与聖人同行——仙佛视角解读《老子五千言》

楼主:東山有龍 时间:2019-05-02 12:52:35 点击:2990 回复:147
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  与聖人同行——仙佛视角解读《老子五千言》

  自老子遗留五千言,骑青牛归去后,世间解老释老者众多,错解谬解者众矣,皆不足论也!《老子》——华夏文明精髓的总结,远非普通外道所能解通达,欲开解《老子五千言》需具备三点:

  1,智慧的深度:道家讲返璞归真,佛家讲明心见性,开解高端经典必须自身见道,否则都是道听途说,人云亦云,不足依的。自己尚未至彼岸,反而能指导别人渡河成功,此说焉能让人信服!
  2,智慧的广度:能解读《老子》者,必定是站在山顶的智者,对世间万法一览无余的境界,博学广识,精通儒释道,科学外道,一切世间法都能涉猎。所谓举一反三,博古通今,境界所至也!
  3,法缘使命,高手能成大事,大事必有大事因缘,自身必须有修身治国平天下的济世仁心和一生恰逢华夏文明复兴的际遇。


  高端的经典均可以多个角度诠释,如同大海常养诸多生灵,亦如阳光普照,诸多根性众生皆能受益。对老子《道德经》的开解,今从佛家大乘,道家仙乘,凡夫外道三种视角开解,具体章节又可以从政治,养生,兵法,等等传统门类理解。


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楼主東山有龍 时间:2019-05-02 12:54:28
  《老子五千言》概论:

  《老子五千言》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、勤俭持身,房中术养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。

  老子其人:老子即太上老君

  《老子五千言》的作者老子,姓李名耳,是一个身世有争议的人物,其经历众说纷纭。解决这样的纷争有两种宗旨,1,依据证量高的经典支持的知见,2,依据受加持力强的文本或者作者的观点,体现皈依贤圣的宗旨。关于《道德经》的争议的裁断要具备两个条件:1,通达《道德经》,近圣的境界;2,精通《道藏》诸经典,博学多闻,对地球文明的来龙去脉,胸有成竹。通过《老子五千言》所涉及的智慧深度和博学广度,结合道藏诸经典,能判断出,老子即太上老君,可信。

  《混元圣记》云:太上老君者,大道之主宰,万教之宗元,出乎太无之先,起乎无极之源,经历天地不可称载,终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教,历劫为师,隐显有无,罔得而测。然垂世立教,应现之边昭昭然若日月,其可无记述乎。
  通过阅览《道藏》部分经典,深感《混元圣记》并非高推,老君年谱亦可信。据记载老子,自商高宗九年出生至周昭王二十三年升天,共九二百一十歲。寿命之长超出我们的常识,但是要知道在汉朝时候还有很多高龄仙人在世。

  老子讲过的经典:
  老君历劫为师,讲过的经典不可数计,史料记载的部分:授黄帝《阴符经》,授少昊《莊敬經》,授高辛《黄庭经》,授唐尧《道德经》,授夏禹《德戒经》教勤俭,《灵宝五符》治水真文,授商汤《长生经》。

  老子五千言是老子对道家精要的一次结集,句句微妙,宛若明珠,散布的《道藏》诸多经典中。是对华夏文明精髓的总结,浓缩。老子五千言的最初因缘是对老子讲述给函谷关令尹喜的内容。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言。我们后人称之为《道德经》,但是内容肯定会不同于所授唐尧的《道德经》,虽然所授唐尧的《道德经》没有流传于世,可以推测其精要经文会被老子五千言涉及。

  老子五千言的大背景:
  我们现在所处的一劫,佛阿含经记载有400万年,而《春秋纬》称自开关至於获麟(孔子时代)凡叁百二十七万六千岁。我们这一劫非常殊胜,先后有两尊佛示现,劫末的最后一万年的教化主导使命交付于释迦牟尼佛。而老子的年代恰恰是释迦摩尼佛在印度示现受生的年代,因此老子五千言有华夏(地球)本土文明与佛教文明交接的意味,因此,老子所言深远详细,唯恐不尽。这也是老子最后的一次受生,自此之后华夏帝师再无圣者。
作者:ty_蓝猫974 时间:2019-05-02 13:17:10
  占楼??
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楼主東山有龍 时间:2019-05-05 13:14:55
  仙道,佛道,儒家之道,三家之道

  仙道,即是道家,

  我们本土文明的修道,我们现在没有西方社会对神那样虔诚的崇拜,是因为我们的先人就是神,依据传承,我们每个人通过自己的修行也能修成神。道家修仙分三乘,上乘,中乘,下乘,每乘又分三品。

  下乘三品:
  人若自生身無破犯元神,神與氣全,達大功之機,修鍊功圓,是為下乘上品,住世號曰神仙。若中年已破犯,可半得大功之機,修鍊功圓,是為喝下乘中品,住世 號曰地仙。若老年之極,其神氣破犯三分之二,而得大功初機,修鍊功圓,是為下乘下品,得滿於常壽,脫殼得為地仙。此是下乘三品之位也。

  中乘三品:

  若自身元無觸犯,神與氣全,得大藥之機者,修鍊功圓,是中乘上品, 號曰中乘上仙。若中年已下犯之,可半得大藥之機,修鍊功圓,是中乘中品,號曰中乘神仙。若老之極甚,而犯三分之二,而後得大藥之機,修鍊功圓,是中乘下品,號曰長壽地仙。此是中乘三品之位也。

  上乘三品:
  人得之(金丹)便為天仙,此是神仙之上道也,故曰龍鉛虎汞之金丹。且始金丹是太陽之真氣,受真鉛結伏,氣備成玄珠,復入白虎元宮。蓋因金得氣而生,故謂之金丹, 號曰水中 百日造化既足,大小如櫻桃,色如鮮血,紅紫射人,有光艷。蓋從金而產,故謂之金丹。若得此丹,上曰上乘天仙,中日中乘神仙,下日下乘大仙。若將三等鉛汞齊施,修鍊功圓超三乘,位達於上境,謂之真君。上為上清上位真君,中為上清中位真君,下為上清下位真君。下士若達三乘鉛,歷盡春秋萬萬年。已上三乘,分出九品,超乘又分三位,共十二數,故有十二分,入於乾汞坤鉛理也。

  以上内容出自正统道藏洞神部《混元八景真經》,内容不一一细讲了,修行的核心要素就是人之三奇——精气神,一定要用心守护。

  我们现在生活的时代所在的劫是小劫,从开劫到闭关经历400万年,人寿从最初4万岁,每一百年减少1岁,减至10岁,至劫末闭关。南天竺释迦佛示现的年代为人寿100岁,现在我们人寿是70岁左右,已经是五浊恶世,所以我们基本和仙道绝缘。道家衰落,成仙之路难信难行。
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楼主東山有龍 时间:2019-05-05 16:43:53

  道家的精髓:

  道家的精髓概括为:1,道。2,阴阳。3,三才:天地人,4,四相,5,五行:金木水火土,6,八卦。

  道家文化分支——大道的理论能引申出诸多分支,阴阳的博弈规律能应用诸多领域,最终阴阳五行之系统形成我们传统文化的宝藏。比如我们的中医,兵法,书法,男女阴阳之房中术等,这些理论都是造物主层次的理论,圣者所录,微妙之微妙,用现在的评述,应该说比科学还科学。可惜道家五千年衰落,要么绝传,要么失传要么被诽谤涂抹,面目全非。这里我简略讲讲道家传统文化的概况。

  1,中医,中医的精髓《黄帝内经》探讨的是人体的奥秘,《神农本草》讲的是“地”的奥秘,修行就是人成仙成神的路径。道家修行最基本的条件,最低的下限就是人体无病,因此医成为一门必备学问。古之行者,都是懂养生,懂医术的,医的高端境界是治未病,类似我们现在讲的“安全第一,预防为主”。有病求医已经是亡羊补牢之时了,病入膏肓更是不懂医道养生的人沦落的境地!
  2,兵法,人类福报减少的时候,欲望增多,分歧增多,武力成为解决分歧的必要手段,因为用兵之道成为高端必修科目。古代帝王对兵道的领悟和运用非常精湛,比如黄帝,颛顼,后来的战国时期鬼谷子,三国时期诸葛亮,到大唐李靖,其后衰落。
  3,书道,书道是华夏高端人钟爱的技艺,科举考试的时代,精英们一生挺钻研提升书道技艺。汉字书法具备一个很奇葩的局面,汉字真书即楷书在历史长河中发展的非常成熟,涌现现出很多大书法家,从三国钟繇,两晋二王,到盛唐欧阳询,颜真卿,柳公权,真书作品百花齐放,几近巅峰,但是没有一套缜密系统的书法理论领导实践。
  4,房中术:道家诸多精髓中,被诋毁最甚者,不是中医,而是房中术。人寿短暂以后,五浊恶世的到来,淫者见淫,房中术是最容易被诋毁的传统文化精髓部分,真正的房中术其实非常有益的,对个人,对社会,能纠正当前很多弊病,比如国人体质普通肾虚的通病,也能抵制当今社会淫乱成风,娼妓的盛行!房中术和我们中国人的天然体质息息相关的,中国人的体质是修道人体质的缘故。


  • 東山有龍: 举报  2019-05-17 11:23:54  评论

    房中术理论很系统,没有人信 兵道失传 中医衰弱 书道理论从来没有开发出来 华夏文明,5000年,最危机的时刻,作为华夏后裔要警惕 外道入侵 唯物断灭论,进化论严重吞噬着这个民族的善根! 华夏复兴必须是文化的复兴 三教合一,重建道统华夏后裔要有自己的信仰和规范,是未来几十年,乃至几百年的任务
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楼主東山有龍 时间:2019-05-05 18:26:25

  道家的衰落:

  道家的衰落是常态,大环境决定,人类减劫的特点。最早的先人修上乘道,其次修中乘道,再次修下乘道,最后就不能修道了,我们这个时代基本看不到修行者的身影了。仙道的兴盛是五帝时代,人类的夏季,到了黄帝时期,仙道的衰落加速了,经历过尧舜时代的洪水,神淡出了舞台,人被神弃,开始了自己艰苦的发展历程。道家的衰落,人类开始思考与时俱进的教化理念,到了春秋礼崩的时代,孔子的出现,开创了指导我们民族发展两千多年的儒家思想。国人根器的下落,退而求其次,儒,从人从需,现实的儒家成为新的统御性的理念,被历代帝王所推崇。
楼主東山有龍 时间:2019-05-05 18:48:23
  道德经的精妙处:

  1,内容博大精深,有八面玲珑之意,每个层次的众生都可以从自己的角度去开解,

  2,不立宗派,让浅陋者,无从诽谤,很多外道,仇视宗教的人找不到把柄。

  3,谈道论德,极为系统严密,却能让不通达者感觉不到苦涩。

  4,功德巨大,广为传颂,彰显老君无量劫教化之功德


作者:沐琰2019 时间:2019-05-05 20:51:17
  站在道德经的高度去内观自己的时候,可以令自己从当下的混沌状态中超脱出来。
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作者:问渠2018 时间:2019-05-05 21:04:34
  继续~
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作者:jstzlf 时间:2019-05-06 05:17:56
  回复,记号。楼主好。
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楼主東山有龍 时间:2019-05-06 12:48:08

  儒家:

  儒家的基本核心经典孔子《论语》,

  


  孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。 [1-5] 
  孔子开创了私人讲学的风气,倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子,有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。 [1] 
  孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大,祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。


  孔子是华夏历史上一个非常重要的人物,功德不可估量。他的出生地是曲阜,在《山海经》东山一经线上,这条经线是中国非常重要的一条龙脉,汉朝刘邦,元朝蒙古,清朝大金都崛起于此条地脉,东方属木,木气纵行,青龙之兆。
  儒家的“道”是立人之道,资粮位的积累,修持仁义礼智信,能积攒资粮,很容易接受圣贤理念!儒家的思想让我们这个民族的视角从神拉到了现实,汉武帝时代是一个特殊的时代,涌现很多上古经典,可以看做神时代的一次短暂的回光返照,董仲舒的倡议“独尊儒术”,从此也把儒教推上高峰。

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作者:弦月未名 时间:2019-05-07 07:03:29
  元始八威龍文經

  第一

  不得而名道之初,可得而形道之餘,知初者合元始之祖,知餘者契陰陽之樞,混而一之可與天地符。

  第二

  混沌之初,中含太虛,玄玄之不可測,妙妙之何以元,肇判之已餘,恍惚有真中之居。

  第三

  谷虛神之存,出入于生死之門,修之煉之可不勤,保之慎之以固根。

  第四

  玄牝之合和其炁交,其神以成其子身,安得就疏而棄親,得不捨妄而從真。知造化之津可以化吾之民,天降地升,環之以日月,發之以雷霆,誰測機緘之運行,不言可以利羣生,斯其用以公天下之情。

  第五

  恍恍惚惚,火中生神,杳杳冥冥,水中生精,火炎於上,七返生神,水流就下,六居生精,神會精以通天地之靈。

  第六

  聞交響者損其虛,視美色者奪其精,知者逆之,以神不順于情,可以守而不更,全汝形,抱汝生,毋使爾思慮營營。思慮營營,則忘汝形,勞汝生,可不慎于真,以存其誠。陽動陰靜,上下應而成萬物之靈,靜不動而何以生,動不靜而何以寧,剛柔相兼,不為而成。

  第七

  虛而不實,所以火生,靜而不動,所以水清,知此道者,性定可以通吾之神,心寧可以使吾炁之流行,大哉言之,明人之守身不若守神,以神會炁,以炁合真,是謂至人,猶子母不離其親。

  第八

  以始合終,以萬物會一,夫聚散之妙,可以通天地之虛實,火不以焚,水不以溺。

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楼主東山有龍 时间:2019-05-08 09:08:27
  老子
  老子者,名重耳,字伯阳,楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然,见于李家,犹以李为姓。
  或云,老子先天地生。
  或云,天之精魄,盖神灵之属。
  或云,母怀之七十二年乃生,生时,剖母左腋而出。生而白首,故谓之老子。
  或云,其母无夫,老子是母家之姓。
  或云,老子之母,适至李树下而生老子,生而能言,指李树曰:以此为我姓。
  或云,上三皇时为玄中法师,下三皇时为金阙帝君,伏羲时为郁华子,神农时为九灵老子,祝融时为广寿子,黄帝时为广成子,颛顼时为赤精子,帝喾时为禄图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,夏禹时为真行子,殷汤时为锡则子,文王时为文邑先生。
  一云,守藏史。
  或云,在越为范蠡,在齐为鸱夷子,在吴为陶朱公。皆见于群书,不出神仙正经。未可据也。
  --------------------------------《太平广记》
楼主東山有龍 时间:2019-05-10 12:14:35
  佛道的兴起:

  佛陀的示现是一大事件,是我们小世界,也是整个娑婆世界的大事件。能有幸出生在有佛的年代,极为殊胜。佛陀教化方便无上,一分为三,三转法轮,无人能及。佛道是圣 道,佛法传至我们华夏后,即有禅宗的兴起,禅宗悟道者即是圣人,佛的入圣标准是所有世界统一的标准,

  佛道的次第:

  佛道次第严谨,严密至极,10信10行10住10回向10地等觉妙觉,52成佛次第是十方世界统一的规则!我们的世界在佛经中叫做娑婆世界,是诸多世界中福德比较浅陋的道场,众生善根不足,就在这个世界中轮回。娑婆世界在整个华藏海世界中处在13层,常说的极乐世界,在我们的西方。

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楼主東山有龍 时间:2019-05-10 12:49:23
  三教合一:

  三教同源,道在彼岸。道家,儒家,佛家都是教化安立的方便,道家文明是我们本土的传承,老君为帝师,起于三皇时代。儒家是众生根器衰落后,现实的需要,孔子行儒家,始于春秋。佛教是我们这一劫殊胜的相遇,难逢如优昙花开,佛陀示现人寿百岁时。

作者:沐琰2019 时间:2019-05-10 22:40:52
  佛家为什么这么重视禅定呢?禅定之后见到的可能不是这个娑婆世界了?
  • 東山有龍: 举报  2019-05-11 10:32:10  评论

    禅定是心学,佛家和其他家共同部分的课程,禅定之后见到的世界,据经典说能看到天上的事情!咱们这个时代能进初禅的人都凤毛麟角的!
  • ty_云彩721: 举报  2019-06-26 06:11:29  评论

    评论 東山有龍 :禅定就是完全没有了肉体本身的意识,进入灵性世界。
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楼主東山有龍 时间:2019-05-11 13:27:08
  《道德经》的版本马王堆出土的甲本,乙本参照

  1973年,长沙马王堆汉墓出土了五十多部失传了两千多年的帛书,其中在两张制作在不同年代、形制不同的帛(一种致密而轻薄的丝织品)上,用不同字体的朱丝栏墨形式,分别都抄有《德》和《道》这两篇文章,由于这两篇文章的内容与传世的《道德经》貌似形同,学者们根据这两部帛书成书年代的先后,将它们分别称为帛书《老子》甲本和帛书《老子》乙本,统称为帛书《老子》。考古和文本研究都已证明,下葬在汉文帝时期的帛书《老子》,下葬时就已是旧物或古董,其下葬时间比成书在汉昭帝时期的《道德经 》至少早几十年。

  帛书版《道德经》纯净。流传世间的版本被凡夫外道篡改严重,解释的时候,比较可知。
楼主東山有龍 时间:2019-05-11 13:45:51
  经文在世间流传中,凡夫不解深意,妄自菲薄,更改经文而做牵强附会之理解。而帛书版本出自汉墓,减少了流通“污染”,为当今最接近原文的版本。

楼主東山有龍 时间:2019-05-11 14:18:42
  《道德经》概论;道经在前,德经在后,从篇幅语气看,更似是老子脱口而出一气呵成之大作。依老君境界,道付诸于语言表达,是系统的,严密的,是对上古三世文明精华的总结。道,德,仁,义,礼,五位一体也。内容上集结了诸多经的精髓,上承接道家之精华,下应佛法东进,契合佛法大乘妙理,故其经文难解处,不自解。期望后人能依佛之道解道德经,证释道合一。
楼主東山有龍 时间:2019-05-11 14:28:14
  《道德经》题解:

  道:道 字从辵,从首,首亦声。“首”在人体指“头”。在世间为首领,尊义,第一义,“辵”指“行走”。“辵”与“首”联合起来表示“向尊而行”。 《尔雅》: 一达谓之道,为圣解。见道为圣。

  德:从行从直心,心直近道,德的本义是心动时,趋近道(一)的程度,德的安立是量化众生得道之心境得度量。《道德经》文中“上德”和“下德”是两个修道次第。

  经,尊者之总结,佛教中唯有佛的开释称经,菩萨的开释则为论,经的地位是至高的。道家的经地位也非常高,是高位(四大)菩萨的作品,对我们,证量与佛相当,当生恭敬心。


作者:沐琰2019 时间:2019-05-11 16:04:29
  那请楼主有时间科普一下帛书版德经和道经。
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楼主東山有龍 时间:2019-05-13 22:41:16
  汉字的荣耀

  汉字,象形字,是地球上承载弘道责任的文字!汉字成字的初衷就是弘道,依据道德经经文的意思,能反推出汉字整个造字系统的成字原理,依次类比,就能更大范围,依据汉字本身解读道德经经文的意思。
作者:沐琰2019 时间:2019-05-14 09:46:35
  文字作为一种思想的传承,那汉字也可以作为中国人的信仰了。古人为何要将这些经典作为陪葬品呢?很遗憾
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楼主東山有龍 时间:2019-05-15 11:27:18
  @沐琰2019 2019-05-14 09:46:35
  文字作为一种思想的传承,那汉字也可以作为中国人的信仰了。古人为何要将这些经典作为陪葬品呢?很遗憾
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  古人的理念:人死后,是去另外一个空间生活,所以自己认为最重要的东西要带上!比如一些尊贵的器皿,生活用具,也有一些人喜欢读书,所以就带上了一些书籍,幸亏有这陪葬品的古帛书,才让《道德经》的流行版本汗颜!
楼主東山有龍 时间:2019-05-22 17:44:58
  《道》和《德》:

  《道德经》的内容是开释修道次第的高端经文,系统而严密,如此的深度说明,当时的老子已经看到了未来佛法的兴盛和东传。如果佛不出世。后人是无法开解这类深度修道经典的,有记载以来,关注《道德经》的人很多,注解有上百家,但是没有一位人能通通达系统的解读道德经。通达位是一个要求,能够熟悉修道次第,亲身见道,领悟诸多道系统的名相,是理解道德经的关键。《道》经内容在《德》经内容之上,《道》经主讲域内四大,道,天,地,人。《德》经继续往下讲,讲德,仁,义,礼等,总体讲《道德经》内容过于高深,类似大藏经中的三转法轮唯识类经典如《楞伽经》《解深密经》,即使见道明心之士也不能通达,需佛口化生,见性通达者能全盘解出。
作者:ty_蓝猫974 时间:2019-05-25 07:22:09
  顶
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楼主東山有龍 时间:2019-05-29 14:03:46

  1,道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众眇之门。

  2,天下皆知美,为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随,恒也。是以声人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗之也,成功而弗居也;夫唯居,是以弗去。
  3,不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以声人之治也:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知、无欲也;使乎知不敢,弗为而己。则无不治矣。


  道的次第,有五,自然,和域内四大,道,天,地,人。这五个次第均是圣人次第,自然是圆满次第,依次降低,道,天,地,人次第。第一句,讲道,道恒无名,有名,则下降为天境界。第二句,天下,即为地大境界,第三句讲人境界,圣人修治自心的宗旨,民,即是内心杂染。

  道,对道的执着和信仰是我们整个华夏人的最高追求。尤其华夏高端人群,能坐而论道是一生最殊胜的事情。我们传统文化的主流儒家,和源远流长,博大精深的道家,还有从南天竺传至中国来的佛家也都是因为对“道”的信仰而能融合共存。三教同源合一,唯有能见道通达者能知。道家是我们地球的本土文明,很久很久以来,道教就是主导地球众生的教化,这一劫从开天,三皇五帝来,道家始终是地球文明的主流,我们华夏中国则是地球文明的宗主国,这一点,在《山海经》注解中讲过。随着时间的推进,减劫众生人的福德越来越少,黄帝时代道家就出现衰落的迹象,到了春秋时期,道统已乱,人心不古,华夏需要因地制宜的变革,孔子因机受生,儒家精神出现。儒家对传统文化的继承,采取了退而求其次的态势,更关注现实,注重人格培养,资粮位的修持,修身齐家治国平天下。

  名,字从夕从口,最初的心动,是对域内四大之天境界的名相安立,道在天之上,故有“道恒无名”。

  【道1可道2也,非恒道3也。名1可名2也,非恒名3也。】


  道1,即是圣人所证之真,世界的本源,一切皆为道生。道2,即言说示知,道3与到道1同。可以指示言说的“道”不是真“道”。名1,即是心初动相,名2,即同道2,取世俗义,言说示知。可以指示言说概况的心动相,不是真的心动相,这两位的圣人,境界深高莫测,能开解这两位圣者境界的人,非帝师老君莫属,从证量上可以知老子即老君,不为虚言。我今日之所以能开解这五千言,也是因为3000年前有佛陀现世,承蒙佛力加持,依据所遗留经典,深入经海才能企及到开解水平的。域内四大境界的差别,如果没有佛出世,即是是高位菩萨也很难讲通达开解,这所涉及到的即是“菩提道次第”,很多术语都需要佛法唯识系统的名相解释。三界之中唯有佛是圆满无上!
  佛家:道,即是真如,名,心初微动相,唯识安立为:无明业相。《大乘起信论》中这样记载:“复次依于觉故而有不觉生三种相不相舍离。一无明业相。以依不觉心动为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二能见相。以依心动能见境界。不动则无见。三境界相。以依能见妄境相现。离见则无境。以有虚妄境界缘故。”不觉者,则下转,即《德》经文所讲“毋已”,不能守一,次第下转即从域内四大依次跌落到凡夫之淤泥中,其所有变化均含于“一念”之中。不可名状的“名”即是佛经中讲的“无明业相”这是菩萨十地境界所修治的内容,深不可测,仅能依据佛的开释,有所了解,倘若自身不能开悟,无的放矢,理解起来更为苦涩!



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楼主東山有龍 时间:2019-05-30 09:45:45
  【无名,万物之始也。有名,万物之母也。】

  名,心微动相,经文中形容这个境界的句子有1,有无相生。2,炊者不立。无名,心不动是万物的初始,有名,心动,则是万物之母。大道境界能守一,则恒无名,道恒无名,心无变易;若不能守一,则有名,心微动,下落到天大境界。圣者的心如同一面镜子,大千世间一切皆为镜子中的影像,我们的世界如同一部大型网络游戏,每一个众生都是沉迷其中的玩家,玩过《魔兽世界》的同学会有感触。修行解脱的目的就是消除沉迷游戏的状态,走出网络虚幻,面对电脑显示器,你若是作“无名”不分别,则看到的是显示器的一张画面,游戏回到了初始,本来的真面目。此为圣路。你若是作“有名”,去分别执取,深入游戏,游戏画面情节层出不穷,则万物生,一个饱满,详尽的世界生成,众生沉迷于游戏,开始了无尽的轮回。始,真义,母,生义。
楼主東山有龍 时间:2019-05-30 11:56:40
  【故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。】

  释:欲,从谷从欠,谷,为生,欠为不足。恒无欲,恒无欲VS恒有欲,即后经文“难易相成”,在有无相生之后,恒无欲,即是易的境界,恒有欲就是图像的境界,易的境界是高位圣人境界,心念及其清净,所谓“执今之道,以御今之有。以知古始”,“不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道”,这些内容就是所讲的“其眇”。恒有欲的结果就是成像,如同喷雾打印照片的原理,点数多了,影像就显现了,后文所讲“图难于其易也”。《大乘入楞伽经》云:“世尊。诸识有几种生住灭。佛言。大慧。诸识有二种生住灭。非臆度者之所能知。所谓相续生及相生。相续住及相住。相续灭及相灭。诸识有三相。谓转相业相真相。”有名无名讲业相,恒有欲恒无欲讲转相,分别对应菩萨10地,9地的杂染修治,欲者就是相续生住灭,就在我们每个人的当下一念中。睫在眼前长不见故,释:皦,字从白,从敫,声。“敫”意为“从一点扩展到广阔空间”。“白”指白光、光亮。“白”与“敫”联合起来表示“白光放散开来”。这个字是描述心生万物的过程,难易相成,心影像成。
楼主東山有龍 时间:2019-05-30 15:05:45
  【两者同出,异名同谓。】


  两者即有名VS无名,恒有欲VS恒无欲。同出,同时同步,一体两面,如镜显像,执则有景物,不执,则无,也如一幅山水画,看似远近高低不同,实则一张纸面。异名同谓,名字不同,所描述的目标是相同的。心体同,心相不同。


  【玄之有玄,众眇之门。】

  释:玄,玄从篆文和金文解,丝之结,从典籍记载,天地玄黄,可解出,玄的造字本意是用来释“天”的字。具备隐流莫测的含义,是佛门唯识中“业识”的特征。玄,字意本身具备丝缠绕诡归一的趋势,故经文有“玄之又玄”,玄的本身趋势,就是字体从下向上,归于一点,顺应大道从简之义。
楼主東山有龍 时间:2019-06-01 08:54:44
  【天下皆知美,为美,恶已;皆知善,訾不善矣。】



  天下,即域内四大之天大之下的诸境界,道大,天大之后,开始开释其后境界,这些境界皆有美恶善不善的分别。天境界,天上境界是可以没有这些分别的,何故?有易无难故,图像不成。类比IT业内容,天上境界,程序原代码层次,到了天下境界,程序代码才转化为图像,图像成,才可以分辨美恶,善与不善。程序代码的境界,即天道境界,大菩萨十地法云地境界,我们的世界即是一个大型的虚幻世界的网游,神创论中的神即是具备天道境界的大梵天主,他创作了这个游戏,我们都是沉迷在这个游戏中的玩家。以天不能守一,境界下落,而说“恶”与“不善”。
楼主東山有龍 时间:2019-06-01 09:04:25

  【有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随,恒也】

  这句经文就是开释世界生成之大乘妙理,十方世界皆如此。一念之中的微细进程。高位圣人的智慧境界。在佛法唯识经典,佛也如此开释,唯有名字安立有少许差异。此中有三种境界。有无之相生也,第一种境界,初生相,不可见,佛法中称无明业相,从天,称玄。难易之相成也,为第二境界,能见相,称“成”。长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随,此为第三境界,我们熟悉的可见可取之境界相,从平面到立体空间,配合声音,时间,形
  成我们现在熟悉的时空观。此三境界,含于意识一念之中,顺生堕为凡夫众生,逆则成圣,极则称佛。佛法《大乘起信论》中云:“依不觉故,生三种相,与彼不觉,相应不离。云何为三?一者、无明业相:以依不觉故心动,说名为业。觉则不动,动则有苦,果不离因故。二者、能见相:以依动故能见,不动则无见。三者、境界相:以依能见故,境界妄现,离见则无境界。”恒也,表真常,万古不易,遍及万物众生的法则。

  我们的世界:
  类似相片成像的过程,有无之相生,即打印之前的程序运作,没有打印前,图像已经是定数,有迹可遵循。古云:“在天成相,在地成形”。难易之相成也,即随着相纸墨点的增多,影像形成,点数少称“易”,点数多称“难”,长短,高下,视觉世界,意声,是听觉,先后是时间观念,总体形成了我们的时空观。因为无始以来我们具备分别的习气,所以一念自然而然生出诸多根深蒂固的观念。

作者:ty_蓝猫974 时间:2019-06-01 14:49:48
  嘻嘻,加油加油
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楼主東山有龍 时间:2019-06-01 17:16:12

  【是以声人居无为之事,行不言之教。】

  是以表示承接,对治,前文(天下句,有无句)讲万物生,圣人逆修。无为之事,事无为,不言之教,教无言,是一种什么状态呢?大家很容易理解为清修独处不接世事,这算是浅见。真行者出入红尘俗世也是无碍,知法无生故。劫初之时,人心质朴,福德厚重,是老子眼里向往的时代,时人多如是修行,或不言或微言。声人居无为之事,无为,为,造字本意是取象,无为则对治相生染。能灭能见相。行不言之教,不言,超越语言表达境界,对治境界相染,能破见执。佛法中常云:言语道断,心行灭处。言语道断即为不言之教,心行灭处即为无为之事。其宗旨就是减少事相境界内的染污习气,以心修心,是实修,唯有入圣之人开悟本心才能实行。

楼主東山有龍 时间:2019-06-01 18:30:35


  【万物昔而弗始也,为而弗之也,成功而弗居也;】

  对应前文,分讲天地人三才修行要旨。
  万物昔而弗始也,
  释:昔,表过往,即对应前文“有无之相生”。释天,弗始,不开始,无名之前,万物过往而不有始,隐流莫测义成。若能如此,则名不生,即道大境界。佛经中对应无明业相,菩萨十地所对治。

  为而弗之也,
  为则已至难易之相成境界,此时弗之,心(图像)见而不以为有。域内四大之地大境界,佛法中对应能见相。菩萨9地所对治

  成功而弗居也。
  此则为境界相内修持,成功者,就是指前文“长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随,恒也”,镜面到立体的过程,自心取自心,执取生境界事相。弗居,表示对境无心,法相不生。这需要入圣证知法无生的道理。菩萨八地境界。

楼主東山有龍 时间:2019-06-01 18:31:46

  【夫唯居,是以弗去。】

  释:居,从尸,从古,过去的尸体,居为圣者所不取,不居则去,居的内容即很广泛,每一个圣位都有要对治的愚痴,都可以称之为“居”,不去,则法相生而能随眠,于是沦落为众生。“居”的理解非常重要,这个字的理解,历史上《道德经》的注解诸家都不得其要,一叶知秋,这千百年中,所有开解者,无有能解道人!
  夫唯居,是以弗去。
  这句经文的争议很大,乙本和王弼本“居”前均有“弗”字。从经文理解,甲本是正确的,圣者心地修行,居,为不善,居,则诸法相生,则不去,不去即心染相生,为学日益,远离圣道。

作者:沐琰2019 时间:2019-06-02 11:36:38
  相由心生怎么解?
  • 東山有龍: 举报  2019-06-02 11:55:15  评论

    相由心生,从第一义讲,就是所有物相,事相都从自心生出,所谓心外无物,一切唯心,十方唯识。这是正见。圣者境界。也可以延伸世俗意讲解,意识心对相的影响,比如因果业报的感应,善良的心,会有一副甜美可爱的外观,能结交善友。丑恶的心则感应丑陋的外表,经常遭遇恶缘。
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作者:沐琰2019 时间:2019-06-04 12:43:04
  善恶怎么分辨?
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作者:空瞳1449 时间:2019-06-04 13:53:07
  这楼主说的有点没看懂
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楼主東山有龍 时间:2019-06-07 16:06:04
  【不上贤,使民不争】

  王弼版本“不上贤”为“不尚贤”,当依据帛书版,不上贤。改为不尚贤,就曲解了经文的意思。崇尚贤圣,是行者永恒的向往。
  释:贤,字从贝,从臤(qiān),臤亦声。“臤”本义为“驾驭臣属”,“贝”指钱币、财富。造字本意:御人掌财,即权。贤,褒义
  这句经文上对应“天下皆知美,为美,恶已”,其下对应“虚其心,实其腹”,经书开始有愚痴与对治的承接次序的习惯。贤,美,贤在高位,在民之上,不上贤,不跨越自己的次第,不虚夸,功德不至,不上位,《竹书记年》中描述帝王时,常讲“有圣德”,高位德厚者居之,不够资格(功德)的人谋居了高位,就会有人起争斗之心。佛经也多处讲过,非自己境界,不可以妄言,安住本位,不说比自己境界高的话。
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楼主東山有龍 时间:2019-06-07 16:20:36
  【不贵难得之货,使民不为盗】

  这句经文对应后文“弱其志,强其骨”,可以双解,
  圣解:难得之货,即心中所现之像,若执之为实,以之为贵,便有轮转。民,可以理解为我们的意识妄心,为盗的结果就是心中积攒了很多“货”,后面讲的“为学日益”违背修道“为道日损”的宗旨。《西游记》里面有一章节也有6个盗贼,异曲同工之处吧。
  俗解:不囤积贵重的货物,让“民”惦记着偷盗。
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楼主東山有龍 时间:2019-06-07 17:00:01
  【不见可欲,使民不乱】

  可欲,潜藏,能执取变现的事相,即前文“有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随,恒也”,我们的世界一切都是从这里变化执取而出,意识心面对这样的境界,开始无始以来的攀缘习气,故言乱。凡夫位的众生时时刻刻,即争,即盗,即乱,不知修道故!
楼主東山有龍 时间:2019-06-08 11:17:41
  可欲,潜在隐藏的欲望,需要外缘引发,方可爆发。不见可欲,即约束潜藏的欲望,除去外缘,则心染祸乱不成。这个过程如同你在一个网络游戏里成长发育一样,随着游戏的进度,事物,经历越来越多,引发爱恨情仇等一切情绪,世间亦如是道理!
作者:沐琰2019 时间:2019-06-08 14:52:06
  本来无一物,何处惹尘埃?
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楼主東山有龍 时间:2019-06-08 15:04:55
  【是以聲人之治也】

  这句话表明所承接前后之经文为圣者所修持。经文前后承接部分具备句句对应的关系。

  【虚其心,实其腹】

  这句经文,对治“上贤,民争”,心者,五行火也,《元始八威龙文》:“虛而不實,所以火生”。腹者,五行土也,土主四时,中宫之意。虚其心,则不上贤,实其腹则能安住妄起,佛家讲凡夫执著相为实有,故讲虚其心,道家讲意受丹田,世俗讲,心气莫要过高,家中不能无粮,否则都生隐患。这句经文还可以引申到道家房中术里。
楼主東山有龍 时间:2019-06-08 15:12:59

  《上清金匱玉鏡修真指玄妙經》:

  道言:心為形主,神所居焉。炁液血精,心安自治。其政悶悶,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。養心之道,慎于多事,傲不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極,罪莫大於可欲,禍莫大於不知足。若能安分止貪,虛心遣欲,則真源湛然,靈光自瑩,无思无為,漸合真道矣。

作者:ty_蓝猫974 时间:2019-06-08 17:30:11
  加油
作者:蔡锦茗man 时间:2019-06-08 20:55:51
  @東山有龍 2019-06-01 18:30:35
  【万物昔而弗始也,为而弗之也,成功而弗居也;】


  @東山有龍 2019-06-01 18:31:46
  【夫唯居,是以弗去。】

  -----------------------------
  万物的过去不是万物的开始,
  万物的运动不是万物的目的地,
  万物成就的功劳并不是因为万物本身的执着,

  所谓“居”,是指不能舍弃
  • 東山有龍: 举报  2019-06-10 10:06:34  评论

    证圣求真,就是去相无为的过程,居,是指一个一个法相,概念的生成,佛法称“遍计所执相”。我们每一次认识,学习,都是增加这些内容,所以说为学日益,为道则反向逆修,逐步去掉这些法相染污,回归清净真我。
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楼主東山有龍 时间:2019-06-10 12:18:13
  【弱其志,强其骨】

  这句经文对应“不贵难得之货,使民不为盗”的修治。弱其志,减少虚浮。志,通常说的虚荣心,超过自己能力的要求,德和位不匹配,比如你的能力适合做将军,你非上位当元帅,自然很多人不服。强其骨,增加骨气,有安贫乐道之义,安住本位,甚至更低的位置,贫贱不能移!

楼主東山有龍 时间:2019-06-10 12:19:07
  【恒使民无知、无欲也,使乎知不敢,弗为而己。则无不治矣】


  网友(QQ:往事随风)通俗解释:“让人回归纯净,单纯。就算你让他去做,他也不敢去。而无不治。那是因为他都经历过了,其中的滋味他已经尝过。后果他也吃过了。而返僕归真后当然不会妄为了”

  民:是圣的对立面,圣的教化对象,内治则外王,修治自心的染污,做好自己,合儒家理念“修身齐家治国平天下”之理想。民,意识做主心,了别识,具备分别立相,自动储存(记忆)的功能。若不随贤圣,走解脱道,在世间行走,如同作茧自缚,深陷事相缚而不能出。
  这句经文让浅陋者定为愚民政策是始作俑者为老子,甚为可笑!网友说:青蛙以井口看到天为准则,能够把自己所见的事情解析得合情合理。
  无知无欲是修行的高端境界,返璞归真,回归心一境性,无知,能让心,六亲和合,成平面状态,佛法初地菩萨满心观世间如镜像。无欲,对治境界相生,长短之相,高下之相,意声之相,先后之相不生。
  知不敢,则见不立,弗为,则相不成,以此则心染过患可治。
作者:蔡锦茗man 时间:2019-06-10 22:57:41
  @東山有龍 2019-06-07 16:06:04
  【不上贤,使民不争】
  【不贵难得之货,使民不为盗】
  【不见可欲,使民不乱】

  -----------------------------
  治理国家时,
  不以贤德的表面作为国之高位的标准,使民不争夺贤德之名,
  不把货物是否难以取得作为其是否珍贵的标准,使民不因为这些物品的难以取得而行盗,
  上位者不把自身的喜好公之于世,使民不因为上位者的喜好而乱(即所谓楚王好细腰,宫中多饿死)
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作者:蔡锦茗man 时间:2019-06-10 23:05:08
  @東山有龍 2019-06-10 12:19:07
  【恒使民无知、无欲也,使乎知不敢,弗为而己。则无不治矣】
  .....
  -----------------------------
  要让民众长期地以现实生活为乐,并且知道什么是不可违背的,只要上位者不起贪欲,不去做不该做的事就可以了,上梁正而下梁也正,久而久之,自然可以得到好的治理效果,

  神州古贤持平和之心,行平和之道,何来强行教化之欲?
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楼主東山有龍 时间:2019-06-12 16:52:23

  4,道,沖而用之有弗盈也。渊呵!始万物之宗。锉其锐,解其纷;和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知谁子也,象帝之先。
  5,天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与?虚而不淈,踵而俞出。多闻数穷,不若守于中。
  6,浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存!用之不堇。
  7,天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以声人芮其身而身先,外其身而身存;不以其无私与,故能成其私。
  8,上善治水。水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,踵善时。夫唯不静,故无尤。
  9,持而盈之,不若其已。而棁之,不可常葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功述身芮,天之道也


  第4,5,6,7,8,9章从经文义理上讲是紧密一体的,概述五大圣位,域内四大:道,天,地,人,和浴见道境界。世间一切见真圣者均在此五位次第之内。浴位或其上均为真圣位,对应佛门菩提道次第,依次为等觉,十地法云地,九地善慧地,八地不动地,七地远行地。
楼主東山有龍 时间:2019-06-13 22:35:48
  【道沖而用之有弗盈也。渊呵!始万物之宗。锉其锐,解其纷;和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知谁子也,象帝之先】
  这句经文是开释大道起用的境界,极为清净自在。
  沖,帛书甲做盅,取识流注之意,道生万物,这中间的运作就是识流注作用的,这类极为深奥的内容,唯有佛在《楞伽经》中有开释。识流注如同现在我们的电脑,手机显示屏的工作原理,在我们的心上呈现影像,道无生无灭,因此每个众生也如是,六道轮回只是颠倒梦想,究竟得道圆满也不是终点。道是永恒的,如同水流在心中起用,而不会盈满。渊,取汉字字形指示意,从水,表流注,从米,表生出,分别。心生万物,故分别起观,则道为万物的宗始。

  【锉其锐,解其纷;和其光,同其尘。】

  这四句开始如何对治意识(民)的过患。即是后文“湛呵”的修行内容。止心,正定内容,

  【湛呵!似或存。吾不知谁子也,象帝之先】

  极为清净自在的心相,大道境界,得首楞严三昧以后,功德不可思议,能力不可思议!
楼主東山有龍 时间:2019-06-15 17:22:57
  天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与?虚而不淈,踵而俞出。多闻数穷,不若守于中。

  承接前文道境界,讲“天”“地”“圣人”三位境界,

  【天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。】
  释仁:
  “仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。儒家解释为人与人之间相互亲爱。孔子则把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。此属于引申出的世俗理解,仁的造字具备圣意,仁,从人从二,《道德经》云:失德而后仁,此二,为一心中现二,能,所。阴,阳。此处不仁,即为不二,无分别境界,圣者境界。
  释刍狗:
  刍狗,古代祭祀时用草扎成的狗,作用类似现在的花圈。祭祀仪式结束就烧掉了。很多人认为刍狗喻微贱无用的事物或言论。而仁,理解为仁慈,,天地圣人不讲慈悲。这种理解非常荒谬。圣人不讲异论,怪论,大道通同。天地有运行的法则,而“常佑善人”,圣人心怀慈悲,故堪入尘劳世间,救济众生。绝无视众生如草芥的念头。刍狗,有用不可少,但是存在时间断,很快就烧掉消失。刍狗之喻契合法无生之理,乃圣者之正观,同佛门空性,视万物如幻不实,刹那生灭。
  释:百姓,这个词从经文理解来看,百表数量,姓,从女从生,百姓,指圣人心地所生出的种种染相,
  【天地不仁,以万物为刍狗,声人不仁,以百姓为刍狗。】
  天和地没有分别,观万物如同刍狗一样,圣人也没有分别,观种种生相如同刍狗,如幻不实,瞬息即失,刹那生灭。
  【天地之间其犹橐钥与?虚而不淈,踵而俞出。】
  此句开解天地境界,天地圣人为三才,和同“道”为后文“域内四大”。以天和地境界之高深叵测,故老子用喻开释给众生。橐钥,亦作"橐爚"。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置,犹今之风箱。虚而不淈,是天位心地景象,踵而俞出,是地大位心地景象。有能力深入者可对应参阅佛法唯识生灭之业识和转识,见《大乘起信论》。
  【多闻数穷,不若守于中。】
  此句开释圣人境界,
  【多闻数穷,】
  多闻,多用意识,学也,数穷,极力推究,攀缘到极致。意识境界的用功。
  【不若守于中。】
  不如安守于中,中,中道,契合于“道”,道中而用,老子所推崇的无为境界,佛门讲无功用境界,圣者境界,以无分别智而得。

作者:蔡锦茗man 时间:2019-06-15 17:59:07
  @東山有龍 2019-06-15 17:22:57
  天地不仁,以万物为刍狗。声人不仁,以百姓为刍狗。.....
  -----------------------------
  刍狗为祭品,也就是交流用品,

  所以,天地所显化万物运行并非出于仁慈,只是把万物显化运行之表相作为交流的言语和文字罢了,因应于域中之四大,
  • 東山有龍: 举报  2019-06-21 21:24:52  评论

    道,天,地,人,德,仁,义,礼,这些次第都可以用汉字本身来解释的!道德经取造字本意,
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楼主東山有龍 时间:2019-06-16 14:29:43
  天地VS万物;圣人VS百姓

  天地境界是大境界!天地境界看待世界,如同看待网络游戏的基层信息,不仅仅是表层,还有更深层的东西,如编程代码等。圣人就是示现在游戏里的人物了,但是不颠倒迷乱,在游戏里度己度他。
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楼主東山有龍 时间:2019-06-17 14:02:42
  中道,即般若中观:

  “不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去 能说是因缘 善灭诸戏论”

  大乘佛法认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系(因缘、缘会),一种假借的概念或名相(假名),它们本身没有不变的实体或自性(无自性)。所谓“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”,在他们看来,只有排除了各种因缘关系,破除了执着名相的边见,才能证悟最高的真理──法无生。中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。所谓八不,即不生不灭(从实体方面看)、不常不断(从运动方面看)、不一不异(从空间方面看)、不来不去(从时间方面看)。在他们看来,生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴,也是人们认识之所以成立的根据。如果理解这四对的颠倒意,不妄立主观认识和客观世界的分别,从而就趣入诸法无生的真境。

  参阅经典龙树菩萨《中观论》原著,不要看后代人们的注解。
楼主東山有龍 时间:2019-06-21 22:23:35
  【谷神不死,是谓玄牝。】

  谷神是不死的!谷神是什么含义?《德经》讲:“昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一以为天下正。”这句经文,即为道家次第,天,地,神,谷,侯王。依据他们的各自境界,可以反推出来,清,宁,灵,盈,天下正的汉字立字含义!神,为域内四大之末,人大位。谷为上德位。这两个位置的行者为老子眼里的见道圣人,佛门中的真见道位,大乘楞伽经中楞伽山王的境界。见道,即证阿赖耶识,断分段生死,故言不死。普通的众生是有生死的,分段生死,六道轮回。

  玄,是形容天的,有隐流莫测之含义。牝,有生的含义,
  玄牝,名字,为“谷神不死”而安立,玄从天,牝从细取,合起来指非常微细隐秘的分别,对应佛法中名“变异生死”。浴神境界仅存非常微细的变异生死。
楼主東山有龍 时间:2019-06-24 09:25:12
  【玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存!用之不堇。】

  玄牝这扇门可以生出天地(万物),连绵不绝的样子,像是存在(真实),用它没有穷尽。这里的玄牝之门即是修道者所求证的真心。真心即道能摄万物,所谓一切唯心。我们教科书里的唯心和唯物都是外道凡夫浅见,不是正见,彼唯心非此唯心。真心又名阿赖耶识,开悟本心之后,深入经海,方能通达诸多大乘唯识经典。
作者:ty_蓝猫974 时间:2019-06-26 02:41:06
  啊啊啊啊啊
作者:ty_云彩721 时间:2019-06-29 23:11:33
  关于三教合一,指的是世界上的三大宗教,佛教,基督教,伊斯兰教。末世圣人是统一世界的人,世界上的三大宗教在圣人确认后,真实的证据使各种宗教归一。
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作者:ty_云彩721 时间:2019-06-29 23:24:33
  亲们明白玄牝之合和其炁交,其神以成其子身 这两句话的含义,就明白哪是真道了。
  其神以成其子身,指的是道 成了肉身的耶稣,其子,指神子耶稣。佛教的西方三圣,也是指圣父圣子圣灵,称呼不同而已。三宝也是相同所指。
作者:ty_云彩721 时间:2019-06-29 23:35:04
  见道,即证阿赖耶识,就是看见了真道的人,指末世圣人。就能证明阿赖耶识是何意了。
  阿,可用在所有称呼前面。
  赖,依赖,仰赖。
  耶识,认识耶稣。
  耶稣说,我就是道路,真理,生命,若不借着我,没有人能到父那里去!
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作者:ty_云彩721 时间:2019-07-03 22:24:33
  预言中当代要出来的圣人在山东,因为山东是人类历史的发源地,在史记中有说明,在易经中也有说明,圣经更是记录的很清楚。圣经不仅仅是西方的,也是全人类的历史记录。读过圣经的都明白,人类发源地在山东,古代山东是天下第一州的青州管辖范围。
  圣经还告诉我们,神,就是创造先天八卦的伏羲,他先为人预备了伊甸园,然后又预备了一座城,方城,世人最后回归之地。并画下这座城的方位图,就是先天八卦。又画出此城的天文地理形状图,河图洛书,这些事情足以证明,上帝,就是伏羲神。
  亲们,去读读圣经,你会明白我们中国是最伟大的国家,世界上的人都是中国人的後裔!
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作者:ty_云彩721 时间:2019-07-04 05:30:11
  华严经 法藏法师为武则天讲经比喻说,把一个金狮子熔化成无数个小狮子,金性不变,无数个小狮子再合成一个金狮子,金性也不变。意思是,佛性在圣人身上没有增加,在凡人身上也没有减少。
  武则天有所悟,但还是不明了。法师又把她领到玻璃镜通道里,对她说,你看是一个你,还是多个你?她忽然明白了,一即一切,一切即一。
  这个故事告诉我们,人类都是来自于神,都是神千百亿的化身。最后都要归回,在耶稣作桥梁的唯一道路上。
  • 東山有龍: 举报  2019-07-09 16:45:29  评论

    《圣经》实在看不出耶稣能做圣人的理论根据!生活中基督教所感化的人很少能懂佛理大道的!
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楼主東山有龍 时间:2019-08-23 13:08:24
  【天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以声人芮其身而身先,外其身而身存;不以其无私与,故能成其私。】


  天长,为寿,域内四大之天大境界,对应相为业相,菩萨9,10地修治。众生六道轮回,没有穷尽,金刚经讲“寿者相”。
  地久,自动转,域内四大之地大境界,对应相为转相,菩萨9地修治,这是一个自动的过程,如同一个正常人看东西,在眼前就能看到。
  天地境界,是极为“客观”的境界,没有情感,超越意识,能承载因果业报,是大菩萨境界。9地以上才能渐渐对治。
  圣人修行法天地,以妄身修真身,渐修过程, 依据我们色身修行最终证悟真身,所谓明心证道。

  圣人和凡夫相比,所能得到的,恰恰是无所得,以无所得,谓之得,得,道也!
楼主東山有龍 时间:2019-08-27 14:16:41
  【天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。】

  不自生,讲功能,能照,如同镜子,镜子能照万物,自身不动。天地境界是大圣境界,不可思议。

  【是以】是以,表示承接,圣人修行以天地为准绳,

  【声人芮其身而身先】 此句讲圣人法天,内身修行而次第上前进,“芮其身”内容即是经文中“孔德之容,唯道是从”这一句经文,内身是真身,开悟以后,也是分证法身,内身修行即佛法中所讲门内修,明心后开始,每一个次第,所修内容不同,以内容不同佛门安立唯识宗,设立诸识来区分次第。

  【外其身而身存】修行法地,在天成相,在地成形,一切有形之物均因地成,上句讲天,为阳,此句讲地,为阴,阴阳和,成就我们存在的世界。佛法中,地大境界对应唯识之转识,能生一切可见相。

  【不以其无私与,故能成其私】圣人无得,无所有,故能成就自己的大功德,佛门也讲无私,即无所得,诸法无自性,金刚经云:一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
作者:范梦婷2019 时间:2019-09-01 13:15:54
楼主東山有龍 时间:2019-09-03 17:31:38
  @范梦婷2019 2019-09-01 13:15:54
  ??
  -----------------------------
  哪里有疑问?
楼主東山有龍 时间:2019-09-03 18:54:35
  【上善治水。】

  上,即是道次第中的高位行者,道次第中,下地不知上地事,上位善治水。善,善于,擅长。治水,治愈水(过患),这里的水具备密义,熏习圣典的人能依据经典领略“水”的含义。《大乘入楞伽经》云:“阿赖耶识如瀑流水,生转识浪”“诸修行人宴处山林上中下修。能见自心分别流注。得诸三昧自在力通。”老子之后,罕有人能入证圣境,证的阿赖耶识,故不能理解出水的含义,所以有流通本的更改“上善若水”,此处应该依据帛书甲本,上善治水,圣人也有水的过患,也需要在修行中修治,善于修治水的过患。这里水的含义也和道家中讲“金生丽水”的水相同,识流注。
楼主東山有龍 时间:2019-09-05 11:37:42
  【水善利万物而有静】

  这句经文讲上善治水的效果。利,从刀,从禾。禾,生长义,刀,刻划义,水能生万物,刻划万物,凡夫能看到生万物,圣人则看到刻划万物的真相,《大乘起信论》讲:“阿赖耶识,此识有二种义。谓能摄一切法。能生一切法。”开悟就知摄一切法,不开悟则理解为生一切法,圣者和凡夫的境界识知差别!而,表示转折,有静,就是上善治水的效果,凡夫的世界做不到“有静”,静,从青,从争,青,精华义,争,坚持义,坚持本心,不为相转的含义,如佛家所讲的“活在当下”
楼主東山有龍 时间:2019-09-05 12:56:31
  【居众之所恶,】

  众人所恶者,何也?后文有“余食赘行。物或恶之”,众人修行所厌恶的是什么呢?物相也,众生执取物相的习气,圣人境界,是返璞归真,无为无相。世上一切物相均为水(识)成,故有此言。《解深密经》所讲:三相之遍计所执相,即是行者所恶,是要修治去掉的。
楼主東山有龍 时间:2019-09-05 13:07:36
  【故几于道矣】

  上善治水后,水和道相近了!这是圣者见真境界,去掉了诸多杂染,如同大浪淘沙,去沙取金一样!
楼主東山有龍 时间:2019-09-06 12:05:26
  【居善地,心善渊,予善信,正善治,事善能,踵善时。】

  这六句分别讲圣人六个次第的修行要旨,

  居善地:上德位修持,证朴返真,唯识系统中,断智识,证不动地。居者,法生起,地者,安忍不动之义。佛教菩提道八地
  心善渊:下德位修持,不断生死,不畏红尘,修方便法。心者,意识起,渊者,循环往来之义。佛门菩提道次第七地
  予善信:上仁位修持,有为境界,予者,能,所生,信者,经文的开释为“甚请、甚真,其中有信”,从真染和合中清净部分。
  正善治:下仁位修持,侯王得一以为天下正,昔之得一者四位,最末位,心一境相,治,治心如一也!
  事善能:义位修持,
  踵善时:礼位修持


  【夫唯不静,故无尤。】


  此处当从帛书乙本,夫唯不争,故无尤。尤者结也,不平即为怨,为过失!一切皆为自心取自心,行者治心修行,无为不争,故无结,没有过失。

楼主東山有龍 时间:2019-09-10 17:34:33
  【持而盈之,不若其已。】【揣而兌之,不可常葆之。】

  持,甲本为提手+直,生义。盈,住,满,义。揣,坏,散义。兌,灭义。

  生而满,不如止住,散而灭,不可常保。道是不生不灭,万物生住坏灭四种状态非大道。
楼主東山有龍 时间:2019-09-10 19:08:52
  【金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也】

  前两句讲修身,此两句讲处世,世间富贵如过眼烟云,不可常守,富贵自满易生骄横,自己给自己种下祸根。物的境界隐患无穷,不如修身见道。
楼主東山有龍 时间:2019-09-11 08:28:07
  【功述身芮,天之道也。】

  述,遵循,顺承, 身内用功,是天之道。身内即真身,睫在眼前长不见,道非身外更何求。内身需证道,所谓明心见性。功述身芮,此说与禅门大德常言的“活在当下”异曲同工。
楼主東山有龍 时间:2019-09-11 15:55:56
  【载营魄抱一,能毋离乎?槫气致柔,能婴儿乎?修除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?天门启阖,能无雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。】

  此句经文开释道次第,升序依次是礼,义,仁,德,神,道。



  【载营魄抱一,能毋离乎?】营,从宫,身体,器物界。魄,阴神也。——《说文》营魄,就是我们现在哲学中物质和精神,两者抱一,即不二,这就是入圣境界,圣者开悟境界,也是“唯心”的真义。在经文中,安立道次第中的初位—礼位。礼位之下即是外道凡夫。

  【槫气致柔,能婴儿乎?】修婴儿行,经文中道次第—义位。对治意识攀缘习气。我们和婴儿的差别就是“我”见根深蒂固。


  【修除玄蓝,能毋疵乎?】玄蓝即明镜,明镜何来有瑕疵,需修除呢?这里讲的是指镜子能照所照的功能分别,以此有二,安立为道次第—仁位,仁位修持对治的过患就是,有能照所照的习气,心不能如一。修除此瑕疵,即达心一境性。后文《德经》讲:侯王得一,天下正。
  • 東山有龍: 举报  2019-09-14 21:32:12  评论

    道言:炁以形載,形以炁充,形完則炁留,炁和則形保。 道言:形炁具立,當保精神,造化之機,在於是矣。然精全則神王,精耗則神衰,以精集神而神保,以神使形而形安。腎為精府,太用則竭,專而嗇之可也,心為神舍,太用則勞,靜而養之可也,惟靜與專,然可內守。
  • 東山有龍: 举报  2019-09-14 21:32:22  评论

    故曰:至道之真,杳杳冥冥,至道之極,昏昏默默,無視無聽,抱神以靜,形將自正,必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,少私寡慾,乃可長生。
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作者:梦中少年快醒醒 时间:2019-09-22 21:57:11
  鼓掌!楼主继续更新啊。
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楼主東山有龍 时间:2019-09-27 09:13:39
  【爱民栝国,能毋以知乎?】

  德位修持,心归真一。
  以不知治民护国,后文有“故以知知邦,邦之贼也。以不知知邦,邦之德也。”何谓“国”?后文有“重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。”,功德修至无极境界,可以有国。德位修持,以无分别智(不知)修治杂染(民),返璞归真。栝国,即护国,朴不散之意。
  • 東山有龍: 举报  2019-10-15 20:11:56  评论

    此处“知”改为“智”更妥当!帛书甲本此句经文残缺,帛书乙本为“知”。自古至今开解道德经的注家都没有悟道,辨析不出来“知”和“智”的安立差别。
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楼主東山有龍 时间:2019-10-15 20:31:29
  【天门启阖,能为雌乎?】

  帛书甲本经文全部残毁,帛书乙本:天门启阖,能为雌乎?王弼本:天门启阖,能无雌乎。王弼境界不至,不足理解经文,故将“为”改为了“无”,彻底颠倒了经文的旨意。天门开启关闭,是一个境界,修至此境界的圣人还能为雌(守其雌)吗?这正是世间称雄的境界。修至此境,常为帝师。天门,道家也称玄关,佛家安立为证见阿赖耶识,见性境界,真见道。菩萨六地。道家讲纯阳,佛家讲五阴皆空,均为天门启阖境界。自古至今,罕有人至。

楼主東山有龍 时间:2019-10-17 22:27:03
  【明白四达,能毋以知乎?】

  明,显示。白,道。四达,四,四方,遍满。四达,通晓通达。
  明道通达(万物),能不用思维分别吗?
  辨析:知和智,
  知,分别,第六识意识分别。智,后文称不知,向道,佛法称无分别智,需要开悟本心始证知。这几千年来证道当机者无有,故文意难通,经文多有篡改。此六句境界次第升高,此处的知为无分别后得智,佛法种智修行内容,七地菩萨及以上地菩萨境界。
作者:梦中少年快醒醒 时间:2019-10-20 21:54:02
  果然曲高和寡,至此人迹罕至。
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楼主東山有龍 时间:2019-10-22 10:41:40
  【生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。】

  这句经文讲世界万物生长变易中修行者所遵循的理念(如何作意)。生之,万物出现,开始。畜,从玄,玄表天。从田,有长义,联合有如理成长的意思。生之,从微,初,易,万物的初始状态。畜之,从住,从成,有形,万物可见状态。
楼主東山有龍 时间:2019-10-22 13:06:00

  【生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德】

  这句经文开释圣者思维,没有熏习过正见的人极为费解,普通凡人的理念是:生而有,长而宰。看到万物生起(微动相),以之为真实存在(有),万物成后,就会主宰它,比如给它起名字,各种分别,以至于形成了我们生活的世界。圣人恰恰相反,故有后文“为道日损,为学日益”。
楼主東山有龍 时间:2019-10-31 08:17:53

  【卅辐同一毂,当其无有,车之用也。】
  三十根辐条同轴,呈发散状支撑出圆形的空间,成就了车轮,造就了车的行驶用途。

  【燃埴为器,当其无有,埴之用也。】
  烧制陶土做成器皿,以它所围成的空间,成就了陶器的用途。

  【凿户牖,当其无有,室之用也。】
  开凿房子门窗,以它所形成的空间,形成了房子的用途。

楼主東山有龍 时间:2019-11-07 13:30:58
  【故有之以为利,无之以为用。】

  有之,有形,物也,利,能长,可变形。无之,与有之相对,无形相,用,功用。器物的有形部分为依托,发挥其功用,比如上述三个事物。

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楼主東山有龍 时间:2019-11-28 14:30:25
  【五色使人目明,驰骋田腊使人心发狂,难得之货,使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以声人之治也,为腹而不为目。故去罢耳此。】

  辨析:无色使人目明,五味使人之口爽,五音使人之耳聋(聪)。都是客观的描述,无有沉迷过分之意。后世人不解道,无法理解,为什么圣人会舍去目明,口爽,耳聪。故把明改为盲,聋,演变成“听不见”的含义。(准确分别)五色,能使人眼睛明利,(准确分别)五味能使人口的味觉犀利,(准确辨识)五音能使人的耳朵聪慧。但是这都是世间智慧,而圣人所行是出世间智慧,是解脱智,所以圣人会舍去对五色五味五音的分别,追求心明开悟,证的心一境地。
楼主東山有龍 时间:2019-12-03 10:38:51
  五色,驰骋,难得之货,这三句是一个心地逐步染污,成结的过程,成就了凡人的纷扰世界。故圣人反之,远离事缚分别,故能解脱。驰骋田腊,自心执取,难得之货,即是事物等粗相。五味,无音亦然,圣人的修治是反向的,有兴趣可以参阅《楞严经》中25圣解脱法门,里面讲的更详细。
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