《易经新解》(连载,定时更新)

楼主:班荆谈 时间:2019-11-02 11:09:45 点击:2436 回复:103
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  《易经》新解
  本人从二十多年前接触《易经》起,便对它怀有一种极其复杂的情感。起初因为它是先秦文献中最古老最完善的一种著述(文本完整,有确定的作者和基本确定的著述年代),又是圣人的著作,敬仰之心油然而生,于是乎急吼吼地要拜读一番;可是真到翻读的时候却又觉得它文字古奥艰涩,十分难懂,令人望而生畏;还有,听说《易经》有儒家易传和道家易传之分,可是我所能买到的有关《易经》的书籍,全都是道家阴阳五行相数易学之类的文本,既夸大其词,又牵强附会,令人心生嫌厌。畏惧归畏惧,嫌厌归嫌厌,最终敌不过探幽好奇之心,二十多年来断断续续研读下来,自诩对《易经》积聚了一套相对完整而且独到的见解(我认为是最科学最合理的解释),编撰成书,取名为《易经新解》,现在把它放到网上,与《易经》爱好者共同分享。读者若有不同见解,还望不吝赐教。

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楼主班荆谈 时间:2019-11-02 11:18:12
  乾
  卦辞:乾①,元②亨③,利④贞⑤。
  白话:暖季(或称暑季),万物生长欣欣向荣,这是自然的规律。人们在这个季节应该努力学习和工作,积极向上。
  注释:①乾,暖季,或称暑季,万物生长的季节。②元,大。③亨,畅通,符合规律。③利,有利于,应该,适宜。④贞,坚持努力
  爻辞:
  初九,潜①龙②勿③用。
  白话:初春时节,龙还处于蛰伏状态,是不可以利用的。
  注释:①潜,潜伏,蛰伏,指动物冬眠。②龙,传说中的神奇动物;据古籍中相关记述,应该属两栖类爬行动物。③勿,不可。
  九二:见①龙在田,利见大人②。
  白话:仲春以后,天气渐暖,万物复苏,龙也开始在田野中出现。这个时节最适合去拜访自己需要仰仗的重要人物。
  注释:①见,同现。②大人,地位很高的人,朝中大臣。
  九三,君子①终日乾乾②,夕惕若③,厉④无咎⑤。
  白话:有理想抱负的君子每天从早到晚勤勉做事,晚上还不忘警醒检讨自己。如此一来,即使处境恶劣也没有大碍。
  注释:①君子,泛指正直有为的贵族人士,特指有理想抱负的部落领袖和诸侯君主。②乾乾,努力向上的样子。③惕若,警惕小心的样子。④厉,严厉,恶劣。⑤无咎,无碍,没有问题;咎,过失,责任。
  九四,或①跃在渊②,无咎。
  白话:龙在田野里活动觅食,如果觉察到危险,就跃入深潭潜伏起来,这样就没事了。比喻人在形势对自己不利的时候,应该设法收敛和掩藏自己。
  注释:①或,有时候。②渊,深潭。
  九五,飞龙①在天,利见大人。
  白话:盛夏至初秋季节,龙飞腾升天;此时也适合去拜见大人,请教咨询。
  注释:①飞龙,可能是指苍龙星。此星仲秋时节出现在东方天空。《左传·庄公二十九年》“龙见而毕务”,意思是苍龙星出现而农事完毕。
  上九,亢①龙有悔②。
  白话:深秋季节,天高云淡,那飞升在高空中的龙四望无靠,大约要后悔了吧。
  注释:①亢,高。亢龙,指苍龙星运行到天穹正中,看起来十分遥远。天高云淡,人们想象不出龙在高空何处。②有悔,后悔飞得太高,这是人们的想象。隐喻某些实权人物,爵位被提拔得很高,但实际上却被架空,失去了实权,所以才后悔了。
  用九①,见②群龙无首③,吉。
  白话:以代表阳刚之气的九来说事,如果天下大乱,出现军阀割据、群龙无首的情况,对于有理想抱负的君子来说,倒是极好的机会。
  注释:①用九,拿代表阳刚的九来说事。②见,同现,出现。③群龙无首,指天下大乱,群雄割据,而缺少一个真正的领袖的情况。
  讲解:要理解掌握本卦的内容,第一道难题就是卦名的含义。乾这个卦名应该源自最古老的伏羲八卦。伏羲初创八卦的时候只是把它作为一道趣味性的数学题,所以最初的时候应该是没有所谓的卦名的。后来人们觉得八卦可以代表东、西、南、北及东南、西南、东北、西北八个方位,才给它们各自取了个名称。不过那时文字还没有发明,所以这八个名称只能在语音上口口相传;随着时代社会的向前发展,人们有可能曾经赋予这八个卦好几种不同的含义,只是它们原有卦名的发音一直沿袭不变。直到文字的出现,有人根据历史流传的发音给它选了一个“乾”字。以前解《易》的人认为乾代表自然界的天、太阳,阳气、龙和人类社会的君、父。我基本上同意乾代表阳气的说法,而对于其他说法不敢苟同。因为他们与乾卦的卦辞和爻辞没有契合点。我把乾定义为暖季或者暑季有两条理由;一,在汉文字初创之际,华夏民族在数学、天文方面不可能有很高的成就,因此对于气候节气的划分也不可能做到精确明细。二,直到今天,除中国和少数周边几个国家之外,世界上绝大多数国家都把一年分为旱季和雨季、或者冬季和夏季。所以我认为上古的华夏人也极有可能把一年分为两季—暑季和寒季。《礼记·祭法》“禳祈于坎坛,祭寒暑也”。鲁国史书取名为《春秋》,都从侧面也映证了这一点。
  第二道难题是,龙究竟是什么东西?作者要用它来象征什么?说明什么?
  卦中的龙有这么几个特点:需要冬眠,能在陆地行走,能潜入水底,能在天空飞行。根据常识,这种动物在自然界是不存在的。《左传》里关于龙的记载有两处:一处在昭公十九年,“郑大水,龙斗于时门之外洧渊”。另一处在昭公二十九年,“秋,龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰:‘吾闻之,虫莫知于龙,以其不生得也。谓之知,信乎?’对曰:‘人实不知,非龙实知。古者畜龙,故国有豢龙氏,有御龙氏…龙,水物也。’”如果这些记载属实的话,那就证明龙在古代中国的黄河流域确实存在过。它是一种极其罕见的动物,主要依水而生,也可以现身陆地,又是一种可以驯养的动物,但唯独没有说它会飞,可见并非神物。罕见的原因可能是它们当时已经濒临灭绝。由此推测,所谓的龙应该属于大型的水陆两栖类爬行动物,像鳄鱼和巨蜥之类。也许人们要问,鳄鱼和巨蜥都是热带生物,怎么可能生存在温带黄河流域呢?这个问题不好回答,但是我们知道,温带生存的爬行动物种类不在少数,像蛇和小型蜥蜴,它们可都是鳄鱼的近亲,所以远古时代的黄河流域不能排除有鳄鱼生存的可能,只不过随着人类活动的影响和气候的变化,它们逐渐从这块地区消失了。此外,古人很有可能将现实生活中濒临灭绝的“龙”跟星象学中的苍龙星混在一起了,这就是九五“飞龙在天”和上九“亢龙有悔”的来历。
  爬行动物大多是变温动物,也叫冷血动物。它们的机体不能产生热能,只能靠吸收太阳光的热量来补给体能,才能使身体活动起来。所以他们的活动规律跟季节时令的变化密切相关。换句话说,卦中龙的几种活动状态其实就是映射季节由春末到夏初,到盛夏,到秋初,直至深秋的转换过程,这就是所谓暖季。龙在其中充当了物候的角色。人们也许会问,能体现时令季节的物象很多,为何偏偏要选用带有神话色彩的龙呢。我想作者这样做的目的只有一个,那就是以龙来象征某一种人最为合适,其它的事物都不太合适。
  很显然,作者设卦的目的并不仅仅是要描述这个季节里自然界的景观变化;人事活动才是作者最关心的。这个时段在古代是人们最忙碌、最活跃的时节。农民忙完春耕忙夏耘,忙完夏耘忙秋收。贵族子弟忙着读书习武。而那些有理想有抱负的部落首领和侯国君主也非常忙碌。不但要勤于督查农事,处理日常政务,晚上还要小心检讨自己这一天的工作,看看有没有什么疏漏和过失;更要不失时机地去开展一些必要的外交活动。像在春暖花开的时节带着礼物去拜访问候一下朝中的某个大人物,联络一下感情,讨取他的欢心,争取在必要的时候让他在朝廷为自己说个话帮个忙。要是天下发生了什么重大事件,譬如某个部落酋长或小国君主或某个朝官的爵位官职突然提升了,也有必要去拜访一下朝中大人,打探一下消息,咨询大人的意见。可如果只是明升暗降,实权被削夺,人被架空,那就得引起警惕,否则会跟那人一样后悔莫及。这些还只是天下相对太平时要做的。除此以外,作者特意在六爻的后面附加了一条:“用九,见群龙无首,吉。”意思是说如果王朝衰亡,军阀割据,诸侯方国各自为政,出现群龙无首的局面,这对于有理想抱负又有实力的诸侯领袖来说,的确是一个大展宏图的绝好机会。所以,在人事方面,龙比喻的是有实力的政治领袖,而不是通常人们所说的帝王。
  分析到这里,我们终于明白作者设置此卦完全是站在有理想有抱负的部落领袖和诸侯君主的位置和立场,设身处地为他们总结历史经验教训,提供参考意见的。
作者:佐伯崇崇 时间:2019-11-02 11:34:15
  看起来不错,蹲了
作者:FML奥登 时间:2019-11-02 16:09:24
  六爻跟季节没关系的,系辞传中有“变动不居,周流六虚“之说。六爻是指六虚。六虚中的虚字很难解释。
  六位时成,时乘六龙以御天。六虚可能指的是六位六时,是空间(位)与时间(时)的概念。但六虚又不是现代人理解的时空观一样,是一种客观的存在。而是一种对人事会产生影响的非外在客观性的东西。所以,系辞传又说“上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适”。即人在主观上可以适应它的变化。
  而现代意义上的时间与空间,人在其中并没有感觉到有“上下无常,刚柔相易”变化。
  所以六爻是周易特有的时空观,六爻即六虚。跟季节没关系。

  • 等我休息半刻钟: 举报  2020-06-14 16:31:27  评论

    这个变动最难把握。单说乾或坤,都能明白,但在变动里就难把握了,我是把握不住
  • 等我休息半刻钟: 举报  2020-06-14 16:34:04  评论

    对了,你说到这个时空跟自然时间和空间不同,这点很有启发。马克思的劳动时间和时间的凝结(空间),也不是自然的
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楼主班荆谈 时间:2019-11-03 22:19:20
  坤
  卦辞:坤①,元亨,利牝②马之贞③。君子有攸④往,先迷⑤后得,主⑥利。西南得朋,东北丧朋。安⑦贞,吉。
  白话:从深秋到来年开春这段寒冷季节,虽然给人们生活带来诸多不便,但它也是天道轮回的自然规律。这个季节很适合母马静养孕育。在此期间,君子如果有事外出,开头或许有迷失方向的可能,但到后来总能找到正确的方向,整个来说是有利的。在西南一带会交到朋友,而在东北方面会失去朋友。平心静气,坚持做该做的事,情况会变好的。
  注释:①坤,指从深秋到来年开春这段寒冷季节。②牝,母畜。③贞,坚持忍耐,指安静孕育。④攸,所。⑤迷,迷失方向。⑥主,主要,总体。⑦安,安心,平心静气。
  爻辞:
  初六,履①霜,坚冰至②。
  白话:深秋霜降,人们仍然可以踏着雪霜出行;不久之后,河面和道路开始结成坚冰,(人们的户外活动也逐渐减少了)。
  注释:①履,踏,行走。②至,到。
  六二,直①,方②,大③,不习④无不利。
  白话:冰封的河流失去了滔滔滚滚的态势,显得又平又直,厚雪覆盖的原野显得方正而广阔。在这种严寒季节,即使猫在家里,不习练武艺、操演军队,也没有什么不好。
  注释:①直,平直。②方,方正。③大,广阔。④习,修习,练习。
  六三,含章①可贞②。或从③王事,无成④有终⑤。
  白话:一个人修成了美好的品德,就应该坚守。如果被征召跟随君王办事,(只要坚守正道,行驶谨慎)即使没有大的成就,也可保证性命无虞。
  注释:①含章,指一个人具备才华和美德;章,同璋,一种美玉饰品,借指才华、美德。②贞,坚守。③从,参与,从事。④成,成果,功绩。⑤终,善终。
  六四:括囊①,无誉,无咎②。
  白话:象扎紧袋口一样,明智贤能的君子在严酷环境中应该韬光养晦,尽量做到既没人来赞誉你,也没人来找你的麻烦。
  注释:①括囊,扎紧口袋,比喻韬光养晦,不露锋芒。②咎,过失、怪罪。
  六五,黄裳①元吉②。
  白话:晴暖的冬日,山腰以下的积雪融化,露出黄色的泥土,预示春天即将来临,真是值得庆贺的事。
  注释:①黄裳,黄色的下裳,古代服装上衣下裳;黄裳,比喻冬末初春山脚的冰雪开始融化,露出黄色的泥土。②吉,吉利,喜庆。
  上六,龙战于野,其血玄①黄。
  白话:温暖的春天终于来到了。蛰伏的龙纷纷拱出巢穴,在原野上撕打搏斗,黑色和黄色的血水满地流淌。
  注释:①玄,黑色。
  用六,利永①贞。
  白话:如果以代表阴冷的六来说人事,那就是寒冬应该让人们学会长期忍耐坚持。
  注释:①永,长时间。
  讲解:《坤》卦与《乾》卦既是对应关系,又是衔接关系。首尾相连,构成一种螺旋式地年复一年的时空永恒地延伸。
  坤代表寒季,差不多是从深秋霜降到来年惊蛰这一段时间。为什么说坤代表寒季呢?从卦名的字面上我们是看不出来的,但是我们可以从所谓的卦辞和爻辞中推断出来。“元亨”,寒暑轮替是天地运行的自然规律,世间万物顺应天地运行的自然规律而生存,就是大大的亨通。“利牝马之贞”,此话虽然只有短短五个字,却为我们 提供了几个重要信息:一是显示马在当时人们斗争生存中的重要性;二是暗示了本卦说事的时令范围——寒季,三是点明了本卦强调的重点——贞(忍耐、坚持)。为什么这么说呢?因为母马孕育马宝宝的时段正好是寒季,母马也正是凭借它天生安静、坚忍的性格,才可以带着肚子里的宝宝一起平安度过寒冬的。有人把贞解释为忠贞,这不合常识。我们只知道大部分野生鸟类存在相对稳定的一夫一妻制,这种情况是由鸟类特殊的繁衍机制决定的。鸟类的孵卵期一般长达二十来个昼夜,在此期间,亲鸟中的一只不能片刻离巢(否则所孵之卵就会坏掉),而它的食物必须由另一只亲鸟(也就是它的配偶)外出劳作来供给,不然卧巢孵卵的亲鸟就会饿死;雏鸟破壳出生之后,在羽翼长丰满之前,还有很长一段时间需要双亲轮流外出寻觅食物来喂养,直到它们翅膀长硬,能够飞离巢窝,自行觅食为止;可以说鸟类的一夫一妻制也是迫不得已。除此以外,其他动物通常只在雌性发情期内,先由雄性通过决斗取得交配权之后,胜利者才可以跟雌性发生一段极其短促的男女关系,事完之后便各过各的,不存在一雌一雄成双结对长相厮守的情况,也就无所谓相互忠诚,马也是如此。利,指人类身处逆境时,应该学习母马的坚忍。再综合爻辞“履霜,坚冰至”等内容,可以断定坤在这里就是代表寒季。
  《坤》卦的内容也包括时令景观和人事活动两个方面。
  时令上接《乾》卦上九“亢龙有悔”。随着暑热退去,霜雪降临,不久河流便开始封冻,结成厚厚的坚冰。再往后就进入了隆冬季节。中原大地千里冰封万里雪飘,放眼望去整个世界全都是银装素裹。冰封的河道显得比原来平直,大地变得更加方正辽阔。野外别说行人,连鸟兽的踪影都很难看到。这是黄河流域冬季特有的景象。寒冬难捱,人们多么盼着严寒早点结束,春天早点来临啊。
  晴暖的天气终于悄悄来到,阳光驱散了户外的寒气,地上的积雪开始融化,山腰以下渐渐褪去银装,露出温和的本质——黄色的泥土,远远望去,就像一群身着白衣黄裳的少女,美丽极了。过一段时间,冰雪消尽的时候,春天也就到了。又是一个万物复苏的季节,又是一段阴晴不定的日子。一场雷雨使大地上浊水夹带着淤泥四处流淌。有人说那是群龙在野外打仗流出来的血水,真的吗?
  从人事方面说,寒季肯定象征严酷的政治气候。其中包括了当时统治者对百姓超负荷的征税和毫无节制地役使;也包括殷商朝廷对方国诸侯征收贡赋方面的贪得无厌和在意识形态方面的严厉管控打压,用现在的话叫黑暗统治时期。在那种严酷的政治环境中,普通百姓艰难度日自不必说,那些有理想抱负的方国诸侯们所承受的压力似乎更大一些。无论是普通百姓还是地方政权,为了自身的生存,他们有必要学习母马那种忍耐坚持的品质;同时也需要有所行动,不显山露水地适当开展一些外交活动。他们的外交一开始有可能方向不对,但很快就会有所收获。在东北方向他可能会失去了一些朋友,但在西南一带却有机会结交到更多的亲密伙伴,形势总的来说还是不错的。(这里的东北和西南也许是泛指,也许是实指,因为当时西岐正好地处西南。)
  在严酷的政治环境中,明智的君主行事一定要像踏着冰霜走路那样小心翼翼。既要保持自己正直的品格和宽广的胸襟,又不能大张旗鼓地操练军事,应该尽可能地掩藏起自己的才干和政治抱负,以免授人话柄,引起王庭猜忌。即便受征召到天子身边办事,也最好表现得平平庸庸,不求有功,但求无过;既不得罪人,又尽量避免受到众人的赞誉。总而言之一句话,低调做人、韬光养晦。
  就像寒冬终会过去,春天终会来临那样,严厉的高压终有压不住的那一天,对于有抱负的明主来说,出头的日子就要到了。
  旧政权轰然倒塌,迎来的可能是群雄混战的局面。鹿死谁手,谁是真正的英雄,谁来收拾残局,还华夏大地一个清平世界,作者在卦里没说,大概心里有数吧。
  乾卦教人在顺境中积极上进,坤卦教人在逆境中忍耐坚守。
作者:FML奥登 时间:2019-11-04 09:59:46
  如果爻位跟季节有关,那其他卦,如何对应季节呢?
作者:若木潇潇 时间:2019-11-04 10:58:59
  能否讲解八卦推理过程?我觉得其推理过程比去解释它的具体卦更重要
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作者:春行道人 时间:2019-11-04 11:20:22
  将乾解读为旱季大致是对的。朋代表钱财利益,不是朋友,朋友是春秋以后的词汇。
楼主班荆谈 时间:2019-11-04 13:38:12
  那么豫卦九四朋盍簪怎么解释
  • 春行道人: 举报  2019-11-05 11:10:50  评论

    朋是贝币,可以串起来。簪是插发髻的小棍,盍是满的意思。用簪插满贝币代表利益大。关于八卦与天文,建议你来学术中国看看,包括我在内多个人在发贴讨论。
  • 春行道人: 举报  2019-11-05 11:12:42  评论

    另,“十朋之龟”中朋的意思更明显了。
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作者:春去冬来又一夏 时间:2019-11-04 21:03:05
  我对龙的演化一直很感兴趣,研究的挺多资料。龙的原型应该是古代的鳄鱼。
作者:春去冬来又一夏 时间:2019-11-04 21:03:19
  楼主讲的不错,请继续
楼主班荆谈 时间:2019-11-05 20:58:11
  屯
  卦辞:屯①,元亨,利贞。勿用②有攸往,利建侯③。
  白话:部落族群在迁徙途中,如果遇到合适的地方,就应该选择停留下来,修建房屋,开垦田地,做长久居住发展的打算。这种做法是非常合理的,应该坚持。不用再东奔西走,东游西荡;而且屯居是建立侯国的有利因素。
  注释:①屯,屯居,指游荡迁徙的族群选择在某地屯垦定居。②勿用,用不着,不必。③建侯,创建侯国。
  爻辞:
  初九,磐桓①,利居②贞③,利建侯。
  白话:部落在迁徙途中徘徊不前,应该适时下决心在某一个地方停留下来盖房开荒,做长期定居的打算。这样做对日后建立侯国有利。
  注释:①磐桓,现在写作彷徨,就是徘徊的意思。②居,定居。③贞,坚持,指安心定居。
  六二,屯如邅①如,乘马②班如③。匪④寇⑤婚媾⑥,女子贞⑦不字⑧,十年乃字。
  白话:虽然已经停留下来,可心里还在想着要要不走的事。正好这时来了一队人马,他们不是敌寇,而是来提亲求婚的。主人婉拒说,女儿年纪小脾气倔,现在不肯出嫁,说要十年之后才肯出嫁。
  注释:①邅(音zhan),走的意思,也有人解释为“止步不前”。②乗马,乘着马车。③班如,排着队伍的样子,班,队列。④匪,通非。⑤寇,敌人,盗寇。⑥婚媾,婚姻,这里指提亲。⑦贞,执着,固执,这里是指脾气倔。⑧字,出嫁,成语待字闺中的字就是出嫁的意思。
  六三,即①鹿无虞②,惟③入于林中,君子④几⑤,不如舍⑥,往吝⑦。
  白话:部落勇士们在围猎野廘时因为没有当地掌管山泽的虞人做向导,所以才让野鹿逃入林中。眼看差不多就要追上了,可是明智的首领及时阻止了人们继续追击,放弃了猎物。因为如果继续追赶,担心会发生什么不测。
  注释:①即,靠近,这里是追赶猎物的意思。②虞,虞人,古代掌管山泽的小吏,兼做向导。③惟,思想,要。④君子,指明智的部族首领。⑤几,几乎,差一点(抓到猎物)。⑥舍,同捨,放弃。⑦吝,艰难,不测。
  六四,乗马班如,求婚媾,往①吉,无不利。
  白话:(完全安顿下来之后的某一天,)部落首领带着一队人马到邻近的部落去提亲求婚。这种主动联姻的做法很好,起码没有什么害处。
  注释:①往,此行,指去往相邻部落提亲求婚。
  九五,屯其膏①,小贞②吉,大贞③凶。
  白话:如果选择那些土地肥沃的地点屯居,也许会遭到当地原有聚落的阻挠和为难。在这种情况下,稍稍坚持一下,说点软话求求人家,兴许能有一个好的结果;假若自以为有理,固执己见,与人家死磕,那就大难临头了。
  注释:①膏,肥沃的土地。《国语·虢文公谏宣王不籍千亩》“阳气俱蒸,土膏其动”。②小贞,稍稍坚持,态度温和。③大贞,态度固执强硬。
  上六,乗马班如,泣血①涟如②。
  白话:原居民一队队人马赶过来,他们都不欢迎这伙新来的居民,威逼他们赶紧离开。新来部落的人们只好一边痛哭流涕,一边扎起铺盖滚蛋。
  注释:①泣血,悲痛哭泣。②涟如,泪流不停的样子。
  讲解:前人有释屯为困顿的,认为人马爬涉困顿了才思量着要停下来安居,也基本上说得通;但我认为还是释为屯居比较贴切,因为困顿只是驻留、安居的诱因,不足以体现本卦中人们的一系列活动,只有屯居一词才能囊括本卦的所有内容。古今汉语里屯田、屯垦差不多都是这个意思。
  卦辞强调了一个部落族群的迁徙是为了寻找一个好的落脚点,一片有发展前途的根据地;最终的理想是通过发展壮大建立一个候国。
  爻辞给我们讲述了一个部落或族群的迁徙史。初九爻写迁徙途中在选择落脚地的时候的犹豫不决。当初下决心离开原先生活的地方,是因为那块地方已经不适合本部族的生存发展,无助于本部族实现建立侯国的宏愿;现在已经走在迁徙的路上,在选择定居地这件事情上当然不能草率。六二爻写的是驻留之初发生的事情。“屯如邅如”在刚刚驻留下来的那些日子里,大家伙的心思一时安定不下来,不少人对于或走或留仍然心存犹豫。此时却来了一队人马,自称是相距不远的邻居部落的人,听说新来的部落首领有一个漂亮女儿,特意前来提亲求婚。这可给主人出了一道难题。一来对来人的情况缺乏了解,二来眼下人心未定,说不定哪天出于某种原因说走就走了,所以不能贸然答应这门亲事;可是又不能直接回绝对方,那么做无疑会得罪对方,给自己树敌;于是只好谎称女儿年龄太小又不懂事,眼下谈婚论嫁还为时过早,希望借此来打消对方提亲的念头。六三爻讲的是屯居之初碰到的困难。古人打猎是很平常的事,可是因为初来乍到,地理环境很不熟悉,又找不到向导,围猎中有时眼看一只野鹿即将到手,却被它纵身一跃,窜入丛林里;猎手们还要追赶,却被首领及时喊停,因为不知道林中有没有什么凶险。与其盲目犯险,不如放弃为上。六四爻讲的的是屯居初见成效之后的事。人心已经安定,建房垦荒的事正在顺利进行,周边邻居那里也一一去登门拜访过了,相互之间也有了一些了解,为了进一步站稳脚跟,最好的办法是主动跟他们中一个或几个部落联姻。以上几爻看似讲故事,其实是在总结有益的经验。九五、上六两爻,讲叙了迁徙途中一次屯居失败的经历,也是一次惨痛的教训。九五爻向人们展示了一条社会铁律:先到为主,后来是客,强龙不压地头蛇。“屯其膏”,即使那一块肥沃土地可能是无主的公地,但是很显然,先来定居的部族具有无可争辩的优先开发权和最大的话语权。后到者想要占据某一块好地盘,只能跟原有居民好商好量;如果要跟先来者争强斗狠,或者一定要论个是非曲直,除非你有足够强大的实力,否则下场就惨了。上六爻说的就是这种下场。
  据《史记》记载,周的始祖弃在帝尧时被委任为后稷,就是农师。并且给了他一块封地,建立了侯国。到了夏朝,弃的后裔一直继承着后稷的职务和侯国国君的爵位。夏朝末年,农官被废弃,周的先祖不窋曾带领部族流落到西戎和北狄之中。不窋的子孙公刘虽处戎狄之地却不忘继承先祖后稷的事业,带领部族在戎狄杂处的夹缝中创建了一个以农耕为主的豳国部落,并且获得不错的发展。可是好景不长,到古公檀父继任的时候,因为不堪周边戎狄部落的袭扰,又就带领族人往南迁徙。走走停停,几经周折,最后来到岐山脚下一个叫周原的地方定居下来。经过几代人的努力,建立起了西岐侯国。由此推测,作者文王在《屯》中讲的也许正是自己祖上由迁徙到定居岐山的那段历史。文王讲这么一段历史,目的大概是要教育子弟和族人:一要谨记先祖创业艰难,二要守护住祖先好不容易创下的这一片基业,三是希望他们在此基础上开创出一个更大的局面。
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作者:FML奥登 时间:2019-11-06 19:29:59
  过度解读挂爻辞是没什么意思的。千人千面,但总逃脱不了那么几种“象”。周易厉害的地方是它的几个核心概念,比如天地,阴阳、时位等等这些要素,构成了周易独特的宇宙观,这种宇宙观影响了儒家道家及以后中国文化与思想的发展。
作者:FML奥登 时间:2019-11-06 19:32:23
  周易的宇宙观是最宝贵的文化遗产。不是东亚文化圈的其他文化系统是理解不了这种宇宙观的。
  而这种宇宙观是揭示宇宙的深层本质的。
楼主班荆谈 时间:2019-11-07 19:44:39
  蒙
  卦辞:蒙①,亨②,匪③我④求童蒙,童蒙求我。初筮⑤,告;再⑥三渎⑦,渎则不告。利贞。
  白话:少年儿童接受教育,是适时且必须的。但不是老师去求着儿童来接受教育,而是让儿童来向老师求教。就像人们求卜师算卦一样,如果某人初次来诚心求算卦,可以替他卜算并把结果告诉他。如果他不相信第一次卜算的结果,再三要求另算,便有亵渎卜师的意思,就不用再理睬他了。对儿童的教育贵在坚持。
  注释:①蒙,对少年儿童的教育,指初等教育。②亨,必需的,适时的。③匪,同非。④我,指老师。⑤筮,古代用蓍草占卜的行为。具体做法是:先用五十根蓍草棍按一定的方法排出一卦(即《易》六十四卦中的某一卦),然后从该卦的卦辞和爻辞中摘出一些词句来为求卦人在某件事情的行止上做出判断。⑥再,第二次。⑦渎,亵渎,不敬。
  初六,发①蒙,利用刑人②,用说③桎梏④,以⑤往⑥吝。
  白话:少儿教育刚开始的时候,可以借处罚犯人使之知错改错,从而脱掉枷锁远离牢狱的事例。使学童懂得如果犯了过错不予惩戒,任其在错误的道路上越走越远,再想挽救就难了。
  注释:①发,繁体字髪的本意是头发的根部,可以引申为起初的,基础的。②刑人,惩罚犯罪的人。③说,通脱,脱离,远离。④桎梏,枷锁,泛指刑罚。⑤以,使,听任。⑥往,前往,指在错误的路上走下去。
  九二,包蒙①吉。纳妇②吉。子克家③。
  白话:广泛的教育,包括家庭里对孩子娶妻婚配方面的教育,都是有必要的。比方说在男孩还小的时候,给他收纳一个年龄稍大的女子做偏房,也是有好处的。而且,此女所生的儿子长大以后必能持家。
  注释:①包蒙,广泛的教育,包,广泛,包罗万象。②妇,年龄稍长的女子。纳妇,纳妾。③克家,能持家;家,用作动词,持家。
  六三,勿用取女①。见金夫②,不有躬③,无攸利。
  白话:男孩年龄还小的时候,不可以正式聘娶同样年龄还小的女子为妻。因为这样的小女孩见到同样不懂男女之情的小丈夫,不知道如何自处。因此这种做法是没有什么好处的。
  注释:①取女,正式娶妻。取,同娶。②金夫,不懂男女之情的小丈夫。③躬,自身,指少年女子。
  六四,困①蒙,吝②。
  白话:身处穷困之境才想起接受教育,那就很难了。
  注释:①困,穷困,走投无路。②吝,艰难
  六五,童蒙,吉。
  白话:孩童时期就接受良好的教育,对于他们的健康成长是有利的。
  上九,击①蒙。不利为寇②,利御③寇④。
  白话:青少年初学技击的时候,就应该让他们懂得:学习技击的目的不是为了攻击欺负他人,而是为了防御敌人的侵犯。
  注释:①击,技击,武术。②寇,攻击、侵犯他人,不是指盗寇。③御,抵御,防御。④寇,来犯之敌
  讲解:释“蒙”为儿童教育基本上是没有问题的,但是要给这个儿童教育下一个精确的定义却并不容易。首先古代所谓的童(童子)跟我们今天所说的儿童不是一个概念。古代的童子是指七八岁到成年之前这个年龄段的孩子(而且专指男孩),相当于我们今天所说的青少年;如今我们所说的儿童主要是指七到十五岁这个年龄段的小孩,也可以把上幼儿园阶段的小孩包括进来。我们现代的学校教育通常包括初等教育(小学)、中等教育(中学)和高等教育(大学)三个阶段。就蒙卦的卦爻辞所说的情况,除了可以把高等教育排除之外,我们无法定义它到底仅仅是属于初等教育还是初等和中等的混合教育。另外,根据九二爻和六三爻所讲到的“纳妇”、“取女”来推断,蒙卦所说的教育并非只是纯粹的学校教育,而是把家庭教育和社会教育也包括在内。
  卦辞的重点是尊师。那个时代的老师大多是部落里年高德昭见多识广的长者。长者本来就受人尊重,如今受部族的请托出任老师,理所当然更受人们的尊重。“匪我求童蒙,童蒙求我”点明了老师必须得到学生和社会的高度尊重。“初筮告,再三渎”,学生不但必须无条件的服从老师的管教,而且必须专心听讲,用心记诵,同一个问题只能向老师请教一次,否则就是对老师的不敬。除了尊师这个重点之外,卦辞还给我们透露出一些别的信息。信息之一,商代卜筮之风流行,占卜师地位颇高。信息二,当时一些部落和方国的初级教育在教学方法上粗糙简单。“再三渎,渎则不告”光强调师道尊严,忽略了学童心智的差异,客观上对一部分少年儿童追求上进起到了负面作用。
  初六爻首先强调了教育的重中之重是育人。以“刑人”作教材,教育孩子从小懂得遵纪守法;走正道,不走邪路。二三爻讲的是关于儿童婚配的事。你也许要问,为什么把婚配的事情也放在对青少年教育里面呢?青少年怎么能够谈婚配呢?其实并不奇怪。因为在古代,男孩二十岁之前都归属于童子,而古代一些弱小的部落为了快速增殖人口,提倡鼓励孩子们早婚早育(估计大概在十五六岁吧)。男孩年纪尚小,先收纳一个身份地位比自家低,年龄比自己大的女孩做侧室,既能干活又能早生孩子,一举两得。到成年以后再娶一个门当户对的女子做正室。这番道理和主张与其说是对孩子们的婚姻的启蒙教育,还不如说是针对大人们的关于方国部落增殖人口的宣讲;道理很简单,那个时代孩子们在婚姻大事上没有发言权,一切全凭家长们做主。四、五两爻通过正反对比再次强调了教育要从小抓起。如果小时没学好,长大以后不走正道,误入歧途甚至身陷囹圄,再想回头补课就很难了。上九爻告诉我们古代男孩只要不是残疾都要学习技击武术。包括学习使用刀枪棍棒、掷石、射箭,年纪稍大一点还要学习驾驭车马。重点强调了学武之人要有武德,要从小懂得学武的目的主要是为了自卫,长大后可以保卫家园;而不是为了去攻击欺凌他人。
  前面我曾经说《屯》卦的内容很有可能是在讲述西岐国的先辈当初由北往南一路迁徙,寻找合适的屯居地的经历。那么本卦的内容是否也是在讲西岐的历史呢?我的看法是很有可能。大家知道华夏民族自古以来都非常重视教育,在夏商周三朝,朝廷和跟朝廷亲缘关系近的诸侯大国都有相对完善的教育体系。《礼记·学记》里说“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。”这里的古,应该是指商王朝。其中塾、庠、序、学指的是各级学校,是教育的硬件;往下讲的则是教育的程序和内容。这跟蒙卦讲的教育内容完全不一样。为什么?难道是作者不赞同殷商王朝的教育体系?当然不是。因为他所讲的跟殷商王朝没有关系,他所讲的只不过是自己的西岐国草创时期的教育情况,而且主要是一些简约的教育理念。可以想象,一个区区数百人的部族,经过长途辗转迁徙,好不容易在一个地方落下脚来,决定安家创业,该有多少大事需要去做。像修建房屋,开垦土地固然是当务之急,收集和储备食物、跟四邻联络感情也都是十分重要的事;尽管如此,目光长远的西岐创业者任何时候都没有忘记教育这件大事。没有像样的校舍,只能因陋就简,草坪上、大树下,哪儿都可以上课,但是首先必须尊师;没有完备的课程和教材,就拿处罚罪犯、学习技击这些具体事情来向孩子们灌输正确的人生观;甚至把早婚早育,快速增殖人口这样的大计方针也揉进对青少年的教育之中。这样的教育离规范二字固然相差甚远,倒是很符合那些部落小国草创时期因陋就简因地制宜的实际情况;更突出了一个经过颠沛流离,人口减顺严重的部落族群增值人口的紧迫性;另外,习武不为向外攻击扩张,只为自卫的教育理念也符合以农耕为主的寡民小国的治国理念。这一切都隐隐然指向作者的祖父古公檀父初创的西岐方国。
  尽管卦中呈现的只是初创小国的粗糙简约的教育情况,但尊师、育人、教育要从娃娃抓起这三点重要教育原则却得到了充分体现。而这三点原则在其后中华几千年的教育传承中都是弥足珍贵的。
  教育为立国之本,少年强则国强,这些话我们应该永远铭记在心。
楼主班荆谈 时间:2019-11-07 21:39:22
  蒙
  卦辞:蒙①,亨②,匪③我④求童蒙,童蒙求我。初筮⑤,告;再⑥三渎⑦,渎则不告。利贞。
  白话:少年儿童接受教育,是适时且必须的。但不是老师去求着儿童来接受教育,而是让儿童来向老师求教。就像人们求卜师算卦一样,如果某人初次来诚心求算卦,可以替他卜算并把结果告诉他。如果他不相信第一次卜算的结果,再三要求另算,便有亵渎卜师的意思,就不用再理睬他了。对儿童的教育贵在坚持。
  注释:①蒙,对少年儿童的教育,指初等教育。②亨,必需的,适时的。③匪,同非。④我,指老师。⑤筮,古代用蓍草占卜的行为。具体做法是:先用五十根蓍草棍按一定的方法排出一卦(即《易》六十四卦中的某一卦),然后从该卦的卦辞和爻辞中摘出一些词句来为求卦人在某件事情的行止上做出判断。⑥再,第二次。⑦渎,亵渎,不敬。
  初六,发①蒙,利用刑人②,用说③桎梏④,以⑤往⑥吝。
  白话:少儿教育刚开始的时候,可以借处罚犯人使之知错改错,从而脱掉枷锁远离牢狱的事例。使学童懂得如果犯了过错不予惩戒,任其在错误的道路上越走越远,再想挽救就难了。
  注释:①发,繁体字髪的本意是头发的根部,可以引申为起初的,基础的。②刑人,惩罚犯罪的人。③说,通脱,脱离,远离。④桎梏,枷锁,泛指刑罚。⑤以,使,听任。⑥往,前往,指在错误的路上走下去。
  九二,包蒙①吉。纳妇②吉。子克家③。
  白话:广泛的教育,包括家庭里对孩子娶妻婚配方面的教育,都是有必要的。比方说在男孩还小的时候,给他收纳一个年龄稍大的女子做偏房,也是有好处的。而且,此女所生的儿子长大以后必能持家。
  注释:①包蒙,广泛的教育,包,广泛,包罗万象。②妇,年龄稍长的女子。纳妇,纳妾。③克家,能持家;家,用作动词,持家。
  六三,勿用取女①。见金夫②,不有躬③,无攸利。
  白话:男孩年龄还小的时候,不可以正式聘娶同样年龄还小的女子为妻。因为这样的小女孩见到同样不懂男女之情的小丈夫,不知道如何自处。因此这种做法是没有什么好处的。
  注释:①取女,正式娶妻。取,同娶。②金夫,不懂男女之情的小丈夫。③躬,自身,指少年女子。
  六四,困①蒙,吝②。
  白话:身处穷困之境才想起接受教育,那就很难了。
  注释:①困,穷困,走投无路。②吝,艰难
  六五,童蒙,吉。
  白话:孩童时期就接受良好的教育,对于他们的健康成长是有利的。
  上九,击①蒙。不利为寇②,利御③寇④。
  白话:青少年初学技击的时候,就应该让他们懂得:学习技击的目的不是为了攻击欺负他人,而是为了防御敌人的侵犯。
  注释:①击,技击,武术。②寇,攻击、侵犯他人,不是指盗寇。③御,抵御,防御。④寇,来犯之敌
  讲解:释“蒙”为儿童教育基本上是没有问题的,但是要给这个儿童教育下一个精确的定义却并不容易。首先古代所谓的童(童子)跟我们今天所说的儿童不是一个概念。古代的童子是指七八岁到成年之前这个年龄段的孩子(而且专指男孩),相当于我们今天所说的青少年;如今我们所说的儿童主要是指七到十五岁这个年龄段的小孩,也可以把上幼儿园阶段的小孩包括进来。我们现代的学校教育通常包括初等教育(小学)、中等教育(中学)和高等教育(大学)三个阶段。就蒙卦的卦爻辞所说的情况,除了可以把高等教育排除之外,我们无法定义它到底仅仅是属于初等教育还是初等和中等的混合教育。另外,根据九二爻和六三爻所讲到的“纳妇”、“取女”来推断,蒙卦所说的教育并非只是纯粹的学校教育,而是把家庭教育和社会教育也包括在内。
  卦辞的重点是尊师。那个时代的老师大多是部落里年高德昭见多识广的长者。长者本来就受人尊重,如今受部族的请托出任老师,理所当然更受人们的尊重。“匪我求童蒙,童蒙求我”点明了老师必须得到学生和社会的高度尊重。“初筮告,再三渎”,学生不但必须无条件的服从老师的管教,而且必须专心听讲,用心记诵,同一个问题只能向老师请教一次,否则就是对老师的不敬。除了尊师这个重点之外,卦辞还给我们透露出一些别的信息。信息之一,商代卜筮之风流行,占卜师地位颇高。信息二,当时一些部落和方国的初级教育在教学方法上粗糙简单。“再三渎,渎则不告”光强调师道尊严,忽略了学童心智的差异,客观上对一部分少年儿童追求上进起到了负面作用。
  初六爻首先强调了教育的重中之重是育人。以“刑人”作教材,教育孩子从小懂得遵纪守法;走正道,不走邪路。二三爻讲的是关于儿童婚配的事。你也许要问,为什么把婚配的事情也放在对青少年教育里面呢?青少年怎么能够谈婚配呢?其实并不奇怪。因为在古代,男孩二十岁之前都归属于童子,而古代一些弱小的部落为了快速增殖人口,提倡鼓励孩子们早婚早育(估计大概在十五六岁吧)。男孩年纪尚小,先收纳一个身份地位比自家低,年龄比自己大的女孩做侧室,既能干活又能早生孩子,一举两得。到成年以后再娶一个门当户对的女子做正室。这番道理和主张与其说是对孩子们的婚姻的启蒙教育,还不如说是针对大人们的关于方国部落增殖人口的宣讲;道理很简单,那个时代孩子们在婚姻大事上没有发言权,一切全凭家长们做主。四、五两爻通过正反对比再次强调了教育要从小抓起。如果小时没学好,长大以后不走正道,误入歧途甚至身陷囹圄,再想回头补课就很难了。上九爻告诉我们古代男孩只要不是残疾都要学习技击武术。包括学习使用刀枪棍棒、掷石、射箭,年纪稍大一点还要学习驾驭车马。重点强调了学武之人要有武德,要从小懂得学武的目的主要是为了自卫,长大后可以保卫家园;而不是为了去攻击欺凌他人。
  前面我曾经说《屯》卦的内容很有可能是在讲述西岐国的先辈当初由北往南一路迁徙,寻找合适的屯居地的经历。那么本卦的内容是否也是在讲西岐的历史呢?我的看法是很有可能。大家知道华夏民族自古以来都非常重视教育,在夏商周三朝,朝廷和跟朝廷亲缘关系近的诸侯大国都有相对完善的教育体系。《礼记·学记》里说“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。”这里的古,应该是指商王朝。其中塾、庠、序、学指的是各级学校,是教育的硬件;往下讲的则是教育的程序和内容。这跟蒙卦讲的教育内容完全不一样。为什么?难道是作者不赞同殷商王朝的教育体系?当然不是。因为他所讲的跟殷商王朝没有关系,他所讲的只不过是自己的西岐国草创时期的教育情况,而且主要是一些简约的教育理念。可以想象,一个区区数百人的部族,经过长途辗转迁徙,好不容易在一个地方落下脚来,决定安家创业,该有多少大事需要去做。像修建房屋,开垦土地固然是当务之急,收集和储备食物、跟四邻联络感情也都是十分重要的事;尽管如此,目光长远的西岐创业者任何时候都没有忘记教育这件大事。没有像样的校舍,只能因陋就简,草坪上、大树下,哪儿都可以上课,但是首先必须尊师;没有完备的课程和教材,就拿处罚罪犯、学习技击这些具体事情来向孩子们灌输正确的人生观;甚至把早婚早育,快速增殖人口这样的大计方针也揉进对青少年的教育之中。这样的教育离规范二字固然相差甚远,倒是很符合那些部落小国草创时期因陋就简因地制宜的实际情况;更突出了一个经过颠沛流离,人口减顺严重的部落族群增值人口的紧迫性;另外,习武不为向外攻击扩张,只为自卫的教育理念也符合以农耕为主的寡民小国的治国理念。这一切都隐隐然指向作者的祖父古公檀父初创的西岐方国。
  尽管卦中呈现的只是初创小国的粗糙简约的教育情况,但尊师、育人、教育要从娃娃抓起这三点重要教育原则却得到了充分体现。而这三点原则在其后中华几千年的教育传承中都是弥足珍贵的。
  教育为立国之本,少年强则国强,这些话我们应该永远铭记在心。
楼主班荆谈 时间:2019-11-09 13:02:42
  需卦
  卦辞:需①,有孚②光亨③,贞④吉。利涉大川。
  白话:人生会有各种需求。信誉好的人才能在众人之中闪亮发光,办事顺利 ,坚持不懈地探索追求总会成功。有探索精神的人更适合爬山涉水,出外远行。
  注释:①需,需求,引申为探索,追求。根据爻辞提供的线索,应该是指青少年们的需求。②孚,诚信,信用;也可以做动词,树立信用。③光亨,光,发光,闪光;亨,办事顺达,容易成功。④贞,坚持最求目标。
  爻辞:
  初九,需①于郊②,利用恒③,无咎④。
  白话:在聚落或城邑的周边郊外寻找、探索。此类活动应该经常搞,不会出什么事故。
  注释:①郊,指城邑或聚落的周边地带。②恒,经常。③咎,事故,差错。
  九二,需于沙①,小有言②,终吉。
  白话:在沙滩上进行探索,(孩子们之间)可能会发生小小的口角,可最终会太平无事。
  注释:①沙,沙地,沙滩。②言,言语争执。
  九三,需于泥①,致②寇③至。
  白话:在泥沼里进行探索活动,可能会招来对手的攻击。
  注释:①泥,泥沼。②致,招来。③寇,这里指不友好的人或者陌生人,而并非指真正的盗贼。
  六四,需于血①,出自穴②。
  白话:活动需要用到鲜血的时候,可以通过捕捉藏身洞穴的小动物来获得。
  注释:①需于血,指孩子们模仿大人歃血为盟或者祭祀神灵时需要用血。②穴,指小动物的洞穴。
  九五,需于酒食①,贞②吉。
  白话:活动需要酒和食物的时候,只要坚持想办法总能得到。
  注释:①酒食,指孩子们模仿大人举行祭祀活动或者宴会时需要的酒食。②贞,坚持、不放弃。
  上六,入于穴①,有不速②之客三人③来,敬之终吉。
  白话:孩子们进到山洞中探险,突然进来了几个不速之客。孩子们恭敬有礼地对待他们,最后相安无事皆大欢喜。
  注释:①穴,山洞,岩洞。②速,邀请。③三人,几个人,古人常用三人来表示为数不多的人群。
  讲解:前人都释需为需求,这没什么不对;只是我认为将它引申为探索、追求应该更恰当一些。两条理由:其一,易经六十四卦的排序除了两綜卦成组(如《乾》跟《坤》、《屯》跟《蒙》、《既济》跟《未济》)的模式之外,前后相连的两卦之间也或多或少存在某种联系。《序卦传》把卦与卦之间的联系一律定位为因果相生关系过于武断,但如果刻意切割前后两卦之间的联系,孤立地来理解各卦的内容,就很可能会走到岔道上去。《蒙》与《屯》虽然不是一组卦,但却是前后相连的两个卦,《蒙》讲儿童教育,是师长对孩子们的言传身教;要点在一个教字。有教就有学,怎么学?理解,温习师长的教诲是学;到野外去探索、发现,去模仿大人的行为活动也是学。本卦上承蒙卦而来,叙说儿童自娱自学,自我探索求知乃顺理成章,也符合上古社会的时代特征。其二,大人活动有大人的特点,小孩活动有小孩的特点。如果是说大人的需索追求,那就应讲春种秋收,讲捕鱼打猎,讲真实的祭祀;耕作在原野,捕鱼在江河湖泽,打猎在山林,祭祀要用牛羊猪等牺牲(用作祭祀的牺牲必须是经过精心挑选没有瑕疵的驯养的活的牲畜,现捕的野物非死即伤,不可以充当牺牲)这些东西本卦中一样也没有出现。本卦所讲需求活动的地点一是郊,也就是部落村邑周边;二是沙,沙地,沙滩;三是泥,泥潭,泥淖;四是岩洞。这些地方都不像是大人生产工作的场所,倒很适合少年儿童在此娱乐探奇。因为这些地方离家近,相对比较安全;初九爻“利用恒,无咎”就是常在此地玩,没有危险的意思。在这些场所玩耍探索,不可能收获什么实际性的有价值的东西,但经常会发生一些小插曲。九二的“小有言”就是小伙伴们吵嘴了,九三,“致寇至”就是招来对头了。至于为什么会招来对头?对头又是什么人?需要想象一下:小伙伴们来到泥沼地,衣服脱下来搁在水边干地上,然后赤身裸体下到泥沼里去摸鱼捉虾,或者挖掘莲藕什么的。不料此时从不远处跑过来另一群孩子,他们也许是相邻聚落的孩子,也许是本部落另一群孩子,总之是跟他们关系不友好的人,他们拿走了岸上的衣服和劳动果实,使泥潭里的孩子十分尴尬特受羞辱,这是一次惨痛的教训。四、五两爻讲的可能是孩子们模仿大人举行祭祀活动的情况。祭祀需要血食,就去寻找小洞穴,捕捉山鼠,野兔之类的小动物;需要酒食,就从家里偷拿一点,或者以假代真,比方以水代酒。上六讲的应该是大一点的孩子在离家稍远的山洞里探险的一段奇遇。不请自来的几个人要么也不是成年人,要么就不是正经的成年人,因为正经的成年人基本上没有空闲去钻山洞;突如其来的情况让我们的孩子们心里多少有些忐忑不安,多亏师长平时的教诲起到了作用,他们彬彬有礼地向来人表达了问候和敬意,也得到了对方的回敬,最终大家相安无事。
  作者写作需卦,不仅仅是为了再现古代某些效果部落的少年儿童在野外玩耍探奇的情景,更多的是要表达这样一种理念:少年儿童需要通过这些野外活动来认知世界,体现自我,提高自我。在活动中,他们学得了知识,锻炼了身体,提高了技能,增长了智慧;可以说那是古代少年儿童不可或缺的一门课程。
  如今的社会已经是高度发达的社会,与几千年前的社会状况已然不可同日而语。单就教育的条件和质量,不知道要高出那个时代千百倍。但是从某种角度看,如今的孩子的成长环境还不如那个时代。那个时代的孩子在读书之余,可以成群结队到野外自由玩耍探索;可以通过模仿大人的活动行为来提升自己的认知能力和应变能力。如今的孩子所接受的基本上全是封闭式的教育管理模式,除了老师的管教和家长的陪伴之外,少有自由活动的空间。即便在农村,因为大人都外出务工,留在家里的基本上全是老人和小孩,而且人数寥寥无几,孩子们既不能结伴组队玩耍,又没有模仿的对象,他们能够做些什么?这种情况会不会影响孩子们身心的全面发展,健康成长呢?让教育专家来回答这个问题吧。
  • 春行道人: 举报  2019-11-09 14:18:23  评论

    有孚光,亨。大方向是对的,不用阴阳,不讲卜筮,这是符合原文的。在具体解释上有待商榷。
我要评论
楼主班荆谈 时间:2019-11-11 21:19:39
  讼卦
  卦辞:讼①,有孚窒②,惕③,中④吉,终⑤凶。利见大人,不利涉大川⑥。
  白话;之所以引起诉讼,是因为双方相互失去了信任,相互提防戒备。诉讼过程中也许有一方因为获胜而大喜过望,但最终只会两败俱伤。在争讼发生时,应该去拜访一下德高望重的大国执政或朝中大臣,让他们秉公处理或者协调解决;不应该因为输了官司而赌气远走他乡。
  注释:①讼,争讼,俗称打官司。②孚窒,互不信任。窒,窒息,阻隔。③惕,警惕,提防戒备。④中,中途。⑤终,最终,到头来。⑥涉大川,指输了官司而远走他乡。
  爻辞:
  初六,不永①所事②,小有言③,终吉。
  白话:没有必要对某件事情长时间地争执纠缠不休,如果能够把它放下,即使引来一些闲言碎语,但最后的结果皆大欢喜就好。
  注释:①永,长久,长时间。②所事,引起双方争执的那件事。③小有言,指因为放弃争讼而被人说三道四。
  九二,不克①讼,归而逋②,其邑人三百户,无眚③。
  白话:官司败啦,回去后便逃离家乡,他家所在的城邑三百户人家,都没有受到些许影响。
  注释:①克,胜。②逋,出逃。③眚,眼病,白内障之类,比喻小毛病,小问题。
  六三,食旧德①,贞厉②,终吉。或从③王事,无成。
  白话:某些人靠上辈的功德生活,固执任性,脾气暴躁,最终也能平安无事。这种人,即便有幸承蒙君主赏赐一官半职,也会一事无成。
  注释:①食旧德,依赖上辈的功劳和名望生活。②贞厉,固执暴躁。③从,从事,任职。
  九四,不克讼,复①即命②,渝③,安贞④,吉。
  白话:有的人败诉以后回家接受裁决,知错改错,保持平和心态,也可以吉祥无事。
  注释:①复,返回。②即命,服从命令,此处指服从并执行裁决。③渝,改正过错。④贞,保持。
  九五,讼,元①吉。
  白话:有时候,诉讼结果会让一方称心如意,大喜过望。
  注释:①元,大。
  上九,或锡①之鞶带②,终朝三褫③之。
  白话:或许朝廷会赏赐给胜诉之人一条皮腰带,但也有可能在下一次朝会上多次剥夺他的荣誉和地位。
  注释:①锡,通赐。②鞶(音pan)带,古时用作束衣的皮制大带。③褫(音chi),剥夺。
  讲解:《讼》卦上承《需》卦。从内容来看两卦之间似乎并无联系,其实是有着一定关联的。《需》卦讲的是孩子们自娱自学在无忧无虑中成长。《讼》卦讲的多半还是孩子们(当然也少不了成年人)的事。孩子们长大啦,不管是不是那一群孩子。年轻人是国家部落的生力军,他们能干事,也能惹事:他们血气方刚,争强好胜;但缺少历练和涵养,勇武有余而理智不足,不明白退一步海阔天空的道理;为了一点鸡毛蒜皮的小事(也可能是比较重大的事情)争执不下甚至大打出手,最后告到官府交给法官评判,这就是诉讼。当然,诉讼并不都是由年轻人引起的。某些大人(包括位高权重的)因为脾气爆烈或者私利当先、不识大体、不顾大局,也有可能成为引发诉讼的罪魁祸首。
  自古以来,诉讼是不可避免的社会问题。从本卦的卦辞和爻辞看,古人对于诉讼其实是颇为嫌厌的。卦辞里说“有孚窒”,意思是人与人之间的信任消失了,失去信任就会产生隔阂和矛盾冲突;卦辞又说“终凶”,意思是说只要发生了诉讼,肯定会有一方没有好果子吃,而且搞不好最终会造成两败俱伤。九二和九四是说输了官司的,我们暂时撇开;九五、上九说的是一个人赢了官司,其结果也不过是先得赏后受罚,而且赏轻罚重,弄得乐极生悲。诉讼有时候也许只是两个人或几个人之间的事,但大多数的时候却不那么简单,它极有可能牵扯到家人、部落族群、相邻的城邑。如果诉讼发生在一个家族和另一个家族之间,如果处理不当,有可能会使两个家族从此结怨成仇;发生在部落和部落之间,处理不当,会影响部落之间的友好交往,对社会是一种负能量;发生在公室和王室内部,处理不当,会引发公室和王室内部的派系之争;轻则引响统治集团内部的凝聚力,重则能让一个政权分崩离析,并由此一步步走向衰亡。由诉讼引发的问题还不止这些:比方某些糊涂法官在不了解案情的情况下,轻率断案;又或者某个贪财的法官收受贿赂之后刻意偏袒理亏的一方,都会使受损害者心生怨恨,甚至戾气突发,进而做出可怕的事。《左传·昭公十四年》记载了这么一个案件:“晋邢候与雍子争鄐田,久而无成。士景伯入楚,叔鱼摄理,韩宣子命断旧狱,罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼,叔鱼蔽罪邢候。邢候怒,杀叔鱼与雍子于朝”。案件的最后结局是,擅自杀人的邢候被处死,已经死了的雍子和叔鱼则被处以曝尸街市。像这类恶性事件,无论古今都是人们所不愿见到的。
  矛盾客观存在,诉讼又不能完全避免。那么,作者最希望看到的是什么呢?一,通过调解解决纠纷。卦辞“利见大人”(大人通常指诸侯国及王室的执政大臣,是最有权威的人),就是希望借大人的威望来调解纠纷。二,对惹不起的主让着点,或者干脆躲着点。比如像六三爻里的那位主,凭着先辈对朝廷有功,对乡亲有恩,平日里态度横一点,脾气暴一点,未免惹人讨厌。怎么办?只要不太出格,最好是能让就让,能躲就躲,忍一时之气,免百日之忧,也是明智的做法。三,如果诉讼已经发生,败诉已成事实,那就勇敢地面对和接受。像九二里的那位,败诉之后,为了自己和本乡邑人的颜面,采取远走他乡的方式;九四爻里的那位败诉者做得更好,不仅完全接受了裁决结果,并且能借此自我反思,改正错误,从此大彻大悟,心平气和地做人做事。
  一篇《讼》,话语不多,对后世的启示却弥足珍贵。当今的社会尽管已经非常和谐,但矛盾和纠纷却依然普遍存在。如何有效地处理和解决矛盾纠纷?除了依靠法律的权威公正之外,每个公民的素质修养也很重要。大是大非面前我们固然要据理力争,鸡毛蒜皮的小事则大可不必斤斤计较、纠结不清,至于有些说大不大说小也不小的事情,能靠当事人和朋友的包容和智慧协决就协商解决,不要动不动就走法律程序,毕竟打官司费时费力,又是最伤感情的事。
楼主班荆谈 时间:2019-11-13 20:40:54
  师卦
  卦辞:师①,贞②,丈人③吉,无咎④。
  白话:军队一定忠于自己的部族和国家,对部族的领袖、国家的君主忠贞不二。只要本部落出身的朝中某大人吉祥平安,本部落就出不了大乱子。
  注释:①师,军队。②贞,忠贞。③丈人,古代对老年男子的尊称,从本卦的爻辞看,应该是指与该部落城邑有密切关系的某位朝中大臣。④咎,差错,乱子。
  爻辞:
  初六,师出以律①,否臧②,凶。
  白话:军队出征一定要严守纪律,听从号令;如果有的听号令,有的不听号令,那就很危险。
  注释:①以律,凭借纪律约束。②否(pi)臧,否,恶,引申为作恶,不守纪律;臧,善,为善,守纪律,听指挥。
  九二,在师①中,吉,无咎。王三锡②命③。
  白话:新继位的某部落首领身处以王师为中心的大军之中,他是安全的,没有危险。何况他还得到了天子的三道赐命。
  注释:①师,这里指以王师为主体各路诸侯军队为随扈的联合大军。②锡,同赐。③命,王命,这里指天子专门下达给某部落新首领的命令,等于认可了他的首领地位。
  六三,师或①舆尸②,凶。
  白话:(联军中)出现了用战车载着老首领的尸主随军出征的情况,这是一个危险的信号。
  注释:①或,有,出现。②舆尸,用车载着尸主。古代君王,诸侯,或部落酋长死了,需要挑选一位嫡孙装作老主坐在上位,名为尸主,接受属下的祭拜。
  六四,师左次①,无咎。
  白话;我军驻扎在王师的左侧,这种安排不会出问题。
  注释:①次,军队宿营地。
  六五,田①有禽②,利执言③,无咎。长子帅师,弟子輿尸,贞④凶。
  白话:田猎有所擒获,天子心情愉快,是臣下进言的有利时机,不会被责难。于是某大臣向天子进言说:某某部落首领才刚去世,本来由嫡长子做了军队的主帅,现在又有他的一帮兄弟们簇拥着坐在战车里的尸主跟他争夺指挥权,双方相持不下;如果大王您不及时干预,恐怕要出大乱子。
  注释:①田,田猎。②禽,同擒,擒获,猎获。③执言,古代负责对君王进行劝谏的言官;泛指大臣向君王进言。④贞,使继续,任其发展。
  上六,大君①有命②,开国③承家,小人勿用。
  白话:于是天子颁布敕令,正式册命某部落嫡长子开创侯国,传承家业,不许任用小人。
  注释:①大君,就是王,天子。②命,赐命,册封。承上爻,大君听从言官的劝谏才下此册命。③开国,开创侯国。
  讲解:《师》卦与《讼》卦有没有联系呢?据《序卦传》说“讼必有众起,故受之以师”。意思是说诉讼纠纷引发了部落与部落之间、城邦与城邦之间的群体争斗,相关部落和城邦各自组织成立护卫队,后来不断扩展演化成为一支颇具规模的正规军队。这种说法也许是有道理的,但本卦的内容无关军队的组建,也不是关于行军打仗的事。而是有关一个部落内部争夺军队统帅权,争夺首领继承权的历史故事。
  这个故事的中心人物(或者叫主角)是某个城邑部落首领的长子。
  这个城邑部落(我们姑且称它为A部落)很可能是一个独立自治的部落,也有可能是一个诸侯大国的附庸;领地在王畿附近,拥有一支颇具规模的军队,在王朝中有说得上话的关系人,因此有幸在王庭挂上了名号。故事的起因是天子要举行一次大规模的狩猎活动,通知王畿周边的诸侯率军随扈助威,A部落首领也在被通知之列。可是当天子的通知送达时,A部落的老首领刚去世了。按规矩应该由老首领的嫡长子顺理继位,不过由于兄弟不和、族中长老也存在派系之争,致使继位典礼迟迟没能举行。可是王命不可违,何况随王出征狩猎是给全部落长脸的好机会,所以只好权且让长子做了临时的行军统帅。
  这个临时统帅可不那么好当。军队出征最重要的是纪律严明,令行禁止,可是这支军队刚出发就有人不听号令、故意捣乱,明摆着是要给临时统帅制造麻烦。这是一个危险的信号,让我们这位主角的心里忐忑不安。等到与王师会合之后,他才稍稍放下心来:因为估摸着第一那帮家伙不敢当着天子和诸侯公开发难;第二在行军途中天子的几道命令都是指名道姓下发给他的,那就等于天子已经认可了他作为部落首领的地位,这让他吃了一颗定心丸。可是那帮跟他作对的人并不死心,他们想出了一个损招:弄了一个象征老首领的所谓尸主放在战车上随军行动,企图以此来分散削弱临时统帅的权力。这一损招确实很有杀伤力,因为按当时的社会习俗,老主死后如果服丧期未满,尸主可以在各种祭奠仪式中代替老主接受臣属的朝拜,并发布一些指令。多亏天子身边有一位老大臣看破其中玄机。这位大臣跟A部落的渊源颇深,跟那位嫡长子的交情也不错。他不希望看到A部落发生内乱,而在部落继任人问题上又比较属意于嫡长公子,所以在天子面前千方百计为他维护周全。“师左次,无咎。”大军扎营的时候想办法将A部落的军队安排在王师的近旁,不给那些乱党分子搞事的机会;“田有禽,利执言。”不失时机地向天子陈明利害,说动天子颁布敕命,正式册封A城邑部落为诸侯国,敕命其嫡长子为该国开国君主、继承其父的家业,并明令不准任用那些搞阴谋诡计的小人。一场内乱于是乎被消弭于无形。我们这位主角不但坐稳了他部落首领的宝座,而且还意外高升一级,真的是鸿运当头,双喜临门了。
  本卦所叙的故事线索一明一暗,明线是随天子出征狩猎,暗线是某部落领导集团内部的权力之争;故事情节生动且相对完整。据笔者看,当属殷商时代发生的真实历史事件,因为在殷商乃至周、春秋那种分封制王朝,回绕权力而内斗的事件比比皆是,很不稀奇;但又不会是在西岐国内发生的。为什么?因为西岐从古公檀父在周原安家落户、创立根据地到文王姬昌仅只三代,当年古公檀父传位给小儿子季历,迫使太伯、仲雍兄弟俩远走他乡,以及后来姬季历传位给嫡长子姬昌,期间都没有发生过重大纷争,这在史书上有案可查,无可置疑。它很可能发生在某一个与西岐相邻且与西岐交好的诸侯方国。因为从本卦言辞中看得出来,作者情感天平的重心自始至终明显偏向卦中的主人公。这并不表明作者是一个嫡长子继位制度的忠实拥护者(他的父亲季历本不是以长子的身份继位,他也没有将自己的爵位传给长子百邑考),只是表明作者对于政权的内斗颇为厌恶。此外,故事还揭示了一条切实好用的道理:朝中有人好办事。“丈人吉,无咎。”故事中的主人公能够转危为安并且开国承家,他本人颇为成稳的性格固然起到了一定的作用,但最关键的因素还是来自于那位朝中大臣的尽心周全。事实上姬昌父子和西岐的大臣们都深谙此道。姬昌在位期间,西岐给王庭上下可送过不少好东西,也因此结交了若干可以信赖的朋友,这是他姬昌最终能够逃出囚牢,并让西岐国赢得充足的时间来发展和壮大自己的重要原因。估摸作者在写作此卦的时候,心里一定充满着期待吧。
楼主班荆谈 时间:2019-11-15 22:08:53
  比卦
  卦辞:比①,吉。原筮②元永③,贞④无咎⑤。不宁⑥方来,后夫凶。
  白话:为道义而亲近、结盟,这是好事。就比方原卜和筮卜同样源远流长,至今盛行;是因为无论用原卜的卜师还是用筮卜的卜师一直以来都谨遵了同行之人只能相互维护不得相互拆台的缘故。那种平日里与邻为壑、独往独来,直到内部动乱不安才想起要来参加结盟的部落和方国,如果还不按期赴会就很危险了。
  注释:①比,并也,有亲近、交好等意思,引申为合作,结盟。古代特指为道义而亲近交好。《国语·晋语五》赵宣子论比与党,“吾闻事君者比而不党。夫周以举义,比也;举以其私,党也”。②原筮,原卜和筮卜;原也是一种古老的占卜方式。③元永;盛行久远。④贞,坚持,遵守。⑤咎,指责,拆台。⑥宁,安宁。后夫,迟到的人。
  爻辞:
  初六,有孚①比之,无咎。有孚盈缶②,终来有它③吉。
  白话:有诚信的人(或者国家)相互亲近联盟,是没有害处的。如果有十足的诚信,则到头来还会有意想不到的好事。
  注释:①孚,诚信,信任。②盈缶,满罐,比喻十足。盈,满;缶,陶罐。③它,别的。
  六二,比之自内①,贞②吉。
  白话:亲近团结应该从内部开始,内部保持团结才能万事吉利祥和。
  注释:①内,指内部。②贞,保持,坚持。
  六三,比之匪①人。
  白话:如果所亲近结交的不是什么好人,就等于弄错了团结对象。
  注释:①匪,同非。非人,非其人,不是那种讲道义人。
  批:此爻爻辞似有缺失。无论卦辞爻辞,通常都是在陈叙情况之后,加上结论,像吉,凶,利,无咎之类。本爻‘比之匪人’后面没有说结果,明显不完整。
  六四,外①比之,贞吉。
  白话:同时也要跟外部的人亲近联合,搞好关系。坚持跟多方搞好外交关系会好处多多。
  注释:①外,外部,指邻邦甚至远方邦国。
  九五,显①比,王用三驱②,失前禽③。邑人不诫④,吉。
  白话:最高境界的亲和是认知一致,合作默契。比如王师狩猎时从三面驱赶而缺其一面,这样一来,跑在最前头的那些野兽就会逃掉。而猎场附近的乡民也不会将野兽逃跑的方向报告给狩猎的王家军队,因为这是普天下围猎的规矩。
  注释:①显,彰显。②三驱,从三个方面包围驱赶。③禽,野兽,猎物。④诫,告诉,提示。
  上六,比之无首①,凶。
  白话:结盟的时候如果缺少一个合适的盟主,也很危险。
  注释:①首,首领,盟主。
  讲解:比有亲善、团结、联合、结盟等含义,但是不要忘了在这些词语前面必须加上“为道义”这个修饰成分。把握了这一点,就等于把握了本卦的纲领和精髓,对于我们正确解读卦爻辞会有很大帮助。
  《比》承《师》。前面我们讲了,《师》的重点不是讲军队的组建和行军打仗,而是讲部落内部兄弟不和争夺继承权的事。这类事情不是好事,而是坏事,丑陋事,但凡善良、正直、理性的人都不希望看到它的发生,因而它是作者要批判的社会现象。有批判就得有提倡,为道义而亲善、而团结、而联合、而结盟就是作者要倡导的东西。与其说《比》承《师》,不如说《师》和《比》是相反相成的一组文章。从表述方式看,《师》以记叙为主,而《比》以议论为主,一叙一议,好像也是刻意安排的。
  本卦的内容说白了就是关于个人交友和国家部落结盟的问题。卦辞“比,吉。”开宗明义,指出为道义而亲善、团结、联合、结盟是人类社会美好吉祥的社交行为。作者接着从正反两面举例说明:原卜和筮卜同是古老的占卜术,它们之所以能够并行不悖流传至今,是因为操原卜的和操筮卜的都能严格遵守行业规矩,从不内讧,必要时还会互相配合的缘故。而有些人(部落邦国)平日里特立独行,不把联盟放在眼里,等到自身惹了大麻烦,内部出了大乱子,才想到要参加联盟,如果他们还没有诚意,不能严守盟规的话,一定会受到严厉惩罚。
  爻辞阐述了团结合作得范围和注意事项。初爻首先提出诚信是团结合作的基础,诚信度越高,等于基础越扎实,友谊就越牢固,发挥的能量就会越大,收获的好处也就越多。二、三爻说内部团结问题(包括个人交友的事)。内部团结永远是第一位的,团结才有力量,才能政通人和,才能在自保自立的基础上谋求发展。反之,如果内部不团结,派系林立,各自为政,争斗不休,不仅白白消耗了自身的实力,使家国日益羸弱,在国际上无法立足,而且还容易招来外侮。个人交友是内部团结的一部分。亲近团结的基石是为了道义。交友、举用人才也一样要遵循这个原则。《左传》记载:赵宣子赵盾向晋灵公举荐韩献子韩厥,让他担任掌管军纪的司马。河曲之战中,赵宣子派人乘自己的战车侵犯队列,韩献子将这个违纪的人抓起来实施了相应的处罚。众人都说:“韩厥一定不得好死,他的主人早晨提拔他,晚上他就把主人的车仆给杀了,谁心里能舒服呢?”赵盾把韩厥召来,以礼相待,说:“我听说侍奉君主的人亲近道义而不结党营私。人们顾全大局出于道义而亲近,叫做比;如果出自私心,就是结党营私。军中不能犯纪,犯纪的事不能隐瞒,这就是大义。我把你举荐给君主,最当心的是你缺乏能力。举贤却推举了无能之人,那就是最严重的结党营私。侍奉君主而结党营私,我有什么资格执掌国政?我是故意以此来考察你,你好好努力吧。”如果交友不慎,则很可能被人带坏,受人利用,做出有违道义、有损国家利益的事。第四爻讲要坚持搞好外交关系。俗话说一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮,殷商王朝的国际形势动荡变幻,每一个诸侯方国、氏族部落都不可能独善其身。要么发起组织联盟,充分发挥大国在国际上作用;要么选择加入适合自己的联盟,使自己的生存得到某种程度的保障。第五爻“显比”讲最高境界的亲和表现在统治阶层跟广大民众在理念上有共同的认知,能够配合默契,没有隔阂,我们可以称之为上下和谐。第六爻“比之无首,凶。”对一个联盟组织来说,推举一个优秀称职的领导者至关重要。一个联盟最糟糕的莫过于缺少一个称职的盟主。春秋时期,中原联盟的盟主齐桓公死后,宋襄公不自量力争当盟主。为了立威,他毫无理由的捉拿了滕国国君婴齐,又指使邾文公杀死鄫国国君并用来祭祀次睢的土地神,引发盟友的强烈不满,离心离德;为了挽回颜面,他甚至于不惜跟实力强大的楚国开战,结果宋军败得一塌糊涂,襄公本人也因伤而亡;中原联盟由此分崩离析,大部分成员都选择投靠了楚国。直到晋文公姬重耳入主晋国之后,修内政而纳襄王 ,一举成名,使周王室有了依靠,中原诸侯又有了主心骨。于是乎晋国理所当然坐上了中原诸侯联盟的盟主的位置。
  本卦文字简约但语重声长。这些话是作者说给儿孙听的,说给周国臣民听的,也是说给后世天下人听的。可惜能听到和听懂的人太少了,况且,即便能听到听懂又能怎样?中国历史上有过数不清的动乱纷争、内忧外患,直到二十世纪中期才好不容易重新站稳了脚跟。又通过几代国人数十年的努力奋斗,才把国家建设成今天这样繁荣富强,真正当得起政通人和四个字,值得每一个中国人格外为之自豪,为之珍惜。
楼主班荆谈 时间:2019-11-17 20:23:35
  小畜卦
  卦辞:小畜①,亨,密云不雨,自我西郊。
  白话:小有积蓄是亨通发达的起步。在我们城邑的西郊天空,乌云密布,大雨即将来临。
  释词:①畜,同蓄,积蓄。
  爻辞:
  初九,复①自道,何②其咎③,吉④。
  白话:驾着牛车在回家的路上走着,男的主动向妻子承认自己误判了天气的过错,妻子不再抱怨,气氛一片祥和。
  注释:①复,返回。②何,同荷,承担。③咎,过错。④吉,气氛祥和。
  九二,牽①复②,吉③。
  白话:男子下得车来,帮着老牛一起用力拉车往回走,滑稽的模样逗得妻子很开心。
  注释:①牵,指拉着牛车。②复,回家,往回走。③气氛融洽和睦。
  九三,舆①说②輹③,夫妻反目④。
  白话:牛车的轮轴脱掉了,妻子被摔伤,夫妻俩为此生气吵架。
  注释:①舆,古代用牛或者马驾的车。②说,通脱。③輹,压在轮轴上的凹形木块,这里指轮轴。另说同腹;指车的底板。《左传·僖公十五年》“车脱其腹”。④反目,翻脸,吵架。
  六四,有孚①,血去②惕③出④,无咎⑤。
  白话:事后夫妻俩相互谅解,没有隔阂。伤好以后外出时格外小心,就没再出事。
  注释:①孚,信任,这里指没有因为吵架产生隔阂。②血去,指伤口血痂脱落,伤痕完全消失。③惕,警惕,小心。④出,出门。⑤咎,事故。
  九五,有孚挛如①,富以②其邻。
  白话:男子诚实守信,跟邻居们处得像孪生兄弟一样,靠邻居们的帮助,他们家生活渐渐富裕了起来。
  注释:①挛,同孪;挛如,跟孪生兄弟一样。②以,因,靠。
  上九;既①雨②既处③,尚④德载⑤。妇贞⑥厉。月几望⑧,君子⑨征凶。
  白话:接连几年好雨水,家庭生活平稳而富足。男子在劳作的同时又格外重视学问和品德的修养,成就很大。只不过他妻子的暴脾气依然未改。在一个差不多月中的日子,突然传来君主的诏命,紧急征召我们这位男士到国都任职。
  注释:①既,已经,既然。②雨,雨水合时,暗指农业收成好。③处,居家过日子,指生活稳定。④尚,崇尚,注重。⑤载,承载,比喻成就很大。⑥贞,继续,依旧。厉,暴躁,偏激。⑧望,古代每月十五月圆时叫做望。⑨君子,通常指德才兼备的贵族领袖,这里指国君。征凶,征,征召;凶,这里是紧急的意思。
  讲解:本卦讲叙了一段颇为生动的故事。故事的主人公是一位以农耕为业的男子。他有一位妻子,家里也许还有孩子和老人,生活过得比较艰难。他为人诚实守信,喜欢读书,心思没有完全放在农事上;而他的妻子总体看还算温柔美丽,可是一旦发起火来却十分吓人,一有机会就会数落她丈夫。
  他们家住在某个城邑,城外西郊有他家的一片耕地。夏季的某一天,夫妻俩正在自己的土地上干着活,突然之间天空乌云密布,大雨将下未下,空气异常沉闷。夫妻俩赶紧放下手中的农活,急急忙忙驾着牛车往家走,希望能赶在大雨下来之前回到家中。可是,老牛破车实在走的太慢,惹得妻子一路唠唠叨叨抱怨不停;丈夫一再向妻子说好话,承认自己不够能干,没能给家里置办一驾新车;又没有看准天气,害妻子吃苦了。见丈夫如此自责,做妻子的心情好多了。后来丈夫干脆跳下车去帮着老牛一块用力拉车,这样一来,车确实走得快了些,但是颠簸得也更厉害。突然听到一声尖叫,原来是轮轴上的木块脱落,导致车身倾倒,将妻子从车上摔落下来。大概因为摔得很痛,她的怒火终于爆发了,仿佛变成了一只河东狮子,冲着丈夫大吼大叫;当丈夫想去搀扶她的时候,还动手把丈夫的脸给抓破了,搞得丈夫也很生气。回家以后夫妻两很快和好了,因为两个人内心其实都是爱怜对方的。好几天妻子不让丈夫出门,担心他脸上的伤会招来邻居的议论,直到伤痕完全消除。从那以后每次外出都格外小心,生怕再闹出上次那种事来。
  家里虽穷,丈夫却一贯诚实守信,对乡邻坦诚相待,邻居有事随叫随到,关系好的跟亲兄弟一样。而左邻右舍尽管目不识丁,却都知道礼相往来的道理;而且一个个都长着一双慧眼,看准这小子将来必能飞黄腾达,所以都愿意帮他的忙,特别是在农活方面;于是没几年他们家的生活也渐渐宽裕了。
  接连几年风调雨顺,收成不错,生活过得稳稳当当的。期间做丈夫的总是忙时干农活,闲时修习道德学问,德业日臻完美,名声远播。他的妻子一如既往的可爱可敬,一会温柔的像一只绵羊,过一会也许还会变回河东狮子。终于在某个月中的日子,国君下达紧急文书,征召他到朝廷做官去了。
  本卦内容上跟上一卦没有任何牵扯,如果硬要说有的话,那就是作者将我们的视角从统治阶层拉向了普通平民。故事的主人公原本是一个普通的自由平民。他以务农为生,靠在土地上辛勤劳作来养家糊口,连一挂新牛车都置办不起,日子过的挺紧巴的。但他又是一个与众不同下层平民。第一,他虽身为农人,却没有把心思和精力完全放在农事上,以至于收入不如别人,日子过得很拮据。第二,性格开朗、大度,生活的艰苦和妻子的抱怨并没有使他心烦意乱,总是心平气和地变着法子逗妻子开心。第三,诚实守信又有学问,深得乡邻的信赖和爱戴,大家都愿意来帮助他共同致富。第四也是最重要的一点,修习德业是他平生最大的追求,任何时候都不肯懈怠。他终于成功了,德馨远播,连都城的君主都知道了,召他到朝中做官,为国家出力。
  这是一个古人励志的故事。故事是否为西周以前的史实我们无从考证。春秋时期倒是有一位身为平民而因为重视品德修养最终被举拔重用的真实人物,他的名字叫郤缺,也叫冀缺。其父郤芮因为反对晋文公当国君而被杀,郤家因此被贬为庶民。若干年以后,晋文公的大臣胥臣出使途中看见他在田间锄草,他的妻子给他送饭,两人相敬如宾,觉得他不是一个平常人,就下车和他交谈,才知道他的身世,也了解了他的学问品德,于是将他带回国都,向晋文公极力举荐。晋文公不计前嫌,封他做了大夫,郤缺和他的子孙在晋国都地位显赫,为晋国的持续称霸事业作出过重大贡献。这类故事揭示了一条道理:“是金子总会发光的”。
  最后有必要讨论一下本卦卦名的确切含义以及卦辞和爻辞的排序问题。小蓄,直观的理解就是小有积蓄,而且主要是指财富方面的积蓄。主人公的家庭由资产贫乏到“富以其邻”,是小蓄的具体表征,它符合古人以农为本、以农富国的政治理念,是作者极力倡导和乐于见到的。不过,小蓄的含义似乎不止于此。它的内涵似乎更偏重于鼓励提升国民的道德文化素养,希望由此为国家积蓄人才。本卦卦辞“密云不雨,自我西郊”是故事发生的具体场景(背景),也是故事的起因,照理应该当作爻辞的开头才对,不知道是作者的随意还是后人在整理《易经》时的失误所致。另外上九“既雨既处”跟故事开头的“密云不雨”之间存在数年的时差,不能混为一体,否则很难解释得通。
楼主班荆谈 时间:2019-11-20 07:26:16
  履卦
  卦辞:履①虎②尾,不咥③人,亨④,利贞。
  白话:外出游历,紧跟在像老虎一样的武夫身后,不会被武夫伤害。这么行走江湖会比较顺利,应该坚持。
  注释:①履,这里既有外出游历的意思,又有紧跟的意思。②虎,这里不是指真正的老虎,而是比喻那些凶猛如虎的武人。③咥(音die),咬,吃。④亨,顺利。
  爻辞:
  初九,素①履,往无咎②。
  白话:既无经验又身无长物,一个人独自外出闯荡,也没有什么好怕的。
  注释:①素,白色的,空白,引申为身无长物。②咎,出事。
  九二,履道坦坦①,幽人②贞③吉。
  白话:一路走来,路途平坦,没有什么危险阻滞。只是挂念家中的妻子,希望她能坚强忍耐一些才好。
  注释:①坦坦,平坦的样子,泛指旅途顺利。②幽人,指守在家中的妻子。③贞,坚强、忍耐。
  六三,眇①能视,跛②能履③,履虎尾,咥人,凶。武人为④于大君⑤。
  白话:瞎了一只眼的人也能看得见事物,跛了一只脚的人也能走路前行;可是他们如果跟随在像老虎一样的武人后面,是会受伤害甚至送命的,太危险了。之所以有这么多人愿意跟随武人,是因为武夫们在天子面前很吃香啊。
  注释:①眇,瞎了一只眼睛的人;比喻脑瓜不好使,不会见机行事的人。②跛,坏了一条腿的人;比喻笨手笨脚,行动不敏捷的人。③履,这里是跟随的意思。④为,受重用,得宠。⑤大君,天子。
  九四,履虎尾,愬愬①,终吉。
  白话:追随在老虎后面,一定要小心翼翼,提心吊胆;如此才能逢凶化吉。
  注释:①愬(音shuo),愬愬,恐惧的样子。
  九五,夬①履,贞②厉③。
  白话:决定结束游历生涯,不再追随武人;尽管坚持这么做可能会给自己带来危险。
  注释:①夬(音guai),决断,指中止游历,离开武人。②贞,坚持,固执。③厉,危厉。
  上九,视①履考②祥,其旋③元吉。
  白话:审视自己的每一段经历,总结出一些有价值的东西;那么等他回去的时候一定会大有用处。
  注释:①视,审视,检讨。②考,总结考评。③旋,返回,回家。
  讲解:译完此卦,第一反应是想起了小学课文中《狐假虎威》的寓言故事。本卦的“履虎尾”与其确有相似之处,都是要借老虎的威风。不同的是一个走在老虎的前头,一个跟在老虎的后头;一个是要仗势欺人,一个是为了借虎威而自保,也许还有拜虎为师的意思。
  本卦的故事里也有一个主人公,年龄大概在二十五到三十五之间,反正是一个中年男子;已经结婚成家,家里有妻子,还有没有别的人不知道。其祖上也许是没落的贵族,也许祖祖辈辈都是自由平民,也许务农,也许干别的行业。离家远行的原因十有八九是不安于现状,想出去历练历练,套一句时髦话就是“世界那么大,我想去走走。”如果碰巧能找到一份工作就再好不过。因为没有什么背景,家里又穷,所以出门的时候既没有名人的推荐信,也没带几个盘缠,打算一路的衣食住行能不花钱就不花钱,古人称之为“素履”,现如今叫“穷游”。开头一段路程走得也还顺畅,可随着时间延长,离家越来越远,对妻子的思念牵挂也越来越沉重。后来走到一个地界,他发现了一种奇怪的现象:一两个凶神恶煞的武夫在前头走着,后面跟着一队半边瞎子和跛子,武夫偶尔回头看见有不顺眼的,就抓过来暴打一顿,有时简直是往死里打;可是那帮残疾人依然紧跟不舍。再后来才发现跟在武夫后面的残疾其实只是少数,多数都是健健康康的走远路闯江湖的。经过打听才知道:眼下世道很乱,远行客常受地头蛇的欺侮,只有跟着面目凶恶的武夫,才会安全一点;因为据说武人如今在朝廷很受重用。于是我们的主人公也小心翼翼的跟着走了一段日子,发现所言不虚,但心里却总觉得不是滋味。再后来,他觉得没有必要再走下去,就毅然脱离了那帮人,踏上了返乡之路。过后他回顾这一段经历,觉得多少还是有所收获的。
  古代游历的方式有外出打工、经商、游学、从军求仕等等。舜耕历山的故事听起来很光鲜,实际上不过是舜在家里不受待见,跑到外地种地制陶去了;傅说曾经做过筑墙的工头;姜尚四海钓鱼;孔子周游列国,一边讲学传道,一边也是为求做官;重耳借流亡的机会,几乎把所有的大国都游了个遍,也算是一种游历。这些都是古代的名人,他们在外出游历之前,都已经很有本事,自身带着光环;尽管如此,在游历途中也还是吃了不少苦头。有本事的人尚且如此,普通人外出游历的艰辛可想而知。但无论如何 “履虎尾”都是不可思议的社会现象,难道真的是因为“武人为于大君”?没错。所谓上行下效,此类事情在中国历史上并不鲜见。
  “楚王好细腰,宫中多饿死。”说的是楚灵王欣赏腰细的臣子,于是好多大臣每天只吃一顿饭,穿衣打扮时尽力收紧腹部系紧腰带;个个饿的虚弱乏力,要扶着墙才能站起来。秦始皇想长生不老,方士游医如苍蝇逐臭,充斥宫庭,献丹献策;于是有了徐福率三千男女浮海求长生不死药的传说。南朝帝王信佛,佛寺在全国各地如雨后春笋般矗立起来,于是留下了“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的感叹。当君王的有所偏好,就必然会有一帮谄媚臣子投其所好。换一种说法就是君王偏好什么,就会重用什么样的人。本卦中的大君(天子)尚武,甚至喜欢穷兵黩武,于是武人在大君那里能吃香喝辣,得到重用。于是乎天下的武人趋之若鹜,那些从前行走江湖不受待见的游侠猛汉现在像老虎一样威风八面,可以横着膀子走路。普通良善百姓见到他们避让唯恐不及,而一般在外游历的人却紧跟在他们身后,似乎只有这样才能保障路途上的安全。
  我们有必要弄清楚那些“履虎尾”者的身份。他们都是些什么人呢?首先他们不可能是正儿八经的贵族子弟。因为真正的贵族子弟坐享父辈的爵禄,不但可以免费接受良好的教育,成年后可以跟随父兄参与狩猎,必要时还可以随军参战,根本没有必要也不可能独自离家外出游历。他们(履虎尾者)中的一部分有可能是贵族的旁系支族子弟,因为世系相隔太远,已经被注销了贵族的身份,祖上留下的产业也越分越薄,又不情愿像普通平民一样下地干活,于是希望通过行走江湖来碰碰运气,能谋得一个出人头地的机会最好,再不然哪怕学点谋生的门路也行。所谓“素履”就是说他们出门远行时身无长物,并不害怕损失什么,只是担心不受人待见,被人欺负。所以在旅途中遇上那些像猛虎一样的游侠猛士时,便有意无意地跟在他们后面,希冀得到一点保护,顺便长点见识,学点经验。不过时间久了,他们便意识到这帮所谓武人根本不干正事,而且很被老百姓嫌厌,所以才决定离开他们,结束所谓的游历生涯。因为他们毕竟是贵族的后人,身上还留有些许贵族的气节和价值观。另外一部分属于普通平民子弟。在君王尚武黩武的年代,经济建设(包括农耕)往往会受到不同程度的冲击,父辈所从事的行业眼看着越来越不景气,年轻人觉得前途渺茫,于是乎动了远走他乡另谋出路的心思。至于外出途中跟着猛虎一般的武夫前行,也只临暂时借光而已,并非他们的初衷。其次有必要界定一下所谓“武人”的身份。在殷商王朝乃至西周、春秋时代,王族、公族和别姓卿大夫、士都属贵族阶层,凡贵族除从小身患残疾之外,人人都必须文武兼习。他们平时庙堂上讨论治国方略,战时个个都能披坚执锐,战场上厮杀,所以不存在文人武人之分。卦中所谓的武人,一部分当指朝廷中好战斗勇的士大夫,另一部分应该指从下层军士中选拔上来的猛士以及从社会上网罗来的游侠武夫。再其次要说一说卦中的“大君”,所谓大君就是天子,殷商王朝喜欢征战的天子也有好几位,其中殷高宗武丁算一位,帝辛也算一位,我们不知道作者在本卦中指的是哪一位。
  《履》与《小畜》是一组卦。粗看两卦之间没有什么关联,仔细品味不难发现,两卦中的政治氛围是相反的,君主用人的理念也是相反的。《小畜》的大环境是政治清明,百姓安居乐业;国君用人看重的是学问和品德,《履》的大环境是社会动荡,民心不稳;君王用人注重的是勇武。二者之间形成鲜明的对照。通过这种对照,我们多多少少能看出作者对于治国用人的态度。
楼主班荆谈 时间:2019-11-21 21:17:54
  泰卦
  卦辞:泰①,小往②大来③,吉④,亨。
  白话:为了使天下太平,对周边少数不从命的方国部落实施讨伐,树立威信,使其他众方国部落都来归附。这么做是正确的,一定会一帆风顺。
  注释:①泰,安稳,太平;用作动词,使安稳太平。②往,指去征讨。③来,指来归服。④吉,正确,有利。
  爻辞:
  初九,拔茅茹①,以其汇②,征③吉④。
  白话:拔起茅草并带出它的根,日积月累,把大片荒地变成耕地,实现民富国强。然后出征才会旗开得胜。
  注释:①茹,连根带出。②汇,汇总,积累。③征,出征。④吉,吉利,这里是成功的意思。
  九二,包①荒②,用凭河③,不遐遗④,朋亡⑤,得尚⑥于中行⑦。
  白话:在征讨戎狄方国的时候,必须沿黄河岸边行进,不要离河流太远。万一失去了沿途友邦派出的向导和护送部队的支持,就只能靠负责外交的中行官来指挥前进了。
  注释:①包,包罗,众多的。②荒,荒服,指戎狄部族方国。《国语·周语上》“蛮夷要服,戎狄荒服”。③凭河,沿着黄河河岸。冯,同凭,依靠,沿着;河,古代专指黄河。④遐遗,远离。遗,遗漏,错失。⑤朋亡,朋指沿途友好国家派出的向导和护送部队;亡,逃跑,失去联络。⑥尚,倚重。⑦中行,中行官,古代主管外交往来的官员,也有可能是经常出使各国的使节,他们大都熟知各国地理民情。
  九三,无平不陂①,无往不复,艰贞②,无咎。勿恤③其孚,于食有福④。
  白话:再平坦的路也会有坎有坡,再顺利的出行也难免走回头路。所以出征途中必须要有吃苦耐劳,坚韧不拔的精神,才能克服一切困难。所到之处不要吝惜自己的诚意和信用,这样才能取得当地人的信任,受到当地人的欢迎和犒劳。
  注释:①陂(音pi),斜坡。②艰贞,苦苦坚持。③恤,爱惜,吝惜。④于食有福,在饮食上有福,这里指得到食物犒劳。
  六四,翩翩①不富以其邻,不戒②以孚③。
  白话:风格高洁,不索取邻国的财物来充实本国。在别人的地盘上不设警戒以示信任。
  注释:①翩翩,很有风度的样子。②戒,警戒。③孚,信任。
  六五,帝乙①归妹②,以祉③元吉。
  白话:帝乙把妹妹嫁给某诸侯为妻,以祝福某诸侯的国运吉祥。
  注释:①帝乙,殷商王朝第二十九任君王。据考帝乙的父亲文丁把女儿嫁给了西岐诸侯季历,但不能确定此处的帝乙归妹是指这件事。②归妹,嫁妹妹;古代女子嫁到夫家叫归。③祉,福,这里作动词,祝福,赐福。
  上六,城复①于隍②,勿用师③。自邑告命④,贞⑤吝。
  白话:如果被征讨的小国都城城墙破败,傾倒在干涸的护城河中,这样子就不要再对它用兵了。如果他们的君主已经从栖身的小城邑派使者前来请罪,再坚持对它用兵就过分了。
  注释:①复,同覆,傾覆。②隍,干沟,指干涸的护城河。③用师,派兵进攻。④告命,回复王命,指请罪。⑤贞,坚持(用兵)。
  讲解:一讲到泰,大家首先想到的应该是国泰民安这四个字。一个国家内部,统治者的政策顺乎民意,治安又好,民众安居乐业,这当然最好不过。但是,《泰》卦之泰不是现在式,而是未来式,意思是为了未来的国泰民安。卦辞“小往而大来”乃本卦的核心。什么是往?什么是来?不是朋友之间的我往你来,也不是做生意出小本赚大利。往,指的是朝廷或大国对外发兵,去讨伐那些不服王化,不遵道义的野蛮、混乱的方国部落,安抚那些备受欺侮的弱小国家,借以树立中原王朝的威严德望。所谓来,是让周边蛮夷、戎狄等方国部落都来归服。所以,《泰》卦之泰的意思应该用作动词,直接理解为,使天下太平,附带有扩大,扩张的意思;就是要扩大势力范围,至少是扩大影响力。这是某些有作为的大国之君的理想和抱负,当然,你要说是野心也可以。
  要实现这个理想和报负,需要制定怎样的计划,采取哪些具体措施,在实施过程中有哪些原则需要掌握呢?
  要想征服别人,自己首先必须得有实力。实力是什么?实力是充足的存粮、精良的武器装备和训练有素的军队。这三个方面爻辞里没有具体讲,只说了一句“拔茅茹,以其汇”。这说的不是垦荒吗?正是。那它与一个国家扩充实力有何关联呢?殊不知在长期动荡不安的年代,总会有无数的百姓流离失所,大量的田园被抛荒。一旦局势略为安定,无论是新兴的国家,还是复兴的政权,第一要紧的事就是垦荒屯粮。把茅草连根拔起,开出一小片一小片的耕地,再连成大片;耕地多了,粮食自然也多了。所谓家有存粮,心中不慌。老百姓家有余粮,国家仓廪充盈,一切事情都好办了。“拔茅茹,以其汇”可能还有一层意思,虽然垦荒种粮的是老百姓,但是鼓励扶持的政策来自上层。做君王的为了兴国强军,鼓励和督促民众积极垦荒,艰苦奋斗,他自己多半也不会追求奢华;而是以身作则,身体力行,勤民养民,与民同甘共苦。古代天子在举行籍田典礼的时候,需要亲自扶着犁走几步,虽然只是做做样子,但以身作则,督劝农耕的理念总算表现了出来。
  九二爻讲的是出征行军路线的设计。因为戎狄不服王化,王朝和中原诸侯跟他们少有往来,对他们地盘上的情况不很了解,所以必须要规划一条安全系数最大的路线。“用凭河,不遐遗”,沿着黄河河岸前进,不要离河水太远。无论古今,凡大一点的村落,城邑,都傍水修建。沿着黄河走,既不会迷失方向,要补充给养也比较容易,是最保险的。大凡朝廷或者大国出兵征讨,沿途的属国和友邦通常要派出引路的向导和小股护送部队,他们的任务是将客人送出边境为止。过了边界,失去了向导的远征军,就只能靠熟知地理的中行官来指挥前进了。
  第三爻运用了辩证法来说明尽管准备充分,计划周密,征程大体上顺利,但困难和挫折是难免的,所以将士们必须要吃苦耐劳,要以最坚强的决心和最顽强的毅力,来应付任何意想不到的困难,包括缺水缺食等等。要用最恰当的方法去解决问题。比方说对沿途经过的村落,城邑,不仅仅要展示我方的军威,还要毫不吝啬地展示诚意和信用;这样才能赢得对方的信任和好感,他们的首领就会领着民众带着食物前来犒劳。
  第四爻强调了一条重要原则。这次出兵,目的是威服不臣者,惩戒作恶者,让四方戎狄接受教化,都来归服;而不是为了掠取他们的资源财富,收受他们的宝物来充实自己的国家。所到之处,一定要把这些跟当地首领讲清楚,充分展现我中原王朝和大国的气魄和高洁品格,让对方心悦诚服。军队驻扎的时候,要做到纪律严明,既不扰民,也不特别加强警戒;使他们对我军既敬畏又放心。
  如果戎狄已经基本归服,众多诸侯国也已经安定,还需要采取一些特殊的手段来巩固所取得的成果。比方像帝乙那样,将王室女子嫁给某方国诸侯为妻,既可结姻亲之谊,又可作羁绊之用。这也体现了君王老谋深算的一面。
  最后一条原则是:败国不攻,穷寇莫追。就像上六爻讲的,一个混蛋小国之君,荒唐糜乱,作威作福,把自己的国家搞得一塌糊涂,又不听华夏王朝的教谕。朝廷派军队去讨伐,一看对方国都的城墙都已经倒塌了,根本用不着攻打。而且那混蛋国君已经逃亡到他的一个属地乡邑,派人来向朝廷和大国请罪。基于这种情况,明智的统帅应该表现出宽宏大度,主动停止进攻。否则,可能会背上一个没有怜悯之心的恶名。
  本卦的内容有叙有议,而叙事明显多于议论,且线路比较清晰,情节颇为完整,很像是一段征战史实。至于征战具体发生在哪个历史时段?发起征讨的是什么人?谁被征讨?这些问题没人能给出准确答案。但是我们可以从卦辞和爻辞中找到一些蛛丝马迹,来做一点分析和推测。最明显的细节当属“帝乙归妹”,我们不能断定作者是在举例说明帝王的权谋之术还是在直接陈述历史事实,如果是后者的话,那本卦内容所对应的年代就比较清楚了。第二个细节是“拔茅茹,以其汇”,一看就知道是在讲发展农业的事,又含有从头做起发愤图强的意思。这种事按理应该发生在某个新兴国家或者复兴王朝的身上。如果是后者,殷商王朝中也有两个成功的例子,高宗武丁是其中之一,可是兴农似乎不是殷商政权的核心工程,只有西岐周国才把兴农当作自己的生命线和富民强国的不二法门。第三个细节是“包荒”。荒在这里不是偏远蛮荒的意思,而是特指属于荒服的戎狄方国部落。在殷商时代,戎狄部落的领地跟华夏诸侯的领地交错混列,一些戎狄部落名义上附庸于殷商朝廷,他们的首领(酋长)终身只需朝见一次殷天子即算尽到礼数,这就叫荒服。因为他们本质上是逐水草而居的游牧民族,生性彪悍好斗,一向不受王朝的约束,特别是当王朝政权处于衰落的时候,他们便肆无忌惮的对华夏诸侯实行各种侵扰。史料记载;帝乙的父王文丁在位时恰好是殷政权的衰微阶段。新兴的西岐周国凭借自己兵精粮足,第二代君主姬季历打着匡扶王朝的旗号,率领周人由西向东讨伐不尊王化、猖獗施虐的戎狄部落,一直打到河洛地区靠近王畿一带。所过之处,戎狄部落要么落荒而逃,迁往别处,要么举手投降,称臣纳贡。周人不但收获了大片土地,而且还赢得了天子的嘉奖,“帝乙归妹”大概算是奖品之一罢。
  以上只是个人的推测,对与不对由读者各位自己判断。
楼主班荆谈 时间:2019-11-24 21:02:18
  否
  卦辞:否①,之②匪人③,不利君子。贞④,大往小来⑤。
  白话:世道逆转,形势转向对卑劣小人有利,而对坚守道义的君子不利。这种时候,若还执着于要做诸侯的宗主,不管你如何劳师动众、刀兵相逼,都挡不住大家伙离你而去,愿意跟随你的国家会越来越少。
  注释:①否(音pi),衰退,走下坡路。②之,作动词,转向,有利于。③匪人,指指奸佞贪鄙小人。④贞,固执。⑤大往小来,频繁出征而来归服者少。
  爻辞:
  初六,拔茅茹,以其汇①。贞,吉,亨。
  白话:不断地将茅草连根拔起,日积月累,扩大耕地规模,如果能将这种艰苦奋斗的精神继续保持的话,其结果必然美好吉祥,国运亨通。
  注释:①拔茅茹,以其汇,字面与《泰》卦初九相同,意思也基本相同。不同的是《泰》卦初九讲的是实际行动,而本卦此处讲的是假设。
  六二,包①承②,小人吉,大人③否④,亨⑤。
  白话:宗主国摊派给本国百姓的税赋和派给从属国各种各样的贡赋,这就给贪婪的官员提供了侵吞公物,索取贿赂的门路。所以说对于小人是大好时机;可对于正派的主政大臣来说,却是背时倒霉的时候,不过这也是社会发展变化的规律,挡不住的。
  注释:①包,众多的,各种各样的。②承,承担,负担,指税赋和贡赋。③小人,谄媚贪婪的官员③大人,指那些正直的卿大夫,也有可能指执政(首辅)。④否,权力被削弱,说话不管用。⑤亨,必然的,挡不住的。
  六三,包①羞②。
  白话:朝廷(或宗主国)因此而蒙受各种耻辱。
  注释:①包,众多,各种。②羞,耻辱,负面影响。
  九四,有命①,无咎②,畴③离④祉⑤。
  白话:有人来传王上口谕:“赦他们(那些使朝廷蒙羞的人)无罪。”于是,那一帮贪赃枉法的小人都沾了福气。
  注释:①有命,君王派人传旨。②无咎,无罪,没错。③畴,同类,指一班小人。④离,同罹,蒙受。⑤祉,福祉。
  九五,休否①,大人吉。其亡②其亡,系③于苞桑④。
  白话;衰败的趋势被踩刹车,正直的大臣们重新掌权,祸国殃民的小人纷纷出逃,都在桑林中被捉住。
  注释:①休,停止。②亡,逃跑。③系(音ji),捆缚,拘捕。④苞桑,桑树的嫩枝,指桑树林。
  上九,傾①否,先否后喜。
  白话:衰退的局面被扭转过来了,真是否极泰来、先悲后喜啊。
  注释:①傾,傾覆,颠倒,指局势被扭转。
  讲解:“否极泰来”是中国人耳熟能详的一个成语。按理说还应该有一个与之对应的成语,“泰极否来”。只可惜成语词典里没有它,也不知道为什么。《泰》的体现尽在“小往大来”四个字,否的体现则分为两个方面:一个是内政方面,一群巧言令色、溜须拍马、挑拨离间、贪赃枉法的小人深得君王宠信,在那里呼风唤雨、播弄是非,而那帮忠心耿耿、公正无私敢说真话的大臣却坐了冷板凳。另一个是外交方面,由于君王和一帮权臣贪得无厌,将属国诸侯的贡赋不断加码,使诸侯不堪重负,诸侯之间出了问题又不能秉公执法、主持正义,弄得大伙怨声载道,跟朝廷离心离德,最后自然会一个个弃朝廷而去。
  否卦的初爻跟泰卦的初爻都有“拔茅茹以其汇”,字面意思完全相同,区别在于泰卦初爻的“拔茅茹以其汇”是征讨戎狄的前期准备工作,也是战争取胜的必备条件,而否卦初爻的“拔茅茹以其汇”只是一种假设。以身作则、艰苦奋斗是老几辈人的事,在现如今的统治者眼里早已是过时的皇历,被弃之敝履了。
  二三两爻讲如今的君王只管花钱享乐,佞臣们一门心思只想弄权捞钱。兴农也好,重商也罢,都是地方官吏和职能部门的事,中央政府只管你完没完成派发的指标。政绩考评凭红包说话,处理国际纠纷只看你进献的宝贝稀罕不稀罕。上行下效,地方官吏、职能属员不在劝农促商上下功夫,只管对百姓巧取豪夺、横征暴敛,其后果无异于涸泽而渔,杀鸡取卵,弄得民不聊生。于是乎百姓背井离乡、盗贼蜂起的乱象出现了。属国诸侯不能忍受贡赋的年年加码,又对朝廷在国际事务上假公济私的做法十分不齿和愤懑,于是跟朝廷(宗主国)的关系渐行渐远,有的甚至公然站到朝廷的对立面去了。这些都是君王自找的耻辱,怪不得别人。九四爻写国家的衰败和时局的动荡,使那些被晾在一边的忧国忧民、正直无私的公卿大臣不得不出来犯颜直谏,要求严惩几个罪恶昭彰的弄臣。可是做君王的护着他们,为他们开脱罪名,使那帮大大小小的祸国殃民分子得以逍遥法外。九五爻写衰败的乱局被及时叫停,忠良大臣重新执掌朝政,乱臣贼子纷纷出逃,最后也没有逃脱惩罚。怎么会出现这种好事呢?究其原因,不外乎两种可能:一种可能是昏君佞臣的所作所为使老百姓长期的积怨终于爆发,都城的民众都起来造反了,簇拥着正直而有声望的公卿大臣向君王逼宫,强烈要求诛杀那帮害人虫,否则决不罢休。此时此刻,一切都由不得君王了,忠良的公卿大臣在民众的拥戴支持下果断地拿乱国分子开刀,坏人纷纷出逃躲避,最终在城外的树林里被悉数抓获。另一种可能是老昏君驾崩归西,继任的新君励精图治,当然要重用贤良,惩治宵小,所以忠良的公卿大臣得以扬眉吐气,而乱国者最终在劫难逃。上九爻“倾否”就是国家朝廷回到了治平的正道,以前的忧心忡忡如今都烟消云散,真是可喜可贺呀。
  《三国演义》说得好,天下大事,分久必合,合久必分。这是人类社会历史发展的必然规律,《泰》和《否》的轮替转换正好印证了这条规律。从古到今,一个国家也好,一个王朝也好,一个国际联盟也好,都逃脱不了这一规律。“亨”的意思是说规律是不可阻挡的。为什么会存在这样的规律?首先从心理学的角度讲,穷能求变,富思安逸是人类的天性,当一个族群、一个国家处于贫弱状态的时候,往往能激发人们艰苦奋斗、团结求强的本能,为了一个共同的目标,必须得心往一处想,力往一处使;而一旦政权稳固,国家安定了,物质条件好了,人的进取心就会渐渐消减,以自我为中心的人就会多起来,私欲膨胀,每个人都替自己打算,社会责任感也就少了,到这种时候,想不分都难。其次有史以来,无论是哪一种政治体制,当权者无非是人。人跟人在智慧、能力以及品格各方面是有差别的。上一任领导人英明神武,不能保证继任者不是败家子。齐桓公前半生大度胸怀、任人唯贤,在管仲的辅佐下,打着“尊王攘夷”的旗号,九合诸侯,成为春秋时期中原第一位霸主。晚年昏聩,任用小人,死后齐国公室内乱,自顾不暇,哪还有能力来做霸主?中原联盟于是几乎瓦解。后来流亡公子姬重耳当上了晋国国君,就是晋文公。在一班贤臣的扶持下,晋文公勤政爱民,富国强军,又不失时机的为王室平叛,一举登上霸主宝座。他死以后,虽然继任的儿孙并不都是明君,但好在一任接一任的执政大都是忠君爱国的优秀人才,所以晋国才得以前前后后做了一百多年的中原盟主。说是一百多年,其实到了中后期,其盟主的地位也并不稳当,几个中原大国不太买她的账,一些小国因为得不到她的保护又转而投靠实力强大的楚国去了。勉强留下来的几个诸侯也对她心怀不满。郑国执政大臣子产的一席话道出了其中原委:“侨闻文公之为盟主也,宫室卑庳,无观台榭,以崇大诸侯之馆,馆如公寝…… 今铜鞮之宫数里,而诸侯舍于隶人,门不容车,而不可逾越;盗贼公行,而天厉不戒。宾见无时,命不可知。……”所以说,人类社会的分分合合是正常的,是符合历史发展规律的。不分不和的社会形态才是奇葩,它也许存在于世界的某个角落里,数千年以来都停留在最原始的状态,像人类的活化石一般;也许这种不分不合的奇葩社会形态在这个世界上根本就不存在。
楼主班荆谈 时间:2019-11-27 15:55:48
  同人
  卦辞:同人①于野②,亨③。利涉大川,利君子贞。
  白话:如果在偏远的荒村野地结识异族人并相互认同,那是运气好,也是顺乎时势。这种事对经常走南闯北爬山涉水的人以及远征异域的军队都非常有利。明智的君主对此类事情应时刻留心并加以重视。
  注释:①同人,同化异族人或得到异族人的认同。指不同民族的人相互学习对方的语言文字,相互认可并接受对方的生活习俗等②野,荒村野地,多指戎狄部落散居的地区。③亨,顺乎时势,交好运。
  爻辞:
  初九,同人于门①,无咎。
  白话:将投奔到自家门下的异民族人同化,不会有错。
  注释:①门,家门,家。意思是将异族人收为家中奴仆。
  六二,同人于宗①,吝②。
  白话:把外来民族人同化到自己的宗族里,可能会有灾难。
  注释:①宗,宗族,家族。同人于宗的意思是让异族人跟自己同宗同姓,成为自己家族的人员。②吝,阻碍,灾难。
  九三,伏戎①于莽②,升其高陵③,三岁④不兴⑤。
  白话:在林莽中伏击戎族人的队伍,然后登上他们占据的高山,此后若干年内就不用兴兵了。
  注释:①戎,戎族人。②莽,山林,林莽。③陵,高山大岭。④三年,若干年。⑤兴,兴兵讨伐。
  九四,乘①其墉②,弗克③攻,吉。
  白话:登上了敌人的城墙,却围而不攻,这么做是有好处的。
  注释:①乘,登。②墉,城墙,高墙。③克,能,这里是采取的意思。
  九五,同人,先号咷①而后笑。大师②克③相遇。
  白话:那些即将被同化的外族人,在被围困俘虏时,通常都会嚎啕大哭;后来知道不会被杀,还受到优待,就高兴了。然后,我方各路军队胜利会师
  注释:①号咷,即嚎啕,大哭。②大师,我方各路军队,还有可能指我军跟王师。③克,能,胜利。
  上九,同人于郊①,无悔。
  白话:将那些被俘的外族人安排在郊外居住,以便日后慢慢训练教化他们,使其被我同化。这么做不会有后悔。
  注释:①郊,指国都或者城邑的郊区。
  讲解:所谓同人,就是将不同种族、不同民族不同文化的人,或者同民族但不同地域不同习俗的人改变成跟自己使用同一种文化同一种习俗的人的过程。反之就是被同化,或者叫异化。
  卦辞“同人于野”的野不是现在一般意义的野外,而是指远离家乡甚至远离本国的少有人烟的荒野地带。因此同人在此处应该是广义的,既包括两个或几个陌生人在荒野相遇时双方以礼相待,相互学习交流;也包括大部队辗转迁徙(或者远征敌国)的途中在荒无人烟的地方偶遇小股异族人,通过威逼利诱或者感化,使其成为己方的向导。这种事不仅对经常出外远行的人十分重要,而且作为英明的部落领袖和一国之君也一定要谨记在心,不可忽视。还有一点需要提醒,这里所谓的异族不一定完全指华夏之外的种族,也许还包括同为华夏民族但不同国家不同姓氏的人互为异族,比方说姬姓的晋国跟芈姓的楚国之间。
  爻辞初九、六二讲的是同一件事。两爻中所提到的人要么是远来投靠的外地人,要么是朝廷赏赐给卿大夫家族的奴隶(外族俘虏)。对这些人的同化必须坚持一条原则,你可以对他们和善一点,把他们当做家仆甚至门客;但绝对不可以让他们成为同宗同姓的族人,否则会惹出麻烦。九三、九四分别陈述讨伐戎狄部落的两种不同战术:对占据山陵险要的戎族部落,先采用中途伏击的办法消灭其有生力量,然后攻占他们的山寨巢穴,杀死抵抗者,俘虏其男女老幼,使其漏网的残余数年之内不能恢复元气。对实力强大的戎狄方国,则采取分兵包抄的战术,先截断他们的退路,再登上他们的城堡,却围而不击,迫使对方缴械投降,然后押解着俘虏凯旋而归。这两爻表面上讲攻敌取胜的战术,实际上是在说明大批俘虏的来源,为下文九五爻做铺垫。戎狄人做了俘虏以后,开始的时候非常惊恐害怕,以为自己会遭屠杀或者会受到各种虐待,因为他们自己对待被俘的敌人就是这么干的。可是过了一阵他们发现胜利者并非想象的那样凶残可怕,而是相当和善,除了能干活的必须干活之外,衣食住宿都安排得妥妥的;还教他们说中原话、烹煮中原的食物以及中原人的一切行为习俗,除了缺少自由,生活各方面并不比原先差,所以渐渐地也就减少了忧愁,变得快乐开心起来。经历多年的征伐,取得一场又一场的胜利之后,终于跟中原诸侯的援助部队以及王师胜利会合。上九爻交代对大批俘虏最后的处置措施:除了将其中一批当做战利品献给天子外,一部分赏赐给作战有功的将领做家奴,剩余的大批俘虏全被安置在都城的郊区,派专人监督管理和教化,使其成为一种半自由式的农奴。这么做对国家发展农耕事业,增强经济实力大有好处,是不会让人后悔的。上古时代,平庸的部落酋长、方国君主及其贵族只是以占有俘虏为荣耀,并不在乎他们的生死存亡;只有雄才大略的君主才会意识到大批的俘虏也是一种增强国力的重要资源,需要珍惜和妥善处置。
  也许有人觉得很奇怪,作为一代明君,即便身陷囹圄,要考虑的大事多了去了,为什么偏偏想到这个问题,专门拿它来做一篇文章呢?说起来也不奇怪,首先因为作为周人的领袖,他的心中始终有一段抹不去的历史记忆,就是其先祖不窋曾经带着族人流落到西北戎族部落中间生存了很长一段时间,受尽异族的欺凌挤压,差点没被戎狄人同化;后因为始终不能适应游牧民族的生存方式,又不能忘记其先祖发展农耕事业的初心,才又从首领公刘开始辗转回迁,最后在古公亶父的率领下落脚于岐下周原这段历史。周人没有被戎狄同化,可是包括戎狄在内被周人同化的却不是个少数目。对歧周来说,这种同化工作简直可以算是一项伟大的工程。这项工程大致分为两个阶段:第一阶段发生在古公亶父在位期间。古公亶父的兴农裕民政策吸引了周边国家和地区的大批流民来到歧周,这些人大部分虽然都属于华夏民族,但因为原先生活的国度不同,所以在语言和生活习惯上都跟周人有或多或少的差别,需要一个学习和适应的过程。他们的到来使歧周的人口规模得以迅速扩增,国家的实力也很快强大起来。第二阶段从姬季历在位到姬昌入狱之前,主要是通过战争俘获了大量的戎狄人口,将他们充作周人的奴隶或者半自由民。如此一来歧周就有了跟殷商王朝抗衡的本钱。
  同化现象在人类历史长河中时很常见。不是你同化别人,就是你被别人同化。外民族被华夏民族同化最显明的而有据可查的例子发生在唐朝。由于唐朝统治者实行对外开放包容的政策,从西方波斯、阿拉伯等国来到大唐的商人、使团及其他各类人员总计达十几万人,光长期留住首都长安的就不少于十万之数。他们多数在长安及各地经商;有些在长安留学、参加唐朝的科举考试,考中的就在大唐做官。他们在中华娶妻生子,子孙后代成了名副其实的汉人。反过来华夏人被异族同化的例子也不少。史载,从炎黄到尧舜到夏商,华夏民族的旁系支族因为战乱和别的原因,辗转流窜迁徙到东西南北戎狄蛮夷领地的不在少数。大家熟知的蚩尤部落原本是中原三大部落之一,后来被炎黄联军打败,逃到南边的深山老林,跟当地土著融合,衍生出苗族;炎帝部落又被黄帝部落打败,迁徙散落到南方各地,跟土著结合,派生出瑤民、吴越人和瓯越人等(我们也可以把这种情况称为异化)。据历史学家考证,鲜卑人原本是黄帝的后裔,不知什么原因跟周人的先祖一样流落到西北戎狄部落中,因为长期与中原隔离,又逐渐适应了戎狄部落以游牧打猎为主的生存方式以及戎狄民族衣食住行各种生活习惯,就慢慢地被同化了,成了所谓的胡人。到南北朝时期,鲜卑的拓跋氏南下入主中原,建立了北魏政权后,推行汉化,改姓氏为汉姓元;另一支鲜卑人在如今的北京一带建立了北燕政权,也推行汉化政策,改姓氏为汉姓慕容。不知道他们算是认祖归宗还是同化的回炉。客观一点讲,历史上不同民族相互参杂渗透,情况复杂多样,不是同化二字能表达清楚的。比方说满清入主中华以后,尽管把汉人的地位压得很低,还强迫汉人剃发扎辫子,但又完全采用了汉人的政治体制、文化制度,以汉语为官方通用语言;满清的贵族都以能说汉语、习练汉字书法、诗词,取汉名字号为荣。更不用说清朝灭亡后几乎所有的满人都完全汉化的事了。
  同化现象是人类历史不可或缺的篇章,它与苦难相伴,谈不上美好,却也并非一无是处。同化过程中难免有暴力压迫、凌辱歧视,浸渍了血和泪,包藏着人类社会一切丑陋腌臜的东西;同时也得承认,在一定历史阶段和社会区块内,它也一定程度上起到了促进民族融合、文化交流和提升社会生产力的作用。近代史上,大量非洲黑人被西方的白人殖民者贩卖到美洲当奴隶,作为最廉价的劳动力,在白人殖民者开发美洲的过程中做出了不菲的贡献。南北美洲广袤无垠的金黄的麦田中,白雪一般的棉花地里,密不透风的甘蔗林边至今仿佛还闪动着他们那黢黑的魂灵。
  在文明高度发达的今天,地球变得越来越小,国与国、民族与民族之间的交流融合日益频繁,广义的同化现象越来越普遍。中国人从清末在北京创办第一所外语专科学校同文馆,到如今英语列为全国初、高中学生的基础课程;从长袍马褂,中山装到西装革履;再到吃西餐,过西方的圣诞节、情人节,都已司空见惯。而很多老外也钟情于中华民族文化的东西。我们也许不该把此类现象称之为同化,事实上也很少有人再提起同化一词,我们可以把它叫做文化趋同。
楼主班荆谈 时间:2019-11-30 21:03:38
  大有
  卦辞:大有①,元②亨。
  白话:国家遇到丰收之年,万事亨通。
  注:①大有,即大有之年,指农牧业丰收。《幼学琼林》:“岁歉曰饥馑之岁,年丰曰大有之年”。②元,大。
  爻辞:
  初九,无交①害,匪②咎③,艰则无咎④。
  白话:农牧业生产没有遇到太多的自然灾害,也没有匪患。只要肯艰苦努力,就一点问题都没有。
  注释:①交,交互,交害,两种以上的自然灾害。成语“风雨交加”。②匪,强盗土匪。③咎,作灾祸解。④咎,问题。
  九二,大车以载①,有攸往②,无咎。
  白话:用大车装载上粮食,或者去救济受灾的邻国,或者去进献给天子,这么做没错。
  注释:①载,装满(粮食)。②有攸往,意思是去往该去的地方。
  九三,公①用②亨③于天子,小人弗克④。
  白话:我们的君主因此得到天子的礼遇,受到天子盛宴款待。小人挑拨离间的阴谋诡计没能得逞。
  注释:①公,古代对侯国君主的敬称。《左传》记事一般对本国君主称公;对他国君主称其实爵,在前面加国名,如郑伯,齐侯;对他国已故的君主称其谥号,一般以公称呼。②用,因此。指国家丰收之后把多余的粮食用来接济受灾国家或者进献给王庭这件事。③亨,同烹;但很可能是“享”字之误。古代君王以高规格的酒宴款待宾客叫享。④克,能。
  九四,匪①其彭②,无咎。
  白话:只要我们的君主没有自我膨胀,就没事。
  注释:①匪,同非。②彭,同膨,膨胀;比喻人在荣誉面前得意忘形,自我膨胀。
  六五,厥①孚交如②,威如③,吉。
  白话:他的诚信好像月光一样皎洁,他的威望也越来越高,真是值得庆贺的大好事。
  注释:①厥,他的,意思与“其”同。②交如,皎洁明亮的样子,交,同皎。③威,威望。
  上九,自天祐①之,吉,无不利。
  白话:有来自上天的保佑,一定大吉大利,万事如意。
  注释:①祐,神的佑护。指丰收的事。
  讲解:在古代,由于科技不发达,农牧业主要是靠天吃饭。遇到自然灾害,就会歉收;碰上风调雨顺,就能丰收。但是,自然条件的好坏并不是决定农牧业收成好坏的唯一因素,决定农牧业收成好坏的另一个重要因素是人为。 国内政局是否平稳,国家高层是否爱民重农,管理是否到位,百姓有没有生产积极性等等,都不可避免地影响着一个国家的农牧业生产发展。本卦第一爻“无交害,匪咎”满足了农牧业生产丰收两个最基本也是最重要的条件,这才有了“大有”的结果。联想到上一卦《同人》,由于外族袭扰,国家不得安宁,才果断发兵征讨。不但消除了外患,而且由于对外来人口(主要成分是战争的俘虏)处置得当,获得了大批的廉价劳动力。国家安定了,人口增多了,再加上风调雨顺,大丰收顺理成章,这是一个优秀国君跟他的执政团队的业绩。
  一个真正优秀的国君,不会只满足于国内政治安稳,物资富足;他必定要考虑自己对外的影响力。第二爻“大车以载,有攸往。”派出满载粮食的大车队伍,一部分去支援受灾的邻国,救人于急难,使之感恩戴德;一部分去向天子进贡,表示对天子的尊崇拥戴,以博得天子的奖赏,借此在诸侯中树立起威望。
  第三爻表明国君如愿以偿:“公用亨于天子,”享是天子设盛宴款待诸侯国君的典礼,通常只在两种情况下举行。一种是诸侯国君按规定时间集体朝觐天子的时候,另一种是某诸侯国君为王朝平定了叛乱,向天子献捷的时候,天子特设盛宴款待,以示褒奖。这对于受款待的侯国君主是难得的殊荣,也是他日后称雄于诸侯的一种政治资本。“小人弗克”向我们暗示了两件事:一是每个成功者的周边总会有几个羡慕嫉妒恨的小人存在;二是小人的挑拨离间污蔑陷害暂时没能得逞。第四爻写他最难得的是受到褒奖之后能够保持一颗平常心,没有自我膨胀。既没有对天子提出违制的请求,也没有在诸侯面前炫耀张扬,而是一如既往地谦恭有礼。这样做的目的是希望以此减轻天子的猜疑和其他诸侯的羡慕嫉妒恨。第五爻写他又因此赢得邻国诸侯普遍的信任,树立了威望,“厥孚交如,威如”。他的诚信像皎洁的月光,威望蒸蒸日上。这是极致的溢美之词,是“大车以载,有攸往”和“匪其彭”最理想的结果。上九“自天佑之,吉,无不利。”既包含了对过往成就的自慰,也展现了对未来充满信心,兴高采烈溢于言表,我们甚至可以想象出一幅举国上下欢腾庆祝的场面。
  本卦第三爻爻辞有两个地方值得注意。一是“公”的出现。在周易六十四卦中,对于君王的称谓有王,大君,天子等;对诸侯和卿大夫称君子、大人,出现的频次都比较多。而“公”的出现并不多见。按《左传》惯例,在所有的记录中,只对鲁国的国君直接称公,而对其他诸侯国的国君的称呼,一般是在实爵或者谥号前面加上国名,如郑伯,齐候,秦穆公之类。因为《左传》是鲁史《春秋》的演绎,鲁国史官在记录自己国君时当然要用诸侯最高的爵位“公”来称呼。因此我推测本卦中的“公”是否就是指作者文王的父亲季历或者祖父古公亶父。二,“小人弗克”是泛泛而论还是实有所指?据前人考证,文王的父亲季历继古公亶父之位为西伯。一生勤政爱民,兴修水利,训练军队,在商王的支持下征讨消灭了十数个戎族和狄族部落,得到商王的封赏;同时也大大扩充了自己的实力,如此一来就招致商王文丁和一些邻国诸侯(如崇侯虎)的猜忌,最终被文丁骗至商都囚禁而死。如果九三爻中的“公”实指西伯季历的话,那么所谓小人应该指一向跟岐周作对并向帝文丁说西伯坏话的某诸侯(如崇侯虎)及某些朝中大臣。他们的说词不外乎西岐的崛起强大对殷商王朝已经构成威胁之类。“弗克”只是说明这一次他们的阴谋没有得逞而已。从这个角度看,上九的“无不利”就有点高兴得过早了。
  《大有》承《同人》。《同人》讲的是征讨异族乱国,将他们消灭的消灭,驱逐的驱逐,兼并的兼并;既扩大了地盘,又增加了人口,可以说为侯国的强盛崛起奠定了坚实的基础。《大有》讲的则是天公作美,风调雨顺,农牧业喜获丰收,侯国的经济实力和国际威望也大大增强,简直是锦上添花。两卦之间的联系十分密切,领会两卦之间的联系,对把握文王作《易》的思路历程应该很有帮助。
楼主班荆谈 时间:2019-12-03 21:08:16
  谦
  卦辞:谦①,亨,君子②有终③。
  白话:为人谦逊,做事就会顺利,君子办事一般都会有成效,谦逊的美德使他终身受益。
  注释:①谦,谦逊,谦和。②君子,泛指明君、有礼貌有气质的贵族、贤人等。③终,完成,成功;有终可以理解为终身受益。
  爻辞:
  初六,谦谦①君子,用②涉大川,吉。
  白话:谦虚和悦的君子,凭他的品行出门远行,不管遇到任何困难,都会吉祥如意。
  注释:①谦谦,气度谦和的样子。②用,凭借。
  六二,鸣①谦,贞②吉。
  白话:坚持做到言语谦和,会给自己带来好运。
  注释:①鸣,说话,言辞。②贞,坚持一贯。
  九三,劳①谦君子,有终吉。
  白话:勤劳做事而不居功自夸的君子,最终会大获成功,吉祥如意。
  注释:①劳,勤劳。
  六四,无不利,撝①谦。
  白话:尽管无往不利,仍要保持和发扬谦虚的作风。
  注释:①撝,(音hui)与挥意思相同,发挥,发扬。
  六五,不富以其邻①,利用②侵伐③,无不利。
  白话:不占夺邻国土地财产来丰富自己国家,以此为原则去讨伐淫乱之国,没有不顺利的。
  注释:①不富以其邻,即不以其邻富,不以掠取邻国的财产来富裕自己。②用,以此。③侵伐,征伐。
  上六,鸣谦,利用行师①,征邑国②。
  白话:言辞谦和,用在行军打仗上也是有利的,可以较为顺利地讨平敌方的城邑和国都。
  注释:①行师,行军作战。②邑国,城邑和国都。
  讲解:“谦受益,满招损”这句名言相信大多数人耳熟能详,但知道它出自我国最古老的文献《尚书·大禹谟》的人可能为数不多。“惟德动天,无远勿届,满招损,谦受益,时乃天道。”我们华夏民族的先贤们真了不起,数千年前就总结出了如此精辟的人生哲理,并冠之以“天道”。何为天道?天道就是自然发展的客观规律,也是为人处世的宝贵经验,是百试不爽,颠覆不破的真理。有人说谦虚是一种个性,有人说谦虚是一种品德,还有人说谦虚是一种工作作风,三种说法都有一定的道理。第一种说法偏向说谦虚是先天生成,是娘肚子里带来的,骨子里固有的东西;第二种说法强调谦虚是后天养成的,而且是通过长期的学习、认知、修炼慢慢养成的;第三种说法侧重于谦虚属于办事的态度和方法,是可以随时拿起来使用,也可以暂时放置一边的。研究本卦,发现作者的观点既有立足于品德修养的意思,也有着眼于功利的成分,而且以功利劝人谦虚待人的成分占了主导地位。这并不是说作者是一个功利主义者,而是说明功利往往是诱导人们改过从善的甜蜜药丸,一代明君姬昌不愧为淳淳善诱的导师。
  卦辞“谦,亨,君子有终。”谦虚是一种柔性的力量,它像春风一样,所到之处,寒气消退,草木荣发,万事畅顺。君子具备了这种优秀品质,所以做事情往往都能成功,可以说终身受益。
  爻辞分别就几种不同情况说明谦虚待人的强大功能。初六“谦谦君子,用涉大川,吉。”“谦谦”形容君子待人接物一言一行都谦虚和悦、彬彬有礼,这样很容易获得他人的亲近和尊重。君子无论是一个人行走江湖、闯荡天下,或者在带领族群辗转迁徙的途中,难免会遇到问路、求食、求宿诸多问题,谦虚的态度可以换来对方以礼相待和适当的帮助。至少会减少跟他人的矛盾冲突。如果遇上同路的,想结伴而行,谦虚有礼的人无疑是最受欢迎的。如此一来,你的长途跋涉会变得相对轻松顺利。
  对人谦恭有礼在细节上也分好几个方面,其中最重要的是言语要谦虚和悦。六二爻“鸣谦,贞吉。”人与人之间的交流,最主要也是最直接的方式就是对话,通过对话,对方可以基本了解你的为人,你的需求和你的态度,从而给予你相应的反馈。所以无论何时何地,保持言辞谦恭总是有好处的。除了言语,行为举止也很重要;“劳谦君子,有终吉”勤勤恳恳的做事,有功劳而不自居,那是高风亮节的真君子,会让众人佩服景仰,终身受福的。显然作者生活的时代曾经出现过此类模范人物,由于历史资料的散轶,我们不能知其姓名罢了。不过,《左传》倒是记载了这么一个人,他的名字叫士燮,因为他们家的采邑在范地,所以也叫范燮,死后谥号为文子。晋国跟齐国在莘地那次战役中,士燮是上军副帅。此战役晋军打败了齐军,凯旋归来时士燮最后一个入城。他的老父亲对他说,难道你不知道我在盼望你早点平安归来吗?他回答说,军队打了胜仗,首都的百姓欢天喜地来迎接,走在前头的必定万众瞩目,那不是代替主帅接受荣誉吗?我可不敢。他父亲放心的说,我们老范家日后可以免灾了。当晋侯对三军将领一一慰问时,士燮跟其他将领一样,把主要功劳推让给别的同僚。这种相互谦让在晋国卿大夫中一时蔚然成风,给她中原盟主的形象加分多多。六四爻“无不利,撝谦。”强调即便事业一帆风顺,也不能骄傲自满,而是要继续发扬谦虚谨慎的作风。六五爻“不富以其邻,利用侵伐,无不利。”看似与谦虚无关,但在古人的观念里,真正的谦谦君子应该少私念而讲公理,觊觎邻国财富的人不过是贪婪之徒,出于公理道义发兵征讨乱国才是正人君子的本色,因此才能无往不胜。上六爻“鸣谦,利用行师,征邑国。”是对六五爻的进一步发挥。在出兵征伐他国城邑都城的过程中,己方商讨制定作战方案时将帅之间应该言语谦和,避免因言辞过激引发内部矛盾冲突,各持己见,各行其是。《左传·襄公十四年》“夏,诸侯之大夫从晋候伐秦,以报栎之役也。晋侯待于竟,使六卿帅诸侯之师以进……荀偃令曰:‘鸡鸣而驾,塞井夷灶,唯余马首是瞻!’栾黡曰:‘晋国之命,未是有也。余马首欲东。’乃归”。这就是因将帅言语不和而使得出征劳而无功的典例。
  《谦》承《同人》、《大有》。国家打了胜仗,扩大了疆域;又喜逢丰年,简直是一路高歌猛进,顺利得不得了。按常理 ,一个人也好,一个国家也好,如果事业进行的太顺利,取得了太多的成果,很容易使人产生骄傲自满的思想情绪,露出得意忘形的人性底色。所以这个时候给大家敲一敲警钟,反复叮嘱国人务必保持和发扬谦虚谨慎的作风可以说适当其时。各种迹象表明,《同人》、《大有》写的是歧周的事,而作者姬昌正是其中主要的当事人。可是别忘了,我们的这位作者此时正在羑里的大狱里蹲着呢!为什么?照史书的说法,因为西伯昌率领周人打了很多胜仗,拓宽了领地,引起了帝辛的猜忌,被帝辛囚禁了起来。但事实也许并不像史书轻描淡写的那样,也不是《大有》卦自诩 的“匪其彭,无咎。”而是周人侵伐戎狄方国的动作过猛,占地太多,已经侵犯到周边华夏候国的切身利益,使他们感觉到了威胁,于是纷纷跑到朝廷去表达不满和抗议;而帝辛也觉得歧周的势力太过强大,隐隐然有动摇王朝根基的意思,所以把姬昌召来对质。也许就是在商王的朝堂上,姬昌言不谨行不慎,触怒了帝辛,使自己陷入了牢笼。如果情况属实,那么姬昌在牢中真的需要面壁思过,好好的检讨自己,写一篇关于满招损的文章才对;可是不知道出于何种考虑,作者竟然反其道而行,写了一篇有关谦受益的文字,生生的把一份检讨报告写成了经验总结,又暗中捎带着满招损那层意思,真是文章高手,让人不能不佩服。
楼主班荆谈 时间:2019-12-06 21:11:48
  豫卦
  卦辞:豫①,利建侯②行师③。
  白话:凡事早作准备,这对于建立侯国和行军打仗都是有利的。
  注释:①豫,同预,预先准备,预防。②候,诸侯国。③师,军队,军事。
  爻辞:
  初六,鸣①豫,凶。
  白话:将准备要做的事或者预防的措施公开宣布出来,这种做法很有危险。
  注释:①鸣,说出,公布。
  六二,介①于石②,不终日,贞③吉。
  白话:守卫在两座石山之间,只需坚持不到一天的时间,就会平安无事。
  注释:①介,夹,《左传》“陈,亡国也----以介于大国,能无亡乎。”介于石,意指在两山夹峙的隘道上防守阻击。②石,陡峭的石山。③贞,坚守。
  六三,盱①豫悔,迟有悔。
  白话:事到眼前才做准备会后悔莫及,也就是说准备得太晚一定会后悔。
  注释:①盱(音xu),睁大眼睛,这里指事到眼前。
  九四,由①豫,大有得。勿疑②,朋盍簪③。
  白话:因为事先做好准备,所以大有收获。用人和交友不要猜疑犹豫,这样才会有很多朋友来跟你聚首。
  注释:①由,由于。②疑,猜疑,犹豫。③盍(音he)簪,聚会,聚首。盍,聚合,聚拢;簪,发簪,这里指头。
  六五,贞①,疾②,恒③不死。
  白话:坚持凡事做好预防,对身体而言,即使得了病,通常容易治好,可保性命无忧;军事上如遇紧急情况,可以进退有据,化险为夷。
  注释:①贞,坚持(有备)。②疾,疾病;另释为紧急、危机。③恒,常。
  上六,冥①豫,成②有渝③,无咎。
  白话:暗中预备,即使情况发生重大变化,也不会出问题。
  注释:①冥,幽冥黑暗,暗中。②成,大。③渝,改变。
  讲解:豫是预先准备的意思。卦辞 “利建侯”,就是说在侯国还没建立起来之前应该多做准备工作。跟屯卦“利建侯”的道理一样,强调准备工作是建立侯国的必备条件。再说行军打仗这种关系到生死存亡的大事,准备工作越充分越好。从选拔将帅,集结军队,到车马,武器,粮草供应,还有作战部署,哪一样没有到位都不行。古话说,凡事预则立,不预则殆:今人说,不打无准备之仗,都是这个道理。
  初六爻“鸣豫,凶。”鸣豫为什么会凶呢?你想啊,如果一个部落在没有得到天子的封敕之前,就敲锣打鼓的到处说,我们要建立侯国啦。你让其他部落的人怎么想,让诸侯们怎么想,让天子怎么想。我猜大多数部落首领和诸侯君主都会说,小子,你那么张狂,看我们不整死你。君王也多半会想,小子,就算你有点能耐,我偏不给你封国,憋死你。如此一来,不但建侯的希望渺茫,而且很有可能招致众多势力的排挤打压,后果不堪设想。军事上更不用说了。古人云:“兵者,诡道也。”行军打仗本来就应该是极其机密的事,兵力,战力,粮草供给,行军路线,都不能让敌方知道底细。如果让敌方知道了,就会打你的伏击,劫你的粮道,避开你的实力,攻击你的软肋,使你损失惨重,有输无赢。 所以,用现代一个词语来解释鸣豫,应该叫泄密。
  六二爻讲的是纯军事问题。一种凭借有利地形阻击或伏击敌人的战术方法。两座陡峭的石山之间有一个隘口,如果作战的一方预先在隘口构筑起防御工事,部署一队人马,正所谓一夫当关万夫莫开,来犯之敌强攻不下,损兵折将之后,只好撤军作罢。如果山谷狭长,还可以在山谷的两端预设伏兵,给敌军布一个口袋阵,让敌人有来无回。这类战术的运用,胜败也取决于一个预字。谁先查明地形,谁料敌在先,谁先抢占了有利的地理位置,谁就是胜利的一方。
  六三爻讲不做准备的害处。有些部落首领脑子不想事,浑浑噩噩,只顾眼前吃饱喝足,不想将来的吉凶祸福。等灾难到了眼前,他才后悔当初为什么没做准备,可是后悔已经迟了。
  九四爻讲由于准备工作做得很充分,很周到;所以得到的好处也是多方面的。但是又指出预防是针对敌人的,对朋友则无须防备猜疑,如此才能延揽到更多的有用之才,交到更多可信的朋友。
  六五爻以假定的最坏情况来说明时刻做好各种准备的重要性。疾,可以解释为生病,也可以解释为紧急,危急。人人都会生病。上古时代,没有医院,职业医师也非常稀缺,所以每个部落里都得有人传承或自学一点病理知识和药理知识。明智的部落首领会有意识有计划地培养或者延揽一些懂医的人(尽管他们算不上专业医师),会要求人们适时采集和储存各种草药,以备不时之需。还有自然灾害,那是不以人的意志为转移的,必须要有丰年防灾,居安思危的思想准备。最重要的还是战争。俗话说,胜败乃兵家常事,在敌弱我强或者势均力敌的形势下要考虑如何战胜敌人。但是在敌强我弱,寡不敌众的形势下,明智的首领应该未雨绸缪,预先给自己部落想好退路,尽量保存实力,以免全军覆灭。
  最后一爻从正面强调准备工作的私密性。特别是事关本部落生死存亡的计划方略,从纲领到细节都要注意保密。要像古代各行各业的名家高手对待自家的祖传秘技一样,像现代先进的科技公司对自家的专利技术那样,严加保密,绝不外传。只要准备工作做的机密,不管局势发生多大的变化,都不会出问题。只有这样,当我们发起进攻时,才会使对手猝不及防;当我方撤退时,也会让对手毫无察觉。
  部落社会离我们已经很远了,但古人所总结出来的“凡事预则立,不预则废”的宝贵经验还需要我们牢牢记住。
  《豫》跟《谦》是一组卦,谦是一种待人接物的好态度,预是一种做事的重要原则。如果一个人养成了事事谦恭和凡事都有准备的好习惯,那这个人就同时拥有了两种优良品质,那么他的事业就可以顺风顺水,基本上立于不败之地了。
  有前人曾释“豫”为逸豫安乐,不知道其依据是什么。大凡喜欢古典文籍的人都知道“生于忧患死于安乐”(《孟子·告子下》)这条古训;但要说逸豫安乐有利于创建侯国和行军作战,那任谁都会一头雾水,何况还有“鸣豫,凶”、“冥豫,成有渝,无咎”这些爻辞中的豫又怎么用逸豫安乐来解释呢?相反,预防准备工作正是基于忧患意识而采取的具体措施和行动,是确实有利于建侯和行师的。古汉语中一词多义的现象十分普遍,解释古文献中字词的含义应该根据具体的语境,再结合常识,才能做到八九不离十;否则南辕北辙,不知道会把读者带到哪条沟里去。
楼主班荆谈 时间:2019-12-09 21:14:22
  临卦
  卦辞:临①,元亨②,利贞③。至于八月有凶④。
  白话:天子、诸侯巡守自己的疆域辖地,顺乎天理民心,使上通下达,这种制度应该贯彻执行。巡守工作到八月可能会有凶险。
  注释:①临,莅临,巡守(或巡狩)。这里指天子、诸侯莅临巡守所辖的城邑,疆域。②亨,合乎制度的,亨通的。③利贞,作为一种制度应该坚持执行。④八月有凶,巡视到八月里可能会出现凶险。
  爻辞:
  初九,咸临①,贞吉。
  白话:巡守四方的活动应该坚持进行,这么做会有好效果。
  注释:①指天子一年之内巡守王朝域内东南西北四方。咸,周遍,指域内四方。
  九二,咸临,吉,无不利。
  白话:(二度)巡守四方,同样平安吉祥,对王朝的管理样样有利。
  六三,甘①临,无攸②利。既③忧之④,无咎。
  白话:如果君王把巡守工作当作游山玩水娱乐消遣,那就没有任何益处。如果他秉持忧国忧民之心去巡守,就没有问题。
  注释:①甘,甜美,指娱乐消遣。②攸,所。③既,已经,如果。④忧之,为国计民生忧心。
  六四,至①临,无咎。
  白话:巡守经过某些城邑而不停留,没有什么害处。
  注释:①至,到,经过,路过。
  六五,知①临,大君②之宜③,吉。
  白话:在巡视途中随机应变,对天子来说是切实可行的,可保顺利吉祥。
  注释:①知,同智,机智。②大君,天子。③宜,方便,适宜,指见机行事。
  上六,敦①临,吉,无咎。
  白话:心怀宽容厚道去巡守,会吉祥顺利,不会出错。
  注释:①敦,敦厚,宽容。
  讲解:天子巡守王朝的疆域,诸侯君主巡视自己的领地,往小里说这是他们(包括普通人在内)天生的欲望,往大里说这是他的本职工作,是全部施政工作中不可或缺的一项重要指标。《礼记·王制第五》:“天子五年一巡守。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴,而望祀山川。觐诸侯,问百年者,就见之。命大师陈诗以观民风。命市纳贾以观民之所好恶,志淫好辟。命典礼考时月,定日,同律,礼、乐、制度、衣服,正之。山川神祗有不举者为不敬,不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝,不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从,不从者君流。革制度衣服者为畔,畔者君讨。有功德于民者,加地进律。五月,南巡守,至于南岳,如东巡守之礼。八月,西巡守,至于西岳,如南巡守之礼。十有一月,北巡守,至于北岳,如西巡守之礼。”这段文字对古代天子巡狩的时间、方位和顺序,祭祀仪式,以及考查的内容、目的作了明确交待,对我们理解《临》的内容有很大帮助。也许有人质疑,《礼记》说的是周朝的制度,怎么可以套用于商朝呢?据史料记载,早在尧舜时代就已经有了天子巡守制度,舜帝南巡死于苍梧之野;大禹一边治水,一边考察全国各地的地理民情,制定出一整套有差别的纳税朝贡制度。殷商王朝承袭了夏朝的制度,周王朝又承袭了商朝的制度,尽管做了一些改动,但总体上应该差不多。
  卦辞“元亨,利贞”是说天子巡守合理合法,目的是要通过下去实地考察,了解各诸侯国对王朝的大计方针及礼法制度贯彻执行的实际情况,以便赏善惩恶、奖勤罚懒,使王朝的施政收到最好的效果。“至于八月有凶”可以有两种解释:一种是殷王朝某位天子在一次八月西巡时曾经发生过凶事,卦辞这么说纯属记录历史事件;二种解释是殷人笃信鬼神和阴阳五行,认为西方主杀伐,八月(秋季)又是处决死囚和出兵征讨的时段,当然会有凶。决不可以把它作为预测吉凶的依据。
  爻辞初九和九二分别记录某位殷天子先后两次顺利完成巡守四方的情况。为什么说是两次呢?理由之一,受限于当时的书写条件,作者理当惜墨如金,不可能把一件事重写一遍。理由之二,参照《蛊》初六和九三两条“干父之蛊”就是先后两次拜访其父的两位情人,可以确定这里写的是两次出巡。也许有人要问,为什么不记录一次或者记录多次呢?这得从殷商王朝的王位继承制度说起。殷商朝的王位继承采取兄终弟及为主,那种时代不搞计划生育,一父所生的兄弟众多,大家排着队等候上位,轮到后面的自然都年纪大了,在王位上也呆不了多少年。这样的君王能够在庙堂之上坚持把政务处理完就不错了,长时间出巡风吹日晒车马颠簸对他们来说实在要求太高。事实上整个殷商朝在位时年富力强又有出息的天子就那么几位,作者记录中的那位两度顺利完成巡守任务实属难得,所以作者的言辞中带有明显的嘉许。六三“甘临,无攸利。既忧之,无咎。”天子巡守是职责所在,无可非议;但如果把它当成游山玩水赏心乐事,那就百无一利。因为天子出巡少不了车马仪仗,军队随扈,沿途驻跸的招待开销,都需要耗费大量的人力物力,是特别烧钱的事,无论对朝廷还是地方都是不小的负担。巡守而无利于国计民生,就是极大的浪费。如果天子出于忧国忧民的考虑,出巡时就会尽量轻车简从,减少不必要的开销,这样就会减轻国家财政负担,不会引发民怨之类的问题。“至临”是说巡守所到之处,能不停留就不停留,避免劳民伤财。“知临”是说天子巡狩时需要动用智慧,灵活运用各种调研手段,获取真实详尽的资料,以便有理有节的解决问题;“知临”还包括在巡守途中无论是身体保健还是安全保卫都要格外小心,规避风险。“敦临”是说天子巡狩时需要慈悲为怀,关心民众疾苦,对诸侯国君、地方官吏一些无心之失,不要小题大作,揪住不放。天子只有做到了这几点,才能使自己幸无过失;在一定程度上减少人们的抱怨指责,赢得大众的好评和拥戴。
  总的来看作者文王十分赞同天子巡守疆域的行为,并从原则上作了一些阐述。他的儿子周公旦则为天子巡守制定了一整套严格明细的条文制度。父子俩的观点有一致的地方,也存在差异。文王的《临》是活泛的理念上的东西,透露出来的是温情;而《周礼·王制》将天子巡守格式化,适合操作,透露出来的是严厉。不过《周礼》有关天子巡守条例看似易于操作,实际执行起来却困难重重。就拿西周来说,武王灭商之后不两年就驾崩。成王年幼,周公摄政,平三监而征东夷;自他以下直到穆王,几乎每一位周天子都忙于东征西讨,消灭叛乱的,讨伐不服的,就便大肆扩疆拓土,兵车所到之处,大大超出四岳的范围。要说这是巡守行为也没错,但若对照《周礼》的相关条文,则至少不完全符合。至于他们在征讨之余,有没有遵《周礼》去祭四岳、觐诸侯、察民情、施赏罚,史书上缺少记载,我们也不能说什么。周穆王之后,王朝国力渐衰,厉王强充硬汉对外发兵,弄的国库空虚,民生凋敝,引发国人暴乱,将他轰下天子宝座,赶出了王城。从此以后,不要说天子征讨不服已然成了昨天的故事,就连排着队伍,举着旗帜,敲着鼓点去巡视四方、祭祀四岳这种场面都不见了。一来也许他们觉得与其出远门栉风沐雨讲排场,不如呆在宫里吃着火锅,喝点甜酒,哄着美人,听听音乐来得实惠;二来也许他们真的囊中羞涩,藩属诸侯又不肯赞助,巡守二字不提也罢!
  最后有必要再补充说明一下,卦辞中那句“至于八月有凶”特别容易引起读者的误解。以为八月是不宜君王出巡的时间段,八月之前必须结束巡视,赶紧回宫,否则必有凶险。持这种见解的人一定是完全把《易经》当作预言来看的人。殊不知作者说的是他生平所见所闻的历史事件,他只想借此事件告诉我们:古代君王出巡也是一项高风险的工作。他可能遇到与他有杀父之仇,灭国之恨的刺客;也可能赶巧碰上饥民暴动起事;还可能遭遇悍匪山贼拦路打劫;更多的可能则是由旅途劳顿、暑热风寒,水土不服而引发疾病。历史上帝王出巡遭遇不测的案例不在少数。这里举两个大家熟知的例子:一个是舜帝南巡。舜帝南巡到云梦泽附近(大概是今天湖南省洞庭湖周边地区),遭到大批山民的围攻,据说他们就是当年被黄帝部落打败并被驱逐到南方偏远山区的蚩尤部落的后裔,那是要报亡国灭族之恨呀。虽然舜帝没有死在那一场恶战之中,可后来却因为生病死于苍梧之野,也就是今天湖南宁远县境内九嶷山附近。第二个例子是秦始皇第五次东巡。先是在博浪沙遭到行刺,刺客就是后来帮助刘邦建立大汉王朝的大名鼎鼎的张良。可惜张良不是一名合格的杀手,他掷出的铁锤只擦到了皇帝的副车,连皇帝的毫毛都没有伤到。张良原本是被秦始皇灭了的韩国的贵族子弟,这次行刺也是为报亡国之恨而来。秦始皇虽然躲过此劫,却未能扛住病魔的威胁。在返回咸阳的路上,病重不治,终于一命呜呼了。顺便说一下,虽然舜帝死于何年何月已不可考,但秦始皇死亡的时间可以推断是在夏天。因为据史料记载,秦始皇死后,尸体在运回咸阳的路上用冰块冷藏起来,可还是因为天气炎热而腐败发臭。而中原地区农历八月的天气应该十分凉爽了,所以,可以排除秦始皇的死亡时间为八月。由此可见,“八月有凶”只是一个个案,而不是普遍规律,跟宿命论也没有关系。
楼主班荆谈 时间:2019-12-12 21:23:08
  观卦
  卦辞:观①,盥②而不荐③,有孚顒④若。
  白话:君王在出巡途中观赏当地民俗民风。在参与当地祭神仪式前盥洗一番以表诚心,但不亲自参加祭拜;可是在民众看来,天子的诚信跟神是一样的。
  注释:①观,1、作动词,参观,观赏,《左传·隐公》“五年春,公将如棠观鱼者”,又《左传·庄公二十二年》“公如齐观社,非礼也”。2、作名词,景观。②盥(guan),盥洗,洗漱。③荐,对神拜祭,敬献祭品。④颙(yong),据《山海经》说是一种类似猫头鹰的怪鸟,它的出现预示大旱。可是从构字的方式和汉字的演变规律来看,颙应该是偶的本字,土偶,木偶,布偶之类,这里指神像,代指神灵。
  爻辞:
  初六,童观①,小人②无咎,君子吝③。
  白话:观赏儿童戏,对市井小民们无害,可对于君子来说,有些尴尬。
  注释:①童观,观看儿童戏,儿童戏大概包括猴戏、木偶戏、丑角戏之类。②小人,市民,百姓。③君子,贵族。④吝,本义是艰难,这里指感觉尴尬,因为与身份地位不适合。
  六二,闚观①,利女贞②。
  白话:女子戏,有利于教育女子遵守妇德。
  注释:①闚,同窥,或许同闺。②贞,坚持,遵守(妇德)。
  六三,观①我②生,进退③。
  白话:每个人多多少少能从戏曲中看到自己的人生经历,或进或退,起起伏伏。
  注释:①观,观看,看到。②我,泛指看戏的人,包括在场的君王。③进退,指人生的顺境和逆境。
  六四,观国①之光,利用宾②于王。
  白话:游遍国都,看到一幅繁华热闹的景象,这对于陪导天子一起参观的该国君主十分有利。
  注释:①国,某侯国的国都,侯国的都城叫国,王朝的都城叫王城。②宾,同傧,傧相,陪导。
  九五,观①我生②,君子无咎③。
  白话:反观自己的人生,检讨自己的事业,对君子来说没有害处。
  注释:①观,反观,自我反省。②我生,自己的人生;我,这里指君子。②无咎,无害。
  上九,观其①生,君子无咎。
  白话:体察民情,了解民间疾苦,对君子来说,也是有益无害的。
  注释:①其,他们,指民众。
  讲解:《观》与《临》不是一般的承接关系,也不是相互对应的关系,而是一种点与线的关系。说白了,《观》是对《临》的举例和补充。“咸临”,一次涉及全国四个方位的行程,所需时间之长,所走路程之远自不必说,就沿途停留休息、连考察带游玩的地点也不在少数。《观》卦所记叙的仅仅是天子一行在其中一个停留地点的活动内容而已。
  卦辞说天子一行参加了当地一场民间祭祀活动。“盥而不荐”,既表达了君王的诚意,又显示了天子的威严——天子不可以祭拜随便什么神祗,那样做有失身份。爻辞记叙天子一行观看了本地的各种戏剧表演:有适合小孩子看的猴戏,就是给猴子穿个马甲、戴个官帽,然后出来给大家跳个加官;有小丑戏,也叫马戏;还有魔术和各种杂耍;内容主要是逗观众开心,纯娱乐性质的。有戏曲,内容以教化为主。比方说有一种以女子为主角的戏,大多是描写一个模范女子如何勤俭持家,如何遵守妇德。还有忠义戏,表现臣仆对君王对主人的忠贞不二。还有那些吟游诗人,诗歌中满是人世间的悲欢离合和历朝历代的兴替沧桑。使得听众观众心有所动,感慨嘘唏:觉得戏里歌里隐隐然有自己人生的影子,也大略看到了这世上更多的人生百态。一圈游览下来,君王和随行的大臣大都感触良多,也有考虑如何做好自己的,也有考虑如何更好地管理这个国家的。“观国之光”,这个侯国的首府一派太平兴旺,繁华靓丽的气象。这一切究竟是这个首府平日里的真实状况还是知道天子要来视察,预先安排好专门演给天子看的,我们不得而知。不管怎样,天子看后十分满意,对一旁陪同的国君大加褒扬,那位受夸奖的自然心中窃喜。
  观和赏连在一起,观是行为,赏是目的。名山大川,异域风情,奇花瑶草,帅哥美眉,凡一切美好的、奇异罕见的事物都可以观赏。所谓食色性也,色不光是男女之情,也是视觉上的享受,追求赏心悦目、满足视觉上的好奇刺激是人的天性。为了这点刺激,鲁隐公和鲁庄公不惜违反礼法祖制,不顾大臣的劝谏,一个跑到棠地去看老百姓捕鱼,一个还专门出国一趟去看齐人祭社的热闹去了。秦始皇东临碣石以观沧海没人说闲话,可是他大兴土木修筑阿房宫以壮观瞻却遭到世人的诟病,以致于惹恼了项羽,一把大火把阿房宫给化成灰烬。相比之下,《观》卦中这位君王行事还算中规中矩。经过一番长途跋涉,车马劳顿,终于来到一个繁华都城,停下来休憩几日;在东道主的陪同下,参观当地的民情风俗,听听歌看看戏,愉悦一下心情,也是理所应当的。他莅临当地的祭神大会,在会上行礼如仪,赢得了民众的信赖;在观看演出时,能够从中体察人生百态,世道沉浮,并且反躬自省,检讨自己有无过失,他的这些表现在作者文王看来实属难能可贵,符合作者心目中君子的标准。
  在《临》、《观》两卦中,作者没有给天子巡守制定严格的条条框框,却为他们提供了一些有用的建议并且树立了一根不算太高的标杆。这大概也是文王作为君子兼长者的风格吧!
楼主班荆谈 时间:2019-12-12 22:26:30
  因《随》《蛊》两卦的草稿需要修改,临时决定调整到《观》卦之后发表,谨致歉意。
作者:闪苍山人 时间:2019-12-15 10:21:04
  浏览。
  或许我将要在‘天涯论坛’发表一些古籍的‘新编’。
作者:闪苍山人 时间:2019-12-15 10:22:22
  其中包括《周易摘编》。
楼主班荆谈 时间:2019-12-15 21:15:24
  随卦
  卦辞:随①,元亨,利贞②,无咎。
  白话:追随明主,会前途畅通。只要对君王和国家忠贞不二,就没有过错。
  注释:①随,追随。②贞,忠贞。
  爻辞:
  初九,官①有渝②,贞③吉。出门交④有功
  白话:政府机构的主管官员换了,做下属的只要忠于职守就好。出门办事会屡屡立功。
  注释:①官,泛指主管官员;特指朝廷、国家的执政大臣。②渝,改变。③贞,忠贞,这里是忠于职守的意思。④交,多次,屡屡。
  六二,系①小子②,失丈夫③。
  白话:依附于朝中的少壮派,就会失去元老派的信任。
  注释:①系,联结,依附。②小子,年轻人,即将掌权的少壮派。另据《左传》说,诸侯新亡,太子继位而未得天子敕命者,自称小子。③丈夫,老人,指朝中老一辈大臣。丈夫二字可分开解释,丈,即丈人,就是老人,《论语》中有“荷蓧丈人”。夫,夫子,古代对平辈敬称子,对前辈,上司敬称夫子;所以,丈夫的意思就是老夫子,老先生,老前辈。
  六三,系丈夫,失小子。随①有求得②,利居③贞④。
  白话:结交、依托于元老派,就会得罪少壮派。与其追随哪一派来求得好处,不如以忠于国君和国家利益为准则,保持自己的中正立场。
  注释:①随,追随。②求得,追求得益。③居,坚守。④贞中立公正。
  九四,随有获①,贞②,凶。有孚在道③,以明④何⑤咎⑥。
  白话:因为追随某人得到了一点好处就继续追随下去,这是很危险的。为官要讲诚信,遵道义,即便被人怪罪甚至受到处分也要保持光明磊落。
  注释:①有获,得到好处。②贞,继续(追随)。③道,道义,正义。④明,光明磊落。⑤何,同荷,承担,受到。⑥咎,责怪,处分。
  九五,①孚于嘉②,吉。
  白话:所作所为对得起上级的嘉奖,那是可喜可贺的。
  注释:①孚,符合,配得上。②嘉,嘉奖。
  上六,拘系①之,乃②从③维④之。王用亨⑤于西山。
  白话:先将他捉拿关押起来,继而又将他放出来并且维护他,最后让他随君王到西山祭祀,并参与宴会。
  注释:①拘系,捉拿关押;系,(音ji)。②乃,又。③从,同纵,释放。④维,维护。⑤亨,同烹,可能是享之误,宴享。
  讲解:随卦的卦辞首先给人一种轻松的感觉。“元亨”、“无咎”,前途畅通又不会受到责罚,这对于没有多大野心和贪欲的人来说,已经算是很满意的了。可是又觉得它有些含糊,到底是谁追随谁呀。根据《周易》前后两卦或多或少存在传承关系这一点,我们假定主动追随的人原本是某侯国公子或部落贵族,已经被征召到王朝做官;被追随的大概是朝中执政大臣和有可能继承王位的太子或者其他王子。随卦的爻辞却清晰明白,就像在讲述一段真实生动的历史故事。
  故事从部门主管换人开始。主管换人,看似平常,其实很不平常。估摸着在位的君王年事已高,且健康状况也不怎么样,眼看太子接替老爸的位置已为时不远。新老两代权力交替的矛盾冲突已经显露,所以看似平常,其实暗潮涌动。少壮派也许应该叫太子党,一个个摩拳擦掌等着接班;元老派不甘心放弃权位,就此退出历史舞台,两派人马暗地里互相较劲。作为一个才受朝廷征召,初入官场的人来说,他面临的不啻是一道选边站队的难题,而是一场关乎自己前途命运的重大考验。选了少壮派,势必得罪元老派;跟着元老派,就会得罪少壮派,真是左右为难。
  为什么要这么为难呢,不就是为了得到点什么吗?如果不要那点好处,不就可以谁都不选,谁都不跟?只要自己凡事都从忠于君王、一心维护国家利益出发,保持中立公正的立场,问心无愧就可以了。假如选择追随一方,目前得了一点好处,就一直追随下去,那是极不明智的,说不定会给自己带来危险。因为在新老交替之际,局势往往充满变数。只要你诚实守信,说话办事公道,即使得罪人也得罪在明处,不失光明磊落的人格。当然,如果你的所作所为完全出于对君王对国家的一片忠心,因此受到了嘉奖,那就最好不过了。
  新王终于登基了。我们那位保持中正,不肯选边站队的朋友的命运如何呢?说起来也极富喜剧色彩,先是被捉拿问罪;接下来不知道他对新王说了点什么,让新天子不但消了气,还主动替他说好话;最后竟然还带着他去西山参加郊祭大典去了。
  故事也许应该是另外一种版本。
  天子要帅军出征(古代如果是大的战争,天子和诸侯国君都要亲自统军出战)或者出巡(像舜帝南巡或者秦始皇东巡那样),需要耗费时日,于是安排太子留守监国;又因为担任执政的卿相也跟随天子一起出征,所以另外任命一位不久前才从诸侯国选拔到朝廷的卿士做了代理执政,组建看守内阁。可是当天子一班人马走了以后,跟太子亲近的一班人和他的叔伯一班老臣闹起了矛盾,什么事都对着干,互不相让,使我们的代理执政夹在中间左右为难。而这位代执政也非等闲之辈,对朝廷忠诚不二又有办事能力,此前曾多次受到君王的口头嘉奖。现在既然受王命做了代理执政,就要对得起君王和朝廷,凡事公事公办,不偏向任何一方,因而对太子党和元老帮都有所得罪,引发了他们的不满。于是在天子出征归来时,两派的人都告他的御状。天子一时不察,就把他关押起来,准备治他的罪。后来经过调查,知道他根本没错,就把他放了出来,还在朝堂上当着所有卿大夫的面替他说好话。过了几天,天子在西山举行祭天的大典的时候,特意把他带在身边,一直到典礼结束。
  类似的故事我们在史书中读得不少,但是像本故事那样以皆大欢喜收场的却十分罕见。历史上但凡身处动荡的政治漩涡,那些擅长见风使舵的投机分子多半左右逢源,要风得风、要雨得雨;而一心维护国家利益,对君主忠贞不二的人却往往没有好下场。《左传》记载 ,卫成公姬郑跟晋文公结怨,郑国人担心晋国侵伐郑国,将姬郑赶出了国都。姬郑在流亡途中派大夫元咺陪侍着叔武(卫成公的胞弟)去接受诸侯盟约。有人在卫成公面前诬陷元咺,说他要立叔武做国君,姬郑不问青红皂白,把跟随他一起逃难的元咺的儿子元角给杀了。元咺闻知此事后,并没有放弃成公交给他的任务,仍然侍奉着叔武回国摄政守土。过了一阵,晋国让姬郑回国复位,姬郑回到国都第一件事就是派手下射杀了替他摄政的胞弟叔武。元咺逃到晋国伸冤,晋文公又把姬郑抓起来投入监牢,让元咺回卫国拥立公子瑕为君。过了一年,晋国人再次释放姬郑,姬郑以高官厚禄买通国内两位大夫,设计将元咺和新君子瑕一干人全部杀害。元咺的确是一个恪尽职守忠君爱国之人,可他的下场咋就这么悲催呢?
  既然身处政治漩涡中而保持公正立场恪尽职守的人的结局有好有坏,作者却单单选择了结局吉祥喜庆的来做文章,我想其用意应该是教人们看事情多看正面,以乐观积极的态度来面对人生吧!
楼主班荆谈 时间:2019-12-18 13:41:20
  。蛊卦
  卦辞:蛊①,元亨,利涉大川。先甲②三日,后甲三日。
  白话:男女之间通过集会来谈情说爱,是最符合天道人心的事,即使爬山涉水去参与也是值得的。集会的时间通常定在春天某个甲日的前三天和后三天。
  注释:①蛊,蛊惑,诱惑,男女之间调情,《左传.庄公二十八年》“楚令尹子元欲蛊文夫人,为馆于其侧而振万焉”;这里特指上古时代青年男女谈情说爱的集会。②甲,甲日。古人用天干地支来记录年月日,天干地支可以合起来用,也可以分开来用;甲是天干的第一位。
  爻辞:
  初六,干①父之蛊②,有子,考③无咎,厉④,终吉。
  白话:寻访到父亲的一位旧日情人,知到她有儿女,养老不成问题。她虽然脾气大点,但晚年的光景应该是挺好的。
  注释:①干,干预,涉及,这里有寻访到的意思。②蛊,蛊惑,这里作名词,指旧日情人。③考,老。这里指养老。④厉,暴躁,脾气大。
  九二,干母之蛊,不可贞①。
  白话:过问母亲的婚外情,不可以盘根究底。
  注释:①贞,执着,认真。
  九三,干父之蛊,小①有悔②,无大咎③。
  白话:又寻访到父亲的另外一位旧日情人,她对当年的事稍稍有些后悔,但对父亲也没有太多责怪的意思。
  注释:①小,同少,稍微。②悔,后悔。③大咎,太多的责备。
  六四,裕①父之蛊,往见咎②。
  白话:本想去帮助接济父亲旧情人的家庭,希望他们的日子过得宽松点,没想到去了之后却受到对方的责怪。
  注释:①裕,使宽裕。②见咎,受责备。
  六五,干①父之蛊,用誉②。
  白话:每当谈起父亲的旧日情人的时候,都会语带赞佩。
  注释:①干,(谈话)涉及到。②誉,赞誉,欣赏。
  上九,不事①王侯,高尚②其事③。
  白话:不愿意为王候当差,建功立业,只想一辈子为纯洁美丽的爱情而活着。
  注释:①事,替办事,做事。②高尚,崇尚,向往。③其事,指自由纯洁的爱情。
  讲解:一看到“蛊”这个字,就不免让人想到“蛊惑人心”这个词,那可不是什么好词。金庸的武侠小说里讲,古代湖南湘西和贵州的苗族首领会一种巫蛊之术。谁要是得罪了他们,他们就会对谁施放蛊毒。要么让你感觉受到百虫啮咬,万箭穿心的痛苦;要么使你迷失心智,叫你往哪走你就往哪走,叫你干什么你就干什么,可怕极了。其实也难怪,蛊字的本意是器皿中长虫子。你想,存放芝麻大豆或其他谷物的陶罐瓦缸里突然长出许多小飞虫,这是多么令人奇怪的事。今天,科学告诉我们,大多数植物种子的表面都附带着我们肉眼看不见的虫卵,一旦温度和湿度满足了要求,它们就被孵化了出来。可是古人不知道其中原委,感觉很是迷惑,于是就把蛊惑二字连在一起了。后来,蛊的含义发生了延伸,从被外物迷惑变成人与人之间的迷惑,被动改成了主动和互动,主要用于两性之间的挑逗、调情、勾引这些事情。
  《左传·庄公二十八年》“楚令尹子元欲蛊文夫人,为馆于其宫侧,而振万焉。夫人闻之,泣曰:‘先君以是舞也,习戎备也。今令尹不寻诸仇雠,而于未亡人之侧,不亦异乎!’御人以告子元。子元曰:‘妇人不忘袭仇,我反忘之!’”这段文字至少说明了两件事:一、“蛊”在古代确实有男女之间谈情说爱这层意思。二、身为国家首辅公然敲锣打鼓的去引诱先君的夫人,仅仅被夫人责备抱怨几句而没有引起公众的非议,说明在春秋时代,除了像鲁国那样跟周王室血统很近的几个诸侯国之外,其他旁姓国家的礼法制度和观念跟严苛繁琐的周礼是有较大差别的。那么,时间上推到殷商,那个时代的礼法制度是否比周礼普遍宽松一些呢?具体到男女谈情说爱这件事,除了贵族阶层,民间青年男女是否可以名正言顺的自由恋爱,而无需父母之命、媒妁之言呢?答案是肯定的。一篇《蛊》不仅让我们知道上古时代乡邑部落的青年男女可以自由恋爱,而且还显示,我们的先人为了方便未婚青年们谈情说爱,还特别为他们举办一年一度的大型狂欢集会,我们姑且称之为古代的情人节——蛊节。
  男女之情乃人之天性,事关人种的繁衍生息,所以举办情人节合情合理、畅通无阻,而年轻人即便爬山涉水也要赶往参加。举办的时间应该是在春季的某一个甲日前后,因为春天草长莺飞,和风拂面,花香醉人,正是青春少年肆意挥洒溢出荷尔蒙的最佳时段。活动为期七天,既能让大家尽兴,又照顾了远道赶来的客人。地点应该选在山清水秀的城镇或者大的乡邑附近。参加的人员自然以青年男女为主体,当然也少不了推销商品的生意人、杂耍艺人以及不计其数看热闹的老老少少。活动内容包括祭祀、宴饮、歌舞乃至各种杂耍和体育竞技。盛装打扮的年轻人或熙熙攘攘,摩肩接踵,相顾流盼;或排排队队,击鼓吹笙,载歌载舞;月下林中幽会,溪边戏水撩情。这些只是我个人的想象和猜测,作者除了在卦辞中留下“利涉大川。先甲三日,后甲三日”两点线索之外,并没有为我们详细描述古代蛊节的盛况。值得庆幸的是作者在爻辞中给我们讲了一个与蛊节有关的小故事,不但让我们可以窥见古代情人节一点内幕花絮,还可以了解一点节庆之外的相关社会问题。
  蛊会早已结束,可是一位从京城来的年轻人还在此地逗留着不肯离去。因为在集会上他无意中得知自己的父母年轻时居然也曾是蛊节的熟客,并且各自跟当地人有过艳遇和情史,这让我们这位年轻人十分惊讶。出于好奇,他找到当年跟父亲相好过的两位女子家里。其中一位已经儿女成群,生活比较清苦,因而心情烦躁,时常发点脾气,不过晚年养老是没有问题的;另一位居然是还没出嫁的老姑娘,她是因为对当年那位来自京城的翩翩公子用情太深,分开以后还满怀期待等他回来,等来等去把自己等老了,现在她觉得自己太傻了,有一点后悔,可是并不恨那个男人。关于母亲的旧情人,他没好意思细问。将听闻到的一些碎片拼凑起来,他大体上知晓父母年轻时也曾纵情任性,为追求自由浪漫的爱情,不辞路途遥远来到此地,在蛊节集会上分别结识了自己心爱的人。但因为他俩(年轻人的父母)都出生在京城贵族士大夫家庭,最终不得不依父母之命,媒妁之言回到京城结为夫妻,从此跟远方部落里心爱的人断绝了联系。他总觉得父亲对当年留下的情债应该有所补偿,于是拿了一点钱物去送给跟父亲相好过的两位女子,希望能够使他们的生活宽裕一点,谁想到却被对方严词拒绝,还受到她们的责怪,说是瞧不起她们乡里人什么的。从此以后,每当有人跟他谈起父亲的旧日情人,他都会连声称赞,觉得她们淳朴善良,正直而无贪欲,是最值得敬佩的人。过了一段时间,家里派人来催他赶快回京,因为他已到了出仕的年龄,朝廷即将对他们这种适龄贵族子弟进行考评,合格者就可以入朝为官了。可是他不愿入朝为官,对于替君王建功立业的事毫无兴趣。他想留在这偏远的乡邑,成天徜徉在青山绿水和田野之间,跟农夫猎户牛羊做伴,走遍这一带所有的部落乡邑,去寻找自己心仪的姑娘,然后锲而不舍的追求她,和她一起参加来年的蛊节盛会。他还想把有关蛊会的人和事写成诗歌,教人们吟唱,使之传遍天下,让全天下的人都来兴办蛊会。他觉得这是一件伟大而高尚的事业。
  《蛊》跟《随》是一组文章。《随》写官场上的各种羁绊,荣华富贵伴随着风险危机;《蛊》写民间的平和自在,狂野浪漫中略带忧伤。“不事王侯,高尚其事”把两篇文章有机串连起来,使故事更添波澜,亦惊亦喜,且歌且泣。
  如今,生活在湖南西部、贵州的苗族,广西的壮族,云南的白族都有过三月节的习俗。三月节也叫三月三节,以农历三月初三为正日子,前后大约三天时间。节庆期间,人们除了制作美食,享用美食,祭祀祖先之外,青年男女对歌饮宴,谈情说爱是其中最为重要的一项内容,所以三月三可以算是正儿八经的中国情人节。三月节跟我国南方汉民族“赶社”、“闹社”有些类似,只不过多了对歌谈爱的内容,因此有可能是从汉人的祭社活动演变过来的,但也很有可能直接传承自远古的蛊会。据报道,广西自治区政府已经在二零一七年通过立法把三月三正式列为法定节日,规定放假两天。再把一个双休日调在一起,就有一个四天的小长假。祝广西年轻人在三月节过得更加热闹欢快,把“蛊”的遗风更好地发扬传承下去。
楼主班荆谈 时间:2019-12-22 16:11:45
  噬嗑
  卦辞:噬嗑①,亨,利用狱②。
  白话:咀嚼食物,符合饮食养生之道;细细咀嚼食物的道理适用于审案断案。
  注释:①噬(音shi)嗑(音ke),咬合,这里是咀嚼食物的意思。②用狱,指审案断案。
  爻辞:
  初九,屦校①灭趾②,无咎③。
  白话:对于那种该判穿木踊罪而错判了砍脚趾罪的案子,就不必追究了。
  注释:①屦(音ju)校(音jiao),古代刑罚的一种,给犯人穿上木踊。屦,古人穿的鞋,这里作动词,穿。校,一种穿在脚上的木制刑具,叫踊,不是后世的脚镣。②灭趾,古代刑罚的一种,砍掉犯人的脚趾。灭,毁掉,砍掉。③咎,追究,过问。
  六二,噬肤①灭鼻②,无咎。
  白话:对于该判黥刑却错判了劓刑的案件,也不必追究。
  注释:①噬肤,古代刑罚的一种,叫黥(音qing)。就是用刀具在犯人脸上刻字,或者用烧红的金属在犯人脸上烙火印。②灭鼻,古代刑罚之一,叫劓(音yi)。就是割掉犯人的鼻子。
  六三,噬腊肉,遇毒①。小吝②,无咎③。
  白话:咀嚼坚硬的腊肉,遇到陈久变味的。比喻碰到陈年旧案,人证物证缺失,如果案子不大,所造成的后果也不严重,也不必深究。
  注释:①毒,腊肉陈久变质变味,喻指陈年旧案。②吝,这里是差错,伤害的意思。③无咎,暂时放下,不必深究。
  九四,噬干胏①,得金矢②,利艰贞,吉③。
  白话:啃咬大坨干硬的腊肉,发现里面包藏着一枚铜制箭头。比喻经过耐心仔细的调查,抽丝剥茧,终于发现了对破案有利的线索。这种时候,贵在克服艰难坚持不懈,就会使案情水落石出。
  注释:①胏(音zi),大坨的腊肉,比喻复杂的案件。②金矢,铜制箭头,比喻破案的线索。③吉,指真相查明,可以正确定案。
  六五,噬乾肉,得黄金①,贞厉②,无咎③。
  白话:咀嚼干肉,得到黄金。比喻审查疑案期间有人来行贿。法官必须洁身自好,坚持严格依法办事,就不会有过失。
  注释:①黄金,金钱;喻涉案的关系人前来行贿。②厉,严厉,严格。③咎,过错。
  上九,何校①灭耳②,凶③。
  白话:把应该判枷首示众的罪犯误判为枭首示众,这种案件十分凶险紧急。
  注释:①何校,古代刑罚之一,枷首示众。何,同荷,戴;校,刑具,这里指戴在脖子上的木枷。②灭耳,两种解释:一、枷具厚重,遮灭了耳朵;二、斩首的委婉说法,古代战场上有杀死敌人后割取左耳记功的做法。③凶,(案情)重大、急迫。
  讲解:前面有一卦叫讼卦,讲的是打官司的事,主体是原告和被告。本卦讲审案判案,主体是法官大人。
  既然内容是审案判案,那为什么却以噬嗑作卦名呢。我们知道噬嗑是一个非常古老的词语,很久很久以前就被弃置不用了;可是有一个与之对应的词“咀嚼”还在使用着。咀嚼是一种吃东西的动作,虽然本质上是吃,但重点却在精细。小时候老人们教我们吃东西要细嚼慢咽,慢慢地品味,也有助于消化。后来知道咀嚼一词被引申为在想事情、理解问题的时候要仔细品味、反复推敲的意思。我们每个人在学习、工作当中都需要一点咀嚼的精神。而手握法杖,能够决定他人利益得失、荣辱与否,甚至生与死的法官们在审案断案时更需要下足咀嚼的功夫。卦辞用噬嗑作比喻,就是要提醒告诫法官们,审案断案事关重大,务必慎之又慎,切莫掉以轻心。
  《礼记·王制第五》:“司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺。有旨无简不听,附从轻,赦从重。凡制五刑,必即天论。邮罚丽于事。凡听五刑之讼,必原父子之亲,立君臣之义以权之;意论轻重之序,慎测浅深之量以别之;悉其聪明,致其忠爱以尽之。疑狱,泛与众共之;众疑,赦之。必察小大之比以成之。成狱辞,史以狱成告于正,正听之;正以狱成告于大司寇,大司寇听之棘木之下;大司寇以狱之成告于王,王命三公参听之。三公以狱之成告于王,王三又,然后制刑。”这段话概述了周朝的决狱判刑制度。其中包括量刑原则和判刑定案的各级法官及定案的复核程序。司寇负责受理诉讼案件,初审判决之后将材料上报给史官,史官核查后上报给史正(主管史官),史正复核后上报给大司寇,大司寇复核后上报给天子。周王朝的司法制度承袭于殷商,只不过比殷商有所改进,也更加细化。所以我们可以将上面《礼记》中的摘录当做理解《噬嗑》的参考。
  《噬嗑》爻辞的内容讲述复审(含终审)法官对呈报上来的初审判决材料的复核工作。殷商时代的法律条文简约粗条,法官审案断案缺乏明细的条例依据,在量刑轻重方面有时候难免出现误差。而负责复核的上级法官也知道这一点,所以他们对定罪较轻的案件一般不太过问,只需要清点核对一下罪犯人数,统计出一组犯罪概率就可以了。初九、六二、六三讲的都是此类情况。他们核查的重点是那些事实不清证据不足的疑案和初审判决为极刑的重案。对于犯罪事实不清不楚,证据不充分,前后矛盾,逻辑关系混乱的案件,必须反复推敲,抽丝剥茧,找到破案的关键,最后查明真相,重新判决。或者像《礼记》所说的“疑狱,泛与众共之;众疑,赦之。”对于判处重刑特别是极刑的案件尤其要提高警惕,因为一个人的生命只有一次,一旦误判,再难挽回。九四和上九就是讲遇到疑案和重案时应该采取的态度。六五爻讲法官审案过程中遇到行贿说情的情况如何处理。“贞厉,无咎”。贞就是忠于职守,忠于法律的精神;厉就是坚持以事实为依据,以律条为准绳,精准量刑,严格执法,不偏不倚。如此才能确保不出冤假错案,才能保持法官自身的清白廉洁。
  有人要问,西周以前,政治体制那么落后,司法管理制度那么简约粗放,能有如卦中所说的那么严谨的审判程序吗?答案是:也许有,也许没有。因为无论哪朝哪代,哪位君王掌权,治国的理念如何,都会采用同一种手段—赏与罚。只不过贤明的君王能做到赏罚分明得体,昏庸的君王会随心所欲,乱赏滥罚。事实上中华民族的圣哲先贤早就提出了非常前卫的人性化的法治理念:《左传·襄公二十六年》“善为国者,赏不僭而刑不滥…若不幸而过,宁僭不滥。”意思是说不能无功受赏,也不能滥施刑罚伤及无辜。如果迫于无奈做得过一点,则宁可奖赏过多一点,也不可滥用刑罚。《尚书》:“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。”意思是罪行有疑问时,应当从轻判处;功劳有疑问时,应该从重奖赏。与其杀死无罪的嫌疑人,不如暂且放过有罪的疑犯。这种以人为本的法治理念与当今的疑罪从无的刑法原则几乎是一致的。换言之,我们今天的刑法原则与其说是学自西方,还不如说是对我国西周前后时期人本主义的法治理念的继承和发扬。我们不知道是谁率先提出的这种人性化的律法理念,但至少看出作为岐周的领袖、《易经》的作者文王姬昌应该是这种法治理念的赞同者和重要推手。这也是岐周得以富国强兵,最后取代殷商王朝而建立起周王朝的原因之一。
  只可惜这种先进的人性化的刑罚原则在我国漫长的历史进程中很少受重视和强化,少有付诸实践。这才造成人们的误解,以为今天我们所实行的“疑罪从无”的刑法原则是西方的舶来品。究其根源,应该是西周统治集团当初制定刑罚制度的时候,根本没打算将其公之于众,不想让普通老百姓知道它的具体内容。在统治者看来,民可使由之不可使知之。如果民众知道法律的具体条例、细则,他们就可能成为政府机关、执法官吏的监督员,就会对不公正不公平的执法据理力争,会给统治集团带来诸多不便。统治者需要给自己保留足够宽泛的司法空间,方便司法的官吏可以从中上下其手,在整体上维护贵族阶层的利益。正是出于这个原因,当春秋时期郑国的执政子产铸刑书之后,便招来国际国内一片谩骂之声。连与他惺惺相惜的好友,素以开明温雅著称的晋国执政叔向也写信指责他。
  总的来看,开明自信的执政者立法为公,刑罚从轻且相对公平;暴虐而不自信的君主立法唯私甚至弃法唯人,刑罚从重,常使有罪的逍遥法外、无辜者蒙冤受屈。有的人虽贵为天下之主,却不信任全天下之人,他们的想法是:宁使我负天下人,不使天下人负我。做法是:宁可错杀一千,不可放走一个。有这种人当政,世上难免会造成不计其数的屈鬼冤魂。
楼主班荆谈 时间:2019-12-26 15:43:57
  賁
  卦辞:贲①,亨②,小利有攸往③。
  白话:对身体进行装饰美化的风气,在一些部落里十分流行。这种习俗对外出办事有一些好处。
  注释:①贲(音bi),对身体加以装饰。僻如今天的美甲,美眉,美发,刺青,穿戴华丽时尚的服饰,还有像非洲部落土著在身上涂描花纹都是。引申为华美、光彩。②亨,这里是流行、习以为常的意思。③有攸往,外出办事。
  爻辞:
  初九,贲其趾①,舍车而徒②。
  白话:将他的脚趾头涂上色彩,他会高兴得放弃乘车而赤脚步行。
  注释:①趾,脚趾。②徒,徒步,步行。
  六二,贲其须①。
  白话:将他的胡须涂染成彩色。或者给没有胡须的男孩画上胡须。
  注释:①须,胡须。另注;此爻辞似有缺失。
  九三,贲如①濡②如,永③贞吉。
  白话:在身上画呀凃呀,然后再将它洗掉,据说每天坚持这么做会给人带来好运。
  注释:①如,语气词,动作的样子。②濡,浸湿,洗掉。③永,长久,每天。
  六四,贲如①皤如②,白马翰如③,匪④寇婚媾。
  译文:远远地望见一支队伍,人和车装饰十分华丽,驾车的都是白马,那马跑得飞一样地快。他们不是敌寇,而是一支求亲的队伍。
  注释:①贲如,这里是装饰华丽的意思。②皤(音po)如,白色的样子。③翰如,飞快的样子;翰,本义是鸟的羽毛,这里是像飞鸟一样的意思。④匪,同非。
  六五,贲①于丘园②,束帛③戋戋④。吝⑤,终吉。
  白话:隐居山林,弄一个小园子,种菜养花;衣着简朴的过日子。他这是遇到了磨难,最终会吉祥平安的。
  注释:①贲,这里是摆弄、收拾、装点的意思。②丘园,山间园地。③束帛,指衣着。④戋戋,残破、寒碜。⑤吝,灾难。
  上九,白①贲,无咎②。
  白话:朴素无华的修饰,没有害处。
  注释:①白,朴素的。②咎,害处。
  讲解:本卦所涉及的是人体修饰爱美的话题,但反映出来的问题却在爱美之外。
  我们经常在电视里看到非洲的土著人用泥土做颜料在身上涂画出红白相间的条纹,第一感觉是他们经济太落后,穷得没有衣服穿,所以把涂泥当做服装的替代品;后来才知道那是他们的传统装饰 ,是爱美的表现。我们的身边也不缺少眉黛唇红指甲染得花花绿绿的女士以及胳膊上各种刺青纹饰的男士,一般人都觉得那是时尚,是新潮,可能他们自己也这么认为。殊不知他们的行为其实是在仿土和仿古。不说非洲的土著,美洲的印第安人,澳洲的毛利人都有在躯体和面部涂描花纹的习俗,就我国云南西部山区的独龙族及海南岛黎族中至今还能见到不少面部刺青的中老年男女,甚至个别少男少女都还在接受纹身纹面;那是他们的祖先一代代传下来的习俗。中华民族纹身美体的习俗由来已久。《左传·哀公七年》说仲雍在吴“断发文身,裸以为饰。”仲雍是西岐古公亶父的二儿子、文王姬昌的二伯,当年为让位给弟弟季历,和哥哥太伯一同逃往吴地,依照当地人的习俗断发纹身。这大概是有关纹身最早的记载,其事距今已有三千多年。《贲》所记叙的事件跟太伯、仲雍奔吴发生在同一时代,只不过发生的地域是在我国西北一带,修饰的方法不是纹身,而是用颜料凃描身体,跟非洲土著的做法有些类似。
  卦辞“贲,亨,小利有攸往。”不但说明躯体美化在当时当地是一种时尚,十分流行,而且还指出这么做有利于外出办事,很可能事关社交场合的服饰仪表问题。
  爻辞前五条连起来构成一段故事。主人公大约是一个部落酋长的公子,从小就喜欢修饰打扮自己,这也是他那个部落里的传统习俗。小时候的他特别活泼可爱。如果把他的脚趾涂成彩色,他会高兴得放着马车不坐,宁可光着脚板跑步前行。有时候他会给自己粘上假胡须或者干脆画上胡子。他经常整天在自己的身上涂涂画画的,然后再把它洗掉;然后再画再洗,弄得全身湿漉漉的。当然他也非常喜欢穿戴华丽时髦的服饰。后来他长大了,成了所谓的纨绔子弟,典型的公子哥儿。春心萌动,他看上了相邻部落的一位漂亮女孩,于是带着大队随从,都穿着华美的服饰,驾着豪华的马车——那马都是清一色的白马——一路兴高采烈,趾高气扬,向着女方的部落风驰电掣飞奔而去。他是去求婚,而沿途一些小村落的人们以为土匪强盗来了,吓得纷纷关门闭户,唯恐躲避不及。后来才知道不是那么回事,真是虚惊一场。总而言之,他是这么一个人:既是官二代,又是富二代;从小娇生惯养,喜欢臭美炫富。他本性不坏,属于那种人畜无害的人,同时也是一个不学无术,无所作为的人。按照常理,他原本可以一直这样逍遥快乐下去,然后顺理成章的接父亲的班,坐上部落酋长的位置。可是不知道为什么,他却混到一个山区里修理园地去了。没有了鲜衣怒马,没有了前呼后拥,形单影只;衣着简朴残破,像个地道的农夫,在园子里拾掇着菜蔬和庄稼。
  什么原因让他如此落魄?六五爻只告诉了我们一个字:“吝”,吝有阻滞、困难、灾难等意思,这位年轻人无疑是遇上大灾难大麻烦了。是他做错了什么,惹得父亲生气将他赶了出来?这不大可能,因为他从小就这副德性,而他这德性估计也是他父亲給惯出来的。是部落发生了内乱,有人合谋杀了他父亲,然后将他赶了出来?这也不可能。如果是那样,他的小命也会不保;即使侥幸逃了出来,也应该逃到别的部落,做一位客臣,虽然寄人篱下,但不失贵族的身份,总比在园子里当农夫强。最大的可能是发生了战争,他的父亲战死疆埸;以他的能力和品格,不堪继任酋长的大位,可又不能让他在酋长府里待着;所以几位长老商量,将他放逐到一个山区的庄园,以期他在此修身养性,改过自新;如果他真的改好了,成熟了,再把他接回去继承他父亲的事业。
  经过这场磨难,他也终于明白了一个道理:朴素无华的修饰才是最好的修饰,最起码可以免祸消灾。
  故事听起来有点像伊尹放太甲的事。史记里说,殷帝太甲继位头三年,昏聩不明,暴虐百姓,不遵汤的法度,伊尹于是将他放逐到桐宫,叫他改过自新。太甲在桐宫住了三年,深刻自省,改正了自己的错误,努力向善;伊尹于是把他接回殷都,把政权交还给他。太甲帝从此修德励行,勤政爱民,诸侯都来归服,百姓由此安宁。但既然作者在卦中没有指名道姓,我们也不能坐实它就是伊尹放太甲。我们只要知道作者拿人体美化做话题只是个由头,重点是要说明少年在成长过程中难免会走弯路,走了弯路要及时回头的道理。
  年少无知,年少轻狂是很常见的社会现象,很多人都有这么一段心路历程,只是轻重不同长短不一而已。有些人年轻时张狂任性,到了一定年龄就会自我醒悟,觉得自己玩也玩够了,闹也闹够了,年纪也不老小了,该是定下心来做人做事的时候了。有些人自我调节约束能力较差,必须有一件重大事故来促使他幡然醒悟。最典型的就是那些纨绔子弟,小时候由父母惯着宠着,任性胡为,一旦父母出事,失去了保护和生活来源,自己再不醒悟、不改弦易辙都不行了。还有一种人必须要通过外力的约束,才能使他改邪归正,就像本卦中那位公子爷以及帝太甲那样。
  我们没有一套行之有效的办法去阻止人们走年少轻狂这段弯路,但是我们可以用一种良好的心愿和一种合理的机制来帮助失足青年重归正道。作者写本卦的用意也大概如此吧。
  《贲》跟《噬嗑》为一组。《噬嗑》讲判决罪犯;《贲》讲通过放逐的办法,来教育挽救犯错误的人。二者之间的联系还是相当密切的。
楼主班荆谈 时间:2019-12-26 16:00:12
  更正申明:
  一、《坤》六三“含章可贞”中的含章的注释改为:使才华内敛。含是内敛的意思。
  二、《屯》六二的白话中“可心里还在想着要要不走的事”改为“可心里还在想着要不要走的事”。
  其他各卦中的错误字待日后一并登录改正。
楼主班荆谈 时间:2019-12-30 14:51:42
  剥
  卦辞:剥①,不利②有攸往。
  白话:政权受剥蚀消损时候,王储和执政大臣不适合外出办事。
  注释:①剥,剥离,剥蚀,消损。②利,适合。
  爻辞:
  初六,剥床①以②足③,蔑④,贞⑤,凶。
  白话:胡床的足部已被朽蚀,如果熟视无睹,任其发展,会很危险。
  注释:①床,胡床,也叫马扎。明面上指君王的坐具,暗喻王朝政权。②以,及,到。③足,足部,底部,基础。④蔑,无视,不管。⑤贞,任其继续下去。
  六二,剥床以辨①,蔑,贞,凶。
  白话:胡床中腰的活动关键已经受到腐蚀,如果不引起重视,任其发展,就十分危险。
  注释:①辨,胡床中腰管控开合的轴心。
  六三,剥之①,无咎②。
  白话:剥就剥吧,没什么大不了的。
  注释:①剥之,无奈之语。②咎,问题,乱子。
  六四,剥床以肤①,凶。
  白话:胡床朽蚀已经伤及人的肌肤,危险之极。
  注释:①肤,坐在胡床上的人的肌肤。
  六五,贯鱼①以②宫人③宠,无不利。
  白话:谄媚小人一个个得到君王的亲近待见,但在君王的眼里,他们也只不过像宫中侍女一样温顺可爱而已。所以从大局看,没有什么可担心的。
  注释:①贯鱼,鱼贯而入,形容一个接一个,数量很多。贯,串鱼用的绳或荆条之类②以,当做。③宫人,宫中侍女之类。
  上九,硕果①不食②,君子得舆③,小人剥庐④。
  白话:最后剥出来一个硕大的果子,却不能被食用。于是正人君子被重用,谄媚小人失去了保护伞。
  注释:①硕果,大果子,喻指贤明的新君。②不食,不能吃,寓意不受人摆布。③得舆,得到马车,意思是受到重用,古代大夫及其以上的官爵都有专属符合自己身份的马车。④剥庐,被剥夺了住所,意思是被逐出朝廷,失去庇护。
  讲解:看卦名就知道本卦的内容有点凄惨。卦辞也透着点阴冷,剥蚀消损,还不利于出行。听起来像是老黄历中的破日子,不宜动土,不宜婚嫁,不宜沐浴,不宜出行,不宜…等等。
  爻辞也很费解。一个“床”字就让研究《易经》的人困惑不已。查资料:唐朝以前中原汉民族没有睡觉的床,北方的民间只有土炕,贵族有卧榻和坐榻,所以释床为坐榻比较合理;释为祭台、祭盘也可以,因为上九爻的“硕果”应该是装在祭盘里的;释“床”为马扎最合适。上古时代,比如尧、舜、禹的时候,一圈土墙围成个院子,里面几间草屋,那就是王宫了,草屋中间安放一个马扎,左右再摆上几个木墩,那就是君王和他的大臣们议政的朝堂,为了区别君臣的身份,君王就坐那个马扎,那马扎就算是他的龙椅。其实不管是坐榻也好,马扎也罢,抑或是宗庙里的祭台、盛供品的祭器,它们都象征着同一种东西:君权和政权。
  其次是剥床的顺序容易让人误解。难道一个政权的腐败是由下而上的吗?这显然不合理。事实上无论是上古夏、商、周三代的封建制王朝还是秦以后的中央集权制王朝,政权的腐朽基本上都是由上而下的。可是由朝政的衰败而产生的弊病直观上却是由下而上,从末端到主体的,就像一棵大树得了病,我们首先能看到的是树的枝叶变枯黄了一样。俗话说上梁不正下梁歪,天子懒于政事,传达下去的法令不明确,基层官吏不知道如何办事,得过且过;民众缺失了正确指导,生产和行为失去了规范,民心不稳,经济衰退,国家政权于是乎从基础上发生亏损;这就是所谓的“剥床以足”。君王昏聩,朝令夕改,国家法令就很难传达下去,而下面民众的诉求也无法转递上去,两头堵住,中级政府机构起不了上通下达的作用,也不知道何去何从,只能饱食终日无所事事,这就是所谓“剥床以辨”。君王沉溺享乐,不理朝事,拒纳劝谏,朝纲不整;有些大臣心灰意冷之余,便各怀私心,开始结党营私,争权夺利,朝廷已经显现动荡的苗头,隐隐然感觉到了切肤之痛,这就是所谓的“剥床以肤”。看得出来,作者是按照王朝剥蚀衰败由轻到重的顺序来写的。
  初六和六二都用了同样的推断:“蔑,贞,凶”,如果对日益衰退的政治局势熟视无睹,任其发展下去的话,国家就会出事,会很危险。难道整个朝廷里的人对时局都视而不见,任其衰落下去吗?不会。有一帮人正时刻瞪大眼睛,密切关注着事态的发展;他们应该是以储君为核心的和由一班老成持重的大臣组成的执政团队。储君太子年富力强,经历过磨练,颇有定力和主见,同时也是一个严守君臣父子之道的君子;他对朝政的衰败十分痛心,可是又不愿意违忤年老的父王,不希望父亲过得不开心,好在朝廷中有一批忠君爱国的大臣在,有他们一起维持局面,他便少了几分担忧。“剥之,无咎。”便是太子和那班大臣聊以自宽的心声。太子和执政大臣对时局的相对乐观还有一条重要理由,那就是“贯鱼以宫人宠”。君王虽然年迈慵懒,贪图享乐,却并不十分糊涂,尽管一大批小人得到他的垂青甚至宠爱,可是只不过是把他们当做温婉可人的宫女一样,解闷逗乐而已;并没有给他们加官进爵,赐给他们实际权力。这是让太子和执政最放心的。
  剥呀剥呀,终于剥出一个硕大的果子,可是没有人敢吃它。什么意思?就是说老王终于归天,新天子登基,他年富力强,各方面都很成熟,既有主见又有魄力,没人能摆布得了他。他办事果决,雷厉风行,一登上王位便下令启用那些正直无私的君子,封给他们相应的官职,赐给他们爵禄;将那些见风使舵的谄媚小人统统逐出朝廷,贬为庶民。
  回头再来说说卦辞“不利有攸往”。不利有攸往就是不宜外出办事。谁不宜外出办事?当然不是指老君王,因为他正倚老卖老,躺在宫里享受着美人和佞臣的侍候呢!所以不宜外出的应该是指储君太子和一班关键时刻能够稳得住大局的朝廷重臣。你想君王老迈糊涂,又被一群小人围着,一旦有个三长两短,太子和重臣不在王城,那不等于送给心怀叵测、觊觎王位的人一个绝佳的机会吗?真到那个时候后悔都来不及了。
  文中的老君王不知何许人也。也许他前半生勤政爱民,励精图治,文治武功都有不俗的建树。在臣民中威望极高,晚年虽然耽于享乐,致朝政荒废,臣民心中有所报怨却不敢批他的龙鳞。也许他只是一个守成的天子,站在先王创建起来基业上,前半生还算勤勉,后半生眼看着国家没什么大事,便懈怠下来,不肯继续努力了。值得庆幸的是,他还没有糊涂透顶,行为上还保留着一条底线,就是不改立储君,不罢黜忠臣,亲近小人却不给他们权位,如此以来,基本上可保他死之后王朝政权能够平稳交接,不会出什么大乱子。事实上尽管故事开头有些让人提心吊胆,但结局却波澜不惊,一切如人所愿。
  然而历史上新老两代君权的接交并不都是如此风平浪静。本卦的内容让我们想起了春秋时期晋国的一段故事。晋献公晚年听信骊姬谗言,将以太子申生为首的三位公子赶出国都,分派到边境城邑当守边大员。当时晋国的卿大夫明知骊姬的阴谋,有劝太子不从君命的,也有劝太子以孝为先的。太子申生听从了后一种意见,采取了绝对服从的态度,结果被谗害致死,他的两个兄弟公子重耳和公子夷吾也被追杀而逃亡国外,骊姬的儿子奚祁被立为储君。献公死后,顾命大臣荀息立奚祁为君,执政里克和一班大臣不服,将奚祁杀死;荀息又拥立骊姬妹妹的儿子卓子为君,又被里克等人杀掉。后来三公子姬夷吾贿赂秦穆公回国即君位,又不守信用,背弃内外承诺,跟秦国打仗,做了秦人的俘虏;再后来夷吾的儿子姬圉乘机做了晋君,也不得人心;直到二公子姬重耳在秦人的帮助下回国执政,晋国国内才趋于安宁。从晋献公决意改立储君到重耳回国执政,晋国的动乱长达三十年之久,死人无数,国势衰微,其教训之惨痛,不能不让人感慨唏嘘。这段史实从某种角度也验证了君权制下的太子“不利有攸往”这句箴言。
楼主班荆谈 时间:2020-01-03 14:25:13
  复
  卦辞:复①,亨。出入无疾②,朋来无咎③。反④复其道⑤,七日⑥来复,利有攸往。
  白话:平息乱象,使国家回复正轨,这种事多半会一帆风顺。政局稳定了,本国使节或出或入都不必匆忙赶路;友邻国家的君主或使节来访也不会出岔子。新君举行登基典礼、恢复正常的朝会秩序,大概需要七天时间,有利于派出使节向友邦和属国赴告老君辞世并通报新君登基的消息。
  注释:①复,恢复,回归。②疾,急,快。③咎,乱子,差错。④反,同返。⑤道,正道,正轨。⑥七日,是古人举行重大活动的时段概念。蛊卦里有‘先甲三日后甲三日’,民间清明节扫墓也有‘前三后四’一说。
  爻辞:
  初九,不远①复,无祗②悔,元吉。
  白话:老王在位时国家误入歧途不远,就回到了正轨,所造成的悔恨也不是很大。算是不幸中的万幸,大吉大利。
  注释:①不远,指国家在衰落的路上走的不远。②衹,大。
  六二,休①复,吉。
  白话:举国上下欢庆新君登基、国家回归正道,前途光明,大吉大利。
  注释:①休,喜庆。
  六三,频①复,厉②,无咎③。
  白话:新君登基后,接二连三地下达命令,要求各部门恢复正常管理秩序,措辞严厉。这也没问题。
  注释:①频,多次,频繁。②厉,严厉。③咎,错。
  六四,中行①独②复。
  白话:新君首先指定恢复中行官的职务。
  注释;①中行,1、中行官,古代负责典礼和外交的大臣。2、中路军统帅,古代天子和大诸侯国可以建设三支军队,即中军、上军、下军,中军统帅的地位高于其他两支军队的统帅。②独,亲自选定。
  六五,敦①复,无悔。
  白话:君王在回复正轨时宽大为怀,对此前庸碌懒政的官员不严加责罚,这么做是不会让君主后悔的。
  注释:①敦,宽容,厚道。
  上六,迷①复,凶。有灾眚②,用行师,终有大败,以其国君凶。至于十年,不克②征。
  白话:如果痴迷于恢复先祖旧制,就很危险。在本国的灾害没有处理好的情况下,却出兵去讨伐别的国家,这样做最终会大败输亏,凶险会落到国君身上。没有十年的时间,再无力出兵征讨。
  注释:①迷,迷恋,痴迷。②灾眚,大灾小难。
  讲解:《剥》与《复》相反相成。国家有兴有衰,有衰有兴,兴兴衰衰无穷尽。这就是历史。
  一个国家,一个政权在走了一段下坡路,国势衰弱,民众吃尽苦头的时候,新君接班上位,一改过去腐败淫糜的政治气候,拨乱反正,使国家的管理回复到正确的轨道,算是上应天意,下顺民心,这种事情往往都会一帆风顺。好在老君主也只是在晚年昏聩了那么一阵,国势下滑还不那么严重,最值得庆幸的是没有发生政变、内斗这些情况,新君和平接班,要纠正错误,回复正道还为时不晚。
  新君有魄力,上台伊始便倚重旧臣,提拔新秀。着手革除弊端,罢黜谄媚小人。接连发布命令,对过去办事拖沓,出工不出力,得过且过的官员可以既往不咎,但是从即日起必须工作认真负责,勤勉努力,忠于职守;各部门要限期完成整改工作,清查陈年积案,重新建档,一切照规程办事,不得有误,否则从严惩处。
  至于上六爻所说的情况,则是一种复古守旧的过火行为。所谓迷复,就是痴迷于恢复旧制,全面恢复很久以前祖先们制定的政策方针和规章制度。认为不管什么东西都是老的好,事无巨细都要按老规矩办。这种刻板固执,一味守旧的思想行为是非常错误的,也是极为可笑的。时过境迁,环境氛围变了,国内国际的局势发生了变化,政策方针也应该随时势而有所调整。不是说从前的一切都不好,但不可否认其中总有一些不合时宜的东西。如果一成不变,全体照搬,哪有不坏事的。特别是在自己国内有灾情匪患等诸多问题没有解决的情况下,却要去管别国的闲事,硬充国际警察,去干涉他国内政,结果自己的国家受到严重挫败不说,还留下一个大笑话。
  举个例子说吧。当年,中原的盟主齐桓公死后,没有哪个国家的势力能够与楚国抗衡。离楚国很近的郑国常受楚国的袭扰,迫于无奈投靠了楚国。宋国当时的实力并不怎样,可是宋襄公却打肿脸充胖子,不听大司马的劝阻,出兵伐郑。招来楚国人的报复。楚军攻打宋国,宋楚两军在泓水相遇。宋军先在泓水北岸排好了阵势,而楚军正在涉水渡河,司马对宋襄公说,敌众我寡,应该趁敌军没有完成渡河的时候攻击他们,襄公不同意。楚军过河后还未成列,司马又劝他击鼓进攻,襄公还是不同意。硬是等到楚军完全摆好了阵势之后宋襄公才下令进攻。结果宋军吃了大败仗,襄公的大腿还受了箭伤。回到都城后,全城的人都责怪他们的国君,宋襄公却振振有词地说:“君子不攻击已经负伤的人,不俘虏头发斑白的敌人。古代人打仗,不凭借有利的地理条件,我虽然是一个被灭亡的殷商的后人,但是我必须遵守祖先的老规矩,决不去击鼓进攻那没有排好队列的敌军”。孟子说“君子不立于危墙之下”,意思是说君子明智通达,懂得趋吉避凶,远离危险。宋襄公不仅不懂避险,还给自己制造一堆的危险,结果兵败身亡,这是他自找的,死得不冤。可笑的是他居然还以君子自诩,其实只是一个食古不化、抱残守缺的大痴人罢了!
  像宋襄公那样食古不化的痴人固然少见,但怀旧情结是人类普遍的心理现象,观念里以古为是,以今为非的人屡见不鲜。老子和孔子是我国古代两位伟大的思想家,他们的哲学思想虽历经几千年至今仍闪耀着智慧的光芒;可他们的思想体系中也有那么一片同样的暗影,就是怀旧复古。身处春秋末期的孔子主张恢复西周王朝的管理体系和礼仪制度;老子则希望回到“小国寡民,鸡犬之声相闻,老死不相往来”的原始社会中去。不过老子也就是说说而已,而孔子却想动点真格的。鲁定公十二年,孔子刚当上鲁国的大司寇兼代理执政,就派学生子路去坠毁鲁国三大家族私邑的城墙,名义上是恢复旧制,实际上是要借此削弱三家的势力。此举引发了三家私邑兵变,也引起了三家族长的警觉,要拿孔子问罪;此时的孔夫子意识到自己正立于危墙之下,赶紧连夜出溜,跑到卫国去了。其实,每一个新朝代建立之初,总会有一批前朝遗老遗少觉得今非昔比,总是抱怨世风日下、人心不古。但是过去的已然过去,永远不可能再回来,历史的车轮只会滚滚向前,不可能停滞不动,更容不得倒退逆行;否则的话,我们今天的社会生活,很有可能跟非洲的土著人差不多,说不定比他们还要原始落后呢。
  衰败和复兴的循环往复是人类历史发展的规律,任何人都无法改变它。作者痛心政权的衰败,赞同和欣赏拨乱反正;可是对痴迷于复古的行为持坚决否定的态度,这一点相信大家都看得出来。
楼主班荆谈 时间:2020-01-07 14:09:22
  无妄
  卦辞:无妄①,元亨,利贞。其匪正②有眚③,不利有攸往。
  白话:按常规办事,不恣意妄为,没有主观过失,才能万事通达,这种办事态度应该坚持。其不守正道者会出一些小问题,不适合外出办事。
  注释:①妄,任性妄为,引申为过错。②匪正,不守正道。匪,同非。③眚,眼疾,喻小毛病,小问题。
  爻辞:
  初九,无妄,往①吉。
  白话:做事不乱来,没有过失,不管去哪里都大吉大利。
  注释:①往,外出办事。
  六二,不耕获①,不菑②畲③,则利有攸往。
  白话:不耕种却有收获,不垦荒却能得到熟地,这种人适合外出做事或者往外发展。
  注释:①获,收获农产品。②菑(音zi),垦荒,生地。③畲(音she),耕作熟地。另外,古人放火烧荒,然后以烧得的草木灰做肥料,在火烧地上播撒种子就可以长出庄稼,相当于耕作熟地。
  六三,无妄之灾,或系①之牛,行人②之得,邑人③之灾。
  白话:自己按照常规办事,没有过失,却遭到灾殃。就好比一个乡下人把牛拴在路边树上,过路的人把它牵走了,算是得到了一笔横财;可是对于牛的主人来说,就是遭灾。
  注释:①系(音ji),系绳子,指拴牛。②行人,过路人。③邑人,本地人,指牛的主人。
  九四,可贞①,无咎。
  白话:该怎么做还怎么做,没有什么大不了的。
  注释:①贞,继续,该怎么做还怎么做。另注;此爻爻辞与上一爻爻辞首尾相连,可以并成一爻。
  九五,无妄之疾①,勿药②有喜③。
  白话:妇人生活行为没有做错什么,却总觉得身体出了问题,像得了病。这大概是怀孕了,无须用药。
  注释:①疾,病。②药,用药。③有喜,怀孕的通俗说法,带有恭贺的意味。
  上九,无妄,行①有眚②,无攸利。
  白话:做事认真,没有过失,但在具体行动中可能有一点技术方面的小瑕疵,所以干什么都不太成功。
  注释:①行,行动,行为。②眚,眼疾,引申为小差错,瑕疵。
  讲解:什么叫无妄,无妄就是按常规办事,不随心所欲,不恣意妄为,主观上没有过错。国有国法,家有家规,各行各业都有各行业的规矩。人类生产生活、衣食住行都有一套一套的常识,人的成长过程实际上就是学习各种常识常规的过程,而人的谋生创业的过程基本上是按照常规常识行事的过程。
  爻辞初九“无妄,往吉。”就是说在正常的社会环境里,如果一个人遵纪守法,遵守社会公德,遵守行业规矩,那么他外出办事就会成功,至少成功的概率相对要高一些。
  六二爻“不耕获,不菑畲”给我们的直觉似乎有不劳而获,投机取巧意思,其实不是这样的。不耕即耕,古代先民在荒野上首先用刀砍出一道防火圈,然后在圈内点火烧荒,然后在火烧地上播下谷物的种子,只要雨水及时,种子就会顺利发芽,茁壮生长、成熟,到时候就可以收割归仓了。所以“不耕获,不菑畲”就是采用烧荒获得熟地的一种农耕方法,简称刀耕火种。其实先民这种简单易行的耕作方式的灵感来源于自然界的天火烧荒的启示:一场天火过后,留下漫山遍野的灰烬,可是到了来年,从灰烬里长出来更加茁壮的生命。这就是诗人写的“野火烧不尽,春风吹又生”。诗人只管感叹生命的顽强,而农夫却从中学到了一门好的生产技术。对“不耕获”还有另一种解释:一些人善于观察地理环境、四季物候的情况,知道什么时候哪片山林出什么野果,哪条溪流产什么鱼虾,哪块野地能抓到什么鸟兽,所以它们不用耕种也能获取食物,得以生存。不管怎么说,人类之所以能够不断进化,就在于他们能细心观察自然 ,学习和掌握其中的某些规律,运用到生产生活当中,使自己多有收获而少犯错误,尽可能提升工作效率。
  然而人不可能做到百分之百没有过错,而且即便你毫无过错,也不能保证你事事成功,不受损失。六三爻举了一个无妄之灾的事例:一个乡下人在劳作之余顺手将牛拴在路边树上,这是最正常不过的事,谁曾想牛被一个贪心的过路人给牵走了,这个农人遭受了很大的损失,可是这位农人有错吗?显然没有,因为在乡下大家平常都是这么干的。要说有过失也是当时的教育部门和治安部门的过失。思想教育不到位,才导致顺手牵牛这种丑事发生;出了事官府不能严加查办,使窃贼漏网,失主的损失无法挽回。可是有什么办法呢?再文明的社会也很难杜绝此类事件的发生呀!成语“城门失火殃及池鱼”也属于无妄之灾。城门失火跟护城河里的鱼有什么干系,它们原本在水里活得自由自在,与世无争,却无缘无故遭受了灾殃,它们找谁诉苦伸冤去?现今的法律中有一条就涉及到无妄之灾。例如某人路过一条街道时,被高楼上坠落的物件砸成重伤,需要花很多钱住院治伤。可是一时查不出高空坠物的施事者,只好采取一种折中的办法,将事发地点相对应的楼层住户都列为嫌疑责任人,共同分担受害人的损失。民法称之为“公平责任”。谁都看得出来,整件事情中有两方蒙受了无妄之灾,一方是那位受伤的路人,一方是没有坠物过错却要承担补偿责任的住户。那怎么办?难道说乡人从此以后不能再把牛拴在树上?鱼儿们从此都得离护城河远远地?人们从此以后不再从出事的楼下经过?这怎么可能?事情该怎么做还得继续做,日子该怎么过还继续过,不能因噎废食。九四爻“可贞,无咎”就是这个意思。
  九五爻的例子更有意思。一位妇女平常很注意保养,饮食干活都很注意分寸,不饿着累着也没有受寒中暑,可是近来总感觉身体出了问题,各种不舒服,好像是生病了,有些担心。请来医生一看原来是怀孕了。这个事例告诉人们,按正常的规律生活、办事,有时候也会出现一些异常的苗头,这不一定是坏事,很可能是好事喜事。
  还有一种人做人做事也都循规蹈矩、认认真真,可办出来的事,干出来的活总会有一些瑕疵,不能达到满意的效果,这大概是因为他们的行动能力不强和技术不够精湛的缘故。这种人不太适合外出办事。
  按照常规办事一般会比较顺利,所以守规矩是必要的;但是按常规办事也不能保证不出意外。有些意外是灾难,是损失;有些意外情况却是好事。所以人们只要按常规生产生活就可以 ,对于某些意料之外的突发事件,不管是好事还是坏事,都要泰然处之,稍安勿躁。
楼主班荆谈 时间:2020-01-11 21:20:23
  大畜
  卦辞:大畜①,利贞,不家食②,吉,利涉大川。
  白话:他的家中积蓄已经很多,却还要继续增加积蓄。如果家中某人有机会外出干活,替家里省下一份口粮,那就更好了。这种人适合外出远行。
  注释:①畜,同蓄,积蓄。②家食,吃家里的饭。
  爻辞:
  初九,有厉①利已②。
  白话:家畜如果患了疠气之类的传染性疾病,应赶紧治疗并加强防疫工作,停止外出,阻隔疫情蔓延扩散。
  注释:①厉,同疠,疠气,也叫戾气,瘟疫类传染性疾病。②已,使…停止,控制。
  九二,舆①说②腹③。
  白话:将马车的车轮卸下,一段时间内不让驾车外出。
  注释:①舆,马车,牛车。②说,同脱,脱离,这里是主动拆卸开的意思。③腹,同輹,本意指压在轮轴上的凹形木块,这里指连轴带轮。
  九三,良马逐①,利艰贞。日②闲③舆④卫⑤,利有攸往。
  白话:看着自家的好马在草地上追逐奔跑,心里想着还需要继续艰苦奋斗。平日里一有闲空就操练驾驭车马和自我防卫技术,以备有朝一日需要出门办事。
  注释:①逐,追逐,奔跑。②日,平常,每天。③闲,习,练习。④舆,指驾驭车马。⑤卫,防卫技术。
  六四,童牛①之牿②,元吉。
  白话:给满了三岁的小牛戴上牛轭,开始训练它拉车负重,这是一件很喜庆的事
  注释:①童牛,小牛,这里指三岁以上的小牛。②牿(音gu),牛轭,戴在牛的肩部,以便套车之用。
  六五,獖豕①之②牙③,吉。
  白话:将奔跑跳腾的半大山猪用绳子套住拴在木桩上,来驯化它们,是一件刺激快乐和有利可图的事。
  注释:①獖豕,奔跑跳腾的山猪,獖(音ben)。②之,作动词,栓在什么…上。③牙,杙牙,小木桩。
  上九,何①天②之衢③,亨。
  白话:农庄的位置紧靠着全国交通要道,四通八达,非常方便。
  注释:①何,同荷,本义是肩负、承担,这里引申为依傍,挨靠的意思。②天,天下,全国。③衢(音qu),通衢,交通枢纽。
  讲解:这是一则典型的勤俭持家,劳动致富的故事。
  这家人的节俭算是做到了极致。明明家里已经谷米满仓,银钱满箱,牛羊成群;却还要督促家中子弟利用农闲时间外出打工赚钱,为家庭节省一份口粮。在勤劳方面它们表现得更为出色:小牛长到差不多大的时候,就训练它们拉车负重;抓到小山猪就驯化它们,使它们变成家猪。眼前牛马成群,心里却惦记着如何继续艰苦奋斗。勤俭节约,艰苦奋斗的精神理念已经融入了这个家族每个人的骨子里,浸透到了他们的血液当中。
  可是他们勤劳而无疲累,节俭而不苛待自己。从训练小牛,驯化山猪以及操练驾驭车马这一系列活动中,我们看不出他们有多么劳累,倒是充分体会到了那种带有几分创造性的劳动带给他们的极大乐趣。他们每一项活动都是充满智慧的。在家畜防病治病方面,他们的智慧表现得尤为出色。他们知道瘟疫会给家畜带来灭顶之灾,早就学习掌握了防止瘟疫扩散的方法和措施,甚至懂得预防瘟疫最好的方法是区域隔离。所以一旦听到某地发生诸如鸡瘟、猪瘟的消息,就立即采取措施,除了消毒喂药之外,还要拆卸车轮,不准人畜外出也不让外面的人畜进来。尽可能地阻止疫情向自家地界蔓延,将自家的损失降到最小。
  他们把家园建在交通要冲附近。这样不但保证了信息灵通,更方便他们家的出产能够顺利外销,并且能卖个好价钱。如今流行一句口号,叫“要想富,先修路”。这家人的理念是:要想富,挨大路,把修路的成本都给节省了。
  发家致富是每一个普通人的梦想,也是历代统治者最基本的心愿。因为只有家庭富裕的人才能享受各种惬意的生活,才能荣耀乡里。而只有当一个国家内富裕的人家多了,人们才会安居乐业,社会矛盾才能减少;老百姓富了,国家的财政收入相应增多,政权就稳固了。可是发家致富不是一句话的事。因为人的性情有勤有懒,智商也有高有低。当人类处在公有制原始部落社会的时候,人们一起打猎,一起劳作,共同享受劳动成果,个人或勤或懒几乎看不出来,智商和能力的差别也几乎被忽略不计。进入私有制社会之后,人的勤懒很快显现出来,个人的潜质和能力也被有效地激发出来。一些人做事勤勉,一些人做事懒散;一些人头脑聪明,手脚利索,办事效率高;有些人头脑迟钝,笨手笨脚,工作效率低。如此一来,就自然而然产生出贫富不均地现象,进而产生出诸多的社会矛盾。从管理学的角度来看,私有制社会的管理工作比公有制社会的管理的难度要大很多。怎么办呢?除了建立新的管理机构和新的管理制度并使之逐步完善之外,历代励精图治的统治者想了很多办法,其中之一是评选先进典型,向全国推广,以期民众都来效仿。实践证明,刻板的说教和强硬推行某些政策大多收效不佳,而榜样的力量却是无穷的。所以作者在文中给人们树立了一个近乎完美的发家致富的榜样:又勤劳又节俭,有预防灾病的意识和经验,工作有创意,充满乐趣,会选择交通便利的地点安家等等。如此优秀闪光的样榜会对人们产生强大的诱惑力和启迪作用。普通人照着葫芦画瓢,虽然差点意思,但学到多少是多少,只要有些收效就好;聪明人触类旁通,活学活用,即使在不同的领域,不同的职业岗位上,也能干出成绩来。作者希望歧周的管理层都拿这个典型来教化子民,让大家尽快的富裕起来。民富则国强,国强则可取殷商王朝之天下而代之。
  《无妄》和《大畜》一组。两卦行文都像是在闲谈聊天,且聊的都是民间的生产生活。《无妄》叫人们按常规生活,遇事不慌,用意在安抚和开导。《大畜》为人们树立标兵榜样,重点在诱导鼓励。
  《大畜》又跟《小畜》遥相呼应。《小畜》在经济上追求的是脱贫,在政治上希冀的是培养和储备人才。而《大畜》在经济上追求的是致富,政治上则力求达到民富国强。
楼主班荆谈 时间:2020-01-15 21:53:54
  颐
  卦辞:颐①,贞吉。观②颐,自求口食。
  白话:赡养老人的事,只要持之以恒去做就好。根据对养老情况的调查,多数老人还能够自食其力。
  注释:①颐,颐养天年,即养老。②观,观察,调查。
  爻辞:
  初九,舍①尔灵龟②,观我朶颐③,凶。
  白话:放下你替人占卜算命的营生,来羡慕我痛痛快快地吃喝养老的生活,那你就没得救了。
  注释:①舍同捨,捨弃,放下。②灵龟,神奇灵验的龟甲,指卜卦人的道具。③朵颐,吃饭时面部和耳朵的动作;所谓大快朵颐,是指食物丰美,吃得痛快淋漓的样子。
  六二,颠①颐,拂②经③于丘颐④,贞⑤,凶。
  白话:有些地方的养老规格的起点定得很高,违背了朝廷规定的由低到高的原则。这种做法如果持续下去,可能会出乱子。
  注释:①颠,同巅,山顶,引申为顶级。②拂,违背。③经,常规。④丘颐,初级养老标准。⑤贞,继续,持续。
  六三,①拂颐,贞②,凶。十年勿用③,无攸利。
  白话:(朝廷官员)违背扰乱养老条例,如果放任下去,会给国家礼法制度造成混乱。对这种人应该罢黜官爵,十年之内不准任职。否则对国家一点好处都没有。
  注释:①拂,违背扰乱。②贞,继续,放任。③勿用,不能任用。
  六四,颠颐,吉。虎视眈眈①,其欲逐逐②,无咎。
  白话:如果某些部落族群的高规格养老效果很好,引起了其他族群的老人的羡慕嫉妒,那也无可指责。
  注释:①虎视眈眈,眼馋羡慕的盯着看。②其欲逐逐,很希望自己也能得到这种享受。
  六五,拂经①,居②贞,吉。不可涉大川。
  白话:有些部落族群长期奉行自己那一套独特的传统养 俗,如果他们留居本地不动还好。如果要爬山涉水、迁往异国他乡则不合适,因为他们那一套传统习俗很可能跟新环境格格不入。
  注释:①经,常规,官方的养老规程。②居,留居原地。。
  上九,由①颐,厉,②吉,利涉大川。
  白话:有些部落族群严格执行官方的养老条例,这样很好。这种部落族群适合外迁异地他乡,不管到哪里他们都容易被当地人接纳。
  注释:①由,用,执行。②厉,严厉,严格。
  讲解:本卦讲的是养老的问题。
  中华民族自古以来有良好地养老传统。古代的华夏先民没有什么宗教信仰,只有一种最纯洁的敬仰:敬天、敬地,敬祖先。因为天地给了他们生存的环境条件,而他们的生命是从祖先那里一脉相承下来的。死去的祖先尚且要敬仰,要虔诚祭奠,眼前活着的父母、祖父母怎么可以不孝敬不赡养呢。其次,华夏民族最在意的是血脉的延续,家族的发展。所以在财产支配的观念上与某些西方民族迥然不同。在西方,孩子养到成年,父母的责任就完成了,孩子该干嘛干嘛去。父母名下的资产完全由他们自己支配,想怎么花就怎么花,想留给谁就留给谁,一纸遗书就完全搞定。中国则不同,上辈创建的基业和财产,无论多寡是一定要留给子孙的。如此就很容易使儿孙对父母及祖辈产生感恩心理,进而觉得孝敬父母、赡养老人是自己分内之事。再次,中国古代养老传统的形成与朝廷政府的大力提倡不无关系。《礼记·王制第五》“有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序,养庶老于西序。殷人养国老于右学,养庶老于左学。周人养国老于东胶,养庶老于虞庠,虞庠在国之西郊。”西周的礼法还明文规定 :“五十养于乡,六十养于国,七十养于学,达于诸侯。”“五十异粻,六十宿肉,七十贰膳,八十常珍,九十饮食不离寝,膳饮从于游可也。”“五十不从力政,六十不与服戎,七十不与宾客之事,八十灾丧之事弗及也。”等等。这些都是古代统治者重视养老的明证。
  那么,作者文王的养老理念是怎样的呢。他首先主张老人应该做一些力所能及的事,尽可能做到自食其力。在以农耕为主的古代社会里,普通农夫六十岁就可以不再下地干重活,但是在家里带带孙子孙女,看看家,照看一下家中禽畜,也是一份不可或缺的工作,又发挥了老人的余热,不吃闲饭。顺便也让老人活动了身体,免得闲着难受,还容易生病。
  具体的原则有三条。第一是养老要分级别。老人在不同的年龄段享受不同的养老待遇。不能平均主义,也不能把养老的初级福利标准定得太高,否则会出问题。六二爻“拂经于丘颐”就是在初级养老待遇上违背了常规的意思。六三“拂颐,贞,凶。十年勿用,无攸利。”主张对违背养老条例,扰乱社会秩序,造成严重后果的主管官员,要严加问责,黜罢官职,十年内不准任用。第二条原则是养老要因地制宜,不能一刀切。要根据不同地区的经济收入水平高低来制订相应的养老标准;还要照顾不同民族不同部落族群的传统养 俗,不能强人所难。第三是要看效果。有些部落把养老待遇定得很高,效果也很好,在他的部落内部没有出现什么副作用,那就随它去。即便引起邻居部落的老人们羡慕嫉妒,也怪不得他们。
  除此以外,作者还不忘对那些保留着独特的传统养 俗的部落族群提出忠告:如果长期留守本土则保留传统养老方式没问题,可如果打算迁往他处生存,则传统的习俗有必要改一改,否则很难融入异地人的社会。《镜花缘》里有这么一则奇闻:说是在南方一个国度里,老人满六十岁的那天必须要参加一场逃命考验,跑得快能爬到树上去的有资格继续活下去,跑得慢被捉住的就会被杀掉煮来吃了。这虽然是小说杜撰的故事,但也反映了不同民族的习俗(包括养 俗)千差万别,有些特殊的习俗是很难被外人接受的。
  还有一点需要补充说明。就是在以上的讲解中为什么没有把初九爻“舍尔灵龟,观我朶颐,凶。”包括进去。简单的回答是:因为这一爻的内容与作者的养老理念看似没有关系。句子的意思不难理解:几个老头在那高高兴兴的享用美食,一两个算命先生在一边看得直流口水。老人说,你们放着自己的营生不做,来看我们吃喝,你们完蛋了!这场景,这老人所说的话跟作者养老理念有关吗?好像没有。那作者把它写在这里到底是几个意思?让我们好好来捋一捋:首先老人们享用美食的时候,围观的不一定都是卜师,可为什么老人偏偏拿他们开涮?答案只有一个,卜师是国家养老计划外人群,没这福分,看也白看。为什么卜师不在国家养老计划之列呢,不是说殷商时代卜师的地位很高吗?这得从卜师的出身说起。卜巫一脉,巫的前身是远古部落里肢体残缺人群,“伛巫跛觋”说的就是他们。部落人怜悯他们不能从事生产,特许他们载歌载舞,装神弄鬼混口饭吃。所以巫卜的身份其实是很低贱的。尽管后来有一些巫卜师凭借游走江湖积攒的见识、能言善辩的嘴上功夫和擅长观颜察色混到了君王身边,当上侍从顾问的角色,受人尊重,但说到底还是技术职务;没有爵位,没有采邑封地,连姓氏都没有,尊而不贵;跟贵族甚至庶民出身的卿大夫无法相比。虽然殷人笃信鬼神,巫卜的行业十分兴旺,但是往往越是兴旺的行业越是求职者的热门选项。一些不肯吃苦耐劳的、游手好闲的人看中了这门职业,挤扁了脑袋往里钻;而卜筮行业的门槛又不高,能编个瞎话就行,经过短期培训,就可以持证上岗啦。于是乎巫卜师的群体迅速膨大,人满为患。所以尽管殷人笃信鬼神,少不了求神问卜,但粥虽多可架不住化缘的和尚更多,饼再大也不够太多的人来分,吃不饱是很正常的。他们不事生产,做的是无本生意,对国家没有实际贡献;绝大部分卜师没有固定的东家,靠游走江湖为生,居无定所,一些卜师没有家室,甚至连户口都没有;整个卜师群体人数众多,把它们排除在国家养老体系之外也算不上歧视弱势群体。一句话,国家不养闲人(实在是养不起这么多的闲人)。这么一说就跟文王的养老理念扯上关系了,而作者的用意也很明显。由此可见,文王对巫卜之徒并无多少好感。
  文王的养老理念称得上思虑周密,通情达理。《周礼》中有关条文基本上体现了文王的养老理念。但相比之下,文王的养老理念客观灵活,切实可行;而《周礼》的相关条文显得高调而刻板,实施起来颇有难度。你想,当西周王朝开创之初,战乱之余,民生凋敝,百业待兴,哪里有那么多的财物来高规格地奉养老人。再说,西周王朝分封了一两百个诸侯方国,论地域有远近之隔,论物产有丰匮之差,论民俗有华夷之别,所以在养老的事情上根本就不可能做到无差别执行。不要说那些地处偏远的贫弱小国,也不要说那些风俗迥异的戎狄蛮夷之国,就连近在宗周畿甸的春秋五霸之一的晋国也没能切实做到。《左传》记载,晋平公在位时,晋悼夫人赐给修筑杞国城墙的役夫们酒饭,绛县有个老人,没有儿子,自己前往修城,也参加了酒席。有人问他的年龄,知道他已经七十三岁了。按照《周礼》,七十岁以上的老人理应享受政府给予的福利待遇,过着养尊处优的生活,可是该老头七十三岁了却衣食无着,还要参加繁重的体力劳动。当时的晋国也算是经济宽裕的国家,而执政赵文子又是一个要面子的人,他把绛县的大夫找来查问,原来正是他的老下属。赵文子把老人召来,向他道歉,并因此而罢免了绛县主管工程的官员。或许有人认为这个案例可以证明在我国春秋时期,统治集团是十分重视养老制度的。其实不然,此事正好暴露了西周和春秋时期的统治阶层只图自己享乐,而对于底层的普通民众的生活福利不甚关心,也间接说明到了春秋时期,随着礼崩乐坏,《周礼》有关养老的条文很大程度上已经成了无法兑现的空头支票。
  有人要问,既然如此,还有必要制定统一的养老法规吗。答案是要。虽说同属一个中华民族,但是人和人的素质是不一样的。大部分人觉得敬老养老天经地义,是自己分内的事,唯恐自己做得不够好;偶有疏忽,都会心生愧疚。有的人不但孝敬自家老人,还同样敬重别人家的老人,“老吾老,以及人之老”,推己及人。但也总有那么一部分人,啃老,可以;养老,免谈。自己小日子过得不错,却时时瞄着父母那点老本,找机会挖一点过来。兄弟姊妹都大洋房住着,却把年老体弱的父母当皮球踢来踢去。所以,我国古代自西周开始,法律规定:凡不赡养父母及虐待父母者,都要以忤逆罪论处。
  我国是一个人口大国,近些年来随着经济的高速发展,人口老龄化的问题也越来越突出。虽然政府部门不断推出新的养老机制和养老措施,但还远远不能满足日益庞大的老龄人口的实际需求,有待政府机构和全社会继续共同努力。
楼主班荆谈 时间:2020-01-23 13:49:39
  大过
  卦辞:大过①,栋桡②,利有攸往,亨。
  白话:赡养老人做得太过火了,造成国家或朝廷的经济负担过重,就像房顶中央的栋梁被压弯了一样。这种时候国都或王城中一部分人出走外迁,是顺应时势的事,行得通的。
  注释:①过,过火,过头。暗指对老人的孝敬奉养做的过火了。②栋桡,房顶正中的栋木往下弯曲。暗指国家、朝廷经济负担过重。
  爻辞:
  初六,藉①用白茅②,无咎。
  白话:用柔软的白茅草给老人铺炕,没有什么可指责的。
  注释:①藉,铺垫,指铺炕。②白茅,将春天刚长出来嫩茅草割下来嗮干,色白轻软,保暖性好。也有人说白茅是指丝茅草白色的绒花。
  九二,枯杨生稊①,老夫得其女②妻,无不利。
  白话:像枯死的杨树又长出新枝一样,老太爷又娶了个年轻女子为妻,看起来没什么不好。
  注释:①稊(音ti),树根部发出的新枝。②女,指年轻女子。
  九三,栋桡,凶①。
  白话:栋梁被压得向下弯曲了,情况很危急。
  注释:①凶,危险。
  九四,栋隆①,吉,有他吝②。
  白话:栋木中间往上隆起,承受力没有问题,可是会引起整幢房屋结构上的其他麻烦。
  注释:①隆,中间往上拱起。②吝,问题,麻烦事。
  九五,枯杨生华①,老妇得其士②夫,无咎无誉。
  白话:像枯死的杨树又生枝开花一样,老太太招了个年轻男士做丈夫。没人说不好也没人说好。
  注释:①华,同花。②士,指年轻男士。
  上六,过涉①灭②顶,凶③,无咎④。
  白话:队伍过河时可能会遇到水深没过头顶的情况,虽然很危险,但总的来说没有大碍。
  注释:①涉,涉水过河。②灭,盖过,没过。③凶,危急。④咎,损失。
  讲解:大过的意思就是事情做得太过头。大与太相通,《左传》里“大子”即“太子”。过是过头过分的意思,《论语·先进》“过犹不及”。什么事做得过分了呢。《大过》承《颐》,很明显,那就是说在赡养老人的事情上做过头了。
  哪些事情上做过头了呢?过头的事情很多。比方说用又轻又软的白茅花给老人垫床;又比方说给死了老伴的老太爷娶一个黄花大闺女为妻,也给死了丈夫的老太太招一个小鲜肉为夫,诸如此类。你或许以为文中的老人应该是指那些王亲国戚、公室贵胄,至少是部落长老之类;如果事实如你所想的那样,那还不算十分过分,因为他们本来就属于特权阶层,占比很少,再怎么出格也算不了什么大事。也就是说上述现象在当时的社会中即便不能说很普遍,但起码可以说不稀见。因为从“无不利”“无咎无誉”看,人们对于老夫少妻、老妻少夫的现象已经司空见惯,见怪不怪了。不但特权阶级的老人可以享此待遇,连地方官吏家的老人乃至普通百姓家的老人都可以,只要家里经济条件允许。换句话说,实行不实行是你们家的事,反正国家的政策是允许的。《礼记·内则第十二》“五十始衰,六十非肉不饱,七十非帛不暖,八十非人不暖,九十虽得人不暖矣。”其中“八十非人不暖”的意思就是八十岁以上的老人晚上睡觉时得要一个年轻人陪着他睡,给他暖被子,虽然文字里没有注明是要一个异性的年轻人还是一个同性的年轻人陪睡。《礼记》有关养老的条例是商王朝养老条例的改良版,已经比殷商王朝的养老条例略显人性化,所以“老夫得其女妻”、“老妇得其士夫”本自商王朝(至少是王朝的某些时段)的养老制度应该是真实的。一个“得”字,表明那是他们应得的福利。在当时那种大环境下,人们都觉得没什么不好,即便心里不赞同,也不敢公开说出来,“无咎无誉”就是这个意思。可是作者很不以为然,他用“枯杨生稊”、“枯杨生华”的比喻(用现代俗语说,就是老牛吃嫩草),辛辣讽刺了上述违反天理人伦养老行为。为什么说它违反天理人伦呢?试想一个行将就木的老人为了晚上睡得暖和,非得要跟一个少男或少女结成夫妻,他倒是睡舒服了,可你替睡在一床的年轻人想过没有?尽管他们很可能出身低微,可他们毕竟也是人,以花样年华之躯陪着一段枯木睡觉,他们心里是什么滋味?何况老头老太太说不定哪天就蹬腿走了,剰下的少妻少夫该怎么处理?把他们当长辈供养着,让他们当一辈子寡妇鳏夫?还是把他们打回原籍?无论怎么处理对他们来说都是十分残忍的。
  此类奢侈淫靡的养老措施所造成的祸害远远不止这些,它还大量的浪费人力物力,间接影响国家的经济发展,给国家财政带来巨大压力,最终有可能促使整个国家政权的大厦完全垮塌。作者在卦辞和爻辞里两次用“栋桡”来比喻过度的养老措施给国家财政造成的沉重压力,并用一个“凶”字断言它会给整个国家政权带来垮塌的危险。“栋隆”比喻国库充盈,中央政权暂时稳固,但他毕竟是一种反常的现象。中央的栋梁往上拱起,势必牵动两边的构架发生倾斜,暗示国库充盈是以横征暴敛,掏空地方财政收入,吸干民众血汗为代价的,最终的结果还是要造成整个国家政权体系的破坏和动摇。“有他吝”就是这个意思。
  既然过度的养老政策会带来如此之多的弊病,那么为什么还要制定和实行它呢?这得从商王朝的王位继承法说起。在商王朝的多数阶段,实行的是兄终弟及的王位传承制度。一父所生的兄弟少则三五个,多则十几个,个挨个等着来接替王位,等来等去都到了垂垂老矣的年纪。这样年纪的君王,无论从自身的享受出发,还是出于对其他在一边等急了的兄弟考虑,在养老问题上怎么优厚奢靡都在所不惜。直到所有弟兄都在君王的宝座上过足了瘾,一个个寿终正寝,终于轮到下一辈来接班了,可是接班的又差不多是老人了。于是他心安理得的继续着上一代养老的那一套。
  也许有人质疑说,照你的说法,商王朝早就垮塌了,为什么历经了五百多年才灭亡呢?这需要从两个方面来解释。第一、商王朝和周王朝一样,实行的是分封制,除了宗主国自身以外,受封或者挂名的藩属国不计其数。王朝的许多政策包括养老制度大多只能在宗主国王畿之内得以实施,藩属国只要正常纳贡称臣不造反就行,其他的行政施政,各国爱怎么怎么,天子鞭长莫及也不愿意管那么宽。而殷商宗主国有一个突出的强项,就是工商业发达。商人擅长经营工商,为王朝创造出巨量的财富,成为王朝的经济支柱,所以从某种角度看,王朝拥有奢侈靡费的本钱。这点从殷墟妇好墓出土的海量青铜器和玉器可以窥见一斑。第二、纵观殷商王朝五百年的历史,它的各种施政(包括养老)并非一成不变。每当王朝衰落下滑一段时期后,如果出现一位能干有为的天子,他必然会对先朝的施政有所改革,兴利除弊,使王朝重新焕发生机。实在不行,商王朝还有一套类似于蜥蜴断尾自救的机制,就是迁都。据史料记载,商王朝五百年历史上有过八次迁都,平均六十多年迁都一次。为什么要如此频繁迁都呢?表面的理由是旧都山穷水尽、资源枯竭,灾祸频发,内乱滋生,不适合王国的生存发展;实际上是励精图治的新天子团队觉得上一代的施政留下了太多的弊病和障碍,不革除弊病冲破障碍不能更生复兴,而除弊破旧则触及元老们的既得利益,必然会发生剧烈的矛盾冲突。为了避免剧烈冲突,新天子团队决定留下贪图安逸的元老和他们的死硬追随者,自己带领一群朝气蓬勃的新生力量迁往别处,另建新都。盘庚迁殷大体上属于这种情况。盘庚迁都殷地之后,打破了商人专重工商的单一经济模式,开创了商农并重的经济结构,兴修水利,发展农耕;督促人们辛勤劳作,提倡节俭,从此殷人安居乐业,政局稳定,诸侯来朝,殷商王朝从衰落趋向强盛。卦辞“利有攸往,亨”或许是指这件事。
  上六爻“过涉灭顶,凶,无咎”是对卦辞“利有攸往,亨”的进一步诠释。迁都路途遥远,需要爬山涉水,劳累不说,还要冒一定的风险,年老图安的人视为畏途,自然不愿意跟着走了;而年青一代意气风发,勇往直前,没有克服不了的困难,所以迁都的事通常都是顺利的,没有什么大问题。
  显而易见,作者文王对本卦中优厚奢靡的养老措施持坚决否定的态度,否则他不会使用枯杨生稊、枯杨生华这种带有明显的讽刺挖苦的措辞。《颐》跟《大过》围绕养老问题展现了两种不同的观念和做法,形成强烈反差,表达了作者在养老问题上鲜明的是非立场,值得有心研究文王哲学思想体系的学人引起重视。
楼主班荆谈 时间:2020-01-26 10:29:32
  坎
  卦辞:习坎①,有孚②维③心,亨。行有尚④。
  白话:洪水过后,一支队伍在布满水坑的道路上前进。他们的长官凭自己的威信使大家团结一心,所以行动总的来说还算顺利。他们此行肩负着(勘察灾情的)重大使命。
  注释:①习坎,在坑坑洼洼的道路上习练行走。习,习练。坎,坑洼,泛指路途上的各种困难。②孚,信用,威信。③维,联系,团结。④尚,高尚(目标),指重大任务。
  爻辞:
  初六,习坎,入于坎窞①,凶。
  白话:在坑坑洼洼的路上前行,如果掉进了深坑,就很危险。
  注释:①窞(音dan),深坑。
  九二,坎有险,求小得①。
  白话:洪水造成沿途地质严重破坏,险象环生。一行人在注意安全的前提下争取略有收获。
  注释:①小得,稍有收获。小同少、同稍
  六三,来之①坎坎②,险且枕③;入于坎窞④,勿用⑤。
  白话:向着布满水坑沟壑的前方行进,遇到危险就停下来休息。有一次队伍陷入一片泥淖坑洼区,想尽办法都走不过去。
  注释:①来之,来走向。之,作动词,去往。②坎坎,形容坑洼沟壑很多。③枕,休息,休整。④坎窞,深坑,这里指四面泥淖坑洼,没有出路的险境。⑤勿用,各种突围脱险的办法都用不上。
  六四,尊①酒簋②貳③,用缶④内⑤约⑥自牗⑦,终无咎。
  白话:带着一樽酒配搭一篮子饭食做礼物,去拜会当地土著头人,向他们求助。用瓦罐装着契约从窗户递进去。最后对方同意帮忙,问题得到解决。
  注释:①尊,古代盛酒的青铜器,也是礼器。②簋(音gui),古代盛饭食的器物,也是礼器。③贰(音fu),同副,引申为配搭。④缶,瓦罐。⑤内,通纳,递进去。⑥约,条约,契约,指跟当地土著商定的带路条件。⑦牖,古代开在堂和室之间的墙上的窗户。
  九五,坎不盈①,祇②既平,无咎。
  白话:有些坑洼并不深,也无需填满,不久便来到了平坦地带,什么事也没有。
  注释:①盈,满。②祇(zhi),地神,指大地。
  上六,系①用徽纆②,寘③于丛棘④,三岁不得⑤,凶。
  白话:下令把土著头人抓起来,用旧绳索捆绑着,以敲诈勒索罪投入监牢,三年不得放出。这下那几个家伙凶多吉少了。
  注释:①系(音ji),捆绑。②徽纆,黑色细绳。徽或通微,细小;纆(音mo),黑色绳索。所谓徽纆,估计是从泥地里随手捡来的旧绳索。③寘,置字的古体,安置,投放。④丛棘,指监牢。古代关押囚犯的监牢,四面种植荆棘围住,相当于现今监狱四面的高墙和高压电网。⑤得,得出。
  讲解:这是一个与水患有关的故事。古代黄河流域水患频发,而当时人类的防洪抗险能力低下,每次洪水来袭,都会给人们的生命财产造成严重损失。所以,从上古尧舜时代起,华夏先民便重视治水防洪,其中以大禹治水的规模最大,其事迹流传最广。
  《坎》记叙洪水过后,朝廷委派大员带领一班随从沿洪水经过的地方勘查灾情。卦辞“习坎”显示被洪水严重破坏的道路坎坷难行,需要一边行走一边习练。“有孚维心,亨”是说负责勘灾的大臣责任心强,有威望,能服众;能使手下团结一心,形成一支执行力很强、作风硬朗的队伍,办起事来雷厉风行,没什么阻碍。“行有尚”是说此行责任重大。
  爻辞讲述勘灾沿途的经历。初六“习坎”,洪水破坏了官路,形成数不清的水坑和深沟,队伍前进的时候需要习练一些跨越水坑沟壑的技巧。“入于坎窞,凶”,一不小心,就会掉进深坑,十分危险。九二“坎有险,求小得”是说水坑密布沟壑纵横的路上充满险情,勘查工作只求收集到一些基本情况就可以了。哪些基本情况呢?估计应该包括地形地貌是平川还是山地,地质是石山还是土山,河道的宽窄曲直,水流的大小和来源,原有村落的选址是否合理,以及农田被毁的情况等等。这些情况的掌握对将来无论治水修路还是安置灾民都是有用的资料依据。六三、叙述沿途遇险时所采取的措施:一般当前方出现险情时,队伍就停下来休息,然后想办法绕道前进;可是有时候不小心进入危机四伏的险境,就什么办法都用不上了。唯一的办法是派人去向附近的土著聚落求救。六四写一次求救时被当地土著人借机敲诈勒索的情况。“尊酒簋貳”是送给土著头人的见面礼,表示勘灾大臣做事有礼有节,不以自己煊赫的身份压人。谁知土著头人利欲熏心,不知好歹,不但不亲自出来迎接朝廷命官,还派人跟使者谈带路的条件,而且开出的条件十分苛刻。勘察大臣为尽快脱险,只好答应了他。“坎不盈,祇既平”说明走出险境其实并不费事,只不过外来生人被眼前一大片水洼泥淖搞蒙了,不知道出去的路径在哪罢了;这就更显得土著头人用心格外可恶。明白了真相的勘灾大臣非常生气,派人回去将土著头人抓起来,用烂泥地里捡来的旧绳索捆绑着,押送交给当地城邑的主管官员,命他们以敲诈勒索朝廷命官的罪名把土著头人关进监牢,三年内不准释放。
  我们不知道这次朝廷派员勘灾的目的是什么。也许是为了详细了解灾情,以便组织发放救灾物资,赈济灾民;也许是为下一步治理河道做准备;也许是为商王朝迁都探路。不管属于哪一种情况,都事关重大。而这位负责勘灾的大臣和他的下属不辞艰辛,的确尽职尽责,不负使命。勘查一次水患灾情尚且如此不易,想一想大禹当年率领群工花十三个春秋来疏通天下水道,除弊兴利,造福天下亿兆黎民,那是一项多么伟大的工程啊!
楼主班荆谈 时间:2020-01-28 14:54:08
  离
  卦辞:离①,利贞②,亨。畜③牝④牛,吉。
  白话:冬日的阳光,有利于人们度过严寒,这是大自然的恩赐,合理的很。这个季节应当好好喂养怀孕的母牛,使六畜兴旺,家业兴旺发达。
  注释:①离,同丽,温暖明亮的阳光。②贞,坚持度过(寒冬)。③畜,作动词,喂养牲畜。④牝,禽畜雌的叫牝,雄的叫牡。
  爻辞:
  初九,履①错然②,敬之无咎。
  白话:有些老人一生阅历丰富,值得人们尊敬。
  注释:①履,履历,经历,阅历。②错然,丰富多彩的意思。古代贵重器物上有错金错银的装饰,所以这里引申为经验丰富。
  六二,黄离①,元吉②。
  白话:太阳被空中的水蒸气蒙住,光色偏黄,这是要变天的预兆,老人说是大好事。
  注释:①黄离,太阳光因被空气中水汽遮蒙而偏黄。《宋人小说》中有“黄胖日头晒死人”的说法,是要变天的预兆。②元吉,大吉。
  九三,日昃①之离,不鼓②缶而歌③,则大耋④之嗟⑤,凶。
  白话:冬天里的太阳在落山之前如果过于明亮,那是旱灾和火灾的预兆,人们应该敲击瓦盆唱起歌謡来禳灾,否则的话,老大爷就会长吁短叹:“年景凶险得很哪”。
  注释:①日昃(ze),太阳偏西,太阳落山之前。②鼓,动词,敲击。③缶,瓦盆瓦罐。④歌,动词,唱歌,这里指唱祈神禳灾的歌謡。⑤耋,耄耋老人,古代年满八十称耄耋之年。⑥嗟,叹息。
  九四,突①如②其来如,焚③如,死如,弃④如。
  白话:灾难发生得太突然了,整个乡邑到处是火光,好多人惨遭屠杀,也有人被活活烧死,死里逃生的人们纷纷弃它而去。
  注释:①突,突然。②如,句中都做语助词。③焚,焚烧。④弃,放弃,离开。
  六五,出涕①沱②若,戚③嗟④若,吉⑤。
  白话:那些从灾难中逃出来的人痛哭流涕呀,伤心叹息呀,同时也庆幸自己能够死里逃生。
  注释:①涕,眼泪。②沱,滂沱,形容眼泪哗哗的流过不停。③戚,悲戚,伤心。④嗟,叹息。⑤吉,这里是侥幸、庆幸死里逃生的意思。
  上九,王用①出征,有嘉②折首③,获匪其丑④,无咎。
  白话:君王因此事发兵征讨境内为非作歹的匪盗。嘉奖那些斩杀匪徒首级多的官兵,捕获了一批罪大恶极的匪首。于是,天下暂时太平无事。
  注释:①用,以此,借此。②嘉,奖励。③折首,斩首。④丑,丑类,指作恶多端的匪盗头目,匪首。
  讲解:这是一则关于火灾的故事。
  卦辞“离,利贞,亨。畜牝牛,吉。”“离”在这里指冬日的阳光。为什么是冬日而不是别的季节?因为冬天的阳光能帮助人们驱散寒气,有利于人们尤其是普通平民百姓度过漫漫寒冬,“利贞”就是这个意思。“畜牝牛,吉”跟《坤》“利牝马之贞”的道理一样,大型食草动物一般都在冬季孕育,温暖的阳光对它们来说尤其难得。另外,马匹只有贵族和平民中的大户人家才养得起,而普通的平民家只能养牛,所以本卦中所涉及的主体是普通的农人。
  爻辞初九首先从阅历丰富的老人说起,他们一辈子见多识广,尤其在天气变化规律方面积累了丰富的经验,值得大家尊敬。六二“黄离,元吉”举例说明一种气象变化情况:太阳黄蒙蒙的,天气闷热,是变天的预兆,接下来应该出现雨雪天气,老人说这是好兆头。不是说冬天的阳光难得吗,怎么又说下雨下雪也是好事呢,这不前后矛盾吗?其实并不矛盾。因为对万物生长来说,阳光和雨水都是不可缺少的。雨雪既可以滋养过冬的麦苗,又可以冻杀虫卵,为来年丰收创造条件,当然是好事。九三说的是另一种天气异常的现象。“日昃之离”预示接下来多日都是晴天,也是干旱多风的预兆,而天干物燥加上大风助虐,极容易引发火灾。这事让老人十分惊慌着急,可是又没有什么办法,只有寄希望于天地神灵。按当时的习俗,叫上各家各户的小孩拿着盆盆罐罐排着队敲敲打打一边嘴里还唱着歌谣去祈神禳灾。如果小孩们表现不够积极卖力,老人就会长吁短叹,觉得要大难临头了。不管怎样,前三爻给我们描述了一幅恬淡安宁的城邑或者乡村农人们生活风情。而接下来却风云突变。
  九四“突如其来如,焚如,死如,弃如。”大祸突然降临,四处的房屋着火,火光冲天;人们四下乱跑,凄厉的哭喊求救声响彻天空,死伤的人不计其数,侥幸活着的四散奔逃。这是应了老人的预言吗?答:是,也不是。火灾确实发生了,但不是天火,也不是人为的失火;而是土匪强盗纵火杀人,抢掠财物的惊天惨案。为什么断定是盗寇纵火杀人抢劫呢?第一、遭了火灾,死了人,劫后余生的人们只顾急匆匆的逃命,逃得远远的;虽然痛哭流涕,却还暗自庆幸虎口余生,却丝毫没有提及救火抢险的事,说明它不是单纯的火灾。第二、上九爻“王用出征,有嘉折首,获匪其丑”更加明确了其为匪患而非天灾。最后的结语“无咎”可以有两种解释:一曰没有关系,二曰无法问责。无论是哪一种解释,都透露出强烈的讽刺和谴责意味。盗贼猖獗,黎民遭殃的乱象因何而起?不外乎三种原因:一、严重的自然灾害造成大批的流民,国家对流民的安置赈济不到位,酿成动乱。二、苛政猛于虎,平民百姓被逼上梁山为匪为盗。三、匪情发生,官府或置若罔闻,听之任之;或虚张声势,走走过场,没有实际行动;甚至于畏匪如虎,却杀戮良民百姓来冒功领赏。直到闹得不可收拾,才由天子亲自下令,派出王家军队,劳师动众来剿灭匪帮。这是一句“无咎”能够搪塞得过去的吗?
  《坎》和《离》是一组,《坎》为水灾,《离》为火灾,真应了水火无情那句话。需要明了的是《坎》水乃是天灾,《离》火却为人祸。洪水过后朝廷派人去勘察灾情是一种负责任的态度;而等到匪情炽烈蔓延才大张旗鼓地派重兵围剿镇压,短期的效果似乎不错,长期的效果还很难说,就算成功了,百姓的伤亡却无法弥补,亡羊补牢,终究晚了一些。作者将两卦放在一起,其用意就很深远了。
  一点补充:大概是因为中国的房屋建筑都是土木结构的缘故,所以其实华夏古代先民都很重视防火救火,一般王朝的京城和侯国的都城都有一整套完备的防救火机制。《左传·昭公十七年》夏五月,宋、卫、陈、郑四国的国都几乎同时发生火灾,其中对郑国的防火救灾是这样记载的:“火作,子产辞晋公子、公孙于东门。使司寇出新客,禁旧客勿出于宫。使子宽、子上巡群屏摄,至于大宫。使公孙登徙大龟。使祝史徙主祏于周庙,告于先君。使府人、库人各儆其事。商成公儆司宫,出旧宫人,置诸火所不及。司马、司寇列居火道,行火所焮。城下之人伍列登城。明日,使野司寇各保其征,郊人助祝史,除于国北,禳火于玄冥、回禄,祈于四鄘。书焚室而宽其征,与之材。三日哭,国不市。使行人告于诸侯。”期间还发生了一段小插曲:火灾发生之前,郑国大夫裨灶向执政子产建议用贵重的礼器瓘斝和玉瓒来祭祀火神,以期免除灾难。这样做不合常规,严格地说是一种贿赂行为,所以一向正直又不甚信鬼神的子产坚决不同意,还把裨灶挖苦了一番。结果由于防火救灾措施做得十分到位,郑国国都的火灾并没有造成多大损失。
楼主班荆谈 时间:2020-02-01 11:34:44
  咸
  卦辞:咸①,亨②,利贞③。取④女吉。
  白话:少年男孩对外面的世界心有所动,这很正常,应该顺其自然。如果此时给他娶一位妻子拴着他,也是很好的。
  注释:①咸,感的本字,心动,泛指身体某些部位的异动。②亨,这里是正常的意思。③贞,这里是顺其自然,随它去的意思。④取,同娶。
  爻辞:
  初六,咸①其拇②。
  白话:男孩经常拨弄他的大拇指,好像若有所思,心绪不宁。
  注释:①咸,动,拨弄。②拇,拇指,指大脚趾。
  六二,咸①其腓②,凶,居③吉。
  白话:男孩子小腿肚时常颤动,这种症状很不妙,不适合外出,在家休息就好。
  注释:①咸,不自觉地颤动。②腓(fei),小腿肚。③居,在家呆着。
  九三,咸其股①,执②其随③,往吝④。
  白话:男孩大腿肌肉不时颤动,家里人就将他的随从关押起来,免得他们合谋外出,担心会遇到灾难。
  注释:①股,大腿。②执,关押,看管。③随,随从,跟班。④吝,小灾小难。
  九四,贞①吉,悔亡②。憧憧③往来,朋从④尔思⑤。
  白话:坚持在家呆着就好了,真后悔逃跑出来。看着眼前来来往往一幅幅生疏面孔,不由得思念起朋友和跟班来了。
  注释:①贞,指坚持在家呆着。②亡,偷偷离家出走。③憧憧,人来人往看不清楚。④朋从,朋友和随从。从,跟班。⑤尔思,即思尔,想你们。
  九五,咸其脢①,无悔。
  白话:活动活动腰杆,既然已经这样了,就没什么可后悔的。
  注释:①脢(音mei),腰部肌肉。
  上六,咸其辅颊舌①。
  白话:运动起自己的口舌。他要凭嘴上功夫去谋生。
  注释:①辅颊舌,口舌,指口才。辅,辅助;颊,两颊。
  讲解:这一卦译起来很有难度。首先是关于卦名“咸”的解释。前人释咸为感,认为是通假。我觉得这种解释大方向是对的,遗憾的是他们解释得不够透彻精准。我认为“咸”本质上是心有所感,表现出来的则是身体某些部位的异动或者刻意做出来的动作。其次是怎么理解从“咸其拇”到“咸其辅颊舌”。它是一种病吗?多半不是。如果是病的话,它应该属于青少年多动症或躁动症。但是查了一下古代和现代相关医学资料,都没有查到这类病例和病名;又询问了几位医学界人士,也不知道有此类病例,否定了它属于多动和躁动的症状,除非它是人类亿万分之一概率的罕见病例。即便它就是亿万分之一的那种病例,那么作为一代明君和一位伟大的思想家的作者姬昌,写这么一个特殊病例有什么启迪意义呢?显然没有。所以卦中所记叙的情况不是病况,而是一个少年男孩由不满家庭禁锢而想方设法离家出走的表现和过程。
  卦辞“咸,亨,利贞,取女吉。”在那种朝代,贵族和大户人家的男孩子长到一定的年龄,心有一点野,不愿受家庭的严格管束,希望到外面去自由自在的活动,这是很正常的,应该顺其自然。如果不想让他野得出格,给他娶一个妻子也许是一个让他收心的好办法。
  爻辞初六“咸其拇”也许是男孩因为内心躁动而下意识做出的举动,也许是他为了表达对父母严格约束的不满,希望用这种动作引起父母的关注,可是没能如他所愿,他的父母也许觉察到了,但并没引起重视。于是他决定将动作升级到“咸其腓”,这一次倒是真的引起了大人的重视,可是效果却适得其反;“凶,居吉。”他们认为这孩子真得了病,而且病得不轻,必须得在家里安安静静养着,不能外出。这可把他急坏了,一面继续装病,一面跟父母摊牌:说自己的大腿也有跳动,主要是因为总待在家里憋出来的,外出走走就会好的;如果父母不放心,可以由跟班陪着一块出去。可惜他越想出去,做家长的越是认定他病情严重,不能出门见风,甚至于把他的跟班关押起来,以防他们合谋外出发生不测。
  九四爻是故事的转折点。男孩终于憋不住,想方设法从家里逃了出来。可是马上就有点后悔了。为什么呢?因为出走得慌忙,什么东西都没顾上带,没带银钱,也没带跟班,连朋友都来不及告诉一声,急急忙忙地搭上别人的顺风车,七转八转来到这个陌生的城邑。眼前的人来来往往,没有一个是他认识的;人们也都不认识他,把他当作空气似的。要是自己不那么冲动,老老实实呆在家里就好了。他现在多么想念他的朋友和跟班呀!以前有人将“悔亡”译作无悔,这是不对的。没有离家出走,哪来的悔不悔?所以“亡”一定是指离家出走。九五“咸其脢,无悔”又是一个转折。既然已经到了这个地步,后悔也没有用,那就打起精神来,考虑下一步该怎么走,“咸其脢”是一个下定决心的动作。上九爻是他开始新生活的具体行动。人地两生,他也不知道自己究竟能干些什么,只能先运动起口舌,逢人便打听有没有适合自己干活吃饭的地方。
  这是一个很平常的小故事,故事的筋节在于家长和师长对孩子的心理成长过程缺乏足够的关注和了解,这就牵扯到了教育的问题。《周易》的《蒙》、《需》两篇都是讲小孩子教育问题的。可是《蒙》、《需》的社会背景是部落创业的初始阶段,没有像样的校舍,没有专业的师资。所谓的教育只是一种以社会教育为主、学校教育为辅的粗犷开放性的教育,甚至还包括孩子们在大自然中自我求知、自我探索。用现在的话叫“放养放教”。而在殷商王朝,不管是朝廷王畿之内,还是其他诸侯大国(包括后来居上的歧周国),只要经济繁荣,政局安定,都会建立起一整套相对完备的教育机制。有各级各类的学校,有专业的老师,无论贵族子弟还是平民子弟,都可以上学读书(当然不是义务教育)。这还是指公立的学校,另外还有贵族家族和富商大贾自办的学校。就是某一个家族自己出钱办一所学校,聘请他们满意的老师来专门教育自己家族的小孩,是名副其实的贵族私立学校(后世通称为私塾),跟现在所谓的贵族私立学校不是一回事。他们之所以自己掏钱办学,无非两个理由:一是无论教育的硬件软件都优于普通公学;二是阻隔自家子弟与外面三教九流的普通孩子混在一起,免受不良影响。用现在的话叫“圈养圈教”。如果说古公亶父时代简陋粗犷的“放养放教”是无奈之举的话,那后来的贵族私立学校的“圈养圈教”是不是就完美无瑕了呢?当然不是。不但不完美,而且还存在颇为严重的缺陷。那就是圈养圈教一定程度上禁锢和束缚了孩子们自我求知自我探索的本能,压抑了他们向往自然向往自由的天性,给他们的身心健康造成一定的负面影响。就像本卦中的那位男孩一样,家长和老师管得过严,一年到头没有几次出门的机会,他很郁闷,越是得不到的东西越想得到,无奈之下,只好不计后果地偷偷离家出走。作者文王大概也是由于看到了其中的弊病,所以才写下这段故事。
  如今的社会生活节奏太快,不少做父母的一方面自己工作太忙,没有时间来管教和辅导孩子;另一方面又想让孩子在一个安全保险的环境里学习,于是想方设法将孩子送进实行完全封闭式管理的所谓贵族私立学校。一段时间后,有的父母发现,孩子性格大变,跟父母和家人生疏了,不说不笑,很郁闷的样子,找医生一看,诊断为轻度抑郁症。我们固然不能把所有孩子的离家出走和所有孩子的抑郁都归咎于圈养圈教,但是现在的在校学童缺少亲人的陪伴关爱、缺少在大自然里自由活动的机会却是不争的事实。所以做父母的尽可能多给孩子一些陪伴;多给孩子们创造一些机会,让他们到大自然里去放飞自己,应该会对孩子的健康成长有所补益吧。
楼主班荆谈 时间:2020-02-01 14:34:49
  咸
  卦辞:咸①,亨②,利贞③。取④女吉。
  白话:少年男孩对外面的世界心有所动,这很正常,应该顺其自然。如果此时给他娶一位妻子拴着他,也是很好的。
  注释:①咸,感的本字,心动,泛指身体某些部位的异动。②亨,这里是正常的意思。③贞,这里是顺其自然,随它去的意思。④取,同娶。
  爻辞:
  初六,咸①其拇②。
  白话:男孩经常拨弄他的大拇指,好像若有所思,心绪不宁。
  注释:①咸,动,拨弄。②拇,拇指,指大脚趾。
  六二,咸①其腓②,凶,居③吉。
  白话:男孩子小腿肚时常颤动,这种症状很不妙,不适合外出,在家休息就好。
  注释:①咸,不自觉地颤动。②腓(fei),小腿肚。③居,在家呆着。
  九三,咸其股①,执②其随③,往吝④。
  白话:男孩大腿肌肉不时颤动,家里人就将他的随从关押起来,免得他们合谋外出,担心会遇到灾难。
  注释:①股,大腿。②执,关押,看管。③随,随从,跟班。④吝,小灾小难。
  九四,贞①吉,悔亡②。憧憧③往来,朋从④尔思⑤。
  白话:坚持在家呆着就好了,真后悔逃跑出来。看着眼前来来往往一幅幅生疏面孔,不由得思念起朋友和跟班来了。
  注释:①贞,指坚持在家呆着。②亡,偷偷离家出走。③憧憧,人来人往看不清楚。④朋从,朋友和随从。从,跟班。⑤尔思,即思尔,想你们。
  九五,咸其脢①,无悔。
  白话:活动活动腰杆,既然已经这样了,就没什么可后悔的。
  注释:①脢(音mei),腰部肌肉。
  上六,咸其辅颊舌①。
  白话:运动起自己的口舌。他要凭嘴上功夫去谋生。
  注释:①辅颊舌,口舌,指口才。辅,辅助;颊,两颊。
  讲解:这一卦译起来很有难度。首先是关于卦名“咸”的解释。前人释咸为感,认为是通假。我觉得这种解释大方向是对的,遗憾的是他们解释得不够透彻精准。我认为“咸”本质上是心有所感,表现出来的则是身体某些部位的异动或者刻意做出来的动作。其次是怎么理解从“咸其拇”到“咸其辅颊舌”。它是一种病吗?多半不是。如果是病的话,它应该属于青少年多动症或躁动症。但是查了一下古代和现代相关医学资料,都没有查到这类病例和病名;又询问了几位医学界人士,也不知道有此类病例,否定了它属于多动和躁动的症状,除非它是人类亿万分之一概率的罕见病例。即便它就是亿万分之一的那种病例,那么作为一代明君和一位伟大的思想家的作者姬昌,写这么一个特殊病例有什么启迪意义呢?显然没有。所以卦中所记叙的情况不是病况,而是一个少年男孩由不满家庭禁锢而想方设法离家出走的表现和过程。
  卦辞“咸,亨,利贞,取女吉。”在那种朝代,贵族和大户人家的男孩子长到一定的年龄,心有一点野,不愿受家庭的严格管束,希望到外面去自由自在的活动,这是很正常的,应该顺其自然。如果不想让他野得出格,给他娶一个妻子也许是一个让他收心的好办法。
  爻辞初六“咸其拇”也许是男孩因为内心躁动而下意识做出的举动,也许是他为了表达对父母严格约束的不满,希望用这种动作引起父母的关注,可是没能如他所愿,他的父母也许觉察到了,但并没引起重视。于是他决定将动作升级到“咸其腓”,这一次倒是真的引起了大人的重视,可是效果却适得其反;“凶,居吉。”他们认为这孩子真得了病,而且病得不轻,必须得在家里安安静静养着,不能外出。这可把他急坏了,一面继续装病,一面跟父母摊牌:说自己的大腿也有跳动,主要是因为总待在家里憋出来的,外出走走就会好的;如果父母不放心,可以由跟班陪着一块出去。可惜他越想出去,做家长的越是认定他病情严重,不能出门见风,甚至于把他的跟班关押起来,以防他们合谋外出发生不测。
  九四爻是故事的转折点。男孩终于憋不住,想方设法从家里逃了出来。可是马上就有点后悔了。为什么呢?因为出走得慌忙,什么东西都没顾上带,没带银钱,也没带跟班,连朋友都来不及告诉一声,急急忙忙地搭上别人的顺风车,七转八转来到这个陌生的城邑。眼前的人来来往往,没有一个是他认识的;人们也都不认识他,把他当作空气似的。要是自己不那么冲动,老老实实呆在家里就好了。他现在多么想念他的朋友和跟班呀!以前有人将“悔亡”译作无悔,这是不对的。没有离家出走,哪来的悔不悔?所以“亡”一定是指离家出走。九五“咸其脢,无悔”又是一个转折。既然已经到了这个地步,后悔也没有用,那就打起精神来,考虑下一步该怎么走,“咸其脢”是一个下定决心的动作。上九爻是他开始新生活的具体行动。人地两生,他也不知道自己究竟能干些什么,只能先运动起口舌,逢人便打听有没有适合自己干活吃饭的地方。
  这是一个很平常的小故事,故事的筋节在于家长和师长对孩子的心理成长过程缺乏足够的关注和了解,这就牵扯到了教育的问题。《周易》的《蒙》、《需》两篇都是讲小孩子教育问题的。可是《蒙》、《需》的社会背景是部落创业的初始阶段,没有像样的校舍,没有专业的师资。所谓的教育只是一种以社会教育为主、学校教育为辅的粗犷开放性的教育,甚至还包括孩子们在大自然中自我求知、自我探索。用现在的话叫“放养放教”。而在殷商王朝,不管是朝廷王畿之内,还是其他诸侯大国(包括后来居上的歧周国),只要经济繁荣,政局安定,都会建立起一整套相对完备的教育机制。有各级各类的学校,有专业的老师,无论贵族子弟还是平民子弟,都可以上学读书(当然不是义务教育)。这还是指公立的学校,另外还有贵族家族和富商大贾自办的学校。就是某一个家族自己出钱办一所学校,聘请他们满意的老师来专门教育自己家族的小孩,是名副其实的贵族私立学校(后世通称为私塾),跟现在所谓的贵族私立学校不是一回事。他们之所以自己掏钱办学,无非两个理由:一是无论教育的硬件软件都优于普通公学;二是阻隔自家子弟与外面三教九流的普通孩子混在一起,免受不良影响。用现在的话叫“圈养圈教”。如果说古公亶父时代简陋粗犷的“放养放教”是无奈之举的话,那后来的贵族私立学校的“圈养圈教”是不是就完美无瑕了呢?当然不是。不但不完美,而且还存在颇为严重的缺陷。那就是圈养圈教一定程度上禁锢和束缚了孩子们自我求知自我探索的本能,压抑了他们向往自然向往自由的天性,给他们的身心健康造成一定的负面影响。就像本卦中的那位男孩一样,家长和老师管得过严,一年到头没有几次出门的机会,他很郁闷,越是得不到的东西越想得到,无奈之下,只好不计后果地偷偷离家出走。作者文王大概也是由于看到了其中的弊病,所以才写下这段故事。
  如今的社会生活节奏太快,不少做父母的一方面自己工作太忙,没有时间来管教和辅导孩子;另一方面又想让孩子在一个安全保险的环境里学习,于是想方设法将孩子送进实行完全封闭式管理的所谓贵族私立学校。一段时间后,有的父母发现,孩子性格大变,跟父母和家人生疏了,不说不笑,很郁闷的样子,找医生一看,诊断为轻度抑郁症。我们固然不能把所有孩子的离家出走和所有孩子的抑郁都归咎于圈养圈教,但是现在的在校学童缺少亲人的陪伴关爱、缺少在大自然里自由活动的机会却是不争的事实。所以做父母的尽可能多给孩子一些陪伴;多给孩子们创造一些机会,让他们到大自然里去放飞自己,应该会对孩子的健康成长有所补益吧。
楼主班荆谈 时间:2020-02-10 21:13:44
  恒
  卦辞:恒①,亨,无咎,利贞②。利有攸往。
  白话:做事持之以恒、意志坚定的人,做事就会顺利,不出错误;所以做事应该保持恒心。这样的人适合外出办事。
  注释:①恒,长久,固定不变的。这里指有恒心,意志坚定。②贞,指保持恒心。
  爻辞:
  初六,浚①恒②,贞凶③,无攸利。
  白话:恒心就像一条静静流淌的河水,企图像挖深疏通河道加快流速那样来促使做事持之以恒的人改变思想方法和工作作风会得不偿失,越是急于求成,越是一点好处都没有。
  注释:①浚,开挖、疏通水道,这里比喻破坏、扰乱原有的行为准则。②恒,指持之以恒的思想和作风。③贞凶,催促得急,急于求成。贞,这里是催促、逼迫的意思。凶,这里是紧急的意思。
  九二,悔亡①。
  白话:逃出来了又后悔(是没有主见,意志不够坚定的表现)。
  注释:①亡,出逃,出走。指离开原来的主子或者背离原来所属的阵营。
  九三,不恒①其德②,或承③之羞④,贞吝⑤。
  白话:做事没有原则,没有主见,朝三暮四,可能会使自己蒙受羞辱,继续下去前路会越走越狭仄,办事越来越困难。
  注释:①恒,作动词,持之以恒,坚持一贯。②德,指原则立场。③承,承受。④羞,羞辱。⑤吝,阻滞,困难。
  九四,田①无禽②。
  白话:(没有恒心的人)打猎一无所获。
  注释:①田,围猎。②禽,同擒,擒获。
  六五,恒其德①,贞②,妇人吉,夫子③凶。
  白话:做事有主见,一贯始终,决不改变,这种作风对家庭妇女来说是好事,可对于执掌朝政的大臣来说却很危险。
  注释:①德,主意,立场。②贞,这里有固执己见的意思。③夫子,古代学生对老师、下属对主管上司的尊称。这里指国家的执政大臣或其他掌权者。《庄子·田子方》:“夫子步亦步,夫子趋亦趋。”《左传·文公六年》“贾季奔狄。宣子使臾骈送其帑。夷之蒐,贾季戮臾骈,臾骈之人欲尽杀賈氏以报焉。臾骈曰:‘不可---夫子礼于贾季,我以其宠报私怨,无乃不可乎?---’”
  上六,震①恒②,凶。
  白话:当常规和实施已久的法度受到冲击和破坏时,形势就很危急了。
  注释:①震,震动,冲击,破坏。②恒,这里指常规、长期施行的制度法规。
  讲解:“恒”字的结构从心亘声,亘不但表声,同时也表意,是永久、持久的意思。所以恒的本意就是恒心、持久之心的意思。恒作动词,是持之以恒或坚定不移的意思,九三、六五中的恒属于这种情况。恒还用来指常理、常规,也就是施行已久的且为大众认可并一直遵循的行为规范和法律制度,上六中的恒就是这种意思。
  卦辞“恒①,亨,无咎,利贞②。利有攸往。”说一个人做事有恒心,坚韧不拔,就能顺顺当当的把事情做完做好,不会出现什么差错。这种人适合外出办事。举个例子说,《左传·僖公二十八年》“晋侯始入而教其民,二年,欲用之。子犯曰:‘民未知义,未安其居。’于是乎定襄王,入务利民,民怀生矣。将用之。子犯曰:‘民未知信,未宣其用。’于是乎伐原以示之信。民易资者,不求丰焉,明证其辞。公曰:‘可矣乎?’子犯曰:‘民未知礼,未生其共。’于是乎大蒐以示之礼,作执秩以正其官。民听不惑,而后用之。出谷戍,释宋围,一战而霸,文之教也。”晋文公之所以一战而称霸诸侯,是因为他听从了子犯的建议,长期以来坚持一步一步的教化民众的结果。
  需要注意的是本卦的爻辞不是从正面阐述“恒”的具体表征和价值,而是从反面说明哪些情况是非“恒”的表现,以及干预扰乱一个人做事的恒心、破坏瓦解一种恒常的社会制度造成的危害。
  初六“浚恒,贞凶,无攸利”,“浚恒”的字面意思是挖深疏通原有的河道,这没有什么不对。但是如果原来的河水流淌正常,于民生无害,那么挖深河道的行为不但多余,而且劳民伤财;如果为了更加快捷美观,硬要把原来弯弯曲曲的河道截弯取直,则不但更加耗费国库民力,也违反了大自然的客观规律,破坏了生态平衡,后患无穷。比喻有恒心的人干每件事都需要按部就班,有条不紊,尽管有时候看起来颇费时日,让旁人看了着急。但是如果不顾实际情况,强迫他限时完工,就难免会发生偷工减料,粗制滥造现象,其结果肯定不是人们所期待的。也就是我们常说的欲速则不达。
  九二“悔亡”。对于“亡”这个字眼,我们可以理解为逃亡、出走,也可以理解为背弃旧主,改投新主,跟现如今的跳槽行为差不多一个意思。一个人在原单位干得不开心,跳槽到了一个新单位,这很正常。可是他还是不满意,因为得不到新上司重用,工资待遇不理想,跟新同事合不来等等。于是他后悔了,觉得新单位不如原单位好。这是一种典型的缺乏恒心、意志不坚、见易思迁的表现。这种人是干不成大事的。九三跟九二差不多。“不恒其德,”说轻点是做事缺乏主见,人云亦云,才说过的话过一会就不算数了;说重点是人品有问题,没有原则立场,朝三暮四,就像《诗·氓》里说的“士也罔极,二三其德”。这种人难免会被人羞辱,如果这种毛病改不了的话,一辈子都很难有所发展。九四“田无禽”是对九三的举例诠释。因为没有主见,又缺乏耐心,下达的命令前后矛盾,东一榔头西一棒子,把一场围猎行动搞得乱七八糟,最后一无所获。
  六五换了一个角度来说事。“恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。”一个人做事坚持原则有主见是对的,但不能固执己见。在那样的时代,一个家庭主妇为了把一大家子管理的顺顺当当,不出乱子,墨守成规是最稳当的,即使固执一点也无妨。但身为一个国家的执政如果做事墨守成规,把刻板固执当做坚持原则那就有问题了。因为首先国家的事务比起家庭来要复杂得多,各个部门有各自的专业技术问题,仅凭一人之力是解决不了的,必须集思广益,不能独断专行。其次社会总是在发展的,国际国内的形势瞬息多变,一个国家要想求生存,谋发展,当领导的必须具备随机应变的能力和与时俱进的思想意识,绝不能因循守旧,一条道走到黑。不能拿坚持原则当作拒绝听取他人意见和不思改革的借口。坚持原则必须基于两个条件:一是目标和方向正确,二是方法和步骤对路。如果目标方向错误,越是坚持不变,越是南辕北辙,在错误的道路上走得越远。即便目标方向是对的,但如果具体操作程序和工艺技术陈旧过时,则费时费工,跟别人相比,你的效率低下,事倍功半。如果继续墨守成规,拒不改进,就会落在别人的后头,失去跟他人竞争的优势。
  上六“震恒”之恒又是另外一种情况。正常的意识形态、道德法规受到冲击甚至破坏,对国家政权是很危险的,应该引起警惕。至于该爻辞是否实有所指,我们不知道。如果有的话,可能是指纣王帝辛自持有勇有谋,一切以他个人的意志为转移,违背甚至践踏商汤立下的祖制法度,使殷王室中头脑清醒者感觉到了危险和恐慌。《尚书·西伯戡黎》“祖伊恐,奔告于王。‘非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝’”,《尚书·微子》“我祖厎遂陈于上。我用沉酗于酒,用敗乱厥德于下”。大概是这种情况的投影。
  本篇除了从反面说理这个特点之外,还充分使用了辩证的方法,一分为二的看待事物。急功近利不好,墨守成规不思改革也不好。不恒其德,毫无主见,朝令夕改不行;恒其德,固执己见也不行。“震恒”对殷商王朝是一个危险的信号,可是对于反殷商的势力来说未必不是一种佳音。春秋末期,礼崩乐坏,以孔老夫子为代表的一班人极力主张克己复礼,但是大势所趋,他们也回天乏术,无奈之下,只能无比忧伤地说:“道不行,乘桴浮于海”。相比之下,随着齐、晋、楚、秦诸国通过政治、经济各方面的改革,奴隶制逐渐瓦解,新兴地主阶层占据了社会主导地位;于是有了战国七雄争霸,为秦始皇一统天下,建立一个崭新的中央集权制王朝做了劈山开路的工作。从这个意义讲,周朝的礼崩乐坏未必就是一件坏事。
  总的来说,恒心也好,坚强的意志也好,首先必须基于正确合理的构思和目标,其次必须要以科学的方法和态度来探索前行。古往今来许多优秀的科学家和社会学家都是这么做的。
  《恒》与《咸》是组文,但粗略地看两篇之间的关联甚少,这是什么缘故呢?原因也许在于我们在分别解读两篇文章时,偏重了它们的社会效应,而淡化了其中的人性问题。这里所指的人性不是所谓性善性恶,而是指大多数人常有的性格(或者叫性情)特征。《咸》文中的少年的性格毫无疑问属于急躁好动的性格。《恒》文中那些急功近利的,见异思迁的,二三其德的人属于浮躁型性格,而那些固执己见、墨守成规的朝廷执政的性格属于偏颇型的,都是不够健全的性格。只有那些做事有正确目标,又能持之以恒的人,还有那种胸怀全局,能集思广益、与时俱进的人,他们的性格才是相对完善的,值得人们效仿学习。有一句名言说,“性格决定命运。”作者向我们展示世间芸芸众生的性格,大略是想警示世人对镜自照,发现自己性格上的缺陷,及时调整修正,以便自己的事业往成功方向靠近一些吧。
作者:道家无尘 时间:2020-02-17 17:10:50
  楼主厉害!虽然有些地方跟我想法不同,但我也认为周易六十四卦不是什么神乎其神的东西,而应该是哲学思想,准确点说,等于现身说教式的教育书籍,既代表当时的科学技术,又含有经验总结。加油,期待你的后半部!
楼主班荆谈 时间:2020-02-19 14:31:48
  遁
  卦辞:遁①,亨②。小③利贞。
  白话:逃遁或隐退,在某种情况下也是切实可行的。必要时可以适当坚持。
  注释:①遁,逃跑,躲避,隐退。②亨,行得通,合情合理。③小,同稍,适当。
  爻辞:
  初六,遁①尾②厉③,勿用有攸往。
  白话:战场上打了败仗,撤退逃跑时如果落在后面,那是最危险的。这种时候还不如不逃。
  注释:①遁,这里指战场撤退逃跑。②尾,落在末尾。③厉,情况危险。
  六二,执①之用黄牛之革②,莫之胜③说④。
  白话:用坚韧的黄牛皮将力大无比的俘虏捆缚起来,没有那个能逃脱得了。
  注释:①执,捆绑。②革,皮革。《左传·庄公十二年》“亦请南宫万于陈,以赂。陈人使妇人饮之酒,而以犀革裹之,比及宋,手足皆现”。③胜,能。④说,同脱。
  九三,系①遁有疾厉②,畜③臣妾④吉。
  白话:被监视看管的君子如果身患疾病,无法出逃,不妨蓄养美女小妾,寻欢作乐,来麻痹暴君。是一个逃避祸患的好办法。
  注释:①系,监视,软禁。②疾厉,疾病,厉同疠。③畜,同蓄,蓄养。④臣妾,小妾。
  九四,好①遁,君子吉,小人否②。
  白话:(君王)欣赏敬重退隐避世的高人,对正直君子来说是好事,对势利小人来说是坏事。
  注释:①好,喜好,这里是欣赏的意思。②否,坏事;或通痞,痞病,比喻难受的事。
  九五,嘉①遁,贞吉。
  白话:以隐退闲居为美乐,抱着这种理念来隐居是非常好的。
  注释:嘉,美乐。
  上九,肥①遁,无不利。
  白话:看形势不对赶紧逃跑,没什么不好。
  注释:①肥,同蜚、同飞,飞快。肥或同蜰,俗称臭虫,一种擅长逃跑隐蔽的虫子。
  讲解:遁是逃跑、躲避的意思。《左传·襄公十八年》“丙寅晦,齐师夜遁”。毛泽东《西江月·井冈山》“黄洋界上炮声隆,报道敌军宵遁”。逃分两种情况,一种是在战场上打败仗之后赶紧逃命;一种是在朝政黑暗、世道混乱时期,一些洁身自爱的君子不愿意替昏君卖力,也不愿意与小人为伍,像西晋的竹林七贤,东晋的陶渊明那样,选择退隐赋闲、修身养性。还有人因为人生的诸多不顺而选择出家做和尚道士,被称之为遁入空门,世事如过眼云烟,眼不见心不烦。
  俗话说胜败乃兵家常事。换句话说每一个上战场的人无论将帅兵卒都要做好打败仗的心理准备,如果是小败仗,沉稳的将帅会指挥军队有序的撤退,那就无需逃跑。如果是大败,溃不成军,兵找不到将,将找不到兵,各人顾各人,那就看谁跑得快了。跑得越快,保命的概率越高;逃得慢的,落在队伍末尾的,丢命的可能性越大。不过作者文王教了大家一招:初六、“遁尾厉,勿用有攸往”。逃跑时万一不幸被落在最后,也得保持头脑清醒,看附近有无藏身之处,有的话就赶紧躲进去,实在没有,那就举手投降吧,反正保命要紧。由此也可以看出文王的仁者胸襟,用现在的话说是以人为本的思想理念。可奇怪的是文王不但教人如何逃命保命,还教打了胜仗的人如何将抓到手的敌方猛将捆实绑牢,以防止他逃脱的方法:“执之以黄牛之革,莫之胜说”。估计作者的本意应该不是要教人如何看紧俘虏,而是想告诉人们凭借蛮力来逃跑并不是好办法。
  隐遁也分好几种情况。有的人自小生活在乡野农家,却满腹经纶,有治国平天下的才能,可就是不愿意出来做官,宁可平平淡淡、闲云野鹤过一辈子。如上古时代的许由、巢父以及与孔子同时的荷蓧丈人。有些人前半辈子全心全意的跑官、做官、升官,等有一天终于做到君王身边的大官了,却猛然发现,这个朝廷不是他理想中的朝廷,这个君王不值得他如此卖命,身边的同僚又大多是一些不堪为伍的势利小人,于是顿生抽身隐退的念头。还有一些品性高洁、才能卓越的人士因为不愿做暴君的帮凶,不肯为阴险的权臣所用,被看管软禁起来,他们只好装病充楞,甚至蓄养大群美女小妾,装出一副沉迷女色,不问世事的样子,希望能借此躲过对手的迫害,脱离他们的控制。
  中国历史上有案可查的隐士很多。战国时期魏国的侯赢算一位;秦末的黄石公—就是助汉高祖刘邦完成统一大业的张良的师傅也算一位;三国的诸葛亮先隐后仕;嵇康、阮籍宁可打铁装醉鬼,也不愿意替西晋司马氏政权出仕效力;他们都是有节操、惜羽毛的真隐士。最有名的隐士当属东晋时期的陶渊明。他的才华学问一流,可是身处乱世,又是一个门阀政治的社会,即使有才华也很难得到施展。他曾经受人推荐做了彭泽令,但仅仅干了八十天就辞官回家了。还特地为此写了一篇非常有有名的《归去来兮辞》来抒发他不愿意忍受官场羁绊和乐享田园生活的情怀。他的作品都是以田园生活及大自然风光为基调,恬淡静美,广受人们喜爱。
  以上这些隐士和准隐士们,尽管他们处世的态度是消极的,但他们在渥浊的世道中能洁身自好,坚决不与邪恶势力为伍的铮铮傲骨令人肃然起敬。作者在本卦中对淡泊名利的隐逸君子的钦佩赞誉和对投机钻营的势利小人的鄙视憎恶溢于言表:九四、“好遁,君子吉,小人否”,九五、“嘉遁,贞吉”,不仅仅是在记叙社会现象,而且是爱憎分明表述。
  上九、“肥遁,无不利。”强调逃跑隐退要把握时机,一旦发现形势对自己不利,瞅准机会,赶紧逃跑,逃得越快越远越好。所谓“静如处子,动若脱兔”就是这个意思。有人不认同我的这种解释,认为“肥遁”的意思是积攒了大批财富之后再去隐遁。这种解释也说得通,而且与现今的“红通”人员当初的想法不谋而合:在位的时候把钱财捞够了,找机会溜到国外,去过奢侈安逸的生活。我们姑且同意远古时代存在贪污逃逸的事件,而且因为那个时代通信极不发达,使这些贪污受贿的嫌犯比较容易免受法律的制裁。但如今的红通人员可没有那样幸运,因为现代的通信科技太发达,又有国际刑警的协同合作,那些携资外逃的“红通”很大一部分已经被缉拿引渡回国受审,剩下的据说也都凄凄惶惶,日子过得并不安逸。另外,肥也是蜰的假借字。蜰,俗称臭虫,吸人畜的血为生,擅长逃逸隐藏。用它来比喻普通擅长逃跑藏匿人士勉强合适,但用在隐逸高士身上,则有些不敬。权且存档,以资参考。
  也许有人会质疑,作为儒家始祖的作者为什么不写一些战场上奋勇搏杀以死明志的忠烈之士,不鼓励贤能人士积极出来服务社会,却要认可那些临阵脱逃甚至举手投降的行为,嘉许那些逃避现实的隐逸人士呢?这样的质疑其实是冤枉了作者。因为首先作者的初心只是要搜集记录社会百科,展示人生百态,为人们总结各方面的经验和教训;而不是要写一本忠义英烈传之类的著作。第二、在《易经》后面的篇章中作者有写将士在战场上殊死搏斗,决不退缩的内容。第三、作者所处的殷商社会在战争规则上还普遍存在一种朴素的人道主义思想理念。还记得泓水战役宋襄公说的话,“君子不重伤,不禽二毛。古之为军也,不以阻隘也。寡人虽亡国之余,不鼓不成列。”宋襄公虽然脑子不好使,食古不化,但他没有说假话。越是远古,人类的思想观念越是质朴厚道。在战场上讲究实力的碰撞加一点排兵布阵的技巧,不用阴谋诡计,不趁人之危,胜得光明磊落,败得心服口服。当俘虏的不会受虐待侮辱,比现代战争中的俘虏政策要人道的多,而且来的实在,不只是口头上说说而已。所以,宁死不屈固然可嘉,但举手投降也不算特别丢人。而且投降不等于背叛,屈服不等于出卖。否则的话,同化外族、兼并别国,新王朝取代旧王朝就失去了理论依据。作者是一位高瞻远瞩的政治家,具有博大宽容的胸怀,既然可以接纳投降臣服的敌方人员,当然也应该容许己方的人在无可奈何的情况下屈服投降于敌方。这种理念跟现代战争中有关人道主义的条例也是相接近的。至于那些富有才华却甘愿隐居山林的高士,华夏民族的思想深处素来对他们敬而仰之,认为那是人生的最高境界,作者嘉许他们本就是情理之中的事,不值得大惊小怪。
楼主班荆谈 时间:2020-02-23 16:18:45
  大壮
  卦辞:大壮①,利贞②。
  白话:对于那些强壮有力的莽夫勇士,应该教育他们对主子忠诚。
  注释:①壯,壮士,猛汉。大壮,特别强壮的猛士。②贞,忠贞,此处用作使动,使---忠贞。
  初九,壮于趾①,征凶②,有孚③。
  白话:对于那种脚力极好的人 ,如果叫他去传送紧急文书,他一定不会误事,值得信任。
  注释:①趾,脚趾,这里指脚板、脚力。②征凶,传达紧急命令。凶,紧急。参看《小畜·上九》“君子征凶”。③有孚,值得信任。
  九二,贞吉①。
  白话:坚持因才施用的原则大有好处。
  注释:①此爻与初九爻紧密衔接,“贞吉”可以看作是初九爻的结尾。贞,坚持(初九所说的因才施用的原则)。
  九三,小人①用②壮③,君子④用罔⑤。贞厉⑥,羝羊⑦触藩⑧,羸⑨其角。
  白话:围猎时,下级军士靠勇力来搏杀野兽,聪明的君子则张网以待,让猎物自动落网。如果莽夫改不了他的暴躁脾气,像强壯的公羊用头角去冲撞藩篱,它的角就会被藩篱缠住,抽不出来。
  注释:①小人,这里指缺乏文化教养的下层军士,包括孔武有力的勇士莽夫。②用,凭借。③壯,此处作名词,蛮力,猛劲。④君子,指有道德文化修养的贵族士大夫。⑤罔,同网,捕捉鸟兽的罗网。⑥厉,暴躁,桀骜不驯。⑦羝(音di)羊,强壮的公羊。⑧藩,篱笆。⑨羸(音lei),本义为瘦弱,这里同縲,被缠住的意思。
  九四,贞①吉,悔亡②。藩决③不羸,壮④于大舆之輹⑤。
  白话:坚持跟随主子并听从使唤对勇武壮士大有好处,如果不服管教负气出逃是要后悔的。像那只壯羊,好不容易将篱笆撞开,把角抽出来,没想到用力过猛,一头撞在大车轮轴上。
  注释:①贞,指保持对主子的忠诚。②亡,负气出走。③决,决开,撞开一个缺口。④壯,作动词,猛力前冲。⑤輹,压在车轴上的木块,这里指车轴。
  六五,丧①羊于易②,无悔。
  白话:那只不听话的羊在边界地面走丢了,主人也不懊悔。
  注释:①丧,丧失,丢失。②易,同埸,疆埸,边界。
  上六,羝羊触藩,不能退,不能遂①,无攸利,艰②则吉。
  白话:强壮的公羊拱触篱笆,羊角被缠住,退不能退,进不能进,一点办法都没有,只有苦苦地等着主人前来解救才是上策。
  注释:①遂,实现,达到目的,指冲破藩篱逃走。②艰,苦苦等待。
  讲解:大壮者,猛士莽夫也。猛士难得,可是要管束好他们也不容易。本篇就是专门分析猛士的人品性格,讲述应如何调理管束他们。
  卦辞“大壮,利贞。”猛士莽夫,大多出身低微。如山中猎户、田野村夫、杀猪屠狗、打铁贩盐之辈,甚至是完全没有人身自由的奴隶。这些人大都缺乏文化素养,行事粗鲁莽撞,需要悉心调教和严加管束。最重要的一点是培养他们对主子和上司的忠诚,训练他们养成服从命令听指挥的良好习惯,然后再量才任用。
  爻辞初九“壮于趾,征凶,有孚。”说的是一位脚力极好的壯士,跟《水浒传》里那位日行八百里的神行太保戴宗差不多。这种人天生适合干邮差或者快递的工作,当然不能让他当普通邮差或者快递小哥,那太屈才了;而是让他做那种负有特殊使命,专门负责传送紧急公文的高级信使,如此一来既能保证不耽误军国大事,又让我们这位神行太保获得成就感,乐意听从君子的差遣。这叫物尽其用、人尽其才,是君子用人必须把握的原则。九二“贞吉”指的就是这个。
  九三“小人用壮,君子用罔。贞厉,羝羊触藩,羸其角。”说的是地位阶层不同的人所担任的职责和工作性质不同。小人负责干卖力气的粗活重活,君子负责有技术含量的精细活;君子负责发号施令,小人不管多么勇武有力,都必须服从命令听指挥,绝对不可以不受约束,横冲直撞,任意胡来。如果管不住自己的暴躁脾气,行为冲动冒失,轻则使自己身陷困境,重则破坏了我方整个战略部署,导致一场胜局变成了败局,那就罪不可恕了。此爻的背景是准军事性质的围猎行动,所以其中的君子可以指作为统帅的国君,也可指高级将领和贵族卿大夫;小人指中下级军官和普通军士。这只是作者以行猎打比方,如果推广到治国施政,君子的成员基本不变,小人的范围则扩大到普通平民百姓。有人不同意这种分类标准,认为君子应该指那些德才兼备的人士,不管他是贵族还是平民。像舜、傅说、管仲、发迹之前都是普通平民,不属于贵族阶层,但他们在位时或者造福于民,或者建功于国,或者忠于职守,都是当之无愧的君子。鲍叔牙向齐桓公举荐管仲,认为管仲的才干远胜自己,所以鲍叔牙不仅有识人之明,而且真心诚意谦逊让贤,不愧为谦谦君子;陶渊明辞官不做,归隐田园,被人们称为隐逸君子,二人都是高风亮节的人物。而小人应该指那些见利忘义、假公济私、两面三刀、阴险毒辣、祸国殃民的人。“庆父不死,鲁难未已”说的是春秋时期鲁桓公的庶长子、庄公的异母哥哥庆父为了夺取君位,先后谋杀了两位侄儿国君,把鲁国搞得乌烟瘴气,引发全鲁国人的愤怒,被迫狼狈逃往国外,最终被引渡回国,畏罪自杀了事。同样是春秋时期,宋国的南宫长万虽说也是贵族出身,但缺乏修养,脾气暴躁有过于山野莽夫,受不得半点委屈,稍不顺意,便杀心陡起,见谁杀谁,连自家的君主都不放过;最后自己一家也被追杀,还被剁成肉酱。俗话说“宁可得罪君子,不可得罪小人”,就是因为小人心胸狭窄,为一点小忿就会怀恨在心,不择手段的进行报复。虽然如此给君子小人分类看似合理,但不要忘了,由于上古汉语词汇量少,一词多义的现象十分普遍,要把握一些词语的确切含义,必须要从具体的语境中来理解认知。“小人用壮,君子用罔”中的小人和君子属于阶级地位范畴的分类,不属于以道德品行为指标的分类。
  九四“贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹”。是说摆在壮士勇夫面前有两条路:一条是永远追随并忠诚于主人,前途光明;一条是为不受管束、负气出走而付出代价,后悔莫及。就像那只暴躁的公羊,就算它把篱笆撞开了一个缺口,把角抽了出来,可接下来会因为用力过猛而直接撞上大车的车轴,头破角折。
  六五“丧羊于易,无悔”,继续拿那只不听话的羊说事。它到底跑到边界外边去了,再也找不回来;可是主人并不为此懊恼难过,因为这样的犟种留着也是个麻烦,说不定哪天还会惹出什么祸事来。《三国演义》写吕布兵败被曹操捉住,曹操想杀他又爱惜他武艺高强,问刘备的意见。刘备说,明公您忘了丁原和董卓是怎么死的吗?曹操听后觉得头皮发麻,连汗毛都炸起来了,赶紧让刀斧手把吕布推了出去。
  上六写另一只不安本分的壯羊的遭遇。羊角給篱笆缠住,进退不得,只好乖乖地站在那里,苦等主人过来给它解脱。“艰”在这里是苦苦等候的意思。主人也许早已看见它困在那里了,但就是不去理睬,要让它长点记性。吃一堑长一智,但愿这只羊日后能吸取教训,不再莽冲莽撞。
  我们回头再来说说“君子用罔”。“君子用罔”表面上讲围猎的事,实际上也是在说君子网罗人才的事。所谓网罗就是到处撒网,至于收到网里的是鱼是虾,是不是人物,就全凭君子去甄别,去发现,去调教栽培了。对于孔武有力武艺高强的勇士,首要的工作是培养他对主人的忠诚,使他养成服从命令听指挥的习惯。像文中那只壯羊,野性难驯,不肯听主人指令,也不愿受藩篱的约束,尽管吃了不少苦头,还是要往外跑,最终在边界走丢了。这种不服管束的羊,走丢是早晚的事,所以主人犯不着为它痛惜。如果发现某猛士天生的见利忘义,不堪教化,这种人最好不要留在身边,否则是个祸害。第二是要因材施用。每个人有每个人的长项,也有各自的短板;当领导的要善于发现下属的长项,而不是盯着他们的缺点。要给下属充分发挥特长的机会,做到人尽其才,这叫资源合理分配。如果做不好这些工作,那他就算不得一个好领导。
  运用比拟手法是本文的一大特色。以羝羊触藩比拟不听约束的猛士,生动形象的刻画出了某类人物的性格特征。
  《大壮》跟《遁》是组文。《遁》重点写君子的隐遁逃逸,而《大壮》也牵扯到壮士逃逸的问题。作者对君子的隐逸持同情甚至嘉许的态度,因为他们的主人大多不是君子,让君子去为“非君子”服务,实在太难为他们了。而对待壮士,作者的观点是能用的就好好栽培任用,不能用的就尽早放弃,不必惋惜。但如果从另一个角度,我们可以理解为《遁》主要表现文明人回归自然,而《大壮》体现的却是努力把野性人改造成文明人。跟《咸》、《恒》一样,《遁》和《大壮》也是在书写不同性格的人生。
楼主班荆谈 时间:2020-02-28 08:04:37
  晋
  卦辞:晋①,康②侯③用锡④马蕃庶⑤,昼日三接⑥。
  白话:诸侯觐见天子,天子为了慰劳大家赐给每一个前来朝觐的诸侯若干马匹,整天不停歇地接见诸侯。
  注释:①晋,晋见,觐见,指诸侯国君朝见天子。②侯,诸侯国君。③康,安抚,慰劳。④锡,通赐。⑤蕃庶,宗亲诸侯和普通诸侯。藩,指屏藩王室的畿甸宗亲诸侯;庶,指关系比较疏远的众诸侯。⑥接,天子接见诸侯。
  爻辞:
  初六,晋如①摧如②,贞吉。罔孚③,裕④无咎。
  白话:诸侯觐见天子的时候三跪九拜,腰都差点折了,挺一挺也就好啦。君臣彼此都缺乏信任,多赏赐一些总没错。
  注释:①晋如,觐见时小快步前进的样子。②摧如,行跪拜礼时弯腰匍匐的样子。③罔孚,没有诚意,缺乏信任。④裕,赏赐丰厚。“裕无咎”,只要赏赐丰厚就没事。
  六二,晋如愁如①,贞②,吉。受兹③介④福,于⑤其王母⑥。
  白话:一边行觐见礼一边忧心忡忡,终于坚持把所有程序走完,皆大欢喜。能够享受这么大的福气,全靠王太后的操持。
  注释:①愁如,担心发愁的样子。②贞,坚持走完觐见的一整套程序。③兹,此。④介,大。⑤于,由于,在于。⑥王母,王的母亲,太后。
  六三,众允①,悔亡②。
  白话:某诸侯因故没有参加这次朝觐,事后听说诸侯都认可他的业绩,帮他向天子说好话,而天子也没有追究,于是为自己的逃会而后悔。
  注释:①允,赞允,认可。②亡,逃会,指缺席觐见大朝会。
  九四,晋如鼫鼠①,贞②厉③。
  白话:个别诸侯在行觐见礼时像老鼠那样东张西望,畏畏缩缩,有失体统,长此以往会惹祸上身。
  注释:①鼫(音shi)鼠,山鼠;也有说是田鼠。②贞,继续,指不改有失礼仪的行为。③厉,受到严厉斥责,惹祸。
  六五,悔亡,失得勿恤①,往②吉,无不利。
  白话:那几位因为没有参加这次朝会而后悔的侯国君主,吸取了教训,不再患得患失,找了个机会单独去觐见天子,效果相当好,没有丝毫对他们不利的地方。
  注释:①恤,可惜,斤斤计较。②往,指去王城朝见天子。
  上九,晋①其角②,惟③用伐邑④,厉⑤吉。无咎⑥,贞
楼主班荆谈 时间:2020-02-28 08:29:46
  晋
  卦辞:晋①,康②侯③用锡④马蕃庶⑤,昼日三接⑥。
  白话:诸侯觐见天子,天子为了慰劳大家赐给每一个前来朝觐的诸侯若干马匹,整天不停歇地接见诸侯。
  注释:①晋,晋见,觐见,指诸侯国君朝见天子。②侯,诸侯国君。③康,安抚,慰劳。④锡,通赐。⑤蕃庶,宗亲诸侯和普通诸侯。藩,指屏藩王室的畿甸宗亲诸侯;庶,指关系比较疏远的众诸侯。⑥接,天子接见诸侯。
  爻辞:
  初六,晋如①摧如②,贞吉。罔孚③,裕④无咎。
  白话:诸侯觐见天子的时候三跪九拜,腰都差点折了,挺一挺也就好啦。君臣彼此都缺乏信任,多赏赐一些总没错。
  注释:①晋如,觐见时小快步前进的样子。②摧如,行跪拜礼时弯腰匍匐的样子。③罔孚,没有诚意,缺乏信任。④裕,赏赐丰厚。“裕无咎”,只要赏赐丰厚就没事。
  六二,晋如愁如①,贞②,吉。受兹③介④福,于⑤其王母⑥。
  白话:一边行觐见礼一边忧心忡忡,终于坚持把所有程序走完,皆大欢喜。能够享受这么大的福气,全靠王太后的操持。
  注释:①愁如,担心发愁的样子。②贞,坚持走完觐见的一整套程序。③兹,此。④介,大。⑤于,由于,在于。⑥王母,王的母亲,太后。
  六三,众允①,悔亡②。
  白话:某诸侯因故没有参加这次朝觐,事后听说诸侯都认可他的业绩,帮他向天子说好话,而天子也没有追究,于是为自己的逃会而后悔。
  注释:①允,赞允,认可。②亡,逃会,指缺席觐见大朝会。
  九四,晋如鼫鼠①,贞②厉③。
  白话:个别诸侯在行觐见礼时像老鼠那样东张西望,畏畏缩缩,有失体统,长此以往会惹祸上身。
  注释:①鼫(音shi)鼠,山鼠;也有说是田鼠。②贞,继续,指不改有失礼仪的行为。③厉,受到严厉斥责,惹祸。
  六五,悔亡,失得勿恤①,往②吉,无不利。
  白话:那几位因为没有参加这次朝会而后悔的侯国君主,吸取了教训,不再患得患失,找了个机会单独去觐见天子,效果相当好,没有丝毫对他们不利的地方。
  注释:①恤,可惜,斤斤计较。②往,指去王城朝见天子。
  上九,晋①其角②,惟③用伐邑④,厉⑤吉。无咎⑥,贞
楼主班荆谈 时间:2020-02-28 10:07:42
  晋
  卦辞:晋①,康②侯③用锡④马蕃庶⑤,昼日三接⑥。
  白话:诸侯觐见天子,天子为了慰劳大家赐给每一个前来朝觐的诸侯若干马匹,整天不停歇地接见诸侯。
  注释:①晋,晋见,觐见,指诸侯国君朝见天子。②侯,诸侯国君。③康,安抚,慰劳。④锡,通赐。⑤蕃庶,宗亲诸侯和普通诸侯。藩,指屏藩王室的畿甸宗亲诸侯;庶,指关系比较疏远的众诸侯。⑥接,天子接见诸侯。
  爻辞:
  初六,晋如①摧如②,贞吉。罔孚③,裕④无咎。
  白话:诸侯觐见天子的时候三跪九拜,腰都差点折了,挺一挺也就好啦。君臣彼此都缺乏信任,多赏赐一些总没错。
  注释:①晋如,觐见时小快步前进的样子。②摧如,行跪拜礼时弯腰匍匐的样子。③罔孚,没有诚意,缺乏信任。④裕,赏赐丰厚。“裕无咎”,只要赏赐丰厚就没事。
  六二,晋如愁如①,贞②,吉。受兹③介④福,于⑤其王母⑥。
  白话:一边行觐见礼一边忧心忡忡,终于坚持把所有程序走完,皆大欢喜。能够享受这么大的福气,全靠王太后的操持。
  注释:①愁如,担心发愁的样子。②贞,坚持走完觐见的一整套程序。③兹,此。④介,大。⑤于,由于,在于。⑥王母,王的母亲,太后。
  六三,众允①,悔亡②。
  白话:某诸侯因故没有参加这次朝觐,事后听说诸侯都认可他的业绩,帮他向天子说好话,而天子也没有追究,于是为自己的逃会而后悔。
  注释:①允,赞允,认可。②亡,逃会,指缺席觐见大朝会。
  九四,晋如鼫鼠①,贞②厉③。
  白话:个别诸侯在行觐见礼时像老鼠那样东张西望,畏畏缩缩,有失体统,长此以往会惹祸上身。
  注释:①鼫(音shi)鼠,山鼠;也有说是田鼠。②贞,继续,指不改有失礼仪的行为。③厉,受到严厉斥责,惹祸。
  六五,悔亡,失得勿恤①,往②吉,无不利。
  白话:那几位因为没有参加这次朝会而后悔的侯国君主,吸取了教训,不再患得患失,找了个机会单独去觐见天子,效果相当好,没有丝毫对他们不利的地方。
  注释:①恤,可惜,斤斤计较。②往,指去王城朝见天子。
  上九,晋①其角②,惟③用伐邑④,厉⑤吉。无咎⑥,贞
楼主班荆谈 时间:2020-02-28 10:08:40
  晋
  卦辞:晋①,康②侯③用锡④马蕃庶⑤,昼日三接⑥。
  白话:诸侯觐见天子,天子为了慰劳大家赐给每一个前来朝觐的诸侯若干马匹,整天不停歇地接见诸侯。
  注释:①晋,晋见,觐见,指诸侯国君朝见天子。②侯,诸侯国君。③康,安抚,慰劳。④锡,通赐。⑤蕃庶,宗亲诸侯和普通诸侯。藩,指屏藩王室的畿甸宗亲诸侯;庶,指关系比较疏远的众诸侯。⑥接,天子接见诸侯。
  爻辞:
  初六,晋如①摧如②,贞吉。罔孚③,裕④无咎。
  白话:诸侯觐见天子的时候三跪九拜,腰都差点折了,挺一挺也就好啦。君臣彼此都缺乏信任,多赏赐一些总没错。
  注释:①晋如,觐见时小快步前进的样子。②摧如,行跪拜礼时弯腰匍匐的样子。③罔孚,没有诚意,缺乏信任。④裕,赏赐丰厚。“裕无咎”,只要赏赐丰厚就没事。
  六二,晋如愁如①,贞②,吉。受兹③介④福,于⑤其王母⑥。
  白话:一边行觐见礼一边忧心忡忡,终于坚持把所有程序走完,皆大欢喜。能够享受这么大的福气,全靠王太后的操持。
  注释:①愁如,担心发愁的样子。②贞,坚持走完觐见的一整套程序。③兹,此。④介,大。⑤于,由于,在于。⑥王母,王的母亲,太后。
  六三,众允①,悔亡②。
  白话:某诸侯因故没有参加这次朝觐,事后听说诸侯都认可他的业绩,帮他向天子说好话,而天子也没有追究,于是为自己的逃会而后悔。
  注释:①允,赞允,认可。②亡,逃会,指缺席觐见大朝会。
  九四,晋如鼫鼠①,贞②厉③。
  白话:个别诸侯在行觐见礼时像老鼠那样东张西望,畏畏缩缩,有失体统,长此以往会惹祸上身。
  注释:①鼫(音shi)鼠,山鼠;也有说是田鼠。②贞,继续,指不改有失礼仪的行为。③厉,受到严厉斥责,惹祸。
  六五,悔亡,失得勿恤①,往②吉,无不利。
  白话:那几位因为没有参加这次朝会而后悔的侯国君主,吸取了教训,不再患得患失,找了个机会单独去觐见天子,效果相当好,没有丝毫对他们不利的地方。
  注释:①恤,可惜,斤斤计较。②往,指去王城朝见天子。
  上九,晋①其角②,惟③用伐邑④,厉⑤吉。无咎⑥,贞吝。
  白话:觐见时向君王献上一批号角,希望王师在讨伐叛乱国家时用得上,号角声嘹亮震耳,以壯军威打胜仗。这次没有被君王责罚,今后如果再不按规定参加朝会就有麻烦了。
  注释:①晋,这里是进献的意思。②角,号角,军号。③惟,想,希望。④邑,城邑,这里指诸侯国。⑤厉,厉声,指号角声尖利嘹亮。⑥咎,责罚。
  讲解:本篇记叙了一次诸侯朝觐天子的大会及会后的相关情况。
  在实行封建制的夏商周三朝,诸侯对于天子有严格规定的朝聘制度。这种制度在商夏两朝,已无文字可考。而西周在礼制方面大体上承袭于殷商,所以查看周朝的朝聘制度,就大体上可以推测出商代的朝聘制度了。《礼记·王制》说,“诸侯之于天子,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝”。聘,就是诸侯派卿大夫作为使节到王城向天子问候请安。朝,则是诸侯国君亲自去王城朝觐天子,述职习礼,聆听天子训示。按照规定,天下诸侯五年一次,在统一的时间去王城朝觐天子举行朝觐大会,叫大朝觐,或者叫大朝会。为什么诸侯国君要在同一时间朝见天子呢?首先因它是国际高峰会议,各国最高领导人不一齐到场,那大会就开不成了。其次,每次大朝会都要听取诸侯汇报工作,考评政绩,奖功罚过,并适当调整诸侯的席位座次;如果诸侯不是一起到场,没有比较就不好考评政绩的优劣,更没法排列座次。第三,朝会上要重申王朝的法律制度,宣讲国际秩序条例,敕令诸侯共同遵守执行;人不到齐,讲给谁听?除了例行的定期大朝觐之外,还有一种特殊情况,就是老王去世,新天子即位,天下诸侯必须按指定时间集会王城,庆贺新王登基。种种迹象表明这一次朝觐是为庆贺新天子即位的大朝觐。
  卦辞“晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。”短短一句话里隐藏了几个细节:诸侯前来觐见,给他们一点赏赐以示慰劳,这没问题。可是古代天子给诸侯的赏赐物品有很多种类,赏赐的原因、等级规格也有差别。僻如赐给弓矢是赋予某诸侯征讨的特权,赐给斧钺是赋予他生杀大权,赐给豪华专车和战地指挥车(大辂、戎辂)是为了奖励他匡扶王室的功劳,赐给美玉配饰是为了表示对长辈诸侯的尊敬和亲善等等。但为什么这一次一律只赏赐马匹呢?通常在大朝会上,天子都有赏有罚,这种只赏不罚,而且不论亲疏,来者有份的举措属于王恩普施。殷商朝王恩普施的规矩我们不知道,因为没有历史记录。但秦汉以下皇恩普施的记录比比皆是。大体有如下几种做法:大赦天下,就是给囚犯减刑;减免天下钱粮,就是给百姓酌情减税;官升一级,实际上是给所有在职公务员上调一级工资。哪些情况下会皇恩普施呢?一是新天子登基,二是平乱大功告成,三是太后或皇帝整寿。从卦辞来分析,平乱庆功可以排除,因为没有重奖重赏;从爻辞“晋如愁如”来看,贺寿也可以排除;剩下的就只有新王登基这件事了。“昼日三接”是说天子从早到晚接见一批又一批刚刚到京的诸侯,勤勉又辛苦,但这只是大朝会的序幕。
  爻辞初六到九四记叙大朝会的过程。“晋如摧如,贞吉”,写朝会上诸侯向天子三跪九拜行礼如仪。由于仪式繁琐,耗时费力。一个“摧”字,道尽诸侯们在太庙和朝堂上向天子行礼时多次重复折腰、下跪、匍匐叩首一系列动作的辛苦疲劳,需要努力坚持才能应付过去。“罔孚,裕无咎”,双方相互缺乏信任,只有那些赏赐的马匹让大家心里觉得舒服一些。“晋如愁如”,觐见朝会的前半段,大家都忧心忡忡,担心会出什么乱子。结果一切如常,太平无事,主宾双方都松了一口气。“受兹介福,于其王母”,这都是王太后在幕后操弄调理得好,使大家都享福不浅。为什么缺乏互信?为什么忧心忡忡?为什么要王太后在幕后操弄?文中没有明说,但我们可以通过分析,找出答案。缺乏互信说明相互缺乏了解,相互缺乏了解说明先王在世的时候跟诸侯关系闹得很僵,不少诸侯已经好长时间没有正常朝聘天子了。朝觐大会全靠太后幕后操弄维持说明新天子年少,还不懂得如何处理朝政大事;进而说明先王的崩逝事发突然,围绕新王的登基也许在王室内部发生过一些矛盾冲突,最后是太后为首的势力占了上风。忧心忡忡的不光是诸侯,也包括天子在内。天子忧心是因为自己年少缺乏经验,不知道如何应付眼前的大场面。诸侯忧心是因为过去跟王室关系已经不和,现在新登基的天子脾气秉性如何,会不会跟他老子一个德性,动不动拿诸侯撒气;能不能借此次朝会修好诸侯和王室之间的关系;会不会对没来觐见的诸侯兴师问罪,等等问题都不清楚。幸好大家担心的情况没有出现。天子尽管有些拘谨,但态度平和,在太后和司礼的提点下,该他说的该他做的都说了做了,直到朝会结束,都没有出什么差错。他也问起了那些没有到会的诸侯,语带关切,却没有生气责怪的意思;于是大家纷纷帮着说些好话,说他们确实有特殊情况耽搁了。天子也没有追究。个别诸侯在行礼时贼头鼠脑地东张西望,似乎对年轻天子有些不敬的意思(其实有些人天生一副贼头鼠脑的模样,说他们不敬天子实属冤枉)。这一点被天子和司礼察觉到了,但没有说什么。如果今后他们还如此放肆,大概不会有好果子吃。于是朝觐大会圆满结束。
  六五和上九补叙大朝会结束以后发生的一些相关事情。那几位逃会的侯爷听说新天子为人不赖,反而觉得自己不应该患得患失,小肚鸡肠,后悔没去参加朝觐大会。于是尽快找个机会,带着精心挑选的礼物,跑到王城觐见新天子去了。在献给天子的礼物中有一批制作精美的牛角军号,寓意从此以后他们会百分之百听从天子的号令,如果对朝廷有二心,则甘愿接受天子的讨伐。这是朝觐大会在诸侯中引起的良好反响。说明君臣只有相互体谅,相互包容,才能和睦共处,才能上下团结,确保整个王朝太平无事。
  这应该是一个真实而且相对完整的历史事件,但到底发生在那一任殷商天子身上目前还不能确定,有待历史学家和考古工作者去考证。
楼主班荆谈 时间:2020-03-03 10:43:58
  明夷
  卦辞:明①夷②,利艰贞③。
  白话:光明消失在地平线下,黑暗笼罩大地,要想冲破黑暗迎来光明,必须忍受煎熬,耐心等待。
  注释:①明,阳光,光明;这里喻指光明的社会局势。②夷,平地,地平线;这里有消失,被抹杀的意思。明夷,即光明消失,比喻暗无天日的社会环境。③艰贞,忍耐坚持、等待。
  爻辞:
  初九,明夷于飞①,垂其翼;君子②于行③,三日不食。有攸往,主人④有言⑤。
  白话:黑暗降临的时候,归林的飞鸟只能低垂着它们的翅膀,放慢速度,小心翼翼地寻找归巢的路线。正直的君子在下决心离开王城的时候,悲伤得三天吃不下饭。他都要远走他乡了,可那位主子还在那里冷言冷语的敲打他。
  注释:①于飞,对于飞鸟而言。②君子,可能指微子,商纣王的同父异母兄弟。③行,出走。④主人,指商纣王帝辛。⑤言,指责、威胁的话语。
  六二,明夷于左股①,用拯②马壮③,吉。
  白话:帝辛的黑暗血腥统治,让一位股肱大臣感到了危险,于是借口自己会调养战马,使瘦弱的马变成强壮的马,请求纣王派自己到养马基地去管理养马的事,这也不失为避祸的好法子。
  注释:①左股,左大腿,指纣王的股肱大臣之一。②拯,救,调养。③马壮,使马变壮实。
  九三,明夷①于南狩②,得其大首③。不可疾④,贞⑤。
  白话:暴君纣王以到南方狩猎为名,出动王师,捉住了一个他认为有叛乱嫌疑的大国诸侯。看来举兵反商的大计不能操之过急,得耐心等待时机。
  注释:①明夷,这里直接指暴君纣王。②南狩,到南方狩猎。③大首,叛乱集团的主谋,某诸侯君主。④疾,急,操之过急。⑤贞,继续等待。
  六四,入于左腹①,获②明夷③之心④,于⑤出门庭⑥。
  白话:(西伯候)派人打入商纣王庭,当上了纣王帝辛的心腹大臣,深得纣王的宠信,可以随便在王庭行走出入。
  注释:①左腹,心腹之一。②获,取得。③明夷,指纣王。④心,欢心,信任。⑤于,同迂,迂回。于出,随便出入走动的意思。⑥门庭,指王宫庭院。
  六五,箕子①之明夷②,利贞③。
  白话:箕子假装丧失了神志,他应该长时间假装下去。
  注释:①箕子,纣王的叔父。②明夷,这里是神志丧失,行为癫狂的意思,指箕子装疯。③贞,长时间保持(装疯)。
  上六,不明晦①,初②登于天③,后入于地④。
  白话:黑白不分,美恶不辨,当初即位时英明神武,声望如日中天,很被大家看好;没想到后来却昏乱残暴,使国家坠入地狱。
  注释:①明晦,光明和黑暗,是与非。②初,指帝辛即位之初。③登于天,声望高到天上去了。④入于地,把王朝搞得像地狱一样。
  讲解:明夷的卦名,起得过于隐晦,以至于许多前代学者都很难明确的表述出它的内涵。本卦中明夷的直接意思是光明消失,连带意思是黑暗笼罩;引申为黑暗恐怖的社会环境。特指;一,暴虐残忍的纣王,二,箕子的佯装癫狂。
  本卦简略的记录了商代末期以纣王帝辛为首的政治集团如何用恐怖残暴手段来实施独裁统治,导致众叛亲离的一段黑暗历史。
  作者列举了四个例子间接揭露了纣王帝辛六亲不认,暴虐无情,阴险狡诈。一,“君子于行,三日不食”。有人说这里的君子是指纣王的同胞兄弟微子,也有人说是指纣王的叔叔比干。不管是谁,都是纣王的至亲。称他为君子,那他肯定是正直明理的人。对于纣王的恣意妄为,糜烂的生活,暴虐的刑杀,他也曾经好言相劝,据理相争;可恨纣王不但油盐不进,还对他冷嘲热讽,全然不把他放在眼里,甚至话里话外有威胁他的意思。他是彻底寒了心了,这个王朝是彻底没救了,他真不忍心亲眼看到它的覆灭呀,所以才下决心离开王城远走他方。可是他又是真心热爱这个王朝、割舍不下祖先创下的这片基业呀,所以离开之前,他痛苦得三天吃不下饭。二,纣王的一位股肱大臣也是看不惯天子的邪恶行径,可是又担心自己一不小心惹恼了这位阎王爷,死无葬身之地,不得已想出一个避祸的办法,宁可到草原去养马,也比呆在一个视杀人如儿戏的暴君身边强。三,纣王为人不但极其凶暴残忍,而且十分阴险狡诈。当时的情况是,一方面为了满足王室淫靡奢侈的生活,王庭每年给各诸侯国加派更多的贡赋任务;另一方面纣王待各诸侯君主的态度十分恶劣,对奉命来王庭朝觐的诸侯,轻则斥责,重则拘押,岐周文伯姬昌被羁押羑里长达七年就是现成的例子。所以诸侯们对他又怕又恨。在执行朝廷命令的时候总是能拖就拖,不肯爽快。南方的几个小国更是以山高路险为借口,不仅不肯缴纳朝廷额外增派的贡物,而且连基本份额的贡品也不按时进献了,甚至于都不到王城去朝聘了,把帝辛恨得牙痒痒的。于是以到南方狩猎为名,亲自率领一支虎狼之师来到南方某国的领地,当此国国君出城迎驾的时候,将他抓了起来,说他是反叛抗命的主谋,押回王城治罪。这一招把诸侯国君们吓得不轻,只好把不满的言行收敛些,耐心等待形势的变化。需要强调的是,在那个时代,天子讨伐乱国诸侯必须名正言顺的公开行动。所谓名正言顺,就是在出征誓师的时候,先公开宣布讨伐对象的罪状,也就是人们常说的师出有名;然后大张旗鼓的向目标国进军,以此彰显天子的威仪和行动的光明正大。这次纣王以狩猎为名对南方某诸侯进行偷袭,在那个时代属于下三滥的阴谋诡计,为君子所不齿,所以使诸侯格外震惊。顺便提一句,帝辛这种招数,在后世帝王中数汉高祖刘邦玩得最为顺溜,要不然汉初赐封的那些异姓王爷,也不会被他收拾得那么干净利索。四,有关箕子装疯的事。箕子是纣王的叔叔,从小看着他长大,又是拥立他接班继位的辅政大臣之一。继位前的纣王可不是这样,那时候的他不但英明神武,而且生活也很俭朴,言行举止高贵优雅而又中规中矩,没有丝毫差池,简直是一个完美无瑕的人。哪里想得到继位之后变化这么大,简直判若两人。起先还只是追求生活的奢靡,后来在朝政大事上也任性胡为起来。要么接连几天不上朝,自己在后宫饮酒嘻乐,让大臣们在朝堂上干等着;要么一上朝就发号施令,也不让大臣们参与讨论,发表意见;他需要的只是那些谄媚小人的随声附和。如果忠良刚正的大臣提出异议,要么被置之不理,要么被厉声呵斥。更过分的是,假如某位大臣针对他的某个错误反复诤谏,就会被他安上一个犯上作乱的罪名,不仅要被处死,而且被杀之前必定要受尽各种酷刑的折磨,生不如死,他这是在杀鸡给猴看。在他的淫威之下,渐渐地在整个朝堂之上,忠良大臣都噤若寒蝉了。作为叔叔,箕子以往对这位侄儿帝君劝谏的次数也不少,而且有时难免言辞过激,现在他逐渐看出纣王对自己的不满来了。每当看到纣王那一副面目狰狞穷凶极恶的样子,便感觉到一股阴冷的杀气正向自己逼来。他晚上常做噩梦,梦醒之后全身冷汗,于是他“疯”了。
  王公大臣那个后悔呀。当初怎么就瞎了眼,拥立了这么一个狼心狗肺的东西。眼看着一个前途光明的殷商王朝,马上就要坠落毁灭了,他们是真不甘心哪。其实也怪不得大家看走眼,实在是帝辛太工于心计,太会伪装自己了。
  总结殷商末期这一段社会局势,就四个字:众叛亲离。本篇以写亲离为主,是明写;写众叛为辅,是暗写。众叛体现在九三和六四两爻。“明夷于南狩,得其大首。不可疾,贞。”南方诸侯的反抗尚未形成气候,就遭到了帝辛的严厉镇压。这件事引起了其他反殷商力量的高度警惕:王朝的实力还不可低估,帝辛的虎威尚在;反殷大计不可操之过急、鲁莽行事;应该继续耐心等待最佳时机。“入于左腹,获明夷之心,于出门庭。”明的不行,就来暗的。先派人打入殷商朝廷内部,或者说先买通朝中某位大臣,让他进入帝辛的核心集团,成为帝辛的亲信,得到帝辛的信任,可以自由地出入王宫。简单说就是派卧底刺探和传递情报。有个成语叫心腹之患,说的大概就是歧周找人先成为帝辛的心腹,然后成为毁灭殷商王朝的最大隐患这种情况。
  那么作者文王在本篇中对岐周执政的儿子姬发以及其他反对帝辛暴政的人们有什么告诫和提醒呢。有:“利艰贞”、“利贞”——耐心地等机会吧。
  补充说明:一、爻辞初九运用了比兴手法。所谓比就是打比方,兴是借物兴咏,是我国古代诗歌创作中一种常用的艺术表现方法。这种手法看似简单朴素,其所起到的艺术效果却是多方面的。“明夷于飞,垂其翼”与本篇内容虽然没有直接关系,但是首先它暗示出了事情发生的社会环境——黑暗降临;其次通过展示一幅直观具体的画面,渲染烘托出一种低沉悲凉的氛围;再次,飞鸟的归巢对于君子的出走远行起到了极其强烈的反衬作用,更好的体现了君子出走前那种难以言表的复杂心理;最后是它的兴咏功能,有咏才有叹,一咏三叹,绵缠的情感就蕴含在这咏叹之中。
  二、本篇的爻辞应该是文王被释放归国后所作。理由之一是,在文王被拘禁期间,殷商王室内部还没有出现明显的众叛亲离的现象,微子出走和箕子装疯都是发生在帝辛朝廷灭亡前不多年的事。据史料记载,姬昌被释后至少还活了七八年之久,武王继位后用了五年的时间攻灭殷商(包括准备时间在内)。武王之所以作出灭殷的决定,一个重要原因就是殷商王庭内部发生了动乱,殷商王朝已经从根本上分崩离析。由此推断,微子出走和箕子装疯应该发生在文王被释之后武王继位之前。理由之二,即使箕子装疯发生在文王被囚期间,作者也不会在被囚期间把它写下来,否则,他就不用想活着走出羑里的大牢了。因为殷商王城的人再不聪明,也能看出他这是在讥讽朝政,哪怕有一两句闲话传到帝辛耳里,以他的脾气,岂能饶得了这多嘴的老头?
楼主班荆谈 时间:2020-03-08 14:00:56
  家人
  卦辞:家人①,利②女③贞④。
  白话:一个家庭人员的和睦相处,日常生活的运作安排,全靠主妇们尽心操劳。
  注释:①家人,指家庭内部关系的处理和生活安排。②利,需要,依靠。③女,指家庭主妇(包括她的助手们)④贞,尽力维持。也可以理解为对家庭的忠贞,即忠于职责。
  爻辞:
  初九,闲①有家,悔亡②。
  白话:习惯了有家的日子。一旦失去家庭,就会后悔痛苦。
  注释:①闲,习,习惯。②亡,丧失,失去。
  六二,无攸遂①,在中馈②,贞③吉。
  白话:男人在外面事业不顺,回到家里享受家的温暖,对他来说是一种精神上的抚慰。做妻子的应该坚持做好这份工作。另一种说法是:男人在外面事业不顺,全怪妻室不贤惠,没有把家管理好。所以女主人贤惠持家是家庭幸福吉祥的先决条件。
  注释:①遂,成事。②中馈(音kui),指家中事务、饮食安排;借指妻室、女主人。③贞,指女子勤劳贤惠。
  九三,家人嗃嗃①,悔厉②吉;妇子嘻嘻③,终吝④。
  白话:家里人对主妇的管理都不太满意,主妇也认识到自己对家人要求过严,持家太过节俭;表示今后会善待众人,适当改善生活待遇,这么做是对的。但是,如果主妇没有权威,百事不管,放任自流,一家人嘻嘻哈哈的过一天算一天,总有一天这个家会过不下去。
  注释:①嗃嗃(音he),嘿嘿,应答的声音,暗示不情不愿。②厉,指对家人管束过严,持家过于节俭。③嘻嘻,没有规矩,没有计划,嘻嘻哈哈的过日子。④吝,难关,灾难。
  六四,富①家大吉。
  白话;在维持家庭生活正常运行的情况下,如果能使家庭财产越积越多,逐渐富裕起来,那是最好不过了。
  注释:①富,使富裕。
  九五,王假①有家,勿恤②,吉。
  白话:普天之下都是君王的大家庭,广大民众都是君王的亲人,所以君王应当毫不吝啬地将财物分赐给天下贫苦大众,这样才能确保百姓安宁,国家安泰吉祥。
  注释:①假,大。②恤,爱惜,舍不得。
  上九,有孚①威如②,终吉。
  白话:君王以诚信对待民众才能在民众中树立起威望,到头来对君王对国家都是有好处的。
  注释:①孚,诚意,信用。②威如,威望很高的样子。
  讲解:本卦从家庭主妇管理家务照顾家人的道理引申到君王应该视天下为一家,爱民如同爱亲人一样,国家才能和睦吉祥,长治久安。
  卦辞“家人,利女贞。”意思是说一家人的日常生活及大小事务,全靠家庭主妇的打理维持。也就是说一个好的家庭主妇对于家庭的日常运转和兴旺发达十分重要。男主外女主内,这是劳动分工不同。不管对与不对,合不合理,中国几千年以来直到封建王朝彻底覆灭为止,都是这么走过来的。家就是女人的工作岗位,操持家务,照顾家人就是女人的本职工作。有人喜欢抬杠,说,什么劳动分工不同?什么女人的本职工作?分明是男权社会压迫限制女人,剥夺了女子外出工作、展示其才能的权利。这种说法不完全对。因为在很远的远古时代,人类也曾出现过母权社会(母系社会)。但是随着族群的不断扩大和兼并,大型的狩猎活动和部落之间的战争频繁,越来越依靠体格比女子强壮的男人去舍命搏杀,于是话语权和决策权才逐步转移到了男人的手上。这也是人类历史发展的大势所趋。云南宁蒗泸沽湖畔的摩梭人,因地处偏僻,农业和渔业能够满足人们的生存,不需要男子去冒打猎和作战的危险,所以至今仍然保留在女权社会状态。可惜他们的民族只有区区几万人,这也从一个角度说明没有竞争就没有人类的发展。
  爻辞初九首先从反面来说明家的重要。“闲有家,悔亡。”有家的时候不在意家的重要,直到有一天失去了家,才认识到它的可贵,可是已经追悔莫及。譬如有些男人只顾自己在外寻欢作乐,对家事不闻不问,直到有一天把家败光了,妻离子散,自己流落街头,成了丧家之犬;有些大家族的女子为了争权夺利,不择手段,玩弄各种阴谋诡计,最后闹得家破人亡。这些惨痛的教训,古今中外都有。所以每个人都应该谨记这种教训,珍爱自己的家庭。
  六二“无攸遂,在中馈,贞吉。”这句话的核心是说做妻子的要贤惠。女人的贤惠主要体现在两个方面。第一尽力把家中的大小事务管理得井井有条,使家庭团结,邻里和睦,让在外面干事的丈夫少操心。第二是对丈夫温柔体贴,无论丈夫的事业成功与否,回到家里都能享受到那份特有的温暖。女人的不贤惠也包括两个方面。一是不会管家过日子;二是惹是生非,给家庭添乱,给丈夫的事业制造麻烦。丈夫在朝中做官,家中女主仗着夫君的官威或收受贿赂,干涉地方事务;或指使家属欺压良善,侵夺他人财产,干出种种不法之事。等到东窗事发,轻则丈夫的官帽丢了,重则家产被操没,一家老少发配边疆。她们欲哭无泪的时候,不知道会不会想起“妻贤夫祸少”这句格言来。
  九三爻谈论的是治家的严与宽。我的理解应该指两个方面:一个方面是如何用家规来约束家人,一个方面是如何管理好一家的生活开销。从爻辞的意思看,作者主张无论家规约束还是生活开销,都应该严宽适度,过于严苛,会招来大家的埋怨,甚至产生抵触情绪。过于宽松,没有家规约束,做长辈的就会丧失尊严,做晚辈的没有敬畏,说话做事肆无忌惮,各行其是,什么事都办不成;生活开支无计划,每个人都贪图眼前享受,得过且过,时间长了就会捉襟见肘,总有一天日子会过不下去,这个家就散了败了。所以,与其放任自流导致家庭破败,不如从严管理承受一些埋怨。
  六四“富家大吉。”能使家庭走向富有当然是人人梦寐以求的大好事,可惜很多好事往往说起来容易做起来难。这也说明作为家庭主妇,她的担子很重,责任很大。她得管理好家中财务,做到计划开支,量入为出。有的家庭收入微薄而张嘴吃饭的人一大堆,能做到收支平衡,不寅吃卯粮、给家庭拉下亏空就很不错了;即使省吃俭用、略微有些盈余,也只能备一时的急用,哪敢奢望靠它来发家致富。还有的人家虽然收入十分可观,可架不住家里的排场大,开销多。老少爷们吃喝嫖赌样样精通,每个人都是会花钱的主,再多的钱财都不够他们花,富家没指望,败家是早晚的事。真正能发家致富的第一得有稳定且颇丰的收入,第二得有勤俭节约的家风,第三得有一位精打细算的内当家。而古往今来能同时具备这三个条件的家庭并不多见,所以世上的家庭总是富的少而穷的多。
  九五和上九由治家讲到治国。对于一个君王来说,天下就是他的家。国家国家,国也是家,是一个大家。君王便是这个大家庭的一家之主。其实在很多方面君王管理国政跟主妇操持家务的道理是一样的。首先你得热爱它顾惜它,时时想着如何让她安定繁荣,想着让每一个民众都过上丰衣足食的生活。国库有存粮而天下有饥民,就应该拿出库存的钱粮来接济饥民,不能像守财奴那样只进不出,不能把国家的财政收入当成自己的私产。如果君王大公无私,爱民如子;他在民众的心目中威望就越来越高,民众就会敬仰他,就会服从命令听指挥,如此一来国家的一切事情都好办了。
  作者文王既善于仔细观察生活,同时善于提炼生活,总结经验;他是一个智者,更是一个仁者。家国一体的理念应该是他儒家思想体系的一个重要构件。
  世事浮沉,男主外女主内的规矩早已成为历史,天下也早已不是一家之天下。但家庭仍然是每一个人最依赖的港湾和最值得守护的窠巢。家庭又是构成国家和社会最基本的单元,政府有责任帮助每一个家庭脱贫致富,而家庭的幸福和睦则是整个社会安定繁荣的基石。
楼主班荆谈 时间:2020-03-17 17:10:21
  蹇
  卦辞:蹇①,利②西南,不利东北,利见大人③,吉。
  白话:时局艰难,行动常常受挫。眼前的形势比较适合跟西南方面的诸侯联络,不适合向东北方向发展。还应该去拜会朝中那位大人,请他从中维持,应该会平安无事。
  注释:①蹇(音jian),本义是有足疾,行走困难;比喻处境艰难,行事不顺。②利和不利是根据当时的政治局势所做出的分析判断。③大人,应该指殷商朝廷中某位位高权重的卿大夫。
  初六,往①蹇来②誉。
  白话:奉天子诏命去往殷都,虽然危险重重,但有可能赢得朝廷内外的一致好评。
  注释:①往,指姬昌奉命去殷都。②来,招来,赢得。
  六二,王臣①蹇蹇,匪②躬③之故。
  白话:商王属下的诸侯如此多灾多难,并不是自身有什么过错。
  注释:①王臣,指商王朝的诸侯国君。②匪,同非。③躬,自身。
  九三,往蹇来①反②。
  白话:一旦得知去往殷都会遭受危难,定会使诸侯国君心生警惕,一些已经上路的可能要返身回国。
  注释:①来,引起,导致。②反,同返,返回。
  六四,往蹇来连①。
  白话:去殷都虽然危机重重,却赢得了跟朝中大臣以及多个侯国使节联络的机会。
  注释:①连,联络,联系。
  九五,大蹇朋来①。
  译文:大的危机苦难反而能引来朋友的关心和同情。
  注释:①朋来,朋友的关心。
  上六,往蹇来硕①,吉。利见大人②。
  译文:去时危险但没想到反而取得了重大成果,真是意外之喜。应该去拜见那位朝中大臣。
  注释:①硕,硕果,伟大成果。②大人,指与之有密切关系的某位朝中大臣。
  讲解:本卦所讲的应该是文王姬昌奉商纣王帝辛的诏命去殷都朝觐所受的苦难及其所取得的重大外交成果。
  姬昌执掌岐周政权之后,秉承祖先勤政爱民的作风,赢得了国内民众的爱戴,民众乐于听从政府的法令。于是姬昌一方面领导民众兴修水利,发展生产;一方面整顿和扩充军队,壮大国家的力量。四方流民听说岐周君主贤明,纷纷前来投靠;周边诸侯也主动前来交好。这些情况传到殷都,自然引起纣王帝辛的猜忌,一些嫉妒岐周成就的小人便趁机夸大事实、编造谎言来构陷岐周国君。于是纣王一道命令,召姬昌进京述职,其目的显然是要对姬昌不利。姬昌和他的臣僚当然也明白纣王的险恶用心。大臣们有的极力劝阻,要国君别去;也有人认为,如果不去,必然使纣王产生更深的猜疑,甚至据此坐实了姬昌不遵王命、图谋作乱的罪名,那会给岐周招来更为严重的后果。权衡再三,姬昌最后决定去往殷都朝觐述职。
  卦辞“蹇,利西南,不利东北,利见大人,吉。”“蹇”是行动不便,举步维艰的意思。实指歧周近些年的成功壮大引起了东北方面的邻国诸侯的嫉妒和商王帝辛的猜忌,他们正在想方设法给歧周制造障碍和麻烦,使周人动辄获咎,十分被动。“利西南,不利东北”按字面直译是形势对西南诸国有利,对东北诸国不利。但这样的译法显然跟蹇的意思相矛盾,因为歧周正处于商王朝版图的正西。结合《坤》的卦辞“西南得朋,东北丧朋”来看,译作“形势适合跟西南诸侯联络团结,不适合向东北发展”似乎更为合理。“利见大人”说明歧周跟殷商朝廷中至少一位大臣关系密切,希望他在帝辛面前替歧周多说好话。一个“吉”字即表明周人对朝中那位大人寄予厚望,同时也表明作者对整个局势持乐观的态度。
  爻辞初六“往蹇来誉”有可能是姬昌动身前往殷都前对此行可能产生的效应的预判,也可能是姬昌初到殷都时所发生实际效应,类似于当年毛泽东应邀到重庆谈判受到各界人士一致欢迎和赞誉的情形。六二“王臣蹇蹇,匪躬之故”说明受帝辛集团打压迫害的不止姬昌一人,而他们都是无辜的,表达了作者内心的不满和无奈。九三“往蹇来反”写姬昌到达殷都之后受到帝辛的迫害所引起的连锁反应,一些准备进京和正在进京路上的诸侯国君听说了姬昌在王城的遭遇,吓得不敢前往,直接掉头回国去了。这种情况等于是对帝辛集团迫害诸侯的抗议,也是对受迫害者的间接声援。六四“往蹇来连”可以理解为虽然姬昌本人在王城受到厄难,但他的随从人员却有机会跟某些同情歧周的朝廷大臣以及其他在京的诸侯国使节取得联络,大家互通声气,相互维持。九五“大蹇朋来”进一步写姬昌的遭遇赢得友好诸侯的同情和关切,大家纷纷派使节到歧周慰问联络,一来体现了患难见真情,二来说明姬昌的人缘名声的确不错。上六“往蹇来硕,吉。利见大人”写姬昌在遭受漫长的牢狱磨难之后,终于迎来了命运的重大转机。商王帝辛不但决定释放姬昌回国,还正式赐命他为西伯。这个伯可不是指公侯伯子男五等爵位中的伯爵,而是诸侯盟主,也就是后来春秋时代所谓的霸主,拥有统领诸侯,讨伐乱国的特权。这是实实在在的重大成果,所谓“来硕”应该就是指这个。此事让后世读史的人都觉得匪夷所思,估计当时的人们也是一头雾水。究竟是哪些原因促使帝辛改变了想法,作出如此重大的转变呢?
  我想最首要的因素在于姬昌本人的智慧和人格魅力。在他执掌歧周政权的那些年,不但文治武功早已蜚声国际,而且十分擅长外交布局。诸侯中有不少铁杆盟友,王室和朝廷权贵中也有若干惺惺相惜的朋友(固然也少不了酒肉金钱方面的朋友),关键时刻都能帮忙说话。在进京之前想必他跟亲信大臣们对局势有过详尽的讨论和预判,一定未雨绸缪,做了最周密的布置,也做了最坏的打算,所以在殷都被拘之后仍能处变不惊。在狱中他让随行人员一面向国内传达指示,安抚国人,要求他们忍辱负重,倍加小心的侍奉王室天子,主动增加贡赋,甚至不惜把从戎狄手里夺来的大片土地献给王室,讨取天子的欢心;一面不间断地在王室和朝中上下打点,保持密切沟通,一有机会就在帝辛面前帮自己说话。其次的原因是帝辛这个人过于自负。在他看来,无论是比军事还是比阴谋诡计,天底下没有一个人是自己的对手,他想灭了谁就灭了谁,想把谁关起来就关起来,没人能逃出他的手心;同样他想放谁就放谁,想让谁做诸侯盟主就让谁做诸侯盟主,量谁都不敢有二心。此人又贪图享乐,喜欢阿谀奉承。当天下诸侯疏于朝聘和进贡之时,周人的加倍进贡和殷勤聘问既满足了他的物质享受,又迎合了他的虚荣心理,使他飘飘然起来。他释放姬昌,赐命他为西伯,既是为了显示自己的气魄,也是给天下诸侯树立一个匡尊王室,唯天子之命是听的榜样。有人认为姬昌的被释和受封与其子百邑考入殷都做人质有关,此事证据不足,暂且存疑。
  我们无法查证姬昌具体哪一年进京被囚,又是哪一年被释放回国,据说被拘禁有长达七年之久。七年的时光,没有行动自由,没有亲人的陪伴照顾,不能亲自临朝听政、与本国臣民一同共建家园,对他来说这是多么痛苦的折磨呀。被拘七年,其中的屈辱和艰难困苦言语不足以表达,只用了一个蹇字。蹇,又指跛驴、劣马。自比跛驴劣马,其悲愤之情就不用说了。但是文王能忍受一切苦难,而且能够在逆境中发挥他的大智慧,不但使自己转危为安,还让自己的国家逃过了一场厄运,平稳地发展壮大了。这就是文王姬昌独特的人格魅力。
楼主班荆谈 时间:2020-03-21 21:46:08
  解
  卦辞:解①,利②西南,无攸往③,其来复④吉,有攸往,夙⑤吉。
  白话:化解矛盾误会,重点应放在西南地区这一片。曾经一段时间我方没去那些国家聘问,现在他们主动前来恢复友好邦交,这是大好事。如果我们早点去聘问的话,早就万事大吉了。
  注释:①解,调解矛盾,化解误会。②利,利在,重点应放在。③往,指派使者去他国聘问。④复,恢复交好。⑤夙,早。
  爻辞:
  初六,无咎①。
  白话:恢复正常交往后,谁也不要计较对方。
  注释:①咎,计较,责怪。
  九二,田①获三狐,得黄矢②,贞③吉。
  白话:田猎时某猎手猎获到三只狐狸,其中一只狐狸身上所中的箭头是黄铜做的,他认为这是个好彩头,继续努力向前。
  注释:①田,打猎,古代田猎一般是大队伍围猎。②黄矢,金箭头,暗示箭的主人身份高贵。古代所谓的金其实是黄铜。③贞,继续进行。
  六三,负①且乘②,致③寇④至,贞⑤吝⑥。
  白话:某猎手肩扛猎物乘着马车前进,招来一帮强人抢夺,某猎手死命不给对方,结果吃了大亏。
  注释:①负,背,扛。②乘,乘车。③致,招来。④寇,拦路抢劫的人,但并不是真正的强盗。(因为肩扛猎物的应该是下人,乘车的应该是贵族,既扛着猎物又乘车,在别人看来身份可疑。)⑤贞,执拗。⑥吝,倒霉,吃亏。
  九四,解①而②拇③,朋至斯孚④。
  白话:解开猎手被捆住的大拇指,是因为来了一个双方都认识的朋友,消除了误会。
  注释:①解,解开。②而,你的,他的。③拇,拇指,泛指手。④斯孚,这才相信对方不是坏人。
  六五,君子维①有解,吉。有孚②于小人③。
  白话:正直宽厚的君子一心只想为他人化解矛盾纠纷,消除误会嫌隙,这是大好事。能赢得普通大众的信任。
  注释:①维,同惟,思。②有孚,取信。③小人,这里指普通大众。
  上六,公①用②射隼③于高墉④之上,获之无不利。
  白话:国君于是拿起弓,搭上金箭,瞄准高墙上的鹰隼,手起隼落,大家一阵欢呼,事情圆满解决。
  注释:①公,王朝朝廷有三公,是最高爵位;大国诸侯被尊称为公,不是实爵。鲁史《春秋》叙事凡鲁国君主都称公,所以这里有可能是指作者的父亲季历或者祖父古公檀父。②用,于是,因此,借此。③隼,一种猛禽。④墉,城墙。
  讲解:本文的时间背景应该在文伯姬昌被释回国之后。岐周地处西部,与周边西南地区的邦国素来交好,只是在文伯被拘的那几年,为了避免授人把柄,才跟其中个别诸侯国中断了交往。现在文伯无罪释放,大家终于松了一口气,可以放心大胆地正常交往了。可是岐周的个别大臣心存芥蒂,认为在文伯有难的时候周人不去周边诸国聘问是为了不给他们惹麻烦,而他们不来则是不够义气,现在看文伯没事回来了,就又主动来恢复交往,觉得他们是见风使舵、朝三暮四的墙头草,不应当给他们好脸色看。文伯当然不同意这种观点。他认为现在正是与天下各种势力化解矛盾、搞好团结的时候,而化解矛盾搞好团结的重点就在西南地区,用他的原话讲就是“解,利西南”。本篇可以说是姬昌被释回国后跟大臣们就如何开展对外关系的发言纪要。
  卦辞“解,利西南。无攸往,其来复吉;有攸往,夙吉。”是文伯姬昌这场发言的主旨。在姬昌被拘期间,尽管国际形势发生了一些变动,但敌友双方的阵营并没有多少改变。像以崇国为首的西方邦国以前原本就跟歧周明争暗斗,现在只不过彻底撕破脸皮,公开站到了歧周的对立面而已;东方原本是殷商的发祥地和根据地,其邦国也大多是殷商王室的宗亲旧属屏藩封国,以前虽然也有几个东方诸侯跟歧周有过不错的交往,但也纯粹属于国家首脑之间的私交,既然天子跟姬昌翻了脸,他们自然不能再跟周人做朋友。而西南一带的邦国素来跟歧周交好,在很多方面跟歧周有共同的利益,在国家治理方面一直把歧周当做自己的榜样,外交上视歧周为领头羊。姬昌被拘后,多数西南诸侯为他忙前忙后,奔走声援,派使节到歧周慰问,甚至在物资上给予援助,《蹇》文中“大蹇朋来”指的就是这些。至于个别西南诸侯因为胆小怕事,暂时中断了与歧周的来往,实属迫不得已,而在姬昌被释之后,立即派人到歧周聘问,可见在心底里还是跟歧周站在同一阵线的。所以岐周今后外交的重点依然是西南诸国。化解与个别西南邦国的芥蒂有利于大家团结一心,结成更加稳固的联盟阵营,用以对抗以帝辛为首的殷商势力。过去我们歧周没有主动去跟友邦交往是我们的不对,如果我们主动一些,早就没有这些芥蒂存在;现在友邦主动前来恢复交往是一件大好事,我们不应该小肚鸡肠,斤斤计较。
  爻辞初六“无咎”是追究、计较的意思。应该是卦辞的结尾,而不是独立的条文。
  而九二至上六是姬昌讲的一段故事,意在说明冤家宜解不宜结、凡事以和为贵的道理。九二“田获三狐,得黄矢,贞吉。”围猎中一个人打到三只狐狸,这个成绩已然不错,最开心的是捡到了一支金箭。这位猎手认为自己今天运气太好,决定继续追击猎物。古代围猎有严格的规程。君主率领的队伍无论到什么地方打猎,当地官吏只有安排住宿和做向导的义务,没有直接参与的份。在一场围猎行动中,第一只被射杀的猎物必须由作为统帅的君主亲自动手(如果君主没参加,就由别的统帅,反正只有统帅才有资格射杀第一只猎物),然后由他的副手或者最亲近的人射杀第二只,再轮到其他贵族进行猎杀,最后任由军士们群起。君主的围猎行动结束之后,才允许本地乡民们捕猎四处逃散的猎物。九二中猎到三只狐狸并捡到金箭的猎手看来不属于君主围猎队伍中的人员,而是一个本地的富家子弟,他一人一马车,到猎场附近捡漏,没想到会有那么好的运气。所谓黄矢,是指用黄铜制作的箭头,应该是射中在一只狐狸的身上,狐狸当时没死跑掉了,后来被这位独行侠捡到。金箭属于君主专用的(或者是君主赏赐给某贵族的)兵器,以前从未见过,他喜出望外,自然要继续搜寻猎物。可是他没见过世面,不大懂得国家狩猎的规矩细则。六三“负且乘,致寇至,贞吝。”说他把猎物扛在肩上(这种行为使他看起来像一个普通农夫或者仆从下人),一边像贵族子弟那样驾着马车往前冲。不曾想被几个不认识的强人拦住了,说他既不像贵族又不像下等人,诘问他究竟是什么身份,猎物、金箭连带马车是哪里来的。猎手年轻气盛,跟那几位争执并动起手来,由于寡不敌众,挨了一顿胖揍之后被对方擒住。对方看样子是拿人的行家里手,用一根细绳三两下将我们的年轻猎手的两个大拇指捆在一起,使他失去反抗,把他气急得双脚直跳。九四“解而拇,朋至斯孚。”幸好此时来了一位双方都认识的朋友,问明情况后才知道是一场误会,对方解开捆绑猎手的绳索并向他道歉,可年轻猎手觉得自己吃亏太大,非要把自己所受的屈辱找回来不可。双方争执不下,那位朋友没有办法,只好把他们带到贤明的君主那里,求君主决断。六五“君子维有解,吉,有孚于小人。”君主思量,如果把这场纷争调解好了,一定能赢得广大民众的信服。上六“公用射隼于高墉之上,获之无不利。”君主说:“你们看落在城墙上的那只游隼,如果我一箭将它射中,你们双方必须握手言和,不得再生事端,如果射不中,任由你们到城邑长官那里去争个是非曲直。”说完开弓一箭,城墙上的鹰隼应声落地,众人齐声欢呼叫好。君主赏给猎手一份奖品,猎手高高兴兴地跟对方和解了。这种化解纠纷的方法虽然在今天看来不合法理,但估计在古人眼里不失为一种好办法,《三国志·吕布传》吕布辕门射戟化解了袁术和刘备之间的一场战争,就是这种办法的成功复制。这种化解纠纷的方法之所以在古人那里行之有效,一方面在于争执的双方没有生死之仇,另一方面因为这种争执在当时不可能通过法律途径来解决,此时一个权威人士的一点特技既可以震慑众人,又让争执双方有一台阶可下,于是乎一场纠纷便消解于无形。
  姬昌所讲的这段故事也许是一个真实的历史故事,故事中的那位替人化解纠纷的君子也许正是作者的一位先祖。周人以农耕立国,以农耕为生的族群格外依恋土地和家园,而和睦相处有利于安居乐业,所以周人的思想意识偏好和平,不希望发生纷争。姬昌的祖父古公亶父带领族群迁居到岐下周原之后,在教化民众方面主要着眼于两点:一是勤劳致富,二是和睦共处。正因为这两项教化的成功,使歧周的经济得以迅速腾飞,国内一片团结祥和的气氛,经济的繁荣和民众团结和睦的氛围吸引了周边邦国内大量的流民,又使得歧周的人口快速增殖,国力迅速强盛起来。一时间,周边不少邦国都拿歧周作为自己治国安民的榜样,很多事情都愿意向周人学习讨教。有一个故事,说虞国和芮国因为边界问题发生纠纷长期相持不下,听说歧周的君主擅长调解,于是相约一起到周国去,请周君判个公道。两国的谈判代表进入周地不远,看见两个农夫在田头沟边上推推搡搡像是打架,心里很是疑惑,不是说周人非常团结和睦吗?走近一问,才知道两人不是打架,而是为了放水浇地的事情互相谦让。虞国和芮国的谈判代表对看了一眼,觉得没有必要去找周君评理,便调转马车各自回国去了。
  言归正传。本篇有两个要点。第一个要点在卦辞,核心是外交上要主动出击,团结一切可以团结的力量。歧周被殷商王朝打压多年之后,其主姬昌终于被释放回国,又被帝辛赐命为西伯,拥有讨伐不臣之国的特权,这是歧周咸鱼翻身的大好机会,终于可以放开手脚大干一场了。可是俗话说独木难支,尽管西伯手握征讨不臣的尚方宝剑,但仅凭歧周一国之力,是不可能短期内击败并铲除那些异己势力的,必须尽快组成一个阵容强大的国际联盟。而要组成这样一个联盟,光靠以前那几个铁杆哥们是不够的,必须联络拉拢更多的国家。如派出使臣,去聘问那些有交好意向的邦国,跟某些存在嫌隙的诸侯主动化解矛盾。第二个要点在于“君子维有解,吉,有孚于小人”。意思是充分利用盟主的身份为一些小国诸侯化解矛盾纠纷,借此树立盟主的威严,赢得天下诸侯的信服。这里的小人不完全指普通百姓,还包括那些既无见识,有没有国际地位的小国诸侯。对他们而言,法和理都不重要,重要的是实力和权威,谁有足够的实力和权威他们就听谁的。这也是作者文王于混乱的世道中总结出来的经验。
楼主班荆谈 时间:2020-03-25 14:02:53
  损
  卦辞:损①,有孚②,元吉。无咎③,可贞。利有攸往。曷④之用,二簋⑤可用享⑥。
  白话:在国家困难时期,公室贵族及官吏减省各种用度、节衣缩食,这是取信于民的大好事,无可指责,应该坚持。这么做有利于我们的外交工作。具体怎么做呢?比方说以前宴享宾客时山珍海味几十样,现在只用两篮子饭食就行了。
  注释:①损,减省,节约。②有孚,可以取信于民。③咎,指责,埋怨。④曷,同何,怎么。⑤簋(音gui),古代盛饭的竹器,也是祭器。⑥享,古代天子、诸侯设宴招待贵宾。这里泛指贵族宴请宾客。
  爻辞:
  初九,祀事遄①往,无咎②,酌③损④之。
  白话:祭祀大典要按时举行,该到场参与的人要及时到场,尽职尽责,只要做到了这些,神明也不会怪罪,民众也不会埋怨;至于祭品则可以酌情减省。
  注释:①遄(音chuan),及时,赶紧。②咎,怪罪、埋怨。③酌,酌量,酌情。④损,指减少祭品种类和分量。
  九二,利贞,征①凶②,弗损益③之。
  白话:节省公用开支的措施应该长期坚持,但对于王朝征收的贡物,如果催得很紧急,就不能减少,而是要主动添加一些。
  注释:①征,朝廷征收贡物。②凶,催得急。③益,增加。
  六三,三人行①,则损一人;一人行,则得②其友。
  白话:为了节约开支,以前该派三个人出一趟差的,现在要减少一人,派两个人去就可以了;以前该派两个人的,现在只派一个人去,让他自己找个人作伴就行了。
  注释:①行,指为公事出差。②得,寻找。
  六四,损其疾①,使遄②有喜③,无咎。
  白话:革除过去国家财务开支中的弊端,使经济在短期内实现扭亏为盈的可喜局面,这样做无可指责。
  注释:①疾,疾病,这里引申为国家财务政策、措施上的弊病。②遄(音chuan),快速,短期内。③喜,喜庆之事,可喜局面。
  六五,或①益②之十朋③之龟④,弗克⑤违⑥,元吉。
  白话:先前歧周进献给商王十只珍稀的神龟,让天子高兴得不得了,其后对于歧周的请求,天子一般都不会驳回,真是太好了。
  注释:①或,有一次,曾经。②益,指额外增加的贡品。③朋,其义不祥。推测:1、同类,十朋,即十只一模一样的。2、货币单位。十朋,指龟的价值不菲。3、面积或重量单位。十朋,指龟的体量很大。④龟,指用来占卜的灵龟。⑤克,能。⑥违,拒绝,驳回。
  上九,弗损益之,无咎①,贞吉。利有攸往②,得臣③无家④。
  白话:对于王庭的索取,不要讨价还价,缺斤短两,反而应该多给一点,不要抱怨,坚持照此办理会有好处。应该加强外交活动,特别是增加对王庭的聘问和进贡,(天子)他目前是得到诸侯的臣服,但是到头来也许会无家可归。
  注释:①无咎,不必抱怨。咎,指某些人因为向王庭贡献太多而心生抱怨。②往,指外出聘问。③臣,臣服。④无家,指殷商王朝被推翻,暴君无家可归。
  讲解:一些历史资料显示,西伯姬昌被帝辛释放回国以后,继续采取向商王朝表忠心的策略。除了把洛水地区的一块土地无偿献给王室,每年还主动向王庭进献超指标的贡物和大量宝器。希望以此打消帝辛对西岐的猜忌,进而取得帝辛的信任,赐予他更大的权力,用来打击对手,扩充势力范围。这种策略看似容易,具体实行起来很有难度。因为以当时低效的生产力,一个候国能够积蓄一些粮食财物本不容易,何况是购置大量宝器,可以想见当时西岐国的财政压力是够大的。可是又不能把国家的财政压力转嫁到老百姓头上,那样肯定会引起民众的不满。怎么办,只好从降低公室贵族的薪水、节约政府部门的开支入手。
  卦辞“损,有孚,元吉。”首先指出减省公室贵族的俸禄、节约公家开支是一件取信于民的大好事。为什么这么说呢?因为公室贵族降低俸禄,公家节约开支这项政策要向国民公布,贵族和官吏们节衣缩食的行为也会让民众看到,这无疑是给民众一个良好的示范。必然上行下效,会在全国上下掀起一场勤俭节约的风潮,这本身就是一件好事。国家用不着告诉民众这么做的真实目的,但时间一长民众自然会明白国家这么做的良苦用心,他们必然为官家宁可克省自己也不加重民众的负担而感动。如此一来越发增强了民众对政府的信任和向心力。“无咎,可贞,利有攸往”可以理解为君主对贵族大臣的解释和抚慰:“这么做是出于外交的需要,是为国家长远打算,大家不要埋怨,需要坚持一段时间。”什么外交需要?什么长远打算?说白了就是周人自己勒紧裤带,挤出钱物来贡献给殷天子和王庭,讨他们的欢心,取得他们的信任,让他们放松对歧周的打压和监控,使歧周赢得更多的发展空间。“曷之用?二簋可用享。”具体怎么节约?作者举了个例子。比方我们君臣在设宴招待宾客时,只用一樽酒,几样肉食和素菜,再加两篮子饭食就可以了。“享”是古代君王宴请贵宾的专用词,规格很高,场面很大,各种菜品食品丰富得不得了,少说有二三十种。这里的“享”可理解为贵族宴享宾客。“二簋”当然不是说仅此两样饭食,别的没有,而是强调可以减少其中一大部分。举这个例子意在说明节省的办法、路子还有很多。
  爻辞叙说节省的各种做法和预期目标。
  初九“祀事遄往,无咎,酌损之。”所谓祀事是指祭祀典礼。敬畏天地神祗、怀思祖先恩德是华夏先民最淳朴的根深蒂固的传统思想理念。殷人迷信鬼神,到了无鬼不敬无神不祀的地步,以致于被后人讥之为淫祀;周人虽然不像殷人那么迷信鬼神,但是对于像祭祀天地祖先之类的典礼还是十分重视的。因为此类活动既有助于指导人们有序的生产生活,又有利于培养民众的家国情怀,凝聚民心。因此但凡是歧周法定的祭祀典礼都必须按时举行,该参加的人员都必须及时到会,不然的话就会产生负面影响。比方说郊祭应该在春分和清明之间举行,目的是祷告天地神祗,人们将要开始春耕,祈求天地神灵保佑一年风调雨顺、五谷丰登;如果国君和该管大臣忘记了郊祭的时期,等到入夏才想起来,又或者举行郊祭的时候该管的官员不按时参加,春耕的指令不能适时传达下去,老百姓的生产就会受到延误。所以“祀事遄往”是对国君和官吏们最基本的要求。至于祭品,酌情简省一些也是可以的,因为国家处于困难时期,活着的人尚且节衣缩食,相信天地神祗和祖先神灵会体谅的。
  九二“利贞。征凶,弗损益之。”利贞的意思是要将厉行节约政策方针和思想意识贯彻到国家行政和民众生活的方方面面中去,要长期坚持。但有一种情况除外,“征凶,弗损益之”。唯独王庭摊派下来的贡赋不能打折扣,不但不打折扣,还要主动添加一些。奇怪吗?一点也不奇怪。因为歧周君臣省吃俭用攒下来钱财就是为了进贡给王庭和天子,当然最终的目的是从其他方面获得好处。
  六三“三人行,则损一人;一人行,则得其友”。说的是政府机构官吏的精简措施。过去三个人办的事,现在派两个人去就行了;过去两个人办的事,现在只派給一个人,如果他觉得不好独自外出,就让他给自己找个人作伴好了。这里所裁减的还只是政府办事机构中的人员,在古代诸侯宫廷里,为君主和后宫嫔妃们服务的勤杂人员是一个庞大的群体,而这个群体原本用不着这么庞大。由此推测,当时歧周宫廷和政府机构中可以裁减人员不是一个小数目,而节省下来的开销也相当可观。后世某些朝代遣散宫人、裁撤冗员、精兵简政的举措也许正是受《易经·损》的启发。
  六四“损其疾,使遄有喜,无咎。”疾者病也,引申为弊病、弊端,这里是指国家财政管理、收支中的弊端。对于殷商时期包括歧周在内的诸侯国的财政管理情况我们一无所知,只能从后世王朝发生的问题做类似的推测。僻如做君王的拿国库的钱财做人情,滥施恩赏;官吏利用职务之便贪墨公产公物;巧立名目,增加财务支出;截留上缴税赋等等,当然还包括君臣上下竞相奢糜的风气。我们不能确定当时的歧周国内是否存在十分严重的财政弊病,但一些管理上的漏洞和一些不合理的开销或多或少总是有的,就是说还存在相当可观的节流空间。堵住漏洞,节省不必要的开支,使国家的财政短期内达到收支平衡,减轻因向王庭输送贡赋带来的压力,对于歧周国来说是一件大事、喜事,但是也必然伤及某些贵族士大夫的利益,所以文王劝诫他们要顾全大局,不要埋怨叫苦。
  六五“或益之十朋之龟,弗克违,元吉。”说是歧周曾经一次给殷天子进贡了十只特别珍贵的灵龟,天子喜欢得不得了,二话没说就收下了,打这以后但凡周国向朝庭提出某些请求,天子通常都不会驳回,这是天大的好事。为什么殷天子那么喜欢乌龟呢?因为殷人崇鬼神、喜占卜,不但逢事必卜,而且龟卜还很有可能成为帝辛和他的佞臣们一项时尚博彩娱乐活动。这就需要大量的龟。而龟根据其品相、质量、大小分成很多等级,歧周当年进贡给殷天子的十朋之龟大概属于最珍稀难得的高级神龟,所以天子才喜欢的不要不要的,并由此完全改变了对歧周西伯的态度。这也归功于歧周国的某位高人,摸准了殷天子帝辛的脉搏,投其所好,才让歧周时来运转、转危为安。本爻用现成的事例来说明损己益王的必要性,希望借此让臣民明白忍辱负重和失之东隅收之桑榆的道理。
  上九“弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往,得臣无家”可以看做是全篇的总结。他再次强调给王庭的进贡无可非议,在较长一段时间内还需要继续这么做下去。而且预言今天歧周君臣的忍辱负重,终将换来殷商王朝的彻底灭亡。
楼主班荆谈 时间:2020-04-02 13:09:46
  益
  卦辞:益①,利有攸往②,利涉大川③。
  白话:向朝廷贡献了那么多,现如今国内经济繁荣,国库充盈,是时候该到外面去走走,也该去趟一趟大江大河了。
  注释:①益,增加。既包括继续向王庭贡献,也包括国内收入增多。②有所往,去某地。或许指打算迁都这件事。③利涉大川,指带领军队远征。
  爻辞:
  初九,利用①为大作②,元吉,无咎。
  白话:正好借此机会操办一件大事,这是天大的好事,不会有错。
  注释:①用,借此,趁机。②大作,大动作,大行动,指接待商王西巡,举行祭天大典。
  六二,或益之十朋之龟①,弗克违。永②贞③吉,王用享④于帝,吉。
  白话:从前进献給王庭的那那些宝龟,天子收下后,给了我们许多方便。据说多次用它占卜都是吉兆。这一次商王在祭祀天帝的仪式上又把它摆出来,真是再好不过啦。
  注释:①“益之十朋之龟”,注见《损》六五爻。②永,长久,这里是多次的意思。③贞,占卜。④享,这里指君王陈列祭品供神享用。
  六三,益之①用凶事②,无咎,有孚③。中行④告公⑤用圭⑥。
  白话:在祭祀天帝神祗的仪式上用了人牺,这也是没办法的事,这样做可以取得商王更多的信任。中行官告诉西伯,他作为副祭应该向天帝进献玉圭。
  注释:①益之,指祭祀程序中增加的内容。②用凶事,杀活人做牺牲来祭神。在殷商王朝,杀活人做牺牲来祭神的事比较常见。《左传僖公十九年》“夏,宋公(殷商后裔)使邾文公用鄫子于次睢之社”。③孚,取信于帝辛。④中行,官名,掌祭祀礼仪。⑤公,指西伯姬昌。⑥圭,古代一种玉制礼器。
  六四,中行告公从①,利用②为依③迁国④。
  白话:中行官劝西伯亲率大军为帝辛送行,一直护送到边境;并以就近保护王室领地为借口,向天子请求将岐周国都往东迁到丰地去。
  注释:①从,随从,随扈。②用,以。③依,依托,指就近保护商王室领地。④迁国,迁都;国,国都。
  九五,有孚,惠心①勿问,元吉。有孚惠②我德③。
  白话:我方只管尽力满足商王的欲求,赢得他的信任就行,至于他是否实心待我则无需问,只有这么做才是最好的。受天子信任才能提升我国的声望。
  注释:①惠,实惠;惠心,真心相待,给予实惠。②惠,这里有增加、提升的意思。③德,德望,名声。
  上九,莫①益之,或击之,立心②勿恒③,凶。
  白话:如果此后不给王庭多进献贡物,或者还趁机去袭击王师,那会显得我们居心不良、反复无常,一定会招来凶险。
  注释:①莫,不。②立心,居心,内心出发点。③恒,常态。
  讲解:《益》接《损》,自己节衣缩食用以裨益王室,这层意思一目了然。本篇的背景是文王归国数年之内,忍辱负重,对王庭谦恭礼敬,贡献殷勤,换来了商王的信任;对内不增加民众的赋税和劳役,民众拥戴君主,加倍努力发展生产,使府库充盈,国家实力得到壮大。而商王为了表示对西伯的信任和嘉奖,借西巡的名义率领王公贵族和护卫大军来到周都岐下,在这里举行了一场隆重的祭天大典。本篇简要记叙了这场大典的过程。
  卦辞“益,利有攸往,利涉大川。”强调数年来歧周坚持对王庭谦恭礼敬、殷勤贡献的策略是十分正确的。它不但没有造成国家财政亏空,反而激发了民众的爱国情怀,凝聚了民心,发掘了民力,发展了生产,积蓄了财富,壮大了国力;还消弭了商王对歧周的猜忌,换来了信任。有这两样做基础,如今的歧周已经具备了向外拓展、远征不服的本钱。
  爻辞初九“利用为大作,元吉,无咎”。“利用为大作”的意思就是借此机会办一件大事。什么机会?什么大事?此处没有明说,但是下面的爻辞告诉我们,原来是天子要来巡狩并举行祭天典礼。本来依歧周君臣的考虑,这些年虽然取得了可喜的成绩,但眼下还不到张扬庆祝的时候,还需要继续韬光养晦、低调行事。可是天上掉下来个大馅饼,天子要来歧周巡狩,在岐下举行祭天大典,说是为了奖励歧周君臣对王室的贡献。这下子想不张扬都不行了,必需借此机会大操大办,热热闹闹地庆祝一番。一来表示对天子的尊崇,二来也让歧周的臣民宣泄一下多年来心中的压抑,第三,也是最重要的,要借此大造舆论:歧周西伯是天子最信任最倚重的。“元吉,无咎”,元吉很好明白,无咎二字却值得玩味。可以理解为不必抱怨。因为之前歧周受到王庭太多的打压,又给他们送去那么多的贡物,心里已经很憋屈了,如今天子来巡狩祭天,歧周又要花钱又要装孙子赔小心,肯定有人心怀愤懑,所以君主劝诫他们要从大局出发,不要抱怨。也可以理解为不会有错、不会出乱子。因为帝辛喜怒无常,不好侍候,可能有人担心搞不好会出事,所以君主宽慰他们说,只要我们安排细致周到,不会出问题的。
  六二“或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉,王用享于帝,吉。”说是商王来到了歧周,在祭天大典上特意摆上十朋之龟,这一举动让歧周君臣吃了一颗定心丸。因为那十朋之龟正是歧周早年进献给王庭的贡品,据说天子就是因为得到它才改变了对歧周的态度,经常用它来占卜,每次都很灵验。如今天子特意带着它来并且陈列在祭台上,不正是表明对歧周君臣的信任和褒奖吗?真是好兆头。
  六三“益之用凶事,无咎,有孚。中行告公用圭。”古代丧事也叫凶事,特指杀人的事,现在人们还把发生了人命案的房子叫凶宅。这里指在祭祀天帝的典礼上杀活人当牺牲。歧周君主向来仁厚,除了在战场上之外不忍心杀人,还反对酷刑,所以岐周的祭祀是不用人牺的。可是祭祀大典用人牺是商王室的传统;为了表示与王室传统保持一致,换取天子的信任,也只能违心做了。中行是执掌礼仪的主管官员,在天子向天帝神位行礼献供之后,中行官引导西伯以地主和副祭的身份向神位行礼献供玉圭。借此显示西伯的国际地位。
  六四“中行告公从,利用为依迁国。”说的是整个庆典活动结束,天子也该走了。中行官建议西伯亲率军队护送天子出境回朝,顺便说动天子允许歧周把国都从岐下东迁。我们不知道殷商时代诸侯迁都是否需要获得天子的批准,据《左传》的记载,春秋时期诸侯迁都是不需要请示天子的,所以我们不妨认为殷商朝诸侯迁都也无须天子允许。那么歧周迁都前为什么要小心翼翼地向商王请示呢?目的只有一个,就是要让商王看到周人对他极度的尊崇和顺服。那么歧周迁都的理由又是什么呢?按他们当时的说法是“为依”,就是希望跟王庭挨得近一些,以便更好地接受天子的训导指令(听起来有那么一点小鸟依人的意思),给王庭输送贡物也便捷一些,还可以就近为王畿巡守边界。真实的原因是旧都岐下地处偏僻,不适合往外扩展,即使通过征战获得了土地也不便管理;打算把国都往东迁到沣水一带,那里地处关中平原的中心,土地平旷,资源丰富,交通便捷,在那里建都,才可以纵横驰骋,大展拳脚。
  九五和上九是事情过后西伯对歧周臣民的一些解释。或许某些周人会问,我们如此热情周到的款待天子一行,不知道天子是否会给我们好处?西伯回答说:“有孚,惠心勿问,元吉。有孚惠我德。”意思是只要天子相信我们尽心尽力了就行,至于他会不会给我们好处,给多少好处就别管了,这样做才是最好的。天子的信任就是最大的好处,有助于提升我们的声望。或许还有人质问说,为什么我们不趁此机会发动政变,杀死暴君,那样一来我们不就用不着向朝廷进贡了吗?西伯的回答是:“立心勿恒,凶。”意思是如果那么做了,就显得我们存心不良,行为变化无常,就没有人信任我们了,这样会招来危险的。其实西伯心里还有别的考虑,只是不便明说罢了。因为首先以商王的诡计多端,未必没有在心里防着周人,且随扈的军队都是训练有素的虎狼之师,所以周人发动政变未必能稳操胜券。其次,当时的殷商朝廷内部尽管已经出现了裂痕,但还没有到众叛亲离、分崩离析的地步,而天下诸侯虽然有不少跟朝廷离心离德,但也还没有一个华夏侯国公开站出来跟朝廷唱反调的。所以即便政变侥幸得手,最多只能以诛杀暴君做借口,而不可能打出推翻殷商王朝的旗号;换句话说周人还得扶持另一位殷商的王子王孙做天子,而自己却难免会落一个弑君的恶名。这种得不偿失的事情万万不能干,何况西伯又是那么爱惜羽毛。
  史书中没有关于商王帝辛西巡到岐下举行祭天大典的记载,所以我这样讲解本篇肯定会招来诸多质疑。其实谁也不能断定到底有没有帝辛西巡这件事,只是一些史料碎片和本篇的爻辞内容存在比较明显的交集,不由我们不往这事上去推测。如姬昌被囚期间和被释前后歧周把洛水一带的土地献给王庭,向朝廷输送大量的贡赋,给天子和王室大臣进献许多宝器;而《损》、《益》两卦中都记叙了“益之十朋之龟”,而且“永贞吉,王用享于帝”,可见这十朋之龟就是深受天子喜爱的宝器。帝辛最终释放姬昌回国,又敕封他为西伯,授予他征伐大权,这些史书上都有记载。但帝辛对姬昌的态度为什么会有这么大的转变,敕封西伯具体是在什么时间什么场所,史书上都没有说清楚。《益》明确记录了天子在某诸侯国举行祭天大典的经过,而这个诸侯国应该就是歧周,因为称自己的国君为“公”是周人的习惯。而且只有亲自在场的人才能把典礼的具体细节写的如此清楚。“利用为依迁国”又跟歧周迁都于丰相照应。所以我们大致可以肯定帝辛西巡在周都岐下举行祭天一事应该是有的。而且因为他对这次西巡十分满意,所以封姬昌为西伯以及授给他征讨大权的敕命也应该是在这次典礼上或者从歧周回去之后不久下达的。
楼主班荆谈 时间:2020-04-02 13:14:53
  睽
  卦辞:睽①,小事吉。
  白话:无意中看见一些稀罕事物,长了一点见识。这种见识在一些小事情上对我们是有帮助的。
  注释:①睽,注意,注视,如众目睽睽;这里是不经意遇见的意思。
  初九,悔亡①,丧②马勿逐③自得,见恶人无咎④。
  白话:真后悔离家出走。听人说过走失的马不用寻找也会自己回去,即使碰见坏人也不会出事。
  注释:①亡,离家出走。②丧,走失,丢失。③逐,追赶,寻找。④咎,出事。
  九二,遇主①于巷,无咎②。
  白话:在巷口遇到主人,主人并没有责罚他。
  注释:①主,主人。②咎,责罚。
  六三,见舆曳①,其牛掣②,其人天③且劓④,无初⑤有终⑥。
  白话:看到一头牛拉着一辆大车飞快的跑,那个驾车人额头上刻着字,还没有鼻子。不知道他是怎么出现的,好在他没有把小马倌怎么样,真是有惊无险。
  注释:①曳,拖拉。②掣,飞快,成语风驰电掣。③天,天刑,在罪犯额上刻字。④劓(音yi),劓刑,割掉犯人的鼻子。⑤无初,意思是不知道那人和车当初是怎么出现的。⑥有终,意思是终于还是看清楚了那人的模样和去向。
  九四,睽孤①,遇元夫②;交孚③,厉④,无咎。
  白话:四望无人,一个人孤零零地在路上走着。后来碰见一位长者,两人一见如故,互相信任;那人虽然看起来有点严厉,但并不可怕。
  注释:①孤,孤身一人。②元夫,大老爷。元,大;夫,年长尊贵之人。③交孚,互相信任。④厉,严厉。
  六五,悔亡,厥①宗②噬肤③,往何④咎⑤。
  白话:真后悔离家出走,使主人的家庭发生了争吵,必须回去承当责任。
  注释:①厥,其,他们的。②宗,宗族,家庭。③噬肤,皮肤被蚊子叮咬,叫噬肤之痛,比喻小痛小痒,小矛盾。④何,同荷,承当。⑤咎,责任,过错。
  上九,睽孤,见豕负涂①,载鬼一车,先张②之弧③,后说④之弧;匪⑤寇婚媾,往遇雨则吉。
  白话:一个人在路上走着,看见一头猪在泥坑里打滚,又看见一群鬼坐在一辆大车上,吓得他张弓搭箭想要跟鬼拼个你死我活,后来又把弓箭放下了。原来那不是鬼,也不是强盗,而是一支趁着夜色前去迎亲的队伍。因为前去迎亲的途中遇上下雨而延误了时间,必须趁夜赶路,据说这是一种好兆头。
  注释:①负凃,身上沾满泥巴。负,沾满;凃,泥。②张,拉开。③弧,弓。④说,同脱,放下。⑤匪,同非。
  讲解:前人有将睽释为暌违、乖离的,意思是差错,离别,做事不顺。按说这样解释与本卦内容是挨得上的,只可惜按图索骥——即根据所谓的卦象来揣测卦名的含义,而不是根据卦辞和爻辞的内容来做解释,所以如果单独的看还似乎有些道理,要贯穿到卦辞和爻辞中去,就讲不通了。我给篇名的定义是;奇遇偶见。
  本篇讲的小故事可以算是中国古代微型版的《汤姆·索亚历险记》。我把它取名为《马倌奇遇记》。
  故事的主人公是给大户人家放马的少年。他的出身不一定是奴隶,(比方说孔子出身贵族,小时候为生计所迫也给大户人家当过牛倌。)有一天他放牧的马匹中有一匹不见了,大事不妙。那可是一匹好马,就算赔上自己家里的全部家当也抵不上那匹马的价值,何况父母也不肯答应呀,所以他得赶紧找马去。他找遍了乡邑周边的每一个山包每一条山沟和每一片草场,连那匹马的影子都没见着。他不敢回主人的家,也不敢回自己的家,就像一只被主人遗弃的小狗一样四处游荡了两天两夜。后来听人说马是很聪明的畜生,会自己找回家去的。他将信将疑,迟迟艾艾的往乡邑的方向走,走到巷口,恰巧碰上主人。主人骂他:“死哪去啦。”“找马。”“马不都在吗?”“啊!噢。”于是跟着主人回家。到主人家里之后,大家问起他这两天都到哪里去了,他就给大家讲了下面这些奇遇。
  他是前天傍晚赶马回厩清点马匹时才发现丢了马的,于是他赶紧回头去找。沿着那天赶马回来的路往前找,一直找到那天放牧的草场上,还是没看见马的影子,天都黑下来了,远处隐约传来狼的嚎叫声,这附近确实有狼,白天的时候他亲眼看见过,不过当时在一块放牧的伙伴多,心里不甚害怕。现在他是一个人,天已经全黑了,又没有火把。他的汗毛都炸起来了,不敢多想,转身就往回跑,跑回到乡邑围墙的大门前。大门已关,他不敢喊门,就靠着门框睡了一夜。
  第二天天刚麻麻亮,他被一阵轰隆轰隆的声音吵醒了,睁开眼睛一看,门前大路的西头,一头黑色的大公牛发疯一样的冲了过来,一会儿就到了眼前,一会儿又从面前冲过去了,跑得比马还要快。就在那一会儿的功夫,他清楚的看见牛的后面拖曳着一辆破大车,车上站立着一个汉子,身穿葛布衣服,腰间系这一根藤条,最奇怪的是它的额头上仿佛刻有字,还没有鼻子,该长鼻子的地方只有两个窟窿,模样很是吓人。后来听见围墙内人们起来活动的声音,他就起身上路,继续去寻找走失的马匹。
  这一次他走了很远的路,不但走遍了自己乡邑周边的几个草场,而且还跑到了另一个乡邑的地界,还是没有找到丢失的马。时间早已过了中午,肚子饿得咕咕叫,这才想起从昨天晚上到现在自己都没有吃东西呢。又饿又累,他靠在路边的一棵大树蔸上睡着了。也不知过了多久,他被人摇醒,睁眼一看,面前站着一个白发长者,他的身后跟随着两位翩翩少年,还配带着武器,一看就知道眼前的这位老人身份高贵。一番询问,老人知道了事情的原委,一边叫随从少年拿出点心给马倌吃,一边告诉他,有一句谚语叫老马识途,你们家的马虽然不老,但既是好马,自然会自己找回家的。而且还告诉他,他的主人正在派人四处寻找他。马倌听了之后很后悔,自己好歹也放了两年马了,怎么连马识途的道理都不懂,又不报告主人,私自出门,害主人当心,真是罪过呀。不行,他得赶紧回家。
  天色将晚,从此地到马倌的乡邑,少说也有三四十里路程,长者见留不住马倌,又再送给他一些吃的,并借给他一副弓箭,给他作防身之用。于是我们的马倌踏上了回家之路。天很快就黑了,又下起了大雨,路上没有一个行人,马倌心里着实害怕,但一想到主人在家里着急等待的样子,他的害怕便少了一些,手里紧攥着弓箭,壮着胆冒雨继续往前走。大约过了后半夜,雨停了,估计离家也只剩十来里地,他实在是太困乏了,看见十字路口有一个废弃的窝棚,便钻进去打算休息一会。刚要合眼,就听见一种异样的响动,探身张望,看见一只硕大的野猪在泥坑里打滚,这时又出现了另一种声音,野猪一惊,跳起来就跑了。声音越来越近,隐隐约约看见一辆大马车,车上坐着一群黑魆魆的妖魔鬼怪,不,也许是夜行的强盗,缓缓驰来。马倌吓坏了,可是一想,事到临头,害怕也没有用,不如拼个你死我活,于是张弓搭箭,等到马车越走越近,车上的鬼有说有笑,也有抱怨的,听语气好像是要到某乡邑去迎亲,因为下雨而耽搁了良辰吉时。马倌也曾听说过附近部落有半夜迎亲的习俗,可惜以前从没亲眼见过,今天总算是见着了。于是很高兴的跑上去跟他们打招呼,祝他们大吉大利。对方以为马倌是一个无家可归的流浪少年,不过那一句祝福,让他们觉得是一个好彩头,于是赏给马倌一个大大的红包。
  马倌的故事讲完了,主人一家听完之后笑得不亦乐乎。
  故事由本人根据爻辞的线索演绎而成,而叙事顺序仍保留了原有的倒叙方式。即先记叙小马倌没找着马而转回主人家,在巷口碰见主人(初九、九二);再通过马倌之口讲述他两天两夜寻找失马的所见所闻(六三至上九)。在常人看来,这些见闻也许并不稀奇,但在一个未谙世事的少年眼里心里,那简直可以算得上是惊心动魄的奇闻异事了。这种倒叙的写法在《易经》中并不多见,但在《左传》中已经运用的十分娴熟。至于左氏是否师法于文王的《易经》就很难说了。
  故事虽小,却也透露给我们几点有用的信息。一,在古代某些法治公正、道德规范的社会时段里,人们知荣知耻,犯罪受刑之人趁黒而行,不敢招摇过市。二,和睦社会里主仆之间、尊卑之间也没有那么深的隔阂。三,我国古代很多部落都流行一种抢婚的传统,后来演化为半夜迎亲的习俗。(这种习俗至今还在包括湘西土家族在内的少数民族中间流行。)四,一个人多一点见闻,多懂得一些常识,即便干不成大事,但对于我们日常办事也是有帮助的。
  《睽》与《家人》是组文。两篇文章都与家庭有关,但《家人》是正面论述家庭的重要以及如何管理好家庭,并由管理家庭进而论述如何管理国家。而《睽》却是用一个有趣的故事让我们看到一个家庭的影子。这个影子家庭虽然不是马倌真正的家,却让我们明白在那个时代,家庭人员不光只是有血缘关系人,所有在一个家庭中生活,为这个家庭出力服务的人都是一家人,都有休戚与共的关系,都是应该相互关心和体量的。这也从侧面补充了《家人》的内涵,使我们对家的认识更全面更深刻一些。
楼主班荆谈 时间:2020-04-06 20:22:55
  夬
  卦辞:夬①,扬②于王庭,孚③号④有厉⑤,告自邑,不利即戎⑥,利有攸往⑦。
  白话:决裂。一帮人企图在朝廷上举事,被捉的人呼号报警。君子从采邑派人来传话,不可以用武力解决问题,应该赶快出逃到一个安全的地方去。
  注释:①夬(读guai),决断,决裂。②扬,冲突,举事。③孚,同俘,俘虏,被捉拿的人。④号,呼叫。⑤有厉,有危险;厉在古代还指厉鬼,就是恶鬼,所以有厉或许是有内鬼、内奸的意思”。⑥即戎,用武力解决问题,兵变。即,采用;戎,刀兵,武力。⑦有攸往,逃往某个诸侯领地。
  爻辞:
  初九,壯①于前趾②,往不胜为咎③。
  白话:在前面开路的护卫武士个个勇猛向前,如果杀不开一条血路就是死罪。
  注释:①壯,勇猛,参看《大壯》初九。②前趾,指在前面开路的甲士。③咎,罪责。
  九二,惕号①,莫②夜有戎③,勿恤④。
  白话:一路上不敢出大声,只能轻声呼唤着同伴,因为从傍晚到深夜都有听命于天子的军队巡逻。能逃出一个是一个,不用顾恤别人。
  注释:①惕号,轻声呼唤同伴。②莫,同暮,日暮。③戎,军队。④恤,怜悯,顾惜。
  九三,壯于頄①,有凶。君子夬夬②,独行遇雨,若濡③有愠④,无咎。
  白话:有人怒气冲冲,面颊通红,这样情绪冲动会出危险的。君子伤心绝望地独自出走,途中遇到一场大雨,全身淋得透湿,心里恼火,好在没有大碍。
  注释:①頄(音qiu),颧骨,面颊。②夬夬,形容悲痛绝望的样子。③濡,弄湿,淋湿。④愠,生气,恼火。
  九四,臀无肤,其行①次且②,牵羊③悔亡,闻言不信④。
  白话:打前站给诸侯报信的人的屁股都给马车磨破了皮,走起路来踉踉跄跄,还说他牵的羊也给走丢了。听到这个消息的人都不敢相信这些都是真的。
  注释:①行,行动,走路。②次且,同趑趄(音zi’ju),行走困难的样子。③牵羊,其义不祥。或许古代信使有牵羊的礼仪规矩。④信,真实。
  九五,苋陆①夬夬②,中行③无咎。
  白话:野草被狂风暴雨摧折,中行大人冒着风雨平安无事的逃出来了。
  注释:①苋陆,两种脆嫩多汁的野草,可食用。②夬夬,这里是被摧折的意思,苋陆夬夬是比兴手法,没什么实际意义。③中行,中行官,这里特指在殷商王庭当任中行职务的某位大臣。按;中行一词最先出现在《泰》卦,又在《益》卦中接连出现两次,都表明是一种职务。
  上六,无号①,终有凶。
  白话:没有听到大声呼唤的声音,看来更多的人都已遇难了。
  注释:①号,喊叫,呼唤。
  讲解:本篇记叙了殷商王庭一次政变失败、或者是殷天子蓄谋的大清洗事件。此事多半是发生在帝辛朝的最后几年。殷末,帝辛荒淫无度,朝政废弛;任用谗佞,残害忠良,激起众怒。一帮王室亲贵和卿士想凭借自己的家兵合谋逼宫,要么让帝辛签订某种盟约,改邪归正;要么禅位给太子。没成想帝辛老奸巨猾,耳目众多,早就得到消息,正好趁此机会将反对派一网打尽。于是一场逼宫演变成一场大拘捕、大屠杀和大逃亡。
  卦辞“夬,扬于王庭,孚号有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。”夬是玦的本字,象形,读音很奇怪,就读guai。玦寓意离别,决裂。《左传·僖公二十二年》晋献公宠信戎姬,要废掉原太子申生而立戎姬的儿子为太子,于是在这年秋冬之际派申生帅兵出征东方的戎狄,出征前赐给他一件黑白两色的单袍(古代叫尨服)和一件玉玦。大臣狐突知道献公的用意,悲伤地说:“尨凉冬杀,金寒玦离,胡可恃也。”意思是单衣不能御寒,玉玦象征诀别,太子你没有什么依靠了。所以夬在这里有决断、决裂的意思。也就是说双方都打算做个了断。“扬于王庭”说明事情发生在王庭中,是天子和众大臣在朝堂议政的时候,天子和反对派之间爆发了冲突。反对派这边本以为自己有备而来,可以逼天子就范;没想到天子早就埋伏下武士,张网以待。一声号令,武士们蜂拥而出,刹那间朝堂变成了战场,刀光剑影,血肉横飞。很快就有人被捉住,高声大叫中计了,有内鬼,要大家冲出王城逃跑。又有人从某王子(估计为反对派的领袖之一)的采邑赶来传话说,不能诉诸武力刀兵相见,应该逃到某诸侯的领地去。
  爻辞具体记叙反对派拼死冲出王城狼狈逃亡的一些情况。
  初九“壯于前趾,往不胜为咎。”说的是一些没有被捉住的反对派首领带领亲兵护卫奋力搏斗着往城外跑的情景。要知道上古王朝一直到春秋时代的规矩,卿大夫上朝时不但可以佩剑,而且还可以携带贴身护卫,所以一部分反对派卿士才能杀出王庭(内城)与家兵会合,再往城(外城)外逃跑。此时大家都知道败局已定,跑的越快越好,被捉住就是死罪,所以冲在前面的人只有奋力杀开一条血路,才能带领大部队冲出重围。
  九二“惕号,莫夜有戎,勿恤。”暮夜降临,逃亡的队伍虽然已经远离了王城,但还是像惊弓之鸟,因为时而会碰到王家军队巡逻。逃亡者不敢大声呼唤走散掉队的亲人同伴,没有办法,这种时候谁还顾得上谁呢?“莫夜有戎”透露出两个信息。其一是那个朝代王畿之内的城镇有王家军队驻守,而这些驻军只凭所谓的兵符听从天子的调遣;其二就是反对派举事之前虑事不周,没有想到应该联络外镇驻守的将领。“勿恤”是劝人的话。因为有人在心急火燎的呼唤寻找失散的亲人同伴,为他们牵肠挂肚,而旁人劝他们先顾自己要紧。这是好意,是人之常情,某种程度上体现了人性良善的一面。对比当年刘邦被项羽军队追赶得落荒而逃的时候,为了使车子跑得快些,一脚将亲生女儿鲁元公主踹下车去,那才是人性最丑恶劣根的暴露。
  九三“壮于頄,有凶。君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎”叙说了逃亡者的两种情况。一些逃亡者一路上怒气难平,从脸色上可以看得出来。他们的愤怒或许是针对心狠手辣的君王,或许是针对两面三刀的内奸,还可能夹带着对此次举事领导人的埋怨,他们甚至想杀回去跟帝辛来一个鱼死网破。这种情绪肯定是要不得的,会招来灭顶之灾。所谓的君子有两种含义:一种是君王、国君之子,一种是有道德修养的人。这里有可能两种含义兼备,或许是指箕子(王叔)或者微子(王弟)。他还极有可能是“告自邑,不利即戎,利有攸往”那位反对派的幕后领袖人物。他虽然不满天子帝辛的作为,也想把他赶下政治舞台,但心底里是想维护殷商王朝的国运;没想到事与愿违,一帮忠贞爱国的人都被赶杀殆尽,看起来殷商王朝的气数已尽,所以他伤心欲绝,默默地离开逃亡的大队伍往前走去。所谓独行并不一定是单独一人,护卫和家人还是有的。偏偏途中遇雨,全身湿透,难免会恼火,心情更加低落,好在没有大碍。
  九四“臀无肤,其行趑趄。牵羊悔亡,闻言不信。”说的是最先跑到歧周国都报告王庭政变失败的信使。他衣衫褴褛,脚步踉跄,长途车马颠簸把他的屁股都磨烂了,随身牵着做见面礼的羊也弄丢了。当他报告王庭发生的政变情况之后,人们都不敢相信这是真的。这一情节描述得细致入微,既体现出信使紧急赶路的艰难和对主人的忠心,又反映了歧周君臣对王庭突发事变的惊讶。“牵羊悔亡”也是一条信息,古代使节出使他国或许要带着羊做见面礼。
  九五“苋陆夬夬,中行无咎。”柔嫩的苋陆经不起狂风骤雨的摧折,残枝碎叶散落在泥水里,此情此景让歧周君臣对那些在风雨中奔波逃命的人越发揪心牵挂。而中行官一行的安全抵达让大家松了一口气。中行在殷商朝廷到底是何种官职无法考证,但肯定位阶不低,应该属于卿士之列。在《益》文中写他两次明里暗里帮着西伯,说明他跟歧周关系十分密切。另据《左传》记载,晋国大夫荀氏家族后来又被称作中行氏,如荀林父又被称作中行伯、中行桓子,而荀氏原本姓姬,跟周王室同姓。这样看来我们这位中行官很可能跟歧周有亲缘关系,所以他的安全到来让歧周君臣倍感欣慰。
  上六“无号,终有凶。”说的是陆续来到周都的逃亡者互相打听失散的亲人或朋友的消息,得到的回答是,一路上没有听到呼救的声音,估计是凶多吉少了。
  本篇所记叙的事件的真实性(其中的年代、国别、人物名除外)毋庸置疑。综合其他有关商末的史料碎片,如比干被杀、箕子装疯、微子出走以及有一帮原商朝的贵族投奔歧周等情况来推测,商代末年王朝曾经发生过一次未遂政变的可信度是很高的。当然,推测终究只是推测,不能作为定论。仅供史学家和考古学家参考而已。
作者:wxhaxia 时间:2020-04-06 20:43:49
  易经就是一本操作指南,处于什么情形,遇到什么情况,然后该怎么办。
楼主班荆谈 时间:2020-04-11 20:04:03
  姤
  卦辞:姤①,女壯②,勿用取③女。
  白话:女人的爱情遭遇。某女子体格壮硕,个性强势,她这样的女子不用别人来娶。
  注释:①姤(音gou),遇,指某女子的婚姻遭遇。②壯,高大壮实,性格强势。③取,同娶,指由男方主动提亲迎娶。
  爻辞:
  初六,系①于金柅②,贞吉③。有攸往④见凶,羸豕⑤孚⑥蹢躅
楼主班荆谈 时间:2020-04-11 20:20:33
  姤
  卦辞:姤①,女壯②,勿用取③女。
  白话:女人的爱情遭遇。某女子体格壮硕,个性强势,她这样的女子不用别人来娶。
  注释:①姤(音gou),遇,指某女子的婚姻遭遇。②壯,高大壮实,性格强势。③取,同娶,指由男方主动提亲迎娶。
  爻辞:
  初六,系①于金柅②,贞吉③。有攸往④见凶,羸豕⑤孚⑥蹢躅。
  白话:该女子原本应该专心做些收丝织帛的工作,坚持努力做好它一定会获得幸福。可是她却像母猪依恋跳腾的公猪那样,自己找个年轻标志的男子私奔,所以难免前途危机重重。
  注释:①系,连在一起;这里是专心做某件事。②金柅,铜制收丝工具。③吉,生活美满幸福。④有攸往,有目的的外出,这里指女子同人私奔。⑤羸豕,母猪。⑥孚,信任,这里有依恋的意思。蹢躅(音zhi’zhu),同踯躅,通常释为徘徊不进,这里跳腾的公猪,比喻年轻活泼的男子。
  九二,包①有鱼,无咎,不利宾②。
  白话:厨房里有鱼,这也不错,尽管不够用来招待宾客。
  注释:①包,同庖,厨房。②宾,动词,招待宾客。
  九三,臀无肤,其行次且①,厉②,无大咎。
  白话:男子外出归来时屁股上满是伤疤,走起路来踉踉跄跄,还对妻子大吼大叫的,妻子也没有太多的指责抱怨。
  注释:①次且(音zi’ju),同趑趄,走路不稳的样子。②厉,脾气暴躁,恶声恶气。
  九四,包①无鱼,起②凶③。
  白话:厨房里连一条鱼都没有,引起大祸,女子发威了。
  注释:①包,同庖。②起,引起,爆发。③凶,祸事,指女子发怒。
  九五,以杞①包②瓜,含章③,有陨④自天。
  白话:女子打算抛球招亲,用杞柳枝条缠绕成瓜的形状,里面包裹一块美玉,从高处抛下,好似从天而降。
  注释:①杞,杞柳枝条。②包,包裹,这里是缠绕的意思。③章,美玉。④陨,掉落。
  上九,姤①其角②,吝③,无咎。
  白话:抛瓜招亲引起一场斗殴,简直是一场小灾难,但女子本人却若无其事。
  注释:①姤,指女子抛瓜招亲。②角,角斗,斗殴。③吝,灾难。
  讲解:本篇讲的是一位古代女子不守妇道,先与人私奔不如意,后又抛瓜招亲引起斗殴的故事。
  卦辞“姤,女壯,勿用取女。”姤有遇的意思,跟邂逅的意思差不多,这里特指某女子求偶的遭遇。壯是该女子最突出的特征。在这里可以有三种解释:一是身体高大壮实,二是性格彪悍强势,三是年龄偏大。该女子的情况至少属于其中之一,也许兼而有之。这样的女孩子要嫁出去有些难度,门第家势相当的人家多半不会娶她。
  爻辞具体记叙女子求偶的遭遇和趣闻。
  初六“系于金柅,贞吉。有攸往见凶,羸豕孚蹢躅”说是古代的女孩子原本应该规规矩矩呆在家里,把心思放在纺纱织布、做针线活这些事情上才是正道,只有这样才能嫁到一个合适的人家把日子过得美满幸福。可这位小姐偏偏从小不喜欢女红,专一贪吃贪玩,长得一身的肥膘,长大后为嫁人的事跟父母起了冲突。“金柅”暗示女孩家庭殷实富有。因为自己家道殷实,做父母的当然希望女儿嫁到一个门当户对的人家,哪怕男的才貌差一点、年纪大一点也无所谓。女儿的要求恰恰相反,贫富都不在乎,只要男子年轻标致就好。于是自己在外面找了个心仪的穷小子,带上钱财跟着他私奔去了,全然不顾外面世道的凶险。“羸豕孚蹢躅”表明是女的主动最求男的。
  九二“包有鱼,无咎,不利宾。”说的是女子跟着男子私奔到外地落脚安家之后,两个人都不会计划着过日子,花钱大手大脚,隔三差五在家里设宴,大鱼大肉招待宾客。钱财渐花渐少,生活也一步步艰难起来,渐渐到了捉襟见肘的地步。“包有鱼,无咎。”表示从女子的角度日子还能凑合着过下去;“不利宾”暗示他们家先头经常大鱼大肉宴请宾客,到后来渐渐无力请客了。
  九三“臀无肤,其行次且,厉,无大咎。”说明男子品行无良。他经常外出浪荡鬼混,数日不归。有一次回到家里时衣衫褴褛,屁股上全是伤疤,走路一瘸一拐地,妻子问他发生了什么事,他却冲妻子大吼大叫。妻子心里恼火,但也只能随便说他几句,事情也就过去了。
  九四“包无鱼,起凶。”钱财终于花光,连一点鱼肉荤腥都买不起了,这可让女子受不了,因为她本来是个吃货。于是夫妻反目。这次轮到女的发威,有可能把男的胖揍了一顿(因为她体格比男的壮实),然后雇辆马车回娘家去了。
  九五“以杞包瓜,含章,有陨自天。”因为女家财大势大,回娘家后男的也没敢来纠缠。而女子不甘寂寞,又玩出新的花样。用杞柳枝条编织成瓜的模样,里面包着一块美玉,从高处抛下,叫城里的男子们来抢,谁抢到她就嫁给谁。有人会问,该女子大大咧咧、傻不拉几的,怎么会想出这样招数呢?说白了也很简单:其一、当时的社会(至少是当时某些部落里)流行抛瓜招亲、抛球定情的风俗。(顺便说一下,抛球招亲的事在后世古典小说如《薛平贵和王宝钏》中出现过,而抛球定情至今仍是我国广西一些少数民族的传统风俗。)其二、抛瓜招亲的主意有可能是她的父母想到并一手安排的。俗话说儿女是父母的心头肉,不管女儿长得多么寒碜,多么任性胡闹,都是自己的宝贝疙瘩,为了给她找一个满意的归宿,花多一点钱甚至舍弃一点面子也在所不惜。其三、该女子表面粗枝大叶、任性胡闹,其实也许挺有主见、古灵精怪。你想抛瓜招亲时她站在高台之上,把台下的情形看得清清楚楚。其中哪些人是来看热闹起哄的,哪些是有意前来海选应聘的,又有哪几位是让她基本满意的,都能看出个八九不离十。只需事先多准备几个杞柳包瓜,只在其中一个藏有美玉,到时候先把没玉的瓜抛向看不上的人群,引起混乱哄抢,再把有玉的瓜抛向自己中意的人就差不多成了。
  上九“姤其角,吝,无咎。”说是抛瓜招亲引起了一场斗殴,场面混乱,有人受伤,简直是一场小灾难。好在没出人命,官府也没有追究。不是说该女子长得既不漂亮,又脾气不好,还嫁过人吗?怎么会有那么多人争相前来应聘招亲,甚至打得头破血流呢?首先当然是大多数前来应聘的男子自己家境贫寒,看重女家有钱有势;其次不排除个别男子偏爱有个性的猛女;再次古代男子似乎对有过婚姻史的女子并不特别排斥。《左传》记载,齐桓公的夫人之一蔡姬被赶回娘家后不久就改嫁了,就是说很快有人接手了;晋文公姬重耳流亡到秦国娶了秦穆公的女儿怀赢,而怀赢之前曾经嫁与重耳的侄子姬圉为妻;晋国执政郤犫看上并最终娶了鲁国执政声伯同母异父的妹妹为妻,而他这位妹妹当时已经跟鲁大夫施孝叔结为伉俪;楚国大夫申公巫臣(屈巫)更是奇葩一朵,为娶到陈国的美女寡妇夏姬费尽心思,甚至不惜抛家舍爵,背叛祖国。
  故事到此结束。有人会问,此次招亲结果如何?答案是无可奉告,因为作者没有说。如果一定要猜测一下的话,应该有两种可能。一种可能是她终于找到了最适合她的那一款,从此过上了平静而幸福的生活;另一种可能是她又挑上一个中看不中吃的二货,把先前的闹剧再重演一次。
  依照现如今人们思想观念,故事中女子的行为做派并没有什么不妥,她是在追求自己的婚姻自由,表现的是个性解放,这有什么不好?而作者文王对该女子的作为明显持反对态度甚至十分反感,否则不会使用“羸豕孚蹢躅”这种严重侮辱人格的言辞。儒家道德思想中对女子行为的规范约束也许正是打作者这里开始,然后影响到后世,成为几千年封建社会禁锢女人的道德枷锁。可是,这些禁锢并不能完全封杀人们对自由婚姻的向往和追求,也无法剥夺女子再婚的权利。古代许多诗歌《氓》、《关雎》《卜算子.我住长江头》都表现了人们对自由恋爱的追求;西汉司马相如和卓文君(也是二婚)自由恋爱的故事千百年来一直被传为美谈。可见不管封建礼法多么严苛,终究压制不住人的天性,挡不住人们对爱情的向往和追求。
楼主班荆谈 时间:2020-04-15 16:16:04
  萃
  卦辞:萃①,亨,王假②有庙③。利见大人④,亨,利贞。用大牲⑤吉,利有攸往⑥。
  白话:诸侯会聚在一起共勤王事。事情进展得很顺利,天子得以返回王城,祭祀于宗庙。这时候诸侯应该去拜会王室执政的公卿大人,通报会盟情况,这种做法应该坚持。祭神盟誓的时候要用整只大牲(牛、羊、猪)才吉祥。必要时天子可以亲自或派员前往会场慰劳诸侯并监督盟誓。
  注释:①萃,聚集,这里指诸侯国君联兵勤王。②假,大。③有庙,拥有宗庙,指天子返回王城,祭祀于宗庙。④大人,指执掌朝政的王室公卿。⑤大牲,指祭祀用的整只牛、羊、猪。⑥有攸往,指天子本人或派使节前往会盟之地。
  爻辞:
  初六,有孚①,不终②,乃乱③乃萃。若号④一握⑤为笑,勿恤⑥,往无咎。
  白话:当初缔结盟约时是很有诚意的,可是后来有的国家不守信用,相互攻伐,于是诸侯再次聚会重新歃盟。如果有某国君振臂一呼,能使诸侯各国握手言和,那就不必顾虑,前去会盟是不会错的。
  注释:①孚,诚意,信用。②终,结果,指践行盟约。③乱,相互征伐。④号,呼唤,号召。⑤握,握手言和。⑥恤,顾虑。
  六二,引①吉,无咎。孚乃②利用禴③。
  白话:牵头结盟是好事,有功无过。因为到会诸侯都有诚意,所以才借用禴祭这种菲薄的祭祀仪式来缔结盟约。
  注释:①引,拉,指牵头召开结盟大会。②乃,才,于是。③禴,夏季的祭祀,祭品简省菲薄。
  六三,萃如嗟如①,无攸利②,往无咎,小吝③。
  白话:如果参加会盟的诸侯一边赴会,一边叹息,那这次盟会就不会有实际成果。前往参加总是没错,只不过受累一点而已。
  注释:①嗟如,叹息的样子。②无攸利,没有益处,没有成果。③吝,灾难,劳累。
  九四,大吉,无咎。
  白话:大吉大利,没有过错。
  注释:九四没有前因,只有后果。不知道大吉从何而来。
  九五,萃有位①,无咎。匪孚②,元③永④贞,悔亡⑤。
  白话:举行结盟大会时安排诸侯的席位要做到尊卑有序,这样才不至于发生矛盾冲突。如果事后诸侯不守信用,盟主就要以身作则,一如既往地信守盟约。并且要对逃会的诸侯采取必要的惩罚措施,让他们对自己的行为后悔。
  注释:①位,排座次。②匪孚,不守信用,匪,同非。③元,元首,指诸侯联盟的盟主。④永,长期,一直。⑤悔亡,为逃会而后悔,暗示有些盟国诸侯没有前来参加此次盟会,或者有的盟国国君没等大会结束就悄悄溜走。
  上六,赍①咨②涕洟③,无咎。
  白话:逃会的诸侯来向盟主悔过认错,或者哭诉自己国内动乱,讨教求助,这没有错,无需追究。
  注释:①赍(音ji),带东西给某人,这里指带着给盟主的礼品贡赋。②咨,咨询,讨教。③涕洟,痛哭流涕。
  讲解:本卦讲诸侯会盟的方方面面。史书上没有商王朝诸侯会盟的相关记载,但诸侯会盟在商朝应该是有的。证据之一,歧周国君姬昌曾受封为西伯,所谓西伯,就是西方霸主或盟主的意思。既然有盟主,理所当然有会盟。又商朝跟周朝政治架构差不多,所以参看周朝特别是春秋时期诸侯会盟的情况,就能大致想象出商朝诸侯会盟的情形。
  会盟的产生主要在于朝廷(即宗主国)势力衰微,不但无力掌控天下诸侯,导致诸侯各自为政、相互攻伐;而且或者王畿遭到戎狄的侵袭;或者王室内部发生叛乱,天子的地位岌岌可危。此时若有一两个实力强大的侯国能够出兵拱卫王畿、驱逐戎狄,为王室平定叛乱,就可以借匡扶王室为名,号令天下诸侯,召开国际联盟大会,像春秋时期的齐桓晋文那样。
  卦辞“萃,亨,王假有庙”说明此次会盟的目的是为了勤王。王室究竟出了什么事此处没有交代,最大的可能是戎狄入侵,王城沦陷,天子蒙尘。几个诸侯联合发兵打败了入侵之敌,帮助天子返回王城,在宗庙里举行祭祀。所以“萃”在这里也指诸侯的军队联合对敌作战。“利见大人”是说诸侯在安定王室之后准备召开联盟会议,按规矩需要事先跟王朝执政通报一声,以示尊重。“利贞”在这里的意思是诸侯会盟的一举一动都要体现尊匡王室的精神。“用大牲吉”是为了显示本次会盟订约的隆重。“利有攸往”说明天子对这种匡扶王室的会盟理应有所表示:自己如果不能亲临其会,至少应派一两位公卿大臣莅临会场,以示慰勉和见证。
  爻辞列举诸侯会盟的几种情况,说明在商王朝国际形势混乱多变的情况下,联盟并非轻而易举、一帆风顺的事,其中有许多矛盾纠结难以化解。
  初六“有孚,不终,乃乱乃萃。”说明当初与会的诸侯口头上信誓旦旦、诚意满满,答应团结一致,互相维护;会后有的却不守承诺,相互攻伐。为了平息争端,于是只好再次召开联盟大会。“若号一握为笑,勿恤,往无咎。”说是在国际形势复杂、诸侯之间争斗不断的情况下,如果某位既有实力又有威望的国君能出面倡议大家放弃争斗、握手言和,那就不要浪费机会,只管放手去做,不会有错。可见殷商朝的某些阶段诸侯之间纷争频仍,急需一位有魄力的诸侯领袖出来处理国际事务、控制混乱局面。这就是人们常说的时势造英雄吧。
  六二“引吉,无咎。孚乃利用禴。”上接初六,说牵头举办诸侯联盟大会是一件好事,没人说闲话,也不用管别人怎么说,甚至不必在意会盟的成效如何,只管去做就是了。但是歃血为盟的仪式不一定非得特别隆重,只要有诚意,采用禴祭那样菲薄简省的祭祀也是可以的(禴是夏天的祭祀,一来农事繁忙,二来食物青黄不接,所以祭祀的规格相对比较简省)。该条爻辞透露出了两个信息:一、有能力牵头举办结盟大会的领军人物稀缺;二、前几次结盟大会形式隆重而效果不佳,频繁的盟会造成经费拮据,所以今后的会盟为节省经费,仪式不必那么隆重,只要诚心诚意就可以了。
  六三“萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。”说是某一次召开联盟大会,有的诸侯一边赶路赴会一边唉声叹气。他们心里清楚,这次会盟只不过是走走形式,不会有什么实际效果的。可是明知劳而无功也要前往,是因为害怕承担藐视联盟的罪名。去一趟总没错,只不过遭受一场车马颠簸之苦,外带给盟主送上一份礼品而已,就算是舍钱消灾吧!由此看来,此时的联盟已经失去了不少会员国的信任。造成这种结果无非两种原因:一是盟主的实力大不如前,不能保护盟友免受强敌的侵犯。就像后来的春秋时期楚军包围攻打宋国的都城,宋国向盟主晋国求救,晋景公只派了大夫解扬前往宋国糊弄宋人,实际上并没有发兵。宋人坚守数月后不见救兵,只好跟楚国签订城下之盟。其二是盟主国执政大臣贪鄙,收受贿赂而不主持公道,对联盟内部以大欺小以强凌弱的事情视而不见,导致小国寒心,诸侯离心离德。
  九四“大吉,无咎。”无头无脑,很可能是原文有脱漏。
  九五“萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。”从内容看应该上接六三。首先说明在联盟大会上需要排定座次。正常情况是按照诸侯国君的爵位高低来安排座位的先后顺序。但是一来参会的诸侯存在爵位相等的情况,二来由于时势的演变,有的诸侯爵高势弱而有的诸侯爵低势强,所以在排座次的时候难免发生争执。这就需要盟主国的管事大臣事先做好协调,才能保证大会顺利召开,反之有可能节外生枝。其次如果盟友之间发生了互不信任的情况,那么作为盟主应该先从自身检讨,如果盟主国长期以来都以身作则信守盟约,那就要追究其他违约诸侯的责任,特别是对逃会的诸侯,一定要进行讨伐,让他们为逃会而付出代价。
  上六“赍咨涕洟,无咎”上接九五。那些逃会的国君听说盟主要联合诸侯发兵前来讨伐,吓得不轻,赶忙跑到盟主那里痛哭流涕。有的诚心认错,甘愿接受处分;有的诉说国内出了乱子,无法抽身,甚至请求盟主为自己的国家平乱。对于这些情况,做盟主的多半心里有数。既然人家来认错了,责罚能免则免,实在不能免的,也从轻发落。大事可以化小,但警钟不可以不敲。
  商王朝五百年历史,想必诸侯称霸的情况不少发生。而姬昌被敕封西伯,作为商王朝西面版图的霸主,自然要对诸侯联盟的历史做一番考查,也算是总结经验教训,有备无患。
楼主班荆谈 时间:2020-04-19 17:10:17
  升
  卦辞:升①,元亨。用见大人,勿恤②。南征③吉。
  白话:方国地位规格升级,这是国运通达的大好事。要借此机会拜会结交朝中大人,不要有什么顾虑,也不要舍不得财宝。此前征讨南面的悖乱小国的行动是完全正确的。
  注释:升①,上升,地位或爵位升格。②恤,同惜,顾惜,顾虑。③南征,对南方部落方国的征讨。
  初六,允①升②大吉。
  白话:受到君王和诸侯的赞许认可,地位升格了,这是大吉大利的事。
  注释:①允,认可,赞同。②升,国际地位或君主爵位升格。
  九二,孚①乃利用禴②,无咎。
  白话:有诚意守信用的人可以举行简单的禴祭,而不受指责。
  注释:①孚,诚实守信。②禴,夏祭,通常祭礼简单,祭品菲薄。
  九三,升虚①邑②。
  白话:乡村墟集扩大升格为城邑。
  注释:①虚,同墟,村落,墟集。王维诗“墟里上孤烟”。②邑,城邑。
  六四,王用享①于岐山,吉,无咎。
  白话:君王以巡狩为名来到西岐,在岐山举行祭典,宴享有功的诸侯,这是吉祥好事,有益无害。
  注释:①享,宴享。
  六五,贞①吉,升阶②。
  白话:占卜显示吉祥如意,于是歧周国君陪着天子登上通往正殿的台阶。
  注释:①贞,占卜。②阶,台阶。
  上六,冥①升,利于不息②之贞③。
  白话:虽然爵位没有得到升格,可是实际上已经提升了权力威望。有利于不停息地继续前行。
  注释:①冥,幽冥,晦暗,这里是暗中的意思,跟明摆相反。②息,停息。③贞,继续坚持。
  讲解:升是上升的意思,这里不是指官员的职位升级,而是指诸侯方国的规格、声望得到提升。根据“升虚邑”和“王用享于岐山”两条线索,可以推断为西岐古公亶父或者季历在位时曾经发兵替王室征讨不服,受到天子嘉奖,国家的规格和声望得到很大提升。
  卦辞“升,元亨。用见大人,勿恤。南征吉”首先告诉我们,西岐国的地位和声望提升了,这当然是一大喜事。如果我们换成逆向思维,则可以推定歧周此前的国际地位不是很高,甚至是相当低的。因为当初古公亶父来到岐下的时候,他的部族仅有区区数百人。其次说要借此机会去拜访朝中大臣,而且说不要有顾虑,不要怕花钱。《易经》许多篇中都有“利见大人”,唯独本篇说的是“用见大人”,差别在一个用字。意思是说眼前有这么一个极好的机会,必须抓住它、利用好它,而且要不惜代价。由此看出歧周的历代君主都十分重视外交,尤其重视结交王朝的大臣。最后点明升的原因;“南征吉”。殷商王朝帝文丁和帝乙在位时,朝运衰微,实力不济,诸多部落方国闹独立,不听王命、不贡方物,朝廷拿他们没办法,只好呼吁那些忠于王朝的诸侯去讨伐他们。歧周正是响应朝廷的号召发兵南征,讨平了几个造反的小国,于是声名鹊起,受到天子的青睐和嘉奖。
  爻辞陈述这一次国家升格的具体情况。
  初六“允升大吉。”允有两种解释:一是公允、公平;二是赞同、认可。按前一种解释,就是说歧周为朝廷出力卖命打了胜仗,维护了朝廷的利益,国家地位得到升格是公平合理的。按后一种解释是歧周的升格得到了大家(包括天下诸侯)的认可。两种解释都说得通,而且差别不大,只是侧重点略有不同而已。不管怎样,对歧周都是一件大大的好事,前途一片光明。
  九二“孚乃利用禴,无咎。”古代无论天子和诸侯,率军出征之前要在宗庙里举行祭祀仪式,祈求祖先神灵保佑自己旗开得胜;战争结束归来时也要在宗庙里举行祭祀,向祖先汇报征战结果。如果是得胜,还要举行庆功大宴。这次周人南征得胜归来,按理应该在宗庙里举行一场隆重的祭祀暨庆功大会,可是歧周君主不想高调张扬,只办了一场简简单单的祭祀,理由是只要心诚,祖先神灵是不会怪罪的。
  九三“升虚邑”即升墟为邑,意思是乡村集镇升格为城邑。虚同墟,古代指村落、集镇。唐朝王维诗“渡头余落日,墟里上孤烟”,如今南方许多小镇的地名还带一个墟字。邑的规模相当于县或县城。也就是说由于开疆拓土,人口增加,经济繁荣,歧周原先下属的乡镇现在都升格为县级规模了。水涨船高,歧周国的级别自然也就抬升了。
  六四“王用享于岐山,吉。无咎。”自己不想张扬,可是挡不住别人来捧场助兴。而且这次来的不是几个友好邻国的君主,而是天子。古代天子巡狩四方,通常只是到东西南北四岳祭祀一番,走走过场而已。超出这个范围的也有,像舜帝南巡时就过了衡山,到达九嶷。所以这次殷天子越过西岳华山抵达名不见经传的岐山举行祭祀也算是很大的破例。其真实目的当然不是为了在岐山祭祀天地,而是为了表彰歧周南征有功,鼓励他继续为朝廷出力卖命。同时也昭示天下诸侯,谁能匡扶朝廷,谁就能得到天子的褒奖。这对歧周来说当然是好事一桩,没什么可担心的。
  六五“贞吉,升阶。”甲骨文中贞跟占是一个字的两种写法,都是钻洞的意思,引申为占卜。贞在《易经》中大多都是坚持、固执的意思,用于占卜的情况并不多见,殊不知占卜更接近它的本义。本篇有四处用了吉字,其他三处都出于对形势的判断,唯有此处是对占卜结果的告示。占卜预兆吉祥,于是歧周国君陪同天子走上祭台。这是祭祀典礼中的一个细节,意在说明天子此次西岐之行各项活动都很顺利,君臣配合默契,各得所愿,皆大欢喜。
  上六“冥升,利于不息之贞。”冥者暗也,冥升的意思是此次天子并没有敕命晋升歧周国君的爵位等级,但是却默认了他通过战争拓展的领土以及将所属乡镇升格为县邑的既成事实。这虽然不是让周人最满意的结果,美中不足;但至少使他们明白只要自己国家的君臣上下一心,自强不息,拥有足够的实力,很多事情是可以放手去做的,名义上的升格与否其实并不重要。
  本篇所叙事件可以看做是歧周发展史上由弱到强的一个节点。也是歧周国跟殷商朝廷的关系日渐密切的一个见证,或许还跟帝乙归妹因果相连。周人从古公亶父率领数百族人迁居岐下周原,仅仅经过三代人的努力,便成为雄霸西方的诸侯领袖,其发达升格的速度可谓惊世骇俗。史书对歧周的发达史记载甚少,而本篇为其提供了一段重要史料,希望能够引起史学家的关注。
楼主班荆谈 时间:2020-04-23 15:59:20
  困
  卦辞:困①,亨②,贞,大人③吉,无咎。有言不信④。
  白话:身处困境,也是人生难免的经历,需要坚守执着,只要维护自己的朝廷大人吉祥安泰,自己就没有危险。有些传言是不真实的,不可轻信。
  注释:①困,受困,身处困境。②亨,这里是正常、不可避免的意思。③大人,指能够维护自己的朝中大臣。④信,真实。
  爻辞:
  初六,臀困①于株木②,入于幽谷③,三岁不觌④。
  白话:某人不小心跌落悬崖,幸好落在一颗大树上,屁股被树枝挂住,才捡了一条命。他独自一人在杳无人迹的深山幽谷中疗伤求生,整整三年没有看到外面的世界。
  注释:①困,受困,此处是被挂住的意思。②株木,树枝。③幽谷,深谷。④觌(音di),见。
  九二,困①于酒食,朱绂②方来,利用享祀③。征凶④,无咎⑤。
  白话:某人一向贪图美酒佳肴,无所事事,不思进取。甚至朝廷派人来下达征召文书,他还要借此机会祭祀祖先和宴享宾客。尽管征召命令催得很急,他也不太在意。
  注释:①困,为…所困。②朱绂(音fu),高官的服饰,这里指朝廷派来传达诏命的官员。③享祀,祭祀祖先,宴享宾客。④征凶,诏命催促紧急。⑤无咎,这里是不太在意的意思。
  六三,困于石①,据于蒺藜②。入于其宫③,不见其妻,凶。
  白话:在一片石林中迷失了方向,双手扯着蒺藜滕蔓好不容易才攀爬出来。走进自己的家门,发现妻子不见了,这下真急了。
  注释:①石,石山,石林。②蒺藜,一种生长在石山上的带刺的藤本植物。③宫,泛指君主和贵族的宅院。
  九四,来徐徐①,困于金车②。吝③,有终。
  白话:某诸侯参加朝会姗姗来迟,是因为受他的豪华金车所累。虽然此人常常给自己惹来麻烦;但是傻人有傻福,这种人大多能得善终。
  注释:①徐徐,慢腾腾地。②金车,黄铜装饰的豪华马车。③吝,小灾小难,麻烦。
  九五,劓①刖②,困于赤绂③。乃徐有说④,利用祭祀。
  白话:某些人身受刑罚是因为贪恋高官厚禄。他们或许慢慢地也能脱离困厄,比方说在天子举行重大祭祀的时候得到赦免。
  注释:①劓,(音yi),割鼻的刑罚。②刖,(音yue),剜膝盖的刑罚。③赤绂,红色官服,绂(音fu)。这里借指官位④说,同脱,脱离。
  上六,困于葛蕌①,于臲卼②。曰动悔③,有悔,征④吉。
  白话:由于国家动荡不安,某些人被迫长期流浪在异国他乡,他们痛心疾首,后悔当年参与内乱。这时候把他们召回来是一件好事。
  注释:①葛藟(音lei),藤本植物,皮层纤维可以用来制绳,细加工的纤维可以用于纺织,上古平民所穿的衣服叫葛衣;这里指长期流浪的生活。②臲卼,(音nie’wu),动荡不安。③动,心动,或者同恸,痛哭的意思。④征,召回。
  讲解:人的一生遇到一些困厄是很正常的,也是难免的。关键是你身处困境时的态度;是以坚忍的精神求生存、求出路、求发展,还是怨天尤人、悲观厌世,过一天算一天,不作任何努力。作者是过来人,曾经遭受过漫长难熬的困厄,所以他是用亲身的经历来告诫儿孙后人,困厄并不可怕,只要有坚忍的精神和乐观的态度,一定会走出困境,开创美好的未来。
  本卦不是记叙一个历史事件,而是列举几种不同的情况来说明如何克服困难,走出困境甚至利用困境。
  卦辞“困,亨,贞。大人吉,无咎。有言不信”实际上是教导世人受到政治迫害时脱困的三要素:一是处变不惊,把困厄当做人生中必须经历的关口,于困境中看到希望,积极求生。二是一切从大局出发,从长计议。对能维护自己的关系人,不要急于去求靠,而是要先尽力保证他的安全,因为他的安全对于自己日后脱困至关重要。三是保持清醒的头脑,不听信传言。
  各人所遭受的困厄不一样,而且造成困厄的原因也各不相同,爻辞分别列举了六种不同的困厄。
  曾经和朋友讨论过初六爻“臀困于株木”的含义。朋友认为株木是朱木的误写,是一种红色的木材。“臀困于株木”的意思是某君王特别喜欢红木坐具。所以派人去深山幽谷中寻找采伐红木,可是找了三年都没有找着。这种解释似乎也说得通。只是那个时代的古人还没有专门的坐具,通常都是席地而坐,就算是君王也只能坐在很大的木榻(就是木地板)上。何况那个时代的王公贵族对宫廷建筑和家具都没有那么讲究,从帝辛修建了一座规模并不算大的鹿台就招来一片骂声这件事可以证明。“臀困于株木”是一个细节描写,它把一个人从悬崖掉落后身体被树枝挂住悬在空中喊天不应的那种窘境表现得淋漓尽致。人处困境自然会想出自救的办法,这位先生终于使自己落到了地面,可是发现眼前是一个林木茂密、溪谷深邃、杳无人迹的世界。他身上有伤,脚下无路,又没有吃的,那是不可想象的一种绝境。他在这深山幽谷中呆了整整三年。我们无法想象他在此期间是如何给自己疗伤,如何寻找食物使自己活过来的,又是如何辗转摸索着走出深谷林莽,重新回到人世间来的。反正他是一个生命的奇迹,他求生的勇气和毅力令人敬服。
  有些人的困厄是自己的不良嗜好造成的。九二爻那位先生大概是一位贵族公子,本来早就到了出仕为官的年纪,也有做官的资格。可是他一向好酒贪杯,身边一大帮酒肉朋友,今天东家,明天西家,天天喝得二五阑干,估计酒醉之后也干了不少糊涂事,所以长期得不到君王的任用。好不容易等到朝廷为酬劳他祖上的功劳,召他去做官了,可他老先生想的不是即刻准备行装,赶紧赴任;而是借此机会杀猪宰羊,在家庙中举行祭祀和大宴宾客,把朝廷催促赴任的事没怎么放在心上。千万不要以为他是不想出仕为官,他只是不愿错过任何一个宴享宾客、喝酒吃肉的机会而已。可以想见,这种人为官之后会有什么作为。
  六三爻那位大约也不是什么好鸟。他的身份可能是一位国君,也可能是贵族大夫,还可能是一位部落酋长。他痴迷于狩猎或者游山玩水,以至于有一次在一片石林中迷失了道路,被困于荆棘藤莽之中,经过不知多少天的挣扎攀爬,好不容易才走出困境。等他回到家里,却发现妻子不见了。他的妻子去哪啦?也许是因为丈夫的多日失踪使她担惊受怕,回娘家求助去了;也许是对这种沉迷于游乐的男人早已心生怨恨,跟别的男人跑了吧。这可让他着了大急。这种事其实是有先例的。夏朝有穷国的君主后羿因为耽于射猎游乐,国家政权和妻子都被佞臣寒浞占夺了。后世不务正业而国亡身死的君王也不鲜见,如卫懿公痴迷养鶴,南北朝梁皇萧衍喜欢做和尚建寺庙,宋徽宗专心于书法绘画。明熹宗酷爱木工,不理朝政,虽然明王朝没有在他的任内灭亡,但朝政被宦官把持,整个国家被弄得一塌糊涂。
  九四爻这位爷做事格外不着调。他的毛病是特爱炫富。“来徐徐,困于金车”,身为诸侯国君,却在参加国际大会时迟到了好几天,这回他给自己惹下大麻烦了。因为那个朝代的国际大会要么是诸侯集体朝见天子,要么是诸侯同盟大会,所以某诸侯的迟到完全可以被定一个对天子不敬或者藐视联盟之罪。这种罪行轻则被拘留关押,重则可能要掉脑袋。就为了炫耀他那辆豪华的金车而不惜触犯刑法,这位国君的脑袋的确是进了水了。“吝,无咎”,幸亏他是出了名的傻老冒,除了被大家伙嘲弄羞辱一番、外加关了几天黑屋子,并没有受到十分严厉的处罚。
  九五爻“劓、刖,困于朱绂,”这位先生因做官而遭受刑罚之苦。此处没有说明他在任上到底做错了什么,也许是贪赃枉法了,也许是结党营私了,也许只是犯颜直谏、惹恼了君王。俗话说伴君如伴虎,又说常在河边走哪有不湿鞋,可见在古代做官是有很大风险的。“乃徐有说,利用祭祀。”受了残酷的刑罚还被关进监牢,慢慢等待被赦免释放的时机。此人的遭遇跟后世的司马迁好有一比。司马迁因为替李陵家族辩解而触怒了汉武帝,被处以宫刑并关进监狱,若干年后才被释放出来做了史官。而本爻中的这位只能寄希望于将来朝廷有重要祭祀,天子大赦囚犯的时候才能出狱重见天日。
  上六爻“困于葛藟,于臲卼。”《诗经·王风·葛藟》“绵绵葛藟,在河之浒。终远兄弟,谓他人父。谓他人父,亦莫我顾!-----”诗中所说的是一个远离自家亲人,流落远方被别人家收留的孩子的凄苦处境。所以葛藟是指流落异乡的人。而臲卼的意思是时局动荡。这里写的可能不止一人,很可能是一群人,因为自己国家的动乱而被迫逃亡流落在外,成了无家可归的难民。“曰动悔,有悔,征吉。”他们中有的当年曾经参与过动乱,现在非常后悔。只要他们真心悔过,则国家理应把他们招回来,这是好事。
  本篇讲叙了人生好多种困厄。至于造成困厄的原因归纳起来无非是两种:一种是社会原因,是当时的社会局势、政治气候所造成的,跟个人犯没犯错无关;另一种则是自身的原因,跟个人的品性、言行有直接关系,遭灾受罪都是自找的,怨不得别人也怨不得社会。所以加强自身的品德修养无论什么时候都十分重要。
  本篇有一条信息值得关注。就是九五爻所说的商王朝官员(士大夫)犯罪是要受刑的,受刑之后还要被囚禁,囚禁之后还有机会脱罪,这跟周王朝刑不上大夫的律法有明显差别。这一点有待于历史学家特别是研究法律史的学者做深层次的探讨。
楼主班荆谈 时间:2020-04-27 16:32:50
  井
  卦辞:井,改①邑不改井。无丧无得,往来井井②。汔③至,亦未繘④井,羸⑤其瓶⑥,凶。
  白话:井是很重要的设施,所以乡村、城邑可以搬迁到别处,但是井是不可以搬迁的。旅途中那一眼一眼的井,从来不会失去什么,也不会得到什么。如果行人差不多走到水井边的时候,看见井上没有用来汲水的绳子,汲水的瓶子也摔破了,那就说明此地有凶险,不可久留。
  注释:①改,改变,这里有搬迁的意思。②井井,一眼一眼很多的井,古代商旅大路,每隔一段距离都有水井供往来人畜饮用。③汔(音qi),几乎,差不多。④繘(音yu),汲水用的绳索,这里作动词,挂上汲水的绳子。⑤羸,打碎。⑥瓶,汲水用的陶瓶,易碎。
  爻辞:
  初六,井泥不食①,旧井无禽②。
  白话:废弃的旧井被淤泥填塞,不可饮用,就连飞禽走兽都不来此饮水。
  注释:①食,饮用。②禽,禽兽。
  九二,井谷①射②鲋③,瓮敝④漏。
  白话:井壁开裂,小鱼在裂缝中窜进窜出,盛水的瓦缸也破裂漏水了。
  注释:①谷,开裂,裂口。②射,像箭一样快速游动。③鲋,小鱼。④敝,破烂。
  九三,井渫①不食,为我心惻②,可用汲。王明③,并④受其福。
  白话:淘去井中淤泥,井水干净清澈,已经可以饮用了。可是却很少有人来取水饮用,此情此景让我为之内心伤感。如果君王英明,治国有方,民众就不会流离失所,所有人都能蒙受君王的福恩。
  注释:①渫(音xie),淘井。②心恻,感慨痛心。③明,英明有为。④并,共同,一起。
  六四,井甃①,无咎②。
  白话:让我们来把井壁修好,无需埋怨他人。
  注释:①甃(音zhou),修理井壁。②咎,责怪,埋怨。
  九五,井冽,寒①泉②食。
  白话:井水清冽,寒冬季节却像泉水一样温暖,可以直接饮用。
  注释:①寒,指寒冷的冬天。②泉,泉水,冬暖夏凉。
  上六,井收①勿幕②,有孚③元吉。
  白话:水井要委派专人照管,但不可以将井口遮盖起来,不让行路之人取用,有仁有义才能大吉大利
  注释:①收,(派人)管理。②幕,遮盖。③孚,这里是讲道义的意思。
  讲解:水井在今天的中国社会已经逐渐淡出人们的生活,许多生活在城里的年轻人也许不知道井为何物。可是在中国几千年的历史长河中,水井始终都是一种必不可缺的基础设施。古时候的水井就如同今天的自来水公司及其终端出水龙头,人们无论居家还是出行都离不开它。不过本卦的重点不是讨论水井的重要作用,而是通过展示水井的兴废来影射一个国家和王朝的治乱兴衰。
  卦辞“井,改邑不改井。无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。”在一个相对安定的社会里,人口很容易迅速繁衍扩张,旧的村庄城邑如果在地势和水利方面不能满足人口的扩张,人们势必要选择更为合适的地点建设新的村庄和新的城邑。老的村庄和城邑搬迁走了,水井却永远留在那里,方便过路的行人取用。“改邑不改井”反映的正是安定社会的正常情况。“无丧无得,往来井井”是说井水默默地为人们奉献着,永不歇息。它既不损失什么,也从来不求回报。行旅之人来来往往,沿途到处都有水井,让疲乏的行人解渴解乏,更添精神。在自来水没有出现之前,水井是一种真正意义上的公共设施,井水是名副其实的公共资源。俗话说吃水不忘挖井人,可见井是人们通过挖掘、修砌加工而成,所以它可能有名义上的主人,但并不被人据为私产,井水永远无偿的提供给所有需要的人们。天下太平时,人口增殖,百业兴旺,每条道路沿途的水井都被照料得妥妥的,汲水的器具一尽俱全,损坏了的会及时修缮更新。但是如果统治者昏庸无能,社会治安紊乱,也可以从水井的一些迹象看得出来,“亦未繘井,羸其瓶,凶。”就说明了这个地区治安有问题,或许有强盗土匪打家劫舍,一些村落的人们已经逃离,水井无人照管,处处都可能隐藏着危险,行路之人不得不小心提防。
  水井大体上分两种。一种是地下的泉水冒出地表,人们就着泉眼略加开挖,对其边沿稍作修砌而成,这种井通常叫泉水井。一种是在没有天然泉水的情况下,人们根据经验从地面往下挖一个很深的竖洞,直到挖出地下水为止,再用石头砖块砌好井壁,在井口砌上井台,并且安装上打水的器具,这种是吊水井。
  爻辞初六写的应该是泉水井,井底很浅,边上又没有井台的遮挡,如果长时间不用,没有人适时清淘,就会被泥沙淤积甚至堙埋,不但不能饮用,甚至连禽兽都不来光顾了。九二“井谷射鮒,瓮敝漏”写的是吊水井。井壁已经破裂,成了小鱼小虾的游乐场所,井边盛水的大缸也已经破旧漏水,显然也是多年无人管修了。这些景象无声的告诉我们,也许是因为君主荒淫无道,苛捐杂税使民众实在活不下去,一批一批拖家带口逃往异国他乡去了。也许是多年的战乱,男子死于战场,妇女老小也只有背井离乡逃荒要饭去了。总之昔日的繁荣已不复见,眼前人烟稀少,田园荒芜,满目凄凉。
  九三“井渫不食,为我心恻,可用汲。王明,并受其福”。明君平定乱国之后派人将旧井里的淤泥清淘干净,井水很快澄清,可以汲来饮用了,可是却见不到乡民和行人前来取水,此情此景真令人心酸难过、感慨嘘唏:如果做君王的英明强干,天下百姓都会过上安定幸福的生活,何至于大规模的背井离乡、流离失所呀!
  六四“井甃,无咎”记叙明君派人对破损的井壁和井台进行修复,配备了新的汲水用具。对大家说,没关系,让我们重新来过。九五“井冽,寒泉食。”经过修复清淘的井水清澈甘甜,即使在寒冷的冬天也能像温暖的泉水那样尽情痛饮。看着眼前这清冽的井水,明君心里充满着希望。希望背井离乡的百姓早日回归家园,希望他们爬山涉水归来的时候沿途都能喝到洁净清冽的家乡井水,心中倍感亲切,更添一份重建家园的信心。还希望这个地区从此长治久安,让行旅之人放心往来,无所顾虑。
  上六“井收勿幕,有孚元吉。”明君下令安排人员分别管理沿途水井,嘱咐他们不能将井口遮盖,让每一个行路之人都能方便取水。要用每一个具体措施来表达新政权对民众的真诚实意,取得民众的充分信任,那才算真正的天下大吉。
  本篇故事发生的时代背景应该是在姬昌受封为西伯之后,他的儿子姬发率领歧周的军队大举进攻关中地区的一些所谓乱国并占领了它们。这些国家由于长期以来内政不修和战乱频仍,导致人口严重减损流失,村落颓败、田园荒芜、水井废弃。作者正是着眼于被废弃的水井来揭示殷商王朝统治者的昏聩无能。
  几千年来水井一直跟华夏民族的生产生活、生存发展息息相关。无论是遍布我国南方田间路边甘甜的泉水,还是西北村头的深井的苦涩之水,它们都是大自然给予人类的恩赐,也是人类自身智慧和汗水的结晶。水井是华夏农耕社会不可或缺的一个重要构件,同时也承载了厚重的中国历史文化。中国有名的水井数不胜数,每一口井里大都荡漾着一个美丽或者苍凉的故事。僻如湖南长沙市内的白沙井,洞庭湖君山的柳毅井、四川成都市望江公园的薛涛井、邛崃县城的文君井、苏州范庄的八角古井、北京故宫内的珍妃井等等。还有新疆荒漠地区的坎儿井,名为井,实际上是一种灌溉用的暗渠,建于汉代甚至更早,是一项可与万里长城相提并论的伟大水利工程。
  如今中国大地上的水井又面临被废弃的窘境。随着科技的进步和经济的发展,今天的中国人已经普遍用上了自来水,连偏远山区的农民都不例外。人们再也不需要从井里取水,然后肩挑手提运回家里去。于是越来越多的水井被闲置、废弃乃至遗忘。除了一些具有历史文物价值的古井以外,那些曾经跟人们相互依存的随处可见的水井正在逐渐隐退消失。不难想象,不久的将来,多数中国人大概只能从书本中去了解井为何物了。
楼主班荆谈 时间:2020-05-06 16:29:59
  鼎
  卦辞:鼎①,元吉,亨。
  白话:如果国家政权像鼎一样稳固,那是天大的好事,如此一来,家国天下会万事亨通。
  注释:①鼎,作名词,1、古代烹煮食物的大锅。2、古代最重要的礼器,古代王朝权力的象征。禹铸九鼎,以像九州。作动词,使稳固,巩固,如成语鼎新革旧。
  爻辞:
  初六,鼎颠①趾②,利出否③,得妾以④其子,无咎⑤。
  白话:烹煮食物的大鼎鼎足倾仄不平,正好便于将鼎中汤沫滗出来。就好比因为跟一个奴婢私生了一个男孩而趁机娶了这个奴婢为妾一样,歪打正着,也挺好的。
  注释:①颠,不平,晃动。②趾,鼎足。③否,煮食物泛出的沫子。④以,因为。⑤无咎,歪打正着,无可指责。
  九二,鼎有实①,我仇②有疾③,不我能即④,吉。
  白话:眼前有吃有喝,而我的对手却出了麻烦,暂时没有能力来对付我,真是太好了。
  注释:①鼎有实,鼎里有食物,引申为有吃有喝,得过且过。②仇,敌人,对手。③疾,问题,麻烦。④即,来(对付我)。
  九三,鼎耳革①,其行塞②,雉膏③不食。方雨亏悔④,终吉。
  白话:在搬动食鼎时把鼎耳弄断了,没有办法抬着它到野外去聚餐,眼看着准备好的野雉肥肉也吃不成了。正好来了一场大雨,让主人亏悔醒悟,最终也算是一件好事。
  注释:①鼎耳革,鼎耳折断。革在这里是断掉的意思。②塞,阻塞,困难。③雉膏,野鸡肉;膏,肥肉,泛指肉类食物。④亏悔,又亏又悔。
  九四,鼎折足,覆①公②餗③,其形渥④,凶⑤。
  白话:鼎足折断,把宴享王公诸侯的美食傾覆在地,形状渥浊不可食用,这会让客人觉得大不敬,后果非常严重。
  注释;①覆,傾覆,翻倒。②公,公候。③餗(su),鼎中美食。④渥,渥浞,脏污。⑤凶,这里是后果严重的意思。
  六五,鼎黄耳①金铉②,利贞③。
  白话:象征君权的宝鼎,鼎耳和举鼎的钩子都是用黄铜打造的,要悉心爱护保管。
  注释:①黄耳,黄铜做的鼎耳。②金铉,抬举大鼎时用的铜钩。③贞,这里是爱护保管的意思。
  上九,鼎①玉铉②,大吉无不利。
  白话:抬九鼎用玉钩,是王权至高无上的象征,一切吉祥如意,再无不利因素。
  注释:①鼎,指象征天下的九鼎。②玉铉,玉制的举鼎之钩,最高级别的器具,属天子所用之物。
  讲解:《鼎》承《革》。革除旧政权,建立和巩固新政权,革旧鼎新是顺理成章的事。
  从字的本义来说,革是物,鼎也是物,而且鼎是大物重器。最重要的鼎当属大禹所铸的九鼎。《史记·武帝纪》:“禹收九牧之金,铸九鼎,像九州。”后来即作为夏商周三朝的传国之宝。周显王四十二年,宋大邱社亡,九鼎没于泗水彭城下。于是象征王朝政权的九鼎从此失传。其次是古代各诸侯国家庙里的鼎,那是最重要的祭器。再次就是君王及其贵族家庭烹饪用的鼎,它们是最贵重的食器,是宴享贵宾用的;所谓的钟鸣鼎食说的就是这种鼎。本卦所说的鼎既包括了象征王朝政权的九鼎,也包括了食器和祭器。不管鼎有多么重要,都不过是一种被人们拥有和使用的器物。因此本篇也就是拿鼎来做个话题,真正要说的还是人事。
  卦辞“鼎,元吉,亨。”讲的是象征王权的九鼎,在这里是王朝政权稳固的意思。政权稳固当然是最好不过的事,预示社会安定、民众安居乐业、经济快速发展、百业兴旺,形势大好,前景光明。
  爻辞初六至九四讲的是与食用鼎相关的人和事。反映了旧王朝统治阶层荒淫无度贪图享乐,意志消沉颓废的社会氛围。
  初六“鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。”初看像是讲一段诙谐轻松的笑话,仔细琢磨总觉得话里话外透着一种强烈的讽刺意味。鼎是最贵重的食器,按理说使用的时候应该将它安置在一个最恰当的位置,并且要摆放的四平八稳才对。鼎足不平说明安放的位置不恰当,地面不平;表现出主人态度随便,没有把如此贵重的器物当回事。如果他爱惜鼎的话,首先会选取一块最平整的地面来安放它;即便没有一块理想的平地,事情也很好解决,找点木片或者瓦片垫平一下也行。可是鼎的主人和食客们却懒得将它垫平,反而觉得这样子正好方便滗出鼎中的杂沫,实在让人无语。他们还以此借题发挥,津津有味地谈起某贵族男子跟别的女人(多半是奴婢)私通生下了个儿子,于是乘机将那个女人收为小妾,使家里人不好指责。这种歪打正着的事看起来是意外之喜,能博人一笑;但本质上是礼法意识淡薄,思想慵懒散漫的表现。
  九二爻“鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉”强烈讽刺挖苦那些衰败国家的君主和贵族。他们习惯了享乐而毫无进取之心,只顾眼前有吃有喝,得过且过。明知道有敌人、有强劲的对手对自己的国家虎视眈眈,他们胆怯害怕却一筹莫展;可是当听说敌人方面有了麻烦,暂时不会对自己构成威胁时,就庆幸自己躲过一劫,高兴得弹冠相庆,继续大碗喝酒大块吃肉。“吉”在这里是高兴庆幸的意思。这种人不只是没出息,简直就是不知死活,所以他们逍遥快乐的时日大概不会太多了。
  九三爻“鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨亏悔,终吉。”内容还是讽刺王公贵族及时行乐的奢靡风气。从古到今一些少数民族聚落举办篝火晚会是常见的事,但华夏的贵族为了一场篝火狂欢,不惜把珍贵的鼎抬到荒郊野外去却有违礼法。结果把鼎耳弄断了,篝火晚会办不成了,美酒佳肴享受不了啦,十分扫兴。正好赶上下起了大雨,他们庆幸篝火晚会没有成行,否则的话会更加狼狈尴尬。同时也使他们有一点悔悟,觉得这次的事情做得有点过火,连老天爷都来警示了。如果他们能真心悔改倒是一件好事,会终生受福。
  九四的情况更为严重。“鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。”宴享公候时鼎足折断了,食物翻倒在地,渥浞狼藉。不单有失体面,而且事关礼仪和公候的尊严,看来大事不妙。我们不能断定这次设宴的主人是谁,是天子宴享诸侯,还是一般的士大夫宴请高级别的公卿大夫?不管是哪一种情况,都会使客人感到极大地羞辱而心生怨恨,成为日后祸乱的根源。春秋时期,郑灵公在跟公族大夫分食鼋羹时故意漏掉了在座的美食达人公子宋,又因公子宋言行不敬而扬言要灭了他。结果公子宋先下手为强,找机会把郑灵公干掉了。郑国因此发生内乱,最终公子宋也被杀死并暴尸街头。为什么会出现鼎足折断的恶性事件呢?十有八九是因为鼎的主人平时对它没有精心保管爱惜,随便将它搬来搬去,又不轻抬轻放,鼎足免不了被磕着碰着;磕碰之后又不检查,有了裂痕也不知道,终于在某一天酿成大错。对这么贵重的器物都不爱惜,意味着他们对自己的爵禄甚至政权也不很珍惜。为什么不珍惜自己的爵位和政权?大概是因为爵位得来太容易,也许是来自先人的福荫,也许来自裙带关系;而这个政权已经十分衰败腐朽,统治者只顾眼前行乐,却没有心力去维护它。
  六五和上九所说的应该是作为祭器的鼎和象征王权的九鼎。显示新王朝的统治者对政权的爱护珍惜。“黄耳、金铉”,“玉铉”,给人的印象似乎很奢华,其实不然。只有这些精美华贵的配置才真正体现了主人对宝鼎的重视和爱护。喻指江山政权来之不易,新朝当权者对它加倍呵护珍惜理所应当。严格遵循法度,工作尽职尽责,才能长保权位爵禄、富贵荣华,大吉而无不利。
  鼎是中华文化的一大特色。西周以前,鼎主要是国宝重器,形制上大多是四足方鼎,如司母戊鼎之类。商末至西周,则出现了作为食器为主的三足圆鼎。战国以下,一方面青铜鼎作为国之重器以及权贵家庭的标杆食器继续流传;另一方面随着铁器的开发,铁制的鼎锅就逐渐走入寻常百姓家了。这种鼎锅,圆身、尖底、无足、有耳。既可以放置在铁质的三脚架上,也可以悬挂起来,下面燃起柴火炭火,煮水、煮食物甚至熬猪潲都很方便。所以说,鼎在中华历史文化中绝对是源远流长。
  而今,随着科技的发展,不但古代的青铜鼎早已成了文物,就连铁制鼎锅这种大众化的器物也已经逐渐淡出普通百姓的生活,恐怕不久的将来人们只能在民俗博物馆里见到它的身影了。
楼主班荆谈 时间:2020-05-06 16:35:05
  革
  卦辞:革①,已日②乃孚③。元亨④,利贞⑤,悔亡⑥。
  白话:所谓革命,是说旧王朝被彻底终结之时,新政权才能赢得天下人的信服。只要顺天命应民心,革命一定会顺利成功;革命者需要勇往直前,如果中途退缩就会前功尽弃,后悔莫及。
  注释:①革,更改,革命,推翻旧政权。②已日,旧政权被推翻、革命成功的那一天。③孚,赢得信任。④亨,这里指顺应天命民心,势不可挡。⑤贞,坚持到底⑥亡,指某些人在革命的征途中退缩逃跑。
  爻辞:
  初九,巩①用黄牛之革②。
  白话:推翻旧王朝先要巩固己方的阵营,做好充分战备工作。
  注释:①巩,巩固②革,皮革。
  六二,已日①乃革②之,征③吉,无咎。
  白话:只有等到旧王朝气数已尽,才可以发起推翻旧政权的武装行动。此时出兵征伐一定顺利成功,不会出岔。
  注释:①已日,指旧王朝气数已尽的时候。②革,发起革命行动。③征,征伐。
  九三,征凶①,贞厉②。革言③三就④,有孚。
  白话:征发集合军队要快速高效,用最严厉的纪律惩罚那些行动迟缓的人。誓师的时候把推翻旧王朝的口号重复三遍就可以了,要做到言出必行,言而有信。
  注释:①征凶,征指征发军队和军用物质。古代的兵制主要采用预备役制度,也叫民兵制,即平时为民,战时为兵。凶是快速紧急的意思。②贞厉,坚持严格执法,令出必行。③革言,推翻旧王朝的誓言。④就,完毕,结束。
  九四,悔亡,有孚改命①,吉。
  白话:那些逃亡的遗民后悔了,感觉到新政权是讲道义值得信任的,慢慢的也都回来归服了,真是一件大好事。
  注释:①改命,改变前朝命数的,指新政权。
  九五,大人①虎变②,未占③有孚。
  白话:前朝的公卿大臣变身为诸侯国君,没有经过占卜就赢得天下人的信服。
  注释:①大人,指前朝的公卿大夫。②虎变,变身为一方诸侯国君。虎是兽中之王,所以虎变是变身为君王(这里指君主)的意思。③占,占卜。
  上六,君子①豹变②,小人革面③,征④凶,居贞⑤吉。
  白话:前朝王室的王子王孙变身成为新朝的公卿大夫,势利小人也很快换了一副新面孔。新政权刚刚建立,天下难免有不服的诸侯,此时不宜发兵讨伐,否则会有凶险,应该安顿休整一段时间。
  注释:①君子,指旧王朝的王子王孙,也指王公贵族中的明智者。②豹变,变身为新王朝的公卿大夫。③革面,换了一幅新面孔。④征,指征讨不服。⑤居贞,安顿坚守。
  讲解:革命一词始见于《周易·革》的彖辞“汤武革命,顺乎天而应乎人。”汤武是指商汤和周武两位开国君王,革命指推翻前一个王朝政权。顺乎天指顺从天命,应乎人指响应民意。从远古到春秋战国时期,人们最理想的社会型式是尧禅舜、舜禅禹那样的公天下,君王的权力交接以和平的方式完成。自从大禹开始实行了家天下,才有了后来的武力革命改朝换代。正因为武力革命不是人们理想中的社会发展模式,所以才有必要创造一套君权神授的理论,使所谓的革命具有合理的依据。换言之,在那个时代,通过武力夺取政权在人们的观念中多多少少有一些名不正言不顺的成分,所以“顺乎天而应乎人”说穿了是对武力革命的辩护和粉饰。需要指出的是本篇所写的仅仅是商汤用武力推翻夏桀王朝的史实,并不包括周武王灭商。因为文王写作此文的时候,武王灭商的行动尚未发生。
  卦辞“革,已日乃孚。元亨,利贞,悔亡。”“已日”既是指旧政权终结灭亡之日,也是指革命成功之日。“乃孚”有两层意思。一层意思是说天下百姓恨不得暴虐的夏桀王朝尽早灭亡,“时日曷丧,吾与汝偕亡”;二层意思是以成败论英雄,谁能推翻夏桀政权,天下诸侯百姓就信服谁。“元亨”的意思是推翻夏桀政权顺应天理民心,畅通无阻。“利贞,悔亡。”这种革命大业一旦发动,就要勇往直前,一鼓作气坚持到底;切忌半途退缩,功亏一篑,后悔莫及。
  爻辞陈述革命的策略和过程。
  初九“巩用黄牛之革。”所谓黄牛之革指的是没经鞣制的生牛皮,因为它的质地十分坚韧,古人用它做战马战车的护具和擒拿捆缚敌方猛将的皮带器具。《遁》“执之以黄牛之革”说的就是用黄牛皮带捆缚敌方俘虏,而本篇“巩用黄牛之革”应该是指用生牛皮作战马战车的护具。也可以引申为战前周密的准备工作。所谓革命,就是武装斗争、刀兵相见,只有把一切战争因素都考虑周全了,把自身先保护好了,才可以用最小的代价换取最大的胜利。
  六二“已日乃革之,征吉,无咎。”说的是发动革命需要把握好时机。百足之虫死而不僵,旧王朝虽然腐朽衰败,毕竟有数百年的根基,无论是这个王朝的政治架构,还是普罗大众的思想理念,长期以来都已经形成了一个固定的模式,不可能轻易打破。只有等到它从根子里腐烂了,王室内部众叛亲离,民众怨声载道:“时日曷丧,吾与汝偕亡”的时候,才可以举起革命的旗帜,号召天下不满旧王朝的诸侯,群起而攻之,势不可挡,一举成功。
  九三“征凶,贞厉。革言三就,有孚。”说的是战前动员的情况。分两层。一层说征发部队和战争物资。古代生产力低下,供养不起数量庞大的常备军,只能采用预备役兵制。除了君王拥有一定数量的常备亲兵部队及公卿大夫拥有少量家丁之外,绝大部分士兵都是预备役。即国家根据民众家里人口和土地情况按比例将需要服兵役的人员登记在册,他们平时为民,只在春夏秋冬四季定时参加田猎方式的军事训练。一旦战争需要,必须应征入伍。所谓“征凶”就是紧急征发集合军队和军用物资的意思。为了在征发时达到快速高效,不惜采用违令误时者斩等最严厉的手段。 “贞厉”就是这个意思。也有人认为“贞”指占卜,“厉”是占卜显示的征兆:形势危厉严峻。“革言三就”是指在誓师大会上大家把革命的口号呼喊三遍。这种誓师的仪式一直沿引至今。“有孚”在这里既有言出必行的意思,也有得到百姓大众的响应支持的意思。
  九四“悔亡,有孚改命,吉。”说的是旧王朝被推翻之后的事。旧政权被推翻消灭,前朝的旧贵族和遗民四散逃亡;当他们得知新政权言而有信,不滥杀无辜,深得天下民众拥护的信息之后,就后悔当初的逃亡行为,陆续从流亡地回归,这是好事。事实上无论是商汤还是周武还是后来的历次改朝换代,尽管是以武力推翻了旧的政权,但是都不会将前朝臣民赶尽杀绝,非但不赶尽杀绝,而且还封给他们一块土地,让他们建立一个公国,能够祭祀他们的祖先。还不把他们当作臣民下属,而是当宾客相待。像周武王灭商后,把殷商遗民集中起来,建了一个宋国,来继承殷商的香火。这是华夏民族在朝代替换的残酷斗争中人性文明的突出体现。
  九五“大人虎变”和上六“君子豹变”可以合在一起来解读。所谓大人,既可指前朝的王公大臣,也可指创建新王朝功勋卓著的贤人,僻如周王朝的开国元勋姜尚。“虎变”即变身为公候。“君子”指王子王孙,准确地说是指那些深明大义順应时势王子王孙,“豹变”是指他们投降归顺了新政权,也被敕封为诸侯或者新王朝的卿大夫。还有一种解释认为虎豹乃是离群索居的兽中之王,比喻旧王朝的某些王子王孙清高自傲不肯依附新政权,如伯夷叔齐不食周粟,箕子带着一批人流亡到中国的东北一隅的朝鲜,建立了箕子王朝之类。“未占有孚”的意思是说大人改变身份无须占卜请示神灵,就已经取得了百姓大众的信任。“小人革面”的意思最好理解。因为势利小人本来就重利轻义,他们并不在乎政权的改变,只在乎在新政权中能不能保留自己的一席之位。所以他们的面孔、调门是很容易改变的。有一个成语叫洗心革面,对于投机分子来说,洗心只是说说而已,重要的是抓紧时机改头换面。“征凶,居贞吉”的意思是旧王朝被推翻之后,天下还有一些对新王朝不肯顺服的诸侯方国,此时此刻不必急于去讨伐他们。应该安顿休整一段时间,以期安抚民心,恢复百业生产。只要新王朝局势稳定,百姓安居乐业,那些不服的诸侯方国到时候自然会来臣服,即使有个别顽固不化的,那时再去讨伐就容易多了。
  本篇是关于商汤革命历史的经验总结,也是对未来周人灭商的一种规划。帝辛暴虐,殷商灭亡是早晚的事。谁来完成这一革命大业?当然非姬昌父子莫属。因为放眼天下,只有他们父子才具备这种雄才大略,也只有他们领导下的周国才有这份实力,更何况他们跟殷商王朝有着血海深仇。
楼主班荆谈 时间:2020-05-13 20:35:22
  震
  卦辞:震①,亨。震来虩虩②,笑言哑哑③。震惊百里,不丧④匕鬯⑤。
  白话:春雷震动,这是亨通的自然现象。雷声由远到近隆隆滚滚而来,有点吓人;但是有修养的人依然谈笑风生,即使炸雷声震百里,拿在他们手里的勺中美酒也不会洒出。
  注释:①震,惊雷,用来比喻威名煊赫,作风严厉的君主或者行政长官。②虩(音xi)虩,恐惧吓人的样子。③哑哑,即哈哈,欢喜的样子。④丧,掉落,洒出。⑤匕鬯(音chang),勺中美酒,匕,舀酒的勺;鬯,古代一种香酒,用于祭祀、节庆、宴享贵宾等重要场合。
  爻辞:
  初九,震来虩虩,后笑言哑哑,吉。
  白话:雷声突然响起的时候使人有一点惊恐,雷响过后便谈笑自若,这样很好。
  六二,震①来厉②,亿③丧贝④,跻⑤于九陵,勿逐,七日⑥得。
  白话:威严的新任行政长官招来原有邪恶势力的报复,他们勾结盗匪抢劫钱财后逃往崇山峻岭。长官没有立即派人追赶,数日之后那些被抢的钱财居然被送了回来。
  注释:①震,这里指威名显赫、手段高明的行政长官。②厉,暴戾之徒,指邪恶势力。③亿,同忆,这里是审理、处理的意思。④贝,货币、钱财。⑤跻,登,升。⑥七日,古人办事所需时日的常用说法,并非确定的天数,相当于说不多几日。
  六三,震苏苏①,震行②无眚③。
  白话;像春雷使万物复苏一样,威严的长官能使下属和民众振作发奋,因为他本人的品行没有任何瑕疵。
  注释:①苏苏,万物复苏蓬勃生长。②行,品行。③眚,小毛病,瑕疵。
  九四,震遂①泥②。
  白话:①威严正直的长官遭人忌恨陷害,陷入泥潭。
  注释:①遂,落入,陷入。②泥,泥潭,喻指困境。
  六五,震往来厉①,亿②无丧有事③。
  白话:如果威严的长官离任而去,邪恶势力就会卷土从来。想来即便不再发生财物被窃之事,但从此以后整个国家将会面临多事之秋。
  注释:①厉,指恶势力。②亿,同忆,料想,预料。③事,各种乱事。
  上六,震索索①,视矍矍②,征③凶④。震不于其躬⑤,于其邻,无咎。婚媾⑥有言⑦。
  白话:该行政主管苦苦思索,目光中流露出贪婪,那是因为君王催派的征赋太过急迫。尽管这样,他也不会向自己的属下和民众索取,而是会向邻国打主意,没问题。因为他跟邻国君主有姻亲关系,最多被亲家说几句而已。
  注释:①索索,苦苦思索的样子。②矍(音jue),同攫,攫取,有贪婪的意思。③征,征收税赋。④凶,急迫。⑤躬,自身,这里指自己管辖区内的人。⑥婚媾,联姻,姻亲。⑦有言,有话说,有言语争执。
  讲解:
  卦辞“震,亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。”震首先指自然现象春雷。春雷滚滚,带来丰沛的春雨,万物从冬眠中苏醒,草木发芽、长叶,虫叫蛙鸣,一片欣欣向荣的气象。农历有一个节气叫惊蛰,说的就是这种情景。惊蛰一过,马上开犁春耕,如火如荼的农事就要全面展开了。所以震是亨通的。当春雷响起的时候,普通庶民无不欢欣鼓舞。贤明的君主和主政官员甚至举杯相庆,即使炸雷惊天动地,他们也谈笑自若,手里的杯中美酒都不会泼洒出一点。
  但本卦的重点显然不是说春雷和农事,而是说与政治有关的人和事。有一种人,因为胸中有浩然正气,敢作敢当,办起事来雷厉风行,从不拖泥带水,更不徇私枉法,所以他们一旦执掌朝政,或者被委任为地方大员,便凛凛然具有雷霆般的威势,使邪恶势力闻风丧胆,让广大民众拍手叫好。爻辞中的震都是指这种强势贤能的主政官员。
  初九 “震来虩虩,后笑言哑哑,吉”说的是某些贤能的官员自带威严。他们莅任主政之初,就给人们一种气势威严刚猛,不可冒犯的感觉;时间长了才知道,他的威猛是针对恶人的,对勤勉守法的下属和民众,他却是和蔼亲切、爱护有加。在他的治理下,黑恶势力不敢抬头,谄媚小人无法进身;勤勉做事积极努力的人得奖,拖沓庸懒偷奸耍滑的人受罚,社会太平,民众安居乐业,到处充满了欢声笑语,这当然是最美好的事。
  六二“震来厉,亿丧贝,跻于九陵。勿逐,七日得。”说的是这位威严贤能的官员上任之初,先前呼风唤雨的恶势力担心自己以往地位被剥夺,利益受损害,不法行为会受到调查清算,于是报案说有盗贼抢劫了当地贵族大户一批钱财,逃往崇山峻岭去了。他们估摸着新任长官肯定会派兵征讨,也必定无功而返,到时候那些被抢的贵族就可以上告到朝廷,说新来的长官办事不力之类,能把他挤走最好,就算挤不走他,也要消磨一下他的锐气。没想到新任主政并不急于发兵征讨,而是通过明查暗访,充分掌握了当地恶势力勾结盗匪祸害民众的证据,将他们绳之以法,那所谓的被盗之物也失而复得。
  六三“震苏苏,震行无眚。”是说威严贤明的主政者的莅任像春雷复苏万物一样 振奋了国家的士气民心。他一方面雷厉风行的整肃吏治,对官场上混吃混喝、庸政懒政的现象进行彻底整治,奖勤罚懒,使每一个吃国家俸禄的吏员都忠于职守,勤勉办事。一方面重视民生,鼓励和指导民众发展生产,使百业兴旺。下属官吏和民众都信任他,服从他;不仅是因为他有魄力,有办法,最主要的是敬服他为人正直无私,人品没有一点瑕疵。
  九四“震遂泥。”我们常说好人一生平安,其实并非如此,起码不是每一个好人都一生平安,包括官场。一个优秀的行政长官,他搞出了政绩,赢得了广大民众的拥戴;与此同时也必然会损害某些人的利益,使他们怀恨在心,总要从中作梗、伺机报复。树大招风、曲高和寡,越清廉有为的人越容易引起无所作为的同僚的羡慕嫉妒恨。这些人一旦勾连起来,给主政者挖坑使绊子,造谣诬陷,如果再碰上一个糊涂的君王,不管你的人品多么廉洁,政绩多么斐然,都难免遭遇罢官黜爵的厄运。
  六五“震往来厉,亿无丧有事。”上承九四,贤能的长官受到陷害,其结果有两种可能;一种是君王头脑清醒,虽然不能明察秋毫,但起码知道贤能之士不可多得,所以他不会罢黜贤者的官职。第二种情况君王的脑瓜子进水了,是非不分,忠奸不辨,撤了贤者的官职,换人主政。朝廷没有了威严正直的执政长官,那些邪恶之徒没有人来钳制,无所畏惧,自然会卷土重来,兴风作浪,胡作非为。从此以后国家的治理将陷入一片混乱,也许会发生动乱。民众将不知所从,跟着吃苦受罪。
  上六“震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。”看起来小人和恶势力对贤者的陷害并没有完全奏效。君王没有马上罢黜贤能长官的职务,但是也给他出了一些难题,责令他限期从全国征集超额的税赋,如果完不成任务,他的行政长官还是做不成。这件事的确让我们这位行政主管犯了大难。他若是向本国百姓紧急征收额外的赋税,一定会引起民怨沸腾,到时候那些小人就会推波助澜,将责任推到他的头上。如果他完不成任务,就会被免职罢官;然后让一帮邪恶小人得势,将整个国家带入混乱之中。这两种后果都是他不愿意看到的。他苦苦思索,目光中闪烁着一丝贪婪和狡黠,问题终于解决了。他不必向本国的民众加征赋税,而是可以求助于邻国。因为他跟邻国的君主有婚姻关系,而且情投意合,向他们求助应该没问题,最多被他们奚落几句而已。
  “震”象征了威势煊赫又贤能清廉行政长官。我们不知道作者在篇中是否实有所指。换言之,我们不知道在殷商王朝有没有如此优秀的执政者。但在后世的春秋时期,倒是有那么一两位约略类似的人物:一个是晋国的执政赵盾赵宣子,做事雷厉风行,被人称为夏天的太阳。但他却又是一位忠君爱国的好臣子,那种勤勉国事的态度,连晋灵公派来的杀手鉏麑看在眼里,心里不由得万分钦敬,宁可自己撞树而死,也不忍心伤害于他。另一个是郑国的子产。子产首先是一个十分开明的执政长官,善于听取民众的批评意见,做到有则改之无则加勉;其次又是一个执法严明敢作敢当的人,“从政一年,舆人诵之,曰:‘取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之!’及三年,又诵之,曰:‘我有子弟,子产诲之。我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之?’”子产最突出的事迹是顶住国内国际的压力而铸刑书,将刑法条例公之于众,有利于在民众的监督下,法律能够得到公正、公平的执行,这在周朝的历史上属于首创。
  总而言之,震是正直无私、作风硬朗、工作效率高的执政或主管官员的化身,是作者理想中的治国人才。作者文王在构思未来周王朝蓝图的时候,就已经在物色这样的人才了。
楼主班荆谈 时间:2020-05-15 15:06:05
  艮
  卦辞:艮①其背,不获②其身,行其庭③,不见其人,无咎④。
  白话:紧跟在那人的背后,却总是碰触不到他的身体;行走在他的住所,却看不见他的人影。不过也没有受到那人的责怪和拒绝。
  注释:①艮,同跟,紧跟。②获,碰触到,看清楚。③庭,指住所。④咎,责怪,拒绝。
  爻辞:
  初六,艮其止①,无咎,利永②贞③。
  白话:跟着他的脚印走,没有关系;但需要时间和耐心。
  注释:①止,同趾,这里指脚印。②永,长时间。③贞,耐心坚持。
  六二,艮其腓①,不拯②其随③,其心不快。
  白话:紧跟在那人后面,差不多要碰到他的小腿了。此时那人的随从跌倒了,我没有伸手去将他扶起,让那人的心里有些不满。
  注释:①腓(音fei),小腿。②拯,救,这里是拉或扶的意思。③随,随从,跟班。
  九三,艮其限①,列②其夤③,厉④熏⑤心。
  白话:跟随着他进入他家的正堂和内室,在他家一连住了几晚,每到深夜,都仿佛听到某种奇怪的声音,感觉一种戾气冲击到我的心灵。
  注释:①限,门槛,古代的房子厅堂和每个房间都有门槛。②列,排列,这里是连续的意思。③夤(音yin),夤夜,深夜。④厉,戾气,杀气。⑤熏,熏染,感受,冲击。
  六四,艮其身①,无咎②。
  白话:触碰到他的身体,没有被他斥责。
  注释:①身,身体。②咎,责备,拒绝。
  六五,艮其辅①,言有序②,悔亡。
  白话:触碰到他的面颊,他开始说话,言语有条有理,他说很后悔当初逃离故国家园。
  注释:①辅,面颊骨,也可以指嘴巴。②序,条理。
  上九,敦①艮吉②。
  白话:心存厚道实心实意地去接触一个人,会有好的收获。
  注释:①敦,厚道,真心实意。②吉,这里可以理解为友好。
  讲解:上一篇写的是一个治国安邦的能手,本篇写的却是一个避世的怪人。这个怪人的行径并非作者亲眼所见,而是从别人那里听来的。所以笔者根据卦辞和爻辞演绎成下面这段故事,并且安排了一个讲故事的人。
  卦辞“艮其背,不见其身;行其庭,不见其人。无咎。”在某国旅行时,我遇上一个行为十分神秘古怪的人。此人平常不愿意以真面目示人。要么披蓑戴笠,作农夫渔民的装扮;要么披着斗篷,像一个落魄的贵族或者游侠。即便你紧跟在他的身后,也无法看清楚他身材胖瘦和面部特征。他又不肯跟人说话,跟着他到了他的住处后,他整个人就消失不见了。我之所以对他感兴趣,是因为那时的我也是孤身一人在异地他乡漂泊,第一眼见到他便有一种似曾相识的感觉,潜意识怂恿着我去接近他。而他也没有对我这个不速之客加以斥责和拒绝。
  爻辞初六“艮其止,无咎。利永贞。”此人经常外出,而且每次都要走不同的远路。他走起路来快如疾风,使我常常跟不上他的脚步,只好循着他的足迹往前走。而他的身影又总会在前面某个地方出现,似乎有意无意在等着我。他从不怪我行走缓慢,我也从不问他这样绕来绕去到底要干什么。只是觉得想要了解他这么个人并且得到他的信任,我必须得花很多时间,要有很大的耐心才行。
  六二“艮其腓,不拯其随,其心不快。”有些时候,他的身边还带着一个年老的仆人。有一次我紧跟在他的身后快步前行,那老仆不小心滑倒了,而我没有来得及伸手去扶,他就颇不高兴。看得出来这位老仆跟随他的时间一定很长了,而且一直对他忠心耿耿;他们名义上是主仆的身份,实际上却相依为命,相互顾惜。
  九三“艮其限,列其夤,厉熏心。”有一天跟着他回到他的住所,得到允许后参观了他家的正堂和内室,当晚就住在他家,而且一连住了好几晚。每到夜深的时候,一种尖锐的啸叫和沉重的叹息常常把我从睡梦中惊醒,似乎感觉到有一股仇怨戾气冲击着我的心灵。但侧耳细听却什么也没有,这不由得使我想到传说中的厉鬼,头皮一阵阵发麻,全身起满鸡皮疙瘩。
  六四“艮其身,无咎。”相处的日子多了以后,我们之间的关系发生了一些细微变化。他虽然还是不肯和我说话,但我俩外出时他不再故意甩开我,而是以我跟得上的速度不紧不慢的前行。我有时候故意跟他挨得很近,几乎是肩并肩,胳膊挨着胳膊,甚至可以明显感受到他身体上散发出来的热气。我很担心他会对我产生嫌厌,突然离我远去。可是他并没有这样做,使我稍稍放心。
  六五“艮其辅,言有序,悔亡。”我们的关系越来越亲密。亲密到可以勾肩搭背在洒满夕阳的乡间小路上漫步。我多次尝试着跟他交谈,告诉了他我的经历和目标:我游历了许多国家,见到过许多稀奇古怪的人和事;出游的目的一是想增长见识,二是求仕,看能否遇得上赏识我的明主。每次我说话的时候他都似乎在认真地听着,但又总不答话。有一次我们两相互搂着肩在外面散步,我轻轻地拍了一下他的面颊,问他;“你为什么总不说话,是这里有毛病吗?”“你才有毛病。”他笑骂了我一句,然后开始说起话来。这一次他不但讲了很多话,而且言谈温文尔雅极有条理,光听话语就知道此人出身不俗。他讲了自己的身世:他原本是某国的贵族子弟,因参与政变失败,无奈之下孤身一人逃了出来,又当心仇人追杀,所以隐姓埋名在这个偏僻的地方住了下来,一住就是好多年。现在年纪越来越大了,经常思念故国家园,思念自己的家族和妻儿老小,不知道他们在那一场刀光剑影血雨腥风中是否得以幸存。回想当年的事,他又恨又悔,恨自己也恨仇敌,后悔当年自己年少轻狂参与了那场不该发生的政变,后悔当初没有拼个你死我活,没有死个痛快,弄得现在流落异国他乡,孤独终老。
  以上就是故事的全部
  而作者听完这个故事,只是感叹了一句“敦艮吉。”是啊!跟怪人打交道时只要心存厚道,也能得到满意的结果。
  作者为什么要把一个治国能臣的故事《震》和一个避世的流亡者的故事《艮》放在一起呢。我想,这第一,是表明了作者的鲜明态度:他未来建立的王朝,只需要前者,不接受后者。第二,对于那些因年少轻狂而参与政变、而失败流亡的人,表达一下同情怜悯是可以的,但绝不能认同他们的所作所为。
楼主班荆谈 时间:2020-05-23 16:15:14
  归妹
  卦辞:归妹①,征②凶③,无攸利。
  白话:天子帝乙将嫡公主嫁给某国君主以后,频繁征调那个国家的军队钱粮。这对那个国家一点好处都没有。
  注释:①归妹,帝乙将嫡公主嫁给某诸侯君主。归,古代女子嫁到夫家叫归。②征,征召,征调。③凶,紧急,多次。
  爻辞:
  初九,归妹以娣①,跛而履②,征③吉④。
  白话:帝乙在正式嫁嫡公主之前,把一个庶出的王女作为陪嫁先送到某诸侯国,该女子脚有点跛但能走路。这么做是为了在征调某国军队和物资的时候好说话。
  注释:①娣,嫡长女以下的女孩叫娣。②履,走路。③征,征用,征调。④吉,指好说话,好办事。
  九二,眇①而视,利幽人②之贞③。
  白话:该女子一只眼睛瞎了但还能看见事物,正好可以躲在家里不出门见人。
  注释:①眇,一只眼瞎了。②幽人,指女子婚后躲在家里不见外人。③贞,指女子保守贞操。这里有挖苦的意味。
  六三,归妹以须①,反②归以娣。
  白话:借口嫡长公主年纪小,出嫁需等待时期,反而把年纪更小的庶出妹妹作为陪嫁小妾先送过去。令人费解。
  注释:①须,同需,需要等待时期②。反,反而。
  九四,归妹愆①期,迟归有时②。
  白话:嫡公主出嫁的日期一再耽搁更改,看来完婚还得拖延一段时间。
  注释:①愆(音qian),耽误,更改。②有时,不确定的时期。
  六五,帝乙归妹,其君①之袂②,不如其娣之袂良,月几望③,吉。
  白话;帝乙最终还是把嫡长公主嫁到某国,奇怪的是这个正妃小君的陪嫁和服饰还不如先头嫁过来的那个小妾的丰厚华美。完婚的日子选在阴历十五的前一天,月亮即将团圆,寓意倒是很吉祥的。
  注释:①君,古代侯国国君的正妻通常被称作妃,也可以被称作小君,这里的君就是正妃小君的意思,指刚刚嫁过来的商王嫡公主。②袂(音mei),衣袖,泛指服饰穿戴。③月几望,月圆的头一天,古代阴历十五月圆叫望;几,差不多。
  上六,女承筐①,无实,士刲②羊,无血,无攸利③。
  白话:女子背着筐出去采摘果实和野菜,回转的时候筐内空空,什么也没有;男子杀羊的时候刀刺偏了,血也没有出来。真是样样都不如意。
  注释:①承筐,背着筐子去采摘果菜。②刲(音kui),刺,杀。③无攸利,没有好处,事事不如意。
  讲解:一说到归妹,我们自然而然想到帝乙归妹。《泰》六五爻“帝乙归妹,以祉元吉。”
  关于帝乙归妹一事,以前的史学界存在两种不同的说法:一种认为是帝乙嫁妹妹,所嫁的对象是文王的父亲季历;另一种说法认为是帝乙嫁女,所嫁之人是文王姬昌。而且说姬昌娶商公主时已年届六十,婚后生活幸福,生下了武王姬发以下九个孩子。两种说法各有各的理由,但是也都存在疑窦。因为史载西伯季历是被商王文丁囚禁而死的。如果真是季历娶了帝文丁的女儿(也就是帝乙的妹妹),则当时帝乙的身份还是太子,是不能替妹妹的婚姻做主的。所以帝乙嫁妹的说法值得质疑。按第二种说法,帝乙为了化解殷商和岐周上一辈的仇怨,将嫡女嫁给歧周继任君主姬昌,道理上说得通。但帝辛既然跟姬昌是郎舅关系,却以莫须有的罪名将自己的亲姐夫(也许是妹夫)囚禁七年之久,这已经不近情理。进一步分析,如果姬昌是帝乙的女婿,跟帝辛是郎舅,那帝辛就是周武王的嫡亲舅舅;而据史料记载武王姬发在攻陷殷都后居然还亲手用大斧砍下已经自焚而死的帝辛的头颅,就太不合情理了。那可是他的亲娘舅,他母亲的亲兄弟啊!难道这就是所谓的大义灭亲吗?他这么做有考虑过自己母亲的感受吗?
  既然不能断定帝乙究竟是嫁女儿还是嫁妹妹,也不能确定这位女婿究竟是季历还是姬昌,而且篇中也并没有点明女子下嫁到哪个诸侯国,那我们索性也含糊一些,只把这位“妹”称做嫡公主或嫡长公主,称下嫁的对象为某诸侯国君。
  卦辞“归妹,征凶,无攸利。”自古以来无论天子、诸侯、还是豪门富户,出于政治或经济的考量而联姻的屡见不鲜,也无可厚非。但是像本篇中的这位天子,将嫡公主嫁给某诸侯之后,便一次又一次征调婿国的军队和物资(“征凶”),这已经超出了政治联姻的理念,更像是一种政治和经济的双重勒索行为。作者认为这种做法对双方毫无益处(“无攸利”)。因为拿天子来说,这种纯粹为利而联姻的做法过于露骨,像一个潦倒的贵族将女儿嫁入豪门富户,然后成天向婿家要这要那的,穷相毕露,有失天子的身份,叫人瞧不起。从诸侯女婿这边看,孝敬作为天子的岳父或者大舅哥,为他出征平乱、排忧解难那固然是应当应份的,可是经不住一次又一次的折腾。时间长了,难免应付不周,双方就有了隔阂,事情就不好办了。
  爻辞记叙了这场婚姻的种种荒唐诡异的情况。
  初九“归妹以娣,跛而履,征吉。”九二“眇而视,利幽人之贞。”做天子的为了向某诸侯国征调军队和物资的时候好说话,居然把一个又跛又眇的残疾庶出公主作为陪嫁先送到夫家去,这是什么道理?这不存心恶心人嘛?这样的小妾即便她自己愿意抛头露面,夫家大概也不肯放她出门,丢不起那个人。所以所谓“利幽人之贞”带有强烈的无以复加的讽刺和挖苦。这位天子的脑袋肯定是被门夹坏了。
  六三“归妹以须,反归以娣。”是这位天子给出的答案。因为嫡公主年龄尚小,所以先把她的庶出妹妹送过去。这又是什么逻辑?嫡公主年龄小,不适合完婚;比她年龄还小的庶出妹妹倒可以嫁人,行男女房帷之事?这种借口明显自相矛盾,漏洞百出,明眼人一看便知其中定有猫腻。
  九四“归妹愆期,迟归有时。”答应的婚事一拖再拖,完婚的日子遥遥无期。这让我们联想到当今社会婚姻讹诈的现象:女方家庭吃定了男方,不断提出苛刻条件,索取更多的彩礼,否则不会轻易答应女儿跟男方完婚。作为天子,拿妹妹或女儿的身份地位和姿容做诱饵,逼迫男方做更多的付出,是极端的功利主义,跟做买卖没什么区别,也超出了政治联姻的范畴。
  六五“帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。”
  正儿八经的嫡公主终于嫁了过来,当上了国君的正妃小君。可令人奇怪的是她的服饰并不华美,嫁妆也不丰厚,甚至还比不上先前送过来的残疾小妾的。这又是什么道理?难不成先头送来的残疾女孩才是真正的嫡公主,而后来的这位只不过是一个冒牌货?当然,还有一种解释也说得过去。就是帝乙特别顾惜怜悯那位庶出的残疾公主,怕她在夫家不受人待见,所以给了她一份丰厚的陪嫁;至于这位嫡长公主,因为身份地位高贵,不用担心她在夫家的生活待遇,能节省一点是一点。如果是这样的话,那这位天子帝乙的算计也够精的。完婚的日子选在月圆的头一天,象征婚姻美满幸福。
  上六“女承筐,无实;士刲羊,无血。无攸利。”可事实上他们的婚姻并不幸福美满。就像民谣唱的“女子背着竹筐外出,回来时框里空空如也;男子操刀杀羊捅错了位置,抽出刀来不见血。”讽刺这位小君婚后既不会管理后宫之事,又不能生儿育女,完全只是一件摆设。而国君婚后也情绪烦乱,做事心不在焉,诸事都不顺利。有人猜测这对夫妇婚后不只是一般意义上的诸事不顺,很可能在性生活上出现了严重问题,或者干脆说这位商朝公主嫁过来之前已经不是黄花闺女。国君因为受了欺骗,屈辱得很,所以夫妻生活极不和谐,甚至行为失常。“无攸利”是作者对这桩婚姻以及类似的婚姻而下的结语。这种政治兼买卖的联姻太糟糕,一点好处都没有。
  如果歧周确实跟商王朝有过联姻的话,根据以上的情况分析,则娶商朝公主的人很有可能是文王的父亲季历。季历因为感觉婚姻受骗而且不满商王没完没了的要求,对这两位殷商公主十分嫌厌冷落。消息传到王庭,帝文丁因此(当然还有别的原因,僻如季历将所谓的乱国平定之后据为己有)发怒,将女婿季历赚骗到殷商王都拘禁起来,使他不明不白的死在了王都。祖父被害,父亲被拘七年也差点丢了性命,姬发兄弟跟商王又没有血缘关系,他对商王恨之入骨,戮尸行为就有了较为合理的解释。至于作者为什么要把帝文丁嫁女从字面上换成帝乙归妹,只有一种解释,就是作者不愿意提起杀父仇人帝文丁的名字。帝文丁设局欺骗周人,又是杀死父亲的元凶;但帝乙却不是帮凶,而且一直对歧周心存善意,在某种程度上一直跟歧周维持着友好关系 。所以作者才说:“帝乙归妹,以祉元吉”。
  有一句俗话说皇帝的女儿不愁嫁,其实应该说皇帝的女儿不好娶。不要说帝乙归妹弄得婿家焦头烂额、苦不堪言,国君屈死;后世娶帝王公主为妻而受屈倒霉的也不少见。汉元帝为了怀柔匈奴人,答应跟匈奴和亲,可是王室公主都不愿意远嫁蛮荒异域,只好从宫女中挑了一个漂亮女子王蔷,冒名顶替嫁给匈奴单于;好在那匈奴单于不在乎真品赝品,只要有公主的名分并且貌美如花,就心满意足了。于是便有了昭君出塞的故事。唐德宗将女儿升平公主嫁给了郭子仪的公子郭瑷,公主从小娇惯,性格狂傲,对郭瑷处处制约,又不尊敬公公;有一次郭瑷实在忍受不了,略作反击,公主便跑回宫去向父王告状,要求惩罚郭家。好在德宗是个明白人,知道唐王朝的复兴全靠了郭家,警告女儿不得惹是生非。于是有了经典传统戏曲《打金枝》。不只皇帝的女儿不好娶,娶大国之君的女儿也得慎之又慎。齐大非偶的成语出自《左传·桓公六年》。北戎伐齐,齐国向郑国请求军事支援,郑太子姬忽帅军救齐,打败了北戎。齐僖公觉得姬忽是个人才,想把女儿文姜许配给他,没想到被姬忽拒绝了。别人问他为什么拒绝这桩婚事,姬忽说,每个人都有适合自己的配偶,齐是大国,郑是小国,齐君的女儿跟我不匹配。后来齐僖公将文姜嫁给了鲁桓公,没想到文姜居然跟自己的哥哥齐襄公乱伦,被鲁桓公发现后,齐襄公陡起杀心,派大力士公子彭生将鲁桓公活活箍死在马车上。这是鲁国的奇耻大辱,但是鲁国并没有采取报复行动,因为齐强鲁弱,这口恶气也只能忍了。其实不光是帝王之家的婚姻有诸多阴暗面,普通百姓的婚姻同样是喜剧、闹剧和悲剧并存。爱情是灿烂的鲜花,婚姻却往往成了花塚,人世间的婚姻跟鸿雁之类的禽鸟的爱情的差距是越来越远了。
  商王朝三十多位天子,嫁女嫁妹的事多了去了,其中有故事可作谈资的应该不少,本故事仅仅是其中之一。故事内容除了政治联姻的成分之外,还有许多说不清道不明的隐情,散发出渥浊霉烂的气味,波谲云诡,匪夷所思。跟所谓帝乙归妹“以祉元吉”的初衷完全相悖。作者之所以把它从众多的王家婚姻故事中摘择出来,并且将它和表现至美至善的爱情的《渐》放在一起,其目的就是要造成鲜明的对比,让人们识别善恶美丑,表达作者对高尚纯洁忠贞不渝的爱情的称颂和对以利为核心的、貌合神离的政治联姻的憎恶。
楼主班荆谈 时间:2020-05-25 17:44:42
  渐
  卦辞:渐①,女归②吉,利贞③。
  白话:时光如流水渐渐逝去,女子适时嫁人是好事。做妻子的应该对丈夫忠贞,夫妻感情要经得起时间的考验。
  注释:①渐,渐苒,渐渐逝去。②女归,古代女子嫁到夫家叫归,回娘家探亲叫于归。③贞,忠贞。
  爻辞:
  初六,鸿①渐②于干③,小子④厉⑤,有言⑥无咎。
  白话:鸿雁陆续飞来,栖息于沿河两岸;新婚的年轻丈夫脾气有点大,小两口时有争吵拌嘴,不过没什么大不了的。
  注释:①鴻,大雁。②渐,这里是陆续飞来的意思。③干,水岸。《诗·伐檀》“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。”④小子,指年轻丈夫。另古代诸侯或天子对自己谦称小子,《尚书·汤誓》“非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之。”⑤厉,脾气大。⑥有言,指有争吵。
  六二,鸿渐于磐①,饮食衎衎②,吉。
  白话:鸿雁飞来成双成对栖息于水边的磐石之上,小两口饮酒吃饭的时候相敬相爱、和悦愉快,十分幸福。
  注释:①磐,磐石,一种受水流冲刷比较光圆的大石头。②衎(音kan)衎,幸福和悦的样子。
  九三,鸿渐于陆,夫征①不复,妇孕不育②,凶③,利用御④寇。
  白话:鸿雁飞来栖息于水边陆地,夫君出征而没有按预期归来;怀孕的妻子又流产了,真是祸不单行。不过她正好利用这种情况来协助夫君来抵御敌寇。
  注释:①征,出征打仗。②育,生产,养育。不育指流产或者婴儿产下后没养活。③凶,形势危急。④御,抵御,抗击,指妻子流产身体恢复后率国人协助夫君打击敌寇。
  六四,鸿渐①于木,或得其桷②,无咎。
  白话:鸿雁一队队飞过树梢,人们站在屋檐下一直眺望着它们远去的身影,没关系,它们还会回来的。
  注释:①渐,这里是逐渐飞过的意思。②桷(音jue),房屋的椽子,指屋檐。
  九五,鸿渐①于陵②,妇三岁不孕,终莫③之胜,吉。
  白话:鸿雁一年又一年来来去去飞过崇山峻岭,妻子三年之内没有孕育小孩,她带兵作战攻无不克战无不胜,真是太棒了。
  注释:①渐,这里是一次次飞过的意思。②陵,高山。③莫,无人。
  上九,鸿渐于陆,其羽可用为仪①,吉。
  白话:鸿雁飞来栖息在水边陆地上,它的羽毛整齐美丽,可以用做迎接英雄凯旋归来时的仪仗装饰,这是非常吉祥美好的。
  注释:①仪,装饰,仪仗。
  讲解:本篇的标题意思非常模糊。渐的本意是水缓缓流入的意思,引申作渐渐地、慢慢的,如渐渍、渐染、西风东渐等。大部分情况下它是一个形容词,不适合单独使用,何况是单独用做标题。本篇卦辞中的渐和爻辞中的渐意思也不一样。卦辞中的渐意思抽象而爻辞中的渐意思比较具体。但它们又都能统一到时光渐苒这一概念中去。一女子嫁为人妻,小两口相亲相爱幸福快乐的日子并不长,然后夫征不复,女子小产后上阵助夫御寇,三年后凯旋归来。短短若干年,经历了这么多的事,时光的流逝真是说快也很快,说慢也的确称得上漫长难熬。
  本篇叙写了一个非常美丽的爱情故事,同时也是一个生动感人的巾国英雄的故事。
  卦辞“渐,女归吉,利贞。”时光如流水,女孩渐渐长大,嫁了一位如意郎君,这是她一辈子的幸福。她需要把握好并珍惜这份幸福,一辈子对夫君忠贞不二。吉在这里是幸福美好的意思。贞在这里既有忠贞的意思,也有珍惜的意思。
  爻辞叙述女子婚后充满传奇色彩的生活经历。
  初六“鸿渐于干,小子厉,有言无咎。”女子刚嫁到夫家,新婚燕尔,甜蜜恩爱自不必说。男子脾气有点大,所以小两口少不了也会拌拌嘴,但这并不影响他们幸福快乐的生活。他们就像那双宿双飞形影不离的鸿雁夫妻一样,时常手牵着手在水边散步聊天,或者对着水面放声吟诗唱歌。“鸿渐于干”采用了古代诗歌创作中常用的比兴手法。鸿雁是美丽的大型候鸟,秋往春来。它们飞得很高,比喻志向高远,秦末农民起义领袖陈胜说“燕雀安知鸿鹄之志”即是说自己志向远大。又鸿雁实行一夫一妻制,(其实绝大部分鸟类都是一夫一妻制,只不过因为鸿雁体型大、飞得高、姿态优美而被人们熟知罢了)一旦结为伴侣,便终生不离不弃,借以象征人间忠贞不渝的爱情。本篇六条爻辞都以“鴻渐”开头,除了比兴作用之外,还有即景抒情,托物言志的功效。
  六二“鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。”磐石指浅水中的大石头,坚硬稳固。成语坚如磐石形容不能动摇,《孔雀东南飞》“君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝,磐石无转移。”这里的磐石显然也是喻指日渐融洽和谐、稳固的爱情。“饮食衎衎”即是说鸟,也是说人。一啄一饮说的是鸟类想吃吃、想喝喝,形容生活无拘无束,自由自在。人世间的小两口在饮食上互相照顾、互相敬让大秀恩爱的情景是可以想象的。可是古代年轻夫妻的生活特别在饮食方面按理说没有此等自由,因为通常他们的上头有父母管着。除非父母不在,又或者这位夫君已经坐上君王的位置,有至高无上的权力。果真如此的话,当然最好不过。所以“吉”在这里可以理解为特别幸福的意思。
  九三“鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶。利用御寇。”没想到好景不长,婚后不久,边关告急,好些个外族诸侯部落先后举兵叛乱。为了平叛,夫君亲帅大军出征去了,到了预定班师回朝的日子,也不见丈夫归来。女子本来怀有身孕,因为担心着急或是别的原因导致流产,真是祸不单行。该女子堪称奇女子,了解到丈夫在前方战事吃紧,心想与其坐等丈夫胜利归来,还不如想办法去帮助丈夫打赢这场战争。于是在身体稍稍恢复之后,就着手为前方军队筹备粮草,招募和训练新军,并亲自率领他们上前线与夫君并肩作战。“鸿渐于陆”的主要作用仍然在比兴,但是也可以从细节来作更深入的解读。我国中原地区的秋天是枯水季节,河流沼泽都日渐干涸,鸿雁之类的水禽不得不集于水边干涸的地区,这就是所谓“鸿渐于陆”。接下来它们就要离开此地,向南方迁徙了。按华夏先民的理念,秋季主杀伐。秋天收割之后,兵员粮草充足,正是出兵平乱的最佳时机。所以古代大的战争多半发生在秋季之后。“夫征不复”说明这场战争打得异常艰难,没有按预期的时间顺利结束。“不复”是没有按期归来的意思,也可以理解为死在战场,回不来了;但是从九五爻“妇三岁不孕”来推测,女子的夫君并没有战死沙场;而是战争一发不可收拾,暂时回不来而已。孕而不育有两种情况:一是流产,二是婴儿生下来没养活。无论是哪种情况,对女人来说都是十分痛苦的事。而该女子却无暇去痛惜那没能存活的孩子,心里想的全是夫君在外征战沙场的艰难险恶。所以待身体稍稍恢复之后,便亲自着手操持筹集军粮、征发新兵等支前工作。这件事不仅仅显示了女子非凡的气魄和能力,同时也表明了她的地位非同一般,普通女子哪来这么大的权力?恐怕只有王妃或者君妃才做得到吧!
  六四“鸿渐于木,或得其桷,无咎。”表面上写鸿雁终于起飞南迁,它们排成队列,掠过树梢,越飞越高,渐行渐远。人们站在房檐下目送着他们远去,心里说,没关系,它们会回来的。实际上是在写我们的女主角率领新军、押着粮草,浩浩荡荡启程奔赴战场的情景。人们翘首目送着这支队伍渐渐远去,心里充满敬佩和期待,默默地祝福他们平安归来。
  九五“鸿渐于陵,妇三年不孕,终莫之胜,吉。”鸿雁一次又一次飞越崇山峻岭。暗示女子此次率军出征不但路途遥远、险阻重重,而且耗费时日。“三年不孕”暗示了两点:一是这场战争起码耗费了三年时间;二是这三年中女子是有机会跟夫君在一起的。战争打了三年,三年内,有时候夫妻俩合兵一处,围歼敌军;有时则分兵扫荡残敌,反正是打一仗胜一仗,没有人能抵挡得了。不过因为聚少离多,精力都放在战事上,三年内都没有怀孕的机会。一个吉字,是人们对这位忠君爱国、出生入死、战无不胜的巾帼英雄的由衷点赞。
  上九“鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。”又是一年的秋冬交替时节,又见鸿雁集聚水边陆地情景。三年之后,平叛大功告成。这对英雄夫妻终于率胜利之师凯旋归来。国都的人在城外十里长亭夹道相迎,宫人手持长柄羽扇为前导,夫妻俩改乘华美的玉辂,人们欢声雷动,载歌载舞,簇拥着英雄们进城。
  这是一个非常完美的故事。因此很有必要分析确定一下男女主人公的身份。种种迹象显示,男主人公的身份最起码是一位诸侯君主,甚至极有可能是殷商王朝的某位天子。因为在夏商周三朝,凡重大战争都是由诸侯国君或者天子亲自统帅出征的。而女主人公非凡的号召力也显示她身份高贵。她是一位智勇双全、能征惯战的巾帼英雄,故事的真正主角也是她。纵观周朝以前的历史,有史可查的智勇双全、能征惯战又深受丈夫钟爱的女子只有一个,那就是商王朝第二十二任君王武丁的妻子妇好。妇好,中国历史上第一位女性军事统帅和杰出的女政治家。在武丁对周边方国部族的一系列战争中,妇好多次受命代商王征集兵员,屡任军将征战沙场。曾统兵一万三千人攻打羌方,俘获大批羌人。还参与并指挥对土方、巴方、夷方多场重大战役,屡战屡胜。深受武丁宠幸。她去世以后武丁悲痛不已,追谥曰“辛”。商朝的后人尊称她为“母辛”。当然,说本篇中女主人公是妇好也仅仅是一种推测,有待考证。
  本篇故事不但情节美,故事中的人物形象美,更值得一提的是表述的形式也十分优美雅致。但凡读过《诗经》的人一看就知道本篇的所谓爻辞就是古代的诗歌,不但语句用韵贴切,最重要的一个标志是运用了比兴手法和一唱三叹的格调。本来是说“渐”的事,却特意在前面加上“鴻”这种事物。大家都知道,鴻在古代不但象征忠贞的爱情,还象征志向远大,用它来比方本卦中的主人公再合适不过了。可见作者不单单是在讲故事,而且是用诗歌来赞美咏叹我们的巾帼英雄,这种情况在《易》六十四篇中是绝无仅有的。
  (本篇于5月19日已登录发表,后发现登录未成功,今日重新登陆发表。以前所发表的篇章有顺序错位的情况,也是由于此种原因,特此声明。)
楼主班荆谈 时间:2020-05-29 16:18:03
  丰
  卦辞:丰①,亨②,王③假④之。勿忧,宜日中⑤。
  白话:丰邑这个地方,交通方便,君王要将它扩建为新的都城。不必担忧它眼下愁云笼罩,屋舍颓废;一个强势崛起的国家在此建都最合适不过。
  注释:①丰,丰邑,古代沣水边上的一个城邑,是周王朝的第一个都城,史称丰京。②亨,指交通便利。③王,据说西伯姬昌在丰邑被属下尊称为王。④假,大,作动词,扩大,扩建。⑤宜日中,正午的时候天气变好。喻意适合一个如日中天的国家在此建都。
  爻辞:
  初九,遇其①配主②,虽旬③无咎,往有尚④。
  白话:丰邑遇上了真正配得上它的主人,即使扩建工程需要十年才能完工,也不成问题。以此做大本营,往前走还有更重大的目标。
  注释:①其,它的,指丰邑的。②配主,相匹配的主人。③旬,古代十日为旬,十年也为旬。④尚,同上,指远大理想、目标。
  六二,丰其蔀①,日中见斗②,往得疑疾③。有孚,发若④吉。
  白话:丰邑有时候会雾霾蔽空,正午时天边居然会出现北斗星,从前不少本地人会患上疑难杂症;但如果君主诚实守信,相信能拨开迷雾见青天,一切吉祥如意。
  注释:①蔀(音bu),本义是用草席搭凉棚,引申为遮蔽。②见斗,出现北斗星。见同现③疑疾,疑难杂症,即不治之症。④发若,拨开迷雾的样子;发同拨。
  九三,丰其沛①,日中见沫②。折其右肱③,无咎。
  白话:丰邑在下暴雨之前,正午的时候能看到一些小星星。如果有人因为暴雨前天太黑而摔断了右臂,都不算什么大事。
  注释:①沛,大雨,暴雨。②沫,小星星,也许是星云。③肱,手臂。
  九四,丰其蔀,日中见斗,遇其夷主①,吉。
  白话:丰邑人从前生活在暗无天日之中,现在遇上了平和的主子,就会有好日子过了。
  注释:①夷主,和蔼可亲的主子,夷,平和。
  六五,来章①,有庆誉②,吉。
  白话:王庭派人来表彰,丰邑人奔走相庆,夸赞新主人管理有方,真是大喜事。
  注释:①章,表彰。②庆誉,庆贺赞誉。
  上六,丰其屋,蔀①其家,闚②其户,阒③其无人,三岁不觌④,凶。
  白话:丰邑的一些房舍,庭院中和屋顶上都长满了杂草,从门窗看进去,里面寂无人影,据说已经多年没有见到有人居住。太恐怖了。
  注释:①蔀,被野草遮蔽。②闚,同窥,通过门窗往里看。③阒(音qu),寂静。④觌,见。
  讲解:姬昌被帝辛释放回到西岐之后,继续用财宝买通帝辛身边的亲信大臣,让他们在朝中替自己说好话,又以割让领地给王室的方式向帝辛表达忠心。终于取得了商王帝辛的信任,赐封他为西伯(伯即方伯,诸侯之长,东西方各一),享有对西北一带不服王化的诸侯方国的征伐大权。趁此机会,姬昌姬发父子率领西岐的精兵强将,以平乱为名,几年之内就击溃并占领了以关中平原为中心的十几个诸侯方国,并把都城由西岐迁到丰邑。本篇记叙的是姬昌占领丰邑以后,在筹备扩建丰邑时所见到的破败荒凉的景像。无非是要说明丰邑在旧领主的统治下过的是暗无天日的生活,而现在他姬昌来了之后一定要让丰邑旧貌换新颜,让丰邑的百姓过上平安幸福的生活。
  卦辞“丰,亨,王假之。勿忧,宜日中。”给我们提供了三条信息。一,“亨”,亨通。这里指交通便利,说明丰邑的地理位置不错,适合建都。二,“王假之”表明此时姬昌接受臣下劝进,已经称王。并决定扩大丰邑的城市规模,作为周国的新都。另一种说法是王指商王帝辛,假是同意、赐予的意思。也就是说周人决定迁都于丰是经过商王许可的,与《益》“六四、中行告公从,利用为依迁国”相应证。其实此时的西伯国兵强马壮,领土广大,足以与商王朝分庭抗礼;有没有商王的许可都一样。三,“勿忧,宜日中”暗示姬昌父子进驻丰邑并决定在此建都时,不少臣民表示忧虑。但文王姬昌有足够的信心能把丰邑建设好,给丰邑民众和新迁来的周人一个光明美好的前景。
  爻辞叙写姬昌父子巡察丰邑所见到的颓废荒凉的景况。
  初九“遇其配主,虽旬无咎。往有尚。”意思是以往丰邑的领主都是庸碌无能之辈,白白浪费了此地的地理优势。现如今贤明的文王带领奋发图强的周人来到丰邑,丰邑算是遇到了配得上它的主人。表达了文王姬昌信心满满,决定充分开发利用好丰邑优越的地理条件和自然资源,哪怕花费十年的时间也要把丰邑建设改造成一个繁华稳固的国都,并且要以丰都为大本营,去实现更远大的目标。
  六二、“丰其蔀,日中见斗,往得疑疾。有孚,发若吉。”关中平原水系发达,雾霾天气肯定是有的;又其北面是黄土高原,再往西北是沙漠,沙尘暴的气候现象可能也会有。但正午的时候天空会出现北斗星的情景纯属想象,属于文学作品中常用的夸张手法,就如后世诗歌“白发三千丈”、“一片孤城万仞山”之类。“往得疑疾”,疑疾指疑难杂症,泛指各种不治之症。也可以理解为以前丰邑人因其气象怪异而疑神疑鬼,产生幻觉。古代医学可能认为雾霾和沙尘暴是致人生病的重要因素。以上是以气候现象比喻政治气候,批评丰邑从前的政治环境恶劣,百姓贫穷多病,难以生存。“有孚,发若吉”是说如今丰邑有了明君的领导,事事替民众着想,为百姓谋福祉,取信于民。就如同拨开云雾见青天,丰邑人的生活一定会阳光明媚,幸福吉详。
  九三“丰其沛,日中见沫。折其右肱,无咎。”继续描写丰邑从前的气候环境极其恶劣。暴风雨来临之前,天空漆黑如墨,正午的时候会有星星出现,有人因为天色突变昏黑而跌到摔伤都是很平常的事。恶劣的气候现象哪里都有,正午时乌云蔽日天边出现星光的景象或许是有的,有人因天色突变而摔伤的情况也不能否定,但绝对不可能是多发的常见的现象。所以仍然是夸张的手法,仍然是喻指此前丰邑政治环境的昏暗使民众饱受苦难。
  九四“丰其蔀,日中见斗。遇其夷主,吉。”从前丰邑的领主残暴昏庸,人们过的是不见天日的生活;如今遇到了一位平和宽厚的明君,百姓大众都有好日子过了,可喜可庆。作者文王在这里以和平天使自诩;同时也是自勉自励,下决心要改变丰邑过去那种昏暗衰败的局面,为广大民众创造一个和平安定的生活环境。
  六五“来章,有庆誉,吉。”“来章”是指商王派使者来丰邑对西伯颁赐表彰,其中包含对歧周迁都于丰邑的认可。“有庆誉”可能包括两个方面:一是周边友好邻邦来预先庆贺周人迁都;二是丰邑的民众庆贺迎来明主。颓废的丰邑有望成为繁华之都,而在未建成之前,就已经收获了一片赞誉之声,真是好兆头。
  上六“丰其屋,蔀其家,闚其户,阒其无人,三岁不觌,凶。”通过描写旧丰邑许多房舍因长久无人居住而空置颓败,庭院和房顶荒草丛生,一片死寂,光景阴森瘆人。反映了丰邑在旧领主的统治下百业荒废、人口凋零的社会现状,揭示了旧的统治集团的昏聩无能。表明丰邑亟待一位优秀的领导人和一批朝气蓬勃的生力军来打破死寂,花大力气改造和建设它,使之重新焕发生机。
  本篇与《井》异曲同工,都是写由于统治者的昏聩无能和战乱给社会造成的负面影响,只是在视角选取上一是乡间道旁的水井,一是城邑的天空和房舍,有所不同而已。作者写此两篇的目的显然是为了说明一个道理,并以此来警示他的儿孙后人:一方领土、一个城邑的兴与衰,跟气候条件、地理环境的好坏关系不大;重要的是看它的主人是谁。昏庸的统治者会把城邑变废墟,良田变荒原,使黎民百姓受苦受难;英明的君王和优秀的管理团队能让荒野变良田,废墟变都城,让广大民众过上幸福安康的生活。
  六五爻“来章”是一条重要信息。西岐向朝廷和商王行贿献地的计谋起了作用。帝辛已经完全信任了西伯姬昌,对于姬昌率兵扫荡和兼并关中十几个诸侯方国不但不怀疑、不警惕,反而派人来褒奖他。这对于姬昌和他的歧周国来说是一个天赐良机,让他们有足够的时间在新领地修明政治,聚拢民心,建设新都,扩编军队,把颠覆殷商王朝的准备工作做得扎扎实实。到时候不动则已,动则势必如摧枯拉朽,风卷残云,让殷商王朝不仅没有还手之力,恐怕连招架都来不及。后来历史的发展也证实了这一点。
楼主班荆谈 时间:2020-06-02 14:09:14
  旅
  卦辞:旅①,小亨②,旅贞③吉。
  白话:商旅业促进了不同地方的出产交换流转、互通有无,所以它的存在是顺理成章的,不过经商之人也要走正道,才能吉祥顺利。
  注释:①旅,商旅,指古代商品长途贩运的环节。②亨,指商品的交易流通是有必要的。③贞,走正道,守规矩。
  爻辞:
  初六,旅琐琐①,斯②其所③,取④灾。
  白话:商人大多吝啬贪婪,这是他们的本色,因此容易招来灾祸。
  注释:①琐琐,形容贪婪抠唆。②斯,这。③所,所在,本色,本质。④取,自取,招来。
  六二,旅即①次②,怀其资,得③童仆贞④。
  白话:某客商携带钱财,在一个城邑的客栈住下,他从集市上买得一个童仆,童仆的名字叫忠诚。
  注释:①即,来到。②次,住宿的地方,客栈。③得,捡到或花很少的钱贱买的。④贞,童仆的名字,有忠厚老实的意思,含讽刺意味。
  九三,旅焚其次①,丧②其童仆贞,厉③。
  白话:该客商所住的那家客栈晚上失火,所带的钱财不见了,那个名叫忠诚的童仆也消失不见了,把这位客商气得暴跳如雷。
  注释:①次,住宿的地方,客栈。②丧,失去,跑掉。③厉,发脾气。
  九四,旅于处①,得其资斧②,我③心不快。
  白话:后来这位商人来到另一个城邑,城邑的领主是他父亲的朋友。领主得知他的情况,就送给他一笔钱,可他的心里高兴不起来。
  注释:①处,合适的处所,这里指熟人或者朋友家。②资斧,资助钱财;斧,钱,古代有斧形钱币。③我,指客商。
  六五,射雉①一矢亡②,终以誉命③。
  白话:某商人在射野鸡的时候把一支箭给弄丢了。主人没有责怪他,但是在出发前交给他一项光荣使命。
  注释:①雉,野鸡。或说指箭靶。②亡,丢失。③誉命,光荣使命(从下文看,应该是到境外刺探情报之类)。
  上九,鸟焚其巢①,旅人先笑后号咷②,丧牛于易③,凶。
  白话:商人从境外贩牛回来。走到两国交界的地方,看见路边树上有一个大鸟巢,想起前些日子因射鸟而丢失了一支箭的窝心事,于是起了报复之心,点了一把火把鸟巢给烧了。看到鸟巢被烧的样子,该商人幸灾落祸哈哈大笑。没想到鸟巢之火引发了山火,过路行人纷纷逃避,商人的牛群也四散奔逃,不知去向,急得他嚎啕大哭。知道自己闯大祸了。
  注释:①鸟焚其巢,即鸟巢被焚。②号咷,放声大哭。③易,同埸,疆埸,边界。
  讲解:说到商旅,我们不妨先在商旅二字上做一点探讨。按《史记》的说法:商朝的先祖姓子,名叫契,因为契最初封于商,因此就以商做国号。照这种说法,商最初是地名。另一种说法是,子姓这一支黄帝后裔,因为擅长经商,所以建立侯国的时候便以商为国名。孰是孰非现在也讲不明白。但子姓这一支部族,无论在建立王朝之前,还是在建立王朝以后,他们的都城一直都迁来迁去,这一点倒符合是商旅之人的风格。再说旅字。《说文》旅字从㫃部,㫃是旗帜飘扬的意思,旅的本意是众人聚集在旗帜之下的意思。所以在古代,旅的基本义是一种军队编制(周人以五百人为旅,齐国以二千人为旅)。引申为旅途、商旅。由此推测古代商旅应该是结大队而行,每个商队都有旗帜导引,有一定的武装作自卫,跟军队出征差不多。中国古代还有行商坐贾的区别,行商是指行走贩卖,坐贾是指摆摊开店。本篇中的旅即行商。
  卦辞:“旅,小亨。旅贞吉。”说的是商旅业源自社会生产生活的需要,所以应该得到适当发展。亨的意思是说某些事物本身具有不可违逆的自然属性;而在作者看来,商旅业并不是人类生活所必需的,但是又对人类社会生活有所助益,所以说它“小亨”,即可以得到适当发展的意思。“旅贞吉”的意思是从事商旅的人必须吃苦耐劳走正道,才能顺利吉祥。
  爻辞给我们讲了一个商人的笑话故事。
  初六“旅琐琐,斯其所,取灾。”说商人通常都贪心抠索,每做一件事都想小本大利甚至一本万利,这是他们这个行业的本色,也是他们常常招灾的原因。无商不奸几乎是中国人的共识,意思是说所有的商人都奸巧利滑,他们的眼里只有金钱利润,个个都是爱财如命的吝啬鬼。这么说显然是一竹竿打翻一船人,是对商人的偏见。事实上许多商人都是靠勤劳起家。小商小贩起早贪黒走村串户,卖些针头线脑,挣几个蝇头小利;从事长途贩运的商人经年累月在外爬山涉水、顶风冒雪特不容易;坐镇开店的商家大多数也是靠品质和诚信来站稳脚跟和拓展事业;这些都是不争的事实。作者也许没有完全否定商旅的意思,只不过为了讲述下面某商人的笑话故事,而引用了大众对商人的偏颇认识而已。
  六二“旅即次,怀其资,得童仆贞。”说某商人怀里揣着银钱出外做买卖。他来到一个陌生的城邑,在一家旅馆住下来。白天去逛集市,想了解了解当地的物资交易行情,看看有没有什么赚钱的生意可做。结果别的生意都没谈成,却意外地捡了个大便宜,只用几个铜钱从某人手里买得了一个童仆,童仆的名字叫忠诚,听起来十分顺耳,让做主人的放心。其实商人贪便宜并不稀奇,稀奇的是这个童仆的名字。大家都知道人的名字只不过是一个符号,方便别人称呼而已。该商人花小钱捡了个大便宜,沾沾自喜,又因为童仆的名字听着舒服而心满意得,暴露出他不是一个阅历丰富、经验老到的商人,而是商场上一只初出茅庐的菜鸟。为下文的招灾埋下伏笔。
  九三“旅焚其次,丧其童仆贞,厉。”千万不要把“旅焚其次”解读为旅客放火将客店烧了,这种解释不合情理。“旅焚其次”的意思就是该商人住宿的那家旅馆半夜里发生了火灾。他爬起来慌里慌张地跑到街上。火被扑灭之后他回到房间里,发现自己的钱袋和那个名叫忠诚的童仆都不见了。他意识到自己上当受骗,可是身在异地他乡,不但哭诉无门,而且店家还要追究他引狼入室的责任;于是他只好捶胸顿足大发怨气。
  九四“旅于处,得其资斧,我心不快。”“旅于处”的意思是某商人来到一个可以投靠求助的地方。上次被骗之后,他身无分文,狼狈之极,靠典当行装弄一点盘缠,忍饥挨饿挣扎着来到一个边境城邑。城邑的长官是他父亲的好朋友,以前接受过他父亲很多馈赠,所以自己这次落了难就只好去投奔他了。城邑长官听了年轻商人的遭遇很是同情,安排他在府里住下,并答应借给他一笔资金做本钱。可是年轻商人仍然为之前的被骗耿耿于怀,闷闷不乐。这也反映出了该年轻人见识浅薄、心胸狭窄。
  六五“射雉一矢亡,终以誉命。”说的是城邑长官见年轻商人心情不佳,便带着他到野外去打猎散心。长官和他的手下一个个弓马娴熟,箭无虚发;而我们这位年轻商人却手脚笨拙,眼见一只山鸡从跟前飞过,使劲射出一箭,连山鸡毛都没射下一根,箭却不知道落哪去啦,真是丢人现眼。这位年轻商人打算跨国做生意,临行前边境长官交给他一项光荣使命——以经商作掩护搜集邻国情报。这说明华夏国家很早以前就重视谍报工作,而利用商人来收集情报是古人最常用的方法。
  上九“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”跟“旅焚其次”一样,“鸟焚其巢”也不能理解为鸟烧掉了自己的窠巢。而是指鸟的窠巢被人烧了。全句的意思是过了一段时间,年轻商人从境外贩牛归来,入关之前在一片树荫底下稍作休息,抬头看见树杈上有一个大鸟窝,不由得想起先前射雉不成反丢箭的丑事,心中顿生报复的邪念。他找来一根长竹竿,在竹竿顶端绑一个草把,然后点燃草把,举起来去烧那鸟窝。鸟窝还真的被燃烧起来,商人得意地呵呵大笑。可是过了一会他就笑不出来了,因为整棵大树都被烧起来了,火星散落,引燃了四周的草木。路上的行人争相逃命,商人贩回来的牛群也撒开蹄子四散奔逃。我们这位年轻商人叫天天不应,叫地地无门,真正的倒了大霉了。
  本文以生动的笔触叙写了一位年轻商人初次单独外出经商的经历。由于涉世不深,缺乏历练,加上贪心和浮躁,一再犯错,自己吃了大亏却不思悔改,可悲可笑。
  我们拿不准作者写作此文的目的是什么,因为卦辞表明商旅业虽然不是立国的根本,但也是当时社会不可或缺的一个构成部分;而爻辞的内容则明显表达出作者对商人的轻蔑和嘲笑态度。如果殷商王朝的先祖靠商业发迹的说法属实的话,那商旅就是商王朝重要的产业支柱之一。而周的先祖是一个执掌农业的官员,所以他的后裔都重视农耕,这很正常,何况歧周国的迅速强盛也确实得益于发展农耕。由此可见文王父子领导的针对殷商王朝的革命,也不光是为了推翻暴政,而是要以一种新型的以农耕为主的经济模式来替代旧的不稳定的商业经济模式。重农轻商的理念是作者文王及周人建国创业的基本思想理念。这种思想理念和好恶情绪在《旅》卦中表露得十分明显。
  远古时代,原始部落可以自给自足,过着最简单的最低级的生活,不求于别人,也不跟别的部落互通有无,就像老子说的“小国寡民,鸡犬之声相闻,老死不相往来”的状况。那种社会不会产生所谓商业,也没有商人的生存空间。但是随着社会的发展进步,人们的需求越来越多,自给自足已经变得完全不可能。比方说好多地方不产盐,但那里的人们也需要盐;好多地区不生产丝帛,但那里的君主贵族却喜欢丝帛;某些地区生产的粮食自己吃不完,需要拿出去换点别的物资;怎么办,于是商旅行业应运而生。把甲地富余的东西贩运到乙地去,再把甲地稀缺的东西从乙地贩运过来,互通有无,各得其所。到了夏商时代,商旅业已经是社会结构中不可或缺的一个环节。作者重视农耕、以农为本的思想没有错,但如此鄙视商旅的思想意识流传于后世,使得中华几千年来以儒家思想为正统的封建统治阶级奉为圭臬,給商人扣上不事生产唯利是图的帽子,甚至剥夺了商人子弟参加科举考试出仕做官的权利。由此而造成中华几千年以来从未有过真正发达兴旺的商旅业。我这么说可不是信口开河。想一想号称万国来朝的盛唐时代,其实就是西域各国的人到中华来经商做买卖,却没有关于中华的人跑到外国去经商的记录。明朝万历年间三宝太监郑和倒是带着庞大的船队多次漂洋过海去了,也用中国的瓷器和丝绸换回一些外国的珠宝香料。但如果用成本、利润来衡量核算的话,那也不算真正意义的经商,只能算是皇帝派出去的宣传队,主要目的是炫耀大明的国威,宣示皇恩浩荡罢了。
  商人利用职业的便利替自己的国家做一些收集传递情报的工作,对敌国来说那是罪不可恕,但对于本国来说,却是一种忠贞爱国的行为,没有什么可以指责的,更不要说嘲笑了。春秋时期郑国商人弦高在贩牛的路上巧遇即将偷袭郑国的秦国军队,他一方面派人赶紧回国内报信,一方面以犒师为名,与秦军的统帅周旋,暗示郑国已经知道秦军的阴谋,正在组织全国备战,迫使秦军统帅放弃了偷袭郑国的行动。弦高也因此成为中国古代爱国商人的典范。此外,商人当中也不乏诚实道义之辈。《左传·成公三年》记载:晋国大夫荀䓨在楚国被囚禁时,有一个郑国商人准备把他藏在箱子里带出楚国。已经商量好了,还没有实施,楚国人就把荀䓨放回来了。后来,这个商人到晋国有事,荀罃待他特别好,就如同他真的救了自己一样。可是那商人说:那件事又没办成,我怎能接受实惠呢?不能这样来欺骗君子。于是就跑到齐国去了。
  如今的我们的国家已经步入商业社会,不可否认商界中仍然存在不少唯利是图的黑心商家,但我们应该看到更多的商人是富有家国情怀的,他们正在撑起中国经济发展的大厦,我们确实应该为他们点赞叫好才对。
楼主班荆谈 时间:2020-06-06 15:56:35
  巽
  卦辞:巽①,小亨,利有攸往②,利见大人。
  白话:听从命令的人,办事会比较顺利。这种人适合外出办事,适合去拜访朝中大臣。
  注释:①巽(音xun),作名词,号令,命令;作动词,顺从,听命。②往,外出办事。
  爻辞:
  初六,进退,利武人①之贞②。
  白话:前进后退都要听从命令,这是军人的职业准则,必须严格遵守。
  注释:①武人,军人。②贞,遵守执行。
  九二,巽①在床②下,用史巫③纷若④,吉,无咎。
  白话:军队在祭台下方肃立听命,史官和巫师纷纷上前左右排列,履行他们的职责,这是吉祥而无差错的。
  注释:①巽,指听候命令的属下和军队。②床,指祈神的祭台,或者誓师的将台。③史巫,史官和巫师,古代君王无论上朝、主持祭典和出征都有史官和巫师跟随左右,史官负责记录君王的言行,巫师根据君王的要求举行卜筮和祈祷活动。④纷若,纷纷行动起来的样子。
  九三,频巽①吝②。
  白话:频繁的发布命令会使属下无所适从。
  注释:①巽,这里指发布命令。②吝,阻滞,不能顺利执行。
  六四,悔亡①,田获三品②。
  白话:那些借故退出这次围猎活动的人很后悔,因为这次围猎大有收获,打到了许多野味。
  注释:①亡,指借故退出围猎的人。②三品,许多野味,三,泛指品种数量较多。
  九五,贞①吉,悔亡,无不利。无初②有终,先庚③三日,后庚三日,吉。
  白话:坚持参加围猎的都很得意,借故没参加围猎的都很后悔,可是大家都各得其所,没有什么不好。围猎虽然开始进行的不是很顺但结果还算圆满。整个围猎活动一共进行了七天,热闹喜庆得很。
  注释:①贞,指坚持参加围猎的。②无初,指开头进行得不顺利。③庚,庚日,古代以天干纪日,庚在十天干的第七位。
  上九,巽在床下,丧其资斧①,贞②凶。
  白话:属下和军队在台下听候统帅发布出征的命令,可是管后勤的官员报告说军需物资却丢失不见了。这种情况下如果再坚持出征那就很凶险。
  注释:①资斧,这里指出征行动所需要的钱财和物资。②贞,指坚持按原计划行动。
  讲解:巽卦是伏羲八卦之一,据说它代表的是自然界的风。但是大家知道伏羲时代文字还没有出现,所以只有在语音上的口口相传。即使到了文字初创的时候,字的数量其实还是很少的,假若此时人们要用一个字来给一个意义十分抽象的卦来命名的话,的确很不容易。要么大费周章,要么随便找一个同音字代替做罢。所以我们现在很难判断巽的本义。只能从卦辞和爻辞的内容来推测作者在新的历史时期赋予它的新含意。
  按照卦辞和爻辞的内容来推测,巽的意思应该是下令和遵令,这是古汉语中施受同词的现象。比方说古汉语中授和受用的都是同一个字“受”,授是施动主动的行为,受是受动被动的行为。
  跟《师》篇中“大君有命”以及“师出以律”中的命和律不同,命专指赐封的诏命;律泛指行军作战的纪律;而巽则专指出征和狩猎行动中首领发布号令和下属遵从号令。
  卦辞:“巽,小亨。利有攸往,利见大人。”巽在这里作名词用,指那些服从命令听指挥的人以及在上级面前态度恭顺的人。这种人执行能力强,又擅长跟人打交道,办事的成功率也相对会高一些。所以适合外出办事,特别适合充当使者去拜会朝中大人。
  爻辞分别讲述了服从命令和发布命令的相关问题。
  初六“进退,利武人之贞。”实际上是给军人规定的一条大的原则;无论平时操练还是在战场上,下级要服从上级,行动进退都得听从上级的号令。放在今天讲就是军人以服从命令为天职的意思。《周礼·夏官·大司马》“中春,教振旅。司马以旗致民,平列阵,如战之阵。------以教坐、作、进、退、疾、徐、疏数之节。遂以蒐田。------”讲的就是古代利用仲春田猎操练军队、教会军人听从各种军事口令的情况。
  九二“巽在床下,用史巫纷若。吉,无咎。”说的是田猎出发前誓师的情景。因为古代天子和诸侯的田猎是一种准军事行动,相当于现如今的军事演习,其要求跟出征打仗是一样的。所以出发前也有誓师的仪式。誓师大会通常在一块大空坪上举行。正北面设置有将台,台上有神坛。众将领和士兵们在台下列队听令,随行的史官忙着记录天子发表的誓师演说,巫师们忙着祈神卜筮,等到天子演说完毕,一声号令,鼓乐齐鸣,军队便开拔出发。这么做既是为了图个吉利,也免得人们挑毛病。
  九三“频巽吝。”的意思是田猎过程中,天子下发的命令不要太过频密,更不能乱下命令瞎指挥,否则会使将士们无所适从。既然是准军事行动,那就应严肃点。事先君王跟主将们肯定要制定一个详尽的作战计划(应该叫演习计划或者狩猎计划),安排好相应的程序和条例,打猎时依照程序按部就班的实施就行了。可是有的君王心里明明知道这是准军事行动,需要严肃对待;但一到猎场特别是看见猎物的时候就兴奋不已,把狩猎的目的和军事演习的条例忘记得一干二净,甚至忘记了自己军事统帅的身份,在猎场上大呼小叫,随心所欲瞎指挥。结果弄得将士们不知所措,把一场严肃的军事演习搞得像一场乱七八糟的闹剧。什么叫瞎指挥呢?我们不妨引用一段《左传》里的故事。齐景公到沛地打猎,他用大弓召唤虞人前来问话,可是虞人对他不理不睬,自顾自走了。齐景公很生气,派人把虞人抓起来。虞人说,敢问我犯了什么罪。景公说,我用大弓招你前来问话,你却不理不睬,这是犯上的罪。虞人辩解说,当初我们先君打猎的时候,是用红旗召唤大夫,用大弓召唤士,用皮冠召唤虞人。你挥舞大弓,我怎么知道你在召唤我呢。景公知道自己理亏,只好把虞人放了。
  六四“悔亡,田获三品。”因为做统帅的君王态度不严肃,胡乱发布命令,把军演当做娱乐游戏,使一些正直的将士心存不满,一些上了年纪的卿大夫更是疲惫不堪,所以找各种借口退出了狩猎行动。没想到此次狩猎到最后收获颇丰,又使退出狩猎的人感到有些后悔。
  九五“贞吉,悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。”坚持跟着君王打猎的人都有所收获,得了好处;中途退出的人为之后悔,大家各得其所,没有什么不好。起初乱糟糟,结果蛮不错,这场狩猎前后总共进行了七天,一切吉祥如意。这段话看似客观地陈述事实,其实满含讥讽。首先所谓的悔亡,那都是装出来的,中途退出狩猎是对君王瞎指挥的无声抗议,但如果真的拿军事演习的条例来衡量,那就是一种临阵逃跑的行为,君王如果较起真来是可以向他们问罪的。好在君王只是把狩猎当游戏,为自己打到不少猎物而洋洋得意,根本没往军事演习方面去想。中途退出的那些人此时不方便给君王扫兴,只好装出一副后悔的样子。“先庚三日,后庚三日”合共七日,就是说这场狩猎总共进行了七天时间。从军事演习的角度看,七天的时间不算长;但如果从单纯的娱乐角度看,则够这位君王过足瘾了。吉字的意思在这里比较模糊,是说这次狩猎的结局皆大欢喜呢?还是说七天是一个吉利的时间段呢?
  上九“巽在床下,丧其资斧,凶。”那种让人开心的狩猎活动不知道重复了多少次,可这一次不是狩猎,不是军演;而是真实的战争爆发了。敌军来犯,君王亲征,正在校场举行誓师大会,一切看起来都那么熟习,可惜出了那么一点岔子——负责军需的官员跑来报告说,国库里空空如也,没有钱粮,也没有其他战备物资。这个消息对君王不只是晴天霹雳,真的是大祸临头了。故事就此结束。但一句“丧其资斧”就留给人们许多猜疑。是国库真的发生了失窃案;还是因为君王平日里带头大肆挥霍国家财富,王室亲贵和经管官吏跟风效仿,用各种方法侵吞挪用了国库的钱财?国库空虚的事紧急关头才有人来报告,那这位君王平时都干了些什么,难道他从来就没有过问过国家的财政收支情况吗?
  殷商王朝的天子有没有因为迷恋狩猎而败坏国家的情况我手上暂时缺乏依据。但我知道夏朝的第三任君王太康的确实因为沉湎于声色犬马、纵情打猎而失国的。史料记载太康有一次外出狩猎数月不归,东夷族有穷氏的首领后羿乘机攫取了夏的政权。史书上称作“太康失国”和“后羿代夏”。可惜这位篡国的后羿自己也是个狩猎迷,他不吸取教训,重蹈了太康的覆辙,结果被自己的亲信家臣寒浞所杀,于是夏的政权再次易手。直到少康手里才重新恢复夏王朝的统治。
  本篇表面上讲的是军令的事,实际上是讽刺挖苦某些昏庸的君王沉迷于打猎行乐,令不行禁不止,耗费国家的财物;到了真正面对战争的时候,就落到缺这少那、穷于应付的尴尬局面。想来作者要以此警示儿孙后人:军令要严明,行猎须节制。
楼主班荆谈 时间:2020-06-10 14:50:34
  兑
  卦辞:兑①,亨,利贞。
  白话:兑换货币,兑现承诺契约,办事就顺利畅通,应该坚持守信的原则。
  注释:①兑,指兑换货币和兑现契约;另一种说法同悦。
  爻辞:
  初九,和①兑,吉。
  白话:公平合理的兑换货币,心平气和的兑现承诺和契约,双方都高高兴兴,相安无事。
  注释:①和,1、和顺,和气,没有阻滞。2、同合,公平合理。
  九二,孚①兑吉,悔亡②。
  白话:一个人守信用兑现合约就万事大吉,如果违约食言,甚至逃跑躲避,总有后悔的时候。
  注释:①孚,诚实守信。②亡,违约逃避。
  六三,来①兑,凶②。
  白话:恶意违约,等到对方找上门来要求兑现合同契约,恐怕没有好果子吃。
  注释:①来,找上门来。②凶,紧急,危险。
  九四,商①兑未宁②,介③疾④有喜⑤。
  白话:商家为兑换货币或者兑现契约的事正吵得不可开交,此时中介急忙赶来,看起来事情解决有望。
  注释:①商,商人,商家。②宁,安宁。未宁,争执不下的意思。③介,中介,担保人。④疾,急,快。⑤喜,喜事,高兴事。
  九五,孚①于剝②,有厉③。
  白话:如果轻信那种蓄意欺诈的人,日后必定会发生纠纷甚至暴力冲突。
  注释:①孚,相信,轻信。②剥,剥削,欺诈;指蓄意欺诈的商家。③厉,暴戾,指暴力冲突。
  上六,引①兑。
  白话:如果因意外事故和各种原因不能如期兑现承诺和契约的,可以考虑延期兑现。
  注释:①引,拉,延伸。这里是延期的意思。
  讲解:兑也是伏羲八卦之一,前人有释兑为愉悦的,我以为不妥。觉得应该解释为商业上的兑换、兑现较为妥当。
  早在私有制社会出现之前,人们因为生产生活的需要,部落跟部落之间采用以物易物的方式来互通有无,满足各自的需求,这便是商业的萌芽。随着生产力的提高和社会的发展,人们的需求越来越多,商品交易也越来越频繁,于是产生了与商品等价的货币,出现了买卖合约、借贷契约等商业元素;进而伴生出不同货币的兑换比率怎么计算(因为不同国家和地区流行的货币也必然有所不同,比方说古代有贝币、帛币和金属币,其中金属币按形状又有刀形币、斧形币、泉形币等好几种),买卖合约、借贷合同及其他契约如何得以兑现等新的社会问题和社会矛盾。这些问题不解决,社会就会乱象丛生,商旅业就不可能得到持续有序的发展。
  卦辞“兑,亨,吉。”中的兑涵盖很广。它包括了商品交易中的以物易物,也包括了不同国家不同货币的兑换,还包括一些商业中买卖合约、借贷契约以及其他契约合同的兑现。因为这些事物是随人类社会的发展应运而生的,体现了人们必要的需求和社会的进步,所以它们的存在是合理的。亨强调的正是这种合理性,而吉则预示只要处理得当,只要人们形成了共识,商旅业就会日益兴旺,人们都能从中受益。
  爻辞初九“和兑,吉。”说的是商品交易以及买卖合约、借贷契约的条款要尽量做到公平合理。不能用垄断或倾销等不良商业手段来打压对手,不能囤积居奇、哄抬物价发国难财,不能趁人之危贱价收购别人的房产地产,不能搞霸王条款,不能搞店大欺客或者客大欺店等等。只有公平公正合理的商业规则和行为才能促进商业的健康持续发展。和兑也可以理解为经商理应以和为贵,和气生财是商人必须信守的一条理念。
  九二“孚兑吉,悔亡。”主要强调签订借贷契约和期货买卖条约的双方都要遵约守信。借方要按契约规定的期限偿还本金和利息;而贷出方在收到借出的本金和利息之后,理应要将借条和抵押物一并交还给借方。期货买卖的供货方要如期保质保量将货品交付给买方,而买方也要按事先约定的价格向供货方付款,不得借故拖欠或压低价格。如果有一方因故不能兑现契约而躲避逃责,那就要为此付出代价。轻则会被登录商界失信的黑名单,重则会被对方告上法庭,追究法律责任,使他们后悔莫及。
  六三“来兑,凶。”说的是有关商业纠纷。如果缔约的一方不守信约,拖债赖账;等到对方打上门来追债要账,事情就不好办了。虽说远古社会的人都比较诚实淳朴,但品行不端的人还是有的。特别是在商界,所谓“旅琐琐,斯其所”一定程度上揭示了商业和商人的特殊性,反映商业上的违约纠纷在所难免。结果会怎么样呢?一种情况是违约人在当地有一定的势力和靠山,债权人无可奈何,只好忍气吞声,知难而退;另一种情况是违约方没有背景,被对方按约以房地产抵债,扫地出门,流落街头;还有一种情况就是双方发生械斗,被官府已违反治安条例的罪名将他们一并锁拿投入监牢。说明商场上违约确实存在一定的风险。
  九四“商兑未宁,介疾有喜。”自古以来商界因未兑现承诺和契约的纠纷多了去了,经常闹得纷纷扬扬,不可收拾。但有一个环节可以让纠纷得到缓冲,那就是中介的作用。我们通常在商业契约中只注意到缔约的甲方和乙方,其实还有一个第三方,就是所谓的中介,或者叫中人,相当于现如今所谓的公证人。但是中国古代的中介不但承当证人的义务,而且还承担着担保一方或双方履约的责任,所以又被称之为保人或担保人。在缔约双方争执不下的情况下,中保人匆匆赶来肯定会给事情带来好的信息。这也说明中国古代已经有了中保机制,而中保机制的存在又为调解商业纠纷起到了一定的纾困解难的作用。
  九五“孚于剝,有厉。”说的是又一种商业上的不良现象。有人轻信奸商的甜言蜜语(相当于如今诈骗团伙的虚假广告),上当受骗,赔了老本又不甘心,最终酿成暴力冲突。说明奸商固然可恨,而轻信奸商的人本身也有贪占便宜见钱眼开的毛病,否则不会轻易上当受骗。
  上六“引兑”的意思就延期兑现合同契约。这种事在商界屡见不鲜,而且古今中外都有。不过这延期兑现也分两种情况:一种因为客观原因确实兑不了现。比方说合同规定甲方秋后向乙方提供万担稻谷,可是由于这一年南方遭灾,万担稻谷确实很难如期收购上来,只能延期交货了;又比方说甲方的货物按期送到了,可是乙方的资金链出了问题,确实不能如约付清货款,也只能延期付款了。另一种是主观原因。比方说某地产商以每平一万元的价格卖出了一批期房,事后得知此楼盘附近要修建大型的公共设施(如机场、公园之类),估算着自己的楼盘到时候会大幅涨价,于是故意拖延工期,迟迟不能交房;等到购房人来催的时候,就谎称自己的资金链出了问题,什么时候能够交房不好说,如果大家等不及,就把已付的房款退给大家。这是典型的恶意延兑。也许正因为延期兑现合约的情况复杂,所以作者才不置褒贬。
  说到兑现承诺遵守契约的事,有人认为西方国家注重契约精神,样样事都以契约文件做依据,减少了不必要的摩擦,也有利于法庭的裁决;而中国人重感情讲道义而不重视具有法律效力的契约文书,往往使许多事情变得复杂化,给法律诉讼带来不少困难。比方遗产继承和亲友之间私下借贷方面的问题。普通中国老百姓临死之前一般是不留遗嘱的,要留也是口头的嘱咐;中国人亲友之间借点小钱小米也不习惯打借条,觉得那样有伤感情;这些习惯做法确实也引发了一些纠缠不清的矛盾争执。这是中西方思想文化的差异,随着社会的发展,中国人有必要加强契约意识。但是我们也应该知道契约并不是万能的,因为契约也是由人制定的,它本身并不能保证对签约双方完全公正公平。第一,心存欺诈的一方可以给心地忠厚的人设计各种陷阱,让对方上当受骗。第二,强者可以用各种手段逼迫弱者签订不公平的条约。第三,强者可以毫无理由的撕毁以前签订的条约。美国单方面宣布退出伊核协议给我们上了生动的一课;契约只对实力相当且守信用的人起约束作用,对实力超级强大的霸陵者和言而无信的无赖,所谓的契约协议有可能不作数。
  华夏民族自打创造文字以来就有契约。只不过因为年代久远,史料散轶,不大容易收集罢了。但据古文字学家研究,殷墟出土的甲骨文中确有关于商业借贷的文字,而西周以下有关借贷和买卖的合同契约就不胜枚举了。还有友好邻邦的军事结盟的盟书,敌对国家停战休兵的和解协议,都属于契约文件。可以说华夏民族的契约文化由来已久、源远流长。
  本篇的核心在于一个兑字。承诺别人的事好好去完成,借贷的钱物须按时还清,签订的协议要严格遵守,这样才能真正体现所谓的契约精神;才能取信于人,赢得他人的信任和尊重。信用为立身之本,守信的人能交到更多的朋友,赢得更多的合作伙伴,有利于自己的事业稳步发展。反之,就会失信于人。失信的次数多了,信誉就越来越低,他人就会远离你,提防你,你就成了孤家寡人。
楼主班荆谈 时间:2020-06-14 15:09:41
  涣
  卦辞:涣①,亨。王假②有庙③,利涉大川④,利贞⑤。
  白话:将王室宗亲和有功之臣分封到全国各地去开国守土,这是顺理成章并切实可行的一项措施。君王拥有整个天下,而分封制方便君王巡狩四方,所以分封制度应该延续下去。
  注释:①涣,散开,分散。这里指分封制度。②假,大。③庙,宗庙,指代社稷政权。王假有庙喻指君王拥有天下。④涉大川,指天子巡狩四方。⑤贞,继续,延续。
  爻辞:
  初六,用①拯②马壮③,吉。
  白话:分封制促使整个王朝兵强马壮,是一件大好事。
  注释:①用,以此。②拯,同振,振作,促使。③马壯,使军马强壮,引申为兵强马壮。
  九二,涣奔①其机②,悔亡③。
  白话;大部分受封的诸侯急忙赶往封地,抢占先机,建立国都,划定疆域。少数受封者不愿离开王城,迟迟不肯动身赴国,以至于后来他的那片封地被别人占领,后悔莫及。
  注释:①奔,快速前往。②机,先机。③亡,亡失,丧失。
  六三,涣其躬①,无悔。
  白话:有的王室宗亲和有功之臣主动请缨到边远地区去开国守土,并表示吃苦受累也无怨无悔。
  注释:①躬,自身,自己。
  六四,涣其群①,元吉。涣有丘②,匪夷所思③。
  白话:他们率领各自的族群一块儿迁往边地去开国建业,这是一件大好事。而到达之后发现那些地方居然大都山清水秀,使他们喜出望外。
  白话:①群,族群。指受封诸侯的家族及其附庸。②丘,山丘,丘陵。指有山有水,地理环境不错。③匪夷所思,不是常人能想到的,指意外之喜。
  九五,涣汗①其大号②,涣③王居④,无咎⑤。
  白话:他们把王家威严和号令传播到全国各地,并且使君王在巡察地方的时候有更多的驻留之地,以减少隐患。
  注释:①涣汗,散布,传播。②号,号令,泛指政策法令及思想文化。③涣,建成很多的。④王居,天子出巡时的行宫。⑤无咎,这里是减少风险隐患的意思。另一种解释是指跟随而去的族人看到新环境后不再抱怨。
  上九,涣其血①,去②逖③出,无咎。
  白话:让王族的血统散布全天下,让他们离开京城,到远地去开枝散叶,这种做法是没有错的。
  注释:①血,血脉,血统。②去,离开。③逖,远。
  讲解:
  人类社会发展史上有一种奇特的现象:一个部落或者一个族群,当它还处于群雄竞争、自己不占主导地位的时候,他们通常会让自己的族群紧紧收拢,凝聚成一个有力的拳头,去打击敌手。一旦取得了主导地位,成了权力中心的王者,自己的族群迅速扩大,人口膨胀;这种时候不再需要考虑族群凝聚的问题,而是要谋划如何掌管天下,使王朝长治久安。于是乎分封制应运而生。所谓分封制又叫封建制,即天子给王室宗亲和有功之臣分封土地,让他们去天下四方建立服从于王朝中央政权的侯国。分封制有利有弊,本篇的重点是讲述分封制的历史环境和必要性。
  卦辞“涣,亨。王假有庙,利涉大川,利贞。”首先说明分封诸侯是顺理成章的举措,是历朝历代通行的做法。唐代文学家柳宗元在《封建论》中说“彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也。”柳宗元认为封建制是人类社会发展的必然产物,早在尧舜之前就已经有了。而且历经尧舜及夏商周三朝都没能改变这种制度,是因为它符合人类社会发展某一历史阶段的需要,是大势所趋。卦辞的亨跟柳的意见大同小异,重点肯定了封建制在当时来说是顺理成章,通行无阻的。给出的理由是君王拥有天下之后需要巡狩四方,而分封制为君王的巡守提供了方便,所以这种制度需要延续下去。
  爻辞讲述了封土建国过程中所出现的各种具体情况。
  初六“用拯马壮,吉。”此话我们在《明夷》六二中见过。“明夷于左股,用拯马壮,吉。”字面相同,但历史背景不同,所以所表达的意思也不一样。《明夷》六二的意思是帝辛的某位股肱大臣因为感觉到生命受到威胁,为保身家性命,所以自动请缨去做管理军马的官员,远离危机四伏的王城。而本篇“用拯马壮”的意思却是让分封的诸侯各自组建一支可用的军队来镇守一方,拱卫王畿。实现天下太平。人们也许要问,为什么君王不自己建设一支足够强大的军队去驻守四方,而要靠分封诸侯去组建军队开国守土呢?原因在于当时的所谓的王朝只相当于一个国际联盟,王族人占据和管辖的只是其中最大的一个国家。(《周礼》“方千里曰国畿,其外方五百里曰侯畿,又其外方五百里曰甸畿···”)。王族管辖的国家叫王国或者宗主国,君王的地位也只相当于国际联盟的盟主而已。以当时低下的生产力,王国的臣民不足以养活一支看管守护全天下的军队;所以只能靠分封众多的诸侯去当地组建各自的军队,来守护天下四方土地。
  九二“涣奔其机,悔亡。”说的是王室宗亲和有功之臣受封之后大都赶紧奔赴各自的封地,以期抢占先机,不让自己的封地受到其他部族和方国的侵蚀。而个别受封者因为贪恋京城的繁华安逸迟迟不肯就国,他们的封地很有可能会被周边部族和方国侵占瓜分,到头来后悔莫及。之所以会出现这些情况,一来是由于当时的测量技术落后,地域分界模糊,所以君王赐给的封地只是一个大概的范围,而且当时很多地区人烟稀少,所以存在先到先占,先占先得的情况。二来有的封地过于偏远,山高水险,交通闭塞,属于尚未开发的蛮荒之地,被生活在中原地区的人视为畏途,不想去也在情理之中。
  六三“涣其躬,无悔。”有的人却主动请求到边远地区去开国建业,为朝廷守护一方领土。即使吃苦受累也无怨无悔。这些人中有的是王室宗亲,出于替君王分忧的目的自愿去远地;有的因为自己对朝廷的功劳贡献不是很大,又跟王室不沾亲带故,留在朝廷做不了高官,好的领地也落不到自己头上,唯一的优势是自己的部族拥有颇为充足的人力资源,即便到边远荒凉地区也能开创出一片新天地,所以也主动请缨。西周王朝开国建侯时熊绎始封于丹阳榛莽之地创建楚国大概属于这种情况。
  六四“涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。”上接六三,说的是这些主动请缨到偏远地区去开国守土的诸侯,带领着他们的族群浩浩荡荡地向边地开进,这对于王朝真是一件大好事。然后说到他们到达目的地之后,发现当地居然山清水秀,环境相当不错。山不甚高却林木茂盛,可以伐木盖房;山谷中不乏平旷开阔之地,可供开垦耕作;河沟众多,水资源丰富,灌溉和水运都很便利。这些都是他们事先没想到的。
  九五“涣汗其大号,涣王居,无咎。”这些人到达新地方之后,将王朝的政策法令传播开来,也把中原地区先进的农耕技术、先进的工艺以及先进的文化带到当地,促进了当地生产的发展和文化的提升。又修建起带有中原风格的城池屋宇,预备君王巡狩时充作行宫。样样都很满意,族人们实在是没有什么可抱怨的。
  上九“涣其血,去逖出,无咎。”可以看作是全文的结论。实行封建制也是为了把王家血统散布到全国各地,让他们离开朝廷中心,到远地去开枝散叶,使王族人口得到更好的繁衍,实力更加强大,这种做法是没有错的。是啊!不管是王族还是普通家族,当人口繁衍到一定密度之后,一定得考虑向外发展,否则就会滋生出各种矛盾冲突,甚至会挤死在一个有限的空间里。
  虽说封建制早在尧舜之前就已经存在,但关于商代及商代以前的封建制度的具体情况已无法考证。只有西周王朝的封建制度在史料中给后世留下比较充裕的证据,使我们可以想见古代的封建制大概是怎么一回事。公元前一千年多一点,周武王灭商之后,开始分封天下诸侯。这项政策分为三个板块:第一个板块是酬劳王族近亲和功臣,其中包括分封创建了鲁、虢、卫、曹、晋、郑、燕等二十六个姬姓国和齐、褒、楚、秦等异姓国;第二个板块是安置前代遗民国,包括宋、陈、徐等;第三个板块是维持保留殷商时代的大部分诸侯方国和部落,只要他们在灭商的战争中没有因为站在革命的反面而被消灭,革命胜利之后又对新建立的西周王朝表示顺服,西周王朝就重新对他们给予封赐,即所谓改命不改国。本篇的封建所说的仅限于第一板块酬劳王族近亲和功臣。
  这种作法的好处在于:把嫡亲的王子和功臣打发一部分出去,免得他们在朝中争权;又利用他们在地方管理天下百姓,充当王国的屏藩。坏处是君王的权力被分散削弱了,时间长了即使同姓诸侯也不一定忠于王室。这些问题在下一篇《节》中将作具体论述。
楼主班荆谈 时间:2020-06-18 15:34:18
  节
  卦辞:节①,亨,苦②节不可贞③。
  白话:在生活和行为上提倡自我节制约束,以及君王对诸侯和臣民进行管控约束都是合情合理的,但过分的节制约束不可能持续下去。
  注释:①节,节制,约束。包括生活上和行动上的自我节制约束,也包括君王对臣下乃至诸侯的节制约束②苦,过分的。③贞,执着,持续。
  爻辞:
  初九,不出①户②庭,无咎③。
  白话:君王、国君和贵族们不可以从宫庭宅院的侧门和小门出入,这么做是为了遵守礼法,没有错误。
  注释:①出,出入。《明夷》六四“获明夷之心,于出门庭。”②户,侧门,小门。古代王宫和贵族宅院都设有正门和侧门,君王和贵族主人从侧门小门出入不合礼法制度。
  九二,不出门①庭,凶。
  白话:如果君王和公候贵族不从正门出入,那说明朝庭宫内和贵族家宅出了问题,要出大事。
  注释:①门,指大门,正门。不从正门出入就是从侧门小门出入。表示宫内或者贵族的宅内出了问题;另一种可能是君主和贵族沉溺于酒食女乐,懒于政事,不关心国家社稷。
  六三,不节若①,则嗟②若,无咎。
  白话:如果统治阶层毫不自我节制约束,而是放纵逸乐;民众就该唉声叹气甚至怨声载道了,这怪不得他们。
  注释:①若,的样子。②嗟,叹息,埋怨。嗟若,忧心叹息的样子。
  六四,安①节,亨②。
  白话:统治阶层如果都能自觉用礼法制度来约束自己,国家的治理就顺畅了。
  注释;①安,安然地,自觉地。②亨,顺畅。
  九五,甘①节吉,往②有尚③。
  白话:甘心情愿自我节制约束是好事,这种人通常会前程远大。
  注释:①甘,以…为甘美。②往,出行,发展。③尚,同上,高远的目标。
  上六,苦节①,贞②凶,悔亡③。
  白话:朝廷对大臣和诸侯约束管制太严,使大家难以忍受,这样下去很危险。会导致臣民离开朝廷,诸侯疏远王室,那时候做君王的就后悔莫及了。
  注释:①苦节,指君王对诸侯的管控过于严厉。②贞,坚持不变。③悔,指天子的后悔;亡,指臣下的逃离、疏远。
  讲解:前人有释节为节约、节俭的,我个人认为这种定义过于偏狭,很难将它跟“不出户庭”、“不出门庭”及“悔亡”联系起来。所以我认为节俭有可能是节的内涵之一,而且是不太重要的那一部分;本篇节的内涵主要是指上层统治阶级用礼法来约束自身以及君王采用某些手段来管控制约贵族和诸侯方国。
  卦辞“节,亨。苦节不可贞。”无论是君王本人还是诸侯贵族,生活方面的节俭和自觉遵礼守法都是非常必要的。一则因为远古时代生产力低下,物资不够丰富,经不起奢靡挥霍。二则君王和贵族作为上层统治阶级,无论生活上还是行为规范上都有必要为民众作表率。除此以外,天子对诸侯的管控和约束也是他的职能所在,否则天下诸侯各行其是,战乱四起,要他这位天子做什么用。但话又说回来,无论是生活的节俭、礼法的约束还是天子对诸侯的制约,都不能超过一定的尺度,否则人们就会觉得痛苦难受,最终无法使这些礼法制度得以持续实施。
  爻辞列举了有关节的几种情况和结果。
  初九“不出户庭,无咎。”礼法规定君王和贵族们平时有事一定要从正门出入,以显示他们的行为光明磊落;而不能从侧门、小门出进,那样会给人一种偷偷摸摸、藏奸弄鬼、做贼心虚的感觉。所以这种规定是没错的。事实上宫庭也好,贵族大宅也好,小门都是为仆人们出进方便而设计的,所以君王除了微服私访,主人除非特殊情况,确实不应该从侧门小门出进。否则会招人非议。
  九二“不出门庭,凶。”有两种解释。一种解释认为君王、大臣和贵族不从正门出入,偏偏喜欢从偏门小门进出。这是因为他们明知礼法制度不可违,却忍不住要干点偷鸡摸狗的勾当,所以只能乔装打扮从小门出入。后世的宋徽宗就是这么个人。他对国家大事不感兴趣,把办公时间用在书法绘画上也就算了,最不可恕的是他还时常从小门偷偷溜出皇宫,去私会歌姬美女。所以北宋亡在他的手上一点都不冤枉。另一种解释是君王和沉迷酒食女乐,宅在深宫大院,不理朝政;贵族子弟无心于功名事业。这种情况历史上也不少见。如明朝的嘉靖帝朱厚熜,沉迷于炼丹,希求得道长生;明熹宗朱由校专心于木工技艺,在位七年不理朝政,把国事交给宦官魏忠贤打理,忠臣良将因此而受到打压迫害,明朝国势因此衰微,十多年后明朝灭亡。总之无论哪一种解释,都预示正在或将会发生危机。
  六三“不节若,则嗟若,无咎。”是针对“不出门庭”之类的违礼乱法行为的进一步批评。“不节若”说的是毫无节制的现象太多了,奢靡淫乐成为潮流,歪门邪道占了上风。“则嗟若”是说那些冷眼旁观的耆老和底层民众只能唉声叹气或者发表一些埋怨的言论。如此发展下去,后果不堪设想。《离》九三“日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。”套用一句现代的流行语:人民群众的眼睛是雪亮的。他们虽然身处底层,却能从统治阶层普遍的违礼乱法现象预见到国家政权的危机。
  六四“安节,亨”从正面肯定尊礼守法、安然接受节制约束的重要性——使国家和社会的发展顺利通畅,上层和底层各安其所、和谐共处。
  九五“甘节吉,往有尚。”进一步阐述自我节制约束的好处。那些以自我节制约束为美为乐的人,无论他们去到哪里,无论他们去干什么,都会受到人们的欢迎和尊敬,都能干出一番伟大的成就来。
  上六“苦节,贞凶,悔亡。”照应卦辞“苦节不可贞”。苦节有两层含义:一种含义是有人以遵礼守法为苦事;另一种含义是指天子对诸侯的管控过于严厉。以尊礼守法为苦的人自然要想方设法放纵自己,最后很可能因此而受到惩罚;过于严厉的管控很可能会使诸侯跟朝廷离心离德,最终是天子成了真正的孤家寡人,一旦发生叛乱,天子和王室就会处于孤立无援的境地。
  远古时代君王管控天下的具体方法和措施我们无从知晓。但依据史料我们大体知道在夏王朝之前,华夏社会是所谓的公天下社会。帝王的位置可以禅让,反正也是苦差使。要管的事务也不算多,无非是农耕、水利、历法节气、火种、自然灾害等几个方面,谁对哪件事有兴趣有能耐就让谁去掌管。如果管理得好,就让他的家族世世代代接着管下去,反正也无利可图。所以当时中央王朝的管理制度完全是一种松散的管理模式,大家也没什么可争的。自从夏王朝把公天下变为家天下之后,爵位和权力变得炙手可热起来,争权夺利成了家常便饭,天子的操心事也就多了。必须要有一套办法来制约这些自私自利又爱闹腾的王家子孙和功臣诸侯,礼法制度于是乎产生。可以肯定夏商两朝已经制定了相关的礼法制度,但这些礼法制度到底具体细化到什么程度已无法考证。如果按照本篇内容来推测的话,夏商两朝的礼法制度尚属粗线条的,细化的条文应该不多。这种粗糙的法规对天子来说有一些方便之处:天子拥有对礼法的解释权,对贵族和诸侯的管控力度或紧或松由天子说了算,就看他有没有那份魄力和底气。对大臣、诸侯以及所有贵族阶层来说这种粗糙的法规让他们有空子可钻,遵守不遵守在于他是否拥有足够的实力。如此一来,使得天子对大臣和诸侯的节制约束很难把握分寸。
  夏商周三朝的礼法制度名义上是针对包括天子在内的所有天下人的,实际上主要是针对诸侯国君和贵族阶层。为什么这样说呢?因为当时的所谓王朝,本质上只是一种族群的大拼盘。君王有王族,诸侯有公族,卿大夫有各自的家族。各个族群都自成体系,拥有相对的独立性。族群之中分上层贵族和下层的自由民,(奴隶是贵族的私有财产,算不上一个社会阶层)。普通民众即自由平民只有接受教化的义务,而没有参政议政的权利,他们是被动的受驱使的所谓愚民,上层怎么说他们便怎么做,基本上不会有什么反抗,即便有所反抗也掀不起大风大浪。而君王、诸侯和王公贵族身居社会上层,他们是社会潮流的引领和主导者,所作所为关系到天下家国的兴衰存亡;而他们又是特权阶层,潜意识里只想多享受权利而少承担义务。所以有必要制定相关的礼法条文对他们加以约束。
  作为一位伟大的政治家,作者文王一定对殷商朝及前朝的政治礼法制度作过深度的研究,清楚其中的利和弊。眼看殷商王朝已经日渐没落,风雨飘摇;而反殷商阵营一天天壮大,推翻旧王朝建立新王朝已经指日可待。可是新王朝建成后应该采用什么样的政府架构,什么样的管理模式,需要制定什么样的礼法制度,才能保证王朝根基稳固,秩序井然,长治久安?肯定是文王生前关心的问题,他和他的儿子及心腹大臣私下里一定就这些问题有过讨论。所以周取代商以后,以周公旦为首的政策研究班子很快拿出了一套新王朝礼法制度的草案,经讨论修正,立即颁布施行。这大概是“我周公,制《周礼》”的来历。
  其实《周礼》载录的只是西周王朝的政府架构和政治制度,西周的礼法制度则记载于《礼》和《礼记》二书。
  西周的礼法制度繁琐而明细,几乎涵盖了当时社会人们的所有行为规则。大到王位爵位的继承制度,朝觐朝聘制度,籍田制度,贡赋制度,教育制度,祭祀制度等等。细到婚丧仪式上各类人等穿戴什么样的服饰,行礼时主客各站什么方位,跪拜的次数;普通的时令月节,祭祀的时候饭食类用米饭还是麦饭还是高粱饭,肉食是用肝还是肺;甚至于两人路上对面相遇,年轻的如何礼让年长的,都有明细的规定。总之,周礼让人们的一举一动、一言一行都有法可依,有规可循;操作性极强。无论巨细,都替人们考虑好了,你只要照办就是。
  可是法令条文是死的,人是活的。你可以制订世界上最完美的法律条文,但如果有人不执行,而且是王朝最高领导带头不遵行,那这套法令就等于是一纸空文。可气的是文王武王和周公的儿孙后辈中许多人都不喜欢遵纪守法。自从周幽王烽火戏诸侯、丧身灭国,平王东迁,周天子的权威便日趋消减,王朝的版图上硝烟四起、战火连天,周礼名存实亡。真是可惜了文王和周公当年的一番苦心。
楼主班荆谈 时间:2020-06-22 16:36:19
  中孚
  卦辞:中①孚豚鱼②,吉。利涉大川,利贞。
  白话:由衷的跟豚鱼建立友好互信关系,这是大好事。凭借这种信誉可以行走江湖,所以应该保持自己的信誉。
  注释:①中,由衷,发自内心的。②豚鱼,河豚、海豚;豚是最高级的水生哺乳动物,大脑发达,且与人类友好。
  爻辞:
  初九,虞①吉,有它②不燕③。
  白话:信任山泽的管理人员,听从他们的引导是有好处的。如果对向导心存怀疑,只会导致大家不安全。
  注释:①虞,古代管理山泽的小吏,平时兼做向导。②它,其他想法,怀疑。③燕,同晏,平安,成语“河晏海清”。
  九二,鸣鹤在阴①,其子和②之,我有好爵③,吾与尔靡④之。
  白话:鹤爸爸鹤妈妈在树荫下高升呼唤,它们的子女在不远处应声唱和;君王我留着好的爵位,等着你们来跟我一起引领潮流,开创新局面。
  注释:①阴,同荫,树荫。②和,应答,唱和。“鸣鹤在阴,其子和之”是比兴手法,比喻心灵相通,情趣相投,相互信任。③爵,爵位,职务。④靡,风靡,比喻引领潮流。
  六三,得敌①,或鼓②或罢③,或泣或歌。
  白话;遇到势均力敌的对手,有时击鼓进攻奋力搏杀,有时暂且停战休整;有的人为将士的伤亡而哭泣,有的人为鼓舞士气而慷慨高歌。
  注释:①得,遇到;敌,对手。②鼓,击鼓进攻。③罢,暂时休战。
  六四,月几望①,马匹②亡。无咎。
  白话;在差不多十五月圆夜晚,夜光明亮,可是驾车的战马却有几匹走失,这是守夜巡哨军士的失职。而君王下令不要追究责任。
  注释:①望,阴历每月十五。②匹,其中一匹,这里指少量的。附注;本爻辞意在说明战场上马匹丢失属于正常现象,君王体恤树下,不追究相关人员的责任。
  九五,有孚挛如①,无咎。
  白话:如果全军将士相互信任默契,像孪生兄弟一样,那就没有什么可当心的。
  注释:①挛如,像孪生兄弟一样。参看《小畜》“有孚挛如,富以其邻”。
  上九,翰音①登于天,贞②凶。
  白话:禽鸟鸣叫着纷纷飞上天空,说明有情况,是危险的征兆。
  注释:①翰音,鸟叫。②贞,占的本字,这里是征兆的意思。
  讲解:“孚”是《周易》六十四篇中出现频率最高的词语之一,已经足以说明作者对它的重视。这里又特意把它独立成篇,其重视程度可想而知。
  卦辞“中孚豚鱼,吉。利涉大川,利贞。”说人如果发自内心的想和豚鱼交朋友,而不是要伤害它,那就会取得它的信任,在你需要的时候,为你提供帮助。说到豚鱼,一般人只知道它味道鲜美但有剧毒,所以素来有拼命吃河豚的说法。中国古代文献中关于豚鱼只有一些零星记载,较为人们熟知的是苏轼的诗“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。”大体也是说河豚的美味让人流口水意思。本篇“中孚豚鱼”却给了我们一种全新的认识。原来早在遥远的古代,人类就了解到豚鱼是一种跟人类友善的水生动物,它们能跟人类通过某种方式进行沟通交流,彼此信任,相互帮助。现代动物学相关资料告诉我们:豚不属鱼类,而是一种哺乳类的水生动物,跟鲸是近亲,按其生活环境分为河豚和海豚。它们脑容量大,是智商最高的水生动物,而且特别亲近人类。现代传媒关于海豚救人的报道有好多,而类似海豚助人捕鱼的奇闻在非洲、澳大利亚、缅甸、南美等地都有报道。据说在巴西的小镇拉古纳,渔民和宽吻海豚甚至还组成了捕鱼联盟。既然人跟动物都可以以诚相待,建立起相互信任的朋友关系,那有什么理由不以诚待人,广交天下的朋友呢?有一句歌词叫“朋友多了好走路”,“利涉大川”大概也是这个意思。
  爻辞从各种不同情况阐述诚信的重要。
  初九“虞,吉,有它不燕。”古代有一种专门的职业叫虞或者虞人,是掌管山林湖泽的小吏。他们不是现如今旅游观光的导游,而是古代专门负责给人们指路或者带路的人。他们通常由官方委派拿政府津贴;平时除了为行旅之人引路之外,还负责山林泽薮的巡查工作;其工作重心是在王侯贵族举行田猎的时候,为他们带路和指点最佳猎场。古代地广人稀,好些地方方圆百里杳无人烟,山区和沼泽地带更是危机重重;如果没有虞人带路,那是很危险的,有了虞人领路,就可以放心前往了。“有它不燕”强调要充分信任虞人。如果狩猎过程中君王对虞人有所猜疑,那就会弄得双方都不愉快,说不定还会出什么岔子。
  九二“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。” 鹤是一种极具灵性的禽鸟,鸣声嘹亮悦耳,舞姿轻盈妙曼,极受人类喜爱,以至于人们将它跟得道成仙联系在一起。唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”便是佐证。作者在此采用了比兴手法。鹤的父母跟子女之间心心相印,鹤爸爸鹤妈妈在树荫下鸣叫呼唤,鹤宝宝就会在附近随声附和,让它们放心。明君多半都会信任臣下,尤其是充分信任那些才德兼备的人。所谓用人不疑,疑人不用。如果你用了他而不信任他甚至猜忌他,他不可能真心实意的替你做事;如果你对他坦诚相待,充分的信任他,他就会把自己所有的才能和毕生的精力都奉献给你。“我有好爵,吾与尔靡之”尤其体现了明主求贤若渴,充分信赖贤能之士的心境。历史上周文王与姜尚,齐桓公与管仲就是君臣互信、同心同德的典范。
  六三爻至上九爻记录了一次重大战役的一些画面。
  “得敌,或鼓或罢,或泣或歌。”这场战役也许是发生在夏商两朝的某个历史节点上,作战双方势均力敌,我方将士同仇敌忾,同进共退;战斗十分惨烈,惊心动魄。一场战斗之后,有人为死伤的战友亲人悲痛哭泣,也有人唱起雄壮豪迈的歌谣 。古代军队的编制通常把同族同乡的人编组在一起,这样做更能发挥士卒们同气连枝、团结互助的作用,就像俗话说的“打虎亲兄弟,上阵父子兵”。有死伤则悲泣,有悲泣则愤怒,有愤怒则壯歌。生死与共,是人与人之间最大的信任。
  六四“月几望,马匹亡,无咎。”晚上休战回营,在明亮的月光下,作为主帅的君王带着随从在营寨中巡查,清点兵员装备。发现战马有一些伤亡丢失,立即命令军吏将战马和战车重新调整配置,以避免在来日的战斗中因为车马人员配置不全而导致战斗失利。但又下令不要追究相关人员的责任。古代出征打仗,军中有行军司马,负责稽查军队中违纪失职之事。明亮的月夜丢失战马是一种失职行为,按理应当对相关责任人进行处罚;但君王出于对将士们的体谅和信任,下令不必追责,这也是激励将士们同仇敌忾、奋勇杀敌的一种策略吧。
  九五“有孚挛如,无咎。”营帐里,随处都看见军官和士兵们互相关心,互相交流作战经验的情景。他们友好得跟孪生兄弟一样,这有利于在战场上默契配合,克敌制胜。
  上九“翰音登于天,贞凶。”到了后半夜,哨兵报告听见敌方营垒的上空出现禽鸟尖锐的叫声,主帅判断这是敌方发动偷袭迹象,命令军队马上进入战斗状态。翰的本意指禽类长而硬的羽毛,这里泛指飞禽。“翰音登于天”是一种反常的信号。古代两军对垒时,明智的统帅常常根据一些细微的生态信息来判断敌情,做出相应的反制措施,《左传》“楚幕有乌”的故事就是最典型的例子。本条爻辞看似与孚信无关,但仔细想一想还是离不开信任二字。君王将晚上巡逻的任务交给某位将军和他的下属,那是充分信任他们能恪尽职守,尽职尽责;而负责巡逻的将士也确实做到了百倍警惕,心细如发,没有放过任何一点蛛丝马迹。君王听到报告之后立刻引起重视,做出相应的部署,正好说明君臣上下心意相通,相互信赖。这样军队不敢说百战百胜,但立于不败之地应该是有把握的。
  作者文王除了七年牢狱生涯外,一生大部分时间都戎马倥偬。本篇以中孚为题,以豚鱼和鸣鹤起兴,最终落实到君臣互信特别是战场上统帅跟将士们的互信互爱上。揭示出来的哲理有两条:一是明君广阔的胸怀和诚信能使天下贤士归心;二是军队上下团结互信是战场上克敌制胜的法宝。
楼主班荆谈 时间:2020-06-28 17:41:13
  小过
  卦辞:小过①,亨,利贞②。可小事,不可大事;飞鸟遗③之音,不宜上④,宜下⑤,大吉。
  白话:贤能之人错失了一次与明君相遇的机会,这是很正常的,对前途没有什么阻滞,应该继续争取机会。在没有遇到明主之前,可以做些小事,不可以做大事;就像禽鸟飞过天空留下声音,能引起人的注意就可以了,不要好高骛远,应该低调做人,这才是最好的做法。
  注释:①过,错过。②贞,继续争取。③遗,留下。飞鸟遗之音就是人过留名、雁过留声的意思。④上,指目标要求太高。⑤下,指低调做人。
  爻辞:
  初六,飞鸟以①凶。
  白话:大鸟在空中飞翔的时候,是伴有危险的。
  注释:①以,带有,伴有。
  六二,过其祖①,遇其妣②。不及③其君,遇其臣,无咎。
  白话:曾经到访过那个都城,跟他的先母有过一面之缘。这次虽然没有赶上与那位明君见面,却跟他的一位大臣见了面,所以也不算什么失败。
  注释:①祖,祖庙。这里指某国的都城②妣,过世的母亲。③及,赶上,见上面。
  九三,弗过①防②之,③从或戕④之,凶。
  白话:不要经过那些对外籍人防控很严的国家,否则可能会受到迫害,很危险。
  注释:①过,经过,路过。②防,防备,防控。③从,从而,因此。另外从作动词有服从、顺从的意思。④戕,戕害,杀害。
  九四,无咎,弗过遇之。往厉①必戒②,勿用永③贞④。
  白话:没有关系,虽然没有经过自己想去的那个国家和地区,可是却遇上了想见的人。今后前往民风彪悍、局势动荡的地区一定要提高警惕,随机应变,不要执着于一件事一种方法。
  注释:①厉,暴戾,这里指不欢迎外来人员的国度及战事多发的地区和国家。②戒,戒备,提高警惕。③永,永远,总是。④贞,执着,固执。
  六五,密云不雨,自我西郊①。公②弋③取彼④在穴。
  白话;浓密的乌云从我们国都的西郊漫向整个天空,暴雨将下而未下,空气异常沉闷。公候用带着绳子的箭射获了巢穴中那只大鸟。
  白话:①“密云不雨自我西郊”见《小畜》卦,这里指天下大乱之前的紧张气氛。②公,指某位诸侯君主③弋,古代一种拖着绳子的箭。④彼,指大鸟、猛禽,喻指贤士。
  上六,弗遇过之,飞鸟离①之凶,是②谓灾眚③。
  白话:经过那块地方却没有遇到自己想见的人,这只过路的飞鸟还差点被狂风暴雨摧折翅膀,这就是所谓的灾难。
  注释:①离,同罹,遭遇。②是,这。③灾眚,灾难。
  讲解:看到《小过》卦自然会想到《大过》卦。《大过》的过是指在颐养老人的事情上做得过头、过分,而《小过》的过却不是那个意思。《小过》之过首先有过访的意思,但由于时机不巧没有遇上,或者叫失之交臂。因此,《小过》的含义应该定为“稍稍错过”。可以引伸理解为虽然这次没见着,但也留下了一些信息,为今后的相遇创造了条件;所以不算事业受阻,而应该是前途通达有望。
  卦辞“小过,亨,利贞。可小事,不可大事;飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。”说的是有一位贤能之士周游列国,希望遇到一位赏识他的明君,风云际会,干出一番大事。听闻某国君主雄才大略,求贤若渴,就辗转来到此国,希望能够见上这位国君,结果因为某一件小事而错过相遇的机会。这种情况固然令人遗憾;但从另一个角度看,既然这一次只差那么一点点就能相遇,那么下一次很有可能一丝不差正好遇上。作者认为这很正常,有才能想干大事的人应该对自己有信心,要继续努力创造机会。但是在遇到明主之前,只可以做些小事情,不可以干那种惊世骇俗的大事;应该学习单飞的孤雁,所过之处留下几声鸣叫就行了。而且最好是低空掠飞,不要在高空盘旋,免得成为众矢之的。
  爻辞具体讲述贤士周游列国的遭遇。
  初六“飞鸟以凶。”鸟在空中飞行总是伴随着一定风险的,特别是那些飞在高空的大鸟,它们往往是弓箭手们觊觎的目标。比喻贤能之士周游列国行走江湖也有一定的风险。首先这种人通常是独来独往,不跟团不结队,一旦遇到土匪山贼、流氓地痞则不好对付;二来这种人如果在江湖上有了名声,则免不了遭人嫉妒。战国时期的孙膑和庞涓原本是师兄弟,因为孙斌的才能高于庞涓,所以遭到庞的嫉妒。庞涓当上魏国的主帅之后,设计将孙膑骗到魏国,刓去他的膝盖骨,使他成为残疾人。后来孙膑九死一生逃到齐国,被齐威王任命为军师,辅佐大将田忌两次打败庞涓,总算报了刓膝之仇。
  六二“过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣,无咎。”这位周游天下的贤士曾经专程去造访某诸侯国的国都,甚至去到国君的祖庙附近徘徊,跟国君的先母有过一面之缘;只可惜没有见到那位仰慕已久的君主,好在跟他的一位大臣有过接触交谈,总算没有白走一趟。本条爻辞有两个地方值得关注。第一是四个“其”字明显专指某国某君,表明此次过访是慕名前往,其目的就是希望能够跟此国的君主见上一面。第二“过其祖,遇其妣”说明那次过访时这位国君的母亲还健在,如今却已作古,间接说明那次过访已经是很久以前的事。
  九三“弗过防之,从或戕之,凶。”那以后该贤士继续周游天下。发现有些诸侯方国和部落以邻为壑,闭关自守,对外来人员防备森严;外来人员稍有不慎就会受到拘押迫害,十分危险。所以碰到这样的国家和地区最好是绕道而行。
  九四“无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。”紧接上爻的意思说,没有关系,这位贤士原本没打算要过访此地,只不过偶尔碰上一个朋友,跟着他来到此地罢了。于是他提醒自己,今后前往局势动荡、社会治安不好的地区,一定要提高警惕,见机行事。
  六五“密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。”表面的意思是暴风雨即将来临,飞鸟躲进巢穴,而某位诸侯国君用拖着绳子的箭去猎取它。“密云不雨自我西郊”在《小畜》中出现过一次,是一对贫穷夫妻吵架的生活背景。但《小畜》最终落墨于“君子征凶”,是明君为国家积蓄网络人才的意思。所以“密云不雨”隐隐然暗示了天下局势动荡的政治背景。本篇的主旨是写明君和贤士风云际会,那么所谓的密云不雨当然不是描写自然景象,而是比喻风云突变的政治气候。“公弋取彼在穴”的字面意思残酷血腥,而其比喻义却是充满诚意和温馨的。它比喻明君找到了贤士隐居的处所,主动去拜访他,说服他出来辅佐自己,共创大业。这不禁让我们联想起三国时期刘备三顾茅庐的故事。
  上六“弗遇过之,飞鸟离之凶,是谓灾眚。”说的是如果明君跟贤士失之交臂,让那只飞鸟(周游天下的贤士)遭遇不测的话,那就太可惜了,无论对明君还是对天下都是一个重大损失。
  上篇《中孚》主要写明君以诚信对待下属,本篇主要写贤士过访明君。主人公从小修习学问,年轻时也曾游历天下,考察天下各地的地理形势、风土民情,结交过不少朋友。他一直低调做事,不愿意过分张扬,但他总会在经过的地方留下一些好的影响,如同俗话所说的人过留名、雁过留声一样,让人们知道他是一个不同凡响的人物就可以了。如今他已不再年轻,正值天下多事之秋,纷争四起,局势未定。他多么希望能遇上一位雄才大略的明主,君臣风云际会,干出一番翻天覆地的大事业。
  作者为什么要专门写一位游走江湖寻访明主的贤士呢?他又怎么知道贤者寻访明主的千辛万苦呢?因为他本人是一位求贤若渴的明主,深知经世安邦的人才是多么难得;他又确实得到了这么一位难得的人才,那就是后来协助武王打下大周江山的姜尚,所以才知道贤者寻找明主的过程真正不易。因此大概可以推断此篇是专门为姜尚一类的贤士能臣而写的。
楼主班荆谈 时间:2020-07-06 14:56:23
  既济
  卦辞:既①济②,亨。小③利贞,初吉终乱④。
  白话:队伍全部渡过河流,是一个阶段性胜利,也是前途顺畅的征兆;但是还有一些小事情要做,需要继续努力,克服困难。不然就会由主动变被动,最终乱了自己的阵脚。
  注释:①既,已经。②济,渡河,比喻度过难关。③小,小事,稍微。④乱,混乱。
  爻辞:
  初九,曳①其轮②,濡③其尾④,无咎。
  白话:在过河的时候大家齐心协力,使劲拽拉着车轮往前走,马的尾巴在水里浸湿,这些都没有关系。
  注释:①曳,拖拽。②轮,车轮,泛指马车,战车。③濡,浸湿。④尾,指马尾。
  六二,妇①丧②其髴③,勿逐七日得。
  白话:在过河的时候首领的妻子不小心把头上的丝巾掉进水里,随水飘走了,丈夫哄她说,不用去追,过几天它自己会回来的。
  注释:①妇,指部落首领的妻子。②丧,丢失。③髴(音fu),古代女子的头饰,绾发的丝巾。
  九三,高宗①伐鬼方②,三年克③之,小人勿用。
  白话:殷高宗武丁讨伐鬼方部族,足足用了三年的时间才完全打败他们。通过这场持久而残酷的战争,殷高宗明白了一个道理:那些贪生怕死、阳奉阴违、阿谀奉承的小人是不能用的。
  注释:①高宗,指殷高宗武丁。②鬼方,当时西北的一个方国,据说就是后来的匈奴。③克,战胜。
  六四,繻①有衣袽②,终日戒③。
  白话:贵族的衣服在过河时浸湿了需要晾干烤干,于是有些人只能穿着破衣单衫;在装备没有整顿好、人马没有休息好之前,需要全天做好警戒工作。
  注释:①繻(音ru),彩色的丝织品,指代贵族的服饰。②袽(音ru),破衣烂絮。③戒,警戒。
  九五,东邻①杀牛,不如西邻②之禴祭③,实受其福。
  白话:与其像东邻的殷纣王庭无论什么事都要杀牛宰羊来祭祀庆祝,还不如西伯侯用菲薄的祭品来举行祭祀,只要心地虔诚,神就会赐福给他的臣民。
  注释:①东邻,指殷纣王国。②西邻,指歧周国。③禴祭,夏祭;因夏季食物短缺,所以祭神的物品相应减少。
  上六,濡①其首,厉②。
  白话:如果渡河时人和马弄湿了头,就要小心防止发病。
  注释:①濡,弄湿。②厉,同疠,生病。
  讲解: 卦辞“既济,亨。小利贞,初吉终乱。”什么意思呢?意思是如果队伍已经渡过了河流,就说明事情很顺利。但并不等于大功告成。因为前方的路也许还很长,也许还有诸多不利因素在等着这些过了河的人。所以仍然需要保持艰苦奋斗、戒骄戒躁的作风。如果渡河成功之后就以为万事大吉,放松警惕,到头来有可能在遇到困难和强敌时手忙脚乱吃大亏。既济(已经渡过河流)是举例说明,同时也是一种比喻。好些事情看似完成了,可以告一段落;其实整件事情并没有完结,后面还有更多的事情要做,不能松懈。
  爻辞列举不同的事例来说明渡河的艰难和过河之后需要采取的措施。
  初九“曳其轮,濡其尾,无咎。”这是描述古人渡河的艰难。那个时代的人们还没有掌握架桥的技术——起码还没有掌握在比较宽大的河流上架桥的技能,造船的能力也很落后,最多能造个独木舟之类的东西,载三五个人过河还行,运载大队人马过河则不行。所以人们需要渡河的时候一般都会选择在河流的浅水区涉水渡过。本爻描述的正是一支涉水过河的队伍,他们有车有马,可能是一个正在迁徙途中的部落,也可能是一支贩运货物的商队。涉水过河的时候人推马拉的场面太平常了,通常都不会出什么问题。
  六二“妇丧其髴,勿逐七日得。”可以断定本条爻词描写的是某部落迁徙途中涉水渡河发生的事件。涉水过河时部落首领妻子头上的饰品不小心掉落水里,这件头饰对她来说也许很重要,所以她要丈夫派手下人去寻找打捞。可是做首领知道偌大一个家族能够平平安安的渡过一条河水已经十分不易,丢失一件头饰实在不算什么,可这种道理不能对妻子说,因为女人往往是不听大道理的;于是只好骗他说,不用去寻找,过几天它自己会回来的。
  九三“高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。”殷高宗武丁讨伐鬼方是一个重要的历史事件。说是伐鬼方,其实还包括伐羌人、伐土方和伐夷方等一系列战争,大大小小的战役不知道打了多少场。每一场战役胜利结束后都有大量的工作要做:像打扫战场,清点兵员,救治伤者,抚慰亡灵,押送俘虏,补充兵员,筹集粮草,整编军队,休养集训等等。每项工作都要做到位,才好策划发动下一场战役,为下一场战役取胜奠定坚实的基础。如果这些工作没有做到位就贸然发起下一场战役或者仓促迎战来犯之敌,都会忙中出错,造成不可收拾的混乱局面,战争的胜负就很难说了。所以所谓“三年克之”,其实是由一场场的苦战和一次次的休整准备叠加起来的巨大战果。如果说每一场战役的胜利算是一次“既济”,那三年后平定四方凯旋归来就是最大的“既济”。那“小人勿用”跟“既济”又有什么关系呢?因为小人多半都是势利自私之徒,有危险的时候他们会畏缩不前,有便宜可占的时候他们就会争先恐后。殷高宗武丁三年征伐,经历了无数次艰难险恶,大批的忠勇之士跟随他出生入死,而一些势利小人和自私自利的方国诸侯却龟缩在后方作壁上观,等到武丁平乱成功之日,他们又纷纷涌向前来歌功颂德。殷高宗看清了这些人的嘴脸,所以才有“小人勿用”一说。
  六四“繻有衣袽,终日戒。”在涉水渡河的时候,平民百姓和奴隶们可以脱掉衣服,将其打成包袱顶在头上,然后光着身子涉水过河;但贵族们为了体面是不可以这样做的(至少是贵族的长老和女人们不可以),他们过河之后衣服湿透,如果没有多余的服装,就只能换上平民的破衣烂衫,直到自己的贵族服装晾干烤干为止。而部落首领正好可以利用这段时间来清点人数、检查行装,安抚人心,以便踏上新的征程。简单地说这是一个短暂的休整过程。而在这一休整过程中,必须保持高度的警惕,全天候放出警戒岗哨,谨防发生意外。
  九五“东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。”所谓的东邻西邻,当然不是指平民百姓的左邻右舍,平民百姓不可能在祭祀的时候杀牛宰羊,只有诸侯国君和天子才有这种排场。此处的东邻应该指帝辛的殷商王国(准确的说应该是王室),西邻应该是指文王姬昌主政的歧周国。姬昌被商王帝辛正式封为西伯并赐他征伐大权之后,姬昌打着王命的旗号迅速扫荡今陕西境内的所有方国和侯国,并将它们的领地占为己有,使西伯侯国的领土与殷商王室的领地直接相邻。此时帝辛那边自以为姬昌在为他所用,忠诚不二地替他清除了企图谋反叛逆的敌人,自己不用劳心费力就把大事搞定,从此天下太平,可以高枕无忧;所以在那里大张旗鼓的杀牛宰羊以示庆祝。而西伯这边认为他的反商大业虽然已经取得了阶段性胜利,但新的占领区有许多善后工作要做,军队也需要休息和整编,地盘需要巩固,至于庆功的事则尽量简化低调,这样做对臣民有实际好处。简言之,帝辛和姬昌都自以为是既济的胜利者。只不过一个活在虚幻当中,还自鸣得意;另一个则头脑清醒,时刻保持警惕和自励。
  上六“濡其首,厉。”本条爻辞有两种解释:一种解释是渡河地点选择不对,河水没过头顶,这当然危险。另一种解释是过河时人的头发被弄湿,容易生病。我觉得后已解释较为合理。因为古代中原地区的人一来不擅长跟水打交道;二来古代医学知识和医疗技术都很低,江河湖泽中又存在诸如疟蚊等各种病原体,所以人们在涉水渡过陌生河流时格外小心,尽量不让自己的头部浸到水里,以免生病。
  由于架桥和造船的技术尚不发达,所以渡河对于古人来说往往是一道难关。但为了生存,为了开疆拓土,为了争雄天下,古人不得不一次又一次地涉险渡河。古代很多重大的战役都与渡河有关。春秋时期泌之战晋军将帅不和,仓促渡河之后遭到楚军严阵以待的攻击,败退时因争夺渡船而自相残杀损失惨重;秦末巨鹿之战项羽的五万大军渡过漳水之后,破釜沉舟,不给自己留退路,只能拼死向前杀敌,最终打败了秦朝的二十万大军,奠定了西楚霸王的威名。所以既济并不是胜利的标志,只有充分的准备和拼死的决心才是取胜的决定因素。
楼主班荆谈 时间:2020-07-22 11:23:57
  未济
  卦辞:未济①,亨。小狐汔②济,濡其尾③,无攸利。
  白话;如果某一次渡河未能成行,也是正常的事,以后还有机会,不能盲目冒进。就像一群幼狐冒险渡河,差不多到达对岸时,游在后面的一只小狐体力不支沉下去了,这种冒险行动对它们一点好处也没有。
  注释:①未济,渡河未能成行或者渡河行动尚未完成。②汔,接近,差不多。③濡其尾,游在后面的沉入水中,尾,指落在最后的小狐。
  爻辞:
  初六,濡①其尾②,吝③。
  白话:如果一支人马过河时有人落在后面走不动了,那就很麻烦。
  注释:①濡,有人陷在深水中不能前行。②其尾,指过河的队伍中掉队的人。②吝,艰难,麻烦。
  九二,曳其轮①,贞②吉。
  白话:在车马没有完全渡过到对岸之前,大家齐心协力拽着车辆前进,坚持到底不松劲,一定会取得成功。
  注释:①轮,车轮,指代车辆,②贞,坚持使劲不放松。
  六三,未济,征①凶②,利涉大川③。
  白话:在渡河还没到达对岸的时候,严厉的催促有于人们集中精力,一鼓作气顺利渡过宽大的河流。
  注释:①征,催促,命令。②凶,严厉,凶狠。③大川,大江大河。
  九四,贞吉,悔亡①。震②用伐鬼方,三年,有赏于大邦③。
  白话:坚持就是胜利,中途放弃退出会后悔的。那些景仰殷高宗的威名,坚定不移的跟着他讨伐鬼方的将领和小国诸侯,三年来出生入死,最后终于得到丰厚的回报,成为大国诸侯。
  注释;①亡,指放弃退出对鬼方的战争。②震,威名赫赫的人,指殷高宗武丁。③大邦,大的诸侯封国。
  六五,贞①吉,无悔。君子②之光③,有孚④,吉。
  白话:坚持追随明主,才会有美好的前程,无怨无悔。君子的光辉,体现在他言而有信,所以才前程远大。
  注释:①贞,指坚持跟随明主不动摇。②君子,指明君。③光,光辉,魅力。④有孚,言而有信。
  上九,有孚①于饮酒,无咎。濡其首②,有孚失是③。
  白话:饮酒时对下属许下一些诺言,这没有问题,应该兑现。但如果是首领酒醉之后不幸溺水而死,则所作的承诺就是一句空话,无法兑现了。
  注释:①有孚,指承诺。②濡其首,指首领酒醉或者酒后不小心溺水而死。③是,同寔、实;失是,失去依据。
  讲解:
  卦辞“未济,亨”的未济包括两种情况。一种是因为渡河的时机不理想而主动放弃渡河行动。由于造船和架桥技术不发达,古代大队人马过河通常需要选择在浅水处涉水前行。如果遇上天降大雨河水上涨,涉水渡河便十分危险,只能取消渡河计划,等待合适的时机。如果是军队渡河作战,敌方军队已经在对岸严阵以待,也只能暂时放弃渡河行动,以避免不必要的损伤。亨在这里是明智的意思。另一种情况是指渡河行动尚在进行中。而“小狐汔济,濡其尾,无攸利”就是属于这种情况。其中的小狐是指一群未成年的幼狐,它们出于好奇不惜冒险游泳过河,快要到达对岸时,其中一只幼狐因为体力不支落在后面,最后溺水而死。这件事告诉我们,在条件不成熟的情况下,冒险过河是没有好处的。“濡其尾”不能理解为狐的尾巴被浸湿,因为所有的动物游水时尾巴都会浸在水里。
  爻辞列举涉水过河需要注意的一些事项。
  初六“濡其尾,吝。”是说大队人马涉水渡河时每个人千万注意不能掉队,特别是遇到水流比较深急的情况,人们一定要前后相连,左右相护,不能落单掉队,否则很难靠自己一个人的力量渡过河去。
  九二“曳其轮,贞吉。”过河的时候年轻力壮的人要帮助牲口用力推拉车辆,遇到阻滞的时候大家齐心合力不松劲,只有如此才能克服困难,确保渡河成功。
  六三“未济,征凶,利涉大川。”在涉渡较大的河流时,只要队伍还没有全部登上对岸,做首领的就要用大声呵斥来催促人们使劲向前,一刻也不能松懈,呵斥声和态度不妨凶恶一些,这样做在涉渡宽大的河流时特别管用。涉渡宽大的河流所需时间长,耗费的体能多,需要有一种雷霆震怒的声音来刺激大家的神经,使大家仿佛置身于战场,奋勇前进则生,怯懦落后则死,人人精神亢奋,体能倍增,呼啦啦像潮水似的奔涌向前,势不可挡,一鼓作气胜利抵达彼岸。
  九四“贞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年,有赏于大邦。”本爻举殷高宗武丁率领将士征伐鬼方、夷方和羌人的那场战争为例,说明许多事情跟过河一样,其间充满艰难和风险,需要足够的勇气和毅力,付出汗水、鲜血甚至生命,才能将其完成,尤其是战争。殷高宗武丁率兵讨伐鬼方和其他蛮夷方国,转战千万里,历时三年,不知道横渡了多少险滩急流,翻越了多少崇山峻岭,打了多少场狠仗恶仗,最终得以平定四境,班师凯旋。想当初他率兵出发的时候,一些小国诸侯畏首畏尾,找借口不肯出兵。在战争最艰难的关头,肯定也有个别人中途退出甚至临阵脱逃,到头来他们只能后悔。而那些坚定不移的追随殷高宗排除万难出生入死的勇士们最终都得到了很高的奖赏,好些人被赐封为大国诸侯,可以说是名利双收。
  六五“贞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。”强调了人们对高宗武丁的绝对信任和崇敬。用今天的话说,他们都是武丁的铁杆粉丝。君子的人格魅力是多方面的,其中最重要的一条是言出必行,言而有信。诚信不但是立身之本,同时也是一种最强的聚合力。诚信待人的君子登高一呼,便会万众响应;马鞭所指,前面纵有刀山火海,将士们都会奋不顾身,勇往直前。
  上九“有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。”自从人类发明了酿酒法以后,好多人都喜欢饮上几杯。但古人饮酒是有节制的。因为一来大量饮酒势必耗费大量粮食,古代生产力低下,粮食来之不易,所以商周两代都曾颁布过禁酒令,禁止大量酿酒和无节制的饮酒。其次因为饮酒容易误事,所以干大事的人大多在饮酒方面都很有节制。本爻的意思是出征前首领跟下属共同饮一杯壮行酒是一种表达诚意的行为,能起到鼓舞士气的作用,饮酒时所许下的诺言也应该兑现。但如果滥饮无度,酒醉之后的诺言是算不得数的,万一头领因为酒后在行动中出了事故,那么事先的承诺就成了一句空话,永远无法兑现了。
  说老实话,本篇的内容有些错杂纷乱,渡河、伐鬼方、有孚饮酒看似互不相干,实际上表达了作者当时的思维逻辑。即首先做大事需要目光长远,要见机而作,不要盲目冒进。其次是说在做一件大事的过程中务必要同心协力,一鼓作气完成任务。最后落点在君臣互信、主信臣忠的话题上,强调诚信是团结一心的基石,而团结一心是克敌取胜的重要保证。
  《既济》、《未济》单从标题的字面看就知道两篇之间联系紧密,都跟渡河有关;两篇的内容也有好些重叠之处,如“曳其轮”、“濡其尾”、“濡其首”、(高宗)“伐鬼方,三年”(克之)等,当然这些重叠的语句在各自的篇章中意义并不完全相同。这些都不是重点。重点在于两篇文章你中有我,我中有你,组合在一起揭示了一条既精辟又深刻的哲理:既济即是未济,未济蕴含了既济。既济寓意阶段性的成果,比方说一个人读完幼儿园是完成一段学业,读完小学是完成一段学业,读完中学、读完大学、然后就业创业等等,都是完成一段学业或者事业,都是在人生漫漫长路上一个又一个驿站暂时停靠驻足;而未济则寓意永恒,寓意那条永无尽头的漫漫长路。所以,人生的每一个脚印,社会发展的每一个阶段,都是既济,也都是未济。作者把殷高宗伐鬼方三年克之这件事同时写进《既济》和《未济》里,正是这个意思。
楼主班荆谈 时间:2020-07-24 10:14:50
  八卦的起源跟原始部落食物分配的关系
  要想真正理解《易经》,不能不提伏羲八卦。而要弄清伏羲八卦的本来面目,关键在于弄清所谓的阳爻九和阴爻六的来历。关于九和六的来历,前人有多种说法。有说九和六分别代表天和地,也有说九和六分别代表日和月,还有阴阳说和男女说,反正众说纷纭,莫衷一是。大凡真正的历史 学家 和考古学家首先都承认人类社会的发展历史是由蒙昧逐步走向文明,认为人类从茹毛饮血走向文明的过程就是人类为了自身的生存发展不断发现发明的过程。其次认为一切发明创造都源自于生活。从钻木取火到房屋的建造、粮食的种植、牲畜的驯养、养蚕纺织、开矿冶炼以及文字的发明无不来源于人类的生活。伏羲八卦也算是一项发明创造,所以它也理应源自于生活。依古文献记载,中国的汉文字是由黄帝时代的仓颉发明的,而考古学家认为汉文字形成于虞夏时代。不管怎么说,最初出现的汉字都是象形字,代表诸如马、牛、羊、鱼、日、月、水、火之类可见有形的实体。其后才有指事、会意、假借、转注、形声这些附带抽象概念的字类发明。伏羲时代早于黄帝六七百年,生活环境更简陋,思维当然也更加蒙昧简单,不可能想到用数字九、六去代表什么天地、日月、君臣,何况用图画形式来表示天地日月的概念更直观,也不是什么难事。
  要想真正搞请八卦的起源还应该彻底摈弃神话,因为世界上根本就没有神,所有的神话都是人们杜撰编造出来的。伏羲只不过是远古时代一个有血有肉的部落领袖、一位智者,而不是什么神仙,他创造不出经天纬地、无所不包、无所不能的法宝。所以我们在探索伏羲八卦起源的时候只能在现存的历史文献中寻找一些有用的资料碎片、蛛丝马迹,还需要用抽丝剥茧的功夫,去伪存真,才能从中找出一些有价值的东西。
  线索一,《易》六十四卦每卦六爻从初爻到上爻都要标明九或六,这是为何?道家相数易学的解释是,九代表阳六代表阴,人们需要通过观察阴阳的位置来了解事情的吉凶悔吝。这种解释是经不起推敲的。因为在文王演《易》的时候,汉字的体量已经相当大,阴阳二字已经存现,他为什么不直接用阴阳二字来做标注?而且通观《易经》全部原文,阴阳二字从未出现,这又作何解释?唯一的答案是,伏羲创建八卦的时候,九和六就是两个纯粹的数字,只是当时文字还没有发明,所以只能用草棍来表示,历朝历代口口相传,到文王演《易》的时候,也只能按上古口传的说法来标注,没有什么特别的意思。
  线索二,《系辞上传》中的“河出图,洛出书,圣人则之”一语无疑应该流传自非常久远的远古时代,但对此话的理解却历来存在分歧。有人把它理解为龙马出河图,神龟出洛书,圣人伏羲效仿它们而制作出八卦。也有人认为是,河洛地区的先民在结绳计事的基础上开发出了当时最复杂的算术题型,伏羲效仿它们而创造出另一种形式的算术题,即所谓八卦。两种说法哪一种比较可信呢?答案当然是第二种,因为第一种说法明显是神话。从蒙昧的伏羲时代到西周历时近两千年,一个真实的事件演变成神话故事不足为奇,在茶余饭后拿神话故事来做谈资无可厚非,但如果把神话当做历史的真实并且还用作考据未免太过幼稚。在这里,河、洛显然不是指黄河和洛水本身,而是指黄河、洛水之间的地理区块,“出”也不能死板地理解为从水里出来,而应该理解为“创造出”、“产生出”;至于所谓的图、书,当然不可能是什么真正的图画和文书,因为当时离文字的发明还早得很呢。从现存的有关河图洛书的图片资料看,它们只不过是一种算术题型(后世的九宫算术据说就是从洛书演变而来的),同时也是远古先民结绳记事兼计数的明证,这一点历代考据学者早有定论。因此可以确定伏羲八卦就是效仿河图洛书而创造出来的另一类型的算术趣味题。
  所谓的河图,将一、二、三、四、六、七、八、九八个数奇偶搭配分做四个数组(一配六、二配七、三配八、四配九),分别置于东南西北四个方位,组成一个封闭式的数环,一、二、三、四在内环,六、七、八、九在外环;东南两组数之和等于西北两组数之和(无论是内环还是外环)。中间有三个五,中心的五个小圆圈代表奇数的五,上下两排五个黑点代表两个偶数的五——大概是因为某些远古人认为,五既然在一至九的中间,就只能不偏不倚,即可代表奇数,也可代表偶数,是一个中性数。而所谓的洛书,则把一、三、七、九四个奇数分别置于南西北东四个方位,将二、四、六、八分别置于四角,形成一个八边形的数环,五在中心;对边奇数加奇数等于十,对角偶数加偶数也等于十。中心的五被确定为奇数而不是中性数。这也说明洛书对数的认识和算术理念比起河图来有某种程度的进步。所谓的九宫算术很明显就是洛书的改良版,只不过是把环形改成了方形,把绳结数字改成了阿拉伯数字(当初是汉文的数字),为的是更加直观简便。九宫算术的要求是三横排、三竖排以及对角的两斜排每一排的三个数相加得数都是十五。伏羲八卦的算术构思跟洛书很相似,八个数组构成一个环形,相对方位的两个数组(999对666、969对696、966对699、996对669)相加得数都是四十五。不同的是洛书用了一到九九个数来构建题型,而伏羲八卦仅用了九和六两个数来构建题型;而且洛书是不可变的,而八卦可以随着所谓爻数的增加而变化出无数的题型。
  线索三,《说卦传》有“三天两地而倚数”的说法,文中的解释是,上古人类以奇数一、三、五、七、九都代表天,以偶数二、四、六、八、十都代表地;三天是指天一加天三加天五得到天九,两地是指地二加地四得到地六。我认为以远古原始社会的人们凭朴素直观的思想意识能够想到天覆地载,天圆地方还是有可能的,但要说他们会想到以抽象的单数代表天,双数代表地,天和地可以相加减,那就太过荒诞无稽、太匪夷所思了。不过,撇开这些荒诞无稽的解释,“三天两地”的古老传说倒是给我们提了个醒:即九跟六实际上是三比二的关系。我们平常所见到的代表九的一长横实际上是连在一起的三短横,更准确的说九是由三根草棍连接而成的;而六是由两根草棍并列而成,只不过在中间留出一个缺口。这种摆放方式只是为了视觉上的整齐美观而已。
  线索四,既然伏羲八卦是算术题型,则伏羲毫无疑问是一个熟谙计算的人;八卦中只用了九和六两个数字,说明伏羲原来所属的部落人在计算中或许经常要用到这两个数字。在远古公有制的原始部落(社会学家将它称之为原始公社)里,有哪些事需要用到计算,又有那些事需要经常用到计算呢?能够想得到的事情有:计算日期,清点人数,清点猎物及植物的种子果实,将食物分配给各个家庭。将以上的几件事做一个比较,不难发现食物分配最需要用到计算,而且是经常需要用到计算的事。依据史料的说法,伏羲的老家在成纪,就是今天的甘肃天水,上古时代生活在那个地区的部落先民主要以渔猎为生。捕鱼打猎的工作就算不是每天都做,两三天举行一次总是必要的,因此食物分配也要隔三差五地举行。食物分配不仅频繁,而且十分麻烦。因为猎获的物品各种各样,有大有小;而人有男有女,有老有少。比较大的猎物需要肢解、切割,肉、内脏、骨头需要搭配。原始公社里食物的分配本着按需分配的原则:成年男子出力多消耗大,需要多分一点,成年女子次之,小孩和老人所得的份额最少。每次分配的时候都要清点全部落成年男子的人数、成年女子的人数,老人和小孩的人数,然后将食物分成大份若干份,中份若干份,小份若干份。这些都需要用到计算。
  线索五,伏羲的身份。伏羲的老家在成纪(今甘肃天水),后来携妻子迁徙到河洛地区。他为什么要携妻外迁?答案不外乎三种:一、天水地域不够广,而人口繁衍过快,地理条件跟人口发展不对称,需要分流一部分人出去,伏羲属于被分流出去的一份子。二、参与政变失败而被迫流亡。三、干了不合礼法的事而被驱逐。据说伏羲跟他的妻子原本是兄妹(或许是堂兄妹),在远古时代,同姓不能结婚,同一家族的兄妹更不能结婚,这是乱伦的丑事,所以他们离开老家很可能是被驱逐的。这也从侧面说明伏羲离开老家的时候还比较年轻。伏羲又名包牺、庖羲,这名字很容易让我们想起庖丁解牛中的庖丁,丁是人名,庖是职业。由此可以推测伏羲在老家部落里的职务很有可能是负责分割兽肉,分配食物;而做这样工作的人通常也需要擅长计算。
  将上述的分析做一个归纳,就会得出这样一种结论:伏羲在老家部落里负责分配食物的工作,精通计算。食物的小份是基本份,因为每一份里有肉、有骨头、有内脏,或者是有浆果、有坚果、有豆子,所以每个小份被计为三,用一根草棍代表;一中份的量略等于两小份,被计为六,用两根草棍代表;一大份的量略等于三小份,计为九,用三根草棍代表。伏羲被驱离老家之后,带着妻子一路向东,来到河洛地区,被当地某个部落接纳。河洛地区土地平旷肥沃,农牧业开发得比较早,伏羲一边学习农耕和放牧,一边兼职做食物分配的工作。由于天资聪敏,各样工作都干得都很出色,很受人们尊敬。当他得知河洛地区某些部落的智者能用绳结数字制作出高难度的算术题的时候,触动了他那灵敏的算术神经,经过一番冥思苦想,终于用代表男人份的九和代表女人份的六创造出一种比所谓的河图洛书更高明更好玩的算术难题,就是八卦。于是乎伏羲在河洛地区声名鹊起,受到当地人们的拥戴,后来做到了河洛地区的领袖人物,被后世称为圣人。
楼主班荆谈 时间:2020-08-07 10:27:51
  八卦的起源跟原始部落食物分配的关系
  要想真正理解《易经》,不能不提伏羲八卦。而要弄清伏羲八卦的本来面目,关键在于弄清所谓的阳爻九和阴爻六的来历。关于九和六的来历,前人有多种说法。有说九和六分别代表天和地,也有说九和六分别代表日和月,还有阴阳说和男女说,反正众说纷纭,莫衷一是。大凡真正的历史 学家 和考古学家首先都承认人类社会的发展历史是由蒙昧逐步走向文明,认为人类从茹毛饮血走向文明的过程就是人类为了自身的生存发展不断发现发明的过程。其次认为一切发明创造都源自于生活。从钻木取火到房屋的建造、粮食的种植、牲畜的驯养、养蚕纺织、开矿冶炼以及文字的发明无不来源于人类的生活。伏羲八卦也算是一项发明创造,所以它也理应源自于生活。依古文献记载,中国的汉文字是由黄帝时代的仓颉发明的,而考古学家认为汉文字形成于虞夏时代。不管怎么说,最初出现的汉字都是象形字,代表诸如马、牛、羊、鱼、日、月、水、火之类可见有形的实体。其后才有指事、会意、假借、转注、形声这些附带抽象概念的字类发明。伏羲时代早于黄帝六七百年,生活环境更简陋,思维当然也更加蒙昧简单,不可能想到用数字九、六去代表什么天地、日月、君臣,何况用图画形式来表示天地日月的概念更直观,也不是什么难事。
  要想真正搞请八卦的起源还应该彻底摈弃神话,因为世界上根本就没有神,所有的神话都是人们杜撰编造出来的。伏羲只不过是远古时代一个有血有肉的部落领袖、一位智者,而不是什么神仙,他创造不出经天纬地、无所不包、无所不能的法宝。所以我们在探索伏羲八卦起源的时候只能在现存的历史文献中寻找一些有用的资料碎片、蛛丝马迹,还需要用抽丝剥茧的功夫,去伪存真,才能从中找出一些有价值的东西。
  线索一,《易》六十四卦每卦六爻从初爻到上爻都要标明九或六,这是为何?道家相数易学的解释是,九代表阳六代表阴,人们需要通过观察阴阳的位置来了解事情的吉凶悔吝。这种解释是经不起推敲的。因为在文王演《易》的时候,汉字的体量已经相当大,阴阳二字已经存现,他为什么不直接用阴阳二字来做标注?而且通观《易经》全部原文,阴阳二字从未出现,这又作何解释?唯一的答案是,伏羲创建八卦的时候,九和六就是两个纯粹的数字,只是当时文字还没有发明,所以只能用草棍来表示,历朝历代口口相传,到文王演《易》的时候,也只能按上古口传的说法来标注,没有什么特别的意思。
  线索二,《系辞上传》中的“河出图,洛出书,圣人则之”一语无疑应该流传自非常久远的远古时代,但对此话的理解却历来存在分歧。有人把它理解为龙马出河图,神龟出洛书,圣人伏羲效仿它们而制作出八卦。也有人认为是,河洛地区的先民在结绳计事的基础上开发出了当时最复杂的算术题型,伏羲效仿它们而创造出另一种形式的算术题,即所谓八卦。两种说法哪一种比较可信呢?答案当然是第二种,因为第一种说法明显是神话。从蒙昧的伏羲时代到西周历时近两千年,一个真实的事件演变成神话故事不足为奇,在茶余饭后拿神话故事来做谈资无可厚非,但如果把神话当做历史的真实并且还用作考据未免太过幼稚。在这里,河、洛显然不是指黄河和洛水本身,而是指黄河、洛水之间的地理区块,“出”也不能死板地理解为从水里出来,而应该理解为“创造出”、“产生出”;至于所谓的图、书,当然不可能是什么真正的图画和文书,因为当时离文字的发明还早得很呢。从现存的有关河图洛书的图片资料看,它们只不过是一种算术题型(后世的九宫算术据说就是从洛书演变而来的),同时也是远古先民结绳记事兼计数的明证,这一点历代考据学者早有定论。因此可以确定伏羲八卦就是效仿河图洛书而创造出来的另一类型的算术趣味题。

  

  
  所谓的河图,将一、二、三、四、六、七、八、九八个数奇偶搭配分做四个数组(一配六、二配七、三配八、四配九),分别置于东南西北四个方位,组成一个封闭式的数环,一、二、三、四在内环,六、七、八、九在外环;东南两组数之和等于西北两组数之和(无论是内环还是外环)。中间有三个五,中心的五个小圆圈代表奇数的五,上下两排五个黑点代表两个偶数的五——大概是因为某些远古人认为,五既然在一至九的中间,就只能不偏不倚,即可代表奇数,也可代表偶数,是一个中性数。而所谓的洛书,则把一、三、七、九四个奇数分别置于南西北东四个方位,将二、四、六、八分别置于四角,形成一个八边形的数环,五在中心;对边奇数加奇数等于十,对角偶数加偶数也等于十。中心的五被确定为奇数而不是中性数。这也说明洛书对数的认识和算术理念比起河图来有某种程度的进步。所谓的九宫算术很明显就是洛书的改良版,只不过是把环形改成了方形,把绳结数字改成了阿拉伯数字(当初是汉文的数字),为的是更加直观简便。九宫算术的要求是三横排、三竖排以及对角的两斜排每一排的三个数相加得数都是十五。伏羲八卦的算术构思跟洛书很相似,八个数组构成一个环形,相对方位的两个数组(999对666、969对696、966对699、996对669)相加得数都是四十五。不同的是洛书用了一到九九个数来构建题型,而伏羲八卦仅用了九和六两个数来构建题型;而且洛书是不可变的,而八卦可以随着所谓爻数的增加而变化出无数的题型。
  线索三,《说卦传》有“三天两地而倚数”的说法,文中的解释是,上古人类以奇数一、三、五、七、九都代表天,以偶数二、四、六、八、十都代表地;三天是指天一加天三加天五得到天九,两地是指地二加地四得到地六。我认为以远古原始社会的人们凭朴素直观的思想意识能够想到天覆地载,天圆地方还是有可能的,但要说他们会想到以抽象的单数代表天,双数代表地,天和地可以相加减,那就太过荒诞无稽、太匪夷所思了。不过,撇开这些荒诞无稽的解释,“三天两地”的古老传说倒是给我们提了个醒:即九跟六实际上是三比二的关系。我们平常所见到的代表九的一长横实际上是连在一起的三短横,更准确的说九是由三根草棍连接而成的;而六是由两根草棍并列而成,只不过在中间留出一个缺口。这种摆放方式只是为了视觉上的整齐美观而已。
  线索四,既然伏羲八卦是算术题型,则伏羲毫无疑问是一个熟谙计算的人;八卦中只用了九和六两个数字,说明伏羲原来所属的部落人在计算中或许经常要用到这两个数字。在远古公有制的原始部落(社会学家将它称之为原始公社)里,有哪些事需要用到计算,又有那些事需要经常用到计算呢?能够想得到的事情有:计算日期,清点人数,清点猎物及植物的种子果实,将食物分配给各个家庭。将以上的几件事做一个比较,不难发现食物分配最需要用到计算,而且是经常需要用到计算的事。依据史料的说法,伏羲的老家在成纪,就是今天的甘肃天水,上古时代生活在那个地区的部落先民主要以渔猎为生。捕鱼打猎的工作就算不是每天都做,两三天举行一次总是必要的,因此食物分配也要隔三差五地举行。食物分配不仅频繁,而且十分麻烦。因为猎获的物品各种各样,有大有小;而人有男有女,有老有少。比较大的猎物需要肢解、切割,肉、内脏、骨头需要搭配。原始公社里食物的分配本着按需分配的原则:成年男子出力多消耗大,需要多分一点,成年女子次之,小孩和老人所得的份额最少。每次分配的时候都要清点全部落成年男子的人数、成年女子的人数,老人和小孩的人数,然后将食物分成大份若干份,中份若干份,小份若干份。这些都需要用到计算。
  线索五,伏羲的身份。伏羲的老家在成纪(今甘肃天水),后来携妻子迁徙到河洛地区。他为什么要携妻外迁?答案不外乎三种:一、天水地域不够广,而人口繁衍过快,地理条件跟人口发展不对称,需要分流一部分人出去,伏羲属于被分流出去的一份子。二、参与政变失败而被迫流亡。三、干了不合礼法的事而被驱逐。据说伏羲跟他的妻子原本是兄妹(或许是堂兄妹),在远古时代,同姓不能结婚,同一家族的兄妹更不能结婚,这是乱伦的丑事,所以他们离开老家很可能是被驱逐的。这也从侧面说明伏羲离开老家的时候还比较年轻。伏羲又名包牺、庖羲,这名字很容易让我们想起庖丁解牛中的庖丁,丁是人名,庖是职业。由此可以推测伏羲在老家部落里的职务很有可能是负责分割兽肉,分配食物;而做这样工作的人通常也需要擅长计算。
  将上述的分析做一个归纳,就会得出这样一种结论:伏羲在老家部落里负责分配食物的工作,精通计算。食物的小份是基本份,因为每一份里有肉、有骨头、有内脏,或者是有浆果、有坚果、有豆子,所以每个小份被计为三,用一根草棍代表;一中份的量略等于两小份,被计为六,用两根草棍代表;一大份的量略等于三小份,计为九,用三根草棍代表。伏羲被驱离老家之后,带着妻子一路向东,来到河洛地区,被当地某个部落接纳。河洛地区土地平旷肥沃,农牧业开发得比较早,伏羲一边学习农耕和放牧,一边兼职做食物分配的工作。由于天资聪敏,各样工作都干得都很出色,很受人们尊敬。当他得知河洛地区某些部落的智者能用绳结数字制作出高难度的算术题的时候,触动了他那灵敏的算术神经,经过一番冥思苦想,终于用代表男人份的九和代表女人份的六创造出一种比所谓的河图洛书更高明更好玩的算术难题,就是八卦。于是乎伏羲在河洛地区声名鹊起,受到当地人们的拥戴,后来做到了河洛地区的领袖人物,被后世称为圣人。
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