诛’,墨子肯定‘诛’而否定‘攻’。那么,如何区分‘攻’和‘诛’呢?简单一点就是符合天下同一之‘义’的战争就是‘诛’,利于同一天下之‘义’的战争就是‘诛’,反之则为‘攻’。墨子反对用‘攻’的方式争夺土地、人口和天下,但他认为用‘义’、并根据‘义’而采取‘诛’的手段达到上述目的则是必要的。那么,只要墨家弟子承认法家的主张可以成为天下同一之‘义’的话,加入支持秦统一六国的战争就是顺理成章,名正而言顺了。
  墨家的一些思想理念融入了秦国的血液,继墨家入秦之后,纵横家也入秦游说。由于纵横家唯利是图,没有什么拿得出手的思想主张,因此算不上一个思想流派,这里就不细加讨论。
我要评论
作者:大安武功山 时间:2018-10-25 08:01:49
  加油,努力。写得还可以。
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-25 08:26:37
  还不错,是不是写的太长了。
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-25 12:25:48
  墨家里面也是人才济济
作者:大安武功山 时间:2018-10-25 17:56:50
  楼主未更新呀
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-25 18:12:59
  楼主快更新。。。。。。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-26 02:41:13
  三
  在秦昭襄王时,儒家大师荀子曾入秦游历。秦昭襄王接见了荀子,开口便质疑儒家,说:“儒无益于人之国。”(《荀子.儒效》)这就不好再好好聊下去了,还好荀子与当时的秦昭襄王相应侯范雎有过一段对话:
  应侯问孙(荀)卿子曰:“入秦何见?”孙卿子曰:“其固塞险、形势便,山林川谷美,天才之利多,是形胜也。入境,观其风俗,其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺,古之民也。及都邑官府,其百吏肃然,莫不恭俭敦敬、忠信而不楛,古之吏也。入其国,观其士大夫,出其门,入于公门,出于公门,归于其家,无私事也,不比周,不朋党,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。观其朝廷,其朝闲,听决百事不留,恬然如无治者,古之朝也。故四世有胜,非幸也,数也。是所见也。故曰:佚而治,约而详,不烦而功,治之至也。秦类之矣。虽然,则有其垲矣。兼是数具而尽有之,然而县之以王者之功,则倜倜然其不及远矣。”
  “是何也?”
  “则其殆无儒邪。故曰:粹而王,驳而霸,无一焉而亡。此亦秦之所短也。”《荀子.强国》
  应侯范雎为秦相是在公元前二六六年至公元前二五五年之间,处于秦昭襄王四十一年至五十二年之间,荀子入秦游历正是在这段时间内。秦昭襄王在位五十六年,这段时期正是秦昭襄王时期的中晚期,应侯范雎死于公元前二五五年,嬴政即位为秦王还有仅仅十年。范雎为秦相在公元前二六六年,秦昭襄王四十一年,自秦孝公任用商鞅变法以来已有九十三年,荀子入秦游历可以说是在商鞅变法的百年之后。那么,此时秦国在法家的改造下、墨家的影响下,变成了一个什么样子的呢?
  首先来看下秦国的民风习俗:‘其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺’;也就是说秦人纯朴,在声乐方面不淫佚卑污,没有儒家批评的‘郑卫靡靡之音’,其实那些是当时的流行乐曲,是时代进步的表现,类似今天唱的有些露骨的爱情歌曲;在服饰穿着方面,秦人朴实无华,讲求实用,没有什么奇装异服;而且秦国的老百姓非常害怕官府,服从政府管理,是不闹事的良民、顺民。对此,荀子给与了很高的评价,说秦人是‘古之民也’!
  再看秦国的官吏的情况。官府里的吏——就是公务员不像今天的公务员上班可以打牌睡觉、玩手机看电视,秦国的公务员非常地认真严肃的办公,态度十分的好,谦虚谨慎,处理公务十分细心。而秦国的士大夫——就是官员,早上出门就去衙门上班,下午下班,顺道上街买个菜就回家做饭,不仅上得公堂,还下得厨房;他们没有私下的事务,从不请客吃饭,拉同僚去洗脚按摩蒸桑拿,不互相勾结、结党营私,表现得十分廉洁、贤明。对此,荀子给与了极高的评价,说他们是‘古之吏也’、‘古之士大夫也’!
  接着看秦国的中央朝廷的行政状况:‘观其朝廷,期间听决,百事不留,恬然如无治者’。也就是说秦王坐朝办公,听取上奏的公事后,立即讨论决断,盖章签字,从不积压公务,行政效率极高。对此,荀子也给与了极高的评价,称赞其为‘古之朝也’!
  最后,荀子总结秦国的政治状况是:‘佚而治,约而详,不烦而功,治之至也’。也就是说,在荀子的眼中,秦国的行政水平达到了最高的境界,即‘治之至也’。秦国的民是‘古之民也’,秦国的官吏是‘古之吏也’、‘古之士大夫也’,秦国的朝廷是‘古之朝也’,这些都是儒家所追求的、希望达到的理想社会,然而秦国实现了,荀子也肯定了秦国取得的成绩,然而荀子还是对秦国的政治予以了否定。‘兼是数具者尽有之,然而县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣’,也就是说,距离王者之政还差个十万八千里。说到底,是什么原因所致呢?‘则其殆无儒邪!’说白了,就是秦国没有儒学。这还是说得好听一点的,不好听的还有:‘粹而王,驳而霸,无一焉而亡。此亦秦之所短也。’这是什么个说法呢?简单点说,就是纯粹地行使儒家的办法就能称王天下,不纯粹、驳杂地用儒家之道就可以称霸诸侯,两者都做不到就只有亡国了,这就是秦国的短处了。秦国不要说驳杂的用儒家,秦国根本就是‘无儒’,更不要说是‘粹而王’了。秦国两者皆无,照荀子的说法就是‘无一焉而亡’了,这不就是对秦国政治最大的否定么?
  秦国任用法家改革,之后又引入墨家,将秦国改造成为一时之强国,国家行政达到相当高的境界,由于没有儒家参与,没有走儒家的路线,在荀子这位儒家大师看来就是犯了方向性的错误,秦国的政治也就给荀子一言否定了。荀子入秦的目的无疑是要在秦国推销儒学,在《荀子.儒效》篇中有记载,荀子在向秦昭襄王推销一番儒学后,秦昭襄王也只是客气地点头称善,并没有引入儒学。这些说明什么呢?一,儒家否定法家成就的事功;二,儒家与法、墨两家的思想相抵触,在法、墨思想已扎根的秦国,一时很难接受儒学;三,秦国的文化思想中没有儒家一席之地。
  还有一件事,可以看出在秦国‘无儒’,而且东方的学者也颇为仇视秦国。秦昭襄王五十年,继秦赵长平之战后,秦军攻赵都邯郸,东方诸国议论尊秦昭襄王为帝。齐人鲁仲连慷慨陈词:“彼秦者,弃礼仪而上首功之国,权使其士,虏使其民。彼则肆然而为帝,过而为政于天下,则连有赴东海而死耳,不忍为之民也。”‘礼仪’为儒家所标榜,是儒家的代名词。‘弃礼仪而上首功之国’,是说秦国不尊崇‘礼仪’、贬抑儒家,而推崇军功。商鞅在秦国改革军制,推行军功爵制,普通士卒杀敌斩下首级,可得爵一级,故军功亦称首功。‘上首功’、‘权使其士’、‘虏使其民’正是法家之治术,而鲁仲连称若秦国为政天下,则他就赴东海而死,不为秦民,可见其对秦国法治之仇视。
  可以这么说,在战国末年,秦国的统治阶层是排斥儒家的,秦人的思想以法家为根基,吸收了一些墨家中与法家相合的理念,秦人的文化并没有得到儒家诗、书、礼仪诸等传统文化的熏染,而显得落后。
作者:大安武功山 时间:2018-10-26 04:36:02
  好文章
作者:大安武功山 时间:2018-10-26 06:30:58
  丁页起
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-26 06:35:04
  最一句,感觉说秦的本土文化较为落后更恰当一些。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-26 17:06:07
  四
  继秦昭襄王的是秦孝文王,也就是安国君,听说由于这位仁兄做太子时好色纵欲,自正式即王位算起仅三天就挂掉了,除了给老子秦昭襄王守个孝,啥事也没干,这里就不多说这位仁兄了。继秦孝文王后的是太子子楚,即秦庄襄王嬴异人。异人成为秦太子继秦王位得益于商人吕不韦的鼎力帮助。异人即位后,于元年,即公元前二四九年,任命吕不韦为丞相,封文信侯,食洛阳十万户。秦庄襄王在位三年去世,十三岁的太子嬴政即秦王位,尊吕不韦为相国,称其为‘仲父’,嬴政年幼,将国事委托给‘仲父’吕不韦。
  吕不韦执秦国之政,将秦统一天下的步伐推进了一步,在收拾天下的同时还收拾了女人,与他的老情人——嬴政的母亲秦王太后私通。吕不韦实在太过威猛,在追求武功、美女的同时,还注重文治,他招揽东方各国的文化人才、饱学之士,及食客三千于门下,史载‘吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十余万言。以为备天地万物古今之事,号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门,县千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。’
  《吕氏春秋》遗存至今,大家可以找来一读,由于其内容太过丰富,且文义艰涩,这里就不具体讲里面的内容了,只是介绍个大概。《吕氏春秋》集儒、道、墨、法、阴阳、纵横、兵、农、名各家于一书,来了个大杂烩。吕不韦把诸子百家各派的后学都聚集在他门下,吸取各家之所长,杂糅成一书,因此吕不韦也被人称之为‘杂家’。但是吕不韦这个‘杂家’,杂中却有一个主旨基调,即有一个根本的思想。在为政的根本思想上,吕不韦主张以‘仁’治国、施行德政和以民为本,同时在君道上主张道家的‘无为’,吕不韦的‘杂’是以兼摄儒、道为主旨、取各家所长而揉熔为一体的。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-26 17:07:36
  吕不韦编撰《吕氏春秋》的目的何在呢?秦自西陲立国以来,先是与居于关西的著戎打,占据关中又与晋国干,到战国初期又与魏国打,商鞅变法后,东出函谷开始进行统一战争,与六国打,到吕不韦执政时期,统一大业还差最后一步,便继续与六国打,一直在打打杀杀,自然这个文化建设就忽视了,以至于没有深厚广博的文化积累和基础。自商鞅变法以来,在秦国确立了以法家思想为根基的文化,之后又引入了墨家。虽然法家实用、切中时代脉搏,但是秦国即将统一天下,面对的是一个大一统的全新局面,而法家思想又过于偏激狭隘、好走极端,特别是法家胜民弱民、轻罪重罚的法治精神,不能适用于统一的大帝国的全新统治的。吕不韦编书的目的之一就是给文化落后的秦国补课,改一字赏千金的绝妙办法使得《吕氏春秋》广为传播;其二就是改造秦国的统治思想,主要是以儒家的仁政德治来改造秦国尚法重刑的思想传统,使秦之思想适应统一的新局面。吕不韦的这一做法,欲改秦国一味尊法的思想路线,而且是以法、墨所排斥的儒学来改造,这显然是对秦国传统思想的挑战。其三,不用多说,吕不韦是在教诫嬴政,改造这位年轻君王的思想。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-26 19:47:48
  《吕氏春秋》成书于秦王政八年,也就是在秦王嬴政二十一、二岁,而此时正是这位未来统一大帝国皇帝的世界观、人生观、价值观形成的时期,但是这位日渐成熟的年轻君王却接受与《吕氏春秋》截然不同的学说,那就是法家集大成者韩非子的学说:‘人或传其(韩非)书至秦,秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!’
  《韩非子》在法治方面虽然没有提出具体的法令律条,但其精神与商鞅的那一套相同,甚至比商鞅的思想更为偏激极端,比如主张重刑重罚、实行高压恐怖的统治。《韩非子》更加强调了法家学说的三驾马车——法、势、术的结合。
  法,具体而言就是法令,‘编著之图籍、设之于官府而布之于百姓者也’、‘法者,宪令著于官府、刑罚必于民心、赏存乎慎法而法加乎奸令者也’,简而言之,法就是对民公布的法律条文和政策规定,是用来治理老百姓的,商鞅变法就是着重于以法治国,制定治民的法令。
  势,指权势,韩非子更强调人为之势的‘聪明之势’和‘威严之势’,简而言之就是君主要想尽一切办法将全部的权力都掌握在自己手中,成为真正的绝对的权威。
  所谓‘术’,某种程度上是相对于‘法’而言的,法是用于治理民众的,而用法治理民众者就是官吏了,这个‘术’就是君主治理官吏的手段。‘人主之大物,非法则术也。法者,编著之图籍、设之于官府而布之于百姓者也。术者,藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显,而术不欲见’,‘术者,因任而授官、循名而责实、操杀生之柄、课群臣之能者也,此人主之所执也。法者,宪令著于官府、刑罚必于民心、赏存乎慎法而法加乎奸令者,此臣之所师也。君无术则弊于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也。’
  法是治民,要公开,要透明,而‘术’是治官吏的,有明的一手,也有暗的一手。明的一手就是:任能而授官,赏罚严明,参验形名,就是进行检验核查,看官吏所作所为是否名实相符、言行一致;众端参观,听无门户,这主要是让君主兼听、多方考察。这些都是积极地行政措施,正常的任用、考课、监察官吏的方法。
  但‘术’真正的精髓是‘藏之于胸中’而‘不欲见’的暗的一手,说白了,就是要耍阴谋手段,用厚黑心术而驾驭控制群臣,韩非子在列出的阴谋之‘术’就有十多项之多,比如深藏不露、用人入鬼、装聋作哑、设置密探监视、暗杀等等,这里就不一一细述了。总而言之,韩非子用了很大的篇幅去讲‘术’这个东西,可以说‘术’是韩非子思想中精华中的精华,嬴政对此是深有领会和应用的。
  法、势、术三者结合运用,韩非子千言万语,浓缩为一句话就是:君主要掌握控制一切权力,树立权威,制定律法政令,任用官吏用法来治理民众,而君主又要用术来控制、驾驭和治理官吏,使其不得胡作非为、窃权营私,从而保证自己的权位威严,以实行统治。韩非子的理论是主张加强君主集权独裁和维护君主权力利益的,极力主张君主集权专制,对于封建王朝的帝王来说,正是其所需要的。
  韩非子的思想,有对秦国传统的商鞅派法家思想的发展和修正,弥补了商鞅派法家不注重君主集权专制的不足之处,这对于学习了秦国传统教材《商君书》的秦王嬴政来说,正好是合其胃口,自然是甘之如饴了。但是,我们也应该看到,当一种学说成为了君主实现绝对的个人专制独裁服务的利器时,那么这种学说也就走向了极端、进入了死胡同,如果统治者一味地信奉使用,那么他的统治思想也将难以得到调整而失去灵活性,进而走向极端,这对于一个国家来说是不利的。
  在思想文化方面,商鞅派法家把诸子百家、特别是儒家,视为虱子臭虫之类的秽物,主张严加禁绝,韩非子继承并发展了这一主张。首先,韩非子把当时诸侯国衰败的原因归诸于儒学的影响,指斥儒学为‘邦之蠹’,只要有儒学,那么‘海内虽有破亡之国,削灭之朝,亦勿怪矣’、‘夫慕仁义而弱乱者,三晋也;不慕而治强者,秦也’,从根本上否定了儒学,极尽能事地抨击非议儒学,属其最为激烈。
  当然,对其他学说也是要禁绝的,比如显学墨学,一并与儒家成为韩非子主张首先要禁绝的学派,其他如道家、名家等,甚至连自家的管子、商鞅之法也要收藏起来。对于韩非子痛恨无比的儒家更是要用行政的手段加以取缔,烧毁有关书籍,直到消灭肉体,所谓‘禁其行、破其群以散其党,灭其迹,熄其说’是也。为此,韩非子第一次提出‘言轨于法、以法为教、以吏为师’的主张,喊出‘禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事’的口号,主张对文化思想进行彻彻底底的专制。
  韩非子的这些主张 为年轻的嬴政所汲取,成为其统治思想的基础、灵魂,为其后来施行‘焚书’、‘坑儒’埋下伏笔。既然秦王嬴政尊崇的韩非子对儒家抨击如斯之激烈,那么欲以儒家学说改造秦国尚法的传统的吕不韦和那部《吕氏春秋》,年轻的秦王嬴政将会如何对待呢?
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-26 20:07:37
  各位看官,多提提意见。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-27 07:03:27
  五
  在吕不韦编撰《吕氏春秋》的同时,又要处理政事,日理万机,加之年老体衰,难以再侍候欲望不止的太后,而且嬴政日渐成长,要是撞破奸情,那就不好办了。
  为了避祸,吕不韦就将阳物伟壮的门客嫪毐推荐给太后作男宠,于是,太后与这位嫪毐也就没羞没臊的生活在一起了,而且还造出了两个小人,给嬴政添了两兄弟。
  嫪毐也因得宠于太后而获得巨大的权势,竟使‘事皆决于嫪毐’、‘嫪毐家僮数千人,诸客求宦为嫪毐舍人千余人’、‘封为长信侯,封山阳地,后以太原郡为毐国’,其气派竟不下于秦王之‘仲父’相国吕不韦。
  秦王政九年九月,太后与嫪毐的奸情被人告发,嫪毐发动叛乱,不过很快被嬴政镇压下去,并将嫪毐捉住加以审讯,嫪毐只是下面硬,而上面不硬,很快就招认了与太后的奸情,并且牵连了吕不韦。嫪毐被诛灭三族,嫪毐的舍人罪轻者罚为鬼薪,鬼薪是刑罚的一种,罚为宗庙打柴作杂务。而削夺爵位谪迁至蜀郡房陵者,就达四千余家。同时,嬴政将太后迁居雍城(今陕西宝鸡凤翔)。
  秦王政十年,吕不韦因嫪毐事而免相,被逐出咸阳。而在同一年,因韩水工郑国修渠之事拖延秦攻韩之计,秦王嬴政在秦宗室大臣的建议下,下逐客令,驱逐关东诸国之客,就是关东各国来秦国找工作就业的人,曾经在吕不韦门下为客的人自然也在其中,李斯就是其中的代表。这其中,也有以法家为统治思想的秦人对关东各家学派弟子的排斥和驱逐。这其中,不能说与吕不韦没有一点关系了,因为正是从吕不韦当政开始,打开了秦国文化封闭的大门,大量引进关东各家学派人士,秦王逐客,这不是对各家学派的一种打击么?幸好,李斯一篇《谏逐客令》使得年轻的秦王嬴政收回了成命,停止逐客。
  然而吕不韦的事情还没有完,秦王政十二年,嬴政赐死吕不韦,吕不韦的门人食客遭到驱逐、谪迁,《史记.秦始皇本纪》记载:‘文信侯不韦死,窃葬。其舍人临者,晋人也逐出之;秦人六百石以上夺爵,迁;五百石以下不临,迁,勿夺爵 ’,而同年‘秋,复嫪毐舍人迁蜀者!’
  吕不韦虽亦有通奸擅政之罪,至于嬴政是不是吕不韦搞出来的,这里不与讨论,但吕不韦的动静没有闹的嫪毐那么大,不像嫪毐给嬴政造出俩小兄弟,还擅权乱政、谋反叛乱。吕不韦、嫪毐皆伏诛,而其门人食客的待遇就不同了,嬴政赦免了谪迁蜀地的嫪毐门人食客四千家,而对吕不韦的门人食客谪迁之后就没有下文了。若以罪论,实嫪毐为大,其门人食客似乎不当宽赦,而吕不韦实有功之臣,其门人食客似乎不当谪迁,然而其待遇差别如此之大,自然就不得不另找原因了。
  嫪毐市井之徒,只知道以皮相、以情色、以荷尔蒙来侍奉太后,自然也不会有高层次的追求,去做编书的文化工作,其门人食客也不过是为了找个工作混口饭吃才投靠其门下,估计也没有什么文化方面的人才。
  而吕不韦就不一样了,有理想追求,有知识远见,召集各家学派人士编书,编撰《吕氏春秋》,欲引入东方各家学说思想改造秦重法尚刑的传统,特以儒家仁治德政、民本之思想取代法家重刑、胜民弱民的精神,而《吕氏春秋》中的政治主张如公天下、以民为本、禅让、任贤、分封等,皆与嬴政所吸取诸法家的政治主张如家天下、君主本位、 、行郡县等,完全针锋相对。《吕氏春秋》中的思想来源正是吕不韦的门人食客,那么嬴政驱逐他们就不用再多解释了。
  《吕氏春秋》虽未被嬴政付之一炬,但驱逐吕不韦的门人食客,《吕氏春秋》实际的作者,是不是可以看成是嬴政排儒、打击百家的文化专制政策的一次尝试呢?我看是完全可以的。
  从秦国的传统文化上考察,秦国的统治阶层是排斥儒家的,对其他学派的学说也是保持着警惕的态度。嬴政又吸收了韩非子君主专制 的思想,对儒家等学派的仇视和排斥,已深入其骨髓灵魂,虽然,在统一天下之初,升级为大帝国皇帝的嬴政为巩固新生的政权,而对诸子百家采取宽容并包、兼蓄并用的开明态度,但是,在嬴政身体里流淌着的法家的血液中,潜伏着极端君主专制主义的毒素,这一毒素的发作,必将反噬这一切。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-27 12:03:59

  六
  从嬴政除掉嫪毐、废黜吕不韦相位之后,正式亲政,掌握秦国军政大军,自此开始由他亲自统筹指挥秦统一天下的战争,到秦王政二十六年这十六七年间,嬴政的表现可以称得上是英明神武、聪明睿智、谦虚谨慎,从他任用尉缭、王翦、李斯诸文臣武将进行统一战争就可以看出来。总而言之,这段时期,嬴政的表现十分优秀,百分制的考试的话,至少可以给他打个九十分。
  然而在统一六国后,嬴政的心态就开始逐渐地发生了变化,变得不那么谦虚、谨慎了,主要表现在内心极度膨胀自大、目空一切、自我圣化,极端地纵欲、迷信。
  秦统一六国,嬴政第一件事就是给自己改称号,由王改为皇帝,这一做法无可厚非,毕竟国家规模扩大,个人业绩前人所无,不换个响亮的名头是说不过去的。有点说不过去的是,嬴政废除谥法,这个谥法是在帝王、诸侯、卿大夫、大臣等死后,朝廷根据其生前事迹及品德,给与一个评定性的称号,由周朝初年制定,只要一两个字就可以概括一个人一生的品行,有褒有贬,不得不感叹古人的智慧啊。
  对于帝王来说,好的谥号,就是留给后世的一个好名声,后世一看帝王的谥号,就知道这是个好皇帝,比如‘文‘、‘成’、‘武’、‘德’等;不好的谥号,自然就是给后世留下了一个坏名声,比如‘幽’、‘厉’、‘炀’等,得到这一谥号的帝王如周幽王、周厉王、隋炀帝都被后人骂了上千年了,做鬼了还要被后人的口水淹死一次又一次。
  谥号是一种价值评判,对于帝王来说,起着舆论监督的作用,使得权力无限的帝王有所顾忌,不敢胡作非为,给千秋万代留下骂名。
  嬴政废除谥法,认为‘子议父,臣议君’非常之无聊,可见其内心是非常的自信,他相信自己不会有错。很多时候,极度自信就是自大,是一个人内心膨胀的表现。
  另外,嬴政认为在死后‘子议父,臣议君’不可取,死了连儿子都不可以议论他,那么活着的时候,又岂能让别人来议论他呢?这是嬴政定议论他的儒生方术士‘诽谤’罪的根源之一。
作者:华木2018 时间:2018-10-27 12:24:53
  到现在为止,没有人真正研究透秦汉史,
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-27 13:42:42
  始皇二十八年,统一六国后的第三年,始皇帝嬴政出巡,从长江乘船去湘山(今洞庭湖君山)祭祀,遭遇大风,水急浪高,几乎不能渡江。嬴政问随行的博士:“湘君是哪路神仙?”博士回答道:“听说是尧的女儿,舜的妻子,葬在这里。”嬴政一听大怒,天下地上老子最大,敢挡老子的道!
  于是,派三千刑徒砍光湘山上的树木,连草都不剩一根,给湘山剃了个光头,只剩下一堆红土了。嬴政兴也扫了,便由南郡入武关,回咸阳去了。嬴政连神灵都不放在眼里,天地之间我最大,可见其内心自大到何种程度了,反映出嬴政内心暴虐、滥施淫威的一面。
  在膨胀、自大的同时,嬴政还不断的圣化自己。在统一六国后,嬴政的几次出游中,嬴政都要刻石纪功,给自己和大秦歌功颂德。他自诩‘皇帝躬圣’、‘秦圣临国’,声称自己是‘圣智仁义、显白道理’、‘圣德广密,六合之中,被泽无疆’,大秦的臣民是‘咸承圣志’。
  也就是说,始皇帝嬴政认为自己是君道同体、圣王合一的帝王,就是帝王中最高级的‘圣王’。道,在古代是指天道、地道、人道等一切道,是天地之间一切规律、法则的总称;圣人,就是体道而行的人,他不必思考,不必刻意,思虑与言行自然而然地就会符合自然和社会的种种规律、法则,也就是‘道’。
  正如《中庸》所言:‘不免而中,不思而得,从容中道,圣人也。’请问,有这样的人吗?除非他是超人,在先秦诸子中,君与道是不同体的,圣与王也是不合一的。诸子们抬出这个‘道’与‘圣’,给现实中的君王树立一个参照对象,也是对君王的一种批判。
  现在嬴政认为自己就是圣王,自己的所作所为就是道,一方面使自己的皇权绝对化,另一方面也使得自己的思想走向了极端,认为自己什么都是对的,圣人嘛,哪里会有错呢?统治者的思想走向极端就会僵化,就会逐渐地失去调整的余地,从而产生极端的专制主义,这对于始皇帝和大秦帝国是十分危险的。
  在纵欲享乐、迷信方面,就不用多说了,主要表现在嬴政修筑宫观、帝陵和求仙问药上。大兴土木在其他篇章中有述及,这里就不多说了。这里就求仙问药方面要补充说明一点的,就是服用丹药对人的身体会造成极大的伤害,不仅是生理上的,还有心理上的。
  丹药含汞等有毒化学物质,人长期服用之后,不仅损害身体,而且会使一个人变得更加暴戾急躁、情绪极不稳定。关于始皇帝服用丹药后的反映《史记》上记载几无,但这一点后代的唐太宗、明神宗身体力行地给与了证明。丹药的危害加重了嬴政的暴虐之性,使之出现更多的错误。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-27 13:46:03
  @华木2018 2018-10-27 12:24:53
  到现在为止,没有人真正研究透秦汉史,
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  对,历史过去已久,迷雾重重,史料缺乏,研究透很难,探讨一下是可以的。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-27 14:26:48
  @华木2018 2018-10-27 12:24:53
  到现在为止,没有人真正研究透秦汉史,
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  @漢血宝馬 2018-10-27 13:46:03
  对,历史过去已久,迷雾重重,史料缺乏,研究透很难,探讨一下是可以的。
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  兄台有空请给与批评、指导、建议,非常感谢!
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-27 21:51:12

  始皇帝嬴政之所以会变成这样,就个人性格而言,也是有一定原因的。大梁人尉缭就曾评价过他:“秦王为人,蜂准,长目,挚鸟膺,豺声,少恩而虎狼心,居约易出人下,得志亦轻食人。我布衣,然见我常身自下我,诚使秦王得志于天下,天下皆为虏矣。不可与久游。”
  这段话是在秦王政十年,尉缭来秦国求职,在秦王嬴政面试他之后说的,可谓是形象准确的描述出嬴政的性格特点,完全是一副‘子系中山狼,得志便猖狂‘的嘴脸。统一六国之前,嬴政礼贤下士、谦卑谨慎,统一六国之后便是志得意满、日益骄奢、膨胀自大、自我圣化,亦如卢生所言‘天性刚戾自用’,意得欲从之后,便以为自古莫及己了。
  这些是嬴政在统一六国之后,个人性格和心态方面变化的情况,总体来说,在始皇三十二年以前,嬴政控制得还可以,这个在政治举措上可以看得出来的,这些前面都有分析。在这段时间里,嬴政对待儒家和其他学派是思想是包容并用的,看上去是十分平静和美好。然而,事实上真的有那么和谐吗?
  六国归秦,始皇帝嬴政将天下各派的学者聚集于咸阳,其中以儒家为最多,当然儒家学者中一些人依旧是看不上秦朝的,他们还是选择归隐山林,兴办私学、教授弟子。各派学者聚集在一起,大家难免议论纷纷,本来就是来参政议政的,有议论就会有争论了,其中就以儒法之间的争论最为激烈了。
  儒家和诸家学派中:道家尚清静无为,对政治抱消极态度;道家旗下的神仙学派却热衷于求仙问药,搞的是制药专业,对政治参与程度不高;名家喜欢搞辩论赛,对政治比较冷淡;其他的学派也只是热衷于自己的专业,比如兵家、农家等等。唯独儒家,是以天下为己任,把天下的事看成是自己的事,是十分积极于政治的,是想要在政治上有一番作为的。儒家参与政治,自然还是吹捧复古以周礼治国的那一套,希望自己的治国理念得到推行。
  但现实中的情况是怎么样的呢?新帝国的皇帝嬴政却遵奉的是法家思想,以之为统治术。嬴政本人经过多年的修习,也成为了一代法学大家,而且是法家思想的实践家。
  秦自孝公开始以法治国,至嬴政登基为王已经有六世,一百三十多年,法治思想根深蒂固,法治系统完善,嬴政统一六国为皇帝,建立大帝国。始皇帝嬴政要将秦国的统治模式推行于天下,行郡县制、以法治国,首先就要任用法吏,自然如侯生、卢生二方术士所言‘专任狱吏,狱吏得亲幸’。狱吏即是法吏,简而言之,就是精通律法的官吏,精通律法、以法为治是典型的法家弟子。
  大秦帝国从中央到地方,从内官、将相大臣到郡县长吏都是法吏出身,内官如赵高、将相如蒙氏兄弟、李斯,地方长吏如萧何,这些人都是一等一的律法专家,法家学派的高足。不恰当的说,在大秦帝国,法家学派就是执政党,党魁就是始皇帝嬴政本人,而儒家及其他学派人士就像是参政议政的在野党派和人士,在大秦帝国政府中虽出任博士官,却是没有实际权力的虚职,就是所谓‘特备员弗用’。
  咸阳,本就是法家的大本营,现在儒家的学者也进入了咸阳,与法家共聚一处,这对相斥相非的政敌,自然是要较量一番了。这就有了李斯所谓‘私学而相与非法家,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤’的情况了。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-28 07:44:06
  七
  此时的斗争仅是在街头巷尾的私下议论,并没有升级到朝堂之上的争论,儒法两家保持着相对安全的距离。但是,儒家还是引起了嬴政的不悦。事情的经过前面已经讲了,就是始皇二十八年的封禅议礼事件,本来对于儒家来说是一件极为风光的事情,却由于儒家迂腐的弊端搞得不欢而散,儒生也被排斥在封禅这一重大的政治活动之外,嬴政由此絀儒生,对于儒学的态度也产生了微妙的变化。这其实已经释放出一个危险的信号了。
  但事情到此还远没有结束,要知道儒家是要在政治上有一番大作为的,儒家学者们参与政治的热情一点都没有消退,儒法之间的斗争由街头巷尾的议论升级为朝堂之上的政见纷争了。
  始皇三十四年,在封禅议礼事件六年后,在始皇帝嬴政统筹指挥下,大秦帝国疆域再一次扩大,北击匈奴取得胜利,新辟河南地三(四)十四县,北边修筑起抵御外族外族入侵的万里长城,南平百越,新辟百越,新辟岭南三郡,大秦国土向南直抵南海,真正实现了海内平定、天下一统。嬴政的功业进一步扩大,取得前所未有的成绩。
  嬴政非常高兴,在咸阳宫设下酒宴,与群臣共同庆祝。在这次宴会上,儒家博士淳于越进谏,否定了秦朝推行的郡县制,提出分封皇子的建议,从而引发了‘焚书’事件,事情的全部经过在前面的文章已经详细叙述了。那么这次争论的背后,到底隐藏着一些什么呢?
  淳于越的谏言,首先解读出的层面是郡县制与分封制的争论,是儒家以周礼治国和法家以法治国的争论,是春秋战国以来,以法家、儒家为代表的新旧两种政治模式、政治哲学及其价值体系之争的继续。在春秋战国初,早期法家自儒家脱胎而产生时,由于地域相隔,儒家主要在东方活动,而法家则由三晋入秦,双方并未聚集在一处正面交锋,最多也就是互相喷喷口水而矣。接着,荀子入秦观风俗,会秦昭襄王君臣,勉强算一次思想上的交锋。秦昭襄王认为,儒无益于人之国,而荀子认为,秦无儒或将短命。继而是,吕不韦将儒家和其他学派引入秦国,编《吕氏春秋》布之于市,欲改造秦国法治的传统思想。儒法及各家共聚一堂辩论是非,由口水战上升为思想文化上的斗争了,甚至可以说有很重的政治斗争的味道,儒法之间的冲突斗争是进一步升级了。伴随着吕不韦的陨灭,门客的谪迁,而归于平静,法家在秦国的统治地位依然岿然不动,而且还得到了巩固。
  接下来,就轮到了这位淳于越博士所挑起的争论了,这次争论仅仅是政见、思想上的争论吗?淳于越提出分封诸侯的建议,反对郡县制,认为皇帝有过,这是否定了秦的法治模式,这已经是一个重大的政治问题了。先放下这一层面不说,我们从儒家本身的角度去探究这个问题。
  秦灭六国、重新洗牌,就是对权力利益进行重新分配,儒家在这次洗牌中没有获得的实际的权力利益,真正的主宰者是法家一派的徒子徒孙。前面提到儒家积极于政治,其目的是实现自己的政治理念,使整个社会得到改良。但是,在现实的政治条件之下儒家并没有多少政治上的权力,没有实际的权力,又谈何实现自己的政治理念呢?所以儒家的学者必需获取更多的政治权力,要获取权力,自然就要有斗争了。
  儒家学者首先采用的手段就是打口水仗,议论大秦帝国的各项政策,希望通过舆论来改变一些政策,希望通过舆论来改变一些政策,其实就是希望嬴政采纳儒家提出的治国措施。儒家学者聚集在咸阳口水喷了八、九年,议论来,议论去,人家根本不理你这一套,因为执政的是法家一派的人物。既然此路不通,那就要另想办法了。儒家学者想到的另一条办法就是建议分封皇子为诸侯的政策。于是,就有了淳于越在始皇三十四年在庆功宴上的廷谏了。
  我们不能仅从政见争论的角度去分析淳于越提出实施皇子的建议。首先,必须肯定淳于越确实是出忠心,旨在谋求大秦帝国的长治久安、万世一系。但是,政治上的事情不能纯以忠心而论,还要具体情况具体分析。这个选择郡县制还是分封制,在今天企业的角度来看,就像是企业做大了,业务涉及全国乃至全球,这时企业搞不过来,就是考虑开分公司或者是子公司。这个分公司是总公司的分支机构,在法律上、经济上没有独立性,在业务、资金、人事等方面都受总公司的管辖,郡县制就是这个味道,郡级长官和县令都是由皇帝任命,一切都要对皇帝负责。而子公司是独立于总公司的,拥有独立、完整的公司管理组织体,在经营方面具有较大的独立性和一定的灵活性,分封制就与之相类似。分封的诸侯,虽然臣属于宗主,但是在政策上就有一定灵活性,在人事任命上也有相对的独立性。
  明白一点说,实行分封制对儒家是有一定好处的。郡县制之下,从中央到地方大大小小的官员都是由皇帝直接任命,而秦朝推行郡县制,皇帝又是法家执政党的总裁,这上上下下自然都是法家的党员了,儒家的学者弟子自然就没有立足之地了。如果实行分封制,分封若干皇子,建立诸侯国,相当于秦朝这家公司开设了若干个子公司。
  诸侯立国,就要组建一套与中央相仿的领导班子,三公九卿、各级官吏,一应俱全,接着是在王国内实行层层统治,这里又要设置组织、任命官员,这从上到下就增加了许多的就业岗位。宗主虽然对王国的人事有一定的权力,但主要的权力还是在诸侯王自己手中,而且诸侯王对治国理念的选择有一定的自主权,也就是经营方面的独立性,那么这样一来就给了儒家学者很大的机会了。
  儒家学者在始皇帝嬴政这里得不到什么施展抱负的机会,有了一批诸侯王,就可以去诸侯王国找工作就业了,而且诸侯王为壮大自己的实力自然也会招揽各学派的人才。只要在诸侯那里获得了权位,就可以推销儒家自己的产品,从而达到儒家执政取得权力目的,从而进一步实施自己的政治理念,真正参与到政治活动中来。果真分封王国,那么儒家在政治斗争上的形势立马就要改变了。
  如此一分析,那么这场儒法之间的斗争已经不是简单的口水仗、思想和政见上的争论了,而是演变成了一场政治斗争了,甚至可以说是一场暗流涌动的夺权斗争了。所以,法家的二号人物,秦丞相李斯意识到了儒家在政治上的进攻,总结时说:“如此弗禁,则主势降乎下,党与成乎下。”
作者:大安武功山 时间:2018-10-28 12:11:32
  顶
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-28 12:12:41
  @漢血宝馬 2018-10-10 09:20:05
  长片连载,每日更新
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  顶起,加油
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-28 17:07:00
  加油
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楼主漢血宝馬 时间:2018-10-28 22:03:53

  八
  面对儒家的进攻,法家的当权派自然要给与回击了,于是,始皇帝让群众议论之后,丞相李斯建议:
  “臣请史记非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族,吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之树。若欲有学法令,以吏为师。”
  这也就是:焚书,禁言,以法为教、以吏为师三项了。这是有力回击儒家向法家进攻的三项措施了,也是极端的文化专制主义政策。始皇帝采纳了李斯的建议,一场‘焚书’运动就此开始。那么为什么始皇帝采用如此极端的手段呢?
  第一,秦自商鞅变法以来的统治思想就是法家思想,嬴政本人也是遵奉法家思想为治国理念,而法家是极力主张文化专制,特别是仇视和针对儒家啊,早就提出了‘焚书’、‘禁言’的主张了。
  其次,此时始皇帝在取得前无古人的功业面前,内心极度膨胀,日益骄奢,不可一世,天资聪慧变成了自贤自圣,性情刚烈变成了骄横暴虐,处事果断变成了刚愎自用,重视法治变成了滥施淫威,锐意进取变成了好大喜功。而法家思想好走极端,此时始皇帝的这种性情和心态,正好容易犯这种错误,并且容易着急上火、一干到底,不留余地。
  还有一点,就是儒家学者给嬴政留下过迂腐无用的印象,让嬴政轻视和厌恶儒家,搞得他一上火,就干脆一把火烧回去,烧他个干净,省的叽叽喳喳吵得要命。
  在这种情况之下,淳于越谏言,以分封否定郡县,认为事不师古而不能长久,皇帝陛下本就有过错。这必然要遭到法家猛烈且极端的手段反击了,种种原因的作用之下,嬴政采用了极端的方式,发动了‘焚书’运动,维护郡县制和法家的统治模式。
  当然,我们也应该注意到,始皇帝好像也没有降罪建言分封的淳于越,也没有废黜儒家学者的博士官职,皇家的图书馆中还是存有儒家及诸子的书籍的。关于焚书的范围,《史记》的记载似乎可能有所夸大。
  从《汉书.艺文志》等汉代文献记载看,嬴政焚书对象主要是《诗》、《书》等儒家典籍和各国史记。东汉学者王充说:“秦虽无道,不燔诸子,诸子尺书,文篇具在。”‘焚书’运动主要针对儒家是可以确定的。另外,后来项羽进入咸阳,焚烧秦宫室,致使秦馆藏典籍销毁,也是要负很大责任的。
  按说一场‘焚书’运动对大家的打击是够大的,事情也该消停了,但是还没有完。在始皇三十五年,又出了方术士卢生、侯生欺骗、非议始皇帝的事情,引发了整治方术士运动,进而扩大化,波及儒家,即演变成所谓的‘坑儒’运动了。
  关于嬴政整治方术士的前因后果和运动扩大至儒家的原因,在前面有仔细的叙述,这里不多论及,要补充的是,方术士卢生、侯生对始皇帝嬴政的议论的确有些过分了,至少攻击皇帝批阅奏书这一点是过分的。
  有人会说,嬴政大小事务都要管,未免会陷入事务主义,这一点有失偏妥,纵观二十四史,凡是放手不管事的皇帝,最后都是把朝政弄得乌烟瘴气,奸臣篡权,小人当道,国家半死不活。嬴政在这件事上是有过教训的,年幼即位,委事诸大臣,结果就出了吕不韦、嫪毐把持朝政,差点还把自己给轰下台,不盯紧点权力是不行的啊!
  再说,嬴政每天要批阅一石重的竹简文书,大约有今天六十斤重,有人估算过,这一石重的文书至少有二十万字,一字一句看完,还要给以批复,可见嬴政的确是非常地勤政。始皇帝如此勤政,算得上是将天下兴亡的责任揽于一身,却还要遭到方术之士的非议,确实是很难忍下这口气。再加上他老人家越来越暴戾,这能有好果子吃吗?嬴政称皇帝时就废除了谥法,死了都不让议论,活着的时候又岂能让别人的口水给淹了?所以那些非议皇帝的方术士、诸生招来坑杀之罪也不足为奇了。
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-28 23:13:09
  顶起
作者:漫天飘絮le 时间:2018-10-29 07:41:39
  看得出楼主下苦功夫了,写的很好,请保持!
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-29 12:25:56
  九
  关于‘坑儒’还有一种说法,出自东汉卫宏的《诏定古文尚书序》:
  ‘秦既焚书,恐天下不从所改更法,而诸生到者拜为郎,前后七百人,乃密种瓜于骊山陵谷中温处,瓜实成,诏博士诸生说之,人言不同,乃令就视。为伏机,诸生贤儒皆至焉,方相难不绝。因发机,从上填之以土,皆压,终乃无声。’
  这个说法早被学者证伪了,但这场运动中,儒家受到的打击最大却是事实。‘焚书坑儒’是政治上结束分裂而带来的文化专制政策的结果,而在这场运动中,儒家成为最大的受害者,是由于儒法之间斗争不断升级所造成的,也是以儒、法为代表的两种政治模式、价值体系之间斗争所造成的。始皇帝‘焚书坑儒’,实施极端地文化专制政策,尽管维护了法家的统治模式,但对大秦帝国的长治久安却是不利的。各家学派的思想理论都不是尽善尽美的,法家设计的制度就有残暴、极端的一面,如果再加上执政者的暴戾之气,对于一个国家来说后果肯定是非常严重的。而专制的文化政策,带来的是统治者思想的僵化,失去调整的余地,统治者对于一个国家来说,就像一艘巨轮的船长,如果船长头脑一根筋、思想僵化,那就相当于这艘巨轮失去了调整航向的余地,触礁、撞冰山是早晚的事。
  在受到文化专制政策打击下的儒家学派情况是怎么样的呢?首先,在这场浩劫中,有很多人活了下来,还为我国的传统文化事业做出了巨大奉献。
  在秦朝朝廷任博士官的淳于越、伏胜等儒者依旧任博士之职,没有受到什么处分,依旧有参政议政,仅限于提出合理化、马屁式的建议。当然,经此打击,儒生也不敢多说什么了。在二世时,儒生叔孙通因马屁拍得好,由待诏博士升为博士,后逃离咸阳投奔了起义军,辗转投靠了刘邦,汉朝建立后又为刘邦创设礼仪制度,对汉初的朝局也有一定的影响,这些是后话。另外,博士伏胜在秦朝灭亡后返回了家乡,他的弟子中有一位非常有名的弟子,就是晁错,晁错的事情后面有叙述,这里只是提一下,伏胜的后学弟子中还出了一些对后来汉朝朝局有影响的人物,这里也不细述了。
  没有在秦朝朝廷做学官的儒家弟子也有许多,首先要提的就是孔子的八世孙孔鮒。孔鮒,字子鱼,始皇帝下焚书令,对他家的打击最大,他家先人是儒家的祖宗,家藏的儒家典籍也很多。为保住祖业,他将典籍藏于家里墙壁的夹壁之中,使得一些古文典籍得以保存。
  孔鮒有个好友,叫做陈余,是魏国大梁人,喜爱儒学,是儒家弟子。在焚书令下时,陈余去鲁县孔家找到孔鮒说:“秦将灭先王之籍,而子为书籍之主,其危哉!”而孔鮒回答道:“吾为无用之学,知吾者唯友。秦非吾友,吾何危哉!吾将藏之以待其求,求至,无患矣。”看来,孔鮒的确以高度的责任心,把儒家典籍给藏严实了。
  孔鮒生前没有将藏在夹壁中的典籍取出来,而是在汉武帝时期发现的。当时,汉武帝兄长鲁王刘余为扩建王宫强征了孔家的旧宅,强拆孔家旧宅时在夹壁中发现书籍,得到《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等数十篇,是用先秦古籒文字书写而成的旧本,也称作古文经书。据《汉书》记载,鲁王刘余在强拆孔家旧宅时,听到孔家旧宅中突然传来钟磬琴瑟之音,吓得刘余不敢再拆了,估计是刘余心黑付给孔家拆迁费、安置费没给够,孔老夫子地下发威了,还好得到了藏在夹壁的古文经书,也算是收获不小啊。其他地方的儒者为应对秦朝的焚书令,也用了这一招,后来这些古文经书在汉朝现世,被征集到文化部门保护起来了。而有一些儒者为了保护儒学采用了其他的方式,他们将典籍中的经文、注释全部背记下来,以躲避秦吏的搜查,到了汉初将经文和注释背诵出来,由弟子用当时的隶书(也就是今文)记录下来再整理成典籍,这些典籍被后人称之为今文经。由于时间一久,记忆就会有所偏差,他们背诵出来的典籍经文就会和原来的文本(就是古文经)有所偏差,文意内涵也会所出入,这就导致了后来古文经与今文经的争论了。
  后来,孔鮒也参加了陈胜、吴广的起义军,做了楚王陈胜的博士,也为反秦事业出了一份力,也算是为秦焚儒家诗书典籍而报仇。而孔鮒的好友陈余,故事经历就要比孔鮒丰富得多了。
  陈余不仅是儒生,还是魏国名士,还与另一位魏国名士大梁人张耳相交,由于陈余比张耳年纪小,所以陈余待张耳为父兄,两人相与为刎颈之交。陈余与孔鮒分别后,就找到了张耳,两人同时又受到了秦朝政府的通缉,悬赏千金捉拿张耳,陈余就便宜点,悬赏五百金捉拿之。为了躲避追捕,张耳、陈余就改名易姓,逃到陈县做了里门监,就是小区的门卫保安,两人站在小区大门两边,活像一对门神,这也算是大隐隐于朝吧。
  像陈余就是典型的儒家藏在民间的反秦人士,当然门卫保安中隐藏着很多儒家的人才,比如儒生郦食其也是其中代表。所以千万不要小看小区、工厂、街道、单位的门卫保安,说不定人家就是个厉害的角色,要知道在少林寺的扫地杂役僧中还有绝顶的武功高手。这里之所以提到张耳、陈余,是因为他们在后来的反秦战争中出演重要角色,这里提前露个脸,让大家熟悉一下。
  秦朝焚书,对私学也进行了严厉打击。刘邦的弟弟刘交在荀子门人浮丘伯门下学习《诗》,同学有鲁穆生、白生、申公培,本来大家在一起学习得不亦乐乎,秦朝焚书令一下,严禁私学,大家就只好解散各自回家了。但是同门的情谊还是在的,后来刘交被刘邦封为楚王,刘交师父师兄弟接到王宫中,继续一起学习。说到浮丘伯,大家可能不太了解,但是他的两个师兄可是大名鼎鼎呀,一个是法家集大成者韩非,而另一个就是建言焚书的秦朝丞相李斯,相比之下,荀子的其他学生就显得不那么耀眼了。浮丘伯在汉高后吕雉当政时居长安教授儒学,其弟子申公培在汉文帝时做过博士,后年老回家,申公培有两个比较有名的弟子赵绾、王臧,参与过汉武帝建元初年的改革,可惜因汉武帝祖母窦太后的干涉而失败,这些都是后话。儒家在鲁县教学也受到损失,不过秦亡之后,很快就恢复起来了,后来刘邦打败项羽,围困项羽的最后一城鲁县时,鲁县中各位儒学大师依然对弟子进行教学,全然不惧大军压境,‘诵习礼乐,弦歌之音不绝’。鲁县父老子弟为项羽坚守鲁城,见刘邦出示项羽人头才投降,刘邦本想屠城,但佩服他们的忠勇之气,也就放过了他们。
  这些就是受秦朝打击之后儒家的情况,当然还有更多的人物事迹,由于篇幅所限不便书及,仅选一些具有代表性的人物来展示。
作者:塞北豪客 时间:2018-10-29 12:27:04
  秦始皇应该有不同的解读!
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-29 17:03:12
  分析的不错
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-29 17:39:14
  @塞北豪客 2018-10-29 12:27:04
  秦始皇应该有不同的解读!
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  是的,本文是一分为二的看的,当然水平有限,难以全面、精准,谢谢指正。我会继续连载,还有关于始皇帝的议论评价,欢迎继续批评指点。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-29 21:05:29
  @漫天飘絮le 2018-10-29 07:41:39
  看得出楼主下苦功夫了,写的很好,请保持!
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  多来看看,指导指导,兄台
作者:大安武功山 时间:2018-10-29 22:55:34
  加油

  
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-29 23:24:22
  加油,楼主。送九个美女给你享用一下。

  
作者:大安武功山 时间:2018-10-30 22:50:20
  楼主未更新呀?
作者:汉血宝驹 时间:2018-10-30 22:53:32
  加油呀楼主,今天没更新呀。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-31 11:37:58
  焚书坑儒这一段花费的笔墨太多了,说到的东西也多,可惜才疏学浅、水平有限,见笑方家了。焚书坑儒这一段完结了,接下来就要写秦亡和秦末的农民起义战争,本文将从解析历史细节入手,解释一些历史问题,分析秦亡的原因,依据史籍,仔细叙述这一段历史。
楼主漢血宝馬 时间:2018-10-31 22:50:13
  五 天下躁动
  一
  始皇三十二年至三十五年,大秦帝国大大小小搞了很多事情,规模宏大、工程量艰巨的有北伐匈奴、南攻百越、营建帝都、修筑帝陵、修筑北边长城亭障、以谪遣戍(移民)这六项。在此我们可以大致计算出这六项工程所用的钱粮费用。由于秦汉时代国家收租以收粮食为主,因此这里主要计算各项工程的费用也以粮食为计。
  据云梦睡虎地出土秦简中有关资料显示:城旦(筑城的徒刑罪犯,成年男子)每人每月口粮合二石五斗,每人每年用粮量为三十石。
  据《居延汉简》所见戍卒口粮标准为:一般每人每月口粮合三石三斗三升少,每人每年用粮量四十石。
  据《汉书.赵充国传》记载,汉宣帝神爵年间,赵充国平羌,在平定西羌之战中,归赵充国统领的士卒有六万,其中包含骑兵和步兵,赵充国上奏报告说:“臣所将吏士马牛食,月用粮谷十九万九千六百三十(199630)斛(石),盐千六百九十三(1693)斛,茭稾二十五万二百八十六(250286)石。”从这里看,赵充国所统领的士卒每月每人用粮约为三点三二七二(3.3272)斛(石),与《居延汉简》中所记戍卒每月口粮标准相合。
  平羌之战取得胜利,赵充国献屯田之策,上奏宣帝时说:“愿罢骑兵,留弛刑应募,及淮阳、汝南步兵与吏士私从者,合凡万二百八十一(10281)人,用谷月二万七千三百六十三(27363)斛,盐三百八斛,分屯要害处。”从这里看,屯田士卒每人每月用粮约二点六六二(2.662)斛(石),每人每月用盐约零点零三(0.03)斛,这与云梦睡虎地出土的秦简中显示的城旦每月用粮相近。
  这里赵充国说:“愿罢骑兵,留弛刑应募,及淮阳、汝南步兵与吏士私从者,合凡万二百八十一(10281)人,用谷月二万七千三百六十三(27363)斛,盐三百八斛,分屯要害处。”而赵充国的兵力共六万人,那么就是说赵充国统率的起兵有四万九千七百一十九(49719)人,步骑比例可视为一比五。则这四万九千七百一十九(49719)名骑兵,月用粮食为十七万二千二百六十七(172267)石,平均每名骑兵每月用粮约为三点四六四八(3.4648)石。而茭稾二十五二百六十八(250268)石,是给马牛食用的,这个量可以看作是配给五万骑兵的马匹一万所用的草料量。
  在此,由于资料缺乏,综合上面材料的分析,在理论上,我们暂且可以认为,秦汉时期:
  城旦、徒刑者(一般是成年男子)每人每月口粮是二石五斗,每人每月用粮量为三十石。
  戍卒,战时步卒,每人每月口粮是三石三斗三升少,每人每年用粮量为四十石。
  骑兵,每人每月的口粮为三石四斗六升半(3.465石),每人每年用粮量为四十一石五斗八升。每五万骑兵每月需要配给茭稾二十五万二百八十六(250268)石给马匹、牛食用。
  根据这个标准,我们可以大致估算一下,这些工程一年共耗用的粮食量是多少。
  历代向北方草原上的少数民族政权进攻时,都选用骑兵作战,大秦帝国北击匈奴的三十万大军应当是骑兵,那么这三十万大军的耗用是多少呢?按骑兵每人每月用粮量为三石四斗六升半(3.465石),三十万骑兵月用粮量就是一百零三万九千五百(1039500)石,年用粮量则为一千二百四十七万四千(12474000)石。按 五万骑兵每月配给茭稾二十五万二百八十六(250286)石,三十万骑兵每月要配给茭稾一百五十万一千七百一十六(1501716)石,一年要用茭稾一千八百零二万零五百九十二(18020592)石。
  南攻百越的军队五十万,以步兵为主,在作战中有牺牲,后右补充,以五十万计,按每人每月用粮三石三斗三升少(3.333石),每人每年用粮四十石,则这五十万士卒每年用粮量为二千万(20000000)石。
  以谪遣戍,谪戍于南方五岭者按史籍记载就有五十万人,而谪戍于北边修筑长城者的人数则没有记载,这里就将以谪遣戍于南方五岭和北边的人数定为五十万。这五十万是充当戍卒,当然还兼职搬运工、建筑工、修路工,就是还要做修筑边关长城、修路架桥等苦工。这五十万人即当兵又做苦工,饭量大,以戍卒对待,每人每月用粮三石三斗三升少(3.333石),每人每年用粮四十石,则这五十万谪戍者每年用粮量为二千万(20000000)石。
  七十万隐宫徒刑者,他们与城旦、徒刑者用粮标准一致,以每人每月口粮是二石五斗,每人每月用粮量为三十石计,则一年需用粮二千一百万(21000000)石。
  那么,三十万北边军、五十万征越军、五十万谪戍者、七十万隐宫徒刑者一年的用粮量就是七千三百四十七万四千(73474000)石。这是理论上的数值,实际可能会更高一些,毕竟这里二百万人浪费点,个子大、身材壮的吃得多一些,估计总共要七千五百万(75000000)石粮食。北边军方面,一年还需要茭稾一千八百零二万零五百九十二(18020592)石。
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-01 00:53:13
  然而,大秦帝国一年的财政收入(主要以粮食来计算)是多少呢?据《汉书.食货志》中记载的汉平帝时汉朝统计的垦田数据,当时全国垦田有八百二十七万零五百三十六(8270536)顷。汉平帝时版图比大秦帝国时要大,而且经过近二百多年的开荒,垦田面积当远过大秦帝国时的垦田面积。由于史籍上没有秦时垦田面积的数据资料,我们暂以这八百二十七万零五百三十六(8270536)顷为大秦帝国的垦田面积。
  前面我们已对大秦帝国的农业状况进行过分析,把全国亩产定为一石半,一顷为百亩,则一顷的平均产量为一百五十石,收什一之税,,则全国收租一亿二千四百零五万八千零四十(124058040)石粮食。但是,实际秦朝一年收上来的粮食是不足此数的,这里暂以一亿一千万(110000000)石粮食为大秦帝国一年的收入。
  两支大军、五十万谪戍者和七十万隐宫徒刑者一年用粮量以七千五百万(75000000)石来计算,就占用了大秦帝国一年收入的三分之二以上了,也就是说大秦帝国一年收入中还有三千五百万(35000000)石粮食可供他用。
  那么大秦帝国还有什么其他开支呢?
  首先一项就是给庞大的官僚群体发工资,在秦汉时期,官员的工资是用粮食来发放的,发放粮食的多少也代表官员的等级品秩。丞相一般有食邑,食邑的赋税就是他的工资,在汉朝初年吕后二年以前,丞相以下,则有二千石、千石、八百石、六百石、五百石、四百石、三百石、二百五十石、二百石、一百六十石、一百廿石等十一级品秩,以下还有有秩、斗食和佐史。
  那么,大秦帝国的官僚群体有多少人呢?这个史书上没有记载,不过还是有参照数字的。汉承秦制,西汉的官僚体制是继承大秦帝国的,中间虽然有几次变革,但框架格局还是没有变的。在《汉书 百官公卿表》里,班固记载了西汉末年,汉平帝年间:吏员自佐史至丞相,十二万(零)二百八十五人。也就是从佐史小官以上算到丞相,官僚群体共有十二万零二百八十五(120285)人,佐史以下没有计入此数。大秦帝国的版图没有西汉末年那么大,郡县开设也没有那么多,官僚群体人数以此数为参照,打个五折,大秦帝国的官僚群体按六万人算,那么这个六万人一年的工资是多少呢?
  每个人具体发多少,我们无法考证了,我们按平均每个人两百石年薪计算,那六万人一年的总工资就是一千二百万(12000000)石粮食。而实际佐史以下,大秦帝国中央和地方还有很多公务员没有计入此数,也就是实际的官僚群体一年的总薪资不止此数。
  其次一项就是中央和地方驻军的开支没有计入。
  大秦统一六国时,全国设三十六郡:上郡、巴郡、汉中、蜀郡、河东、陇西、北地、南郡、南阳、上党、三川、太原、东郡、云中、雁门、颍川、邯郸、巨鹿、上谷、渔阳、右北平、辽西、砀郡、泗水、薛郡、九江、辽东、代郡、会稽、长沙、齐(临淄)郡、琅邪、黔中、广阳、陈郡、闽中。
  以后,随着边远地区之开拓和郡县范围的调整,大秦帝国又陆续增置了:南海、桂林、象郡、九原、东海、常山、济北、胶东、河内、衡山、鄣郡、庐江等。终秦一代,前后可能设置过四十八个郡。
  上郡、九原有北边三十万大军驻守,南方百越地区像南海、桂林、象郡、闽中等,分别有五十万大军及谪戍者驻守,剩下大概四十个郡,按每个郡驻守五千兵力来计算,四十个郡,则有二十万军队,加上中央关中驻军五万禁卫军,中央和地方驻军总共二十五万,每个士卒每年用粮以四十石计算,这里一年就耗用一千万(10000000)石粮食。
  扣除前面几项大工程年耗粮七千五百万石,再减去官僚群体的年薪、中央及地方驻军的年耗粮量,大秦帝国一年的粮食收入也就只剩一千多万石了。还有很多支出,我们是还没有考虑到的,比如,后宫里还有大把的皇帝的老婆,宫廷里的太监、宫女要养活,还有为皇家制作器物服的大量工匠等等也要吃饭,算下来,大秦帝国一年的粮食收入也就用得差不多了。
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-01 07:37:27
  财政收支相抵,看上去还不错,但是我们忘了,当时运输粮食的成本是非常之高的,特别是往北边和南方百越地区运粮食的成本。
  在《汉书 主父偃传》中,主父偃在论及秦始皇发兵三十万攻打匈奴时,有一句话说到了这个运输粮食的成本问题:‘使天下飞刍輓俗,起于黄、腄、琅邪负海之郡,转输北河,率三十钟而致一石。’什么意思?就是从今天的山东半岛,用车拉用船运,将粮食运到北边九原郡一带,运一石粮食到达那里,运粮的人在路途上要吃掉三十钟粮食。三十钟是多少呢?一钟是六斛四斗,三十钟就是一百九十二斛,一斛粮在当时即重为一石,也就是说从山东半岛运一石粮食到北边九原郡,在当时的条件下,路上就要耗费一百九十二石粮食。这是多么高的成本!不过有点夸张啊!
  北边军的军粮我们可以看成由关中地区供应,南边五十万大军和谪戍者的军粮由沿长江一线的郡县供应,由于直道和灵渠河运的开通,成本也不要算三十钟而至一石那么高,就以两石的成本来计算,每年三十万北边军、征百越的五十万大军、五十万谪戍者要 吃五千二百四十七万四千(52474000)石粮食,而要把这些粮食运过区,路上就要耗费一亿零四百九十四万八千(104948000)石粮食,这几尽大秦帝国在十分之一的税率下一年的收入啊!这还怎么玩啊!
  而实际的运输成本可能还会高出几倍,这意味着大秦帝国出现了恐怖的财政赤字。
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楼主漢血宝馬 时间:2018-11-01 08:14:48
  二
  始皇三十五年,由于秦始皇在短暂的时期内发动多项巨大的国家工程项目,导致秦朝政府财政入不敷出,面临着巨大的财政危机。
  为应对财政危机,始皇帝采取的措施不外乎加重地租和其他赋税。前面我们介绍了大秦帝国统一天下之初的三农问题,在收取什一之税的税制下(当然据史学家分析,实际可能更多一些),老百姓的日子过得还算可以,当加收到三分之一(33.3%)的税率时,一家百亩收一百五十石,交租五十石,剩下百石,仅够一家吃饱而已。当加到百分之五十的税率时,一家百亩收一百五十石,交完租剩下七十五石,回家勒紧裤腰带,挖点野菜和上糠,勉强度日吧。当加租加到三分之二的税率,即‘收泰半之赋’时,交完租,一家就剩下五十石粮了,生活再也过不下去了,那就操起锄头菜刀加入起义军造反去吧!
  另外一项措施,增加其他赋,是指增加‘口钱’和‘算赋’。‘口钱’又叫‘头钱’,系课之于七岁至十五岁未傅籍的未成年男女的人头税,每人每年交二十钱。在秦朝,满十五岁为成年,而成年了就要到当地官府注册,即傅籍,表示你以后要开始服徭役了,向你收的人头税也不叫‘口钱’了,而是‘算赋’。‘算赋’即是课之于十五岁以上成年男女的人头税,每人每年纳税一算,为钱一百二十。征收办法是以‘里’为单位进行,里大致相当于今天的乡,由里正(乡长)召集各村百姓于一处,大大小小的都要来,清点人数后,派手下拿着簸箕挨个收钱,这个在史书上叫做‘头会箕敛’。原本一年收一次,现在一年收几次,把明年、后年乃至大后年的人头税都给提前收了。另外,在街道路口及交通要道上,派兵设卡,收取过路费这个在史书上叫做‘箕会于衢‘。让人不得不服啊,也让人感叹什么事在中国都是有悠久的历史传统的。如果你不乖乖交钱,自然有大秦律法等着你,当然不会让你死,却会让你生不如死,是去修骊山墓,还是去修阿房宫,或者是去戍边修长城等,任由你自己挑。
  始皇帝发动几个大项目导致帝国财政危机,为解决财政困难,便开始对百姓横征暴敛,虽然财政危机暂缓,自己意得欲满,然而老百姓却不满了。
  就在始皇三十六年,天坠陨石于东郡,老百姓为表达对始皇帝的不满,就在陨石上刻下了几个字:“始皇帝死而地分”。可见老百姓对始皇帝的愤怒之情已经到达了极点。
  在秦统一六国后,对秦朝存有敌视情绪的人大都是六国遗存下来的贵族和官僚。比如在二十九年始皇帝东游时在阳武县博浪沙遇刺,也只是韩国旧贵族张良个人的报复行动。再如三十一年始皇帝微服寻访,夜晚在兰池遇到刺客,估计也是六国旧贵族势力所为,试想一个普通百姓能打探到始皇帝出巡的消息并跑到关中去行刺皇帝么?而在陨石上刻字就简单多了,只要识字,拿上铁锤和凿子,在月黑风高之时,几下子就可以把这七个字凿出来,再费点吹灰之力就可以搞定了。估计是这个秦朝政府地租收多了,搞得这位老百姓过不下去了,见陨石落在自己家附近,就想了这么一招,来发泄自己的不满。看来老百姓对始皇帝是恨之入骨,不仅咒他死,还希望秦朝赶紧灭亡。
  始皇帝听说了此事,就派御史来东郡查办此事,御史对陨石周围附近所居的百姓逐一查问,没有人承认。但是,始皇帝处理此类不认账案件是有经验的,没什么大不了的,反正不是你就是他,刻字之人必在周围居住的人当中。那就把你们全杀了,也不用那么麻烦了,再把陨石用火焚毁了完事。
  至此,始皇帝彻底和老百姓决裂了,他站到了老百姓的对立面,老百姓与大秦帝国之间的矛盾已经不可调和了!
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-01 09:31:28
  @老巩论史 2018-11-01 09:18:39
  美文要顶,坚决支持!!!!!
  同时也欢迎楼主关注我的《美国人眼中的美国》
  http://bbs.tianya.cn/post-no05-470232-1.shtml
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  一定认真仔细地拜读,向巩老师学习美国史。
作者:汉血宝驹 时间:2018-11-01 17:05:17
  很好,加油
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-01 20:33:48
  三
  我们再次将视野转向民间,看看此时在帝国转变政策之下的老百姓是如何生活的。在此,本人也选取了几位代表性人物,对他们一一进行介绍。
  代表一,英布(黥布),秦九江郡六县人(今安徽省六安县)。
  英布年少时有人给他看相,预言说:“你会受刑,然后作王。”果然,后来英布同志一时冲动触犯秦法,被官府判与黥刑——刺字于面。英布是个乐观派,大笑道:“有人给我看过相,说我当受刑然后做王,这不就是了吗?”身边的人听说了无不哈哈大笑。然而,英布全不在意,他也有了另一个响亮的名字——黥布。
  由于秦始皇于三十五年新兴帝都建设工程,原本在骊山帝陵做苦工的隐宫徒刑者就要分出一部分来去建设帝都,这样就影响了骊山帝陵的工程进度,于是,始皇帝就加征各地的徒刑罪犯来修骊山帝陵,而我们的英布同志就在输送到骊山修墓的徒刑者的名单当中。英布同志到骊山之后,立即展开反秦地下工作,结交徒刑者中的英雄豪杰,就是那种身体强壮、敢打敢杀、胆子大那种人物,英布同志自己就英勇无比,很快成为这些人的带头大哥,并带领这些他们和有志反秦的徒刑者兄弟逃出关中,到长江里做了强盗。
  代表二,彭越,秦砀郡昌邑人(今山东省巨野县)。
  彭越同志家里应该有几亩薄田,可能是收成不好,家里穷,于是和兄弟栾布一起外出到齐地做农民工挣点钱。打工挣钱后打算回家,可能正好赶上这秦朝政府官吏在路口设卡收过路费。一路下来没出齐地,挣来的钱就交过路费给交完了,于是,兄弟二人又回到齐地一家酒馆里打工当店小二。过了一阵子,彭越感觉打工太苦了,他娘的政府又太黑暗,彭越同志干脆就逃到巨野泽中打渔为生,也算是落草为寇了。而他的兄弟栾布却被人给当奴隶卖到燕地去了,唉,这也算是对难兄难弟吧。
  代表三,韩信,秦东海郡淮阴人(今江苏淮安西)。
  韩信同志此时还是个穷屌丝,由于家境贫困、品行不好,韩信资格不够,在公务员的考试中被刷了下来。由于双亲过世,韩信一人吃饱全家不饿,公务员没考上,又不会做点小生意谋生,韩信便过上了仗剑走天涯看世界繁华的生活——跟着社会上的大哥到处混饭吃,不过很多大哥都很讨厌他。
  韩信几次投靠淮阴下乡南昌亭亭长,在他家白吃白喝了几个月。南昌亭亭长的工资有限,亭长老婆见韩信没脸没皮的天天来蹭饭,一蹭就是几个月,家里都给蹭穷了,就开始嫌弃韩信。这天,亭长老婆大清早就做好了饭,在床上吃完,到饭点韩信来蹭饭时,亭长老婆就没有端出饭菜,对韩信说:“兄弟,你来晚了,我们吃过了!”韩信明白她的言下之意,十分气愤,和他们绝交而去。
  由于没吃饭,韩信饿的慌,又没钱下馆子,连买个烧饼的钱都没有,只好回到家里拿上鱼竿上,到淮阴城下的河里去钓鱼来做烤鱼充饥。韩信在城下钓鱼,正好有很多老大妈在漂洗丝絮,有位大妈看到韩信饿得快栽进了河里,就把带来的饭给韩信吃了。这位大妈一连漂洗了几十天,韩信也就跟着这位大妈吃了几十天的饭。韩信非常感激大妈施舍之恩,就对大妈说:“我将来一定会重重地报答大妈您!”大妈听了却十分生气,说道:“大丈夫连自己都不能养活,我是可怜公子你才给你饭吃,难道还望你报答!”
  韩信见大妈说的在理,很不好意思,就去城里的市场上找个活干来养活自己。韩信去哪里都带着祖传的宝剑,打工干活也不例外,这就有点高调招人眼了。菜市场的屠夫看到韩信便挑衅地说:“你虽然长得高大,喜欢佩带刀剑,但内心却是很胆小的。”当众侮辱韩信说:“你韩信如果不怕死,就拿剑来杀我;怕死,就从我胯下爬过去。”
  韩信压住心中的怒火,看了看侮辱他的屠夫,就趴下身子从屠夫的胯下钻了过去。街上围观的人群见到这个场景都哈哈大笑,认为韩信胆小怕事。韩信之所以忍受胯下之辱,是因为他胸怀大志,故甘心受之,他要做到的就是等待时机,建立功业。
作者:18230195958 时间:2018-11-01 21:42:39
  晚上好……
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-01 22:02:18
  @18230195958 2018-11-01 21:42:39
  晚上好……
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  晚上好,谢谢光临,希望给与指导、批评。
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-01 22:57:35
  代表四,刘邦,秦泗水郡丰邑中阳里人
  刘邦同志自从当上了亭长之后,似乎是交上了好运。
  砀郡单父县(今山东单县)人吕公与沛县县令交好,为躲避仇家,吕公一家就搬到沛县来住,算是来投靠沛县县令。吕公安顿下来,就宴请沛县官吏,沛县的大小官吏和有头有脸的人物听说是县令的老友请客,都来巴结。这个沛县主吏功曹萧何主管接收贺礼,下令道:“贺礼钱不满一千钱,就坐到堂下。”刘邦正好听到,就想:这帮杀千刀的,吃个酒还这么势利。刘邦平时就有点看不上这帮人,就打算戏耍一下他们。于是,刘邦还没进吕家大门就大喊:“贺钱一万。”边喊就边进去了,其实一个铜钱都没带。当时,始皇帝废除六国钱币,统一发行秦半两钱,标准的半两钱重十二铢,一铢相当于今天的0.64克,十二铢就是7.68克,一千钱就是7680克,一万钱就是76800克,就是今天76.8公斤,所以刘邦根本就带不了这么多钱。
  但是,吕公听到有人进贺万钱,大吃一惊,自己跑到门口来迎接。这个吕公喜欢给人看相,看到刘邦长得人高马大、相貌堂堂,觉得他非常人可比,顿生敬重之意,也不管刘邦带没带钱,就引他入座。萧何看到刘邦这个二楞子又来骗吃骗喝,就说:“刘季平时喜欢说大话吹牛,很少做成事情,吕公,你不要理会他。”刘邦却毫不客气,直接坐在了上座,席间与沛县大小官吏开起了玩笑,毫不介意,众人也拿他没有办法。
  酒席吃得差不多了,众人都散去,吕公却请刘邦留下。刘邦酒喝多了,也是最后才起身。吕公就对刘邦说:“我年轻时就喜欢给人看相,看得人多了去了,却没有人比得上你这面相,希望你多爱护自己。我有个女儿,愿意嫁给你刘季。”刘邦还以为自己听错了,见有这等好事,自然就答应了。刘邦没想到没花一钱骗了顿酒喝,还骗来了个媳妇儿,真是撞了大运了。
  酒宴结束,吕公的老婆就十分的生气,抱怨吕公随随便便就将宝贝女儿许配给人,不料吕公回怼道:“此非尔女子所知也。”就这样,吕公坚持将女儿嫁给了刘邦,吕公的这个就是长女吕雉,刘邦的原配夫人,后来的吕后。吕公还有一女吕嬃,两个儿子吕泽、吕释之,他们都将在后文中出现,这里就不多说了。吕雉为刘邦生儿育女,就是后来的鲁元公主和惠帝刘盈。吕雉相夫教子,还是挺贤惠的,还完全没有大小姐的架子,经常下地干农活,刘邦也经常请假回家帮忙。看样子,这日子过得还是相当不错的。
  由于在三十五年,始皇帝下令启动帝都建设工程,原本在骊山修墓的人力分出一部分去修宫殿,工程进度受影响,始皇帝下令向全国各地征召徒刑罪犯,输送到骊山修墓。在三十六年十月,朝廷给沛县的输送指标也下达了。估计这个沛县县令记恨刘邦在吕家酒宴上抢了他的风头,也肯能是考虑到刘邦曾经去咸阳服过徭役,路途熟悉,而且在道上混过、有些武艺等等。总之,将押送徒刑罪犯这一光荣的任务交给了泗水亭亭长刘邦,刘老三的美好生活就此打断。
  押送大队长刘邦怀着沉重的心情告别了家人、朋友、同僚等,带着徒刑罪犯在四五月份上路了。刘邦挺郁闷的,想想自己已经四十六七,好不容易娶个老婆有了儿女,刚过上几天安稳的日子,却又被派了个这活,真是好不凄惨啊。正在郁闷之际,随他一同押送徒刑罪犯的差役兄弟在后面喊:“哎,队长啊,这人呀又跑了几个!”这一想,才走了多远,连丰邑地界都还没有出,就跑了几个,这一路山高路远的,估计到了骊山,人都跑光了,自己也只好拿自己的脑袋去交差了。
  走到丰邑西边的大泽(湖泊湿地)边,刘邦一行人停下了脚步,暂作休息。刘邦正郁闷,禁不住就自己喝起了酒,到了晚上就把这些徒刑犯罪的刑具都解开了,放他们走,刘邦说到:“各位兄弟都逃走吧,我也要跑路了。”然而,这些徒刑罪犯中却有十多位壮士表示愿意跟着刘邦一起亡命江湖。
  “好吧,那就一起跑路吧”,刘邦带领众人逃跑不敢走大路,只好走泽中小路,便命令一位兄弟在前面先行探路,这位兄弟走了一段路,又跑回来报告说:“前面有条大蛇挡在了路中间,咱们还是往回走吧!”哪还能往回走,往回走就有死路一条。
  刘邦喝了不少的酒,醉意熏熏,正所谓酒壮人胆,刘邦大喝一声道:“壮士前行,有何畏惧!”于是,刘邦自己走在前面开路。往前走了一段路后,刘邦发现果然有条大蛇横在道路中间挡住了去路。刘邦借着酒劲,拔出腰中佩剑,一剑将大蛇斩为两段,把道路清理了出来。刘邦又向前走了数里,酒劲发作,就躺在路边草丛上呼呼大睡。过了一会儿,在后面的人也赶过来了,叫醒了刘邦,他们都很钦佩刘邦的仗义和勇猛,开始对刘邦有几分敬畏了。
  刘邦就此带着这帮兄弟逃到了砀郡和泗水郡交界的芒砀山(在今河南省永城市芒山镇)山区里了,做起了山大王。后来的人把刘邦斩蛇这事也给神化了,说刘邦斩蛇起义,这蛇是白帝之子,被赤帝之子所杀。那都是封建迷信,古代帝王都喜欢神化自己,宣扬自己是天命所归,这也不足为奇,也不足为信。
  以上四位代表性人物的经历可以说明当时大秦帝国的社会状况,除韩信这一类有些奇葩外,当时越来越多的人像英布、彭越、刘邦一样,生活难以为继,走上了反抗秦朝的道路,虽然他们还没有公开反秦,但是一场大的革命风暴正在酝酿之中。各地的反秦力量正像细细的泉水一样向江河聚集,最终将形成一股不可阻挡的强大洪流,冲垮大秦帝国的一切。而且历史也和秦始皇开了一个大大的玩笑,本来应该给他老人家挖坟修墓的英布、刘邦等人,最后反倒是他们将这位不可一世的皇帝铸造的大帝国送入了坟墓。
作者:汉血宝驹 时间:2018-11-01 23:46:32
  铺开面太大了些
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-02 07:57:46
  @汉血宝驹 2018-11-01 23:46:32
  铺开面太大了些
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  谢谢,指导
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-02 12:06:52
  四
  在秦灭六国统一天下之后,六国遗族一直伺机报复,他们在暗中积蓄这力量。像楚国大将项燕之子项梁、韩国贵族张良、齐国田氏等,他们看到秦朝政府的种种政策失误,一步一步使得秦朝政府置于社会各个阶层的对立面,敏锐地察觉到起事反秦、恢复故国的时机即将成熟,都在暗中加紧准备。代表人物如项梁,就在会稽郡的吴县暗中结交当地豪杰,着力培养项氏子弟,如侄子项羽、项庄、项佗等。
  综合各方面的情况来看,始皇三十六年的大秦帝国已处于暴风雨来临的前夜,浓云密布,只等那一声惊天动地的巨雷,来宣告狂风暴雨的开始。此时,在咸阳的始皇帝也隐约地感觉到踩在自己脚下的这片大地有些躁动不安,自从‘陨石刻字’事件以来,他就又准备巡游天下,以镇压天下各处的躁动之气。而那‘始皇帝死而地分’几个字着实令他非常地不爽,于是他命令博士作《仙真人诗》,以颂扬自己的威德,打算在自己巡游天下的途中让乐人传唱,告诉天下人:“老子还活得很好很开心!”然而在始皇三十六年秋发生的一件怪事,最终使得始皇帝踏上了出巡之路。
  三十六年秋的一天,始皇帝派往关东的使者返回关中咸阳,夜晚经过华阴平舒道时,突然有人拦住了去路。使者停下马车,只见一个人拿着一块玉璧对他说道:“为我把玉璧送给滈池君。”接着又说了句:“今年祖龙死。”
  使者一脸茫然,完全不懂对方说的什么意思,正想问清楚时,这个人却消失不见了,而他手中的那块玉璧却放在了马车前。这个滈池在西周的镐京,今陕西西安市西丰镐村一带;所谓‘祖龙’,当然指的就是始皇帝了。
  使者见如此古怪,也不敢怠慢,只好将玉璧呈给始皇帝,并将那山鬼说的‘鬼话’话告诉始皇帝。始皇帝沉默良久,说:“山鬼本来就不过只知道一年之内的事情。”使者退出之后,始皇帝又自言自语道:“祖龙者,人之先也。”这分明不是在说自己么?当他召御府官员来辨认这块玉璧时,又发生了一件奇怪的事情。原来,这个御府官员认出这块玉璧是二十八年始皇帝出巡渡过长江时,投入江中用来献给河神的那块玉璧。
  这件事使得始皇帝大吃一惊,为此了,召来占卜官来给自己算了一卦,卦象显示:游徙吉。意思是巡游、迁徙可得吉利。这好办,自己正有外出巡行天下之意,至于迁徙,始皇帝下令‘迁北河榆中三万家,拜爵一级‘。为了我的平安,麻烦你们搬搬家,好处也不是没有,给你们都拜爵一级。不要小看这个’拜爵一级‘,在秦朝,你要获得一级爵位是要上战场斩下敌军士兵的首级来换取,一级首级换爵位一级,相应权益有赐予你田一顷,宅基地五亩,爵位越高,获得的田地、宅基地就越多,当然这个只适合低爵,高爵享有的权益和低爵不一样,这个后面有详细的介绍。搬搬家就可以获得爵位一级,这个成本相对来说还是挺低,最起码不用上战场和人拼命。
  这件事说来也的确奇怪。这块玉璧怎么从长江跑到关中来了?持璧者怎么知道今年‘祖龙‘死呢?而且这件事和’陨石刻字‘相似,都是咒始皇帝死。但是和‘陨石刻字’不同的是此次事件显得有计划,更像是事先有策划和布置一样。
  首先,那个所谓的‘山鬼’为什么会选在夜里于华阴平舒道献璧?我们来分析一下,之所以要选在这个地方,不仅是因为这里是回咸阳的必经之路,更因为华阴是地处华山北面的山区。那个‘山鬼’正好选择在夜里出现,是因为在夜色漆黑之中,突然出现一个人,首先会下人一跳,然后再说上几句谁都听不懂的鬼话,更会让人不知所措,一时反应不过来,这个时候这个山鬼正好借此时机趁着夜暗跑进山区。这样一来,使者想派人去抓他几乎是不可能的。在那个封建迷信十分盛行的时代,使者、始皇帝也只好相信是‘山鬼’所为了。如此一来便不会像上次对待陨石周围的居民一样残暴地来处置平舒道附近的百姓了。这样既咒骂了残暴的始皇帝,也不牵连到无辜的百姓,确实是高明之极。至于那块玉璧是怎么从长江中跑到这里来的呢?我想只要知道玉璧投入江中时的大体位置,水性好得渔民是不难把它打捞起来的。要知道高手一般都是藏在民间。
  因此,这次事件是经过周密计划的,不会是一般普通百姓干的,应该是六国遗族对始皇帝的一次挑衅。我怀疑很可能是张良或是项梁策划的,因为在当时只有这两个人有这个财力和智力来策划这次行动。当然这只是我个人的猜测,也不排除有其他可能,毕竟始皇帝的仇人太多了。
作者:汉血宝驹 时间:2018-11-02 13:26:51
  分析得不错
作者:大安武功山 时间:2018-11-02 20:16:23
  好,加油
我要评论
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-02 22:53:53
  六 最后一游
  一
  三十七年十月,始皇帝开始了他自统一天下以来的第五次巡游,他所不知道的是,这是他人生中最后一次巡游天下了。这次随驾的主要人员有:左丞相李斯、上卿蒙毅、中车府令赵高、皇子胡亥以及若干文武官员、宦官、卫队,而咸阳有右丞相冯去疾留守。这里要介绍一下胡亥。
  胡亥,始皇帝嬴政的第十八个儿子,也是最小的一个,他的老师就是赵高。胡亥当时已经二十岁了,听说皇帝父亲要巡游天下,非常羡慕。估计二十年来胡亥都没有出过宫离开过咸阳,世界那么大,他也想去看看。于是,胡亥央求皇帝父亲带他一起去,始皇帝非常疼爱这个小儿子,便答应了胡亥。此次出巡,始皇帝就带上胡亥这一个儿子,其他皇子不得跟随,这也使得大臣们认为,始皇帝心中默认的太子人选是胡亥。
  始皇帝对此次出巡队伍的主要人员进行了人事安排:全面负责皇帝安全的是上卿蒙毅;
  左丞相李斯、中车府令赵高兼行符玺令事,即李斯和赵高共同行使符玺令得职权,处理符玺令的日常事务。这里先要介绍一下符玺令这个官职。
  符玺令,是少府属官,少府诸卿之一,相当于中央部级,主管山海池泽之税,专门负责帝室财政。少府属官很多,如尚书令、符玺令、太医令、太官令、汤官令、导官令、乐府令等等二十多个,其中尚书令在后来职权变化很大,这里暂不细述。由于这个符玺令掌管符节和玉玺:符节即是兵符、节,兵符不用多解释,大家都知道;这个‘节’要解释下,它古代皇帝授予使臣作为凭证的信物,一般为金属或竹制,代表皇帝;玺即是玉玺,就是皇帝的公章。所以符玺令只是名义上归少府领导,实际直属内廷,虽然不起眼,权力去极大,集国家的主要大权于一身。
  在这里,符玺令职权由李斯、赵高分掌,具体是由李斯掌符节,赵高掌玉玺,当然这只是出巡时的特例,为什么是如此分工,后面有细述,这里暂不讨论。另外李斯还协助皇帝处理帝国日常事务,这是其丞相本职,赵高负责皇帝的饮食起居,因为赵高还是中车府令。中车府令,职同外官车府令,主管皇帝的车马,皇帝出行时随驾,由于赵高是阉人,出入于后宫,因此在车府令前加一‘中’字,称为中车府令。皇帝外出巡游,基本上都是在车驾上,中车府令赵高随从在车驾之上,就相当于皇帝的生活秘书,皇帝有什么情绪变化、要做什么事情、要去哪里,他都是第一个知道。由于赵高是最接近始皇帝的人之一,所以赵高官虽不大,权力确实很大的。
  巡游队伍于十月癸丑日从咸阳出发,经武关,于十一月至云梦,就是今天洞庭湖一带,望祭葬于九嶷山的上古帝王虞舜,然后乘船顺长江而下,‘浮江下、观籍柯,度海渚,过丹阳,至钱唐’。始皇帝在鄣郡丹阳(今南京市江宁区丹阳镇)登陆,接着向东南至会稽郡的钱唐(今杭州),来到浙江(今钱塘江)边,想要渡江南下,登会稽山、祭大禹。当时大概是五月,估计钱塘江涨潮,风浪太大,不适宜行船强渡。为安全起见,巡游队伍向西走了一百二十里,从江面狭窄、水面平静的地方渡江。
  会稽郡的百姓,听说皇帝来了,这难得一见啊,都来凑热闹等在江边要看皇帝过江。然而历史有时候就是那么有趣,在观看始皇帝过江的群众之中,竟安排了一个将亲手葬送大秦帝国的人。
  在人群中,有叔侄二人,这位年轻的侄儿看到始皇帝渡江的阵势,觉得不怎么样,不禁脱口而出道:“彼可取而代也!”那位年长的叔父赶紧掩住了他的嘴巴,说到:“不要乱说话,这是要灭族的啊。”这位年长的叔父正是项梁,而这位年轻的侄子正是后来灭掉秦朝的西楚霸王项羽。
  和项羽说过差不多同样的话的人还有一个,那就是正在芒砀山逃亡的刘邦,当年刘邦到咸阳服徭役,来到咸阳,刘邦眼界大开,有一次看到了始皇帝,就非常感慨地叹息道:“嗟乎,大丈夫当如此也!”看来,后来项羽和刘邦争天下是有原因的,两个都想取代秦朝皇帝的人能不干仗么?
  项氏叔侄、刘邦继陈胜、吴广之后领导了秦末农民起义,灭亡了秦朝,可谓是纵横天下、叱咤风云。让人想不到的是,他们的相遇却如此平淡无奇,项氏叔侄、刘邦认识始皇帝,始皇帝却不认识这些日后将大秦帝国葬送的仇敌,在他眼里,项氏叔侄、刘邦不过是路人甲、乙、丙、丁,没有太大差别。
  在前面我们只是提到了一下项氏叔侄,在这里先要介绍一下这对叔侄。
  项梁,楚国名将项燕之子,项羽是项燕之孙。项燕在秦楚最后决战中,由于实力悬殊,楚军抵挡不住秦军进攻,为秦将王翦、蒙武所破,兵败自杀。项家世代为楚将,所以项家便与秦有不共戴天之仇,项氏叔侄更是以灭秦复仇为志向。
  项氏叔侄本是泗水郡下相(今江苏宿迁)人,因为项梁杀了人,就和项羽逃到吴中(江苏苏州)地区躲避仇家的报复。吴中地区的贤士大夫知道项梁的身世名望,都很推崇他。吴中地区每次遇到有大的徭役和丧葬之类难办的事情,基本上都是请项梁来做主办人。项梁每次都暗地里用兵法来组织和部署宾客和项氏子弟去操办各项事务,使这些难搞的事情都完成的非常好,因此,吴中地区的人都知道他的才能。
  项羽,大名籍,羽是字,这一年他二十三岁。项羽小时候很调皮,不爱读书学习,自然成绩不好,去习武练剑,也是三分中热情。项梁见这小子不成器,作为家长的他,就很生气,问项羽:“你小子要干什么,这也学不会,那也学不会!”不料,项羽却答道:“读书写字,只不过是记姓名而已,习武练剑,不过是敌对一人,这些都不值得去学习,要学就学能与万人敌对的学问。”
  项梁见他口气不小,说出的话又不同于其他的项氏子弟,显得志向远大、颇有见识,觉得这小子不一般,就开始教项羽兵法,项羽大喜,却又不肯深入学习其中精髓。而项羽今天的这一表现,使得项梁更加看重他。
  项羽今年已二十三,已经完全发育成熟,长成了一名高大结实的男子汉,他身高八尺余,按汉尺为23.1厘米计算,八尺余也是近一米九的个头,正是高富帅的形象,而且项羽力大无穷,可以举起鼎来,正如《史记.项羽本纪》所言:‘籍长八尺余,力能扛鼎,才气过人,虽吴中子弟皆已惮籍矣’,足见项羽气场强大。
  关于项氏叔侄的事情就暂时讲到这里,还是来看始皇帝巡游的情况。始皇帝渡过钱塘江,登上会稽山,祭祀大禹,望南海(今东海),立石刻文,歌颂秦统一天下之功德。作为政治家,脸皮都是比较厚的,始皇帝也不例外,全国人民都在咒他死,他还在自我夸耀,自我感觉非常良好。巡游队伍返还时经过吴县,从江乘渡江,北上至琅邪(在今山东青岛市东南海滨)。
作者:汉血宝驹 时间:2018-11-03 00:18:24
  不错,注意了细节。
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-03 08:02:13
  @汉血宝驹 2018-11-03 00:18:24
  不错,注意了细节。
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  谢谢,关注。
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-03 12:35:16
  二
  秦始皇每次出巡都有另一个目的,就是祈祷长生、求取仙药,而琅邪临海,正是海港,正是出海求取仙药的出发港。传说在海外有三座神山,名为蓬莱、方丈、瀛洲,神山上住着神仙,神仙手上有仙药,吃了可以长生不老,始皇帝是身不能往而心向往之。
  传说中的神山也的确在海上出现过,也有人看见过,只不过那是海市蜃楼,古人无法解释这种自然现象,就以为是神山,然而却没有人去过。既然始皇帝来到了此地,自然要问问方术之士的业务情况。虽然卢生、侯生欺骗了始皇帝,但他还是相信徐巿等其他方术之士会帮他找到仙药,实现他长生不老的梦想。
  此时,徐巿等人因为连年出海求取仙药没有成功,花费巨大,害怕皇帝治罪,也想了一招来忽悠皇帝,以求蒙混过关。
  徐巿向始皇帝进言说:“蓬莱神药本来是可以得到的,然而经常有大鲛鱼阻断我们的去路,因此难以到达蓬莱岛。希望陛下派弓弩兵士和我们一起去,看到大鲛鱼就用连弩将其射杀!”看看,这帮人连忽悠的套路都一样,上次是恶鬼,这次换成了大鲛鱼,不过还是真有点创意。
  正好,始皇帝做了一个梦,梦见与海神大战,而这海神正是像人的模样。始皇帝醒来,觉得奇怪,便召来占梦博士询问这个怪梦这寓意。这位占梦博士回答说:“海神,人是看不见的,他倒是以大鱼、蛟龙为军侯。现在皇上祈祷祭祠得非常小心谨慎,却有这么一个恶鬼,应当除掉他。这样呢,善神就可以降临。”
  其实,这位占梦博士是摸透了始皇帝求取仙药以得长生的迫切心理,既然皇帝大人对神鬼仙怪的存在深信不疑,不配合一下岂不是找死吗?于是就与徐巿等合伙来欺骗这位深受封建迷信毒害且病入膏肓的皇帝。听占梦博士这么一解释,始皇帝也就相信了他们所说的话。始皇帝之所以相信他们的话,可能还有一个原因,就是他自己可能真的看到过海上的神山。在二十八年,始皇帝东巡郡县,在琅邪就停留了三个月之久。之后,齐人徐巿等就上书说海上有三神山之事,请求率童男童女去神山求仙药,始皇帝就批准了。很可能始皇帝在琅邪望海时就看到了海上有神山出现,当然那是海市蜃楼,始皇帝以为那是真的存在,故而对徐巿等所言神山和仙药之事深信不疑。
  为了清除挡路的大鲛鱼,始皇帝命入海人携带抓捕大鱼的工具入海,而他自己也准备了连弩等待大鱼出现,以便将其射杀。自琅邪沿海北至荣成山,都不见大鱼出现,到之罘(今山东烟台市北芝罘山)时,看到了大鱼,并射杀了一条。始皇帝感觉差不多了,便向西继续巡游。
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-03 17:08:07
  三
  巡游队伍西行到平原津(今山东平原县附近),平原津是黄河渡口,于此渡河而西便由齐地进入了赵地巨鹿郡。此时的始皇帝禁不住一路风尘,终于染病病倒了。始皇帝仍然做着长生不老的梦,讨厌别人提自己万岁之后的事,群臣也不敢向皇帝进言谈后事如何安排。而在这个时候,始皇帝派他最为信任的心腹重臣蒙毅返回去祭祀山川,为他祈祷,认为只要祈祷一下,自己就会没事。蒙毅担心皇帝的病情加重,就带着始皇帝的使命急忙离去。可以说正是蒙毅的离去,使得帝国的最高权力失去正常的运行机制,失去对赵高权力的最后一道监督,才让赵高、李斯窃立胡亥为帝的阴谋得以成功,使得大秦帝国彻底走向理论覆亡的深渊。
  蒙毅,蒙恬之弟,父蒙武,祖父蒙骜,蒙家世代为秦将,在秦统一六国的战争中屡立战功,蒙恬又率军三十万北击匈奴,收复失地,使得匈奴北迁,可谓是威震北边。始皇帝非常地尊宠蒙氏家族,对蒙氏非常器重,认为他们都是贤能的国家重臣,而对蒙毅又特别地亲近。蒙毅位至上卿,始皇帝出行,蒙毅参乘,参乘是指坐在皇帝所乘车的车右以保持车的平衡,并且担任警卫,在朝会或始皇帝办公时,蒙毅在御前担任侍卫长。蒙恬在外领兵,担任大军区司令员,而蒙毅在内作为始皇帝的参谋,蒙氏忠信之名,朝中人尽皆知,因此各将相大臣都不敢与蒙毅争锋,蒙毅可以说是一人之下,万人之上。然而,蒙毅却与另一个深的始皇帝的人——赵高结下了深仇。
  赵高,担任中车府令,精通律法和书法。秦统一天下后向全国推行的识字教材《爰历》正是出自赵高之手。赵高出生卑贱,其母是受过刑的奴婢,赵高被割了一刀,就是阉了,进入了秦后宫,当然也有人说赵高并没有被阉掉,综合史料来看,我认为赵高是被阉掉了,而且是在有子女之后阉掉的,因为赵高还有个女婿叫阎乐,后来做了咸阳令,逼死了二世胡亥。赵高虽然被割了一刀,但仍然精力旺盛,体力过人,加之赵高精通律法,很快就被始皇帝赏识,提拔为中车府令,中车府令的职责前面已经有过介绍,这里要补充一点,这个中车府令有时还要负责给皇帝驾车。要给皇帝驾车,是要有相当高超的驾车技术和驭马能力的,这就要有相当的体力和智力才能胜任,可见赵高绝非等闲之辈。而且,始皇帝把对他最疼爱的小儿子胡亥的教育工作也交给了赵高。赵高教胡亥书法和律法,教胡亥决狱断案,可见始皇帝对赵高也是非常的信任。
  不巧,有一次赵高犯了大罪,始皇帝将赵高交给蒙毅来定罪,蒙毅没有给赵高面子,依律判了赵高死罪,削除赵高的宦籍。这个宦籍,是用来登记出入于宫门者的登记册,如果在这个登记册上除名了,就要驱逐出宫,不能再出宫了,作为宦官被除籍,就算是彻底地玩完了。然而,始皇帝又爱惜赵高是个人才,赦免了赵高,恢复了赵高的官位。这样一来,蒙毅和赵高就结下了私仇,而赵高和蒙毅并不是只有私仇,他们还有公仇。赵高是胡亥的老师,自然希望胡亥继承皇位,而蒙氏兄弟却是支持长公子扶苏的政治势力,双方必将为了帝国继承人的问题而产生矛盾并进行角逐。
  蒙毅走后,始皇帝行至沙丘平台,病情加重,他知道自己的时间不多了,应该准备后事了,于是叫赵高写好一道诏书,准备赐给长子扶苏,诏书曰:
  “以兵属蒙恬,与丧会咸阳而葬。”
  诏书已经封装好,放在中车府令赵高行符玺令事的办公处,还没有交给使者送与扶苏。封装诏书,就要给诏书加盖玉玺之印,这样诏书才具有合法性,从拟诏到封装都是赵高一个人包办,那么就是说赵高是掌管了皇帝的公章——玉玺,李斯和赵高兼行符玺令事,赵高掌管了玺,那符节就掌握在李斯手中。这就是‘左丞相李斯、中车府令赵高兼行符玺令事’的意思。
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-03 18:06:47
  顶帖啊朋友们!
作者:汉血宝驹 时间:2018-11-03 20:12:02
  好文
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-03 21:08:28
  四
  七月丙寅日,始皇帝驾崩。
  公元前二百一十年七月,秦始皇帝嬴政驾崩于沙丘平台,享年五十一岁。这里要提一下沙丘平台这个地方,沙丘平台,又称沙丘宫平台,遗址位于今河北省邢台市广宗县大平台村南。据《史记.殷本纪》记载:殷商纣王曾在沙丘大兴土木,增建苑台,放置各种鸟兽,还设酒池肉林,使男女裸身追逐游戏,狂歌滥饮,通宵达旦。纣王的荒淫奢侈与种种暴行最终导致诸侯不满,诸侯起兵反抗,纣王也因此被干掉。到了战国时期,这里属于赵国领地,赵王又在这里设置了离宫,由于这里土壤系沙质,到处堆积成丘,故名沙丘离宫为沙丘宫。后来,雄才大略、胡服骑射的主父赵武灵王因儿子赵惠文王发动沙丘宫变,而被幽禁于此,活活地饿死于沙丘宫。到公元前二百一十年七月,秦始皇嬴政也在这里挂掉,挂掉之后不久,大秦帝国风云激变,最终覆亡。可以说沙丘这个地方很邪门,这么个不起眼地地方,却事关三代帝王,有两位还在这里挂掉,因此这里也被人称之为‘困龙之地’,以后的帝王对此地是惟恐避之不及,要路过这里都不敢停留,胆子小点的就绕道而行,不敢打这路过。
  言归正传,始皇帝驾崩,知道这一消息的人只有胡亥、李斯、赵高及受宠信的宦官,大概只有五六个人吧。其他的文武大臣并不知道皇帝已经挂掉,李斯认为皇帝在外驾崩,大秦又未立太子,担心诸公子为夺帝位而引起争斗以及天下动乱,因此封锁了这一消息,密不发丧。李斯、赵高等把始皇帝的尸体放置在辒辌车中,由始皇帝宠信的宦官参乘,宦官还是像往常一样给皇帝送饭菜。百官有事上奏时,参乘的宦官就在辒辌车中代为批准各种事务。
  然而,在此时,赵高却截留了那封赐予长公子扶苏的诏书。显然,赵高是没有权力这么做的,他这么做是越权,现在他这么做了,也就是说他赵高的权力没有受到限制了。
  为什么会这样呢?这里就要解释一下,为什么前文说蒙毅的离去,使得帝国的最高权力失去正常的运行机制,失去对赵高权力的最后一道监督。大秦帝国的最高权力自然是由始皇帝掌握,始皇帝是一个大独裁者,纵然他天资过人,勤奋努力,天天加班加点的工作,却也难以做到面面俱到。因此,他选了三个帮手,一是蒙毅,二是赵高,三是李斯。凡国家事务都由始皇帝独裁,蒙毅参谋建议,有参与决策的部分权力,而让赵高审核盖章、上传下达,决策好的事务再由丞相李斯督领百官执行,有什么建议和意见也由丞相李斯领衔上奏。这便是大秦帝国的最高决策体系,也是帝国最高权力运行机制。
  在这个体系中,真正在权力的核心圈中就是始皇帝、蒙毅、赵高三人。为了保证权力集中掌握在皇帝自己手中,就要防止蒙毅、赵高二人联合。因为只要蒙毅、赵高二人联合,就完全可以架空始皇帝,决策完全可以不通过始皇帝就可以进行,就算是通过始皇帝,二人私下协议,也可以左右决策内容。
  为防止蒙毅、赵高二人联合起来欺君,始皇帝刻意安排了蒙毅治罪赵高,二人本无私怨,蒙毅依律法治赵高死罪,这就使二人结下了私怨,这样一来二人就没有联合的可能了,如此即用蒙毅监视了赵高,也用赵高牵制了蒙毅。这样蒙毅、赵高是不可能联手来架空始皇帝了,只能效忠于始皇帝,始皇帝居中调停控制,把帝国的最高权力紧紧地握在自己手中。这便是韩非子所提倡的‘人设之势’和帝王驭臣之‘术’,始皇帝运用如此自如,可见其深得法家之精髓。
  起初在平原津,始皇帝染病,不甚在意,觉得只要派个人去祈祷下就会没事,当然要是能回带点什么圣水仙药的,那就更好了。为皇帝祈福,当然要派皇帝极度信任且亲近的人去,这样才能显得有诚心。丞相李斯要协助始皇帝处理日常事务,而赵高,乃刑余之人,且出身卑贱,自然无资格担任如此重大的任务。因此,最佳人选便是蒙毅。
  蒙毅离去后,始皇帝继续前行,走到沙丘时病情加重,便停留了下来。始皇帝于病重之时,自知大限将至,便命赵高写好赐予长子扶苏的遗诏,准备等他咽气后再发往上郡扶苏处。而始皇帝拖着最后一口气一直扛到七月丙寅日才咽气升天,他应该是在等蒙毅回来,并且会派蒙毅去上郡北边军军中宣读这道遗诏。然而,始皇帝千算万算、左等右等,还是没有等到蒙毅回来,受其遗命,扶立新君,真是人算不如天算。
  那么蒙毅到底去了什么地方祷祠山川,使得他不能及时返回呢?据《史记.封禅书》记载:‘始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神’,这个‘八神’是指天主、地主、兵主、阴主、阳主、日主、四时主。天主在天齐渊,也叫天齐泉,在临淄南郊山下,相传是五股泉水从地下喷涌而出,像今天济南的趵突泉。这个地主,不是指今天我们所说的地主,可以拿来斗的,而是大地之神,祭祀它是在泰山和粱父山。兵主是指战神尤蚩,祭祀它在东平陆监乡,那是尤蚩冢所在地,在今山东东平县。阴主是指三山,这个三山说法不一,有人说是三神山,即蓬莱、方丈、瀛州三山,在渤海之下,也有说法是叁山,在今山东境内,具体在哪已难考证。阳主是指之罘山,日主在成山,四时主在琅邪。蒙毅同志应该就是去这些地方祷祠,为始皇帝祈福延寿。
  祭祀这八神之时,要‘用一牢具祠’,就是杀牛羊猪各一头以献祭,然后由巫祝念一些谁也听不懂的鬼话,再向神献上一些玉石钱币之类的财物。整套流程搞下来就要一天,祭祀完这八神就相当于沿今天山东省走了一圈,蒙毅同志又是办事认真仔细的人,祭祀神仙自然是无比虔诚,如此一来,就不是几天就能完成得了。所以呀,病重的始皇帝是等不到蒙毅回来了。
  可以说,只要蒙毅在或及时回来,受始皇帝遗诏的一定是他,也就是说,赵高是很难去擅改诏书、阴谋废立。可惜的是蒙毅还没回来,始皇帝就去见列祖列宗了。始皇帝驾崩,蒙毅缺席不在,大秦帝国的最高权力核心就只剩下了赵高在,最高权力自然就落在了赵高手中,赵高没有了蒙毅的监督和牵制,便可以大胆肆意地窃取和行使这帝国的最高权力了,也就是前面所说的大秦帝国的最高权力失去了正常的运行机制。
  于是,赵高便开始阴谋立胡亥为帝国继承人这一计划了。
楼主漢血宝馬 时间:2018-11-03 22:17:29
  @汉血宝驹 2018-11-03 20:12:02
  好文
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  谢谢
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