朱熹的“饿死事小,失节事大”的背后

楼主:六月六月 时间:2003-06-27 11:35:00 点击:16061 回复:61
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朱熹的“饿死事小,失节事大”的背后
  
   “饿死事小,失节事大”在中国是很有名的一句话,在也是颇令人诟病的。五四以来,几乎所有知识人都因此而咒骂程颐,咒骂宋明理学乃至整个儒学不近情理,简直是摧残人性。
  
   首先“饿死事小,失节事大”的原话是这样的:宋代理学家二程中的程颐(1033-1107)回答别人关于寡妇应否再嫁时所说的话。问:“孀妇于理似不可取,如何?”曰“然。凡取,以配身也。若取失节者以配身,是己失节也。”又问:“或有孤孀贫穷无托者,可再嫁?”曰:”只是后世怕寒饿死,故有是说。然饿死事极小,失节事极大。”  
  
   而前辈学者、已故海外著名儒学思想史家陈荣捷先生多次为这句话辩解过。
  
   陈先生说:“程颐讲这一句话是从一个很大的范围来讲的,是‘义’同‘利’的问题。这就是孟子的问题。在人碰到抉择的问题时,‘义’与‘利’应选择哪一个呢?孟子讲应选择‘义’,不可重‘利’。在鱼与熊掌不可得兼时,应宁可选择为义,不可重利。而且,程颐有一侄女成了寡妇。她父亲帮她再嫁。程颐为她父亲写行状,曾称赞此事。那程颐本身是否自相矛盾呢?不,其实这两件事是分属于两个不同的范围,也就是儒家所谓的‘经’、‘权’之分。‘经’是指那个时候寡妇不应再嫁。‘权’呢?是指有时可顺应情况而稍做改变的情形。”陈先生的解释非常清楚,“饿死是小,失节是大”主要是指价值选择,义利关系,是指传统社会里的官员、知识人等的人品气节操守问题。(《新儒学论集》)
  
   而这段话也受到朱熹(1130-1200)的重视和推崇,(特别收到其的著作《近思录》中的第六“家道”中,只是我手头的贵州人民出版社的《近思录全译》却没有这一句话,怪哉。所以我以前发文说:“饿死事小,失节事大”。原文我未见。今日从网文《近思录》中才看见朱熹的原话引用)而这也是和宋朝当时的大环境相关系的。
  
   在今天女权高涨,这件事上谁也不敢说也不应说朱熹是得对的。但是如果我们翻翻宋朝之前的古书,就会发现,“失节”,一般而言,指的是投降敌人,指的是背弃旧主投靠新主。于是我们不禁要猜想,朱熹用“失节”两字,会不会有些别的意思?
    
    你当然可以说,朱熹用这两字是自然的,他认为男人是女人的主人嘛。但是,宋朝是娼妓空前活跃的时代,卖东西还有请妓女骑着高头大马做“公关”的,只要有几个钱,谁不养三五个歌女?就算男女关系是主奴关系吧,也大可不必说得如此严重,“失节”的女子,还不满街都是?我们要问的是,在表面的商业繁荣的背后,南宋的子民们,是不是另有可能“失节”的大关键?
    
    答案是显然的。南宋面临着金国的并吞,民族的生死存亡。南宋的士人就一直有一个战和降的问题。那么朱熹的态度怎样?一般提到朱熹,说坏话的批判乃至痛骂,说好话的就谈哲学上的贡献。坏也罢好也罢,都说得此人对国事似乎毫无知觉。其实,朱夫子是坚决抗金的。也是很有政绩的,所以孝宗曾说:“朱熹政事却有可观”。当有大臣提出和议,朱熹上书声称金人是不共戴天之仇,只有亟谋备战以图报仇雪耻,岂有议和之理?朱子说:“君父之仇不与共戴天。今日所当为者,非战无以复仇,非守无以制胜。”朱熹自始始终认为金人抓走二帝,是不共戴天之仇。说“金人虏于我有不共戴天之仇,则其不可和也义理明矣。”以后又始终主张“以战复仇”。 朱熹晚年最大的遗憾,是见不到恢复中原。1199年,朱熹已70岁,在这去世前的一年,朱熹曾悲痛的对其弟子说“某要见复中原。今老矣,不及见矣。”
  
   朱熹的守节忠君——在那个忠君爱国的时代就是“爱国”——这是不容怀疑的。明白了这一点,对朱熹“饿死事小,失节事大”这句话,我们就该重新估价一番了。
  
   当时宋朝和南宋面临的对手,不再是汉、唐所面临的草原游牧部落:匈奴、突厥。而是高度汉文(当时叫“文明化”)的辽、夏、金。
  
   先说辽:“北宋之东北是契丹所成立的朝代——辽。契丹属蒙古语系,他们活跃于图上之地区已逾300年,即使仿效中国朝代所成立的辽,也比宋早出现53年。辽之国君通文墨,他们的文字在公元920年即已出现,并曾接受过高丽、回纥、吐蕃的朝贡。在宋代出现之前,甚至在浙江称为吴越王的钱家也曾向契丹之辽朝贡。不仅契丹所占的中原领土有汉人的官僚治理,而且辽境后方,据目击者的报告,无数之官吏、文人、工匠、优怜、武术家和僧尼也来自中土,由是也可见得其汉化程度之深。这半汉化国家的组织能力,比汉和唐对抗的单纯游牧民族要厉害多了。那些单纯的游牧民族所恃,不过疾风迅雷的冲锋力量。西夏也不是单纯的野蛮人。他们组织的半汉化国家在初唐时即曾活跃于它日后占领的地区,当它在400年后与宋人抗衡时,一个汉化的政府早已存在。西夏文以藏语为基础,重要的儒家经典早已翻译成书。羌人则属藏族.此时多数已操农业。”(黄仁宇)而也就是这个辽,在建国伊始就建孔庙,非常尊孔,而且还自称自己是“炎黄子孙”呢。
  
   而朱熹所面对的金呢?“女真之金,既称业已因封贡而成为高丽人、回纥人及西夏人之宗主,于是因循中国传统,宣告其为区宇一家之大帝国。在宋使呈纳贡品之前,金朝已开始科举取士,文官之品级也已颁布,其君主着中国式之冕服,孔子之四十九世孙也被封为公爵,在祭祀孔子时,金主亲自行礼。”(黄仁宇)
  
   如此面对孔子时期提出的“夷夏之防”而不再分明的后三国时代,宋朝的人士是如何应对的呢?朱子在这里重提“饿死事小,失节事大”,最终为的还是“夷夏之防”,捍卫民族的生存和独立。
  
    鲁迅说汉唐时的人“具有不至于为异族奴隶的自信心,或者竟毫未想到”,将外来事物拿来就用。而宋代的人,即使金国全盘仿效宋朝的制度,他们也决不会象韩愈在《原道》里说的那样,认为只要尊从夏礼,夷人就可以算是夏人(汉人)了。他们仍然要坚持“夷夏之防”,他们仍然有“为异族奴隶”的恐惧。而爱国的朱熹,当然要尽自己的力量避免这种命运。他的办法,是在南渡的颠沛流离之后,重建宗法种族社会。这才是他真正关心的事。在朱熹编的一本借前人的口述说自己观点的《近思录》中,还有如下几段:
    
    “管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系,收世族,立宗子法。谱者,氏族之册籍也;系者,宗派之联属也。……庶几人人知尊祖敬宗,各有所统,而情意不至于涣散矣。
    
    若立宗子法,则人知尊祖重本。人既重本,则朝廷之势自尊。
    
    须是且如唐时故事,世族立宗庙院宇,以为栖神承祭之所。……夫有院庙,则人心有归属而不散。
    
    天道三月而一变,时既易而念其祖,亦人情也。故四时必祭。
    
    凡人家法,须月为一会以合族。……每有族人远来,亦一为之。吉凶嫁娶之类,更须相与为礼,使骨肉之意常相通。”
    
    很明显,朱熹的目的,是用重建宗法社会的手段,上尊朝廷,改变积弱之势;下立氏族,念念不忘自己的祖宗是汉人而不是“逆胡”,每一季合祭一次,以宗族的凝聚力增强民众的抗敌之心。这大概也是吸取了历史的经验。“五胡乱华”时以宗族聚居的堡坞,为汉人保留了地方权利,成了以后起义和复兴的基地。
    
    这就是朱熹理学除了个人修身以外的,对国家民族的拳拳爱国之心,朱熹说:“区区东南,事尤有不胜虑者,何恢复之可图乎?”,在这里朱子已经着手精神、文化、民族的建设,而最终实现儒家所一直倡导的战争观“有道伐无道”。而朱子也是中国历史上首次明确提到了以种族来认同民族,而不再是尊从夏礼,夷人就可以算是夏人(汉人)了。因此这就是在南宋特定历史时期的捍卫种族生存独立的“饿死事小,失节事大”。朱子甚至在1188年谏孝宗说:“陛下即位27年,因循荏苒,无尺寸之效可以仰酬圣志。”,在这里可以看见朱子恢复人心,收拾中原的急迫急切的爱国之心了。
  
   到了1224年南宋赵昀为帝,赵昀推崇理学,这也就是日后之“理宗”。而理宗又特别崇拜朱熹的著作,他曾说:“恨不与之同时。”。从此朱熹的理学远播海外,如李朝时期的朝鲜、德川时代的日本。而这句““饿死事小,失节事大”也伴随着朱子的身後声名显赫而广为流传,甚至走出了国门。
  
   后来只是到了明朝,在朱元璋的极端专制统治下,中国才有了自古本来为表彰功勋的“牌坊”之滥用,这就是不让寡妇再嫁的“贞节牌坊”,如此“饿死事小,失节事大”就成了专门对付女子的教条了。此后这个极端压抑人性的“贞节牌坊”一直到了民国初年。而这始于明朝的“贞节牌坊”式的“饿死事小,失节事大”。其实和宋朝的抗击外侵,捍卫民族生存、独立、尊严的“饿死事小,失节事大”已是关系不大了。
  
  

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作者:朕来也 时间:2003-06-27 11:39:06
  朱熹是变态,是伪君子~~!!!遗害千古
作者:看见旧时光 时间:2003-06-27 11:43:06
  看到朱熹这两个字,就想起那句著名的满嘴里仁义道德,一肚子男盗女娼,千古伪君子第一人也。
作者:whitelotus 时间:2003-06-27 11:43:52
  六月六月你饭吃得好饱的呀。
  
  
  建议对他持不同意见的同志不要回他的帖子就是了,真的。别理他是最好的办法。
  
  其实在这上面叫嚷的再多,也改变不了现实,也改变不了人心。
  随他去吧。
作者:CONCRETE 时间:2003-06-27 11:44:23
  楼上的你别这样,要辩论就要拿出凭证,这一棒子打完就走,你看完人家写的什么了吗?
作者:CONCRETE 时间:2003-06-27 11:45:04
  我是说“朕来也”。
楼主六月六月 时间:2003-06-27 11:51:26
  哈哈,正因为有你们如此的回复,才能凸现此文的价值。
  
  你们如此不看事实,上网难道就是“闭眼塞耳”的来吆喝的吗?
作者:朕来也 时间:2003-06-27 12:20:45
  我没要和楼主辩论,我只说我对朱熹的看法
作者:朕来也 时间:2003-06-27 12:23:49
  不管他对当时的社会的影响是好是坏。。。至少对后世只有害没有益处
作者:奶奶的小熊猫 时间:2003-06-28 03:33:09
  朱熹是变态,是伪君子~~!!!遗害千古
  我觉对同意,以前看过一本书说他很自私的,对于异己也是毫不留情的。
作者:我真的是傻子 时间:2003-06-28 13:58:40
  看了一本书,就认定一个人的品质了?
  唉~
  人说修行有成的比丘可以呵佛骂祖,百无禁忌。若是修行不够,就未免有一点狂犬吠街之嫌。
作者:小梳儿 时间:2003-06-28 19:34:55
  我同意的很!
  
作者:wlcwz 时间:2003-06-28 19:40:51
  不要乱骂自己不了解的东西,我不太了解朱熹,所以不褒不贬
作者:荷屋 时间:2004-10-08 01:07:29
  说得有理
作者:dzkdbc 时间:2004-10-08 01:28:40
  现在得人啊,都是不看就回吗?
作者:荷屋 时间:2004-10-08 01:30:47
  不看就回?呵呵,我一年前就看过了
作者:dzkdbc 时间:2004-10-08 12:14:27
  荷屋同志,我没有说你哈:)
  
作者:紫菱洲 时间:2004-10-08 13:47:33
  让偶明白一件事情,不要随便骂古人,因为死人没办法开口为自已辨解,而活人又太好曲解古人的意思。“人怕出名,猪怕肥”是放在古人今人身上皆准的道理。若不是因为太有名又怎会死了那么久还会让今人三部五时地拿出来鞭笞。可怜的朱熹同志,看来是没办法安息的。
作者:david1d 时间:2004-10-08 13:59:02
  “饿死事小,失节事大"这个原则是没错的,错就错在“节”这个标准上了。三从四德作为“节”,当然要被批判。但忠于国家作为“节”,现在也没落伍吧~~~~·
作者:绯衣青锋 时间:2004-10-08 15:21:30
  妇女改嫁和忠于国家是两回事吧,别对我说妇女可以改嫁的时代,比如汉朝唐朝北宋,中国就没有忠臣烈士了。
  
  “饿死事小,失节事大",如果讲民族大义没有错,可程朱二人明明都在谈论妇女改嫁问题。
作者:绯衣青锋 时间:2004-10-08 15:27:46
  按照楼主的解释,生活小节和民族大节一样高大,实际上这样反而降低了民族大节的高度。这就是无限放大生活小节的恶果。
  
  无限放大之后,简直可以把改嫁的妇女当作汪精卫、吴三桂来声讨,而汪精卫吴三桂们想到投靠外敌和妇女改嫁一样,自然也心安理得了。
作者:warmsunlight 时间:2004-10-08 18:24:11
  朱熹不是军事家,不是政治家,不是文学家,他是道德家.靠说自己如何道德混饭吃的爱国家.今天听楼主高见,大长见识,知道朱熹还是一位爱国家,类似今天的阿扁之流.
  楼主居然还捧他的臭脚,实在难得呀难得.
  所以楼主是个活WangBa.
作者:wormyj 时间:2004-10-08 19:04:34
  程朱二人“饿死事小,失节事大”本来明明指的都是妇女改嫁问题,楼主却把它拨高到抗击外侵,捍卫民族生存、独立、尊严的高度。楼主也没有提出确切的证据来证明,朱熹重提“饿死事小,失节事大”,最终为的还是“夷夏之防”,捍卫民族的生存和独立。
作者:羽陵 时间:2004-10-08 19:28:04
  “饿死事小,失节事大”由程颐提出,程颐也曾赞扬过其父“娶甥女以归嫁之”(甥女新寡)为美德。有学生曾就此事质问朱熹,朱熹说:“大纲恁地,但人亦有不能,尽者。”(《朱子语录》卷九六)所谓“大纲”,就是原则,而“人亦有不能尽者”,则意味着可不必拘泥,可以通融。可见朱熹对“女子从一而终”,是抱着一种理智与开明的态度。诚然,明中叶以后对妇女的迫害加剧,确实和理学有关,但那已是理学的末流。任何学说一到末流,总会出现偏差。把中国古代妇女受的苦难全推在朱熹头上,无非是后世妄人的妄语。
作者:浣花郎 时间:2004-10-08 19:37:11
  兼听则明
  原来如此.
  
作者:羽陵 时间:2004-10-08 19:37:13
  朱熹作为中国最伟大的思想家之一,规模宏大,除了特殊的研究者,后人已经很难窥其一二。大多只听说过一些泼在朱熹身上的脏水而已。朱熹生前关于他的生活和思想就已经有很多争论,被指控成“伪学逆党之魁”,在贫困寂寞中死去。死后八百年中每次思想运动都成为批判的对象。49年后,朱熹完全被丑化扭曲,也不必多说了。
作者:绯衣青锋 时间:2004-10-08 21:09:41
  历史上有很多人被冤屈,不过说朱熹是伪学,我觉得不冤枉。
作者:木脑壳1 时间:2004-10-08 21:25:31
  楼上的老哥怎么知道朱同志的本来意思的叻? 有什么好介绍啊?
作者:琉璃锺 时间:2004-10-09 02:51:44
  说朱子一相情愿,倒也可以。
  天要下雨,娘要嫁人、有人还要做汉奸是由不得圣人教诲的。
作者:kil1 时间:2004-10-09 05:44:57
  汪精卫吴三桂们想到投靠外敌和妇女改嫁一样,自然也心安理得了
作者:yxtgh 时间:2004-10-09 10:48:20
  其一,我想中国的历史和所谓的文人们向来无聊,仿佛整个国家的命运都在女人身上似的(鲁迅先生似乎说过这个问题)。不知道女人有什么错误。也不从自己开始检讨检讨。
  
  其二,也许我们大家都有一种断章取义的毛病,喜欢按照自己喜欢的去理解一些东西。这个方面我觉得可以提倡一下有清一代的那种认真的考据,首先把基本的事实搞清楚,再做价值的评价。
  
  其三,表达一点个人的喜好:个人还是非常喜欢朱老夫子的。因为有些事情(这个好象是胡适先生的说法),在中国做的话,你做十分,可能只能收获五分,太中庸了,所以要达到十分的效果,就必须极端一点,用二十分的努力去做。我想,这个也许就是朱熹等一些人看起来比较极端、比较可恶、比较迂腐的原因之一。其实,也许正是这一类人,是整个社会和文化的中坚。
  
作者:天使的獠牙 时间:2004-10-09 11:00:34
  不太了解朱熹,不敢妄加评论,搬个板凳慢慢看。
作者:峻及于天 时间:2004-10-09 11:13:00
  中国的曲解前人的话,做为自己的论据的人还少嘛?朱老夫子的话可能也被曲解了,二程的话也被曲解了也有可能。无度不丈夫现在不是传成了无毒不丈夫嘛?可为一例。
作者:法学青年 时间:2004-10-09 11:24:11
  朱熹本人就是一个热衷于男盗女娼的人,他曾强娶侍女为倿,还勾引过寺庙里的尼姑。儒家那套理论根本就是自欺欺人的虚伪说词。
作者:明月本无情 时间:2004-10-09 11:25:43
  饿死事小
  上网事大
作者:zengtexun 时间:2004-10-09 11:27:31
  朱熹是权贵的第一走狗!~~~~皇帝三宫六院,贵人妻妾成群,他屁都敢不放一个.拿那些变态的伦理去限制老百姓------天下第一走狗~~~
作者:伊水之湄 时间:2004-10-09 12:40:22
  楼主的观点当然不一定是正确的,但他有理性的头脑和合理的分析,还有史实做论据,而且不迷信权威的定论的说法,难能可贵。
  
  不能理解的是为什么那么多人不能倾听(注意:仅仅是倾听而不是接受)不同的观点?
作者:梅花羽衣 时间:2004-10-09 13:14:33
  楼竹真是不通。
  大家看,楼主云:宋代理学家二程中的程颐(1033-1107)回答别人关于寡妇应否再嫁时所说的话。问:“孀妇于理似不可取,如何?”曰“然。凡取,以配身也。若取失节者以配身,是己失节也。”又问:“或有孤孀贫穷无托者,可再嫁?”曰:”只是后世怕寒饿死,故有是说。然饿死事极小,失节事极大。” 
  反过来,搂主又云:程颐有一侄女成了寡妇。她父亲帮她再嫁。程颐为她父亲写行状,曾称赞此事。
  这两件事都是直接针对寡妇再嫁这个现实问题说的,并不像楼主想象的那样是什么对气节问题的引喻。从这两件事上只能看出程和朱之流是典型伪君子。其他的都是楼竹的想象,请别再为这两个人涂脂抹粉了!不然你的粉很可能擦到pp上了。
作者:马户养驴 时间:2004-10-09 14:25:16
  伪君子而已。
作者:江湖一狂生 时间:2004-10-12 21:19:35
  老朱就不是个好东西哈...无一言收失地,,,而且无逼良为娼哈
  
作者:armycat 时间:2004-10-12 22:23:44
  作者:法学青年 回复日期:2004-10-9 11:24:11 
    朱熹本人就是一个热衷于男盗女娼的人,他曾强娶侍女为倿,还勾引过寺庙里的尼姑。儒家那套理论根本就是自欺欺人的虚伪说词。
  
  他还有更伟大的业绩:儿子死后,媳妇居然又怀孕了……
  
作者:圣堂巫师 时间:2004-10-12 22:47:40
  作者:armycat 回复日期:2004-10-12 22:23:44 
    作者:法学青年 回复日期:2004-10-9 11:24:11 
      朱熹本人就是一个热衷于男盗女娼的人,他曾强娶侍女为倿,还勾引过寺庙里的尼姑。儒家那套理论根本就是自欺欺人的虚伪说词。
    
    他还有更伟大的业绩:儿子死后,媳妇居然又怀孕了……
  
  我倒!真的么?
作者:鞋舞飞扬 时间:2004-10-12 22:56:14
  厉害!!!
  佩服!!!
  朱熹确实如此!!!
  道学先生就是这样!!!!!!
作者:无聊莴苣 时间:2004-10-12 23:15:03
  可耻的不是朱熹,他只是提出并认同自己的思想.认同朱熹的人也并非可耻,可耻的应该是强迫别人认同这种思想的人.
作者:大哉乾元 时间:2004-10-13 01:46:10
  呵呵,看来今天可怕的不是伪道学,而是一窝蜂
  儒家思想自孔子以下一代代扭曲变质,到了今天,除了被人蒙着头乱棍打死之外孔孟程朱竟已没有任何别的存在意义了?!
  什么世道!
  我一想不会在谈论历史的时候表明立场,更从来没有开口骂过一句人,但今天愿冒天下之大不韪,SHIT你们这些不学无术的武疯子!
作者:warmsunlight 时间:2004-10-13 08:15:50
  作者:大哉乾元 回复日期:2004-10-13 1:46:10 
    我一想不会在谈论历史的时候表明立场,更从来没有开口骂过一句人,但今天愿冒天下之大不韪,SHIT你们这些不学无术的武疯子!
  
   你到底想干什么?这还不是骂人?难道是夸奖不成?
  谁读的书会比你少?谁又比你傻?任由你愚弄?几本线装书难道就是世界的全部?你知不知道这个世界有多大?
  大家都学孔乙己,皓首穷经,弄成呆子,而你正好趁机卖私货?
  
  孔孟程朱竟已没有任何别的存在意义了?!
    什么世道!
  
    孔孟程朱的存在意义自然有,可以为尔等提供饭碗就是其中之一。
  现在还颠倒黑白,吹捧“饿死事小,失节事大”,自然是冒天下之大不韪。
  读几本线装书,装作自己是治国安邦栋梁,对他人以愚民待之的世道早就过去了!
  现在这个世道就是还胆敢搞“我把你来哄”小心被当成FLG分子抓起来!!!
  
作者:yy19 时间:2004-10-13 16:20:23
  看到朱熹这两个字,就想起那句著名的满嘴里仁义道德,一肚子男盗女娼,千古伪君子第一人也。
  ------
  nod
作者:金陵九公子 时间:2004-10-13 16:34:27
  其实朱熹是个伪君子!!!
作者:苦烟远走 时间:2004-10-13 17:19:08
  读楼主对南宋士子强调夷夏之防的分析,颇受启发.窃以为了解历史的乐趣,即在检点出不同背景下的形势心态.在此背景下重新思考程朱那句名言,亦有价值.说到朱明,仅言专制,导致以理学单纯摧残人性.不知那时的形势心态,是否亦可有个贴切的阐释.
作者:游斗 时间:2004-10-13 17:25:50
  老朱真的是头猪呀!虚伪的厉害.
作者:warmsunlight 时间:2004-10-13 17:28:53
  关于朱子讨论的前提和目的性:
    区区在下因前几天在论坛见到 朱熹的“饿死事小,失节事大”的背后 这篇帖子,心里很难受。在我心目中,研究朱熹就研究朱熹好了,不能用帽子和玄学压人。“你懂不懂呀,不懂就听我的”这样来我把你懵,我觉得有些过分。朱熹本人的学说在当代我认为不宜捧的过高,或不宜吹捧。就学术论学术,任何学术肯定有其闪光点,但不可抓住朱熹思想的一些亮点而否认其学说整体的不科学性。特别是 朱熹的“饿死事小,失节事大”的背后 这篇帖子真正是颠倒黑白,如果对朱熹一知半解,没下过功夫读书可能就被蒙倒了。而这样的想法如单单研究者自己信是无妨的,上网拿来蒙人就有误导他人的作用。
    这就是我跳出来发表一些帖子辩论一下的起因。
    我本人是硕士毕业,国学有些底子,目前并不以研究国学为业。我想从思想史的角度极为粗糙地谈一下我对朱子的见解,即整体是不科学和无太多意义的。开始可能会跑题,但没办法,人家动不动千万字巨著,我想在短短一篇小文章里说出个头绪,只有用类比、演绎等手法
    我自己前阵初为人父,“吾家有女初长成”,我发现几个问题:
   不同的小孩之间天性的差别非常的大,有的天生暴力,有的天生懦弱,这些问题可以从基因和内分泌的角度加以解释,已经有相关的遗传学和生理学理论。对于社会的分子--成人个体的个性和趋向又是怎样影响到社会的行为?同一批婴儿一定会有乖乖崽和叛逆之徒,而且有一定的比例。一个社会组织也一定有愿意为公众利益服务的人和杀人吃肉的暴徒同时存在,也一定会有领导者和追随者,而且也有一定的比例。套用数学名词,有一个初始值。从某个特殊的初始值开始,即人群中有特定比例的暴虐者、损人利己者、掠夺者、热心公益者和权利欲者、贪欲者;然后进行推演,怎样的社会结构和相互影响使的中国历史上“人相食”,“人类几灭”的惨剧一再上演?又怎样可以避免?同样的社会制度是否在不同初始值也就是不同个性和趋向的群体内表现不一样(换句话说,以色列可以搞共产主义公社,而中国的人民公社搞成令人心痛)?又是什么使得各国的发展之路迥异(我是极不赞成资源说,可以参看日本的发展)?今后的社科研究会不会以此为出发点,从而又来一个划时代的飞跃?这种研究从前是不可能也没有条件的,但是现在它成为可能。而且是不是百年后,社会科学是和遗传学和生理学再也没有明确区分,而是融为一体的全新科学。未来社会的组织建立在这种全新的科学基础上,才能保证人类社会的不出轨,整体人类的不被毁灭。例如怎样的组织现实不同个性和趋向的人类社会才可以避免地球变成不再适合人类居住之地?而且类似星际飞船这样的小型社会,如果不用这种新学科指导,是不可能在几十年星际飞行中保持稳定的,而星际飞船的空间极小,损伤几乎是不可修复的,无论是物质还是社会。
    从宏观看,人类也不过是搭乘地球这个小小的航船,寂寞地航行。人类个体彼此之间的联系就是社会关系,研究社会关系的科学就是社科。社科本身不是孤立的。
    在蒙昧时代,以最基本的萨满教等原始宗教为代表,人类提出了一个高于自我的存在“神”。
  在人类文明的早期,公元前,东西方都出现黄金时代,研究了社会的最直接和基本的问题,详情我是不准备说的,要我说不如COPY一本古代思想史上来,呵呵。但是最明显的特征是个人的自由思想和探索。
    在中古,思想史最突出的地方就是宗教的惊人影响力。简而言之宗教满足了人最基本的两个需要:精神寄托和党同伐异。
    在中世纪东西方的思想都是僵化和非科学性的,西方为神学专制,东方为儒教的禁锢。“存天理,灭人欲”并非朱子的专利,可以参看西方的宗教法庭。名、实同样是东西方研究的对象。长篇大论和玄学东西方都有,反映的其实是一种科学爆发性发展前的苦闷。不过西方在文艺复兴后取得突破,而中国是一直在泥潭中。也许这个问题不容易谈的铺展,因为一细说就无边无际了。呵呵。
    文艺复兴后的近代西方社科的突破口在于黑格尔的哲学,尤其是逻辑学,他的《小逻辑》我个人认为是历史上价值不下于圣经的一本好书。好就好在将严谨认真的科学精神找了回来。反观中世纪中国哲学著作,大都只可以当作文学艺术品来读,如果不幸象王阳明先生一样认了真,没有疯掉那真正是万幸。
    近代社科建立在利用逻辑和数学等工具对社会进行科学的有逻辑的细致研究基础上,将社会分割成不同群体,从不同角度详细考察(哲学、逻辑学、伦理学、政治学、经济学、美学、精神学等),而非中国社会简单的“士大夫、庶民”“君子、小人”。朱子学说当然也包括哲学、逻辑学、伦理学、政治学、经济学、美学、精神学等,也包括自然科学,但是空有名目,其内容只好说极为混乱和没有价值。小孩搭的沙塔和工程师盖的摩天大厦毕竟比不了。如果说以朱子曾发现化石之类来证明他的伟大,在我看来和鲁迅先生笔下的“我们祖上曾经阔过”或现代充斥报端的“###证明##最早由中国人发明”没有两样,不值一笑。
    目前的社科主体,对于指导现代人的生活未必是完全贴切的。各门学科都有其不同分歧。更有甚者为学派和学术腐败搞出来的恶心事,不堪入目。但是总体和古代比是一个质的飞跃。各学派不存争议的地方,也就是我等的入门书籍,尽可以放心读。因为现代是科学精神当行的年代,理论要站住脚未经科学证明,而是打算堂而煌之地糊弄人,多半落个FLG一样的下场。呵呵,这话早几年在下还是不敢说的。
    展望未来,将来的社科有了遗传学和生理学等理科基础,辅以计算机和网络等手段,一定是我等想破脑瓜也想不出的境界。我等必为后人讥为愚昧无知。黑格尔等人的理论也必被人批驳的狗血淋头。但是他提出的逻辑等学科仍将是未来文明的基石。他的科学精神仍是人类开拓进取的指路明灯。而朱子的有些歪理,大家就少捧一点吧。就算要捧,也别糊弄老百姓,也算做好事行善积德。
  
作者:哑巴也想叫喊 时间:2004-10-13 17:52:36
  乱扯
作者:远行者8 时间:2004-10-13 19:28:24
  虚伪,所以崩溃
  
  
  明朝后期,其实是中国这数百年相当开放的时期,我们从一些艳情小说之中可以看到。但是,还是属于暗流。
  
  
  假如社会是反朱理学的,那么当时的资本主义萌芽就会旺盛地发展。
  会给社会传统带来重大冲击。
  
  这样的明朝会有大动乱,却最终不会穷到被满人占领。
  
  
  
作者:cannotplay 时间:2004-10-13 19:38:23
  不管楼主是不是想象成分多一点:把失节当作义利关系,而不是伦理道德问题。单从失节———到———理,这一过程,其意是维护这一个“理”字,即天理,外在于世俗权力,甚至是王权的理。其逻辑是要世人以第一要力来遵守理的规则。是一个以外在的伦理规则或社会规范来压制专制集权人治权力干预的过程。
  如果我们来换个概念,把“理”换成“法”。生死是小,守法是大。逻辑统一,但意义大变。
  如果几千年前按此逻辑行事,则现在要打倒的不是礼教吃人,而可能会演进到法治社会呢!
楼主六月六月 时间:2004-10-25 08:01:11
  看见此帖依旧有人在说朱熹人品问题,因此特发旧文:[历史随笔]从两起大公案说中国传统文化
作者:小心月狐 时间:2005-07-11 14:53:19
  提
作者:小心月狐 时间:2005-07-11 15:09:39
  提
作者:清虚子 时间:2005-07-12 15:59:04
  楼上那些骂朱熹的有几个真正看过关于朱熹的史料?读过朱熹的著作?张口就什么伪君子,什么变态,不过是吃了别人吐出来的垃圾又加上自己的偏见然后喷出来而已。这是研究历史人物的态度么?
  至于说反对程朱理学资本主义萌芽就会旺盛发展之类的说法,更是白日做梦的妄想症而已,不值一哂。
  • 小楼主白又白: 举报  2018-05-09 11:40:05  评论

    评论 清虚子:他们本来热就是喷子嘛 喷古人还是今人对他们来说都一样,很研究历史没有关系。只不过是他们屌丝生活中的一点点欢愉罢了
我要评论
作者:方丈911 时间:2012-03-22 11:16:09
  @圣堂巫师 2004-10-12 22:47:40
  作者:armycat 回复日期:2004-10-12 22:23:44 
  作者:法学青年 回复日期:2004-10-9 11:24:11 
  朱熹本人就是一个热衷于男盗女娼的人,他曾强娶侍女为倿,还勾引过寺庙里的尼姑。儒家那套理论根本就是自欺欺人的虚伪说词。

  他还有更伟大的业绩:儿子死后,媳妇居然又怀孕了……......
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  真的。
作者:静时养心动时用心 时间:2016-05-25 13:17:18
  顶起来
作者:静时养心动时用心 时间:2016-05-25 13:20:07
  顶
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