汉家长歌（连载）
第一部：光耀八方 前言
顾名思义，我要讲的就是关于汉的一切：汉字、汉文化、汉民族和汉家精神。
毫无疑问的的是，汉也属于中华大家庭；更毫无疑问的是，汉是大中华的主体；更更毫无疑问的是我们的宗旨───和谐大中华。
本书主要讲的是秦汉一统后，汉人政权那无数的荣耀和曾经的耻辱，那些为了国家存亡和民族尊严作过贡献的英雄们的烽火往事。
所以我对蒙元和满清这些游牧游猎民族建立的中原政权只是一笔带过，是因为我没有勇气面对这些汉民族的黑暗时期，也因为我实在说不出他们太多的好，那就不说了。
闲话少说，可以开始了，本来是要从秦汉讲起的，但要讲秦汉就必须得说说秦汉之前，甚至之前的之前，到底有多前───170多万年前。
先不扯那么远，还是先来了解一下中华文明的伟大之处吧！
第一章：文明的轨迹
【惟我独存】
简单的说就是了解中华文明的独特性和其长久的生命力。
都知道在世界文明的发展史上，古文明的发源地是星罗棋布，但认可度较高、影响力较大的只有四个：古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明和中华文明。
前三个为什么都带“古”，因为他们都作古了，只有我大中华从古到了今。
对人类文明的发展有着绝对会贡献的四大文明，其实就是沿河流而居的农耕文明，前三种古文明消失的原因有很多，但主要原因都是外族入侵，简单说就是不具备与外敌长期对抗的能力，加上文明本身又没有很强的生命力。也就是说或在战争中彻底灭亡，或是被更先进的文明所取代。
其实中华文明也和其他古文明一样，最大的威胁也是来自外族入侵，还因此曾经两次国土完全沦陷（蒙元和满清），两次沦陷半壁江山（北魏和金），但文明仍然可以延续，能挺过来的原因有很多，而主要原因是特殊的地理位置、族群的繁衍和文明本身的力量。
首先是地理位置，在古代中原政权的主要是范围是东亚地区的主要农耕区，其东南方向是沿海地区。在鸦片战争前，除了唐朝时期的日本，明朝时期的荷兰和葡萄牙与中国有点冲突外，中原政权基本上没有来自海外的威胁，而在西南地区，除了青藏高原的吐蕃和唐朝纠缠了几百年外，也没有其它的可以威胁中原的力量。
那么中原政权在先秦时期和秦统一后的两千多年内，主要的威胁和敌人就是来自北方的游牧游猎民族。这样中原政权就可以集中精力来对付北方，包括修长城等防御方式，特别是在统一农耕区后加上本身先进的文明，就具备了与敌人打持久战的能力，实在扛不住，还可以迁到南方，以长江为天堑，保留文明火种。
而保留文明火种的根本条件就是族群繁衍，因为定居的生存方式非常有利于族群繁衍，即使因为战争人口大量减少了，可一旦局势稳定，人口便迅速回升，相较于其他民族有着绝对的人口优势，而作为文明的传承者，只要族群还在，文明就在，一切就都有希望，我们打不过就跑到南边去继续打。
如果实在赶不走敌人，最后连南边都沦陷了，那我们就用文明的力量把敌人变兄弟，让他们永远都走不了，这就是中华文明的最伟大之处。
中华文明从最早的一个部落文化，经过不断地发展与融合，最后崛起于中原，成为了遥遥领先于四周的文明，又因固定的生存方式，而形成了特有的民族性格：海纳百川，并蓄兼收。
即使国土全部沦陷，中华文明的每个人也都承担着传承文明的责任，而且会有无数的仁人志士以光复国土为己任，并最终都会恢复中华，这就是中华文明的生命力和凝聚力。
再就是入侵的北方游牧文明远远落后于中原文明，不知是对富庶中原的垂涎还是对中华文明的向往（其实都有），等用武力占领了中原之后就不想走，想长期控制和占有中原。
可他们不知道强扭的瓜不但不甜，有的还会有毒，所以最后都不知不觉的消失在中华文明的长河里，这就是文明的魅力和感染力。
每当看到那些或行云流水或端秀清新的汉字，和先民留给我们的文物和遗迹时，仿佛一切就在昨天，就在身边。
中华文明一直在这里，一直在这片华夏大地上从未离去。从古至今，一脉相承，惟中华文明也。
中华文明就像一粒有着顽强生命力的种子，无论在怎样艰苦的环境里，只要有阳光、空气和土壤，就能枝繁叶茂，生生不息。
顾名思义，我要讲的就是关于汉的一切：汉字、汉文化、汉民族和汉家精神。
毫无疑问的的是，汉也属于中华大家庭；更毫无疑问的是，汉是大中华的主体；更更毫无疑问的是我们的宗旨───和谐大中华。
本书主要讲的是秦汉一统后，汉人政权那无数的荣耀和曾经的耻辱，那些为了国家存亡和民族尊严作过贡献的英雄们的烽火往事。
所以我对蒙元和满清这些游牧游猎民族建立的中原政权只是一笔带过，是因为我没有勇气面对这些汉民族的黑暗时期，也因为我实在说不出他们太多的好，那就不说了。
闲话少说，可以开始了，本来是要从秦汉讲起的，但要讲秦汉就必须得说说秦汉之前，甚至之前的之前，到底有多前───170多万年前。
先不扯那么远，还是先来了解一下中华文明的伟大之处吧！
第一章：文明的轨迹
【惟我独存】
简单的说就是了解中华文明的独特性和其长久的生命力。
都知道在世界文明的发展史上，古文明的发源地是星罗棋布，但认可度较高、影响力较大的只有四个：古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明和中华文明。
前三个为什么都带“古”，因为他们都作古了，只有我大中华从古到了今。
对人类文明的发展有着绝对会贡献的四大文明，其实就是沿河流而居的农耕文明，前三种古文明消失的原因有很多，但主要原因都是外族入侵，简单说就是不具备与外敌长期对抗的能力，加上文明本身又没有很强的生命力。也就是说或在战争中彻底灭亡，或是被更先进的文明所取代。
其实中华文明也和其他古文明一样，最大的威胁也是来自外族入侵，还因此曾经两次国土完全沦陷（蒙元和满清），两次沦陷半壁江山（北魏和金），但文明仍然可以延续，能挺过来的原因有很多，而主要原因是特殊的地理位置、族群的繁衍和文明本身的力量。
首先是地理位置，在古代中原政权的主要是范围是东亚地区的主要农耕区，其东南方向是沿海地区。在鸦片战争前，除了唐朝时期的日本，明朝时期的荷兰和葡萄牙与中国有点冲突外，中原政权基本上没有来自海外的威胁，而在西南地区，除了青藏高原的吐蕃和唐朝纠缠了几百年外，也没有其它的可以威胁中原的力量。
那么中原政权在先秦时期和秦统一后的两千多年内，主要的威胁和敌人就是来自北方的游牧游猎民族。这样中原政权就可以集中精力来对付北方，包括修长城等防御方式，特别是在统一农耕区后加上本身先进的文明，就具备了与敌人打持久战的能力，实在扛不住，还可以迁到南方，以长江为天堑，保留文明火种。
而保留文明火种的根本条件就是族群繁衍，因为定居的生存方式非常有利于族群繁衍，即使因为战争人口大量减少了，可一旦局势稳定，人口便迅速回升，相较于其他民族有着绝对的人口优势，而作为文明的传承者，只要族群还在，文明就在，一切就都有希望，我们打不过就跑到南边去继续打。
如果实在赶不走敌人，最后连南边都沦陷了，那我们就用文明的力量把敌人变兄弟，让他们永远都走不了，这就是中华文明的最伟大之处。
中华文明从最早的一个部落文化，经过不断地发展与融合，最后崛起于中原，成为了遥遥领先于四周的文明，又因固定的生存方式，而形成了特有的民族性格：海纳百川，并蓄兼收。
即使国土全部沦陷，中华文明的每个人也都承担着传承文明的责任，而且会有无数的仁人志士以光复国土为己任，并最终都会恢复中华，这就是中华文明的生命力和凝聚力。
再就是入侵的北方游牧文明远远落后于中原文明，不知是对富庶中原的垂涎还是对中华文明的向往（其实都有），等用武力占领了中原之后就不想走，想长期控制和占有中原。
可他们不知道强扭的瓜不但不甜，有的还会有毒，所以最后都不知不觉的消失在中华文明的长河里，这就是文明的魅力和感染力。
每当看到那些或行云流水或端秀清新的汉字，和先民留给我们的文物和遗迹时，仿佛一切就在昨天，就在身边。
中华文明一直在这里，一直在这片华夏大地上从未离去。从古至今，一脉相承，惟中华文明也。
中华文明就像一粒有着顽强生命力的种子，无论在怎样艰苦的环境里，只要有阳光、空气和土壤，就能枝繁叶茂，生生不息。
楼主：我非扶苏
时间：2019-01-30 23:49:16
【从何而来】
文明当然是由人创造的，那人又是由谁创造的呢？
说白了就是人类是从哪里来的，这是一个极度老套的话题，但又是一个不得不面对的问题，那就再啰嗦两句吧！
已经记不清小时候是“原始人”先进入我的脑海，还是“女娲造人”先闯入我的世界，我当然更希望我们的世界是盘古开天辟地而来，人类也都是女娲造出来的，多么传神和浪漫。但千真万确的是，我们都是从那些古猿进化而来的。
在“进化论”出现之前，至少远至夏商周时期，祖先们可能真的认为人类是由女娲创造的，所以古人们信迷信是有原因的。
在“进化论”出现之后，或者说中国人在接触“进化论”之后，就已经开始了对我们祖先的探索，我们是从哪里来的！我们的一个进化过程又是怎样的！
这个时候考古学家就出现了，这工作古代也有，只是以前叫盗墓，现在叫考察挖掘古代墓葬，谓之考古。考古学家还有一个优雅的称号───传说和文献的检验者。
但考古本身也是有很大局限性的，因为几万几十万甚至几百万年的人类发展过程，不可能被我们在一百多年时间内全部了解甚至全部挖掘完，或者说有很多是我们永远都了解不了的。
换言之，就是现在考古学家所发现的只是实际上存在的冰山一角，而且所有的结论和观点都只是大约、暂时或到目前为止，简单说就是还有很多未发现，已发现的也只能是告诉我们一个大概。
还有就是通过考古发现，所认定事物的存在时间与其实际存在的时间是有区别的，也就是说事物实际存在的时间远远超过我们所知道的时间，比如说甲骨文（这个以后会讲到）。
即使如此，我们还是先通过有限的发现来了解一下，在这片土地上，我们的祖先是如何从动物变成人的一个大概过程吧！
这得从几百万年前扯起了，准确的说，发现证据的是170万年前。
先民们最早是生活在遥远的几百万年前的树上的古猿，后来因为生活的无奈，他们开始来到地上寻找食物。
很久以后，因为长时间的劳动使他们的手足开始分化，手开始自由活动了，然后祖先们能开始慢慢的站着走路了，这就是我们所说的猿人（直立人）。
直立人的代表是在云南考古发现的元谋人（170万年前）和北京的周口店人（20万年前），到这个时候，北京人已经进化到跟我们现代人的形态相似了。
再过10多万年，人类已经进化到了古人阶段（早期智人），代表是广西崇左人（10万年前）。
又过了数万年，人类就已经进化到了现代人阶段，就是所谓的新人阶段（晚期智人），其代表就是大名鼎鼎的山顶洞人（2万年前左右）。
好了，人类几百万年的历程被我三言两语打发完毕。
至此，先人们基本完成了看似简单却极其复杂且伟大的进化，简单说就是他们用几百万年的时间从动物变成了人。
在这里强调一点，动物虽然慢慢的变成了人，但动物性还在，即使若干年后进化成了仙，动物性仍然在，这就是今天所说的兽性（请记住这一点）。
这一阶段也是所谓的旧石器阶段。
我们仿佛已经走进了这幅大概却完整的人类进化的美丽画卷中，去感受祖先们的进化和蜕变。嘘！祖先们好像有话对我们说：
元谋人先发话了：我虽然离你们有100多万年，可留下来的东西还是不少的，在你们看来只是发现了我的两颗牙齿和一些我们用过的工具，但毕竟隔了这么久，已经很不错了。虽然还是会有人怀疑我的存在，这一点你们不能有任何的怀疑，我确实存在，要不然哪来的你们，而且我们已经会站起来走路了，还会打制石器工具，只是跟你们长得还有点区别。
北京人有说话了：我走起路来跟你们的区别已经不大了，而且我们是一群人住在一起的，平时会相互有个照应，我们已经会熟练地打制石器工具了，最重要的是我们发现了火，这可是个好东西，能给我们带来温暖、熟食和光明，还能驱赶野兽。
最后轮到山顶洞人了：我长得跟你们已经没有区别了，我们会的东西可多了，除了在地上找吃的，还可以到水里找吃的，而且我们还做了骨针，会缝制衣服穿了，最重要的是我们自己可以生产火了，我们还发现，把一些动物的牙齿和小兽骨用绳子穿起来戴在脖子上会让我们变得更美，对了，你们把这个叫项链。
虽然无法亲眼目睹祖先们的进化过程，但一切仿佛就在眼前。
人类是地球上最伟大的生灵，整个进化过程就是和大自然作斗争的过程，他们从刚开始的一无所有，到最后却用自己的双手凭着几块石头创造了一切。
中国古人类遗址的分布是广阔而全面的，可曾经有一种说法认为，东亚地区的现代人都是在几万年前从域外迁徙过来的，中国的直立人早在20万年前就灭绝了，这种说法纯属瞎扯。
不管这种说法的根据如何，事实证明，中国的古人类进化是连续而从未断绝的，就如中华文明一样。
文明当然是由人创造的，那人又是由谁创造的呢？
说白了就是人类是从哪里来的，这是一个极度老套的话题，但又是一个不得不面对的问题，那就再啰嗦两句吧！
已经记不清小时候是“原始人”先进入我的脑海，还是“女娲造人”先闯入我的世界，我当然更希望我们的世界是盘古开天辟地而来，人类也都是女娲造出来的，多么传神和浪漫。但千真万确的是，我们都是从那些古猿进化而来的。
在“进化论”出现之前，至少远至夏商周时期，祖先们可能真的认为人类是由女娲创造的，所以古人们信迷信是有原因的。
在“进化论”出现之后，或者说中国人在接触“进化论”之后，就已经开始了对我们祖先的探索，我们是从哪里来的！我们的一个进化过程又是怎样的！
这个时候考古学家就出现了，这工作古代也有，只是以前叫盗墓，现在叫考察挖掘古代墓葬，谓之考古。考古学家还有一个优雅的称号───传说和文献的检验者。
但考古本身也是有很大局限性的，因为几万几十万甚至几百万年的人类发展过程，不可能被我们在一百多年时间内全部了解甚至全部挖掘完，或者说有很多是我们永远都了解不了的。
换言之，就是现在考古学家所发现的只是实际上存在的冰山一角，而且所有的结论和观点都只是大约、暂时或到目前为止，简单说就是还有很多未发现，已发现的也只能是告诉我们一个大概。
还有就是通过考古发现，所认定事物的存在时间与其实际存在的时间是有区别的，也就是说事物实际存在的时间远远超过我们所知道的时间，比如说甲骨文（这个以后会讲到）。
即使如此，我们还是先通过有限的发现来了解一下，在这片土地上，我们的祖先是如何从动物变成人的一个大概过程吧！
这得从几百万年前扯起了，准确的说，发现证据的是170万年前。
先民们最早是生活在遥远的几百万年前的树上的古猿，后来因为生活的无奈，他们开始来到地上寻找食物。
很久以后，因为长时间的劳动使他们的手足开始分化，手开始自由活动了，然后祖先们能开始慢慢的站着走路了，这就是我们所说的猿人（直立人）。
直立人的代表是在云南考古发现的元谋人（170万年前）和北京的周口店人（20万年前），到这个时候，北京人已经进化到跟我们现代人的形态相似了。
再过10多万年，人类已经进化到了古人阶段（早期智人），代表是广西崇左人（10万年前）。
又过了数万年，人类就已经进化到了现代人阶段，就是所谓的新人阶段（晚期智人），其代表就是大名鼎鼎的山顶洞人（2万年前左右）。
好了，人类几百万年的历程被我三言两语打发完毕。
至此，先人们基本完成了看似简单却极其复杂且伟大的进化，简单说就是他们用几百万年的时间从动物变成了人。
在这里强调一点，动物虽然慢慢的变成了人，但动物性还在，即使若干年后进化成了仙，动物性仍然在，这就是今天所说的兽性（请记住这一点）。
这一阶段也是所谓的旧石器阶段。
我们仿佛已经走进了这幅大概却完整的人类进化的美丽画卷中，去感受祖先们的进化和蜕变。嘘！祖先们好像有话对我们说：
元谋人先发话了：我虽然离你们有100多万年，可留下来的东西还是不少的，在你们看来只是发现了我的两颗牙齿和一些我们用过的工具，但毕竟隔了这么久，已经很不错了。虽然还是会有人怀疑我的存在，这一点你们不能有任何的怀疑，我确实存在，要不然哪来的你们，而且我们已经会站起来走路了，还会打制石器工具，只是跟你们长得还有点区别。
北京人有说话了：我走起路来跟你们的区别已经不大了，而且我们是一群人住在一起的，平时会相互有个照应，我们已经会熟练地打制石器工具了，最重要的是我们发现了火，这可是个好东西，能给我们带来温暖、熟食和光明，还能驱赶野兽。
最后轮到山顶洞人了：我长得跟你们已经没有区别了，我们会的东西可多了，除了在地上找吃的，还可以到水里找吃的，而且我们还做了骨针，会缝制衣服穿了，最重要的是我们自己可以生产火了，我们还发现，把一些动物的牙齿和小兽骨用绳子穿起来戴在脖子上会让我们变得更美，对了，你们把这个叫项链。
虽然无法亲眼目睹祖先们的进化过程，但一切仿佛就在眼前。
人类是地球上最伟大的生灵，整个进化过程就是和大自然作斗争的过程，他们从刚开始的一无所有，到最后却用自己的双手凭着几块石头创造了一切。
中国古人类遗址的分布是广阔而全面的，可曾经有一种说法认为，东亚地区的现代人都是在几万年前从域外迁徙过来的，中国的直立人早在20万年前就灭绝了，这种说法纯属瞎扯。
不管这种说法的根据如何，事实证明，中国的古人类进化是连续而从未断绝的，就如中华文明一样。
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-01 00:29:46
【 薪火遍地】
不知不觉来到了10000年前，从此，祖先们加快了创造奇迹的速度，让我们一起来回望这个精彩的过程吧！
还是先报一下数据吧！
根据考古学家的描述，在约10000至5000年前这一阶段的过程中，大江南北和黄河两岸都布满了先民们生活的遗迹，其中有代表性的就是南方的江西万年仙人洞（约10000年前）和浙江的河姆渡（约7000年前），然后到北方的河南裴李岗（约8000年前）、陕西的半坡（约6000年前）和山东的大汶口（约5000年前左右）。
好，报数完毕，让我们简单的从南到北的感受了一下在这五千多年里先民们艰难前行的足迹，虽然都已深埋泥土之下，但却埋没不了他们的智慧，和在这几千年中为人类走向文明所作的努力。
这就是所谓的新石器阶段，也可以说是漫长的石器时代到青铜时代的一个过渡阶段。这一时期因为更精细磨制石器工具的出现，直接提高了生产效率，而使得祖先们对生活的要求更高了。
此时先民们开始展现其无穷的智慧，他们慢慢走出丛林，开始驯化农作物，农业开始出现了。北方人开始种粟，南方人种水稻，他们还发明了先进的农具，大大提高了生产力。
对，他们还驯养了牲畜，要荤素搭配的嘛！而且也渐渐的改变了在大自然面前被动适应的状态，开始改变和创造，提高在大自然面前的生存能力。
同时他们走出洞穴开始定居，定居得要住的地方呀！此时祖先们的智慧进入了爆发时期。在干燥的北方地区，他们开始建造半地穴式建筑（一半在地下，一半在地面），虽然简陋，但有了安全感，还可以遮风挡雨。
而南方因为比较潮湿，他们就建起了干栏式建筑（高出地面，防止潮湿），相比于洞穴，外面的空气更清新，视野更开阔。
从此，先民们渐渐的告别了那种居无定所且充满危险的狩猎时代。正式进入了种地的时代，即农耕文明。
生活稳定了，人也就越来越多了，时间久了就形成了群体和部落，即氏族公社（以血缘关系为主组成的比较稳定的群体组织），就叫氏族部落吧！
这也是先民们最早的聚族而居的生存方式，他们共同劳动和生活，有福共享有难同当，这可能就是古今先贤们所追求的真实版的美好大同吧！
大概在约6000年至5000年前这个阶段，随着生活的稳定和生产效率的提高，人们开始有了剩余产品。
也就是说不但温饱解决了，还有余粮，这样一来他们就有时间做其它的事情了，比如说发展一些娱乐项目呀！制作一些生活用品之类的等等。总之他们的生活开始变得丰富多彩。
看来这人吃饱了就是想法多和事儿多，不但是传统，而是人的本性。
从考古出土的这一时期的各种玉器和陶器就看得出来，他们生活得快不快乐还不一定，但他们一定很充实。
与此同时，队伍越来越大，带头大哥就出现了（部落首领），有了管理者和被管理者，贫民和贵族就出现了（阶级分化），通过对这一时期墓葬的考古发现，有的墓主躺在玉器堆里，有的墓主却一无所有。
由此可以得出结论，贫富差距早在部落时期就已经出现了，而且很严重，那个真正共产的社会已经远去，世间再无大同。
到目前为止，所发现的史前文化遗址，遍布在长江、黄河和辽河等广大南北地区，发现的时间和地点都不一样，但各地的文化却保持着惊人的同步性，看似很多性质不同的文化，实际上也有着很多的相同性。因为相通。
我们经常探讨一个问题，就是所发现的各遗址之间，从地理上看还有很远的距离，为什么会有如此多的相同性，这么远，难道他们之间会有交流，
答案是肯定的，交流是一定有的，但距离并不远，因为在已发现的遗址之间肯定还有未发现的，也就是说各部落之间实际上是近距离接触的，所以实际中的部落更多更密集，那么各地文化的高度同步就不足为奇了。
随着部落的增多，和部落本身的壮大与扩张，各部落间的交流就频繁了，那合作自然就多了，矛盾更是少不了的。
为了各自的领地和有更多的生存空间，利益冲突和武装斗争甚至相互的兼并就成了家常便饭。先民们的主要对手已不再是野兽和大自然，而是他们同类。
最后为了区分各自的势力范围和便于内部管理，那些栏杆木栅之类的就被城墙代替了。
从此，象征人类文明的城市和邦国终于开始出现了。
在约6000年至5000年前这个阶段，是部落向城邦演变的重要阶段，在南方甚至已经出现了像良渚一样数万人规模的城邑。
不管怎么说，此时遍布神州大地的文化薪火已经燃起来了，而与文化薪火同时燃起来的还有连天的烽火，文化的冲突、部落间的战争和邦国间的较量与兼并。那到底是谁或者说是哪个部落哪个邦国能笑到最后呢？
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-02 00:16:31
第二章：曙光
【文明的前夜】
如果说中国的文明史是中华文明不断融合与演变的一部大戏，那么在距今5000年至4000年前这一千左右的时间内，就是中华文明这部大戏的序幕。
不错，好戏已经开始了。
因为暂时还未发现这一时期有大规模文字的存在，所以要知道这一阶段到底发生过什么，我们只能从有限的遗址和不多的文献中，去感受文明前夜的风雨。
都知道文明的象征之一就是城市的形成，在各部落间不断加剧的冲突中，城市的形成是一种必然，虽然最早的华夏文明形成于中原地区，但到目前为止，我们所发现的是：南方城邑的形成早于北方。
而最有代表性的就是湖南的城头山遗址（约6300年至5300年前）和浙江北部的良渚文化遗址（约5300年至4000年前）等，面积都在一百多万至几百万平方米不等，其中尤以良渚为最，不管是城市规模还是人口规模，都已经达到了文明的部分标准，有的甚至认为，良渚文化已经进入了文明时期。
而此时的中原更是忙得不亦乐乎。
龙山文化（约4600年至4000年前）在承接了大汶口文化而成为了中原文化的老大后，其覆盖面已经达到了今河南和山东等核心中原地区，当然也包括周边的山西和陕西部分地区，城邑也如雨后春笋般蓬勃发展。
此时的中原已是邦国林立，热闹非凡，这也就是文献中所说的万邦时代。
既是万邦，那就代表者合作与交流，更代表着矛盾与冲突，而正是邦国间从未间断的碰撞与融合，使得中原文化最终崛起，率先叩响了文明的大门。
中原文化之所以能连续不断的传承和最终崛起，是因为在那群雄并起的万邦时代，在激烈的碰撞中出现了优秀的部落和部落首领，将中原文化进行了一个整合，这就是所谓的乱世出英雄。
也可以理解成一个有能力的部落首领带领着他的部落，对周边进行不断的兼并和扩张。最终形成了一个庞大的且有凝聚力的部落联盟，或者说是能管理和协调各部落的一个管理机构，其意义堪比后世的统一。
而这个阶段也正是由部落向国家演变的一个重大转折点。
相比于中原文化的连续发展，处于长江一代的南方文化群就没这么幸运了，如以良渚为首的诸多文化就不知不觉的中断或消失了，如今的共识就是这些文化是因为天灾而消失的，殊不知所谓天灾只是人祸的借口，因为主要原因还是人类自己造成的。
诸多文化的衰落和消亡就像以后的朝代更迭一样，主要是由内部和外部原因所致，而当中原文化已经形成部落联盟的时候，长江一带的各部落文化还处于松散的状态，而与此时正在扩张的强势的中原文化发生碰撞已不可避免，但确已明显处于劣势。
最后的结果是要么被兼并要么被同化，最终衰败乃至消亡，至少相比于中原文化已黯然失色。
而中原文化的整合也并非一帆风顺，文化之间的碰撞是残酷而充满血腥的，事实上当时所有的文化交融都是如此，北方的陶寺遗址中，发掘出成堆的受过伤的男性遗体，就是最好的例证，这只是当时的一个缩影。
那些快与黄土和淤泥融为一体的残垣断壁，和那精美的玉器背后，看似平淡而寂静的过往，可能没有传说中那样让人动容，但实际上那些部落间冲突的悲壮程度，比起那些动人的传说是有过之而无不及。
总之，这是一个传奇而艰辛的时代，在这个波澜壮阔的万邦时代，这个有着数百上千年异彩纷呈的群雄并起的时代，不管我们给这些文化取什么名字，最终是欣欣向荣而连续不断的中原文化脱颖而出，并且笑到了最后。
中原文化在吸收了周边各地的文化养分之后，建立了以中原为核心且能辐射四周的庞大文化圈。
没错，这就是我们最初的那个华夏。
作者：执着的尘埃
时间：2019-02-02 08:59:14
作者：火车火车汽车
时间：2019-02-02 09:34:52
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-02 23:49:41
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-03 14:02:27
【很久以前】
考古学家的锄头和铲子之下的文明前夜似乎很精彩，而史学家笔下的文明前夜却更传神，因为铲子下的文明是“死”的，而笔尖下的文明却是“活”的。
在史学家的笔下，英雄人物们登场了，更多的却是风起云涌的曾经。
这段传说的历史给了史学家们无限想象的空间，很自然的他们就会让这些看似平淡的往事变得更精彩更浪漫，和更接近他们所理想的故事。
这个阶段就是文献中的三皇五帝时期，时间大概在4700年至4100年前左右，也就是公元前2700至2100年左右。
三皇五帝也是史学家根据口耳相传的传说而塑造的历史人物，虽然他们造得很有争议，但不可否认的是，这段历史是一定有的，就算不是三皇五帝，也会有其他的五帝七帝之类的人物。 还是那句话，文明是由人创造的，也是由人传承的。
再权威的史料也是有传说成分的，只是多寡而已，但史学家会努力的让他们的史料去接近这段历史，努力了就已足够。
但我相信，真实的历史只会比文献中的更精彩。
而随着考古的不断发现，我们的文明史会比现在所认为的四千年左右只多不少（五千年文明只是比较谦虚的说法）。
文献中的“三皇”有很多种说法，我们就选最常用的：伏羲氏、燧人氏和神龙氏。这三位被史学家刻画成了无所不能的神，将史前时代大部分的发明创造，都归功于这几位老先生，不，是老神仙。
都知道在人类发展史上，没一个极其微小的进步，都是我们的祖先经过数千年甚至数万年的积累，用他们的智慧甚至生命而换来的文明成果，史学家之所以创造这些人物形象，正是表达了对先民的怀念和敬意。
如果说三皇有神话成分的话，那么五帝的存在就有迹可寻了，五帝的时间大约在公元前2500年至2100左右，这个时期正是那个邦国林立的时代。
而五帝也有很多版本，常用的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜，所谓的“帝”可没有后来秦始皇那个帝的含金量高，在当时只是部落联盟的首领，在黄帝至夏禹之间的四百年左右的时间内，部落联盟的首领有很多，但这五位的名气和贡献都略胜一筹（人物很多，英雄少有），而历史之所以给予他们“帝”的称号，就是在表彰他们功绩的同时，也表达了一种仰慕之情。
早在黄河的支流渭河流域，有一只姬姓部落，后来经过不断东迁来到中原，此时部落的首领叫轩辕，也可以称为姬轩辕，这就是后来大名鼎鼎的黄帝。
而此时中原部落联盟的龙头老大是神农氏，神龙氏是一支姜姓部落，其首领被称为炎帝，此时的炎帝是姜榆罔。
在这里提示一下，有一种说法认为神龙氏和炎帝都是对同一个人的称呼，到底是不是？不是又是怎样的？而黄帝又是不是像炎帝一样只是一种对首领的通称？名字是不是叫轩辕？都是有争议的，我的看法也只是更倾向于我认为的那种争议。
此时的神农氏已经衰落，老大没实力了，小弟们自然就蠢蠢欲动，所以此时的中原一带是各部落相互攻伐，天下大乱，而炎帝已经无力征讨了，那就让有实力的人上吧！
轩辕的机会来了，而轩辕又是一个有雄才大略的人，于是习兵练武，四处平乱，有点像义军首领，自古以来有能力的义军首领最后都成了唯一的首领。
轩辕就是其中之一。
在取得一系列的胜利之后，各部落八方来投，而期间轩辕又实行大治，逐渐势大。那时候又没有太多礼仪规矩，谁有实力谁就是头儿，所以轩辕的部落已经成为了实际上的部落首领。
炎帝自然不服，这不是来夺权的节奏吗！那咱就碰一碰吧！
此时的局势可以说是最早的三国鼎立时期，因为除了炎帝和黄帝的部落以外，在东部地区还有个九黎部落，首领叫蚩尤，这蚩尤残忍暴戾不说，关键是很有实力。
实力往往抵不过雄心，对于有雄心的轩辕而言，别说是三国，就是四国五国或万邦，最终也会归为一国，准确的说是归为一部落───黄帝部落。
还是老一套方法，面对众多对手，一般都是先易后难，轩辕先与不服的炎帝战于阪泉，胜之。可能是炎帝也不错，也可能是炎帝的根基还在，所以在轩辕击败炎帝之后，便与他结为了部落联盟，是为“炎黄部落”。
下一个，蚩尤。
蚩尤可是实力强劲的，但在炎黄部落面前就没劲了，最后炎黄部落与蚩尤的九黎部落大战于涿鹿，此战很艰难，但最终还是赢了，从此轩辕声威大振，被各部落推举为老大，黄帝正式成为了部落首领。
在后世的眼中，作为失败者的炎帝能与黄帝并列，说明炎帝的神农氏确实对文明的发展作过贡献。或者说炎帝真的很有能力，史学家才将其归为神农氏，使之即使输了也仍然能与黄帝共同成为华夏文化和华夏族群的奠基者───炎黄。
从此，“炎黄”成了华夏子孙的共祖，整个族群也深深的烙上了“炎黄”的烙印，炎黄也从此成为了华夏子孙的精神支柱和寄托。
在乱世，有一种力量叫炎黄；在承平之世，有一种自豪叫炎黄。
黄帝的部落联盟在经过包括颛顼和帝喾在内的数代之后，终于到了精彩纷呈的尧、舜、禹时代。史学家几乎将所有的赞美之词都给与了这三位。
史书评价尧“其仁如天，其知如神；富而不骄，贵而不舒”，这简直就是神一般的评价。
最后当功德圆满的尧该考虑继承人的时候，尧却犯愁了，因为其子不贤。而尧又想传位给贤能之人，于是尧便寻访贤士，众臣都推举舜，在经过严格的考核之后，尧便心甘情愿的将位置传给了舜，而舜又重复了尧的故事，因其子不贤，便将大位传给了禹。
这就是史学家们最为津津乐道的“禅让制”，也因此而将尧舜描绘成了千古圣君的代名词，后世的一句“人皆可以为尧舜”，不但进一步刻画了尧舜的圣贤形象，也表达了人们对那个时代的向往。
“大道之行也，天下为公；选贤与能，讲信修睦”、“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是为大同”。多美好的世界，这是儒家和世人对美好世界的向往，也是儒家对这个禅让时代的最佳描述。
没有黑暗，没有奸佞，即使有也是邪不胜正，君明臣贤，整个时代充满着祥和之气，等到禹的儿子启继位的时候，儒家们便惊呼，那个天下为公的时代终结了，历史无奈的进入了天下为私的时代。
真的是这样吗？！
其实那只是儒家和后世的希望，可能是人类永远都无法实现的希望。
因为人类的最高理想都是天下为私，而最高的道德却是天下为公，所谓的道德也只是实现理想的手段。我其实并不完全认同这种说法，但现实是天下从未为公，而人类为了自己所谓的天下却是无所不用其极。
何来大同？！
考古学家的锄头和铲子之下的文明前夜似乎很精彩，而史学家笔下的文明前夜却更传神，因为铲子下的文明是“死”的，而笔尖下的文明却是“活”的。
在史学家的笔下，英雄人物们登场了，更多的却是风起云涌的曾经。
这段传说的历史给了史学家们无限想象的空间，很自然的他们就会让这些看似平淡的往事变得更精彩更浪漫，和更接近他们所理想的故事。
这个阶段就是文献中的三皇五帝时期，时间大概在4700年至4100年前左右，也就是公元前2700至2100年左右。
三皇五帝也是史学家根据口耳相传的传说而塑造的历史人物，虽然他们造得很有争议，但不可否认的是，这段历史是一定有的，就算不是三皇五帝，也会有其他的五帝七帝之类的人物。 还是那句话，文明是由人创造的，也是由人传承的。
再权威的史料也是有传说成分的，只是多寡而已，但史学家会努力的让他们的史料去接近这段历史，努力了就已足够。
但我相信，真实的历史只会比文献中的更精彩。
而随着考古的不断发现，我们的文明史会比现在所认为的四千年左右只多不少（五千年文明只是比较谦虚的说法）。
文献中的“三皇”有很多种说法，我们就选最常用的：伏羲氏、燧人氏和神龙氏。这三位被史学家刻画成了无所不能的神，将史前时代大部分的发明创造，都归功于这几位老先生，不，是老神仙。
都知道在人类发展史上，没一个极其微小的进步，都是我们的祖先经过数千年甚至数万年的积累，用他们的智慧甚至生命而换来的文明成果，史学家之所以创造这些人物形象，正是表达了对先民的怀念和敬意。
如果说三皇有神话成分的话，那么五帝的存在就有迹可寻了，五帝的时间大约在公元前2500年至2100左右，这个时期正是那个邦国林立的时代。
而五帝也有很多版本，常用的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜，所谓的“帝”可没有后来秦始皇那个帝的含金量高，在当时只是部落联盟的首领，在黄帝至夏禹之间的四百年左右的时间内，部落联盟的首领有很多，但这五位的名气和贡献都略胜一筹（人物很多，英雄少有），而历史之所以给予他们“帝”的称号，就是在表彰他们功绩的同时，也表达了一种仰慕之情。
早在黄河的支流渭河流域，有一只姬姓部落，后来经过不断东迁来到中原，此时部落的首领叫轩辕，也可以称为姬轩辕，这就是后来大名鼎鼎的黄帝。
而此时中原部落联盟的龙头老大是神农氏，神龙氏是一支姜姓部落，其首领被称为炎帝，此时的炎帝是姜榆罔。
在这里提示一下，有一种说法认为神龙氏和炎帝都是对同一个人的称呼，到底是不是？不是又是怎样的？而黄帝又是不是像炎帝一样只是一种对首领的通称？名字是不是叫轩辕？都是有争议的，我的看法也只是更倾向于我认为的那种争议。
此时的神农氏已经衰落，老大没实力了，小弟们自然就蠢蠢欲动，所以此时的中原一带是各部落相互攻伐，天下大乱，而炎帝已经无力征讨了，那就让有实力的人上吧！
轩辕的机会来了，而轩辕又是一个有雄才大略的人，于是习兵练武，四处平乱，有点像义军首领，自古以来有能力的义军首领最后都成了唯一的首领。
轩辕就是其中之一。
在取得一系列的胜利之后，各部落八方来投，而期间轩辕又实行大治，逐渐势大。那时候又没有太多礼仪规矩，谁有实力谁就是头儿，所以轩辕的部落已经成为了实际上的部落首领。
炎帝自然不服，这不是来夺权的节奏吗！那咱就碰一碰吧！
此时的局势可以说是最早的三国鼎立时期，因为除了炎帝和黄帝的部落以外，在东部地区还有个九黎部落，首领叫蚩尤，这蚩尤残忍暴戾不说，关键是很有实力。
实力往往抵不过雄心，对于有雄心的轩辕而言，别说是三国，就是四国五国或万邦，最终也会归为一国，准确的说是归为一部落───黄帝部落。
还是老一套方法，面对众多对手，一般都是先易后难，轩辕先与不服的炎帝战于阪泉，胜之。可能是炎帝也不错，也可能是炎帝的根基还在，所以在轩辕击败炎帝之后，便与他结为了部落联盟，是为“炎黄部落”。
下一个，蚩尤。
蚩尤可是实力强劲的，但在炎黄部落面前就没劲了，最后炎黄部落与蚩尤的九黎部落大战于涿鹿，此战很艰难，但最终还是赢了，从此轩辕声威大振，被各部落推举为老大，黄帝正式成为了部落首领。
在后世的眼中，作为失败者的炎帝能与黄帝并列，说明炎帝的神农氏确实对文明的发展作过贡献。或者说炎帝真的很有能力，史学家才将其归为神农氏，使之即使输了也仍然能与黄帝共同成为华夏文化和华夏族群的奠基者───炎黄。
从此，“炎黄”成了华夏子孙的共祖，整个族群也深深的烙上了“炎黄”的烙印，炎黄也从此成为了华夏子孙的精神支柱和寄托。
在乱世，有一种力量叫炎黄；在承平之世，有一种自豪叫炎黄。
黄帝的部落联盟在经过包括颛顼和帝喾在内的数代之后，终于到了精彩纷呈的尧、舜、禹时代。史学家几乎将所有的赞美之词都给与了这三位。
史书评价尧“其仁如天，其知如神；富而不骄，贵而不舒”，这简直就是神一般的评价。
最后当功德圆满的尧该考虑继承人的时候，尧却犯愁了，因为其子不贤。而尧又想传位给贤能之人，于是尧便寻访贤士，众臣都推举舜，在经过严格的考核之后，尧便心甘情愿的将位置传给了舜，而舜又重复了尧的故事，因其子不贤，便将大位传给了禹。
这就是史学家们最为津津乐道的“禅让制”，也因此而将尧舜描绘成了千古圣君的代名词，后世的一句“人皆可以为尧舜”，不但进一步刻画了尧舜的圣贤形象，也表达了人们对那个时代的向往。
“大道之行也，天下为公；选贤与能，讲信修睦”、“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是为大同”。多美好的世界，这是儒家和世人对美好世界的向往，也是儒家对这个禅让时代的最佳描述。
没有黑暗，没有奸佞，即使有也是邪不胜正，君明臣贤，整个时代充满着祥和之气，等到禹的儿子启继位的时候，儒家们便惊呼，那个天下为公的时代终结了，历史无奈的进入了天下为私的时代。
真的是这样吗？！
其实那只是儒家和后世的希望，可能是人类永远都无法实现的希望。
因为人类的最高理想都是天下为私，而最高的道德却是天下为公，所谓的道德也只是实现理想的手段。我其实并不完全认同这种说法，但现实是天下从未为公，而人类为了自己所谓的天下却是无所不用其极。
何来大同？！
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-03 21:28:26
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-04 15:39:09
【禅让的背后】
既然太史公先生着墨“禅让”颇多，那我们就来聊聊禅让。
尧舜禹这一阶段的主旋律就是禅让，关于这个话题就先得看看有着完全不同立场的《竹书纪年》的记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使之不与父相见也。”
这样的版本有不少，其核心意思就是，不管尧有没有问题，舜是通过强迫性或不正当手段来取而代之的。
禅让的核心就是让，那怎们让就是个问题了，是心甘情愿的让，还是迫不得已的让！
我要在这里插上一句，世上之事，要把自己的东西心甘情愿的让出去，我就只能呵呵了，特别是权利，特别特别是最高权利。
像《史记》一类的书认为是心甘情愿的让，而像《竹书纪年》一类的书都认为是迫不得已的让，在对先秦史的记载中，这两类书在很多重大事件上，都持有完全不同甚至对着干的立场，因为在后面还会经常提到，所以在这里我将两类书划为“史记派”和“竹书派”，请记住这两大派系。
关于《竹书纪年》这本书就不介绍了，此书争议很大且有好几种版本，持怀疑态度的会找出一大堆“破绽”，而支持者认为，此书的很多观点都接近常理。
此书的更可贵之处在于，这么多年作为一种不同观点的存在，并没有被深入人心的史记所同化，而是一直保持着本书的原意。不管怎么说，再去讨论竹书派观点的对错或其书的真伪，已经没有意义，但可以去感受哪一种观点更接近常理和人性。
禅让，自存在以来争论就从未停止，我们在以古论今的同时亦能以今推古，从后世的禅让规则就能知尧舜禅让之一二。秦汉以后，“禅让”成了王朝更迭的方式之一，虽然禅让也是残酷和血腥的，但比起武装斗争的更迭方式还是略显温和，对百姓的伤害也小一些。当然，这种方式文雅的说叫禅让，现实的说就是篡位。
先了解一下禅让和篡位，前面说过，禅让就是心甘情愿的将王位让给贤能的人，不论血缘论贤能。而今天很多人也在不完全认同禅让的情况下，客气的将其解读为禅让双方有一定程度的妥协。
这种违背自己意愿的妥协，就属于迫不得已的让（委婉的说，尧舜禹就属于此类），最后在不得不让位的情况下，就只能以禅让的名义被篡了位，也就是说，只要不是心甘情愿的让位，都属于篡位。
当然也可以理解成，因为尧和舜在位时间比较长，到晚年时对局势的掌控力大大降低，无力阻止贤能之人（权臣）的崛起，与其最后落个不可知的下场，还不如落个“禅让”的美名。
如果要问到底存不存在有天下为公的思想而心甘情愿让贤的人（完全出于对国家利益的考虑），至少这种可能性在文明程度较发达的秦汉以后的时期是不存在的。而且往往政治能力很强的统治者，对王权的稳定性更是敏感，若非不得已，不到死的那天是绝不会放手的，有的到死都不放手。这还指的是对自己的亲人或宗室的人，对自家人尚且如此，对那些异性人士就更不用说了───绝无可能。
自从王权存在之日起，王权交接在以后的社会发展中都是头等大事，王权的巨大诱惑在人类的欲望面前一旦露出破绽，人的欲望就犹如决堤之水。在秦汉以后包括篡位在内的所有王权交接都是如此。
更何况是在那个教化和制度还没完全成型的文明初始阶段，其王权更替比起后世的残忍程度只能是有过之而无不及，简单说就是我们可以相信有尧舜禹其人，也可以相信他们的旷世之功，至于禅让那个事，可别太当真。
我们从后世的篡位游戏中，来看看史记派的禅让游戏吧！
尧在心甘情愿的把帝位传给舜之后，就去世了。舜在服丧三年期满后，就把帝位传给尧的儿子丹朱，然后自己就回避到偏远一点的地方，比如河对岸。
意思很明确，我已经过了河了，帝位也让出来了，但诸侯们同不同意我可管不着了。
一切都应该在舜的意料之中，各诸侯都跑到河对岸去朝觐舜去了，然后舜还很“无奈”的说：“这是天意啊”（天也）。意思就是天意如此，我不敢违。
这就是被后世的篡位者百玩不腻的“三请三辞”的把戏。
等到舜去世的时候，禹又把这个程序重复了一遍，而且尧和舜的儿子们都有封地，家族的服饰和礼乐什么的都一切照旧，平时以客人身份拜见天子，天子也不当其为臣下（已客见天子，天子弗臣），这就是后来的“上书不称臣，受诏不跪拜。”
历史总是何其的相似，舜和禹的游戏被后来的王莽和曹丕改了个名字复制了一遍，后来司马氏又照搬了一回。可到了以后篡了东晋的刘裕这里时，他可没这么守规矩，给这个相对温和的游戏规则增加了一点暴力色彩───斩草除根，结果他的子孙也受到了同样优厚的“待遇”。悲乎！
历史总是在争吵中开始，也是在争吵中结束。
不，永远不会结束，因为永远不会有结果，但我认为：人不同，时代不同；但理相同，人性亦同。
“天下为公”不只是儒家的追求，也是人类的终极追求，如果真实中不存在，却也可以成为一种精神寄托的方式，长存于我们的精神世界里。
漫长而神奇的上古时代结束了吗？该结束了。
三皇五帝的故事虽然传说成分居多，也可能只是众多传说中的一种，那也都不足以表达上古时期的精彩。
总之，在那个时期，人类的生活方式和社会发展的规律已逐渐形成。
在上古时代走向终点的同时，一个伟大的时代已经在向我们招手了，准确的说，是一个伟大的王朝。
而以中原为中心，将整个中华大地的农耕区形成一个文明和族群的步伐也加快了。
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-07 16:33:51
【永远的夏王朝】
作为中原文化连续发展的重要阶段和华夏文明的初始阶段，是的，就是这个上接龙山文化、下至商朝文明的四百多年（公元前2100年至1600年左右）的关键阶段。
这就是我们争来争去的传说中神秘的夏王朝，其争论的激烈程度丝毫不亚于“禅让”，但意义却远非禅让可比，因为这个王朝直接关系到华夏文明的发展历史。
这是一个严肃的问题。
不管是历史的实际发展还是到目前为止的考古发现，都证实这段历史是真实且必须存在的。文献告诉我们这一时期是夏王朝，但又没有那个时代的相关文字来证明。那这个王朝到底是夏王朝还是其他王朝，那就先得了解一下，这一阶段是否已经进入了文明时代？
都知道，文明史的主要象征是文字和城市的形成还有比如金属（青铜）的应用、宗教礼仪和阶级的形成等等。
首先有规模的城市在龙山文化时期已经出现了。在考古学中这一时期属于石器时代向青铜时代过渡的阶段，也可以称为铜石并用阶段，而且考古已经证明，此时的青铜器生产已经有了不小的规模。
也就是说这一时期暂时除了文字以外，其他象征文明的各因素都已具备，虽然也发现了一些类似文字的符号，但暂时还没发现有大规模的文字存在，可暂时没发现就不属于文明时代了吗！
先来看看文字的过去，在发现甲骨文之前，商朝也被认为只是传说，而甲骨文到目前为止，已经发现4000多个单字，实际上的只会更多，说明这一时期的文字发展已经极为成熟。
甲骨文所处的时期是公元前1300年左右，可文字的形成可不是几个人或几代人能够完成的，也不是几十几百年能够完得成的，而是一代代的先辈们经过几十几百年甚至千年以上的时间慢慢累积而来的，也就是说在文献记载的夏王朝乃至更早的时期，是一定有文字的。
在这一阶段所发现的类似于甲骨文的符号就足以证明文字的存在（只是我们可能还不认识），所以如果要讨论那就不是讨论这一时期有没有文字，而是文字在这一时期发展到了什么程度，在这就不讨论了。
当证明文明史存在的其他因素都已具备，却唯独没有出现大规模文字的时候，是不是就能否定这段文明史呢！
显然不是，而此时我们对文明史的界定就要更倾向于城市的形成和其他因素，再加上这一阶段也属于文字形成的过程，所以说这一阶段不但进入了文明史，甚至比文献中的夏朝更早。那么争争吵吵了几千年的夏王朝到底存不存在？
夏王朝存不存在或有没有，这本身就是一个伪命题，如果一定要纠结这个问题，那还不如讨论一下这个传说中的王朝是不是叫“夏”，两个问题似乎相似，但立场却完全不同。
前者讨论的是有没有这段历史，而后者是肯定有这段历史，只是个名称问题而已，那就简单了，当还没有证据证明有其他名称的政权来取代夏王朝时，我们当然还是要延续老祖宗留给我们的名称。
没错，那个神秘的王朝我们就先暂且称之为夏王朝（也可能是永久的），因为我们是华夏。
考古是为了科学的说明文献记载，文献已经存在了数千年，而真正的考古是近代才有的，可想要真正通过考古去解答历史中的太多迷题，并不是几代人可以完成的，可能需要几百上千年，而在这短短的几十年里，我们也不急于去证明什么，也别急着去否认什么，因为现在的一点成果只是漫长的考古工作中的一个环节。
夏王朝虽然只是口耳相传的传说，但已经深入人心，已经根植于每一个华夏子孙的灵魂，所以我们对夏王朝这一阶段的考古，都是为了寻找曾经的那个华夏，所有的考古成果都应该称为是夏朝的某某时期或夏朝的某某遗址……
至少前面要加上“疑似”两个字，而考古工作者们的所有努力正是为了去掉这两个字。
上世纪发掘了几十年的河南二里头遗址和后来发现的新砦遗址（所处年代早于二里头），都有过不少惊喜，尤其是二里头大型宫城基座的发现，其规模在当时非帝王不能有，经测定二里头遗址在公元前1750年左右，按时间算相当于夏代晚期，从遗址和出土的文物来看，此时的文明程度已经不低。
现在很多学者认为，我们的文明史就是3700年左右，站在学术的角度，没有足够的证据，态度严谨是可以理解的，却是不让人认同的，因为这种说法并没那么严谨。
首先，如果认为二里头就是文明史，那就是对文明史的界定已经抛开了文字因素，而是倾向于城市的形成和其他方面的因素，如果是这样那3700年就站不住脚了，因为在这之前的城邑多了去了。
再一个就是那些遗址本身，因为如此规模的遗址并不是女娲娘娘造人的时候造出来的，而是经过长期积累和发展而来的文明成果，那在3700之前的发展阶段就可以忽略吗！
就比如我们很重视一栋建筑是哪一年建成的，而不重视是哪一年具备了建造建筑的技术，文明发展可不能这么算，而“3700年之说”可能就是这么来的。
在龙山文化至二里头文化的这个阶段，华夏文明到底发展到了什么程度，都还在研究和发掘中，暂无定论，也可能永无定论。
但可以肯定的是，如果认为二里头已经进入了文明史，那在此之前的若干年自然也属于文明时期。这若干年自然也包括夏王朝那几百年。
而且既然已经证明了商朝是一个文明程度较高的王权国家，那么在商王朝之前的包括二里头在内几百年的阶段，即使没有商朝的文明程度那么高，那至少也是一个类似于商朝的仍属于文明时期的王朝。
这就是我们心心念念的夏王朝。
对夏朝的争争吵吵就到此吧！但他的传奇过往却深深的影响和吸引着我们。
作者：老巩论史
时间：2019-02-07 18:14:25
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-10 00:15:46
第三章 夏商迷雾
【往事如烟】
我们先来看看夏王朝的故事吧！
世界上的大部分古文明都发源于河流，水很自然的就成了各种文明传说和史料的重要组成部分，特别是洪水。中华文明也不例外。
但不同的是，洪水在其他的文明中成了灾难的代名词，在我们的传说和史料中，洪水也曾给中华文明造成过无数的伤害，但最终还是被我们所征服，甚至将本是灾害的洪水化为了财富，因为人类离不开水。
同时洪水也会造就英雄，不错，大禹就是其中一位，他可能不是征服洪水的第一人，但却是第一位治水英雄。
早在尧还在位的时期，洪水泛滥得甚至影响到了政权的稳定，尧很焦虑，便问众臣：谁可担治水重任。众臣便推举了鲧（禹的父亲），尧并不认为鲧可以胜任，但因为没有更合适的人选，就勉强同意了。
而鲧治水九年，洪水依旧，这似乎是尧意料之中的结果。此时舜已摄政，看到洪水如故，便将鲧流放（最后死于流放之地）。
舜又问众臣：谁可治水。众臣推举鲧的儿子禹（相当于世袭掌管水利部门的官员），不知舜是因为鲧的死而有一丝愧疚，想再给其家族一次机会，还是也因为在治水方面没有更合适的人选，也勉强同意了。
作为罪臣的儿子，禹首先当然就是推辞了，最后还是推辞不过，便惶恐的上路了。禹的传奇也从此上路了。
禹在外治水十三年，曾三过家门而不入，准确的说是不敢入，因为他时刻都如履薄冰，不敢有任何的松懈，生怕重蹈父亲的覆辙，同时他又兢兢业业，吸取父亲堵塞之法的教训，采取疏导之法，最终使得百川归海，洪水被征服了。
被大禹征服的不仅仅只是洪水，他在治水的同时还划九州、通九道、定制度、制礼乐、广教化和服蛮夷，经过十三年的治理，国泰民安，万邦臣服，一片盛世之象，堪称中国历史上的第一个治世。
这哪里是治什么水，分明就是治天下，没错，大禹治的正是天下。
大禹治水不但平定了水患，还造福了百姓，更有功于国家，除这些外，他还有一个最大的收获，那就是民心。
大禹做到了，治了水，赢了民心，也定了天下。
此时的舜就尴尬了，曾尽全国之力治水，如今却治出了一个民心所向的英雄，而且还是个权臣，关键是这个权臣的父亲还被自己当年流放而死。
识时务者为俊杰，为保善终，那就跟禹商量一下：咱们以“禅让”的名义来个权利交接吧！你好我好大家都好。
还是那句话，可以相信大禹的不世之功，至于禅让，那就……
若干年以后，等到禹该考虑后事了，不知是禹在位时对儿子启的刻意培养，还是因为启本身就是一位有为上进的青年。在通过向父亲的学习和自己的不断积累之后，启已经具备了作为领袖的能力。
总之，启已经准备好了。
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-11 09:31:58
但程序还是要走的，禹先将王位传给曾经的老战友皋陶，结果皋陶没那个命，死在禹的前头去了，后来就传给了另外一个战友───益。
老规矩，益在为禹服丧三年期满后，就程序式的将王位传给了启，自己就回避到了一个山头上，静等各诸侯的朝拜。不知是他低估了启的能力，还是高估了自己，反正他失算了，那些诸侯似乎很感谢他的离去，这样他们就可以名正言顺的去朝拜启了。
益面对的就不是尴尬了，而是悲催，史书上对益的结果说法不一，但是在那个年代，作为新任天子曾经的政治对手，想要善终，真的很难。
在尧舜禹时期，不管是怎样的权利交接方式，只要不是子承父业，后世都有理由称其为“公天下”，而一旦进入了父传子的轨道，除了“家天下”也没有其它的解释了。
如果说启在位时还不能完全确定为家天下的话（毕竟还有个益这样的政敌，而且启是有能力的），那么启的儿子太康继位后，就标志着历史正式进入了家天下的“世袭制”时代。
从黄帝到禹，每一位天子所用的国号都不相同，因为都是以自己的部落名称为国号，而他们所在的部落又各不相同。尧为陶唐氏，后世称为唐尧；舜为有虞氏，是为虞舜；禹为夏后氏，故称为夏禹。
不管后世特别是儒家对夏朝的家天下是如何的抨击，以夏后氏为中心的第一个王朝正式诞生已不可否认，而在夏朝时期整个文明的发展也同样不可否认。
很遗憾的是，太康继位之后，就开始不理政事，沉迷于吃喝玩乐，你既然不好好当领导，自然有人抢着当。
最后被一个叫羿的部落首领趁机夺了权（友情提示一下，这个羿可是没射过日的），这就是历史中的“太康失国”，谁知这羿也不比那太康强多少，最后又被亲信寒浞夺了政权。
后来太康的弟弟中康有个孙子叫少康（这名字……），在经过多年的颠沛流离和积累之后，又成功的夺回了政权，是为“少康中兴”。
少康之后，过了几代太平日子，末世景象开始显现，亡国之君们也开始登场了，一个昏君王朝可能还扛得住，如果出现一群昏君，那结局就只有一个：亡国。
自昏庸的孔甲开始，一直到亡国之君夏桀等几位统治者，每一位对夏王朝的灭亡几乎都是不遗余力，最后的结果也都如他们所愿。
话说这夏桀也是一位有能力的人，这本是个好事，可如果是一位残暴的有能力的人，那就糟糕了，如果这个人处在统治者的位置上，那就更糟糕了，夏桀就是这种人，他好淫乐、宠奸佞和杀忠良，简直就是暴君的代名词，如果这样玩那糟糕的就不仅是忠良和百姓，还有他自己和整个夏王朝。
从启到少康之前这一阶段，整体风貌可以说是尧舜禹时代的延续，在羿和寒浞时期只会更差，夏王朝的真正发展是在少康至孔甲这一时期。
少康的复国行动是真刀真枪打出来的，他无疑是一位优秀的领导者，也是在这一时期，王朝的中央加强了对地方的控制，社会资源也更加集中，礼乐制度也渐趋成熟，总之，少康是位明主，在他的治下，以夏王为共主的王朝和一个真正意义上的国家正式形成了。
司马迁老先生之前并没有一个像秦汉以后那样完整的大一统王朝，也没有太多的相关资料可供参考，但在太史公和之前的其他史学家的的笔下，夏朝的兴衰却是一个类似于大一统时代的兴衰史。
开国之君为人中之杰，王朝中期会因腐败或其它原因而导致衰落，然后会出现中兴之主，最后又不可避免的出现了亡国之君而导致亡国，其它史料记载也大致如此，这似乎已经让我们看到了一个大一统王朝的影子。
无论如何，夏王朝是一个名副其实的文明时代，而此时以黄河中游一带为中心的华夏文化圈开始形成了，也在以融合与交流的方式，不断扩大着文化圈和文化影响力。
是的，融合之路已经开始了。
夏王朝起于何时止于何时的时间一直以来都有很多种说法，但却对其470年左右的国祚都没有异议。
不管怎么说，夏王朝给我们的文明和族群烙上了深深的烙印，如果说夏之前的上古时期确定了中华文明的根基，那么夏朝就确定了我们这个文明最早且充满了美好寓意的名称───夏。
老规矩，益在为禹服丧三年期满后，就程序式的将王位传给了启，自己就回避到了一个山头上，静等各诸侯的朝拜。不知是他低估了启的能力，还是高估了自己，反正他失算了，那些诸侯似乎很感谢他的离去，这样他们就可以名正言顺的去朝拜启了。
益面对的就不是尴尬了，而是悲催，史书上对益的结果说法不一，但是在那个年代，作为新任天子曾经的政治对手，想要善终，真的很难。
在尧舜禹时期，不管是怎样的权利交接方式，只要不是子承父业，后世都有理由称其为“公天下”，而一旦进入了父传子的轨道，除了“家天下”也没有其它的解释了。
如果说启在位时还不能完全确定为家天下的话（毕竟还有个益这样的政敌，而且启是有能力的），那么启的儿子太康继位后，就标志着历史正式进入了家天下的“世袭制”时代。
从黄帝到禹，每一位天子所用的国号都不相同，因为都是以自己的部落名称为国号，而他们所在的部落又各不相同。尧为陶唐氏，后世称为唐尧；舜为有虞氏，是为虞舜；禹为夏后氏，故称为夏禹。
不管后世特别是儒家对夏朝的家天下是如何的抨击，以夏后氏为中心的第一个王朝正式诞生已不可否认，而在夏朝时期整个文明的发展也同样不可否认。
很遗憾的是，太康继位之后，就开始不理政事，沉迷于吃喝玩乐，你既然不好好当领导，自然有人抢着当。
最后被一个叫羿的部落首领趁机夺了权（友情提示一下，这个羿可是没射过日的），这就是历史中的“太康失国”，谁知这羿也不比那太康强多少，最后又被亲信寒浞夺了政权。
后来太康的弟弟中康有个孙子叫少康（这名字……），在经过多年的颠沛流离和积累之后，又成功的夺回了政权，是为“少康中兴”。
少康之后，过了几代太平日子，末世景象开始显现，亡国之君们也开始登场了，一个昏君王朝可能还扛得住，如果出现一群昏君，那结局就只有一个：亡国。
自昏庸的孔甲开始，一直到亡国之君夏桀等几位统治者，每一位对夏王朝的灭亡几乎都是不遗余力，最后的结果也都如他们所愿。
话说这夏桀也是一位有能力的人，这本是个好事，可如果是一位残暴的有能力的人，那就糟糕了，如果这个人处在统治者的位置上，那就更糟糕了，夏桀就是这种人，他好淫乐、宠奸佞和杀忠良，简直就是暴君的代名词，如果这样玩那糟糕的就不仅是忠良和百姓，还有他自己和整个夏王朝。
从启到少康之前这一阶段，整体风貌可以说是尧舜禹时代的延续，在羿和寒浞时期只会更差，夏王朝的真正发展是在少康至孔甲这一时期。
少康的复国行动是真刀真枪打出来的，他无疑是一位优秀的领导者，也是在这一时期，王朝的中央加强了对地方的控制，社会资源也更加集中，礼乐制度也渐趋成熟，总之，少康是位明主，在他的治下，以夏王为共主的王朝和一个真正意义上的国家正式形成了。
司马迁老先生之前并没有一个像秦汉以后那样完整的大一统王朝，也没有太多的相关资料可供参考，但在太史公和之前的其他史学家的的笔下，夏朝的兴衰却是一个类似于大一统时代的兴衰史。
开国之君为人中之杰，王朝中期会因腐败或其它原因而导致衰落，然后会出现中兴之主，最后又不可避免的出现了亡国之君而导致亡国，其它史料记载也大致如此，这似乎已经让我们看到了一个大一统王朝的影子。
无论如何，夏王朝是一个名副其实的文明时代，而此时以黄河中游一带为中心的华夏文化圈开始形成了，也在以融合与交流的方式，不断扩大着文化圈和文化影响力。
是的，融合之路已经开始了。
夏王朝起于何时止于何时的时间一直以来都有很多种说法，但却对其470年左右的国祚都没有异议。
不管怎么说，夏王朝给我们的文明和族群烙上了深深的烙印，如果说夏之前的上古时期确定了中华文明的根基，那么夏朝就确定了我们这个文明最早且充满了美好寓意的名称───夏。
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-12 21:24:12
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-12 22:10:35
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-13 00:51:14
【殷商起伏】
和夏王朝一样，曾经对商朝的了解也只局限于后世所记载的有限的文字里，但那只是曾经。
我们从未怀疑过自己的历史，但如果有人怀疑，我们就要去证明这段历史的存在甚至辉煌，同时我们自己也可以更深刻的了解辉煌的过去，而这种努力的开始却是在那个黑暗的年代。
那是在晚清耻辱性的甲午战争刚结束没多久，更耻辱的八国联军前不久的1899年，国子监的一个叫王懿荣的官员，在大夫给自己开的药中发现了一味叫做龙骨的药，上面刻有他从未见过的类似文字的符号，本身就是做相关研究的王懿荣表现出了极大的兴趣，在经过搜集和研究之后，他认为，这文字背后就是那传说中的王朝───商。
这就是甲骨文，甲骨文的出现似乎在告诉当时的人们：国家到了如此危难的时刻，我们的尊严只剩下历史和文明。
话说回来，历史和文明就是我们这个民族最值得自豪的精神不动产，不但没人抢得走，而且越来越值钱。
虽然王懿荣在第二年的八国联军入侵中殉国，但对甲骨文的研究才刚刚开始。
直到多年后殷墟的发现，不但验证了文献的记载，也更加证据确凿的证明：商朝不但存在，还是一个伟大的王朝，伟大的文明。
虽然甲骨文的内容有很多还待破解，已破解的内容也多为祭祀占卜之类，但仍可以结合文献去回味这个王朝的过往。
一个时代的结束就标志着另一个时代的开始，这是常理也是自然，夏商王朝的更替不但是时代发展的必然，也给后世的王朝更替建立了一个模式。
当气数已尽的夏王朝在夏桀的折腾下快接近终点的时候，东部地区有一个部落的首领，带领着他的部落，在一个叫鸣条的地方将夏王朝送到了终点站，这位部落首领就是成汤，他在灭夏之后就建立了自己的新王朝───商朝。
成汤可能也清楚，他所建立的王朝可能最终也逃不过和夏一样的命运，但他仍然要站出来，完成推翻夏朝的使命，后面的事就交给后人吧！
作为一个王朝的创立者，成汤自然是人中之杰，但一个君王特别是一个开国型的君王，除了超强的个人能力之外，必定也得有高人的辅佐，善于识人和用人是一位优秀领导者的基本能力。
正因为成汤具备了这种能力，才有了伊尹和仲虺等一批贤臣的辅佐，其中伊尹的名气是最大的，权利应该也是众臣中最大的（记住这一点）
成汤在位十多年，他是如何的治理国家，如何的英明神武，在这里就不说了。总之他走得很安然，因为他留下了很多财富，商王朝的财富。
他留下的除了父传子子传孙的世袭制政治体制，还留下了能辅助体制传承的一批人才，准确的说是留下了以伊尹为首的一个辅佐班底，王室无忧矣！
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-14 01:00:51
如果说传说中的轩辕黄帝是中国历史上第一位明君，那伊尹就是历史上第一位贤臣，后世的贤臣也不少，却很少有超过伊老先生的。
伊尹是如何被成汤发掘出来的有几种说法，有的说是接近于毛遂自荐的方式，是伊尹自己创造机会跟随成汤的。也有说是三顾茅庐式的被成汤请出山的，不管是哪一种，都已经不重要了。
重要的是伊尹活得比成汤长，长很多，他不但辅佐成汤建立了王朝，还在成汤之后辅佐了数代君王，为王朝初期的稳定所作的贡献是不言而喻的。
按理说伊尹的功劳就算不是后无来者，那也是前无古人。至少伊尹的辅佐之功成为了后世辅臣的典范，也正是因为如此，即使在伊尹辅政的后期出现了一点争议，也改变不了伊尹在后世中贤臣的形象。
虽然如此，但毕竟还是有争议。在成汤走了之后，伊尹的辅佐到底是一直都维持初心，还是因为有了不世之功而最后有了不臣之心。当然绝大部分人都认为是前者，因为课本上都是这么说的，可是关于后者的声音又确实存在，而且似乎更接近常理。
这就是争议。
有一句话说，既存在就有其合理性，我想说既存在就有其可能性。
伊尹在辅佐了成汤之后，又辅佐了两位君王，不只是这两位的在位时间太短，还是史书为了衬托伊尹的功劳，这两位就这样不明不白的过去了，等到第三位时问题就来了，这就是使伊尹的辅政生涯有争议的太甲。
与其说是争议，不如说是史记派和竹书派的战斗。
太甲是成汤的孙子，也是在伊尹的力挺之下继承王位的，但伊尹对太甲似乎不太了解，史记派认为，太假在位三年，“不明暴虐，不遵汤法，乱德”，这简直就是一个暴君加昏君的标准形象。最后让伊尹大失所望，伊尹就将其流放于桐宫，然后自己代行政务，说白了就是代行王权。
太甲在桐宫反思了三年，悔过自责，重新向善（反善），于是伊尹就迎回了太甲，还政于他，最后太甲励精图治，修养道德，诸侯皆服。
这种完美的蜕变和圆满的结局，只能在小说中可以看到，无法想象能出现在现实中，可占有绝对优势的史记派都认可这种观点，不，这个小说情节。
而竹书派认为，太甲本应继承王位，是权臣伊尹有了不臣之心，将太甲放逐到桐宫，然后自立。七年后，太甲从桐宫潜回杀害了伊尹，夺回了王位，但念伊尹有功，罪不及家属，财产什么的都由两个儿子继承。
伊尹是如何被成汤发掘出来的有几种说法，有的说是接近于毛遂自荐的方式，是伊尹自己创造机会跟随成汤的。也有说是三顾茅庐式的被成汤请出山的，不管是哪一种，都已经不重要了。
重要的是伊尹活得比成汤长，长很多，他不但辅佐成汤建立了王朝，还在成汤之后辅佐了数代君王，为王朝初期的稳定所作的贡献是不言而喻的。
按理说伊尹的功劳就算不是后无来者，那也是前无古人。至少伊尹的辅佐之功成为了后世辅臣的典范，也正是因为如此，即使在伊尹辅政的后期出现了一点争议，也改变不了伊尹在后世中贤臣的形象。
虽然如此，但毕竟还是有争议。在成汤走了之后，伊尹的辅佐到底是一直都维持初心，还是因为有了不世之功而最后有了不臣之心。当然绝大部分人都认为是前者，因为课本上都是这么说的，可是关于后者的声音又确实存在，而且似乎更接近常理。
这就是争议。
有一句话说，既存在就有其合理性，我想说既存在就有其可能性。
伊尹在辅佐了成汤之后，又辅佐了两位君王，不只是这两位的在位时间太短，还是史书为了衬托伊尹的功劳，这两位就这样不明不白的过去了，等到第三位时问题就来了，这就是使伊尹的辅政生涯有争议的太甲。
与其说是争议，不如说是史记派和竹书派的战斗。
太甲是成汤的孙子，也是在伊尹的力挺之下继承王位的，但伊尹对太甲似乎不太了解，史记派认为，太假在位三年，“不明暴虐，不遵汤法，乱德”，这简直就是一个暴君加昏君的标准形象。最后让伊尹大失所望，伊尹就将其流放于桐宫，然后自己代行政务，说白了就是代行王权。
太甲在桐宫反思了三年，悔过自责，重新向善（反善），于是伊尹就迎回了太甲，还政于他，最后太甲励精图治，修养道德，诸侯皆服。
这种完美的蜕变和圆满的结局，只能在小说中可以看到，无法想象能出现在现实中，可占有绝对优势的史记派都认可这种观点，不，这个小说情节。
而竹书派认为，太甲本应继承王位，是权臣伊尹有了不臣之心，将太甲放逐到桐宫，然后自立。七年后，太甲从桐宫潜回杀害了伊尹，夺回了王位，但念伊尹有功，罪不及家属，财产什么的都由两个儿子继承。
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-14 09:28:15
这样看来，竹书派的就更符合现实和人性了。
先来看看史记派的善意吧！此派认为，伊尹是一片好意，希望太甲能改变，将来继续回来做君主。单凭这一点就能推翻此派的观点，因为就算伊尹是这么想的也是这么做的，可这种行为的风险性却犹如走钢丝。
与其说有风险，不如说是不可能完成的任务，因为伊尹走的并不是钢丝，而是麻绳───绝无可能。不可能的原因还有很多：
首先，放逐太甲是希望他能改恶从善，可如果他不改呢？
其次，就算太甲改了，已摄政三年的伊尹会心甘情愿或顺利的让太甲复位吗？
最后，太甲复位了，难道不报复吗？
答案是：太甲改不了（三年能让人从昏庸变得贤明，那就不是人，而是神一样的人）；即使改了，伊尹也不会让；即使让了，太甲也不会放过你。
而且太甲被放逐，仅仅是太甲的问题吗！如果太甲太差劲可以再立一位（后世与伊尹齐名的霍光就是如此），而你摄政三年又是几个意思！
也就是说作为臣子的伊尹，从放逐君王太甲的那一刻起，就已经踏上了不归路，注定了结果不会圆满。
每个环节都充满了阴谋和暴力，权力的游戏是人类世界里最危险的游戏，特别是君臣之间的权力斗争，要么权倾天下，要么身死族灭。这个游戏被伊尹玩的并没那么熟练，毕竟有争议。
这两派争论的具体过程就不细说了，虽然观点不同，但也有其共同点，就是太甲被逐、太甲复位和伊尹子孙得保。不同点就是，太甲是如何复位的，伊尹又是如何死的，答案是：不知道。
但有一个简单的结论就是：伊尹有功，太甲并不差。至于到底怎样，吵了几千年都没个结果，所以才有派系，自然就没有所谓的真相。
这两大派系都有很多的传说成分，主要是近两千多年来受儒家的影响太大，所以大部分人都认可史记派，但我认为按常理来讲，竹书派更胜一筹。
不管结果如何，过程是精彩的，我们改变不了什么，但是可以去想象更多的可能性。
伊尹的结局也已经不重要了，重要的是其首辅之功和首臣之名是名副其实的，这已然足够。
都结束了，该走的都走了，除此之外，一切都没变，因为王朝才刚刚开始。
先来看看史记派的善意吧！此派认为，伊尹是一片好意，希望太甲能改变，将来继续回来做君主。单凭这一点就能推翻此派的观点，因为就算伊尹是这么想的也是这么做的，可这种行为的风险性却犹如走钢丝。
与其说有风险，不如说是不可能完成的任务，因为伊尹走的并不是钢丝，而是麻绳───绝无可能。不可能的原因还有很多：
首先，放逐太甲是希望他能改恶从善，可如果他不改呢？
其次，就算太甲改了，已摄政三年的伊尹会心甘情愿或顺利的让太甲复位吗？
最后，太甲复位了，难道不报复吗？
答案是：太甲改不了（三年能让人从昏庸变得贤明，那就不是人，而是神一样的人）；即使改了，伊尹也不会让；即使让了，太甲也不会放过你。
而且太甲被放逐，仅仅是太甲的问题吗！如果太甲太差劲可以再立一位（后世与伊尹齐名的霍光就是如此），而你摄政三年又是几个意思！
也就是说作为臣子的伊尹，从放逐君王太甲的那一刻起，就已经踏上了不归路，注定了结果不会圆满。
每个环节都充满了阴谋和暴力，权力的游戏是人类世界里最危险的游戏，特别是君臣之间的权力斗争，要么权倾天下，要么身死族灭。这个游戏被伊尹玩的并没那么熟练，毕竟有争议。
这两派争论的具体过程就不细说了，虽然观点不同，但也有其共同点，就是太甲被逐、太甲复位和伊尹子孙得保。不同点就是，太甲是如何复位的，伊尹又是如何死的，答案是：不知道。
但有一个简单的结论就是：伊尹有功，太甲并不差。至于到底怎样，吵了几千年都没个结果，所以才有派系，自然就没有所谓的真相。
这两大派系都有很多的传说成分，主要是近两千多年来受儒家的影响太大，所以大部分人都认可史记派，但我认为按常理来讲，竹书派更胜一筹。
不管结果如何，过程是精彩的，我们改变不了什么，但是可以去想象更多的可能性。
伊尹的结局也已经不重要了，重要的是其首辅之功和首臣之名是名副其实的，这已然足够。
都结束了，该走的都走了，除此之外，一切都没变，因为王朝才刚刚开始。
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-15 07:25:14
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-17 01:13:35
【迁都是个问题】
太甲之后，沃丁继位，沃丁就是史记派里伊尹辅佐的最后一位君王，这位兄台没那么多事儿，就直接跳过吧！
沃丁之后，商王朝在安定与动荡并存的状态下又经历了十几位统治者，但到了阳甲这里，王朝已经开始衰落，甚至进入了低谷，但不是末世，因为低谷说明还有翻身的机会。
如果阳甲之后出现了一位像夏桀一样的君王，那就是末世了，因为有机会他也抓不住，如果要抓住机会挽救王朝，那就得像少康一样的君主。
商王朝很幸运，这个人及时出现了，此人就是阳甲的弟弟───盘庚。
盘庚准确的抓住了这次机会，他要做的第一件事就是发扬王朝的传统文化───迁都。迁都对商王朝来说就是家常便饭，甚至比我们现在搬家都频繁。
迁都的原因主要是都城的资源有限，再加上君王想建立自己的势力范围，当然也有可能是想换个环境换种生活吧！总之盘庚是把都城迁到了一个资源丰富、交通便利还可以一展抱负的地方，也正是这次迁都，王朝才可以中兴，当然主要因为盘庚是一位优秀的领导人。
都知道“盘庚迁殷”中兴了王朝，可盘庚在中兴王朝的同时，也给后世留下了一个千古之谜：迁殷之前的都城在哪里？所迁之都又是不是殷？
史记派和竹书派已经登上擂台了！
今天我们所了解的盘庚迁都，是根据文献结合了到目前为止的考古成果，而得出的结论。
就是盘庚自奄（今山东曲阜）迁到了殷（今河南安阳），然后还由武丁在此创造了盛世，直至商纣灭亡，两百多年未曾迁都，这种说法是在安阳殷墟发现之后，再结合竹书派的说法而得出的结论，可这样一来，不断全盘否定了史记派的说法，还否定了商朝最后的都城朝歌（今河南鹤壁）。
谈迁都就离不开三句话，前两句是史记派的：盘庚继位时，将都城从河北迁到了河南，来到了成汤的故居（盘庚度河南，复成汤之故居）；到武丁时又离开成汤的故居亳，迁到了河北（殷复去亳。徙河北）。
第三句是竹书派的，前面说过的，就是盘庚迁到殷直到商灭亡也未曾迁都（自盘庚徙殷至纣之灭，更不徙都）。这种观点也存疑，但史记派那两句更让人疑惑。
这几句话中迁来迁去的一些地名都让人头晕，在这之前我们先来看看商朝的迁都文化吧！
当商超推翻夏朝之前还是部落的时候，史书记载就有过八次迁都，哪八次就不管了，就看商王朝建立之后的迁都路线吧！
成汤立国时定都于亳（今河南商丘地区），到了第十位统治者仲丁的时候，迁都于嚣（史记称傲），结合文献和考古初步认定是今天的郑州地区，然后河澶甲迁往相（是安阳地区，但不是殷）。
对于这两次的迁都路线，两派观点基本一致，好的，暂停。
先来温习一下地理知识，看看这三个都城的地理位置，商丘在东部，郑州在西部，安阳在北部。这就形成了一个三角地带，而整个商朝几乎所有的迁都行动也都是围绕这几个地区进行的，之后的都城邢、殷和朝歌在安阳一带，而庇和奄就在商丘一带往东。
这三个地区就形成了三个都城群，之间的地区也可以称之为王朝的京畿之地，其中北部在黄河以北，东部和西部在黄河以南。
两派的共同点是，王朝中后期的都城变化多在黄河南北。而不同点是，南多还是北多。
在河澶甲迁往相以后，他的继任者祖乙又开始行动了，从这里两派就开始掐架了，竹书派认为祖乙是迁到了黄河以南的庇，然后几经辗转又迁到了奄，而到了盘庚这里，就从奄迁到了北部的殷，再未动过。
而史记派认为，祖乙是迁到了邢（还在北部），直到盘庚才迁到黄河以南成汤的故居亳，到了武乙才去河北，也就是说祖乙至盘庚之前，都城可能有变动，但一直都在河北。而盘庚至武乙这期间一直在河南，等到武乙迁往河北之后，可能不是盘庚迁都之前的都城，但仍属于北部区。
问题又来了，史记派的“河北”，说的自然是北部都成群，而河南却有两种说法 ：东部区和西部区，这就牵扯出了第二个问题：亳在哪里？或者说成汤的故居亳在哪里？
这似乎不是个问题，亳不是在商丘地区吗！
还真不一定，因为好像有很多个亳，够复杂吧！那就还是先解决第三个问题吧：有多少个亳？
史书记载没有十个也有八个，这里就不讨论了，但最后可信度较高的有三个：北亳、南亳和西亳。这三个亳的位置很复杂，也有争议，那我们就简化一下吧！
南亳和北亳都属于东部都城群，南亳在今商丘以南，北亳在商丘以北至山东境内，都离得不远，这两个亳应该都属于当时的都城地区，只是旧的都城用得太久，资源枯竭，那就在不远处建一座新的都城，这在后世并不少见，因此所谓的南亳和北亳什么的，其实都属于亳，也都可以称为亳。
关键问题是那个所谓的西亳，此亳远在两百多公里之外的西部都城群，故称西亳。
更关键的问题是成汤当初有没有到过这里，或者说有没有在此建都。商在灭夏之前的部落时期，一直都在东部活动，也就是说成汤在灭夏之前，这个西部区属于夏的势力范围，有可能成汤灭夏后在这里居住过，或是为了方便管理夏国的故地和遗民，在此处建了一个仅次于都城的大型城市和行政机构，还是有可能的。
而且商王朝在夏朝故地没有经过长期的治理，是不会轻易的将都城迁过去的，至少成汤是不会的。所以说成汤将都城迁到西部而建立西亳的可能性是微乎其微。
因此，史记派中，成汤故居亳是商丘地区的亳的可能性是最大的，现在一目了然了，亳就是商丘地区的这个亳，河南自然就是黄河以南的东部都城群。
好了，这些问题到此为止。
先提示一下，到目前为止，除了殷墟就是文献中殷的可信度较高外（并非绝对），其它的几乎所有都城的位置都存疑。
如此说来，有商一朝，几乎所有的都城位置和迁都路线都是有争议的，文献记载又太过模糊，两大派系截然不同的观点虽然都不完全可信，但却提供了商朝特别是中后期的大概都城方位和迁都路线。
结合文献资料和考古成果来看，商朝中后期的迁都活动主要在东部区和北部区之间，而且是频繁的迁都，因为这两个地区都属于黄河的下游地区。迫于黄河的水患，另外设立一个或数个具有都城功能的行都是有可能的，历史中这种现象也不少。
而殷墟在中后期是以主要都城的形式存在的，从殷墟的规模来看，即使没有文献中的两百七十多年，那至少两百年左右还是有的。
盘庚迁都前后的位置其实真的说不清了，但比较清楚的是，盘庚之后的武丁是长期在殷的，而且还在那创造了盛世。
更清楚的是盘庚在九世之乱后中兴了王朝，为武丁的盛世打下了基础，这已足够。
如此说来，盘庚从哪里迁到了那里似乎已经不重要了，因为最权威的文献也只是口耳相传的传说，已破解的甲骨文中也没有相关记载。
对很多事来讲，没有结果可能是最好的结果，盘庚迁都就属于这种，至少目前是，因为考古从未停止，学术讨论也从未结束。
作者：读书须用意
时间：2019-02-17 09:28:15
作者：司马寻欢
时间：2019-02-17 09:49:53
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-17 20:52:12
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-17 21:01:16
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-17 21:06:24
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-19 15:14:24
【一切都在继续】
我么可能怀疑伊尹与太甲的往事，也可以怀疑盘庚迁都的路线，但却不能怀疑镇国之宝司母戊鼎，也不能怀疑那万千甲骨，更不能怀疑这些背后的一个盛世───武丁盛世。
这是历史中的一个盛世，也是第一个盛世。
盛世从来都不是一个人能创造的，但都离不开一个核心人物。一个灵魂人物在众多优秀人才的帮助下，能打天下，能中兴国家，也能创造盛世。
这个盛世的灵魂人物就是前面提到过的武丁，武丁是盘庚的侄子，也是商王小乙的儿子，曾被小乙安排到基层体验过艰苦生活，可见是着重培养的。
当然主要还是武丁本身是有能力的，他继位后做的最重要的一件事就是网罗人才，而傅说就是其中的代表。
“武丁求说”的故事不但说明了一个君王能力再强也需要贤臣的辅佐，也说明了君身边从来不缺贤臣。因为傅说出身低微，而武丁重用傅说不但体现了他高超的用人水平，更是展现了他创造盛世的决心，关键是傅说只是众多人才中的一位。
武丁是幸运的，不但有贤臣辅佐，还有贤内助相助，此人就是他的其中一位妻子───妇好。
妇好不但代表国家南征北战，还主持祭祀活动（在当时祭祀和战争一样都是国家头等大事），所以说妇好是中国历史上第一位巾帼英雄是名副其实。
在贤臣和贤内助的辅佐下，武丁将商朝的领土、经济和文化都推向了高峰，而这个文明高峰的见证地就是今天的殷墟，当时的殷都。
至于殷就不多说了，今天我们习惯称商朝为殷商，这个称呼是不是迁都殷以后因为殷的影响力太大，后世才这么叫的，那就不得而知了，在这也不讨论了。
但要明白，今天的殷墟不但是商朝辉煌文明的见证地，也是我们打开商代文明府库的一把钥匙，殷墟也可能只是商朝文明的一小部分，却是当时华夏文明发展的一个缩影。
可惜的是，武丁之后，商王朝就进入了一个对盛世的消耗阶段。所幸的是，武丁打下的家底很厚实，被他的子孙们消耗了挺长时间，但时间久了，坐吃也会山空。
最后王位传到了没有什么能力的帝乙这里，王朝已经在悬崖边徘徊，就差一个人推一把。
帝乙是谁可能很多人都不知道，可他的儿子却无人不知，也正是他的这个儿子果断的将王朝推下了悬崖，此人就是夏桀的第一位追随者，也是那个发明了酒池肉林的末代君王的代表───纣王（这位仁兄后面再聊）。
商王朝共历三十余王，有五百多年的国祚，也有了一个王朝该有的一切：大治、衰弱、中兴和盛世。最后不可避免的走向了灭亡，然后被取代……
这似乎是夏王朝的翻版，但却更像一个王朝，一个国家，随着不但出土的文物，这个曾经神秘而模糊的王朝开始变得清晰。
这是一个伟大的王朝，在巩固了承载着中原文化的中原地区的同时，也在向四周不断的扩展，从发现的商朝遗址分布点可以看出，商朝的影响力已经远远超过了中原核心地区，达到了北至辽河，南至长江的广大地区。
从出土的青铜器也可以看出，商朝的青铜文明已经进入了非常成熟的阶段，其中以殷墟的青铜为最，又以其中的司母戊鼎为最───历史之最，世界之最。
这是一个怎样的王朝？是一个真正的广域王权型的王朝，一个文化和经济都达到空前高度的王朝，从甲骨文中可以看出，当时的五谷六畜都有了，财富和粮食都出现了剩余。温饱解决了（这很重要），人们才有时间去做包括手工业在内的其它事，这就有了精美的玉器、精致的青铜器和陶器。
粗俗的说就是吃喝解决了，然后开始追求玩和乐，如何更好的玩和乐，古今都是如此，今天更甚。
在王朝的余晖下，仿佛看到了贵族们在一起欣赏着舞乐，端着着精美的酒器在谈笑风声间觥筹交错，醉意渐浓。酒，真是个好东西，能让人暂时的忘记疼痛、烦恼和忧愁。
此时的酒已经麻痹了他们的神经，
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-19 15:26:39
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-20 23:41:10
第四章 西周的辉煌
【崛起】
在商周更迭之际，“太公钓鱼”的故事使姜子牙妇孺皆知，而成就姜子牙的是周文王，可成就周文王的却是他的对手───商纣王。
作为一个反面人物，其名气竟然能和一号正面人物相当，也不多见。再强调一次，反面人物。
纣王，子姓，名辛或受（名字挺多），史书上习惯称帝辛，在这里我习惯称纣王。
纣王之所以名气大，除了是亡国之君外，更因其残忍暴虐而得名，但又是有争议的，之所以有争议，是因为他有本事还有理想。
我最讨厌的一种说法就是：历史上很多人都坏透了顶，但人家很有本事。
这真是废话，没有本事又如何能坏透顶。纣王就属于这种，不过史书上作了科学的解释。
史料记载，说其天资聪慧，口才好，反应快，接受能力也很强（资辨捷疾，闻见甚敏），还说其力气过人，能徒手格猛兽，说白了就是文武双全，这不是好事吗！未必，还有下一句。
他的智慧足以拒绝别人的劝谏，他说的话也可以掩饰自己的过错（智足以拒谏，言足以饰非），其潜台词就是：老子天下第一，我说的话就是法，我就是天。
这就完了，这是性格问题，也是能力问题。我一直认为，一个人有能力而不善于运用自己的能力，仍然是能力问题。
有能力固然是好事，特别是领导人，但如果不会运用，那这种能力就会转化成破坏力。职位越高，破坏力越大，也就是说，一个统治者，一旦有了这种破坏力，那就是国家和人民的灾难。
纣王就是如此，他没有将能力用于治理国家和延续国家寿命，而是用在了如何折腾国家和消耗国家，如何快速将国家推下悬崖（即使这并非他的初衷）。
纣王肯定是知道历史的，他绝不想成为夏桀第二，可是他无法拒绝为所欲为带来的满足感，更无法拒绝美酒和美色的诱惑，因为他认为这是与生俱来的，是天命。
本来想像盘庚一样中兴王朝，如武丁一样开疆扩土，却一不小心还是把自己活成了夏桀，既然你想当夏桀，就一定有人成为你的克星成汤。
准确的说，这个克星不只是一个人，而是一个部族，一个将来可以替代商的王朝，因为这个部族连续几代的领导人都很优秀，似乎就是为克商而生，这就是周族。
周族在商朝西部的一个叫周原的地方（今陕西岐山县一带），此时的领导人叫姬昌，就是前面提到过的周文王。
周族的祖先是谁，发展是又是怎样的，在这就不讨论了，但有一个人必须要提一下，就是将周族迁到周原的这个人，也是周族迁到周原后的第一位领导人，此人古公亶父是也，也是姬昌的祖父。
这位古公可是一位有远见有才华的领导人，他来到周原之后，以仁治国，不仅把自己的地盘治理得井井有条，连邻国的人都自愿来归附（旁国闻古公仁，亦多归之），总之一个明君该有的古公都有了，他对周以后的崛起可是功不可没。
和历史中所有的统治者一样，古公也得面对继承人的问题，他有三个儿子（可能更多）。老大叫太伯，次子叫虞仲，老三叫季历，在这几个儿子中，古公没有看出很合适的人选，但他却看中了其中一个孙子，这个孙子就是季历的儿子姬昌。
古公慧眼识珠，在他看来，他这个孙儿就是周族的希望，可正常情况下，这继承人的位置轮不到他，准确的说是轮不到他的父亲季历。
真是知子莫若父，太伯和虞仲知道了父亲的意思后，纷纷玩起了失踪（也有说两个人最后跑到蛮夷之地去建立了国家），不管怎么说，反正两位不在周原了。
古公果然是一位有魄力的人，失踪就失踪吧！为了周族的兴盛，你们别怪我。昌儿，放心的上吧！等等，先让你的父亲来吧！
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-22 02:21:24
古公去世后，季历顺利继位，他在继续推行父亲仁政的同时，也在不断的对外扩张，当然他扩张的主要是西北方向戎狄的化外之地，即便如此，还是引起了商王的警惕和猜忌。不管你有多厉害，一旦被领导所猜忌，那就危险了。
真是目中无人，在我大商的眼皮底下搞扩张，这是几个意思？来来来，到京城来坐一下。
随后商王以封官的名义将季历召到了京城，当然不是召他来做官的，更不是做客的，而是坐牢，准确的说是软禁。季历似乎低估了商王的反应，因为他也低估了自己的影响力，看样子这趟是回不去了。
此时的商王文丁是纣王的爷爷，他似乎比纣王要干脆些，过了没多久就找了个理由将季历杀了。因为他认为，季历对商朝有威胁，但他不知道，季历的继任者才是商朝真正的威胁。
季历死后。姬昌继位，商王可能出于愧疚（季历本无罪）或是为了安抚周人，同意当初封给季历的“西伯”（西部的一方之主）一职，由姬昌继任，是为西伯昌。
“文丁杀季历”的说法是有争议的，但鉴于姬昌时期就有了灭商的想法，说明这种说法也不是没有可能，或者说是可能性之一，因为如果没有纠葛或环境上的巨大变化，一个名义上的地方政权是不会轻易叫板中央的。
姬昌是什么时候有坚定灭商的想法的还不好说，但可以想到的是，在古公到季历时期是没有这个想法的，因为当时周族只是一个部落，他们当时想到的只是有饭吃，有房子住，谁没事会想着去造反，但想法是会随着环境的变化而不断变化的，特别是在季历死后，一切都在开始发生变化。
应该说姬昌在继位之后就一直有灭商的想法，但并不强烈，毕竟部族的发展最重要。也不敢强烈，有了父亲的前车之鉴，姬昌学会了隐忍和低调，仍然致力于部族的发展。
在文丁时期，姬昌肯定是相安无事的，到了文丁的儿子帝乙当政时，姬昌也没啥事儿，可到了帝乙的儿子纣王这里时，姬昌就出事了。
自认为天下第一的纣王自然无法容纳更优秀的人，所以不管姬昌如何的低调，最后还是被纣王给盯上了。
如果说姬昌刚开始灭商的想法只是星星之火的话，那么只要加点油就会成为燎原之势，而这个加油的人正是商纣王，当然从某种意义上说，成就姬昌和周的也正是此人。
又是老把戏，纣王听信谗言，将姬昌召来囚禁在了羑里（今河南汤阴），但一直没有对姬昌下手，这并非纣王不想杀，而是毕竟人家爹刚死在我们手里，现在又杀儿子，实在影响王室的形象，先看看周人的反应吧！最好能趁机捞一笔。
周族中从来都不缺高人，投纣王所好，周人送来了大量的财宝和美女，纣王大喜，甚至感觉自己错怪了姬昌，不但马上放人，为了表示诚意，还赐给姬昌弓箭斧钺，以示授予征伐大权。
太好了，真是意外收获呀！也正是我想要的。扩张，名正言顺的扩张，与其说这是纣王的昏聩，不如说这是姬昌和族人们努力的结果。
至此，新仇加旧恨，灭商正式成为了姬昌的终极目标，此生若不成功，子孙继之……，除了复仇的烈火，更是为了拯救万民于水火，因为他彻底看透了纣王的无药可救。
姬昌回去以后，首先要做的当然是表面工作了，割点地送点钱什么的，一样都不能少，同时，伐纣大业也正式开始。
姬昌继续推行其老爸和爷爷的仁政，以德治国，以民为本。一时间征服的征服·，归附的归附，同时地盘和势力也不断扩大，与商的统治已形成鲜明对比。
同时还广纳贤才，前面说过，明君身边从不缺贤臣，此时一个让姬昌相见恨晚的人出现了───姜尚，也就是大名鼎鼎的姜子牙。
姬昌和姜子牙的故事虽然没有电视剧里面说的那么神，但确实也很神奇，他们二老是如何相识的，在这就不介绍了，总之在以后的灭商工作中，姜爷爷起了重要作用。
一时间，小邦周已然是人才济济，随后自然是名正言顺的东征西讨，开疆扩土，最后三分天下已得其二。虽然没这么夸张，但至少说明，在经过长期的积累之后，周已经具备了与商对抗的实力。
在此期间，姬昌在坚定灭商目标的同时，也从未懈怠：发展，再发展；低调，再低调。高手一般在亮剑之前，都会低调得让对手忽略自己的存在。然后再致命一击。
商的末日已经不远了。
很不幸的是，当一切准备就绪的时候，姬昌去世了。很幸运的是，他有一个优秀的儿子叫姬发，姬发在顺利继承了父亲伐纣大业的同时，也最终成为了商朝的终结者，这就是后来的周武王。
真是目中无人，在我大商的眼皮底下搞扩张，这是几个意思？来来来，到京城来坐一下。
随后商王以封官的名义将季历召到了京城，当然不是召他来做官的，更不是做客的，而是坐牢，准确的说是软禁。季历似乎低估了商王的反应，因为他也低估了自己的影响力，看样子这趟是回不去了。
此时的商王文丁是纣王的爷爷，他似乎比纣王要干脆些，过了没多久就找了个理由将季历杀了。因为他认为，季历对商朝有威胁，但他不知道，季历的继任者才是商朝真正的威胁。
季历死后。姬昌继位，商王可能出于愧疚（季历本无罪）或是为了安抚周人，同意当初封给季历的“西伯”（西部的一方之主）一职，由姬昌继任，是为西伯昌。
“文丁杀季历”的说法是有争议的，但鉴于姬昌时期就有了灭商的想法，说明这种说法也不是没有可能，或者说是可能性之一，因为如果没有纠葛或环境上的巨大变化，一个名义上的地方政权是不会轻易叫板中央的。
姬昌是什么时候有坚定灭商的想法的还不好说，但可以想到的是，在古公到季历时期是没有这个想法的，因为当时周族只是一个部落，他们当时想到的只是有饭吃，有房子住，谁没事会想着去造反，但想法是会随着环境的变化而不断变化的，特别是在季历死后，一切都在开始发生变化。
应该说姬昌在继位之后就一直有灭商的想法，但并不强烈，毕竟部族的发展最重要。也不敢强烈，有了父亲的前车之鉴，姬昌学会了隐忍和低调，仍然致力于部族的发展。
在文丁时期，姬昌肯定是相安无事的，到了文丁的儿子帝乙当政时，姬昌也没啥事儿，可到了帝乙的儿子纣王这里时，姬昌就出事了。
自认为天下第一的纣王自然无法容纳更优秀的人，所以不管姬昌如何的低调，最后还是被纣王给盯上了。
如果说姬昌刚开始灭商的想法只是星星之火的话，那么只要加点油就会成为燎原之势，而这个加油的人正是商纣王，当然从某种意义上说，成就姬昌和周的也正是此人。
又是老把戏，纣王听信谗言，将姬昌召来囚禁在了羑里（今河南汤阴），但一直没有对姬昌下手，这并非纣王不想杀，而是毕竟人家爹刚死在我们手里，现在又杀儿子，实在影响王室的形象，先看看周人的反应吧！最好能趁机捞一笔。
周族中从来都不缺高人，投纣王所好，周人送来了大量的财宝和美女，纣王大喜，甚至感觉自己错怪了姬昌，不但马上放人，为了表示诚意，还赐给姬昌弓箭斧钺，以示授予征伐大权。
太好了，真是意外收获呀！也正是我想要的。扩张，名正言顺的扩张，与其说这是纣王的昏聩，不如说这是姬昌和族人们努力的结果。
至此，新仇加旧恨，灭商正式成为了姬昌的终极目标，此生若不成功，子孙继之……，除了复仇的烈火，更是为了拯救万民于水火，因为他彻底看透了纣王的无药可救。
姬昌回去以后，首先要做的当然是表面工作了，割点地送点钱什么的，一样都不能少，同时，伐纣大业也正式开始。
姬昌继续推行其老爸和爷爷的仁政，以德治国，以民为本。一时间征服的征服·，归附的归附，同时地盘和势力也不断扩大，与商的统治已形成鲜明对比。
同时还广纳贤才，前面说过，明君身边从不缺贤臣，此时一个让姬昌相见恨晚的人出现了───姜尚，也就是大名鼎鼎的姜子牙。
姬昌和姜子牙的故事虽然没有电视剧里面说的那么神，但确实也很神奇，他们二老是如何相识的，在这就不介绍了，总之在以后的灭商工作中，姜爷爷起了重要作用。
一时间，小邦周已然是人才济济，随后自然是名正言顺的东征西讨，开疆扩土，最后三分天下已得其二。虽然没这么夸张，但至少说明，在经过长期的积累之后，周已经具备了与商对抗的实力。
在此期间，姬昌在坚定灭商目标的同时，也从未懈怠：发展，再发展；低调，再低调。高手一般在亮剑之前，都会低调得让对手忽略自己的存在。然后再致命一击。
商的末日已经不远了。
很不幸的是，当一切准备就绪的时候，姬昌去世了。很幸运的是，他有一个优秀的儿子叫姬发，姬发在顺利继承了父亲伐纣大业的同时，也最终成为了商朝的终结者，这就是后来的周武王。
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-22 23:23:17
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-23 22:36:19
【决战牧野】
姬发即位后，并没有急于伐纣，而是继续着父亲的仁政，继续由姜尚辅佐，继续准备着一切，一切的一切都是为了灭商。
经过多年的积累，准备得也差不多了，还是先测试一下吧！
姬发为了检验这些年的成果，同时也可以看看纣王的反应，更是可以看看有多少支持者，所以决定进行一次试探性的军事行动。当然，名以上是伐纣。
姬发率军来到了离商都朝歌不远的孟津。出乎他的意料之外，前来响应的诸侯竟达到八百多个，且士气高昂，看架势似乎要一举灭商，而姬发却出人意料的以未受天命为由撤军了。演了个习，开了个会，各回各家吧！此次行动史称“孟津观兵”。
孟津观兵后的姬发只能用两个字来形容───窃喜，因为伐纣本就不是这次行动的目的，他此次的目的很明确：检验军队的战斗力和各诸侯的支持率，还有纣王的态度。
这次行动算得上是大获成功，军队的士气自不必说，诸侯们也是空前的支持，最最重要的是纣王无动于衷。
孟津，我还会来的。
其实此时的军事准备已经足够了，目前只差东风，所谓的东风就是最根本也是最重要的东西───信心。
因为在此之前，除了成汤推翻夏朝之外，没有多少造反成功的案例可以参考，所以准备的再充分，始终都有点底气不足。为了确保伐商的一举成功，必须得谨慎的一步一步来，先孟津，再朝歌。
那么纣王此时在干什么呢？这位老兄仍然沉迷于酒色之中，他早已忘记了当初的理想，但他对周的崛起也并非一无所知和毫无警惕，主要是商军的主力都去东征了。
还有一点就是他始终认为：我乃承受天命，尔等小邦周成不了气候，待我东征大军平定东夷之后，再来收拾你们。
这只是纣王的一厢情愿，因为姬发不会给你这个机会。简单地说，纣王除了轻敌，还有点力不从心，毕竟自己的部队还没回来，而对手已经厉兵秣马，蓄势待发。
公元前1046年，也就是孟津观兵两年后，纣王的暴虐已经到了极限，残害贤臣，亲近奸佞，臣民的忍耐已到了极限，老天的忍耐也到了极限，所以都准备抛弃他。
为了天下苍生，为了周国大计，不能再等了。
更为紧迫的是，此时商对东夷的战争已经取得了全面胜利，东征军队一旦回援，变数太大。所幸的是，纣王沉浸在战争胜利的喜悦之中，继续没把小邦周太当回事。
此时不战，更待何时，姬发带着父亲的遗愿和姜尚等一批老班底，将去开创一个属于自己的王朝，出发。
周军先与各诸侯会师于故地孟津，目标直指朝歌。但姬发并没有急着进攻朝歌，而是先率大军来到了离朝歌不远的牧野。
牧野，有说是个地名，也有说是朝歌郊外的旷野之地，不管怎么说，反正是一大片可以容纳双方大军的空地，周军陈兵于此，以逸待劳，以纣王的性格一定会出来应战的。
一切都准备好了。
纣王已经得到了周军逼近朝歌的情报，可商军主力部队东征未返。即便如此，我也可以打败你。以纣王自恃勇武的个性，绝不甘于固守城池，于是他决定主动出击，随后便临时组建了一支十七万人的部队，由纣王亲自率领，直逼牧野。
终于等到你，等到疲惫的你们，决战开始。
先看看双方的实力对比，周军五万，商军十七万，讲人数商军有绝对的优势。人数对战争来讲很重要，但不是最重要的，有时候人多反而成了一种累赘，特别是没有战斗力的部队，比如商军。
商军虽号称十七万，却都是临时由奴隶、囚徒和普通老百姓组成的杂牌军（关键都是强迫性的）。而周军虽只有五万人，但却是由三百战车、三千精锐和四万五千名披甲步兵组成，是一支由优秀统帅率领的有着充分准备的精兵。
还有态度方面，前面说过纣王轻敌，轻敌很严重，关键是自己实力还很弱，那就更严重，如果还被对手高估，那就是灾难。如此一来，高下立判，周军想打败仗都难。
此时的周军已誓师完毕，按照当时的惯例，两军对垒先要摆好阵型，然后派代表到阵前，说一些什么受天命的话，然后再把对方数落一通，以表明己方的合法性。
需要说明的是，周军明明是造反的队伍，硬是被商军衬托成了仁义之师。管他的，胜者为王，开打。
没有任何的战略战术，战争过程只能用四个字来形容─── 一触即溃，速败，惨败。当然说的都是商军，一切都在意料之中，双方一接触，商军开始大量倒戈，这哪里是来打仗的，分明是以打仗的名义来向周军投降的。
这是一场没开始就注定了结果的战争，凌晨开打，天亮结束。与其说这是一场伟大的以少胜多的战争，不如说是一场不算融洽的受降仪式，史称“牧野之战”，我称“牧野受降”。
当纣王狼狈的逃回朝歌的时候，天已近黄昏。他很清楚，国家将亡，命是保不住了。他也清楚作为亡国之君的结果：要么被俘，要么被杀。而纣王选择了第三种，也是最适合他的一种───自尽，至少还有点悲壮的成分（历史中自尽的人总会得到些许同情）。
他缓慢的走向了曾经醉生梦死的鹿台，又看了最后一眼美丽的夕阳，还有那些无数的珍宝。生不带来，死也要带走，除了夕阳带不走，其它的能带走的都带走，随即引火自焚。
纣王败了，败了战争，因而失去了国家，之所以失去国家，因为失去了民心，也就失去了他所谓的天命。
何为天命？纣王最后有没有搞清楚就不得而知了，但我知道，他的对手搞清楚了。
周从古公亶父开始，就广行仁政，以民为本，经过几代传承，从最初只是为了生存，到最终实现克商大业，也正是遵循了这一原则，天命是仁德，是民心。
姬发接受天命取代了商朝，也将接受天命去传承华夏文明，去创造一个属于这个时代的辉煌。
楼主：我非扶苏
时间：2019-02-27 09:28:30
【周公辅政】
公元前1046年，也就是推翻商王朝的这一年，姬发即王位，是为武王，追谥其父姬昌为文王，国号还称为周，至此，周王朝正式诞生了。
周王朝是不是这一年成立的，是略有争议的，在这里就不争了：就是这一年。
打天下不易，治天下更难，很多史料都记载武王代商之后，常常忧心忡忡，夜不能寐，可能武王在忧心如何使周长治久安，也可能是他已经知道了自己不佳的身体状况，而忧心不能看到王朝繁荣稳定的那一天。
武王马不停蹄的开始了他的治国之道，第一步当然是刀枪入库，息兵养民，用今天的话说就是由战争状态进入和平建设状态，不过这跟下一步有很大关系。
第二步就是功臣的安排问题，这是任何一位开国之君都最头疼的问题，也是最考验政治智慧的问题，在当时更涉及到了治国模式的选择。
很多人说，国家的模式就和今天企业的模式是差不多的道理，大概的分为独资企业和股份制企业。可在当时其实很简单，摆在武王面前的只有一条路，那就是股份制，因为之前都是这样，真正的独资公司是从几百年后的秦始皇开始的。
而且当初各诸侯都是自带钱粮来和你一起造反的，为的就是可以多分一杯羹，如今抢了块大蛋糕，自然人人都有份。
分钱分地是必须的，问题是该如何分，也就是该如何的完善这个股份制公司（这个后面会细说），然后为了方便管理广阔的商朝故地，武王准备在东部新建一个都城，然后……
然后就没有然后了，短短的两年时间，所有的计划都还没来得及实践，武王也没来得及展示他治国的才能，就匆匆的走了。
武王似乎就是老天派来完成消灭商朝的使命的，至于治理国家，老天选择了另外一个人，所幸的是，这人不但继承和完善了武王的遗志，还将之发扬光大。
此人就是武王的弟弟姬旦，也就是后来如雷贯耳的周公。
周公，姓姬名旦，因为他最早的封地在周，爵位为公，故称周公，也可称周公旦，我们还是叫周公吧！
武王走了之后，太子姬诵继位，这就是周成王，但因为成王年龄太小，所以得有高人辅佐。
放眼望去，虽然也有姜尚这样的人才，但就综合能力而言，周公更合适，关键还是自家兄弟。虽然在权力面前，自家兄弟多不靠谱，但周公很靠谱。
周公在武王的众兄弟中，德行和才能最为出众，而且在武王伐纣前直至武王去世，周公一直是他的得力助手，能力和忠心是作为辅臣的两个重要因素，周公已经准备好了。
可辅政是个辛苦而危险的差事，弄不好连命都会辅进去，可周公仍然义不容辞，一切只为了王朝，为了社稷。
周公也没让兄弟失望，他不但创造了辅政的千古美谈，还成为了历史中辅政的标杆，如后世的霍光和张居正等人。但不同的是周公不但匡扶了王朝，还为华夏文明的发展作出了贡献。更加不同的是，他不但得以善终，其子孙福荫也得以延续，在历史中辅政的权臣能善始善终的极少，周公算一个。
还是先来看看周公眼下所面临的问题吧！
几乎所有的王朝在立国之初都会因为权力过渡或功臣的安置问题而引发动荡，如今虽是周公辅政也无法避免，甚至从某种程度上讲，这次的动荡跟周公辅政有一定的关系。
当初武王灭商之后，为了稳定商朝遗民，就封了纣王之子武庚留居商朝曾经的殷都，另外又封了自己的三个兄弟管叔、蔡叔和霍叔在武庚封地的周围，顺便干点监视之类的工作，历史上称为“三监”。
在得知周公摄政后，可能本来就对分蛋糕不满意的三兄弟就更纳闷了：都是兄弟，你凭什么在朝中大权在握，我们几兄弟却在外面干这监视的差事，早就受够了，反了。这就是历史中的“三监之乱”，因为三监还联合了武庚一起反，所以也称“武庚之乱”。
造反得有个名义：周公欲行不轨。估计后世以清君侧的名义造反就是从这学的。
当然这可能只是他们叛乱的原因之一，总之这三位兄台挺搞笑，本来是帮助兄弟来监视别人的，最后却联合所监视的人一起反了自己的兄弟，顺便拉了十几个大小方国一起反。
再次证明，在利益和欲望面前，很多时候“兄弟”只是个普通的称呼（在之后的历史中会无数次得到印证），不过有说法是三监蛊惑武庚，也有说是武庚蛊惑三监。总之坑瀣一气。
面对共同的利益，任何人都可以成为朋友。
摄政真是个苦差，位置还没坐稳，就有人闹事了，除此之外，同仁也都没给好脸色，领导还怀疑。即便如此，周公还是迎难而上。在尽一切努力得到了成王的信任和朝中重臣的支持后，周公踏上了东征的道路。
经过数年的艰苦战争，叛乱被平定了，该杀的杀，该流放的流放，顺便也灭掉了参与叛乱的方国，周王朝的面积和势力得到了进一步扩大。
对周公来说，这并不算大问题。该如何的处理功臣问题和管理广阔的国土才是重中之重。周公已心中有数。
公元前1046年，也就是推翻商王朝的这一年，姬发即王位，是为武王，追谥其父姬昌为文王，国号还称为周，至此，周王朝正式诞生了。
周王朝是不是这一年成立的，是略有争议的，在这里就不争了：就是这一年。
打天下不易，治天下更难，很多史料都记载武王代商之后，常常忧心忡忡，夜不能寐，可能武王在忧心如何使周长治久安，也可能是他已经知道了自己不佳的身体状况，而忧心不能看到王朝繁荣稳定的那一天。
武王马不停蹄的开始了他的治国之道，第一步当然是刀枪入库，息兵养民，用今天的话说就是由战争状态进入和平建设状态，不过这跟下一步有很大关系。
第二步就是功臣的安排问题，这是任何一位开国之君都最头疼的问题，也是最考验政治智慧的问题，在当时更涉及到了治国模式的选择。
很多人说，国家的模式就和今天企业的模式是差不多的道理，大概的分为独资企业和股份制企业。可在当时其实很简单，摆在武王面前的只有一条路，那就是股份制，因为之前都是这样，真正的独资公司是从几百年后的秦始皇开始的。
而且当初各诸侯都是自带钱粮来和你一起造反的，为的就是可以多分一杯羹，如今抢了块大蛋糕，自然人人都有份。
分钱分地是必须的，问题是该如何分，也就是该如何的完善这个股份制公司（这个后面会细说），然后为了方便管理广阔的商朝故地，武王准备在东部新建一个都城，然后……
然后就没有然后了，短短的两年时间，所有的计划都还没来得及实践，武王也没来得及展示他治国的才能，就匆匆的走了。
武王似乎就是老天派来完成消灭商朝的使命的，至于治理国家，老天选择了另外一个人，所幸的是，这人不但继承和完善了武王的遗志，还将之发扬光大。
此人就是武王的弟弟姬旦，也就是后来如雷贯耳的周公。
周公，姓姬名旦，因为他最早的封地在周，爵位为公，故称周公，也可称周公旦，我们还是叫周公吧！
武王走了之后，太子姬诵继位，这就是周成王，但因为成王年龄太小，所以得有高人辅佐。
放眼望去，虽然也有姜尚这样的人才，但就综合能力而言，周公更合适，关键还是自家兄弟。虽然在权力面前，自家兄弟多不靠谱，但周公很靠谱。
周公在武王的众兄弟中，德行和才能最为出众，而且在武王伐纣前直至武王去世，周公一直是他的得力助手，能力和忠心是作为辅臣的两个重要因素，周公已经准备好了。
可辅政是个辛苦而危险的差事，弄不好连命都会辅进去，可周公仍然义不容辞，一切只为了王朝，为了社稷。
周公也没让兄弟失望，他不但创造了辅政的千古美谈，还成为了历史中辅政的标杆，如后世的霍光和张居正等人。但不同的是周公不但匡扶了王朝，还为华夏文明的发展作出了贡献。更加不同的是，他不但得以善终，其子孙福荫也得以延续，在历史中辅政的权臣能善始善终的极少，周公算一个。
还是先来看看周公眼下所面临的问题吧！
几乎所有的王朝在立国之初都会因为权力过渡或功臣的安置问题而引发动荡，如今虽是周公辅政也无法避免，甚至从某种程度上讲，这次的动荡跟周公辅政有一定的关系。
当初武王灭商之后，为了稳定商朝遗民，就封了纣王之子武庚留居商朝曾经的殷都，另外又封了自己的三个兄弟管叔、蔡叔和霍叔在武庚封地的周围，顺便干点监视之类的工作，历史上称为“三监”。
在得知周公摄政后，可能本来就对分蛋糕不满意的三兄弟就更纳闷了：都是兄弟，你凭什么在朝中大权在握，我们几兄弟却在外面干这监视的差事，早就受够了，反了。这就是历史中的“三监之乱”，因为三监还联合了武庚一起反，所以也称“武庚之乱”。
造反得有个名义：周公欲行不轨。估计后世以清君侧的名义造反就是从这学的。
当然这可能只是他们叛乱的原因之一，总之这三位兄台挺搞笑，本来是帮助兄弟来监视别人的，最后却联合所监视的人一起反了自己的兄弟，顺便拉了十几个大小方国一起反。
再次证明，在利益和欲望面前，很多时候“兄弟”只是个普通的称呼（在之后的历史中会无数次得到印证），不过有说法是三监蛊惑武庚，也有说是武庚蛊惑三监。总之坑瀣一气。
面对共同的利益，任何人都可以成为朋友。
摄政真是个苦差，位置还没坐稳，就有人闹事了，除此之外，同仁也都没给好脸色，领导还怀疑。即便如此，周公还是迎难而上。在尽一切努力得到了成王的信任和朝中重臣的支持后，周公踏上了东征的道路。
经过数年的艰苦战争，叛乱被平定了，该杀的杀，该流放的流放，顺便也灭掉了参与叛乱的方国，周王朝的面积和势力得到了进一步扩大。
对周公来说，这并不算大问题。该如何的处理功臣问题和管理广阔的国土才是重中之重。周公已心中有数。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-01 09:21:32
【礼仪之邦】
旧有的思维和制度已经不适应这个时代了，要想合理的解决目前所面临的各种问题，就必须要建立一种全新的政治制度。周公的治国之路开始了，终于可以放开手脚去建立一个自己梦想中的王朝了。
所谓全新的制度，其实就是将武王的制度进行完善和细化，然后再加一些创新。
首先要建立一个王室直接管理的地区，按照武王当初的计划，为了方便管理商朝故地，在东部的洛水和伊水交汇处再建立一个都城，是为洛邑（今洛阳），也就是东都成周。
原有的都城镐京（今西安）不变，是为西京宗周，这两京之间的范围，就是王室直接控制的京畿地区，也是目前所知道的在历史中记载最早的“中国”地区。
接着就进入一个重要环节：分蛋糕环节，就是合理的安排功臣。远的不说，就说新中国建立之初吧！根据功劳安排什么职位，再授什么军衔，简单说就是封官授爵。而在当时属于封邦建国，就是所谓的分封制。
周公的分封比武王的分封更加标准化和制度化，而且为了防止再发生类似武庚叛乱的事，分封的都是以姬姓子弟为主，史书称周公分封的主要的七十多个诸侯国中，姬姓的就占了五十多个（虽说兄弟也不一定靠得住，但至少在心理上比异性更有安全感）。受封的除了大部分姬姓亲戚外，还有一部分异姓姻亲和国家功臣，另外还有少量的商朝旧臣。
分封也是有原则的，其前提就是以周天子有绝对的实力和权威为基础，所以两京之间的京畿之地是绝不分封的，以保证天子有足够的力量来维持其权威，王朝后期的衰落就跟王畿地区的缩小有很大关系。
而两京之外的地区会全部分封，封国有大有小，在今天看来，大的并不大，小的却很小（几十平方公里）。
与封国大小挂钩的是爵位的高低，周公将除天子外的所有诸侯的爵位分为公、候、伯、子、男等五个级别，这种爵位的制度和观念在之后的数千年封建社会中一直被沿用，只是王朝不同，都会略有改动。
所有的分封都是以与天子的关系亲疏和功劳大小为标准，在以上的五级之下还有第六级“附庸”，这些中央就不管了，让附近一些大的封国去管吧！
总之，只要满足分封条件的全部封地赐爵，那些原本有地的诸侯就赐予相应的爵位，以建立严格的等级分明的制度。让所有的诸侯国君在自己的封国内代行周天子的权力。
你的地盘你做主，诸侯国君们都可以按照自己的方式治理封国，在边境地区还可以向外扩张，比如位于南方的楚国就是典型，还有北方与戎狄接壤的燕国和晋国都可以（只要你有那个本事）。
但前提是永远别忘了最重要的一点，诸侯国在任何时候都必须要服从周天子的命令，其职责是替天子保卫疆土、随从作战和定期朝觐述职等，天子永远都是天子。不，天子是月亮，众诸侯都是点点繁星。
所有分封的核心就是以周天子为中心，使每一个诸侯国都成为周王朝的经济和军事据点，以达到拱卫王畿之地、以藩屏周的最佳效果，从此，部落正式消失了……
在后世看来，分封制是落后甚至是迂腐的，但在当时是绝对的一大壮举和重大突破，也是时代的需要。在当时不但解决了商朝遗民问题，还通过分封将周天子与华夏大地所有受封的诸侯都紧密地联系在了一起。
也就是说，只要是接受了周王室的分封和赐爵的诸侯国，那就是认可和拥护周王室，也就承认自己是周王朝的一部分。
也可以理解成王朝通过封建的形式，将所有的和曾经没有的广大区域都纳入了王朝的管辖范围，也都正式的纳入了华夏文化圈，自然就进一步扩大了华夏文化圈和促进了民族融合，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”的大一统观念也开始也开始逐渐形成。
旧有的思维和制度已经不适应这个时代了，要想合理的解决目前所面临的各种问题，就必须要建立一种全新的政治制度。周公的治国之路开始了，终于可以放开手脚去建立一个自己梦想中的王朝了。
所谓全新的制度，其实就是将武王的制度进行完善和细化，然后再加一些创新。
首先要建立一个王室直接管理的地区，按照武王当初的计划，为了方便管理商朝故地，在东部的洛水和伊水交汇处再建立一个都城，是为洛邑（今洛阳），也就是东都成周。
原有的都城镐京（今西安）不变，是为西京宗周，这两京之间的范围，就是王室直接控制的京畿地区，也是目前所知道的在历史中记载最早的“中国”地区。
接着就进入一个重要环节：分蛋糕环节，就是合理的安排功臣。远的不说，就说新中国建立之初吧！根据功劳安排什么职位，再授什么军衔，简单说就是封官授爵。而在当时属于封邦建国，就是所谓的分封制。
周公的分封比武王的分封更加标准化和制度化，而且为了防止再发生类似武庚叛乱的事，分封的都是以姬姓子弟为主，史书称周公分封的主要的七十多个诸侯国中，姬姓的就占了五十多个（虽说兄弟也不一定靠得住，但至少在心理上比异性更有安全感）。受封的除了大部分姬姓亲戚外，还有一部分异姓姻亲和国家功臣，另外还有少量的商朝旧臣。
分封也是有原则的，其前提就是以周天子有绝对的实力和权威为基础，所以两京之间的京畿之地是绝不分封的，以保证天子有足够的力量来维持其权威，王朝后期的衰落就跟王畿地区的缩小有很大关系。
而两京之外的地区会全部分封，封国有大有小，在今天看来，大的并不大，小的却很小（几十平方公里）。
与封国大小挂钩的是爵位的高低，周公将除天子外的所有诸侯的爵位分为公、候、伯、子、男等五个级别，这种爵位的制度和观念在之后的数千年封建社会中一直被沿用，只是王朝不同，都会略有改动。
所有的分封都是以与天子的关系亲疏和功劳大小为标准，在以上的五级之下还有第六级“附庸”，这些中央就不管了，让附近一些大的封国去管吧！
总之，只要满足分封条件的全部封地赐爵，那些原本有地的诸侯就赐予相应的爵位，以建立严格的等级分明的制度。让所有的诸侯国君在自己的封国内代行周天子的权力。
你的地盘你做主，诸侯国君们都可以按照自己的方式治理封国，在边境地区还可以向外扩张，比如位于南方的楚国就是典型，还有北方与戎狄接壤的燕国和晋国都可以（只要你有那个本事）。
但前提是永远别忘了最重要的一点，诸侯国在任何时候都必须要服从周天子的命令，其职责是替天子保卫疆土、随从作战和定期朝觐述职等，天子永远都是天子。不，天子是月亮，众诸侯都是点点繁星。
所有分封的核心就是以周天子为中心，使每一个诸侯国都成为周王朝的经济和军事据点，以达到拱卫王畿之地、以藩屏周的最佳效果，从此，部落正式消失了……
在后世看来，分封制是落后甚至是迂腐的，但在当时是绝对的一大壮举和重大突破，也是时代的需要。在当时不但解决了商朝遗民问题，还通过分封将周天子与华夏大地所有受封的诸侯都紧密地联系在了一起。
也就是说，只要是接受了周王室的分封和赐爵的诸侯国，那就是认可和拥护周王室，也就承认自己是周王朝的一部分。
也可以理解成王朝通过封建的形式，将所有的和曾经没有的广大区域都纳入了王朝的管辖范围，也都正式的纳入了华夏文化圈，自然就进一步扩大了华夏文化圈和促进了民族融合，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”的大一统观念也开始也开始逐渐形成。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-03 09:25:52
分封只是建立了政治制度，那如何让这种制度和整个王朝长期稳定的发展呢？简单说就是股份制公司建立了，那怎样才能让公司成为百年甚至千年企业呢！
不管是企业还是国家，要想一代代的传承下去，都会涉及到一个核心问题───权利继承。如何让最高权力顺利过渡并尽量避免骨肉相残的流血事件一直都是个问题，周公自有妙招，他推出了与分封制相匹配的宗法制。
宗法制的核心内容就是在宗族的内部，按血统远近以区别亲疏来继承权利的制度，简单的说就是嫡长子继承制。
嫡和庶应该都是比较清楚的，在古代有钱或者有势的，一般都会妻妾成群，准确的说是一妻多妾。那么正妻所生的第一个儿子就是嫡长子，妾所生的儿子就是庶子。
一般父亲去世会留下两样东西：财产和权位。说白了就是财富和权力，但同时也会留下一个问题：如何继承？
相比之下，财产继承相对容易一点，因为是可以协商的，只是钱多钱少而已，可如果是只能由一个人继承的权位呢？这很麻烦，因为这有可能是谁死谁活的问题。
在周公看来，这并不麻烦，就按照母亲的地位和其子出生的顺序来继承不就可以了，那就是嫡长子，不管是贤明还是愚昧，就他了，你们庶出的就别惦记了。如果嫡长子先父亲而去，那就嫡长孙，如果没有嫡长孙，那就嫡次子，如果嫡亲的一个都没了，庶出的才有戏……
专业的说法就是“传嫡不传庶，传长不传贤”。记住这一点，在后世的演变中虽不是绝对的，但却为权利继承提供了一个可行标准。
在宗族内部，嫡长子是唯一的大宗，其余诸子为小宗，这样大宗和小宗不但是亲戚关系，还是上下级关系，而每一个小宗的儿子们又会形成一个大宗和诸多小宗，然后以此类推，不断分宗，形成诸多大宗和小宗。
这样一来，整个宗族就像一棵树，不断地分宗和成长，就不断有新的树枝，而最终不管如何的枝繁叶茂，都属于一个树根，这就是宗族内强大的凝聚力。
周公将这种凝聚力引用到了政治格局中，在宗族体系下，嫡长子是唯一有权继承王位或爵位的人。
周天子就是绝对的大宗，其嫡长子可以继承王位，其余诸子皆为小宗，可以得到低一级的爵位为各地诸侯。而在诸侯的内部，其嫡长子可以继承爵位为大宗，其余诸子为小宗，也可以得到次一级的爵位，其子弟又可以分出一个大宗和众多小宗，层层下推，这样可以代代相传，绵延不绝。
这样一来，大宗和小宗之间既是血缘上的亲戚关系，又是政治上的从属关系，此外，王室还通过和异性诸侯联姻的方式将异性诸侯们也都变成了自家亲戚，自然也都在宗法体系之内。
周公将族权和王权完美的融合在了一起，建立了一个尊卑有序和等级分明的家国一体的宗法体系，家国国家，“国家”的称呼可能就是这么来的。
不管是企业还是国家，要想一代代的传承下去，都会涉及到一个核心问题───权利继承。如何让最高权力顺利过渡并尽量避免骨肉相残的流血事件一直都是个问题，周公自有妙招，他推出了与分封制相匹配的宗法制。
宗法制的核心内容就是在宗族的内部，按血统远近以区别亲疏来继承权利的制度，简单的说就是嫡长子继承制。
嫡和庶应该都是比较清楚的，在古代有钱或者有势的，一般都会妻妾成群，准确的说是一妻多妾。那么正妻所生的第一个儿子就是嫡长子，妾所生的儿子就是庶子。
一般父亲去世会留下两样东西：财产和权位。说白了就是财富和权力，但同时也会留下一个问题：如何继承？
相比之下，财产继承相对容易一点，因为是可以协商的，只是钱多钱少而已，可如果是只能由一个人继承的权位呢？这很麻烦，因为这有可能是谁死谁活的问题。
在周公看来，这并不麻烦，就按照母亲的地位和其子出生的顺序来继承不就可以了，那就是嫡长子，不管是贤明还是愚昧，就他了，你们庶出的就别惦记了。如果嫡长子先父亲而去，那就嫡长孙，如果没有嫡长孙，那就嫡次子，如果嫡亲的一个都没了，庶出的才有戏……
专业的说法就是“传嫡不传庶，传长不传贤”。记住这一点，在后世的演变中虽不是绝对的，但却为权利继承提供了一个可行标准。
在宗族内部，嫡长子是唯一的大宗，其余诸子为小宗，这样大宗和小宗不但是亲戚关系，还是上下级关系，而每一个小宗的儿子们又会形成一个大宗和诸多小宗，然后以此类推，不断分宗，形成诸多大宗和小宗。
这样一来，整个宗族就像一棵树，不断地分宗和成长，就不断有新的树枝，而最终不管如何的枝繁叶茂，都属于一个树根，这就是宗族内强大的凝聚力。
周公将这种凝聚力引用到了政治格局中，在宗族体系下，嫡长子是唯一有权继承王位或爵位的人。
周天子就是绝对的大宗，其嫡长子可以继承王位，其余诸子皆为小宗，可以得到低一级的爵位为各地诸侯。而在诸侯的内部，其嫡长子可以继承爵位为大宗，其余诸子为小宗，也可以得到次一级的爵位，其子弟又可以分出一个大宗和众多小宗，层层下推，这样可以代代相传，绵延不绝。
这样一来，大宗和小宗之间既是血缘上的亲戚关系，又是政治上的从属关系，此外，王室还通过和异性诸侯联姻的方式将异性诸侯们也都变成了自家亲戚，自然也都在宗法体系之内。
周公将族权和王权完美的融合在了一起，建立了一个尊卑有序和等级分明的家国一体的宗法体系，家国国家，“国家”的称呼可能就是这么来的。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-06 10:28:53
为了稳定和巩固这种政治格局，周公使出了最后的杀手锏───制礼作乐，这不但是壮举，而是创举。
礼乐听上去并非是实质性的制度，但实际上礼乐不仅是看得到的制度，也还是看不到的制度，礼乐不但能给违反制度的人以惩罚，还能让人承受道德上的谴责。
周公制定的礼乐制度极为全面和复杂，太专业的就不说了（其实也说不来），我们就用最简单通俗的方式来了解一下。
周公崇尚的治国之道是德治，所以礼制的核心就是以仁德为本，通过实践将仁德具体的行为化和制度化，制定了一整套人与人之间的伦理道德规范和行为准则，也就是用制度向人们阐述了何为仁德，让更多的人去认识仁德和懂得仁德。
礼者，天地之序也，周公制礼的初衷就是维护和稳定等级分明的社会制度，其制定的吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼等五礼体系，涵盖了上至天子朝堂，下至黎民乡野，大至国家政策，小到衣食住行，人和人的亲疏长幼和尊卑贵贱都有明确的规范，使不同级别的人该怎么做、该怎么称呼甚至该怎么说都有一个明确的标准，不可僭越，这些都远远超过了今天我们对礼的认知。但毫无疑问，周礼是今天所有礼仪的祖宗。
这就是文明，无与伦比的文明。
乐者，天地之和也，当然，乐的直观作用还是可以陶冶人的情操，这在当时是次要的，重要的是乐在政治格局中，起到了可以协调社会秩序的作用。乐的宫、商、角、徵、羽等五音所象征和包括的是人、事、物和不同的等级，只有将这些进行有序的协调，才是乐最终的社会价值所在───和谐精神。君臣之间的和谐，父子之间的和谐，整个社会的和谐。
当然，今天的乐也是乐，甚至更加的多元化和生活化，但已今不如昔，早已没有了当初的社会地位和作用，我们在摒弃传统文化糟粕的同时，却没能留住传统文化的精华，比如说乐的高雅。
礼之所及，乐必从之，社会秩序想要稳定，其前提就是和谐，想要和谐就要各安其所，各尽其职，尊其所尊，亲其所亲，这就是礼和乐的相辅相成。
最最重要的是，礼制的初衷本只是维护政权的稳定，却使得华夏文明一不小心从此进入了礼乐文明的时代，华夏文明也从此真正的成为了礼仪之邦。
关于周王朝初期的制度之所以讲了这么多，主要是制度本身的影响力和其划时代的意义，才使得这一阶段成了中国历史甚至中华文明的转折点。
自此，华夏文明开始正式区别于周围落后的文明，也正式形成了一个有别于落后族群的独特群体───华夏族群，“华夷之辨”的思想也开始逐渐形成。
然后需要说明的是，任何具有重要意义制度的形成和重大历史事件的发生，看似有很多的偶然，其实是时代发展的必然，如后来东周时期的分裂和秦的统一都是如此。
每一个伟大的时代，都会有属于这个时代的英雄，没有你，就会有他。到底是时代造就了英雄？还是英雄创造了时代？可能都有吧！
不管怎么说，周公无疑就是这个时代的英雄，他的使命就是完成父兄的遗愿，去建设一个伟大的王朝。
天下之中的洛邑建成了，周公在洛邑的明堂中，主持了对先王的祭祀，近千名诸侯行着周公制定的礼，听着周公制作的乐，相聚于这空前不绝后的盛大仪式。
从此，一个新的灿烂、辉煌而庄重的时代，开始了。
七年过去了，短暂而匆忙，但已然足够，一切都已进入了正常轨道，周公决定还政于周成王（记住这一点，这是能善终的根本所在），他已经实现了自己的梦想。
我累了，该休息了。
周公的所有努力都是为了让王朝长久，但他知道，任何一个王朝都会有天命结束的一天，周王朝也不会例外；他更知道，再好的制度，如果统治着不去遵守和维护，也是摆设。他已经为王朝铺好了路，至于后面的路就交给后面的人吧！
但也有周公不知道的，他不知道，他所建立的礼乐能让今天的我们还自豪的称为礼仪之邦。
他更不知道，在几百年后有一位他的粉丝叫孔丘，就是以他的思想为基础，创造出了一种学说叫儒学，影响了中国两千多年。
礼乐听上去并非是实质性的制度，但实际上礼乐不仅是看得到的制度，也还是看不到的制度，礼乐不但能给违反制度的人以惩罚，还能让人承受道德上的谴责。
周公制定的礼乐制度极为全面和复杂，太专业的就不说了（其实也说不来），我们就用最简单通俗的方式来了解一下。
周公崇尚的治国之道是德治，所以礼制的核心就是以仁德为本，通过实践将仁德具体的行为化和制度化，制定了一整套人与人之间的伦理道德规范和行为准则，也就是用制度向人们阐述了何为仁德，让更多的人去认识仁德和懂得仁德。
礼者，天地之序也，周公制礼的初衷就是维护和稳定等级分明的社会制度，其制定的吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼等五礼体系，涵盖了上至天子朝堂，下至黎民乡野，大至国家政策，小到衣食住行，人和人的亲疏长幼和尊卑贵贱都有明确的规范，使不同级别的人该怎么做、该怎么称呼甚至该怎么说都有一个明确的标准，不可僭越，这些都远远超过了今天我们对礼的认知。但毫无疑问，周礼是今天所有礼仪的祖宗。
这就是文明，无与伦比的文明。
乐者，天地之和也，当然，乐的直观作用还是可以陶冶人的情操，这在当时是次要的，重要的是乐在政治格局中，起到了可以协调社会秩序的作用。乐的宫、商、角、徵、羽等五音所象征和包括的是人、事、物和不同的等级，只有将这些进行有序的协调，才是乐最终的社会价值所在───和谐精神。君臣之间的和谐，父子之间的和谐，整个社会的和谐。
当然，今天的乐也是乐，甚至更加的多元化和生活化，但已今不如昔，早已没有了当初的社会地位和作用，我们在摒弃传统文化糟粕的同时，却没能留住传统文化的精华，比如说乐的高雅。
礼之所及，乐必从之，社会秩序想要稳定，其前提就是和谐，想要和谐就要各安其所，各尽其职，尊其所尊，亲其所亲，这就是礼和乐的相辅相成。
最最重要的是，礼制的初衷本只是维护政权的稳定，却使得华夏文明一不小心从此进入了礼乐文明的时代，华夏文明也从此真正的成为了礼仪之邦。
关于周王朝初期的制度之所以讲了这么多，主要是制度本身的影响力和其划时代的意义，才使得这一阶段成了中国历史甚至中华文明的转折点。
自此，华夏文明开始正式区别于周围落后的文明，也正式形成了一个有别于落后族群的独特群体───华夏族群，“华夷之辨”的思想也开始逐渐形成。
然后需要说明的是，任何具有重要意义制度的形成和重大历史事件的发生，看似有很多的偶然，其实是时代发展的必然，如后来东周时期的分裂和秦的统一都是如此。
每一个伟大的时代，都会有属于这个时代的英雄，没有你，就会有他。到底是时代造就了英雄？还是英雄创造了时代？可能都有吧！
不管怎么说，周公无疑就是这个时代的英雄，他的使命就是完成父兄的遗愿，去建设一个伟大的王朝。
天下之中的洛邑建成了，周公在洛邑的明堂中，主持了对先王的祭祀，近千名诸侯行着周公制定的礼，听着周公制作的乐，相聚于这空前不绝后的盛大仪式。
从此，一个新的灿烂、辉煌而庄重的时代，开始了。
七年过去了，短暂而匆忙，但已然足够，一切都已进入了正常轨道，周公决定还政于周成王（记住这一点，这是能善终的根本所在），他已经实现了自己的梦想。
我累了，该休息了。
周公的所有努力都是为了让王朝长久，但他知道，任何一个王朝都会有天命结束的一天，周王朝也不会例外；他更知道，再好的制度，如果统治着不去遵守和维护，也是摆设。他已经为王朝铺好了路，至于后面的路就交给后面的人吧！
但也有周公不知道的，他不知道，他所建立的礼乐能让今天的我们还自豪的称为礼仪之邦。
他更不知道，在几百年后有一位他的粉丝叫孔丘，就是以他的思想为基础，创造出了一种学说叫儒学，影响了中国两千多年。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-07 22:07:46
【轮回】
任何一个王朝或本身的制度，到了一定程度都会出现危机，周王朝也是如此，不过此次的危机是从外部先开始的。
而外部的危机又是从周的第五位国君穆王时期开始的，在说穆王之前得先说说他的前任，也就是他的父亲昭王。
在昭王时期，国势虽未衰微，但有些诸侯国已经开始不听话了，而昭王本身又属于强硬派和扩张型的，所以他的解决方法是不听话就打，昭王一生经常东征西讨，最后就是死在南下伐楚的路上。
很多史料将昭王的死模糊的记载为“南巡未返”，王室毕竟也是要面子的，可你说的这么模糊，总有人还是想了解清楚的，所以有说昭王是在伐楚的时候，当地人恨他，给他做了一艘有质量问题的船，等昭王一行坐船行驶到江中央的时候，船沉人亡。也有说是因为交战而全军覆没，具体是怎么样的，只能去问昭王了。
总之，死在外面了。
昭王南征的代价虽然很大，但向南扩张的目的在一定程度上讲是达到了，关键是昭王的扩张并未影响到周王朝的根基，真正影响到根基的是西北方向的戎狄，不过这个问题是他的儿子造成的。
可能是受了老爸的影响，继位后的穆王也喜欢搞扩张，而且能力也很强，这种类型一般都是强势型的，强势而又有能力的统治者一般都会有一个通病，就是好大喜功，穆王就有这种病。
即便如此，周穆王还是将王朝推向了巅峰，同时他也给王朝埋下了一颗炸弹───犬戎。
在此之前，作为少数民族的戎狄部落虽然没有像各诸侯国一样高规格供奉天子，但也是臣服于周王朝的，至少民族之间都相安无事。
可喜欢搞事情的周穆王希望戎狄像各诸侯国一样臣服于周王室，随后就找了个理由发兵西北。这次征伐无论就战果还是战略而言，都是失败的。
最失败的是从此以后，戎狄从此不再来朝见天子，人家单干了，不但越来越强，还时不时的来干点打家劫舍的事，这都是拜穆王所赐。
总之，穆王创造了盛世，也制造了危机。
可是，当鼎盛得盛无可盛的时候，一般就不只是危机了，而是衰弱的开始，这是真理。
先来看看这个犬戎是怎么回事吧！当时周王朝将中原以外荒远的包括游牧民族在内的落后部族，通称为蛮、夷、戎、狄。所谓的犬戎和西戎也都是周王朝对人家的蔑称。
其实荒远并不远，当时的农耕区还未完全成型，在传统的农耕区内，很多地方都是和游牧游猎部族交错居住的，特别是王朝的一些边远地区，都分布着大量的戎狄部族。如今天的山西和河北的北部地区、东部的沿海一带和长江以南地区。
尽管大臣们极力劝阻，尽管师出无名（因为犬戎并没有什么过错）。可一个人一旦想找你的茬，会找到一万个理由，穆王最终还是出发了。
此次出征的结果前面已经说过了，反正从此之后，王朝的外部环境开始变得恶劣，也为最终的亡国埋下了隐患。而且从此以后，北方游牧民族威胁的已不只是周王朝，而是以后所有的中原王朝。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-09 00:22:37
一般在外部危机之后，内部危机都会紧随其后，就如内部危机也会引发外部危机一样。
在穆王之后的共王和懿王时期，已是国势渐衰，王权不振，当一个国家气数未尽却又衰弱不堪的时候，有能力的人就会及时出现。这个人就是共王的弟弟、也是懿王的叔叔姬辟方，是为周孝王。
按理说，王位还轮不到孝王，而应该是当时的太子姬燮。不知是姬燮过于软弱，还是姬辟方更有威望，总之辟方兄继位了。
可能孝王的继位违背了嫡长子继承制的祖制，所以司马迁老先生在史记里几个字就把他给打发了。但从“孝王”这个谥号就可以看出，之后的君臣对孝王还是比较认可的，只要是提到了孝王执政过程的史料，对他的业绩也是肯定的。
可以说没有了姬辟方，周王朝会继续衰弱，可有了姬辟方，王朝衰弱得更快。此话怎讲？
孝王能力有多强，或者说他到底是用什么手段上位的，这些就不管了。但有一点可以肯定的是：孝王确实违背了嫡长子继承制，也可以说孝王的继位就是王朝的根基宗法制破坏的开始。
这个问题很严重，对于一个国家或企业来讲。一些重要制度一旦遭到破坏，将会动摇国本。
所以孝王之后，王位还是回到了太子姬燮手里。这位燮老弟在诸侯们的支持下顺利继位了，是为夷王。这就是宗法制的力量，但已不是当初的宗法制了。
因为夷王是诸侯们拥立的，加上夷王本身能力有限，所以那些诸侯们很自然的对夷王就有不同程度的轻视。
从此，那些地方大爷们开始不守规矩了。不尊重王室的和不来朝贡的都比比皆是，可夷王也是有想法的，既然都这么不守本分，那我得找个机会杀一儆百。
可能齐国当时的交际关系处理得不够好，在夷王那里落下了话柄，再加上有人煽风点火，那就拿齐国开刀吧！
齐国是比较有分量的诸侯国（当初姜子牙的封国），处理齐国可以起到震慑作用，于是以召见齐哀公的名义，将他忽悠来找个理由给烹杀了。
有观点认为是夷王昏庸听信了谗言，其实非也，就算是听信谗言也不会下如此重的手，这一切其实都是夷王自己的主意。从此事件中也反映出，此时王室虽然逐渐衰微，但只是衰微而已，想要办谁还是办得了的，这也正是夷王想证明的。
烹杀齐哀公是夷王时期的第一个转折点，这以后跟诸侯们的关系不但没有得到缓和，反而更加紧张，这就导致了夷王时期的第二个转折点───夷王失礼。
可能是因为杀了齐哀公，想表达安抚之意；也可能因为自己曾经是诸侯们扶立的，想表达感激之情；或者是担心得不到诸侯们的支持而有点心虚。所以夷王在召见诸侯的时候，竟然打破了不下堂接见诸侯的规定，跑到堂下来和诸侯们打招呼，是为失礼。
这看上去似乎是一件小事，但在严格遵守礼制的当时可是不得了的大事，这也是整个周王朝衰弱和礼崩乐坏的一个转折点。
很多观点都将穆王伐犬戎和夷王失礼视为王朝衰弱的标志，这个并没有错，但如果说穆王的行为有点属于个人行为的话，那夷王的做法则是时势所迫。
不过话说回来，与其说是某个人制造了国家的衰微，不如说兴衰本就是历史的必然，更是一个王朝的轮回。
当然，周王朝还在继续着衰败之路。
在穆王之后的共王和懿王时期，已是国势渐衰，王权不振，当一个国家气数未尽却又衰弱不堪的时候，有能力的人就会及时出现。这个人就是共王的弟弟、也是懿王的叔叔姬辟方，是为周孝王。
按理说，王位还轮不到孝王，而应该是当时的太子姬燮。不知是姬燮过于软弱，还是姬辟方更有威望，总之辟方兄继位了。
可能孝王的继位违背了嫡长子继承制的祖制，所以司马迁老先生在史记里几个字就把他给打发了。但从“孝王”这个谥号就可以看出，之后的君臣对孝王还是比较认可的，只要是提到了孝王执政过程的史料，对他的业绩也是肯定的。
可以说没有了姬辟方，周王朝会继续衰弱，可有了姬辟方，王朝衰弱得更快。此话怎讲？
孝王能力有多强，或者说他到底是用什么手段上位的，这些就不管了。但有一点可以肯定的是：孝王确实违背了嫡长子继承制，也可以说孝王的继位就是王朝的根基宗法制破坏的开始。
这个问题很严重，对于一个国家或企业来讲。一些重要制度一旦遭到破坏，将会动摇国本。
所以孝王之后，王位还是回到了太子姬燮手里。这位燮老弟在诸侯们的支持下顺利继位了，是为夷王。这就是宗法制的力量，但已不是当初的宗法制了。
因为夷王是诸侯们拥立的，加上夷王本身能力有限，所以那些诸侯们很自然的对夷王就有不同程度的轻视。
从此，那些地方大爷们开始不守规矩了。不尊重王室的和不来朝贡的都比比皆是，可夷王也是有想法的，既然都这么不守本分，那我得找个机会杀一儆百。
可能齐国当时的交际关系处理得不够好，在夷王那里落下了话柄，再加上有人煽风点火，那就拿齐国开刀吧！
齐国是比较有分量的诸侯国（当初姜子牙的封国），处理齐国可以起到震慑作用，于是以召见齐哀公的名义，将他忽悠来找个理由给烹杀了。
有观点认为是夷王昏庸听信了谗言，其实非也，就算是听信谗言也不会下如此重的手，这一切其实都是夷王自己的主意。从此事件中也反映出，此时王室虽然逐渐衰微，但只是衰微而已，想要办谁还是办得了的，这也正是夷王想证明的。
烹杀齐哀公是夷王时期的第一个转折点，这以后跟诸侯们的关系不但没有得到缓和，反而更加紧张，这就导致了夷王时期的第二个转折点───夷王失礼。
可能是因为杀了齐哀公，想表达安抚之意；也可能因为自己曾经是诸侯们扶立的，想表达感激之情；或者是担心得不到诸侯们的支持而有点心虚。所以夷王在召见诸侯的时候，竟然打破了不下堂接见诸侯的规定，跑到堂下来和诸侯们打招呼，是为失礼。
这看上去似乎是一件小事，但在严格遵守礼制的当时可是不得了的大事，这也是整个周王朝衰弱和礼崩乐坏的一个转折点。
很多观点都将穆王伐犬戎和夷王失礼视为王朝衰弱的标志，这个并没有错，但如果说穆王的行为有点属于个人行为的话，那夷王的做法则是时势所迫。
不过话说回来，与其说是某个人制造了国家的衰微，不如说兴衰本就是历史的必然，更是一个王朝的轮回。
当然，周王朝还在继续着衰败之路。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-10 00:12:48
【制度的弊端】
在西周森严的礼乐制度中，如果诸侯违反了礼乐，轻则声讨，重则征讨。那如果是天子自己违反了礼乐呢？那就……上行而下效了。
在夷王时期，礼乐就正式开始了崩坏之路。其实之后的春秋与战国政治格局的形成，其中一个重要原因就是天子没有很好的坚守礼乐防线，可这也不能怪他们，因为坚守礼乐是要以实力为支撑的，没有实力的坚守是脆弱的。
而礼乐的不断破坏也正是因为王室的实力在不断的下降，也就是说王室实力的逐渐下降和礼乐的不断崩坏是成正比的，所以一切都是时势使然，怪不得谁，天子能力再强也只能起到暂时缓解的作用。
而王室实力的下降也正是拜分封制所赐，周王朝从建国到夷王时已有一百多年时间，任何制度这么久如果不变革都会腐化，但分封制本身就没什么变革空间，而随着时间的推移，分封制的弊端也不断显现出来了，且无法挽救。
再说一次，分封制只属于那个时代。
分封的直接副作用，说白了就是诸侯容易坐大，而诸侯在发展壮大的同时，王室却在持续走弱，在当时所谓实力的强和弱，除了领导者之外最直接的就是土地和人口。
王室在经过不断的分封和赏赐之后，本来就不大的王畿之地就所剩无几了，而诸侯国的土地不但不会变小，遇到个不稳定的年月，还可以趁机扩大。总之一句话，王室在变弱，诸侯国在变强，这就麻烦了。
实力下降，权威自然下降，王朝内部的危机就不可避免，整个周朝就是按照这种规律一步一步消失的。
以前我曾天真的以为，王朝和许多诸侯之间不都是有血缘的亲戚关系吗？后来才知道，靠亲戚来维持关系的说法太扯了。
别说以前了，就是现在连一母所生的兄弟姐妹在成家之后关系都变淡了，等过个三五代，谁认识谁。更何况是在那个有点钱就可以妻妾成群的年代，等到第二代就有可能成为敌人了。要是过个几百年，双方在战场上相遇，可能有一方会说：看在我们是同一个祖宗的份上，我会让你死得痛快点儿。
从共王开始一直到西周灭亡，其中不乏一些有能力有想法的君主，他们总是以恢复周室王权为己任，其结果只会衰弱得更快，可能只有在他们努力过后才会明白，曾经的权威永远回不去了，王室衰弱不可逆转。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-11 11:41:57
【那一年】
夷王之后，其子姬胡继位，这就是大名鼎鼎的厉王，是“大名鼎鼎”。
厉王也是个有想法的人，只是他的想法有点蠢。在厉王身上我们也得明白一个道理：想法是谁都能有，且随时都可以有，但能力不是想有就能有的。
对于厉王，我只想说一句话，以压制人民为乐趣、以人民敢怒不敢言为成就的君王不是一位好君王，人民就好比一个弹簧，压得越狠，反弹的力度就越大，直到把你给弹下来。
周人就是这个弹簧，终于受不了厉王的压制，最后群起而暴动，把厉王给弹下来了，厉王的解决方法相当干脆───直接开溜。一口气跑到了彘地（今山西霍州）。如果他自尽，后人可能还会给他一个向人民谢罪的评价，结果他竟然……
负责人跑了，这个位置不能空着呀！得找个人来主持大局吧！这真是个事儿！
由此可以看出，厉王不是带着领导班子避难走了，而是单枪匹马或是带着几个随从逃命去了，这就有点贪生怕死的嫌疑了。不管历王了，现在的当务之急是：谁来管事？
关于这件事，两大派系各有看法：史记派说的是由两位重臣周定公和召穆公共和执政；而竹书派认为是由一个称为共伯和的诸侯来行使王权。
不过认可竹书派说法的人认为，共伯和也只是权臣周、召二人扶立的一个象征性的负责人（实际上还是二人说了算），毕竟厉王还在。总之，这是一个过渡的临时政权。
那到底是那一派说得对呢！关于此问题就是专门写一本书也说不出个所以然来，因为目前的夏商周断代工程都给不了答案。那我们就用最简单粗略的方式来了解一下吧！
共伯和与共和，从字面上理解就多了一个字。首先，这不是巧合，那这两种说法就一定有个先后，也就是说后一种说法是根据前一种说法演变而来的。
那如何演变呢？就是后一种说法要么误解了前一种说法，要么就是刻意的曲解了前一种说法（这种可能性更大）。
这就有了一个大概的结论：就是把共伯和曲解成共和的可能性，要远远大于把共和曲解成共伯和的可能性。
换一种说法就是，如果共伯和一个人执政不太可信的话，那么周、召二人共和行政还十几年……鬼才信！
好了，这个问题就到此为止吧！
不管是厉王出逃还是共和行政，其实都不重要了，重要的是，厉王出逃这被称为共和元年的一年，是公元前841年，这是中国历史确切纪年的开始。
从那一年到现在，中国的历史记载从未间断过，这是伟大的一年。为了安慰姬胡兄，我认为这也算是他歪打正着为历史做的一点贡献吧！
公元前828年，厉王在彘地咽下了最后一口气。这些年他不知道是愤怒、忏悔还是憋屈，也都不重要了，重要的是他想什么都没用，因为他过的其实是相当于软禁的生活，他又不想死，所以唯一能做的，就是等着老死（这也是世界上最痛苦的事之一）
厉王既然不在了，临时政权也该结束了，继位的是厉王之子───太子姬静，是为宣王。这里再次说明，分封制余威尚在。
对宣王来讲，王室也仅仅只剩余威了，宣王是一位有作为的君主，他用王朝最后的余威创造了最后的中兴。此时的中兴只能理解成比前面强一点，再加上宣王晚年的一些失策，使得王朝的夕阳并不美。
在经过几十年付诸东流的努力之后，宣王最后也郁郁而终。宣王终了，但王朝还没有终，不过也差不多了。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-12 23:16:47
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-14 00:18:52
【最后的折腾】
帮助王朝走向终点的是宣王的宝贝儿子姬宫湦，这就是“如雷贯耳”的周幽王，这位仁兄既是王朝的终结者，也是继纣王之后夏桀的第二位追随者。
周幽王的名气似乎比他爹大多了，这些都是拜司马迁老先生所赐，当然作为亡国之君，想让司马先生说你的好话似乎是不太可能的。相反，太史公为了表达周幽王比夏桀和商纣王还差劲，还特殊照顾的给他加了一段精彩而荒谬的故事───烽火戏诸侯。
这个故事的内容我就不说了，因为怎么说都没有太史公说的精彩，不过故事很精彩，也很戏说。
但有一点并不戏说，那就是周幽王对褒姒的爱是真的───真爱，爱一个人是没有错的，但如果爱过了头就容易犯错，幽王就是如此。
他竟然作出了一个破坏祖制的决定，不，是导致亡国的决定：废掉王后申后和太子宜臼，立褒姒为后和其子为太子，这下玩大了，亡国的大门已经打开了。
这申后也不是一般人，他是申国国君申候的女儿，这婆家待不下去就只能回娘家了。随后就带着太子逃回了申国，可普天之下，莫非王土，你能跑到哪里去！
幽王便逼迫申候交出申后和太子，申候虽然无奈，但还是有几分硬气的。我的女儿我保定了。一不做二不休，早就受够你了，老子反了还不成吗！
我反的只是幽王，而不是周王朝。
申候是知道自己有几斤几两的，所以他联合了其他对幽王不满的诸侯，更重要的是他联合了周王朝的对手，也是最可怕的力量───犬戎。
这就不对了。
犬戎很兴奋，等了这么多年，机会终于来了。快速出兵，名正言顺的出兵，目标：宗周。
这就是内部危机和外部危机的一个总爆发，很快联军就攻破了宗周，杀了周幽王和太子，至于褒姒的结果，史书上没有很明确的记载，但可以肯定的是，结果不美丽。
请神容易送神难，犬戎已经完全不受节制，在尽情的烧杀抢掠之后撤走了，暂时的撤走。
前面说过，申候的反叛是有一定程度的不得已的，他的初心只是反幽王，最后却一不小心反掉了周王朝。不管是有意还是无意的（世上事保持初心者能有几人？），在幽王死后，申候还是和各诸侯一起立原来的太子宜臼为王。
其实于情于理申候都会立宜臼。于情，宜臼是申候的外孙；于理，宜臼是原来的太子。就这样了，姬宜臼正式走马上任了，这就是周平王，也就是后来东周的第一位国君。
这一年，是公元前771年。
此时的宗周是满目疮痍，一片凄凉，而且还不断受到犬戎的侵扰，这里实在没法待了，换个地方吧！
可能是武王在建东都洛邑的时候就想过这个问题，哪一天西边待不下去了，就跑到东边。不管是不是这样，反正到了第二年也就是公元前770年，平王决定将都城迁到成周洛邑，这就是历史中的平王东迁，仰慕已久的东周正式开始了。
从幽王之死到平王东迁这短短的一两年时间，就是王朝的多事之秋，有太多的疑问而且极度的复杂，单就只是把这些疑问列出来，就足够让人眼花缭乱：
周幽王到底是怎么死的？申候为什么要联合犬戎而不是一些大的诸侯国（勾结外族的锅可不是好背的）？为什么申候联合外族杀了国君而所扶立的新君又能得到各诸侯的认可？幽王死后，以虢国为首的诸侯国们是不是又立了一位称为周携王的国君而与平王形成二王并立的局面？如果周携王存在，那么这个政权又是如何消失的？周平王对申候的反叛行为有多高的参与度？又是否有弑父的嫌疑？平王为何要东迁？
这些疑问至今都没有一个确切的答案，我当然也给不了答案，但再多的疑问，其根源只有一个：斗争，权的斗争、利的斗争乃至生存的斗争，最后所有的斗争结果也都是为了开始新的斗争。
有观点认为，当时平王根本无需东迁，各诸侯如果团结一致，犬戎根本不在话下，这……
假如所有的“如果”都成立的话，中华文明可能不会有那么多的屈辱，但也不一定有更多的辉煌。
正因为有了那么多“如果”，历史才有故事，文明才更灿烂。
总之，平王东迁了，还是那个叫周的王朝，只是时代不一样了，却是一个同样伟大的时代。
帮助王朝走向终点的是宣王的宝贝儿子姬宫湦，这就是“如雷贯耳”的周幽王，这位仁兄既是王朝的终结者，也是继纣王之后夏桀的第二位追随者。
周幽王的名气似乎比他爹大多了，这些都是拜司马迁老先生所赐，当然作为亡国之君，想让司马先生说你的好话似乎是不太可能的。相反，太史公为了表达周幽王比夏桀和商纣王还差劲，还特殊照顾的给他加了一段精彩而荒谬的故事───烽火戏诸侯。
这个故事的内容我就不说了，因为怎么说都没有太史公说的精彩，不过故事很精彩，也很戏说。
但有一点并不戏说，那就是周幽王对褒姒的爱是真的───真爱，爱一个人是没有错的，但如果爱过了头就容易犯错，幽王就是如此。
他竟然作出了一个破坏祖制的决定，不，是导致亡国的决定：废掉王后申后和太子宜臼，立褒姒为后和其子为太子，这下玩大了，亡国的大门已经打开了。
这申后也不是一般人，他是申国国君申候的女儿，这婆家待不下去就只能回娘家了。随后就带着太子逃回了申国，可普天之下，莫非王土，你能跑到哪里去！
幽王便逼迫申候交出申后和太子，申候虽然无奈，但还是有几分硬气的。我的女儿我保定了。一不做二不休，早就受够你了，老子反了还不成吗！
我反的只是幽王，而不是周王朝。
申候是知道自己有几斤几两的，所以他联合了其他对幽王不满的诸侯，更重要的是他联合了周王朝的对手，也是最可怕的力量───犬戎。
这就不对了。
犬戎很兴奋，等了这么多年，机会终于来了。快速出兵，名正言顺的出兵，目标：宗周。
这就是内部危机和外部危机的一个总爆发，很快联军就攻破了宗周，杀了周幽王和太子，至于褒姒的结果，史书上没有很明确的记载，但可以肯定的是，结果不美丽。
请神容易送神难，犬戎已经完全不受节制，在尽情的烧杀抢掠之后撤走了，暂时的撤走。
前面说过，申候的反叛是有一定程度的不得已的，他的初心只是反幽王，最后却一不小心反掉了周王朝。不管是有意还是无意的（世上事保持初心者能有几人？），在幽王死后，申候还是和各诸侯一起立原来的太子宜臼为王。
其实于情于理申候都会立宜臼。于情，宜臼是申候的外孙；于理，宜臼是原来的太子。就这样了，姬宜臼正式走马上任了，这就是周平王，也就是后来东周的第一位国君。
这一年，是公元前771年。
此时的宗周是满目疮痍，一片凄凉，而且还不断受到犬戎的侵扰，这里实在没法待了，换个地方吧！
可能是武王在建东都洛邑的时候就想过这个问题，哪一天西边待不下去了，就跑到东边。不管是不是这样，反正到了第二年也就是公元前770年，平王决定将都城迁到成周洛邑，这就是历史中的平王东迁，仰慕已久的东周正式开始了。
从幽王之死到平王东迁这短短的一两年时间，就是王朝的多事之秋，有太多的疑问而且极度的复杂，单就只是把这些疑问列出来，就足够让人眼花缭乱：
周幽王到底是怎么死的？申候为什么要联合犬戎而不是一些大的诸侯国（勾结外族的锅可不是好背的）？为什么申候联合外族杀了国君而所扶立的新君又能得到各诸侯的认可？幽王死后，以虢国为首的诸侯国们是不是又立了一位称为周携王的国君而与平王形成二王并立的局面？如果周携王存在，那么这个政权又是如何消失的？周平王对申候的反叛行为有多高的参与度？又是否有弑父的嫌疑？平王为何要东迁？
这些疑问至今都没有一个确切的答案，我当然也给不了答案，但再多的疑问，其根源只有一个：斗争，权的斗争、利的斗争乃至生存的斗争，最后所有的斗争结果也都是为了开始新的斗争。
有观点认为，当时平王根本无需东迁，各诸侯如果团结一致，犬戎根本不在话下，这……
假如所有的“如果”都成立的话，中华文明可能不会有那么多的屈辱，但也不一定有更多的辉煌。
正因为有了那么多“如果”，历史才有故事，文明才更灿烂。
总之，平王东迁了，还是那个叫周的王朝，只是时代不一样了，却是一个同样伟大的时代。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-14 22:11:36
第五章 最后的礼乐
【礼乐的力量】
平王东迁是一个重大的历史事件，这标志着王朝在继续的同时，却又是一个完全不同的时代，这也给后世的王朝演变树立了一个模板：
因为外敌或内乱而使都城沦陷了，但国家实力尚在，宗室就会有人再建一个都城，以延续国祚。
后世为了区分平王东迁到洛邑的周和镐京的周，就将镐京的周称为西周，洛邑的周称为东周，东周正式登场了。
西周政权结束了，但却留下了严重的后遗症。
西周灭亡的意义极其重大，除了中原政权是第一次被有异族参与的力量灭掉以外，就是民族在遇到了内部或外部危机时，总有一些政治势力为了实现自己的目标和野心，不惜去勾结外族势力而出卖国家，而且在后世中开始形成传统。
还有就是西周灭亡之后，从此在西周的故地诞生了一股新的力量，能在将来一统天下的力量。
平王东迁时，是在郑、晋、秦等几位诸侯的护送下来到洛邑的，护送有功的自然就少不了封赏，平王分封在当时并没什么分量的秦襄公正式为诸侯，封地就是宗周故地，可此时的宗周故地大部分都在犬戎手中。
这虽然是空头支票，但也足以令秦襄公兴奋，因为从此不但晋升成了诸侯，还可以合法的进行征伐和扩张，只要你有能力把西边那些地给夺回来，就都是你的。
二十多年后，秦襄公之子秦文公，终于夺回了宗周故地，不，此时应该叫秦国。从此，秦国将以此地为根本，使尽所有的手段向外扩张，在数百年后，他们将取代一切，征服一切。
几百年太遥远，目前王室的日子不好过。
经常看到一个问题：为什么平王东迁后，王朝会急剧的衰弱乃至王室逐渐的成为了一个摆设？其实这是一个被复杂化的简单问题，可能有一些制度问题和诸侯间利益问题的原因，但最直接的原因还是王室本身一直都在无法逆转的持续衰弱，平王东迁只是急速走衰的一个转折点。
早在西周的厉王之后，王室的衰弱就已经进入了快车道，最后连天子都被杀了，关键是平王本身就有间接弑父的嫌疑（即使是不得已也无法摆脱嫌疑犯之名），这样的王室自然也得不到诸侯的尊重，威信也就降低了。
然后就是地盘大大缩减，实力也就急剧下降，只剩下洛邑周边那点地盘，那还有什么实力。
没有威信，没有实力，能不急剧衰弱吗！这就是所谓的面子里子全没了，如此窘境，王室还能维持吗？
能，不但能维持，还能维持很久……
只不过王室要慢慢的看诸侯的脸色过日子了，虽然最后王室渐渐的名存实亡，但名号竟然能维持五百多年！
这个问题留待后面再说，我们先来了解一下这五百多年是哪五百多年！
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-16 00:07:07
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-16 23:46:14
都知道整个东周的历史分为春秋和战国两个阶段，其实在当时是没这个叫法的，是后世为了区别东周前期和后期政治格局的不同才有的称呼。前期就以孔子修订的一本书《春秋》为名，称春秋；后期因为战争频繁，就以汉朝刘向所著的《战国策》为名，是为战国。
既然说到这里就再啰嗦一下春秋和战国的分界线问题，关于这条线有好几种说法，其中有两种主流观点：
一种是从平王东迁的公元前770年至周敬王去世的公元前476年止，将第二年周元王元年公元前475年作为战国的开始，因为“春秋”这部书记载的是公元前722年至公元前481年的历史，而481年乃至之后几年都还是敬王时期，所以称公元前475年为战国的开始是以天子即位作为一个时代的开端。
第二种说法就是按战国七雄的政治格局实际形成的时间开始算，即公元前403年。就是韩、赵、魏三家分晋，并得到周天子的认可而正式成为诸侯国开始。
其实具体该怎么算已经不重要了，如果太较真，春秋时期就可以从公元前722年开始算了，所以公元前475年至403年之间，应该是春秋到战国的一个过渡阶段，但在名义上可以划为战国时期，故战国从公元前475年开始算也包括这个过渡阶段，似乎更说得过去。
还要说一下，战国时期是到秦国统一的公元前221年才结束，而东周王室在公元前256年就被秦所灭。
所以说东周的末期是战国，而战国最后的日子却不属于东周。
东周的故事太多太精彩，精彩得似乎永远都讲不完……那就不讲了，还是继续刚才的话题吧！
任何制度都要根据时代的变化而不断调整，更何况本就是权宜之计的分封制，可分封制的死穴就是───无法调整，即使周公再世也无能为力，唯一的方法就是用武力进行重组。
随着东周的建立，分封制也逐渐走向了终点：制度快结束了，其后遗症的副作用才刚刚开始。
王室早已不是当初的王室，诸侯更不是当初的诸侯，说白了就是王朝已经进入了副作用的反噬阶段。
周王室，因为曾经的制度而不会从此消失；也因为制度，将忍受生不如死的煎熬。按理说发展到这个程度应该被大的诸侯国取而代之了。
不，无人可以取代，因为王室还有杀手锏，这也是王室最后一种强大而神秘的力量───礼乐。
如果说制度和法律影响着我们的行为，那礼乐就影响着人们的思想和观念，而观念却又深刻的影响着行为，这就是礼乐的力量。
礼乐在当时已经发展得不只是礼和乐了，而是一种精神支柱，一种信仰！
整个东周的发展过程就是礼乐逐渐崩坏的一个过程，也可以说是礼乐与分封制的副作用作斗争的一个过程。礼乐会坚持到战斗的最后一刻。
所以，与其说周王室最后是被秦所灭，不如说是油尽灯枯式的自然消亡。
王室还在，天子也还在，而各诸侯却各自为政，形成了实际上的分裂，长期的分裂，合法的分裂。这也是中国历史上的一大政治奇观。
王室虽然今非昔比，甚至是摆设，但在这个新的漫长的时代里，根据时代的需求，天子将发挥他的余热，毕竟还是天子。
既然说到这里就再啰嗦一下春秋和战国的分界线问题，关于这条线有好几种说法，其中有两种主流观点：
一种是从平王东迁的公元前770年至周敬王去世的公元前476年止，将第二年周元王元年公元前475年作为战国的开始，因为“春秋”这部书记载的是公元前722年至公元前481年的历史，而481年乃至之后几年都还是敬王时期，所以称公元前475年为战国的开始是以天子即位作为一个时代的开端。
第二种说法就是按战国七雄的政治格局实际形成的时间开始算，即公元前403年。就是韩、赵、魏三家分晋，并得到周天子的认可而正式成为诸侯国开始。
其实具体该怎么算已经不重要了，如果太较真，春秋时期就可以从公元前722年开始算了，所以公元前475年至403年之间，应该是春秋到战国的一个过渡阶段，但在名义上可以划为战国时期，故战国从公元前475年开始算也包括这个过渡阶段，似乎更说得过去。
还要说一下，战国时期是到秦国统一的公元前221年才结束，而东周王室在公元前256年就被秦所灭。
所以说东周的末期是战国，而战国最后的日子却不属于东周。
东周的故事太多太精彩，精彩得似乎永远都讲不完……那就不讲了，还是继续刚才的话题吧！
任何制度都要根据时代的变化而不断调整，更何况本就是权宜之计的分封制，可分封制的死穴就是───无法调整，即使周公再世也无能为力，唯一的方法就是用武力进行重组。
随着东周的建立，分封制也逐渐走向了终点：制度快结束了，其后遗症的副作用才刚刚开始。
王室早已不是当初的王室，诸侯更不是当初的诸侯，说白了就是王朝已经进入了副作用的反噬阶段。
周王室，因为曾经的制度而不会从此消失；也因为制度，将忍受生不如死的煎熬。按理说发展到这个程度应该被大的诸侯国取而代之了。
不，无人可以取代，因为王室还有杀手锏，这也是王室最后一种强大而神秘的力量───礼乐。
如果说制度和法律影响着我们的行为，那礼乐就影响着人们的思想和观念，而观念却又深刻的影响着行为，这就是礼乐的力量。
礼乐在当时已经发展得不只是礼和乐了，而是一种精神支柱，一种信仰！
整个东周的发展过程就是礼乐逐渐崩坏的一个过程，也可以说是礼乐与分封制的副作用作斗争的一个过程。礼乐会坚持到战斗的最后一刻。
所以，与其说周王室最后是被秦所灭，不如说是油尽灯枯式的自然消亡。
王室还在，天子也还在，而各诸侯却各自为政，形成了实际上的分裂，长期的分裂，合法的分裂。这也是中国历史上的一大政治奇观。
王室虽然今非昔比，甚至是摆设，但在这个新的漫长的时代里，根据时代的需求，天子将发挥他的余热，毕竟还是天子。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-19 23:50:09
【争霸】
新时代不一定是好时代，至少对周王室是如此；新时代也一定是坏时代，对各诸侯国就是如此。
但对大的诸侯国来讲，新时代不但是好时代，简直就是春天来了。
在以后的大一统时代，君权一旦衰弱，权臣就开始崛起，然后就威胁到了君权。总之一句话，王权衰弱了，有实力的人的机会就来了。
此时的分封宗法制虽然已经不起太大作用了，但礼乐已深入人心───王室在人们心目中还没到被颠覆的程度。
王室和礼乐既然尚在，那就需要力量去维护。简单说就是王室已经没有力量来维持秩序了，那就得由有力量的诸侯来协助王室，或以王室的名义来维持秩序。
能取天下者为王，傲视群雄者称霸，既然王已经不行了，那就由霸来代劳吧！
霸主横空出世───一个全新的称呼，一种全新的政治格局。
之所以出现霸主政治，其实就是没有实力维护礼乐的王室，对有实力维护礼乐的诸侯的一种妥协和让步。
而正是这种妥协让这最后的礼乐绽放了最后的光芒。
当然，也可以说是王室和诸侯的一种政治交易，交易是要资本的，天子的资本是名号，诸侯的资本就是拳头，就这样吧！
人类社会在任何时候都是有实力就有话语权，天子当然更懂这个道理，面对王室的窘境，周天子不得不作出妥协：我是没法管了，你们谁家本事大谁就来管吧！但前提是要承认和维护天子的权威（尊王），我也会承认你们的霸主身份。
───成交。
尊王是成为霸主的基本条件，另一重要条件当然就是用实力去帮助或代替天子解决所有问题，其中最重要的就是抵御戎狄的入侵（攘夷）。
这样，尊王和攘夷就成了当霸主的标配，但一些有实力又想称霸却又没机会的诸侯会不会按照标准来就另说了。
真正建立霸主标准的是齐国，而开启争霸大幕的却是另一个建立不久也不大的国家───郑国。
郑国可是王室的忠实部属和支持者，不过那是曾经。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-22 00:51:12
郑国的第一位国君是周宣王的弟弟───郑桓公（关系够铁），这位仁兄也确实没得说，王室大恩，以命相报，最后和周幽王一起被杀。当其子郑武公护送平王东迁后，双方的实力开始发生调换，加上护送有功，郑武公他……变了。
毕竟是共过患难，虽然武公不那么守规矩，但有什么事，还是会请示天子，或以天子的名义去办，比如讨伐或吞并一些小的诸侯国。虽然请示天子只是走形式，但毕竟还是走了，因为到最后他慢慢的连形式都懒得走了，做什么事也不再请示上面，想干嘛就干嘛！比如扩张。
作为天子，对诸侯这种不守规矩的行为，如果没有能力征讨，至少也得声讨，如果连声讨都没有，那就是默认。春秋和战国时期，诸侯国很多僭越礼制的行为，都是在这些不断的默认中形成的，默认也是不得已。
不管你是不是不得已，只要你默认了，我们就慢慢的解放了。
如果说郑武公只是不走形式了，那么他的儿子郑庄公就是挑战形式了。话说这郑庄公就是大名鼎鼎的继桓公和武公之后的“郑氏三公”的最后一位了。作为一个新生的诸侯国，只经过了三代君王的努力就将国家打造成了所谓的小霸主，可见这三个人都是人物（特别是庄公），但他们对王室的不尊也是事实（尤其是庄公），这个问题很严重。
在经过与王室的不断摩擦之后，郑庄公决定用行动证明：我们郑氏已今非昔比啦！
不知道是缺少粮食还是故意挑战天子的权威（我相信是后者），庄公竟然派人到王室的京畿之地去抢收庄稼，真是不把村长当干部，此时的天子是周平王的孙子姬林，是为周桓王。这位兄弟也是位有血性的人，但他还是决定，再忍忍。
忍归忍，至少得有个态度吧！等到郑庄公来京朝见天子的时候，自然就没有得到相应的礼遇。
既然如此，那我就不来了。
诸侯不按时朝拜天子或直接不来的，比起抢粮食那些事儿可是严重得多，再加上郑国平时不良的表现，桓王忍无可忍，那就不忍了。
公元前707年，周桓王纠集了几个不大的诸侯国去讨伐郑国。结果大败，败得很狼狈。
桓王在交战的过程中还被庄公手下一位叫祝耽的将领射中了肩膀，这还得了……
祝耽欲继续追击，庄公阻止说：“侵犯长者尚且都要被责难，更何况是欺辱天子呢！”（犯长者且难之，况敢陵天子乎）。
抓到了天子又能怎么样呢？难道将其杀掉还是取而代之？这都是自找麻烦，就这样吧！让王室知道我不是好惹的就行了───这可能才是看似自责的庄公真正的内心独白。
优秀的政治家考虑的是长远的利益：你毕竟还是天子，兵戎相见也是迫不得已，以后你还是老老实实的做你的天子吧！至于我们郑氏的事，既然您没那个能力就别再操心啦！
庄公不断停止了追击，晚上还派人到桓王营中慰问。都说庄公此举高明，其实高明并谈不上，都是些政治套路，这也说明庄公是个有野心的明白人───政治目的已经达到了。
但对王室来讲，形式很不乐观，不但吃了诸侯国的败仗，天子竟然都受伤了。毫无疑问，这是对礼制的严重破坏。
可郑国并没有对王室穷追猛打，也证明了礼制的力量尚在，同时也说明了礼乐一时也崩坏不了，但需要力量来维护，很显然郑国不属于这种力量。
这次战争的意义非常重大，不但是东周政治格局的转折点，同时也是霸主政治格局的起点。
也再一次证明了，周王室以后所有的努力，只能在名义上保留天下共主的名号，曾经的辉煌以后就别想啦！礼乐征伐自天子出的时代过去啦！诸侯当家的时代开始啦！
王室的处境已是雪上加霜，而郑国却是风光无限，在经过不断的扩张之后，郑国正式成为了春秋初期的三小霸中的第一霸。
之所以称为小霸，主要是后面还有大霸，也是因为实力和影响力比起那些大的诸侯国还有差距，但却正式开启了争霸大幕。
毕竟是共过患难，虽然武公不那么守规矩，但有什么事，还是会请示天子，或以天子的名义去办，比如讨伐或吞并一些小的诸侯国。虽然请示天子只是走形式，但毕竟还是走了，因为到最后他慢慢的连形式都懒得走了，做什么事也不再请示上面，想干嘛就干嘛！比如扩张。
作为天子，对诸侯这种不守规矩的行为，如果没有能力征讨，至少也得声讨，如果连声讨都没有，那就是默认。春秋和战国时期，诸侯国很多僭越礼制的行为，都是在这些不断的默认中形成的，默认也是不得已。
不管你是不是不得已，只要你默认了，我们就慢慢的解放了。
如果说郑武公只是不走形式了，那么他的儿子郑庄公就是挑战形式了。话说这郑庄公就是大名鼎鼎的继桓公和武公之后的“郑氏三公”的最后一位了。作为一个新生的诸侯国，只经过了三代君王的努力就将国家打造成了所谓的小霸主，可见这三个人都是人物（特别是庄公），但他们对王室的不尊也是事实（尤其是庄公），这个问题很严重。
在经过与王室的不断摩擦之后，郑庄公决定用行动证明：我们郑氏已今非昔比啦！
不知道是缺少粮食还是故意挑战天子的权威（我相信是后者），庄公竟然派人到王室的京畿之地去抢收庄稼，真是不把村长当干部，此时的天子是周平王的孙子姬林，是为周桓王。这位兄弟也是位有血性的人，但他还是决定，再忍忍。
忍归忍，至少得有个态度吧！等到郑庄公来京朝见天子的时候，自然就没有得到相应的礼遇。
既然如此，那我就不来了。
诸侯不按时朝拜天子或直接不来的，比起抢粮食那些事儿可是严重得多，再加上郑国平时不良的表现，桓王忍无可忍，那就不忍了。
公元前707年，周桓王纠集了几个不大的诸侯国去讨伐郑国。结果大败，败得很狼狈。
桓王在交战的过程中还被庄公手下一位叫祝耽的将领射中了肩膀，这还得了……
祝耽欲继续追击，庄公阻止说：“侵犯长者尚且都要被责难，更何况是欺辱天子呢！”（犯长者且难之，况敢陵天子乎）。
抓到了天子又能怎么样呢？难道将其杀掉还是取而代之？这都是自找麻烦，就这样吧！让王室知道我不是好惹的就行了───这可能才是看似自责的庄公真正的内心独白。
优秀的政治家考虑的是长远的利益：你毕竟还是天子，兵戎相见也是迫不得已，以后你还是老老实实的做你的天子吧！至于我们郑氏的事，既然您没那个能力就别再操心啦！
庄公不断停止了追击，晚上还派人到桓王营中慰问。都说庄公此举高明，其实高明并谈不上，都是些政治套路，这也说明庄公是个有野心的明白人───政治目的已经达到了。
但对王室来讲，形式很不乐观，不但吃了诸侯国的败仗，天子竟然都受伤了。毫无疑问，这是对礼制的严重破坏。
可郑国并没有对王室穷追猛打，也证明了礼制的力量尚在，同时也说明了礼乐一时也崩坏不了，但需要力量来维护，很显然郑国不属于这种力量。
这次战争的意义非常重大，不但是东周政治格局的转折点，同时也是霸主政治格局的起点。
也再一次证明了，周王室以后所有的努力，只能在名义上保留天下共主的名号，曾经的辉煌以后就别想啦！礼乐征伐自天子出的时代过去啦！诸侯当家的时代开始啦！
王室的处境已是雪上加霜，而郑国却是风光无限，在经过不断的扩张之后，郑国正式成为了春秋初期的三小霸中的第一霸。
之所以称为小霸，主要是后面还有大霸，也是因为实力和影响力比起那些大的诸侯国还有差距，但却正式开启了争霸大幕。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-23 23:30:14
比郑庄公更开心的是那些有实力的诸侯国，郑国带头破坏了礼乐秩序的同时，也点燃了那些诸侯们蠢蠢欲动的欲望。齐、晋、秦、楚等大国也迫不及待的开始了吞并和壮大之路。
除郑国外其他的两位小霸是齐僖公和楚武王，齐僖公就不说了，说说楚武王吧！是的，你没看错，楚国竟然称王了。
楚国在国君熊通的治理下强盛之后，熊先生认为自己的实力与爵位（子爵）很不匹配，于是托人向周天子传话：那个爵位……要不要调整调整！
啥？调整？不用调，这样挺好的。天子当然知道楚国的意思，可你一个小小的村干部，不要以为你那个村地广人多就不得了，你说调整就调整，那不乱套了，不同意。
看在你是天子的份上才给你个台阶，你竟然不识趣，那我就不客气了。
你不同意我就自己调，我是蛮夷我怕谁，什么公爵侯爵的我还看不上呢！直接称王且不更干脆。
从此，楚国正式成王（在这里提示一下，楚国曾经在西周时期称过王，后来又去掉了王号，不过这次可是坚持到了最后）。
天子虽然坚持了原则，但人家还是称王了，你也拿人家没办法。这也从侧面说明了，天子以后对诸侯的很多让步都是大势所趋。
当一种局面还不至于崩溃，但已经失控的时候，自然就会有力量出来维持，真正的霸主诞生了。
除郑国外其他的两位小霸是齐僖公和楚武王，齐僖公就不说了，说说楚武王吧！是的，你没看错，楚国竟然称王了。
楚国在国君熊通的治理下强盛之后，熊先生认为自己的实力与爵位（子爵）很不匹配，于是托人向周天子传话：那个爵位……要不要调整调整！
啥？调整？不用调，这样挺好的。天子当然知道楚国的意思，可你一个小小的村干部，不要以为你那个村地广人多就不得了，你说调整就调整，那不乱套了，不同意。
看在你是天子的份上才给你个台阶，你竟然不识趣，那我就不客气了。
你不同意我就自己调，我是蛮夷我怕谁，什么公爵侯爵的我还看不上呢！直接称王且不更干脆。
从此，楚国正式成王（在这里提示一下，楚国曾经在西周时期称过王，后来又去掉了王号，不过这次可是坚持到了最后）。
天子虽然坚持了原则，但人家还是称王了，你也拿人家没办法。这也从侧面说明了，天子以后对诸侯的很多让步都是大势所趋。
当一种局面还不至于崩溃，但已经失控的时候，自然就会有力量出来维持，真正的霸主诞生了。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-25 00:07:05
公元前685年，齐国公子姜小白在经过了死里逃生的劫难后回到了齐国，在鲍叔牙的辅佐下成为了国君，这就是齐桓公。也是在鲍叔牙的建议下，齐桓公任用曾经要置自己于死地的管仲为相，还创造了一段君臣互信的佳话。
齐国在管仲的改革之后逐渐强大，在这里强调一下，管仲的改革是对传统制度的试探性改良，这次的改良和后来战国时期的不断变法证明，再优越的制度也是有期限的，过期之后，谁变化谁就变强。
齐国在强大之后，成为霸主的目标是必然的，但成为霸主的机会却是偶然的。
实力已经具备了。就得展现出来，而展现实力的最佳方式就是战争，胜利的战争。如何才能有战争───扩张。
其实在管仲的改革初现成效时，齐国经过扩张已经成为了像小三霸一类的霸主，这可不是齐国的目标，以今天的实力和影响力，齐桓公想成为也能成为一个获得广大诸侯认同和天子认可的合法霸主。
此时的中原……很乱，戎狄不断侵犯，诸侯之间摩擦不断，也就是内外交困，王室却心有余而力不足。
机会来了，齐桓公在管仲的建议下提出了“尊王攘夷”的口号，意思就是：兄弟们，如今国家动荡，我们要团结一心拥护王室，更要共退戎狄。实在是高，此议一出，天子当然高兴，诸侯们也不好反对。
随后齐国分别在公元前663年和661年帮助燕国和邢国击退了戎狄的侵犯，到了之后的公元前651年，风光无限的齐桓公大会诸侯于葵丘，是为葵丘会盟。
此次会盟意义重大，不但由齐国带头制定了新的游戏规则，关键是天子也派人参加了，这一点相当重要，说明天子认可了：以后你们谁的拳头硬谁就来管事吧！我是管不了啦！
至此，齐国正式成为了春秋时期的第一位霸主，霸主政治格局也正式形成。
以实力为争霸的根本，以尊王和攘夷为称霸的基本条件，以战争和会盟为称霸的基本形式。
好，非常好，天子就稳稳当当的做天子，其他的事就交给霸主吧！以后就按照这个规矩来好了，可是再严格的规矩都会有不守规矩的人。
所谓霸主，其实就是诸侯过一回当天子的瘾，但与天子又有本质的不同，霸主是靠实力公平竞争的，这就导致那些有实力或有点实力的都想过一下霸主瘾，结果就是打来打去，最后把规矩都打没了。
事实证明，整个霸主政治的发展过程，就是后来的霸主对这一格局不断破坏的一个过程，直至最后崩溃（任何制度都是这个理），从刚开始的尊王到后来吴国和越国的相继称王就是最好的印证。
齐国之后的霸主是晋国和楚国，此时的争霸就完全是靠拳头说话了。通过拳头的碰撞，谁的拳头硬谁就主持召开诸侯大会，天子再派个代表祝贺一下，就算正式成为霸主了。
在春秋五霸中，齐、晋和楚这三位霸主是没什么争议的，像其他的秦、宋、吴和越等几位所谓的霸主就略有争议，在这就不细说了。
之后长期的霸主之争主要是在晋国和楚国之间进行，其他的几位没争议和有争议的霸主，实力和影响力都很有限，只能说是昙花一现。
所谓霸主政治，简单理解就是最高统治层出现了权力真空，争霸就是各诸侯对统治权的争夺，天子已空有其名，有实力的诸侯成了实际上的统治者，准确的说是管理者，高级的。
这与以后的“挟天子以令诸侯”似乎相似，其实有着本质的不同，因为挟天子挟着挟着就把天子挟没了。
而霸主政治在经过长期的发展后，几个诸侯国实力相当，谁也吞不下谁，而且谁有实力谁称霸，才能得到天子和大部分诸侯的认可。从这个角度讲，这对天子和诸侯都是公平的，所以这种政治格局能存在数百年。
争霸就是战争，战争就是兼并，兼并的过程就是一个从分裂走向统一的过程，这是历史的必然。
平王东迁三百多年后，从最初的一百多个诸侯国，经过不断的兼并，到此时只剩下几个强国和为数不多的幸存的小国，霸主政治也接近了尾声。
现在只剩下我们几个了：最终的解决方法也只有一个───战争。只有将战争进行到底，才能结束这一切，要真正的结束这一切，我们就得面对这个结束的过程。
这个过程依然漫长，却更精彩，也更乱。
齐国在管仲的改革之后逐渐强大，在这里强调一下，管仲的改革是对传统制度的试探性改良，这次的改良和后来战国时期的不断变法证明，再优越的制度也是有期限的，过期之后，谁变化谁就变强。
齐国在强大之后，成为霸主的目标是必然的，但成为霸主的机会却是偶然的。
实力已经具备了。就得展现出来，而展现实力的最佳方式就是战争，胜利的战争。如何才能有战争───扩张。
其实在管仲的改革初现成效时，齐国经过扩张已经成为了像小三霸一类的霸主，这可不是齐国的目标，以今天的实力和影响力，齐桓公想成为也能成为一个获得广大诸侯认同和天子认可的合法霸主。
此时的中原……很乱，戎狄不断侵犯，诸侯之间摩擦不断，也就是内外交困，王室却心有余而力不足。
机会来了，齐桓公在管仲的建议下提出了“尊王攘夷”的口号，意思就是：兄弟们，如今国家动荡，我们要团结一心拥护王室，更要共退戎狄。实在是高，此议一出，天子当然高兴，诸侯们也不好反对。
随后齐国分别在公元前663年和661年帮助燕国和邢国击退了戎狄的侵犯，到了之后的公元前651年，风光无限的齐桓公大会诸侯于葵丘，是为葵丘会盟。
此次会盟意义重大，不但由齐国带头制定了新的游戏规则，关键是天子也派人参加了，这一点相当重要，说明天子认可了：以后你们谁的拳头硬谁就来管事吧！我是管不了啦！
至此，齐国正式成为了春秋时期的第一位霸主，霸主政治格局也正式形成。
以实力为争霸的根本，以尊王和攘夷为称霸的基本条件，以战争和会盟为称霸的基本形式。
好，非常好，天子就稳稳当当的做天子，其他的事就交给霸主吧！以后就按照这个规矩来好了，可是再严格的规矩都会有不守规矩的人。
所谓霸主，其实就是诸侯过一回当天子的瘾，但与天子又有本质的不同，霸主是靠实力公平竞争的，这就导致那些有实力或有点实力的都想过一下霸主瘾，结果就是打来打去，最后把规矩都打没了。
事实证明，整个霸主政治的发展过程，就是后来的霸主对这一格局不断破坏的一个过程，直至最后崩溃（任何制度都是这个理），从刚开始的尊王到后来吴国和越国的相继称王就是最好的印证。
齐国之后的霸主是晋国和楚国，此时的争霸就完全是靠拳头说话了。通过拳头的碰撞，谁的拳头硬谁就主持召开诸侯大会，天子再派个代表祝贺一下，就算正式成为霸主了。
在春秋五霸中，齐、晋和楚这三位霸主是没什么争议的，像其他的秦、宋、吴和越等几位所谓的霸主就略有争议，在这就不细说了。
之后长期的霸主之争主要是在晋国和楚国之间进行，其他的几位没争议和有争议的霸主，实力和影响力都很有限，只能说是昙花一现。
所谓霸主政治，简单理解就是最高统治层出现了权力真空，争霸就是各诸侯对统治权的争夺，天子已空有其名，有实力的诸侯成了实际上的统治者，准确的说是管理者，高级的。
这与以后的“挟天子以令诸侯”似乎相似，其实有着本质的不同，因为挟天子挟着挟着就把天子挟没了。
而霸主政治在经过长期的发展后，几个诸侯国实力相当，谁也吞不下谁，而且谁有实力谁称霸，才能得到天子和大部分诸侯的认可。从这个角度讲，这对天子和诸侯都是公平的，所以这种政治格局能存在数百年。
争霸就是战争，战争就是兼并，兼并的过程就是一个从分裂走向统一的过程，这是历史的必然。
平王东迁三百多年后，从最初的一百多个诸侯国，经过不断的兼并，到此时只剩下几个强国和为数不多的幸存的小国，霸主政治也接近了尾声。
现在只剩下我们几个了：最终的解决方法也只有一个───战争。只有将战争进行到底，才能结束这一切，要真正的结束这一切，我们就得面对这个结束的过程。
这个过程依然漫长，却更精彩，也更乱。
楼主：我非扶苏
时间：2019-03-27 23:04:33
【称雄】
一提到战国。自然就会想到七雄，而七雄的形成也代表着历史正式进入了战国时代，战国七雄格局的形成又标志着礼乐彻底的崩溃。
因为不再是一王一霸，而是七霸，甚至是七王，礼乐何在！
而礼乐最终的崩坏是发生在两个强国：晋国和齐国。
进入春秋后，王室衰弱，诸侯开始当家，而同样的情况也发生在各诸侯国内，在几百年的争霸过程中，各诸侯国的一些大家族开始崛起，这就导致了一些诸侯国面临着和王室一样的窘境：君权衰弱，卿大夫开始当家。
这就尴尬了……
在春秋末期，晋国国君成了摆设，朝政已经落入各大家族手中，而各家族在经过不断的争权夺利之后，就只剩下中行氏、范氏、智氏、韩氏、赵氏和魏氏等六大家族。后来又经过激烈的斗争后，中行氏和范氏被淘汰了，准确的说是被干掉了。
对手越来越少，斗争却越来越激烈，在其余的智、韩、赵、魏四家中，智氏实力最强，可又因为其族长智瑶过度的贪婪，最后于公元前453年被韩赵魏三家联合给干掉了，这三家很自然的也分掉了智氏所有的人和地。
所谓胜者为王，往往是指笑到最后的那个就是胜利者，但有时候笑到最后的不只是那个，而是那些，比如这三家。到了公元前403年，周天子正式封这三家为诸侯，在当时虽不合礼制，但不重要，因为已经合法了，他们赢了。
七雄正式形成了，但这三家的带头大哥誓将瓜分游戏进行到底，到了公元前376年，三家将晋国最后的公室也分了，至此，曾经的超级大国彻底的成为了历史。
这就是春秋至战国的重大转折点───三家分晋。虽然分了晋，毕竟曾经属于晋，所以这三家还有个别称为“三晋”。
与晋国同命相连的还有齐国，齐国就比较干脆一点，因为在齐国就只有一家独大───田氏。在经过复杂而老套的操作程序之后，田氏也于公元前386年，被周天子封为诸侯，几年之后，齐国国君去世，田氏正式取代姜氏，接管了齐国，可能是这田氏很崇拜姜子牙，所以取代姜氏之后还是沿用齐国国号。是为“田氏代齐”。
姜子牙在那边要是知道他的封国以如此窝囊的方式被人给篡了，一定会活过来大骂子孙无能。
这两次重大事件标志着礼乐彻底的崩坏，后世普遍认为是周天子没有坚持原则，是他自己破坏了礼乐，这种说法可能有一定的道理，但前面说过，这怪不得天子，这是大势所趋，你不同意又在坚持什么呢！又能坚持多久呢！
