一百个白话故事浅谈《山海经》
插播：《竹书纪年》的来龙去脉。竹书，就是把字写在竹简上。《竹书纪年》是一部写在竹简上的共13篇的编年体史书，是春秋战国时魏国史官所作，以时间即年号为线索，纪录了夏、商、西周和春秋战国的历史。周平王东迁后用晋国的年号纪录，韩赵魏三家分晋后，用魏国的年号纪录，至魏襄王二十年为止。晋朝（司马炎是司马昭的嫡长子，是晋朝开国皇帝）初期，汲县即现在河南卫辉市，出土了一座战国墓。起因是盗墓贼进入古墓后，用地上的竹片引火照明，发现里面没有金银财宝，全是成捆的竹片，他拿走一些值钱的物品，随手将成捆的竹片扔在露天地上。当地村民看见后便告知官府，官员们看到成堆的竹片，大小一样，上面有字，字迹整齐，就把竹片拾掇到一起，装了几车运走，谁也没想到竹片内容惊天动地，可能会颠覆华夏历史。这些竹简就是史书《竹书纪年》，由于在汲县坟墓中发现，也称为《汲冢书》。
插播：《楚帛书》出土经过。这也是多年前关于长沙“土夫子”盗墓的畅销小说的原型。1942年的9月，一帮盗墓者盯上了长沙东南郊名字叫“子弹库”这个地方，目前此地是长沙城南中路枫树岸巷。当年国共长沙会战时，这里是蒋军的一个武器库，当地人称它为“子弹库”。解放后，该武器库已经拆除，但是，当地人熟知这个旧名称。
当年，盗墓者分析认定在一片荒草丛下，就是战国时期的墓葬，随即挖了一个竖井式盗洞下去，盗走了一把古剑，一个剑鞘，还有一件写有无法破译文字并带画的帛布。他们也没想到，帛布是国宝，里面有震惊天下的秘密，而且是世界上现存年代最早的帛书。此后，该帛书几经流转，流失到美国，如今，由华盛顿萨克勒美术馆伪藏。
当年，盗墓者分析认定在一片荒草丛下，就是战国时期的墓葬，随即挖了一个竖井式盗洞下去，盗走了一把古剑，一个剑鞘，还有一件写有无法破译文字并带画的帛布。他们也没想到，帛布是国宝，里面有震惊天下的秘密，而且是世界上现存年代最早的帛书。此后，该帛书几经流转，流失到美国，如今，由华盛顿萨克勒美术馆伪藏。
《楚帛书》的内容：全篇包括九百余字，分三部分，按顺时针方向排列，其中13行段称甲篇，主要强调天道的重要性；8行段称乙篇，讲述日月四时形成的过程；四周边文称丙篇，分12章，每3章居于一方，每章代表一个月份，讲述当月的宜忌。每个月都配着月神图像，合为十二月神图，图文互注，说明帛书具有实用功能。另外，在四角用青、赤、白、黑四木指示四维，间隔四季、四方。帛书，包含了古人的天地观、宇宙观以及每天的宜忌，图文并茂，每个月神都栩栩如生。
丙篇文字残损，很难识读。甲篇翻译成白话文，大意是，如果历法置闰出错，一年内会有两个闰月，一年的长短就会出问题。星辰逆乱，草木不生。天显凶兆，山崩洪水。荧惑和岁星犯月，地上会结霜，刮沙尘暴，这些都是制定历法的官员失职。一月至五月不能置闰月，否则会有灾祸。等等。
丙篇文字残损，很难识读。甲篇翻译成白话文，大意是，如果历法置闰出错，一年内会有两个闰月，一年的长短就会出问题。星辰逆乱，草木不生。天显凶兆，山崩洪水。荧惑和岁星犯月，地上会结霜，刮沙尘暴，这些都是制定历法的官员失职。一月至五月不能置闰月，否则会有灾祸。等等。
有的网友说，十二月神形象来自《山海经·大荒西经》，我认真查阅了一下原文，没有发现。
《山海经·大荒西经》说，“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”大概是说，帝俊的联姻部落常羲氏，在“日月所入”之地，改进历法为一年十二个月。
《山海经·海内经》说，“帝俊有子八人，……”。均是说在改进工具方面、在科技发明方面，有很大的成就。
鸟部落任命管理者的情况：
（1）鸟部落任命海外之神：
东方，句芒，鸟身人面，乘两龙。
南方，祝融，鸟身人面，乘两龙。
西方，蓐（音入，草席，草垫子，多指产妇的床铺）收，鸟身人面，左耳有蛇，乘两龙。
北方，禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
（2）鸟部落任命大荒之神：
东海之渚（音煮，水中的小块陆地）中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺<豸虎>。
南海渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
西海郩（[xiáo]古代指山）中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇茲（织女后裔竟被联姻鸟部落挤兑到西大荒，可叹！）。
北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
故，从《山海经》来看，帝俊没有安排十二方神，海内似乎也没有这个必要。而《楚帛书》中的十二月神，大多是“鸟+蛇+牛头”的形象，楚地本来就与帝俊鸟部落、鸟蛇联姻合雄部落、炎帝牛部落有很深的渊源。综合判断，《楚帛书》的十二月神，应该是作者引进吸收《山海经》的再创新。
《山海经·大荒西经》说，“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”大概是说，帝俊的联姻部落常羲氏，在“日月所入”之地，改进历法为一年十二个月。
《山海经·海内经》说，“帝俊有子八人，……”。均是说在改进工具方面、在科技发明方面，有很大的成就。
鸟部落任命管理者的情况：
（1）鸟部落任命海外之神：
东方，句芒，鸟身人面，乘两龙。
南方，祝融，鸟身人面，乘两龙。
西方，蓐（音入，草席，草垫子，多指产妇的床铺）收，鸟身人面，左耳有蛇，乘两龙。
北方，禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
（2）鸟部落任命大荒之神：
东海之渚（音煮，水中的小块陆地）中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺<豸虎>。
南海渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
西海郩（[xiáo]古代指山）中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇茲（织女后裔竟被联姻鸟部落挤兑到西大荒，可叹！）。
北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
故，从《山海经》来看，帝俊没有安排十二方神，海内似乎也没有这个必要。而《楚帛书》中的十二月神，大多是“鸟+蛇+牛头”的形象，楚地本来就与帝俊鸟部落、鸟蛇联姻合雄部落、炎帝牛部落有很深的渊源。综合判断，《楚帛书》的十二月神，应该是作者引进吸收《山海经》的再创新。
“古大”二字，众说纷纭，近年来裘锡圭先生依据对楚文字的新认识，将其释作“太一”。笔者认为，伏羲氏本来就是太一鸟王，是最大的、最神圣的鸟王，也是精神方面的鸟王，更是符号化的鸟王。在上古，她首创方位，定八方，感知风气，厘定四季，在燧人氏对风模糊认识的基础上，将其提升到类科技文明。而从《山海经》来看，鸟部落的苗裔大多因帝俊而生、而帝、而神，但“俊”、“夋”字在甲骨文中竟然没有，这也侧面说明帝俊是真正的鸟王、是践行的鸟王、是地上的鸟王。而伏羲氏是东风“明庶风”中的神鸟、是天上的鸟王。因此，帝俊最有魄力的二代称“少昊”，因为太一鸟王“太昊”的高度，鸟部落也好，地球上其他部落也好，在可以想象到的时代是无法企及的。
淮南王刘安，对“生”的认识，这种朴素哲学，几乎无人能及，高！
天一地二人三，三三而九。
九九八十一，一主日，日数十，日主人，人故十月而生。
八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马故十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。
六九五十四，四主时，时主彘，彘故四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月而生。
四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。
三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。
二九一十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。
鸟鱼皆生于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。
鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海化为蛤。
天一地二人三，三三而九。
九九八十一，一主日，日数十，日主人，人故十月而生。
八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马故十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。
六九五十四，四主时，时主彘，彘故四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月而生。
四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。
三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。
二九一十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。
鸟鱼皆生于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。
鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海化为蛤。
笔者对《淮南子·地形训》中有关“生”的再认识：
天一为阳，地二为阴，大写的人在天地之间。天地人，是三才，三才不断衍化，昼夜孳生，三三见九，九九八十一，日月升落，大河奔流，生生不息。
一为天，天为阳，天是树干；天主管人类，天有十个树干，故，人怀胎十月而生。
二为地，地为阴，地是树支；地是承载，是水之阴柔，是无形神力。地是偶数，不能自主。犹如，三人手心手背，很快让一个阳数出头露面。地有十二个树支，生十二个月，月以奇数开头。如，建子、建寅。亦如一个节令（如立春）带一个节气（如雨水），全年形成二十四节气，而干支月要建在节令上，建在奇数上，如立春始，则建寅，则正月。十二月亦然，它们分别对应在天地之子即人的手指节上。人们在与天地沟通时，午马均是点在中指的指头上，即正当午时，日在头顶，在最长手尖上。地为二爻，为偶数之首，地祗委托阳五爻代言，也是五，又是正午，且是午马，符合地道。故，地祗安排马怀胎十二月而生。
三为人，人为织女，负责督促北斗，北斗斗柄环绕北极帝星转，扫净勾陈帝周边的喧嚣。家犬守护门户亦如是，故，犬怀胎三月而生。
四为司，主司春夏秋冬四季，四季养育猪，猪是豖是家，故，猪怀胎四月而生。
五为宫，主调五音，五音教化人的近缘猿猴，其懂五音近人类，故，猿猴怀胎五月而生。
六为吕，主合六律，乃凤凰合乐，而麋鹿之角是凤翼之景，故，麋鹿怀胎六月而生。
七为旦，主渲染七星之光，星宿是南方朱雀七宿之一，由七颗星组成。
《礼记·月令》说：“孟春之月，旦七星中”，是说在立春和惊蛰之间的清晨，能看到星宿的七颗星星。
《史记·天官书》说：“七星，颈，为员官，主急事”。
《史记·索隐》说：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。
星宿位于长蛇座的心脏，是南方朱雀的脖颈，旦让星宿替朱雀饲养幼虎，以与旁边的狮子座抗衡。故，虎怀胎七月而生。
八为乐，相八风，八风负责冰霜雪雨，哺育地上地下之虫，故，虫儿八天孵出幼虫。
九为用，九乃上九，盛极而衰，衰而为少阳，阳而后阴。鸟和鱼虽卵生，但属阳，鱼游浅底，鸟翱长空，故立冬时节，燕雀进入东海大壑，转为阴，变成长蛇。
立冬时，南方朱雀七宿的第一宿“井宿”在黄昏后尚隐于地平线以下，直至立春日的夜里九点钟左右，才能完整看到朱雀。故，淮南王说，“立冬燕雀入海化为蛤”，而“蛤”字应为“蛇”字误写，此时大壑下动物有， 、麒麟、天兔、天鸽、苍蝇。综合看，应是冬眠之蛇的“蛇”字。
天一为阳，地二为阴，大写的人在天地之间。天地人，是三才，三才不断衍化，昼夜孳生，三三见九，九九八十一，日月升落，大河奔流，生生不息。
一为天，天为阳，天是树干；天主管人类，天有十个树干，故，人怀胎十月而生。
二为地，地为阴，地是树支；地是承载，是水之阴柔，是无形神力。地是偶数，不能自主。犹如，三人手心手背，很快让一个阳数出头露面。地有十二个树支，生十二个月，月以奇数开头。如，建子、建寅。亦如一个节令（如立春）带一个节气（如雨水），全年形成二十四节气，而干支月要建在节令上，建在奇数上，如立春始，则建寅，则正月。十二月亦然，它们分别对应在天地之子即人的手指节上。人们在与天地沟通时，午马均是点在中指的指头上，即正当午时，日在头顶，在最长手尖上。地为二爻，为偶数之首，地祗委托阳五爻代言，也是五，又是正午，且是午马，符合地道。故，地祗安排马怀胎十二月而生。
三为人，人为织女，负责督促北斗，北斗斗柄环绕北极帝星转，扫净勾陈帝周边的喧嚣。家犬守护门户亦如是，故，犬怀胎三月而生。
四为司，主司春夏秋冬四季，四季养育猪，猪是豖是家，故，猪怀胎四月而生。
五为宫，主调五音，五音教化人的近缘猿猴，其懂五音近人类，故，猿猴怀胎五月而生。
六为吕，主合六律，乃凤凰合乐，而麋鹿之角是凤翼之景，故，麋鹿怀胎六月而生。
七为旦，主渲染七星之光，星宿是南方朱雀七宿之一，由七颗星组成。
《礼记·月令》说：“孟春之月，旦七星中”，是说在立春和惊蛰之间的清晨，能看到星宿的七颗星星。
《史记·天官书》说：“七星，颈，为员官，主急事”。
《史记·索隐》说：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。
星宿位于长蛇座的心脏，是南方朱雀的脖颈，旦让星宿替朱雀饲养幼虎，以与旁边的狮子座抗衡。故，虎怀胎七月而生。
八为乐，相八风，八风负责冰霜雪雨，哺育地上地下之虫，故，虫儿八天孵出幼虫。
九为用，九乃上九，盛极而衰，衰而为少阳，阳而后阴。鸟和鱼虽卵生，但属阳，鱼游浅底，鸟翱长空，故立冬时节，燕雀进入东海大壑，转为阴，变成长蛇。
立冬时，南方朱雀七宿的第一宿“井宿”在黄昏后尚隐于地平线以下，直至立春日的夜里九点钟左右，才能完整看到朱雀。故，淮南王说，“立冬燕雀入海化为蛤”，而“蛤”字应为“蛇”字误写，此时大壑下动物有， 、麒麟、天兔、天鸽、苍蝇。综合看，应是冬眠之蛇的“蛇”字。
就是这座山（玉泉）梨花体1
就是这座山，流沙以西，身毒河以东，巴蜀以北，阿姆河以南。
冰河期前后，鸟飞过，鱼游过，蛇栖息过。
甩掉不透气的翻毛皮大衣，斩断曾作平衡木的长尾。吃肉行千里，追日大壑东。幻想吧，征服吧，那可能的和不可能的令它沉迷。
野猪来了，脸上天生蚩纹，通知天和地，说我能看见的和不能看见的，包括且不限于鸟蛇鱼，都是我的奴仆和土地。
鸟怒摔琴瑟，比唐朝诗人陈子昂摔琴还有范儿，比伯夷叔齐烧琴还决绝。沿大河向西，一路逃窜。
鸟的心中是天空，不是大泽，一边西征，一边用长喙啄鱼、戏鱼、玩鱼。
鱼打开尖底瓶，呷了一口酒，长叹一声，日景害死人，地圻泉涌。
蛇窃喜，竟然还有心拉厂地干架，跑到山下，建了个旋圆城。
就是这座山，流沙以西，身毒河以东，巴蜀以北，阿姆河以南。
就是这座山，就是不周山，就是祁连山。
就是这座山，流沙以西，身毒河以东，巴蜀以北，阿姆河以南。
冰河期前后，鸟飞过，鱼游过，蛇栖息过。
甩掉不透气的翻毛皮大衣，斩断曾作平衡木的长尾。吃肉行千里，追日大壑东。幻想吧，征服吧，那可能的和不可能的令它沉迷。
野猪来了，脸上天生蚩纹，通知天和地，说我能看见的和不能看见的，包括且不限于鸟蛇鱼，都是我的奴仆和土地。
鸟怒摔琴瑟，比唐朝诗人陈子昂摔琴还有范儿，比伯夷叔齐烧琴还决绝。沿大河向西，一路逃窜。
鸟的心中是天空，不是大泽，一边西征，一边用长喙啄鱼、戏鱼、玩鱼。
鱼打开尖底瓶，呷了一口酒，长叹一声，日景害死人，地圻泉涌。
蛇窃喜，竟然还有心拉厂地干架，跑到山下，建了个旋圆城。
就是这座山，流沙以西，身毒河以东，巴蜀以北，阿姆河以南。
就是这座山，就是不周山，就是祁连山。
淮南王定义西汉疆域说，“阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百（里）七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百（里）七十五步。”
《山海经·中山经》说，“禹曰：天下名山，……。天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”
《山海经·海外东经》说，“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
这表明，《淮南子》就西汉疆域问题，直接引用《山海经》中关于东西南北长度的数据，即东西长2.8万里，南北长2.6万里。虽然步数的数据不同，但已注明是“禹乃使太章步”，说明采信了《山海经》中关于东西南北长度里数及步数，可能是《山海经》版本问题，导致出现了一倍多的步数偏差。
《山海经·中山经》说，“禹曰：天下名山，……。天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”
《山海经·海外东经》说，“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
这表明，《淮南子》就西汉疆域问题，直接引用《山海经》中关于东西南北长度的数据，即东西长2.8万里，南北长2.6万里。虽然步数的数据不同，但已注明是“禹乃使太章步”，说明采信了《山海经》中关于东西南北长度里数及步数，可能是《山海经》版本问题，导致出现了一倍多的步数偏差。
《淮南子·地形训》开篇说，“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂（音料，迅疾）风，西北曰丽风，北方曰寒风。”
《吕氏春秋·有始览》，“东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰勋风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”
这表明，“八风”的名称一直在变化，各说各话。直至现在，名称依旧不统一。
笔者认为，《山海经》伏羲氏，创先天八卦，南方夏至曰景风，北方冬至曰广莫风，等等，这些名称古典而高大，后人继承即可，没必要再另行修改。“景”即“影”、“日影”；“莫”的甲骨文是测量日影。夏至正午日影最短，冬至正午日影最长，冬至这天的容错率最高，日影最长，差个一两天问题不大，应该可以称“广”。因此，“景风”、“广莫风”等是最符合天道的名称，不能以人道逆天道，想改什么就改什么。
《吕氏春秋·有始览》，“东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰勋风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”
这表明，“八风”的名称一直在变化，各说各话。直至现在，名称依旧不统一。
笔者认为，《山海经》伏羲氏，创先天八卦，南方夏至曰景风，北方冬至曰广莫风，等等，这些名称古典而高大，后人继承即可，没必要再另行修改。“景”即“影”、“日影”；“莫”的甲骨文是测量日影。夏至正午日影最短，冬至正午日影最长，冬至这天的容错率最高，日影最长，差个一两天问题不大，应该可以称“广”。因此，“景风”、“广莫风”等是最符合天道的名称，不能以人道逆天道，想改什么就改什么。
《淮南子·地形训》中后段说，“诸稽、摄提，条风之所生也。通视，明庶风之所生也。赤奋若，清明风之所生也。共工，景风之所生也。诸比，凉风之所生也。皋稽，阊阖风之所生也。隅强，不周风之所生也。穷奇，广莫风之所生也。”
一般说法是，摄提格、赤奋若等属于夏西音，分别对应寅字、丑字；而共工、禺强、穷奇，是《山海经》中的帝；皋稽、通视、诸比，是传说中的天神，《山海经》并未提及。
笔者认为，把南风等八个方向的风定义了“景风”等名称，但“景”字尚未说明方向、也未说出在天干地支的位置，可能需要再定义一下。淮南王把风名定义成神名，真不知是否还要把神名再与方向、天干地支等去对应。弱弱地说，这有点天文神话学了。
一般说法是，摄提格、赤奋若等属于夏西音，分别对应寅字、丑字；而共工、禺强、穷奇，是《山海经》中的帝；皋稽、通视、诸比，是传说中的天神，《山海经》并未提及。
笔者认为，把南风等八个方向的风定义了“景风”等名称，但“景”字尚未说明方向、也未说出在天干地支的位置，可能需要再定义一下。淮南王把风名定义成神名，真不知是否还要把神名再与方向、天干地支等去对应。弱弱地说，这有点天文神话学了。
