天命道德包裹下的设局权谋 ——全景式解读中国版荷马史诗

楼主:yc雨花石 时间:2019-03-30 14:30:26 点击:27736 回复:427
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  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  前言
  本帖较长,大体结构分成三篇。
  第一篇大体包括七个部分: 一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法;二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪;三、《封神演义》有哪些“时空”体系?四、神仙是怎样炼成的?五、怎样理解“一道传三友,二教阐截分”? 六、仙圣佛神是否有名额限制?七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
  第二篇大体按照《封神演义》的文本从前向后以释疑的模式解读《封神演义》。
  第三篇是对前面解读的总结。
  《封神演义》文本的一个特点是比较有趣,我在解读时也想发扬这种“趣味性”,但,因为解读性文字难免要牵扯到理论探讨和中西对比,第一篇趣味性相对较差,喜欢具体释疑的朋友们敬请耐心。
  第一篇
  第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。
  第1节
  阅读文学作品,最重要的功能是休闲的打发寂寞的岁月寻找心灵的撞击,所以,金庸的武侠和琼瑶的情恋拥有最多的读者群,至于文学底蕴较高的读者,往往并不太关注故事情节而着意文字运用,所以有人喜爱深奥的朦胧诗。
  雨花石在1982年囫囵吞枣的浏览了《封神演义》,那一年12岁,小学四年级。坦白说,当时最感兴趣的是哪吒和杨戬的故事,喜欢的是三仙姑计摆黄河阵以及殷郊岐山受犁锄等热闹文章,朦朦胧胧的也喜欢土行孙戏弄邓婵玉。
  及至壮岁,我细细把玩不辍的是《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等公认的经典。
  我有一个多年坚持的习惯,中午闲读午睡。偶然的机遇,在同事桌面捡起《封神演义》解闷。
  当然从“哪吒出世”看起。陡然间,电闪般一个惊疑出现,这《封神演义》的故事结构有矛盾:
  “话说陈塘关有一总兵官,姓李,名靖,自幼访道修真,拜西昆仑度厄真人为师,学成五行遁术。因仙道难成,故遣下山辅佐纣王,官居总兵,享受人间之富贵。”(12回)
  原来李靖是一个“仙道难成”的仅仅“学成五行遁术”的术士而已,考虑到他精通戟马并且可以指挥部队打仗,他应该是一个懂法术的将军。
  残酷的封神大战之后,李靖没有“将军难免阵前亡”,所以封神榜上无姓名。
  可是,在姜子牙归国封神之后、武王分封列国之前,只见李靖、杨戩等出班奏曰:“臣等原系山谷野人;奉师法旨下山,克襄劫运,戡定祸乱。今已太平,臣等理宜归山,以得师命。凡红尘富贵、功名、爵禄,亦非臣等所甘心者也。今日特陛辞皇上。望陛下敕臣等归山,真莫大之洪恩也。”
  洒泪而别武王、姜子牙之后的“李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戩、韦护、雷震子,此七人俱是肉身成圣”。
  作者赋诗一首:
  别驾归山避世嚣,
  闲将丹灶自焚烧。
  修成羽翼超三界,
  炼就阴阳越九霄。
  两耳怕闻金紫贵,
  一身离却是非朝。
  逍遥不问人间事,
  任尔沧桑化海潮。
  李靖竟然成了仙道,而且是父子四人都成了仙道,这个第100回为什么和第12回有这样巨大的矛盾?
  循着这一寻找矛盾的思路读下去,我顿悟,这《封神演义》确乎不长于文笔,讲故事也比不过《西游记》,究其本质而言,他是借神魔小说的外壳演绎厚黑政治,告诉我们人心的卑劣和险恶。
  雨花石本性也鲁钝,险恶江湖曾中过冷枪和暗箭,我愿意不揣愚陋扯开封神榜故事里厚厚的黑幕。
  今人,阅读古代小说,要特别注意作者的“设譬取喻的言外之义”,也就是说,古人小说创造的真实目的是深藏的,只有长久的阅读和思考,甚至于必须有相当的心境,才能够感悟。偏偏,感悟的体会,那是,手挥五弦目接飞鸿、是似而非朦朦胧胧。
  此中有真意,欲辨已忘言。
  为什么如此呢?这与古代中国对小说的价值取向有关。
  “小说”一词最早见于《庄子•外物》:“夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣;饰小说以干县令,其于大达亦远矣。”
  “县”乃古“悬”字,高也;“令”,美也,“干”,追求。
  这段话是说:举着细小的钓竿钓绳,奔走于灌溉用的沟渠之间,只能钓到泥鳅之类的小鱼,而想获得大鱼可就难了。靠修饰琐屑的言论以求高名美誉,那和玄妙的大道相比,可就差得远了。
  春秋战国时,学派林立,百家争鸣,许多学人策士为说服王侯接受其思想学说,往往设譬取喻,征引史事,巧借神话,多用寓言,以便修饰言说以增强文章效果。
  “饰小说以干县令”,就是庄子对于知识分子自我矮化投机专营获得权益的鄙薄批判。
  庄子那里,“小说”,即“琐屑之言,非道术所在”,“浅识小道”,也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意,正是小说之为小说的本来含义。
  在庄子看来,只有像老子、庄子那样不为了富贵压抑自己的人性而创造的“文章”才是真正的思想。
  这个区别,大约就是诺贝尔文学奖作品与地摊文学的距离。
  庄子所谓的“小说”,与后来小说观念相差甚远。不过,庄子对小说的“饰”的特点定性,抓住了小说的根本特点。
  “饰”,大约是“修饰”、大约是“虚构”,大约是设譬取喻,大约是为了目的在文字上“声东击西”。
  《史记》的《滑稽列传》记载了许多“饰小说以干县令”的故事。
  “淳于髡者,齐之赘婿也。长不满七尺,滑稽多辩,数使诸侯,未尝屈辱。齐威王之时喜隐,好为淫乐长夜之饮,沉湎不治,委政卿大夫。百官荒乱,诸侯并侵,国且危亡,在于旦暮,左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰:‘国中有大鸟,止王之庭,飞又不鸣,王知此鸟何也?’王曰:‘此鸟不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。’于是乃朝诸县令长七十二人,赏一人,诛一人,奋兵而出。诸侯振惊,皆还齐侵地。威行三十六年。”
  “齐威王之时喜隐”而且“好为淫乐长夜之饮”,国务管理弄的乱七八糟,于是,淳于髡用“隐”劝谏他:在大王的宫廷里有一只大鸟,优哉游哉的三年不干活,“不飞又不鸣”。
  喜欢“隐”的齐威王明白淳于髡对自己的劝谏,就用隐语应答:“此鸟不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”
  隐,在这里,就是设譬取喻的谜语,也许接近语言“急转弯”。
  为什么用“隐语”呢?
  因为古代帝王有绝对的权力,臣子直言劝谏,万一遇上一个“商纣王”,就活不成了。
  晋武帝司马炎有一个对待劝谏的故事。
  “帝尝南郊,礼毕,喟然问毅曰:‘卿以朕方汉何帝也?’对曰:‘可方桓、灵。’帝曰:‘吾虽德不及古人,犹克己为政。又平吴会,混一天下。方之桓、灵,其已甚乎!’对曰:‘桓、灵卖官,钱入官库;陛下卖官,钱入私门。以此言之,殆不如也。’帝大笑曰:‘桓灵之世,不闻此言。今有直臣,故不同也。’”
  晋武帝司马炎到京城南郊搞祭祀,对自己的功业有些骄傲,就“喟然问”自己非常欣赏的司隶校尉刘毅:“卿以朕方汉何帝也?”
  我这么牛的功业,能和汉朝的哪一个皇帝相比?
  晋武帝司马炎,想获得一点掌声,然而,刘毅不配合:“可方桓、灵”。
  你和汉桓帝、汉灵帝差不多!
  汉桓帝、汉灵帝有什么功业呢?汉桓帝的孙子、汉灵帝的儿子非常出名:汉献帝。
  因为汉桓帝、汉灵帝非常的混蛋,给汉献帝留下一个烂的无可收拾的烂摊子。
  《出师表》里,诸葛亮说:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”
  刘毅对他的皇帝老板说,你的事业非常类似刘备“未尝不叹息痛恨于桓、灵也”的“可方桓、灵”。
  晋武帝说:“吾虽德不及古人,犹克己为政。又平吴会,混一天下。方之桓、灵,其已甚乎!”
  我“克己为政”,我“又平吴会,混一天下”,无论如何比汉桓帝、汉灵帝好一点吧?
  你这比喻,也太欺负人了。
  刘毅回答:“桓、灵卖官,钱入官库;陛下卖官,钱入私门。以此言之,殆不如也。”
  人家汉桓帝、汉灵帝卖官收入入国库,你卖官收入自己开支,这一点就比不过汉桓帝、汉灵帝。
  晋武帝司马炎非常的大度,“桓灵之世,不闻此言。今有直臣,故不同也。”
  你敢这样和我说话,说明我的功业远远超过了汉桓帝和汉灵帝。

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作者:jinfgd 时间:2019-03-30 15:06:04
  支持新帖!!
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-03-30 16:58:09
  借颜老师宝地转发长文一篇,权当是为新帖活跃气氛
  作者:上官竹
  链接:https://www.zhihu.com/question/311936140/answer/596912037
  来源:知乎
  著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权,非商业转载请注明出处。

  《封神演义》全书的基本逻辑就四个字:封建迷信。从第一回“纣王女娲宫进香”开始,整本封神演义里每一个人物头顶上都悬着一把利剑——叫做天命。都说女娲是为了一时之忿派轩辕坟三妖下界祸乱成汤江山,不顾生灵涂炭——可实际上呢?女娲娘娘贵为三界之母,被纣王公然写诗调戏了,却也只能“知纣王尚有二十八年气运,不可造次,暂回行宫,心中不悦”——除了放三只小妖下界,她什么都干不了!纣王再怎么调戏女娲,该他二十八年气运,终究一年不多,一年不少。反过来,纣王再怎么“聪明智慧(封神原话)”,成汤享国六百年,气数已尽,也是多一年也不能。纣王改变不了,妲己改变不了,女娲一样改变不了。(顺便一说,这也是后来女娲“背信弃义”诛杀妲己让妲己背锅的原因——妲己从一开始就搞错了,纣王失天下,是气数使然,不是她妲己惑主的功劳,这事一早女娲就告诉她们了——女娲放这几只小妖下界的目的是做个润滑剂,让武王得天下更顺利一些,甚至是为了减少伤亡,让纣王丫自己去死不要拖人陪葬……妲己从一开始就完全搞反了)——这个逻辑,对于我们受了多年社会主义唯物主义教育的观众而言完全理解不了。但是很遗憾,封神整本书都是基于这个逻辑而构建的。毕竟在古人那儿,地震、日食,他们都觉得是上天示警君王失德(实际上一般免三公当替罪羊),让他们接受这样的逻辑,并不困难。从这个基本点出发,封神那些看上去没法理解的内容,就全都可以理解了。封神背景下,武王并不绝对圣人,纣王也并不完全昏庸无道,因为贤愚善恶压根就不是得/失天下的必要条件,必要条件有且只有一条,就是天命。而全书所谓正面/反面人物的划分,也从来不根据善恶/是非,仅仅根据一件事——顺天命,还是逆天命。什么是天命?哪吒“奉玉虚宫符命来保明君”是天命,所以他命中注定是要做武王帐下的大将的——在他助武王伐纣成功之前想要杀他的,都是“逆天命”者,无论是龙三太子、还是石矶,哪怕去告御状的四海龙王也一样——无论他究竟是有理还是没理,这都是逆天而为。但是这话也可以反过来说。什么是天命?天命是一种既定的宿命。有句歌词说得好——“我不信命或许也是某种写好的宿命”——顺天命、逆天命,都改变不了天命的必然性。甚至在某种意义上,一些无意识的、甚至是看上去“逆天命”的行为,实际也在间接地帮助天命的达成。姜子牙的前妻为什么会封神?这是很多人都不能理解的问题。——因为即使是无意识的,甚至或许带了几分恶意的,马氏的行为确确实实在客观上促成了姜子牙的出山、以及之后的一系列奇遇。马氏也推动了“天命”的发展,即使看上去纯属意外。(这个逻辑的基础是宿命论,如果宿命论不成立,则这一切都不成立)。哪怕是站在所谓“天命”对立面、保扶殷商的人,包括纣王、姜后、比干、商军将领等,他们本身也都是推动“武王伐纣,周兴商亡”宿命的一部分,所以一样在封神榜上有名。并且在封神里,由于三教共签封神榜这个bug的存在,“顺天命”的诸修行者出于“顺天命”的目的而杀人几乎是不存在什么道义上的责任的——因为(排除极少数)为“武王伐纣”的天命而死的、有名有姓的人,最后都封神榜上有名,得居神位,某种程度上,已然模糊了生死的界限。后来网上一直流传着一个说法,说封神榜上的神位怎样受制于昊天上帝、不得自由、不如阐教截教弟子散修逍遥自在,不如肉身成圣者金贵——其实多少有点过度脑补了。原著里并没有这个意思。无论是顺天道还是逆天道而死(也无论是非),最后的结果都一样,都是得享神位——包括倒霉的石矶娘娘也是一样。魂魄封神、肉身成圣、凡间富贵三条路,打自封神第十五回就写得明明白白的。不是高下之别,只是命中注定。哪吒的命就是匡扶武王最后肉身成圣,他纵然想要个神位(就是个天庭公务员职位)也没有;姜子牙敕封众神,连马氏都榜上有名,可他自己就没有那个成仙封神的命(元始天尊明明白白告诉他——你生来命薄,仙道难成,只可受人间之福);至于封神榜上的诸位,若不想要这个公务员的位子,想换姜子牙那凡间富贵,或者哪吒的逍遥自在——那也是做梦。各人有各人的命。而这一切,早在封神全书开始之前就是冥冥中早已注定的。但这是《封神》的逻辑,不是《封神》的三观。宿命论,至少是封神的宿命论里是没有“好人注定有好报”这条的。整个封神所鼓吹的,是天数,是宿命,但这宿命完全不和善恶是非相挂钩——《封神》不评价、也不输出任何善恶是非观。姜子牙与马氏的争吵,当真子牙就占理吗?哪吒与石矶的恩怨,当真就是石矶的错吗?截教护短复仇,是“逆天命”,但“逆天命”就是错吗?《封神》从来没说对错,它只说,天命不可违。天命在身,就算是个傻子也可以君临天下;失其天命,就算是贤良也只有死路一条。——这个逻辑听着耳不耳熟?千百年来的封建道德就是这样流传下来的。贤愚并不重要,生来是皇子还是奴隶,早已注定——如果你有幸从奴隶成为天子,那也一定是因为你生来就注定有这样的天命,而不是因为你多么努力多么不同旁人。天命是不与是非挂钩的。这里最简单的例子,是明太祖朱元璋即位告天文,明明白白地承认蒙元为正统:惟我中国人民之君,自宋运告终,帝命真人于沙漠入中国为天下主,其君父子及孙百有余年,今运亦终。蒙元侵宋正义吗?没人会认为他正义的,朱元璋更不会。但是宿命论是最有利于封建统治者的理论思想(即朱家的后代无论贤愚,哪怕是个文盲白痴,只要我朱家气运不终,就一定能坐稳天下),而宿命论是不能有例外的!所以蒙元得了天下,享国百年,在宿命论的框架下就必须承认它“有天命”——哪怕它不善,它也得天命(但百年而终,如今已经玩完了)。所以天命并不永远站在正义的那一方。得天命者,不一定贤德、甚至不一定善良,但天命在兹,就一定能成功。反过来再看《封神》。《封神》从来不曾评价商周、截阐之间的对错是非。从头到尾,它都在说,顺天者昌,逆天者亡,仅此而已。《封神》不输出三观,正的不正的都没有。《封神》唯一输出的就是封建迷信。其实这个问题,不止《封神》有,四大名著多少都沾着点,水浒的一百零八魔星出世,红楼的薄命司等,不外如是。说明这个天命逻辑在封建社会的看客那儿,应该是挺吃香的。但四大名著谁也没把这个逻辑当成主线。古代看客普遍接受宿命线,但同时也接受是非线,甚至也接受二者的偏差,历代演义故事,不乏逆“天”而行不得善终,但大义凛然为人敬佩的英雄。《封神》的问题在于,太过于强调天命线,是非线过于模糊几乎抹没了——但反过来说,这也使得《封神》不被一般的是非观束缚,敢于直书“正面人物”的种种阴暗面,同样不乏对“反面人物”——包括一向被黑到死的纣王天子——的优点的描写。这又何尝不是一种现实的投影?谁又规定了“得胜”的一方就一定是正义的呢?喜不喜欢,见仁见智。《封神演义》作为文学作品而言,说实话个人感觉比较一般。人民群众的喜闻乐见,很大程度上还是受了“武王伐纣”的真实历史故事的影响——实际上《封神演义》的诸多翻拍大都在弱化截教阐教的内容、弱化宿命论的影响,而强化武王伐纣本身的内容——我觉得已经很难说这是更像《封神演义》还是原本的《武王伐纣平话》了(不过殷郊的形象确实被哪吒取代了)。而由于这个故事有底本、有部分历史人物和一部分民间信仰神祇的形象本身做衬,导致看官打从一开始就对人物形象带着先入为主的印象,而不会轻易承认自己心中的真善美形象被抹黑,所以无论是影视改编,还是同人写作、乃至于吃瓜群众的观后感,一般都倾向于洗白武王阵营的主要角色——这就是另一回事了。评论区让我补充一下,我发现可能原答案确实有一点没说明白:《封神演义》的水平(和四大名著,包括金瓶梅等相比,当然不是和我自己的水平相比)确实烂。这个烂不是因为它宿命论、不是因为它鼓吹封建迷信、甚至也不是因为它是非线模糊,它烂单纯就是艺术水平确实不高而已。《封神演义》是典型的有骨无肉,框架打得相当漂亮(所以特别适合写同人,也适合大幅度改编的影视化),但是具体的文笔、人物形象塑造就是稀烂。这和它宿命论本身并没有必然联系。我只是说到这儿就顺便吐槽一下而已,并不是说它烂是因为它宿命论。文学作品没有必要非要输出正义的三观,也没有必要非得去弘扬什么科学发展观反对封建迷信,评论区有人问那这书的意义是什么——这你得去问许仲琳——但从来没人规定了优秀的、成功的文学作品本身必须有什么作者想表现的“意义”,或者必须要去歌颂或讽刺什么(当然可以有,只是不必须而已)。我的答案只意在说明《封神演义》的特性,以解读题主的问题——为什么看《封神》毁三观——因为《封神》不输出、不评价三观,不按三观、不按是非划分阵营而已。这不是《封神》的“缺点”(当然也不是什么优点),这只是它自身的属性而已。甚至另一方面我也说了,这反而使得《封神》带有一种“胜利方不一定就都是好人;失败者可能也是聪明智慧的,只是命不好”的黑色讽刺感(但作者本身又没有真的表现出来这种讽刺感……我也不知道作者是个什么态度,我感觉全文对于是非线就是没态度,不评价,读者自己看的意思)。《封神》的缺点是文学性真的比较一般,而不是它鼓吹封建迷信这事本身。最后,其实“鼓吹封建迷信”只是一句调侃,评论区不用争论这件事了。我无意彻底否定宿命论(我更接近不可知论者,也不是纯粹的无神论)。问题在于,《封神》的主角是神,而不是人,视角天然就抬高了一级;而《封神》里的“天命”是一种高于人、也高于神的存在,神仙一样受制于这个“天命”。而在一般带有宿命论倾向的作品里,“天命”掌握于神,高于主角(人),而主角是接触不到这个既定的“天命”的。而《封神》的主角们,自身受制于这个天命,却同时又自己清清楚楚地了解这个天命是什么样的——这才是它别扭的地方。之所以它看上去这么“封建迷信”,而同样带着宿命论的四大名著都没有,就是因为它剥去了天命那层神秘的外衣(掐指一算什么都有),把“天命”赤裸裸地写出来、精确到年、并且直接参与主线剧情发展,这就实在是太像跳大神的了。
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作者:冰海孤雁 时间:2019-03-30 19:57:50
  话说陈塘关有一总兵官,姓李,名靖,自幼访道修真,拜西昆仑度厄真人为师,学成五行遁术。因仙道难成,故遣下山辅佐纣王,官居总兵,享受人间之富贵。
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  李靖的人脉太广了,而且身居高位,家庭完美,3男一女,佛道双修
作者:bhfy18 时间:2019-03-30 20:11:41
  《封神演义》和《西游记》都是以佛道的名义写人生百态,和经典中的太乙金仙,佛祖,菩萨不一样
楼主yc雨花石 时间:2019-03-30 21:09:03
  答复潇湘夜雨谈一下《封神演义》
  尽信书不如无书。
  为什么呢?一,所有人,包括雨花石,都不可能掌握全部的真理,而且,随着时间的推移,自己否定自己或者修正自己的观点都是极正常的事情,所以,任何书本都可能有值得商榷的地方。二,所有人写东西都有目的,目的可能比较高尚,目的也可能比较自私,比如为了出版挣稿费就可能迁就读者的审美,也可能别有心机误导人。
  读书的第一层面,就是尽最大程度理解作品。其实,这一点并不容易,比如,很多人读《封神演义》,未必就能够认准这部书里的所有汉字。
  简单说,第一个层面就是欣赏作品。
  《封神演义》的确有值得欣赏的价值,比如,其对暴政的批判,其令人喜欢的幻想。
  比如,哪吒的风火轮就是古人对于速度的渴盼和幻想
  读书的的第二个层面,就是发现作品的缺点,对作品进行批判。
  潇湘夜雨朋友,转帖批判《封神演义》宣传“封建迷信”就是读书的第二个层面,是非常深刻的层面
  我一直认为,中国的社会进步的大前提是批判传统文化里的糟粕,封建和迷信是阻碍中国进步的大因素。改革开放后,有太多的封建迷信借弘扬传统文化而恶行。
  不过,我个人认为,仅仅批判是不够的,因为《封神演义》毕竟是一部名著,我图谋从创作目的的角度结构这部作品。
  什么意思呢?比如,《封神演义》为什么宣传封建迷信呢?
  封建迷信当然是人类对于世界错误的认识,但,制造、散布封建迷信,固然是落后时代对于世界的猜测,但,巨多的人也是有政治目的、经济目的或者文化目的的。
  解构,也是快意事。
  • 潇湘夜雨t123: 举报  2019-03-31 11:27:14  评论

    因为您的正牌文章真是让后学等待得太痛苦了,所以一看到有新贴,我忍不住跳出来发了一大通又臭又长的顶贴回复,因为实在是想问的东西太多太多。
  • 枯声: 举报  2019-04-01 10:55:45  评论

    潇湘引用的这段文字是知乎上面上官竹回答封神演义里三观问题的内容,上官竹主要解读了封神演义这一文艺作品的三观与我们当前社会普遍理解的三观为何从根子上就格格不入,因此这段文字不只是批判封神演义,其天命宿定的设定也算自恰。作者也说了,封神演义主要缺陷是文学性不足,而非思想性。
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作者:绝对零度lcl 时间:2019-03-30 21:52:45
  千呼万唤终于等来《封神》,谢谢颜老师!
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-03-31 11:17:27
  @yc雨花石 2019-03-30 21:09:03
  答复潇湘夜雨谈一下《封神演义》
  尽信书不如无书。
  为什么呢?一,所有人,包括雨花石,都不可能掌握全部的真理,而且,随着时间的推移,自己否定自己或者修正自己的观点都是极正常的事情,所以,任何书本都可能有值得商榷的地方。二,所有人写东西都有目的,目的可能比较高尚,目的也可能比较自私,比如为了出版挣稿费就可能迁就读者的审美,也可能别有心机误导人。
  读书的第一层面,就是尽最大程度理解作品。......
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  不能赞同先生最多了。作品一旦离开作者,就活了。哪怕是原作者本人,也不能提供完全权威的解读。所以,与其纠结具体的主义和概念,不如静下心里看看到底书里面有多少是一个时代,一个民族的精神烙印。如果能够解开书中的“封印”并公开分享,这种快感大概和当年美国西部拓荒的牛仔们带着一票小弟淘金差不多。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-03-31 11:24:56
  @yc雨花石 2019-03-30 21:09:03
  答复潇湘夜雨谈一下《封神演义》
  尽信书不如无书。
  为什么呢?一,所有人,包括雨花石,都不可能掌握全部的真理,而且,随着时间的推移,自己否定自己或者修正自己的观点都是极正常的事情,所以,任何书本都可能有值得商榷的地方。二,所有人写东西都有目的,目的可能比较高尚,目的也可能比较自私,比如为了出版挣稿费就可能迁就读者的审美,也可能别有心机误导人。
  读书的第一层面,就是尽最大程度理解作品。......
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  颜老师,私下有一个不情之请,就是想转发一篇关于武王伐纣和周公重建周礼重塑中华文明的老文。北大历史专业的博士李硕先生(现在好像是新疆石河子大学的教师)在大概五六年前发表了一篇可以称为是猜想的学术论文,探讨当年殷商人祭的真相以及周公重建礼乐的恢弘诗史。貌似完美解决了孔老先生和他的弟子们为何会发出“郁郁乎文哉,吾从周”(直到现在,“周郁文”都是一个非常有感的名字)的感慨的问题。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-03-31 13:02:04
  公元前一千余年,《旧约》中以色列大卫王之世,《封神演义》的传说时代。正当壮年的商纣王君临“天下”,统治着亚欧大陆最东端的华北平原。
  此时的周文王,只是一个远在西陲(今天陕西)的小小部族酋长。好几代人以来,周族都臣服于商朝。文王周昌已经年过五旬,1在那个年代已经是十足的老人,且又痴迷于怪异的八卦占卜,更给这个撮尔小邦笼罩了沉沉暮气。
  一支商军突然开到西部,逮捕了周昌,将他押解往商朝都城——朝歌。这是商人一次惯常的惩戒征讨。数百年来,商王对于他征服之下的数百个邦国、部族,都是这样维持统治的。
  这次的结果却迥然不同。


  尘封梦魇

  三千年后的今天,河南安阳殷墟,黄土掩埋着殷商王朝最后的都城:朝歌。
  一个世纪以来,考古学者在这里发掘出了数量惊人的被残杀的尸骸,一起出土的甲骨文显示,他们死于商人血腥的祭祀典礼。累累骸骨告诉世人:这里掩埋了被忘却的血腥文明,梦魇般恐怖而悠长的岁月。


  1930年代殷墟发掘时的照片


  在殷墟一座宫殿旁边,发掘出一百多座杀人祭祀坑,被杀人骨近六百具。这些尸骨大都身、首分离,是砍头之后被乱扔到坑里。两个坑内还埋着十七具惨死的幼童。这座宫殿奠基时也伴随着杀人祭祀:所有的柱子下面都夯筑了一具尸骨;大门则建造在十五个人的遗骨之上,其中三人只有头颅。
  商王陵墓区有一座人祭场,比操场大两倍以上,出土近3500具人骨,分别埋在九百多个祭祀坑中。尸骸很多身首异处,有些坑中只埋头骨,或者只埋身躯,甚至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。比如后岗一座坑内,埋着73具被杀者的骨骸,大都是20岁以下的男性青少年,甚至有十多具幼儿的尸骨。商人文化所到之处,如河南偃师、郑州的商代早期遗址,甚至东南到江苏铜山,也都有大型人祭场的遗址。
  多年的自然变迁和人工已经破坏殷墟遗址,整个商朝共有过多少这样的人祭现场,就无法确知了。这些遗址时代早晚不同,说明人祭的做法曾延续了很多年。它绝不是某位暴君心血来潮的产物,而是一个文明的常态。
  但在被考古学家的铲子揭露之前,中国古史文献从来没有提及商人的这种习俗。
  文王之子——周武王灭商之后,朝歌城被废弃、掩埋,商人的这种风俗也消散如云烟。但周朝人又为什么删除了对那个血腥时代的记忆?这和他们的兴起、灭商、建立周朝又有什么关系?
  甲骨文和考古发掘向我们提出了这些问题。如果尝试解答它,还必须从上古的儒家经书、古史文献中,搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的信息,将它们和考古材料拼合,还原那湮没三千年的恶梦——不,事实。


  商朝和它的臣虏:羌、周

  商人兴起于东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部,属于华夏世界的东方。对于西部的异族,商人称之为“羌”,甲骨文这个字形如大角羊头,代表居住在山地、放牧牛羊为生的人群。这只是一个泛称,“羌”人包含着无数互不统属的松散族邦、部落。
  商纣王之前二百年,一位商王的王后“妇好”率军征讨西方,把商朝的势力扩张到羌人地区。那次远征在甲骨文献中的规模最大,全军有一万三千人。和西部蛮族相比,商人有先进的青铜冶炼技术,兵器坚固锋利;他们还有记录语言的独特技术:文字,由此组建起庞大军事和行政机器,以及高度分工的文明。这都是蛮荒部族无法想象的。
  商人从没有用自己的文化改变蛮夷的想法。他们只想保持军事征服。商王习惯带着军队巡游边疆,用武力威慑周边小邦,让他们保持臣服,必要时则进行杀鸡儆猴式的惩戒战争。商朝的本土并不比今天的一个河南省大太多。
  对于“周”这个西方部族,商人有点说不清它的来历,因为它太渺小了。周人史诗讲述了自己的早期历史,也混杂了大量神话。传说周族始祖是一位叫“姜嫄”的女子,她在荒野里踩到了巨人的足迹,怀孕生子后稷,繁衍出了周人氏族。商周语言中,姜就是羌,所以周人也属于广义的羌人,他们形成部族后,才给自己冠以“姬”姓,而把周围其他部族称为“姜”姓。这标志着他们之间的血缘关系已经疏远,可以相互通婚。按照西方的风俗,同姓、同族的人不能通婚。
  到文王周昌的祖父——古公亶父一代人,才有了比较可靠的记载。周人原来生活在深山之中,和野蛮民族(其实就是他们的近亲羌人)没什么区别。古公亶父带着族人迁出深山,沿着一条小河来到渭河平原的边缘,开始进行农业垦殖,从此脱离野蛮,进入了一种更“文明”的生活方式。
  这些史诗掺入了周人的自我夸耀,只是部分可靠。从考古发掘看,这个时期关中渭河流域的文明形态都差不多,各族邦都不过几千或万余人,过着种植谷子、高粱,饲养牛羊的生活。他们最主要的农具是磨制石器,居家使用粗糙的灰陶,上层族长才有一点外地输入的奢侈品,比如玉器和铜器。周人并不比羌人邻居们“文明”多少。在商人眼里,他们都同样落后,根本不是值得尊敬的对手。

  古公亶父带给周族的最大变化,是他投靠了强大的商王朝,成为商人在远西地区的统治代理人。
  在彼时,周族不过是个万余人的小部族,对统治着数百万人口的庞大商朝有何用处?
  正如殷墟考古发掘所揭示,商人相信,上帝和祖先神灵主宰着人世间的一切祸福,而异族人的血肉,则是奉献给上帝和祖先的最好礼物——甲骨文中的“祭”字,就是一只手拿着肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最主要的来源,就是羌人。甲骨文的人祭记载中,羌人占了被杀者的一大半。他们被称作“人牲”。
  亶父带领周族投靠商人之后,最主要的职责就是为商朝提供羌族人牲。这是被后来周人刻意掩埋、忘却的历史,但出土甲骨文泄露了一点信息。
  周族自己没有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词:“用”。无数片关于祭祀的甲骨文都记载,商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”,是“用”和“口”两个字的合写;《说文解字》对“周”字的解释也是“从用、从口”——在商人看来,“周”族特征,就是缴纳供“用”的人口。【甲骨文图版:用羌】
  商人的“周”字还有一种更可怕的写法:“用”字的小方格中点满了点。甲骨文这种点代表鲜血,它来自被杀的人牲,是神明最新鲜的饮食。甲骨文还有专门描绘用鲜血献祭的字:一座凸起的祭台上,用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。
  从血缘关系讲,古公亶父和周人的这种行为,是对家乡族人的无耻背叛。靠着捕猎羌人,周族成了商朝在西方的血腥代理人,也得到了相应的报酬。锋利的铜兵器可以帮助他们捕获猎物;商人马拉战车的军事技术,可能也在这个时候输入了周族。
  亶父以来三代人、近百年时间里,周人都在努力趋附商朝。按照传统婚俗,周族首领应当隔代迎娶姜姓的夫人。2亶父的夫人就来自羌人,说明在他当年结婚时还没有背弃西方盟族。但他的儿子季历、孙子周昌(文王),两代人都是从东方迎娶夫人,这表明了他们投靠商朝的姿态。
  周人宣称这两位夫人都是商人,甚至是商王之女。这只是他们对周边羌人的吹嘘。商人实行族内婚,严密保护着自己高贵血统的纯洁性,绝对不会将王室之女嫁给远方蛮夷。商人的姓是“子”,而季历和周昌的两位夫人,分别姓“任”和“姒”,她们只是来自臣服于商的外围小国而已。不过任、姒两位夫人的母国,还是比周人先进的多。在周人眼里,她们俨然是从天界下凡的女神一般,后世史诗中充满了对她们的歌颂声,甚至称她们为“大任”、“大姒”(《诗经•大雅•思齐》、《史记•周本纪》)。
  两代东方新娘给周族上层带来了巨大变化。丈夫可以不懂妻子家族的语言,但母亲必然会全面影响儿子一代。东方文化随她们来到西部,最神秘、“先进”的当属甲骨占卜之术,它融合文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身,被商人发挥到了极致。其中,对卜骨纹路进行解读和运算的部分属于“八卦”。3到文王周昌老年时,开始痴迷于这种来自东方的神秘运算技术。由此,周人和古中国的命运开始发生转折。


  文王八卦

  文王周昌年幼时就继承了族长之位。实际上,他的父亲季历很可能早夭而没有当过族长。季历的妻子、周昌的母亲大任来自东方,商朝显然支持幼年周昌继任周族之长。他成年后继续从东方迎娶妻子大姒,也是沿袭祖父亶父以来投靠商朝的政策,同时保障自己的权威。4
  掌握甲骨占卜和八卦推算技术的,都是巫师家族,他们世代传承此职,将其作为家传绝技秘不示人。后世人传说,周文王在被商纣囚禁期间,将八卦推衍为六十四卦,这种说法也许有一定来历,但周昌接触和演算八卦的开端肯定更早。可以想象,当老年周昌对“八卦”发生兴趣后,肯定对占卜师软硬兼施,采用了各种手段,终于迫使他们交待出了卦象运算原理。
  商、周时代,偶或有沉迷占卜之术的上层人士,但老年周昌的惊人之举,就是从中获得了背叛商朝、取而代之的启示。这显然远远超出了作为商人臣属的本分,而且背离了自祖父亶父以来的立国之本。
  周昌究竟是如何推衍、论证的,现在已经不得而知。但现存《周易》中的《彖辞》部分,据说就是文王周昌所作,其中有些语言确实显露出不臣之心,比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”这类语言,已经明显超出了臣子本分,充满反逆杀机(屯、履、豫卦)。
  多个卦的《彖辞》都显示,“东北丧朋、西南得朋”。东北方不利而机会在西南。商人统治中心河北,正是周人的东北方,这无疑预示着和商王决裂之机已到,需要联络西部羌人、甚至西南方深山的各族为同盟军。而后来武王灭商时,西南民族蜀、髳、微等确实参战(坤、蹇、解卦);文王《彖辞》中出现最多的,是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌,必须渡过黄河,习惯山居的周人不习水性,这显然是老年周昌最关心的问题(需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦)。
  沉溺在卦象演算中的周昌忽视了一点:他求教的占卜师来自商人控制的东方,他们和故乡的同行有密切联系。周人老族长的不臣之心,完全有可能通过占卜师的通信网传向朝歌,而商朝首席祭司又是商王的心腹。于是,商朝军队带走了老周昌。
  《史记》等文献完全没说这是一场战事。也许商军像以往征收羌族人牲一样来到周族,顺便带走了周昌。从当时的实力对比看,老周昌的造反念头实为异想天开。所有周族人,包括他的儿子们——后来的武王发、周公旦等等,显然都被这个想法吓坏了。商人军队执法般轻而易举地带走周昌,足以说明周人被震慑之深:他们根本没有追随首领、对抗商人的实力和勇气。
  周昌被捉走,把所有的难题都留给了儿子们。夫人大姒为周昌生了好几个儿子,长子伯邑考,次子周发、周旦此时已经成年。他们唯一能做的,就是去朝歌向商纣王求情,祈求他宽恕周昌因老迈糊涂而产生的妄念。
  《史记》记载,几个从商朝叛逃到周的臣子(闳夭、散宜生等),带着礼物到商都祈求纣王。这显然不是全部实情:见到叛臣只会增加商纣王的愤怒,何况此时周族也难以吸引到商朝的投诚者。商纣是异常聪明的人,“知足以距谏,言足以饰非”,周昌的儿子们不出面,他肯定不会宽恕周人(《史记•殷本纪》)。
  文王诸子这次去朝歌的屈辱经历,只是在他们灭商、夺取天下之后,才被隐讳了起来。事实上,他们在朝歌经历的远不止是委屈羞辱,更是如梦魇一般的血腥惨剧。


  天邑商:朝歌鬼神世界

  旧史的零星记载说,周昌长子伯邑考到朝歌之后,被商纣王处死且做成了肉酱。周昌在忍痛吃掉了儿子的肉之后,才获得释放(皇甫谧《帝王世纪》)。这确实显得过于荒唐,似乎只能流于野史。但有了今天殷墟的考古发现和甲骨文献,我们才知道,这种行为对于商人再也正常不过。
  以往数十年里,周人一直在向商朝提供羌人俘虏。对于这些人在朝歌的命运,周人可能有一些模糊的了解,却不会有太具体的观感,因为西部并没有商人的人牲祭祀场。只有在老周昌和儿子们相继到达朝歌之后,才亲眼目睹了那些经自己之手送给商人的俘虏的下场。
  按照甲骨文记载,商人用活人献祭的方法有很多种。比较常见的是“卯”祭,这个字是人或牲畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的形状,如同今天屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上,羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀死“卯”祭。【图版,甲骨文“卯羌及牛”】
  其他献祭方式包括奉献人牲的内脏、鲜血、头颅。加工人牲方法有烧烤、滚汤炖烂、风干成腊肉等等,都有专门的甲骨文字。这都是加工食物的方法,因为他们就是奉献给神灵的饮食。按照习俗,神明享用祭品时也施加了祝福,所以典礼结束之后,献祭者将分享祭品。
  这自然会得出一个惊悚的推论:商人,特别是上层商人,很有可能是食人族。但这并非只有考古证据。历史文献中除了伯邑考被做成肉酱;另一位对纣王有异心的小国君“鬼侯”也被做成了肉干,分赐给其他邦君为食。


  青铜甗里装着蒸熟的人头,殷墟不止一次出土过这种祭祀用品



  按商人观念,异族的酋长、贵人是最高级的人牲,他们给这种酋长叫“方伯”,再多的普通人牲也抵不上一位方伯。周昌或者他的继承人,正是商人眼里的一位“羌方伯”。【图版:“用羌方伯”】
  但这次被“用”的为什么是伯邑考,而不是他的弟弟武王发、周公旦,或者惹出这场风波的老周昌自己?
  在犹太《旧约》里的上古时代,上帝最喜欢接受长子作为祭礼。商人未必有这种礼俗,但他们确实喜欢用青壮年男子或儿童献祭,极少用老年人(对某些特定的神则用青年女子)。而且,商人习惯用占卜选择祭品,他们应当对伯邑考、周发、周旦等兄弟进行了认真考察和占算,来确定谁最适合做成肉酱。毕竟,用来祭祀的牛、羊事先也要认真检查,看它们的毛色、肥瘦,以及有没有疤痕、暗病,这种记载在《春秋》中屡见不鲜。老周昌的儿子们如何经历过这一关,他们的感受如何?旁人将永远无法得知。

  无论如何,老周昌重获自由。而且,他和儿子们还有了意外收获。
  首先,商纣王对他们的悔过非常满意,尤其是周昌吃下自己儿子肉的表现。这大概象征了他衷心归化于商人文明世界的姿态。纣王授予周昌“西伯”身份,让他代表商朝管理更大范围的西方事务。
  还有,在这次朝歌之旅中,周昌父子获得了面对面观察商人高层的机会。除了那些足以让人疯狂的血腥祭祀,他们还发现,商朝远不是他们在西陲时想象的“天邑商”——如同仙界般悬浮在天空的神圣都市。这里虽然富丽堂皇,但所有的人,从商纣王到他的兄弟子女亲人,都和周人一样普通,没有任何神圣之处。
  最关键的是,商人世界并非一个团结的整体。和任何一位族长、首领一样(甚至更加严重),纣王身边充斥着心怀不满的兄弟和宗族成员,他的儿子们为争夺继承权明争暗斗。闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子,应当是在这时和周昌父子们建立联系的。周武王灭商之后扶植的傀儡、商纣之子武庚,此时肯定也对周人进行了试探拉拢,更不用说商纣那些早已心怀不满的叔伯兄弟们,比如稍后被处死的比干。在这些人看来,周族人和他们那些西方亲属羌人部族,也许是可以利用的潜在力量。如果商纣王一意孤行、不尊重这些贵族的利益,就有必要联络异族,里应外合发动政变。

  商纣王和他身边的觊觎者们,都没有想到扶植周族可能带来的危险。
  商人称霸中原已长达六百年,从没有外来威胁可以动摇它的统治。而且,商人一致认为,天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福命运。已经死去的历代商王、贵族,也都进入天界成为神灵,拥有大小不一的神力。那些神灵非常“现实”,只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多,诸神就越高兴,会保证献祭者享受人间的一切。
  商王最重要的工作,就是向天地、山川、祖先之神不停献祭,祭祀日程表排得满满当当,如同营养师的菜单。在甲骨文记载中,商王会一次宰杀、奉献三千名人牲,以及一千头牛。能够保存到现在的甲骨文只是九牛一毛,这肯定不是商人规模最大的祭祀。
  由于商王垄断了向诸神祭祀的权力,也就独享了诸神的福佑,理所当然要征服、统治大地上的所有民族。当然,这也是为了给诸神提供更多的祭品。
  在这种思维方式下,商人自然成为了一个以纵欲著称的民族。向神明献祭的人和民族就可得到天佑,于是不必顾及什么道德戒律,更不必担心未来的忧患。《史记》记载了纣王建造酒池肉林、男女裸体集体淫乱等种种荒唐行为。其实,这和他敲骨看髓的故事一样,都是将整个商族的丑恶集中到了一个人身上。种种酷刑、血腥的杀祭,都是商人集体而非纣王一人的娱乐方式。
  他们还从上到下沉溺在酗酒恶习之中,终日少有清醒的人。纣王在位以来,来自西方的人牲数量在减少,但作为酿酒原料的粮食在不断增加(周昌怠工以后,纣王正试图在东南方开辟新的人牲来源)。
  商王之下的贵族们死后成为小神,但他们也必须保佑后世商王,不能只顾及自己的子孙。在纣王之前二百多年,商王盘庚刚刚把都城迁到朝歌,他身边的贵族们大都不满。盘庚将他们召集起来训话,公然威胁说:不要以为你们死去的祖先会帮助你们,因为他们都在我先王的身边,跟着享受了我奉献的祭品,所以会优先保佑我盘庚,不会纵容你们!5

  兹予大享于先王,尔祖其从与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。予告汝于难,若射之有志!

  据说商人早期是经营畜牧和商业的民族,所以他们把被统治的人视同牲畜,并且用生意人的思维和诸神打交道(《山海经•大荒东经》,《世本•作篇》)。商纣王觉得天下是他一人的产业,其他商人贵族也认为王位只能在商人内部传承。周人只是他们的工具而已,永远没有爬到主人位子上的可能。

































  • 鲜虞郭峰: 举报  2019-04-04 09:02:04  评论

    说“亶父是姬昌祖父”乃史迁最大败笔!实际上所谓“公季、季历”是历经了整个商季600余年间的数十代邠后国国公的总称。不然,作为子偰十三代孙的商汤又传了十七代才到纣王,咋作为姬弃十三代孙的亶父仅仅传了三代就到了文王呢?您说哩?
  • 潇湘夜雨t123: 举报  2019-04-07 21:50:45  评论

    这个确实不了解,不过有些史书的讹误,也许掩藏了另一种层面上的历史真实,也是王国维先生所说“历史的真实质素”“真实之质地”。就像颜老师之前探讨过的《红楼梦》的贴子,里面提到过这本书中所有看似不合理的地方,都是作者用心提示读者所在。当然太史公离西周至少一千多年了,就像希罗多德写埃及
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作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-03-31 13:42:54
  牧野鹰扬

  文王死去两年之后,武王终于集结兵力,发动了对商朝的进攻。
  但是,当他们到达黄河边后,忽然又停止进军,班师撤退。第一次出征草草结束。
  周人和盟友都不理解武王的想法。其实,武王曾多次和太公、周公秘密讨论:以周人现有的兵力,完全无法对抗商军,要征集更多的部族做同盟军,则势必泄露翦商之谋,这显然是一个两难的处境:
  “余夙夜维商,密不显,谁和?”(《逸周书•大开武》)
  在两者间权衡取舍许久之后,武王终于决心发起这个冒险之举:公开与商朝决裂,并发动一次有限的试探进攻。这是他向所有被商朝统治的部族发出的振臂一呼:已经有人率先揭竿而起,亮出你们立场的时候到了!
  当独夫暴君得意之时,似乎所有人都屈服于他的淫威。但只要第一个、第二个反对者站出来,他们身后会立即涌现一支追随者大军。被血腥人祭摧残已久的部族们纷纷赶来投靠周人。沿途加入周军的“诸侯”——部族和小国,其实多数不过是新石器水平的农业聚落——多达八百个。
  这些未经统一训练的乌合之众是无法作战的。所以武王及时退回了关中。他需要时间把这些新盟友们锻造成一支更大的军队。
  商纣王本该用雷霆之怒来惩戒周人的叛逆,如同十二年前逮捕文王一样。但他立刻发现,哪怕在商朝内部,他的权威也在迅速下降。对他公开表示不满的高官和亲人越来越多,推翻他的阴谋正在宫廷中酝酿。他忙于扑灭朝歌城内的反对派,处死了叔父比干,关押囚禁了更多的人。越来越多的商朝臣僚叛逃入周,带来了朝歌反对派们求援的呼声。
  又经历了几百个不眠之夜后,周武王发动了真正的远征。西部联军沿着当年文王被捉入朝歌之路前进。
  刚刚压平国内反对派的商纣王也集结起了大军,准备一举荡平周人和所有的叛逆民族。双方在朝歌城外的原野——牧野集结,即将发起决战。

  这个彻底改变中国历史、再造华夏文明的日子,在文王周昌被抓到朝歌的十三年之后,公元前1046年二月一日的凌晨。双方军队连夜集结备战。连绵篝火映红了旷远夜空,人和牲畜的走动喧哗声终夜不休。
  严冬即将过去,淡淡晨雾飘散在原野间,枯草上凝结着闪亮霜露。当天空现出幽深的蓝色——这个武王每每从恶梦中惊醒的时刻,双方军队列阵完毕。
  周人和他们的同盟军,总共四万五千人;至于商纣王集结的军队,则像树林一样多的无法计算,“殷商之旅,其会如林”(《诗经•大雅•大明》),后来的说法是共有七十万人。而且新的部队还在源源不断开来。
  据说,商人内部的反对者已经约定,在两军接战之前倒戈,向纣王发起攻击。但随着两军距离越来越近,他们迟迟没有动静。或许他们也被商人自己的庞大兵力吓坏了。
  周人联军列成方阵,向殷商的矛戟丛林走去。他们因为紧张而越来越拥挤,盾牌互相碰撞挤压,每走几步都要停下来重整队列。前排敌人的面貌越来越清晰,紧张气氛陡然加剧,联军将士终于再也无法挪动脚步。
  一方是统治中原六百年的主人,一方世世代代为主人提供人牲祭品,这将是一场实力对比悬殊的屠杀。弱势一方随时都会在恐惧中崩溃奔逃。
  武王最后的阵前动员:

  今日之事,不过六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!
  ——《史记•周本纪》、《尚书•牧誓》

  就在这短暂而沉寂的对峙之间,一小群联军战士挤出队列,向殷商军阵走去。带领这百十人走在最前面的,是年过七旬的的权术家、以老谋深算著称的太公吕尚。没人知道,他何以忽然抛弃了所有阴谋、诈术、诡计,像一介武夫般怒发冲冠直向敌阵。
  也许他只想改变羌人作为人牲悬挂风干的命运,他在朝歌已经看得太多。
  在后世周人的史诗中,太公在那个清晨变成了一只鹰盘旋在牧野上空。他面前的敌军阵列瞬间解体,变成了互相砍杀混战的人群。武王的部队旋即启动,三百五十辆战车冲向商纣的中军王旗之处……
  当淡淡阳光穿透晨雾,洒向原野间的纵横尸骸时,六百年商王朝已经终结。

  维师尚父,时维鹰扬。涼彼武王,肆伐大商,会朝清明。
  ——《诗经•大雅•大明》

  纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩,畔纣。纣走……
  ——《史记•周本纪》


  新商人

  周人和他们的同盟军开进了朝歌城。
  商纣王已经在绝望中自焚而死。除了纣王亲党,所有势力都在他的倒台中获得了满足。王宫的仓库都已空空如也,据说纣王将所有宝物堆在身边点燃殉葬,但从灰烬中只寻找出几块“天智玉”。太公建议武王不要追查宝物的去向:投诚的商人显贵多是些唯利是图之辈,应当犒劳一下他们。周军继续向各地进发,征讨顽抗的商军,倒戈的商朝贵族则充当向导。
  平定商朝全境不是问题,周武王和周公、太公焦虑的,是让商朝上层接受被征服的事实。之前双方的秘密联络中,商人上层只是把这次战争看做一次联合铲除商纣的权宜之举,之后的商人仍旧将保有自己的王朝。局势至此,周人显然不会承认这点。
  在熟悉商人典礼的太公主持下,武王在朝歌举行了向上帝献祭的仪式,如同商人以往的所有仪式一样,被砍下的头颅是敬献给上帝的礼物,只是这次的头颅换成了烧焦的商纣王、以及他的妃嫔和亲信们,而奉献祈福者换成了周武王,十三年前的人牲伯邑考的弟弟。
  之后,武王向商朝臣工训话,宣布商王朝从此被周王朝取代,享用过祭礼的上帝也转而成为周族的保护神。
  武王用了商人最熟悉的交易逻辑来论证:上帝此举并非心血来潮的冲动,以往虽然是历代商王献祭,但祭品中的谷物是由周人先祖——姜嫄之子后稷培育的,所以上帝心中早已对周族青睐有加,将商人的天下转托给周人:

  在商先哲王,明祀上帝,亦维我后稷之元谷,用告和、用胥饮食,肆商先哲王,维厥故,斯用显我西土!
  ——《逸周书•商誓》

  商纣的儿子武庚被任命为新商王。几个月后,商地逐渐稳定,武王留下三位刚成年的少弟——管叔、蔡叔、霍叔等驻扎商都、监视武庚朝廷,自己带主力班师西归。
  纣王的脑袋、还有他曾重用的所有臣子都被押解到了关中。武王在自己的都城镐京再次举行祭天典礼,宣告他正式平定了中土,成为上帝在人间的唯一代理人。
  武王要抚慰父亲的屈辱、长兄的惨死。实际上,在向商人复仇的过程中,他已经变成了一个不折不扣的新商人。
  这个典礼仪式也完全按照商人的惯例进行:纣王的一百名幸臣被押解到祭台下,用斧钺砍断手脚,任由他们在血水里翻滚挣扎。他们喊叫的声音越大,挣扎翻滚的越剧烈,就说明奉献给上帝的祭礼越丰盛。
  还有在牧野战场上顽抗的武将、商人核心氏族的四十名族长,他们被剥光衣服,投入到沸水翻滚的大鼎中(《逸周书•世俘》)。
  然后,武王身穿天子之服,在音乐声中走上祭坛,向上帝和祖先之灵汇报灭商过程。生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛,正式奉献给上帝和周人列祖列宗。纣王和妻妾们的头颅、战争中斩获敌军的耳朵,都被堆放在巨大的柴堆之上焚烧,焦香的烟火气是上帝最喜欢的食物——这是商人的说法。
  除了这些惊悚的祭品,山川天地诸神还要享用一些稍为正常的食物:宰杀了五百零四头牛奉献给上帝和周先祖;还有二千七百零一只猪、羊、狗,作为奉献给山川、土地诸小神的祭品。
  按照商人的仪轨举行完所有典礼,武王周发合理合法地成为了人间的新统治者。

  但他仍旧不能摆脱失眠和恶梦的困扰。
  他再次巡游新占领的疆域,试图找到上帝转而福佑自己的迹象,却始终未能如愿。当武王登上西山、俯瞰朝歌城,发现自己还生活在昔日恐惧的回忆中。他的健康状况每况愈下,在灭商当年的年底终于一病不起。
  当武王再次经历过一个漫长的失眠之夜后,小子御陪着周公旦出现在卧榻前。武王说起了自己还没来得及完成的事业:
  那些曾追随纣王作恶的商臣和部族,至今尚未全部铲除,随时可能发起反攻;自己的长子周诵还不到十岁,其余的尚在襁褓之中,根本无法治理新兴的王朝;除了周公之外,诸位弟弟都还年轻,只有周公能够接手治理这个新王朝。此事没有其他选择,所以连占卜都没必要了。
  而且,在周公即位之后,朝歌城必须毁灭,那里是罪恶的大本营;父兄们在那里遭受的患难血泪要随之一起埋葬。武王已经为周公选好了新都城基址:在位居天下之中的河南平原上、一个小山环抱、三水汇流的盆地内。武王甚至给这座还在脑海中的新城起了名字:“度邑”,周人由尘世升入天堂的过渡之城。
  以往宽慰从噩梦中惊醒的武王时,周公总是引经据典滔滔不绝,这次他却一句话也说不出,只能跪坐在榻前俯身哭泣,任泪水打湿衣裾(《逸周书•度邑》)。
  二人商谈的具体过程已经湮灭。但当武王去世时,继位的仍是少年成王,周诵。周公以叔父身份辅政,宣布了营建度邑的决定,只是改名为洛邑——他意识到了天界与人世间不可逾越的界限。朝歌城中所有的居民,从贵族到工匠、贫民,都要迁徙到这座尘世新都(今洛阳市)。

  周公制度

  叛乱立刻在东方爆发。管、蔡、霍三兄弟质疑周公表面推让王位,实际上却掌控着朝廷实权,这种虚伪的把戏只能欺骗一个孩子。
  三人是文王朝歌之难后长大的一代新人,没有当年惊弓之鸟的凄惶经历,视周人的天下为理所当然。朝歌繁华富丽,生活比周人旧地舒适得多,商王的宫阙和种种排场,正应由他们享用,怎能轻易付之一炬?他们联合新商王武庚起兵,要保住这块商人的最后天堂。
  周公和关中故地的周人已经预计到了商人的反抗,但没有想到自己的青年们被东方世界同化得如此迅速。军队再次向东方开去。腐化的军队不堪一击,管叔战败身死,蔡叔、霍叔被俘,武庚逃亡到了北方戎狄之中。
  朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公的所有梦魇都永远埋葬于斯。
  周公开始颁布他的新政令。所有新政的出发点,就是往昔那些清晨他开导兄长的关于“德”的说法。这些说法对武王从未发挥药效,但周公如今有了全面推行它的机会。
  杀人祭祀的风习被严令禁止,甚至宰杀牛羊也不能超过十二头。周公开始营建新洛阳,奠基时的祭礼只有两头牛;次日拜祭土地之神,用了牛、羊、猪各一头。
  不仅如此,周公还要消灭有关朝歌的一切,自己和兄长遭受过的梦魇都要永远深埋。既然不能斩杀尽所有的殷商遗民,就只能修改他们的记忆,让他们自以为和别的民族没有任何区别。商王的甲骨档案库早已随着朝歌焚烧一尽;其他各种文献记载也被秘密审查、销毁。
  周公还开始重新编纂历史。新的周公版历史说:商人和其他民族没有任何区别,他们的王朝也是禀受天命所建,历代商王和宰辅们都仁慈智慧、兢兢业业。只是末世的纣王丧心病狂,才导致了商王朝的终结。至于周族,也自然没有了为商朝充当帮凶的污点。
  商人几百年的血腥暴行都归于纣王一人,他负荷着千百万人的罪恶,被涂抹成了完全丧失理性的疯子,以至孔子的学生子贡怀疑:关于商纣暴虐的很多说法都是后世人的虚构:

  子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
  ——《论语•子张》

  周公五百年后的孔子就是商人后代,他和子贡等弟子们传承的,却是被周公修改过的知识。人们或许能感到,纣王恶行的传说过于虚妄,但不知道这后面隐去的事实是何等恐怖。
  这正是周公的目的,他不想后人也生活在恐惧和仇恨中,虽然他和兄长已终生无法摆脱。
  还有,民族的隔阂必须打破。商人的族内婚被严厉禁止,所有贵族都不得在本族内结婚,而应当与其他部族、方国的上层联姻。为了巩固新的周王朝,周公还把周人、羌人分封到新占领的东方,让他们在各地建立新诸侯国。商人也都被拆散分配到这些新邦国中,他们将和各地的土著民族通婚混血,互相同化,形成新的世袭统治阶级。
  混血、统一、开放的新华夏民族由此诞生。周人、商人、羌人的划分永远成为历史。

  周公继续完善着他的道德理想。他制定了种种礼节,希望让人们学会控制欲望,把社会规训得和善、节制、长幼有序。这些说教和规范形成了种种儒家经书,被统称为“周礼”。
  当初激发父亲翦商灵感的八卦、六十四卦,也要重新进行阐释,消除那些野心和投机的成分。据说《周易》的《爻辞》是周公所写,它与文王名下的《彖辞》区别极大,不再鼓励任何投机和以下犯上的非分之想,全是一位君子应当如何朝乾夕惕、完成社会角色的励志说教。6周公兄弟们从未能理解父亲对八卦的狂热。那个冒失之举虽然最终收获巨大,但毕竟给他们的家庭和国族带来了太多磨难和风险。如果再次面临这个选择,他们恐怕没有勇气投身于斯。
  商人和神灵做交易的理论,也要做彻底修改。给神灵、祖先的献祭只是表达虔诚敬意,不需要、也不允许无限丰厚。神灵不再是贪得无厌的嗜血饿鬼,而是保佑有德者、惩戒无德者的最高仲裁,维系着周公倡导的人间道德体系。
  在商人的功利、血腥、残暴已然登峰造极之后,周公创建了一套全新文化:节制欲望、善待他人、克己复礼、勤勉拘谨。这就是正在形成的新华夏族的样板品格。
  周公还以身作则,每次面见年少的侄子成王时,他都战战兢兢如对严父,虽然他是成王事实上的监护人。每向成王表达完自己的意见,或者听成王说出每句话,周公都要以头触地、长跪稽首许久。
  至于逐渐长大的成王,和所有青年们一样,开始萌生叛逆心理,对这些繁缛礼节和道德说教渐渐不满。而且周公一直掌握大权,在反对者看来,这无疑是虚伪和言行不一的表现。据说在数年间,成王曾命令周公居住在洛阳,不得到关中朝觐。最后,可能是周公奉还大政、交出所有权力之后,他才与侄子和解,回自己封邑度过晚年。
  他委实无法向侄子解释自己这种对道德的近乎病态的依赖:这是他和父亲、兄长生命中的不能承受之痛,已无从向年轻一代谈起,就像伯邑考的死因不能触及一样。
  周公在归政后不久死去,埋葬在文王和武王的陵墓之旁。最后岁月里,他和侄子成王关系如何,史书完全没有记载,但从他死时的寂寥来看,侄子显然还对这位道德楷模心存芥蒂。
  周公的道德事业是成功还是失败?恐怕言人人殊。但他彻底埋葬商都记忆的努力无疑是成功的,至少在考古学家的铲子掘开殷墟之前是如此。


  尾声

  经过十几年历史记载的空白之后,35岁的周成王忽然病重弥留,命悬一线。
  但他仍按照天子之仪轨,挣扎着梳洗、穿戴起最庄重的冕服,端坐到朝堂之上,对臣工们发表了临终训话。他历数祖父文王、父亲武王以来的功业和教诲,告诫太子和臣工永保勤勉,不要丧失先辈们的翦商大业。
  在臣僚们看来,这番景象恍然周公重生。
  显然,在独自为政之后,成王渐渐理解了叔叔的某些用心:

  王曰:“呜呼!疾大渐,惟几,病日臻。既弥留,恐不获誓言嗣,兹予审训命汝:昔君文王、武王宣重光,奠丽陈教,则肄肄不违,用克达殷、集大命。在后之侗,敬迓天威,嗣守文、武大训,无敢昏逾……” 
  ——《尚书•顾命》

  临终训话结束之后,臣僚退去。成王挣扎着脱下了礼服,回到病榻上。次日,成王去世,太子康王继位。
  华夏历史沿着武王和周公修改后的轨迹继续前行,直至今日。

  【完】


  1 注:周人是姬姓,自《史记》以来习惯称文王姬昌、周公姬旦等。但按周人自己的习惯,姓只能用来称呼女性,男性只能称氏,周族首领的氏就是“周”。所以如果我们尊重周人的话,只能给文王叫“周昌”,其他以此类推。
  2 这可能是部落氏族时期的婚俗遗风,主要为了防止出现父子娶同辈近亲。
  3 这种“八卦”运算体系起源于淮河流域,而早期商人就在那里崛起,所以八卦和甲骨占算属于商人及东方文化一系。
  4 《竹书纪年》载季历被商王杀死。但杀死季历的未必是真正的商人,而可能是和他妻子大任类似的商人外围邦国。春秋时还多有国君、公子到妻子或母亲之国淫乱,最终激起仇杀的事件。这很可能是季历的真正死因。历史文献多对季历生平语焉不详,可能也和他死得不甚光彩有关。至于为商王所杀的说法,则可能来自周人灭商后改写的历史。
  5 《尚书•盘庚》。按,《尚书》有今文和古文两个版本,一般认为今文版是真,古文版是后人伪造。《盘庚》篇今、古文都有,定然是真。但古文《尚书》里还有一些篇章,讲商王遵守各种德行,甚至服丧三年,今文版本中却没有。这说明后人在伪造古文《尚书》的时候,给商人加上了他们本来没有的道德观念。
  6 现存的爻辞掺入了后人的发挥,但周公的意见仍可能包含其中。
  再按:“朝歌”之称呼不见于甲骨文,但自《史记》和《封神演义》以来已为人所熟知,所以这里沿用。



  作者附言:两位大学同窗为本文提供了帮助,首先是芝加哥大学人类学博士、中国社科院历史所的林鹄师兄,他在本文酝酿阶段贡献了许多有见地的想法,本文第一节殷墟考古部分的文字,就直接来自他的著作;北大历史系的韩巍教授审读了全文,并提出了宝贵意见。在此一并致谢。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-03-31 15:50:38
  中间被天涯吞了一段,以致于上下文不连贯。而且很可惜,许多宝贵的图片和考古一手资料天涯上传不了。

  太公阴谋

  在周昌父子们周旋活动于朝歌时,他们也许还遇见了一位后来共同参与改写历史的人物,就是太公吕尚——后世所谓的“姜太公”。他族姓为姜,属于周人的传统盟族,羌人。
  《史记》说太公吕尚是“东海上人”,在渭水边垂钓遇到文王而被重用。这种叙事模式来自《战国策》的说客故事,不足采信。更晚的野史小说《封神演义》,则有姜太公曾在朝歌城里卖面粉、当屠户的故事。在商周之际,世袭阶级身份是不可能改变的,根本不会有出身平民的暴发户。太公必然出自羌人中的吕氏部族,是一位典型“羌方伯”之子。
  但这并不排除太公曾有在朝歌生活的经历。《史记》中记载确凿的,是姜太公在后来周人的灭商事业里作用巨大,特别是提供了许多阴谋秘计,“其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋。”这种阴谋算计,和羌人、周人在西陲山地的简单淳朴生活格格不入。只有“文明”世界才能塑造出如此阴沉工于心计的人。
  那么,出身羌人上层的太公吕尚,为何有着如此复杂难以捉摸的经历,并最终和周人走到了一起?
  结合周人以往为商朝所作的工作,可以推测,太公作为羌人吕氏部族的首领之子,可能是被周人俘获或者诱捕,然后作为人牲送到了朝歌。那时的太公和文王都还年轻。但某些变故使他侥幸保住了性命(比如占卜结果并不适合作祭品等),便在朝歌城内作为一名贱民生活下来,直到见到了被押解来的老周昌和追随而来的儿子们。
  如此的话,老年太公和周昌在朝歌城内的再次会面,一定极富戏剧性,特别是在老周昌父子们经历了作为“羌方伯”的种种遭遇、伯邑考被“用”之后。这次相见的细节已混淆在种种传说中无法复原,但结局很清晰:这些有着同样惨痛经历的人达成共识,太公谅解了周族人以往的暴行,认可了老周昌的灭商梦想——虽然动机来自他未必理解的八卦推算。他悄悄和周昌父子们一起回到了西部,共同投身到灭商大业中。

  带着在朝歌的惊悚、悲哀、新知和收获,老周昌和剩余的儿子们回到了故乡。他们离开时只有忧虑绝望,归来时却已经团结一致,带领全族投入了这桩豪赌事业:翦商。这个事业已经裹挟了包括周人在内、从东方商都到西部远山的各种政治势力,一旦开启就不可能中止,如同置身深山峡谷中的漂流之舟,或者苦撑到辽阔富饶的新家园,或者在激流乱石中撞得粉身碎骨。
  这桩事业中,新加盟的太公吕尚为周人提供了极大帮助。司马迁《史记》记载,太公给文王周昌、武王周发父子策划的,都是阴谋诡计、密室之谋,大多没有记载下来。但他能给周人的教益不止于此。
  和周人、羌人相比,商人的文明更加发达,分工专业化程度和生产效率更高。以太公可能在朝歌城内从事过的屠宰业为例(倒不仅是来自《封神演义》的戏说,在很多早期文明中,屠夫职业确实与贱民身份密切相关),商都的这个产业早已脱离了小作坊经营阶段。屠宰完的人牲肉、骨利用很充分,不同部位、器官被分拣归类,进入下一轮生产环节。在1930年代发掘的殷墟手工工场区内,有专门加工人腿骨的作坊,经过初步拣选的成年人腿骨被捆扎在一起,等待下一步精细加工,可能是制作束头发的骨簪。在其他的商代作坊区中,还有专门用人头盖骨制作碗的遗迹。周人不会这样利用人骨,但这种分工、专门化的生产方式,则是太公能够带来的真正进步。
  此外,年轻的周发(武王)还娶了太公的女儿,周公旦可能也娶了另一位姊妹。由此,周人重续了和羌人的世代婚姻,两个亲缘部族终于在灭商大业之下团结起来。


  周命维新

  从朝歌返回之后,老周昌对翦商事业非常乐观。他的创意终于得到了儿子和族人的响应,他们看到了商人内部的裂痕,还获得了太公为代表的羌人同盟军。再加上卦象显示的各种预兆——目前族人们还不懂如此高深的玄机,但他们早晚会为之折服——翦商大业注定前途光明。
  周昌甚至按照朝歌的排场给自己加了王位。从此,他才成了和商纣王平等的王、历史上的“周文王”。当然,这只是在周人的小范围内,悄悄瞒着商纣王的耳目。
  从朝歌回来之后,文王的身体还算康健,记忆力却迅速下降。后来周人史诗说他“不知不识,顺帝之则”,其实是典型的老年痴呆症状(《诗经•大雅•文王》)。
  这些已经不重要,因为他有限的时间和智力,都已投入了将八卦演算为六十四卦的工作,这也许是他解除丧子之痛的唯一方式。后世卦师们的衣食之源——《周易》由此产生。
  但这对于翦商事业没有任何助益,具体工作都由儿子们进行。除了丧命商都的伯邑考,现在成年的只有周发和周旦。对于老周昌一意孤行开创的这桩事业,他们依旧视为畏途。
  和庞大、发达的商王朝相比,周族力量毕竟太弱小了。周旦(周公)性情柔弱,从不敢质疑父亲的决策,但也无法胜任太多建设性工作。周发则努力担负起这桩事业,这应当是他被文王指定为继承人的重要原因。
  周昌父子的翦商事业,已经被古代经学家、现代历史学者讲述过无数遍。他们举族迁往更适合农业种植的平原地区,借着商纣王授予的“西伯”头衔,拉拢、团结周边羌人等部族,对不愿服从的部族、方国则进行武力征服。
  周人扩张非常迅速,他们的势力甚至开始伸展到关中之外。被征服者提供了衣食资财,使周族男子得以从生计劳碌中解脱出来,组建全民皆兵的武装。周人传统的氏族、家支都被打散,青壮年在军事单位中重新编组。
  在扩张过程中,周人还创立了“大学”,也叫辟雍或明堂。这个最早的大学的事业,不是学习研究文化,而是对所有周人男子进行军事训练,最基本的必修课是射箭,最先进、难度最高的则是驾驶战车作战。
  在经典文献的描述中,辟雍是一座环水的高大建筑,其实就是护城河环绕的武装堡垒。周王和儿子们都居住在堡垒中。这座辟雍成为周人征服南北西东的力量之源:

  镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。皇王烝哉!
  ——《诗经•大雅•文王有声》

  从朝歌返回之后,文王周昌又活了九年。他去世后,周发即位自称武王,但仍然继续文王的纪年。按照他的解释,父亲的在天之灵依旧指导着翦商大业。


  周公解梦

  但武王周发始终生活在恐惧和焦虑中。
  朝歌城的经历,特别是长兄伯邑考的惨死,给他造成了无法愈合的精神创伤。再加上翦商事业的压力,担心失败的恐惧,使他的后半生都无法逃脱失眠和噩梦的困扰。
  《逸周书》中以多个以“寤”为题的篇章,都记载了武王的恶梦之痛(《寤儆》《和寤》《武寤》《武儆》)。他常常辗转终夜无法入眠,黎明时分恍然睡去,却又梦到翦商之谋泄露、商纣王震怒,联络好的盟友们都不敢反抗,整个周族旋即遭受灭顶之灾:

  呜呼,谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲与无□,则欲攻无庸,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣!
  ——《逸周书•寤儆》

  每次他从恐惧中醒来,都要派身边的小臣去请弟弟周公,向他讲述梦里的惨状,以及对谋商事业能否成功的忧虑。商王家族世代向上帝献祭,他们肯定能得到上天的保佑,试图翦商是否是逆天悖伦之举?
  对于这种恶梦,周公也只能尝试用梦来缓解。他宽慰说,他们的母亲大姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘,这就是上天降下的商人将亡之兆。虽然上帝享受了历代商王的祭祀奉献,但他不应该因为这种小小的实惠而偏袒商王。
  为了使自己的解释圆满,周公一次次进行发挥和阐释:王的使命,应当是使天下所有的人生活在和平、公正之中,这就是所谓“德”。上帝应该只保佑有“德”之人,替换掉没有“德”的君王或王朝,以有德之人代替之。只要武王努力修“德”,就一定能在上帝福佑之下战胜商王(《太平御览》引《周书•程寤》,《逸周书•大开武、小开武》)。
  武王从未能真心信服这种解释,恶梦一直陪伴他到成功灭商以至去世。如果真有那位全知全能的上帝,长兄伯邑考为什么还会惨死在朝歌?
  他宁可相信实力决定一切。只有在战场上彻底消灭商朝军队,周人才能从恐惧中解脱出来。所以武王真正信赖重用的是岳父太公。每天晚上,他都在和岳父密谋富国强兵的种种方案,拉拢周边小邦、分化商人高层的种种策略。
  但密谋结束之后,他依旧会辗转反复无法入眠,朝歌人祭场的一幕幕在眼前挥之不去,惨死兄长的魂灵随时会降临他的卧室。每次从恶梦中挣扎而醒时,窗外已开始泛白,弟弟周公正守候在榻边。
  周公名“旦”,字形是半轮太阳正从地平线上升起,意为清晨。他确实是武王在每个恶梦之晨看到的第一个人。武王的侍卫亲随——“小子御”早已习惯,看到他失眠和恶梦,不待指令也会向周公求助。
  于是,武王在周公的宽慰鼓励中稍稍振作,开始新一天的工作。史书没有记载,周公自己是否逃脱了噩梦的纠缠,以及他自己是否相信那些关于“德”的说教。但每个黎明前被兄长召唤的时刻,他都从容清醒如白日。周公显然已认真考虑过自己的定位:他无力承担父亲开启的正义而疯狂的事业,也无法给死去的长兄报仇。但这个使命和它带来的压力,注定要由他们兄弟二人一起承受。
  他对“德”的阐释,只是作为普通人的美好愿望:他们不想无故被杀或者杀人,只渴望生活在一位圣明君王统治下的安定中。但和所有普通人不一样的,是他的兄长周发必须成为那位有“德“君王。不然整个周族将死无葬身之地。
  如果说武王的使命是成为帝王、翦商和建设人间秩序,那么他周公旦的使命,就是做这位帝王的心理辅导师,塑造和维护他的伟人形象,如此便于愿足矣。
  • 马和和和和和车: 举报  2019-04-24 11:50:42  评论

    准确的说,这是小说,是神话,跟西方罗马希腊神话基本没什么区别,唯独跟中国神话、小说、历史不一样
我要评论
楼主yc雨花石 时间:2019-03-31 21:00:53
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。
  第2节
  司马炎的这个讲话非常的有道理,所有的人都有喜誉逢恶驳谏的天性,所有人都有维护尊严的心理需要,而且,地位越崇高维护尊严的心理需要越强烈,因此,提建议是需要技巧和分寸的。
  《水浒传》的第四回,杀人逃犯鲁达要在五台山出家,庙里的首座与众僧禀长老说道:“却才这个要出家的人,形容丑恶,貌相凶顽,不可剃度他,恐久后累及山门。”智真长老道:“只顾剃度他。此人上应天星,心地刚直。虽然时下凶顽,命中驳杂,久后却得清净,正果非凡,汝等皆不及他。可记吾言,勿得推阻。”首座道:“长老只是护短,我等只得从他。不谏不是,谏他不从,便了。”
  从一般人的角度看,佛门清修之地收留杀人犯的确容易有大麻烦,但,在智真长老拥有绝对权威的大前提下,首座等人只有建议权而没有掣肘权,正确的处理办法还真是“不谏不是,谏他不从,便了。”
  为什么就不能坚持原则死掐呢?
  《三国演义》的第60回,刘璋要去迎接刘备。
  “次日,上马出榆桥门。人报从事王累,自用绳索倒吊于城门之上,一手执谏章,一手仗剑,口称如谏不从,自割断其绳索,撞死于此地。刘璋教取所执谏章观之。”
  刘璋观毕,大怒曰:“吾与仁人相会,如亲芝兰,汝何数侮于吾耶!”
  因为刘璋不肯接受自己的建议,王累大叫一声,自割断其索,撞死于地。
  历史证明了王累对刘备的评价,那么,王累的选择是否就正确呢?
  《红楼梦》里贾宝玉有一番引论:“宝玉谈至浓快时,见他不说了,便笑道:‘人谁不死,只要死的好。那些个须眉浊物,只知道文死谏,武死战,这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好。必定有昏君,他方谏;他只顾邀名,猛拼一死,将来弃君于何地!必定有刀兵,他方战;猛拼一死,他只顾图汗马之名,将来弃国于何地!所以这皆非正死。’袭人道:‘忠臣良将,出于不得已他才死。’宝玉道:‘那武将不过仗血气之勇,疏谋少略,他自己无能,送了性命,这难道也是不得已!那文官更不比武官了,他念两句书窝在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡谈乱劝,只顾他邀忠烈之名,浊气一涌,即时拼死,这难道也是不得已!还要知道那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名,并不知大义。’”
  曹雪芹通过贾宝玉提出一个观点:提意见要讲究方式方法。
  我为什么要长篇大论的讨论提意见的方法呢?因为《封神演义》的反派主角纣王最大的错误就是迷恋酒色和拒谏。
  巨大多数人读书后都会批评纣王太不明智,好像自己多么伟光正似的。
  其实,现实生活里有太多的朋友好色不要命甚至于走上犯法的道路,有多少官员是倒在石榴裙下呢?
  而且,现实生活里又有多少人倔强不化拒绝建议拒绝批评呢?
  像纣王那样犯错误丢失江山性命的人不多,但像纣王那样犯错误倒了霉的人就实在太多了。
  不过,我们读书如果仅仅批评纣王也太狭隘了,我们还要思考那些给纣王提意见被杀害的人的方式方法。
  《封神演义》里给纣王提意见的人有两大类:1、闻仲;2、商容等大臣。
  为什么把闻仲单列呢?因为闻仲在商政府地位极端特殊,是首席元老,拥有对纣王的压倒性权威,除了不能轻易废立国王,拥有绝对人事权和国策权。
  对于闻仲,纣王是一丁点办法也没有,除了纳谏就是软磨。
  只要闻仲不在朝歌,纣王就拥有对所有文官武将的予杀予夺的绝对权威。
  对于商容等人而言,抱着“文死谏”的决心提意见,除了舍弃性命获得一个正面的评价,毫无现实意义。
  现实生活里,如果我们遇到一个固执的领导,尤其是遇到一个固执的民营企业的老板,你是否提意见是需要谨慎的,因为企业是个人的,人家就是愿意败光你是没有办法的。如果你决定提意见,也需要讲究方式方法,否则,倒霉的首先是自己。
  有些朋友可能说,历史证明商容是正确的而纣王是错误的,而且纣王也为自己的错误付出了代价。
  可是,用贾宝玉的话讲,“他只顾邀名,猛拼一死,将来弃君于何地!”
  贾宝玉的意思是说,君王也有一个认识世界的过程,一旦山穷水尽君王认识到错误而需要文臣武将的时候,都一个个“文死谏”了,如何挽狂澜于即倒。
  一句话,留有用之身于将来.
  按照这个道理,我们评价“倒挂城门捧谏章”的王累就非常的不理智。刘璋欢迎刘备入川是“独坐穷山引虎自寇”,王累的认识比刘璋高明,而且,王累也绝对忠诚于刘璋,然而,与壮烈撞死相比,留在刘璋身边尽最大可能保护刘璋大约是更好的选择。
  近代之前,中国的最高领导人的推选,除了王朝更替,大多是“家天下”的内部推选。在这种体制下,帝王的是否能够承担起管理天下的职责,是一个撞大运的侥幸。从另外一个角度讲,一个相对固定的历史阶段,优秀的文臣武将也是大体固定的数量。如果国运非常的欠佳,撞上一个非常不着调的帝王,除非有伊尹、霍光、诸葛亮那种权威和忠诚,忠正良臣最恰当的选择就是柔性周旋尽最大限度减少损失,尽最大限度不要发生内讧,等待历史可能给于的机遇。
  有些朋友可能说,新君可能更混蛋怎么办?比如崇祯死了,南明的弘光就更差劲。
  我说,那就没有办法了,只能尽人事安天命了。
  诸葛亮说:谋事在人成事在天。
  《汉武故事》曰:上至郎署舍,见一老郎,须眉皓白,问何时为之,对曰:“臣姓颜名驷,文帝时为郎,文帝好文而臣好武,景帝好老而臣尚少,陛下好少而臣已老,是以三朝不遇也。”上感其言,擢为会稽都尉。
  汉文帝、汉景帝时代,不但政局不稳,而且国家急需休养生息,他们需要稳重持重埋头搞实业的人,不喜欢年轻的鹰派干部,颜驷不得重用。到了汉武帝,承平已久财富山积,皇帝年轻一心一意要搞大规模的对外扩张,当然喜欢年轻的鹰派将领。然而,颜驷已老,那就只能接受命运的安排。
  我们读《封神演义》,纣王国破家亡的历史就是一部拒绝纳谏且杀害谏官的历史,不要说刘毅那样只攻一点不留情面的批评不能接受,就是淳于髡的“隐语”方式都不一定能全身而退。
  古代社会,上级对于下级、父兄对于子弟,拥有无限的权威,弱势方要想活命且讲话,隐语是一种不得已的选择。
  东汉桓谭在《新论》在说:“小说家合残丛小语,近取譬喻,以作短书,治身理家,有可观之辞。”
  小说,虽然是“残丛小语”,但,其“近取譬喻”的处世之道是客观的需要。
  如果说,桓谭指明“残丛小语”得以存在的社会基础,班固就强调小说的创造特点:“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也。”
  古代中国,有巨多的人以文采而获得权益,两汉的赋、唐朝的诗,写的好都可以获得富贵,最起码获得名声。
  然而,小说不可,这种适合“街谈巷语”以“道听途说”模式流布的民间文学的创造者不但不能被上层社会赞誉,乃至于给家族蒙羞。
  这种社会文化的巨大压力,对明清经典名著的研究带来一个巨大的麻烦:作者不能确论。
  产生巨大影响的《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》、《封神演义》、《红楼梦》这几部大书的作者或者不能确定、或者材料极其短缺,为什么呢?
  根本原因就是古代中国上层社会鄙薄通俗小说的创造,创造这个东西,即使获得巨大的读者群,也不能给自己、给家族什么荣耀和利益。
  比如,蒲松龄是《聊斋志异》确定无疑的作者,在其生前是否因为小说的创造获得收益?
我要评论
作者:易结构卦义杂说 时间:2019-04-01 17:30:29
  @wyzybo 2019-04-01 11:49:48
  雨老师好,
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  你好,封神演义成书于明朝,对于理解易经有所帮助。
  雨花石在以前的贴中提及自己曾经一段时间关注过易经,在这里插一张图,如有打扰,敬请谅解。

  
作者:方可思 时间:2019-04-01 18:42:39
  庆贺新帖,继续追随
作者:风行电闪 时间:2019-04-01 20:46:49
  祝贺新帖。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-01 21:05:21
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。
  第3节
  鲁迅在《中国小说史略》里考证《西游记》的作者:“又有一百回本《西游记》,盖出于四十一回本《西游记传》之后,而今特盛行,且以为元初道士邱处机作。处机固尝西行,李志常记其事为《长春真人西游记》,凡二卷,今尚存《道藏》中,惟因同名,世遂以为一书;清初刻《西游记》小说者,又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首,而不根之谈乃愈不可拔也。 ”
  特别流行的一百回本《西游记》,在明清被误认为是邱处机的作品,这个符合社会的审美取向,一个著名的道士写这种神魔小说理所应当。
  “然至清乾隆末……而乡邦文献,尤为人所乐道,故是后山阳人如丁晏(《石亭记事续编》)阮葵生(《茶余客话》)等,已皆探索旧志,知《西游记》之作者为吴承恩矣。”
  为什么《西游记》的作者长期被邱处机冠名呢?
  吴承恩,“又能诗,其‘词微而显,旨博而深’,有明一代淮郡诗人之冠,而贫老乏嗣,遗稿多散佚,邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷《续稿》一卷,吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》中。然同治间修《山阳县志》者,于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语,于《艺文志》又不列《西游记》之目,于是吴氏之性行遂失真,而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。 ”
  据明代的地方志记载,吴承恩“善谐剧著杂记”,是《西游记》的作者,但,为什么《西游记》冠邱处机之名而可以流布呢?因为在大部分士大夫看来,吴承恩创造《西游记》带给家乡的是尴尬而不是光荣。
  吴承恩去世后,他的儿子央求当时的闽浙巡抚写的墓志铭一丁点也没有牵扯到《西游记》。
  长篇大论的墓志铭不牵扯《西游记》,按照当时的文化,宣扬父亲创造小说是一件丢脸的事情。
  到了同治年间,也就是慈禧太后当家的中国近代,当英法俄文学创造富丽堂皇的时候,吴承恩的家乡编《山阳县志》者,彻底删去了吴承恩创造《西游记》的记载。
  不要说吴承恩的《西游记》,即使创造于乾隆年间的《红楼梦》,距今也不过200余年,关于作者就有巨多的争议,其原因就是创造者不肯正大光明的承认自己的功业,因为那个时代创造小说是不耻于仕林的。
  既然,写小说是一种没有权益获得,还不能上层社会接受的鄙薄事情,为什么还要创造呢?
  《红楼梦》的开篇写了创造的缘起:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子:一一细考较去,觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗,我实愧则有馀,悔又无益,大无可如何之日也。当此日,欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规训之德,以致今日一技无成、半生潦倒之罪,编述一集,以告天下;知我之负罪固多,然闺阁中历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽,绳床瓦灶,并不足妨我襟怀;况那晨风夕月,阶柳庭花,更觉得润人笔墨。我虽不学无文,又何妨用假语村言敷演出来?亦可使闺阁昭传。复可破一时之闷,醒同人之目,不亦宜乎?”
  作者明确宣布,《红楼梦》“此书本旨”乃是通过写家族的败落史,且“亦可使闺阁昭传”。然而,揭破自己家族败落的历史,就一定自曝家丑辱及家人,在古代是不可以的行径,所以,“故将真事隐去”且“用假语村言敷演”。
  所以,《红楼梦》里所有的人物的名字都是虚造的,作者当然也不能流布真名以蒙家族羞。
  因为古代中国创造长篇小说毫无个人的权益,小说的创造就是一种单纯的“文学创造”,考虑到古代中国,特别是明清非常残酷的文字狱,我们更要细细琢磨《封神演义》等小说创造的潜在的目的。
  鲁迅在《中国小说史略》里说:
  《封神传》一百回,今本不题撰人。梁章钜(《浪迹续谈》六)云,“林樾亭(案名乔荫)先生尝与余谈,《封神传》一书是前明一名宿所撰,意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三,因偶读《尚书》《武成》篇‘唯尔有神尚克相予’语,衍成此传。其封神事则隐据《六韬》(《旧唐书》《礼仪志》引)《阴谋》(《太平御览》引)《史记》《封禅书》《唐书》《礼仪志》各书,铺张俶诡,非尽无本也。”然名宿之名未言。
  林樾亭认为“《封神传》一书是前明一名宿所撰,意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三。”
  这意思是说,明朝一个名宿创造《封神演义》的目的是创造一部可以与“《西游记》《水浒传》鼎立而三”的作品。
  这个不大合乎情理,既然为了名垂千古为什么还不大张旗鼓的署名呢?
  鲁迅还说:“日本藏明刻本,乃题许仲琳编(《内阁文库图书第二部汉书目录》),今未见其序,无以确定为何时作,但张无咎作《平妖传》序,已及《封神》,是殆成于隆庆万历间(十六世纪后半)矣。书之开篇诗有云,“商周演义古今传”,似志在于演史,而侈谈神怪,什九虚造,实不过假商周之争,自写幻想,较《水浒》固失之架空,方《西游》又逊其雄肆,故迄今未有以鼎足视之者也。 ”
  鲁迅考证,《封神演义》的作者是许仲琳。
  鲁迅评价《封神演义》不那么正面:“似志在于演史,而侈谈神怪,什九虚造,实不过假商周之争,自写幻想,较《水浒》固失之架空,方《西游》又逊其雄肆,故迄今未有以鼎足视之者也。 ”
  鲁迅说,《封神演义》这部书,结构不好,“固失之架空”,文笔也不好,“又逊其雄肆”,比之《水浒》和《西游记》大大的差劲。
  《封神演义》的确如鲁迅的批评,文字创写和结构都有短缺,而且,“其间时出佛名,偶说名教,混合三教,略如《西游》,然其根柢,则方士之见而已。”
  鲁迅还批评说,虽然《西游记》也有“混合三教”的缺点,《封神演义》在宗教知识方面就更加的混乱,其对于宗教神学知识的理解,也就是“方士之见而已”。
  鲁迅的《中国小说史略》的评价更多的是艺术性,郑振铎在《插图本中国文学史》里就思想性评价说:“故《封神传》中的叙述,颇有很大胆的地方。若哪吒的逼父,杨戬的反殷,都是旧礼教所不能容的,而许氏却言之津津。”
  在历史上,商和周是两个不同的部族。《封神演义》却把它们写成了君臣的关系,并且强调武王伐纣的事业是“以臣伐君”,是“以下伐上”,是“灭独夫”。这正是封建社会里的进步观点的反映。它再三地宣传:“天下者,非一人之天下,乃天下人之天下也。”这样一种思想实际上是封建社会里的农民起义的理论根据之一。
  《封神演义》的艺术性固然稍逊,然其反抗暴政的思想还是进步的。
  不过,雨花石品评《封神演义》的视角,既不是艺术性成就,也不是思想性成就,雨花石想从鸿钧——老子、元始天尊、通天教主、昊天上帝、接引道人、准提道人、女娲、伏羲、黄帝、神农等11位圣人间争权夺利夺利用所谓“天命道德”为包裹,相互设局权谋,最终扰乱滚滚红尘,伤害无数生灵的套路。
  我的品读思路是通过解读《封神演义》创造的架构了解人性的险恶。
作者:flysky980a2018 时间:2019-04-02 08:45:47
  终于出贴了,恭喜
楼主yc雨花石 时间:2019-04-02 18:51:58
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第1节
  《封神演义》就《封神演义》,扯什么《荷马史诗》?雨花石是否有跪舔西洋文化的软骨症?
  在文化方面,雨花石从来就不保守、不守旧,我之所以对照一下,就是想从人类早期文化规律的角度搞一点总结。
  中华民族的发展必然遵循了人类发展的规律,但,要寻觅人类早期文化的规律,仅仅研究中华民族是不恰当的。
  民族的也是世界的。
  关于中西的文化对比,最早启迪我灵魂的是“中国的罗密欧和朱丽叶”。
  在20世纪90年代,也就是20年前,我曾经读过一篇关于周恩来的文字。
  1954年5月,周恩来为首的中国政府代表团参加日内瓦国际会议。周恩来认为,新中国已迈出了主动走向世界、了解世界的可喜步伐,但同时也应有意识地让世界更多地了解新中国,进而使他们走向新中国。因此,他特意指示中国代表团带去了国内刚拍出的第一部彩色电影片《梁山伯与祝英台》,还带去了《1952年国庆》、《锦锈河山》、《中国杂技团》、《白毛女》、《翠岗红旗》、《敦煌壁画》、《葡萄熟了的时候》、《草原上的人们》和《孽海花》等影片。
  一句话,外交的同时展示文化软实力。
  周恩来为首的中国政府代表团取得了巨大的影响力,但,也被非议。
  有的外国记者别有用心地说:“从周思来和他的助手身上,可以看出中国人的自信、乐观和组织能力,他们具有没有大国架子的大国风度。在日内瓦是看不到共产党统治下的几亿中国人民的悲哀和愁苦,更看不到他们对共产党专政地憎恶和仇恨。”
  针对这一情况,周恩来立即指示代表团的新闻联络官熊向晖,为外国记者举行一次电影招待会,放映纪录片《1952年国庆》,用影片所展示的已经从世界东方站立起来的新中国人民意气风发的精神面貌,来回击这些记者的诽谤。
  1954年5月13日晚,中国代表团新闻处在圣彼得广场剧院举行电影招待会。
  放映完《1952年国庆》,掌声雷动,观众纷纷同中国代表团工作人员握手,表示祝贺。有的说,再不能拿1949年前的眼光看中国了。还真有不少美国记者前来观看。
  然,心中持有偏见的人,总是要发表诽谤性议论的。这时,一位美国记者说:“这部影片说明,中国在搞军国主义。”
  针对这挑衅,周恩来指示:“我们有梅兰芳的大戏,什么角色都有。再给他们放一部《梁山伯与祝英台》看看。”
  问题是,这是越剧呀!外国人能欣赏吗?
  为了让国际人士能够看懂,中国的外交官费尽心机弄了一薄本的剧情简介。
  周恩来批评说:谁看戏前研读一本子的剧情简介?
  怎么办?
  中西文化确有巨大的差异,最大的障碍是国际人士大多不懂汉字和汉语。
  周恩来凝神沉思了一会儿,说:“只要在请柬上写上一句话:请你欣赏一部彩色歌剧电影——中国的《罗密欧与朱丽叶》。”
  《罗密欧与朱丽叶》,是英国文艺复兴时期伟大剧作家莎士比亚在16世纪末创作的一部悲剧。剧本题材源于意大利古老的民间传说。剧情反映了青年罗密欧与朱丽叶两情相爱,但因生活在两个有世仇的贵族家庭而不能结合,终于酿成先后自杀的悲剧发生。事后,两个贵族家庭大梦初醒,握手言和。
  1954年5月20日晚,中国代表团在湖滨旅馆大厅放映《梁山伯与祝英台》。果不出周恩来所料,中国的《罗密欧与朱丽叶》真的受到众多外国记者的喜爱。
  梁山伯与祝英台,作为中国的民间传说,其故事架构和思想内核,的确与罗密欧与朱丽叶有相当的共性,周恩来简短的广告,抓住了西方友人的感情触点,有利于文化的交流。
  2004月3月8日,南方电视台播出何群执导的根据梁羽生武侠小说《萍踪侠影录》改编的武侠剧《萍踪侠影》。那一年,雨花石刚刚盖完新房子,购买新彩电,印象特深刻。
  该电视的广告非常激人心魄——武侠版的罗密欧与朱丽叶。
  站在中西文化比较角度讲,武侠版的罗密欧与朱丽叶,是对《萍踪侠影》的最好广告。
  反过来,为什么《罗密欧与朱丽叶》不是“英国版的《梁山伯与祝英台》”?为什么《罗密欧与朱丽叶》不是“英国版的《萍踪侠影》”?
  原因简单,近代中国的积贫积弱,造成中国的文化输出相对艰难,新中国要走向世界,必然改变世界的政治态势、经济态势和文化态势。为了让世界更简洁的接受我们的文化,我们应该强调、突出文化共性而规避文化的差异。
  我在欣赏“武侠版的罗密欧与朱丽叶”的时候,也就是电视剧《萍踪侠影》的时候,正阅读《封神演义》,偶尔一个思索,中国的封神演义和西方的荷马史诗有很大的类似。
  因为较少阅读外国文学,就雨花石接触的中外文学看,《封神演义》和《荷马史诗》是较少的两部以“人神混战”为题材的长篇文学,而且,这两部作品所反映的历史时代都是确凿史料短缺的阶级社会初期的历史。
  就我阅读的中国古代小说看,很多书,《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《说岳全传》等等,或多或少牵扯到仙圣佛的故事,至于《西游记》,其故事的主群体就是仙圣佛,但以仙圣佛与人世间分成两个阵营展开全面大战的,只有《封神演义》。
  我长久思考《封神演义》,发现他和《荷马史诗》一样,都是“中国的仙界”或者“西方的神界”最高决策层“调整秩序”的“套路”。
  重要的话多说一遍,我长久思考《封神演义》,发现他和《荷马史诗》一样,都是“中国的仙界”或者“西方的神界”最高决策层“调整秩序”的“套路”。
  中国有著名的四大民间传说:《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》。
  这四大民间传说,有两个共性:1、都是爱情故事;2、都是爱情被有权者扼杀,牛郎织女是天庭的王母、孟姜女哭长城是人世间的暴政、梁山伯与祝英台是被父权、白蛇传是被佛家。
  天庭通过人间政府管理下的人世间、佛教视角下的滚滚红尘,原本有情爱的权力,比如,周瑜和小乔就情深深雨蒙蒙。那么?为什么王母要拆散牛郎织女、法海要拆散白蛇和许仙?
  一句话,维护阶层秩序,织女、牛郎和许仙、白蛇等分属于仙圣佛、人间、妖等三个不同的世界,或者说阶层。
  1959年天马电影制片厂出品的越剧电影《追鱼》,也有张天师应人间丞相之请调来天兵天将追杀热恋人间书生的鲤鱼精的桥段。电影《追鱼》里解决这一矛盾的方法是观音施法拔掉鲤鱼精身上的三片金鳞,转为凡人,与张珍结为夫妻。
  神尘两隔、人鬼殊途,是中国人对于秩序的基本设定。
  然而,为了提倡正能量、激励社会进步,还必须留下阶层进步的“梯子”和“可能”。
  《三国演义》第七十七回,关羽父子被杀后,在当阳县玉泉山被佛门普净点化,“昔非今是,一切休论;后果前因,彼此不爽。今将军为吕蒙所害,大呼还我头来,然则颜良、文丑,五关六将等众人之头,又将向谁索耶?”
  于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民,乡人感其德,就于山顶上建庙,四时致祭。后人题一联于其庙云:“赤面秉赤心、骑赤兔追风,驰驱时无忘赤帝,青灯观青史、仗青龙偃月,隐微处不愧青天。”
  三国乱世,无数人头乱滚于血海争夺,颜良、文丑、五关六将等等战死于锋镝的男儿的生命与关羽的生命并无二样,凭什么关羽被后人建庙致祭且被尊为武圣人?无他,忠义的楷模。
  逐利的人世间需要一个道义的楷模指导秩序建设,忠义凛然的关羽正好符合这个需要。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-03 20:12:33
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第2节
  法海之所以拆散白蛇与许仙,就在于白蛇跨越了人妖两界,扰乱了既定的秩序。一条修炼了千年的蛇,与一个一般只有几十年寿命的人相恋,最大的鸿沟是生命的不等长如何界定情爱的付出?
  如果法海代表的佛教不出手,人间的许仙弹指一挥的生命逝去,可以永久修炼保持青春不老的白蛇是否可以爱上另一个青年才俊?
  如果这种假设允许,白蛇其实可以用永久修炼保持青春不老的生命与一个又一个人世间的青年才俊热恋,那么,对于人世间被白蛇热恋的青年才俊而言,其实就是被爱情欺骗:他既不知道白蛇的过去爱情,也不知道白蛇的未来人设。
  想一想,就足够悲催。
  有人可能抬杠说,人世间鳏寡难道就不可以重新组织家庭吗?当然可以。然,人世间的鳏寡重新组织家庭一般不能隐瞒自己的岁月。
  假如白素贞是一个普通的妇女,当许仙62岁去世的时候,年龄相当的她无论多么有风度、多么能保养,都无法和一个23岁的青春女孩比青春。而且,根据一般规律,这个年龄段的老妇人已经绝经,很难有爱情的结果。
  《聊斋志异》里有一篇《红玉》,冯相如最后和一个叫红玉的狐女幸福的生活在一起。
  “女袅娜如随风欲飘去,而操作过农家妇,虽严冬自苦,面手腻如脂。自言三十八岁,人视之,常若二十许人。”
  狐女“常若二十许人”,那就是真正的冻龄女神了。几十年后,冯相如老死而红玉继续冻龄女神,加上其来去飘忽的仙踪,完全可以重新开始另一段感情,对于死去的冯相如也许无所谓,对于年轻的新郎呢?就太不公平了。
  然而,人间还确有跨越阶层的爱情,不可以一棒子打死。怎么办?
  简单,通过人世间允许的“阶层调整通道”来解决。
  白蛇最终演变成人间女子与许仙共享情欲,之所以西湖水未干而雷峰塔倒掉,是他们的儿子许士林高中了状元。
  科举,是隋唐后最尊贵的“阶层调整通道”。科举的进士是天子门生,是要封荫的。什么是封荫?封建时代具有一定品秩的官吏,其父母、祖父母、曾祖父母及妻室得受封赠,子孙亦得荫袭官爵,称为“封荫”。
  《鹿鼎记》里,就有封荫的桥段。
  韦小宝道:“皇上,奴才向你求个恩典,请皇上准奴才的假,回扬州去瞧瞧我娘。”
  康熙微笑道:“你有这番孝心,那是应该的。再说,‘富贵不归乡,如锦衣夜行。’原该回去风光风光才是。你早去早回,把娘接到北京来住罢。我吩咐人写旨,给你娘一品太夫人的诰封。你死了的老子叫什么名字,去呈报了吏部,一并追赠官职。这件事上次你回扬州,就该办了,刚好碰到吴三桂造反,耽搁了下来。”他想韦小宝多半不知他父亲的名字如何写法,这时也不必查问。康熙虽然英明,这件事却还是只知其一、不知其二,韦小宝固然不知父亲的名字如何写法,其实连父亲是谁也不知道。
  韦小宝谢了恩,出得宫门,回去府中取了一百五十万两银票,到户部银库缴纳;去兵部缴了“抚远大将军”兵符印信;又请苏荃替自己父亲取了个名字,连祖宗三代,一并由小老婆取名,缮写清楚,交了给吏部专管封赠、袭荫、土司职事的“验封司”郎中。
  出身极微贱的韦小宝既然成了超品大员,他的父母、祖父母,不管是什么出身,都必须享受封赠,这就叫“父以子贵”。
  为什么如此?正能量呀!无论你有多么低贱,只要子女有志气、有能力,就可以一步登天。
  白蛇是妖,不可以变成人享受人间的情爱,要解决这个问题,只有两种途径:1、像《追鱼》里鲤鱼精一样被佛教大佬观世音奖掖跨越阶级成为人;2、儿子有志气代携父母跨越阶层。
  事实上,法海对白蛇的跨阶级婚恋的介入也仅仅是拆散而不是害命,之所以如此,我分析,法海仅仅是一个有法力的和尚而不是神佛菩萨,还没有“特赦”白蛇的权力和能力。
  我们读《封神演义》,一般不注意一对夫妻的结局:龙吉公主和洪锦。
  龙吉公主出身高贵:“吾非别人,乃昊天上帝亲女,瑶池金母所生,只因那年蟠桃会,该我奉酒,有失规矩,误犯清戒,将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。”
  “误犯清戒”,大约可以意会是犯了什么戒律。
  被谪贬凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主之所以趟西岐这趟浑水,目的是为商周大战出力获得瑶池金母的原谅重回瑶池。然而,上天仍然通过符元仙翁、月合老人促成了洪锦与龙吉公主的凡尘婚姻,然后,龙吉公主阵亡于万仙阵。
  龙吉公主阵亡之际,元始正欲与通天教主答话,只见洪锦夫妻已亡,元始叹谓西方教主曰:“方才绝者乃是瑶池金母之女。天数合该如此,可见非人力所为。”
  元始之所以感叹,就在于他原本饶过了龙吉公主的性命,给她一个白昼飞举重回瑶池的机会。然,最高天命不能接受一个“误犯清戒”的“天女”。
  龙吉公主不但不能白昼飞举重回瑶池,便是死后的魂灵也是被封为红鸾星而与瑶池金母脱离了母女关系。
  挑起仙圣佛界和人间的大战,清理混入仙圣佛界的妖、清理进入人间政府的仙圣佛妖,建立秩序井然的三界,“仙圣佛神”——人世间——动植物——幽冥魂灵,是鸿钧推动《封神演义》故事的根本目的。只要是对抗、妨碍这个根本战略的人或者仙或者妖,除非获得“圣人”意外的特赦,一律付出性命上封神榜。
  圣人之下皆蝼蚁,便是瑶池金母的女儿龙吉公主,也跳不出这个规矩。
  以元始的圣人权位,已经对龙吉公主垂怜,也不能被特赦吗?
  不可以,因为元始的阐教的规矩不允许弟子婚配,而原属于截教的龙吉公主的丈夫洪锦也绝对不可以跳槽加入阐教。
  在《封神演义》的世界,一旦对抗、妨碍鸿钧的根本战略,无论修行多么高妙的仙或者妖,被“特赦”的唯一可能就是西方教教主的介入。
  之所以如此,是因为接引道人的西方教允许修行的夫妻皈依。比如,《西游记》里的罗刹女,在牛魔王被擒后,急卸了钗环,脱了色服,挽青丝如道姑,穿缟素似比丘,双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子,走出门,又见有金刚众圣与天王 父子,慌忙跪在地下,磕头礼拜道:“望菩萨饶我夫妻之命, 愿将此扇奉承孙叔叔成功去也!”
  罗刹女“挽青丝如道姑,穿缟素似比丘”,就是皈依佛门,其最终的结局是“拜谢了众圣,隐姓修行,后来也得了正果,经藏中万古流名。”
  和西方教(佛教)的“众生平等”、“慈悲为怀”,提倡“放下屠刀立地成佛”的博大相比,元始天尊的阐教戒律森严不容侵犯,不过,和阐教相比,昊天上帝、瑶池金母维护阶级的“律法”更加严苛。
  面对龙吉公主阵亡,元始之所以对西方教主“叹谓”,暗含的潜台词是:太可惜了,你西方教主竟然没有出手突破“天数”挽救“瑶池金母之女”,错过了一个“反截教统一战线”内部利益相勾结的机会。
  如果说《封神演义》的主题是挑起仙圣佛界和人间的大战,清理混入仙圣佛界的妖、清理进入人间政府的仙圣佛妖,建立秩序井然的三界,《荷马史诗》的主题还是有一些不同的,他的主题是,最高天神恪于“神人不敌”的道义戒律,为了铲除未来的权位替代者而挑起神界和人间的一场跨世界大战。
作者:枯声 时间:2019-04-03 20:15:36
  mark
楼主yc雨花石 时间:2019-04-04 20:43:08
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第3节
  现在,我们分析一下《荷马史诗》里围绕神界权力争夺的斗争史和谋利套路。
  荷马史诗是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称。相传是公元前九世纪一位叫荷马的盲诗人所作。
  《伊利亚特》的意思是“关于伊利昂的史诗”,其主要内容是最高神宙斯为了铲除自己未来的威胁阿喀琉斯,布下一个巨大的套路,挑起希腊联军与特洛伊城之间的战争,借刀杀人铲除了阿喀琉斯。
  如果说,《伊利亚特》的故事主题是神为了实现自己的目的而布局设套,那么,《奥德赛》的故事就是神为了实现自己的目的布局设套给人世间带来的无边灾祸。
  持续了十年之久的特洛伊战争,最终因特洛伊方面中了希腊联军的“木马计”而宣告结束。人间的希腊为赢得这场战争付出巨大的牺牲,而特洛伊城最终被彻底毁灭。
  如果说特洛伊城最终被彻底毁灭是宙斯为实现自己的目的布局设套给人世间带来的无边灾祸,那么,《奥德赛》的主要故事告诉我们,即使贵为一国之王,如果得罪了一个天神就万劫不复。
  “将军百战死,壮士十年归”。
  伊萨卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后班师回国,但因为他对海神波塞冬不敬,海神波塞冬惩罚他不能回家,竟然在海上漂泊漂流了十年,到处遭难,最后受诸神怜悯始得突破种种灾难而归家。
  所谓神灵,洒向人间都是怨。
  《西游记》的第87回,有一个凤仙郡,竟然三年亢旱不雨而民不聊生,取经路过的孙悟空上天去找玉皇大帝求雨。玉帝道出了三年不雨的缘由和降雨的条件:“那厮三年前十二月二十五日,朕出行监观万天,浮游三界,驾至他方,见那上官正不仁,将斋天素供,推倒喂狗,口出秽言,造有冒犯之罪,朕即立以三事,在于披香殿内。”
  凤仙郡要下雨,玉帝开出了什么样的条件呢?
  四天师即引行者至披香殿里看时,见有一座米山,约有十丈高下;一座面山,约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡,在那里紧一嘴,慢一嘴,嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿,在那里长一舌,短一舌,餂那面吃。左边悬一座铁架子,架上挂一把金锁,约有一尺三四寸长短,锁梃有指头粗细,下面有一盏明灯,灯焰儿燎着那锁梃。
  “直等鸡嗛了米尽,狗餂得面尽,灯焰燎断锁梃,那方才该下雨哩。”
  这等不可能实现的条件,便是曾经大闹天宫的孙悟空也被吓得“大惊失色”。
  凤仙郡的“郡侯原来十分清正贤良,爱民心重”。他之所以得罪玉帝,是因为“三年前十二月二十五日,献供斋天,在于本衙之内,因妻不贤,恶言相斗,一时怒发无知,推倒供桌,泼了素馔,果是唤狗来吃了。”
  祭奠上天,原本是正当的宗教信仰。“敬神如神在”, 凤仙郡的郡侯既然献供斋天,原应该恭恭敬敬。万不料,两口子干仗,“因妻不贤,恶言相斗”,急眼的郡侯一时忿起:姥姥的,不过了。
  我们中国人闹家斗,除了骂架、打架,还有一个传统摔家具,什么锅碗瓢盆的乱丢。
  《水浒传》里宋江、戴宗、李逵、张顺在琵琶亭说笑吃酒,唱小曲的宋玉莲“来到跟前,深深的道了四个万福,顿开喉音便唱”。那“李逵正待要卖弄胸中许多豪杰的事务,却被他唱起来一搅,三个且都听唱,打断了他的话头。李逵怒从心起,跳起身来,把两个指头去那女娘子额上一点,那女子大叫一声,蓦然倒地。”
  李逵没文化、没修养、没道德,迁怒女孩凶悍残忍,勉强可以理解。这凤仙郡的郡侯竟然因家务事情冒犯了玉帝,理应受到个人的惩戒,然而,你玉帝为什么牵连整个凤仙郡的千千万万黎民百姓呢?
  这“一连三载遇干荒,草子不生绝五谷。大小人家买卖难,十门九户俱啼哭。三停饿死二停人,一停还似风中烛。”
  太惨了。
  为了活下去,“十岁女易米三升,五岁男随人带去。城中惧法,典衣当物以存身;乡下欺公,打劫吃人而顾命。”
  仅仅是一个人斋戒的不礼貌,玉帝就如此残酷的惩戒黎民。
  因为不敬海神的报应, 奥德修斯回家之路是在海上漂泊了十年,即使因宙斯介入而侥幸故国家小团圆,他带去的队伍,他的部下也全部遇难于茫茫的大海。
  《奥德赛》的故事告诉我们,心胸狭窄的天神是暴戾无情的,在天神面前,人间只能是战战兢兢侥幸活命。
  和《荷马史诗》不同,《封神演义》的艰难困苦在于商周大战,至于朝歌城破、商纣灭国之后,胜利的周军顺利的班师还朝,姜子牙封神以安鬼魂、周武王封国以酬功贵。
  为什么?因为大破万仙阵后,鸿钧老祖调停了三个徒弟老子、元始天尊、通天教主以及西方教的接引、准提等5个圣人的矛盾。
  鸿钧道:“今日我与你讲明,从此解释。大徒弟,你须让过他罢。俱各归山阙,毋得戕害生灵。况众弟子厄满,姜尚大功垂成,再毋多言。从此各修宗教。”
  一句话,从今天开始,你们统统的回家约束门人,除了已经下山追随姜子牙的那些三代、四代、五代弟子,谁的弟子敢于搅入商周大战,谁就死啦死啦的。
  “此丹炼就有玄功,因你三人各自攻。若是先将念头改,腹中丹发实时薨!”
  因此,广成子与十二代仙人,俱来作别曰:“子牙,吾等与你此一别,再不能会面也!”子牙心下甚是不忍分离,在篷下恋恋不舍。
  然而,鸿钧只是约束了老子、元始天尊、通天教主、接引、准提等5个圣人以及门下的弟子不得搅入商周大战,继续和姜子牙死掐的不入教的那些妖精如何应对呢?
  鸿钧、老子、元始当然有安排,但,所有的计划都不可能绝对没有疏漏,甚至于,即使鸿钧、老子、元始已经预料到姜子牙必然遇到一些挑战,如果阐教所有的二代弟子都不能直接介入,姜子牙也无法应对。
  按照一些武侠小说的写法,比如《天龙八部》的逍遥子就通过给虚竹开外挂的方式强行提高了内功,准提道人可以把文殊广法天尊顶上一指,让文殊广法天尊开了外挂,“泥丸复开,三光迸出,瑞气盘旋”,元始为什么就不能给姜子牙开外挂?
  当然不可以,之所以选择姜子牙代理封神就是执行“神仙”和“人间”彻底分离的原则,姜子牙只能享人间富贵岂能继续提高他的道行?
  还有一个办法,就是赠送姜子牙必须的法宝。但,既然这些神仙们打道回府“从新再修身命,方是真仙”,谁还能将协助修道的法宝送给凡间的人?
  只有陆压协助处理这个大麻烦。
  “话说群仙作别而去,惟有陆压握子牙之手曰:‘我等此去,会面已难,前途虽有凶险之处,俱有解释之人,只还有几件难处之事,非此宝不可,我将此葫芦之宝送你,以为后用。’子牙感谢不已。陆压随将飞刀付与,也自作别而去。”
  因为鸿钧策划商周大战的目的之一就是“天凡神人分离”,一旦姜子牙进一步战胜妖界的阻拦灭了商纣,其归国之路就一帆风顺。
  因此,在类比《封神演义》与《荷马史诗》故事结构和主题的时候,我们一丁点也不牵扯《奥德赛》中奥德修斯归国的故事,我们只研究最高神宙斯为了铲除自己未来的威胁阿喀琉斯,布下一个巨大的套路,挑起希腊联军与特洛伊城之间的战争,借刀杀人铲除阿喀琉斯。
  《伊利亚特》的意思是:“关于伊利昂的史诗”。希腊人称“特洛伊”为“伊利昂”。特洛伊是小亚细亚西北岸赫勒斯滂海峡(现称达达尼尔海峡)入口处的一个城市,商业繁荣、土地肥沃,富庶而美丽。
  如此富庶的国家最后毁灭与一场战争,而战争的起因竟然非常的搞笑。
  要想弄明白特洛伊战争,首先要弄明白希腊世界的神话源头。
  虽然鲁迅先生批评《封神演义》“方《西游》又逊其雄肆 ”,但,有巨多的人喜欢《封神演义》超过了《西游记》。为什么呢?一个巨重要的原因就是,《封神演义》相对全面的勾画了道教视角下的整个神系,给予中国远古神话人物在神系里一个相对合适的安排,在生产力低下认识能力浅薄的古代社会,相对满足了民众对于世界诞生、构成、管理秩序的求索。
  《封神演义》相对满足了人类对于未知世界的求知欲和天人两隔秩序的解读。
  如果说《封神演义》相对满足了人类对于世界的迷惑,《西游记》的缺点不仅仅是神系不完整而且有太多极难求解的谜团。比如,孙悟空的蒙师菩提祖师是一个什么样的存在?授唐僧《多心经》的乌巢禅师到底是一个什么来历?
  “行者心中大怒,举铁棒望上乱捣,只见莲花生万朵,祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力,莫想挽着乌巢一缕藤。”
  在西游的世界里,孙悟空虽然不是顶尖的存在,但也可以与二郎神恶斗一个不分胜败,除了太上老君、西天如来这等顶层教主,谁能够完全蔑视金箍棒的全力攻击呢?
  神系不完整、越看越糊涂,是西游世界的一个特点。
  鉴于此,为满足我们对神系结构完整性的需求,我们要了解《荷马史诗》的故事来历,还要从希腊神话的源头讲起。
  • 令狐二当家: 举报  2019-04-06 15:53:48  评论

    二郎神不是什么厉害角色,灌江口的一个地方神,也就是县处级,充其量是个地级市级别,跟孙悟空花果山大王差不多而已。观音推荐二郎神,是告诉玉帝,你那些天兵天将都防水,还是上自己亲戚吧。
我要评论
作者:silencsrv2015 时间:2019-04-05 08:57:01
  鼓励一下 以前看过文学评论 论想象力 封神榜高过西游的论文学价值 西游高于封神……
楼主yc雨花石 时间:2019-04-05 19:40:01
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第4节
  希腊的最早世界,也是一片混沌(卡俄斯),在混沌(卡俄斯)中诞生了大地女神(地母)盖娅。
  作为大地女神与众神之母,盖娅给予一切生物以希望和福祉,地球上的生命能够世世代代、生生不息全都依赖盖娅的神力。
  世界的本源是混沌(卡俄斯),世界的诞生是大地女神(地母)盖娅。
  《道德经》说:“无名天地之始,有名万物之母。”
  母性,是创造世界的基础。
  这世界,我来了。
  我来了,就有了世界。
  这世界真能只有一个我?
  只有一个我,又怎能是一个世界?
  只有一个女神的世界,要创造世界,最初只能进行无性生殖。
  《西游记》第53回,他说:“我这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人,更无男子,故此见了你们欢喜。你师父吃的那水不好了,那条河唤做子母河,我那国王城外,还有一座迎阳馆驿,驿门外有一个照胎泉。我这里人,但得年登二十岁以上,方敢去吃那河里水。吃水之后,便觉腹痛有胎。至三日之后,到那迎阳馆照胎水边照去。若照得有了双影,便就降生孩儿。你师吃了子母河水,以此成了胎气,也不日要生孩子,热汤怎么治得?”
  这西梁女国并无男子,美女们发育成熟遵照比较特殊的婚姻习俗吃水生育——生育的当然都是女婴。
  所以,从严格的角度讲,西梁女国其实是克隆人类。
  现代人类克隆将彻底搅乱代际关系和家庭伦理定位。因为,克隆人只具有与单亲一样的遗传性状,因此,只要一个发育成熟的女人愿意提供体细胞核、卵细胞以及子宫,她就可以复制自己。这也意味着只要有女性存在,人的生殖繁衍就可继续,这样男性对人类的繁衍不再是必要的因素,这样就冲击了性伦理的传统,瓦解了人类性爱与生育密切结合的关系。
  人类之所以是人类,之所以脱离动物界,并不仅仅是能够制造工具创造生产力,其极重要的一点就是享受男女之间的欢愉。
  在《论语》中,孔子曾两次说到“吾未见好德如好色者也!”,一次是在《论语》的《子罕》里,一次在《论语》的《卫灵公》里。这里的德就是指美德,色就是指美色。孔子通过自己的经验和阅历表明,他没有见过爱好美德像爱好美色一样的人。还有一层意思是说,无论是好德者还是不好德者,都是好色者。孔子在德与色的比较之中,揭示了人(包括男人和女人)好色的普遍性或一般规律。
  这是孔子对人类的贡献之一。
  好色是人的本能欲望,出于天然,发自本性,没有道理要断绝人欲,只是要有节制,发乎情,止乎礼,君子色而不淫。儒家坚决反对“去欲”的出世观念,孔子的理想观念是,人的本性要自然、适度,要持中,合乎“礼”(社会的普遍行为规范),是对人在现实中该如何生活的指导,并以“修身齐家治国平天下”的次序,将“持中”、“合礼”的理念适用,由个人生活推而至天下的治理。至于“好色”,孔子根本没有意识到后世会把他顶礼膜拜成虚伪的偶像,所以从来都不掩饰自己对美好事物,人性欲念的欢喜之心,他只想用“人”该有的方式,指导他人,如何好好的活在世上,过“人”的生活。
  孔子这个肯定的判断,应该把自己连带门徒们都算在内了,也就是说孔子认为自已以及子路、颜回等都没做到好德如好色。孔子认为,“好色”是第一等的人生大事,是人之常情,而对“德”的追求,只能无限接近,永远无法达到与“好色”相同的高度。“好色”出于本性,“好德”源于自律。本性的“好色”不会有所变化,而自律的“好德”却需要主观的坚持,不懈的努力修养。
  孔子这个“好色”的评判,告诉我们,一个生命体,尤其是人,只要正常发育,只要没有被人为阉割,发育到达某一个阶段,就有雌雄交配的生理需要。
  我们知道,不受道德控制的生命,一旦发育成熟,一旦获得性伴侣,其交配的冲动是不可控制的。
  盖娅是希腊神话中第一个拥有“人性”的生命,作为“女性”必然有不可抑止的性冲动和性需要。
  这盖娅需要一个男人,但没有男人怎样获得男人?
  于是,盖娅的指端生出一个叫乌拉诺斯的男人。
  严格说来,乌拉诺斯应该算作盖娅的受造物而非儿子。
  指端嘛,非常型似男人的那个物件。
  就古代人类的认识水平看,男孩和女孩的生育都必须有确定的母亲,而父亲的确定有些不一定。
  有一个现代笑话。某夫妇生了一个小孩,上户口,妈妈提议随母姓,爸爸说必须随父姓。为什么呢?爸爸的理由是:不管孩子姓什么,亲妈妈是妈妈一般都不需要证明和解释,即使孩子随父姓,也不一定确证爸爸是亲爸爸,但,如果孩子随母姓,就需要经常的解释爸爸是亲爸爸。
  既然男人的母亲一定是母亲,那么,人类最早一定是一位母亲,那么,她的父亲是谁呢?
  这鸟问题正如“先有鸡还是先有蛋”一样,在形式逻辑里是无解的。
  然而,古人又不懂唯物主义辩证法。
作者:绝对零度lcl 时间:2019-04-05 21:16:44
  希腊神话故事中神之间的关系怎么那么乱呢?宙斯很像中国神话里面的龙一样,只要是雌性都能能结合,搞出一大堆不一样的孩子,不知是纯粹的冲动还是有其它寓意?
作者:听说明月在天崖 时间:2019-04-06 09:24:43
  终于开新帖了 支持颜老师
作者:令狐二当家 时间:2019-04-06 15:51:52
  @yc雨花石 2019-04-04 20:43:08
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  比如,孙悟空的蒙师菩提祖师是一个什么样的存在?授唐僧《多心经》的乌巢禅师到底是一个什么来历?
  “行者心中大怒,举铁棒望上乱捣,只见莲花生万朵,祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力,莫想挽着乌巢一缕藤。”
  在西游的世界里,孙悟空虽然不是顶尖的存在,但也可以与二郎神恶斗一个不分胜败,除了太上老君、西天如来这等顶层教主,谁能够完全蔑视金箍棒的全力攻击呢?
  神系不完整、越看越糊涂,是西游世界的一个特点。
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  一般观点是认为,菩提老祖是太上老君的一个分身,乌巢是燃灯佛祖。
  说菩提是太上老君,主要论据是:
  1、菩提老祖在孙悟空到六七年之后,召集诸仙讲座,“说一会儿道,讲一会儿禅,三家配合本如然”。能禅道双修的,在《西游》里面明着说的,只有太上老君一个人——他跟观音说自己“西出函关,化胡为佛”。
  2、太上老君很照顾孙悟空。大闹天宫的时候,孙悟空和二郎神恶斗,观音要出手,老君怕观音打死孙悟空(一瓶能装一个海),自己出手打晕。然后针对孙悟空跟二郎神斗幻术略逊的特点,帮他提升火眼金睛。
  3、以孙悟空的微末道行,无非跟天蓬的副手(佑圣真君)的下属(王灵官)打了平手,跟二十八星宿(比如奎木狼)也差不多,也就是三四流货色,之所以能大闹天宫,让四大天王、九星君、二十八星宿等等都放水,就是群仙顾忌太上老君。

  乌巢是燃灯的论据也有如下:
  1、乌巢实力能碾压孙悟空,说明其是估计是五方五老的水平(如来、观音级的),佛系高手中,有这个实力的没几个。不是如来和观音(如来一般都端着,观音喜欢化妆调戏,但最后基本都显露真身让对方崇敬一把),也不是弥勒佛(未来佛)的风格,大概率是(前世佛)燃灯。
  2、燃灯是第一任佛,对照太上老君说的,燃灯就是那个被“化胡为佛”的胡。所以也跑出来给孙悟空他们传授了《心经》,相当于截胡了如来。
作者:令狐二当家 时间:2019-04-06 15:52:08
  这里提个反对意见:《西游记》作为古典文学的峰值之一,里面的神,并不像楼主所说,没有体系。而是有比封神更加清晰严格的逻辑体系架构。基本架构就是:三清、四帝、五老、六司、七元、八极、九曜。
  玉帝相当于神仙世界的国家 ,如果神仙世界是企业,玉帝就是CEO。
  三清相当于元老会,或者企业里的董事会董事身份。
  玉帝是帝级,地位位于三清四帝之间,但权力大于三清,太上老君需要跟玉帝行君臣礼,玉帝需要出来迎接太上老君。
  四帝,跟玉帝一样都是帝,但排名低于玉帝,帮玉帝处理四大板块业务,从另一个角度看,也是架空或牵制玉帝。他们的地位不太像副总裁,更像是人大委员长、政协 这种实权低于玉帝但级别差不多的正国级。
  五方五老主管人间,相当于我党的华中局、华南局,封疆大吏,大约是省部级的干部。需要指出的是,观音的身份在天庭体系是跟如来平级,在佛教体系低于如来。这可以近似等同于军衔低、职务高。
  六司比五老低一级,顾名思义,就是司局级干部,正厅级,管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵。
  七元、八级就不一一介绍了。

  我这里表面的意思是,吴承恩很注重西游记里面的神仙体系,而且是个细节控,正本书都严格遵循自己的等级体系,而这也是西游记最有意思的地方之一。
  举几个栗子:
  1、四帝之一紫薇大帝的坐骑九灵元圣,属于领导司机,轻轻一咬就抓住孙悟空,描述方式与五方五老的如来“轻轻一掌”压住孙悟空一样。遵循了四帝低一级就是五老水平。
  2、紫薇(四帝级)下属的佑圣真君(五老级)下属的王灵官(六司级),跟孙悟空打平。说明孙悟空的实际战斗水平,是比四帝低两级,六司水平的——所以玉帝传五老级别的如来,修理孙悟空,是不大不小正合适的。玉帝怎么知道悟空的战斗水平是六司级别的呢?一个是看王灵官跟他打平手,一个是二郎神灌江口正厅级干部,也差不多跟悟空打平手。
作者:令狐二当家 时间:2019-04-06 15:52:24
  继续举例:   
  3、天蓬元帅猪八戒,是四帝下属,水军元帅,也属于省部级高管,跟五方五老是差不多一个级别。所以如来修理完猴子,玉帝派天蓬去叫如来回来,算是平级对等接待,符合礼节。   
  4、肯定有不少朋友感兴趣,沙僧是自称“南天门里我为尊,凌霄殿里我为上”的卷帘大将,是什么级别?为什么他自报家门之后,猪八戒反而大怒,随便找了个理由上去干仗了?这不都是原同事了吗?   
  吴承恩这个细节里面,信息量非常大。沙僧的卷帘大将,是玉帝亲口封的,玉帝身边的卷帘子的大将,实际上就是给领导开车门的贴身保镖,身份级别类似于九灵元圣(司机)。也就是说,沙僧也是比四帝第一级的五方五老级别的,但他的上司是玉帝,又比天蓬(紫薇大帝下面的)略有优势。   
  所以,猪八戒不爽了,上去就打——这几乎是猪八戒取经路上最认真的一次打斗(大战牛魔王是跟孙悟空一起的)。从另外一个角度看,猪八戒是紫薇大帝下面排名第一的下属,被玉帝打了2000锤,也是积累着对玉帝无比怨恨,打打玉帝保镖,也算出气了。   
  5、玉帝修理了四帝之一的紫薇的嫡系下属,多少很伤紫薇面子,更何况天蓬还是水军元帅,实权岗位。那么是怎么搞平衡的呢?猪八戒之后,排名第二的佑圣真君——楼主刚刚也提到的那位,转世成了九天荡魔祖师,成为五方五老之一(正好符合他级别),让紫薇大帝的势力,实际掌握了另外一个实权部门。   
  6、更有意思的问题来了——“齐天大圣”是什么级别?   
  按照玉帝跟孙悟空的说法“今宣你做个齐天大圣,官品极也”这说明齐天大圣是最大的官儿。但最大的官儿,可不是皇帝,而是皇帝级别下面最大的官。四帝级别下面,就是五老。所以,齐天大圣也是五方五老的级别。   
  还有一个证据就是,齐天大圣府下设两个死,一个是安静司,一个是宁神司。而司是六司级别的,说明大圣级别比六司高一个,是五方五老级别的。   当然啦,孙悟空的实力达不到五老级别,只是六司水平,属于典型的不称职,所以属于低能高职,没多久就被干掉了。   
  从另外一个角度看,吴承恩之所以安排他们三个是师兄弟,也是因为他们曾经在天庭是一个级别,所以才能兄弟相称。你如果让一个离任部长跟俩处长称兄道弟,这不是作吗?
楼主yc雨花石 时间:2019-04-06 20:07:29
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第5节
  在古人记忆深处,其实有乱伦杂交的阶段。
  2018年,韩国导演金基德推出了让人无法欣赏的新作《人间,空间,时间和人》。
  直面的强奸、吃人、乱伦、尸体上种菜,挑战人的心理承受。
  变态吗?
  其实,这个片子只有两问两答:人类从何而来?贪婪享受的人类向地球索取无度的未来归宿如何?
  影片的核心其实只有三个:藤井美菜饰演的母亲、安圣基饰演的代表自然力量的老头和为人类完成繁衍提供食物的代表鸡。
  人类最初来自于动物界,和动物一样吃生肉、吃野菜野实。婚配呢?
  人类最亲近的血亲人科黑猩猩属的黑猩猩严格地回避了母子乱伦,而班辈间婚配基本没有限制。然而,极端环境呢?也就是环境极端到只有母亲和一个儿子呢?
  《人间,空间,时间和人》这个影片,以极丑陋的故事告诉我们,早期的人类难免乱伦。
  远古人类的历史非常的漫长,已经能够制造工具和使用火的历史都比较漫长,然而,雨花石认为,就严格意义的人类而言,原始农牧业的出现才是人类完全脱离自然界的开始。
  和动物一样吃生肉、吃野菜野实,太原始,能够用火吃熟食,固然提高了营养的利用率,然而,人类还是仅仅在利用自然的出产的食物而没有提高地球出产食物的量。原始农牧业的出现,以无可比拟的速度巨量生产食物,为人类向文明时代的迈进提供了食物支持。
  在原始农牧业出现之前,地球生命的存在和发展,也就是生命的延续的物质基础,完全来自于自然本身的生产。对于自然而言,地球上所有生命个体的死亡,不过是为新的生命个体的诞生提供营养而已,同样,地球上某一生命物种的灭绝,也不过是证明地球有了更高级的生命而已。
  我们看非洲大草原上狮子吃掉了斑马,不能批评狮子野蛮也不能同情斑马可怜,因为大自然生命的演化决定了这一自然逻辑。同样的道理,在人类还没有完全脱离自然界之前,拿着木棒扔石块的原始人群为了活命吃掉捕获另一群体的人也符合时代的特点。
  《道德经》说:“天地不仁,以万物为刍狗。”
  对于物种而言,大自然无所谓“仁”,无所谓“残忍”,你的灭亡是因为你的无能,你的兴旺是因为你适应了世界。
  兔子吃草,理所应当,鹰吃兔子,也理所应当。
  在原始农牧业诞生之前,人群拼搏的唯一目的就是获得食物生存下去。就近现代人类学家对于还处于原始时代的人群的调查发现,《鲁滨逊漂流记》反映的非常真实:一个人群在战胜另一个人群获得俘虏后,直接血淋淋的吃掉。当然,如果迫切需要,也可能强制性婚配。
  考古发现,大约12万到3万年前居住在欧洲及西亚的古人类是尼安德特人,这个繁盛的晚期智人,在大约24000年前,彻底的消失了。不过,通过基因测序,除非洲人之外的欧亚大陆现代人均有1%∼4%的尼安德特人基因成分。
  也就是说,写帖子的雨花石和读帖子的所有朋友——我的帖子大约还没有非洲朋友喜欢——都有少部分的尼安德特人基因。
  非洲之外所有人有且只有少量的尼安德特人基因,说明亚欧大陆现代人在远古时代一定和尼安德特人进行繁殖,而尼安德特人作为群体的全部灭绝,说明现代人取得了对尼安德特人的绝对交配选择。
  简单而直白的说,我们的远祖为了生存,不但与野兽恶斗以活命以获得食物,且与尼安德特人这个远亲死掐以获得地盘。我们的远祖战斗力远超尼安德特人,一般把捕获的尼安德特人当食物吃掉,因为都已经进化为人,在食物相对可以保障的时候,如果族群繁衍面临需要,我们的男性远祖就“收编”个别相中的女性尼安德特人。
  被强行婚配且收编,对于21世纪的人类而言是悲惨的,但对于免掉被吃命运的女性尼安德特人而言是不可多得的冥冥之外的好运气。
  比如,那些被贩卖到美洲的非洲女奴,如果允许选择,她们大约不拒绝被白种男人强行婚配且收编。
  在落后而野蛮的原始时代,面临饥饿的威胁,女性和男性一样毫不犹豫的吃人肉、喝人血。
  甚至于,更加残忍,因为女人除了和男人一样有“食欲”和“性欲”外,更有不可抑止的母性。
  就一般群居的动物而言,雄性对于幼儿的保护,更多的是一种理性选择而不是“自然的基因吸引”。母兽对于幼崽的保护,那是大自然赋予的天然的最高法则。
  为了保护幼兽,母兽是毫无道德底线的。
  交配期的母螳螂的确有吃掉雄性螳螂的现象。
  原始农牧业出现后,人类掌控了地球的生命生产和物质生产的最高决定权,无数的物种被人类灭绝,无数的旷野变成了良田。人类在获得巨大财富的同时,也破坏了自然、恶劣了环境。
  人类物质的生产一日千里的巨大进步,抢夺食物为代表的财富分配权的斗争更加激烈。在武力为最高决定的大框架下,掌握财富分配权的一般是掌握行政权的政客、充当打手的流氓(武装力量)、出卖尊严的依附者(妓女)而已。
  第二次世界大战后,人类对于环境的破坏日益严重、地球资源的供应日益紧张,大自然除了被动的接受人类对于自然界的改造,也将人类生产生活的一切“排泄”按照自然的法则积攒生命。
  1986年苏联的切尔诺贝利核电站发生核泄漏,造成广阔的无人区。初期,土地、水源、大气的被严重污染,动植物或死亡或生存困难,然,几十年后,相当动物适应了核污染区的生活,成为老鼠、山猫、猫头鹰、大白鹭、天鹅、疑似一只熊、欧洲野牛、蒙古野马、獾、河狸、野猪、鹿、麋鹿、狐狸、野兔、水獭、浣熊、狼、水鸟、灰蓝山雀、黑松鸡、黑鹳、鹤、白尾雕等动物活跃的栖息地。
  我们知道,地球生命的出现是地球环境日益演化的结果。即使爆发了核大战而人类灭绝,经过一个相对漫长的时间,一些植物、动物仍然可以劫后繁衍壮大,能否进步出新的人群就是一个无法回答的问题了。
  假如,不负责任的政客、充当打手的流氓(武装力量)相勾结以核战争毁灭了地球生命,大自然固然不一定能够恢复所有的物种,但绝对可以恢复相当物种乃至于创造一些物种。
  核战争之下,即使微小人群侥幸躲过了战争和核污染,在相对封闭的环境里依靠有限的食物能否等到大自然净化出适合人类生存的环境?
  《人间,空间,时间和人》这部影片的“人间”阶段,反映的是今日世界的权益争夺现象,阿附政客的流氓一起扼杀了“正义”、强暴了“美好”。 “空间”阶段和“时间”阶段,其实就是侥幸躲过了战争和核污染微小人群在相对封闭的环境里争夺有限的食物熬到大自然净化出适合人类生存的环境的过程。
  在“空间”阶段和“时间”阶段,其实是两个过程,一个是侥幸躲过了战争和核污染微小人群在相对封闭的环境里争夺有限的食物的过程,反映在画面里就是没完没了的争夺食物和大屠杀以及吃人肉,另一个就是大自然净化出适合人类生存的环境的过程,反映在画面里就是土壤的收集、家禽的培育、植物的种植。
  其实,《人间,空间,时间和人》这部影片独立重生世界的军舰,对应古代神话,大约就是《圣经》的诺亚方舟故事。
  为了躲过大洪水,因为是从容的避难,诺亚带着他的妻子、儿子(闪、含与雅弗)与媳妇以及所有雌雄搭配的牲畜、鸟类登方舟。
  漂泊220天后,方舟在阿勒山附近停下,且洪水也开始消退。又经过了40天之后,阿勒山的山顶才露出。这时诺亚放出了一只乌鸦,但它并没有找到可以栖息的陆地。7天之后诺亚又再次放出鸽子,这次它立刻就带回了橄榄树的枝条,诺亚这时知道洪水已经散去。又等了7天之后,诺亚最后一次放出鸽子,这次它便不再回方舟了。诺亚一家人与各种动物便走出方舟。
  也就是说,方舟避难的时间是254天。
  也就是说,只要诺亚为家人、为动物准备够254天的食物就可以回到地面创造新的世界。
  如果,洪水在254年才散去,方舟的食物能够支持那样漫长的时间吗?
  第二个问题,虽然诺亚方舟有儿子、儿媳,然而,回到地面大踏步繁衍的人群只能是诺亚的孙子、孙女的相互婚配,就今天的伦理而言,仍然是乱伦的产物。
  根据《圣经》故事知道,诺亚方舟是预先造好的,是人类有预谋的避难。如果极端灾难突然来临,逃难的人以各种偶然进入一个适合逃生的场所,比如,有食物库存的防空洞。面对必然的坐吃山空,避难所的人群最终必然是日益减少,可能活着走出避难所的人,或者遇到在其他避难所侥幸活命的异性,或者只能与侥幸共同走出同一个避难所的异性共筑爱巢。
  《人间,空间,时间和人》这部影片,表面看非常的血腥而变态,其实他拷问一个非常严肃的话题:只管发展不管环境的人类一旦突破大自然可以供养的极限,最终是人类社会的轰然崩溃,最终能否重生,只能靠命运的偶然机遇。
  空间相对有限的切尔诺贝利没有实践偶然独立活命的逃难人群的封闭社会试验,空间相对有限的切尔诺贝利实践了偶然独立活命的逃难动物的相对封闭自然重生。
  人类的未来如何,因为有太多的偶然,无法确定预测,现在,我们回到神话故事的人类初创阶段。
作者:一颗情泪 时间:2019-04-06 20:56:41
  笔耕八载不唯利,闲评三界但随心!拜读先生大作!
我要评论
楼主yc雨花石 时间:2019-04-06 21:51:18
  答令狐二当家谈《西游记》与《封神演义》的神仙体系比较
  任何一部书都有体系,这是毋庸置疑的。但,《西游记》的神仙体系掺杂了道教和佛教等各种神佛体系,于是,有了不接榫的地方。
  《西游记》的神佛体系出现在安天大会时期:“玉帝传旨,即着雷部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都,千真万圣,来此赴会,同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女,大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆,请如来高座七宝灵台,调设各班坐位。”
  清晰的很。
  具体赴会的呢?
  “那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒,玄虚一应灵通。”
  请注意,九曜真君是排序在天王、哪吒之前的。
  然,闹蟠桃之后,玉帝下令:“即差四大天王,协同李天王并哪吒太子,点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相,共十万天兵,布一十八架天罗地网,下界去花果山围困,定捉获那厮处治。”
  “二十八宿、九曜星官、十二元辰”是要接受李天王、哪吒指挥的。尤其清晰的的是二十八宿在十二元辰之上。
  蟠桃园里,仙女道:“上会自有旧规,请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉,南方南极观音,东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁,北方北极玄灵,中央黄极黄角大仙,这个是五方五老。还有五斗星君,上八洞三清、四帝,太乙天仙等众,中八洞玉皇、九垒,海岳神仙;下八洞幽冥教主、注世地仙。”
  请注意,“还有五斗星君,上八洞三清、四帝,太乙天仙等众,中八洞玉皇、九垒,海岳神仙;下八洞幽冥教主、注世地仙。”
  这“三清、四帝”是上八洞而“玉皇、九垒”是“中八洞”。这里的“玉皇”是“玉皇大帝”吗?
  安天大会的“十都”指的是十殿阎君,但《西游》世界里幽冥界的教主其实是地藏王菩萨。
  孙悟空大闹地府后,下面又有葛仙翁天师启奏玉帝道:“万岁,有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”
  一笔糊涂账。
  我的理解,《西游记》对于神佛体系的构建大约是两点:1、不管哪个体系的神佛,为了故事情节的推动,搞“拿来主义”,至于是否出现不接榫,作者不考虑;2、为了让故事更好看,作者在构建神佛体系的关键点,也就是按天大会,来了一个纯按数字排序的“三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都,千真万圣”,至于是否有矛盾,作者压根就不在乎。
  所以,读《西游记》不能太较真。
  《封神演义》则不同,他的仙圣佛体系的班辈是绝对严谨的。
  比如,58回,玉虚宫三代弟子杨戬去火云洞求仙药。
  杨戬不敢擅入;伺候多时,只见一童儿出洞府,杨戬上前稽首曰:“师兄,弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒杨戬;今奉师命,特到此处,参谒三圣老爷。借师兄转达一声。”童儿曰:“你可知道三圣人是谁?如何以老爷相称?”杨戬欠身曰:“弟子不知。”童子曰:“你不知,不怪你。此三圣乃天、地、人三皇帝主。”杨戬曰:“多感师兄指教,其实弟子不知。”
  《封神》行文,称“弟子”,一个可能是师徒,一个可能是谦虚。杨戬是玉虚宫正儿八经的弟子,地位高过所有仙佛的“童儿”。
  这正如《红楼梦》里,庶出的贾环虽然不得势,毕竟是正儿八经的主子,伺候贾母的鸳鸯虽然有巨大权威,不过是狐假虎威的丫头。不过呢,从贾琏到贾宝玉,见了鸳鸯都是称呼“姐姐”。
  杨戬认为火云洞的洞主不过与师父玉鼎真人一个班辈,所以称呼“三圣老爷”。结果,人家童儿就挑理:“你可知道三圣人是谁?如何以老爷相称?”
  你一个玉虚宫三代弟子,也敢称呼我家为“老爷”!我们家是“三皇帝主”,与玉虚宫平辈论交。
  《西游记》在这种地方就不那么严谨。
  《西游记》就不然,三清、四帝、五老,到底是同一班辈呢还是不同的班辈呢?不知道。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-06 21:51:35
  @一颗情泪 2019-04-06 20:56:41
  笔耕八载不唯利,闲评三界但随心!拜读先生大作!
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  谢谢
楼主yc雨花石 时间:2019-04-06 21:59:18
  致潇湘夜雨
  朋友转了一个关于商周易代的比较严谨的作品。
  第一表示多谢。
  第二这个作品过去我看过,不过呢,我看这个文章的时候正鼓捣《洞郎》,读过便读过,没有从《封神演义》的角度借鉴。
  重读朋友转帖,有一些感触,原本想写一点答复,结果越弄越长,到现在也没有收住。我计划写完答复后,安排在《天命道德包裹下的设局权谋》里单设一章发出。
  再一次表示感谢。
作者:令狐二当家 时间:2019-04-07 09:45:13
  @yc雨花石 2019-04-06 21:51:18
  答令狐二当家谈《西游记》与《封神演义》的神仙体系比较
  任何一部书都有体系,这是毋庸置疑的。但,《西游记》的神仙体系掺杂了道教和佛教等各种神佛体系,于是,有了不接榫的地方。
  《西游记》的神佛体系出现在安天大会时期:“玉帝传旨,即着雷部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都,千真万圣,来此赴会,同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女,大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆,请如来高......
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  谢楼主回帖! 半年没见颜老师回帖了,实在亲切呀

  关于楼主上面提出的:“二十八宿、九曜星官、十二元辰”是要接受李天王、哪吒指挥的。尤其清晰的的是二十八宿在十二元辰之上——我们要指出,李天王和哪吒是不在八极九耀的官职排名里面的,所以在中央会议的时候,排名靠后。
  但是,在出战的时候,李天王是司令,下面可以管辖调动一些更高军衔的人,这个也非常好理解。

  包括上文提到,天蓬、卷帘、二郎神,以及张天师、四大天王等等、等等,都不在“三清四帝五老……九耀”的编制中,但他们的实力和级别会等同于其中的一些级别。

  可以这么理解:三清四帝的编制,是天庭的中央机构的编制。而天蓬卷帘等等,属于部委、军队、地方政府等等各级领导。虽不属于中央编制,但级别需要等列观之。

  十二元辰、二十八星宿、四大天王,本身就不在“三清四帝……十都”的编制中,他们是明显的武将身份。
  九耀是一个相对神奇的级别,他们在打仗的时候防水最严重,最有代表性的例子,就是打花果山的时候,把其他妖怪一网打尽了,猴子一个不抓。
作者:冰海孤雁 时间:2019-04-07 20:52:23
  《西游记》在创作过程中,整个神仙体系的架构不是很完整,有些随意,比如安天大会上的三清,四御很像随口说,没特指谁,太上老君与道德天尊在他的体系不像在说同一人,玉皇大帝的地位到底是三界共主还是四御之一也不是很明确
  • 令狐二当家: 举报  2019-04-07 22:11:50  评论

    四御从来就不包括玉帝。。。六御才包括。太上老君跟道德天尊当然是一个人,西游记里借孙悟空的口说的很明确:老君开天辟地,尚在元始天尊之右。摆明了说老君是道德天尊。
我要评论
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-07 22:18:53
  @yc雨花石 2019-04-06 21:51:18
  答令狐二当家谈《西游记》与《封神演义》的神仙体系比较
  任何一部书都有体系,这是毋庸置疑的。但,《西游记》的神仙体系掺杂了道教和佛教等各种神佛体系,于是,有了不接榫的地方。
  《西游记》的神佛体系出现在安天大会时期:“玉帝传旨,即着雷部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都,千真万圣,来此赴会,同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女,大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆,请如来高......
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  @令狐二当家 2019-04-07 09:45:13
  谢楼主回帖! 半年没见颜老师回帖了,实在亲切呀
  关于楼主上面提出的:“二十八宿、九曜星官、十二元辰”是要接受李天王、哪吒指挥的。尤其清晰的的是二十八宿在十二元辰之上——我们要指出,李天王和哪吒是不在八极九耀的官职排名里面的,所以在中央会议的时候,排名靠后。
  但是,在出战的时候,李天王是司令,下面可以管辖调动一些更高军衔的人,这个也非常好理解。
  包括上文提到,天蓬、卷帘、二郎神,以......
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  这位令狐老师也是非常博学的人,给颜老师提供了宝贵的创作建议和灵感,不才愿意贴上一篇知乎网友风染丛林的长文。虽然他的文章比较武断,但是有一种斩钉截铁的痛快,给我这种还未入门的初学者提供了一个管窥的视角。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-07 22:23:42
  转贴“风染丛林”网友关于“孙悟空的战斗力有多强”的讨论(如果偏离了封神的主题,请颜老师提醒,我立马删掉。
  作者:风染丛林
  链接:https://www.zhihu.com/question/49523755/answer/117364025
  来源:知乎
  著作权归作者所有,转载请联系作者获得授权。
  恕我直言,知乎的神话、西游记话题之下,问答质量是我在知乎所见过最低的。

  我从前几天就关注了这个问题,本来是想看看有什么高质量的回答,但现在看来……
  真是连西游记贴吧都不如,大多都是《吴闲云解西游》的阴谋论衍生,什么“孙悟空攻低防高”的话都出来了。
  可以说,连吴闲云那一套都没学全,至少吴闲云对于西游记研究的很深,只不过思想偏颇而已。

  既然没有什么高人出来回答,就由我这个只是单纯看过几十遍《西游记》原文、没有过于深入研究的小白来抛砖引玉吧。

  首先,我要说一句“西游记的作者吴承恩死的时候,封神演义的作者许仲琳才是个十几岁的孩子!”
  所以,西游记的世界观只是西游记的世界观、封神演义的世界观也只是封神演义的世界观、梦入神机的洪荒流虽然将两者整合的不错,但请务必分清楚区别!
  而一切试图将西游记、封神演义的世界观混淆起来的言论,我都不以评论,讲清楚这一点之后,我们就可以好好讨论了。

  其次,如果要谈《西游记》里,孙悟空的实力究竟如何,我们必须要明白一件事,那就是:“《西游记》的世界观里,究竟实力划分是什么样的?”
  也就是说,猴子的战斗力,在《西游记》的世界观当中,究竟是属于什么档次的,最强的,究竟是哪些人?


  答案:“西游记的世界观里,最强者属于三清、如来,玉帝存疑,除此之外,余者都不过尔尔。”
  道理很简单,《西游记》里就已经说的很明白了:

  那魔不知是个见识,只道是句老实言语,就将根本从头说出道:"我这葫芦是混沌初分,天开地辟,有一位太上老祖,解化女娲之名,炼石补天,普救阎浮世界;补到乾宫夬地,见一座昆仑山脚下,有一缕仙藤,上结着这个紫金红葫芦,却便是老君留下到如今者。"大圣闻言,就绰了他口气道:"我的葫芦,也是那里来的。"魔头道:"怎见得?"大圣道:"自清浊初开,天不满西北,地不满东南,太上道祖解化女娲,补完天缺,行至昆仑山下,有根仙藤,藤结有两个葫芦。我得一个是雄的,你那个却是雌的。"

  行者骂道:"这个大胆的毛团!你能有多少的年纪,敢称南山二字?李老君乃开天辟地之祖,尚坐于太清之右;佛如来是治世之尊,还坐于大鹏之下;孔圣人是儒教之尊,亦仅呼为夫子。你这个孽畜,敢称甚么南山大王,数百年之放荡!不要走!吃你外公老爷一棒!"
  说的很明白,太上老君曾化身女娲之名,炼石补天,还曾经开天辟地,也就是说,女娲不过是太上老君的马甲之一而已。
  事实上,太上老君其实或许还有一个马甲,但实在不确定真假:

  菩萨道:"你有甚么兵器?"老君道:"有,有,有。"捋起衣袖,左膊上,取下一个圈子,说道:"这件兵器,乃锟钢抟炼的,被我将还丹点成,养就一身灵气,善能变化,水火不侵,又能套诸物;一名'金钢琢',又名'金钢套'。当年过函关,化胡为佛,甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。"
  化胡为佛,是道教当中的一个典故,认为太上老君化身释迦摩尼佛,点化众生,并且……观世音菩萨当时就在旁边听着,但她居然默认了……
  从某种意义上,其实我个人怀疑,就连太上老君可能也只是一个马甲、化身,只不过是太清比较出名的一个马甲,真正的太清,说不定还在三十三天外的大罗天自在逍遥呢。

  也就是说,太上老君(或者说太清),是毫无疑问的《西游记》世界最强者之一,但即使是曾经开天辟地过的太清,也远远不是最强,因为在他之上,尚有一位玉清元始天尊在……
  道理很简单,因为《西游记》的世界,其实是曾经开天辟地过很多次的。
  诗曰:
  混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。
  自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
  覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。
  欲知造化会元功,须看西游释厄传。
  盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而巳则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人物俱无矣,故曰混沌。又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐开明。邵康节曰:"冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。"到此,天始有根。再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日,有月,有星,有辰。日、月、星、辰,谓之四象。故曰,天开于子。又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而逐渐坚实。易曰:"大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。"至此,地始凝结。再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水,有火,有山,有石,有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰,地辟于丑。又经五千四百岁,丑会终而寅会之初,发生万物。历曰:"天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生。"至此,天清地爽,阴阳交合。再五千四百岁,正当寅会,生人,生兽,生禽,正谓天地人,三才定位。故曰,人生于寅。
  原文很长,但大致意思就是西游记的世界观当中,天地也是有寿命的,每十二万九千六百年便会重新开辟一次,太清是这一次天地的开辟者,但不是每一次天地的开辟者,事实上,玉清元始天尊便是诗文当中的盘古。
  元始天尊,其元始的意思就是最初、最开始的,元始天尊,便是道教当中对于盘古的称呼。
  所以,我特意没有说太清便是盘古,就是因为这个原因,我们必须要分清楚一件事,那就是西游记的世界当中,并不仅仅只有一位开天辟地之祖。
  但是,如果理清楚了西游记的世界,每十二万年开辟一次,那么另一个始终存在争议的人物——玉帝就变得很可疑了。
  佛祖听言,呵呵冷笑道:"你那厮乃是个猴子成精,焉敢欺心,要夺玉皇上帝尊位?他自幼修持,苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算,他该多少年数,方能享受此无极大道?你那个初世为人的畜生,如何出此大言!不当人子!不当人子!折了你的寿算!趁早皈依,切莫胡说!但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目!"
  可以发现,玉皇大帝其实是经历了上千次天地开辟的苦修,才得享这三界共主的尊位的,如此长的岁月,玉帝真的像看上去的那么弱吗?
  说实话,我吃不准。
  因为西游记的世界观,是吴承恩对于明代官场的模仿来写的,而没有经历过系统逻辑学习的古人,对于逻辑的严谨性其实是没有什么感觉的。
  在他的想法当中,皇帝地位尊崇,但动起手来,自然不可能和武将相比,所以,玉帝的真实战斗力如何……
  真的不好说,所以,只能说是存疑。

  至于如来,无需多言,如来的强大毋庸置疑,是属于毫无争议的最强者之一,我就不必多说了。


  那么,西游记世界的最强者行列、战斗力天花板已经确定了,就是三清和如来等寥寥几人,那么,我们现在就可以开始估算猴子的战斗力究竟是个什么档次的了。
  首先,在我看来,猴子的战斗力其实是分为好几个阶段的,并不是完全一致,大闹天宫前是普通版本、大闹天宫时是狂化版本、大闹天宫后是加强版本。
  大闹天宫前,自封齐天大圣的时候,猴子的对手都是谁呢?
  巨灵神

  巨灵神抵敌他不住,被猴王劈头一棒,慌忙将斧架隔,呵嚓的一声,把个斧柄打做两截,急撤身败阵逃生。猴王笑道:"脓包!脓包!我已饶了你,你快去报信!快去报信!

  哪吒

  三太子与悟空各骋神威,斗了个三十回合。那太子六般兵器,变做千千万万;孙悟空金箍棒,变作万万千千。半空中似雨点流星,不分胜负。原来悟空手疾眼快,正在那混乱之时,他拔下一根毫毛,叫声"变!"就变做他的本相,手挺着棒,演着哪吒;他的真身,却一纵,赶至哪吒脑后,着左膊上一棒打来。哪吒正使法间,听得棒头风响,急躲闪时,不能措手,被他着了一下,负痛逃走;收了法,把六件兵器,依旧归身,败阵而回。

  之后玉帝听了太白金星的劝告,当真就封了猴子做了一个齐天大圣。

  玉帝即命工干官--张、鲁二班--在蟠桃园右首,起一座齐天大圣府,府内设个二司:一名安静司,一名宁神司。

  别小看这齐天大圣这个空头衔,因为它是有司的,属于标准的帝君级别待遇。
  地府之主、东岳大帝也有司,它有七十二个司帮他管理整个阴间世界的诸多大小事宜,齐天大圣虽然没有实权,但毫无疑问,猴子在待遇上确实享受的就是类比天庭帝君的待遇,它在天庭的编制,就是袖珍版的帝君编制。
  而天庭当中的帝君级别神仙有几人呢?
  少,非常少。
  统御包括日月星辰在内的诸天群星的中天紫薇北极大帝。
  统御万灵的东方东极青华大帝。
  统御阴间世界的五岳之首、东岳大帝。
  统御大地的中央承天效法后土皇地袛……
  反正大抵就是那么几位,就连玉皇大帝,真要说的话,其实他也是帝君级别,都是代替象征“自然无为”的三清,管理天上地下的诸天神灵、万事万物的“有为”帝君。
  也正因为如此,即使大闹天宫之后,玉帝也没有取消猴子齐天大圣的官位,诸天神仙见到猴子,也依然是恭恭敬敬的口称“大圣”,无他,猴子,天庭帝君也。


  第一次因为嫌弼马温太小而反天的时候,其实玉皇大帝没有玩真的,派下去的星君就那么三瓜两枣,不足以凸显什么,但第二次反天的时候,玉皇大帝那就是动了真格的了,编制豪奢到了极点,我们大可以从原文当中看出前后两次的待遇如何。

  玉帝大喜,即封托塔天王李靖为降魔大元帅,哪吒三太子为三坛海会大神,即刻兴师下界。


  玉帝大恼。即差四大天王,协同李天王并哪吒太子,点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相,共十万天兵,布一十八架天罗地网下界,去花果山围困,定捉获那厮处治。

  后者数量词太多,很多人估计都当做凑数的龙套了,但是,如果我们仔细研究一下的话,就足够惊出一身冷汗了。
  四大天王:东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。
  虽然四大天王看上去比较龙套,但不要忘了,他们其实是天庭镇守第一重天的东南西北四天门的镇关大将。
  二十八宿:角木蛟,亢金龙,氐土貉,房日兔,心月狐,尾火虎,箕水豹,斗木獬,牛金牛,女土蝠,虚日鼠,危月燕,室火猪,壁水貐,奎木狼,娄金狗,胃土雉,昴日鸡,毕月乌,觜火猴,参水猿,井木犴,鬼金羊,柳土獐,星日马,张月鹿,翼火蛇,轸水蚓。
  我不说别的,我只说一个,后来西游路上的黄袍怪就是二十八宿当中的奎木狼。
  九曜星官:太阳星君、太阴星君、东方岁星木德真君,南方荧惑火德真君,西方太白金德真君,北方辰星水德真君,中央镇星土德真君,及计都和罗睺二隐星。
  不用多解释,二十八宿+日月星辰在内的九曜星,天庭数得上的星辰星官都到了。
  十二元辰:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,天空当中不同于二十八宿的另一种排列。
  二十八宿、九曜星:“哟,兄弟,你们也来了。”
  五方揭谛:金头揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛,佛教五方守护大力神。
  佛教登场。
  四值功曹:值年神、值月神、值日神、值时神。
  掌管四季轮回的也来凑个热闹。
  东西星斗、南北二神:东西星斗诸神、主宰生死的南斗、北斗。
  二十八宿、九曜星、十二元辰:“大家都来了。”
  五岳:东岳泰山天齐仁圣大帝,南岳衡山司天昭圣大帝,中岳嵩山中天崇圣大帝,北岳恒山安天玄圣大帝,西岳华山金天愿圣大帝。
  山神与阴间一体,从某种意义上来说,阴间势力尽出。
  四渎:黄河、长江、淮水、济水,泛指天下水系龙王。
  天下水官全至。


  嫌长的就看总结。
  总结:可以说,天上诸天星辰齐至、阴间势力携诸多山神纷纷到来,人间水系的各系龙王驾到,外带佛教护法神和轮值神。
  从某种意义上来说,天庭接近半数神灵都已经到齐了,就为了剿灭一个猴子……
  但结果呢?
  那四大天王收兵罢战,众各报功:有拿住虎豹的,有拿住狮象的,有拿住狼虫狐骆的,更不曾捉着一个猴精。
  第一战,连一个猴子都没抓到……

  当然了,之后二郎神就来了,作为天庭最出名的战将,猴子第一次遇到了足以和自己斗的旗鼓相当的对手,甚至是隐隐处于下风。
  原文我就不贴了,想必大家也都知道,之后太上老君一个金刚镯,直接打的猴子摔了一跤,随即哮天犬乘机咬住了猴子的腿,猴子一时挣脱不开,梅山七怪便转眼锁了猴子琵琶骨。
  可以说,从这一仗来看,猴子输的不怨,对手直接打出了几千人口优势,你怎么赢?


  大闹天宫前的战绩便是如此,之后便是大闹天宫时的战绩。

  真个光阴迅速,不觉七七四十九日,老君的火候俱全。忽一日,开炉取丹,那大圣双手侮着眼,正自搓揉流涕,只听得炉头声响。猛睁眼看见光明,他就忍不住,将身一纵,跳出丹炉,忽喇的一声,蹬倒八卦炉,往外就走。慌得那架火、看炉,与丁甲一班人来扯,被他一个个都放倒,好似癫痫的白额虎,风狂的独角龙。老君赶上抓一把,被他一捽,捽了个倒栽葱,脱身走了。即去耳中掣出如意棒,迎风幌一幌,碗来粗细,依然拿在手中,不分好歹,却又大乱天宫,打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形。好猴精!有诗为证。诗曰:
  混元体正合先天,万劫千番只自然。
  渺渺无为浑太乙,如如不动号初玄。
  炉中久炼非铅汞,物外长生是本仙。
  变化无穷还变化,三皈五戒总休言。
  又诗:
  一点灵光彻太虚,那条拄杖亦如之:
  或长或短随人用,横竖横排任卷舒。
  又诗:
  猿猴道体假人心,心即猿猴意思深。
  大圣齐天非假论,官封弼马岂知音?
  马猿合作心和意,紧缚拴牢莫外寻。
  万相归真从一理,如来同契住双林。
  这一番,猴王不分上下,使铁棒东打西敌,更无一神可挡。只打到通明殿里,灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横,掣金鞭近前挡住道:"泼猴何往!有吾在此切莫猖狂!"这大圣不由分说,举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀:
  赤胆忠良名誉大,欺天诳上声名坏。一低一好幸相持,豪杰英雄同赌赛。铁棒凶,金鞭快,正直无私怎忍耐?这个是太乙雷声应化尊,那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能,都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风,各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫,一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通,鞭棒往来无胜败。
  他两个斗在一处,胜败未分,早有佑圣真君,又差将佐发文到雷府,调三十六员雷将齐来,把大圣围在垓心,各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色,使一条如意棒,左遮右挡,后架前迎。一时,见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲,来的甚紧,他即摇身一变,变做三头六臂;把如意棒幌一幌,变作三条;六只手使开三条棒,好便似纺车儿一般,滴流流,在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。真个是:
  圆陀陀,光灼灼,亘古常存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫,雷将神兵不可捉。


  总结,太上老君的兜率宫在三十三重天,然而,猴子一路从三十三重天,发狂一般打到了一重天的凌霄殿外,几乎是直接打穿了整个天庭。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-07 22:24:48
  至于王灵官,我也要特别提一下,不要以为这是个普通角色,他其实在道教当中极为出名。
  《南游记》的主角华光,俗称的“马王爷三只眼”……当然,他还有另外一个名字:太乙雷神应化天尊,灵官部正神。
  在王灵官备受崇敬的年代里,后来的一大堆什么大帝、菩萨,都还连影都没有。
  如果说二郎神是老百姓心目当中的天庭第一战神,那么,王灵官才是道教当中的头号打手、双花大红棍。
  孙悟空与王灵官一战,在现代人看来平淡无奇,但对于古人而言,那就是不亚于“蝙蝠侠大战超人”的重头戏。
  也就是说,当时的情况是,太乙雷神应化天尊联合雷部三十六正神,才勉强把当时狂性大发的猴子死死拦在凌霄殿外,而且还很明显落于下风……


  但是,猴子的威风也就到这里了,因为整个西游记世界当中的最强者之一……
  如来来了。


  如来骂道:"我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!"大圣道:"你是不知。我去到天尽头,见五根肉红柱,撑着一股青气,我留个记在那里,你敢和我同去看么?"如来道:"不消去,你只自低头看看。"那大圣睁圆火眼金睛,低头看时,原来佛祖右手中指写着"齐天大圣,到此一游。"大指丫里,还有些猴尿臊气。大圣大吃了一惊道:"有这等事!有这等事!我将此字写在撑天柱子上,如何却在他手指上?莫非有个未卜先知的法术?我决不信!不信!等我再去来!"
  好大圣,急纵身又要跳出,被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名"五行山",轻轻的把他压住。



  彻彻底底的碾压……



  之后,便是西游路上的战绩。
  其实,对于猴子在西游路上的战绩,我基本就是当个笑话来看,放水的痕迹太明显了。
  “万年平手帝”。
  和谁打都是“大战几百回合不分胜负”,之后再看情况选择“一棒打死”,又或者是因为“被烟熏了眼睛”、“被风沙迷了眼睛”、“推脱自己不善水战”等等原因,跑去天庭、西天找救兵,有时虽然看似不敌,诸如九头元圣那次,但其实也从来都是自己毫发无损,之后便拍拍屁股去天庭找救兵了。
  拔下毫毛、变出猴群的手段基本没有用过,和二郎神打斗时用过的法天象地不见了踪影,完全就是属于不用任何技能的单纯平砍过去。
  其实也很好理解,毕竟西游记在古代是作为评书出现的,很多老百姓压根看不懂字,但他们听评书,而评书讲究的就是个热闹,就喜欢说“大战几百回合”才算热闹,如果“三五回合斩于马下”,就没有意思了。
  不过,吴承恩其实也侧面给出过解释,说猴子早知西游路上当有九九八十一难,事实上,九九八十一难也是早就计划好了的,在西天取真经的时候,佛祖的意思就很明白:“必须凑齐九九八十一难”。
  也不是什么阴谋论,而是很明白透彻的道理,西游记原文里就说的很明白。


  行者嚷道:"如来!我师徒们受了万蜇千魔,千辛万苦,自东土拜到此处,蒙如来吩咐传经,被阿傩、伽叶掯财不遂,通同作弊,故意将无字的白纸本儿教我们拿去,我们拿他去何用!望如来敕治!"佛祖笑道:"你且休嚷,他两个问你要人事之情,我已知矣。但只是经不可轻传,亦不可以空取,向时众比丘圣僧下山,曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍,保他家生者安全,亡者超脱,只讨得他三斗三升米粒黄金回来,我还说他们忒卖贱了,教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取,是以传了白本。白本者,乃无字真经,倒也是好的。因你那东土众生,愚迷不悟,只可以此传之耳。"


  世人总是对于太过容易获得的东西过于轻视,反而是千辛万苦得来的东西,纵然价值不高,也会倍加爱惜,若是没有这九九八十一难,怕是真经无人看重,这也正是所谓“忒卖贱了,教后代儿孙没钱使用”的原因。

  可以说,在西游路上猴子没必要使出全力,或者说根本就不该使出全力。
  西游的目的是为了考验唐三藏,师兄弟几个都是辅助唱大戏的,如果来一个妖怪灭一个妖怪,丝毫没有难度,一路平推,那唐僧就是走一百年都到不了西天,因为没有经历过“磨砺”的唐僧依然还是一介凡夫。

  猴子最初刚放出五指山的时候也没意识到这点,笑着对唐僧说,想去西天,我一个筋斗云就载你去了,等到后来才琢磨过来味。
  后来过通天河时,唐僧犯了愁,想让师兄弟几个背他飞过去,结果几人个个推三堵四,含糊其辞说什么“神仙载不动凡夫”……
  他们几个连山都搬的动,过去腾云驾雾载过了多少生灵?这下居然连个凡人都背不动?你敢信?
  不过是因为师兄弟几人都心里明白,西游的目的是磨砺唐僧,别管你们有没有能力解决,总之只要唐僧觉得“难”、自己受了磨砺就可以了。
  “灵山只在汝心头”
  若是凑不齐这九九八十一难,纵然是到了灵山,也会像结尾那样被罗汉强行丢下云头,经书散落一地,凑足九九八十一难。
  打妖怪只是表面现象,让唐僧受“磨难”、一步步蜕变才是西游目的。
  真要一棒子平推过去,那就永远别指望让唐僧到西天了。


  只是猴子不说,因为这样一来,如果一路之上,他火力全开之下,除了一个大鹏鸟,还有一个可能的牛魔王以外,还有哪个妖王能跟他走三五个回合?九九八十一难又要怎么凑齐?
  所以,在我看来,猴子在西游路上的一切战绩,几乎都当不得真,不过,仅有一次战绩,我认为很值得说道。

  镇元子。

  镇元子此人,其实算得上是仅此于三清如来这类最强者的人物,在他面前,猴子是在西行路上罕见的真正吃瘪了。
  那行者没高没低的,棍子乱打。大仙把玉塵左遮右挡,奈了他两三回合,使一个袖里乾坤的手段,在云端里把袍袖迎风轻轻的一展,刷地前来,把四僧连马一袖子笼住。



  碾压,彻底的碾压,近乎如来降服猴子一样的那种碾压。


  但是,如果仔细研究镇元子的身份,我们就只能叹息:“输的不冤”。


  当日镇元大仙得元始天尊的筒帖,邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙,也不计其数,见如今还有四十八个徒弟,都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲,留下两个绝小的看家:一个唤做清风,一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁,明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道:"不可违了大天尊的简帖,要往弥罗宫听讲,你两个在家仔细。”
  我们之前已经说过了,元始天尊,也就是盘古,是隐隐的西游世界最强者,但镇元子在元始天尊面前是如何呢?
  “邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。”
  一个“邀”字,一个“听讲”,足以证明镇元子的身份和地位。
  在元始天尊面前,镇元子是一个可以有资格在上清天弥罗宫作为坐邀讲师加入的人物,这是一种何等难得的资格呢?
  非常非常难得!
  我们可以通过猴子的话,来侧面说明去上清天弥罗宫听讲是一种何等难得的事情。

  三藏道:“令师何在?童子道:"家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了,不在家。"行者闻言,忍不住喝了一声道:"这个臊道童!人也不认得,你在那个面前捣鬼,扯甚么空心架子!那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲甚么!"

  请注意猴子的话,猴子讥讽镇元子是“太乙天仙”,所以“请你这泼牛蹄子去讲甚么!”难道说是猴子看不起太乙天仙的身份吗?
  显然不是,因为,即使是猴子自己,其实也是太乙天仙。
  太子道:“原来是你不知!他还有一个大徒弟,是五百年前大闹天宫上方太乙金仙齐天大圣,如今保护唐僧往西天拜佛求经,是普陀岩大慈大悲观音菩萨劝善,与他改名,唤做孙悟空行者。你怎么没得做,撞出这件祸来?

  妖邪道:“你认得他是谁?”鳜婆道:“我当年在东洋海内,曾闻得老龙王说他的名誉,乃是五百年前大闹天宫、混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣,如今归依佛教,保唐僧往西天取经,改名唤做孙悟空行者。他的神通广大,变化多端,大王,你怎么惹他!今后再莫与他战了。”

  镇元大仙对他的童子道:“莫哭!莫哭!你不知那姓孙的,也是个太乙散仙,也曾大闹天宫,神通广大。”

  福禄寿三星道:“你这猴儿,全不识人。那镇元子乃地仙之祖,我等乃神仙之宗;你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流,你怎么脱得他手?”

  在狮王、象王、大鹏一战中,就曾在正文中直接明言:“那三藏肉眼凡胎,不知是计;孙大圣又是太乙金仙,忠正之性”。

  如果说孙悟空是鄙视太乙天仙,对其不屑的话,那么,自己也不过是个太乙仙的孙悟空,岂不是也把自己给骂进去了???
  而且,里面还有一个古怪的地方,无论是神仙还是妖怪,虽然都认可孙悟空是个太乙仙,但对他的是,有时称其为太乙散仙,有时却有称其为太乙金仙、又或者混元一气上方太乙金山。
  这是为什么呢?
  因为,这涉及到一个西游记所处的明代理所当然的认为是常识、我们却大多不知晓的一个东西。

  “太乙非正门,三清称大罗。”


  太乙仙,其实就是对于一切并非传承自三清门下而成仙者的称呼,福禄寿三星鄙视猴子是“太乙散数”,其实就是在说:“你猴子是旁门左道出身,不是三清正统,不入真流”。
  而大罗仙,也就是通常所说的大罗神仙,其实就是学自三清门下、是道门正统的意思。
  举个例子,猪八戒,其实就属于是三清门下的正统弟子出身,正儿八经的道门真传。

  那怪道:你错认了!这钯岂是凡间之物?你且听我道来——
  此是锻炼神冰铁,磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤,荧惑亲身添炭屑。
  五方五帝用心机,六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙,铸就双环金坠叶。
  身妆六曜排五星,体按四时依八节。短长上下定乾坤,左右阴阳分日月。
  六爻神将按天条,八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯,进与玉皇镇丹阙。
  因我修成大罗仙,为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬,钦赐钉钯为御节。
  举起烈焰并毫光,落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊,地府阎罗心胆怯。
  人间那有这般兵,世上更无此等铁。随身变化可心怀,任意翻腾依口诀。
  相携数载未曾离,伴我几年无日别。日食三餐并不丢,夜眠一宿浑无撇。
  也曾佩去赴蟠桃,也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶,只为倚强便撒泼。
  上天贬我降凡尘,下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人,高庄情喜婚姻结。
  这钯下海掀翻龙鼍窝,上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题,惟有吾当钯最切。
  相持取胜有何难,赌斗求功不用说。
  何怕你铜头铁脑一身钢,钯到魂消神气泄!”

  其中正有一句“因我修成大罗仙”,也就点明了猪八戒的身份,大罗仙,而从其他的诸多地方来看,猪八戒也确实是个三清门下的正统弟子。
  返回话题,其实猴子的讥讽很简单,去上清天弥罗宫的都是他三清门下正儿八经的大罗神仙,是道门正统中最高级别的内部讲课,你一个旁门成仙的太乙仙,也敢在那吹牛皮说去弥罗宫听讲?笑死个人了。
  但猴子又怎么会知道……
  那镇元子真就有这么牛逼,牛逼到能够让元始天尊亲自发请帖,邀请去道门真传之间的内部讲课、还是以讲师身份听讲。
  ……
  这脸打的真痛。

  不过,从那句"不可违了大天尊的简帖,要往弥罗宫听讲”来看,很明显,镇元子的身份终究是不如元始天尊的,虽然是接近最强者的行列,但终究不是真正的最强者之一。

  然而,若是因为上面的那些事例,你就觉得猴子其实没那么强的话,那你就错了,猴子其实真的很强,他的不强,仅仅是针对于那些最强者行列而言,我的话并非是放嘴炮,,而是有铁板一样的事实证明的。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-07 22:25:23
  混元一气上方太乙金仙!

  这是反复出现在对于猴子的评价当中的词汇,那么,这究竟是一种什么概念呢?
  明朝盛行“天地神人鬼”的五仙说法,也就是吕洞宾对于仙人等级的评价:
  天仙,地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。神仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。
  神仙,神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。
  地仙,地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。
  人仙,修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。
  鬼仙,阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。


  其实,这就是明代认可的仙人分类,是五种不同的仙人,其中以天仙、即金仙为最上等的仙人。
  但是,我说过了,仙人有大罗仙和太乙仙的区别,作为旁门左道成仙的猴子,即使是成就天仙(金仙),也是太乙天仙、太乙金仙,永远不会是通常民间里说的大罗金仙。
  但是,混元一气上方太乙金仙却不然,这是明代盛行的一种基于五仙论之上、比五仙更加尊崇的仙人,即得证混元道果的仙人。
  只不过,对于大罗仙而言,他们得证混元道果,是“混元大罗金仙”,而猴子这样的太乙仙得证混元道果,则是“混元一气上方太乙金仙”。
  而比得证混元道果还高、也是明代认为的最高成就,则是“混元无极金仙”。
  到了这一步,便是彻底走到了尽头,因为“无极之外复无极”,即使你比“混元无极金仙”还要强一百倍、一千倍、一万倍乃至一亿倍……那也依然还是“混元无极金仙”。
  也就是说,三清、镇元子这样的西游记世界最强者行列,其实也只是混元无极金仙,仅仅比猴子高出一个档次而已。
  也就是说:
  猴子在西游路上的最后,其实已经和三清、如来这样几乎只存在于背景当中的最强者,很接近了,抛开那些普遍神龙见首不见尾的背景人物,在明面上,他就是几乎所向无敌手的最强。
  佛教里面比猴子厉害的,大抵也就是横三世竖三世佛,外带个别几位菩萨,除此之外,能和猴子同一档次的也不会超过十几人。
  而这已经是整个佛教了……
  整个西游记世界,真正能和猴子斗的,不超过数十位,超越猴子的,最多只有个位数。
  看起来很多对吧,但别忘了,这已经是把那些开天辟地、万劫不灭的GM们,那些神龙见首不见尾的超级挂逼们都算上的结果了。
  这类背景人物,天地尚且为他们所创造,强大程度已经无可估量了。
  别说猴子真的把整个天宫都掀翻了,就算是三界颠覆、天地倒转的大灾难,这类人都未必肯翻下身,因为对于这些已经见过多次天地开辟的GM而言,一切都不过是毛毛雨而已。
  而只要这些只有个位数的GM不出手,猴子确实在明面上,就没有多少人能赢它。



  猴子,是接近最强者行列的人。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-07 22:26:27
  ps:最后的闲谈,没有之前那样的确切的根据,只是个人估量。
  在我看来,如果要我来给西游记里的人物排列一个梯次,最强者行列毫无疑问是三清、如来、可疑的玉帝。
  最强者的特点是神龙见首不见尾,因为这类人物就是马甲遍天下,你根本不知道谁是谁,如来究竟是不是太清的马甲、化身都两说,你以为你见到了他们,可能真身压根没和你撞过面。
  说是有三清、如来,但可能其实只有一个人也说不定。
  而接近最强者行列则是镇元子、观世音、真武大帝、菩提老祖等等。
  这类人物的特点就是一般充当背景和世外高人,除了观世音经常出场以外,如以一己之力慑服整个北俱芦洲、只有传说流传的真武大帝压根没有出场过,菩提老祖基本没有什么剧情,一直都是标准的世外高人范。
  (另,因为明朝推崇真武的缘故,真武大帝在西游记的世界观当中其实很牛、牛到属于天庭核武器、封无可封的级别,不过这里就不提了。)
  再往下,便是各个佛陀、菩萨、二郎神、东岳大帝等等。
  猴子原来属于第三梯次当中的佼佼者,上游人物,但大闹天宫的时候狂态毕现、实力爆炸到了堪称整部西游当中最强的猴子。
  那个时候,观世音估计是制不住他了,镇元子等等应该还可以,能够稳赢的,只有三清、如来。
  但即使是如来,自信满满的一掌压下去,也还是差点让猴子翻出来,不得不又加了一道揭,才真正把猴子给压住。
  而被压了五百年之后的猴子,已经从单纯只会打打杀杀的武夫,开始渐渐朝着能掐会算的神仙转变了,实力增长不大,但在成佛之后,也确实是步入到了第二梯次当中,即使是面对观世音,也未尝不是没有一战之力。








  8.18更新。
  一觉醒来,发现评论区里的争议不少,普遍还是聚焦在我认为“猴子西行路上放水”这一点上。
  这其实是有些出乎我的意料之外,因为在我看来,“猴子放水”的结论,只是我诸多论点当中不起眼的一个,我的注意力其实是集中在了刻画西游记世界观的力量体系之上,但是,既然有质疑,我就解释一下吧。

  确实,我在杂谈的时候已经说过了,杂谈当中的东西没有前文当中我重温原文的仔细考量,而是大致凭借个人印象估量的,没有足够的依据,诸位看看即可,不是什么认真考据。
  而有知友认为我说的逻辑性不足,也还是在质疑我的“猴子放水”说。
  我已经说过了,西游记的创作无法脱离现实因素,它的盛行是基于评书的,所以,也必须是要考虑到评书的风格,八十一难在我眼中就是凑数,凑出大众喜闻乐见的热闹剧情而已。
  如果要说符合逻辑,西游记本身不符合逻辑的地方就很多。
  没有经历过现代文明洗礼,古人的逻辑性其实是很低,就好像是一个原始人,他能够理解一和二的区别、二和三的区别……但是,他很难理解一万和一亿之间的区别,事实上,只要是超过他十根手指的数字,他就很难形成具体的概念,因为在他看来,一百和一万、和一亿、和一亿亿亿亿亿亿亿亿亿……都是一样的,都是他眼中大到无法形容的天文数字。
  同样的道理还存在于现代人身上,现代人其实同样也很难对于动不动万亿、兆亿、乃至亿亿亿亿的宇宙形成什么直观的概念,因为这种程度的数字,已经超出了现代人的常识理解范畴之内,无法与现实真切的联系起来。
  也就是说,古人对于一个逻辑体系完备的世界,其实敏感度很低,他们很难对于一个力量体系其实已经崩坏的世界,有什么敏感度。
  西游记当中,力量体系的崩坏其实极为严重,就好比如果没有因为评书的缘故,导致“猴子西行路上放水”的结论,很多东西就彻底成了荒诞剧,完全经不起推敲。
  要么是猴子放水,要么就是整个西游世界就是一个彻头彻尾的笑话,走向吴闲云解西游的阴谋论。
  而显然,从遵从原著本意的角度,逻辑性并不严谨的古人——吴承恩,显然不是在写荒诞剧,古人也没有荒诞剧的概念。
  所以,我只能认为西游路上的种种剧情,是迫于现实因素,基于趣味性考虑下的必须修改,猴子无论如何都是不可能那么弱的。
  并且,不像现代人有百度,可以随时上网搜索,吴承恩受限于见识,其实很多地方漏洞百出,比如说,硬是把如来的居所说成西天极乐世界……
  释迦摩尼佛居中央娑婆世界,阿弥陀佛才居西方极乐世界净土。
  这两者都能搞混……你觉得就算后人想完全讲通顺,通篇都有漏洞的西游记,讲的通顺吗?
  不过,这种毛病也不仅仅只是西游记,《三国演义》也一样,罗贯中在描写北方地理的时候,汜水关和虎牢关的笑话就已经很让人哭笑不得了,过五关斩六将更是……
  有兴趣的人可以看看地图,然后就会发现所谓的“五关”颠三倒四、忽左忽右,有时候更是直接往回走,让人搞不明白关羽到底想什么。
  但一到南方,罗贯中的地理水平瞬间飙升,一个个讲的有理有据,地名都很细致。
  无他,罗贯中当年做张士诚的幕僚,南方是跑遍了的,但北方……他没去过,不知道实际情况。
  同样的情况还存在于《封神演义》当中,事实上,封神演义简直就是个大杂烩,要说最名不副实的经典,我深刻认为《封神演义》榜上有名,因为这书实在是……
  不是我狂妄自大什么的,而是某种意义上来说,许仲琳简直是抄袭狂魔,各种抄诗文,我当年看《封神演义》的时候,简直尴尬症都犯了……
  当然,那时候我还不知道什么是尴尬症。
  举个例子,诛仙阵一战的时候,许仲琳按惯例又去西游记当中抄诗文,结果闹了个大笑话……
  师徒方登岸整理,忽又一阵狂风,天色昏暗,雷闪俱作,走石飞沙。但见那——斋

  一阵风,乾坤播荡;一声雷,振动山川。一个闪,钻云飞火;一天雾,大地遮漫。风气呼号,雷声激烈。闪掣红绡,雾迷星月。风鼓的尘沙扑面,雷惊的虎豹藏形。闪幌的飞禽叫噪,雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾,那雷振得个通天河鱼龙丧胆,那闪照得个通天河彻底光明,那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风,颓山烈石松篁倒。好雷,惊蛰伤人威势豪。好闪,流天照野金蛇走。好雾,混混漫空蔽九霄。
  《封神演义》七十七回
  话说二位圣人,战在陷仙门内,人人各自施威;方至半个时辰,只见陷仙门 八卦台下,有许多截教门人,一个个睁睛竖目。那阵内四面八方雷鸣风吼;电光闪灼,霞气昏迷。怎见得?
  风气呼号,乾坤荡漾;雷声激烈,震动山川。电掣红绡,钻云飞火;迷日月,天地遮漫。风刮得沙尘掩面,雷惊得虎豹藏形;电闪得飞禽乱舞,雾迷得树木无踪。那风只搅得通天河波翻浪滚,那雷只震得界牌关地裂山崩;那电只闪得诛仙阵众仙迷眼,那雾只迷得芦篷下失了门人。这风真有推山转石松篁倒,这雷真是威风凛冽震人惊;这电真是流天照野金蛇走,这雾真是弭弭漫漫蔽九重。

  ……
  许老先生,您老抄的时候走点心行吗?通天河几个字都忘了改啊。

  当然了,《封神演义》不会写定场诗也没什么,毕竟《封神演义》是以其光怪陆离的设定取胜,毕竟,习惯了仙人云淡风轻、不食人间烟火的老百姓,哪里见过这种天上地下的诸多神仙斗法、各式各样、五花八门的神奇法宝、诡异法术竞相登场的华丽设定,简直是看的目瞪口呆。
  但是,这也暴露出了古人的一个特点:那就是逻辑性不强,很多地方其实都是比较粗糙,经不起仔细推敲,在自己所不了解的领域当中,古人的很多想法会显得让人哭笑不得,只有在自己熟悉的领域当中,古人才会显得异常严谨、让人佩服的不得不五体投地。


  总结:我不认为西游记有什么公认的世界观,只其实有较为合理的西游世界观和较为不合理的西游世界观。
  因为,《西游记》本身的世界观就不是说特别通顺,只要逻辑严密,即使是吴闲云的阴谋论我也认为不无不可,毕竟,那种考究深刻、严密到了极点的阴谋论西游世界,最开始让我看到的时候,可是看的叹为观止。








  8.19更新。
  发现很多人还是对于真假孙悟空那一段很感兴趣,看来吴闲云的阴谋论和《悟空传》,确实是影响到了整个互联网很大程度上对于孙悟空的看法,那就稍微讲一讲吧。
  不过,不同于之前的异见,我这次的看法没有什么很特别的地方。

  “你们啊,不要总是想搞个大新闻……”

  其实,真假美猴王这一段,我反而比较认可吴闲云的说法,假六耳其实就是孙悟空,准确的来说是孙悟空的嗔怒与怨愤所化。

  《西游记》第五十八回:二心搅乱大乾坤,一体难修真寂灭

  如章节回所说,假六耳其实就是孙悟空的“二心”,因为唐三藏的指责,以至于孙悟空心中生了“二心”,才有的这么一个六耳猕猴。
  但若说孙悟空故意的到不至于,应该说是天人感应之下,自然而然化生出的怪物。
  化生,本是佛教用语,指并非是经过胎生、卵生而诞生的生物,而是因缘聚会而成的生灵,如诸多天神、精灵、鬼魅,便都是无父无母、天地化生出来的生灵。
  在我看来,六耳猕猴的出生便是如此,因孙悟空心中的一股嗔怒与邪念,天人交感之下,天地之间便冥冥生出一精魅,仿若齐天大圣的相貌,有偌大神通,其也自视为齐天大圣。
  所以三界神佛想尽手段,也没能分辨出哪个是真、哪个是假,因为都是真的。
  而晓得六耳本来面目的谛听,因为害怕指出六耳的本来面目,反而是惹怒了嗔怒之心未消的猴子,大闹地府,所以只能是支支吾吾的说了句佛法无边。

  正说处,只听得地藏王菩萨道:"且住!且住!等我着谛听与你听个真假。"原来那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名。他若伏在地下,一霎时,将四大部洲山川社稷、洞天福地之间,蠃虫鳞虫毛虫羽虫昆虫,天仙地仙神仙人仙鬼仙可以顾鉴善恶,察听贤愚。那兽奉地藏钧旨,就于森罗庭院之中,俯伏在地,须臾抬起头来,对地藏道:"怪名虽有,但不可当面说破,又不能助力擒他。"地藏道:"当面说出便怎么?"谛听道:"当面说出,恐妖精恶发,搔扰宝殿,致令阴府不安。"又问:"何为不能助力擒拿?"谛听道:"妖精神通,与孙大圣无二。幽冥之神,能有多少法力?故此不能擒拿。"地藏道:"似这般怎生祛除?"谛听言:"佛法无边。"地藏早已省悟,即对行者道:"你两个形容如一,神通无二,若要辨明,须到雷音寺释迦如来那里,方得明白。"

  但如来慧眼如炬,一眼便认出六耳的真面目,故而笑对诸佛菩萨道:“且看他二心竞斗而来。”但毕竟不好说破,还胡诌出了一个诸天神佛无人知晓的“混世四猴”。

  他两个在那半空里,扯扯拉拉,抓抓挜挜,且行且斗,直嚷至大西天灵鹫仙山雷音宝刹之外。早见那四大菩萨、八大金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘尼、比丘僧、优婆塞、优婆夷诸大圣众,都到七宝莲台之下,各听如来说法。那如来正讲到这:
  不有中有,不无中无。不色中色,不空中空。非有为有,非无为无。非色为色,非空为空。空即是空,色即是色。色无定色,色即是空。空无定空,空即是色。知空不空,知色不色。名为照了,始达妙音。
  概众稽首皈依,流通诵读之际,如来降天花普散缤纷,即离宝座,对大众道:"汝等俱是一心,且看二心竞斗而来也。"

  假六耳死的时候,其实就是指孙悟空心中怨念消弥的时候。

  《西游记》不仅仅是神魔小说,其实更是一本修道书,孙悟空在《西游记》的章节名当中一直都是被称作“心猿”,而白龙之所以是马,则是“意马”的意思。
  心猿意马,即是修行之人必须降服之物。
  九九八十一难,既是意指修行路上所遇到的种种修行困境,但也是一个一步步降服心猿意马的过程,比如猴子刚刚出五行山的那一章,就说的很明白。
  《西游记》第十四回:心猿归正,六贼无踪
  师徒们正走多时,忽见路旁唿哨一声,闯出六个人来,各执长枪短剑,利刃强弓,大咤一声道:"那和尚!那里走!赶早留下马匹,放下行李,饶你性命过去!"唬得那三藏魂飞魄散,跌下马来,不能言语。行者用手扶起道:"师父放心,没些儿事,这都是送衣服送盘缠与我们的。"三藏道:"悟空,你想有些耳闭?他说教我们留马匹、行李,你倒问他要甚么衣服、盘缠?"行者道:"你管守着衣服、行李、马匹,待老孙与他争持一场,看是何如。"三藏道:"好手不敌双拳,双拳不如四手。他那里六条大汉,你这般小小的一个人儿,怎么敢与他争持?"
  行者的胆量原大,那容分说,走上前来,叉手当胸,对那六个人施礼道:"列位有甚么缘故,阻我贫僧的去路?"那人道:"我等是剪径的大王,行好心的山主。大名久播,你量不知,早早的留下东西,放你过去;若道半个不字,教你碎尸粉骨!"行者道:"我也是祖传的大王,积年的山主,却不曾闻得列位有甚大名。"那人道:"你是不知,我说与你听:一个唤做眼看喜,一个唤做耳听怒,一个唤做鼻嗅爱,一个唤作舌尝思,一个唤作意见欲,一个唤作身本忧。"悟空笑道:"原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公,你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来,我与你作七分儿均分,饶了你罢!"

  大家且看这六个强盗的名字,世上哪有人叫这种名字的?
  其实,这六个强盗,就是佛教当中指的“心中六贼”,眼耳鼻舌身意,外六根。
  世有山中贼,人有心中贼。
  孙悟空打杀这六贼,其实就是意指修行人在修行当中,灭杀外六根,从此六根清净的意思,都是修行中的意指。

  而真假美猴王,这一章的故事其实就是唐僧这个“主人公”的“心猿”生出“二心”,二心竞斗,最终被降服,从此心猿为主人公所依顺。
  其实都是修道过程的一种比喻写法,只是比较隐晦。
  所以,在之后的西游路上,唐僧师徒两人之间再无嫌隙就是因为如此。
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楼主yc雨花石 时间:2019-04-08 09:32:06
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第6节
  大地女神盖娅为解决自己的生理需要,在自己的指端生出一个叫乌拉诺斯的男人。从那一刻起,世界就有了雄性和雌性。于是,开始了最早的性爱。
  那是一个还混沌的世界,星空与大地周边衔接,乌拉诺斯躺卧在创造他的大地(盖娅)身上,他们完全叠合。每一块土地都有一片天空粘在皮肤上。乌拉诺斯是阳性的天空,而盖娅是雌性的大地。
  请注意,这个星空与大地周边衔接的“混沌”,其实天和地的状态,有一些类似自行车的轮胎,外胎完全覆盖内胎,中间毫无间隙。当然,因为外胎是外胎、内胎是内胎,两胎之间是可以挤进“物体”的,比如,乌拉诺斯的“气门芯”就可以在盖娅的躯体上插一个空洞。
  乌拉诺斯一旦出现,爱发挥的作用就不同了。不再是盖娅仅仅生育自己体内的东西,也不是乌拉诺斯仅仅生育他体内的东西,而是这两个强大力量结合产生出许多各不相同的生命体。
  过去是基因的复制,现在是生命的创造。
  原始的乌拉诺斯没有什么信仰,最重要的是,整个世界就他和盖娅,既不用搞水电站,也不需要调停中东矛盾,就是防灾抗灾的工作都没有,既没有什么工作可做,饱暖的他将“好色”的天性发挥到极限,不停地在盖娅的怀抱中发泄淫威。
  乌拉诺斯要独占阳光下的世界,更要独占大地之母盖娅。
  女人当然喜欢男性蜜里调油的热恋。问题是,女性一旦成为母亲,其泛滥的母性完全可以压抑情欲。
  麻烦来了。乌拉诺斯和大地之母盖娅无休无止性交的结果是不停的生育子女。子女的诞生,母性的泛滥必然与情欲发生激烈的冲突。
  按照神话传说,乌拉诺斯和盖娅接二连三生了18个孩子,除了发育正常的六男六女之外,还有三个独眼巨人与三个百臂巨人。
  中国民俗:狗生的狗疼,猫生的猫养。
  不过,极端性欲亢进的乌拉诺斯,正如《围城》里鹏图,对于自己的子女,“并不觉得创造者的骄傲和主有者的偏袒”,偏偏对新生命牵扯盖娅的精力耽误自己性欲而烦躁。于是,这家伙,把自己的孩子中三个独眼巨人与三个百臂巨人打入塔尔塔罗斯(地狱),把六男、六女等12个泰坦神束缚在盖娅体内。
  把奇形怪状的打进地狱,把发育正常的封锁在母体内,母亲情何以堪?
  瓜熟蒂落,父亲把已经发育成熟的子女束缚在母体内,然后持续不断的性交,这变态的也太没有人性了?
  哦,没有神性了。
  女性的母爱是天性。
  要知道,乌拉诺斯虽然是盖娅创造而成,然仅仅是盖娅的受造物兼性伙伴而非儿子。
  打一个不恰当的比喻。如果盖娅是一个孤独的美女科学家,她为了解决生活的需要,弄了自己手指的一点细胞,用人工智能的手段造了一个能够性交的物件,二者之间虽然有血型的联系,但并没有母子关系。
  面对乌拉诺斯这个淫棍丈夫对自己子女的“惨无神道”的折磨,盖娅内心悲伤而无法忍受了,她对自己体内的孩子们说:“听我说,你们的父亲侮辱我们,他让我们忍受他的可怕力量,再也不能这样下去了。你们应该起来反抗你们的父亲。”
  听到这些激烈的话,盖娅肚子里的泰坦们都吓坏了,无人敢开口说话,乌拉诺斯一直都压在他们母亲的身上,要想打败他可不容易,只有最小的儿子克罗诺斯答应帮助母亲推翻父亲。
  盖亚和奸诈的克洛诺斯制定了一个极其狡诈的计划。盖娅在自己体内制作了一把弯刀,她把这柄弯刀放在小克罗诺斯的手中。小克罗诺斯在母亲的肚子里,在乌拉诺斯和她交合的地方,埋伏着、窥伺着机会。
  就在乌拉诺斯在盖娅身上发泄淫威的时刻,小克罗诺斯用左手抓住父亲的性器官,紧紧一握,然后右手挥动弯刀,割了下来。
  原来,克罗诺斯是世界第一个劁匠,乌拉诺斯是世界上第一个阉人。
  紧接着,为了避免自己的行为可能带来的麻烦,小克罗诺斯顺势把乌拉诺斯的生殖器往上扔了出去。许多血从这个割断后被抛出的器官滴到大地上,而那个生殖器却被抛得很远很远,一直落到爱琴海浪里。从掀起的海浪泡沫中诞生了阿弗洛狄忒。乌拉诺斯的精血溅飞在盖娅身上,使盖娅独自孕育了怪物巨人族、复仇三女神厄里尼厄斯和白橡树三神女墨利埃。
  这是否是另一种形式的“遗精”?
  阿弗洛狄忒为什么是爱情美神呢?请注意,在希腊神话里,除了乌拉诺斯是盖娅的受造物而非男女结合的受精卵发育之外,唯有阿弗洛狄忒是由男性的生殖器中的精液独自发育而成。
  女性的受造物乌拉诺斯极端痴迷与女性交配,男性的生殖器受造物当然也极端痴迷与男性的爱情。
  被偷袭的乌拉诺斯,在被阉割的那一瞬间,疼痛得吼叫一声,轰然与盖娅分离,从此永远固定在世界的最高处,再也不能动弹。乌拉诺斯的身体同盖娅同样宽大,有多少块土地就有多少块天空,当我们仰头望时,头顶是同样大的一块天。
  这就是希腊的开天辟地神话。
  中国的开天辟地神话截然不同于希腊。
  “天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里,后乃有三皇。”
  中国神话的世界源头也是“浑沌如鸡子”。茁壮成长的盘古以巨大的神通以自己伟岸的躯体开辟的天地。
  撑开天地的盘古,在完成时代的重任后,“首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”
  如果说希腊神话的开天辟地来源于赤裸裸的肉欲和残酷的逆伦谋杀,中国的开天辟地就是伟岸的奉献。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-09 18:56:10
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第7节
  偷袭成功的克罗诺斯从母亲盖娅体内救出了十一位哥哥姐姐。
  愤怒的乌拉诺斯诅咒儿子道道:“你会为你所做的付出代价。不久,你也将象我一样被自己的儿子推翻。”
  这就叫天理循环、果报不爽。
  和一年年春夏秋冬的周期循环不同,人类社会的进步是螺旋形上升。这种螺旋形上升,既有“分久必合,合久必分”的相似表象,更有内核的不同。
  不过,历史发展过程里表象相似,有时候也挺有趣的。
  比如,刘邦推翻暴秦的最后的帝王是孺子婴,而西汉的最后帝王也是孺子婴。
  公元前376年,韩、赵、魏等三家内鬼分了主家的晋,到了280年,蜀汉、曹魏、孙吴最后“三家归晋”。
  最搞笑的是,316年西晋是被匈奴的刘聪灭了,420年东晋是被汉族的刘裕灭了,947年后晋灭亡后刘知远建立后汉。
  既然司马懿、司马师、司马昭是蜀汉重新统一的最大障碍,刘家的后代就逮着“各种晋”死死不放了。
  特奇怪的是,北宋9个皇帝,除了领头的是赵匡胤,其他8个,都是赵匡义一系,南宋呢,正好相反,除了领头的赵构是赵匡义一系,其他都是赵匡胤一系。而且,北宋初建,欺负的是柴荣的孤儿寡母,南宋灭亡,也是孤儿寡母。
  清朝也一样,入关是摄政王和孤儿寡母,灭亡也是摄政王和孤儿寡母。
  还有一个没有道理的巧合。李唐王朝是被藩镇朱温推翻的,朱温的梁是被李存勖的李晋灭亡的,朱元璋的朱明是被李自成这家伙搅和的七零八落。
  用报应解读历史是狭隘的历史循环论,但,某些时候有点道理。
  既然克罗诺斯敢于偷袭自己的父亲,他的子女为什么就不敢偷袭他呢?
  这个报应不爽最典型的是唐朝前期。李世民为帝位逼父屠兄杀弟抢占弟媳,就人伦而言,无耻之尤,在他之后,父子相残、母子横杀、上蒸下报无所不有。
  报应的狠。
  克罗诺斯推翻其父亲乌拉诺斯取得最高权力,然后娶姐姐瑞亚为妻,并生下了数名子女。但因乌拉诺斯死前预言克洛诺斯必为其子所抢王位,于是一旦有儿女出生,克洛诺斯就将他们吞入腹内。
  克罗诺斯躲避父亲预言的办法竟然是复制父亲的举措,当然,也有不同,他的父亲是将儿女封锁在母体内,他的办法保险一些,吞入自己的腹内。
  克罗诺斯的算盘狠精,即使姐姐兼妻子瑞亚背叛自己复制盖娅的阴谋,对不起,你母子分隔如何里应外合呢?
  克罗诺斯大意了。
  瑞亚和母亲盖娅一样,一旦母性泛滥也是不管不顾。在失去了三个女儿、两个儿子以后,她不忍下一个儿子宙斯被吞,于是将宙斯交给桉树女仙抚养,而将一块石头包在布里交给克罗诺斯,克罗诺斯看也不看就将它一口咽了下去。
  粗心大意失荆州呀!
  宙斯在克里特岛长成一个英俊健壮的青年。为了推翻父亲的统治,他去找美狄斯--一位拥有无比智慧和预知能力的女泰坦询问击败克罗诺斯的方法。美狄斯为宙斯配了一小瓶具有催眠和催吐作用的药水,并教他这么这么办……
  又一次母子联手。
  克罗诺斯嗜好喝酒,因此身边有个专为其倒酒的小厮。瑞亚借口这个小厮笨手笨脚,建议克罗诺斯换一个,经批准后,便将宙斯推荐给他使用。宙斯聪明伶俐,很快博得克罗诺斯的欢心和信任。终于有一天,宙斯将药混入酒中,服侍克罗诺斯喝下。很快,克罗诺斯便昏睡不醒,并不断呕吐,将吃进肚中的已长大成人的五个孩子都吐了出来. 他们是德墨忒耳,赫拉,赫丝堤亚,哈迪斯和波塞冬。随后,大家把克罗诺斯扔出了王宫。
  这一次权力争夺充满了阴谋和智慧,规避了血腥。
  宙斯的兄弟姐妹们感激宙斯的救命之恩,一致立他为新的王。宙斯在奥林匹斯山建立了新一届神政府,重新分配权力:海洋给波塞冬,地府给哈迪斯,自己则留下天空。
  被废黜的克罗诺斯和他其他下野的泰坦兄弟们不甘心失败,决心重新夺回失去的权力. 他们推举爱泼特斯的儿子阿特拉斯——最高大强壮的泰坦为首领,攻打奥林匹斯山。新夺权的奥林匹斯山诸神抵挡不住泰坦们强大的攻势,眼看就要全线溃败时,宙斯从塔耳塔洛斯地狱放出了对克罗诺斯怀有深仇大恨的塞克罗斯们和海科通契里斯们。很快,攻守之势逆转。塞克罗斯们将他们打造的武器——一根可以发射雷霆和闪电的权杖交给宙斯。宙斯狂笑着向泰坦们发射霹雳,泰坦们四处奔逃,结果被把守住各个路口的百臂怪物海科通契里斯一一擒获。所有参与战斗的泰坦们全部被关入塔耳塔洛斯地狱,只有阿忒拉斯被罚去顶天。此次战役史称“泰坦之乱”。
  经过几次激烈的仙界恶战,宙斯稳定了自己的统治。
  然而,宙斯也不可能永远做王,因为乌拉诺斯曾作出两项预言,一是警告克罗诺斯将来会被自己的一个子女推翻;二是对宙斯说他和忒提斯将生一个比他更强有力的子女。
  这乌拉诺斯竟然预言宙斯也要被自己的子女推翻。妈妈的,对宙斯而言,这太恐怖了,因为他的爷爷和父亲有实实在在的前车之鉴。
  宙斯这家伙充分继承了他的爷爷和父亲的好色传统,背着美丽的老婆姐姐赫拉满世界玩弄人世间美丽的女孩,当然不肯放过美丽的忒提斯。
  忒提丝是海洋中的女神,她是海神涅柔斯和海洋女神多丽斯的女儿,是他们的女儿之中最贤慧者。在提坦之战时曾召来百臂巨人帮助宙斯反抗提坦(泰坦)神们。宙斯和波塞冬都追求过她,但被预言忒提丝将生下比父亲更强大的孩子(普罗米修斯也知道这个秘密)。
  宙斯是一个色神,纣王是一个色人,宙斯之所以能够到现在还在希腊那里当神主而纣王被迫自杀,二者的区别在于宙斯能够控制自己的神欲而纣王是爱美女不爱江山。
  一个人或者神,要控制别人的一切首先要能够控制自己的感情。
  既然忒提丝的遗传基因有如此巨大的进步预言,宙斯不但自己不能享受她的美丽容颜,当然也不能让其他的男神们与她结合。
  王,不是那么容易当的。宙斯想出一个好办法,让忒提丝嫁给一个世间的人,她生下来的就只能是半神。
  这个希腊神话的哲学不同于中国,他的阶级性非常的严肃而不可逾越,至于中国,更加强调后天的努力。
  比如,中国的花果山出产的石猴可以通过学仙而获得巨大的神通然后大闹地府和天庭获得长生不老和齐天大圣的荣耀,至于希腊,世间的凡人只能是凡人,即使和神通婚也只能生育一些半神半人的家伙——他们的战斗力远远低于神和神的后代。
  宙斯把忒提丝嫁给了密尔弥冬人的王佩琉斯。
  人间的英雄佩琉斯获得了美丽的神女。
  不过,要享受“巫山云雨”的佩琉斯也注定要到一点霉。
  这领导夹菜你转桌,领导的梦中情人岂能随随便便任你乱摸?
  宙斯当然要报复,除了报复还要斩草除根杀掉忒提丝即将生下来的半神——这玩意毕竟也是威胁。
  不过,宙斯遇到一个巨大的麻烦——神人不敌。
  神人不敌的意思就是宙斯是一个主神,而忒提丝和人间英雄生的孩子只是一个半神。他们不是一个量级,主神公开的挑战半神会损害宙斯的神威。
  我们知道,除非非常无耻的成年人,极少和幼儿园的小朋友正面过招,即使幼儿园的个别小朋友非常无教养的唾大人一身或者跳着脚恶骂,因为量级悬殊太大而胜之不武。
  按照预言,忒提丝既然一定要生一个能力超群的半神英雄,那一定是打败天下无敌手,所以宙斯就必须挑起一场神人共斗的大战才能铲除潜在的威胁。
  海洋女神和希腊国王帕琉斯所生的孩子是半神的阿喀硫斯。因为泰坦神对宙斯说,海洋女神如果跟男神结合,生下的儿子会推翻他的统治,而把她嫁给人类,会生个盖世的英雄。
  希腊神话不同于中国神话的一点,人是不可能升格为神的,半神也不可能升格为神,也就是说半神的阿喀硫斯是不可能成为宙斯的威胁。
  然而,克罗诺斯以不可能的手段阉割了父亲乌拉诺斯,宙斯以不可能的手段驱逐哦了父亲克罗诺斯。
  《诗经》说:殷鉴不远,在夏后之世!
  宙斯想:我的鉴比殷鉴还近呢,我爷爷、我父亲血淋淋的残酷在那里摆着呢。为了确保权位,我不但要管住自己下半截不犯错误,而且要坚定的斩草除根。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-10 14:20:58
  答潇湘夜雨论真假美猴王
  第1节
  真假美猴王是《西游记》里非常怪异的一节,我感觉没有很读懂,简单说一下我的理解。
  真假美猴王的故事出现在“西梁女国—琵琶洞蝎子精”之后。
  解决了蝎子精,大唐取经队继续西行,结果呢,遇到一群山贼打劫。孙悟空轻松就打死了两个。
  孙悟空打死两个打劫的强盗,即使论佛法,也不是什么必须惩罚的罪过。
  唐僧有些“恨”。为什么呢?孙悟空不执行老师的指示,再一次冒犯了领导的权威。
  于是,唐僧就命猪八戒埋葬了两个山贼,然后,撮土焚香祷告。
  唐僧的祷告太混蛋了:“拜惟好汉,听祷原因:念我弟子,东土唐人。奉太宗皇帝旨意,上西方求取经文。适来此地,逢尔多人,不知是何府、何州、何县,都在此山内结党成群。我以好话,哀告殷勤。尔等不听,返善生嗔。却遭行者,棍下伤身。切念尸骸暴露,吾随掩土盘坟。折青竹为香烛,无光彩,有心勤;取顽石作施食,无滋味,有诚真。你到森罗殿下兴词,倒树寻根,他姓孙,我姓陈,各居异姓。冤有头,债有主,切莫告我取经僧人。”
  大家知道,保护唐僧取经的除了孙悟空等三个徒弟,还有代表各方利益的六丁六甲、护教迦蓝等18神佛。
  唐僧的这个祷告,当然不是说给两个山贼的魂灵的,他是以祷告形式向六丁六甲、护教迦蓝等18神佛诉苦:我们取经队原本应该恪守规矩不能随便打杀凡间的人,但,这孙悟空太难缠,我管不了。
  八戒一听,他两个要掐架,我架桥拨火吹吹阴风。
  八戒笑道:“师父推了干净,他打时却也没有我们两个。”
  八戒的意思是说:小和尚师父,我们两个可是服从领导不捣蛋,你别不分青红皂白一锅煮。
  唐僧一想,对呀,我要搞统一战线呀。
  于是,三藏真个又撮土祷告道:“好汉告状,只告行者,也不干八戒、沙僧之事。”
  唐僧如此的天真,弄得大圣闻言,忍不住笑道:“师父,你老人家忒没情义。为你取经,我费了多少殷勤劳苦,如今打死这两个毛贼,你倒教他去告老孙。虽是我动手打,却也只是为你。你不往西天取经,我不与你做徒弟,怎么会来这里,会打杀人!索性等我祝他一祝。”
  小和尚师父,你也太不讲理了,既然你如此的不讲理,我就来一个不讲理的。
  孙悟空着铁棒,望那坟上捣了三下,道:“遭瘟的强盗,你听着!我被你前七八棍,后七八棍,打得我不疼不痒的,触恼了性子,一差二误,将你打死了,尽你到那里去告,我老孙实是不怕:玉帝认得我,天王随得我;二十八宿惧我,九曜星官怕我;府县城隍跪我,东岳天齐怖我;十代阎君曾与我为仆从,五路猖神曾与我当后生;不论三界五司,十方诸宰,都与我情深面熟,随你那里去告!”
  孙悟空借祷告敲打唐僧:小和尚师父,我告诉你,这几个毛贼先打的我,老子是正当防守打死的他们,他们之所以被打死是没本事。别给我说什么戒律,我就随随便便打死几个毛贼,从玉帝开始,“不论三界五司,十方诸宰,都与我情深面熟”,你死了就是白死!
  唐僧听孙悟空“说出这般恶话,却又心惊”。
  原本借机敲打一下树立威信,万不料孙悟空撕破脸的硬杠。怎么办?唐僧只好低声下气的转圜。
  “徒弟呀,我这祷祝是教你体好生之德,为良善之人,你怎么就认真起来?”
  孙悟空的回答很简截:“师父,这不是好耍子的勾当,且和你赶早寻宿去。”
  “这不是好耍子的勾当”,白话一下,大约就是“和你没什么好话讲,和你在一起不好玩,没意思。”
  对于这次纠纷,结果是“那长老只得怀嗔上马。孙大圣有不睦之心,八戒、沙僧亦有嫉妒之意,师徒都面是背非。”
  取经队过去也闹矛盾,一般是孙悟空欺负猪八戒,唐僧教导孙悟空,像这一次“师徒都面是背非”是第一次也是最后一次。
  师徒走了一段路,找了一个大户人家住宿,巧得很,这户人家的主人老杨的儿子正是一名贼人。
  这群被打杀了贼首的贼人偏偏跑到老杨家吃饭。
  这老杨一听感情这群贼儿子与取经队有仇,偷偷摸摸就放取经队走了后门。
  要说老杨为人还可,虽然教导无方他自己还颇有良知。
  倒霉催的,老杨的儿子发现取经队跑了,竟然成群结伙的追赶。
  唐僧一看事情不好,知道这伙山贼不是孙悟空的对手,勒马道:“悟空,切莫伤人,只吓退他便罢。”
  以孙悟空的能耐,吓退山贼而不伤人是极容易的事情。
  为体是,“行者那肯听信,急掣棒回首相迎”,乱打一通,“汤着的就死,挽着的就亡;碰着的骨折,擦着的皮伤”,只有“乖些的跑脱几个”。
  即使如此,孙悟空仍然不放手,来了一个极惊人的动作。
  行者问那不死带伤的贼人道:“那个是那杨老儿的儿子?”那贼哼哼的告道:“爷爷,那穿黄的是!”
  一般人读书到此,很容易认为,孙悟空感念老杨的人格,教育一下这孩子,给老杨留一个人情。
  万不料,“行者上前,夺过刀来,把个穿黄的割下头来。”
  这就不可理解了。
  更不可理解的是,孙悟空血淋淋的提着姓杨的人头,赶到唐僧马前,提着头道:“师父,这是杨老儿的逆子,被老孙取将首级来也。”
  小秃驴师父,我不光杀人而且偏杀你不忍杀的人。我气死你。
  气急眼的唐僧又一次赶走了孙悟空。
  取经团队这一波内讧,很明显的是孙悟空故意硬杠唐僧。
  取经队的矛盾为什么突然如此的激烈?
  这缘由还是从西梁女国说起。
  西梁女王一定要嫁唐僧,孙悟空就许了亲:“太师说得有理,我等不必作难,情愿留下师父,与你主为夫,快换关文,打发我们西去,待取经回来,好到此拜爷娘,讨盘缠,回大唐也。”
  我们取经,师父娶亲。
  唐僧当然急了:“教我在此招婚,你们西天拜佛,我就死也不敢如此。”
  孙悟空就解释:“你若使住法儿不允他,他便不肯倒换关文,不放我们走路。倘或意恶心毒,喝令多人割了你肉,做什么香袋啊,我等岂有善报?一定要使出降魔荡怪的神通。你知我们的手脚又重,器械又凶,但动动手儿,这一国的人尽打杀了。他虽然阻当我等,却不是怪物妖精,还是一国人身;你又平素是个好善慈悲的人,在路上一灵不损。若打杀无限的平人,你心何忍!诚为不善了也。”
  第一,我们必须获得西梁国的通关关文,第二,我又不能随随便便打死这些普通的百姓,所以,要过这一关,必须骗一骗。
  怎么骗呢?
  孙悟空道:“今日允了亲事,他一定以皇帝礼,摆驾出城接你。你更不要推辞,就坐他凤辇龙车,登宝殿,面南坐下,问女王取出御宝印信来,宣我们兄弟进朝,把通关文牒用了印,再请女王写个手字花押,佥押了交付与我们。一壁厢教摆筵宴,就当与女王会喜,就与我们送行。待筵宴已毕,再叫排驾,只说送我们三人出城,回来与女王配合。哄得他君臣欢悦,更无阻挡之心,亦不起毒恶之念。却待送出城外,你下了龙车凤辇,教沙僧伺候左右,伏侍你骑上白马,老孙却使个定身法儿,教他君臣人等皆不能动,我们顺大路只管西行。行得一昼夜,我却念个咒,解了术法,还教他君臣们苏醒回城。一则不伤了他的性命,二来不损了你的元神。这叫做假亲脱网之计,岂非一举两全之美也?”
  这个法子不错,唐僧很喜欢。
  然而,女王签押通关文牒时出了一个意外的岔子。
  女王依言,仍坐了龙床,即取金交椅一张,放在龙床左手,请唐僧坐了,叫徒弟们拿上通关文牒来。大圣便教沙僧解开包袱,取出关文。大圣将关文双手捧上。那女王细看一番,上有大唐皇帝宝印九颗,下有宝象国印,乌鸡国印,车迟国印。女王看罢,娇滴滴笑语道:“御弟哥哥又姓陈?”
  这女王热恋和尚,逮着通关文牒看起来没完。
  唐僧就只好虚与委蛇的应答:“俗家姓陈,法名玄奘。因我唐王圣恩认为御弟,赐姓我为唐也。”
  偏偏女王又比较喜欢研究问题:“关文上如何没有高徒之名?”
  这护照上一个人,为什么过关的是一个人和三个野兽外加一匹马?
  唐僧只好回答:“三个顽徒,不是我唐朝人物。”
  他们压根就不是唐朝人,所以没有护照。
  女王就奇怪:“既不是你唐朝人物,为何肯随你来?”
  这每事问,也挺麻烦。
  唐僧只好透底:“大的个徒弟,祖贯东胜神洲傲来国人氏,第二个乃西牛贺洲乌斯庄人氏,第三个乃流沙河人氏。他三人都因罪犯天条,南海观世音菩萨解脱他苦,秉善皈依,将功折罪,情愿保护我上西天取经。皆是途中收得,故此未注法名在牒。”
  我半路收留了三个在押的劳改犯,给他们一个“将功折罪”的机会。
  女王很聪明,她想:这事不对头。我留下俊和尚配鸳鸯,这取经队的通关文牒上竟然没有人名了。这合法的护照没有人名,取经的三个野兽没有合法的文件。不可以。
  于是,女王就说:“我与你添注法名,好么?”
  唐僧能说不行吗?
  于是,女王即令取笔砚来,浓磨香翰,饱润香毫,牒文之后,写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳,却才取出御印,端端正正印了,又画个手字花押,传将下去。
  从人间法律的角度讲,取经团队这才从一个在编正式员工外加三个不交养老保险的临时工,演变成真正的取经队。
  • 令狐二当家: 举报  2019-04-10 18:33:13  评论

    取经团队这才从一个在编正式员工外加三个不交养老保险的临时工,演变成真正的取经队——哈哈哈,这句话幽默。
我要评论
楼主yc雨花石 时间:2019-04-10 14:21:23
  答潇湘夜雨论真假美猴王
  第2节
  唐僧虽然是高僧,毕竟是凡间的人,他对于论功行赏的是靠仍然是凡间的逻辑。
  完成取经,功劳的总量是固定的,论功行赏也是固定的,分羹的人越多,获得的报酬越低。唐僧这家伙,内心很险恶,他想独吞取经的功劳,所以在证明取经功劳的通关文牒上没有添加三个徒弟的名字。偏偏,按规矩,签押通关文牒是唐僧的工作,三个野兽徒弟压根不知道唐僧如此的险恶。
  偏偏,唐僧当着女王说出那一句极狠毒的话:三个徒弟参加取经队是“将功折罪”。
  “将功折罪”,也可以理解为“将罪折功”。
  你们原本是在押劳改犯,参与了取经工作,立功减刑,各回各家各找各妈好了。
  其实,这种结局,对于孙悟空损失最小,他可以回花果山,毕竟有一群猴子们。别看猪八戒闹着散伙,他不可能回天庭,只能去没有前程的高老庄。
  问题是,孙悟空最心高气傲不能吃气:老子辛辛苦苦最终就一个“将功折罪”,也太欺负我们三个野兽了吧。更何况,你唐僧的讲话为什么和观音的有巨大的差别。
  有着这个争功的心事头搅在里头,师徒就不团结。孙悟空逮机会就要硬杠唐僧,心眼坏的猪八戒就故意挑拨着内讧。
  被孙悟空逼急眼的唐僧干脆就撵走了孙悟空,被撵走的孙悟空不肯白白辛苦这几年,而且头上还有一个紧箍咒,于是,跑到南海去告状。
  为什么呢?因为孙悟空是观音招募的取经队员,唐僧有什么资格遣散?还不给遣散费!
  这一波内乱以雷音寺打死“六耳猕猴”解除了“半个误会”,孙悟空却耍了刁。
  如来道:“你自快去保护唐僧来此求经罢。”
  该干活还是干活去吧。
  大圣叩头谢道:“上告如来得知,那师父定是不要我,我此去,若不收留,却不又劳一番神思!望如来方便,把松箍儿咒念一念,褪下这个金箍,交还如来,放我还俗去罢。”
  我们已经闹翻了,我跟着他这个心胸狭隘只想独揽功劳的秃驴没什么意思,我不和他合作干活。
  如来道:“你休乱想,切莫放刁。我教观音送你去,不怕他不收。好生保护他去,那时功成归极乐,汝亦坐莲台。”
  如来就许诺,第一呢,我让观音送你回去,唐僧这个小和尚以后不敢难为你;第二呢,你的辛苦我知道,论功行赏的决定权在我手里,他说了不算,我许诺,取经成功“功成归极乐,汝亦坐莲台”。
  取经事业,原本是三层架构:1、如来是取经事业的最高指导委员会主任兼执行委员会主任;2、观音是取经事业最高执行委员会副主任兼二线筹划委员会主任;3、唐僧是取经队队长。
  唐僧为首的取经队只能向观音汇报工作而不能越级上访。
  但是,真假美猴王事件里,出了一个极端的意外:观音不能判断真假美猴王。
  菩萨唤木叉与善财上前,悄悄吩咐:“你一个帮住一个,等我暗念《紧箍儿咒》,看那个害疼的便是真,不疼的便是假。”他二人果各帮一个。菩萨暗念真言,两个一齐喊疼,都抱着头,地下打滚,只叫:“莫念,莫念!”菩萨不念,他两个又一齐揪住,照旧嚷斗。菩萨无计奈何……叫声“孙悟空”,两个一齐答应。菩萨道:“你当年官拜弼马温,大闹天宫时,神将皆认得你,你且上界去分辨回话。”
  这些完了,观音已经不能处理取经队的内讧,也就丢失了决策权。
  经过一番折腾,真假猴王来到了西天,如来正要解决此案,“忽见南下彩云之间,来了观音,参拜我佛。”
  这观音来的不早不迟,正赶上如来遇到这个挑战,说正面些赶着来学习,说负面些赶着来当吃瓜群众。
  如果如来和观音一样不能辨别真假猴王,大家水平一般,凭什么我尊敬你?
  观音在琵琶洞外说了一个极重要的话:“这妖精十分利害,他那三股叉是生成的两只钳脚。扎人痛者,是尾上一个钩子,唤做倒马毒。本身是个蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经,如来见了,不合用手推他一把,他就转过钩子,把如来左手中拇指上扎了一下,如来也疼难禁,即着金刚拿他,他却在这里。若要救得唐僧,除是别告一位方好,我也是近他不得。”
  铲除蝎子精,只能是昴日星官这大公鸡一物降一物,孙悟空不行,观音“也是近他不得”,问题是“如来见了,不合用手推他一把,他就转过钩子,把如来左手中拇指上扎了一下,如来也疼难禁。”
  一个连蝎子精都招架不住的佛也能够当老大。
  请注意,观音向孙悟空传递昴日星官这大公鸡可以降服蝎子精这个信息就可以了,没有必要爆料如来“左手中拇指”曾经被扎了一下。
  观音爆料如来,暗含的意图就是弱化如来的权威,暗含的一体是玉帝更厉害,因为昴日星官这大公鸡是接受玉帝领导的。
  以如来的神通,当然感悟观音的潜在意图,对于观音在敏感的节点来到灵山,当然心知肚明。
  于是,如来合掌道:“观音尊者,你看那两个行者,谁是真假?”
  合掌,说明如来是一个谦逊的佛,敬称“尊者”而垂问“两个行者谁是真假”,当然是笑里藏刀的反击。
  菩萨道:“前日在弟子荒境,委不能辨。他又至天宫、地府,亦俱难认。特来拜告如来,千万与他辨明辨明。”
  菩萨说,我没有本事,天宫、地府都没有本事解决这事情,你有能耐,你露两手?
  “如来笑道”,请理解这个“笑”,八荒六合唯我独尊呀。
  如来说:“汝等法力广大,只能普阅周天之事,不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也。”
  你们虽然法力广大,能够打得过真假美猴王,但并不能博学的认识“周天之种类”。
  《红楼梦》里有一个关于木头的故事。
  刘姥姥要饮酒,鸳鸯就建议把“黄杨根子整的十个大套杯拿来”。然后问刘姥姥可认识这木头。
  刘老老笑道:“怨不得姑娘不认得,你们在这金门绣户里,那里认的木头?我们成日家和树林子做街坊,困了枕着他睡,乏了靠着他坐,荒年间饿了还吃他;眼睛里天天见他,耳朵里天天听他,嘴儿里天天说他,所以好歹真假,我是认得的。让我认认。”一面说,一面细细端详了半日,道:“你们这样人家,断没有那贱东西,那容易得的木头你们也不收着了。我掂着这么体,这再不是杨木,一定是黄松做的。”众人听了,哄堂大笑起来。
  为什么大笑呢?因为刘姥姥不识货偏偏还自高自大。
  黄杨根子,就是冬青的根而不是黄松。
  我们这里也曾经有一个说嘴打嘴的故事。
  有一个木匠说自己最能认识木头,一个老头气不过,就弄了一段大豆的底根,销掉外皮,称之为“豆木”去难为木匠。
  能够认识“周天之种类”是极难的事情。
  菩萨又请示周天种类。
  只好表示的谦虚好学。

  如来才道:“周天之内有五仙,乃天地神人鬼;有五虫,乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼,亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世,不入十类之种。”菩萨道:“敢问是那四猴?”如来道:“第一是灵明石猴,通变化,识天时,知地利,移星换斗。第二是赤尻马猴,晓阴阳,会人事,善出入,避死延生。第三是通臂猿猴,拿日月,缩千山,辨休咎,乾坤摩弄。第四是六耳猕猴,善聆音,能察理,知前后,万物皆明。此四猴者,不入十类之种,不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处,能知千里外之事,凡人说话,亦能知之,故此善聆音,能察理,知前后,万物皆明。与真悟空同象同音者,六耳猕猴也。”
  如来的“才道”,就是卖足了关子,吊住了胃口,然后,点明“六耳猕猴”。
  经过“六耳猕猴”事件,孙悟空获得了跨越观音直接与如来沟通工作的权力,观音因为“不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类”,也就不能统筹指挥取经队战胜取经路的挑战,基本交出了取经队的指挥权。
  真假美猴王之后,便是“三调芭蕉扇”,孙悟空与牛魔王恶战到最后,牛魔王抵敌不住,败了阵,正要逃跑,其北、南、东、西分别遇到奉如来法旨的五台山秘魔岩神通广大泼法金刚、峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚、须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚、昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚的堵截,正要驾云上天,“却好有托塔李天王并哪吒太子,领鱼肚药叉、巨灵神将”领玉帝旨意堵住。
  孙悟空并没有向如来求助,也没有向玉帝求助,凭空里如来和玉帝为什么如此的关心取经队?如来为什么派出五台山和峨眉山等两个菩萨处的金刚而并不动用观音处的武装力量?
  当然与观音处有红孩儿有关,派遣孩子的师父处的武装力量去镇压父亲,人情上须不好看。除此之外,更有对真假猴王的回应。因为观音在琵琶洞报了如来的料,如来就要在火焰山一役彰显知己的领导能力并宣布直接领导取经队伍。至于玉帝,之所以派出李天王镇压牛魔王并押解牛魔王去了灵山,就是向全世界昭告:我玉帝和如来的关系,是大佬和大佬的交流,别看我辨认不出真假猴王,我的力量也不是你能比拟的。
  从火焰山开始,取经队途中遇难,孙悟空再没有主动去南海求助,或者去天庭,或者去灵山,比如狮驼岭遭遇大鹏鸟。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:01:17
  感谢颜老师的回复,平日一次只更一节,这下倒好,单为我回了两段,而且还扯到西游记了。最初见识颜老师的大作,是颜老师在姜维贴撩拨漫步小姑娘,颜老师寓教于谐,说过一个社会文明进步的水平高低,很大程度上体现在对女性的尊重上。坐怀不乱,在当今社会,可能反而是对女性的不尊重。事实上,《西游记》也好,封神也罢,改编成电视剧后,大家很喜欢的一些乔段,可能与作品宏大的主旨无关,或者说稍微偏离了一些主题。比如唐僧的女儿国,老百姓乐于传唱的,除了敢问路在何方,也许就是女儿美不美了。比如土行孙的爱情,多少就和一丈青和王矮虎有雷同。
  真正让人最好奇的,就是孙悟空到底是某些专家说的“无性人”,以致于网上有段子说大圣在定住了蟠桃会的仙女后啥也没干,“猴子毕竟是猴子啊”(这个段子略猥琐),还是说他这么聪明的一个人,哪里会没有七性六欲?
  这里我想转一篇文章,对颜老师的回复表示感激之情。作为孩子的父亲,一个经历了和夫人从爱情到亲情的过来人,我觉得这篇文章虽然和本贴的中心思想不搭界,但是完全可以对照颜老师对悟空和观音的分析,作为姊妹篇。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:03:14
  作者:肾宝
  链接:https://www.zhihu.com/question/39122109/answer/276171962
  来源:知乎
  著作权归作者所有,转载请联系作者获得授权。
  2018.1.3日写在前面的话。
  说实话,当初一时兴起在人家回答里乱评论的时候,我是没想到自己居然能把《西游记》的回答写到第三篇。所以说,人的命运啊,就是不可预料。而更加没有想到的是,这个回答居然写的这么长,写的这么累。我认为,要回答的有理有据,必须要把《西游记》中观音菩萨的每一个出场,按照时间顺序,仔细的理一遍。
  刷“观音菩萨是男的”的朋友,相信我,我知道这点。然而你也不要怀疑,《西游记》原著,观音菩萨是女性角色。我是严格引用了《西游记》的原文,写的这个回答。
  《西游记》我大概还能写两篇,冤有头债有主,下一篇,不如咱们继续从红孩儿说起。
  ________________________________________
  我在前面的回答里面说,猴子一个什么特点我很喜欢呢,就是重情。这份情,有骨肉之情,有手足之情,有师徒之情,有同门之情,当然也少不了爱情。这个回答就是先解决孙悟空有没有女朋友这个问题,然后再来解决孙悟空应不应该有女朋友这个问题。
  看了我的上一个回答,大家都知道,孙悟空跟观音菩萨肯定是CP。这个是毫无疑问的。
  然而说起来你可能不信,在这份爱情中,居然是观音菩萨先动的手,主动撩的孙悟空,而我们的猴子,居然是被动的。
  凡事我们要讲个缘,观音菩萨第一次知道孙悟空的大名,是应王母娘娘之邀去参加蟠桃大会,结果桃子没吃成,反而被玉帝告知,桃子都被孙悟空吃了,现在玉皇大帝“调十万天兵,天罗地网收伏。这一日不见回报,不知胜负如何。”
  我想,观音菩萨修持这么多年,大概是第一次听说这么无法无天的男人。所以她马上让她的大徒弟惠岸行者去看看什么情况:“你可快下天宫,到花果山,打探军情如何。如遇相敌,可就相助一功,务必的实回话。”
  原文里面,观音菩萨特意叮嘱惠岸行者要“务必的实回话”。我看到这里心想,观音菩萨够谨慎啊,对自己的大徒弟还有点不放心,看样子是被男人坑过。
  惠岸行者也不是吃素的,见到孙悟空立马就动了手,然后被打回来,菩萨见到徒弟回来,赶紧问:“你打探的如何?”
  惠岸道:“始领命到花果山,叫开天罗地网门,见了父亲,道师父差命之意。父王道:‘昨日与那猴王战了一场,止捉得他虎豹狮象之类,更未捉他一个猴精。’正讲间,他又索战,是弟子使铁棍与他战经五六十合,不能取胜,败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。
  你看,这里菩萨就“低头思忖”。女孩子一旦低头思忖,你就知道大概要出事了。
  不过菩萨的心思现在还没有人知道,所以玉帝问她,这猴子十万天兵天将都拿不下来,怎么办呢?菩萨的小思绪被打断,赶忙回答:“陛下宽心,贫僧举一神,可擒这猴。”
  于是二郎真君加上他的兄弟和宠物被调过来一起来擒猴子了。
  二郎真君既然是观音菩萨下意识举荐的,他的实力观音菩萨自然很清楚。结果二郎真君跟猴子这一仗打起来居然不分胜负没完没了。玉帝也说“既是二郎已去赴战,这一日还不见回报。”二郎真君是玉帝的亲戚,打了一天没回来玉帝也不放在心上,观音菩萨却坐不住了,说:
  “贫僧请陛下同道祖出南天门外,亲去看看虚实如何?”
  很明显,观音菩萨对这个闯了大祸的猴子的兴趣越来越大了,要亲眼看看他的摸样。
  战场上的猴子这时候可是头戴紫金冠,脚蹬步云履,身穿黄金甲,手掣金箍棒,雄姿英发威风凛凛,男人味十足。观音菩萨看到孙悟空的心思,吴承恩老师没有明说。但是观音菩萨看到猴子之后的表现却很有意思:
  菩萨开口对老君说:“贫僧所举二郎神如何?——果有神通,已把那大圣围困,只是未得擒拿。我如今助他一功,决拿住他也。”
  菩萨先对太上老君说,你看我举荐的二郎真君厉害吧,大圣(这里观音菩萨居然没有叫猴头,用的称呼还是大圣)已经走投无路了,只是现在还没擒到,我来搭把手,帮个忙。老君就问了:
  老君道:“菩萨将甚兵器?怎能助他?”菩萨道:“我将那净瓶杨柳抛下去,打那猴头;即不能打死,也打一跌,教二郎小圣,好去拿他。”
  我说观音菩萨啊,你好歹也算是西游记里面最顶级最厉害的人物之一了,要抓猴子,居然是把自己的瓶子就这么扔下去砸他?这个瓶子,那可是你观音菩萨随身携带的法宝,也是西游记里面最厉害的法宝之一了,就是这么用的?再说猴子是什么人,十万天兵天将再加二郎真君都拿不下来,你扔个瓶子过去你这是吓唬谁呢?
  我读到这里经常笑场,只觉得观音菩萨似乎童心大起,有心逗一逗猴子。
  还好太上老君比较老成。
  老君道:“你这瓶是个磁器,准打着他便好;如打不着他的头,或撞着他的铁棒,却不打碎了?你且莫动手,等我老君助他一功。”
  再次笑尿,太上老君说观音菩萨,你这个瓶是瓷器,扔下去要是没砸中,不就打碎了?言下之意是你这小姑娘骗谁呢,别瞎胡闹了,还是我来吧。
  姜是老的辣,老君功成。接下来的故事就是大闹天宫的高潮,猴子被抓住之后,刀砍不得雷劈不得,太上老君很阴险,提议拿炉子炼化他,结果七七四十九天之后,生生造出一个踏破凌霄放肆桀骜的好猴精!最后还是如来佛祖前来救驾,把孙悟空制服,挽救了天庭。
  这个过程,吴承恩老师并没有去描写观音菩萨在哪里,是什么心思。然而以我对女孩子心态的了解,观音菩萨现在肯定是蛮纠结的,又觉得猴子好,又觉得猴子不好。
  女孩子一纠结,就是500年。这500年,观音菩萨习静归真,参禅果正,然而“禅心朗照千江月,真性情涵万里天”之时,会不会莫名想起那日见了一面的威风凛凛的猴子呢?
  这个问题不用我回答,吴承恩老师可以明确告诉你这一点,会。
  孟兰盆会上,观音菩萨礼佛三匝,接下了如来佛祖提出的西天取经这个项目,然后往东土的路上,分别点化了沙僧、八戒、小白龙之后,最后来到压着猴子的五行山。看到五行山,观音菩萨大发感慨,原文:
  菩萨看罢,叹惜不已,作诗一首。诗曰:
  堪叹妖猴不奉公,当年狂妄逞英雄。欺心搅乱皤桃会,大胆私行兜率宫。十万军中无敌手.九重天上有威风。自遭我佛如来困,何日舒伸再显功!
  划重点:“十万军中无敌手,九重天上有威风”。观音菩萨这是猴子的一个小迷妹啊!为此最后不惜吐槽如来佛祖:“自遭我佛如来困,何日舒伸再显功!”。
  观音菩萨对猴子的感情到现在还是很朦胧的,我估计她自己还没意识到这一点。但是意外来了,猴子听到有人念诗,大喊:
  “是那个在山上吟诗,揭我的短哩?”菩萨闻言,径下山来寻着。只见那石崖之下,有土地、山神、监押大圣的天将,都来拜接了菩萨,引至那大圣面前。看时,他原来压于石匣之中,口能言,身不能动。
  500年后再次相见,猴子是落魄的不能再落魄了,原文:
  “你道他是怎生模样:尖嘴缩腮,金睛火眼。头上堆苔藓,耳中生薜萝。鬓边少发多青草,颔下无须有绿莎。眉间土,鼻凹泥,十分狼狈,指头粗,手掌厚,尘垢余多。还喜得眼睛转动,喉舌声和。”
  惨的不能再惨,哪里还有威风凛凛的样子。
  而我们的观音菩萨是什么样子?
  “那菩萨,头上戴一顶金叶纽,翠花铺,放金光,生锐气的垂珠缨络;身上穿一领淡淡色,浅浅妆,盘金龙,飞彩凤的结素蓝袍;胸前挂一面对月明,舞清风,杂宝珠,攒翠玉的砌香环佩;腰间系一条冰蚕丝,织金边,登彩云,促瑶海的锦绣绒裙;面前又领一个飞东洋,游普世,感恩行孝,黄毛红嘴白鹦哥;手内托着一个施恩济世的宝瓶,瓶内插着一枝洒青霄,撒大恶,扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣,金莲足下深。三天许出入,这才是救苦救难观世音。”
  真真是美艳不可方物。
  这样又漂亮又有能力的女神,我们都知道,眼光那是很高的,寻常时候不会跟臭男人多说一句话。事实上,前面点化收服沙僧、八戒、白龙马的时候,观音菩萨的表现就是冷冷淡淡。这也很正常,上位者都是这样,当你随口一句话,就能决定别人的生死的时候,你也会这么冷淡。
  然而,美艳不可方物的观音菩萨,见到压在山底下满头青草苔藓的孙悟空,你知道观音菩萨对猴子第一句话说了什么吗?
  菩萨道:“姓孙的,你认得我么?”
  “喂!姓孙的!你还认得我吗?你还记得我吗?”这哪是宝相庄严的大慈大悲观世音菩萨会说的话,这分明是一个口齿清脆跳脱活泼的可爱女孩子才会这么说!
  不知道为什么,每次读到这一句,我脑海中总是把观音菩萨当成大话西游里面紫霞仙子的样子,满身霞帔笑意盈盈的拉着至尊宝不停 的问:你真的叫孙悟空啊?那你还记得我吗?眼神里满满的都是爱意。
  观音菩萨这时候大概已经知道自己陷进去了,因为观音菩萨怎么好这么问别人呢?脱口而出这句话,观音菩萨肯定有些不好意思了。
  只是一切都值得。
  因为孙悟空高叫:
  “我怎么不认得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾!承看顾!”
  我想观音菩萨听到猴子这么喊,肯定是满心欢喜的:500年,你果然还是记得我。当初看到你被抓,人家也没有办法呀。谁让你闯的祸这么大呢?现在你我再次相见,我一定不会让你再离开我!
  此刻的猴子,当然什么都还不知道呢。男人大都如此,感情方面没有女孩子细腻,何况单身了好几百年的猴子。此刻的猴子还沉浸在自己重获自由的喜悦之中,顺便得了个便宜师傅,另外还有了自己可以为之奋斗的事业:辅佐师傅西天取经。
  这时候的猴子,根本不需要爱情,所以无论观音菩萨怎么撩猴子都是没用的。这个阶段,观音菩萨主要是跟猴子打嘴仗了。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:04:30
  比如猴子发现小白龙把师傅的马给吃了,而小白龙又是观音菩萨安排的,不由得大骂,原文:
  只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头,不经由三藏,直至涧边,对行者道:“菩萨来也。”行者闻得,急纵云跳到空中,对他大叫道:“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方法儿害我!”
  这里面七佛之师、慈悲教主跟佛教有点关系,我们不用知道那么细,总之就是孙悟空用比较刻薄的话去骂观音菩萨。论讲打嘴炮,孙悟空算是整个《西游记》里面最牛逼的那一档,比如他调戏龙王,就能说出来“你妹妹有几个老公”这样的话。
  然而没想到的是,观音菩萨骂起人来居然完全不虚孙悟空。观音菩萨是这么回骂的,原文:
  菩萨道:“我把你这个大胆的马流,村愚的赤尻!我倒再三尽意,度得个取经人来,叮咛教他救你性命,你怎么不来谢我活命之恩,反来与我嚷闹?”
  “大胆的马流,村愚的赤尻!”这把猴子骂的一脸懵逼。猴子平时顶多被妖精骂一句“弼马温”,一听“弼马温”三个字猴子一般立马原地爆炸。而此时此刻,“弼马温”比起观音菩萨骂的话,那是不知道温和到那里去了!
  看到这里,我就觉得,猴子绝对难逃观音菩萨的套路。现实生活中我们也是如此,你追男神女神的时候,往往把自己放的很卑微,拿起微信就是早安晚安吃了吗?结果人家回复无非是呵呵回聊去洗澡。你要是能屏住,高冷一点,说不定男神女神还能对你多注意一些。所以你们还是要跟观音菩萨多学习,你看观音菩萨骂起孙悟空来就完全没有偶像负担。
  当然,只是对骂,分寸掌握的不好就真的变成仇人了。所谓打是亲骂是爱,也不能光骂,爱还是要表现出来的。观音菩萨这点真心是无师自通,虽然骂了猴子,但是重点在后面:
  “假若到了那伤身苦磨之处,我许你叫天天应,叫地地灵。十分再到那难脱之际,我也亲来救你。”
  你看看,天大的难处,“我也亲来救你!”这话听起来跟私定终身海誓山盟差不多,这就是观音菩萨的爱。
  猴子跟观音菩萨就这么着,慢慢的关系就有点,怎么说呢,互相离不开了。猴子是什么时候意识到这一点的呢,我读下来,应该还是在黑熊精那里。
  故事不多说,总之猴子去南海找观音菩萨解决问题,别看猴子是来求观音菩萨的,见了面猴子还是先骂人:“我师父路遇你的禅院,你受了人间香火,容一个黑熊精在那里邻住,着他偷了我师父袈裟,屡次取讨不与,今特来问你要的。”猴子骂的意思,就是说你观音菩萨贪污腐败掉了,纵容犯罪。
  但是这里面有个细节,猴子见到菩萨之前,是先要见到菩萨坐下众神走个通报程序的,这段对话是这样的:
  早有诸天迎接道:“菩萨前者对众言大圣归善,甚是宣扬。今保唐僧,如何得暇到此?”行者道:“因保唐僧,路逢一事,特见菩萨,烦为通报。”
  孙悟空文绉绉的把求见观音菩萨之事讲给菩萨坐下众神听,另外特别礼貌,出奇的礼貌,请求:“特见菩萨,烦为通报。”
  我读到此处总是想笑,诸位神仙哪里想得到,这么温文尔雅的孙大圣,见了观音菩萨居然跟换了个人似的,连声菩萨都不喊,上来就你你你的。
  而我们的观音菩萨,私下见到猴子也跟个小女生一样,决不能嘴上吃亏:
  “这猴子说话,这等无状!既是熊精偷了你的袈裟,你怎来问我取讨?都是你这个孽猴大胆,将宝贝卖弄,拿与小人看见,你却又行凶,唤风发火,烧了我的留云下院,反来我处放刁!”
  “反来我处放刁!”观音菩萨这句话真是振聋发聩!我读到这总是笑疯了,放刁还是放屌啊我的观音菩萨?
  这时候,观音菩萨和孙悟空已经很有默契了,两人在众人面前是装的一本正经,而只有两个人的时候呢,这互相斗嘴更像是打情骂俏,让人忍俊不禁。
  这时候呢,孙悟空已经开始意识到,自己跟观音菩萨的关系,可能出问题了。所以当观音菩萨为了收服黑熊精变成凌虚子时,有这么个对话,看起来很突兀:
  行者看道:“妙啊!妙啊!还是妖精菩萨,还是菩萨妖精?”菩萨笑道:“悟空,菩萨妖精,总是一念。若论本来,皆属无有。” 行者心下顿悟。
  观音菩萨变成个妖精的样子,这算多大的事,孙悟空不知道干过多少次了。但是情人眼里出西施,就这么点小法术,孙悟空也要夸一夸菩萨。结果这随口一夸,菩萨也就随口谦虚了一下,笑道:“菩萨妖精,没有什么分别,无非是心里的想法决定的。”
  说着无意,听者有心,孙悟空当下顿悟:菩萨跟我之间的关系,也是由我们心里的想法决定的。如果我们认为是爱情,那就真的是爱情了。
  出事了。事情大条了。
  孙悟空意识到这一点,观音菩萨自然也就感觉到孙悟空意识到了这一点了。
  两个人瞬间尴尬。
  还好有黑熊精要处理。处理完了之后,你再看看两个人的这个对话:
  菩萨吩咐道:“悟空,你回去罢。好生伏侍唐僧,以后再休懈惰生事。”
  行者道:“深感菩萨远来,弟子还当回送回送。”菩萨道:“免送。”
  菩萨先说:你回去罢。
  悟空说:这个,我没啥事,要不我送你回去?
  菩萨不好意思,说:不要了。
  我看到这,觉得孙悟空和观音菩萨好可爱,两个人心知肚明,对方知道自己知道二人之间的关系是爱情了,怎么办?好害羞好尴尬。
  既然知道了,那就该孙悟空主动了。
  上半部分总算写完了,下半部分留待日后更新。

作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:07:16
  来更新了。
  观音菩萨撩动了孙悟空的感情,心中欢喜,但是毕竟女孩子,又很羞涩,所以吴承恩老师说:“那菩萨香风绕绕,彩雾飘飘,径转普陀而去”。菩萨肯定想,人家已经这么主动了,你也要表现一下呀。
  然而留下的猴子,却非常纠结:这波到底应该怎么操作?
  没人教过猴子怎么谈女朋友。面对十万天兵天将,猴子可以一棍打过去,可是面对这么可爱的菩萨,猴子可没办法直接掏出硬邦邦的棒子强上。
  我们知道,古时候的中国人,是很不善于表达爱情的。这种不善于表达,根源在于那种“存天理、灭人欲”的思想流毒,对我说的就是朱熹这个大傻逼。关键在于,在朱熹出现之前,比如汉唐,我们中国人对于感情问题,还是比较开放的。结果在朱熹集宋儒理学之大成之后,一直到元明清,什么男女授受不亲,饿死事小、失节事大,都成了世俗社会最看重的规矩。在这种思想桎梏下,还怎么表达爱情?
  所以孙悟空首先问自己的问题是:观音菩萨可爱嘛?
  毫无疑问,可爱。
  我喜欢她吗?
  毫无疑问,喜欢。
  她喜欢我吗?
  毫无疑问,喜欢。
  那么,我们应该在一起吗?
  应该吗?应该吗?应该吗?
  孙悟空说,我!不!知!道!
  在一起,就是人欲,不在一起,就是天理。
  到底是追求自由的爱情,还是追求不生不灭与天同寿的天理呢?
  你是猴子,你会怎么选?
  猴子这时候天天思考这个问题,茶不思饭不想,已经神经衰弱了。我这么说是有理由的。
  在三藏不忘本,四圣试禅心这一回里,师徒四人到四位菩萨所变化的门楼之外时,因为一直没人出来,孙悟空等不及,偷偷进去看看。你要知道,孙悟空是知道这个地方古怪的,因为之前的原文这么说:“行者闻言,急抬头举目而看,果见那半空中庆云笼罩,瑞霭遮盈,情知定是佛仙点化。”
  所以孙悟空知道,这地方是一个善意的测试,不会有妖怪。但是正在偷看之时,孙悟空却被吓出一身冷汗。原文:
  行者正然偷看处,忽听得后门内有脚步之声,走出一个半老不老的妇人来,娇声问道:“是甚么人,擅入我寡妇之门?”慌得个大圣喏喏连声道:“小僧是东土大唐来的,奉旨向西方拜佛求经。一行四众,路过宝方,天色已晚,特奔老菩萨檀府,告借一宵。”
  你看,孙悟空是什么人,我说一句无法无天不过分吧?去人家家里面偷偷看看,就算被人抓了个现行,也不至于害怕吧?结果吴承恩老师怎么描写的?是“慌得个大圣喏喏连声”。
  大圣什么时候这么怂过?
  真相只有一个,孙悟空这么害怕,就是怕了那一句:“是甚么人,擅入我寡妇之门?”。
  在古代,擅入寡妇之门,这个后果比大闹天宫造反还要严重。“存天理,灭人欲”影响之广,毒害之深,可见一斑。
  普通人已然如此,对于《西游记》,更是如此,因为西游记的核心是成佛,而成佛首先要戒掉的就是七情六欲。
  猴子怎么办?这时候的猴子,真真的像一个手足无措的小孩子,他完全不知道,应该如何对待这份感情。
  所以接下来在五庄观推倒人参果树这一难,虽然吴承恩老师写的眼花缭乱,但是仍然不忘把猴子的纠结写出来。
  这个故事大家都知道,地仙之祖镇元子的人参果树被孙悟空弄死了,镇元子厉害,把师徒四人抓回来全绑在柱子上,准备下油锅炸了。而解决方案只有一个:把树医活。孙悟空没办法,只得四处求人。
  但是孙悟空的求救路线非常值得玩味。他先去蓬莱仙境找福禄寿三星,三个老头说这事干不了。猴子没办法,又去了方丈仙山,找了东华大帝君,东华大帝君也解决不了。猴子继续上路,又去了瀛洲海岛,找了瀛洲九老,结果当然也解决不了。
  猴子难道不知道应该去找谁吗?怎么可能,三岁小孩子都知道,这么棘手的问题,当然要去求观音菩萨。
  结果孙悟空硬是挺着,跑了不少冤枉路去找各种龙套角色,就是不去南海普陀岩。为什么?真相只有一个,孙悟空现在,不知道应该怎么面对观音菩萨。
  我看到这里不禁长叹,这么厉害的猴子,面对爱情也怂的一笔。
  但是没办法,再这么瞎逛下去,唐僧眼看就要被镇元子给油炸了。所以孙悟空最后一咬牙,还是去找观音菩萨了。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:09:44
  观音菩萨又见到猴子当然很开心,结果孙悟空把前因后果一说,观音菩萨就埋怨他,原文:
  “你怎么不早来见我,却往岛上去寻找?”
  是呀,你怎么不早来见我?
  真是的,你不知道我心里一直在等你吗?

  天哪这个回答比我一开始想象的要长得多!只能再日后更新了。
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  2018.1.3更新
  面对观音菩萨的真情流露,孙悟空没敢多说话,原因很简单,现在唐僧还被绑在柱子上呢。这要是猴子和菩萨两个人你侬我侬情到深处再多说两句,唐僧估计早就已经被做成佛家名菜油炸金蝉子了。
  接下来吴老师主要是描写观音菩萨是如何的法力通天的。
  在这一难之前,观音菩萨的能力,吴老师大多是侧面描写,并没有直接给我们讲观音菩萨多么厉害。之前《西游记》里面,观音菩萨做的三件小事,无非是天宫保卫战举荐了二郎神,受佛祖所托去东土大唐安排取经大事,收了黑熊精当守山大神。如果还有一点工作,就是跟黎山老母、普贤、文殊一起变化成美女考验师徒四人。
  我们之所以觉得《西游记》里观音菩萨法力通天,大概就是从五庄观人参果这一难才感受到的。
  吴老师怎么写的呢?还是先侧面定个调子:
  菩萨道:“当年太上老君曾与我赌胜:他把我的杨柳枝拔了去,放在炼丹炉里,炙得焦干,送来还我。是我拿了插在瓶中,一昼夜,复得青枝绿叶,与旧相同。”
  意思很清楚吧?太上老君跟观音菩萨打赌,说是打赌,其实是斗法。高人斗法不用生死相争,大家一伸手就知道有没有。结果不用说,观音菩萨赢了。
  但是你要知道太上老君是什么人。道教三清祖师爷:玉清、上清、太清,太上老君就是太清道德天尊,厉害的不行。太上老君多牛逼,这个问题可以扯上几千字,跟主题不是很相关,先略过。
  总之吴老师定了调子,观音菩萨法力高过太上老君。
  接下来吴老师通过镇元子来展示观音菩萨的能力。镇元子是什么人?地仙之祖。我也不知道这个地仙之祖是个什么级别,但是很清楚,孙悟空面对镇元子,那是一点办法都没有。
  物理攻击,孙悟空加八戒沙僧三个人都打不过镇元子:
  那行者闻言,心中恼怒,掣铁棒不容分说,望大仙劈头就打。大仙侧身躲过,踏祥光,径到空中。沙僧掣宝杖,八戒举钉钯,大圣使铁棒,一齐上前,把大仙围住在空中,乱打乱筑。他兄弟三众,各举神兵,一齐攻打,那大仙只把蝇帚儿演架。
  这比吕布大战刘关张还猛啊。
  法术攻击,更加不是对手:
  使一个袖里乾坤的手段,在云端里把袍袖迎风轻轻的一展,刷地前来,把四僧连马一袖子笼住。
  挥一挥衣袖就收了取经小分队,这是彻底的法术碾压。
  心理战谍报战,镇元子也不虚:
  师徒四人被镇元子绑起来,孙悟空想尽各种方法,也逃脱不掉,反倒是被镇元子抓住了弱点,被他用唐僧的性命威胁。
  总之,打不过,真打不过。
  所以这么牛逼的地仙之祖,那是有底气吹牛的:“我也知道你的本事,我也闻得你的英名,只是你今番越理欺心,纵有腾那,脱不得我手。我就和你讲到西天,见了你那佛祖,也少不得还我人参果树。”
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:11:35
  但是吹牛的时候是一回事,真要是面对观音菩萨,镇元子也很慌。一听孙悟空喊:“菩萨来了,快接快接!”镇元子是“慌得那三星与镇元子共三藏师徒,一齐迎出宝殿。”
  拜见完毕,孙悟空告诉镇元子菩萨要给你治果树,镇元子是这么表现的:
  大仙躬身谢菩萨道:“小可的勾当,怎么敢劳菩萨下降?”
  客气,太客气了。
  这种客气,不是假装的,镇元子是真的服气观音菩萨,因为人家的法力通天,真的能把他的宝贝果树治活:
  菩萨将杨柳枝,蘸出瓶中甘露,把行者手心里画了一道起死回生的符字,教他放在树根之下,但看水出为度。那行者捏着拳头,往那树根底下揣着,须臾有清泉一汪。菩萨将杨柳枝细细洒上,口中又念着经咒。不多时,洒净那舀出之水,只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁陰森,上有二十三个人参果。
  果树医活,误会澄清,此难到此可谓皆大欢喜,然后镇元子还跟孙悟空结拜为异姓兄弟。
  不得不说孙悟空是性情中人,当年做猴子的时候就结拜了六个兄弟,现在又结交了一个地仙之祖的兄弟。不知道镇元子当时结拜的时候,知不知道自己这个兄弟还有六个妖怪兄弟,将来自己也要叫铁扇公主一句嫂嫂?
  这一难是《西游记》里面孙悟空实实在在被碾压的一难。如果没有观音菩萨,可以说孙悟空是毫无办法。
  那么问题来了,如果你的女朋友能力远超过你,你会是什么心态?
  我们来想像一下,女朋友赚钱比你多,能力比你强,社交比你广,地位比你高,你会是什么心态?
  现在的佛系男生,如果有这样的女朋友,肯定是求之不得做梦都要笑醒了。但是你要注意,我们讨论的不是现在男女平等的社会,而是古代中国讲究男子可以有三妻四妾,女子要无才便是德的社会。
  在那样的社会思潮下,一个女生这么优秀,比男人还优秀,并不是一件好事。
  你要知道,直到现在,知乎上还是会有一种思想,叫做“优秀的女生是没有性生活的”。说到底还是这种老思想,男人找女人,会找比自己弱一点的。如果一个女生太要强,感情路一定不顺。

作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:15:09
  而我们的孙大圣,是顶天立地的男子汉,结果女朋友还要高过自己?这特么的能忍?所以下一次解决了平顶山之难,太上老君跳出来跟孙悟空说,这一难是观音菩萨拜托他测试师徒的,孙悟空一时冲动,脱口而出:“该他一世无夫!”
  骂归骂,孙悟空自己也知道,观音菩萨对自己一片真心那是没话讲。这么好的姑娘,长的又好看,身材又性感,有外人的时候端庄大方,只跟你在一起的时候活泼可爱,还要什么自行车?
  问题是,孙悟空过不了自己这一关。
  猴子也是有自尊的,而且自尊心相当强。
  我是一个男人,我必须承担起责任,我要罩着自己的女人,而不是被自己的女人罩着。
  不然跟入赘有什么区别?我不服!

  好吧,今天先到这里吧,日后更新。
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  有人说短,这也没办法,因为这个回答写起来真的很费事,我要完全引用《西游记》的原文、严格按照《西游记》的故事情节来说明这个问题。很多线索,就隐藏在细节当中,多看几遍书,就能感受到了。
  趁着没人看,再偷偷更新一点。
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  其实看到这里,这个爱情故事已经比较清楚了。
  要我说,孙悟空跟观音菩萨谈恋爱,可以说一点都不亏:观音菩萨长得又好看,说话又好听,能力又大,又对你一往情深,你孙悟空不过是个猴子,何德何能啊?
  说实话,观音菩萨对待这份爱情,是远远比孙悟空勇敢的。
  而孙悟空在本质上,还不敢冲破世俗的羁绊。
  大闹天宫时猴子无法无天风头无两,但随后就被社会教作人。被压在山下五百年,无人问津的凄凉,造就了孙悟空后期谨小慎微的心态。
  虽然不时还要插科打诨,不时还要打打嘴炮,不时还要摆摆齐天大圣的威风,但是孙悟空知道,自己现在,根本算不上社团的高层,顶多是一个红花双棍的角色。
  要往上走,要成为真正掌握自己命运的人,孙悟空需要圆满完成西天取经这个项目,成为佛。
  猴子想,到那时,或许才能真正随心所欲吧?
  而现在,世俗的压力已经让猴子喘不过气。这个世俗的压力,既来自于外界,“存天理灭人欲”、“男女授受不亲”,你个猴子,身为佛家子弟,怎么能跟菩萨谈恋爱?也来自于自身,观音菩萨那么厉害,我跟她真的在一起,别人会不会指指点点,说俺老孙“攀高枝”?
  然而观音菩萨没有想这么多。
  现实生活中,男女之间的爱情也往往如此。热恋中的女生往往智商为零,但是对面的男生,却可能会考虑很多现实问题,房子、车子、工作、婆媳关系等等。我不是说一定会这样,但或许中国人的习惯就是如此。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:17:20
  观音菩萨对孙悟空的感情越来越浓,红孩儿一难仍旧与孙悟空斗嘴斗的不亦乐乎,还偷偷加了点醋进去:
  菩萨坐定道:“悟空,我这瓶中甘露水浆,比那龙王的私雨不同,能灭那妖精的三昧火。待要与你拿了去,你却拿不动;待要着善财龙女与你同去,你却又不是好心,专一只会骗人。你见我这龙女貌美,净瓶又是个宝物,你假若骗了去,却那有工夫又来寻你?你须是留些甚么东西作当。”
  净瓶是宝贝不假,但观音菩萨这段话,明显重点是在敲打孙悟空,“我这龙女貌美”“你却又不是好心,专一只会骗人”,不看上下文,这观音菩萨的表现跟个独守空房的少妇似的。
  观音菩萨收了红孩儿,下一次再见孙悟空,就是在通天河金鱼精这一难了。
  这一难我之前已经回答过了,其他都不再细说。只说一件事,观音菩萨为什么穿个贴身小袄,也不梳妆,光着脚丫,就来见孙悟空了呢?
  大兄弟,你要分析观音菩萨的心理,你要把她真的当成一个女人。
  成功女性,往往给别人是一个独立干练的形象,做事情独当一面冲劲十足。这样是很好,然而她们毕竟是女人啊!女人总有一种潜在的欲望,希望被别人疼爱,希望被男人看到自己不同的一面。再强大的女人,在自己心爱的男人面前,也渴望让他看到自己“像小女人”的一面:或者天真活泼,或者性感妩媚,或者温柔贤淑。
  所以今天,观音菩萨贴身吊带酥胸玉臂,光脚长裙若隐若现,长发飘扬眼神迷离,她把自己性感妩媚的一面尽情的展示给孙悟空看,就是要告诉孙悟空:你,来爱我!
  什么世俗观念,什么清规戒律,什么长生不老,什么西天取经,我都不要,我只要你,爱我!
  这时候,只要孙悟空勇敢迈出这一步,接下来一定是说不尽的温柔景象,旖旎风光。
  然而孙悟空此刻,却跪下了:
  行者叩头道:“菩萨,我师父有难,特来拜问通天河妖怪根源”。
  我看到此处,不禁感慨:废物!
  此时此刻,你让观音菩萨如何是好?
  我决心抛下一切,与你共度今生,结果呢?你却只顾西天取经,只顾成佛!你不顾我!
  好,那我今天的样子,就让全天下人看到!
  正因为孙悟空的选择,我们才看到了流传至今鱼篮观音的影像。
  花开堪折直须折,莫待无花空折枝。
  如果当时孙悟空能不那么懦弱,也不会让深爱他的观音菩萨受伤。然而,就像歌里唱的那样,有些人,一旦错过就不在。
  这份爱情,孙悟空选择错过。

  这个回答还没有完,我先休息一下。下一次更新,就是最后一次了。
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  孙悟空是不是对观音菩萨一点感觉都没有?
  不是的。
  这份爱情,虽然孙悟空决定放手,但是他的痛苦,一点不比观音菩萨来的少。
  正因为这段坎坷的感情之路,我们才能解开《西游记》中的最大秘密之一,真假美猴王一难。
  真假美猴王,很多人觉得不可理解:从哪里蹦出来这么厉害的一个妖怪?六耳弥猴跟孙悟空一模一样,神通毫无二致,观音菩萨都分辨不出来,只能靠如来佛祖解决这个事?
  其实道理很简单,六耳弥猴,就是孙悟空的一个分身,所谓“二心”产生的。
  而孙悟空之所以会有这个“二心”,就是因为放下这份爱情太痛苦,太舍不得,那份执念,幻化成了“二心”,变化成了六耳弥猴。
  真假美猴王的故事大家都知道,六耳弥猴和孙悟空上天入地战的不分胜负,唐僧念紧箍咒,都疼,照妖镜也看不出,观音菩萨也分辨不出来,最后阎罗王的谛听说能区分,但是不敢说。
  为什么其他人都分辨不出来?因为这个六耳弥猴就是孙悟空的那份执念,说到底是一个人。为什么观音菩萨分辨不出来?因为这份执念与她有关,是直接被观音菩萨催生出来的,这份爱情不见容于天地,观音菩萨虽然知过去未来之事,但是自己在这一点上,也是“不识庐山真面目”。为什么谛听不敢说?单单是一个孙悟空还好,毕竟只是一个猴子,但是你要八卦社团最高领导人之一的感情生活,我看你是嫌命长了。
作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:18:41
  六耳弥猴这个问题,不仅仅涉及到孙悟空,还涉及到观音菩萨。这个时候,只有《西游记》的终极大BOSS,如来佛祖,可以解决这个问题。
  所以真假美猴王打闹到如来佛祖那里时,如来佛祖正在讲经,讲到的地方很有趣:
  那如来正讲到这:不有中有,不无中无。不色中色,不空中空。非有为有,非无为无。非色为色,非空为空。空即是空,色即是色。色无定色,色即是空。空无定空,空即是色。知空不空,知色不色。
  空即是色,色即是空啊。如来佛祖说,入我大道,色即是空。
  这话是讲给谁听的?当然就是说给观音菩萨。
  所以如来佛祖特意单独把观音菩萨叫出来问话:
  我佛合掌道:“观音尊者,你看那两个行者,谁是真假?”菩萨道:“前日在弟子荒境,委不能辨。他又至天宫地府,亦俱难认,特来拜告如来,千万与他辨明辨明。”
  如来笑道:“汝等法力广大,只能普阅周天之事,不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也。”
  观音菩萨此时终于明白,自己的修行出了问题。这个问题,就在于自己动了情。
  美好的爱情,于观音菩萨,于孙悟空,是镜花水月,在现实面前,最终要烟消云散。
  六耳弥猴是一个彻底的爱情悲剧,当他被孙悟空轮起铁棒,劈头一下打死之后,孙悟空和过去的自己一刀两断。
  人不可胜天,只有取经,没有爱情,这就是《西游记》中的宿命。
  回到真假美猴王的开局,重读这一句,我很不开心:
  正讲处,只见白鹦哥飞来飞去,知是菩萨呼唤,木叉与善财遂向前引导,至宝莲台下。行者望见菩萨,倒身下拜,止不住泪如泉涌,放声大哭。
  你都如何回忆我
  带着笑或是很沉默
  这些年来,有没有人能让你不寂寞?
  后来,我总算学会了
  如何去爱
  可惜你
  早已远去
  消失在人海
  后来
  终于在眼泪中明白
  有些人
  一旦错过就不再

作者:潇湘夜雨t123 时间:2019-04-10 21:46:41
  名著的魅力永远没有穷尽,很多时候,稍微改变一个角度,就有完全不同的解读。比如百炼金刚的孙大圣为什么独独怕了红孩儿的三昧真火?比如孙行者一次又一次在铁扇公主和牛魔王面前标榜自己对红孩儿的功劳,究竟是情商低下,故意激怒对方,还是真心实意地自以为做了天大的好事,因而要四处宣扬?这里再附一篇行者和观音的朦胧关系。
  作者:肾宝
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  之前回答了一个关于红孩儿的问题,意犹未尽。在那个回答里面提到,后来孙悟空再见到红孩儿是这样的:那善财童子上前施礼道:“孙大圣,前蒙盛意,幸菩萨不弃收留,早晚不离左右,专侍莲台之下,甚得善慈。”这是在什么情况下见到的呢?是在通天河金鱼精这一难见到的。这一难的故事不复杂,大家也都耳熟能详。就是说通天河来了一条金鱼精,自称“灵感大王”,要说金鱼精,也是做好事的,原文:“感应一方兴庙宇,威灵千里佑黎民。年年庄上施甘露,岁岁村中落庆云。”要说妖精做到这份上,跟救苦救难的菩萨也差不多了。所以孙悟空问道:“施甘雨,落庆云,也是好意思,你却这等伤情烦恼,何也?”问完了孙悟空才明白,原来这个妖精做好事,是有前提条件的,要吃“童男童女”。不过妖精也不过份,一年才吃一次,一次只吃两个:“这大王一年一次祭赛,要一个童男,一个童女,猪羊牲醴供献他。他一顿吃了,保我们风调雨顺;若不祭赛,就来降祸生灾。”对比下原来同样是在河里当妖精的沙僧,人家是怎么吃人的:“樵子逢吾命不存,渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多,翻翻复复伤生瘴。”只要过河的人碰到沙僧,就被他给吃了。不光普通樵夫渔翁,连取经人都吃:乃向前道:“菩萨,我在此间吃人无数,向来有几次取经人来,都被我吃了。凡吃的人头,抛落流沙,竟沉水底。这个水,鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅,浮在水面,再不能沉。我以为异物,将索儿穿在一处,闲时拿来顽耍。所以孙悟空一听这个“灵感大王”的事迹,心里真的不当一回事,不就是吃一对童男童女吗?猴子是见的多了,什么妖怪没见过?所以猴子还打趣老公公:行者笑道:“等我再问他。老公公,你府上有多大家当?”二老道:“颇有些儿,水田有四五十顷,旱田有六七十顷,草场有八九十处,水黄牛有二三百头,驴马有三二十匹,猪羊鸡鹅无数。舍下也有吃不着的陈粮,穿不了的衣服。家财产业,也尽得数。”行者道:“你这等家业,也亏你省将起来的。”老者道:“怎见我省?”行者道:“既有这家私,怎么舍得亲生儿女祭赛?拚了五十两银子,可买一个童男;拚了一百两银子,可买一个童女,连绞缠不过二百两之数,可就留下自己儿女后代,却不是好?”言下之意:你这老儿这么有钱,不会花点银子买个童男童女给金鱼精吃?可见,古时候,人命真的不值钱。闲话少说,到现在为止,顶多是说猴子对社会的黑暗面认识非常深刻。接下来,猴子出手,救了童男童女,妖怪却是没有抓到。孙悟空本来是不愿多生事端,打算冒着风雪继续上路了。结果这个妖怪偏偏要死不活的抓了唐僧,这下猴子不得不停下来,把这个问题解决好。不过,前面说了,猴子看到这个妖怪一年只吃一次童男童女,然后还做法保证此地年年风调雨顺,心中已经起了猜疑。所以,在跟妖怪打斗的时候,猴子是留了心眼的。果不其然,猴子听八戒说妖怪用的兵器是一个铜锤,原文:“九瓣攒成花骨朵,一竿虚孔万年青。原来不比凡间物,出处还从仙苑名。绿房紫菂瑶池老,素质清香碧沼生。”八戒不认识,只说是一个银匠家打银用的铜锤,但是猴子一听,就知道此物不凡,大有来历。这明显是一个仙家的花骨朵,而且非常有可能,这是一朵莲花,而莲花跟佛可是大有关系。猴子可是一个非常仔细又谨慎的人,于是他当机立断,让八戒和沙僧守住此地,而他自己,要“上普陀岩拜问菩萨,看这妖怪是那里出身,姓甚名谁。”我上一个回答说观音菩萨是猴子西天取经路上的底牌,但是底牌,也就是说你不能老是去用它对吧?必须要用在关键之处。这个金鱼精有那么重要吗?猴子没有亲眼见到妖怪使这个兵器,但是仅仅从八戒的口中描述,就做出了正确判断:此怪有点来历,很有可能,此怪跟观音菩萨能搭上关系,所以必须要慎之又慎。当然,猴子的心思,两个师弟是猜不到的。八戒一听猴哥要去找观音菩萨,不禁觉得猴哥怎么这么小题大做,笑道:“哥啊,这等干,只是忒费事,担搁了时辰了。”八戒肯定觉得,这种小妖怪,猴哥怎么还要去搬观音菩萨这个大救兵?八戒还是单纯啊。继续讲猴哥。如果说猴哥去找观音菩萨,只是比较谨慎的话,那么到了南海一看,他就什么都懂了。为什么呢,因为到了南海普陀崖,观音菩萨坐下众神来迎接猴子,是这么说的:“菩萨今早出洞,不许人随,自入竹林里观玩。知大圣今日必来,吩咐我等在此候接大圣,不可就见。请在翠岩前聊坐片时,待菩萨出来,自有道理。”懂了吧,菩萨在等着孙悟空呢。孙悟空此时必定心中暗爽,这一难你观音菩萨给我搞的套路,又被老子识破了!看破不说破,猴子接下来就是跟观音菩萨演对手戏了。这一场对手戏下来,两位男女主角的表演可谓是入木三分,我们看着只能大呼过瘾。先说观音菩萨的演技。猴子冲到观音菩萨的林子里面,看到观音菩萨是什么样子呢:“远观救苦尊,盘坐衬残箬。懒散怕梳妆,容颜多绰约。散挽一窝丝,未曾戴缨络。不挂素蓝袍,贴身小袄缚。漫腰束锦裙,赤了一双脚。披肩绣带无,精光两臂膊。玉手执钢刀,正把竹皮削。”观音菩萨早上起来,还没有梳妆打扮,就跑到林子里面削竹子编篮子。孙悟空见了,也很奇怪啊,还忍不住问诸位神仙:“菩萨今日又重置家事哩,怎么不坐莲台,不妆饰,不洗浣,在林里削篾做甚?”这场景确实很诡异,你想想,观音菩萨通常出现的时候是什么样子?“理圆四德,智满金身。缨络垂珠翠,香环结宝明,乌云巧叠盘龙警,绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽,素罗袍,祥光笼罩;锦城裙,金落索,瑞气遮迎。眉如小月,眼似双星。五面天生喜,朱唇一点红。净瓶甘露年年盛,斜插垂杨岁岁青”妆不能再保守了,发型不能再复杂了,首饰不能再多了,衣服不能再有层次了,人靠衣裳佛靠金装,观音菩萨靠着这些打扮,塑造出大慈大悲的庄严宝相。而今天,观音菩萨居然素颜不施粉黛,披散长发,上身穿一个贴身小吊带(贴身小袄缚,披肩绣带无),下身穿一条修身飘逸长裙(或者是睡裙?),这叫一个曲线玲珑,更加让人喷鼻血的是,观音菩萨光着脚,可能还露着脚踝小腿的优雅曲线……一个字,性感!妈的写着写着又跑题了,罪过罪过。言归正传,观音菩萨为什么要这样展示自己的女性魅力呢?很重要,观音菩萨是这么说这个妖怪的:“他本是我莲花池里养大的金鱼,每日浮头听经,修成手段。那一柄九瓣铜锤,乃是一枝未开的菡萏,被他运炼成兵。不知是那一日,海潮泛涨,走到此间。我今早扶栏看花,却不见这厮出拜,掐指巡纹,算着他在此成精,害你师父,故此未及梳妆,运神功,织个竹篮儿擒他。”观音菩萨告诉我们,她早晨起来“扶栏看花”,突然发觉那只金鱼竟然没有出来拜她,算出孽畜在此为妖,这才一大早顾不上梳妆就去削竹子编篮子,要和猴子一起去收妖去。所以不梳妆的性感观音菩萨,展示的是不顾自己的形象,心怀天下忧国忧民,救人胜于一切的大慈大悲之意。事实果真如此么?不管我们信不信,猴子肯定是不信的。观音菩萨能力多大,猴子最有体会,别看她现在很性感,但是她可是能观过去未来之事的观世音。再说观音菩萨掐指一算,就知妖怪在通天河害唐僧,怎么可能又说这个妖怪是“不知是那一日,海潮泛涨,走到此间。”猴子明白,观音菩萨既然这么说,那么你就要配合她演这场戏。所以猴子要先给观音菩萨递个话头:“弟子不敢催促,且请菩萨着衣登座。”而观音菩萨自然就可以说:“不消着衣,就此去也。”而到了通天河,八戒沙僧都惊呆了:“师兄性急,不知在南海怎么乱嚷乱叫,把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”你看,观音菩萨要展示自己急于救人的形象,但是又不能自己把这个事情说出来,这时候,猴子就要把这个意思传达下去。看看八戒沙僧的反应,你就知道,观音菩萨对于孙悟空做的工作,那是相当满意的。观音菩萨出手,妖怪自然手到擒来。按说这事也就结束了。但是我们的男主角开始加戏了。观音菩萨都没有梳妆打扮就来除妖救人,领导做的这种程度的牺牲,怎么只能够小范围流传呢?所以猴子建议:“菩萨,既然如此,且待片时,我等叫陈家庄众信人等,看看菩萨的金面:一则留恩,二来说此收怪之事,好教凡人信心供养。”你看看,这妖怪是观音菩萨家的,观音菩萨私下安排也好,疏于管理也好,总之是你观音菩萨的人在通天河吃了不知多少童男童女。观音菩萨收妖除怪是天经地义之事,按照现在的追责管理体制,就算不能去法院告你个渎职,也要定一个治理不力的罪名吧?可是被猴子这么一说,观音菩萨这么做反而是给陈家庄留下了天大的恩情,所以要“好教凡人信心供养”。猴子这么做,真心搔到了观音菩萨的痒处,所以菩萨心中异常欢喜,但是面上却仍要保持风度,道:“也罢,你快去叫来。”而八戒和沙僧也很给力,原文这么说:一齐飞跑至庄前,高呼道:“都来看活观音菩萨!都来看活观音菩萨!”人生如戏,全靠演技啊。这一场戏加上,凡人是怎么样呢?原文:一庄老幼男女,都向河边,也不顾泥水,都跪在里面,磕头礼拜。内中有善图画者,传下影神,这才是鱼篮观音现身。此事到此可谓皆大欢喜,领导心满意足,吴承恩老师说:“当时菩萨就归南海。”你看,你们整天追求什么打打杀杀,动不动就战斗力几百万,我真的不好意思的说你们一句,流于下乘。混社会,整天喊打喊杀有什么前途?真当自己混的是黑社会?不要以为猴子只会打打杀杀,他可是非常圆滑,眼光毒辣,精于人情世故的。漫威的漫画?不是我吹,里面一个能跟猴子谈笑风生的都没有。为什么这么说呢?因为最重要的一点,猴子的政治觉悟足够高,他明白领导的想法和要做的事情是最重要的,这就叫看齐意识。凡人的需求?你命都不重要,需求有那么重要吗?
作者:令狐二当家 时间:2019-04-11 10:58:26
  @yc雨花石 2019-04-10 14:21:23
  答潇湘夜雨论真假美猴王
  第2节
  唐僧虽然是高僧,毕竟是凡间的人,他对于论功行赏的是靠仍然是凡间的逻辑。
  完成取经,功劳的总量是固定的,论功行赏也是固定的,分羹的人越多,获得的报酬越低。唐僧这家伙,内心很险恶,他想独吞取经的功劳,所以在证明取经功劳的通关文牒上没有添加三个徒弟的名字。偏偏,按规矩,签押通关文牒是唐僧的工作,三个野兽徒弟压根不知道唐僧如此的险恶。
  偏偏,唐僧当着女王说......
  -----------------------------
  其实这里面忽略了一个重要细节。如来为什么管假悟空叫“六耳猕猴”。
  悟空跟菩提祖师求道的时候,说的是:“此间更无六耳,只弟子一人,望师父大发慈悲。”从此学成一身本领,走向人生巅峰。
  如来佛用“六耳”提示悟空,六耳(猕猴)是没有的,且你什么来历我清楚,跟我混吧,让你再走向巅峰。

作者:冰海孤雁 时间:2019-04-11 17:25:39
  @yc雨花石 2019-04-10 14:21:23
  答潇湘夜雨论真假美猴王
  第2节
  唐僧虽然是高僧,毕竟是凡间的人,他对于论功行赏的是靠仍然是凡间的逻辑。
  完成取经,功劳的总量是固定的,论功行赏也是固定的,分羹的人越多,获得的报酬越低。唐僧这家伙,内心很险恶,他想独吞取经的功劳,所以在证明取经功劳的通关文牒上没有添加三个徒弟的名字。偏偏,按规矩,签押通关文牒是唐僧的工作,三个野兽徒弟压根不知道唐僧如此的险恶。
  偏偏,唐僧当着女王说......
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  @令狐二当家 2019-04-11 10:58:26
  其实这里面忽略了一个重要细节。如来为什么管假悟空叫“六耳猕猴”。
  悟空跟菩提祖师求道的时候,说的是:“此间更无六耳,只弟子一人,望师父大发慈悲。”从此学成一身本领,走向人生巅峰。
  如来佛用“六耳”提示悟空,六耳(猕猴)是没有的,且你什么来历我清楚,跟我混吧,让你再走向巅峰。
  -----------------------------
  如果这样说,是不是菩提祖师就是如来?
楼主yc雨花石 时间:2019-04-11 19:10:14
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第8节
  怎样斩草除根呢?就是把人间的半神阿喀硫斯弄成鬼魂,在阿喀硫斯和神之间横一道“防线”,或者说“防波堤”。
  古代中国,有一个军事判断,割据南方的政权面对北方的进攻,是“守江必守淮”。
  什么意思呢?
  长江是古代中国南北战争最难以逾越的天堑,和长江相比,淮河不但水浅且狭,最重要的是,淮河仅仅流经了河南、安徽和江苏,并没有全面切割中原地区。
  那么,为什么淮河在冷兵器时代如此的重要呢?
  对于淮河在军事地理中的特殊性,1989年11月20日,邓小平在《对二野历史的回顾》里说:“北方人到南方,真不容易。果然一过淮河,好多人拉肚子。中国真正的南北界
  线是淮河,淮河以南就叫南方,不是长江以南才叫南方。一过淮河,种水稻,走山路,都是南方的生活习惯。原来我们估计不足,只知道北方人到南方有不习惯的问题,过了淮河才知道就是原来的南方人,鄂豫皖的人,在北方过了好多年,也不那么习惯了。”
  淮河以北,是典型的北方大地,地域辽阔铁骑纵横决荡,长江以南,是典型的南方,水网密布舟楫往来。江之北、淮之南的江淮,虽然是南方但还有一点北方的痕迹,是一个明显的过渡地带。
  也就是说,北方的军队渡淮之后,除了和军事对手斗勇斗智,更要和环境做斗争。在生产力落后的古代,北方人要适应南方的湿热环境是巨大的挑战。
  《三国演义》第47回 ,庞统说:“大江之中,潮生潮落,风浪不息;北兵不惯乘舟,受此颠播,便生疾病。若以大船小船各皆配搭,或三十为一排,或五十为一排,首尾用铁环连锁,上铺阔板,休言人可渡,马亦可走矣,乘此而行,任他风浪潮水上下,复何惧哉?”
  北方人来南方乘船的“晕船”,正如同平地人去西藏的“高原反应”,与体格强弱有关而并不成关联。
  体壮如牛,上船可能晕的天旋地转。经过锻炼,固然可以适应,然,需要较长时间。
  南方的军队只要能够守住淮河一线,也就堵住了北方军队在江淮间适应水网地带环境的机会。
  而且,任何布防,只要战线漫长、战区广阔,就难免有防御的间隙。在没有飞机、卫星等等高科技侦察手段的时代,难免被抓住防御的间隙偷越。
  解放战争后期,解放军渡江作战有《渡江侦察记》,解放海南岛更有相当部队偷渡成功。长江和琼州海峡,在防御态势下,都难免被建制部队偷渡。
  然而,如果南方的军队将北方的进攻阻挡在淮河沿线,不但堵住了北方军队在江淮间适应水网地带环境的机会,而且堵住了北方军队在长江北岸向江南偷渡的机会,从另外角度讲,即使有部分军队偷渡成功,因为和主力隔着江淮间遥远的距离,也不可能两岸配合。
  同样的道理,在希腊神话里,半神的阿喀硫斯固然不可以通过自己的修炼成为真正的神,然,半神通过偶然的机遇是可以升格为神的,比如赫拉克勒斯。
  宙斯和人间美女所生的另一个半神赫拉克勒斯,因为偶然的机缘吮吸了赫拉的乳汁,从此脱离了凡胎得到了不死之身,也因此力大无比。
  也就是说,神人结合生半神,半神如果吮吸了第一女神赫拉的乳汁,就可以成为神。
  也就是说,如果半神阿喀琉斯吮吸了赫拉的乳汁,也可以脱离凡胎得到了不死之身。
  能否吮吸赫拉的乳汁,是半神阿喀琉斯脱离凡胎得到了不死之身的关键,也就是阻隔北方军队南下的长江天堑。
  古往今来的历史证明,对于顿兵长江北岸的大军来讲,万里长江,一个不注意,就可以部分偷渡成功。
  有些朋友可能说,半神阿喀琉斯能否吮吸赫拉的乳汁与万里长江偷渡有什么关系?
  这当然有关系,因为任何天堑都可能被偷渡,比如赫拉克勒斯就吮吸了赫拉的乳汁。
  而且,宙斯是一个色狼,赫拉很有一些意见,万一她看上了阿喀琉斯一定用自己的奶汁培养小情人,宙斯岂不是帽子绿油油而且权位被更替。
  所以,宙斯设计一个阴谋鼓捣死阿喀琉斯是最稳妥的选择。
  那么,宙斯把阿喀琉斯弄死成鬼魂难道就不可以复活吗?当然有此可能。比如俄耳甫斯与欧律狄克的爱情悲剧。
  俄耳甫斯是太阳神阿波罗和文艺女神卡利俄帕爱情的结晶。俄耳甫斯继承了父母的才能,不但有能迷惑百兽的优美歌喉,还是举世无双的弹琴圣手。俄耳浦斯娶了年轻而美丽的仙女欧律狄克为妻。
  弹起琴弦跳着舞,领着新娘在森林里走,端的是神仙美眷、逝水流年。
  问题是,美满必然天也妒,在鲜花盛开的草地上散步的欧律狄克竟然被一条毒蛇咬伤了脚,然后死掉了。
  痛苦的俄耳浦斯决定带着他的七弦琴到地府里去见冥王哈德斯和冥后珀耳塞福涅,恳求他们把妻子归还给自己。
  幽冥界如何能闯?能闯,俄耳浦斯七弦琴美妙的声音征服了守卫地府的各种力量,没有遇到任何阻挡抵抗,俄耳浦斯来到冥王和冥后的王座面前。
  俄耳浦斯用音乐征服了冥王和冥后,他们答应将俄耳浦斯的欧律狄克的灵魂交给俄耳浦斯。不过,冥后亲自把欧律狄克的灵魂交到俄耳浦斯的手里时,对他道:“你走在前面,她在后面跟着。在离开冥府之前,你无论如何都不能回头看她,不能同她说话,否则你将永远失去她。”
  夫妻二人匆匆踏上回阴间的道路。在即将见到人间阳光的时候,俄耳浦斯忽然听不到背后妻子的脚步,情急之下,他把冥后的叮咛忘记的一干二净,急忙转身,想找回自己的妻子。一回头,他甚至还来不及看清妻子的影子,她就从他眼前逝去了。
  也就是说,在希腊神话里,一个死掉的人、神或者半神,如果得到冥王的同意是可以复活的,当然,这里头有技巧。
  也就是说,即使宙斯把半神的阿喀琉斯弄成了鬼魂,阿喀琉斯仍然可以复活,仍然可以通过吮吸赫拉的乳汁成为真正的神而推翻宙斯。
  然而,一个堕入幽冥界的鬼魂要想成为“神”,首先要获得冥王的同意复活为半神,然后才可以通过吮吸赫拉的乳汁成为真正的神。
  一个鬼魂,可以趁宙斯的大意得到冥王同意而复活为半神,但,宙斯面对复活的半神仍然可以通过手段将其弄死而成鬼魂。宙斯压根就不给阿喀琉斯吮吸赫拉的乳汁的机会。因为鬼魂不可以直接吮吸赫拉的乳汁。
  也就是说,一个堕入幽冥界的鬼魂要想成为真正的“神”,正如一个北方人要想渡过长江首先要跨越淮河。
  宙斯,可能一个不留神让阿喀琉斯的鬼魂复活为神,但,他可以在复活的阿喀琉斯偷偷成神之前弄死阿喀琉斯继续是一个鬼魂。
  宙斯,要把自己对阿喀琉斯的防线压制在人鬼之间而不是人神之间。
  对于宙斯而言,弄死阿喀琉斯难道不容易吗?
  当然容易,然而,在宙斯不能亲自出手杀死阿喀琉斯的大格局下,杀死阿喀琉斯其实很难,因为对于人世间而言,一个有女神母亲保护的半神是不可战胜的。
  格于神人不敌的江湖道义,神不能出手去单挑半神,但,对于人间而言,半神偏偏是无敌的存在。
  这,是一个死结。
  宙斯,就是要设计一场巨大的阴谋撕破这个死结。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-13 17:55:24
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第9节
  乱战里,神,一定不是宙斯亲自出手,一定是能够领会且逢迎宙斯的神,一个失手误杀了阿喀琉斯,这就不是什么神人不敌了。
  我们压根就没打仗,误伤。
  《封神演义》第13回,哪咤在陈塘关的城楼上纳凉,没有手机上网,也没有电脑打游戏,一身力气憋的难受,就试练武功,拿起乾坤弓,取了震天箭,毫无目标向西南上射去。哪吒不知道这弓箭射程巨远,好比今日的肩扛式地地导弹,竟然只射到骷髅山白骨洞把石矶娘娘的门人碧云童子,一箭正中咽喉,翻身倒地而死。
  就行文而言,真是误伤,最起码对于哪吒而言,是误伤。
  不过,就石矶娘娘的命运而言,既然她是截教,最终的命运大概率是死掉上封神榜。所以呢,这一箭,到底是自个儿飞出去误伤碧云童子还是半路上被阐教高手操控着直飞骷髅山白骨洞射杀石矶娘娘的门人碧云童子,这是一桩无头的公案。
  反正,碧云童子是被误伤,误伤嘛,就有脱困的说词。
  宙斯,要想借刀杀人,最好的办法就是布局搅起一场人神间的乱战,让倒霉的阿喀琉斯被搅入乱战的神杀死。
  宙斯布下的是连环套。第一步就是搅乱珀琉斯和海神忒提斯的婚礼。
  珀琉斯和海神忒提斯的婚礼邀请了所有可以邀请的神祗。
  被邀请的神祗都参加了婚礼,大家总要给海神一个风风光光嫁女儿的体面。
  根据故事发展的轨迹我们知道,宙斯的妻子也就是尊敬的天后赫拉也出席了婚礼,同样,根据故事发展的轨迹我们知道主神宙斯没有参加婚礼。
  我们不知道是没有邀请宙斯还是宙斯没有参加,也许大家都想躲开尴尬。
  至于赫拉,也许因为忒提丝的神女这朵永不凋落的鲜花插在人间的床帏里而特别高兴,于是出席了婚礼。
  婚礼也没有邀请不和女神厄里斯。
  人间英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯结婚,之所以没有邀请不和女神厄里斯,据说是因为筹办婚礼忙乱了——忘了。
  这遗忘也许是故意遗忘,谁愿意让一个不和女神参加婚礼呢?
  按照我们一般的思考,既然是参加婚宴,不和女神即使不祝福难道好意思捣蛋?
  我们不要忽视职业病。
  我们一定要认认真真的检定自己的朋友,就在于任何人的行为都已经形成习惯,痛改前非因人而异是艰难的。
  有一个小品叫《警察和小偷》,一个有潜在的向善倾向的小偷在和警察交流的时候,非常自然的顺走了警察的物件。
  厄里斯所到之处播撒不和之种子,很自然,人们并不希望她出席婚宴。
  我一朋友进步之后,请大家聚会,一个青年就非常觍颜的说:我也没帮上忙,实在不好意思白吃一顿。
  我朋友非常诚恳的说:积我几十年的人生经验,不捣蛋就是巨大的帮助。
  一个人的进步之所以需要协调人际关系,并不是人际关系一定能够有利于进步,但人际关系一定能够捣蛋,协调人际关系是让别人不好意思捣蛋。
  鲁迅先生很轻蔑的说:捣鬼有术,也有效,然而有限。
  我曾经非常崇拜鲁迅,后来发现他也有巨大的局限,这捣鬼即使有限的有效,但因为他有效就非常的可怕。
  因为人生正如朝露,苦多的去日能够给我们几多重新翻盘的机会?
  朋友们,尤其年轻的朋友们,请认真思考我说的这句话:尽量协调人际关系,因为不协调的人际关系非常容易有人捣蛋,轻微的捣蛋就可能毁掉你极其辛苦的努力。
  千里长堤毁于蝼蚁之穴,而一粒老鼠屎就可以毁掉一锅牛肉汤。
  痛定思痛,痛何如哉!
  理所当然,厄里斯为此感到愤怒——不和女神的心胸当然不会像草原一样宽广。她决定嘲弄宴会上的众神。
  最终证明,他是以嘲弄宴会上的众神的方式暗算了人间英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的幸福生活。
  《庄子》说:“凡人心险于山川,难于知天。”
  而最不可琢磨的“心险”并不是公开的正面的敌人,斜刺里的乱箭或者冷枪更是难于预测。
  很多人说,中人之挑拨离间是心智不健全的表现。
  我说:错!因为最高明的设套往往是诱人踏入理论上正确而实践上无聊的陷阱。
  比如,很多女人喜欢逼问一个无解的疑问:如果我和你妈妈同时掉进水里,你先救谁?
  从概率讲,确有妈妈和妻子同时掉进水里的可能,然而,这个可能几乎不存在。
  丈夫可能没有妈妈,所以,此问无聊。
  然而,丈夫可能有爸爸,那么,如果妻子和妈妈同时掉进水里,先救谁?
  其实,丈夫也可以反问一句:如果我和儿子必须死掉一个,你选择谁?
  其实,更有一种可能是夫妻二人和妈妈一起掉进水里。
  问题是,这种关于人性的拷问,虽然无聊,往往最伤人。
  不和女神的工作是专职散布不和的种子,搞破坏当然有技术手段。
  不和女神向婚礼上扔下一个金苹果,上面写着“送给最美的人”,神后赫拉、智慧女神与正义战争女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒为抢夺这个苹果而发生了争执。
  赫拉当然很美,否则怎么能够在色神宙斯那里保住自己的地位,爱神阿佛洛狄忒当然很美丽,否则怎能成为爱神,至于雅典娜,他是宙斯的女儿,当然美丽,而且是一个非常能够打仗的美女,岂能不抢夺这苹果的荣耀?
  中国的晏子曾经二桃杀三士,希腊的女神更加厉害,一苹果挑乱天上人间。
  “送给最美的人”,之所以难以决断,并不是神一定要“吃相难看”的争夺荣耀,而是,不和女神的“最美”这个“称号”原本就是一个理论上正确而实践上无聊的陷阱。
  比如,“送给最重的人”,就有毫无争议的绝对人选,认输不认输可以上秤比一下。
  “最美”就不好办了,她没有绝对标准,只是相对多数认定某一个人更美丽。还有一个麻烦,美丽与否固然有相对固定的标准,比如身高、皮肤什么的,但,情有独钟也是极正常的事情。
  比如,今天,我们选定一个中国版的“最美丽的女艺人”,谁能选出一个绝对的人选?
  比如,谁是《红楼梦》里最美丽的女孩?
  • 马和和和和和车: 举报  2019-04-25 14:05:46  评论

    问题是,这种关于人性的拷问,虽然无聊,往往最伤人。----------然。可惜不少女性却往往痴迷于此类无聊问题中。我倒想偷偷问一句,她到底想得到什么答案呢?或者,那个答案,一定是她能承受的么?
我要评论
楼主yc雨花石 时间:2019-04-14 21:15:25
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第10节
  真正以男性占有的视角审美大观园的是贾宝玉。
  “可巧宝钗左腕上笼着一串,见宝玉问他,少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽,容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉动了羡慕之心,暗暗想道:‘这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上。’正是恨没福得摸,忽然想起“金玉”一事来,再看看宝钗形容,只见脸若银盆,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠,比林黛玉另具一种妩媚风流,不觉就呆了。”
  贾宝玉眼中的薛宝钗是“比林黛玉另具一种妩媚风流”,意思是两种不同风格的美丽。
  读书人千千万万,都不是贾宝玉,对大观园美女的审美当然就有差异。
  邹弢和许伯谦是老朋友,是早期的红学研究者,邹弢评价许伯谦“爱友如命,与余交,每以古人相勋,亦今人中之古人也。”邹弢在《三借庐笔谈》卷十一里记载:“己卯春,余与许伯谦论此书,一言不合,遂相龃龉,几挥老拳,而毓仙排解之。于是,两人誓不共谈红楼”。
  一个喜欢薛宝钗,一个喜欢林黛玉,意见大到“几挥老拳”。
  2002年有一个热播的电视剧《粉红女郎》,巨多的观众迷“万人迷”陈好迷的心情澎湃。然而,我别有迷恋,是张延。
  因为个人喜好偏差的存在,“最美的美女”的评选,应该是“从众”,也就是,符合大多人审美标准的人就是“最美的美女”。今日的世界评选美貌小姐什么的,大约一般是评委打分或者观众选票。
  不过,就怕有超规矩的干扰在。
  金庸《书剑恩仇录》的第10回,有一个杭州文人参与的妓女的选花盛会。偶游西湖偶然结识妓女玉如意的乾隆要暗中帮助自己的“红尘知己”,于是弄了三件礼物。
  第一卷卷轴一展开,袁枚和众人都是一惊,原来是祝允明所书的李义山两首无题诗。袁枚称他为“樊榭先生”那人名叫厉鹗,也是杭州人。厉鹗诗词俱佳,词名尤著,审音守律,辞藻绝胜,为当时词坛祭酒,见是祝允明法书,连叫:“这就名贵得很了。”诗人赵翼心急,忙去打开第二个卷轴来看,见是唐寅所画的一幅簪花仕女图,上面还盖着“乾隆御览之宝”的朱印。
  这两件礼物一出,颇有见识的“袁枚心知有异”,因为“这两卷书画如此珍贵,自然是玉如意得状元了。”
  郑板桥道:“第三卷又是甚么宝物,不妨也瞧瞧。”
  众人把那卷轴打开,见是一幅书法,写的是:“西湖清且涟漪,扁舟时荡晴晖。处处青山独住,翩翩白鹤迎归。昔年曾到狐山,苍滕古木高寒。想见先生风致,画图留与人看。”笔致甚为秀拔,却无图章落款,只题着“临赵孟頫书”五字。郑板桥道:“微有秀气,笔力不足!”沈德潜低声道:“这是 御笔。”大家吓了一跳,再也不敢多说。袁才子大声宣布:“检点采品已毕,状元玉如意,榜眼吴婵娟,探花卞文莲。”湖上彩声四起。
  这乾隆的御笔一出,即使有人拿出更多的财物,状元妓女只能是玉如意,因为帝王的政治倾向太可怕了。
  《荷马史诗》里这个金苹果“送给最美的人”的“最美的人”, 当然允许人世间的美女参选,然,最后的竞争者是政治地位和权力最强悍的赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神。
  美貌是必须的,然,如果没有强有力的支持,可以自称或者接受别人称呼为“美女”,而“最美”就免了。
  吃瓜群众一般是看热闹不嫌事大,但,面对赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争“最美”这个没有绝对标准的荣誉,选择了开溜。
  两千多年前的孟子就遇到一个艰难的质询。
  滕文公问曰:“滕,小国也,间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?”
  我一个小国,处于齐国、楚国两个大国之间,承受两个大国的压迫,选择谁当靠山呢?
  墨西哥有一个命运悲剧:距离上帝太远而距离美国太近。也许有人说,如果墨西哥周围存在可以与美国抗衡的国际力量就可以纵横捭阖借力打力。
  真的吗?
  放眼21世纪的世界,夹在两个乃至于多个强大国际势力之间的区域小国是巨多的,比如蒙古,比如乌克兰,他们如何的纵横捭阖借力打力?
  当今世界能够在多方势力间长袖善舞的大约是哈萨克斯坦的纳扎尔巴耶夫,领导国家接近三十年,最后,不但个人在79岁高龄功成身退,国家的经济也获得巨大增长。
  1992年独立一年的哈萨克斯坦的人均国民生产总值是1515美元,排序世界第91——中国是366美元,排序世界第149名。
  这一年的乌克兰,排序世界第95名,人均1417美元。
  这一年,中国的国民生产总值是4269.16亿美元,排序世界第10名。这一年,乌克兰是739.42亿美元,排序世界第35名。这一年,哈萨克斯坦是249.07亿美元,排序直接第57名。
  26年后的2018年,中国、哈萨克斯坦、乌克兰的经济总量分别是134572.67亿美元、1842.09亿美元、1263.9亿美元,分列世界第2、第56、第59名。
  不要说中国形成了对乌克兰绝对的优势,就是哈萨克斯坦的经济总量也形成了对乌克兰难以想象的大反转、大跨越。
  人均国民生产总值,中国大约是9633美元,排序世界第69名,哈萨克斯坦是9977美元,世界第68名。乌克兰呢?人均2964.2美元,排序世界第131名。
  如果以1992年和2018年进行对比,就三国的人均国民生产总值而言,都是增长的,问题是整个世界都在增长,中国的进步应该是整个世界独一无二,无论就数量还是世界排序,哈萨克斯坦的进步也非常的突出,虽然,就大概率而言,2019年中国必然形成对哈萨克斯坦的跨越,乌克兰就急速的向下跌落,考虑到乌克兰国际处境并未得到改善和国内矛盾也没有趋缓,其经济形势现在还看不到希望。
  如果仅仅就经济数据比较,还看不到乌克兰的悲催、哈萨克斯坦的难得。
  前苏联虽然在1991年解体,其原因其实压根无关经济,苏联解体前的经济固然有一些困难,但,就整个世界比较,其经济的整体面是发达的、良好的。
  苏联的问题是对意识形态的放弃和领导层的政治短视。
  随波逐流而不知道深沉耕耘,主动选择了背叛于是被时代惩罚。
  如果以1992年的经济发育、科技含量而言,乌克兰远超中国,要知道,中国军事工业的进步相当多得益于在乌克兰的捡漏,比如,瓦良格号航母。
  乌克兰为什么落到如此悲催的命运呢?
  按照1992年分家的工业基础、乌克兰粮仓的农业条件、科技人才,独立建国27年成为发达国家绝不意外。
  乌克兰之所以跌的如此之快,就是不能正确分析自己应有的国运,不知道安分守己,搅入不应搅入的国际斗争。
  按照天赋人权,人人生而平等,那么,在现实生活里就能真正实现人权平等吗?当然不能尽如人意,因为人类社会还没有进步到真正实现人权平等的时代,每一个人只能综合现实条件尽可能多的争取权益。如果,有一些权益无论如何都不可能实现,也需要保持豁达的心态接受命运的安排。
  同样的道理,所有国家不论大小,在世界舞台上都应当拥有平等的权力,然而,当今世界的规矩就是联合国安理会常任理事国拥有一票否决权,这其实是对国际秩序的最现实的尊重。
  既然你是小国,你就必须学会逢迎大国,特别是卧榻边的大国,否则,大国间磨牙一个不留神就挤兑你一个半死不活。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-16 21:57:52
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第11节
  比如,朝鲜半岛因为邻接苏联(现在的俄罗斯)和中国,二战后,是美国封堵苏联的必然选择,也是苏联向太平洋扩展势力的必然选择。
  1945年2月4日至11日,苏、美、英三国首脑在雅尔塔举行瓜分世界的会议。
  美国的罗斯福和苏联的斯大林单独交流。
  罗斯福对斯大林说:“要打败日本,光靠美国还需要一年半左右的时间,需要50万人付出生命,但是,如果苏联出兵,那将大大加速日本灭亡的日子。”
  斯大林同意罗斯福的建议,但又补充说:“苏联要有条件才能承诺这个作战任务。”
  我可以用苏联的牺牲减少美国的牺牲,但,必须有条件:“库页岛南部和千岛群岛在战争结束时归苏联”、大连作为“国际化自由港”和苏联“使用满洲铁路”等。
  罗斯福不动声色地回答说:“库页岛和千岛群岛完全没有问题,不过,涉及满洲铁路和大连的方面,还要同中国政府商量。”
  斯大林毫不掩饰他对中国国民政府的轻蔑:“中国?他们最近对日作战表现得很差劲,我觉得没有同他们商谈的必要。”
  罗斯福笑了笑:“也许事后可以通知他们。”
  在就对日作战达成交易后,罗斯福将话题转到托管朝鲜上。他说:“斯大林元帅,我们谈一谈托管朝鲜的问题,好吗?”
  斯大林表示愿意先听听罗斯福的意见。罗斯福说:“我认为,朝鲜从日本手中解放后,还不具备行使和维持一个独立政府的能力,要由一个苏联代表、一个美国代表和一个中国代表进行托管。”
  最后的折中意见是美苏英中等四国派兵对朝鲜托管。
  连自己的命运都不能掌握的中国,为什么还要被罗斯福拉进对朝鲜的托管呢?
  大政治家罗斯福的思考当然不是我们一般的逻辑。美苏是意识形态直接对抗的大国,如果都进了朝鲜,不可能不闹矛盾,拉进英国和中国,不但可以以多数挤兑苏联,也可以增加回旋余地。
  然而,四国托管朝鲜的方案在实施中很快就变了味。此时,英国的国力军力在二战中几乎消耗殆尽,根本无暇顾及远东;中国的蒋介石政权一心想着在日军投降后尽快占领国内各大城市和解放区,根本顾不上朝鲜。最后实际上只剩下苏联和美国托管朝鲜。
  其实,蒋介石也拒绝了对冲绳的领土可能。
  1943年11月23日晚,蒋介石带王宠惠与罗斯福单独会谈,在谈到剥夺日本在太平洋侵占的岛屿时,罗斯福想到了琉球群岛。他对蒋介石说:“琉球系许多岛屿组成的弧形群岛,日本当年是用不正当手段抢夺该群岛的,也应予以剥夺。我考虑琉球在地理位置上离贵国很近,历史上与贵国有很紧密的关系,贵国如想得到琉球群岛,可以交给贵国管理。”罗斯福突然提出将琉球群岛交给中国,大大出乎蒋介石的意料,不知该如何回答。过了老半天,他才对罗斯福说:“我觉得此群岛应由中美两国占领,然后国际托管给中美共同管理为好。”蒋介石这么一说,罗斯福觉得蒋介石不想要琉球群岛,故未再往下说。
  现在,有一些声音为蒋介石不能得琉球群岛而遗憾。我个人认为无所谓,因为历史上琉球群岛仅仅是中国的藩属国。就今日而言,琉球群岛的重要性也仅仅是美日封堵中国的锁链而已,以经济价值论,就一般逻辑言,国土当然愈广阔愈好,然,任何一个政府的管理能力都是有限的,而国土愈辽阔、民族愈复杂、各种发展的不平衡的协调更加艰难,一旦超越了中央政府的管理能力,国土的增加反而是负面因素。
  比如,美国国土扩展时期曾经狠欺负墨西哥了大片国土,以当时的美国力量直接灭了墨西哥也并不是不可能,然,美国并没有继续南下。
  1943年的国民政府,不要说没有力量与美苏争夺东亚区域领导权,便是自己的国土比如蒙古都不能当家作主,即使还在中华大家庭的西藏,也实际处于半独立状态。
  近代中国的挨打,并不是因为国土狭小、人口稀少,而是因为思想落后、科技落后、一盘散沙不能实现民族力量的整合。如何唤醒民众建立一个“科学而文明”的中国,是一个巨大的时代课题。以国民政府有限的军事力量、经济力量,能搞好自己实际控制的国土的社会建设,就已经是不可能,接管一个从来就不是自己国土的琉球群岛,除了增加国际责任增加民众的负担,其实毫无利益。
  1945年,日本投降的意外提前,苏联红军拥有进入朝鲜的地理优势,而美军还远在几百公里以外的冲绳作战,没有能力快速运送军队到朝鲜。
  为阻止苏联独占朝鲜,美国方面匆忙中提议以北纬三十八度线划分美苏在朝鲜的受降区域。
  这个时候的苏联红军已经越过三八线,正沿着公路向汉城推进,斯大林完全可以提出以“三七线”甚至更南的一条线为军事分界线,而美国从实际出发也不得不接受这种修正方案。但斯大林却毫不犹豫地同意了以“三八线”为分界线的提议,已经跨越三八线的红军也快速退回到三八线以北。
  为什么斯大林是这种态度?
  我个人的理解是,伴随着世界人民反法西斯战争的胜利,必然是被压迫民族的觉醒,而被压迫民族的觉醒,对于所有霸权主义者而言都是巨大的挑战。因为辽阔的西伯利亚的交通限制,苏联对外扩张搞霸权的主要方向必须是欧洲,其在远东的力量不足以对抗美国,甚至于不能压制一个崛起的中国。为此,苏联在远东最好的政策就是将中国、朝鲜、日本分裂化、碎片化。
  二战后期,苏联已经逼迫国民政府承认了外蒙的独立,也已经在新疆搞了势力渗透,也已经逼迫蒋介石承认苏联在满洲的特殊势力。对于苏联而言,其在远东最大的遗憾就是孱弱的海军不足于保障苏联红军直接登陆日本本土。对于苏联而言,无论是日本的独立发展还是日本在美国的占领下发展都不是好的选择,最好的局面就是美苏分裂日本。如果将北纬三十八度线从朝鲜半岛向东西延伸,向西正好是中国的东北、内外蒙古、新疆,向东横切了日本的本州岛。如果把库页岛也算在日本领土,三八线切过日本大体是两分。
  如果美苏两分日本,对于苏联来讲,这是太巨大的胜利。
  当然,斯大林的胃口还没有这么大,他只要北海道及其以北的岛屿。
  美国当然不干,合着你弄半个朝鲜换我半个日本?你别想!
  斯大林吃了一个闷亏,当时手头紧张没挑事,到了1950年6月,眼瞅着中共指挥的解放军已经拿下了海南岛,美国也没敢怎么着,干脆就让 揍李承晚统一了朝鲜膈应膈应美国。
  斯大林这一次严重误判了远东形势,杜鲁门已经完成了战略布局,撕破脸要在全球和苏联争夺,朝鲜这战火燃烧的节点不早不晚正赶上。
  美国意外的直接冲上朝鲜战场,朝鲜人民军被截在釜山被包了饺子,苏联傻了眼,总不能直接冲上去和美军正面硬掐吧?就美苏的世界影响,一旦正面掐,那就是世界大战的走向,实力较弱的苏联就只能认了。
  如果历史如此走向, 也就一个流亡政府了。万不料,中国的毛泽东以弥天大勇竟然硬挡了美国的横。
  于是,朝鲜半岛就硬被撕成了两半。
  从那个时候,中国的中央政府就一个劲谋求海峡两岸的统一,朝鲜半岛的两个政府当然也谋求南北统一。但,中国的统一,因为社会主义的中央政府已经拥有对台湾割据的小政府的绝对综合优势,当前之所以继续拖着,一个是负责任的中央政府珍惜国家综合实力跃升的战略机遇期,一个是还需要壮实综合力量排除外来干扰。以今日中国的实际军事力量,唯一能够干扰中国统一的域外力量只有美国。所以,中国的统一截然不同于世界近现代历史的任何一次统一,就是1865年美国完成南北战争、德国在1871年的统一对于世界格局的影响,也绝对不能与中国的统一相比。中国的统一,不但是中国的复兴,更是整个西方的相对衰落和社会主义制度的优越性,因此,这不但是整个世界格局的变化,更是世界意识形态的巨变——东风压倒了西风。
  朝鲜半岛的两个政权就截然不同于中国的格局。韩国的经济、科技当然拥有对北方的绝对优势,但,因为韩国经济重心过于密集于首尔区,压根就无法躲避朝鲜的巨炮,这种特殊的平衡决定了双方谁都很难吃掉谁。偏偏,半岛上的两个政权相对搅入半岛的四个国际力量美国、中国、俄罗斯、日本而言,其体量又太过于弱小,压根就不足于对抗国际力量对于半岛局势的渗透,所谓“六方会谈”就体现了半岛的特殊性。
  在这种国际格局下,南北朝鲜最佳的选择就是一门心事搞社会发展,尽最大可能提高综合国力以对抗国际力量对半岛局势的渗透。至于追求半岛的统一,在南北双方意识形态对抗、政治体制双轨的现实下,就内部而言,唯一的可能选择就是双方达成政治互信,相互间搞制度借鉴和资源帮助。然而,因为韩国政党政治的不稳定和太容易受美国的影响,决定了南北朝鲜不可能长久保持政治互信。在这种内外局面下,所有谋求快速缓和朝鲜半岛局面促进和平统一的大举动都必然引起远东甚至于整个国际形势的根本变化,因此,必然在国际力量的角力里遇挫而最终受损的是朝鲜半岛的领导人,因为南北政治体制的不同,受损的一般是南韩的领导人。
  2015年9月3日,中国举办了纪念反法西斯战争胜利的“九三大阅兵”,国际来宾中最为显赫的左一个俄罗斯的普京,右一个韩国的朴槿惠。
  对于中国的崛起,美国为首的西方世界感觉到巨大的压力和不安,美国、日本、欧盟(EU)等西方的大部分国家领导人都未应邀出席中国的“九三大阅兵”。
  普京出现在观礼台是很正常的选择,因为俄罗斯已经被美国等西方国家定位为战略对手,又是政治围堵,又是经济制裁,普京就是继续和叶利钦一样热杆子欧美,欧美也绝对往死里掐普京。
  朴槿惠就不同了,她是美国的正式盟国。盟国、盟国,当然就有“盟约”,不尊重“盟约”,在任何状态下都是不守规矩。因此,美国的同盟国韩国总统在北京的高调亮相显得格外显眼。对于朴槿惠总统选择出席阅兵式,美国明显感到不悦,而日本则是赤裸裸地表示反感。对朴槿惠总统来说,出席阅兵式一举可谓压力如山。
  尽管如此,朴槿惠总统还是选择出席阅兵式,这可能是由于她认为能掌控朝鲜的最大杠杆仍然是中国。中国是解决朝鲜核问题、阻止朝鲜继续挑衅进而为韩半岛统一贡献力量的最重要国家,这点毋庸质疑。而为了在韩中日三国构架中打开韩日关系的僵局,也必须要有中国的合作。
  可是,朴槿惠绝对误判了形势。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-17 22:44:55
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第12节
  远东的问题,不仅仅是朝鲜半岛的角力,不要说朝鲜半岛角力的各方纠缠着整个国际舞台的形势消长,仅仅就中国自身而言,因为朝鲜半岛的对手有美国和日本这两个“台独”的主要的国际靠山。某种程度讲,台海问题、半岛问题、钓鱼岛问题是搅和在一起的,一直可能是中国在西太平角力占据绝对优势,台海、钓鱼岛一起解决,捎带手就把朝鲜半岛政局的决策权交给了半岛自身。
  然而,还有另外一种解决中美在西太平洋角力的思路。
  1950年中共中央以弥天大勇暂时搁置台海问题而出兵朝鲜,固然有社会主义阵营的国际责任问题,最重要的是不“打出一拳去”,美韩军队压到鸭绿江边,不要说美韩可以以中国、朝鲜历史时期的领土纠纷鼓捣中国的东北,即使美韩军压在鸭绿江边,新政权不但不能集中力量搞建设,即使搞建设,也不可能在东北布局,而东北曾经是共和国的长子,在历史时期为新中国的经济崛起起到奠基作用。然,朝鲜战争打到半截,中美苏联等三方,包括朝鲜的 都累的喘不开气,感觉一个劲死掐也推不动战线在三八线胶着,干脆就谈判停火中场暂歇了。
  历史发展到今天,不要说美韩军队不可能压在鸭绿江边了,这个世界,包括美军也已经没有了和解放军陆地争锋的可能。从1950年开始,解放军在对外战争里即使偶有遇挫,就战争全局而言,无有不胜,即有让步,亦因战略形势而已。
  在这种状态下,抓住战略机遇期发展生产力更多的满足民众对美好生活的需要,是中国政府的第一要务,在台海问题没有解决之前,在南北朝鲜意识形态对峙客观存在而两个对立政权的主体性不易确立的状态下,中国方面对于朝鲜半岛的基本态度也就是管控矛盾维持和平,不管南韩方面对中国如何帮衬,因为其综合国力全部压上另一个阵营,对不起,扭转了天平的平衡。
  在这种情况下,中国方面不可能因为朴槿惠的外交倾斜而全力帮助南韩。
  然而,支持朴槿惠的韩国民众看不到这一点。
  “九三大阅兵”,在登上天安门城楼时,朴槿惠走在 左手边,显示了中方对她的格外重视,韩国《中央日报》发表社论称,“朴总统观看中国阅兵式一举扩大韩国外交空间”。文章称,朴槿惠知道此举会让“美国明显感到不悦”,仍在压力下出席,“就如同被关在家里的小孩懂事后开始走出家门迈出第一步一样。”
  韩国《中央日报》的社论,解释了朴槿惠外交的基本方向是摆脱美国控制、谋求大国平衡、争取独立自主外交、推进半岛和解统一。
  然而,不可能,因为韩国压根就无法摆脱美国的控制。
  一、韩国的经济是最典型的略带殖民地性质的财阀经济,在这种酱缸文化里,绝大多数政治要人的崛起之路都无法脱离财阀的支持,也就难免有经济污点,偏偏韩国财阀的崛起之路与美国有着极深刻的关系,偏偏韩国财阀今日的利益仍然和美国纠缠着,不管朴槿惠代表的那种思考多么充满理性和前瞻性,如果触犯了美国的利益也就触犯了韩国财阀的利益,而财阀一般是跨国际的存在,我们一般意义的国家利益是要服从私有财阀的利益。因此,只要美国人想鼓捣朴槿惠,天然有污点的朴槿惠就必然倒台。
  二、不要说韩国境内有独立存在的美国大兵,就是韩军的指挥权,都不在朴槿惠和韩国政府的掌握中。掌握了军事力量的指挥权都不一定能掌控政权,掌控不了军队的领导权,政权的基础就非常的不稳定。
  这韩国的总统之所以是一个巨高危的岗位,就在于韩国国际政治、南北政权、国内财阀、底层民众需求等4个方面的需求太难以协调,偏偏一个社会的发展必然有许多矛盾巨难协调,比如,发达如法国竟然让黄马甲折腾的乱七八糟,富裕如台湾也曾经让太阳花搅和的不痛快。
  朴槿惠在2015年对中国急剧的外交倾斜,极端破坏了她和美国之间的政治互信,于是,美国就利用自己在韩国的军事政治力量挤兑朴槿惠。这根基不牢的朴槿惠立即感觉到后脊梁发凉,获得的外交胜利是虚的而现实的威胁是实实在在的。为了政治自保,无可奈何的朴槿惠只能往绝情里打方向盘,只能以同意“萨德入韩”这种极端得罪中国的行为为代价争取美国的信任。
  这下就不得了。中国是东方大国,中国理解也支持韩国自由选择自己的外交,愿意当朋友、当敌人、或者当萍水路人、或者一般邻居,都是人家的选择。你朴槿惠顶着天大的压力跑到我家里来走亲访友,我领情、我欢迎,我当然要尽一切帮助你,但你也要理解我的难处,我不可能答应你所有的要求,因为有一些的确我做不到。中国政府当然理解朴槿惠被美国逼的苦,但你朴槿惠既然是韩国总统,就应当有为韩国民众谋大局,而且你谋了就要负责,你前儿个跑到我们家走亲访友亲的不得了,今儿个突然翻脸想往我们家院子里扔石头蛋,我要不收拾你,第一这个世界会认为我们是好欺负的,第二我们也要给自己的民众一个交代,否则我们怎么一个代表国家?
  如果朴槿惠外交政策不急剧调整,美国固然也谋求在东北亚的优势,但也未必绝对不考虑韩国的利益,也未必一定要硬推“萨德入韩”。中国对于半岛的政策,一直是求稳,对于韩国的利益需求不过是经贸往来,如果朴槿惠不来中国,即使美韩推动“萨德入韩”,考虑到美韩是盟国中国的愤怒也不会如此的激烈。
  朴槿惠的外交政策来回的猛打方向盘,对外伤害的大国关系,对内就来回伤害与美国、与中国相联系的那部分经贸利益。这来回的折腾,就折腾光了朴槿惠的政治基础,于是,排山倒海的反对浪潮呼啸而来,各种各样的折腾就把朴槿惠弄进了大狱。
  这两拨折腾,当然伤害了韩国对外经济交流的基础,影响了韩国的社会进步。
  夹在大国政治国际角力间的半岛南北两个政权,因为体量太小,没有办法掌握自己的命运,能够躲过大象的碾压就侥幸了。
  两千年前,滕文公问孟子:“滕,小国也,间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?”
  小国当然也有尊严,小国甚至于可以壮大为大国,比如蒙古、比如美利坚,然,打开近代历史课本看看,小国能够崛起为世界大国,能有几个?这个里头,必须有几代人拼死拼活的努力,还需要冥冥之外的好运气。
  在好运气没有到来,在历史没有壮大,只有本分的坚守。
  两千年前的孟子回答说:“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去。则是可为也。”
  孟子很实在的回答,你的国家实力太小了,面对楚国和齐国的泰山压顶,实在话,我也真没有什么十全的方略。如果一定要寻找一个方略,马马虎虎有一个,你领导民族修建高高的城墙、挖掘深深的护城河,在大搞国防工程建设的前提下,你更要搞好民生建设,一旦外敌入侵,万众一心不惧牺牲和入侵者死掐。一旦敌人入侵付出的代价超过了心理的承受能力,也许就可以胜利了。
  简单的说,就是以残酷的牺牲拼的敌人不能不退。
  如果,如果面对巨大的兵员、物资损失,入侵者不管不顾一定要灭国,如何呢?
  能如何呢?或者认输暂时隐忍,或者就拼个死光算了。
作者:winning20 时间:2019-04-19 21:53:19
  上一节被吞了,可惜了
楼主yc雨花石 时间:2019-04-20 17:40:39
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第13节
  一个人对于自己事业的选择、对于自己人生的选择,可以有坚定的意志、远大的理想,但,也要根据自己的客观实际,明明短小精悍一定要当篮球名将、明明公鸭嗓偏偏想当歌星,就有些不现实了。而且,有一些不公平也是没有办法的。比如,美国现任总统以及总统的家人都享受美国特勤局的安全保护,而且,即使总统卸任,其配偶和未满16岁的子女也将继续受到保护,奥巴马的两个女儿马莉娅和萨莎就各有6名贴身保镖。
  总统的家属之所以需要保护,是担心恐怖袭击和打击报复,那么,一个州长的家属就不担心恐怖袭击和打击报复吗?
  一个国家的领导人,对于国家基本方略的制定,特别是对于外交政策的制定,也可以有远大的理想,但更应该思考国家的综合力量以及地缘政治的限制。
  一个志向远大的人,如果考虑到居住环境不适合自己发展,可以择地发展,比如孟母三迁,一个国家当然也可以谋划更好的地缘政治,但,因为国土的不能迁移,地缘政治的改善很大程度受限。比如,乌克兰的近代历史就是被沙皇俄国欺凌的历史,苏联的解体的确给了乌克兰独立发展的命运,但,并没有给乌克兰摆脱俄罗斯影响的机遇。当然,也并不是绝对没有,如果美欧联合对俄罗斯的封堵和挑唆能够进一步拆解俄罗斯为更多的国家,乌克兰不但有摆脱俄罗斯影响的机遇,还可能有利用俄罗斯的分解进一步壮大的可能。然而,二十年攻守的结果是,俄罗斯的经济确实被极大影响,但欧美在斗争里也累的很疲劳,于是俄罗斯不但没有分解,偏偏还吞并了克里米亚。被分解的是乌克兰。
  即使普京退出了历史舞台,二十余年的政治惯性以及欧美对待俄罗斯的丑恶嘴脸的彻底暴露,决定了俄罗斯已经不可能选择融入欧美的道路。俄罗斯的这种被迫害产生的民族凝聚力决定了领导人的更换也不容易更改对欧美的疑虑。
  苏联解体后几十年的国际斗争证明,即使俄罗斯奴颜婢膝于欧美,欧美也绝对不会接纳俄罗斯为自己人。对于俄罗斯来讲,乌克兰事关自己核心领土的战略安全,最低限度是确保乌克兰对俄罗斯的态度中立,如果乌克兰完全投入欧美阵营,那就相当于欧美要捅俄罗斯一刀而乌克兰提供场地,就实际而言,乌克兰已经是与俄罗斯政治对立的战略敌人。俄罗斯当然要对乌克兰下死手。
  有人可能说,俄罗斯是独立国家,乌克兰也是独立国家,为了自己的社会发展投入西方阵营难道就不可以吗?当然不可以,因为地缘政治决定了乌克兰的政治态度决定俄罗斯的生死,俄罗斯为了自保往死里掐乌克兰固然不讲理但符合政治逻辑。
  这事情,打一个比方。某人兄弟二人,共同赡养老人,有一天老大非要搞高危投资,这固然是是老大一家人的内部事务,但如果老大搞高危投资失败到严重影响家庭生活,老二家就难免要更多赡养老人的义务。从法律的角度讲,独门另院的老二无权干涉老大的投资选择,但,老大的投资在客观上影响着老二家的生活,因为老大的经营影响着共同老人的生活。
  所以说,任何人、任何团体、任何国家都必须学会生存之道,如果不管不顾现实的条件而愣干,结局,一般是伤害了自己。
  为什么在讨论《封神演义》的帖子里,讨论这样一个关于乌克兰的话题呢?简单,《封神演义》这部书,虽然写的是“商周更代”,不过,这部书的绝大多数人物和绝大多数的故事情节,都是虚构的,要说《三国演义》是“三实七虚”,那么,《封神演义》估计连“一实”都没有,不过就是故事背景是真实的而已。作者编这么一部大书,其实就是通过元始天尊想法阴截教几百口子上“封神榜”这“设局权谋”告诉读书人:哥们,多留两个心眼,你一个不留神就让人装进去了。
  其实,通天教主是参与了最初的“封神榜”名单的拟定,他清楚知道最早被“阴谋”的自己的弟子的名单。
  《封神演义》第47回,赵公明去三仙岛去借法宝,云霄娘娘听罢,只是摇头,说道:“大兄,此事不可行。昔日三教共议,佥押‘封神榜’,吾等俱在碧游宫。我们截教门人,‘封神榜’上颇多,因此禁止不出洞府,只为此也。吾师有言,‘弥封名姓,当宜谨慎。’宫门又有两句贴在宫外:
  紧闭洞门,静诵‘黄庭’三两卷;身投西土,‘封神榜’上有名人。
  如今阐教道友犯了杀戒,吾截教实是逍遥,昔日凤鸣岐山,今生圣主,何必与他争论闲非。大兄,你不该下山。你我只等子牙封过神,才见神仙玉石。大兄请回峨嵋山,待平定封神之日,吾亲自往灵鹫山,问燃灯讨珠还你。若此时要借金蛟剪、混元金斗,妹子不敢从命。”
  三教佥押“封神榜”的场所是在截教的大本营“碧游宫”,三霄和赵公明都在场。为什么要在碧游宫呢?因为昊天上帝的天庭政府要招公务员,阐教人手少的很,凡间的人物虽然多,但能耐小而没有法宝,如果弄一大堆凡间文臣武将占据了天庭干部的主体,天庭的“神政府”就成了“鬼政府”,实力就太低了。
  也就是说,三教在碧游宫佥押“封神榜”,除了明确的有巨多的阐教弟子之外,更多的是截教弟子。
  《封神演义》第15回,明确说:“昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄,杀罚临身,故此闭宫止讲;又因昊天上帝命仙首十二称臣。”
  阐教和截教的区别,并不仅仅是两个教派的区别,他们“成仙得道”的基本模式截然不同,这“十二金仙”不要说更上一层楼,就是继续保持现在的修炼状态,对不起,都要过“红尘之厄”。
  《封神演义》对于“红尘之厄”解释的比较朦胧,《西游记》里菩提祖师对孙悟空解释的“三灾厉害”非常清楚:“ 此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机。丹成之后,鬼神难容。虽驻颜益寿,但到了五百年后,天降雷灾打你,须要见性明心,预先躲避。躲得过寿与天齐,躲不过就此绝命。再五百年后,天降火灾烧你。这火不是天火,亦不是凡火,唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起,直透泥垣宫,五脏成灰,四肢皆朽,把千年苦行,俱为虚幻。再五百年,又降风灾吹你。这风不是东南西北风,不是和熏金朔风,亦不是花柳松竹风,唤做鸹风。自囟门中吹入六腑,过丹田,穿九窍,骨肉消疏,其身自 解。所以都要躲过。”
  从故事结构解读,大约是,阐教的“十二金仙”正好赶上“红尘之厄”的五百年节点,昊天上帝就趁火打劫要求“仙首十二称臣”,否则就不帮助他们渡红尘之劫。
  这鸟情节正如金庸武侠《笑傲江湖》任我行胁迫令狐冲加入日月教。
  这令狐冲在极意外极无聊的环境里修炼了有缺陷的吸星大法。
  任我行笑道:“此事说来也是险极。我当初在那铁板上刻这套练功秘诀,虽是在黑狱中闷得很了,聊以自遣,却未必存着甚么好心。神功秘诀固然是真,但若非我亲加指点,助其散功,依法修习者非走火入魔不可,能避过此劫者千中无一。练这神功,有两大难关。第一步是要散去全身内力,使得丹田中一无所有,只要散得不尽,或行错了穴道,立时便会走火入魔,轻则全身瘫痪,从此成了废人,重则经脉逆转,七孔流血而亡。这门功夫创成已达数百年,但得获传授的固已稀有,而能练成的更寥寥无几,实因散功这一步太过艰难之故。令狐兄弟却占了极大的便宜,你内力本已全失,原无所有,要散便散,不费半点力气,在旁人最艰难最凶险的一步,在你竟不知不觉间便迈过去了。散功之后,又须吸取旁人的真气,贮入自己丹田,再依法驱入奇经八脉以供己用。这一步本来也十分艰难,自己内力已然散尽,再要吸取旁人真气,岂不是以卵击石,徒然送命?令狐兄弟却又有巧遇,听向兄弟说,你身上早已有几名高手所注的八道异种真气,虽只各人的一部分,但亦已极为厉害。令狐兄弟,你居然轻轻易易的度此两大难关,练成大法,也真是天意了。”
  令狐冲能够修炼吸星大法而不死,乃是“有其可能性而无实践性”的“天意”。不过,任我行还说:“可是我却知这神功之中有几个重大缺陷,初时不觉,其后祸患却慢慢显露出来。那几年中我已然深明其患,知道若不及早补救,终有一日会得毒火焚身。那些吸取而来的他人功力,会突然反噬,吸来的功力愈多,反扑之力愈大。”
  饶是令狐冲练习的时间并不长,只要“深深吸一口气”,就“觉得玉枕穴中和膻中穴中有真气鼓荡,猛然窜动”。
  对于令狐冲来讲,要想活命解脱这吸星大法的反噬,除了摇尾乞怜于任我行,就是托庇于少林寺。
  所谓笑傲江湖,压根就是梦想。
  阐教的“仙首十二”要想不向昊天上帝臣服而渡过“红尘之厄”,唯一的办法就是“为虎作伥”。
  什么意思?昊天上帝需要道行高妙且有法宝的炼气士撑门面,仙首十二自己不愿意去天庭政府上班,和昊天上帝就达成了“互换协议”。
  什么是“互换协议”?就是阐教的“仙首十二”投身西岐往死里杀截教弟子,将截教弟子的魂灵送上封神台满足昊天上帝招聘干部的需要。
  只要你们能够给我凑够我需要的365个高级干部,我就饶过你们仙首十二的劫难。
  截教弟子因为修炼途径的不同,压根就不需要渡“红尘之厄”,但,即使阐教的仙首十二全部在西岐死掉,距离365个高级干部还相差太多太多。这巨多的名额,必须由截教填补。
  对此,通天教主不但明白、理解,而且答应了。但,你一个当教主、当老师的总不能直接遴选自己的门人杀死送给昊天上帝吧?
  于是,三个教主就在碧游宫公开宣布:我们弄了个封神榜,一定有阐教的仙首十二,不过呢,他们都死了也凑不够名额。为了凑够名额,我们允许仙首十二在西岐与卷入商周大战的截教弟子死掐,如果他们掐死的截教弟子数量巨大,就可以换回自己的性命。
  三位教主明说:紧闭洞门,静诵‘黄庭’三两卷;身投西土,‘封神榜’上有名人。
  截教弟子,如果老实本分,紧闭洞门,就可以坐看云起云落逍遥自在,只要搅入西岐,对不起,弄死你,别怨没打招呼。
  明明白白贴了安民告示,为什么那么多教教弟子最终上了封神榜呢?
  一句话,侥幸自己的艺高人胆大,两句话,心头火起忍不了撩拨的闲气。
  于是,来了西岐,于是,上了封神榜。
  我们读《封神演义》,多少有一些可惜三霄娘娘的命运,然而,现实生活里我们是否也可惜乌克兰的命运呢?
楼主yc雨花石 时间:2019-04-20 18:40:12
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第14节
  三教并谈碧游宫佥押“封神榜”,首先是“阳谋”,其次是阴谋。
  “阳谋”就是公开告诉截教,昊天上帝通过商周大战吸纳亡灵,目标就是你们,你们谁去谁倒霉,但,我们一定想办法把你们阴谋去。
  “阴谋”就是针对某一个截教弟子的具体“勾引”,或者撩拨以闲气,或者捧之以“才艺”。
  元始天尊搞封神,在两个方面故意示弱:1、直接去西岐砍人头的燃灯、仙首十二的修为比之截教的三仙岛三霄、孔宣、赵公明、随侍七仙,不过是二流角色;2、具体负责封神的姜子牙在二代弟子里是一个上不了台面的存在。
  对于三霄和孔宣而言,只要三圣人不亲自出手,燃灯、仙首十二的修为就是“送死”的蝼蚁级别,我们就是硬杠你阐教的阳谋,你有什么办法?
  阐教封神,有两个绝对不可更改的基本规定:1、武王这个连卜易都不通的诸侯必须为天子,任何人不可替代,如果截教谋杀了武王也就相当于破坏了封神行动;2、具体负责封神的是且只能是在二代弟子里上不了台面的姜子牙,如果截教谋杀了姜子牙也就相当于破坏了封神行动。
  《封神演义》第55回,姜子牙在拘留孙帮助下擒获土行孙而一定要斩杀,拘留孙就一个劲护短,姜子牙就非常强硬的说:“道兄传他地行之术,他心毒恶,暗进城垣,行刺武王与我,赖皇天庇佑,风折旗旛,把吾警觉,算有吉凶,着实防备,方使我君臣无虞,若是毫厘差迟,道兄也有干系。此事还多亏杨戬设法擒获,又被他狡滑走了。这样东西,留他作甚!”
  这家伙曾经谋刺武王,你也责任重大!
  子牙道罢,惧留孙大惊,忙下殿来大喝曰:“畜生!你进城行刺武王,行刺你师叔,那时幸而无虞;若是差迟,罪系于我。”
  因为武王丝毫不通道术,如果没有高道行的保镖,最浅薄的炼气士也可以轻松置其于死地。然,整本《封神演义》,除了土行孙一时色迷心窍,无一人敢于遁入西岐城谋杀武王,为什么?
  简单,封神时代“仙道”的基本规矩是修仙者绝对不可以道术杀害人间的君王,违者必遭天谴,这是三十万伏高压,触碰不但必死且永堕轮回。
  《封神演义》第83回大破万仙阵,西方圣人接引道人用念珠将龟灵圣母压出原型,乃是一个大龟,只见压得头足齐出。惧留孙方欲仗剑斩之,西方教主急止之曰:“道友不可杀他,若动此念,转劫难完,相报不已。”
  《封神演义》里阐教斩杀了巨多的截教人士,比如太乙真人就斩杀了石矶娘娘,也并没有“转劫难完,相报不已”,凭什么就不能杀龟灵圣母呢?
  我个人理解,阐教门徒必须大量斩杀截教门徒才能够过“红尘之厄”,但有一些是铁定不可以斩杀的,因为“天道”为了平衡派系而规定阐教弟子决不可妄杀截教几个核心门徒。通天教主为了保护自己的核心,就把自己最钟爱的门徒留在碧游宫,除了四大亲传弟子多宝道人、金灵圣母、龟灵圣母和无当圣母之外,还有称之为“随侍七仙”的乌云仙、虬首仙、金光仙、灵牙仙、金箍仙、毗卢仙、长耳定光仙。对于阐教弟子而言,这11位是绝对不可杀害的。如果阐教门人斩杀了这11位截教门人,不但不能够过“红尘之厄”,而且“转劫难完,相报不已”,无法仙道晋级。
  通天教主之所以任由阐教斩杀截教门人,就在于老子和元始天尊答应了截教的核心利益。
  因为“形势的发展突破了既定的规则”, 四大亲传弟子中的金灵圣母、龟灵圣母最终阵亡于万仙阵。
  和龟灵圣母被蚊道人吸食不同,金灵圣母是被文殊、普贤、慈航等三大士围攻之际又“遇着燃灯道人祭起定海珠打来,正中顶门”。
  斩杀金灵圣母的文殊、普贤、慈航、燃灯这4位道人为什么没有“转劫难完,相报不已”?
  简单,这4位和动了斩杀龟灵圣母之念的拘留孙统统去了西方教。西方教的修行模式截然不同于阐教,压根就没有“红尘之厄”。
  事实上,“随侍七仙”中的金箍仙面对十二仙首,祭起金箍,一招就把黄龙真人的头箍住了。至于“随侍七仙”中的乌云仙,与赤精子大战“未及三四个回合,乌云仙腰间掣出混元锤就打,一声响,把赤精子打了一跤。”广成子紧急出战,“仗剑抵住乌云仙。二人大战,未及数合,乌云仙又是一锤把广成子打倒在地。广成子爬将起来,往西北上走了。”
  广成子和赤精子是阐教“仙首十二”的顶尖,一个阴阳镜是魂魄类攻击的杰出代表,一个番天印是泰山压顶式重击的杰出代表,结果让人家的混元锤打得灰溜溜的跑命。由此可见,这四大亲传弟子和“随侍七仙”的实力有多么强悍!以封神前期的文殊、普贤和慈航,压根就降不了“随侍七仙”的虬首仙、灵牙仙、金光仙。
  文殊之所以能够活捉虬首仙,一个是准提的开外挂,一个是元始天尊的借法宝。
  太极阵中虬首仙提剑而出挑战,阐教方面就非常的两难。金箍仙祭起金箍一招就把黄龙真人的头箍住了,乌云仙揍的赤精子、广成子乱跑,仙首十二抵不过虬首仙,难道元始天尊这种圣人出手?
  这丢人呀!
  金庸的武侠《神雕侠侣》里把徒弟赶跑的黄药师就窝囊。
  黄药师、杨过、程英、陆无双、曲傻姑等五人寻找李莫愁,只见一株大树旁有间小小茅舍,却已破旧不堪,柴扉紧闭,门上钉着一张白纸,写着四行十六个大字:“桃花岛主,弟子众多,以五敌一,贻笑江湖!”
  黄药师哈哈一笑,随手从地下拾起两粒石子,放在拇指与中指间弹出,嗤嗤声中,两粒石子急飞而前,拍的一响,十余步外的两扇板门竟被两粒小小石子撞开。
  黄药师用弹指神通告诉李莫愁,就你的那点功夫,我还用着帮手?
  板门开处,只见李莫愁端坐蒲图,手捉拂尘,低眉闭目,正自打坐,神光内敛,妙相庄严,俨然是个道之士。屋内便只她一人,洪凌波不在甚旁。杨过一转念便即明白:“她讥笑黄岛主弟子多,以众凌寡,便索性连洪凌波也远远的遣开了。她所恃的不是能敌得过黄岛主,而是她既孤身一人,以黄岛主的身分便不能动她。”
  李莫愁的意思是说,你黄药师不嫌丢人,随便!
  这下麻烦了。杨过、程英、陆无双、曲傻姑等四人联手斗不过李莫愁,黄药师虽然功夫巨高,但,一个老前辈和一个女子打架,赢了,这脸也挂不住呀!
  黄药师叹道:“黄老邪果然徒弟众多,若是我陈梅曲陆四大弟子有一人在此,焉能让她说嘴?”说着将手一挥,道:“回去罢!”四人不明他的心意,跟着他回到茅舍,只见他郁郁不乐,晚饭也不吃,竟自睡了。
  当虬首仙提剑而出挑战的时候,按照封神时代的潜规矩,因为阐教和截教原本师出鸿钧门下,怎么讲都是同门较艺,阐教这边只能派班辈相当者出战。可是,班辈相当着统统不是对手,这就挤兑在那里了。
  于是,西方教的准提道人说:“文殊广法天尊,借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指,泥丸复开,三光迸出,瑞气盘旋。
  准提道人给文殊广法天尊开了外挂,文殊的功力就与虬首仙相当了。饶是如此,元始天尊仍递盘古旛与文殊,增加战斗力。
  万仙阵大战之后,借助西方教开外挂的文殊、普贤和慈航带着降服为坐骑的虬首仙、灵牙仙、金光仙,加入了西方教,曾经对龟灵圣母动了杀念的拘留孙也加入了西方教,背叛了师门的长耳定光仙也加入了西方教。之所以出现这种集体改换门庭,就在于碧游宫三教签押封神榜的时候,阐教明确规定了阐教门徒绝对不可以对四大亲传弟子和“随侍七仙”动手。
  我们读《封神演义》,如果仅仅欣赏其故事情节,就落了下乘,如果仅仅哀叹纣王迷恋女色亡国,也不过是一般的读者。最高的层次是深研各种套路,各种阳谋和阴谋,选择适应的与之相舞,选择不适应的避开。
  为什么还要与别人的阳谋和阴谋相舞而适应呢?因为每一个人活在世界就是不停的制造阴谋、阳谋,不停的顺应阴谋、阳谋,不停的避开阴谋、阳谋。
  比如,一个老师以考试为手段调动学生的学习积极性,就是阳谋,学生就要适应这种阳谋。一个卖韭菜的小贩和顾客相互精明的讨价还价就是阴谋,只不过这种阴谋无伤大雅,成是买卖不成是人生。不过,现实生活里也有诱引赌博、诱引搞传销这种伤天害理的事情,一般的老百姓总要生活,总要养活子女,不可能全心全意的当“义务警察”,有些时候遇到不容易界定的诱引赌博、诱引搞传销这种花活,最好的办法就是“遇到是非躲开溜”。
  国家也是如此。
作者:令狐二当家 时间:2019-04-20 20:05:04
  @yc雨花石 2019-04-20 17:40:39
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第13节
  一个人对于自己事业的选择、对于自己人生的选择,可以有坚定的意志、远大的理想,但,也要根据自己的客观实际,明明短小精悍一定要当篮球名将、明明公鸭嗓偏偏想当歌星,就有些不现实了。而且,有一些不公平也是没有办法的。比如,美国现任总统以及总统的家人都享受......
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  上天庭上班有啥不好? 公务员都抢着干,所以截教的八成是心里想当公务员,又怕师父怪罪,才假装生气下山的吧?
作者:冰海孤雁 时间:2019-04-20 20:18:45
  @yc雨花石 2019-04-20 17:40:39
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第13节
  一个人对于自己事业的选择、对于自己人生的选择,可以有坚定的意志、远大的理想,但,也要根据自己的客观实际,明明短小精悍一定要当篮球名将、明明公鸭嗓偏偏想当歌星,就有些不现实了。而且,有一些不公平也是没有办法的。比如,美国现任总统以及总统的家人都享受......
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  @令狐二当家 2019-04-20 20:05:04
  上天庭上班有啥不好? 公务员都抢着干,所以截教的八成是心里想当公务员,又怕师父怪罪,才假装生气下山的吧?
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  这些人在天庭类似是服务员,十二金仙是自由职业者,逍遥自在
楼主yc雨花石 时间:2019-04-22 06:00:41
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第15节
  第15节
  赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争夺“世上最美丽的女子”的金苹果,就整个世界而言,就纯乎无聊,是不是?
  这就好比英国女王的儿媳妇、日本天皇的儿媳妇,外加美国总统特朗普的女儿,非要争“世上最美丽的女子”的金苹果,一般人如果不能分利益,又何必搅入呢?
  因为,“世上最美丽的女子”的金苹果的选美的竞争者太吓人,三个角色等闲不能得罪,估计其他的神就纷纷开溜的干活。
  赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争执不下,就吵吵到主神宙斯那里请求裁判。
  那么厉害的三个女神,为什么就纠缠这么一个苹果呢?“不和的金苹果”,其实正是人世间财富的集中体现和象征。既是金子,又是苹果,还可以证实自己是“世上最美丽的女子”,这和现代人所崇尚的“金钱加美女”的财富观,应该也有异曲同工之妙了。而“不和”似乎也是上帝有意附加在“金苹果”上的魔咒,为的是要让人类在财富的诱惑面前,永远也无法挣脱“不和”的怪圈,从而对他顶礼膜拜。所以,代表了人类“集合财富”的“金苹果”,再与人世间的“美色”相联姻时,展现在我们面前的就更是一片“浊浪滔天”的“祸水”了。
  从某种角度讲,获得这个金苹果的神女就是天上人间的第二号人物,仅仅次于宙斯,但她可以用自己的美貌征服宙斯,何况还是金苹果?
  厄里斯需要挑拨生事散播不和,不过从逻辑讲,她恶心的应该是忒提丝夫妇或者海神什么的,她为什么弄一个金苹果搅和三位神女呢?
  丢下一个金苹果,需要花费自己的金子——神女家也没有多余的黄金啊?
  当三位女神吵吵闹闹去宙斯那里要求评判的时候,忒提丝和帕琉斯已经春宵一刻值千金了,厄里斯这报复岂非选错了对象?
  感情这不和女神是世界第一次选美大赛的发起人兼赞助商?
  这也太扯淡了。
  我的意思是说,厄里斯仅仅是一个执行人而已,苹果和阴谋应当是另有来源,这个阴谋其实就是杀死忒提丝的孩子。
  所以,宙斯非常大度的选择了抽身事外:吵什么吵?你们难道不知道我心情正郁闷呢?宙斯很生气。后果很严重,你们一边去!
  问题是,有赫拉在,于是宙斯就勉为其难的说:人世间有一个小伙子子和我一样有评判美女的眼光,你们让他去评判吧。
  宙斯的意思是说,这个家伙和我一样好色——没听说找一个非礼勿动的家伙当选美大赛的评委的。
  这个被宙斯选定的家伙是特洛伊王子帕里斯。
  为什么是特洛伊的王子?
  简单,特洛伊是一个可以和希腊争雄的强国,属于那个时候的超级大国,有打世界大战的资本。
  被阴谋也需要实力,否则谁鸟你!
  海尔墨斯作为宙斯的使者,手持金苹果,领着三位女神出发了。
  宙斯授权给了帕里斯。
  帕里斯是特洛伊国王皮安姆的儿子,由于他母亲在他出生时梦到自己正手持一根燃烧的断木,于是人们认为婴儿会给城市带来毁灭。为了挽救王朝,免受可能之灾,国王及王后把孩子扔到了爱达山上。
  但是,天命不可违抗,这孩子幸运地逃离了死亡,在牧人们的精心抚养下,长得既强壮又英俊。这家伙天生的喜欢沾花惹草,偷偷地与奥诺妮,一位漂亮忠诚的山神结了婚。
  在注定改变世界的那一天,帕里斯正在山腰照看他的羊群,(王二小是在山坡上放牛),他惊奇地发现四个神正在他面前。海尔墨斯给他布置了任务后离去了。
  三位美丽的女神立即互相争吵起来,并且充分向牧童显示自己的美貌。
  可是,帕里斯压根就不表态。
  如果我是帕里斯,我也不讲话:我为什么白白使用宙斯给我的权力?和着我评判一个得罪两个,我傻?你们这三位,一个是最高领导的老婆容易给人穿小鞋,一个是舞刀弄棒挺吓人,一个是不肯嫁人空了一副好皮囊,我凭什么评判你们?那个金苹果是胜利者的奖牌而不是我的评审费。
  于是,三位神女就许诺,也就是行贿。
  牧童掌握了权力竟然可以勒索神女,这世界,唉。
  赫拉许诺要使他成为亚洲国王;雅典娜愿意帮助他在战争中得到不朽的荣誉;而阿芙罗狄蒂则答应他得到世上最美丽女人的爱。
  其实,这个评判一开始就注定了胜利者是爱情女神阿芙罗狄蒂,因为评判最美的女人的决断权一定要由一个最好色的家伙,比如贾宝玉之类的最后拍板,拥有权力的赫拉和拥有智慧能力的雅典娜当然斗不过可以馈赠美色的阿芙罗狄蒂。
  你让最讨厌女色的黑旋风李逵当选美的评位,是否瞎胡闹?
  对于这一点,雨花石特别有心得,因为我就是一个特别热爱美女的人,遇到美女就有些不那么讲原则。没办法,咱就这么没出息。
  帕里斯,这男孩原始的本性被激发了出来,他最喜欢美色,于是,阿芙罗狄蒂得到了金苹果,而另两位女神则怒气冲冲地离去了,并成了特洛伊城最可怕的敌人。
  《荷马史诗》的故事,其实无关人类的思考,人世间最优秀的英雄们之所以上战场彼此弯弓月,表面是为了自己的尊严和集团的利益,其实不过是堕入宙斯彀中的突然的挣扎而已,他们压根就没有掌握自己的命运。
  李安的电影《卧虎藏龙》里,李慕白对俞秀莲说:“江湖里卧虎藏龙,人心又何尝不是。刀剑里藏凶,人情里又何尝不是。”
  江湖的卧虎藏龙指的是有太多极其优秀的单兵高手,而人心里卧虎藏龙就是曲里拐弯的心机杀人。
  我们读金庸的《天龙八部》,感觉那“北乔峰”就已经非常的牛叉,但他和少林寺扫地老僧的修为之距离就太遥远了。
  看故事看到这一节,感觉所谓的“南慕容、北乔峰”就非常的搞笑。
  可是,这修为高妙的老和尚也就躲在少林寺修炼而已,搅乱天下的是慕容博,那心机可是卧虎藏龙的很。
  被舍弃的特洛伊王子帕利斯竟然能够参与神与神的争论,竟然能够被主神宙斯授权,当然就成了特洛伊的骄傲,于是回国、于是参与决策。
  希腊的斯巴达曾经抢劫过特洛伊国王的女儿、也就是帕利斯的姑妈为妻,帕利斯提议带领船队抢回自己的姑妈,被冲昏头脑的特洛伊跌入宙斯设计的悬崖。
  帕利斯在斯巴达见到了世界上最美丽的海伦。
  海伦是宙斯的女儿。她无可匹敌的美丽和魁力使希腊各地的英雄们都迷恋于她。她小的时候被提修斯掠走。提修斯想有一个神性的妻子。但后来海伦被其兄卡斯特救出,带回到了故土。海伦的继父将她嫁给了斯巴达的国王墨涅劳斯。
  希腊神话也反映了人类初期的婚姻状况,最初的确有母子婚配,这个非常的动物性的原始,然后就是宙斯的姐弟婚。也就是说,人类婚姻的进步首先是从最落后的群婚进步为班辈婚。宙斯是一个色的不可能更色的主神,到处沾花惹草。然,宙斯有一个“色戒”,除了符合时代逻辑娶了美丽的阿姐赫拉,绝对不搞班辈间的乱伦。无论海伦多么美貌,宙斯绝对不向女儿下手。虽然是神话,也曲里拐弯反映历史。
  在帕利斯来访斯巴达之前,海伦的婚姻生活比较平静。海伦被帕利斯可爱的面容迷住。当墨涅劳斯国王不在时,他们就相互偷情,之后一起乘船私奔到了特洛伊城。海伦将幼小的女儿留在了斯巴达。为了夺回海伦,希腊军队越过海峡,将特洛伊城紧紧包围。
  这特洛伊战争,仅仅是宙斯实现险恶目的的一个舞台而已,他的目的是借战争杀死海神忒提丝的儿子。
楼主yc雨花石 时间:2019-04-22 10:42:23
  @yc雨花石 2019-04-20 17:40:39
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第13节
  一个人对于自己事业的选择、对于自己人生的选择,可以有坚定的意志、远大的理想,但,也要根据自己的客观实际,明明短小精悍一定要当篮球名将、明明公鸭嗓偏偏想当歌星,就有些不现实了。而且,有一些不公平也是没有办法的。比如,美国现任总统以及总统的家人都享受......
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  @令狐二当家 2019-04-20 20:05:04
  上天庭上班有啥不好? 公务员都抢着干,所以截教的八成是心里想当公务员,又怕师父怪罪,才假装生气下山的吧?
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  阐教的仙,和昊天的天庭,都有组织有纪律,并不绝对的自由。然,阐教的仙,第一是通过修炼追求长生不老,第二是可以通过修炼进一步提高自己的“业务能力”。一旦成为昊天政府的公务员,第一是因为必须干工作而有更严格的组织纪律,第二是不能通过进一步的修炼提高自己的“业务能力”。
  • 马和和和和和车: 举报  2019-04-25 15:20:52  评论

    哈哈,现在流行的仙侠玄幻小说也是这样。有志凌云的武修也不愿意加入各种教派,除非能提高自己修为
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作者:令狐二当家 时间:2019-04-22 20:45:36
  @yc雨花石 2019-04-20 17:40:39
  天命道德包裹下的设局权谋
  ——全景式解读中国版荷马史诗
  第一篇
  第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
  第13节
  一个人对于自己事业的选择、对于自己人生的选择,可以有坚定的意志、远大的理想,但,也要根据自己的客观实际,明明短小精悍一定要当篮球名将、明明公鸭嗓偏偏想当歌星,就有些不现实了。而且,有一些不公平也是没有办法的。比如,美国现任总统以及总统的家人都享受......
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  @令狐二当家 2019-04-20 20:05:04
  上天庭上班有啥不好? 公务员都抢着干,所以截教的八成是心里想当公务员,又怕师父怪罪,才假装生气下山的吧?
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  @冰海孤雁 2019-04-20 20:18:45
  这些人在天庭类似是服务员,十二金仙是自由职业者,逍遥自在
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  哈哈,阁下对体制外的神仙是不是有啥误会呀

  神仙修炼,不光是靠打坐喘气,还得需要消耗资源。在天庭任职的神仙,明显得到资源会比散仙多得多。(参见净坛使者能得到的香火)
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