新编《论语》详解——前言

楼主:侯衍锋 时间:2019-05-15 08:33:41 点击:1221 回复:92
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  新编《论语》详解
  侯工 编著

  救救孔学
  ——前言

  一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。

  请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔 学名高实秕 糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?”

  问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕 糠”,不是要将孔学往[死]里整吗?

  再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时?

  说到國学,当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说,是纯正的孔子思想。儒学决不是孔学,儒学是大杂烩——历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想。道家也不能代表國学,道家坐而论道,退隐山林。其它学派更是等而下之了。所以代表國学的只有孔学,因为孔学是道的延伸,是现实的承担。

  挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来,孔学连个名字都没有。孔学存在不存在还是个问题,又如何教人学习呢?这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始,有关部门再不给孔学正名,孔学将永远埋没在历史的长河里面,永世不得翻身。

  除了给孔学正名外,还要重新编排和注解《论语》。在下不才,勉为其难。但在反孔恶浪面前,为了挽救孔学,“道之所在,虽千万人吾往矣。”为了天道人心,我只好豁出去了。

  我以前读《论语》,觉得文章布局混乱,时而说仁,时而说礼,突然又说孝,东一榔头西一棒子,很难理清头绪。

  后来在网上看到缠中说禅的《论语新解》,大受启发,给人耳目一新的感觉。但对他关于儒家的观点不敢苟同。缠中说禅认为孔子是儒家杰出代表,窃以为孔子不是儒家,孔学也不是儒学,因此对缠中说禅的《论语新解》仅存的70篇文章加以改编,其余皆为鄙人所作,取名为《新编<论语>详解》。

  鄙人认为孔学核心是道,孔学以道贯彻始终,正如孔子对曾参说的“吾道一以贯之”。有了道这条主线,我们对孔学就可以提纲挈领,融会贯通了。历代儒家完全无视孔学中道这一主线,因而步入歧途,误导国学2000多年。

  最早提出道的是9700年前的伏羲(号太昊,公元前7774年3月15日—公元前7706年5月12日,属鼠)。在他的著作《易》里,道是以八卦的形式提出来的。

  道是指自然规律。伏羲通过长期观察天地万物的有序运行,特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙,发现了自然周期变化的规律,并且运用这些规律对未来进行预测,运用在生活和生产中,就可以知道什么时候该播种,什么时候该育苗,什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备,因而取得卓越的成效。

  于是伏羲将其总结成爻辞,连同八卦图就是最初的道。

  孔子年轻时候就学习并精通《易》,对道耳熟能详,并且运用得炉火纯青。
  孔子多次说到说:吾道“一以贯之”。在《论语》有70多处论述道。

  孔子强调说:“朝闻道夕死,可矣!”表示终身守道弘道行道,至死不渝。

  但是,由于历代 帝 王和其御用文人的有意隐藏和忽视,曲说孔学的核心是仁,使广大瓜民以为道是道家的专利,并不知道孔学是以道一以贯之的。

  有网友说,孔子说过:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”就误以为孔子50岁才学《易》。其实这里“學”是校对、验证的意思。“五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证,总结经验,明确方向,就“可以无大过矣。”将白话文的“学”当成古文的“學”,是读书不求甚解。

  孔学博大精深,早就传遍世界。14世纪孔学就传到欧洲了,18世纪普及到全世界,大受各國欢迎,反而在中 國受的伤害最大,使其他國家感到诧异。

  在中 國,反孔浪潮有明有暗:明的就直接像秦始皇,烧孔书,活埋孔学者,再如批 林批孔,砸孔庙,挖孔坟;暗的如汉和汉后 帝 王以及大儒董仲舒、朱熹之流,口头上拥孔,暗中反孔。瓜民最容易上 帝 王和大儒们暗中反孔的当。

  其中特别是宋朝大儒朱熹,他为了迎合 帝 王的需要,挖空心思故意曲解《论语》,然后 帝 王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案,致使谬种流传,贻害无穷。

  以前多种版本的《论语注解》,或缺乏逻辑性和哲理性,或断句不当,对《论语》的解释往往自相矛盾,或缺乏孔子的胸襟,不能达到孔子的思想境界,因而歪曲了孔子的原意。

  更主要的是,由于注解者或受了 帝 王的招安,故意曲解,存心贬低,一概假装不知道孔子思想是独树一帜的圣学,而是将其归于“小人儒”的儒学;更有甚者,注解者故意装糊涂,误人子弟,败坏传统道德文化。

  他们将孔子当作挡箭牌,有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。他们以宵小之心度君子之腹,将孔子庸俗化,将《论语》贬义化、反义化,使广大民众无法理解孔子深层次思想,对孔子和他的学说产生误解,从而产生厌恶情绪。

  董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想,将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一 統”,又将孔子的《论语》篡改为为君主服务的“三纲五常”。

  吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生,因此,只有廓清寰宇,对中 國思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释,才能正本清源,还孔子本来面目,挖掘出中華传统文化之源。在此基础上,才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理。

  还有人觉得,直接引进西方新思想不就得了,何需这么繁琐?

  这些人不明白,中國思想界就像一棵树,已经有九千七百年树龄了——中華思想文化是从伏羲写《易》开始的。伏羲生活在9700年前,说明中華文明是最古老的文明,不仅是中華文化之源,也是世界文化之源。西方新思想不过是孔子思想的延伸和发展而已。

  引进新思想就是新思想回娘家。

  大家必须明确的是,孔学是国学代表,是中华文化的源泉和主流。所有思想都要纳入孔学的主流里。

  再说,任何外来思想都必须嫁接在孔学这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。虽然很多新思想要回娘家,也要找到归宿才行啊!

  如果直接引进经过别人改造和发展过的新思想,由于没有依托就如无根浮萍,因而是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想,多因水土不服而夭折。

  有些人对自己祖先的文化还不认识,就去研读什么古希腊。对孔学一窍不通,却在大谈苏格拉底。连古希腊是否存在,苏格拉底是否真有其人都成问题,你相信他能读懂吗?他说能读懂你相信吗?真是放下金饭碗去讨饭,既可悲又可怜。

  如今唯一办法是先将有病的古树救活,然后再生出新思想的枝叶,才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽,使中 國思想文化界焕发生机,让中 國思想文化重新引领世界思想文化的潮流。

  本次编著是一个浩大工程,笔者希望能够对发扬中 国传统文化尽一点绵力,以期起到抛砖引玉的作用,愿有识之士明鉴。

  本书分为九篇:一 学道,二 习仁,三 说礼,四 教文,五 思智 ,六 師贤,七 謀政,八 樂观 ,九 余论——将孔子学生和其他人的言论归入最后这篇。前八篇代表孔子在《论语》里的“学习说教思师谋乐”八字学习方针以及“道仁礼文智贤政观”八方面内容。


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楼主侯衍锋 时间:2019-05-17 08:30:49
  1.1惊天地泣鬼神

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(《论语•学而1.1》)

  杨伯峻:孔子说:“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远处来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”

  钱穆:先生說:“學能時時反復 之,我心不很覺欣暢嗎?有許多朋友從遠而來,我心不更感快樂嗎?別人不知道我,我心不存些微怫鬱不歡之意,不真是一位修養有成德的君子嗎?”

  详解:

  我的老祖宗仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。说的是侯姓祖先仓颉造文字的时候,惊天地,泣鬼神。意思是因仓颉创作了文字,天地造化已不能隐藏其秘密了,所以上天被感动得下了一场粟雨;鬼魅已不能隐遁其形迹了,所以被惊吓得夜间大哭。还有一层意思,预警人类虽然因此进入文明社會,但同时也将会陷入持久的文字糾紛之中。

  按照孔学的理念有下面定义:

  道是自然规律。

  德是对道的认识、理解和践行的心得,是人文精神的交流和传承。

  仁是道在人类社会的体现,代表人类最高利益。仁又是正确处理人与人以及人与自然关系的准则。

  礼是维护人类根本利益总的规范。

  乐是对人类启蒙和教化的形式和方法,也是人际和国际关系的融合剂。

  义是人类为自己根本利益而努力奋斗的精神。

  忠是心于中道,为道真诚。

  爱是待人如己的情怀。

  恕是爱以及人文关怀的体现。

  仪是尊重自己和他人的形象修饰。

  廉是善待他人物质和自然资源的态度。

  耻是内省的自觉。

  刑是礼的补充。

  这一章是《论语》第一篇第1章,也是我的《新编<论语>详解》的第一篇第1章。 本章是整部《论语》的开张,分开是天时(对应于“学而时习之,不亦说乎?”),地利(对应于“有朋自远方来,不亦乐乎?”),人和(对应于“人不知而不愠,不亦君子乎?”)三个平台结构,合起就是人类在天地之间闻见学行圣人之道的总纲。

  學而时 之,不亦說乎?

  ——學:第一层意思,从乂[yì],半宝盖表示房子,子表示人,上面两边表示左右手,中间两个乂是算筹,整个字表示拿着两个算筹进行校对和验证,对照圣人原有理论,在现实社会中不断地校对和检验;

  ——第二层意思,从爻(yao2),爻是由一阴一阳两个算筹组成卦符的基本符号,用来记录自然变化,表示人类学习和掌握自然变化的规律,也表示认知前人总结出来的理论。

  ——谁學?要成为君子的人。學什么?學道。什么是君子?品德优秀学识渊博勇于为民众担当事业有成的人士。

  ——在文言文中,每个字都有着丰富的含义,但这也使得相应的理解往往很难把握,容易产生歧义和异意。

  ——仓颉造字时,本来想一字一义,避免混乱,但是需要很多字,一方面难记住,另方面需要很多龟甲、竹简,房子放不下。后来只好一字多义了,这样,文字纠纷就多了,因此孔子根据八卦原理厘定文字的意义,创建了蝌蚪文字,即隶楷汉字的前身,这是不需要字典的文字,只要运用八卦原理反推,就能明白字义,简体字脱离了八卦原理,所以不能确定字义。

  ——对于学习《论语》,特别要注重全面、准确地理解孔子思想。一个字、一句话的意思是根据上下文和文章总体宗旨决定的,不能断章取义,也不能受历代大儒注解的影响而人云亦云。

  ——对文言文的把握,在方法上不能按照白话文那种西方式思维——首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来,就如同西医对人体的概念,认为各器官是各自独立的。

  ——理解文言文必须首先要有整体意识,如同中医对人体的概念,所有器官是联系成整体的。比如“唯上智与下愚不移”就要结合有教无类来考虑,断句应是“唯,上智与下愚,不移。”意思是:是啊,高智力的聪明人要和低智力的愚笨人结交朋友,这是不能改变的。

  上面说了學字,现在说这 字。 :是羽字下从日。羽:本意是一只拍动两翼的小鸟儿。羽加日,指的是小鸟儿在晴天里练飞。蓝天白云,雏鸟展翅,一幅多么生动的图画!

  ——这个 字,充满活力和朝气,如诗如画,包括了天地精华和所有生命的精灵,给人留下深刻的印象。

  ——后来篆书误把日写成白,将错就错,一直流传下来。

  ——然而,简体字文字太简单了,变成“习”,原来蕴涵的意义也随之喪失了,变得索然无味了,所以汉字简化要慎重,有的字宁愿不简化。

  ——學而 ,就是认知前人总结出来的理论,对照圣人原有理论,像小鸟儿试飞一样以蓬勃生机在现实社會中不断地实践,不断地纠错进步,从而得到提高,得乘天地之正气而游六合,展乾坤。

  ——君子是从小人中培养的,小人就是普通民众;小人就像那练飞的雏鹰,君子就像那高空的雄鹰。学习圣人之道是小人能够成为君子的必由之路。历代腐儒贬低小人,目的是制造人群分裂,从而分而治之。

  其实,这三句话是一个整体,对整部《论语》起到提纲挈领的作用,是整个孔学的关键,是孔子讲道之始,也是学生学道之始。明白了这三句话,整部《论语》就豁然开朗了。整部《论语》是以道一以贯之的。

  当前,首先必须弄清楚《论语》究竟在说什么,澄清过去的所有误解。过去,腐儒将《论语》说成是教人做 官的敲门砖,有的又说“半部《论语》治天下”,将《论语》说成帝 王治 國之术,这些都是误解。其实《论语》是一部一般人学习圣人之道修行自身,激励磨炼而成为君子的教科书,不是教人做 官,也不是治 國之术。

  孔子志存高远,没有一般人想象的这么庸俗。

  这一章开宗明义阐明《论语》的宗旨——闻见学行道,并且以道一以贯之。孔子说:“天何言哉?四时行焉;百物生焉,天何言哉?(《论语•阳货》)”孔子之论,何尝不是惊天地泣鬼神?
楼主侯衍锋 时间:2019-05-17 23:36:20
  1.2人不知而不愠

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  學而时 之,不亦說乎?

  ——这句说的是天时。

  ——學:认知,校对;而:连词,承上继下,指學之后;學而 之,必然离不开时。时:古字旹,从之日,伺也。时包含两层意思:

  (1)天时,道也,乃万事之本——所谓天时,即天道运行的规律,自然更替的时序。在人类社会,是指发展的实际形势、时局。
  违反时势,或被动地跟随时势,不是君子所为;主动顺利地掌握和运用时势,是君子成功的前提条件。君子必须认识自然规律,主动遵循自然规律办事。
  君子得天时,是得行道之先机,即可运筹帷幄,稳操胜券。天时永远是第一位的,违反天时就是违反规律,必然失败。反观孟子胡说什么“天时不如地利,地利不如人和”,实在是本末倒置。

  (2)时机,机会——學 到一定程度或者遇到适合实践的时机,就将所学习的知识和创造发明投入实践,所以有“學而时 之”。君子不是等待天赐良机,而是主动把握机会——机不可失,时不再来。

  ——由此可见,所谓天时,是主动把握机会,天就会给你机会,天助自助者,因而做事顺利。

  —— :实践;之:代指前面的學;說(shuo1):本意是言以(行)兑付——将思想、理论、创新学说付诸实践,言到做到,言行一致。古人一个“說”字就搞定理论和实践结合问题。后人却将言和行分开了,这是智慧退化的表现。“說”与“學而时 ”的区别是:“說”之言,主要指的是自我创新出来的理论、學說,而“學而时 之”的學主要是學他人总结出来的理论、學說。

  ——不亦說乎:不也是同时将自己创新理论在实践中验证是否合乎道从而得到提高吗?

  ——朱熹将“說”解释为“喜悦”显然否定了孔学的实践性,将其贬低为束之高阁的纯理论。

  ——君子必须主动因应和把握天时,在合适的时候将學到的圣人经典理论在实践中验证,这样不也是同时将自己的创新理论放在实践中来验证从而得到提高吗?

  有朋自远方来,不亦乐乎?

  ——这句说的是地利。

  ——學而时 之,自己有所建树,传播开来,名闻遐迩,因而“有朋自远方来”

  ——有:通友,志向相同,为共同的志向而联手,互助合作。 在《论语》里,友的共同志向就是同行圣人之道,将圣人之道修养身心,身体力行,再将圣人之道持续、扩展,发扬光大,普及到广大群众中去。

  ——朋:东汉许慎《说文解字》明确表示:朋,假借也,表示群鸟聚在一起的情形,引申为百鸟朝凤,凤凰来仪。这里意思是友朋自远方来到,犹如凤凰来仪也。凤凰来仪——凤凰随乐声翩翩起舞,比喻高雅的文化、艺术通过潜移默化使民风优雅淳朴,平和而吉祥。

  ——有凤来仪之地,即人杰地灵之地,行圣人之道之地。行圣人之道之君子,就是人中之凤。朋在这里引申为与自己类似而相聚的人,不仅仅指同门,还包括所有遇到的能够进行思想交流的人。

  ——自:从;自远方来,从五湖四海来到;远方:遥远地方,指五湖四海。樂:yue4;各种不同樂器的五音八声相比协调而成樂,即不同声音协调和谐共鸣,这些聚集在一起的人带来各种思想互相碰撞和各种学术争鸣就像各种音樂一样相互印证、碰撞、协调而产生共鸣,犹如各种樂器奏成的交响樂。

  ——朱熹将樂解释为欣畅,那么孔学海纳百川有容乃大的宏伟气概也就没有了。

  ——占据地利,创新学说,与来自五湖四海的同学、朋友、同道同心协力,切磋研讨,这种思想的共鸣不也如同五音八声樂之协调和谐吗?

  人不知而不愠,不亦君子乎?

  ——这句说的是人和。

  ——杨钱二师的解释都把“知”当成知道,又将“愠”解释为怨恨。窃以为杨、钱两师受朱熹误导,对“人不知而不愠”都注解错了。

  ——人:是指缺乏智慧需要教化的人;知:通智,智慧;愠:郁闷、闭塞、蒙昧。人不知:人没有智慧。而:连词,表示转折递进的关系。愠:有两种声调,第一种发yun4音,表示生气、愤怒;这里发yun2音,郁结、蒙塞的意思。

  ——《孔子家语》有“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮。”此诗为舜南游时所作。《礼记·乐记》记载:“昔者舜作五弦之琴以歌南风。”《孔子家语·辩乐》载其辞曰:“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”大意:“南风徐徐,如熏如浴,可以清除我子民的酷热,消解心中烦闷郁结;南风吹得正合时宜,可以赋给我子民财富。”

  ——其中的愠就是发yun2音,解释为烦闷、郁结、闭塞,引申为愚昧、不智,而这里的不愠,就是本于“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮”的。不愠:是使之不愠的意思,之是指“人不知”里的人。

  ——愠的根源在于不知。一个家庭、一个团体、一个國家、一个世界,如果由不知的人组成,那么就要生出郁结来。

  ——对于社會来说,一个最重要的检测标准就是不愠,即把人不知的世界改造成人不愠的世界。

  ——人不知而不愠:使人由没有智慧的野蛮状态转变成为没有蒙昧的文明世界。

  ——不亦君子乎:做到这样的不正是行圣人之道的君子吗?

  ——朱熹的曲解将孔学启蒙教化民众的远大理想贬低为个人恩怨了。

  ——将学到的知识向社会大众普及,解决他们的困惑和烦恼,使社会由蒙昧通过教化、改造、转变成为昌明、繁荣,实现人和,最终达到大同世界,做到这样的不正是行圣人之道的君子吗?

  本章孔子通过阐述立志成为君子的人分别在天时地利人和三个平台上闻见学行圣人之道,包括理论、实践以及各种思想碰撞和学术争鸣,将人不知的世界教化成为人不愠的世界。同时,孔子将闻见学行圣人之道的方法从个人(學而時 之)到团队(有朋自远方来)最后扩展到社会(人不知而不愠),从而使效果实现最大化。

  白话文:

  孔子说:“把握天时,研读圣人的理论、学说,在合适的时候将學到的经典在实践中印证,不也是同时将自己创新理论在实践中印证和提高吗?

  “占据地利,与各方朋友同心协力,切磋研讨,各种思想相互碰撞而产生共鸣,不也如同五声八音樂之和谐吗?

  “营造人和,将学到的知识向社会大众普及,解决他们的困惑和烦恼,这样做的不正是行圣人之道的君子吗?”




楼主侯衍锋 时间:2019-05-18 15:40:52
  1.3大道无言

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” (《论语·阳货17.19》)

  杨伯峻:孔子说:“我想不说话了。”子贡道:“您假若不说话,那我们传述什么呢?”孔子道:“天说了什么呢?四季照样运行,百物照样生长,天说了什么呢?”

  钱穆: 先生说:“我想不再有所言说了。”子贡说:“夫子不再有所言说,教小子们何从传述呀!”先生说:“天说些什么呢?春、夏、秋、冬四时在行,飞潜动植百物在生,天说些什么呢?”

  详解:

  一般人以为,是老子最先提出道的,其实不然。那么是谁呢?是伏羲。9700年前的伏羲在中国最早的经典哲学著作《易》里就提出了道。

  《易》也称《周易》,是专门论述道的。 “文”是指最初的象形符号;“字”是将“文”演绎成为音形意体系。

  伏羲八卦称之为“古文”。最古老的“天”文就是乾卦、“地”文就是坤卦、“雷”文就是震卦......“文”还具有修身行道文化的内涵。

  有人以为《周易》是周文王写的,所以叫《周易》。其实周是周期的周,不是周文王的周。“易”是变化,“周易”是周期变化规律。

  伏羲是用“文”写《周易》的,而周文王是将伏羲的《周易》的“文”演绎成“字”,后来再由孔子修定为《易传》。

  老子只是用《周易》的道来阐述自己的政治观点而已。

  有一条要记住,评判真理的标准,是看其是否符合人类的最高利益。孔子的道是符合人类的最高利益的,所以风靡世界,被誉为圣人。

  人类要遵循的主要有三个天意:

  第一个天意是施仁政。背离道的政权是暴政。实行暴政的秦朝只有14年。不仅秦始皇开创的帝业被颠覆,而且连秦始皇的嬴氏集团也被灭全族,漏网之鱼也都纷纷改姓。

  秦后中国历朝历代为什么总是不能长远,就因为行的是秦政,不在道上,违背天意,不符合自然规则。

  第二个天意是现代人类发展不能太快,要悠着点,欲速则不达。太快必然发生经济危机和环境污染,不仅造成资源浪费,而且竞争过于激烈而败坏道德、恶化生存环境,人类反受其害。

  第三个天意是科技不可乱用,一切必须遵循伦理道德。特别是核能,凡是使用核能,不管用于战争还是和平,最终都会灭绝人类——或灭绝于核战争,或灭绝于核污染。

  替天行道固然不对,天人合一也是错误的。人只有依天道而行,而不可能天人合一。如果天人合一了,那么人不变成天了吗?人定胜天就更荒谬了。

  所以只能是天人相应。天人相应不是董仲舒提出的“天人感应,听天由命”,而是人主动地认识和掌握自然规律,自觉地按照规律办事,该干什么就干什么,不被动,也不僭越。

  大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。(老子《道德经41章》)——这是老子关于道的描述。

  大白:非常洁白;若:选择,引申为对比;辱:黑;大白若辱:与黑对比才能显出洁白;大:广大;方:宽阔;大方:广大宽阔;隅:城墙;无隅:没有围墙,引申为没有边界;器:人造物体;大器:巨大器具,引申为伟大事业;大器晚成:完成行道的伟大事业需要足够的时间。大音希声:巨大的声响但是听不到;大象无形:巨大景象但是看不见。

  ——老子这句话的意思是:如果道是洁白的,它必须与黑对比才能显示;如果道辽阔宽广,必然没有边界;要在践行道的事业上取得成就,必须有足够的时间;道发出巨大声音但是听不到;道有巨大景象但是看不见。

  在这里,孔子以天无言来比喻大道无言,与老子论道有异曲同工之妙,而且更加具体,更加形象。

  孔子在这章,通过动植物按照一年四季有规律的周期变化来说明道的奥妙——道无处不在,无时不在。

  虽然大道无言,但是以其对世界的排布显示威力,使万物都能循道而行。

  子曰:“予欲无言。”

  ——予:我;欲:想;言:从丶从一从二从口,指有条理的阐述。言不是一般的说话,而是阐述思想、理论,这里特指说道。无言:不再说道;如果像杨、钱解释的“说话、言说”就不通了,难道孔子不再说话了吗?而不再说道是可以的。

  ——杨、钱解释来自朱熹,这里可以看出朱熹在装糊涂,目的是隐去“道”,使孔学成为无道的胡说。朱熹将无言解释为不说话,是在污赖孔子言而无信,因为孔子总是要说话的。

  ——孔子说:“我想不再说道了。”

  子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”

  ——子:孔子,老师;如:如果;则:那么;小子:我们学生;何:如何;述:循也——《说文》,遵循;焉:呢;

  ——子贡说:“老师如果不再说道,那么我们遵循什么呢?”

  子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

  ——请注意,根据上下文,在“天何言哉”前面应该加上“述天焉(遵循天道啊)!”原文因其意不言自明,故省略,今人悟性稍逊,翻译时应补上。

  ——何:什么;言:说;哉:吗;四时:四季;行:运行;百物:指各种各样动植物;生:生息繁衍;

  ——孔子说:“遵循天道啊!天说什么了吗?四季在运行,动植物在生息繁衍,天说了什么吗?”

  孔子开头就说:“予欲无言。”是为了引起学生们的注意,欲擒故纵。他的目的是为了引出下文——大道无言,万物循之。

  孔子的意思是说:过去我说的这么多,都是在传道布道,而你们却当作耳边风,我也不想再说了;在天的面前,我说得再多也相形见绌。你们只要看看天是如何运行的,动植物是如何遵循天道的,一切奥妙都在其中了。

  你们要遵循的不是我,而是天道啊。

  天是至高无上的,道也是至高无上的。

  这一章孔子通过以天来比喻道——大道无言,充分证明孔子是精通《易》的,而且已经到了炉火纯青的程度。

  从学生笔记的《论语》分析,孔子是在30岁前精通《易》以后才招收学生授道传道解惑的,否则会有人跟他学习道吗?

  本章孔子通过以天比喻道,使学生明白大道无言,万物循之的道理,教育学生要像伏羲那样善于观察自然,发现自然运行规律,然后依道而行,才能成功。

  断句如下:

  子曰:“予欲无言。”

  子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”

  子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

  白话文:

  孔子说:“我想不再说道了。”

  子贡说:“老师如果不再说道,那么我们遵循什么呢?”

  孔子说:“遵循天道啊!天说什么了吗?四季在运行,动植物在生息繁衍,天说了什么吗?”

楼主侯衍锋 时间:2019-05-18 20:17:11
  1.4唯道为大

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”(《论语·泰伯8.19》)

  杨伯峻:孔子说:“尧真是了不得呀!真高大得很呀!只有天最高最大,只有尧能够学习天。他的恩惠真是广博呀!老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了,他的礼仪制度也真够美好了!”

  钱穆:先生说:“伟大呀!像尧的为君呀!高大呀!只有天能那么高大,只有尧可与天相似,同一准则了。广大呀!民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀!那时的成功呀!光明呀!那时的一切文章呀!”
   
  详解:

  有人认为现在提“历史上历代統治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋”是违背了孔子的中庸思想,統 治者與被統 治者的对立正是孔子极力反对的,这是“一分为二矛盾对立”极端思想的产物,如果用这种思维方式去审视历史,就会陷入非黑即白非正即邪的怪圈之中难以自拔。统治者也不是铁板一块,秦始皇和隋炀帝并不能代表唐太宗和隋文帝。

  其实“历史上历代統 治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋……統 治者與被統 治者的對立”是既定的歷史事實,是任何人改變不了的,也不會因为出了唐太宗和隋文帝而改变,这只是程度轻重上有不同,而不会从本质上改变,这是因为当國 家政 權由周朝的分封制转变秦始皇式帝 王專 制后成为一人独大,權力過分集中,又不受制約,而權力是最强腐蚀剂,任何人都经不起腐蚀。

  年轻时李世民为了奪取最高權 力,发动玄武门政變,将哥哥李建成和弟弟李元吉满门抄斩,寸草不留,以武力要胁李渊交出皇權,已是不孝不悌,残忍至极,为达目的不择手段,为了帝 位完全没有道德底线,给后人开了个坏头,以后宫庭内互相殘杀层出不穷,使最高權力机关成为絞肉機。

  晚年的李世民照样逃不掉權力的腐蚀,暴露本性,声色犬马,追求长生,服食丹药,结果中丹药之毒而死。这就说明,統 治者及其御用文人是不可能遵行孔学的,而“統 治者与被統 治者的对立”也是由統 治者對被統 治者的壓迫和剝奪造成的。虽然也有处于缓和时期,如汉朝、唐朝、宋朝的初期,但是不能抗拒權力的腐蚀,往往在中后期因政 治腐 败而变得风雨飘摇。

  所谓中庸,是按照中道而行的意思,執 政者循道而行称为中庸,过之和不及称为无道。孔子对卫灵公沉迷色相和阳虎的乱 政、暴 政称为无道。可见中庸不是无原则地和稀泥。

  孔子思想,其核心是道。道起源于伏羲的《周易》,继承于尧舜,发扬于商周。孔子以道一以贯之,形成系统,成为中华文化之干。

  孔子专门研究了尧舜等先贤对道的传承和践行,特别推崇尧帝。

  这一章,就是孔子以感叹诗的形式赞美尧帝的,因为尧帝始终遵循天道,品德高尚,以身作则,勤政爱民,建功立业,制定了公序良俗、典章制度,成为千秋万代道德的楷模。

  杨钱二师将这一章充满激情的诗篇当成一般的聊天形式,根本没有突出孔子内心对尧的真诚崇拜之情,特别是第一句断句,将尧放在后面,实际上就将其贬低了。

  正确断句应该是:“大哉尧!”这是“尧大哉”的倒装句式,突出了尧这个人物的高大形象。这不是孤例,在《论语·八佾3.4》就有“林放问礼之本。子曰:‘大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”

  这一章以诗的格式重新断句如下:

  子曰:

  大哉尧!
  之为君也!

  巍巍乎!
  唯天为大,
  唯尧则之!

  荡荡乎!
  民无能名焉!

  巍巍乎!
  其有成功也!

  焕乎!
  其有文章!

  大哉尧!之为君也!
  ——开头一句是“尧大哉”的倒装句式。尧:(约前2377—前2259年,)中國上古时期方国联盟首领,“五帝”之一。尧从兄长帝挚那里继承帝位,并禅让于舜。大哉:伟大啊!之:代指前面的尧;为:尧的治理作为。

  ——他命羲和测定历法,为百姓颁授农耕时令,大力发展农业,设置谏言之鼓,让天下百姓尽其言;立诽谤之木,让天下百姓攻击他的过错,开民主之先风。

  —— 君:修行端正,品德高尚,功业昭著的典范式人士。

  巍巍乎!唯天为大,唯尧则之!
  ——巍巍:高山状,形容品德;乎:赞叹词;唯:唯一,尊崇;天:比喻道;为:以~为;大:至高无上;唯天为大:尊崇道以道为至高无上;则:动词,以~为准则;之:代指道;“唯尧则之”是“尧之唯则”的倒装句式,即尧以道为唯一准则。

  荡荡乎!民无能名焉!
  ——荡荡乎:大海貌,形容胸怀;民:民众;无能:无法;名:形容;焉,代词,指尧的胸怀。

  巍巍乎!其有成功也!
  ——巍巍乎:巍峨啊;其:代指尧;有:表示大、多;成:建立起;功:功业,绵绵功绩恩泽后世。

  焕乎!其有文章!
  ——焕:光亮,鲜明,绚丽;其:代指尧帝;有:丰富;文:典章制度;章:通假彰,彰显;文章:昭彰雅化,富有文采,民风敦厚淳朴。

  本章孔子通过赞美尧帝,表达了唯道为大的思想。

  白话文:

  孔子感叹道:

  尧!伟大啊!
  千古一君!
  千秋万代的典范。
  发展农耕,仁政爱民!

  崇高啊!
  那矗立的高山是尧的品德,
  他尊崇至高无上的道,
  以道为唯一准则!

  浩大啊!
  尧的胸怀就像那宽阔的大海!
  民众对他纷纷赞美,
  却无法形容他的关爱!

  巍峨啊!
  尧建立的丰功伟绩!
  犹如山脉一样,
  绵绵深恩润泽后世!

  绚丽啊!
  尧的道德教化典章制度,
  昭彰雅化,富有文采,
  民风又是多么敦厚淳朴!





楼主侯衍锋 时间:2019-05-19 01:08:25
  1.5持道始终 视死如归

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“朝闻道,夕 死 可矣!”(《论语·里仁4.8》)

  杨伯峻:孔子说:“早晨得知真理,要我当晚 死 去,都可以。”

  钱穆:先生說:“人若在朝上得聞道,即便夕間 死 ,也得了。”

  详解:

  这一章承接1.3《大道无言》和上章《唯道为大》的脉络,前两章解决了什么是道的问题。

  道是抽象的,因此孔子借具体的天、天意、天命、天道等来表示道。

  本章解决如何坚持行道的问题,孔子又用具体的朝夕和 死 来比喻抽象的持道始终。

  因为道由圣人伏羲首先发现,后经黄帝、周文王、孔子等圣人演绎,特别是由孔子编写《易传(十翼)》完善地保留、继承了伏羲的《易》道 ,所以又称道为圣人之道。

  然而,这句简单的话,却被腐儒解释成“早上闻道,晚上 死 了也值得”之类莫名其妙的玩意儿。

  如果真是这样,那么请问:既然闻道就 死 是值得的,为什么要等到晚上 死?闻道即 死 不是更爽吗?上午中午干什么去了?如果在上午中午 死 去,那还值得不?非要晚上 死 吗?

  这些解释流传千年,却无人质疑,个个呆若木鸡,真把《论语》当儿戏,将孔子当傻缺了,这明显是和孔学、《论语》的精神背道而驰的。

  由于古文都没有标点,因此断句就是一个很大的问题。

  断句可以根据个人爱好随心所欲吗?不能。可以按照字面望文生义吗?也不能。
  正确的方法应该依照孔子的原意来断句。孔子原意是有迹可寻的,因为孔子的思想是以道一以贯之的,不可能自相矛盾。

  有人以为,古文没有标点,后人可以随便断句,各取所需,又有人以为古文没有一定意思,完全是垃圾,这些都是错误的。

  原来的断句“子曰:朝闻道,夕【死】可矣!”错在哪里?错在把“【死】”真当【死】将《论语》给搞【死】了,又把“朝、夕”真当早、晚,将孔子的博大精深的圣人之道萎缩成为渺小的个人私道,继而将孔子个人的直面担当弱化成为为了个人心灵的满足,最后将孔子振聋发聩的经典之论做成了庸俗的心灵鸡汤。

  朱熹在《论语集注》里说:“道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺【死】安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。”

  朱熹的意思是:如果能够闻道,即使在朝夕这么短的时间内【死】去,也没有遗恨了。

  于 丹将孔子思想的真谛简单归结为“就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”,这就完全否定了孔学“道”的精髓。

  这就是古往今来腐儒们的拿手好戏——古有朱熹,今有于 丹。

  旧式断句就错在这里。所以断句和理解起码要在孔子心胸境界的高度上,不在这个高度上,就是贬低了孔子,那还不如不解释。

  朱熹如此乱解,千古以来谬种流传误人子弟。

  正确断句应该是:

  子曰:“朝闻道夕【死】,可矣!”

  ——第一层意思,一喻抵千言。朝:一日之始,比喻一段时间的开始;闻:接受到,以耳朵、鼻子等器官接受信息,所谓闻见学行圣人之道,首先要闻其道,再见其道。道不闻不见,则无由学与行。

  ——道:自然规律;夕:一日之终。比喻一段时间的终结;“朝、夕”不是指早晨、晚上,是比喻手法,代表了时间上的开始到最后,空间上的由近到远,社会上由此及彼。可:可以。孔子说的“朝闻道夕死”,就是从闻道始就坚持道,至【死】不变的意思。

  ——第二层意思,道是包罗万象的,其中包括了哲学命题:人从哪里来,将到哪里去?人生的意义是什么?

  朝闻道夕死

  ——朝:一旦,闻道:明白了人生之道的真谛,夕:某一时刻;死:结束生命。

  ——一旦明白了人生之道的真谛,在任一时刻结束生命,

  可矣

  ——都是值得的。

  这就是孔子关于终身固守于道之理念在本章的阐述——持道始终,视死如归。

  重新断句如下:

  子曰:“朝闻道夕 死,可矣!”

  白话文:

  孔子说:“君子从闻圣人之道开始,自始至终都要不断地固守,承担此道之行,直到成就不愠的大同世界而不动摇,一旦明白了人生之道的真谛,在任一时刻结束生命,都是值得的,只有这样才可以行圣人之道呀!”


楼主侯衍锋 时间:2019-05-19 23:59:01
  1.6一道贯之

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁4.15》)

  杨伯峻:孔子说:“参呀!我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说:“是。”孔子走出去以后,别的学生便问曾子道:“这是什么意思?”曾子道:“他老人家的学说,只是忠和恕罢了。”

  钱穆:先生说:“我平日所讲的道,都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道:“唯。”先生出去了,在座同学问道:“这是什么意思呀?”曾子说:“先生之道,只忠恕二字便完了。”

  详解:

  关于孔子的“一以贯之”,两千多年来争论不休,但多以曾参的解释为正解,殊不知这是以讹传讹。

  孔子的学生们,多是自作聪明。孔子去世后大都自立门派,被称为八大派系:
  颜渊成为孔学传承人,因早逝而未能形成派系;

  曾参成为儒家主持人;
  子夏成为法家创始人;
  子贡成为商家创始人;
  子路成为武家继承人;
  有若成为愚忠派的代表人;
  子张成为墨家创始人;
  公西华成为纵横家创始人;
  冉有成为政事家创始人;

  这些孔子弟子都各有所长,其中曾参被缔王们排在第一,实际上是利用他来代替孔子。

  曾参26岁的时候,因为一句“夫子之道,忠恕而已矣”为祸神州2000多年。

  本章字面意思很简单,但其中情节,却与六祖慧能的弟子神会的故事相类似。

  由于孔学的道与法家的暴 政直接冲突,所以历代 缔 王千方百计都要掩盖孔子的光辉思想:

  首先是将孔子儒化,说孔子就是儒家,而且是儒家创始人。但是自董仲书后,儒家已经被 缔 王招安,儒家实际上已经成为法家的代言人。历代 缔 王执行外儒内法政策,按 缔 王的骗术,孔子成为儒家的代表,也就顺理成章地成为法家的代言人了,那么孔学也就被扼杀了。

  其次将孔子学生的观点、理论说成是孔子学说的正宗传承,用来代替孔子思想,这样就架空了孔子,孔子也就名存实亡了。

  第三是由 缔王钦定几个大儒,规定只有大儒(如董仲舒、朱熹等)才有权解释孔子,而且将大儒的解释定为科举考试的标准答案,这样官 僚们就只知大儒而不知孔子,于是孔子就被挤出历史舞台了。

  第四是对孔子封的名头越来越高,什么“先师”、“先圣”、“至圣”、“大成至圣文宣先师”,给人一个尊孔重圣的假象,但实际上是挂羊头卖狗肉,使孔子实际上成了挡箭牌,缔 王和法家因而能安然无恙,这样孔子就躺枪了。

  孔子是顶天立地的圣人,他的学说自成一派,而且远远超出儒学,根本不需要借用儒家之名。历代 缔王硬是将孔子说成是儒家,是为了阉割孔子学说中道的核心,遮蔽孔子思想的光芒,从而达到打着孔旗反孔子的目的。

  缔 王们偷天换日,偷梁换柱的手法非常有效,他们通过科举选拔那些经过大儒洗脑的知识分子到各级机关任职,保证官僚集团完全愚忠于缔 王,全面贯彻缔 王“外儒内法”正 策,死心塌地为执行法家路线的缔 王效劳,这样缔 王们就能名正言顺地延长他们残 爆的桶 治了。

  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”

  ——参:曾参;参乎:曾参啊;吾:我;道:讲的道,是伏羲《易经》里的道,是圣人之道,不是孔子自己的道;一以贯之:闻见学行,贯彻始终直至将来。

  曾子曰:“唯。”

  ——唯:是;

  子出。门人问曰:“何谓也?”

  ——子:孔子;出:离开,出去;门人:同学;谓:意思;何谓也:老师说的是什么意思?

  曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  ——夫子:老师;夫子之道:老师的道,曾参将孔子讲的道误当成孔子自己的私道;忠恕:这里按曾参的意思:忠:是指尽已之心以待人;恕:推己之心以及人;忠恕而已矣:只不过是忠恕而已啦。

  上章《持道始终》孔子用具体的朝夕和死来比喻抽象的持道始终。本章孔子对曾参明明白白地说“吾道一以贯之。”——意为以圣人之道《易》道自始至终直至将来一道贯之,是上一章的具体化,但是曾参并不能正确理解,或因生性鲁钝,或因自作聪明,失之毫厘,谬以千里。曾参有了错误开头,以后就与孔学越离越远了。

  重新断句、分段如下:

  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”

  曾子曰:“唯。”

  子出。门人问曰:“何谓也?”

  曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  白话文:

  孔子说:“曾参啊!我所讲的道是一以贯之的。”

  曾参说:“是。”

  孔子出去。有同学问:“老师说的是什么意思?”

  曾参回答说:“老师的道,只不过是忠恕而已啦。”

楼主侯衍锋 时间:2019-05-20 00:10:36
  有眼不识泰山
  侯工

  有个网友认为:“孔学从来不能治世。”
  我说:“其实孔学是教化人的,使人由不知(智)到不愠,具备智仁勇全面品格,这比治世更重要。”
  这个网友说:“孔老大确实想着教化人,只是他有这个能耐吗?”
  ——有眼不识泰山。孔子不但有能耐,而且享誉世界,被美国最高法院定为立法先哲。东亚国家如日本﹑朝鲜等﹐浸润在孔学文化中已逾千年。韩国、日本一直保持到现在,如果要寻找孔学,可以到这两个国家。
  17﹑18世纪的欧洲﹐启蒙运动如火如荼﹐孔子思想经传教士进入欧洲﹐广受欢迎。随着欧洲人开发北美﹐孔子也远涉重洋﹐登陆美洲﹐进入美国人的社会文化意识。
  早在1988年1月﹐全世界75位诺贝尔奖得主在巴黎集会便已达成共识:“如果人类要在21世纪继续生存下去﹐那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。”
  1925年,世界控制鸦片会议上,中国带来的礼物是一架金丝屏风,上面写着孔子的名言“四海之内,皆兄弟也”。1941年2月,重庆举行了一场华盛顿诞辰纪念活动。美国总统特使发言时,眼尖的媒体发现,他身后的壁画内容是,孔子与华盛顿一起,“捍卫着世界和平”。



  



  美国联邦最高法院东门上方的人物雕像,从左至右依次为穿着长袍、留着长须的孔子、颁布《十诫》的摩西、雅典立法家梭伦。联邦最高法院的官方介绍中说,他们是人类历史上“最伟大的立法者”。

  2009年10月28日,美国众议院作出784号决议案,以表示对孔子感恩之情,案文如下:

  鉴于

  公元前551年9月28日被认为孔夫子的诞生日,出生于现在中国山东省曲阜;

  孔夫子是历史上最伟大的思想家、教育家和社会哲学家之一。他创立的哲学思想对世界各国包括中国、朝鲜(韩国)、日本、台湾和越南的社会和政治思想产生了深刻影响并且继续在发挥影响力。

  孔夫子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重,以在个人和公共生活中实现公正和道义,体现最高境界的道德品质。

  孔夫子所教导的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”是道德品行的典范,也能促进我们之间的和谐。

  孔夫子教导我们说理想的政府应建立在忠诚、尊老和承认家庭重要性基础上;

  孔夫子教导我们说政界人士必须成为诚实和道德的模范。这些都提醒着我们,要以至高荣誉和尊重履行自己的职责。

  因此

  众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬并认可他哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献。



  H. Res. 784

  In the House of Representatives, U. S.,

  October 28, 2009.

  Whereas September 28, 551 B.C., is recognized as the date on which Confucius was born in the town of Qufu, in what is now the Shandong Province of China;

  Whereas Confucius, who is one of the greatest thinkers, teachers, and social philosophers in history, developed a philosophy that has deeply influenced, and continues to influence, the social and political thought of countries around the world, including China, Korea, Japan, Taiwan, and Vietnam;

  Whereas Confucius counseled introspection, self-cultivation, sincerity, and the observance of respect within social relationships as a means of achieving justice and attaining morality in personal and public life, reflecting a moral fiber of the highest degree;

  Whereas the teaching of Confucius that ‘what one does not wish for oneself, one ought not to do to anyone else; what one recognizes as desirable for oneself, one ought to be willing to grant to others’ is a model for ethical behavior and for the promotion of harmony among us;

  Whereas Confucius taught that an ideal government is founded upon loyalty, respect for elders, and recognition of the importance of family; and

  Whereas Confucius taught that politicians must be models of truthfulness and morality, which serves as a reminder to all of our duty to serve with the utmost honor and respect: Now, therefore, be it

  Resolved, That the House of Representatives honors the 2,560th anniversary of the birth of Confucius and recognizes his invaluable contributions to philosophy and social and political thought.
楼主侯衍锋 时间:2019-05-20 00:10:50
  有眼不识泰山
  侯工

  有个网友认为:“孔学从来不能治世。”
  我说:“其实孔学是教化人的,使人由不知(智)到不愠,具备智仁勇全面品格,这比治世更重要。”
  这个网友说:“孔老大确实想着教化人,只是他有这个能耐吗?”
  ——有眼不识泰山。孔子不但有能耐,而且享誉世界,被美国最高法院定为立法先哲。东亚国家如日本﹑朝鲜等﹐浸润在孔学文化中已逾千年。韩国、日本一直保持到现在,如果要寻找孔学,可以到这两个国家。
  17﹑18世纪的欧洲﹐启蒙运动如火如荼﹐孔子思想经传教士进入欧洲﹐广受欢迎。随着欧洲人开发北美﹐孔子也远涉重洋﹐登陆美洲﹐进入美国人的社会文化意识。
  早在1988年1月﹐全世界75位诺贝尔奖得主在巴黎集会便已达成共识:“如果人类要在21世纪继续生存下去﹐那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。”
  1925年,世界控制鸦片会议上,中国带来的礼物是一架金丝屏风,上面写着孔子的名言“四海之内,皆兄弟也”。1941年2月,重庆举行了一场华盛顿诞辰纪念活动。美国总统特使发言时,眼尖的媒体发现,他身后的壁画内容是,孔子与华盛顿一起,“捍卫着世界和平”。



  



  美国联邦最高法院东门上方的人物雕像,从左至右依次为穿着长袍、留着长须的孔子、颁布《十诫》的摩西、雅典立法家梭伦。联邦最高法院的官方介绍中说,他们是人类历史上“最伟大的立法者”。

  2009年10月28日,美国众议院作出784号决议案,以表示对孔子感恩之情,案文如下:

  鉴于

  公元前551年9月28日被认为孔夫子的诞生日,出生于现在中国山东省曲阜;

  孔夫子是历史上最伟大的思想家、教育家和社会哲学家之一。他创立的哲学思想对世界各国包括中国、朝鲜(韩国)、日本、台湾和越南的社会和政治思想产生了深刻影响并且继续在发挥影响力。

  孔夫子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重,以在个人和公共生活中实现公正和道义,体现最高境界的道德品质。

  孔夫子所教导的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”是道德品行的典范,也能促进我们之间的和谐。

  孔夫子教导我们说理想的政府应建立在忠诚、尊老和承认家庭重要性基础上;

  孔夫子教导我们说政界人士必须成为诚实和道德的模范。这些都提醒着我们,要以至高荣誉和尊重履行自己的职责。

  因此

  众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬并认可他哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献。



  H. Res. 784

  In the House of Representatives, U. S.,

  October 28, 2009.

  Whereas September 28, 551 B.C., is recognized as the date on which Confucius was born in the town of Qufu, in what is now the Shandong Province of China;

  Whereas Confucius, who is one of the greatest thinkers, teachers, and social philosophers in history, developed a philosophy that has deeply influenced, and continues to influence, the social and political thought of countries around the world, including China, Korea, Japan, Taiwan, and Vietnam;

  Whereas Confucius counseled introspection, self-cultivation, sincerity, and the observance of respect within social relationships as a means of achieving justice and attaining morality in personal and public life, reflecting a moral fiber of the highest degree;

  Whereas the teaching of Confucius that ‘what one does not wish for oneself, one ought not to do to anyone else; what one recognizes as desirable for oneself, one ought to be willing to grant to others’ is a model for ethical behavior and for the promotion of harmony among us;

  Whereas Confucius taught that an ideal government is founded upon loyalty, respect for elders, and recognition of the importance of family; and

  Whereas Confucius taught that politicians must be models of truthfulness and morality, which serves as a reminder to all of our duty to serve with the utmost honor and respect: Now, therefore, be it

  Resolved, That the House of Representatives honors the 2,560th anniversary of the birth of Confucius and recognizes his invaluable contributions to philosophy and social and political thought.
楼主侯衍锋 时间:2019-05-20 00:11:15
  有眼不识泰山
  侯工

  有个网友认为:“孔学从来不能治世。”
  我说:“其实孔学是教化人的,使人由不知(智)到不愠,具备智仁勇全面品格,这比治世更重要。”
  这个网友说:“孔老大确实想着教化人,只是他有这个能耐吗?”
  ——有眼不识泰山。孔子不但有能耐,而且享誉世界,被美国最高法院定为立法先哲。东亚国家如日本﹑朝鲜等﹐浸润在孔学文化中已逾千年。韩国、日本一直保持到现在,如果要寻找孔学,可以到这两个国家。
  17﹑18世纪的欧洲﹐启蒙运动如火如荼﹐孔子思想经传教士进入欧洲﹐广受欢迎。随着欧洲人开发北美﹐孔子也远涉重洋﹐登陆美洲﹐进入美国人的社会文化意识。
  早在1988年1月﹐全世界75位诺贝尔奖得主在巴黎集会便已达成共识:“如果人类要在21世纪继续生存下去﹐那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。”
  1925年,世界控制鸦片会议上,中国带来的礼物是一架金丝屏风,上面写着孔子的名言“四海之内,皆兄弟也”。1941年2月,重庆举行了一场华盛顿诞辰纪念活动。美国总统特使发言时,眼尖的媒体发现,他身后的壁画内容是,孔子与华盛顿一起,“捍卫着世界和平”。



  



  美国联邦最高法院东门上方的人物雕像,从左至右依次为穿着长袍、留着长须的孔子、颁布《十诫》的摩西、雅典立法家梭伦。联邦最高法院的官方介绍中说,他们是人类历史上“最伟大的立法者”。

  2009年10月28日,美国众议院作出784号决议案,以表示对孔子感恩之情,案文如下:

  鉴于

  公元前551年9月28日被认为孔夫子的诞生日,出生于现在中国山东省曲阜;

  孔夫子是历史上最伟大的思想家、教育家和社会哲学家之一。他创立的哲学思想对世界各国包括中国、朝鲜(韩国)、日本、台湾和越南的社会和政治思想产生了深刻影响并且继续在发挥影响力。

  孔夫子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重,以在个人和公共生活中实现公正和道义,体现最高境界的道德品质。

  孔夫子所教导的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”是道德品行的典范,也能促进我们之间的和谐。

  孔夫子教导我们说理想的政府应建立在忠诚、尊老和承认家庭重要性基础上;

  孔夫子教导我们说政界人士必须成为诚实和道德的模范。这些都提醒着我们,要以至高荣誉和尊重履行自己的职责。

  因此

  众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬并认可他哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献。



  H. Res. 784

  In the House of Representatives, U. S.,

  October 28, 2009.

  Whereas September 28, 551 B.C., is recognized as the date on which Confucius was born in the town of Qufu, in what is now the Shandong Province of China;

  Whereas Confucius, who is one of the greatest thinkers, teachers, and social philosophers in history, developed a philosophy that has deeply influenced, and continues to influence, the social and political thought of countries around the world, including China, Korea, Japan, Taiwan, and Vietnam;

  Whereas Confucius counseled introspection, self-cultivation, sincerity, and the observance of respect within social relationships as a means of achieving justice and attaining morality in personal and public life, reflecting a moral fiber of the highest degree;

  Whereas the teaching of Confucius that ‘what one does not wish for oneself, one ought not to do to anyone else; what one recognizes as desirable for oneself, one ought to be willing to grant to others’ is a model for ethical behavior and for the promotion of harmony among us;

  Whereas Confucius taught that an ideal government is founded upon loyalty, respect for elders, and recognition of the importance of family; and

  Whereas Confucius taught that politicians must be models of truthfulness and morality, which serves as a reminder to all of our duty to serve with the utmost honor and respect: Now, therefore, be it

  Resolved, That the House of Representatives honors the 2,560th anniversary of the birth of Confucius and recognizes his invaluable contributions to philosophy and social and political thought.
作者:鲜虞郭峰 时间:2019-05-20 00:32:21
  的确,惊天地、啼鬼神。顶!只是猴哥说的“孔子30岁前精通《易》后招收学生”有点儿失“道”。孔子35岁前,以其一个不知其父、幼年丧母的私生子、孤儿,仅仅凭着给人吹吹喇叭混口饭吃的生活背景,有何条件“精通《易》”呢?按《晋书》记载司马师复述的”余非生而知之,好古敏以求者也“孔子自述,其也只有在追随鲁昭公流亡齐国的35--42岁间,为了争当昭公复辟的幕僚长才在东郭先生的”千年藏书府“中钻了7年故纸堆,获得了”求古敏“的条件。再者按《仲尼弟子列传》说:其学生”显有年名及授业闻见于书传者“35人,除仲由少孔子9岁、闵损少孔子15外,余33人均少孔子29岁至53岁不等。且仲由原来还极瞧不起孔子、曾凌爆过孔子。说明除了闵子骞外,其他人起码都是孔子42岁归国或52岁下野后才收的学生。您说哩?
楼主侯衍锋 时间:2019-05-20 08:03:05
  @鲜虞郭峰 2019-05-20 00:32:21
  的确,惊天地、啼鬼神。顶!只是猴哥说的“孔子30岁前精通《易》后招收学生”有点儿失“道”。孔子35岁前,以其一个不知其父、幼年丧母的私生子、孤儿,仅仅凭着给人吹吹喇叭混口饭吃的生活背景,有何条件“精通《易》”呢?按《晋书》记载司马师复述的”余非生而知之,好古敏以求者也“孔子自述,其也只有在追随鲁昭公流亡齐国的35--42岁间,为了争当昭公复辟的幕僚长才在东郭先生的”千年藏书府“中钻了7年故纸堆,获得了......
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  猴弟你懂得多少?孔子15岁就开始钻研易了。
  • 鲜虞郭峰: 举报  2019-05-20 10:12:29  评论

    老朽的确浅陋,虽曾被秀做”史痴达人“,但自视虽“痴”尚未“达人”,对“孺子可教”的青年才俊仍不舍关注。既然楼主不喜欢质疑、捧场,那咱这心脏早已不给力的行将就木之躯也就不奉陪了。
我要评论
楼主侯衍锋 时间:2019-05-20 08:05:22
  1.7学道专一

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也!予一以贯之。”(《论语·卫灵公15.3》)

  杨伯峻:孔子道:“赐!你以为我是多多地学习又能够记得住的吗?”子贡答道:“对呀,难道不是这样吗?”孔子道:“不是的,我有一个基本观念来贯串它。”

  钱穆: 先生说:“赐呀!你以为我是多学了而一一记在心的吗?”子贡对道:“是呀。(随又说)不是吗?”先生说:“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”

  详解:

  撇开历史恩怨不谈,今天日本经济上的成就和进步,确实值得我们学习。首先在文化上,两国有尊孔学孔的共同基点。日本文化一开始就拜中国为师,主要学习和践行孔子学说,推崇《论语》,做到谦谦君子,彬彬有礼;在改革开放时期,给予中国大量资金、物质和技术支援。

  看街上跑的汽车,家里用的电器,大多是日本技术中国生产的。其次两国一衣带水,隔海相望,来往密切,交流更加方便,何必舍近而求远呢?

  中国与日本,两个作为世界排名第二和第三的大国,必须携手共进,合作共赢,相得益彰,才能体现大国的智慧。

  日本现代企业之父涩泽荣一手拿算盘,一手拿《论语》。他认为,《论语》是“工商之本”、“商业圣经”。孔子《论语》讲述的道,也是企业经营之道,企业经营同样需要遵循自然规律。

  他根据自己对《论语》的理解,将孔子提出的将道一以贯之的原则运营到企业经营管理,打破了官尊商卑的陋习,创立了500多家企业,并成为日本孔学商用的旗帜。

  在文化方面,日本保留了更多的中国文化道德传统,今天仍然表现出古中国仁义道德礼仪廉耻的遗风,真正将孔子在《论语》的教导落实到人际交往和各行各业中去,既保证产品质量,又保障环境清洁优美,国民素质长期被评为世界第一。
  而我们经过54和66,古中国仁义道德礼仪廉耻几乎丧失殆尽,这令孔子故国的我们情何以堪?难道我们还不需要补回孔子《论语》的课程吗?

  至于历史恩怨,冤家宜解不宜结。前人的过错不应由后人负责,只要双方以诚相待,以文化为纽带,加强官方以及民间沟通,一定会收到双赢效果的。

  在上一章《一道贯之》里,我说:“道是伏羲《易经》的道,指的是自然规律。”有网友提出不同意见,认为“道意为道路,道理,在这里是动词,引为行路,与后面结合,译为治理。”

  窃以为这样理解是对道的贬低。什么“道路,道理”都不可能一以贯之,只有自然规律才是从古到今,穿透历史的。可见这个“道”字是指孔子学说的核心——自然规律。什么时候都离不开自然规律,自然规律是永远不会过时的。

  这章是孔子第二次说以道“一以贯之”了。第一次是上一章孔子在开导曾参时说过的:“参乎,吾道一以贯之。”

  上章《一道贯之》孔子是在实践方面强调以道一以贯之。为什么这章,孔子在回答子贡“然,非与?”的问题时,仍然回答说:“非也!予一以贯之。”呢?
  因为这一章孔子是在理论上强调道的重要性,在看书学习方面也要以道一以贯之。

  原来,上章孔子对曾参说的侧重点在实际践行道时,要依道而行,是针对曾参在实践时不能领会道的真谛说的,而这章的侧重点在学习方面,是针对子贡在学习上读书杂乱无章不得要领说的。

  一以贯之,专一不二,心无旁骛。可一者,必是始终不变的原则。而符合这个原则的只有道——自然规律。

  所谓万变不离其宗,这个“宗”就是道,就如火车离不开铁轨一样。

  对于现实中的人:一方面,第一需要是实践,实践的依据是道(自然规律),离开道就没有方向,没有准则,很有可能胡作非为,最后必然失败。犹如火车脱轨一样,所以实践一定要以道一以贯之。

  另一方面,实践需要理论指导,那么理论也离不开道,离开道就会受到邪说的迷惑。

  然而,无论实践还是理论,都需要学习。

  学习当然也离不开道,离开道就将杂乱无章一事无成。

  比如读书,书籍如汗牛充栋,浩如烟海,有正道的也有邪说的,五花八门,眼花缭乱,应该如何取舍?

  有人说“开卷有益”,这就是子贡的做法,结果是书读得不少,但是收效甚微,其原因就是不能以道一以贯之。如果能够以道一以贯之,什么书是符合道的,就选择之,什么书是不符合道的,就放弃之,这样就不会走邪路,而且事半功倍。

  孔子发现了子贡的问题,就以自己的学习经验和方法开导他。因此就有了这一章记录在《论语》里。

  子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”

  ——子曰:孔子问;赐:孔子学生子贡;女:通汝,你;以:以为;予:我;为:因为;多学:指读书多而杂;而:所以;识:学识,这里指得到指导实践的智慧;之:代指道;者:的人;识之者:指具有熟练掌握和运用理论智慧而得道的人;与:疑问词,同欤。

  ——孔子问道:“子贡啊,你以为我是因为广泛地阅读各种书籍才具有熟练掌握和运用理论智慧而得道的人吗?”

  对曰:“然,非与?”

  ——对曰:子贡回答说;“对呀,难道不是吗?”

  曰:“非也!予一以贯之。”

  ——孔子说:“不是啊!我只是在读书和学习的时候以道一以贯之罢了。”

  本章,孔子以自己的经验开导子贡,使他明白学道专一,在读书学习方面也要以道一以贯之的道理:符合道的取之,否则弃之。

  胡乱看书,一是浪费时间和精力,二是可能误入歧途。“开卷有益”是对青少年的误导,在他们没有鉴别能力的时候,“开卷有益”很有可能变成“开卷有害”。

  孔子在这里不仅是谈经验,更重要的是强调道的重要性。然而,杨钱二师因囿于朱熹的误导,根本没有说到孔子“以道一以贯之”的核心思想,而是解释为“一个基本观念来贯串它”、“有个一来贯通着”,隔靴搔痒,言不及义,均属于曲解之列,这也是朱熹装糊涂的惯用手法。

  重新排列如下:

  子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”

  对曰:“然,非与?”

  曰:“非也!予一以贯之。”

  白话文:

  孔子问道:“子贡啊,你以为我是因为广泛地阅读各种书籍才具有熟练掌握和运用理论智慧而得道的人吗?”

  子贡回答说:“对呀,难道不是吗?”

  孔子说:“不是啊!我只是在读书和学习的时候以道一以贯之罢了。”

作者:会更好fm 时间:2019-05-20 10:41:41
  就说一点,结构决定功能。现代社会结构需要相应的社会文化,伦语是哪个朝代的文化价值取向?取其神 舍其形,草根文化就有许多的要研究的!
楼主侯衍锋 时间:2019-05-20 11:33:10
  @会更好fm 2019-05-20 10:41:41
  就说一点,结构决定功能。现代社会结构需要相应的社会文化,伦语是哪个朝代的文化价值取向?取其神 舍其形,草根文化就有许多的要研究的!
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  现代社会结构需要基础,而基础就是《论语》。
楼主侯衍锋 时间:2019-05-20 11:33:25
  @会更好fm 2019-05-20 10:41:41
  就说一点,结构决定功能。现代社会结构需要相应的社会文化,伦语是哪个朝代的文化价值取向?取其神 舍其形,草根文化就有许多的要研究的!
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  现代社 会结构需要基础,而基础就是《论语》。
楼主侯衍锋 时间:2019-05-20 11:34:05
  1.8终身行道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施於人。”(《论语·卫灵公15.24》)

  杨伯峻:子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子道:“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要加给别人。”

  钱穆:子贡问道:“有没有一个字可以终身行它的呢?”先生说:“怕只有一个恕字吧!你自己不愿要的,莫把来施加别人。”

  详解:

  鲁哀公问孔子说:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”

  孔子回答说:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成万物者也。情性也者,所以理然、不然,取、舍者也。故其事大配乎天地,参乎日月,杂于云霓,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循?若天之司,莫之能职?百姓淡然,不知其善。若此,则可谓圣人矣。(《大戴礼记·哀公问五义第四十》)”

  穆穆:恭敬;纯纯:诚恳。

  孔子的意思是:

  所谓圣人,他的智慧能够通晓大道,他的才能足以从容应付各种时势、事态的变化,而且能够辨别万物的情性。圣人所通晓的大道,是决定万物都是由自然演变而形成的规律;圣人所熟悉的情性,是事物的是非、善恶的标准,以及决定取舍的依据。所以圣人成就的事业与天地相匹配,他的德泽如同日月的光辉普照大地,又不时掺杂于云霞,经雨露洒落人间。圣人总希望万物都能彼此和谐而共生共存。他的崇高令人无限敬仰,有谁不想遵循呢?就像天道主宰万物,一般人岂能胜任?然而当老百姓觉得圣人平常了,又不知圣人的好处在哪里,这样就可以称为圣人了。

  孔子所定义的圣人,应具备两点:一是“知通乎大道”,熟练了解、认识和遵循自然规律,从而可以奠基和引领思想文化;二是“若天之司”,能够顺修天地万物的秩序,运用自然规律给天下黎民百姓带来仁爱和福祉。

  在孔子学生中,颜渊是掌握孔学最好的,可惜逝世太早,不能形成派系,而曾参之流却违背了孔学,跑到儒学那边去了。

  本篇第6章《一道贯之》说的是孔子学生曾参,虽然学习勤奋,但生性鲁钝,不能正确领会孔子的学说。孔子已经告诉他“吾道一以贯之(注意:吾道不是指孔子自己的道,而是他平常解说的《周易》之道)。”明说“道”是一以贯之的,怎么变成了“夫子之道,忠恕而已矣”?

  曾参这一错误,就为腐儒曲解孔学埋下了伏笔,别人就以为这是孔子的观点。直到现在还有人认为曾参说的对,并且搬出世界7000学者参加的伦理大会,说什么讨论的结果是公认孔子的“恕道”是唯一道德金律,基督教的“己所欲施与人”为银律。

  他以为人多就能说明问题,其实刚好证明他缺乏独立思考而人云亦云。

  道是唯一的,包含整个宇宙。仁是道在人类社會的一种体现,而恕只是仁的部分内容,所以不能称为“恕道”,只能称为“恕”。恕包括仁慈、宽容、理解、爱心等内容。“己所不欲,勿施於人”只是“恕”的部分内容。

  而“己所欲施与人”更是错得离谱——如果你是同 性恋,难道要别人跟你一样吗?如果你喜欢上一个异性,是否可以上ta呢?还“银律”呢,可能是“淫律”吧。

  所以说,孔子学生的观点是不能代表孔子的。子思虽然是孔子嫡孙,但由于他师从曾参,孟子又属子思学派,所以,子思和孟子都不能代表孔子。孔子学说,一切要以孔子说的为准。

  有一言而可以终身行之者乎?

  ——钱师认为“言”解释成“字”,杨师认为“言”解释成“句”,这都是肤浅之见。可见其受朱熹影响颇深。其实,这里的“一言”,不在“字句”间,是言而一。言:从、从一从二从口,意为有条不紊说道理,这里引申为理念。

  ——一:从始至终纯一不杂,没有分岔,心无旁骛,犹如火车之于铁轨,引申为道,而没有“一”,朝三暮四,又何来“终身行之”?行:hang2,连续贯穿。终身行之:终身一以贯之的意思。

  ——注意,子贡所理解的一以贯之,与孔子所理解的是不同的。子贡也像曾参一样,以为有一种“恕”之类的理念可以“一以贯之”,但这显然不是孔子的一以贯之所指。对于孔子来说,只有在现实中的道才是一以贯之的。——“吾道一以贯之。”而道是根本理念。

  ——有可以终身一以贯之的理念吗?

  孔子对愚鲁的曾参采用的方法是耳提面命:“参乎!吾道一以贯之(《论语·公冶长》)。”

  孔子善于因材施教,因为子贡聪敏过人,为了启发子贡,孔子没有直接回答,而是以反问的方式:“其恕乎?——己所不欲,勿施於人。”这一句是“己所不欲,勿施於人,其恕乎?”的倒装式。

  ——千古以来,几乎所有人都把“己所不欲,勿施於人”当成了所谓孔子的恕,又将恕代替道一以贯之,本末倒置,这是对孔学最大的误解。其实都是把这句倒装话的意思给搞反了。

  ——“其……乎”的句式,表示诘问、反问,而不是肯定。“其恕乎?”包含两层意思:(1)这难道就是恕吗?(2)难道恕是终身一以贯之的理念吗?

  ——孔子言下之意,两者的答案都是否定的。

  ——对孔子以反问形式来回答,是需要有悟性的人才能够理解他的本意的,孔子知道子贡能够理解。

  “己所不欲,勿施於人”是当时最流行的对恕的定义。孔子以反问:“难道己所不欲,勿施於人就是恕吗?”来否定这种说法。

  联系孔子1.6《一道贯之》的思想,只有道才是一以贯之的。可笑的是,千古以来,瓜民们竟然被这样一个简单的反问句所迷惑,把孔子的原意完全搞错了。不过,要怪就怪朱熹吧,因为只有按照朱熹这样注解来回答,科举考试才能得满分啊。杨钱二师只不过是转达朱熹的注解而已。

  这一章,孔子通过以反问形式回答子贡的疑问,指出“己所不欲,勿施于人”不是恕的全部,并且寓意不是终身行恕,而是终身行道,道乃恕之本。

  重新标点分段如下:

  子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”

  子曰:“其恕乎?——‘己所不欲,勿施於人。’”

  白话文:

  子贡问道:“有可以终身一以贯之的理念吗?”

  孔子反问道:“‘己所不欲,勿施于人’难道就是恕吗?难道恕是终身一以贯之的根本理念吗?”
楼主侯衍锋 时间:2019-05-21 03:01:44
  1.9誓道如川

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。(《论语•子罕9.17》)

  杨伯峻:孔子在河边,叹道:“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”

  钱穆:先生在川水之上,說:“去的就像這樣呀!它不捨晝夜地向前。”

  详解:

  相信当你第一次看到这一章时,往往望文生义,仿佛看到一个中年男子站在河边,眼睛里充满迷茫和忧伤,嘴里在吟诵着诗句:“青春在时光的隧道里已经褪去令人羡慕的光芒,就像这滔滔江水一样,不舍昼夜,逝去远方……”

  这个男子汉就是孔子,给人的印象就是一个充满小资情调的多愁善感的诗人。这就是望文生义的结果,所以,对古文最忌这样,对古文应该神会,有智慧的神会。只有神会,才可以开悟。

  有人说:“这个我不管,我是以书为证,只要大多数人相信,我就跟着相信!”

  你说他没脑子呢,他又长着个脑袋——不过是脑袋进水了而已。

  如何判断某个论点是否正确,理论上是以实践来检验。但是有人却以书本为标准,离开书本,他就无法判断,这种人称为书蠹[dù];要不他凡事就看大多数人的态度,叫做随众心态,俗称随大流;这样,他自己的脑袋就成了聋子的耳朵——摆设。

  当然,个人的判断能力也是至关重要的,而这种能力就靠各人的天赋和修行了。

  其实,对现代文也不能一味地望文生义,例如,方便,就包含大便小便,如“去方便一下”,因此看到“方便”二字,就会联想到大小二便,但是,如果依靠望文生义,当你看到“方便面”,你又会联想到什么呢?

  回头再看看杨、钱俩大师所描绘的孔子,甚至连小资情调也没有了:先生在川水之上,說:“去的就像這樣呀!它不捨晝夜地向前。”——简直就是一个枯燥乏味的糟老头,腐儒眼中的孔子基本如此,这就是朱熹精心塑造的孔子形象。

  如果将这一章与前面几章联系起来,将意思贯通起来,就不难理解了。这一章承着上一章《终身行道》的脉络,孔子依然说的是坚持圣人之道的理念,这就叫做融会贯通。

  这一章与1.5章《持道始终》“朝闻道夕死,可矣!”的主题思想基本相通,但是更加浪漫,更加形象,更有艺术,也就更具感染力。——这就是将篇章重新排序的好处,可以加深原文思想的深度和说理的顺畅,这叫做一脉相承,又称为一以贯之。

  子在川上曰

  ——闻圣人之道,“朝闻道夕死,可矣”地承担,即从闻知、熟悉圣人之道后,就要开始见学行圣人之道。对于这个承担的开始,子在“川上”发出了“逝者如斯夫,不舍昼夜”的感慨。

  ——其他语录,都是简单的“子曰”,为什么这里偏偏多了“在川上”?因为“川上”即“上川”,是指河的上游、源头,这里引申为承担闻见学行圣人之道的开始,这个“川上”是比喻。

  ——万事开头难,闻圣人之道,就是见学行圣人之道的开始、源头,“上川”比喻“闻圣人之道”这个源头。有了源头,就有发展和壮大,然后就有波涛翻滚,再后就形成万马奔腾之势,因此才有“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

  ——这“在川上”,无论是否实指孔子真的站在某条江河的源头,都更重要地指向承担闻见学行圣人之道的开始。这里,既是孔子的自我感慨,也是对决心开始闻见学行圣人之道的君子的忠告。

  ——“在川上”突出了闻道开始的重要性,所以这里要加上“在川上”,以突出闻道这个源头,这才真正反映了孔子的阳刚风貌,以此与腐儒笔下的孔糟老头对比,立马判若云泥。

  两千多年来,孔子就是这样被人误解、贬抑和糟蹋的。腐儒糟蹋孔子,是受了帝*王的指使,可悲的是吃瓜群众也跟着瞎起哄。

  逝者如斯夫,不舍昼夜

  ——几乎所有人都把这句解释成“消逝的一切都如同这河水一样不分昼夜”之类的玩意儿,这就是朱熹《四书集注》误导的结果,这种解释是完全错误的。

  ——关键在“逝”字。逝:通誓, 表决心之词。逝者:就是誓者,就是闻道后决心见学行圣人之道的君子。闻见学行圣人之道的开始,就如同每条河的源头,最终都有一个共同的目标,就像大河东流归于大海一样。

  ——这个目标就是成就圣人之道,成就一个不愠(智慧)的世界。

  ——如:像……样;斯:代指这一条“江河(可真也可虚拟)”;夫:语气助词,加强语气,含强调意义。舍:去声,古文意为废止、停止、止息的意思,如:舍我穑事(《书·汤誓》),释文:"舍,废也。"又如:舍药物可也(《左传·昭公九年》),注:"舍,止也。"不舍,不停歇;

  ——昼夜:比喻修辞方式,相当于“朝闻道夕死,可矣”中的朝夕,不舍昼夜:也相当于至死不变。

  ——逝对誓的通假这种用法并不是孤例:《诗经》里就有“逝将去女,适彼乐土(发誓从此离开你,到那理想新乐土)”,其中逝就是誓的通假。

  以前的人解释《论语》,都是一章章分裂开来,所以被川字一迷惑,当然就会把逝解释成流逝之类的意思。

  但只要真正理解《论语》的精神,将其放在1.8《终身行道》章后面就明白:这话是和孔子强调的以道一以贯之的阳刚精神相一致的,和《易经》里的“天行健,君子以自强不息(天即道,天的运动刚强劲健,相应地,君子处世,也应像天一样,力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息)”相呼应的。

  本章可以概括为“誓道如川”——发誓闻见学行圣人之道的君子,要像滔滔江水一样一以贯之,永不停歇。

  子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

  白话文:

  孔子站在江河的源头,自告且忠告有担当的君子说:“发誓立志于道的君子,就要像这江水一样,从闻其道的源头开始,一以贯之,永不停歇。”


作者:ty_天空湛蓝848 时间:2019-05-23 11:23:11
  好文从新的角度解读,很有启发,望继续
楼主侯衍锋 时间:2019-05-30 01:07:50
  @ty_天空湛蓝848 2019-05-23 11:23:11
  好文从新的角度解读,很有启发,望继续
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  谢谢支持!
楼主侯衍锋 时间:2019-05-30 01:10:17
  1.10道必遵行

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《论语•雍也6.17》)

  杨伯峻:孔子说:“谁能够走出屋外不从房门经过?为什么没有人从我这条路行走呢?”

  钱穆:先生:“誰能出外不從門戶呀?但為何沒有人肯從人生大道而行呢?”

  详解:

  道,分为体和用两方面。关于道之体,最早由9700年前的伏羲发现,由孔子和老子继承。孔子和老子的观点基本上是一致的,都认为道是自然的规律。

  然而,对于道之用,两个人的观点产生了分歧:老子将道引向玄妙深远的纯理论,一般人无法理解,于是导致道家主张出世,由少数人坐而论道,玄而又玄,奇奥无穷,或者逍遥自在,优哉悠哉,哪管老百姓水深火热,度日如年。

  与老子不同的是,孔子将道之用引向社会现实,面向普罗大众,直面担当,注重实践,使普通百姓都能明白道,于是导致孔学主张入世,当仁不让,脚踏实地,为造福人类承担己任,做出表率,躹躬尽瘁,死而后已。

  孔子的话往往针对人的弱点,拳拳到肉,刀刀见血,直接拷问良心,没有一点鸡汤味道。但是有人像前面说的网友看了《于丹论语心得》,觉得很鸡汤的,就以为《论语》也是鸡汤,或是做鸡汤的材料,这真是太荒谬了。

  ——难道你把饭烧糊了,就怪罪大米了?

  其实于丹迎合某些人的需要,或故意曲解《论语》,将鲜活阳刚的《论语》扼杀了,然后加进自己炮制的佐料,再经高温长期煲煮,熬成温温吞吞的鸡汤,使人喝了迷迷糊糊。

  且看看于丹的鸡汤做得如何——于丹说:“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀,就是如何去找到你内心的安宁。”

  ——孔子要求我们去承担,有所担当,有所建树,担当和建树才是快乐之源,而内心的安宁,只要做做祷告就行了。

  于丹又说:“二十一世纪工作生存法则就是:建立个人品牌,把你的名字变成钱。”这就一语道破了于丹内心的秘密。

  ——她做鸡汤的目的就是为了卖钱,哪管孔子是如何说道不道的。

  可以说,于丹走的是极右的极端,而孔子主张的是:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”……从此可见,于丹的鸡汤与孔子一毛钱的关系也没有。

  ——这就跟有人看到周正龙翻拍的老虎年画照片,就说看到真老虎一样。雞不雞湯關鍵看其有沒有實踐性。于丹的雞湯是閉門造車,沒有絲毫實踐,而我所注解的《論語》,處處充滿實踐,緊接地氣。

  然而,现在还真有一个周正龙式的人物,是一个叫黎鸣的老乌鸦。这老乌鸦走的是另一个极端,极左的极端。

  他几乎天天在翻拍文哥时反孔的旧资料,连篇累牍地反孔批孔,甚至鼓吹说秦始皇焚烧书籍、坑埋孔学者、滥杀无辜、草菅人命的暴政是“反潮流”——细思极恐。

  他还口口声声说中國人愚蠢。如果他是中國人,就是說他自己,與別人無關,如果他不是中國人,他就是从外國野回来的。

  又看看乌鸦有些什么奇谈怪论——乌鸦说:“礼樂滅國,道德救國”——孔子主张的礼,是指符合社会整体最高利益的行为规范,包括礼貌、礼仪、礼节、礼让、规章制度、法律条文等等,是道对社会的约束机制,是社会运行的秩序。

  孔子主张的乐,是指将道融化在群众喜闻乐见的文艺娱乐中,通过优美的艺术对民众起到潜移默化的教化作用,而乌鸦却污蔑为“礼乐灭国”。但他又胡说“道德救國”,这不是自相矛盾吗?

  原来,乌鸦的道德就是秦始皇的道德。

  乌鸦又说:“國人的愚蠢,源於永遠的本末倒置……我真是不想再說什麼了,讓他們自然死去吧”。好像整個中國只有一只烏鴉應該繼續生存下去似的。

  至于乌鸦大罵中國人的污言穢語比比皆是,聽來頗感耳熟,原來烏鴉是拜漢 奸魯 迅為師,拾的是魯 迅牙慧。

  如果说于丹的是鸡汤,那么黎鸣的就是毒药。

  不过,对于这只被文哥洗脑洗昏了头的老乌鸦,大家也不要往心里去——他只不过是文哥的沉渣泛起而已,这么大的一场浩劫,难道就没有一点余沫吗?

  现在还是说回正题吧。杨师将“何莫由斯道也?”解释为“为什么没有人从我这条路行走呢?”

  钱师解释也差不多。

  显然二师解释不符合当时的实际情况,因为在孔子时代不可能没有人走孔子提倡的道,起码他的学生颜渊就是孔子学说的传人。

  联系前文,孔子显然不是在感叹没有人走正道,而是指出道是正常人生必经之道,只有走这条道才能有光明前途,因而劝喻人们应该选择正道来作为自己唯一的人生道路。

  当然,还会有很多人不愿意走正道,甚至走歪门邪道,例如不从房子门口出来,而是在墙上打个窟窿走出来,这就是想走小径走极端。他们宁愿像乌鸦那样迷信秦始皇,听信其忽悠,视正道为畏途,以奸詐作手段,寧願不仁不義,少廉寡恥,作奸犯科,胡作非為,害國害民。
  其实,这除了被秦始皇长期忽悠外,还由于自己心魔在作怪。

  古人云:“道高一尺,魔高一丈。”意谓正气难以修得,而邪气却容易高过正气。“学好三年,学坏眼前”,归因于自己的心力被魔力牵引而走上歧途。

  魔力就是花花世界里灯红酒绿金钱美色的诱惑力。如果自己内心修持的力量还没有达到孔子的要求,或者干脆抗拒孔子的教导,听信老帽鲁 迅之流,搞什么反孔批孔,或认为孔子那套无用,有正道不走,偏喜欢走极端,任由自己的私欲膨胀,放浪形骸,失去对自己的节制,那么必然踏上不归路。

  当然,除了乌鸦之流为虎作伥外,大部分吃瓜群众还是可以教化的,所以孔子说:“有教无类”。

  子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”

  ——“谁能出不由户”是“谁不由户能出”的倒装句式。能:可以;出:从房子里走出来;由:经过;户,单扇门,用于房间,房间一般只有一个门口;何:难道;莫:不;由:从,循;斯:这;道:专有名词,指自然规律;也:吗。

  在这章,孔子用房门是唯一出路来比喻道,指出道必遵行。

  子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”

  白话文:

  孔子说:“有谁不经过门口可以从房间里走出来?这正如道是正常人生必经之路一样,难道你们可以不循这自然规律之道而行吗?”
楼主侯衍锋 时间:2019-06-01 08:47:33
  1.11道四要素

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬;知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”(《论语•卫灵公15.33》)

  杨伯峻:孔子说:“聪明才智足以得到它,仁德不能保持它;就是得到,一定会丧失。聪明才智足以得到它,仁德能保持它,不用严肃态度来治理百姓,百姓也不会认真[地生活和工作]。聪明才智足以得到它,仁德能保持它,能用严肃的态度来治理百姓,假若不合理合法地动员百姓,是不够好的。”

  钱穆:先生說:“一個在上位者,他的知足以知到此道了,若其心之仁不足以守,則雖知得了,仍然必失去。知得了,其心之仁也足以守之不失了,但不能莊敬以臨涖其民,則其民仍將慢其上而不敬。知得了,其心之仁又足以守,又能莊敬以臨涖其民,但鼓動興作,運使其民時,若沒有了禮,仍還是未善。”

  详解:

  欧洲的封 建制一直延袭到1688年的英国光荣革 命,比我国多了近两千年。

  经过这次和平方式的革 命,英国封 建王朝转变成为君主立宪制,从而过渡到民 主憲 政。

  可见,欧洲的憲 政民 主来源于封 建制。

  因为封 建制的【權】力是分散的,更有利于制约【權】力,封 建制为憲 政准备了充分的条件。中【國】的封 建制却牺牲在个人【獨】裁的秦始皇手里。
  秦始皇通过【暴】力手段【殺】人如麻,在累累白 骨上建立了大一【統】的中【央集權】,【權】力完全集中在他一个人手里。

  秦朝滅 亡后,两千多年来行的仍然是秦 政 制。朝代几经变遷,苟延殘喘到现代,错过了历史发展期,这就是中g的宿命。

  然而,在中【國】历史上曾经有过这么一个人,他看到当时中【國】封 建制将沦陷为个人【獨】裁制,極为痛心,为了避免“礼崩乐坏”导致的【帝】制暴【政】,曾周游列国,奔走呼号,极力提倡克己复礼,力挽狂澜——这个人就是孔子。

  文 革以来,人们集中攻击的就是孔子的克己复礼。他们认为,中【國封】建制的崩溃是历史的进步,孔子力图挽救就是复 辟倒退。

  殊不知中【國封】建制崩溃的不是时候:如果像欧洲那样崩溃在工业化兴起的时候,生产力打破了家族局限,发展成为社會性大工厂生产,民众有了集体协作意识,产生了民【主】思 想的萌芽,中郭的封 建制就会像英【國】那样自然地走进民【主憲政】。

  但是中【國】的封 建制崩溃在农业发展盛期,生产仍以家庭为单位,民众只有自私的农民意识——农民最显著的思想是:“各人只顾门前雪,哪管他人瓦上霜。”事不关己,高高挂起,因而民【主憲政】条件不成熟,那么就必然沦落为个人【獨】裁的d王制。

  这样就极大地压抑了广大民众的创造力和积极性。

  可见,中/國封/建制的崩溃实际上是曆史的退步。

  孔子的”克己复礼”正是为了挽救历史的倒退,为了避免中/【國】由【仁政】走进【暴/政】的深渊。克己复礼的“礼”是指封/建制下周朝的仁【政】:分散而有节制的【權】/力,轻薄而仁慈的赋【税】,自【由】而有序的环境,愉快而富足的充满“礼乐”的生活——那是多么令人留恋。

  知(智慧)、仁、庄、礼四者是道的四要素。本章说的就是克己复礼中如何处理道与知、仁、庄、礼四者关系的问题。

  一般人对这一章理解为治 理百姓的方法,其实是不对的。

  孔子强调对民众重在教化而不是治 理,这是孔子主张仁【政】的一贯原则,所以这章说的仍然是教化问题。

  本章关键是“之”字。杨师不作任何解释,显然不知所谓;钱师说是指“此道”,“此道”显然是指治理之道,因为他说的是“上位者”——即【統治】者,摆明是说孔子在为統【治者】出谋献策,这就为反孔恶棍提供了口实。

  其实,按照孔子一以贯之的原则,这里所有的“之”字都是指“圣人之道”。

  圣人之道是天道,天是指自然,道是指规律,天道就是自然规律。

  孔子在这里强调,君子“闻见学行”圣人之道,对圣人之道必须做到知、仁、庄、礼——智慧、仁德、庄重、合礼,,以圣人之道教化民众。

  知及之
  ——知:智慧;及:抓住,掌握;之:代指圣人之道;
  ——依靠聪明才智掌握了圣人之道。

  仁不能守之
  ——仁:仁德;守:守护,保持;
  ——如果内心仁德修养不够就不能保住它。

  虽得之:必失之
  ——虽然得到它,还是会失去它。

  知及之,仁能守之
  ——依靠聪明才智掌握了圣人之道,仁德也能守住它。

  不庄以莅之,则民不敬
  ——庄:庄重;莅,视也(《尔雅》);引申为看待,对待;则:那么……就;民:民众;敬:内心敬服;
  ——但不能庄重地对待它,那么民众内心也不会对它敬服。

  动之不以礼,未善也
  ——动:实行;以:用,这里指符合;礼:礼法;未:没有;善:完美。

  本章孔子就这样通过逐层递进的方式,将君子“闻见学行”圣人之道的“知仁庄礼”四个步骤阐述得滴水不漏,丝丝入扣,令人印象深刻,心悦诚服,从而提出道的四大要素——智仁庄礼,这也是教化的最好方式。

  子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬;知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”

  白话文:

  孔子说:“依靠聪明才智掌握了圣人之道,如果内心仁德修养不够就不能保住它,虽然得到它,还是会失去它;依靠聪明才智掌握了圣人之道,内心仁德修养也能够保住它,但是不能庄重地对待它,那么民众内心也不会敬服它;依靠聪明才智掌握了圣人之道,内心仁德修养能够保住它,也能够庄重地对待它,但是在实行的时候不符合礼法,仍然是不完美的。”
作者:ty_天空湛蓝848 时间:2019-06-01 12:41:45
楼主侯衍锋 时间:2019-06-02 08:05:32
  @ty_天空湛蓝848 2019-06-01 12:41:45
  好
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  谢谢鼓励!
楼主侯衍锋 时间:2019-06-02 08:08:18
  1.12不器为道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:君子不器。(《论语·为政2.12》)

  杨伯峻:孔子说:君子不像器皿,[只有一定的用途]

  钱穆:先生说:君子不像一件器具(只供某一种特定的使用)。

  详解:

  我常常感叹猫眼的伟大,因为猫眼盛产奇葩——有魯 迅漢 奸的铁粉“塞外”,在铁的事实面前,仍然说是谣言;有反孔的文盲“南粤”,只记得上世纪文哥大批判会上听到的故事,现在拿出来对着孔子喋喋不休;有逻辑症患者“周期发作”,为了找到事物的反面,他在吃饭时总要将饭与屎作比较,否则就是没有逻辑。

  最近又冒了个宵小出来,居然怀疑孔子不懂自然规律。不知道这位二兄是如何理解自然规律的?其实,甚至任何一个农民都懂得基本的自然规律,他们都知道按照节气进行农事耕作。

  早在9700年前,伏羲通过观察候鸟的生活习性,结合气候变化,就懂得了自然规律,用八卦图形和象形文在龟甲上写出中国第一部哲学著作《周易》。《周易》的周,是周期,易,是变化;周易就是周期变化规律。

  伏羲就是用《周易》指导当时民众进行各种生产活动和制定生活风俗习惯的,所以,在9700年前中國人就懂得自然規律了,說明中國文明的歷史是多麼悠久。以後可以大聲地說,中國有9700年文明史。

  中國古代就有很多关于遵守或违反自然规律的成语故事。例如:因地制宜、见风使舵、因材施教、拔苗助长、刻舟求剑、缘木求鱼、守株待兔……其中因材施教就是孔子在教育事业上对自然规律的运用和发展,直到今天在教育事业上仍然闪耀着孔子思想的光辉,怎么能说孔子先哲不懂自然规律?

  杨钱二师的注解,都从朱熹而来。朱熹说:“器者,各适其用而不能相通。成德之士,礼无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。”如此解释,导致其后华而不实、追求所谓通才之风大盛,却没有一门精通,致使弄虚作假,阳奉阴违,最终造成不学无术夸夸其谈哗众取宠学术腐败。

  对“君子不器”的“器”,孔子在《易·系辞》里说:“形乃谓之器。”,“器”就是“形”;何谓“形”?“形”,就是“相”。何谓“君子不器”?就是“君子不相”。

  “道,不同、不相为谋”。要“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子,就要“闻、见、学、行”“不相”之谋。也就是不要被事物表象所迷惑。凡事都要透过现象看本质。

  不相,就是循道而行。

  孔子在《易传》里又说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”意思是,形而上的是道,是规律,是本;形而下的是物体,是循规律运行的物质,是末。

  不器:要抓住道,掌握规律,即抓根本,而不要舍本逐末,纠缠于琐碎事务的细枝末节之中。

  孔子提倡“君子不器”,就是告诫君子凡事要行“不相”的道之谋,首先抓住主要矛盾,提纲挈领,解决主要问题,不要迷惑于事物的表面现象,纠缠于具体事务而忘记了前进方向,这是取得成功的关键。

  然而,朱熹却将“器”曲解为“各适其用而不能相通的器具”,这就明显降低了孔子的格局,将孔学局限在“不像一件器具”上,而忘记了以道之谋解决主要矛盾的大局。

  朱熹所谓通才,实则不通,将精力和资源花费在“通才”上,不过在自渎而已。该思维模式已经成了腐儒的一种追求与标榜。所谓一通百通之人,不过是假设世界上存在一种上帝式的方法论,只要掌握了它,人就成圣人,人就能上帝,人就一通百通了。这种弱智呻吟在宋儒之后如此流行,都离不开对“君子不器”的误解。这种弊端归根结底是从对《易经》的误解开始的。道家等的思维基本都从这种误解而来。从这种一通百通自渎模式开始,所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”就是这种一通百通自渎模式的最好写照。

  如今反孔盛行,也不能全怪吃瓜群众,要怪就怪吃瓜的精英。精英们大吃其瓜,凡事只想一通百通,读书不求甚解,人云亦云,成为腐儒。既然腐儒带头吃瓜,群众吃点瓜就很“自然”了。可悲的是,有司对此无动于衷,听之任之,媒介也缺乏正确导向。

  在上章《干禄之道》里孔子教育学生不要刻意追求个人的福运,只要见闻广泛且实践有智慧后,排除疑惑和危险,再遵循正道将这些智慧运用到其他各方面,努力使言行都少过错灾祸,那么福运就在其中了。

  在本章,孔子告诫学生不要纠缠于表面现象,做不相之谋,而应该依循正道,抓住主要矛盾,解决主要问题,行正道,办政事。

  子曰∶“君子不器。”

  白话文:

  孔子说:“君子要抓住道这个根本,而不要舍本逐末,纠缠于琐碎事务的细枝末节之中。”

楼主侯衍锋 时间:2019-06-02 23:47:04
  1.13习分善恶

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“性相近也,习相远也。”(《论语·阳货17.2》)

  杨伯峻:孔子说:“人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。”

  钱穆:先生说:“人的天性是相近的,由于习惯而相远。”

  详解:

  道,是由9700年前中华民族祖先伏羲发现的。道不仅是中华文化之源,也是世界文化之源,偏就有人崇拜什么子虚乌有的古希腊文明,对中华古文明熟视无睹。
  那个所谓的古希腊文明,不仅没有像样的古文物凭证,甚至连像样的历史记载都没有。

  但是,伏羲的道有传世的《易》为证,而且有2000多年前的《楚帛书》记载伏羲事迹:楚帛书中间八行一段,讲的就是雹戏(即伏羲)所生四子:"长曰青干,二曰朱兽,三曰翏黄难,四曰黑干",就是四个四时(四季)之神。

  这样以四时之神与四方、四色相配合,原是先秦时代流行的学说和风俗。

  《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》,都记载有五帝、五神和四时、四方、五色、五行、十日等配合的系统。这就足以令作为伏羲子孙的我们引以为傲了。
  孔子对道的理解,认为道是自然规律。

  孔子将他的学说概括为“以道一以贯之”,并且申明自己的道来自伏羲的《周易》。

  孔子说:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”——给我几年时间,我将五十年来实践和理论的成果与《周易》进行全面校对和验证,总结经验和教训,就不会犯大错了。

  孔子以天比喻道,天至高无上,道也至高无上。道在万物之上,所以道生万物。
  由于道是自然规律,所以万物循道;又由于按照规律做事就能成功,否则失败,所以道定成败。

  孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?……道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”

  但是,孔子并不认为道对人是不仁的,而是认为只要人遵从道,就能得到天助,事业就能更快成功,天助自助者,这就是天人相应,即人可以运用自然规律来造福人类社会。

  注意,以人为主角的天人相应不是董仲舒宿命的“天人感应”——董仲舒认为人是完全被动的,天上掉下一块陨石,地上就会有大人物死去。那年吉林下了陨石雨,老帽还真信了。

  孔子又将遵循民意循道而行充满仁爱的國 家称为邦有道,反之称为邦无道。

  孔子将道作为做人的第一准则:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”在这里,孔子对“依于仁”的理解,认为道在人类社会的体现就是仁,所以孔子反对丛林法则,也反对“道法自然”的观点,而主张“自然法道”,法:效法、遵循;因为道是最高的,自然是遵循自然规律运行的。

  由于老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”将最高位置的道降低到自然的下面,就将自然摆到最高位置了,这样就变成了自然规律是按照自然运行的,完全本末颠倒了。

  老子又说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”表达了类似的观点,其结果,道家就认为自然高于一切,而不是作为道的自然规律高于一切。

  具体表现就是:道家认为丛林法则是对的,人类也要服从它,也就是说人类社会应该弱肉强食,物竞天择,适者生存,这就是荀子的“性恶论”的理论根据。

  虽然进化论的“物竞天择,适者生存”的丛林法则是一条自然规律,但是它只适合禽兽而不适合人类。禽兽是野蛮的,人类是文明的。真理是有界线的,不是什么真理都是宇宙真理。

  根据“性恶论”,一个人在没有做任何事的时候,就可以判断他是恶的。

  在人性问题上,荀子提出“性恶论”,主张人性有“性”和“伪”两部分,性(本性)是恶的动物本能;“性恶论”又成为法家学派的理论基础。

  丛林法则是人类社会自古以来战火不绝的原因。丛林法则是以动物本能为基础的,但是人类已经脱离了动物界,进入到文明状态,因此人类遵循丛林法则是错误的。

  如果人类遵循丛林法,则将人类倒退到野兽的野蛮状态去。

  另一个极端是孟子。孟子认为人类已经完全脱离了兽类,所以人的本质无论如何都是善的,而且是与生具来的,因而提出著名的“性善论”。

  根据“性善论”,一个人在没有做任何事的时候,就可以判断他是善的。《三字经》开头就说:“人之初,性本善。”说的就是孟子观点。后来德国“哲学家”黑格尔将这种“性恶论”、“性善论”的先验论命名为:“绝对理念”。这些无需实践检验的先验论显然是非常荒谬的。

  荀子的“性恶论”和孟子的“性善论”都是客观唯心主义的理论来源,而这种理论就成为陆九渊和王阳明“心学”的理论依据。

  其实,无论是孟子还是荀子,都违背了孔子的教导。孔子早就说过:
  性相,近也;习相,远也。

  ——性:人性;相:发xiang4音,选择,这里引申为讨论辨别人性善恶;性相:单纯针对人性来讨论辨别其善恶;近:互相靠近,直至纠缠在一起,难分难解;也:啊;习:实践;习相:依靠实践来检验人的善恶;远:互相分离,显得一清二楚。

  ——单纯针对人性来讨论辨别其善恶,就会互相纠缠在一起,混沌不清啊;通过实践来检验人的善恶,那么就楚河汉界,泾渭分明了。

  孔子这一正确论断,在腐儒的曲解下,将其变成孟子“性善论”的补充说明,编撰在《三字经》里:“人之初,性本善。性相近,习相远。”孔子被贬低到孟子下面,二千多年来误人子弟,贻害无穷。

  杨钱二师明显受了朱熹的忽悠,将“相”xiang4读成xiang1,那就没有“辨别”和“检验”的意思,而变成“互相”的意思了。

  但是“近”和“远”两字本身就含有互相的意思,根本不需要前面加个“相”字。古文惜字如金,就更应该如是了。

  他俩“人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。”“人的天性是相近的,由于习惯而相远。”的解释显然是曲解。

  这一章,孔子通过对人性的正确论述,驳斥了唯心先验的性善论和性恶论,指出只有实践才能检验人的善恶——习分善恶,以实践检验人的善恶才是合乎道的。

  重新断句如下:

  子曰:“性相,近也;习相,远也。”

  白话文:

  孔子说:“单纯针对人性来讨论辨别其善恶,就会互相纠缠在一起,混沌不清啊;只有通过实践来检验人的善恶,才可以分得一清二楚啊。”


楼主侯衍锋 时间:2019-06-03 18:57:54
  1.14道致大同

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)

  杨伯峻:孔子说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。”

  钱穆:先生说:“君子能相和,但不相同。小人只相同,但不相和。”

  详解:

  孔子学说是在十一世纪由“大食商人”传到阿拉伯世界的。十三世纪欧洲神权政治体系崩溃,欧洲本土思想随之崩溃。之后他们大量翻译阿拉伯文记载的历史、哲学等文献,其中发现孔学,如获至宝,这样孔学就通过阿拉伯世界传入到欧洲了,于是孔学被他们吸收利用。

  那些雅典文献,什么苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,是一些只有口头传说,没有文字记录的神话式故事,都是后人受孔子思想启发后而补写的,其实根本不存在“古希腊”,希腊地处极寒地带,向来是蛮荒之地,不适合农业,何来古文明?

  那些“维纳斯”、“大卫”雕塑都是中世纪后文艺复兴时期的伪作。你相信两千多年前希腊那高寒地方连金属工具都没有,能够雕塑出来如此精美的大理石塑像吗?这也是欧洲所谓的“文明”是伪造的证据之一。

  如果没有孔学等外来知识和文明思想,那么欧洲到现在还以海盗为生呢。

  但是,由于欧洲人厌恶了海盗生涯,而本土思想又因中世纪黑暗宗教的结束而完全崩溃了,出现了思想文化真空,因而十分重视外来文化,特别重视孔子学说。

  孔子学说富有哲理,包含有原始的自由、民主、宪政、仁爱思想,而且浅显易懂,因而大受欢迎。

  经过数个世纪的吸收、消化和发展,孔子等这些流传过去的哲学思想产生大量的衍生思想,使他们逐渐完善了自由、民主、宪政(大约就类似于我们先秦时期的“百家争鸣”),从而促进了科学的发展,提高了生产力。

  到了17﹑18世纪,欧洲启蒙运动如火如荼﹐孔子思想再次广受欢迎,而此时的大清,完全背叛了孔学,处于无道状态,于是欧洲的实力也就开始超过大清了。

  随着欧洲人开发北美﹐孔子也远涉重洋﹐登陆美洲﹐进入美國人的社會文化意識,使美國成為後起之秀。

  1925年,世界控制鸦片会议上,中國带来的礼物是一架金丝屏风,上面写着《论语》的名言“四海之内,皆兄弟也”。

  1941年2月,重庆举行了一场华盛顿诞辰纪念活动。美国总统特使发言时,眼尖的媒体发现,他身后的壁画内容是,孔子与华盛顿在一起“捍卫着世界和平”。

  孔子不仅被中國人尊崇為聖人,而且享譽世界。

  孔子被美國最高法院定为立法先哲,并且将孔子塑像放置在联邦最高法院大门上面。联邦最高法院的官方介绍中说,他是人类历史上“最伟大的立法者”。

  东亚国家如日本﹑朝鲜和越南等﹐浸润在孔学文化中已逾千年。韩国、日本一直保持孔学到现在。如果要寻找孔学,可以到这两个国家。

  早在1988年﹐全世界75位诺贝尔奖得主便已达成共识:“如果人类要在21世纪继续生存下去﹐那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。”

  2009年10月28日,美国众议院作出784号决议案,指出孔子是历史上十个最伟大的思想家、教育家和社会哲学家之一。他创立的哲学思想对世界各国包括中国、朝鲜(韩国)、日本、台湾和越南的社会和政治思想产生了深刻影响并且继续在发挥影响力。

  而我们有不少瓜民却有眼不识泰山。对伟大的孔子熟视无睹。他们不但不以孔子为荣,反而千方百计糟蹋孔子,不断往孔子身上喷粪泼脏水,对支持孔子的人进行围攻谩骂。

  在上一章,有个瓜民跟帖说:“无所不能说、无所不能吹、无所不能造、无所不能编、无所不能写啊。楼主,看到这里,您还能高兴得起来不?”我对他说:“夏虫听人说雪花会飞,就觉得不可思议。”

  在1.4章《唯道为大》里,孔子赞叹说:“荡荡乎!民无能名焉。”——浩大啊!尧的胸怀就像那宽阔的大海!民众对他纷纷赞美,却无法形容他的关爱!

  ——在这一句诗里,孔子一方面是赞扬尧的心胸如大海般宽阔,另一方面是赞扬道的博大宽宏,将道比喻为浩瀚的海洋——海纳百川,有容乃大。这一章,孔子又将君子的胸怀比喻为道,像道那样包罗万象——君子和而不同。

  子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

  ——对这句话的解释,钱师太简单,几乎没有解释。杨师解释说:“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和。小人只是盲从附和,却不肯表示自己的不同意见。”

  ——窃以为问题在于(1)如何确定自己的意见是正确的?只能凭自己的感觉?既然不能确定,那么只能与对方商榷和切磋了,到最后才能确定谁对谁错。(2)没有指出小人掩盖矛盾,最终会导致不和。

  ——君子:品德才能言行都合乎道的有担当的成功人士。和:心胸宽广,包容各方;而:而且;不同:有原则,不苟同;君子和而不同:君子对无论来自何方自己认为错误的观点都不轻易苟同,坚持陈明自己见解,坦诚地与对方商榷和切磋,求其究竟,并且包容不同意见,与各方和平共处。

  ——小人:普通民众,君子来自小人,孔子从来没有歧视小人。孔子指出小人的不足,是希望小人在这些关键点上发生转变从而成为君子。

  ——同:无原则,保持表面一团和气;不和:心胸狭窄,没有容人之量,因而常常发生勾心斗角。小人同而不和:小人附和对方,表面一团和气,实际上因为没有容人之量而不和。

  在本章,孔子通过循道的君子和暂时还没有循道的小人的对比,说明循道的好处和重要性——道致大同。道是唯一的,小人们都像君子一样循道而行,有了共同志向,为了人类最高的根本利益奋斗而走在一起,那么大同世界就一定会到来。

  子曰:“君子和而不同;小人同而不和。”

  白话文:

  孔子说:“君子对无论来自何方自己认为错误的观点都不轻易苟同,坚持陈明自己见解,坦诚地与对方商榷和切磋,求其究竟,并且包容不同意见,与各方和平共处;小人附和对方,表面一团和气,实际上因为没有容人之量而不和。”









楼主侯衍锋 时间:2019-06-07 07:07:05
  1.15道化异端

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  学习研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟,有良知才能提高心胸境界。

  良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做,有良知就是循道而行。

  没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。 

  如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有违反自然规律,有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人,能不能扪心自问:无愧于列祖列宗,无愧于天地之道?

  孔子在世的时候,就受到不少人反对,甚至被人谩骂攻击、栽脏陷害。孔子将这些人称为异端。如何对待异端?

  有人主张攻击,有人主张不共戴天,看看网上的喷子,气势汹汹,到处寻衅惹事,侮辱谩骂,甚至喊打喊杀,结果矛盾加剧,犹如文 革中两派水火不容。

  如果遇到运动,两派又会发生火拼,打个天 昏地暗,血 流漂橹,尸 堵江河。

  然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子大海般宽广的胸怀。

  子曰:攻乎异端,斯害也已。(《论语•为政2.16》)

  杨伯峻:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

  钱穆:先生說:“專向反對的一端用力,那就有害了。”

  详解:

  理解这句话的关键在“攻”和“异端”。杨师认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

  ——批判的结果往往是不服批判,矛盾反而加剧,祸害不仅没有消灭,反而可能增大。

  钱师的“專向反對的一端用力,那就有害了。”基本上是对的,不过不够明确——用力做什么?应该是用力攻击。

  攻击异端,文 革已有两派互斗血的教训。

  对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,就不能理解孔子的真实思想,因而以讹传讹,贻害无穷。

  朱熹,宋朝“大儒”,他在《论语集注》里把攻当成“专治”。朱熹注:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。”朱熹意思是说:“专治(专门研究)异端,为害甚矣。”

  攻的古字,声工,从攴(pu1)。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的“专治”等意思,是相当后期才出现的——是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。

  后来“攻”一般不解释为专治,而是研究,如专攻金融,就是专门研究金融。“研究异端”,甚至是“专门研究异端”,又有什么问题?所谓一事不明,学者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?

  异端:有人解释成“不走中道”之类的。如果说端是头、边的意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的不同的另一端,即反对圣人之道的那一端。

  攻乎异端,斯害也已

  ——攻:攻击;乎:介词,相当“于”;异端:不同的另一端;攻乎异端:攻打、攻击不同思想的另一端。斯:这是;害:灾害、有害;也已:语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹;斯害也已:这是有害的呀。

  因为君子的使命是要将另一端的他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(文明),离开他们,君子就没有存在的意义了。

  孔子在上章《道致大同》里就已经指出:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)孔子对不同意见和小人的态度是包容和团结,改变他们不是攻击,而是教化。

  孔子不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取“桃李不言,下自成蹊”的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人。

  孔子认为不要攻击异端,是因为:
  (1)异端不一定全是错误,自己不一定全对,异端可以提醒自已;
  (2)即使自己正确,也要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同。

  异见是与己见相反相成的,互为对方存在的条件。没有异见,己见也就不存在。因此孔子的学生中有平民,有贵族,还有像颜渊、原宪、樊迟这样的穷人,各人的思想观点也不尽相同。

  现在的民 主制就是根据孔子这一精神建立起来的。

  如果像董仲舒那样罢黜百家,自家也会消亡:

  汉武帝时期起用董仲舒,反道而行之,提出“罢黜百家,独尊儒术”。如果将儒术的所有异端都罢黜了,这样的儒术还属于孔学吗?显然这种儒术就是法家专制思想的代表。

  可见,秦后的所谓儒术、儒家、儒学、儒教等等,都是改头换面的法家,与孔学无关。

  秦后历代執政者所谓的外儒内法,其实质就是以秦始皇为代表的法家,披着孔子外衣,打着儒术、儒家、儒学、儒教等招牌,挂羊头卖狗肉——因为法家的名声实在太臭了——干着暴 政愚 民的勾当。

  2000多年来法家、儒家就这样败坏着孔子的名声。孔子一直被执政者们砌生猪肉,被腐儒们屈食死猫。可见,秦以后的历朝历代,坚持的依然是秦政,執政者仍然是法家代表,而历代御用腐儒实际上就是法家的代言人,例如董仲舒、朱熹等等。

  自从鄙人在网上连续发表《新编<论语>详解》后,大多数吃瓜群众明白了《论语》,了解到真实的孔子是为劳动大众说话的,也就不再跟着反孔恶棍们瞎起哄了,其中一部分人反而支持孔子了。

  这就说明孔子在两千多年前说的不要攻击异端,而要耐心教化他们——道化异端——是多么远见卓识!

  在本章,孔子明确指出不能攻击异见者,而应该以道化异端,和而不同,才是君子将“人不知”改造成“人不愠”的正确方法。

  子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

  白话文:

  孔子说:“因为别人的思想不同而攻击他,这是非常有害的。”
   
楼主侯衍锋 时间:2019-06-08 00:42:55
  1.16君子道四仁

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《论语·公冶长5.15》)

  杨伯峻:孔子评论子产,说:“他有四种行为合于君子之道:他自己的容颜态度庄严恭敬,他对待君上负责认真,他教养人民有恩惠,他役使人民合于道理。

  钱穆:先生说:“子产有君子之道四项,他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度。”

  详解:

  在东汉永平年间,帝 王觉得佛教可以驯化民众,于是引入佛教,而这佛教是所谓的大乘,里面掺杂了不少儒家和道家的糟粕,改变了原来的小乘佛教的不持金钱戒,成为以攫取钱财为目标,大量敛财,而且引导信众升官发财求财求利,败坏了社会道德。

  如现在的少林寺,已经办成了企业,和尚可以大量敛财,娶妻生子,甚至包养情人,哪里还有半点佛教味道?

  原来的小乘“沙弥十戒”里面就有不接受钱财、佛教人士手上不要碰到钱财的诫律。现在小乘只在秦國緬甸等一些國家存在,中國“信仰”的是大乘。由于佛教被招安,所以也商业化了,上一柱香收费有上万的;你进寺庙不给香油钱就要被人翻白眼。

  教 育也商业化了。商业现在是最重要的一环。唱支歌可收上十万,耍个贫嘴也上十万。这些表演正在告诉学生:你们努力方向都错了!什么鸟毛数理化,还不如人家逗乐玩儿。

  孔学和科技教 育被放在最靠 边,这是乱 世的先 兆。

  中 國要强盛,首先要发扬孔学,提升智慧和道德,在孔学之道指导下学好科学。
  但是现在的教 育乱了套,作为教 育家的孔子任由反孔恶 棍糟 蹋,长期将反孔先锋魯 迅的文章当作必修教 材,误 人子弟,败 坏社 會道德,积 重难返。

  帝 王真心反对的是孔子学说,因为孔子要求帝 王必须有道,也就是要遵循自然规律办事,以民为天,节用爱民,减轻赋 税,教人善民,胜残去杀,用道德教化民众,不要对民众严刑峻法,国际上主张和平,反对侵略,这一切,帝 王怎么会接受?

  但是,孔子在民众中的威望实在太高了,不利用又实在可惜,于是帝 王们想出妙招——封孔子很大很大的虚名,什么先圣先师大成至圣,甚至将孔子后代封为“衍圣公”……

  这些都是帝 王的套路,将孔子当作羊头挂起来,然后放心地卖法儒两家的狗肉。搞得瓜民孔儒不分。再者,帝 王还可以用孔子做挡箭牌,以保护自己。这一套又一套的骗术还挺灵的,使得不少瓜民频频中招。

  孔学与儒学的根本区别在于有没有道。孔子将道一以贯之,儒学以帝 王马首是瞻。

  汉朝的董仲舒将孔子讲的道完全篡改成为法家的“大一 統”;

  宋朝朱熹进一步将孔子讲的道篡改为理,搞什么“程朱理学”;

  最后,明代王阳明又将理学变成“心学”……

  在这些儒家的理论里,已经没有一丝孔学的影子了,怪不得历代帝 王这么喜欢儒家。

  概而言之:老子论道,孔子用道。“佛”家邪道,儒家叛道,法家逆道,孔学正道。

  子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭;其事上也敬;其养民也惠;其使民也义。”

  ——谓:评论;子产:公孙侨,字子产,郑穆公之孙,为春秋时郑国的贤相;

  ——有:具有;君子之道四焉:君子闻见学行圣人之道的四种优秀品行。

  ——其:他;行:办事;己:要求自己;也:连接词,表示肯定;恭:严肃认真严格;

  ——对“其事上也敬”,朱熹总是将“事上”解释为“服侍君王、上级”,将孔子贬为奴才。

  ——杨钱二师沿袭朱熹注解,将“其事上也敬”解释为“他对待君上负责认真、对上位的人有敬礼”,难道君主可以凌驾于道之上吗?

  ——孔子赞扬这样一个“卑躬屈膝媚上的奴才”,那不是说明孔子也是个“奴才”吗?这就是朱熹的“良苦用心”啊。

  ——上:在……之上,如上面是在此面之上,楼上,是在楼之上;在这里,“上”是代指万物之上、至高无上的“道”;事:在这里,事是指从事,行走;事上,是指在道上行走,即依道从事本职工作;敬:谨慎勤勉敬业;

  ——养:教养,教化;民:民众;惠:感恩、仁爱;

  ——对“其使民也义”的注解,朱熹是站在帝 王立场上,居高临下,对民众颐指气使,于是将“使”注解为“役使、使唤”,这与孔子遵重、仁爱民众的精神格格不入。

  ——许慎《说文》有说明:使,从也,这里是遵从的意思;义:本意是适宜,这里引申为符合和满足民众的利益和需求。

  有个“周期发作”猫友认为孔子的话一词多义,没有确定意思,不是真理,其实他不懂孔子,在胡说八道。孔子的话只有一个意思,肯定是真理,关键在你的境界。

  中 國一般人以为观音菩萨是神,还有什么山神蛇神毛神……外国人以为上帝是神,其实这些都是假神。如果有神的话,真正的神是道,道是唯一的真神。真神一出,所有假神都要销声匿迹,还有什么神可以违反自然规律这个道神吗?

  这一章,孔子通过评论子产的优秀品行,将其概括为君子之道的四项仁德:行己恭,事上敬,养民惠,使民义——称为“君子道四仁”。

  重新断句如下:

  子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  白话文:

  孔子评论子产说:“子产具有君子之道的四种仁德:他严格要求自己,办事严肃认真;他依道从事本职工作,做到谨慎勤勉敬业;他以感恩和仁爱心教化民众;他遵从民众意愿,千方百计做到符合和满足民众的利益和需求。”

楼主侯衍锋 时间:2019-06-08 14:23:54
  1.17道德仁艺

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语•述而7.6》)

  杨伯峻:孔子说:“目标在‘道’,根据在‘德’,依靠在‘仁’,而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

  钱穆:先生說:“立志在道上,據守在德上,依倚在仁上,游泳在藝上。”

  详解:

  最近《博客中國》的黎乌鸦正在拼命的声嘶力竭地反孔。他连篇累牍地拔高老子贬低孔子,给人造成孔子学说与老子学说互相对立的印象

  他是在混淆视听,居心叵测,妄图分裂中國傳统文化,这是痴心妄想。

  还有谁不知道孔子的道和老子的道都来自伏羲的《易》啊?老子孔子同源,岂能抑此扬彼?

  孔子和老子两人的道共同起源于伏羲的《易》,从孔子学说的内容来看,与老子在根本上也是一致的。只是侧重不一样而已:老子侧重理论,孔子侧重实践。

  孔学讲究和而不同,当然不会排斥老子。

  孔子曾经与老子共同研究过《易》之道,结下深厚友谊:

  第一次孔子17岁(前 535 年)时就和老子一起在鲁国的巷黨探讨道了。
  第二次是在前518年 ,孔子和老子一起探讨道的地点在周都洛邑(今洛阳)。
  第三次是孔子53岁时(前498年),孔子和老子一起探讨道的地点在一个叫沛的地方。
  第四次在鹿邑孔子和老子一起探讨道,具体时间不详,说明孔子也曾到过老子的故里鹿邑。

  有个网友居然不知道孔子是研究道并且是以道一以贯之的,他以为只有老子才研究道,那是因为他不知道孔子与老子多次在一起共同研究道的历史事实。

  和而不同是指不轻易苟同,但能保留不同意见,使各门派和平共处。

  有网友对我说:“先生对于‘道’的理解,十分赞同。孔子的‘道’与老子的‘道’有何联系,有何差异?孔子与老子基本是同时代的思想家,为何您在阐述‘道’时,忽略了老子有关‘道’的论述?”

  我在其他章里有讲的。老子关于道的论述有:

  (1),可道也,非恒道也。——老子认为:道,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的。

  (2)道生一,一生二,二生三,三生万物。——老子认为道是万物之母。

  (3)道法自然。——老子认为自然高于道,提倡“自然主义”。

  窃以为,(1)和(2)是对的,但(3)是错误的:道是最高的,应该是自然法道。

  老子的《道德经》以道字开篇,而孔子主张志于道;老子继之以德,而孔子力据于德;老子讲无为而治,而孔子讲施政依于仁;老子法自然,而孔子游于艺,以道一以贯之。

  但无论如何,两者谈不到互相对立的关系。

  通过这一章,读者可以发现孔子与老子之间的内在联系。

  在上章《君子道四仁》里,孔子通过子产的事迹宣讲了君子行道的四个具体内容:“行己恭,事上敬,养民惠,使民义。”本章承接上章,将道提升到纲的高度来阐明道的重要性。

  本章是孔子制定的教育总纲,也是做人的基本准则,是孔子以道一以贯之思想的纲领化。

  本章开头孔子就提出“志于道”。志:意为心愿所往;于:在;道:就是伏羲之道,并不像老子说的那么玄虚。孔子直接地认为,道就是天之道。

  孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

  道是通过“四时行焉,百物生焉”显示给人类的。当人类看到自然界四季更替,万物的生息繁衍,就知道宇宙运行是有规律的,这个规律就是道。

  孔子又说:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也”说的是道决定成败。
  孔子说“志于道”,意思是人的思想、世界观、价值观和方法论必须遵循道,也就是说要遵循自然规律:农民种植作物要依照天时,以节气作指导;军队打仗要利用气象条件,如诸葛亮指挥的火烧赤壁之战。

  而人际关系、伦理道德其实是自然规律的一部分,比如尊老爱幼,互爱互助,以礼相待等等。

  道的最大特点是运动的,不是静止的。

  运动就有位次,所以孔子说:“不在其位,不谋其政(不要谋划不符合自然位次的政事)。”

  一年四季在不停地更替;万物在生长、老化、死亡,如果四季不更替,万物不繁衍,即没有运动,那么物质也就不存在了。

  所以说,自然规律是自然运动的规律,运动决定物质的存在——这就说明孔子是最早确认运动是物质存在标志的哲学家。

  子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

  ——志于道:心愿所往放在遵循自然运动规律上。

  ——志于道指思想方向方面。

  ——据:占有,坚守;德:个人品质和修养,是人对道的认识心得和传承,是道在人身的体现;

  ——德,不是与生俱来的。德通得,意思是个人的优秀品质是经过依道刻意修行得到的,犹如打仗时的得到的阵地,随时可能丢失,所以要刻意地坚守之。

  ——据于德:时刻坚守心中的道德阵地;

  ——坚守指坚持修养不松懈,因为环境复杂,很难做到出淤泥而不染,常在河边走,又要不湿鞋,这就是据于德的难处,看看贪官的数量就知道了,所以孔子特别强调这一条。

  ——据于德指品质修养方面。

  ——依:按照;仁,仁心,仁爱,良知;依于仁:按照心中仁爱的良知办事和施政,仁是行动准则,同时,仁又对德起监督作用。

  ——依于仁是指实践方面。

  ——游:游于水中,指善于游水,引申为精通;艺:本意在教学方面,指礼、乐、射、御、书、数六种科目,引申为业务、技能、艺术等。

  ——游于艺:精通技能、艺术、工艺和业务。

  ——孔子曾经说过:“工欲善其事,必先利其器。”“利其器”是喻指提高业务水平和专业技能。

  ——游于艺指专业技能方面。

  综上所述,孔子在本章提出培养学生“道德仁艺”四方面的标准要求,其实也是仁者在思想、品德、实践、业务四方面的具体准则。

  子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

  白话文:

  孔子说:“你们在思想方面心愿向往应放在遵循自然运动规律上,在修养方面时刻坚守心中的道德阵地,在实践方面按照心中仁爱的良知办事,在业务方面要精通技能并且不断钻研提高。”
作者:ty_天空湛蓝848 时间:2019-06-10 16:39:47
  不错啊
作者:ty_天空湛蓝848 时间:2019-06-13 11:36:41
  没了?
楼主侯衍锋 时间:2019-06-15 06:57:47
  @ty_天空湛蓝848 2019-06-10 16:39:47
  不错啊
  -----------------------------
  谢谢鼓励
楼主侯衍锋 时间:2019-06-17 02:05:55
  1.18与道校正

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而7.17》)

  杨伯峻:孔子说:“让我多活几年,到五十岁时候去学习《易经》,便可以没有大过错了。”

  钱穆:先生说:“再假我几年,让我学到五十岁,庶可不致有大过失了。” 

  详解:

  上章《道德仁义》阐述了君子行道的总纲“道、德、仁、义”,本章孔子提出君子在行道过程中不断与道校正的重要性。

  这章,杨师按照朱熹腐儒的注解,将“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”解释为:“让我多活几年,到五十岁时候去学习《易经》,便可以没有大过错了。”

  ——显然是贬低了孔子,明说孔子50岁以前是混饭吃的:一个没有学过《易》的,居然敢大量接收学生并且向他们传道解惑,这不是误人子弟吗?罪该万死!罪该万死!

  钱师知道像杨师这样解释太说不过去了,于是断句为:“加我数年,五十以学,易可以无大过矣。”将易作“亦(庶可)”解:“再假我几年,让我学到五十岁,庶可不致有大过失了。”这样显然也不符合孔子原意,难道学到50岁就不学了吗?

  一般人望文生义,且对古“學”字不了解,就误以为孔子50岁才学《易》。对于瓜民来说,由于文化有限,情有可原,但是对于朱熹大儒来说,就是故意装糊涂了,其目的就是侮辱孔子,污蔑孔子不学无术。

  如果孔子50岁才学《易》,那么他如何能够在30多岁就接收学生,并且教授学生《易》之道呢?如果不学易而教学生《易》道,还说什么“吾道一以贯之。”这不是骗子勾当吗?

  其实,孔子年轻时就已经精通《易》,《易》是中国文化之源,如果孔子不懂《易》,根本就无法进行教学。

  请你留意阅读《论语》,就可以看出,整部《论语》中孔子的言论都是以《易》道一以贯之的。难道这些浅显道理,朱熹不懂?

  有网友甚至说孔子的道不是来自《易》,你根本就是小白,连《易传》是孔子写的都不知道。

  加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。

  ——加我数年:给我几年时间;“五十以學《易》”是“以五十學《易》”的倒装句式。以:将;五十:人有百岁,50为半世;學:这里的“學”不是学习而是校对验证的意思。“学”的古字是“學”。下面的“子”表示人,中间半宝盖表示室内,上面两边表示左右手,“乂”表示算筹(即数据、文献和资料等),两个“乂”表示将两个不同算筹互相校对和验证,这就是學的本义。将古文的“學”当成白话文的“学”,其谬如纸靴。

  ——易:《易》,即《易》道;五十以学《易》:将前半世人生历练、实践和钻研理论所得的经验、心得和创新与《易》进行校对、验证,总结以往成绩和教训,明确未来方向;

  ——“可以”是“可”+“以”句式,“以”是介词,相当于将;“可以无大过矣”是“以五十以學《易》即可无大过矣”的省略句式。

  ——大过:指大过(dà guò)卦,是《周易》第28卦,代号是3:6,主卦是巽卦,卦象是风、木,特征是顺,阳数是3;客卦是兑卦,卦象是泽,特征是悦,阳数是6。上泽下木,水漫过树,洪水之象,水过多酿成洪水。大:太;过:是过分的意思。大过:太过分,不在道上,引申为大的过错。

  ——给我几年时间,将前半世的人生历练、钻研理论和实践所得的经验、心得和创新与《易》道进行校对、验证,总结以往经验,明确未来方向,以后就可以不犯大的过错了。

  在本章,孔子阐述了在学习运用实践《易》的过程中不断校对、验证和总结的重要性,到了40多岁的时候,更要将前半生的经验心得和创新用几年时间与《易》进行认真的校对、验证和总结,如有偏离《易》道的,即时修正,避免犯大错,有利下一步事业的开展,争取更大成就。

  子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”

  白话文:

  孔子说:“给我几年时间,将前半世的人生历练、钻研理论和实践所得的经验、心得和创新与《易》道进行校对、验证,总结以往经验,明确未来方向,以后就可不犯大的过错了。”

楼主侯衍锋 时间:2019-06-18 05:55:27
  1.19道赋予德

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?” (《论语·述而7.23》)

  杨伯峻:孔子说:“天在我身上生了这样的品德,那桓魋将把我怎样?”

  钱穆:先生说:“天生下此德在我,桓魋能把我怎样呀!” 

  详解:

  有人害怕讲道德,说什么讲道德不如守制度。其实,讲道德与守制度是相辅相成的。

  特别是孔子讲道德,绝对不是老帽那种道德绑架——自己高高在上,然后树起一个榜样,强迫别人做到榜样那样。

  结果是民众对道德和道德榜样敬而远之,因此当人们听到“道德”两字,就联想到“灵魂深处闹革命”、“斗私批修”、“改造思想”……于是就反感。

  与其不同的是,孔子讲的道德是通过教化实现的,其方式是“桃李不言,下自成蹊。”要让民众觉得道德真心是好的,自觉提高道德水准。

  道德教化就像孔子自己做的那样,从来都是以身作则,从不强求于人。

  一个人如果没有道德,也不可能守制度,守制度本身就是道德。

  孔子在危难时刻总是身先士卒,挺身而出,勇于承担,绝对不会像鲁 迅那样,怂恿刘和珍他们上街游行,却坚决阻止小三许广平跟随,然后在刘和珍被乱枪打死后,又假惺惺地说什么“真的勇士……”然后流几滴鳄鱼眼泪。这样的伪君子,当然要坚决反孔了。

  公元前492年,孔子从卫国去陈国时经过宋国,休整时在一棵大树下给弟子们讲解僭越违礼,有人将此事报告给宋国掌管军队的司马桓魋。司马桓魋正在谋反,图谋不轨,听说以后,对号入座,以为孔子是在说他,无名火起三千丈,怒发冲冠,立即带兵要去杀害孔子。

  到了现场,桓魋指挥士兵砍倒孔子讲课的大树,扬言要杀孔子。孔子面对凶神恶煞的桓魋,面不改色,泰然处之,气定神闲地说:“天生德于予,桓魋其如予何?”
  意思是说:“我依道而行,道赋给我正德,难道桓魋能奈我何吗?即便桓魋杀了我的肉身,难道可以杀掉我身上的正德吗?”

  在孔子无所畏惧大义凛然的气慨面前,桓魋被震慑住了。桓魋还从来没有见过像孔子这么正气凛然置生死于度外的人。

  孔子毕竟是天下公认的圣人,绝对不是浪得虚名。桓魋当面领教,不得不服,心想:如果杀了孔子,自己必然落下千古骂名,遗臭万年,于是连忙带队回去。

  孔子就是这样面临大事有静气,泰山压顶不弯腰,为道视死如归,真正做到他说的“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”孔子这种大无畏精神在历史上曾经多次激励着中华儿女抗击邪恶势力的斗争,如陈胜吴广反抗秦朝暴政的斗争,岳飞反抗凶奴入侵中原的战争,还有上世纪30~40年代的抗日战争……

  孔子贤良而有智慧,刚直不阿,常常指出诸侯的过失而且恰中要害,因而经常得罪权贵。

  其后孔子到了陈国与蔡国之间的地方,继续对诸侯进行考察。

  他已在陈蔡三年了,还是没有发现哪个大夫是值得辅佐的。

  当陈蔡的大夫听说大国楚国来聘请孔子,就想:如果楚国用了孔子,楚国又曾经救了我们陈蔡,这以后我们陈蔡的大夫还有说话的地方吗?那样,我们岂不是就危险了?因此公元前489年,这些陈蔡的大夫就派人把孔子和他的学生围困在旷野上。

  孔子高尚品德还表现在与大众同甘共苦,不搞特殊。孔子和学生在陈蔡两国之间的地方被困多日,无粮断炊。孔子虽然身为老师,却没有丝毫特殊,和学生们一起挨饿。

  很多人病倒了,爬不起来。孔子依然每天给学生们讲课,平时还拿起琴来弹,鼓舞大家斗志,一边派子贡去楚国找人帮忙,一边安抚学生情绪,说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”意思是说,即使在贫穷落难的时候,君子仍然坚守着心中的道德高地,宵小却因为没有道德底线而胡作非为了。

  这章,朱熹出鬼就出在一个“天”字上。孔子一向来都是将“天”理解为“道”的,因为天是至高无上的,道也是至高无上的。

  例如孔子说:“大哉尧!之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。(尧!伟大啊!千古一君!千秋万代的典范。发展农耕,仁政爱民!崇高啊!只有道是最大的,尧以道为唯一准则)”这里“唯天为大”就是唯道为大。

  孔子又说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”这里的天就是道,是大道无言,百物循之的意思。然而,朱熹却把“天”解释为自然界的天,将道的含义隐去,这样孔学就成了无道之学了。

  天生德于予,桓魋其如予何?

  ——天:至高无上,道也。生:赋给;德:高尚品德,正德;于:在;予:我;桓魋:时任宋国掌控军事的长官司马;其……何?是反问句式:难道……?其如予何:难道可以对我怎么样吗?言下之意,是说即便桓魋杀死我的肉身,也杀死不了道赋给我的品德。

  ——我循道而行,道赋正德给我,难道桓魋可以对我怎么样吗?

  在本章,孔子通过当面斥责宋国司马桓魋邪恶残暴的行径,向世人宣示道赋予德的原理:一个人循道而行,是无所畏惧的。

  子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”

  白话文:

  孔子说:“我循道而行,道赋正德给我,难道桓魋可以对我怎么样吗?”

楼主侯衍锋 时间:2019-06-22 11:40:53
  1.20道而正焉

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:君子,食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。(《论语•学而1.14》)

  杨伯峻:孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了。”

  钱穆:先生说:“君子,饮食不求饱,居处不求安,敏捷地做事,谨慎地说话,有能常向有道之人来辩正自己的是非,这样可算是好学了。”

  详解:

  君子,食無求飽,居無求安

  ——君子:闻见学行圣人之道的人;食无求饱,居无求安:即食无求而饱,居无求而安。

  ——所谓食色,性也。食:代指人的所有欲望;无求:不贪求;饱:引申为欲望的满足;

  ——居:在现实中当下的生存条件、环境,不单单指住房;安:安身立命。对欲望不贪求才是真满足,对生存的环境不贪求才是真正的安身立命,这是对君子好学最基本的要求。

  ——如果整天都想着贪求,用自己的欲望之眼来观察世界,哪里能看清楚世界?哪里还有好学可言?如果像秦始皇那样贪得无厌,只会加速灭亡。注意:无求,不是故意放弃,故意糟践自己,而是根据当下的条件适当的选择,不是不求,是不贪求。

  ——闻见学行圣人之道的人,对欲望不贪求从而满足,对生存的环境不贪求从而安身;

  敏於事而慎於言

  ——即於事而敏、於言而慎。敏:假借为“拇”,大拇指,转义为印证的意思;慎:通顺,顺应。

  ——通过当下的事情去印证,使得理论、言论顺应当下的实际。

  就有,道而正焉

  ——就有,这里要加逗号断开。就:尽、穷尽;有:现实的存在,指自然和人类社会;道:有两层意思:(1)行《易》道,在现实中行《易》道——圣人之道;(2)《易》道;

  ——正:上一表示方向、目标,下足(止)表示向这个方位或目标不偏不倚地走去,意思是平正,无邪恶,主持正义。焉:指示代词,相当于“之”,代指自己思想以及现实中不理想的地方。道而正焉:在现实中行圣人之道,并且对自己思想以及现实中不理想的地方以《易》道修正之;

  ——按照朱熹的解释“向有道之人来辩正自己的是非”是“人而正焉”,显然违反了孔子的主张“道而正焉”。

  ——对自然和人类社会究底穷源,在现实中行圣人之道并且对自己思想以及现实中不理想的地方以圣人之道修正之。

  ——这就是“就有,道而正焉”,而不是“到有道的人那里去匡正自己”。其实,“就有”的过程就是通过实践印证圣人之道的过程,也是对自己思想以及现实中不理想的地方以圣人之道修正之的过程,因此不需要有“道”之人来匡正。现实中有“道”之人往往是董仲舒、朱熹之流的腐儒,他们如何能匡正呢?朱熹如此注解,无非是要学生们听从他的忽悠。

  可谓好学也已

  ——是“谓好学也可已”的倒装。

  ——谓:称为;可:恰当、适当;已:通矣;

  ——符合什么条件被称为“好学”才是适当的?孔子给出了上面5大标准:(1)食无求饱,(2)居无求安,(3)敏於事而慎於言,(4)就有,(5)道而正焉。

  ——称之为好学,是适当的啊。

  本章孔子提出好学的5大标准,尤其是其中第(5)的“道而正焉”。“道而正焉”代表了君子好学的基本要求。

  重新断句如下:

  子曰:“君子,食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有,道而正焉——可谓好学也已。

  白话文:

  孔子说:“闻见学行圣人之道的人,对欲望不贪求从而满足,对生存的环境不贪求从而安身,通过当下践行的事情去印证,使得理论、言论顺应当下的实际,对自然和人类社会究底穷源,在现实中行圣人之道,并且对自己思想以及现实中不理想的地方以圣人之道修正之——称之为好学是适当的啊。”



作者:一如我心本道心 时间:2019-06-23 11:48:40
  先生可是《鲁论》学派?后生刘有终点赞
楼主侯衍锋 时间:2019-06-23 15:37:06
  @一如我心本道心 2019-06-23 11:48:40
  先生可是《鲁论》学派?后生刘有终点赞
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  是的,谢谢!
我要评论
楼主侯衍锋 时间:2019-06-23 15:39:07
  1.21变革于道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。(《论语•雍也6.24》)

  杨伯峻:孔子说:“齐国[的政治和教育]一有改革,便达到鲁国的样子;鲁国[的政治和教育]一有改革,便进而合于大道了。”

  钱穆:先生說:“齊國一變可以同於魯,魯國一變便可同於道了。”

  详解:

  这一章很奇怪,仿佛毫无来由。齐和鲁,两个诸侯国,怎么“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”地变两下“戏法”就和道搭上界了?其实,这一章是顺着上一章《位次之道》“不谋划与客观现实变化的位次、阶段不符的政事。”而来的。

  由于道是前进的,人类社会的位次就有改变,因而就必须不断变革,才能适应道的演进。

  孔子在《周易·系辞下》里说:“穷则变,变则通,通则久。”意思是说事物发展到了极点,就要发生变化,发生变化,才会使事物的发展不受阻塞,事物才能继续不断地发展,也说明在面临不能发展的局面时,必须改变现状,进行变革和革命,才能够突破瓶颈。

  董仲舒在《天人三策》里说:“道之大原出于天,天不变,道亦不变”。这是完全违反孔子学说的。

  孔子说“吾道一以贯之”,指出道是唯一的,但不等于说道是不变的。因为孔子又说:“天何言哉?四时行焉;百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货17.19》)

  如果天不变,怎么会有“四时行焉”?又怎么会有“百物生焉”?

  早在孔子时代,孔子就已经懂得:自然万物都在运动,这也是完全符合今天的科学的。

  董仲舒忽悠有术,他先用一个真“道之大原出于天”,然后掩盖着推出两个假(1)“天不变”(2)“道亦不变”。人们听到他第一个真后,由于思惟惯性,就跟着相信后面两个假了。其目的就是为了维护汉武帝喜欢的万恶的秦政制不变而制造理论根据,这当然大受帝王们欢迎了。

  对于以真带假忽悠民众这一点,朱熹也善于此法,希望读者诸君引以为鉴。

  说起齐,都知道是孔子时代的强国。齐桓公,春秋五霸之首,在法家管仲辅助下,以霸术而行,终成霸业。

  霸术者,是以荀子人性恶的假设为前提的:对内以法制民、对外以武制敌,强调的是以暴制暴、以力制力、以恶制恶,遵循的是丛林法则,实行的是弱肉强食政策。

  这种类型的國 家,是秦政制的前身。后来以暴 力統一諸侯的秦國,就是沿着这条法家路线走过来的。这是人不知(智)所必然导致的社會结构。

  这种类型的國家,在當代依然被一些人視為“先進”的效仿的對象,可想而知,人不知的惰性有多大了。在孔子看來,這種齊式國家,不過是人不知的衍生物而已。

  人不知的世界,荀子人性惡的假設是一切行為的前提。在當代經濟社會裏,扒掉一切偽裝,唯一的動力就是引發人之私欲。利益是經濟社會裏“最高準則”。“法律”是為保障各种利益而存在的。

  但在孔學看來,惡只能引發惡。制惡以法只能是權宜之法。

  孔子说:“道!之以政。齐之以刑,民免而无耻;道!之以德,齐之以礼,有耻且格。”

  ——道!必须以道作为治理國 政的根本。用刑罚来整治民众,民众只是为了避免刑罚而被管制,因而没有廉耻心。道!以圣人之道教化而得到敦厚民风,用礼制管理民众,民众有廉耻心而且自觉遵守规章制度。(《论语·为政2.3》)

  诱人以利、放纵人的求利欲望只能生人以怨,只能使得“贫而谄,富而骄”的人不知状态愈发严重,贫富过分悬殊,矛盾激化,直至不可救药,然后玉石俱焚,再死灰复燃地重新开始“人不知”所惯有的恶性循环。

  虽然反道的东西有时会得逞,会崛起,会强大,但这种强大是以愚民和弱民为代价的,终究是要失败的,秦政制最终是要退出历史舞台的。

  为转化这种“人不知”的恶性循环,就有了“齐一变,至於鲁”——通过改变以恶为前提的霸业的法家齐式的國家模式,而變為魯式國家模式。

  何谓鲁式國家?魯國,在孔子時代是以仁政治國的典型,傳承著周公之仁德。以仁政治國,强调善的力量,实行“善人、教民、胜残、去杀,同时反对不教民战。”

  相比齐式國家模式,魯式國家模式是一種進步,但是魯式國家過分依賴“人性善”而放鬆了礼的约束,还是没有完全依道而行。

  这对于一个习惯于以恶为前提的“人不知”世界是不可想象的。但仁善代表着人类文明的方向。丛林法则,物竞天择虽然是一种自然法则,但是它只适合于兽类,兽类的本质是恶;它不适合于人类,因为人类脱离了兽类。人类和而不同,人类的本质是向善的,所以才有“齐一变,至於鲁”的说法。

  然而,当时的鲁國,虽然已经比齐式进一步了——由人不知上升到人不相了。但是在孔子看来,还没有到达圣人之道的高度,即还没有实现“人不愠(文明智慧)”。

  自从《论语》成书以来,解者无数,皆不得要领,就是因为他们都没能把握这个政 治改革“人不知、人不相、人不愠”三步曲的关系,当然也就只能对《论语》肢解、胡解了。这样的人根本不懂《论语》,又有什么资格批判《论语》?又有什么资格喊“打倒孔家店”?笔者现在还《论语》以本来面目,就是要对历代腐儒、五4运动竖子、六6文哥小儿“不相”——正本清源。

  子曰:“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”

  ——齊:齊國式的國家;變:變革,即改革。連續兩次“變”寓意為不斷改革,強調改革的重要性:國家的出路在於改革。变革于道,无论怎样变,孔子都以道一以贯之,所以只有道才可以穿透历史,直达未来。至于:成为;鲁:鲁國式的國家;道:合乎《周易》之道的大同世界。

  这一章首次提出國 家的政 治改革——变革于道,说明孔子是一个具有远见卓识的改革家,这对我國目前的政 治和經濟改革深化具有重大指导性意义。

  白话文:

  孔子说:“齊國式的暴政國家經过改革可以成为魯國式的仁政國家;魯國式的國家經過改革就可以符合《周易》之道了。”

楼主侯衍锋 时间:2019-06-25 10:35:18
  1.22礼随道进

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”(《论语•为政2.23》)

  详解:

  本章讲述孔子对人类的未来如何预测。子张面对当时礼崩乐坏的局势,向老师发出“十世可知也?”的天问。

  一世30年,十世300年,意指几百年以后,世界将会怎么样?明年的情况怎么样?有谁可以回答?有人以此讥笑孔子,说孔子信口雌黄。

  孔子不是神仙,但是个智者,对这样的天问,他也没有肯定的回答。讥笑孔子的人却露了怯,不懂“或”字意思。

  大家要注意,孔子回答:“其或继周者,虽百世,可知也。”其中的“或”字是不确定的。同时,“或”就是条件,只有在“继周者”的条件下,百世后的事才是可知的。

  然而,历史发展的事实刚好相反,应验了孔子的“或”。以后历史出了个秦始皇,完全推翻了周朝的仁政,与道背道而驰。

  从此以后,实行的是非仁政的秦政。

  道没有了,礼将安在?事实是孔子所主张的礼被蒂 王完全篡改了,代之以严刑峻法。这根本不是礼的损益问题,而是礼的有无问题了。

  因此,在秦政制下,孔子的学说受到全面毁损,《论语》被胡解乱释。董仲舒的儒学代替了孔学,从此儒学变成蒂 王学,儒家实质上变成了法家。

  历代皇 蒂将孔子语录通过大儒曲解后教条化,然后将其塞进儒学,再将儒学宗教化,称为儒教。

  历代御用的大儒代替了孔子。孔学被边缘化了,孔子一以贯之的道没有了,仁德没有了,仁政没有了,礼乐也没有了。

  从秦朝焚书坑“儒”(被坑的“儒生”实为研究孔学者,实际上是“焚书坑孔”)以后,国人的思想失去了自 由。文化僵死了,道德沦陷了,人的自 由性被压抑了,人类的灵性窒息了,变成了行尸走肉。

  兽性在没有礼的约束下任性泛滥,整个 国 家成为一部绞肉机。由于蒂 王打着孔子的招牌,挂羊头,卖狗肉,所以吃瓜群众就将怒火烧向孔子,反而把罪魁祸首蒂 王和法家放过了。
  现在请你看看老乌鸦黎鸣的反孔叫嚣就知道,他还在为古今秦始皇歌功颂德呢!如果放任黎乌鸦之流泛滥,孔学还有救吗?中 国 文化总有一天面临灭顶之灾——细思极恐。

  这一章其实是孔子关于礼与道关系的论述:礼是随着道进步的。如果道得以实行,礼就能不断地随着道运行而损益修正,使之随时符合人类的根本利益,这样才是可以预知的。

  道乃礼之本,如果离开道,礼就不复存在,人类将继续在兽性中沉沦,那么就不是可以预知的。

  这就是礼随道进的原理:正常的人类社会是循道而行的,而礼又随着道的进步而损益修正,这样人类才能增长智慧,走向“人不愠”的和平共处的大同世界。

  否则,人类将会因为反智而丧失灵性,在战争或者环境污染中受到损害,甚至走向灭绝,这是任何科学都挽救不了的。

  孔子说“其或继周者,虽百世,可知也。”还隐含有警戒的意义:“其无继周者,虽一世,亦无可知也。”

  今后如果不能继承周朝的道和礼法,就算几十年后的世界,也是无法知道的,因为那是混乱无章的世界,什么事情都有可能发生。

  朝代频繁更替,民众受尽折腾,这就说明继承周朝的道和礼法的重要性和迫切性。

  ——这是这一章的重点。当务之急,就是抛弃秦政制,回复到孔子倡导的道上来,以礼来抑制人身上的兽性,唤醒人类自身潜在的灵性,用灵性和智慧的眼光重新审视现行的一切法律法规、科学技术、伦理道德,力挽狂澜,使人类远离战争,走向和平,远离贪欲,走向安宁。

  违犯礼未必犯法,但会导致混乱。礼和刑的关系是。“刑之所去,礼之所取,失禮則入刑,相為表裏者也。”

  礼法并举,是比单纯法制先进的观念。

  礼将人当人,法将人不当人。

  现代只有惩罚的法,而不注重教化的礼,对那些不犯法却失礼的行为,无人负责,无法规范。有司缺乏这方面的管控,那么社会的道德就难以提升了。

  子张问:“十世可知也?”

  ——子张:孔子学生;十世:一世30年,十世,指几百年以后的世界;可知也:可以知道吗?

  殷因于夏礼

  ——殷:殷朝;因:因袭;夏:夏朝;于:向,可译为“了”;礼:礼法;

  所损益可知也

  ——所:代词,代指“殷因于夏礼”;损:减少;益:增加;可知也:是可以知道的;

  ——孔子这里运用了《易经》里的益卦和损卦原理:事物在运动过程中一定发生变化,这种变化就是损益。

  周因于殷礼

  ——周:周朝;

  所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也

  ——其:代指“从今以后”;或:或者,假如;对于当时礼崩乐坏的乱局,孔子当然心知肚明,但是,面对学生,他又不能流露出悲观情绪,所以只能假设一个条件“其或继周者(今后如果有继承周朝的道和礼法的国家)”

  ——继:继承;周:周朝的道和礼法;者:代指国家,引申为天下;虽:即便:百世:几千年。

  在本章,孔子通过回答学生子张的天问,阐明了礼随道进的原理,同时隐含着“如果天下无道,礼焉存哉?”的担忧。

  重新分段如下:

  子张问:“十世可知也?”

  子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

  白话文:

  子张看到当前的乱世,不由得悲从中来,向老师提出一个“天问”:“几百年后,这世界将会是什么样呢?”

  孔子说:“殷朝因袭了夏朝的礼法,通过考证,是可以知道减少和增加了什么的;周朝因袭了殷朝的礼法,通过考证,也是可以知道减少和增加了什么的,这样就可以总结出礼随道进的规律。今后如果天下一直继承和因袭周朝的道和礼法的话,根据变化规律,即便几千年以后的世界,还是可以知道个大概的。”

楼主侯衍锋 时间:2019-06-25 12:10:29
  1.23闻见知之次
   
  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”(《论语·述而7.28》)

  杨伯峻:孔子说:“大概有一种自己不懂却凭空造作的人,我没有这种毛病。多多地听,选择其中好的加以接受;多多地看,全记在心里。这样的知,是仅次于‘生而知之’的。”

  钱穆:先生说:“大概有并不知而妄自造作的吧!我则没有这等事。能多听闻,选择其善的依从它,能多见识,把来记在心,这是次一级的知了。”

  详解:

  盖有不知而作之者——盖有:大概存在;这和孔子对待“生而知之者”的态度是一样,不绝对地否认其存在。不知而作之者:没有智慧却能够有所作为的人。孔子说这种人大概会有,表示假设,使语气婉转。

  我无是也——孔子说自己不是这样的,不是“不知而作之者”那样的,那究竟怎样?请看下面:

  多闻择其善者而从之,多见而识之。

  ——这两句是互文,与《智道来由》里所说的“好、敏、求”是一脉相承的。无论多闻还是多见,都包括了“好”与“敏”,如果没有“好”,就不可能“多”,而“闻”、“见”都是有所印证的,都离不开“敏”。“择”,“识”就是“求”,即去粗取精,除劣存优。有了识别、选择的结果就要“从之”,即师法选择的结果,就是从现实逻辑出发分析、解决问题,最后实现对现实以及其逻辑关系的改良或革命。比如改革开放后引进先进的经营管理和科学技术,对原有的大锅饭进行改革,大大促进生产力的发展,迅速改善民众生活和国家实力。必须强调的是,“善者”,不能按道德主义的角度来理解, “善者”不一定是“好人”,“好人”也不一定是“善者”。何谓“善者”?在某方面有超过自己见识、能力的,比自己高明的,都是“善者”。例如孔子到陌生地方就“每事问”,甚至拜七岁小孩为师。

  ——孔子在《善师为道》里说过类似的话:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。(几个一起做事的人,其中必定有可以给我效法或启发的人。选择别人的优点和长处作为师法的榜样,看到别人缺点错误自己就内省,以别人的缺点错误为鉴,改正自身的缺点和错误。)”但没有人是全能的,任何人都有其“不善”的方面。所以要依其见解不依其人,这才是“从之”。

  ——“多闻”是“学”的最重要前提。没有“多闻”,就只能是井底之蛙。就好比一个人如果长期生活在无菌环境里,一旦走出这个环境,很快就会感染细菌病毒而得病。更重要的是,社会必须提供一种能够“多闻”的环境,如果全社会只有一种观点、一种思想,那如何能“多闻”?观点、思想的多样化,不会让人无所适从,而是人能最终达成智慧的最基本的起点。“人不知”的社会,最大存在问题就是在可“闻”上的“不多”,而要改变“人不知”的社会,就要首先从“多闻”下手,实行和而不同,百花齐放,百家争鸣。

  ——“多闻”了,才有“择其善者而从之”的可能,也只有如此,才可能“多见”。“见”,不是表面化的“见到”,而是经过自己的思考、比较、研究、实践后才形成的见识。一个喧哗的时代,信息量太大的时代,很可能是“多闻”的,但不大可能是“多见”的,因为社会上的“见”,多是人云亦云,东抄西剽,并没有自己的真知灼见,而一个没有真知灼见的社会,是没有创造力的,更不可能脱离“人不知”。见解,不等于见识,只有其见通透了,才有其识,否则不过是盲人说象,瞎掰而已。

  ——有了自己的见解,进而“多”,多思考,多实践,才可以“识”。真正的“识”,要走出去,在实践中去辨别、验证,反复磨炼,这样才会有真正的“识”。否则,如腐儒的所谓见识,唯书唯上,都如同垃圾一般,只会污染环境。

  ——识:真知灼见;之:代指能力。

  知之次也

  ——本章难点在于“次”字,杨钱二师的解释都不对。次:本义是旅行所居止之处所:旅次,舟次,次所,即是临时驻扎和修整的地方。知之次:直解就是智慧的临时停顿修整点,这里把寻求智慧的过程比喻成旅行,“多闻,择其善者而从之;多见而识之”就如同旅行中的临时停顿和修整的程序,但都不是智慧的最终目的。现实智慧的最终目的只有一个,就是把“人不知”变成“人不愠”。站在社会发展的层面是如此,站在个人修养的层面亦如此。一个“不知”的人是不可能“不愠”的,即使对于个体来说,“不愠”也是一个很高的人生境界。

  ——智慧,如同过河之筏,没有智慧不行,以智慧为有所得、有所恃也不行。而真正有智慧的人,也不会以智慧为有所得、有所恃,更不会把智慧之皮毛、那些通常被称为知识的玩意当成有所得、有所恃。一个人一旦恃才傲物,孤芳自赏,必然迷失方向,固步自封,最终被时代潮流淘汰。在历史与现实中,总有一种叫腐儒的、现在更多被称为知识分子的人,在前人尸体上啃咬,以为啃咬了几本书的书蠹就有了智慧,而且还以此就可以高人一等了,但遇事却一筹莫展,那就更可笑可怜了。

  在本章里,孔子提出对自己所不知的东西应该多闻、多见,努力学习,反对那种本来什么都不懂,却在那里凭空创造闭门造车的做法,这是他对自己的要求,也是对学生的要求,这就是闻见智道。

  重新断句如下:

  子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻择其善者而从之,多见而识之——知之次也。”

  白话文:

  孔子说:“大概存在没有智慧却可以有所作为的人,但我不是。广开见闻接受知识的门路,选择吸收超过自己的见解,进而让自己具备真知灼见的能力——但这些都是智慧的临时落脚处,还不是智慧的终极目标。”

楼主侯衍锋 时间:2019-06-30 15:55:18
  1.24以道事君

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”
  曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”(《论语·先进11.24》)

  杨伯峻:季子然问:“仲由和冉求可以说是大臣吗”孔子道:“我以为你是问别的人,竟问由和求呀。我们所说的大臣,他用最合于仁义的内容和方式来对待君主,如果这样行不通,宁肯辞职不干。如今由和求这两个人,可以说是具有相当才能的臣属了。”

  季子然又道:“那么,他们会一切顺从上级吗?”孔子道:“杀父亲、杀君主的事情,他们也不会顺从的。”

  钱穆:季子然问道:“仲由、冉求是否可得称是大臣呀!”先生说:“我以为你会问些别的事,哪知你只问由、求两人呀!所谓的大臣,应能以道事君,看来不可,便不干了。现在由与求,只算是备位充数的臣罢了!”季然说:“那么他们该是肯听话的人吧?”先生说:“若要轼父拭君,他们也是不会听从的。”

  详解:

  最近天涯颇为活跃,有个网友大秀智商:“孔儒文化不除这个民族永远都别想复兴。不要拿孔儒那一套糟粕往世界上套,别人跟你丢不起那个人。”

  ——我也认为腐儒要批判,但是儒家也不是铁板一块,对于儒学的精华部分也不能一概否定,更不能将孔学与儒学捆绑在一起除掉。

  只有儒学要沾孔子的光,决没有孔学要沾儒学的光。儒家将孔学成儒学,是把水搅浑,企图浑水摸鱼。凡提“孔儒文化”者,都是被腐儒洗脑的。

  孔学是中华文化的主体,除掉孔学,也就是除掉中华文化。

  很多人稀里糊涂:什么是孔学?什么是儒学?傻傻分不清。

  孔学就是孔子思想。儒学借用孔子之名,但是偏离了孔子思想。

  孔学的核心是道,道是自然规律。儒学的核心是理,理是主观认定。

  孔学主张道德教化,以道“一以贯之”。儒学惯用洗脑术,“存天理,灭人欲。”

  孔学主张仁爱,维护民众最高利益。儒学主张忠君,维护君主最高利益。

  孔学承认人与人之间的差别,不可能生而平等,但必须平等对待之,“有教无类”一视同仁。儒学特别强调人与人之间的差别,大搞等级森严,实际上否定“有教无类”。

  孔学主张程序正义,“齐之以礼”。儒家与法家同流合污共同维护君主的严刑峻法。

  孔学不受君主待见。儒学很受君主喜欢。

  以上孔学与儒学的区别,在我的文章里比比皆是,然而喷子过于浮躁,不肯潜下心来细读,一味狂喷,一不小心就晒了智商。

  本章孔子强调“以道事君”,坚持原则,反对盲目服从。

  季子然问

  ——季子然:姬姓,中国春秋时期鲁国三桓之一季氏的族人。

  ——季子然问道:

  仲由、冉求可谓大臣与

  ——仲由:字子路;冉求:字子有;两人是孔子学生。谓:称得上;与:通欤,吗;

  ——仲由、冉求可称得上大臣吗?

  ——仲由、冉求做了季氏家臣,所以季子然向孔子了解情况。

  吾以子为异之问

  ——吾:我;以:以为;子:您;为:提;异:其他人;之:的;问:问题;

  ——我还以为您问其他人呢,

  曾由与求之问

  ——曾(zēng):副词,竟,竟然,原来;

  ——原来问的是仲由和冉求啊。

  ——那么多好同学你不问,偏问不咋滴这两个。

  ——孔子有意轻说仲由和冉求二弟子以抑季子然。

  所谓大臣者,以道事君,不可则止

  ——什么是大臣?孟子说:“君有大过则谏,反复之而不听则易位。”意思是君臣之间是合作关系,大臣肩负监督君主的责任。这种合作是以君主是否循道而行为前提的。君主偏离了道又不听大臣劝谏,那么只有两条路:(1)君主下台换人,(2)大臣辞职离开君主。——客观地说,做为儒家的孟子,这里对孔子“所谓大臣者,以道事君,不可则止”的理解是正确的。

  ——以道:以道为原则;事君:与君主合作并且监督君主;不可:如果君主不能做到循道而行;则止:要么君主下台,要么大臣离开君主。

  ——对于暴君,有条件的话,就吊民伐罪。

  ——称得上大臣的人,能够坚持以行道为原则与君主合作并且监督君主。按照原则,如果君主不能做到循道而行,大臣就要力谏君主促其改正,否则,要么君主下台,要么大臣辞职离开君主。

  今由与求也,可谓具臣矣

  ——具:只有形式而不起实际作用。

  ——现在仲由和冉求,只是备位充数的具臣而已。

  ——因为仲由和冉求做了季氏家臣后,季氏仍然腐败,所以他俩称不上大臣,同时暗讽季氏无道。

  曰:“然则从之者与?”

  ——季子然说:“那么这两个人能够做到服从上级领导吗?”

  ——季子然受了一瓢凉水,只好降低要求:只要服从季氏领导就行了。

  子曰:“弑父与君,亦不从也。”

  ——孔子说:“如果叫他俩弑父弑君,他们也是不会听从的。”

  ——孔子向季子然表明仲由和冉求二弟子仍具有死难不可夺之节,做人还是有底线的,再次暗讽季氏腐败僭越不臣、做人没有底线的行为。

  本章孔子通过回答权贵季子然的问题,强调了大臣以行道为原则与君主合作,主要任务是监督君主依道而行——以道事君。

  季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”

  子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”

  曰:“然则从之者与?”

  子曰:“弑父与君,亦不从也。”

  白话文:

  季子然问道:“仲由、冉求可以称得上大臣吗?”

  孔子说:“我还以为您问其他人呢,原来问的是仲由和冉求啊。称得上大臣的人,能够坚持以行道为原则与君主合作并且监督君主。按照原则,如果君主不能做到循道而行,要么君主下台,要么大臣辞职离开君主。现在仲由和冉求,只是备位充数的具臣而已。”

  季子然说:“那么这两个人能够做到服从上级领导吗?”

  孔子说:“如果叫他俩弑父弑君,他俩也是不会听从的。”
楼主侯衍锋 时间:2019-07-02 18:12:12
  1.25士志於道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!”(《论语•里仁4.9》)

  杨伯峻:孔子说:“读书人有志于真理,但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱,这种人,不值得同他商议了。”

  钱穆:先生說:“一個士,既有志於道了,還覺得自己惡衣惡食為可恥,那便不足與議了。”

  详解:

  最近,当我甫一提出“救救孔学”,立马就招来一群喷子。他们咿咿嗡嗡,叽叽咕咕,污言秽语,喊打喊杀,唾骂声不绝于耳,好像是挖了他们的祖坟,又像揭了他们的疮疤。

  喷子可能是当今网络上实力最“雄厚”,人数最多的一族了,大概可以用蝗虫来形容之。

  如果你生活在城市里,又从来没有见过蝗虫,那么,你只要看看网上的喷子,就知道蝗虫的厉害了——铺天盖地,遮天蔽日,如云如霾,如矢如剑,其声如铁板蹭沙,其气味如腐鼠烂鳝,其形如牛鬼蛇神。

  如果你没有足够定力,一定会被他们围攻得崩溃瘫痪。

  如果你没有经过文哥,沒有見過文哥暴風驟雨飛砂走石血雨腥風的場面,那麼你就欣賞一下網路噴子的壯舉吧!

  当今网络喷子所为就是文哥的遗风,是文哥的剪影,是文哥洪衛兵再世。

  好在我见过世面,文哥根本不在话下,即使哥文也不怕,什么洪衛兵大字報,豺狼虎豹,妖魔鬼怪……一概等闲视之也!哈哈……

  最著名的喷子语录:“凡是要救的,都已到了晚期。”我只好平静地回复:“如果你家小孩病重,你这样说就对了。”结果他就没声了。——这叫做“以直报怨”。

  不过,这也难怪,喷子一般生活在社會底層,人生郁郁不得志,看别人风生水起,看自己郁闷憋屈,心里总是窝着一包火,又无处发泄,只好在网上遛达,见谁不顺眼,就一口糞喷过去,管它环境污染什么滴。

  最近注解《论语》,对照孔子教诲,我还是反省了自我。心想对于生活在社會底層的噴子,各方面都失败,要有足够的同情心,不能因为他们不讲卫生而歧视他们。

  孔子说:“有教无类。”要教化他们,怎么可以“睚眦必报(喷子语录)”呢?孔子又说:“道,不同、不相,为谋。”我怎么能对不修边幅的喷子们以相相之呢?所以我决定收回“如果你家小孩病重,你这样说就对了。”这句话。如果这话伤了他,就给他点安慰——别介意,收回就没事了。

  不要以相相之,我是有深刻体会的。

  中國有句俗话:“先敬罗衣后敬人。”说的是以穿衣打扮取人。在改革開放初期,广州人还习惯地称进城的农民为“卜佬”。

  有一次,看到一个农民阿伯打扮的乡下人进了当时高档的南方大厦,对着一台日本进口彩电端详良久。

  漂亮的女售货员看得不耐烦了,心里想:“你个死卜佬,别浪费时间。”这时老农民伸手想摸一下彩电,女售货员脸上立即露出很不屑的表情,用眼角斜睨着“卜佬”,别拉着嘴巴,从鼻孔里粗声粗气地说:“好贵的!你有钱买吗?”

  老农民气不过,马上从包里掏出几千块钱来,说:“我就要这台!”吓得这靓女花容失色,眼珠子都快掉下来了,赶快说:“承惠,承惠!”

  从此以后,城里人再也不敢叫乡下人“卜佬”了;酒楼、商店等场合也不敢先敬罗衣后敬人。
  因为乡下人虽然“恶衣”,但是包里有钱啊!——这真是风水轮流转,三十年河东,三十年河西。

  “耻恶衣恶食者”,就是相,即势利眼,看不起穷人。对这些势利者,当然就“未足与议也(不需要与他们议论圣人之道)!”

  不过这里有一个问题,就是“耻恶衣恶食者”究竟指谁?朱熹《论语集注》里,就把“志於道”之士和“耻恶衣恶食者”的人当成同一个人了。

  如果真这样解释,那这个士字就没必要了,完全可以变成“志於道而耻恶衣恶食者,未足与议也!”

  可见朱熹这个大儒水平也是“麻麻地”。

  不过醉翁之意不在酒,朱熹是在为那些歧视穷人的伪君子打掩护呢。

  正确的解释应该是:志於道之士“耻”恶衣恶食者,这个“恶衣恶食者”主要是指别人,就是“恶衣恶食”的人,就如上面的靓女看不起的那个老农民,而靓女就是那个以“恶衣恶食”为耻的“士”。

  在现实生活中,大多数人都是耻於与“恶衣恶食”的人打交道的,甚至将他们称为“卜佬、大乡里”之类的。

  在大上海,如果你是个南京人,也会被叫做乡下佬的;

  在大北京,就算你是上海人,也要被称为北漂一族。

  ——这叫做人离乡贱,恶虎不敌地头蛇。

  这样,这句话的意思就很清楚了:如果一个人,立志要行圣人之道,却又把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人,而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻,远离他们,那这种人谈论的“圣人之道”只是“有姿势,无实际”,是个“漏嘢”,要不得。

  因为无论穷富,都可以成为有仁德的君子,即便是小人,也要与他们交朋友,教化他们。所以,真正立志要行圣人之道的士,必须对穷富平等对待,有教无类,一视同仁。

  本章孔子强调,士志於道,对任何人,无论贫富,都要平等对待,不能先敬罗衣后敬人,也不能以财富和地位取人。

  子曰:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!”

  ——士:人士;志:立志;於:在;道:圣人之道;而:连词,表示转折;耻:羞耻,觉得羞耻,这里含有歧视的意思;恶:粗劣的;恶衣恶食:指粗劣的衣服和食物;未足:不够条件,没有必要;与议:与他讨论;也:了。

  本章是1.12章《谋道原则》的发明,以具体实例说明士志於道就不能对“恶衣恶食”者歧视。

  子曰:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!”

  白话文:

  孔子说:“如果一个人,说要立志於行圣人之道,却又把人分为‘好衣好食’、‘恶衣恶食’两类人,以‘恶衣恶食’者为耻,那么就没有必要与他讨论圣人之道了!”

楼主侯衍锋 时间:2019-07-04 11:37:27
  1.26道当自强

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁4.5》)

  杨伯峻:孔子说:“发大财,做大官,这是人人所盼望的;不用正当的方法去得到它,君子不接受。穷困和下贱,这是人人所厌恶的;不用正当的方法去抛掉它,君子不摆脱。君子抛弃了仁德,怎样去成就他的声名呢?君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德,就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在,就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”

  钱穆:先生说.“富与贵,人人所欲,但若不以当得富贵之道而富贵了,君子将不安处此富贵。贫与贱,人人所恶,但若不以当得贫贱之道而贫贱了,君子将不违去此贫贱。君子若违去了仁,又哪得名为君子呀!君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁,颠仆困顿之时同样仍是仁。” 

  详解:

  杨师开头就说:“孔子说:‘发大财,做大官,这是人人所盼望的’”给人一个印象,孔子一心想着“发大财,做大官”,这显然受了朱熹的影响,朱熹是教人通过科举升官发财的。

  “不以其道得之”——钱师对这一句解释:“但若不以當得貧賤之道而貧賤了”就有点费解了:不以當得貧賤之道而貧賤,是命中注定要貧賤吗?

  原因在于钱师将“得之”的“之”解释为“贫贱”,这显然是错误的。
  其实这个“之”是指“去贫贱”,孔子的意思是:“不用符合正道的方法得到去贫贱,就宁愿不去贫贱。”

  杨师说:“君子抛弃了仁德,怎样去成就他的声名呢?”君子不抛弃仁德,难道是为了成就他的声名吗?——应该是成就他内在素质的修养才是吧。

  对这一章,一般人只是从字面上泛泛而谈,没有彰显孔子坚定行道的决心和勇气。
  其实,这一章包涵着更深刻的内容。

  孔子曾经说过:“人不知而不愠,不亦君子乎。”知是智慧,愠是蒙昧,这句话意思是说:“通过教化,使蒙昧的人成为有智慧的人,不也是君子的使命吗?”

  今天讲的这一章,其实就是“人不知而不愠,不亦君子乎。”的具体化和升级版。

  在“人不知”的社会里,主要表现为“相”。“相”就是人的“富贵贫贱”,“富贵贫贱”包括人的财富多少,地位高低、权力大小、学识深浅、能力强弱等等。这些“相”实际上就是客观上的不平等。

  富贵贫贱自然相,不以此相之谓公平。

  由于在“人不知”的社会里,人们习惯于以“相”相之,即以人的“富贵贫贱”的“相”来作为选择交往、录用的标准——先敬罗衣后敬人,以貌取人,由物质的不平等变成了人格的不平等,势必造成社会分裂和矛盾激化。

  富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也

  ——富:富裕;与:和;贵:高贵;欲:欲望,追求;以:用,从;其:代指正确的;其道:正道;得:得到;之:代指富与贵;处:处置,享用,享受。

  ——富裕和高贵,是人人都追求的啊;但是不从正道得到的富贵,是不能享用的啊。(喻指貪官没有好下场)

  贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也

  ——贫,经济贫穷;贱,【政】治地位低下;恶,讨厌;得之的之,根据后文的“去”。去:去掉贫贱,代指脱去贫贱。

  ——贫穷和卑贱,是人人都讨厌的啊;然而不用符合正道的方法得到脱去贫贱,就宁愿不去掉贫贱啊。(喻指強盜必將受到懲處)

  君子去仁,恶乎成名

  ——去:去掉,没有;仁:仁德;恶乎:怎么;成:成为,算是;名:君子之名,不是名声,而是代指君子。

  ——君子没有仁德,怎么还算君子呢?

  君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是

  ——无:不会;终食之间:吃完一顿饭的时间;违:违背;仁:仁德正道;造次:紧迫时刻;必:一定;于:在;是:代指仁德正道;颠沛:落难,指遭遇危险,甚至面临死亡之际;

  ——君子在一顿饭这么短暂的时间里也不会违背仁德正道,在紧迫时刻必定在守仁德行正道,在落难流浪,遭遇危险,甚至面临死亡之际,也一定在守仁德行正道。

  这一章,孔子论述了君子对待贫富贵贱的态度,强调“君子爱财,取之有道。”同时指出,君子无论富贵还是贫贱,都要依道而行。正如《易经》说的“天行健,君子以自强不息。”——道当自强。

  子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

  白话文:

  孔子说:“富裕和高贵,是人人都追求的啊,但是不从正道得到的富贵,是不能享用的啊。贫穷和卑贱,是人人都讨厌的啊,然而不用符合正道的方法得到脱贫去贱,就宁愿不脱去贫贱啊。君子没有仁德,怎么还算君子呢?君子在一顿饭这么短暂的时间里也不会违背仁德正道,在紧迫时刻必定在守仁德行正道,在落难流浪,遭遇危险,甚至面临死亡之际,也一定在守仁德行正道。”



楼主侯衍锋 时间:2019-07-09 11:31:26
  1.27道正贫富

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“贫而无怨,难;富而无骄,易。”(《论语•宪问14.10》)

  杨伯峻:孔子说:“贫穷却没有怨恨,很难;富贵却不骄傲,倒容易做到”

  钱穆:先生說:“在貧困中能無怨,是難的。在富厚中能不驕,這比較的易了。”

  详解:

  孔子说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《论语•雍也6.11》)

  ——孔子在这里说到面对贫富的不相问题,是从安贫而乐道这个角度说的。但应该明确的是,并不是说贫穷就是好的,富就是不好的。

  曾经有过一个30年时 期,认为越穷越光荣,现在听来是笑谈。

  其实贫富都是相,是自然现象。好与不好不在现象,而在本质。

  对于行圣人之道的君子来说,对贫富只存在一个如何面对的问题,而不存在好和不好的问题。

  贫和富,都不影响行圣人之道。

  圣人之道是大道,不是某类人的专利。在道面前,无论穷人还是富人,一律平等,没有哪类人有优先权。

  贫和富,在任何现实社会中都会存在的,而且关系到每一个人,特别在财富分配不公的社会,这问题就更加突出。

  但这里相应的理解,贫富不能光局限在财富上。

  贫富意味着多寡,在学识上也有贫富问题,在名誉、地位、权力、权利上同样有类似的问题。

  任何一个由现实的人构成的现实社会,都不可能在所有方面绝对的平等。十个指头有长短。只要不平等,必然面临着贫富问题。

  无论是在财富、学识、名誉、地位,还是权力、权利等方面,这个问题都是无可逃避的。

  有的不平等来自天赋,如个人能力;有的不平等来自后天的努力,如付出不一样;有的不平等来自出身;如管二代富二代穷二代;所以平等只是人格意义上的平等。

  ——这就是孔子“有教无类”的意义所在。

  这一章,自古以来都把其中的难当成平声,解释为困难,相应的断句就成了“贫而无怨,难;富而无骄,易。”

  大儒朱熹就是这样把难当成难易的难。朱熹在《论语集注》里说:“处贫难,处富易,人之常情。”

  这样低劣的注解,居然成为科举考试的标准答案——这就是大儒被【帝】王招安的证据。

  这句话的意思就成了“贫穷而不怨恨是困难的,富贵而不骄横是容易的。”这种说法就是相,相就是歧视。孔子的目的是要对其不相,才有这一章的出现。

  孔子是站在全局的立场上,对整体发展趋势而言的,希望执【政】者有所觉察。

  杨钱二师的解释是局部的,局限于贫富之相,就会引向短视,忘记了发展的目标,显然不符合孔子本意。

  腐儒的曲解是非常巧妙的,忽悠能力忒强,再加上【帝】王钦定其为标准答案,因而能够广为流传。

  在大儒垄断解释权以后,自古以来的断句、解释大多是错误的,这一章也不例外。
  正确的断句应该是:

  贫而无怨难;富而无骄易。

  ——这里的关键在于难和易。

  ——怨:程度浅的是埋怨;程度深的是怨恨,被怨的就成了仇人了。这个怨,在古代就包含了埋怨、怨恨、仇人等意思。

  ——因怨就会生难:敌对、造反、作难、灾难就来了。

  ——难(nan4):造反作难、灾难;

  ——骄:本义是健壮的意思。富人,自以为健壮,因此骄傲,进而为富不仁,最后达到强烈的程度,于是矛盾就激化了。这个骄,在古代就包含了健壮、骄傲、怠慢、骄横、强烈等意思。

  ——易:本义是轻视的意思。富人,自以为自己的命好,因而对穷人轻视、怠慢,甚至压迫,形成贫富对立,最终对立矛盾在社会上蔓延。

  ——君子行圣人之道,就是要把人不知(没有智慧)的世界变成人不愠(不蒙昧)的世界。而人不愠的前提是人不相(不以表相作选择)。

  ——在具体的社会存在中,贫富包括财富、学识、名誉、地位、权力、权利等方面的广义贫富,是社会中最大的相。而这个贫富之相在任何人不知的社会中,都体现为贫而怨难(因怨恨造成灾难);富而骄易(因骄横造成歧视)。

  ——君子行圣人之道,把人不知的世界变成人不愠的世界,首要面对的就是如何把这个贫富之相不相之,由贫而怨难变为贫而无怨难,由富而骄易变为富而无骄易。

  ——这是以发展的眼光,从未来趋势上看问题,而朱熹的曲解就相当于将孔子的远见卓识贬低为老太婆在谈论张家长李家短。

  要让贫而无怨难(贫穷而没有怨恨灾难,“怨难”可看作一个词,作怨恨灾难解);富而无骄易(富贵而没有骄横歧视,“骄易”可看作一个词,作骄横歧视解),不是让一个权威人士发一个倡议或者教主来一段福音就可以完成的。

  更不是用强制或诱惑的手段把人改造成具有“贫而无怨难、富而无骄易。”思想的新人来装门面的。

  而是在贫富存在的现实中,用各种现实可行的经济、政治、法律、文化、礼乐等手段来改良实现的。

  对于《论语》、对于孔学来说,不相是从人不知到人不愠的中间环节,也是必经之路。

  首先不能否认相的存在。正因为有相的存在,才需要不相。例如,对于贫富之相来说,其存在是客观的,否认这种存在只能是掩耳盗铃、睁眼说瞎话——这不是不相,而是更严重地相了。

  历来乌托邦们都在力图消除社会贫富之相,去剥夺富人分给穷人,这种行为本身就是相——这是在制造新的贫富差距。

  真正的不相,是直面这贫富之相的存在,在社会经济、政治、法律、文化、礼乐等方面,不要轻贫重富。对特别严重的贫困,就要脚踏实地往贫穷方面倾斜,实实在在地帮助他们脱贫致富。

  与此同时,打击贪官污吏,对富人要征收较多的税金,用于社会福利,缓和贫富矛盾,实现国泰民安。

  必须再次说明的,这里的贫富,不单单指财富上的贫富,还有权力上的贫富,政治地位的贫富,学识和能力上的贫富。因此必须在广义的贫富上最终成就贫而无怨难,富而无骄易的不相,才能真正地不相,这里关键在上头。

  上头通了,一通百通,否则只能是“城头变换大王旗”,换汤不换药而已矣。

  这一章,孔子阐明对贫富的正确态度是以道正贫富:贫和富都要纳入正确的轨道,通过脱贫致富和福利政策的方式缩小贫富差距,实现“贫而无怨难;富而无骄易。”——道正贫富,体现了孔子对劳苦大众充满仁爱的人文关怀。

  白话文:

  孔子说:“社会上贫与富的差别是事实存在的:贫穷会产生怨恨甚至酿成灾难;富贵使人骄横而产生歧视和欺凌,因而执 政者要通过发展生产,在扶贫、税 收等政 策对资源以及贫富差异作出合理的调配,最终实现贫困而没有怨恨和灾难,富贵而没有骄横和压迫。”
楼主侯衍锋 时间:2019-07-12 17:22:18
  1.28道尚修持

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”(原《论语•学而1.15》)

  详解:

  上一章《道正贫富》说明了必须通过对贫富的不相,达到“贫而无怨难(贫穷而没有怨恨和灾难);富而无骄易(富贵而没有骄横和欺霸)”这样一个人不相(不以表相作为选择依据)的社会。

  子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”

  ——子贡:孔子的学生。子贡以为人不相就是人类社会最高的境界了,所以问道:“贫而无谄,富而无骄,何如?”

  ——这个“贫而无谄,富而无骄”就类似于上章《道正贫富》所说的“贫而无怨难;富而无骄易。”也就是说,人不相的社会状态,虽然比人不知的状态进了一步,但是对于人类社会发展的三步曲“人不知——人不相——人不愠”来说,还差一步。

  ——孔子站在更高的层次上,给予的回答是:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”也就是说,这种“贫而无谄,富而无骄”的人不相社会是可以的,已经不错了,但还不是最理想的状态。

  ——对于孔学来说,最理想的社会就是贫而乐(贫者有平和乐观上进心态),富而好礼(富者有乐善好施以仁为本以礼处世的心态)的人不愠的大同社會。

  ——由于受通常观念的干扰,一般人都习惯于只在财富的角度看待贫富,但在上一章的解释里已经反复强调:贫富就是差异。《论语》里的贫富不单单指财富方面,只要人与人之间有产生差异的地方,无论是学识、智力、财富,还是政 治地位、社會角色等等,都会出现贫富。

  ——而人不愠的大同社會并不是要消灭一切差异的绝对平均的生而平等的社會,因为这种可能性根本不存在。

  ——人与人的差异,是必然存在的,探讨在一切方面绝对平均的社會,只能是乌托邦,毫无意义,对这一点孔子是非常明确的。

  ——孔子最高明的地方就在于,根本不去假设这种毫无意义的空想社會存在,而是在承认人与人差异的必然性前提下,探讨可能出现的理想社會,其结论就是人不愠的大同社會。

  ——用贫富对社會形态进行分类,就可以得出三种基本的社會形态:

  (1)贫而谄,富而骄;
  (2)贫而无谄,富而无骄;
  (3)贫而乐,富而好礼;

  ——分别对应着(一)人不知,(二)人不相,(三)人不愠的社會。

  ——而行圣人之道,就是要把人不知的社會,通过人不相的中间环节,最终达到人不愠的大同社會。

  三步曲表达方式有三种:

  从人的文明角度:(1)人不知,(2)人不相,(3)人不愠;

  从政 治经济角度:(1)庶,(2)富,(3)教;

  从伦理福利角度:(1)贫而谄,富而骄,(2)贫而无谄,富而无骄,(3)贫而乐,富而好礼。

  ——以上(1)侧重智慧和人文,(2)侧重经济和政治,(3)侧重贫富和伦理。

  ——谄:奉承,不光指语言,还包括一切行为。

  ——为什么要奉承?因为是弱者而有所求。在贫而谄,富而骄的人不知社会,这种贫而谄现象无所不在。例如,下级对上级,打工仔对老板,研究生对教授,FANS对偶像,小國对大國等等。

  ——至于富而骄就更不用说了。骄:因强大而骄横。如前苏 联,曾因有强大阵营而要称霸世界。

  ——贫而谄依然贫,最终就会发展成为贫而怨难。因怨生仇进而敌对甚至造 反,社會就会动乱,百姓就要遭 殃。

  ——贫:弱势者,贫穷;而:转折意;无谄:没有巴结奉承;富:富裕强势者,富有;无骄:没有傲慢自大;何如:这样可以吗?

  ——子贡说:"人虽然贫穷,却不去巴结奉承;人虽然富有,却不傲慢自大,这样可以吗?"

  可也;未若贫而乐,富而好礼者也

  ——可也:还可以;未若:还不如;乐:yue,歌舞升平。如果连贫者弱者都能歌舞升平,说明社会已经达到不愠状态,只有不愠才可能做到歌舞升平;如果连贫者都能不愠,这才是真正的人不愠,这才是大同。乐又指贫者得到上级的关怀和照顾,生活质量不断提升,体现社會的人文关怀。

  ——好礼:崇尚礼节,以仁德待人;者:代指做到“贫而乐,富而好礼”;这里,礼乐并举,并不是说礼归富者,乐归贫者,而是互文的修辞手法:

  ——无论贫富,都乐且好礼。

  ——子贡的心得很了不起,但孔子并没有打高分,只是说:“还可以,但比不上无论贫富,都能乐于道德的自我完善,常有仁慈愉悦之心而且崇尚礼节的了。”

  ——子贡听了孔子的话后,有所启发,就联想到《诗经》上的诗句:

  如切如磋,如琢如磨

  ——加工玉石等首饰反复地切磋,琢磨,正如君子的自我修养一样,需要长期艰苦的磨炼。

  其斯之谓与

  ——其:代指“如切如磋,如琢如磨”;斯:代指“贫而乐,富而好礼者”;之谓与:是这样的意思吗?

  ——子贡有所启发,说:“《诗经》上说:‘加工玉石等首饰,反复地切磋,琢磨’,正如君子的自我修养一样,需要长期艰苦的磨炼,才能礼乐并举,就是这个意思吗?”

  子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

  ——孔子非常赞赏子贡这种举一反三的能力。

  ——赐也:叫子贡的名字;始:这样才;可:可以;与:和;言:谈论;《诗》:《诗经》;已矣,了;告:告诉;诸:之于;往:以前,过往;而:转折意;知:知道;来者:将要来的;告诸往而知来者:比喻举一反三。

  ——孔子说:“赐啊,告诉你来龙,就能知去脉,举一可反三,那么可以和你谈论《诗经》了。”

  在本章,孔子阐明了人类社會发展的三个阶段:(一)人不知、(二)人不相、(三)人不愠的大同世界,而要实现这些步骤,就要靠艰苦磨炼——道尚修持:如切如磋,如琢如磨。

  白话文:

  子贡说:“人虽然贫穷,却不去巴结奉承,虽然富有,却不傲慢自大,这样可以吗?”

  子贡的心得很了不起,但孔子并没有打高分,只是说:“还可以,但比不上无论贫富,都能乐于道德的自我完善,常有仁慈愉悦之心而且崇尚礼节的了。”

  子贡有所启发,说:“《诗经》上说:‘加工玉石首饰,反复地切磋,琢磨’,正如君子的自我修养一样,需要长期艰苦的磨炼,才能礼乐并举,就是这个意思吗?”

  孔子说:“赐啊,告诉你去脉,就能知来龙,举一可反三,那么可以和你谈论《诗经》了。”
作者:ty_天空湛蓝848 时间:2019-07-12 18:44:29
  太监了?
楼主侯衍锋 时间:2019-07-15 00:29:06
  1.29君子守道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公15.2》)

  杨伯峻:孔子在陈国断绝了粮食,跟随的人都饿病了,爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子道:“君子虽然穷,还是坚持着;小人一穷便无所不为了。”

  钱穆:在陈绝了粮食,从行的弟子们都饿病了,起不来。子路心怀不悦,来见孔子,道:“君子也有如此般穷的吗?”先生说:“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷,便放滥横行了。”

  详解:

  俗话说:“屁股决定脑袋。”朱熹坐在【帝】王给他的板凳上,他能不为【帝】王着想吗?

  立场决定了朱熹,使他不敢说真话,而且必须故意说假话。使得谬种流传。朱熹这种看领导脸色办事的无原则的作风贻害至今。

  有人说朱熹是【帝】师,如果是真正的【帝】师,就应该将《论语》中孔子的原意讲给【帝】王听,使【帝】王依道而行,但他却故意阉割和篡改孔学的精华——道,使【帝】成为无道之君,害国害民近千年,这样的人只能叫做【帝】奴。

  这一章,承接上一章《道尚修持》里贫而乐,富而好礼的精神,进一步展开孔子与学生同甘共苦的优秀品质,特别是记录了学生中产生不良情绪时,孔子善于以身作则来作思想工作的高度智慧和耐心细致的态度。

  在陈绝粮,从者病,莫能兴

  ——陈:陈国;绝粮:粮食没有了。从者:跟从的人;病:被饿病了;莫能兴:起不了床。

  ——孔子和学生们被围困在陈国,粮食吃完了,不少学生饿坏了,很多人病倒了,躺在床上爬不起来。

  子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”

  ——子路:孔子学生,好勇,脾气刚烈;愠见曰:怒气冲冲地来见孔子说;君子:有贤德有修养的成功人士;亦有:也有;穷:穷途末路;乎:吗。

  ——子路怒气冲冲地来见孔子说:“君子也有穷途末路的时候吗?”

  子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

  ——子曰:孔子说;固:坚守,坚守对道的信念;穷:艰难困苦,孔子说的穷,不是穷途末路,而是艰难困苦;小人:意志比较薄弱的人;斯:代指在艰难困苦这种状况下;滥:泛滥开来,引申为不能守住底线。

  ——孔子说:“君子也有遇到艰难困苦的时候,但是能够守住心中的道德,小人在这种情况下,就会失去底线,无所不为。”

  ——小人就是普通群众,孔子在这里不是攻击小人,而是而是鼓励子路不要忘记自己君子身份,不能混同于普通群众。

  这一章记述了孔子和学生在陈国被围困时,粮食吃完,学生病倒,子路闹情绪等等复杂情况下,孔子能够不慌不乱,不急不忙,有条不紊地一边宣讲君子在艰难困苦的情况下要经受得起考验,依然守住心中对道信念的精神——君子守道,一边告诫大家要保持君子身份,不要混同于普通民众。

  在陈绝粮,从者病,莫能兴。

  子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”

  子曰:“君子固穷;小人穷斯滥矣。
  ”
  白话文:

  孔子和学生们被围困在陈国,粮食吃完了,不少学生饿坏了,很多人病倒了,躺在床上爬不起来。

   子路怒气冲冲地来见孔子说:“君子也有穷途末路的时候吗?”

  孔子说:“君子也有遇到艰难困苦的时候,但是能够守住心中对道的信念;小人在这种情况下,就有可能失去底线而犯错误。”

楼主侯衍锋 时间:2019-07-16 06:50:56
  1.30择人以道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。

  子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。(《论语·公冶长5.1》)

  详解:

  如果认真阅读《论语》,就会发现,孔子对國君的要求非常严格。孔子对國君评判的标准,是看他是否有道。有道是明君好君,无道是昏 君暴 君。

  孔子时代,频繁更换國君,所以邦國经常由有道突然转为无道,或由无道又突然转为有道。这样对正人君子是个严峻考验——沧海横流,方显君子本色。

  这一章,说的就是孔子在邦有道无道的交替中,是如何识别君子的。

  公冶长是孔子的学生,自幼家贫,勤俭节约,聪颖好学,博通天道地理,德才兼备,终生治学,做老师,而始终拒绝鲁國君做官的邀请。

  公冶长能解百禽之语。有一部叫《论释》的书中是这样讲的:

  公冶长从卫国返回鲁国,走到两国边界处,听见鸟儿们互相招呼往清溪食死人肉。
  不一会儿见一位老婆婆在路上哭,公冶长问她,老婆婆说:“我儿子前日出门,至今未回来,生死未卜,不知他在什么地方。”

  公冶长说:“我刚才听到鸟儿们相呼往清溪食肉,恐怕是您的儿子吧。”

  老婆婆去看,果然发现她儿子的尸体。老婆婆报告了官吏。

  村官问老婆婆:“你从哪儿知道的?”

  老婆婆说:“是公冶长说的。”

  村官说:“公冶长没杀人的话,怎么可能知道?”

  于是将公冶长逮捕入狱。

  狱吏问:“你为什么杀人?”

  公冶长说:“我懂鸟语,没杀人。”

  狱吏说:“那试试你,如果真的懂鸟语,就放了你,如果不懂,你就要偿命。”
  于是将公冶长囚在狱中。

  有一天有几只麻雀停在监狱的栅栏上,互相唧唧喳喳地叫,公冶长听了面带微笑。
  狱卒去报告狱吏:“公冶长听了雀语发笑,好象是懂得鸟语。”

  狱吏问公冶长:“你听到麻雀讲什么了而发笑?”

  公冶长说:“麻雀唧唧喳喳,说白莲水边有装粮食的车翻了,公牛把角折断,粮食收拾不尽,招呼去吃。”

  狱吏不信,派人去看,果然如此,于是把公冶长释放了。

  孔子经过长期观察,确定公冶长是个坚守正道的君子,就将女儿许配给他。

  子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之

  ——子:孔子;谓:评论;可妻:可以将女儿嫁给他;虽:虽然;缧绁(lei2xie4):捆绑犯人的黑绳索,借指监狱,囚禁;非其罪也:不是他真的犯了罪啊;

  ——其:代指孔子;子:女儿;之:代指公冶长。

  ——孔子评论公冶长说:“公冶长是个行道的君子,可以将女儿嫁给他。虽然他曾经坐过牢,但是他没有犯过罪啊。”于是孔子把女儿嫁了给他。

  子谓南容:“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之

  ——南容,复姓南宫,名括,字子容,也是孔子的学生。

  ——不废:不废弃道;刑戮:刑罚杀戮;免:避免;免于刑戮:避免自己和民众遭受刑罚杀戮。

  ——孔子又评论南容说:“南容在邦有道的情况下,坚决不废弃道,在邦无道的情况下仍然坚守自己心中的道,无论邦有道还是无道,南容都能固守对道的信念,在邦有道时,表现得很有才能;在邦无道时,就表现的愚笨,以保护自己和民众免于刑戮,但依然能够保持行道的君子本色,于是孔子将侄女许配给他。

  ——当时孔子哥哥已经去世了,所以由孔子做主。

  这一章,通过孔子择婿的标准,体现了他注重人的内在品德,以德选人,择人以道的高尚情怀,这与世俗看重官阶和钱财有天壤之别。——这一条孔子就无愧于圣人的称号。

  白话文:

  孔子评论公冶长说:“公冶长是个行道的君子,可以将女儿嫁给他。虽然他曾经坐过牢,但是他没有犯过罪啊。”于是孔子把女儿嫁了给他。

  孔子又评论南容说:“南容在邦有道的情况下,坚决不废弃道,在邦无道的情况下仍然坚守自己心中的道,并且保护自己和民众避免刑罚和杀戮,表现了高尚的道德和过人的智慧。”因此孔子就将哥哥的女儿嫁给他。


楼主侯衍锋 时间:2019-07-17 06:27:05
  1.31道定成败

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  公伯寮愬子路于季孙,子服景伯以告曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也,公伯寮其如命何!”(《论语·宪问14.36》)

  杨伯峻:

  公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子,并且说:“他老人家已经被公伯寮所迷惑了,可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”

  孔子道:“我的主张将实现吗,听之于命运;我的主张将永不实现吗,也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢!”

  钱穆:

  公伯寮谗诉子路于季孙,子服景伯把此事告诉孔子,说:“季孙听了公伯寮谗诉,已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚,使季孙杀了公伯寮,把他陈尸于市。”先生说:“道若将行,这是命。道若将废,亦是命。公伯寮如何挽得过天命呀!"

  详解:

  从5 4起,魯* 迅、陳獨* 秀、胡* 適等人就充当反孔急先锋,带领广大瓜民猛砸孔子。

  他们完全无视2000多年来中國行的是秦政,而占据中國思 想文化阵地的是主张严刑峻法反对仁政的法家。

  由于他们将矛头指向孔子,而真正的罪魁祸首【帝】王和法家却安然无恙,悠哉游哉。

  反孔派在客观上充当了保皇派,既保护了【帝】王專‘制,又保护了【帝】王專’制的意識形态,致使【帝】王專、制后来得以死灰复燃。这就是【帝】王高明之处

  ——搞×死很多人,还有很多人崇拜他。这都归因于历代【帝】王娴熟地运用洗脑愚民术。

  他们早有预谋,将功劳归于自己,把失败的原因推向孔子。如此就可以避其锋芒,安全过关,达到换汤不换药之目的。

  皇帝可以换,朝代可以改,但是秦政制是坚决不能改的,这样就可以世世代代行秦政制了。

  洗 脑越成功,瓜民就越砸孔子,道德就越败坏。看那带头砸孔子的魯* 迅、陳 *獨秀……不是銀弟婦、做漢 奸,就是嫖 娼,還有搞文 工團的……千奇百怪,不一而足。结果是人心不古,世风日下,贻害无穷。

  这一章,孔子阐明人事与天命的关系:人事即人为之事;天命即天意,是道的体现。

  人事合乎道,就能存在、发展,取得成功;人事不合乎道,就会被道废掉而失败。

  孔子这里说的命,不是命运的命,而是天命的命,天命即道。但是历代腐儒却曲解了孔子的本意,将命曲解为个人命运,那么事情的结果就归因于个人命运了。
  ——由命运决定成败,其实成败是由道决定的。子思在《中庸》开篇就说:“天命之为性,率性之为道。”这就本末倒置了。

  ——天命本身就是道的体现,子思拐了两道弯,就将性偷换掉道了。

  天命决定性,性必须循道,而率性是指性不必受道约束,那么性就不一定能循道了。率性发展下去就是“人定胜天”,显然是违反自然规律的。

  汉朝董仲舒也说天命,不过他将天命神秘化了,认为上天要惩罚君王,就会先发出警告,称之为天人感应,如彗星出现预示流年不吉利,天降陨石预示有大人物逝世……这些都是没有科学根据的,属于孔子指责的“怪力乱神”。

  本章孔子专门论述天命的重要性:

  公伯寮愬子路于季孙,子服景伯以告曰:“夫子固有惑志。于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”

  ——公伯寮:孔子的学生,与子路同在鲁国大夫季孙手下做事。愬:谗言,毁谤;子服景伯:鲁国大夫;以告曰:将此事告诉孔子说;夫子:指季孙;固:已经;有:产生;惑:疑惑;志:心意;于:对于;吾力:我的力量;犹:还;肆:示众;市朝:街头;肆诸市朝:将人处死刑后暴尸街头示众。

  ——公伯寮在季孙面前毁谤子路,大夫子服景伯将此事告诉孔子说:“季孙老爷已经对子路产生了疑心。对于公伯寮,我还是有能力使他处死刑后暴尸街头示众的。”

  ——在古代,暴尸示众是对重犯的惩罚。

  道之将行也与,命也;道之将废也与,命也

  ——是“道将之行也与,命也”的倒装句式。

  ——道:自然规律;将:要使;之:指代某事;行:成功;也与:也欤,语气助词,表示感叹;命:天命,天意;命也:是天意啊。

  ——道要使某事成功,是天意啊!

  ——道之将废也与,命也

  ——是“道将之废也与,命也”的倒装句式。废:失败;

  ——道要使某事失败,也是天意啊!

  ——孔子听后,认为子服景伯没有必要弄死公伯寮,一切应顺从天意。

  公伯寮其如命何!

  ——其如……何是反问句式;如……何:奈……何;

  ——公伯寮能奈天命何吗?

  ——意为:公伯寮能够改变天意吗?

  ——天意就是道使之然。

  ——孔子说:道要使某事成功,是天意啊;道要使某事失败,也是天意啊。公伯寮能够改变天意吗?

  ——孔子以此话警告自己的学生公伯寮,劝他不要违反老师一直以来的教导:道定成败,不要再干以谗言毁谤他人这种违逆天意的事了,否则必受天谴。

  ——所谓道定成败,并不是一般人认为的“因果报应”,而是说:办事违反自然规律是注定要失败的。

  ——例如秦始皇经过长期战争奪取全國政權后,如果依道而行的话,必须广施仁政,大赦天下,减轻徭役和赋税,让民众休养生息,恢复元气,但是秦始皇逆道而行,强迫疲惫的广大民众筑长城,建宫殿,修陵园……结果民不聊生,民怨沸腾,终遭天谴。

  本章孔子通过与子服景伯的谈话教训学生公伯寮,阐明道定成败的原理,一切都要循道而行。

  重新断句标点如下:

  公伯寮愬子路于季孙,子服景伯以告曰:“夫子固有惑志。于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”

  子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”

  白话文:

  公伯寮在季孙面前毁谤子路,大夫子服景伯将此事告诉孔子说:“季孙老爷已经对子路产生了疑心。然而,对于公伯寮,我还是有能力使他处死刑后暴尸街头示众的。”

  孔子说:“道要使某事成功,是天意啊;道要使某事失败,也是天意啊。公伯寮能够改变天意吗?”


楼主侯衍锋 时间:2019-07-18 21:56:26
  1.32人能弘道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:人能弘道,非道弘人。(《论语•卫灵公15.29》)

  杨伯峻:孔子说:“人能够把道廓大,不是用道来廓大人。”

  钱穆:先生說:“人能弘大道,道不能弘大人。”

  详解:

  这句话字面意思很简单。

  弘:使~光大。人能弘道,非道弘人:人能使道光大,而不是道能使人光大。

  然而,字面简单的,往往理解起来更复杂。这个简单的句子,却厘定着《论语》、孔学对人与道关系的基本看法。

  关于人与道关系,孔子一向主张人应该循道而行。因为在上章《道定成败》里孔子说过“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”

  ——意思是说,做事无论成功还是失败,都是由道决定的。人循道而行,就是弘道的体现。循道而行就会得到道助,事半功倍,容易成功。而成功就是对道的弘扬。

  有些道家,总把道往虚无缥缈中寻去,将道越说越玄虚,使一般人敬而远之。这种把戏,千百年来一直愚弄着吃瓜群众。

  对于《论语》,对于孔学,这种把戏是无效的。

  何谓聖人之道?

  大道于天地之间,大道至简,大道无言,自然万物运行须臾离不开道,此之为规律也。

  聖:从耳从口从王,耳聪口敏,王:通达事理,敢于承担,为民众贡献智慧和才能。

  圣人:是学识渊博,有智慧有谋略,德才兼备对民众有担当的至善之人。

  圣人之道,就是所有圣人掌握运用自然规律优点的集大成者。用现在的话说,即先哲们娴熟掌握和运用自然规律的价值观和方法论。

  圣人不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取“桃李不言,下自成蹊”的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人——这就是人能弘道。

  道的彰显,是人现世存在的当下涌现。离开当下、现世,只能是虚无缥缈的远景,与《论语》、孔学的圣人之道毫无瓜葛。

  这里,我们更清楚地看到《论语》、孔学和西学中的柏拉图、耶教、科学主义等的根本分歧。

  对于后者来说,是“道能弘人”。

  在柏拉图那里,“道”是理智的光芒,在耶教那里,“道”是上帝,在科学主义那里,“道”是科学。但对于《论语》、孔学来说,是人能弘道——理智的光辉、上帝、科学都离不开人。没有人,这些西学所谓的道都没有任何意义。

  正由于《论语》、孔学的这种精神,使得西式的宗教在中国从来都没能得到光大——因为非道弘人。

  有人可能要问,这样是否意味着《论语》、孔学否认客观规律?

  客观规律就是道。《论语》、孔子从来没有否定过道,又如何能说《论语》、孔学否认客观规律?

  关于道,孔子与老子的理念基本一致,都源自《周易》。

  《周易》是中國文化之源。

  老子說的道,重點放在自然運行規律的理論上;孔子說的道,重點放在人類社會运行规律的实践上。

  孔子认为,人类社會是自然的一部分,所以提出仁。仁是正确处理人与人,人与自然关系的价值观和方法论,称为道德伦理,属于哲学范畴。相对老子,孔子的道更接地气,更富有人情味,也就更容易被人接受。

  孔子认为,道(客观规律)需要人去发现、掌握、践行和光大。对于《论语》、孔学来说,一切都是由人承担的。

  在天地人模式中,自然规律属于天地范畴,构成了人展现的舞台。但舞台是需要人来表演的。对于人这个演员来说,无论舞台如何,演好戏是最重要的。

  而好的演员,无论怎样的舞台,都会充分利用构成这个舞台的当下、现实的条件,将舞台发挥到极致,而不是被舞台摆布,这里舞台就是弘道的场所。

  对于《论语》、孔学来说,道只特指现世、当下的圣人之道,并不是一般所理解的先验的黑格尔式的“绝对真理”或者宗教式的来世的福报。

  任何先验的“绝对真理”都要接受现实的考验,即使上帝也不例外。而宗教式的来世的福报就是遥不可及的画饼。

  道也决不是“走极端”。“走极端”恰恰是宋江“替天行道”式的土匪强盗的思惟模式。

  有人把孔学归于西学“人本主义”的范式,完全是无的放矢。“人本主义”指承认“人”的价值和尊严,把“人”看作万物的尺度,或以“人性”、“人的有限性”和“人的利益”为主题的哲学。

  “人本主义”将“人”局限于功能化层面。而孔学的人,是站在天地人的宇宙结构下说的,突出了人的主导性。

  按照孔学观点,不需要一个“人本主义”来“本(规定)”人。人“本”一旦被“主义”,就会失去一切主观意志,变成意识形态的闹剧。

  人能弘道,非道弘人

  ——弘:使……光大。

  ——人能使道光大,而不是道能使人光大。

  在这章,孔子阐明:在天地间,人起主导作用,只有人才能有所担当。有了人的担当,才有人类社会的存在和发展,才有道的发扬和光大。道虽然是自然法则,但也是要人去发现、运用和光大的——人能弘道,而道却不可能使人自身光大,恰如火车在铁轨上跑动,才可以体现铁轨的作用,但是铁轨不能使不在轨道上的火车发挥作用。

  子曰:“人能弘道,非道弘人。”

  白话文:

  孔子说:“人能使道光大,而不是道能使人光大。”



楼主侯衍锋 时间:2019-07-20 09:44:24
  1.33依道控利

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“放于利而行,多怨。”(《论语•里仁4.12》)

  杨伯峻:孔子说:“依据个人利益而行动,会招致很多的怨恨。”

  钱穆:先生說:“一切依照着利的目的來行事,自己心上便易多生怨恨。”

  详解:

  一般套路只用一层障眼法,而【帝】王用了N层:

  店铺门上挂着醒目的“孔家店”招牌——挂羊头卖狗肉;

  店员一律穿着“儒服”前后都印有“儒”字——造成孔儒不分的乱象,趁机浑水摸鱼;

  装修是“儒家风格”,古色古香——迷乱眼睛,造成幻觉;

  广告词:“孔子祖传秘方,孔子传人大儒某某监制,如假包换”——目的是以儒学取代孔学;

  商品由法家或招安来的儒家出品,但是全部贴上“孔家正品”商标——鱼目混珠,以售其奸;

  说明书多用孔子语录,并且注明:解释权归大儒(董仲舒、二程、朱熹等)——让群众大吃其瓜;

  开设学校,培养各级推销人员用于推广伪劣商品,考试以大儒歪曲孔学的注解为标准答案——引之以名,诱之以利;

  产品质量问题一律推到孔子头上——孔子就这样躺枪了。

  在1.27章《改革三步》里,孔子提出了人类社会发展的三步曲“庶之——富之——教之”,其中包含了人类依道追求幸福的内容,幸福就是利益。

  如果君子不懂得依道谋利益,那么他怎么能够引导民众由贫穷走向富裕呢?但是这里有两个问题:

  一个极端——民众因陈守旧,放弃追求利益,认为求利失义。在计划经济时代,叫做搞自发,是资本主义尾巴;

  另一个极端——在追求利益时一切向钱看,不择手段,坑蒙拐骗,权钱交易,巧取豪夺,败坏社会风气。

  孔子在2500年前就预见到这两个问题,于是在这一章郑重地提出来:“放于利而行,多怨。”

  这一章,七个字,没一个难解的字,但千古以来,都是错解。

  所有的解释,基本都按朱熹《论语集注》而来。朱熹认为:“放,依也。”按这解释,放就发fang3声了。

  以上杨钱二师的注解就参照了大儒朱熹。

  后来所有的解释基本都成了如杨师的“依据个人利益而行动,会招致很多的怨恨。”或钱师的“一切依照着利的目的來行事,自己心上便易多生怨恨。”

  这样就把利当成恶和怨的根源,孔子是不能够依照着利的目的來行事的,于是就剥夺了孔子的正当权益,那么孔子就要喝西北风了,用心何其毒也!

  如果放真的就是依,那为什么不直接用依?“依于利而行,多怨。”这样不更清楚吗?显然,孔子在这里用“放”字,必定蕴含有深意。

  放:应该发fang4声,包含放弃、放纵两个意思。

  可能有人要问,放弃和放纵,这两个意思不刚好是相反的,怎么能用在一起?

  其实,正是这放字包含了这表面上相反的两个意思,才使得这放字不可以更改。

  《论语》,中文第一书,不是浪得虚名,不仅在说道上卓越超群,而且在用字这些细节上,也可以傲视群芳。

  这个放字,绝对算得上一字而有神,其妙无穷。

  作为一个中国人,如果你没有读懂《论语》实在是一大损失。

  “放于利而行,多怨。”就是无论放弃还是放纵利而行,都会产生多怨的结果。

  对于这句话,60年代以前出生的人肯定会更容易理解:在计划经济年代,都是放弃利而行的,结果是凭票供应,食不果腹,衣不蔽体,自然多怨;

  而在市场经济年代,放纵利而行,结果不择手段,假货和骗术层出不穷,当然还是多怨。

  这句话的合理与高明之处,从这两个时代的对比中,就不难发现了。

  更高明的是,这两种相反的情况,用一个放字就包含了。这就像伯牙之“高山流水”,没有子其的悟性,是听不出其中韵味和意境来的。

  利不单单指通常理解的利益。利除了表现为静态的利益,也表现为一种动态趋势性,也就是平常说的潮流和发展趋势。

  社會矛盾缓和总比社會矛盾激化要好。“放于利而行,多怨。”说的就是人不知社會的一个总规律,即无论放弃还是放纵利而行,都会使得怨增加,如果处理不好,最终使得社會矛盾激化。

  而利总是相对的,站在贫富之相上,对富者和掌權者利的放纵,往往就意味着对贫者和无權者利的放弃,势必导致矛盾激化;

  然而,对富者利的非法打击和掠夺,又意味着对贫者利的欲望的放纵,同样导致矛盾激化;

  那么所谓的階級鬥爭就永无停止之日了。

  解决矛盾的方法是:

  不能放弃依道求利。在大公無私年代,农民不准種自留地,養豬不准超过两只,养家禽不准超過4只,否则就要割資本主義尾巴,这种局面一定不能重演。

  不能离开道放纵追求利;个人追求利不能违背人类的总体利益——禁止以權謀私,禁止污染環境,禁止假冒偽劣产品

  依道管控好各种潮流趋势,使之既健康又充满活力。

  孔子在这一章里提醒改革者要把握好度的问题——这是改革的关键,力度小了,效果不明显;力度大了,过犹不及,因此必须依道控利。

  子曰:“放于利而行,多怨。”

  白话文:

  孔子说:“无论放弃还是放纵利益,无论背离趋势还是过度追随潮流,这些行为都会产生多方埋怨的不良结果。”
楼主侯衍锋 时间:2019-07-21 14:13:08
  1.34以道为本

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而1.5》)

  杨伯峻:孔子说:“治理具有一千辆兵车的国家,就要严肃认真地对待工作,信实无欺,节约费用,爱护官吏,役使老百姓要在农闲时间。”

  钱穆:先生说:“领导一个能出千乘兵车的大国,临事该谨慎专一,又要能守信。该节省财用,以爱人为念。使用民力,要顾及他们的生产时间。” 

  详解:

  有人说,历史上那么多大儒,难道没有一个能够正确理解《论语》吗?

  确实没有,因为他们已经被缔汪招安,一心只想着如何按照缔汪的旨意曲解《论语》,因而从来没有大儒敢将《论语》按照孔子原意重新排序和断句;又由于中郭历代行秦正制,历代缔汪不敢正解《论语》。

  他们走的是法家暴正路线,而孔子思想是反对暴正的。

  即使有个别不被招安的“大儒”,其境界也不及孔子,无法理解孔子深邃的思想,况且不被缔汪承认,也无法流传下来。

  再就是大儒将《论语》里孔子学生的言论或其它儒家著作当成孔子思想,那就更是谬种流传了。

  由于曾参缺乏悟性,将孔子学说的道有意无意地篡改成为“忠恕”,这样,道就变得狭窄、短促了,又如何能够一以贯之?

  因此这是最被历代缔汪赏识的。曾参后来写了《大学》,此书开宗明义地说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”

  与他的“忠恕”论一样,也是将道狭窄化、短促化,而且贬低了道的崇高性,当然成为缔汪的至爱了,将其定为科举必考科目。

  他的门徒子思以及子思的门徒孟子,都没有说到孔子学说中关于道的真谛。子思著有《中庸》,《中庸》开章就说:“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”

  孔子认为,天命就是道,道是万物之先,但是,子思却将性摆在道的前面,这就降低了道的地位,道也就不能一以贯之了。

  孟子及其门徒所作的代表孟子思想的《孟子》,将孔子实践第一的道归结为非实践的心性之论,成为儒家心学的鼻祖。

  孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)在这里,天时是道的象征,地利与人和代表事物。按照孟子的意思,道不如事物,从而贬低了道的作用。

  孟子严格区分了统 治者与被统 治者的阶 级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,把统 治者和被统 治者的关系比作父母对子女的关系,主张统 治者应像父母一样关心民众的疾苦,民众应该像对待父母一样去亲近、服侍统 治者。

  这与孔子主张统 治者必须循道而行,循道而行就是维护人类最高利益,而不是将缔汪利益当作最高利益,民众循道而行的责任就是监督统 治者是否循道而行的观点是格格不入的。
  虽然,曾参、子思和孟子等人背离了孔子关于道的理论,但是从根本上说,还是属于认识问题,与受缔汪招安的董仲舒、朱熹等属于立场问题是有巨大差别的。

  然而,正是由于曾参、子思和孟子等人对孔子对道的定义的曲解,才成为后来儒家的“程朱理学”和陆九渊、王阳明的“心学”的理论之源。

  这一章,关键在对“道”字如何理解。

  杨、钱二师根据朱熹的注解,都将“道”解释为“治理、领导”之类,是对道的删除,目的是取消道在孔学中的核心地位。

  由于朱熹将道曲解为“治理、领导”,于是企图改变孔子的立场,强迫孔子站到缔汪方面来,因而就有了进一步的曲解——爱护管吏,役使老百姓。

  然而,孔子本意是将道摆在第一位置,并且以道一以贯之。

  重新断句“道千乘之国”在“道”后面断开,是强调道的重要性,否则就被朱熹解释为引导了,所以重新断句为:

  道!千乘之国

  ——道:就是孔子说的“朝闻道夕死,可矣!”的道,指的是万物之本,当然也是“千乘之国”之本。

  ——千乘之国:千:谓数量巨大;乘:配备四匹马的战车;千乘之国:指军力非常雄厚的大国;

  ——道!乃军力雄厚大国之本啊!

  ——“千乘之国”是军事大国,是具备领导和治理实力的大国,本身就含有领导的意思,所以前面的“道”是指《周易》之道。孔子将道放在前面,强调道的重要性,离开道,大国也会衰落。

  ——千乘之国如何做到循道而行?下面就是具体做法。

  敬事而信,节用而爱人,使民以时

  ——敬:左半边是“茍”(jì)字(不是苟gou3字),许慎《说文解字》认为,“茍”字为“自我告诫、自我反省”之义  ,右半边为“攵”,即反文旁,由“攴”(pū)字演化而来,是用棍子或鞭子敲打的意思,本义:警示,恭敬,认真,端肃,恭在外表,敬存内心。

  ——事:办事;而:连词;信,诚信。敬事而信:各级正府要严肃认真办事,要取信于民;

  ——节:节省;用:财物支出;爱人:关心爱护民众;节用而爱人:节省财物,而且关心爱护民众;使:遵从;民:民众;以:做,从事,解决;时,当下需求和困难;使民以时:遵从民众当下的意愿,解决他们现实需求和困难。

  本章孔子强调道对于军事大国的重要性,指出军事大国必须以道为本,否则就会衰落。

  重新断句如下:

  子曰:“道!千乘之国!——敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

  白话文:

  孔子说:“道!乃军事大国之本啊!——各级政 府要严肃认真办事,取信于民,节省财物,而且关心爱护民众,遵从民众当下意愿,解决他们现时需求和困难。”

楼主侯衍锋 时间:2019-07-23 08:05:00
  1.35言志与道

   新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘,与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《论语·公冶长5.26》)

  杨伯峻:孔子坐着,颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道:“何不各人说说自己的志向?”子路道:“愿意把我的车马衣(轻字当删)服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”颜渊道:“愿意不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。”子路向孔子道:“希望听到您的志向。”孔子道:“[我的志向是,]老者使他安逸,朋友使他信任我,年青人使他怀念我。”

  钱穆:颜渊子路侍立在旁,先生说:“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣(轻字当删)裘,和朋友们共同使用,直到破坏,我心亦没有少微憾恨。”颜渊说,“我愿己有善,己心不有夸张。对人有劳,己心不感有施予。”子路说:“我们也想听先生的志愿呀!”先生说:“我愿对老者,能使他安。对朋友,能使他信。对少年,能使他于我有怀念。” 

  详解:

  有网友要我谈谈对孟子和荀子的看法。那就从孔子论人性方面谈谈我的观点。

  孔子认为:“性相,近也;习相,远也。”性:人性;相:选择,引申为讨论,辨别;近:互相接近,引申为纠缠不清;习:实践;相:考察;远:分开,引申为善恶分明。

  ——意思是说“人性本身没有善恶。如果只在人性的善恶上讨论,就会纠缠不清。看一个人,必须在实践中考察,才能分辨出他的善恶。”

  孟子的性善论和荀子的性恶论都犯了先验主义错误:一个人不能在他没有做任何事情的时候就断定他的善恶,可见“人之初,性本善”或者“人之初,性本恶”都是错误的。

  孟子性善论将王阳明导向心学;荀子性恶论将李斯导向法家。于是两者就成为【帝】王翻手为云覆手为雨统治的法宝。

  颜渊季路侍

  —— 颜渊:即颜回(公元前521年~公元前481年)尊称颜子,字子渊,春秋末期鲁国人,十四岁拜孔子为师,是孔子学说的传承人,跟随孔子周游列国,可惜英年早逝。

  ——季路:即仲由(前542年~前480年),字子路,鲁国卞人(山东省泗水县泉林镇卞桥人),为人伉直,好勇力,仗义豪爽,也跟随孔子周游列国。

  ——侍:站在旁边;

  ——颜渊和子路站在孔子身边。

  盍各言尔志

  ——盍:何不;言:谈谈;尔:你们自己的;志:心愿,理想;

  ——你们何不谈谈各自的理想?

  愿车马衣轻裘

  ——杨钱二师都以为“轻”字是多余的,应该删去。其实,他俩或不知道古文的倒装句式,或读书不求甚解。

  ——“愿车马衣轻裘,”这句是“愿轻车马衣裘,”的倒装句式。倒装后便于朗读,否则拗口,所以“轻”字不是多余的。

  ——车马衣裘都是贵重财物,没有“轻”字,子路的心愿缺乏充分理由;有了“轻”字,才能自然表达子路慷慨的心意,这怎么能删去呢?

  ——《论语》成书以后这么多年来,那么多大儒,那么多状元,那么多探花榜眼,连一个轻字都吾识解,可想而知以前的读书人是干什么吃的了。

  ——愿:心愿;轻:不觉得重要,等闲,不惜;车马:车辆马匹;衣:衣服;裘:名贵的毛皮衣;

  ——我的理想是不惜拿出车辆、马匹、衣服和名贵毛皮衣;

  与朋友共敝之而无憾

  与:和;共:共同使用;敝:坏了;之:代指前面的贵重物品;而:也;无憾:不感到遗憾;

  ——和朋友共同使用坏了也不感到遗憾。

  愿无伐善

  ——无:不要;伐:攻打;善:善良的,无辜的国家;

  ——杨师的“愿意不夸耀自己的好处”和钱师的“我愿己有善,己心不有夸张”显然是曲解,贬低了颜回。

  ——我的理想是不要攻打善良无辜的国家,

  无施劳

  ——不要对民众施加繁重艰苦的劳作。

  ——杨师的“不表白自己的功劳”和钱师的“对人有劳,己心不感有施予”又是曲解,这算什么理想?

  愿闻子之志

  ——愿:想;闻:听到;子:老师;之:的;志:心愿。

  ——我想听到老师的心愿啊。

  老者安之

  ——老者:年老的人;安:安逸;之:代指老者晚年生活;

  ——我希望老年人有安逸的晚年,

  朋友信之,少者怀之

  ——信:诚信;之:代指朋友互相之间;

  ——少者:少年儿童,怀:关怀;之:代指少年儿童成长。

  ——杨钱二师都将后面两个之解释为孔子自己,这显然是朱熹的曲解了,朋友之间是互相信任的,怎么是“朋友使他信任我”?孔子的心愿怎么是希望“年青人使他怀念我”那么自私的呢?

  ——正确的解释应该是:朋友之间有诚信,又能关怀少年儿童的成长。

  这一章记录了孔子与颜渊、子路两个学生的谈话,希望他们从小立下志向——言志于道。

  师生三人融洽相处,都说出了自己的抱负和理想。孔子在学生面前没有架子,平易近人,也坦诚地说出自己的心愿——圣人不是浪得虚名。

  三人所说都是合乎道的:子路重义轻财,刚毅豪爽,体现勇;颜渊决心行道,仁爱和平善良,体现仁;老师孔子尊老爱幼,以诚待人,体现智。

  综合起来就是圣人之道的智仁勇三要素。

  按现在习惯分段如下:

  颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?”

  子路曰:“愿车马衣轻裘,与朋友共敝之而无憾。”

  颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”

  子路曰:“愿闻子之志。”

  子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

  白话文:

  颜渊和子路站在孔子身边。孔子说:“你们何不谈谈各自的理想的理想?”

  子路说:“我的理想是不惜拿出车辆、马匹、衣服和名贵毛皮衣,和朋友共同使用坏了也不会感到遗憾。”

  颜渊说:“我的理想是不要攻打善良无辜的国家,不要对民众施加繁重艰苦的劳作。”

  子路说:“我想听到老师的心愿啊。”

  孔子说:“我希望老年人有安逸的晚年,朋友之间有诚信,又能关怀少年儿童的成长。”



楼主侯衍锋 时间:2019-07-25 23:12:49
  1.36用人辅道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”(《论语·宪问14.19》)

  杨伯峻:孔子讲到卫灵公的昏乱,康子道:“既然这样,为什么不败亡?”孔子道:“他有仲叔圉接待宾客,祝鮀管理祭祀,王孙贾统率军队,像这样,怎么会败亡?”

  钱穆:先生述说卫灵公之无道。季康子问道:“既如此,为何灵公仍能不失其位呀?”孔子道:“有仲叔圉替他管理宾客之事,有祝鮀替他管理宗庙之事,又有王孙贾替他管理军旅之事,这样,又怎会失位呀?”

  详解:

  卫灵公(前540—前493年),姬姓,名元。是春秋时期卫国第二十八代国君,前534年—前493年在位,年轻时也曾建立不少功业,受到孔子赞赏。

  孔子在鲁定公沉迷女色时离开鲁国投奔卫国,但是卫灵公对孔子提倡仁政和伦理这一套不感兴趣,对孔子只是虚与委蛇(xū yǔ wēi yí)。

  孔子实地考察卫灵公,发觉他身为国君,在性取向上表现混乱,是个双性恋者。表现突出的是大搞同性恋,与晋国美男子弥子瑕卿卿我我,甚至丧失原则,授予弥子瑕掌管兵权的帅印。

  有一次卫灵公和弥子瑕君臣两人共游果园,弥子瑕摘桃而食,觉得香甜可口,便把吃剩的一半递给卫灵公,卫灵公竟然在众目睽睽之下吃得津津有味,并且称赞道:“真是爱我呀!”因此,“分桃”就成了一个著名的同性恋典故。

  弥子瑕得寸进尺,甚至私自动用御驾回晋国探母病。卫灵公不但不按法处罚,反而赞扬弥子瑕有孝心。

  卫国的蘧伯玉德才兼备,但卫灵公却不重用他;弥子瑕品行不好,卫灵公反而重用。因其时卫国已叛晋而附齐,大夫史鱼担心弥子瑕“身在卫营心在晋”,关键时刻来个里应外合,卫国必亡,因此屡次劝谏。

  卫灵公因贪恋美男之色,始终不采纳。

  以上就是孔子说“卫灵公之无道也”的原因。

  孔子认为人类要繁衍后代,必须阴阳和谐。按照物理,同性本来是相斥的,怎么可能结合?同性结合,又如何生产后代?此风漫延,不伦不类,哪里还成体统?
  作为一国之君的卫灵公,带了一个坏头,上有所好,下必甚焉,必然败坏道德——此无道一也;

  作为国君的卫灵公,理应成为万民表帅,保持威严仪表,但是居然吃下男宠吃过的桃子,在行为举止上毫无检点,大失国体礼节,为世人耻笑——此无道二也;
  国有国法,为安全起见,作为国君专用的御驾,任何其他人是不得随便使用的,但是弥子瑕胆大包天,倚着得宠,竟然擅自使用御驾。如此违法行为理应重罚,然而卫灵公还纵容他,保护他,这样必然激起公愤——此无道三也。

  卫灵公香车美人招摇过市,却让孔子作陪衬,好色不好德——此无道四也。

  孔子认为卫灵公无道,完全出于道义,是刚直不阿的表现,并不是像腐儒和黑孔者解释的那样,是因为卫灵公不给孔子官位。

  如果孔子是为了做官,他原来在鲁国就是大司寇,只要对鲁定公好女色之事睁只眼闭只眼就行了,何必舍近求远呢?

  可见孔子是坚持原则的,决不可能以国君给不给官做来作为有道无道的标准。
  有人可能会说,既然孔子因鲁定公无道而离开他,为什么卫灵公无道却还要投奔他呢?

  因为认识一个人需要一个过程,在没有近距离考察前,孔子确实认为卫灵公不错。
  灵公只有18岁的时候就平定了国内一次叛乱,30多岁时又用计削弱了北宫氏势力,两年后又勇敢地带兵经过中牟,在国民中享有较高威望,因而孔子在回答鲁哀公“现在的国君谁最贤?”时说:

  “最贤的我还没见过,相比之下应该是卫灵公吧?”但自从卫灵公沉迷于男色以后,就逐渐褪去英雄本色,沦为无道之君。

  不过好在卫灵公一向用人有方,在矢鱼以“死谏”方式劝喻后终于解除了弥子瑕的兵权,并且一向来任人唯贤,懂得以贤人辅道,因而得以维持政权。

  有人竟然说孔子对卫灵公的评价不公平。大胆对统治者的不当行为提出批评,是维护民众利益忠于正道的表现,怎么说是不公平呢?难道阿谀奉承国君,对统治者文过饰非才是公平的吗?

  子言卫灵公之无道也

  ——子:孔子;言:说到;卫灵公:卫国国君;之;代指卫灵公的行为;无道:不循道而行。

  ——孔子在和季康子聊天时说到卫灵公行为无道。

  康子曰:“夫如是,奚而不丧?”

  ——康子:季康子,鲁国三桓之一,子路和冉有曾经在他手下做事;夫,语气助词,在句首引出句子,这里相当于“既然”;如是:这样;奚:为什么;而:连词;相当于还;丧:败亡。

  ——既然这样,卫国为什么还不败亡呢?

  孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

  ——仲叔圉(yu3):即孔文子,卫国大夫;治:管理;宾客:指外交业务;祝鮀(tuo2):卫国大夫;宗庙:指国内政务;王孙贾 (gǔ):卫国大夫;军旅:军事;其:代指卫国。

  ——孔子说:“卫国有仲叔圉管理国家外交,祝鮀管理国内政务,王孙贾管理全国军事。既然有这么多贤人辅助,卫国为什么会败亡啊?”

  这一章,通过记述孔子和季康子的谈话。一方面指出卫灵公作为一国之君,既反伦理又无原则地宠爱男色是无道的,另一方面说明起用贤人,用人辅道的重要性。

  子言卫灵公之无道也。

  康子曰:“夫如是,奚而不丧?”

  孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

  白话文:

  孔子在和季康子聊天时说到卫灵公行为无道。

  季康子说:“既然这样,卫国为什么还不败亡呢?”

  孔子说:“卫国有仲叔圉管理外交,祝鮀管理政务,王孙贾管理军事。既然有这么多贤人辅助,卫国为什么会败亡啊?”




楼主侯衍锋 时间:2019-07-27 01:02:07
  1.37邦循道规

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”(《论语·季氏16.2》)

  杨伯峻:孔子说:“天下太平,制礼作乐以及出兵都决定于天子;天下昏乱,制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯,大概传到十代,很少还能继续的;决定于大夫,传到五代,很少还能继续的;若是大夫的家臣把持邦国正权,传到三代很少还能继续的。天下太平,邦国的最高正治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平,老百姓就不会议论纷纷。”

  钱穆:先生说:“天下有道之时,一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道,礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来,大概最多十世,很少能不失掉的。从大夫手里出来,五世便很少不失的了。到家臣来掌握邦国的命令,三世便很少不失的了。天下有道之时,正权不会在大夫们手里。天下有道之时,庶人也不议论政治了。”

  详解:

  孔子说:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!(让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行道的教化,民众循道而行,讼案就不再发生。引自《论语•颜渊》)”当然,礼与刑是相辅相成的,但必须让礼先行。

  礼从根本上说是尊重人格,将人当人看待,讲究人的情感,注重人文关怀,强调程序正义。
  在美国有一个地产商要征收一个老太婆的房子,老太婆坚决不同意。这个地产商就将这座房子保护起来,在旁边盖起高楼大厦。

  结果这个地产商赢得口碑,房子非常好卖,生意做得红红火火,也感动了老太婆。老太婆立下遗嘱,死后将房子交给地产商。

  地产商对老太婆所做的就是礼。

  纯粹的法是不讲人情的,甚至将人不当人看待,如有的地产商走法律程序,就可能将老太婆的房子强拆了,遇到抗争,可能造成人间悲剧,这样的事常有发生,所以孔子说:“见利思义。”

  在本章,礼是指包括一切制度、政策和法令等等上层建筑。

  乐:乐与礼是并列关系,是指用民众喜闻乐见的方式对其进行教化而不是强制执行。强制执行既不合礼,也不合乐,只会产生怨气和暴戾。例如强迫计生。

  在本章,乐是指包括所有文化、教育、艺术、和民政福利待遇等意识形态。

  (四)征伐:讨伐,出兵攻打等重大军事行为。
  (五)天子:周朝最高統治者。
  (六)诸侯:是古代中央政权所分封的各國國君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。
  (七)大夫:古代官名。西周諸侯國中,在國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲,有封地。
  (八)陪臣:大夫的家臣。
  (九)庶民:指一般民众。

  天下有道,则礼乐征伐自天子出

  ——天下有道是首要条件,是指周朝的制 度、政 策和法令等上合天道,下从民意,说明天子做到依道而行,遵行适合人类的自然规律,实施仁政,那么,制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。

  天下无道,则礼乐征伐自诸侯出

  ——天下无道,说明天子昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺权力,那么,制 度、政 策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。

  自诸侯出,盖十世希不失矣

  ——自诸侯出:是出自诸侯的倒装式,意思是;礼乐征伐出自诸侯;盖:大概;希:通稀,少;世:一世30年;失:失去;由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。

  自大夫出,五世希不失矣

  ——由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。

  陪臣执国命,三世希不失矣

  ——执:执政;由家臣掌握邦的命运,90年就少有不失去的。

  天下有道,则政不在大夫

  ——天下有道:天下循道而行。政:政权;天下有道,那么司权不会落到大夫手里。
  天下有道,则庶人不议

  ——议:非议;天下有道,那么庶民也不会非议有司的。

  这章,孔子再次强调指出:道是邦的根本,道决定邦运的兴衰——邦循道规则兴,邦违道规则亡。邦越是无道,就越是混乱黑暗;掌 权的越无道,维持时间就越短。

  重新标点如下:

  孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”

  白话文:

  孔子说:“如果周朝天子上合天道,下从民意,那么,邦的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。天下无道,说明有司昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺了权力。那么,国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。由家臣掌握的邦运,90年就少有不失去的了。如果天下有道,那么司权不会落到大夫手里;如果天下有道,那么庶民也不会非议有司。”


楼主侯衍锋 时间:2019-07-27 09:45:03
  1.38道仁标准

  新编《论语》详解•一 学道 
  侯工 编著

  宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”(《论语•宪问14.1》)

  详解:

  说道的时候常说“道理”,那么什么是“理”?理是道对事物的规范作用。比如春天来了,冰雪就会溶化,雨水就会逐渐增多,草木就会发芽,动物就会寻偶,大雁就会往北飞……这些表现就是理。理通礼,也就是万物运行的时序。
  这一章:说的是孔子对郭家的客观公正的评价,是以道为标准的。具体到人类社会的郭家,道引申为“符合人类最高利益”为标准。“符合人类最高利益”的思想行为称为“仁”,对于人的德行,则是以仁为标准的。仁是正确处理人与人以及人与自然关系的纲领。

  宪问耻——宪:姓原名宪,孔子的学生。耻:羞耻,可耻;

  ——原宪向老师问什么是可耻。

  邦有道,谷;邦无道,谷,耻也

  ——这两句是倒装句。孔子将“邦有道”“邦无道”放在前面,是强调道的重要性,而按语意“谷”应在放前面:谷,邦有道;谷,邦无道,耻也。

  ——谷:老百姓上交给廓家用于官俸的粮食;邦:郭家;有道:施仁正,使正策法令符合民众最高利益,即合乎道;无道:以暴 正害民,正策法令不符合民众最高利益而损害民众利益,即违背道。

  ——杨钱二师没有指出“谷(官俸)”的来源。杨师说:“國 家正治清明,做管领薪俸;郭家正治黑暗,做管领薪俸,这就是耻辱。”

  ——钱师说:“郭家有道,固当出仕食禄。郭家无道,仍是出仕食禄,那是可耻呀。”将“谷”说成是郭君恩赐的。如果管俸是这样,性质就完全不同了,那么孔子的立场就错了。

  ——将孔子告诫有司感恩民众篡改成孔子教训学生为感恩 國君而出来做管,孔子崇高境界也就没有了。这显然是不符合孔子的正治理念的,所以,注解者的境界是非常重要的。杨钱二师的注解依据的是朱熹的《论语集注》,而朱熹正是曲解《论语》的高手。

  ——郭家政 府人员花费了老百姓提供的管俸,就必须施行仁政,造福国民;如果郭 家正府人员花费了老百姓提供的管俸,不仅不施行仁正,反而以暴 政害民,那就是可 耻的。

  克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣

  ——克,争强;伐,攻击,好衅;怨,怨恨;欲,贪欲;为,算是;仁,仁者;矣,吗。

  ——争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?

  可以为难矣,仁则吾不知也

  ——难,难得;矣,了;则,那就;吾,我;知,知道,肯定;也,了。

  ——可以算是难得的,至于是不是做到仁,那我就不知道了。

  ——孔子言下之意是:因为这些是自我的事。要做到仁,还要看他如何处理与别人以及与自然之间的关系。如果处理得好,才是做到仁;否则不是。

  本章通过孔子回答学生原宪的提问,阐明了道仁标准:道的标准是施行仁政;仁的标准是正确处理人与人以及人与自然之间的关系。

  本章可分为四段:

  宪问耻。

  子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”

  “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”

  子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

  白话文:

  原宪问老师什么是可耻。

  孔子说:“郭家正府人员花费了老百姓提供的管俸,就必须施行仁正,造福郭民;如果郭家正府人员花费了老百姓提供的管俸,不仅不施行仁正,反而以暴正害民,那就是可耻的了。”

  原宪又问:“争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?”

  孔子说:“这可以说是很难得的,但至于是不是做到仁,那我就不知道了。”
   
   
楼主侯衍锋 时间:2019-08-03 00:25:24
  1.39应变邦道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”(《论语·宪问14.3》)

  杨伯峻:孔子说:“政治清明,言语正直,行为正直;政治黑暗,行为正直,言语谦顺。”

  钱穆:先生说:“国家有道,便正言正行。国家无道,仍必正行,但言辞当从谦顺。”

  详解:

  什么是道?有网友认为孔子的道是游移的、信口想说就说的。

  ——这是对孔学的无知。孔子说的道是指自然规律。在人类社会体现为仁,是人类最高利益。

  道出处是伏羲著作《易》。

  自然规律是唯一的,因而道也是唯一的。怎么能说是游移的、信口想说就说的?如果是这样,孔子如何做到以道一以贯之?

  在上章《道仁标准》里介绍了《老子》说:“道,可道也,非恒道也。”老子认为“道”,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的。

  老子这句开首语,意思很明白。而道家继承人却将其篡改了,变成“道可道,非常道。”

  ——意思是“道”很深奥,说不出来。如果能够说出来的,就不是“道”了,这样就给人一种“道”是神秘莫测的感觉。这样说,无非想垄断“道”的解释权。他们将“道”说得玄之又玄,虚之又虚,其潜台词是在炫耀自己:这么高深的玩意儿我都能玩得转,我岂不是很高明?

  更可笑的是,有人认为“道”是老子的专利。不要以为,老子写了《道德经》,老子就可以垄断“道”了。“道”是天地运行的法则,难道老子可以垄断天地吗?

  上面这个网友理解的道其实就是道家继承人按照缔王旨意篡改后的玄虚的“道”,而不是老子和孔子共同研究和遵行的道。

  真实“道”很简单,并非不可知。大道至简。“道”就是自然规律,而最早发现“道”的人是伏羲。伏羲著有《易》。“道”在《易》里有全面的诠释。即使伏羲也没有垄断“道”。

  孔子是通过在现实中演绎《易》而得道的。孔子为此编著了《十翼》。孔子三十而立,立就是得道。孔子即得道后,就以道一以贯之。

  孔子认为万物皆可知。不可知的是怪力乱神,对其要敬而远之,所以孔子不会花精力去研究那些玄之又玄的东东的。

  如果你能够认真阅读并且正确理解孔子在《论语》中说的话,全部都是在演绎和宣讲《易》道,都是实实在在现实中的道理,而贯彻孔学始终的是依道实践的主线。

  由于道家将道玄虚化,使得人们也搞不明白道的位次,究竟道法自然还是自然法道?

  孔子认为道是至高无上的。孔子说:“唯天为大(1.4《唯道为大》)”,天即天意就是道。因为道高于一切,当然高于自然,因此孔子认为自然法道,即自然效法于道,受道支配。

  对此老子持相反观点。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子将道摆在第二位次,而自然当然就是第一位次了,可见老子不如孔子。

  孔子与老子的分歧有什么问题吗?问题大着呢!这是哲学的根本问题,决定了道的位次问题。
  道是万物之本,当然也是自然之本,怎么可能道法自然?

  老子将自然摆在第一位次,孔子将道摆在第一位次,这就是老子与孔子两家学说分歧之所在,深深地影响着中国哲学的走向。

  邦有道,危言危行

  ——邦:春秋时代的诸侯领地,有的已经成为独立郭家。有道:依道行正;邦有道:郭家依道行政,民众安居乐业;

  ——危:正,如,正襟危坐,正,从一从足(止),一表示道,足依道而行为正。危言危行:你们的言行要依正大道,光明磊落;

  邦无道

  ——邦郭不依道施 正;

  危行言孙

  ——孙:通逊,谦顺,谨慎;

  ——做事依正道,说话要谨慎。

  ——说话谨慎是为了避免不必要的刑戮。

  ——家乡有个万寿村,村民喜欢种姜。文哥时代,一村民挑一担姜赶集,刚好一群人经过,高喊“万寿无疆!”村民随口说道:“万寿有姜!”结果被这群革命群众拳打脚踢,打得鼻青眼突,骨头折断,扭送公安局,被打成现行反革命,关进大牢,一担姜也被没收了。如果他能记住孔子这句话,就能免此横祸。但不幸的是当时孔子也在被批斗啊!

  本章孔子通过在邦有道抑或无道两种情况下,告诫学生应该如何说话和做事——应变邦道,既做到坚持依道而行,又尽量避免受到不必要的损害。

  子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

  白话文:

  孔子说:“在郭家依道行政,民众安居乐业的情况下,你们的言行要依正大道,光明磊落;在郭家施以暴政,民众流离失所的情况下,你们做事仍然要依正道,但说话就要谨慎了。”


楼主侯衍锋 时间:2019-08-03 10:02:41
  1.40现隐从道

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论语·泰伯8.13》)

  杨伯峻:孔子说:“坚定地相信我们的道,努力学习它,誓死保全它。不进入危险的国家,不居住祸乱的国家。天下太平,就出来工作;不太平,就隐居。政治清明,自己贫贱,是耻辱;政治黑暗,自己富贵,也是耻辱。”

  钱穆:先生說:“該篤信,又該好學,堅執固守以至於死,以求善其道。危邦便不入。亂邦便不居。天下有道,該能有表現。天下無道,該能隱藏不出。若在有道之邦,仍是貧賤不能上進,這是可恥的。若在無道之邦,仍是富貴不能退,也是可恥的。”

  详解:

  有的网友认为,孔子是2500年前的人,他的知识和智慧肯定比不上现代人,何必要向他学习?

  ——道是贯彻始终的,可以穿透历史。孔子的道管着现在,并且延续到将来永远。因为孔子的道是自然规律,难道现在不要遵循自然规律了吗?请你试着用火烧一下手就明白了。所以一切都要顺道而行。

  逆道而行往往招致失败。

  例如,歷史上曾經有人指揮全國農民斬光山上的樹木用來煉鋼鐵,結果鋼鐵沒煉成,森林卻被破壞了,因此水土流失,水災、旱災、泥石流等禍害頻發,再加上勞力調動去了煉鋼,無人耕種,農田荒蕪,造成歷史上少有的大饑荒。

  佛教認為這是因果報應。表面上是因果報應,但實質上是道在起作用。

  可见行道是不分古今的。

  为什么全国这么多人都不清醒,跟着做蠢事?

  這就是洗 腦的作用。

  全世界最可怕的就是宗 教式洗 腦——樹立精神偶像,嚴格執行教規。聽話者給予精神、物質鼓勵,違反者予以嚴懲。

  任何時候都有洗腦存在。

  孔子教育学生守死善道,主要是要分清统 治者是否符合道:对违反道的,要远离他,大家都离开他,他就众叛亲离,成为孤家寡人,由道惩罚他;对符合道的可选择之。

  ——说明孔子对统 治者是最讲原则的,从来就没有愚忠过。

  這一章,孔子教育學生:現隱從道。

  先看看楊錢二師如何解釋。楊錢都是按照朱熹《論語集注》從字面上注解——“不進入危險的國家,不居住禍亂的國家。天下太平,就出來工作;不太平,就隱居。”
  如果按照杨钱二师的解释,一般读者会认为孔子在教唆学生逃避责任,这就是朱熹曲解《论语》的“良苦用心”。

  显然,这并非孔子本意。孔子本意是教導學生如何對待各國的統 治者——看統 治者是否依道而行:依道而行的是有道,可以出來工作;不依道而行的是無道,最好做個隱士,伺機而為,決不能為虎作倀。

  周朝有點像現在聯 邦制的美郭:周朝稱為天下,領導人叫做天子,相當於總統。天子下麵管轄的各個邦相當於州。

  有人說周朝的體 制落後,只要看看美郭的體 制是否落後,就明白了。

  孔子时代,有的邦开始闹独立,企图摆脱天子的领导,这不是体 制问题,而是因为不像美郭那样将军队领导 權統一到總統手裏。

  由于各邦都有军队,各自为 政,致使周朝进入到瓦解期。

  又由於各邦統 治者魚龍混雜良莠(you3)不齊:有的施行仁 政,國 家有道,百姓安居樂業;有的實行暴【政,因而出現不少危邦和亂邦,百姓水深火熱。

  危邦和亂邦只是表像,根子在統 治者。統 治者實行暴 政,國 家必然危亂。

  因此,孔子教育學生“危邦不入,亂邦不居。”實際上是要求學生遠離實行暴 政的統 治者,不要為虎作倀,也為了避免危邦、亂邦對自己人身的傷害,作無謂犧牲,所以要盡可能選擇實施仁政的安全的國 家。

  如果誤入商鞅式的國 家,說不定自己的人頭就成為別人的功勞了,也有可能說一句“萬壽有薑”就遭到迫害。



  笃信好学,守死善道
  ——笃:忠厚;信:诚信;好学,努力闻见学行圣人之道;守死:至死不渝地坚守道;善道:循道修行,使心中的道德不断完善。

  危邦不入,乱邦不居
  ——危邦、亂邦是指這些國家的統 治者不行仁 政,國內危機四伏,亂象頻仍。不要進入和居住在這些國家,是為了不為虎作倀和被其所害。

  天下有道則見,無道則隱
  ——天下:周朝天下;有道:依道行 政;則:就;見:通現,現身,出來效力,作出貢獻;無道:違反道 ,不行仁 政;隱:隱藏,隱士。

  邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也
  ——貧且賤:因無作為而貧窮低賤;恥:可恥;富且貴:因巧取豪奪而富裕高貴。

  本章孔子教導學生學會辨別邦國領 導人是否有道以及如何對待他們——現隱從道,無論邦有道無道,自己都要篤信好學,守死善道,堅守心中對道的忠誠,始終依道踐行。

  子曰:“篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”

  白話文:

  孔子說:“你們要忠厚誠信,努力聞見學行聖人之道,至死不渝地堅守它,遵行它,並且不斷完善自身的道德修養。有些國 家的統 治者不行仁 政,國 內危機四伏,亂象頻仍,你們不要進入和居住在這些國 家,不要為虎作倀和被其所害。如果周天下行仁政,你們可以出來效力,作出貢獻;如果周天下不行仁政,你們就隱居起來,做個隱士,等待時機。如果國 家行仁 政,你卻因無作為而貧窮低賤,那是可恥的;如果國 家不行仁 政,你卻因巧取豪奪而富裕高貴,那就更可恥了。”


作者:二和让他 时间:2019-08-03 14:17:48
  支持楼主,楼主写的不错
楼主侯衍锋 时间:2019-08-07 04:59:20
  @二和让他 2019-08-03 14:17:48
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楼主侯衍锋 时间:2019-08-07 05:00:24
  1.41从道如矢 

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公15.7》)

  杨伯峻:孔子说:“好一个刚直不屈的史鱼!政治清明也像箭一样直,政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧(qu2)伯玉!政治清明就出来做官,政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”

  钱穆:先生说:“史鱼可算得直了。邦国有道,他挺直地像一支箭向前。邦国无道,他还是挺直地像一支箭向前。蘧伯玉可算是君子了。邦国有道,便出仕。邦国无道,他可收来藏起。”

  详解:

  这一章,孔子赞扬了两个人,一个是刚直不阿的史鱼,另一个是灵活变通的蘧伯玉——蘧qú瑗yuàn,字伯玉,谥成子。春秋时期卫国现河南卫辉大夫,是孔子的朋友。

  为什么孔子同时赞扬两个处世方式不同的人?

  显然孔子不是随便说说,而是蕴含深意的。但是历来的注解都没有回答这个问题。

  其实,这个问题才是这一章的重点,这个重点就是如何以不同的方式死守心中对道的信念、正确对待國 家有道无道的问题。

  國 家有道无道的要害在 國 君。这一章表面上孔子说的是两个大臣,实际上说的是國 君行道的问题,这才是大是大非问题。

  道,是孔子学说的核心。虽然孔子在《论语》中讲仁是最多的,但是,道是仁之本。孔子说:“朝闻道夕死,可矣。”孔子对執 政 者的考核,关键就是看其有没有道,即依道施 政。

  孔子曾经多次提到邦有道、无道的问题。在上章《现隐从道》里孔子说:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

  孔子强调守死善道,意思是无论如何,都要坚守心中对道的信念,并且要不断完善它,不能因为 國 君无道,天下大乱就违背道而随波逐流。

  有道无道反映了國 君的个人修身的素质。君有道,國泰民安,风调雨顺;君无道,天下大乱,民不聊生。

  在本章,孔子除了阐述一贯的观点:天下有道则见,无道则隐。隐:包含着将对道坚守的信念收藏在怀里,更重要的是增加了君子在无道的情况下,仍然要保持刚直不阿的气节。

  ——或如史鱼从道如矢,或如蘧伯玉卷而怀之,这样,君子的品格就更全面了。
  孔子将史鱼放在前面,就是为了强调其更重要些。孔子同时赞扬两个处世方式不同的人,是为了将两人的优点揉合在一起,因为两人对道的坚守是一样的。同时体现孔子提倡的刚柔相济精神。

  直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢

  ——直:刚直不阿;史鱼:卫国的大夫,临死前通过儿子向卫灵公推荐良臣蘧伯玉。

  ——史鱼对他的儿子说:“我还在卫国朝堂的时候,不能劝谏君主重用蘧伯玉并且让弥子瑕离开朝堂,这样我作为臣子没能纠正君主的过错,就是死了也无以成礼。因此,在我死后,你将我的尸体放在窗下,这样对我就算完成丧礼了。”

  ——史鱼的儿子照着父亲的嘱咐做了。卫灵公前来吊丧,看到此事,就责怪并且要追究史鱼的儿子,于是史鱼的儿子就将他父亲临终前说的话告诉了卫灵公。

  ——卫灵公听后猛然醒悟,说:“都是寡人的过失啊!”于是让史鱼的儿子好好安葬史鱼,之后重用蘧伯玉,让弥子瑕离开朝堂并疏远他,原因是弥子瑕是晋国人,因其时卫国已叛晋而附齐,灵公却让弥子瑕掌控兵权,史鱼恐其里应外合。

  ——史鱼这种刚直谏君的事迹史书称尸谏。

  ——如矢:像箭一样刚直,像箭一样勇往直前;

  君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之

  ——蘧伯玉:卫国的大夫,经史鱼尸谏而被卫灵公重用;则仕:就出来做官发展事业;卷: 把片状物弯转成圆筒形,此处指收起对道的信念;怀:怀里藏着;之:代指对道的坚强信念。

  ——邦无道,则可卷而怀之:在邦无道的情况下,就将对道的认识和信念收起藏于怀中。

  ——收起藏于怀中做什么?

  ——等待机会来临时再将其发挥出来,这就是智慧。邓大人三起三落,将这种智慧发挥到极致。

  本章孔子同时赞扬了史鱼和蘧伯玉,提倡他俩无论是在邦有道还是邦无道的情况下,都能坚守对道信念的精神,自觉修行,按道践行,做到大丈夫处世,刚柔相济,能屈能伸。

  子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”

  白话文:

  孔子说:“刚直啊史鱼!在邦有道的时候,他像箭一样刚直;在邦无道的时候,他又像箭一样勇往直前。君子啊蘧伯玉!邦有道的时候,他就做官发展事业;邦无道的时候,他就将对道的学识和坚强信念收起藏于怀中,等待机会来临时再将其发挥出来。”

楼主侯衍锋 时间:2019-08-08 01:54:56
  @二和让他 2019-08-03 14:17:48
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楼主侯衍锋 时间:2019-08-08 01:55:56
  1.41从道如矢 

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公15.7》)

  杨伯峻:孔子说:“好一个刚直不屈的史鱼!政治清明也像箭一样直,政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧(qu2)伯玉!政治清明就出来做官,政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”

  钱穆:先生说:“史鱼可算得直了。邦国有道,他挺直地像一支箭向前。邦国无道,他还是挺直地像一支箭向前。蘧伯玉可算是君子了。邦国有道,便出仕。邦国无道,他可收来藏起。”

  详解:

  这一章,孔子赞扬了两个人,一个是刚直不阿的史鱼,另一个是灵活变通的蘧伯玉——蘧qú瑗yuàn,字伯玉,谥成子。春秋时期卫国现河南卫辉大夫,是孔子的朋友。

  为什么孔子同时赞扬两个处世方式不同的人?

  显然孔子不是随便说说,而是蕴含深意的。但是历来的注解都没有回答这个问题。

  其实,这个问题才是这一章的重点,这个重点就是如何以不同的方式死守心中对道的信念、正确对待國 家有道无道的问题。

  國 家有道无道的要害在 國 君。这一章表面上孔子说的是两个大臣,实际上说的是國 君行道的问题,这才是大是大非问题。

  道,是孔子学说的核心。虽然孔子在《论语》中讲仁是最多的,但是,道是仁之本。孔子说:“朝闻道夕死,可矣。”孔子对執 政 者的考核,关键就是看其有没有道,即依道施 政。

  孔子曾经多次提到邦有道、无道的问题。在上章《现隐从道》里孔子说:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

  孔子强调守死善道,意思是无论如何,都要坚守心中对道的信念,并且要不断完善它,不能因为 國 君无道,天下大乱就违背道而随波逐流。

  有道无道反映了國 君的个人修身的素质。君有道,國泰民安,风调雨顺;君无道,天下大乱,民不聊生。

  在本章,孔子除了阐述一贯的观点:天下有道则见,无道则隐。隐:包含着将对道坚守的信念收藏在怀里,更重要的是增加了君子在无道的情况下,仍然要保持刚直不阿的气节。

  ——或如史鱼从道如矢,或如蘧伯玉卷而怀之,这样,君子的品格就更全面了。
  孔子将史鱼放在前面,就是为了强调其更重要些。孔子同时赞扬两个处世方式不同的人,是为了将两人的优点揉合在一起,因为两人对道的坚守是一样的。同时体现孔子提倡的刚柔相济精神。

  直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢

  ——直:刚直不阿;史鱼:卫国的大夫,临死前通过儿子向卫灵公推荐良臣蘧伯玉。

  ——史鱼对他的儿子说:“我还在卫国朝堂的时候,不能劝谏君主重用蘧伯玉并且让弥子瑕离开朝堂,这样我作为臣子没能纠正君主的过错,就是死了也无以成礼。因此,在我死后,你将我的尸体放在窗下,这样对我就算完成丧礼了。”

  ——史鱼的儿子照着父亲的嘱咐做了。卫灵公前来吊丧,看到此事,就责怪并且要追究史鱼的儿子,于是史鱼的儿子就将他父亲临终前说的话告诉了卫灵公。

  ——卫灵公听后猛然醒悟,说:“都是寡人的过失啊!”于是让史鱼的儿子好好安葬史鱼,之后重用蘧伯玉,让弥子瑕离开朝堂并疏远他,原因是弥子瑕是晋国人,因其时卫国已叛晋而附齐,灵公却让弥子瑕掌控兵权,史鱼恐其里应外合。

  ——史鱼这种刚直谏君的事迹史书称尸谏。

  ——如矢:像箭一样刚直,像箭一样勇往直前;

  君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之

  ——蘧伯玉:卫国的大夫,经史鱼尸谏而被卫灵公重用;则仕:就出来做官发展事业;卷: 把片状物弯转成圆筒形,此处指收起对道的信念;怀:怀里藏着;之:代指对道的坚强信念。

  ——邦无道,则可卷而怀之:在邦无道的情况下,就将对道的认识和信念收起藏于怀中。

  ——收起藏于怀中做什么?

  ——等待机会来临时再将其发挥出来,这就是智慧。邓大人三起三落,将这种智慧发挥到极致。

  本章孔子同时赞扬了史鱼和蘧伯玉,提倡他俩无论是在邦有道还是邦无道的情况下,都能坚守对道信念的精神,自觉修行,按道践行,做到大丈夫处世,刚柔相济,能屈能伸。

  子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”

  白话文:

  孔子说:“刚直啊史鱼!在邦有道的时候,他像箭一样刚直;在邦无道的时候,他又像箭一样勇往直前。君子啊蘧伯玉!邦有道的时候,他就做官发展事业;邦无道的时候,他就将对道的学识和坚强信念收起藏于怀中,等待机会来临时再将其发挥出来。”

楼主侯衍锋 时间:2019-08-09 10:13:44
  1.42富从道中求

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。(《论语•述而7.9》)
  子温而厉,威而不猛,恭而安。(《论语•述而7.38》)
  子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《论语•述而7.12》)

  杨伯峻:
  孔子在死了亲属的人旁边吃饭,不曾吃饱过。孔子在这一天哭泣过,就不再唱歌。
  孔子温和而严厉,有威仪而不凶猛,庄严而安详。
  孔子说:“财富如果可以求得的话,就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到,还是我干我的罢。”

  钱穆:
  先生在有丧者之侧进食,从未饱过。那天吊丧哭了,即不再歌唱。 
  先生极温和,而严厉。极有威,但不猛。极恭敬,但安舒。
  先生说:“富若可以求,就是执鞭贱职,吾亦愿为。如不可求,还是从吾所好吧!” 

  详解:

  先看一段网文,一个名叫白的先生说:

  “煌煌中华,翻天覆地,圣人已出,雄文万卷,春风杨柳万千条,六亿人州尽舜尧,莺歌燕舞,万民崇拜,风景独好。
  “这个孔老二,老不死,二千多岁了,坐在怀人堂,这很不妙,以老卖老,举着《论语》摆显。臭老酒们,抱着孔老二的大腿,言则子曰,念必诗云。而这个孔老二,吃着老本,死皮赖脸,占着圣人宝座不让,尽拉n尿,让后圣情何以堪?陈胜挥锄曰:‘圣人能不死乎?’霸王曰:‘彼圣可取代之。’白说曰:‘甚善’。”

  大家是不是有点耳熟?什么“春风杨柳万千条,六亿人州尽舜尧,莺歌燕舞,万民崇拜,风景独好。”什么“这个孔老二,老不死……臭老酒们,抱着孔老二的大腿”好像是纹歌老调重弹,甚至闻到一丝火药味,咋一听,还以为纹歌又来了——几十年过去了,心有余悸啊!

  不知道这位白先生是否读过《论语》,但是肯定参加过纹歌,看他的精神风貌,飒爽英姿,口中念念有词,还与文歌当年一样指点江山斥咤风云,臭老酒看见他们就魂飞魄散面如土色战战兢兢噤若寒蝉,死了两千多年的孔子也不得安宁,可怜他被小将从坟墓里挖出来,戴上高帽游街,接受群众大会轮番批斗,甚至被打成资本主义总后台,然后宣判罪该万死!随即打倒在地,再踏上一万只脚——没有道德约束,从此他们就可以为非作歹了。

  随着刘某人平反,孔子也平反了,这个白先生看不过眼,大发牢骚:“同個正當,只字未改。忽而批孔,忽而尊孔。自謗英門,自打嘴巴。誰人教我,解此之惑。”他的意思是说,同一个人,如果摔倒了,就不能爬起来,如果爬起来就是自打嘴巴。相信有一天白先生摔倒了,他就长卧不起了。

  一笑,轻松一下。言归正传。

  有一次,桓魋要杀孔子,孔子面对宋国军队总司令桓魋的杀人兵器,面不改色淡定以对。孔子对着凶神恶煞的桓魋斥责说:“天生德于予,桓魋其如予何?”(天生下此德在我,桓魋你能把我怎么样?)桓魋反被孔子的勇气震慑了,领略了圣人的厉害,不敢杀害孔子,终于下令退兵。

  一般人以为孔子是个老师,文武双全,威武神勇,是个大圣人,一定是严肃有余,幽默不足。其实不然,孔子是个充满幽默感的乐天派,经常与学生开玩笑,如说子游杀鸡焉用牛刀,说颜渊以为他死了,说与子路两人一起坐船出海游……

  子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。

  ——子:孔子。食:吃饭。有丧者:死了亲属的人。侧:旁边。未尝:未试过。饱:吃饱。于:在。是日:这一天,哭:哭过。则:就。歌:唱歌。

  子温而厉,威而不猛,恭而安。

  ——温:温和。厉:严厉。威:有威仪。猛:凶猛。恭:恭敬。安:安详。

  子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”

  ——富:富贵。可:合乎道。求:追求。执鞭之士:古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人,意思指平凡的职事.。吾:我。亦:也。为:去做。好:喜欢。

  本章记述了孔子的平凡生活和坚持求富原则——富从道中求。

  译文:

  孔子在死了亲属的人旁边吃饭,从来没有吃饱过。孔子如果在这一天哭泣过,就不再唱歌。

  孔子温和而严厉,有威仪而不凶猛,恭敬而安详。

  孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求,即便是给人执鞭的平凡差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求,我还是按我的爱好去做事。”
楼主侯衍锋 时间:2019-08-10 11:48:50
  1.43思道则道不远

  新编《论语》详解•一 学道
  侯工 编著

  “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”(《论语·子罕9.31》)

  杨伯峻:古代有几句这样的诗:“唐棣树的花,翩翩地摇摆。难道我不想念你?因为家住得太遥远。”孔子道:“他是不去想念哩,真的想念,有什么遥远呢?”

  钱穆:《诗经》上说:“唐棣花开,翩啊翻啊地摇动着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!”先生说:“只是没有想念吧!真想念就近在心中,还有什么远的呢?” 

  详解:

  孔子关于学与思的关系,有著名论断“学而不思则罔,思而不学则殆。”(典出《论语·为政》)意思是:只一味地读书学习而不主动思考问题,就会迷惑而无所得;只空想却不去学习钻研、积累知识,也会陷入困境而无所获——可见,思是学习的不可或缺的过程。

  可惜的是,广大学子在课堂上学习了很多鲁迅的文章,如《狂人日记》《药》《孔乙己》《祝福》等,学生们只是从字面上理解,以为鲁迅塑造了狂人、阿Q、祥林嫂、孔乙己等劣等人形象,是为了医治国人的劣根。但是,学生们并没有想到:鲁迅发表这些文章的时代背景是怎样的?当时正是世界列强欺负中国,中国人正在水深火热之中,特别是日本,正在磨刀霍霍准备大举侵华之际,国人感到一片迷茫和黑暗,这时候国人需要的是鼓励和信心的火光,而不是雪上加霜。但是鲁迅所作所为,是往中国人身上泼粪,是在用投枪和匕首向中国人身上猛扎,什么麻木、吃人、人血馒头、一代不如一代……

  原来,鲁迅曾经留学日本,接受过日本的特务训练,他的文章完全是遵照日本人的命令写的。鲁迅本人也承认,自己的文学是遵命文学。鲁迅在谈到自己所写的小说时,曾说过:“这些也可以说,是‘遵命文学’。不过我所遵奉的,是那时革命的前驱者的命令,也是我自己所愿意遵奉的命令,决不是皇上的圣旨,也不是金元和真的指挥刀。”鲁迅在这里欲盖弥彰,因为:
  一,鲁迅的“中国人劣根性”是日本“中国支那论”的翻版。
  二,鲁迅在时机上紧密配合日本侵华文化先行的战略部署,翻译大量日本书籍,让国人接受日本文化,塑造中国人劣根性形象,打垮中国人的精神防线。
  三,在组织上,鲁迅与日本间谍组织频繁而紧密联系,结识了大批日本间谍人员,如内山完造、羽太信子、须藤五百……并且将文章交给日本人出版,领取日本稿费。

  学生们如果懂得思考,鲁迅的汉尖嘴脸马上就暴露了。但是由于学生年幼无知,当课文为圣经,因而深受其害。

  唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而

  ——唐棣:一种水果,这里指唐棣树。华:通花。偏:通遍,指唐棣花开满枝头。反:通返,这里指回到旧地。而:语气助词,表示感叹。

  ——“岂不尔思”是“岂不思尔”的倒装式,岂:怎能。思:想。尔:你。

  ——室:你的家。远:搬到远方去了。

  ——这首是逸诗,不是诗经上的诗,钱师在注解时搞错了。此处所引逸诗大概有物是人非之义,如“昔我往矣,杨柳青青;今我来思,雨雪霏霏”(《诗·小雅·采薇》)、“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面只今何处去,桃花依旧笑春风”(崔护《题都城南庄》)等名篇。

  ——那么“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”当解作:唐棣的花朵,又悄然爬满了枝头。我回到旧地,怎么能够不想你呢?当初唐棣花开放的时候,我们在一起的时光历历在眼前,只是如今你已经搬迁到了遥远的地方。

  ——孔子解此诗,正是取其“未之思”而借题发挥,阐发的是诗句当中的“室远而未思”寓意,根据孔子“吾道一以贯之”的思想,强调的是自我对于道的坚持和体认,而不要以某种借口放弃对道的坚持和体认:

  子曰:“未之思也,夫何远之有?”

  ——“未之思也”是“未思之也”的倒装式。未:没有。之:这里指道。

  ——“夫何远之有”是“夫有何之远”的倒装式。夫,语气助词,在句首引出句子。

  孔子曾经在2.13《欲仁仁至》里说: “仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(仁遥远吗?我找到仁的门道,这仁就来了。)”本章与前者有异曲同工之妙——孔子通过讲解一首逸诗借题发挥,说明思对于道的重要作用——思道则道不远。

  “唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰,“未之思也,夫何远之有?”

  ——子曰后应该用逗号,因为“子曰”管着前后两个句子。

  译文:

  “有一首诗说:‘唐棣的花朵,又悄然爬满了枝头。我回到旧地,怎么能够不想你?回想当初唐棣花开放的时候,我们在一起的时光历历在眼前,只是如今你已经搬迁到了遥远的地方!’”孔子借题发挥地说,“没有真正去想,比如道,如果真的想了,道就在心里,还有什么遥远呢?”


楼主侯衍锋 时间:2019-08-11 09:37:05
  2.1仁之纲目

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  颜渊问仁。子曰:“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请!事斯语矣。”(《论语·颜渊12.1》)


  详解:

  人,是从仁开始的,仁是指男人和女人。

  颜渊问仁

  ——颜渊:即颜回(前521-前481),字子渊,春秋末期鲁国曲阜(今属山东)人。十四岁拜孔子为师,是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其"好学",而且还以"仁人"相许。

  ——仁:古为“丄”字,“丄”通“上”,最高,指人类最高利益,即人间正道。根据孔学,道是自然规律,代表宇宙最高意志,仁是道在人类社会的体现,所以仁代表人类的最高利益。具体来说,仁表示两个人之间的相互对等关系,引申为人与人之间以及人与自然之间的相互对等关系。

  ——问:请教;

  ——颜渊请教如何做到仁。

  孔子时代的周朝正处于瓦解状态中,由原来统一的國 家分裂成为若干小國。這些小國的國君趁機背離周朝的仁政。孔子認為,周朝的稅收率低於10%,是仁政,而各君主國的税 收普遍超过30%,孔子认为这是苛正(苛刻的暴正),并且指出:“苛正猛于虎。”意思是反 动統治者的暴正比吃人的老虎更加可怕。由此可见孔子对暴正的深恶痛绝。

  另一方面,在文人精英群体里,也存在着种种反对仁道的奇谈怪论。

  基于这种情况,孔子决然地提出:

  克己复礼,为仁

  ——克己:克制自己的邪念;复:回到;礼:行道的规范;

  “克己复礼”有两层意思:

  (1)对统z者而言,克制其自身的贪婪,回到仁政上来;

  (2)对文人精英来说,修正自己的错误,回归到正道上来。为:做到;克己复礼,为仁:对统z者而言,克制其自身的贪婪,回到仁政上来;对文人精英来说,修正自己的错误,回归到正道上来;做到这些,就达到仁的境界了。

  ——为仁:就是仁。

  ——克制自己的邪念,回到行道的规范,就是仁。

  ——行道的规范是正确处理人与人之间以及人与自然之间的相互对等关系。

  一日克己复礼

  ——一日:假设,表示期待。

  ——孔子当然了解,这是一个非常艰巨的工程,也是一个光荣的使命和任务,因此充满着期待。

  ——期待有朝一日做到这样,

  天下归仁焉:

  ——天下就会回归到正道上来。

  为仁由己

  ——为仁:指实行、完成“克己复礼”这一使命和任务;由己:必须由自己亲自去实行。

  而由人乎哉

  ——难道可以由别人来代替吗?

  请问其目

  ——其:指克己复礼,这是纲,纲举目张;目:网目,引申为科目。

  ——这就是纲了,请问纲下面有些什么科目?

  非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动

  ——非礼:不符合礼的规范的事物。

  朱熹按照白话文直接从字面上理解“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

  有人画了四只猴子:第一只猴子把眼睛蒙起来,“非礼勿视”;第二只把耳朵遮起来,“非礼勿听”;第三只把口遮起来,“非礼勿言”;第四只把手放后面,“非礼勿动”

  ——这简直就是掩耳盗铃最好的图解。

  难道一个人只要在表面上做做样子——不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做,就能清除和修正内心的肮脏和错误了吗?

  难道不经过刻苦的“闻见学行”圣人之道就可以做到仁了吗?

  答案显然是否定的——社会上到处存在“非礼”的东西,如何可能做到“非礼勿视,非礼勿听”?如果缺乏道德品质修养,又如何可能做到“非礼勿言,非礼勿动”?

  ——孔子历来主张“闻听学行”圣人之道,就是在社会现实中加强品德修养。有了坚强意志,才能够抵抗“非礼”的侵蚀。其实在这里孔子是强调思想品质的修养和磨炼,反对形式上的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

  ——这四句的难点在对“勿”的理解:“勿”不是简单地理解为“不、不要”。按照孔子的原意,“勿”是指不要忽视道德修养,以优秀品质鉴别事物,规范言行,做到:

  (1)在收听信息的时候要会按正道筛选,使其符合礼的规范;(2)在观察事物的时候要会按正道鉴别,使其符合礼的规范;(3)说话符合礼的规范不要离开正道;(4)办事符合礼的规范要循道而行。

  回虽不敏

  ——回:颜渊名回,自称;敏:聪明、敏锐;不敏:颜渊谦称自己愚钝。

  请!事斯语矣

  ——这是敬语,所以在请字后断开,这是与以前断句不同的。请:谢谢老师指教;按照现在习惯,应放在前面,表示尊重。

  ——事:努力践行;斯语:这些话。

  这句话的意思:谢谢老师指教!我虽然愚钝,还是要遵循您的这些教导,努力去践行。

  这一章是第二篇第一章。孔子通过回答颜渊关于仁的问题,指出了仁的总纲是克己复礼,而总纲下又有四条科目“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

  白话文:

  颜渊请教如何做到仁。孔子说:“对統 治者而言,克制其自身的贪婪,回到仁 政上来;对文人精英来说,修正自己的错误,回归到仁道上来;做到这些,就达到仁的境界了。有朝一日所有人都做到这些,天下就会回归到仁道上。实行、完成‘克己复礼’这一使命和任务,必须由自己亲自去实行,难道可以由别人来代替吗?”

  颜渊又问:“这就是纲了,请问纲下面有些什么科目?”

  孔子说:“按照礼的规范:在收听信息的时候要按正道筛选,在观察事物的时候要按正道鉴别;说话不要离开正道;办事要循道而行。”

  颜渊说:“谢谢老师指教!我虽然愚钝,还是要遵循您的这些教导,努力去践行。”
楼主侯衍锋 时间:2019-08-15 06:04:43
  2.2仁从民意

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  前不久,我看到一幅“广告”:一个师奶杀手式型男,手拿一包三鹿奶粉,笑容可掬地说:“吃了这奶粉,尿布都省了!”不明就里的人,还以为这奶粉有什么特异功能呢。

  不过,在大陆,估计这种不明就里的人是极少数的——谁不知道大名鼎鼎的三鹿奶粉?虽然这是发生在十多年前的事了,但是几十万受害的婴儿和他们的家长,直到现在还做噩梦呢!所以我觉得这个反讽广告有失分寸,似乎是在别人伤口上洒盐。

  我要说的,不是广告。主要还是三鹿等公司的管理层和技术部门的黑心,为了赚黑心钱,居然拿婴儿下手。

  三鹿奶粉致婴儿肾结石乃至死亡是一起震惊世界的食品安全事件,称为毒奶粉事件。事件起因是很多食用三鹿集团生产的奶粉的婴儿被发现患有肾结石,尿都拉不出来。

  随后在其奶粉中被发现化工原料三聚氰胺。数万婴儿出现不同程度中毒症状,甚至有婴儿不治身亡。

  中 國國 家质检总局公布对國内的乳制品厂家生产的婴幼儿奶粉的三聚氰胺检验报告后,事件迅速恶化,包括伊/li、蒙/niu、光ming、圣yuan及雅士li在内的多个厂家的奶粉都检出三聚氰胺,当然主要责任还是这些公司的老总。

  难道他们家里没有婴儿?他们会让自家的婴儿吃自己生产的奶粉吗?——估计不会,他们又不是傻子。

  可是他们为什么大量生产毒奶粉卖给广大消费者呢?两千多年前,孔子就说过:“己所不欲,勿施于人。”你不想自家孩子吃带毒奶粉,为什么要让别人孩子吃?

  可能有人会说:“切!你太迂腐了,批林批孔运动不是打倒‘孔老二’了吗?他的话怎么能当真?”

  现在的人开口就是“孔老二”,你再说“二”,孔子也不会“二”,真正“二”是骂“孔老二”的人,是那些违反孔子教导往奶粉加毒的人。

  现在养鱼的不敢吃自己养的鱼,养鸡的、养猪的、养乌龟王八的、种菜种果的、种粮食的……都不吃自己生产的东西。

  然而,他们可以不喝水吗?他们可以不呼吸空气吗?在互害环境里,大家都“二”了。

  看来,现在重提“己所不欲,勿施于人。”还是十分必要的。

  那么,孔子是在什么情况下说这番话的呢?请看下面:

  仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请!事斯语矣。”(《论语·颜渊12.2》)

  杨伯峻:仲弓问怎样做才是仁。孔子说:“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。)自己不愿意要的,不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说:“我虽然笨,也要照您的话去做。”

  钱穆:仲弓問仁。先生說:“平常出門像見大賓般,居上使民像臨大祭般。自己所不欲的,莫要施於人。在邦國中,在家族中,該能無所怨。”仲弓說:“雍姿質雖鈍,請照先生這番話切實努力吧!”

   详解:

  仲弓即冉雍,春秋末期鲁国陶(今山东菏泽市定陶区)人,字仲弓,周文王之裔,品学兼优,为人度量宽宏,仁而不佞。孔子称其“可使南面”,即有治国安邦之德才,可担任封国之君(《论语·雍也》)。

  在上章《仁之纲目》里曾经讲到,孔子的得意门生颜渊向孔子问仁,孔子提出了仁的总纲是“克己复礼”,总纲下的科目是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

  这一章又说仲弓向孔子问仁。读者可能觉得纳闷:怎么会有这么多人问仁?原来,仁的含义是非常广泛的,有了总纲,总纲下有科目,科目下面还要有細則,細則下面有要點,必须从多方面演绎、阐述才能说清楚。

  “己所不欲,勿施于人。”就是“非礼勿动”下面的细则。

  孔子所处的年代,“礼崩乐坏”,旧的秩序已经打破,新的秩序还没有健全,人们还在“人不知”状态,与现在互害状态差不多:

  國君要向民众征收更多的税,还想扩张更多的领土。有了國君做榜样,管员贪腐盛行,为富不仁者横行乡里,因此,孔子向未来的國 家栋梁,出身贵族的仲弓呼吁:“己所不欲,勿施于人。”目标主要针对統 治者,希望他们停止苛 政,广施仁政,让黎民百姓能够有较多喘息的机会,后来才将其普及化了。

  杨钱两位大师秉承朱熹旨意,将孔子描绘成一个道貌岸然的伪君子:平常出門穿着像見大賓般,居上使民像臨大祭般——平常出門像見大賓般打扮得光鲜体面,身居要职,指使下面就要拿出个架子来。这样的官老爷作派,能够真正做到“己所不欲,勿施于人”吗?

  仲弓问仁

  ——仲弓请教老师如何做到仁。

  出门如见大宾

  ——出门:走出有司衙门;如见:是“见如”的倒装句式,意指见到普通民众如~;大宾:贵客;

  ——有司人员走出衙门,见到普通民众如同贵客般对待。

  使民如承大祭

  ——使:说文:使,从也,遵从;民:民意;使民:遵从民意;承:甲骨文字形,上面象跽(ji4长跪,挺直上身两膝着地)跪着的人,下面象两只手,合起来表示人被双手捧着或接着。引申为虔诚尊敬;大祭:指祭拜天地;

  ——遵从民意如同祭拜天地般虔诚尊敬。

  己所不欲

  ——自己不想要的;
  勿施于人
  ——不强加于人。

  在邦无怨,在家无怨

  ——邦:国家,社 會;家:家庭,家族;

  ——这兩句是互文,意思是:如果做到这些,那么无论在社 會还是在家里,都会没有怨恨的。

  仲弓曰:“雍虽不敏,请!事斯语矣。”

  ——这一句与2.1《仁之纲目》结尾的结构相同,其意是:谢谢老师指教!我虽然不聪明,仍然要按照您说的去做。

  本章孔子通过回答仲弓关于仁的问题,提出仁的第一个细则:遵从民意。在《论语·卫灵公》里也有记述:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”(编排在1.8《终身行道》,读者可自行查阅。)

  重新断句如下:

  仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

  仲弓曰:“雍虽不敏,请!事斯语矣。”

  白话文:

  仲弓问孔子如何实行仁。孔子说:“有司人员走出衙门,见到普通民众如同贵客般对待,遵从民意如同祭拜天地般虔诚尊敬。自己不想要的,不要强加给别人。如果做到这些,那么无论在社会上还是在家里,都会没有怨恨的。”

  仲弓说:“谢谢老师指教!我虽然不聪明,仍然要按照您说的去做。”

作者:凤凰服他 时间:2019-08-16 18:18:27
  写的那么辛苦支持下
楼主侯衍锋 时间:2019-08-17 07:35:35
  @凤凰服他 2019-08-16 18:18:27
  写的那么辛苦支持下
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  谢谢理解和支持!
楼主侯衍锋 时间:2019-08-17 07:49:41
  2.3仁志坚韧

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)30多岁在做老师的时候,就提出了仁。仁是道在人类社会的体现,代表人类最高利益,又是一门如何正确处理人际关系的学问,属于道德范畴。

  在道德范畴包含很多内容,如要有良知啦,对人要有礼貌啦,家庭要和睦啦,在危险时刻当仁不让啦等等。

  实际上几乎所有道德素养都包括在一个“仁”字里。“仁”就是良好的人际关系。人,生于天地间,须臾不可离开人际关系。如果离开了人际关系,他将陷入兽际关系中,也就脱离人类了。

  “仁”的总纲是“克己复礼”——克服自己的错误和偏见,回到仁道上来。

  仁第一个科目是“非礼勿视”,第二个科目是“非礼勿听”,第三个科目是“非礼勿言”,第四个科目是“非礼勿动”。

  仁第一个细则是“遵从民意”——“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。”——出门遇到群众要当贵宾对待,循从民意要像祭拜天地一样虔诚。自己不想要的,不要强加于人。

  本章孔子讲的是仁第二个细则“意志坚韧”——“仁者,其言也讱。”——有仁德的人,必须心志坚韧不拔。

  司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”(《论语·颜渊12.3》) 

  杨伯峻:司马牛问怎样做才是仁。孔子说:仁人说话是慎重的。”司马牛说:“说话慎重,这就叫做仁了吗?”孔子说:“做起来很困难,说起来能不慎重吗?”

  钱穆:司馬牛問仁。先生說:“仁者說話常遲鈍。”司馬牛說:“說話遲鈍,就說是仁嗎?”先生說:“因知做來難,說來那得不遲鈍?”

  详解:

  从杨大师的解释中,我们看到一个谨小慎微的孔子,而且,只有说话小心谨慎,就可以做到仁了。那么,仁不是稀松平常的小事吗?还需要什么修行啊?看来,这么轻易就将孔子庸俗化了。

  这些人越注解《论语》,孔子就越庸俗猥琐。

  钱大师更不堪了。在他的笔下,孔子简直就是弱智——因为办事难,连说话也迟钝了。
  呜呼!中国2500年来,孔子就是在这样的腐儒们的蹂躏下被丑化的,怪不得反孔恶棍们这么嚣张。

  事实上腐儒与反孔恶棍是在演双簧,其目的就是要将孔子“彻底搞臭,永世不得翻身。”
  司马牛是孔子的学生,复姓司马,名耕,一名犁,字子牛。性格急躁,言语虚浮,意志脆弱。
  有一天,司马牛向孔子请教如何做到仁。孔子因材施教,针对司马牛的心志和秉性,提出了“仁者,其言也讱。”

  在孔子时代,人心不古,世风日下,礼崩乐坏,社会上充满各种诱惑。在这样的环境下,如果想成为有崇高品德行仁道的君子,没有冷静的心境,没有坚韧不拔的意志,往往事与愿违,很快就会堕落成为人渣。所以孔子特别强调人的意志力。

  不少人,心里充满理想,但是没有坚定的信念,没有坚强的意志,往往忘记自己的初衷,甚至跑到对立面去了。例如汪精卫,曾经谋刺清摄政王载沣,当初豪气干云,威震遐迩,有杀身成仁之气慨,然无坚韧不变之意志,终投日寇,身败名裂。

  司马牛问仁

  ——司马牛请教老师如何成为仁者。

  仁者,其言也讱

  ——仁者:修炼成为有仁德的人。言:心声也,引申为心意、心志、意志;也:连词表示肯定、强调。讱:通韧,意指坚韧;

  ——有仁德的人,他的心志是坚韧的。

  曰

  ——司马牛继续问道;

  其言也讱,斯谓之仁已乎

  其言也讱:意志坚韧;斯:做到这样;谓:称为;之:代指意志坚韧的人;仁:仁德;已乎:相当于“了吗”?

  ——一个人意志坚韧,就可以称他为有仁德的人了吗?

  ——司马牛一听就激动了,原来心志坚韧就可以成为仁者了啊,仁真的太浅显了,所以他很骄傲的问老师,只要做到心志坚韧这么简单就可以成为仁者了么(其言也讱,斯谓之仁已乎)?

  ——显然,司马牛是从浅处理解的,看不清成为仁者与心志坚韧之间的逻辑联系,觉得孔子说的仁道也没有什么大不了的,小菜而已——只要心志坚韧就行了。孔子一听,就明白弟子的浮躁,于是说:

  “为之难,言之得无讱乎?”

  ——为:施也,成也。(《广雅》),意为实行、完成;之,代指“修炼成为有仁德的人”这一个伟大事业;难,长期而艰难;为之难:要完成这样长期而艰难的事业;言之得无讱乎:这句是“得之言无讱乎?”的倒装句式。得:得到;之:代指“修炼到成为有仁德的人”这个伟大成就;

  ——要完成这样长期而艰难的事业,修炼到成为具有仁德的君子,意志不坚韧行吗?再说,你现在的浮躁行为已经表明心志坚韧做起来是很难的。

  ——有人认为,司马牛问仁应先将他个人背景搞清楚:司马牛为兄弟桓魋谋反事心中纠结,犹豫,左右不是,心声郁闷恐惧,因此孔子安慰司马牛并进一步解释:为之而难言之,大概就是讱了,姑且做一个忍者吧,对你来说,言讱就是仁了。应断句:司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之,难言之,得无讱乎?”讱,从言从刃,顿意,通忍。

  ——窃以为,这种断句和理解是低层次解读。腐儒对孔子多是低层次甚至是贬意解读,那就愧对仲尼了。因为孔子回答时,首先就指出:“仁者,其言也讱。”这个仁者是具普遍意义的,不是针对司马牛一个人的,可见不是为了纯粹安慰他的情绪,应从这引申开来,提到心意坚韧上,作高层次解读,那么,讱就应通韧。本章孔子通过回答司马牛关于如何成为仁者的问题,提出仁者第二条细则——仁志坚韧。

  白话文:

  有一天,意志脆弱性格浮躁的司马牛向孔子问如何做才能成为有仁德的人,孔子回答说:“有仁德的人,他的心志是坚韧的。”

  司马牛继续问道:“一个人心志坚韧,就可以称他为有仁德的人了吗?”

  孔子说:“你现在浮躁的行为已经表明做到心志坚韧很难,况且还要修炼到成为具有仁德的君子,意志不坚韧行吗?”
楼主侯衍锋 时间:2019-08-18 14:40:32
  2.4仁者五德

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之,曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货篇》)

  杨伯峻:子张向孔子问仁。孔子说:“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说:“请问哪五种。”孔子说:“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人。”

  钱穆:子張問仁道於孔子。先生說:“能行五事於天下,是仁了。”子張請問那五事。先生說:“恭、寬、信、敏、惠。能恭敬,便不為人所侮慢。能寬大,便易得眾心。能守信,便得人信任。能應事敏速,便易有成功。能對人有恩惠,便易使命人。”

  详解:

  两千多年前,秦始皇依靠暴/力夺取了正權,继续以暴/力統治天下,结果招致众多研读孔学的知/识分子的非议,说他不施仁政,民不聊生。

  秦始皇熟读史书,深谙缔王之术,面对孔学学者的非议,心生一计:先是发动孔学学者们进谏,为朝延出谋献策,帮助衙门整顿,改进宦吏作风。开始时孔学学者们犹豫不语,恐怕有诈。

  足智多谋的秦始皇拍着胸口说:“我是讲誠信的,坚决不打棍子,不抓辮子,不扣帽子,不搞秋後算帳。言者無罪,聞者足戒,有則改之,無則加勉!誰提的意見越多,功勞越大,最後評出傑出的先進分子,重重的有賞!”

  学者们经不住多次忽悠,终于慢慢开口,逐渐七嘴八舌,觀之秦始皇,慈眉善目,笑容可掬,猶如觀世音下凡,彌勒佛祖顯聖。直攪和得學者們指手劃腳,一佛出世,二佛升天。

  发展到后来有的说“凰天下”不利於百花齊放。聽到這裏,秦始皇之叔可忍,嬸不可忍,忍無可忍,不需再忍,怒火沖冠,拍案而起,口吐狂、言:“可惱也!——情/況已經發生變/化!”

  後來的事你懂的。

  秦始皇从此树立了不講信用的典型。孔子早就说过:“人而无信,不知其可也。大车无輗(ní), 小车无軏(yuè), 其何以行之哉?”輗和軏是古代车辕与横木相连接的关键,没有它,整部车就会散架;没有诚信,整个人就没有灵魂,犹如行尸走肉。

  孔子又说 :“國无信不立。”國家如果没有诚信,就会崩溃,因此,孔子认为,诚信是人的主要品德,是立國之本,是达成仁道的关键。

  杨钱两位的注解来源于朱熹,将五德功利化庸俗化,最后落脚在“能够使唤人”上,将孔子如此小人化,其用意也鄙。

  颛孙(zhuansun)师,复姓颛孙、名师,字子张,春秋末年陈国人,孔门十二哲之一。子张的性格开朗,为人豁达,且善于广交朋友,但有夸夸其谈为人不够踏实的缺点。孔子针对子张性格而因材施教,提出了仁者五德的要求。

  上章《仁志坚韧》曾经说到学生们要成为仁者必须有坚韧的意志。本章承接上一章的精神,提出仁者在品德修养上必须做到的五项要求:恭、宽、信、敏、惠。信居中,乃五德之核心。

  人无信不立。古往今来,无信之人如过江之鲫,发展到今天,几乎是骗子天下:电信诈骗、金融诈骗、互联网诈骗,碰瓷派、假货派、广告派、洗脑派、老千派、赖氏派,杨白劳派……各种骗术,各种骗局,层出不穷,令人防不胜防。

  子张问仁于孔子

  ——在孔子时代,骗子当然不少。孔子担心自己的学生出现骗子,所以谆谆教诲学生,一定要做一个具有五德的君子。

  ——有一天,子张请教关于仁德的问题;

  ——孔子结合学生实际,因材施教:

  能行五者于天下为仁矣

  ——是“能于天下行五者为仁矣”的倒装句式。能:能够;行:具备且实行;五者:五种德行;于:在;天下:世界;指放眼世界,心怀万民,这是君子养成五德的前提。

  ——能够放眼世界,心怀万民,具备且实行五种品德就可以成为仁者了。

  请问之

  ——之:代指五者具体内容。

  ——请问五者具体内容。

  恭、宽、信、敏、惠

  ——恭:恭敬,顺从,意指对民众要始终如一地恭敬,顺从。

  ——寬:宽厚,宽容,宽宏大量,有容乃大之谓也,意指正确对待民众的不同意见,真正做到海纳百川,“言者无罪,闻者足戒,有则改之,无则加勉。”而不是心胸狭窄小肚鸡肠睚眦必报,更不能因不投/票或一句“要上/书的”而致其于s地。

  ——信:诚信,是完善人格的核心价值,承诺和行动一致,诚信还包含忠诚,光明正大,不耍阴谋,也不耍阳谋,不要钓鱼,更不要引蛇出洞。如果玩弄民众的智商,虽得逞于一时,然终将被民众唾弃。敏:意指勤勉奋进,践行印证,对民众的困难和要求要直下担当,兢兢业业,千方百计助民解困,并且迅速兑现承诺,而不要拖沓敷衍,更不能对民众的苦难不闻不问漠然置之。惠:仁慈,仁爱,温柔,智慧,对民众始终保持温柔慈爱之心,广施恩泽,这样做是智慧的体现。

  恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

  ——这是互文。意即做到以上五德,就会有“不侮,得众,人任,有功,足以使人”的效果。

  ——侮:通"捂",用手遮盖,指黑箱操作;不侮,意指办事公开公正。

  ——得众:得到民众真心拥护和支持。人任:民众信任,而不是“得到别人的任用”。有功:天道酬勤,收获成就。足以使人,足,足够,使,说文:使,从也,遵从;足以使人:做到五德,才有足够条件可以做到遵从民众意志。

  ——朱熹之流将“惠则足以使人”注解为“慈惠就能够使唤人。”这显然是腐儒的阴毒,陷孔子于不义。

  本章孔子通过回答子张关于仁德的提问,提出了仁的第三条细则——仁者五德。

  重新断句如下:

  子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”

  “请问之。”

  曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

  白话文:

  子张问孔子仁者应具备什么品德。孔子说:“能够放眼世界,心怀万民,具备且实行五种品德就可以成为仁者了。”

  子张说:“请问哪五种品德呢?”

  孔子说:“恭顺、宽容、诚信、勤勉、仁慈,具备且实行这五种品德,就可以做到办事公开公正,得到民众真心拥护和支持,有了民众信任,才能有所成就,也才有足够条件可以做到循从民众意志,为民众福祉而直下承担。”
   
楼主侯衍锋 时间:2019-08-21 13:38:55
  2.5仁者立人

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)

  详解:

  子贡,即端木赐(公元前520年~公元前456年),孔门十哲中以口才闻名。他利口巧辞,善于雄辩,且办事通达,曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道。孔子曾称其为"瑚琏之器"(祭祀用的盛贡品的玉器)。器,相也。孔子说子贡为器,是指他的学识和才德还处于表层,缺乏实践,还不能达到仁的层次,境界上也没有达到“权”的最高层次,然而是一块好料,比普通石器好。

  子贡曰

  ——有一天,子贡请教孔子说:

  如有博施于民而能济众

  ——如有:假设,举例;博:形声兼会意字,从十,尃(fū)声,尃也表义。十像十字路口,意为四面八方,东西南北中,意为广泛。尃意为分布、散布,博为四面八方各处都有的意思;

  ——施,实行,给予;民,民众;而,而且;能,能够;济,本意渡过水流,引申为拯救,扶危解困;何如,怎么样;可,可以;谓,称为;仁,仁者,具有仁德的人;乎,语气助词,相当于“吗”。


  ——如果有一个人,能够做到尽力为广大民众做事,而且能够解决民众的困苦,

  何如?可谓仁乎

  ——您认为这个人怎么样?可以称他为有仁德的人吗?

  子曰

  ——子曰:孔子针对不大注重实践的子贡回答说。

  何事于仁?必也圣乎

  ——何:什么;事:关系,名分,引申为高度、层次;何事:什么层次;于:对于;仁:仁道;必:一定,实际上已经;也:语气助词,表示肯定;圣:圣人;乎:语气助词,表示肯定。

  ——做到这些,对于仁道来说,到达什么层次?实际上已经达到圣人的高度了。——孔子在这里强调的是子贡说的“做到……”即实践的重要性。

  尧、舜其犹病诸

  ——尧:夏朝前人,唐尧,帝喾次子,又名放勋,字伊祁,是禅让制的首创者,他通过四岳(辅助帝王的官职,相当于宰相)推举,经过反复考察,将领导职位禅让给舜;

  ——舜:也是夏朝前人,姚姓,名重华,有虞氏,虞朝第3任帝,史称虞舜。尧去世后继位,又咨询四岳,挑选贤人治理民事,并继承尧的禅让制,选拔治水有功的禹为继承人,禹开创了夏朝。

  由于尧、舜对民众施仁政,深受民众拥护,而且不将缔位传给子女或亲属,所以被誉为古圣人;其,代指尧、舜等这样的圣人;犹,尚且;病,担忧,不足;诸,助词,表示语气,相当于"啊";

  ——尧、舜这些道德高尚的圣人都会感到有所不及的。

  夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人

  ——夫:助词,用于句首,有提示作用;仁者:具有仁德行仁道的人。己:自己;欲:想,要;立:原意指一个人站立在大地上,引申为人的素质好,人格健全;达,本意是在大路上行走,有通达、畅通之意,引申为学识、人际关系各方面通情达理,相处融洽且事业成功。
  ——一个要走仁道的人,要想自己道德修养方面不断健全,就要以自己的素养带动和帮助别人一起成长;要想自己在事业方面持续通达成功,就要以自己成功的榜样带动和帮助别人一起成功。

  能近取譬,可谓仁之方也已

  ——能:能够;近:周围,附近,就近;取:得到,取得;譬:晓谕、使人知晓,引申为显著成效;方:方向;也已:语气助词,表示肯定。

  ——能够通过努力实践在自己周围取得这些显著成效,可以称为立志成为仁者的努力方向了。

  孔子提出“己所不欲,勿施于人”就是根据“性相,近也,习相,远也。”这个原理的,意思是说,经过自己实践证实不想要的东西,就不要给别人。

   然而,在这一章里,孔子却提出“己欲立而立人,己欲达而达人。”是不是与“己所不欲,勿施于人”相矛盾?如果按照杨、钱的解释,就是“己所欲,施于人”的意思,也就与“己所不欲,勿施于人”互相矛盾了。

  要解决这个问题,就要明白:“立”和“达”是指自己的实践的成果,而不是停留在钱师说的“仁者,只要自己想立,便也幫助人能立。自己想達,便也幫助人能達。”之“想”的层面。

  有一句成语说得好:“桃李不言,下自成蹊。”意思是说:“桃李虽然不说话,但以其丰硕成果吸引人们来到周围,从而走出一条路来。”

  孔子的“己欲立而立人,己欲达而达人。”一般人侧重在“欲”字,那是错的,因为孔子将这句话的重点落在“能近取譬”上,取譬,不是“以自己作比,而推己及人”,而是“经过实践取得显著成果”可见这句话侧重在实践成果上,这样就可以对周围群众起到示范作用,自然会吸引别人效仿,从而起到推广作用,这样自然就不会与“己所不欲,勿施于人”互相矛盾了。

  这里的“立”是指追求仁道的君子,通过修行已经建立了健全的人格,如果还要百尺竿头更进一步的话,光靠自己成长进步是不够的,还要“立人”,以自己的良好品德带动和帮助周围的人,这样才会有互相促进的效果,如果永远都是鹤立鸡群的话,道德水平就永远不能提高。

  同理,“达”是指通过实干事业有成,已经发达了,如果还要事业继续取得更大成功的话,光靠自己努力是不够的,还要“达人”,以自己的成就带动和帮助周围的人,这样才会有水涨船高的效应。

  如果只有你一个人富裕,周围都是穷人,你还能继续富裕吗?

  做到这两条,就必然“能近取譬”——为周围的人们起到示范作用,带动一群人成长进步,逐渐扩大范围,推广开去,争取更大的成就,这就是仁道的方向。

  总结一下:孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”这是仁的第四则——仁者立人。

  白话文:

  有一天,子贡请教孔子:“如果有一个人,能够尽力为广大民众做事,而且能够解决民众的困苦,您认为这个人怎么样?可以称他为有仁德的人吗?”

  孔子针对不大注重实践的子贡回答说:“做到这些,对于仁道来说,到达什么层次?实际上已经达到圣人的高度了!尧、舜这些道德高尚的圣人都会感到有所不及的啊!一个立志于行仁道的人,要想自己道德修养方面不断健全,就要以自己的素养带动和帮助别人一起成长;要想自己在事业方面持续通达成功,就要以自己的成功带动和帮助别人一起成功。能够通过努力实践取得成功给周围的人们起到示范作用,带动一群人成长进步,可以称为立志成为仁者的努力方向了。”
   
楼主侯衍锋 时间:2019-08-23 07:55:24
  2.6仁尚自由

  新編《論語》詳解•二 仁
  侯工 編著

  子曰:“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。”(《论语·里仁4.10》)

  杨伯峻:孔子说:“君子对于天下的事情,没规定要怎样干,也没规定不要怎样干,只要怎样干合理恰当,便怎样干。”

  钱穆:先生说:“君子对于天下事,没有一定专主的,也没有一定反对的,只求合于义便从。”

  详解:

  本章的难点在于对“适”和“莫”的理解。一般的理解都偏于胸襟狭隘、见解庸俗、格局低下

  解读本章应从“天下”这个大局出发。什么是天下?天下者,世界也!有几个人能有像孔子的寬廣心胸?没有孔子的境界如何能够理解孔子的格局?要真正读懂孔子,先从心胸格局上下功夫吧!

  孔子心怀天下,胸襟宽比大海,目光穿透历史,所以他的话直到今天仍有很高的指导意义。

  格局无非是空间和时间的定位,有人定位宽广深远,有人定位狭窄浅近。

  海水岂能斗量?孔子说过:“不患,无位;患,所以立。”说的就是格局定位的方法。

  患,就是心怀天下大局,而不仅是考虑“专注、怎样干”这样的琐碎,也不是像某些人说的“适莫是疏远和亲近”这样的庸俗人际关系,而应该从时间和空间两方面居高临下来理解“适、莫”这两个词,从而达到高屋建瓴的层次。

  君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比

  ——适:本意是符合一定的空间,如这部车进入这个车库正合适;张三适合这份工作等等。在意识形态方面引申为有限制范围的思维方式,如适应形势,适者生存。

  ——莫:通慕,倾慕,设定崇拜偶像;偶像往往作为历史的参照物而被僵化,如古埃及的木乃伊等等。

  孔子的高明之处是从空间和时间两方面打破了世俗的禁忌,石破天惊地向世界发出震撼天地的呐喊:

  “君子之於天下也,无适也!无莫也!——义之於比。”

  ——君子之於天下也:君子的志向在于天下,即心怀天下的君子。

  ——君子犹如巨人立于天地之间,承担着天道人心的重任。一方面,孔子认为思想不能受人为设定的空间的禁锢,这不能想那也不能想,花儿只有一种颜色,鸟儿只有一种叫声,光线调到朦朦胧胧,门窗关闭得严严实实,那成了什么世界?这不禁使人想起中世纪的宗教法庭,当时教会规定了地球是宇宙的中心,一切都围绕地球转动,说其他是中心的就是犯法。布鲁诺因为说太阳是中心而被教会烧死;哥白尼、伽利略也因此受迫害。

  无适也

  ——思想不要局限于人们设定的范围。

  無莫也

  ——孔子认为不能设定一个偶像让民众顶礼膜拜。由于历史是发展的,设定的偶像却不能随着历史发展,必然会成为民众进步的绊脚石。人们不会忘记,古埃及人曾经将德高望重的法老做成木乃伊,作为民众崇拜的偶像,现在还有谁去崇拜那些僵尸呢?所以孔子说“君子之於天下也,无适也!无莫也!”

  ——心怀天下的君子,思想不要局限于人们设定的范围!思维不要被人们设置的偶像僵化!

  义之於比

  ——义:道义,合乎道义的真理;之于:在于;比:比对,检验,根据前文“天下”,这里相应指的是广大民众的实践活动的检验。

  ——合乎道义的真理在于经受住广大民众实践活动的检验。

  ——这是对“君子之於天下也,无适也!无莫也!”的原因的解释:一切人为的思想设定,人为的样板设定,都必须经受广大民众实践的检验。

  孔子的宗旨在自由——思想的自由。孔子从来没有局限过自己的思想,也不会慑服于什么偶像。孔子认为只有解放思想,打破人为设置的枷锁,破除对偶像的迷信,胸怀天下,放眼未来,天马行空,独往独来,才能改变现在,创造未来。

  回想改革开放初期,小岗村几十个农民冒着坐牢杀头的风险,按下血印分田到户,才赢得丰衣足食的美好日子,如果思想局限在两个“凡是”,行动慑于偶像的“威力”,改革开放大业早就胎死腹中了。

  本章孔子站在面临天下,苍茫大地谁主沉浮的大局里,振聋发聩地提出思想自由的主张,也就是仁的第五准则——仁尚自由,从而成为世界文明的引领者。

  子曰:“君子之於天下也,无适也!无莫也!——义之於比。”

  白话文:

  孔子说:“心怀天下的君子,思想不要局限于人们设定的范围!思维不要被人们设置的偶像僵化!——合乎道义的真理在于经受住广大民众实践活动的检验。”

楼主侯衍锋 时间:2019-08-27 01:32:19
  2.7仁争如射

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子曰:“君子无所争,必也射乎。揖让而升,下而饮,其争也君子。”(《论语·八佾》)

  杨伯峻:

  孔子说:“君子没有什么可争的事情。如果有所争,一定是比箭吧,[但是当射箭的时候,]相互作揖然后登堂;[射箭完毕,]走下堂来,然后[作揖]喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。”

  钱穆:

  应该断句:子曰:“君子无所争,必也射乎?揖让而升下,而饮,其争也君子。”
   
  先生说:“君子对人没有什么争,除却和人比射时。但先必相互作揖,才升到堂上去。比射后,又相互作揖才退下。胜者败者又必相互作揖了再升堂,举杯对饮。这样的争,还是君子之争呀。”
   
  详解:

  有人认为,单单孔学已经不能治世,必须在孔学、西学的基础上构建新的政 治哲学理论。其实,孔学之意不重在治世,而重在道德教化。治世是道德教化的自然结果,而不是刻意为之。

  历史证明,凡是脱离实际,捣鼓什么治世良方的,都是闭门造车的乌托邦,必然是以主观意志代替自然规律,实践已经证明其贻害无穷。

  因此,正本清源,还孔子的本来面目,是当前弘扬中國传统文化的要务,否则一切的赞誉或诋毁都毫无意义。

  假如你要批判《论语》,那么首先要懂得《论语》,不懂《论语》而批判《论语》是无的放矢,曲解《论语》而批判《论语》是不学无术或居心不良。

  当然,如果你要立志修身立德,成为终身行道的君子,那么当然也要不断研读弄懂《论语》了。

  道家有人主张出世。出世是逃避矛盾,坐而论道。老子带头归隐,庄子宁愿像一只乌龟一样在泥浆里打滚,也不愿出来社會做点实际的事。

  有的学道者终生住在道观里修行,青灯孤影,面壁沉思,或捣鼓什么长生不老的仙丹,几乎与世隔绝。

  相对道家来说,孔子的思想是积极入世的。学习孔子思想,不仅对照古圣人理论,而且必须针对现实,以现实作参照。脱离了现实,没有担当,一切都是空话,这就是孔学的实践性,这是孔学与其它学派的本质区别。

  有人说,孔子厚古薄今,怎么是积极入世的?其实通观整部《论语》中孔子的理论,研究的都是现实问题,即使提到古代圣贤,也是古为今用,更没有主张固守周制,而是主张变革。

  孔子说的“克己复礼”,是指克服自己的错误和偏见,按照礼的规范回到道上来,而不是固执周礼。孔子认为周礼也要与时俱进,有所损益而不能食古不化、生搬硬套。

  这一章仅从字面理解很简单:孔子说:“君子没有什么可与别人争执的事情,如果一定要有的话,那就像射箭比赛那样:比赛时,先相互作揖谦让,然后登堂比赛,比赛结束后走下堂来,饮酒相互祝贺。这就是君子之争。”

  这样就失去孔子的深意了。

  孔子曾经说过:“有朋自远方来,不亦乐乎?”——朋友从四面八方来聚在一起,各种学术思想互相争论,交流碰撞,不也像各种乐器一起演奏的交响乐吗?

  ——显然孔子不会否定君子之间的思想交锋。

  本章是比喻,以射箭比赛来比喻君子之间的学术争论,而不是说君子之间有什么私人恩怨可争执的。

  在1.48《道尚修持》里,孔子赞扬了子贡以“如切如磋,如琢如磨”方式来修身这种举一反三的学习方法。

  举一反三还包含了在学术上也要“如切如磋,如琢如磨”,即各种不同观点要进行切磋、琢磨。切磋、琢磨就是争论。只有百家争鸣,各陈己见,才能百花齐放,春意盎然。

  “……,必也……乎”这种形式后面的“必也……”前面省略了“如果……”,一般表示假设、虚拟的语境,多用于借题发挥,而不是就事论事。

  读书不能只盯住一章一节,而应该联系其它章节,这叫做举一反三。只有举一反三,才能全面理解,全局在胸,否则就是片面,或断章取义,误入歧途,或一叶障目,不见泰山。

  例如瓜民误解孔子想到叛军佛(bi4)肸(xi1)那里做官,却不知道孔子是有条件的:必须按“我”的主张来,不能按你们那一套。他答应“我”就去,可以实现“我”的政治主张,不答应就不去。

  再说,非常坚硬的东西是磨也磨不坏的,非常洁白的东西是染也染不黑的,虽然他们是坏人,难道去了我就变坏了吗?

  全面了解以后,知道只有孔子改造佛肸,而佛肸不能改造孔子,这样你还会攻击孔子吗?

  子曰:“君子无所争,必也射乎。揖让而升,下而饮,其争也君子。”

  ——君子无所争:君子在学术上没有无谓的争执;“必也射乎”前面省了“如果真有什么争执的话”;必也:那一定就是;射:射箭比赛;乎:了。揖:作揖行礼;让:互相谦让;而:然后;升:登上比赛台;下:比赛完走下比赛台;饮:双方共同举杯饮酒,增进友情;其争:这种争执,也君子:是很君子的,这里争是比喻学术争论。

  ——杨钱二师基本上是就事论事。钱师的解释是针对國家举行选拔射箭人才的大礼说的,而孔子说的是以君子之间的平常射箭比赛作比喻,比喻君子之间的学术争论,所以没有说得那么繁琐。

  本章孔子用射箭比赛来比喻君子之间的学术争论,既要有原则——当仁不让,又要互相尊重,于是定下仁的第六准则——“仁争如射”。

  子曰:“君子无所争,必也射乎。揖让而升,下而饮——其争也君子。”

  白话文:

  孔子说:“君子之间在学术上没有无谓的争执,如果真有什么争执的话,那一定就是像射箭比赛那样。比赛时先作揖行礼,互相谦让,然后登上比赛台,比赛完走下比赛台,双方共同举杯饮酒,增进友情——这种学术之争是很君子的。”

楼主侯衍锋 时间:2019-08-28 06:50:44
  2.8严己宽人

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《论语·卫灵公15.15》)

  杨伯峻:孔子说:“多责备自己,而少责备别人,怨恨自然不会来了。”

  钱穆:先生说:“对自身督责严,对人督责轻,便可避远自心的怨望了。”
   
  详解:

  所谓闻喜见学行圣人之道,就是课堂上听老师讲道——闻道;在现实中观摩、实验和印证——见道;观察、了解和思考自然现象的过程——学道;通过反复观摩、实验和实践,才能总结出自然运行的规律,然后在实践中验证和运用这些规律,提高解决问题的能力——行道,这是一个不断循环,反复提高的过程。



  虽然仁显得抽象,但在现实中又很具体。例如上章《好德如色》,孔子用好色来比喻好德,一般人都好理解,因为好色是人的本性,是内心的渴求,只要你好德如好色,你就能成为有仁德的君子了。

  本章孔子又提出一个成为君子的方法,就是严己宽人——厚责自己薄责他人,这也是仁的要点——这一要点当然是很具体的。

  有的人对别人非常严厉,别人犯了错误就扣大 帽子,左检 讨右检 讨,大会小会轮番 批 斗,搞得人家鸡毛鸭血,甚至家 破人 亡,但是对自己的错误却轻描淡写,甚至禁止别人议论,这样他的品德就摆出来给大家看到了,所以说,这是很具体的。

  说的是谁,就不要对号入 座了。

  孔子最反对的就是这种人,所以这种人特别憎恨孔子。

  最近就有个网友,在我的帖子后面狂言咒骂:“是帖主在垂死哀嚎吧?你安心地去死吧,立即跳楼!论语和孔子传言照样存在。宇宙学家连1百亿年前的宇宙温度都可以探查到,孔子不过死了2千年,有什么好救的?”

  我与你素昧平生,使吾使咒得咁毒啊?你怎么上来就口出狂言?又是【死】,又是跳楼,按佛的观点,只有内心对【死】亡充满恐惧的人才会咒别人【死】的。说明你活得很不开心,因而经常发泄恶劣情绪,生活在你身边的人可要当心了!

  “宇宙学家连1百亿年前的宇宙温度都可以探查到,孔子不过【死】了2千年,有什么好救的?”

  ——科学发展了,但是文明退步了,道德沦丧了,皆因孔子被糟蹋了,孔学被摧残了。

  我说的是救孔学不是救孔子。不救孔学,像这样泼妇骂街式的人就会越来越多,细思极恐。

  从这个网友咬牙切齿说出的话,就可见现在社 會多么缺德,重振孔学又是多么必要!

  现代人沉浸在表面高科技成果的欢乐海洋里,或住着豪宅,或开着名车,或用着高级手机,但完全忘记了现代“文明”让他呼吸着 PM2.5,也忘记了食物里的各种致 病“添加剂”,当然不会想到有朝一日来个高科技的大蘑菇……

  高科技不会带来高智慧。看看现在生活在大城市的人,住了十几年,连对面的人姓什么都不知道;街上有老人跌倒了,却没有人敢去 搀扶;青少年为了玩电子游戏,却荒废了 学业……

  难道发明了原 子弹是人类的智慧?难道污染了空气、水源和土地是人类的聪明?现代人疯 狂开采自然资源,会想到子孙后代的需求吗?

  躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

  ——躬:身体;自:自己;根据后方的“薄责”,推辞厚的后面省了“责”,厚:严格责备;而:而且;薄责于人:少责备别人;则:那么就;远:远离;怨:怨恨;矣:了。

  ——对自己严格要求而少责备别人,那么就远离怨恨了。

  ——孔子在这方面总是以身作则:孔子说过:“文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得(就书本知识来说,大约我和别人差不多,做一个身体力行的君子,那我还没有做到。出处《论语·述而》)。”

  ——孔子还说:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(君子行道要具备三种素质和品德:一个具备仁者、知者、勇者素质的君子应该兼备不忧、不惑、不惧的品德。——可惜我没有能力做到啊。出处《论语·宪问》)

  本章提出仁的第七条准则——“严己宽人”。

  子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

  白话文:

  孔子说:“对自己严格要求而少责备别人,那么就远离怨恨了。”
楼主侯衍锋 时间:2019-08-31 03:19:38
  2.9里仁为美

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”(《论语•里仁》)

  杨伯峻:孔子说:“住的地方,要有仁德这才好。选择住处,没有仁德,怎么能是聪明呢?”

  钱穆:先生說:“人能居於仁道,這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁,那算是知呢?”

  详解:

  里:居住的地方。孔子以人居住的地方打比方——人会选择优雅而美丽的地方居住,那么人的心灵应该选择住在什么地方呢?

  这一章就是解决这个问题的。

  什么地方适宜人类居住呢?

  社會文明:自由、民主、福利、公平、正義。

  經濟富裕:政策寬鬆,機會均等,公平交易,保護個人產權。個人沒有產權,就像一只曠野上的狼。

  环境优美:山清水秀,绿树成荫,鸟语花香,空气清新,天地人合谐。

  资源承载:有充足的水、空气、能源和安全的生活资料。

  生活便宜:除去必要开支后还有较多结余。

  公共安全:尊崇道德,民风淳朴,没有抢劫盗窃,没有打架斗殴,没有恐惧。

  人类居住在这样的环境,更有利于学习和发挥创造力,也更有利于道德风尚的提升,这应该是人类追求的物质生活目标。

  在人类的物质生活富足稳定后,人类自然就会追求心灵上安定的归宿。

  人应该为自己的心灵选择什么样的住处?孔子早在2500年前就给出很好的答案:

  里仁为美。择不处仁,焉得知

  ——第一层意思:古文简洁,一个里字,先说人身的居所,符合仁的规范,然后说心灵的居所,直取仁道,两者都以仁为美。仁:道在人类社会的体现,代表人类的最高利益;为美:人选择心灵归宿,应该像选择优美居住的环境一样,那么,仁道就是心灵的优美居所——这就是里仁为美的意思。

  ——择:选择;处:居住的地方;仁:仁道;焉:哪里;得:得到;知:智慧;

  ——我们居住的地方要选择仁和优雅的环境,心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境,那么选择仁德是最美的了。心灵是智慧之源,如果不选择仁德作为心灵的居所,又如何可能得到智慧呢?

  ——第二层意思:《周易·坤》有云:“君子黄中通理,正位居体——美在其中,而畅于四支,发于事业——美之至也。”

  ——黄中:赤橙黄绿蓝,以黄色居中而兼有四方之色;理:玉石的纹路,引申为物体的纹理或事务的条理,通理:通晓事物的道理。黄是土,土德即仁。“黄中”即“里仁”。

  ——里:内心;仁:崇高的仁德;为:是;择不处仁,焉得知:如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?

  ——君子内心崇高的仁德是美的。如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?

  孔子在本章里阐明:人们往往非常注重选择居住环境,追求丰裕的物质享受,这当然是对的,但是往往忽视了自己心灵的住处。居住的环境固然重要,然而,人的心灵的住处更为重要,因为智慧的来源在人的心灵。

  如果人的心灵居无定所,或居于不仁处,那么人的智慧从何而来?

  又,如果人的心灵居于魔道中,那么人就会被魔鬼操纵,去干伤天害理害人害物的孽障勾当,哪里还有智慧呢?所以说,人类选择心灵的居所比人身居住的环境更重要。

  请看看那些身居要职的贪官,难道他们居住的环境不美吗?但是由于他们为自己的心灵选择了与魔鬼为伴的魔道,住到魔窟里去了,当然就变成魔鬼了——近墨者黑啊!

  昔日孟子的母亲为了儿子有个好的成长环境,还三择三迁住所呢,那么阁下要为自己的心灵找个什么住所,就要三思了。

  为心灵找个好居所,内心就有崇高美好的仁德,那么所作的选择就是明智的了。

  本章是仁的第八准则——“里仁为美”。

  子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

  白话文:

  孔子说:“我们居住的地方要选择仁和优雅的环境,心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境,那么选择仁德是最美的了。心灵是智慧之源,如果不选择仁德作为心灵的居所,又如何可能得到智慧呢?心灵找个好居所,内心就有崇高美好的仁德,如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?”
楼主侯衍锋 时间:2019-09-02 01:12:16
  2.10好德如色

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”(《论语·卫灵公15.13》)

  杨伯峻:孔子说:“完了吧!我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”

  钱穆:先生说:“罢了吧!我未见过好德像好色的人呀!"

  详解:

  仁道第二则“己所不欲,勿施于人”曾经引起网友热烈讨论。有人提出:“‘己所不欲,勿施于人’是基于人性善而言的,有片面性和漏洞,对恶人不起作用。应该改为‘要善待别人。你认为是善的,可施于人。”

  其实所谓的人性善抑或人性恶是先验的,虚幻的,也就是不存在的东西。再说,善恶是个人主观的认定,你认为是善/恶的,实际上不一定善/恶,因此必须经过实践的检验。

  比如,有人认为某种主义是天堂,让别人进天堂当然是善的,于是他们就强迫别人跟他们一起进入他们设计的“天堂”,如有不从,就以反动派论处,轻则被批判斗争,重则杀无赦。
  请问,这种“自己认为是善的,可施于人。”强迫别人跟随自己向“善”,即“己所欲,施于人”的行为本身是善还是恶?

  所以孔子不说人性的善和恶,只说人性的“近”和“远”——“性相,近也,习相,远也。”意思是说:“人性原本是没有善恶的,如果只从人性这个原态来考究,是纠缠不清的,只有通过其后实践的检验,才能看到真相。”

  说到这里,使我想起一个第一大國,她虽然没有对外宣传要广揽人才,但是由于她在各方面都为世界做出好榜样,所以全世界的贤士才子都对她趋之若鹜,这就是“桃李不言,下自成蹊。”也就是孔子说的“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

  关于人性,孔子在《礼记》里说:“饮食男女,人之大欲存焉。”凡是人的生命,不离两件大事:饮食、男女。一个是生活生存问题,一个是男女之间性的需要问题。所谓饮食,属于民生问题;所谓男女之间性的需要,属于康乐和种族延续问题,人生就离不开这两件事。孟子同时代的告子说的更直接:“食色,性也。”

  按照孔子观点,饮食和男女之间正常性生活是人类得以生生不息的两大本性,是需要得到社会保障的,这是符合道德的,而程朱理学的“存天理,灭人欲”则是违反道德的。

  太平天国将男女分居以及文革禁止谈情说爱都是违反道德的。

  好食和好色是人类与兽类共同的追求。然而,人类高于禽兽的地方是人类能够接受礼的规范。

  在孔子时代,道德沦丧,人们喜欢无限制地追求美色,却将美德丢到大西洋去了。例如鲁定公,收了别人送来的美女,居然三天不上朝,孔子因此离他而去;又如卫灵公,不仅喜欢美女南子,还喜欢美男弥子瑕。

  孔子在没有去卫国之前,对卫灵公的印象是比较好的,可是到了卫国之后,发现卫灵公并不真正喜欢道德。

  据《史记·孔子世家》记载:“居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇巿过之。孔子曰:‘吾未见好德如好色者也。’”

  ——孔子在卫国住了一个多月,卫灵公与夫人同车坐在左边,由官员雍渠驾车出行,叫孔子坐在雍渠的右边作为陪衬,招摇过巿。孔子说:“我未见喜欢美德如喜欢美色的人啊。”

  孔子用喜欢美色来比喻喜欢美德,使人们能够通过喜欢美色的体验来体会喜欢美德。但是孔子知道,喜欢美色的人如过江之鲫,而喜欢美德的人却如凤毛麟角——皆因礼崩乐坏道德沦丧之故也。

  子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

  ——孔子应卫灵公邀请来到卫国,发现卫灵公并不是请他对民众进行道德教化,而是利用他来装点门面,在好色方面更是男女兼收,带了个坏头。作为一国之君的卫灵公尚且如此不堪,更何况平民百姓!因此孔子发出悲哀的感叹——已矣乎:感叹语,完蛋了!吾:我;未见:没有见过;好:喜欢;德:美德;如:好像……一样;色:美色;者:的人;也:啊。

  ——太坏了!,我还没有见过喜欢美德好像喜欢美色一样的人啊。

  本章孔子通过批评卫灵公喜欢美色不喜欢美德来警告世人,如果这样下去,人类就没有希望了。本篇从本章以后,说的是仁的要点,本章仁的要点是“好德如色”——喜欢美德要像喜欢美色那样就好了。

  子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

  白话文:

  孔子说:“太坏了!我还没有见过喜欢美德好像喜欢美色一样的人啊。”

楼主侯衍锋 时间:2019-09-02 11:17:22
  2.11仁能好恶

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” (《论语·里仁》)

  杨伯峻:孔子说:“只有仁人才能够喜爱某人,厌恶某人。”

  钱穆:先生說:“只有仁者,能真心地喜好人,也能真心地厭惡人。”

  详解:

  前面10章,都是孔子关于仁的论述。读者可能有个疑问:孔子的仁道一味地强调爱人:学生问仁者是什么?孔子说:“仁者爱人。”又说:“泛爱众,而亲仁”,他甚至说:“攻乎异端,斯害也已(攻击不同意见,这是一种损害)。”那么,要是有个杀人掠货的强盗,仁者也会爱他吗?

  提出这种问题的人内心怀有爱憎分明的情愫,他们对仁道的理解,还停留在感性“器”的层面,还没有上升到理性“道”的层面。孔子的“泛爱众”阐述的是普通人道主義原理——大愛無疆,對所有人都愛。

  對殺人掠貨的強盜的愛,不是愛他的行為,而是出於對同類的關愛,常懷惻隱之心。有句話說得好:“放下屠刀,立地成佛。”而要做到這樣,仁愛是前提條件。

  有一個殺人犯,晚上有員警來抓他,他握着上了膛的手槍準備幹掉員警,這時他聽到母親的聲音:“是誰這麼晚了還敲門?”他突然想起母親平時對他的愛,於是改變念頭,說:“有人來抄水錶。”於是開門和員警走了。

  这个故事说明,爱可以使人幡然醒悟,弃恶从善。

  被全世界贊成的人道主義來自孔子的仁道,仁道就是人道。人道主義認為:

   1.從人性和人道出發,愛對任何人都是一視同仁的,對所有疑犯,都要堅持疑犯從無的原則,不搞逼供訊,不得打罵疑犯;

  2.保護疑犯尊嚴,要戴上面罩,不得掛牌,不得遊街,不得侮辱,不得公開宣判;

  3.即使死刑犯,也要實行人道主義。很多國家已經廢除死刑,即使處決也要保全屍體,不得擇取其器官。

  以上3条,就是建立在仁道基礎上的人道主義。

  孔子除了主张慈爱心外,还提倡做人做事要有原则,做到好恶分明,所以,在这一章里,孔子提出了“仁能好恶”。

  孔子一贯主张对人要宽容,允许不同意见存在,不能攻击异端,但要“和而不同(求同存异有原则的团结)”。孔子反对不讲原则的好好先生。

  通过前面十章孔子关于仁的论述,首先是仁的总纲“克己复礼(克服自己错误和偏见,回到仁道上来。)”,其次的是仁的四大科目:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

  子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”
  ——子贡问老师:“所有乡里人都喜欢他,您认为这人怎么样?”孔子说:“并不一定好。”

  “乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” ——“那么所有乡里人都厌恶他,您认为这人怎么样?”孔子说:“也不好说。不如乡里的好人喜欢他,而乡里不好的人厌恶他。”(《论语·子路》)

  “做一个受人欢迎的人”这句话似乎成为现在很多人的处事原则,他们希望所有人都喜欢自己,其实这是不可能的,因为(1)你不可能做到人人满意;(2)为人处世上不能以众人的好恶为依据(这样做会导致民粹主义),而应代之以经过实践证明的善恶是非为标准。

  在现实生活中,没有两个人的观念是完全相同的。由于各人的价值观不同,因而产生各种分歧,只有实践才能检验对错,也只有实践才能检验好人与坏人。而仁者注重实践,所以“唯仁者能好人,能恶人。”

  仁者如何做到“好(喜欢)人”和“恶(厌恶)人”?当然是通过实践了。在实践中,孔子“好”的,是具有仁德的人——凡事有担当,见义勇为,为民表率,团结不同意见者共同工作,吃苦在前,享受在后;孔子“恶”的,是不讲原则的好好先生以及口是心非、犯法犯罪之徒。

  子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

  ——唯,只有;仁者,有仁德的人;能,善于,特指经实践后懂得如何做;好:喜欢;好人:好的人,喜欢人;恶:坏,厌恶;恶人:坏人,厌恶人。

  ——这句话的第一层意思是:只有经过实践磨炼具有仁德的人才善于判别好人和坏人;按照逻辑,只有先正确地判别好人与坏人,然后才能懂得公正地对待人;

  ——第二层意思是:只有仁者才能懂得公正地对待人:

  (1)只有仁者才能公正地喜欢该喜欢人,才不会捧杀人;

  (2)只有仁者才能够公正地厌恶应当厌恶的人。

  公正地厌恶人,厌恶的是其错误,而不是人的本身,这样才能真诚地帮其改正错误,达到教化目的。

  值得注意的是,孔子的好恶分明,不同于階級鬥爭論的愛恨分明:好惡分明的重點在教化,愛恨分明的重點在鬥爭。教化目的是和,鬥爭目的是分裂。

  本章孔子指出“仁能好恶”,一个“能”字隐喻仁者要注重实践,只有经过实践检验,才能正确地“好”人和“恶”人,这是仁的一个要点。

  子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

  白话文:

  孔子说:“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人,并且懂得公正地赞扬一个该赞扬的人,又不会惯坏他,公正地厌恶一个该厌恶的人,同时真诚地帮其改正错误。”
   
楼主侯衍锋 时间:2019-09-09 00:30:12
  2.12仁者无恶

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  在网上,有个乌鸦,多年来一直将批判矛头对着孔子,但是他无视这样铁一般的事实:两千多年来,中 國行的是秦政 制。孔子学说与秦政 制水火般不相容。秦始皇就曾亲自焚孔书坑孔学者,可见他对孔子仇恨之深。

  汉推翻秦,然而换汤不换药,实行的仍然是秦政制。从其本质来说,是绝对反对孔子的。但是他们深知道,秦朝灭亡的主要原因是反对孔子的仁政。为了蒙蔽民众,他们搬出孔子,乔装打扮一番,利用偷天换日的手法,将孔子的仁政篡改成为忠君,并且通过大儒董仲舒曲解孔学,将孔学糟蹋得面目全非——孔子由反对暴政变成维护秦暴政的吹鼓手。如果孔子地下有灵,也会被气得怒发冲冠。

  正因为秦政反孔子,所以孔子学说未曾有一天在中 國实行过。那些打着孔子旗号为历代秦政服务的“儒术”绝对与孔子无关。乌鸦反孔,实际上是保护秦政 制。

  乌鸦从来不敢正视这一点,一律采取鸵鸟政策,将中 國历史遗留的贫穷落后等问题的屎盆子扣在孔子头上,以此为历代秦始皇洗地,既可笑,又可悲,更无耻。

  子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”(《论语•里仁》)

  杨伯峻:孔子说:“假如立定志向实行仁德,总没有坏处。”

  钱穆:先生說:“只要存心在仁了,他對人,便沒有真所厭惡的了。”

  详解:

  在上章《仁能好恶》孔子说了“唯仁者能好人,能恶人。”而本章钱师却说:“只要存心在仁了,他對人,便沒有真所厭惡的了。”显然与孔子观点相悖。杨师说的“假如立定志向实行仁德,总没有坏处。”又将孔子的“志於仁”降到“总没有坏处”的低层次了——没有坏处,也不一定有好处啊?——这些都是朱熹捣的鬼。

  如果将孔子关于仁的论述按照逻辑重新集中排列,我们就可以发现谁的注解有些什么错误。

  本章关键是如何吃透这个“恶”字。

  上章孔子说的“唯仁者能好人,能恶人。”意思是说:“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人,并且懂得公正地赞扬一个人,又不会惯坏他,真诚地厌恶一个人,同时真诚地帮其改正错误。”

  在这里,恶,就有两层意思。一是表示坏人,发è音;二是表示厌恶,发wù 音。

  在本章,孔子设想一个立志要行仁道的人,他对别人的态度以及别人对他的态度将会是怎么样的?他的前途又将会怎么样?孔子肯定地说:“无恶也。”显然,这三个字有着丰富的含义:

  1.由于他内心修养好,不会有恶念;
  2.由于他品德好,不会有恶行;
  3.由于他爱民,吃苦在前,享受在后,当仁不让,光明磊落,没有人厌恶他,所以没有恶名;
  4.由于他大智大勇,按照礼的规范循道而行,心怀天下,过不惮改,所以没有恶运;
  5.由于仁者办事公开公正,遵从民意,所以没有隐晦和畏惧。
  6.由于仁者与人为善,以和为贵,所以没有人厌恶他。

  子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”
  ——苟:如果;志:立志;于:向,在;仁:仁道。恶:(1)e4音,坏,恶劣,如:恶念、恶行、恶名、恶运,怙恶不悛(hu4e4bu4quan1)——坚持作恶,不肯悔改。(2)wu4音,厌恶,(3)wu4音,畏惧。

  ——“无恶也”可读为“无e4无wu4也”

  在本章孔子指出仁的要点——“仁者无恶”。

  白话文:

  孔子说:“如果一个人立志于走仁道,他会不断提升内在的道德修养,规范自己的行为,那么他将无恶念、无恶行、无恶名、无恶运,无畏惧,也没有人厌恶他。”
楼主侯衍锋 时间:2019-09-12 19:33:23
  2.13欲仁仁至

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语•述而》)

  杨伯峻:孔子道:“仁德难道离我们很远吗?我要它,它就来了。”

  钱穆:先生說:“仁遠嗎?我想要仁,仁即來了。”

  详解:

  我們這一代人,年輕時候,由於現實的殘酷而心裏常常充滿著理想,理想又漸漸地變成了幻想,最後變成不敢亂想——因為越追求理想,理想變得越遙遠。有時理想就像那地平線,看見它在那裏,但是永遠走不到那裏。

  記得小時候對畫畫感興趣,曾經想當個畫家,後因為買不起顏料而作罷,後來又想上大學當科學家,又因為文革而泡湯,那時總覺得命運在弄人,哪里還有理想可以存在的地方?

  看看现在的年轻人,条件比我们那时好多了。然而,他们的理想却比我们那时少多了。由于他们沉迷于电子游戏,生活自理都成问题,大脑哪里还有产生理想的细胞?——最终他们必然演变成为啃老一族。呜呼!

  由于生活条件的改善,人类将逐渐退化。人越悠闲就越懒惰。我从小就参加体力劳动,5 岁开始上山放牛,8 岁要下田插秧,16岁就要挑着100 多斤的稻谷,头顶炎炎烈日,赤脚踩在烫脚的石子路上,跑十几里路到镇的粮站交公粮。头上、身上的汗水都变成白色的盐巴。

  我们农民常说的话是:“什么虫蛀什么木。农民是泥鳅,只能钻淤泥。”虽然每天只有几毛钱,为了活命,也要顶硬上——那时候我们经常唱的一首歌《鬼叫你穷》,歌词是这样的:

  鬼叫你窮咩?
  頂硬上!
  鬼叫你窮呀?
  頂硬上?
  朝頭食兩碗清粥湯,
  做工做到兩眼發青光,
  周身無力只好頂硬上,
  淪為做農民就系咁個樣;
  人地叫我地做蔔佬,
  卜佬就系咁個樣。
  呢歌仔聽幾次也心傷。
  鬼叫你窮咩?
  頂硬上!

  鬼叫你窮呀,
  頂硬上!
  做生做死一日揾吾到一蚊雞,
  屋企窮到香,
  好似滾水淥豬腸。
  做牛做馬系咁挨,
  吾知幾時到天光。
  鬼叫你窮咩?
  饑腸碌碌頂硬上!
  鬼叫你窮呀,
  頂硬上!
  頂硬上啊!
  頂硬上啊!


  再看看現代人,不用挑水,不用打柴,不用手洗衣服,出門坐車,夏天有空調,冬天有暖氣,開電器都用遙控器,甚至有機器人做家務,誰還會去當農民?誰還會做苦力?誰還會傷腦筋?整天不是對電腦就是對手機,將來的人將會是什麼樣的呢?

  好了,閒話少說,言歸正傳。

  按照楊錢的解釋:“仁遠嗎?”“我想要仁,仁即來了”。難道仁是一隻身邊附近聽話的小狗,一聲招呼就過來了?其實是不可能的。孔子的話不能這樣簡單理解。

  这一章,从字面上看似简单,其实是蕴含深意的。不能望文生义,必须神会。

  从深层分析,要实现孔子说的仁,其难度并不是杨钱二师说的远不远的问题,而是要弄清楚仁是什么,来自何方,处在哪里,又如何得到的问题。

  如果像他们说的“仁远吗?”、“我想要仁,仁即來了”,那么仁是不会来的,因为他们根本就不知仁为何物,仁在何处,仁从何来,如何认识仁,如何得到仁,又如何知道“仁即來了”呢?你不认识张三,又不了解他,不知他在哪里,你想见他,他就来了吗?即便他在你身边的人群中,你也不知道啊。

  我以前想:孔子生活的年代,物质条件虽然差。但生活一定会比我青少年时代好,起碼不會沒有一點人身自由,也不會集中一起吃大鍋飯,更不可能禁止私人種莊稼,當然不會大批量地餓死人。所以孔子能夠輕鬆地說出“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”如果他生活在我的青少年時代,他可能會說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁益遠矣。”其實孔子說的不是這樣簡單。

  子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

  仁远乎哉

  ——仁:仁德,这里指得到仁;远:遥远;乎哉,语气助词,表示疑问,相当于“吗”;

  ——仁遥远吗?

  我欲仁

  ——我要找到得到仁的方法,即找到仁的门道;

  斯仁至矣

  ——斯:这样的;斯仁:这样的仁;

  ——“我欲仁……斯仁”这是这一章的重点。“欲”不能简单地理解为“想要”,因为孔子在这里提出“我欲仁”是“我要找到得到仁的门道”的意思,那么首先要弄清楚“仁”是什么的问题。

  孔子在以前的篇章里已经论述过:仁是关于人与人以及人与自然关系的学问,在人类社會代表人类最高利益;其次是搞清楚“仁”是如何产生的,它来自何方,以及如何得到“仁”的问题。

  宜:适宜的事,符合人类最高利益的事。宜由智慧而来,无智慧者不知宜之所在。通过研究事物的变化而掌握自然运行的规律,然后实践,遵循规律办事造福于人类即为宜。

  智者能做适宜的事,谓之守礼。守礼,就是遵循规律。宜之至大至善便为义。义符合人类最高利益,取之必为仁。

  懂得这个原理:践行——智慧——合宜——守礼——义理——仁德,这就是仁的门道。找到了“仁”的门道,“斯仁”就来了。可见“斯仁”不是像朱熹说的那样想来就来的,朱熹目的是将孔学低俗化,将孔子弱智化。

  “欲仁”者必先探究自然事物然后懂得其运行规律,获得智慧,以规律为道,循道而行,办事合宜,遵循规律为守礼,礼即理;懂得道、理然后才能运用自如,言行合乎义理而取得成功,那么“斯仁”才可以到来。

  斯仁至矣

  ——这仁就来了。

  在本章孔子指出仁的难点,在于找到仁的门道——通过实践而有智慧,然后按礼的规范循道而行,这就是合宜,即为义,取义为仁——找到仁的门道,这仁就来了:“欲仁仁至”,这是本章仁的要点。

  子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

  白话文:

  孔子说:“仁遥远吗?我找到仁的门道,这仁就来了。”
楼主侯衍锋 时间:2019-09-14 12:08:27
  2.14杀身成仁

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《论语•卫灵公》)

  杨伯峻:孔子说:“志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德。”

  钱穆:先生說:“一個志士仁人,沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的,只有寧願殺身來完成那仁道。”

  详解:

  有一个哲人说:“如果说这个世界还有一点公平的话,那就是:做真学问的人也许凄凉度日抱恨而终,但名利双收的御用学者,其下场却可能更可悲,因为历史会证明说:那些御用学者做的学问是假的。仅仅这一句话,就足以安慰不畏强权追求真知的人。”

  如果详细了解孔子,你会发现,孔子就是一个做真学问凄凉度日抱恨而终的人。

  现代宵小总在攻击孔子,说他一心想做官——周游列国的目的是为了做官,教育学生也是万般皆下品,唯有做官高。但是他们除了污蔑栽赃外,却没有一点事实证据。

  其实,以孔子的学识和德才,他只要稍微放弃仁道原则,就随时随地都可以弄个一官半职。用今天的话来说,孔子就是认死理,太较真;官 方语言是原则性太强,缺乏灵活性;而用孔子自己的话说,是“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

  孔子是这么说的,也是这么做的。

  早期,孔子曾经说过:“朝闻道夕死,可矣。(自从了解到圣人之道,我就决定终生固守之,无论何时何地,也不管环境顺逆,甚至牺牲生命,也在所不辞。只有这样,才可以行圣人之道。)”他教导学生“当仁不让,於师。(“遇到行道成仁的事要主动承担,不退缩闪避’,这种做法应当如同师法的目标一样啊!”

  孔子和弟子路过泰山时,遇到一名身世凄惨的妇女,一直住在老虎频繁出没的地方。可就是因为有苛刻的暴政,所以她和亲人宁愿一直住在这里,以至于后来竟有多人被老虎咬死,只剩下她一人对着坟墓哭泣。

  孔子感慨地说:“苛政猛于虎。”因此孔子对統 治者说:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!……以不教民战,是谓弃之。”

  ——对于贫穷的人,改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力,使他们安居乐业,对于为富不仁的权贵阶层,消除残暴,制止杀戮,做到这些,才能使國家长治久安——这话才是真实无谬的啊……那种不行“善人”之道,即对民众不自由,不民主,不宪政,而用“残、杀”的暴政企图使民众战栗、恐惧来治理國家的,就是遗弃、背叛民众,而最终也将被民众所遗弃。

  孔子就是这样一个坚决反对暴 政坚持主张仁 政的政 治家。这么一个清正廉洁的人,能够得到顽固实行暴 政的統 治者们任用做 官吗?

  孔子为了固守仁道,宁愿杀身成仁。他这样做,能够说他一心只想做官吗?他教育学生“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”(《论语•子路》)

  ——无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社会上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。仁者纵然到了外族外邦夷狄之地,依然坚守仁道;惟仁德威武,无远弗届。——这难道是要学生放弃仁道去做官吗?

  孔子决不是口头革命派。孔子晚年为了普及仁道而周游列國,先后辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地,经历过无数艰难险阻,几乎死于非命。

  有一次,孔子到了卫国,在前往陈地时,途经匡城,颜回举策指着郭外缺口说:“昔吾入此,由彼缺也。”因孔子身材高大,被匡人误以为是鲁国的阳虎,而遭围捕,被困五天。子路感到愤怒,夺戟准备交战,但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危机得以安全离开。后到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围。……孔子到了宋国后,在大树下对弟子讲课,又遭遇宋国司马桓魋的砍头威胁……孔子为了宣示仁道,早就将生死置之度外。

  孔子经常说的一句话是:“不义而富且贵,于我如浮云。”孔子临危不惧,轻视钱财,不与贪官污吏同流合污的精神深深地感动了学生,使学生们由衷地记录下孔子的言行,因此得成《论语》而传世。

  子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

  ——志士仁人:立志于终身践行仁道的人;無求生以害仁:不会为了求得保存生命而损害仁道;有殺身以成仁:但为了维护仁道,却可以牺牲宝贵的生命。

  本章孔子提出仁的要点是“杀身成仁”。

  子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

  白话文:

  孔子说:“立志于终身践行仁道的人,不会为了求得保存生命而损害仁道,但是为了维护仁道,却可以牺牲宝贵的生命。”
楼主侯衍锋 时间:2019-09-16 09:35:54
  2.15仁者安仁

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  哲学是研究如何发现、掌握和运用自然规律来解释、完善世界,解释人和人以及人和世界关系的学科。

  自然规律就是道,道理就是世界的内在逻辑。通俗地说,哲学就是讲道理的玩意儿。你说话有道理,你就有哲学。

  孔子指出,人和人以及人和世界的关系是和,解决这种关系的方法是仁。孔子说话有道理,所以孔子是哲学家。

  但是有宵小却否定,如黎乌鸦撰文《说孔丘是哲学家者,全都是骗子》。如果孔子不是哲学家,难道你乌鸦是哲学家吗?你乌鸦说话语无伦次言之无物自相矛盾,与哲学距离何止十万八千里!

  西方人将哲学搞得很复杂,其实是装。黎乌鸦自称哲学家,其实是装大。

  乌鸦连《论语》都不懂,却在步耄后尘拼命反孔,犹如脫了褲子狂跳广场舞,无羞无耻。他越批孔,就越露丑。乌鸦不仅辱骂孔子,还疯狂诋毁中國人。黎乌鸦丧心病狂,一是盲目反孔,二是诋毁中國文化污蔑中國人,三是為歷代秦始皇洗地,烏鴉這樣拾漢奸魯迅牙慧,只能是唾天自汙狂犬吠日,無損孔子半根毫毛。

  四年前,我曾经指出乌鸦胡乱反孔是風苟所为,当时曾遭到众多鸦粉围攻;看如今,我批乌鸦时已经鸦雀无声了,很多鸦粉都掉了。乌鸦盲目反孔已经门可罗雀日落西山日暮途穷病入膏肓气息奄奄行将就木了。

  这就充分说明愚昧地跟随耄反孔,欲做魯迅第二是没有好下场的。如果乌鸦继续盲目反孔,將會成為神台上貓的排泄物——神憎鬼厭。

  黎乌鸦就是孔子谴责的不仁者。

  子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”(《论语•里仁》)

  杨伯峻:孔子说:“不仁的人不可以长久地居于穷困中,也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁[实行仁德便心安,不实行仁德心便不安];聪明人利用仁[他认识到仁德对他长远而巨大的利益,他便实行仁德]。”

  钱穆:先生說:“不仁的人,將不能久處在困約中,亦不能久處在逸樂中。只有仁人,自能安於仁道。智人,便知仁道於他有利,而想欲有之了。”

  详解:

  这一章承接2.8章《里仁为美》的宗旨,进一步强调内心道德修养的重要性。孔子根据人的品德,将人分成两类:(1)不仁者,(2)仁者。孔子用对比的手法,阐明不仁者与仁者在不同的价值观的导向下对待生活的态度以及迥然不同的生活方式。

  稍为观察一下现实社會的人生百态,你就会发现,对待贫穷和富裕的生活,都有两种截然不同的态度,自然也有两种不同的生活方式。

  没有道德修养的人:

  (1)当他处于贫穷时,不是发奋图强,与命运抗争,而是铤而走险,去偷去抢,作奸犯科,甚至打着“劫富濟貧造反有理”的旗号独霸山头打家刼舍,杀人越货,作乱社会,成为土匪恶霸,贻害一方。

  (2)当他们处于富裕或者有权有势时,就会骄奢淫逸,巧取豪夺,三妻四妾,甚至霸人妻女,草菅人命——或为富不仁,或为官贪腐;这些就是孔子指责的不仁者。

  而孔子赞扬的仁者,无论生活贫穷还是富裕,都能坚守道德:贫穷时,就像颜渊一样安贫乐道,富裕时就像比尔盖茨一样,乐善好施。

  仁对于一个人来说,是经过长期苦心修炼而形成的道德素养,是人的精神支柱。人的内心有了仁德,便有了主心骨,就不会被外界妖魔鬼怪所动摇。

  那些不仁的人,是因为纵容私欲而抗拒苦心修炼,使道德不能进入到心灵,心中无所依靠,在外界诱惑下就会迷心乱性。

  这样的人如果遇到变故忽然遭遇贫贱穷困的生活,开始的时候或许还能克制一下自己,时间长了,就会损人利己,不能自控,这样的人怎么能久处困苦呢?又怎么能久受道德约束呢?

  这样的人如果忽然遇到好运过上富贵安乐的生活,开始的时候或许能够装模作样,时间长了,就会得意忘形,为了满足自己更大的欲望,什么骄奢淫逸的事情都敢做,这样的人怎么能久处富贵呢?又怎么能久受道德约束呢?

  真正的仁者,常常检讨自己,看看有没有偏离仁道,保持内心纯粹的道德情操,不断抑制非分之想,警惕魔鬼的诱惑,做到克己复礼,一以贯之,因此外界的灯红酒绿纸醉金迷的环境对他没有丝毫的影响,无论穷困还是富贵,同样的坚守不渝,让心灵安居于仁道,即使遇到金钱美女,也能修心养性,处之泰然,这样做才是理智的,否则一失足成千古恨,这里就不举例了。

  所以仁者必然也是智者。真正的智者,由于心有仁德,自然有正确的是非标准,处事自然得心应手,这就是智者因仁而利。

  不仁者不可以久处約

  ——不仁者:没有仁德的人;久:长久;处:居于,处于;约:穷困,约束;
  ——沒有仁德的人,在贫困生活中不能长久经受道德约束,

  不可以长处乐

  ——乐:安乐,健康快乐;

  ——在富贵环境里,也不可能长久享受安乐。

  仁者安仁

  ——仁者:有道德修养的人;安:安心;仁:仁德,仁道;

  ——仁者无论贫富都以安于仁德为生活最大的快乐。

  知者利仁

  ——知者:有智慧的人,利仁:因仁而利。

  ——智者会学习仁者因仁而利。

  在本章,孔子通过剖析不仁者与仁者两种人对待生活的态度,提出了仁的要点——仁者安仁。

  重新断句如下:

  子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁;知者利仁。”

  白话文:

  孔子说:“没有仁德的人,在贫困生活中不能长久经受道德约束,在富贵环境里,也不可能长久享受安乐。仁者无论贫富都以安于仁德为生活最大的快乐;智者会学习仁者因仁而利。”
楼主侯衍锋 时间:2019-09-26 10:03:26
  2.16恭敬忠仁

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。” (《论语•子路》)

  杨伯峻:樊迟问怎样才是仁。孔子说:“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。即使到了夷狄之地,也不可背弃。”

  钱穆:樊遲問仁道。先生說:“平常獨居當能恭,執行有事當能敬,待人要能忠。這幾項,就使去夷狄之邦,也不可棄去不行呀。”

  详解:

  樊迟是孔子的车夫,与孔子接触机会多加上好奇,又喜欢学习,所以问题特别多。

  樊迟初见孔子,看他穿着朴素,身板结实,手上还长满老茧,就认定他是个种庄稼的行家里手,于是问他如何种庄稼。(樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”)

  当孔子谦虚地说:“我不如老农。”樊迟又以为孔子是种果专家,转而问他如何种果,搞得孔子哭笑不得,传为笑谈。(请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”这里孔子没有歧视樊迟的意思,将在另文解释。)

  樊迟在上次(2.6《仁者爱人》)向孔子问仁时,听得一知半解,后请教师兄子夏,反被子夏误导了。子夏这个“小人儒”将孔子的“爱人(亲近和关爱所有人)”误导到远离不仁的人,樊迟听后,心有疑惑焉,于是抓住机会,要搞个明白,再次向孔子提出仁的问题。

  在2.6《仁者爱人》里,孔子回答樊迟是仁的第五则——仁者爱人,比较抽象,听得樊迟云遮雾罩,朦朦胧胧,似懂非懂。孔子从他的眼神就可以看出来,然而觉得这个孩子还是很纯真可爱的,于是,这一次孔子就回答得具体些,从日常生活入手,再引向工作,最后普及开来,直至整个世界。

  孔子说“爱人”就是与所有人亲近而且真诚相爱,子夏却说远离不仁的人,显然背离了孔子的原意。有读者不以为然,提出:孔子又说:“唯仁者能好人,能恶人。”既然“恶”人,就是“远离”不仁的人。

  其实孔子说的“恶人”是厌恶人的错误,而不是厌恶人本身。人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉!

  如果一个人犯了错误,就一棍子打死,这不是孔子的态度。孔子对犯了错误的人,始终保持慈爱之心。

  仁者爱人,这个人字前面没有定语,泛指所有人,即不要人为地在人群中划分階級,製造分裂。

  孔子对人总是谆谆善诱,诲人不倦。孔子说过:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”

  当然,仁者的爱是有原则的,謹從天道,對反人類的人是不能愛的,但还是希望他能悔过自新,幡然醒悟。

  孔子本人就承认自己不是“生而知之”的,而是通过不断“闻见学行”圣人之道,由不知到知,由愠到不愠,由蒙昧到智慧的,在这个过程中,肯定也犯过不少错误,必须通过改正错误,吸取教训,才能成熟和成长起来。

  从孔子对樊迟的幼稚提问不厌其烦地解答就可看出来:第一次,樊迟当孔子是个农夫(或果农),比家乡的老农好不了多少,就将孔子气得够戗。孔子说:“小人哉樊须(樊迟别名)也!”显然孔子不喜欢。

  然而,孔子厌恶的是樊迟的愚鲁,但不厌恶他这个人,反而对他产生了好感,选他做身边随从,好有更多机会来调教他。这就说明,恶人,不是远离这个人,而是尽可能想办法亲近他,制造更多的机会教化他,这才是仁爱的含义。

  孔子说过:“泛爱众,而亲仁。”“泛”就是广泛,很普遍的意思;“爱”就是仁慈悲悯,是发自内心真挚的情感。这个“众”,除了人之外,还可能扩展到动物、植物,直至自然界万物。人类做到这些,这个世界就更为美好了。

  居处恭,执事敬,与人忠

  ——这三句是互文,表面上说三件事,实际上前后互相联系,说的是同一件事。

  ——居:在居住的地方,处,跟别人一起生活,交往,融洽相处;恭,肃敬,谦逊有礼貌;

  ——执:操持,办事;敬:左半边上是"卝"下是句,读(jì)音,不是“苟(gou音)”,苟上是“艹”;敬,会意,从攴(pū),以手执杖或鞭,表示敲打,从苟(jì),有自我谨慎修持的含义,本义:恭敬,端肃,认真的态度,恭在外表,敬存内心,引申为认真负责,如:敬业;

  ——与:结交;与人:与一般人结交;忠:指为人正直,诚恳厚道,尽心尽力,坚持真理,修正谬误;

  ——无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社會上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。

  虽之夷狄,不可弃也

  ——虽:纵然;之:动词,往:到;夷狄:古称东方部族为夷 ,北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族或部落,引申为外族外邦;不可:不可以;弃:违背;也:语气助词,表示肯定。

  ——纵然到了外族外邦夷狄之地,也不可以违背啊。

  ——这一句有两层意思,一是说仁者即使到了遥远的外國,依然坚守仁道;另一层意思是惟仁德威武,无远弗届。

  本章记述了孔子回答樊迟关于仁的问题,阐明“恭敬忠仁”的重要性,无论何时何地,都不可违背,即使到了外国,仁德依然发挥作用,從而提出仁的要点——恭敬忠仁。

  樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

  白话文:

  樊迟觉得对如何做到仁还不是很明白,再次请教老师。孔子说:“无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社会上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。仁者纵使到了外族外邦夷狄之地,依然坚守仁道;惟仁德威武,无远弗届。”
楼主侯衍锋 时间:2019-09-30 00:56:38
  2.17改错从正

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子曰:“过而不改,是谓过矣。”(《论语·卫灵公15.30》)

  子曰:“君子贞而不谅。”(《论语·卫灵公15.37》)

  杨伯峻:

  孔子说:“有错误而不改正,那个错误便真叫做错误了。”

  孔子说:“君子讲大信,却不讲小信。”

  钱穆:

  先生说:“有了过失不改,这才真说得是过失了。”

  先生说:“君子只固守正道,不拘执小信。”

  详解:

  要正确理解《论语》,不能离开当时的社会背景。

  孔子所处的时代,周朝开始瓦解,社會动荡不安,各种不轨思想行为蜂拥而来:有如赵简子主张用严刑峻法代替仁政的法家,有如少正卯主张“政在大夫”的陰谋家,还有如阳货这种篡權亂國的野心家。

  他们都以矫枉过正的面目出现,上窜下跳,妖言惑众,导致國内宫廷政变频仍,国际战火不断,社會道德沦丧,民众生活水深火熱。

  “过”,用现在的话说就是极左。凡是动乱时代,极左就会泛滥成災。

  古有孔子时代,由于阳货等人的“极左”,导致礼崩乐坏,家不成家,國不成國,天下不成天下,因此就有了本章孔子提出的改“过”,这个“过”就是孔子经常说的“过之犹不及”的“过”,而不是普通“过错”的过。

  近代有四人帮,以极左的手段摧毁传统文化和道德,破坏工农业生产和科学教育事业,使民众长期饥寒交迫,民不聊生,在历史上留下极不光彩的一页。

  但是历来人们都将“过”解释为普通的“过错”,杨师解释为“错误”,钱师解释为“过失”,两者都来源于朱熹,其目的是掩盖孔子时代的主要矛盾——打着“极左”的旗号谋求个人或小集团的私利,而不顾國家和民族遭受多么严重的災难。

  “不及”,用现在的话说就是“极右”,如鲁国三桓的迂腐,抱残守缺,不思进取。

  孔子当然看到周朝末期的弊端,所以孔子也主张改革。但孔子的改革是在可控条件下的渐进式的改良,也就是遵循正道的改革,而不是狂风暴雨式、天下大乱的“改革”,那样的“改革”令民众遭殃,只有權貴浑水摸鱼而得利,还不如不改革。

  只有孔子温和仁慈的改革才是真正符合民众利益的改革,但是这样的改革,于权贵不利,所以遭到极左和极右的權貴们的反对。

  孔子说:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道(改革齐國式以力服人的霸道政 治,到达鲁國式以理服人的王道政 治;然后改革鲁國式的國家,就可到达完全正道的大同世界了)。”——就是孔子的改革方略。

  孔子将其具体为“庶之(让民众自由),富之(使民众富裕),教之(使民众文明)”经济改革三步曲,从而在社會上实现由“好勇疾贫,为富不仁”到“贫无怨难,富无骄易”再到“贫而乐,富而好礼”三个道德层次的提升,在政 治上实现“不知(蒙昧)——不愠(智慧)——大同(世界永久和平)”的理想,始终保持走國泰民安的路线。

  孔子是温和改革家,当然也反对抱残守缺,不思进取,坚持反对改革的人,守旧思想就是本章后段说的“谅”,谅就是“不及”。

  中庸是改革最高境界。中庸就是走在道上。孔子主张中庸。无论“过”还是“谅(不及)”,孔子都是坚决反对的,因为两者都不在道上,都不符合民众利益——孔子的改革是以民众利益为皈依的。

  基于以上理由将原来两章合并为一章,这样意思才完整——孔子既反对改革的过激行为,又反对守旧不改革的迂腐思想。

  过而不改,是谓过矣
  ——过:因激进而超过道的界线;而:连词,表示转折;改:改正,即回到道上;谓:称为,叫做;后面的过是“超过道”错误的意思。

  ——改革因为激进超过道的界线而不改正,这些言行叫做“超过道”错误。

  君子贞而不谅

  ——贞:假借为正,正道;谅:固执,抱残守缺坚持不改变,属于“不及”的错误。

  ——君子遵循正道而不会固执地抱残守缺、不进行改革。

  本章孔子反对改革中出现的激进的“过”和保守的“谅”,提醒人们要按正道进行改革,一切从民众利益出发,实现國泰民安的目标,这就是仁的要点——改“错”从正,做到中庸,“错”包括“过”和“不及”。

  子曰:“过而不改,是谓过矣。”

  子曰:“君子贞而不谅。”

  白话文:

  孔子说:“改革因为激进超过道的界线而不改正,这些言行叫做‘超过道’错误。”

  孔子说:“君子遵循正道而不会固执地抱残守缺、不进行改革。”




楼主侯衍锋 时间:2019-10-01 15:47:57
  2.18色仁非達

  新編《論語》詳解•二 仁
  侯工 編著

  子張問:“士何如斯可謂之達矣?”子曰:“何哉爾所謂達者?”子張對曰:“在邦必聞,在家必聞。”子曰:“是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。”(《論語•顏淵》)

  詳解:

  孔子在周遊列國的時候,從來沒有對當時的執政者違背原則地阿諛奉承,始終堅持仁道原則。在世風日下中宣講推行仁義道德,救民於水火。

  孔子站在“仁道”的高度看問題,對踐行仁道者加以讚美,號召執政者效法,對無仁道者加以貶斥,希望執政者引以為戒。

  孔子在宣傳仁道過程中,即便被人嘲笑、辱罵、詆毀、污蔑、驅逐、圍困、威脅,直至顛沛流離、危及生命也依然我行我素,固守心中底線,義無反顧,所以,孔子不是站在統治者的立場說話,而是站在勞苦大眾的立場上,為民眾伸張正義。
  這從孔子與學生子張的一次對話可以說明。

  在孔子時代,有的人能說會道,巧言令色,加以會玩陰謀和權術,因而名聲大振,聞名遐邇,成為“聞人”,但是,這些人往往心術不正,表面上假裝為民爭利,實際上利用民心民力,讓民眾為其火中取栗,企圖達到其不可告人的目的。

  如少正卯之流,以妖言惑眾,曾經門庭若市,聽眾爆棚,成為魯國聞人。

  然而對於少正卯這樣的聞人,孔子並不承認他是通達的,只是徒有虛名而已,因為他不是“質直而好義”,而是“色取仁而行違”,實際上是个偽君子。

  少正卯提出政在大夫使政局产生混乱。為了糾正少正卯亂政重振朝綱,孔子對少正卯的揭露和輿論譴責是完全必要的。後來法家為了讓大名人孔子做戰國時期刑法思想的代言人,就捏造了孔子殺少正卯的故事,使孔子蒙冤兩千多年。

  我們可以通過對《尹文子》、《荀子》、《淮南子》、《說苑》、《孔子家語》、《史記》等書相關記載中語句、辭彙演進的縝密分析,看出此故事醞釀於戰國末期的法家荀子、韓非子等思想,成立於秦政焚書坑儒之世,盛傳於兩漢之間,一直到《孔子家語》,故事的演進才算完成。

  後因司馬遷把《孔子家語》的同一材料竄入《史記》的《孔子世家》而使故事影響更為擴大,從而使孔子成為濫殺無辜的劊子手(同時捏造的還有孔子濫殺演員的故事等),欲廢孔子聖人之名。

  這是與法家思想及專制政治有密切關聯的虛構故事,而且故事中個別詞句的源頭來自《管子·法禁》。

  ——如雲:“行辟而堅,言詭而辯,術非而博,順惡而澤者,聖王之禁也。”與《說苑》中孔子宣佈少正卯之五大罪狀相類似:“一曰心辨而險,二曰言偽而辯,三曰行辟而堅,四曰志愚而博,五曰順非而澤。”

  然後接上《韓非子》上所捏造孔子之形像,使此故事得以成立。——足以認定孔子誅少正卯故事虛構於法家,實為冤案,並且成為歷代反孔者的口實,很有必要澄清。

  子張對聞與達分辨不清,有一天,看到孔子心情不錯,就向孔子提出這個問題:
  “士何如斯可謂之達矣?”

  ——士:有學識的人;何如:做到怎麼樣;斯可:這樣就可以;謂:稱為;達:通達,通情達理。

  ——一個有學識的人做到什麼地步才可以稱為通達?

  對這個問題,孔子認為首先要弄清楚“達”的概念。如果提問者對“達”的概念不明析,即使回答了問題,提問者仍然不會明白。孔子通過反問來明確“達”的概念:

  何哉爾所謂達者

  ——這句是“爾所謂達者何哉?”的倒裝句式。

  ——爾:你;所謂:所認為的;達:通達;者:代指通達的“樣子”;何:什麼;哉:語氣助詞,表示疑問。

  ——你所認為的通達是什麼樣子?

  子張根據自己的理解講述了對“達”的認識:

  在邦必聞,在家必聞

  ——邦:國家,必:必須;聞:名望;家:學派、知識界。

  ——通達是指必須在國家有名望,在知識界也有名望。

  孔子認為子張將“聞(名望、虛名)”錯當成“達(通達)”了,於是作了解釋。

  是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義

  ——聞:聞名,名望,虛名;非:不是;達:通達;夫:語氣助詞,用於句首,表示陳述;也者:這裏可譯為“的人”;質:品質;直:正直;而:而且;好:愛好;義:正義;

  ——你說的是虛名,不是通達啊。所謂通達的人,是指內心的修養品質正直而且愛好正義,

  察言而觀色,慮以下人

  ——察言:理解別人說話的真意;觀色:明白別人真實企圖和環境真實狀態;

  ——請注意,孔子的察言觀色不是一般人理解的無原則的圓滑。

  ——慮:考慮,經常念及;下:謙卑;以下人:以謙卑心待人;

  ——做到理解別人說話的真意,明白別人真實企圖和環境真實狀態,經常念及以謙卑心待人,

  在邦必達,在家必達

  ——在國內一定可以通達,在知識界也一定可以通達。

  夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑

  ——色:表面上;取:採取;仁:仁的形式;而:介詞,表示轉折;行:行為;違:違背;居之不疑:以仁者自居卻不感到慚愧。

  ——所謂圖虛名的人,是指表面上以仁德為形式而掩蓋違背仁道的行為,還以仁者自居卻不感到慚愧。

  在邦必聞,在家必聞

  ——一定在國家騙取名望,在知識界也騙取名望。

  ——孔子批判的就是巧言令色言行不一好話說盡壞事做絕的偽君子。

  孔子在本章通過解释子張的疑惑,詳細闡述了“聞”與“達”本質上的區別,提出仁的要點——“色仁非達”。

  白話文:

  子張向孔子問道:“一個有學識的人做到什麼地步才可以稱為通達?”

  孔子反問道:“你所認為的通達是什麼樣子?”

  子張說:“通達是指必須在國家有名望,在知識界也有名望。”

  孔子糾正說:“你說的是虛名,不是通達啊。所謂通達的人,是指內心的修養品質正直而且愛好正義,做到理解別人說話的真意,明白別人真實企圖和環境真實狀態,經常念及以謙卑心待人,那麼他在國內一定可以通達,在知識界也一定可以通達。所謂圖虛名的人,是指表面上以仁德為形式而掩蓋違背仁道的行為,還以仁者自居卻不感到慚愧。這種人必然在國家騙取名望,在知識界也騙取名望。”
楼主侯衍锋 时间:2019-10-11 01:09:28
  2.19利命仁网

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  子罕言利与命与仁。(《论语•子罕》)

  杨伯峻:孔子很少[主动]谈到功利、命运和仁德。

  钱穆:先生平日少言利,只贊同命與仁。

  详解:

  孔学是道的演绎,其核心是仁。孔子一生谈论最多的就是仁。《论语》有59章说仁,全书凡举仁158处。

  《论语》有七篇谈到命,末章还在强调“不知,命无以为君子也。(没有智慧,就不能承担君子的使命。)”

  怎么能说很少谈仁和命呢?

  至于利,孔子谈的也不少啊!如“放于利而行,多怨(无论放弃还是放纵利益,无论过分地背离潮流还是过度追随趋势,这些行为都会产生多方埋怨的不良结果。)”“君子喻于义,小人喻于利(君子被各种义理关系之网中蕴藏的力量所开导,小人被各种利益关系之网中蕴藏的力量所开导)。”

  然而,君子不是天生就是君子的,而是从小人经过学习努力实践才转变成为君子的,所以,君子首先要被利益关系之网中蕴藏的力量所开导,也就是首先要喻(开导)于利,然后才能被各种义理关系之网中蕴藏的力量所开导(喻于义)。

  孔子学说是教人向善的,为什么还会有人反对呢?因为孔子学说是反对以兽性为基础的丛林法则的,而人类是从兽类脱胎出来的。经孔子学说教化的人具有善;未经教化的人未免带有兽类的胎记——恶,于是这些人就会反对孔学,毁谤孔子,因此不必大惊小怪,只要你看看黎乌鸦的反孔叫嚣以及漢奸魯迅的粉丝如何糟蹋孔子就会明白。

  这一章,杨师解释的显然不符合《论语》实际:孔子说了这么多的利、命、仁,怎么可以说“很少[主动]谈到功利、命运和仁德”?而钱师将“利”与“命与仁”分割开来,又不合语法:因为从结构上分析,利与命与仁三者是通过两个“与”字形成三角形的并列关系,三者地位相同,是不可以分割开的——利命仁三角恰好构成一个网形结构。

  问题出在哪里?问题出在一般人对“利”的误解,以为孔子清高,只谈义,不谈利,甚至反对追求利益,因而就将“罕”理解为“稀少”,但实际上孔子也收学生交的学费(束脩),从来就不曾离开过利,这样,腐儒就将孔子贬低为言行不一的伪君子了。

  其实,孔子向来主张求利以道,提倡见利思义(《论语·宪问》),反对无道得利。

  孔子说过:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。(《论语·里仁》)”富与贵皆属于利,是人追求的东西,“不以其道得之,不处(享用)也。”言下之意:以其道得之,则可享用也。

  孔子又不是不食人间烟火的神仙,怎么可能少谈利呢?人们根据杨、钱的解释,往往将孔子门派看成是不要利益的迂腐的书呆子,如果他们正当得利,也不能享用,更不能因此致富。现实生活中,有谁可以离开利?孔子居然“少言利”——这就是这么多人反孔的原因之一。

  民众生活离不开利,孔学不言利就脱离了民众,又如何“己欲立而立人,己欲达而达人(《论语·雍也》)”?那还谈什么仁者智慧啊?

  而实际上,义和利不是对立关系,而是相辅相成的关系:依义求利,以利促义。比如现在不言利何以脱贫致富?而脱贫致富后又能提高民众的文化和道德。
  那么,如何理解这一章呢?

  子罕言利与命与仁

  ——是“子言利与命与仁罕。”的倒装句式。子:孔子;言:从丶从一从二从口,有条理地论述;与,交往、联系、引申为逻辑关系、内在联系:利与命与仁三者构成品字形的两两转换循环关系。利:利益;命:天命,使命;仁:仁德;

  ——罕:关键就在这个“罕”字。古时罕字为爳,指捕鸟用的有长柄的小网(稀少是后起之义),一般作网解,引申为各种关系之网。“罕”喻意着利、命、仁三者分别是各种关系编织成的“网”,而这三个“网”恰好又构成一个三角形的网形结构。这三者是相辅相成的关系:

  利表示利益;命表示使命;仁表示仁德,仁者依仁得利,利从使命,从使命居仁,利与命与仁形成一个个人的转换循环;

  利表示地利,命表示天时,仁表示人和,利与命与仁就是天时地利人和之间的内在联系:社會上人和得地利,地利顺天时,天时促人和,利与命与仁形成人类社會的转换循环;

  这就是三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理,所以孔子用了一个“罕”字来概括——罕代表利与命与仁三角形结构关系及其转换循环原理之网,即利命仁网。

  ——孔子有条理地论述利与命与仁三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理。

  本章记录孔子某次论述利与命与仁三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理的课程,提出仁的要点——“利命仁网”。

  子罕言利与命与仁。

  白话文:

  孔子论述利与命与仁三者的三角形结构及其互相转换循环原理,指出三者之间网状结构的内在逻辑关系。
楼主侯衍锋 时间:2019-10-15 18:25:16
  2.20仁者不屈

  新編《論語》詳解•二 仁
  侯工 編著

  微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”(《论语·微子18.1》)

  杨伯峻:[纣王昏乱残暴,]微子便离开了他,箕子做了他的奴隶,比干谏劝而被杀。孔子说:“殷商末年有三位仁人。”

  钱穆:微子避而去,箕子囚为奴,比干谏而死。先生说:“殷在那时,有三位仁人了。

  详解:

  一般人以为仁很抽象,不好理解,于是孔子就将仁具体化。例如孔子赞扬颜回“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”孔子认为颜回这种安贫乐道的行为是“回也,其心三月不违仁。”又称赞管仲“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

  本章孔子又通过“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。”的实例来说明仁,这样,仁就不再感到抽象了。

  为什么孔子一生都在宣扬仁?因为孔子宅心仁厚,不忍心民众遭受暴政和战争的苦难。在孔子时期,礼崩乐坏,原来实行仁政而國泰民安的周朝开始瓦解,诸侯割据,各行其政,狂征暴敛,战火频发,民众苦不堪言。

  归因于社會已经缺乏仁德:國君对民众缺乏仁慈心,民众视國君为仇人。人与人之间尔虞我诈,皆因上梁不正下梁歪,人心不古,世风日下。

  孔子认为,唯一办法是以仁德教化,重塑民心,使全体國民,从國君到黎民明心見性,走出叢林法則,由互害變為互愛,在國內重現國泰民安,在世界实现大同。
  什么是爱?很多人不明了。爱是仁的体现。异性之间的爱不算爱,那是贪恋,企图将对方占为已有,野兽也有异性的爱,为异性还拼个你死我活;爱子爱女不算爱,那是本能,因为野兽也爱子女;爱猫爱狗不算爱,那是你为满足空虚心灵的需要;粉丝对偶像的爱不算爱,那是一种精神的寄托。

  真正的爱是仁爱。什么是仁爱?有人以为“仁爱是上对下的一种爱,可以是母亲对孩子,也可以是君王对臣子”,这是错误的,是腐儒观点,不是孔子思想。孔学对仁爱的解释是:“仁者爱人,四海之内皆兄弟也,人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。有教无类,以信立,以义达,礼之用,和为贵——是谓大同。”

  ——孔子的意思是说:真正的爱是人与人之间不分国家、不分种族、不分等级、不分贫富、不分信仰、不分年龄、不分性别、不分能力,都像兄弟姐妹一样的互相关爱。富者慷慨解囊、行善积德;贫者自强不息、勤劳致富。政 策应该向贫者倾斜。做人有信义才能成功,凡事都要协商解决,杜绝战争,保持世界和平,实现世界大同。

  微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”

  ——微子:商纣王的同母兄。名启,微是受封的國名,子是爵名。微子生时其母为帝乙之妾,生纣时已立为妻,故帝乙死后,纣嗣立。纣王无道,微子离开他出走。

  ——箕子:商纣王的叔父。名胥余,箕是受封的国名。纣王无道,箕子进谏,纣王不听,就披散头发,假装颠狂,后沦为奴隶。

  ——比干:商纣王的叔父。名干,比是受封的国名。纣王无道,比干强谏,纣王大怒,说:“我听说圣人之心有七个孔。”便把比干杀死,把他的心剖开观看。

  ——孔子说:“殷商有微子、箕子、比干三位不屈服于强权的仁人。”

  本章孔子通过赞扬殷商末期的三位爱國爱民的仁人,将仁进一步具体化,使一般人更容易理解仁的意义。仁就是要像微子、箕子、比干那样,即使是自己亲人,如果损害民众利益,也宁可离开,或进谏劝阻,甚至殺身成仁,也不能与其同流合污,这也是仁的要点——“仁者不屈”。

  微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。

  孔子曰:“殷有三仁焉。”

  白话文:

  商纣王无道:微子离开他出走;箕子进谏,纣王不听,就披散头发,假装颠狂,后沦为奴隶;比干因为坚持进谏而被纣王殺死。

  孔子说:“殷商有微子、箕子、比干三位不屈服于强權的仁人。”





楼主侯衍锋 时间:2019-10-23 03:29:13
  2.21志在兴仁

  新编《论语》详解•二 习仁
  侯工 编著

  公山弗扰以费畔,召,子欲往。

  子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

  子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”(《论语·阳货17.5》)

  杨伯峻:公山弗扰盘踞在费邑图谋造反,叫孔子去,孔子准备去。子路很不高兴,说道:“没有地方去便算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

  孔子道:“那个叫我去的人,难道是白白召我吗?假若有人用我,我将使周文王武王之道在东方复兴。”

  钱穆:公山弗狃据费邑叛季孙氏,来召孔子,孔子考虑欲往赴召。子路心中不悦,说:“没有去处了!何必还要去公山氏那里呀?”先生说:“来召我的,难道只是空召吗?倘有真能用我的人,我或者能兴起一个东周来呀。”

  详解:

  历史上的反孔者总是用千倍放大镜来看孔子,千方百计寻找孔子的缺点和错误,好不容易找到了这一章,就大作文章,说孔子支持叛党啦,没有原则啦,说一套做一套啦……

  但是他们并不了解当时事件的背景、来龙去脉以及孔子的意图,听到风就是雨,纯粹无的放矢。

  其实这章正好说明孔子要施展人生抱负,实现心中理想真实的一面。

  据司马迁著《史记·孔子世家》说:

  桓子嬖(bì宠幸)臣曰仲梁怀,与阳虎有隙( xì,感情不和)。阳虎欲逐怀,公山不狃(niǔ,不狃为季氏宰。《论语》作“弗扰”)止之。其秋,怀益骄,阳虎执(逮捕)怀。桓子怒,阳虎因囚桓子,与盟(宣誓缔约)而醳(shì释放)之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭(僭越)于公室(王國政權),陪臣執國政,是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕,退而修诗书礼乐,弟子弥(遍布)觽( xī,童年),至自远方,莫不受业焉。

  定公八年,公山不狃不得意于季氏,因阳虎为乱,欲废三桓之适(dí,同嫡),更立其庶駆,阳虎素所善(关系好)者,遂执季桓子。桓子诈之,得脱。定公九年,阳虎不胜,奔于齐。是时孔子年五十。

  公山不狃以费畔季氏(公山不狃反叛的是季氏而并非鲁国),使人召孔子。孔子循道弥久,温温(谦和貌)无所试(本义用),莫能己用(施展),曰:“盖周文武起丰镐而王,今费虽小,傥(tang3,通倘,倘若)庶几(差不多)乎!”欲往。子路不说,止孔子。孔子曰:“夫召我者岂徒(难道不征求我的主张)哉?如用我,其为东周乎(兴周道于东方,所以说东周。)!”然亦卒(最终)不行。
  其后定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则(仿效)之。由中都宰为司空,由司空为大司寇。

  如果上面《史记》所记无误,倒可以看出公山弗扰与阳货区别了。阳货是把持国家政治的乱臣,而公山弗扰则是清君侧的勤王之师了,那么孔子说这话倒是很有道理了, “盖周文武起丰镐而王,今费虽小,傥庶几乎!”

  公山弗扰以费畔,召,子欲往。

  ——费:季氏领地费邑;畔:通叛;召:叫。

  ——公山弗扰盘踞在季氏领地费邑图谋反对季氏,叫孔子去,孔子准备去。

  ——季氏僭权,公山弗扰背叛他是对的。

  子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

  ——子路:孔子学生;说:通悦,高兴;末:没有;之:去的地方;已:就算了;“何必公山氏之之也”是“何必之公山氏之也”的倒装句式;何必之:何必去;公山氏之:即公山氏之处。

  ——子路很不高兴,说道:“没有地方去便算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

  ——子路不明就里,因此提出反对。

  子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”

  ——夫:语气助词,引出句子;夫召我者:叫我去的人;而岂徒哉:难道不征求我的主张吗?如有用我者:如果有人用我;吾:我;为:实现;东:东方;周:周朝仁政;“其……乎?”是反问句式:“难道不是……吗?”吾其为东周乎:难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗?

  孔子说:“叫我去的人,难道不征求我的主张吗?如果有人用我,难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗?”

  本章记述了孔子准备到公山弗扰那里干一番事业,复兴周朝初期仁政的故事,从而定下仁的要点——“志在兴仁”,君子的理想在于复兴仁政。

  公山弗扰以费畔,召,子欲往。

  子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

  子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”

  白话文:

  公山弗扰盘踞在季氏领地费邑图谋反对季氏,叫孔子去,孔子准备去。

  子路很不高兴,说道:“没有地方去就算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

  孔子说:“叫我去的人,难道不征求我的主张吗?如果有人用我,难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁政吗?”








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